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授決集 (No. 2367_ 圓珍述 ) in Vol. 74 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2367_.74.0282a01: 四種涅槃決第十一 T2367_.74.0282a02: 華嚴圓教兼二歴別一決第十二 T2367_.74.0282a03: 便決二寶塔證經義一第十三 T2367_.74.0282a04: 便決二次品成佛一第十四 T2367_.74.0282a05: 又便示二次品八千文一決第十五 T2367_.74.0282a06: 便決下次品遠二二乘一義上第十六
T2367_.74.0282a10: 載二三十六件一 T2367_.74.0282a11: 阿難在二萬二千人内一決第十九 T2367_.74.0282a12: 無色界色決第二十 T2367_.74.0282a13: 却後三月決第二十一 T2367_.74.0282a14: 無有餘乘若二若三決第二十二 T2367_.74.0282a15: 佛不斷性惡決第二十三 T2367_.74.0282a16: 叙附傍五時一決第二十四 T2367_.74.0282a17: 十七地論決第二十五 T2367_.74.0282a18: 天親七種佛性決第二十六 T2367_.74.0282a19: 五十心位決第二十七 T2367_.74.0282a20: 便決二六住退義一第二十八 T2367_.74.0282a21: 教證二道決第二十九 T2367_.74.0282a22: 總想念處四句決第三十 T2367_.74.0282a23: 四善根位決第三十一 T2367_.74.0282a24: 減縁減行之決第三十二 T2367_.74.0282a25: 三周互具二二周一決第三十三 T2367_.74.0282a26: 八相法身二記傍正決第三十四 T2367_.74.0282a27: 悟有淺深決第三十五 T2367_.74.0282a28: 支佛不説法決第三十六 T2367_.74.0282a29: 恒沙塵沙惑決第三十七 T2367_.74.0282b01: 論未者不也決第三十八 T2367_.74.0282b02: 別接通決第三十九 T2367_.74.0282b03: 五道六道決第四十 T2367_.74.0282b04: 七階成佛決第四十一 T2367_.74.0282b05: 索車決第四十二 T2367_.74.0282b06: 常精進位決第四十三 T2367_.74.0282b07: 便決二六千功徳義一決第四十四 T2367_.74.0282b08: 十如是決第四十五 T2367_.74.0282b09: 天台此證不レ同二常流一決第四十六 T2367_.74.0282b10: 四悉檀決第四十七 T2367_.74.0282b11: 唯識唯心決第四十八 T2367_.74.0282b12: 三身佛決第四十九 T2367_.74.0282b13: 無情成佛決第五十 T2367_.74.0282b14: 過去七佛決第五十一 T2367_.74.0282b15: 徴他學決第五十二 T2367_.74.0282b16: 教誡中觀唯識學及諸興論者一決第五十 T2367_.74.0282b17: 三 T2367_.74.0282b18: 六即位佛決第五十四 T2367_.74.0282b19: T2367_.74.0282b20: T2367_.74.0282b21: T2367_.74.0282b22: T2367_.74.0282b23: 智證大師述 T2367_.74.0282b24: 且一十八件 T2367_.74.0282b25: 天台大綱決一 T2367_.74.0282b26: 世謂。天台立二四教一爲二大宗綱要一也。且約レ小 T2367_.74.0282b27: 説。一端似レ爾。今意異レ先。法華云。唯此一事
T2367_.74.0282c01: 出。即無相一實也。故八萬法藏舒卷于 T2367_.74.0282c02: 此中一。言二四教一者。從二漸中一出。本非二大綱一。此 T2367_.74.0282c03: 網目也。須レ知。天台以二三教一爲二大綱一。一非 T2367_.74.0282c04: 頓非漸。二頓。三漸。初亦名レ圓矣。淨名廣 T2367_.74.0282c05: 疏云。圓頓漸三教也。頓之與レ漸未二是圓一也。 T2367_.74.0282c06: 開會後成レ圓畢。此大唐座主決議也。文在二 T2367_.74.0282c07: 玄義文句止觀等一。且如二第四條所載。今 T2367_.74.0282c08: 爲レ示二大節一最初抽示之一。似レ重而已。若迷二斯
T2367_.74.0282c11: 聲聞衆列説。聲聞經初。獨説二比丘衆一不 T2367_.74.0282c12: レ説二菩薩衆一。答曰。欲レ辯二二乘義一故。佛乘 T2367_.74.0282c13: 及聲聞乘。聲聞乘狹小。佛乘廣大。聲聞 T2367_.74.0282c14: 乘自利自爲。佛乘益二一切一。復次聲聞乘中 T2367_.74.0282c15: 多説二衆生空一。佛乘中多説二衆生空法空一。如 T2367_.74.0282c16: レ是等種種分別二乘一。是二道分別説故。摩
T2367_.74.0282c23: 象驢馬乘唯同不二相比一。菩薩及聲聞大
T2367_.74.0282c26: 之一。如二康藏一似二今論一。准二華嚴一耳
T2367_.74.0283a08: レ此驗レ之。四教名義。渉二大小乘一咸皆有レ之。華 T2367_.74.0283a09: 嚴十善。大經四智。諸如レ此文悉皆其證 T2367_.74.0283a10: 也。若覓二藏通別圓之別唱一。大乖二本師之妙
T2367_.74.0283a16: 當知二作佛一不二自稱説一。三阿僧祇劫中。知 T2367_.74.0283a17: レ得二作佛一能爲レ人説上。佛何處説二是語一。何經 T2367_.74.0283a18: 中有二是語一。若聲聞法三藏中説。若摩訶 T2367_.74.0283a19: 衍中説。今天台呼二聲聞乘一。爲二三藏教一明 T2367_.74.0283a20: 文在レ此。而苑與レ澄等未レ讀二論文一。左右閑 T2367_.74.0283a21: 言。可レ傷可レ傷 T2367_.74.0283a22: 大論十云。又佛初得レ道時。心自思惟。是 T2367_.74.0283a23: 法甚深。衆生愚朦薄福。我亦五濁世生。今 T2367_.74.0283a24: 當二云何一念已。我當下於二一法中一作二三分一。分 T2367_.74.0283a25: 爲二三乘一。以度中五濁衆生上。作二是思惟一時。十 T2367_.74.0283a26: 方諸佛皆現二光明一讃言。善哉善哉。我等 T2367_.74.0283a27: 亦在二五濁世中一。分二一法一作二三分一。以度二衆 T2367_.74.0283a28: 生一。是時佛聞二十方佛語聲一。即大歡喜稱言二 T2367_.74.0283a29: 南謨佛一 T2367_.74.0283b01: 五味決三 T2367_.74.0283b02: 文出二大經一。無二人會之。光在二盲前一於レ他無
T2367_.74.0283b05: 任二己胸臆一輒爾囈語。何異二觸レ象衆盲者一耶。 T2367_.74.0283b06: 天台出レ世佛意快暢。豈非三萬教再演二世間一 T2367_.74.0283b07: 乎。南北講匠釋二經論一者。各立二教時一百無二一 T2367_.74.0283b08: 是一。只縁レ迷二於教部前後頓漸權實大小麁妙 T2367_.74.0283b09: 寛狹進否一也。所レ言教者。四乘教也。部即 T2367_.74.0283b10: 五味也。隨二物機宜一立レ部説レ教。斯如來極
T2367_.74.0283b13: 如レ斯尚恐有二其遺漏一。況諸師輩。羅之一目 T2367_.74.0283b14: 何時得レ鳥。若雖レ諳二萬藏一不レ會二此理趣一者。 T2367_.74.0283b15: 終年計二他寶一自無二半錢分一。虚益二諍論一長氷 T2367_.74.0283b16: 添レ水。凡五時者猶如二經方一。四教如二藥味一。五 T2367_.74.0283b17: 時如レ經四教如レ緯。五時如二器皿一四教如二盛 T2367_.74.0283b18: 物一。五時如二大虚一四教似二萬有一。五時如二天地一 T2367_.74.0283b19: 四教如二陰陽一。五時如レ卦四教如レ爻。五時如二 T2367_.74.0283b20: 匡郭一四教如二内城一。五時如レ岸四教如レ水。五 T2367_.74.0283b21: 時如二色蘊一四教如二四蘊一。五時如レ外四教如 T2367_.74.0283b22: レ内。五時如レ盞四教如レ油。五時如レ油四教 T2367_.74.0283b23: 如レ炷。五時如レ炷四教如レ火。五時如二屋舍一四 T2367_.74.0283b24: 教如二人物一。五時如二大綱一四教如二網目一。五時 T2367_.74.0283b25: 如二眼逕一四教如二珠子一。五時如レ身四教如 T2367_.74.0283b26: レ命。如レ此等指喩不レ可レ窮盡之一。任レ智取捨。 T2367_.74.0283b27: 莫レ固二寒熱一。五味不レ出二偏圓一。偏圓不レ出二四 T2367_.74.0283b28: 教一也。唐土天下總曰。至細修行不レ如二天 T2367_.74.0283b29: 台一。以二七時禮佛四時坐禪一故。細妙判教亦 T2367_.74.0283c01: 不レ如二天台一。五味四教宛如二經緯一。無二法不
T2367_.74.0283c04: 五味一允同。明鏡繋レ前。何不レ鑒レ之。請諸有識 T2367_.74.0283c05: 抛二於本執一拆二我慢之幢一。禀承我斯大節一各 T2367_.74.0283c06: 自成レ益。學不レ師レ安。豈非二此類一乎。又於レ上 T2367_.74.0283c07: 列二教時之況一。末學莫レ迷。只爲レ令レ會二宗意一且 T2367_.74.0283c08: 出レ之。勿下執二一端一失中萬途上耳。又此一條非三唯 T2367_.74.0283c09: 爲二一坊小師等一。通含二一宗及天下學者一。若見 T2367_.74.0283c10: 聞者幸留二眼智一。不レ破二正見一幸甚幸甚
T2367_.74.0283c14: 義。以レ行學四教法門一故。言二一切乘一。又 T2367_.74.0283c15: 初時或入二方等一。或出置二鹿苑一 T2367_.74.0283c16: 法華不レ攝二不八教中圓教一決四 T2367_.74.0283c17: 方便品云。唯此一事實。餘二則非レ眞。雲雨 T2367_.74.0283c18: 品云。其所説法皆悉到二於一切智地一。疏釋云。 T2367_.74.0283c19: 上文云二唯此一事實一指二此地一也。餘二則非 T2367_.74.0283c20: 眞指二七方便一也。此約二漸頓二教一述二其開權 T2367_.74.0283c21: 顯實一也。序品疏釋二二土瑞一竟云。當レ知此土 T2367_.74.0283c22: 從レ一出二無量一。非レ頓而頓。非レ漸而漸。其事已 T2367_.74.0283c23: 竟。必當下收二無量法一還入二一法一。開レ權顯レ實。息 T2367_.74.0283c24: レ化歸レ眞。與二彼土一同上也。言三從レ一出二無量一者。 T2367_.74.0283c25: 始從二華嚴一至二般若一來。皆從二一法一開出。至二般 T2367_.74.0283c26: 若時一頓漸已竟。而人不レ知三法華出二頓漸外一。 T2367_.74.0283c27: 請觀二竟字一。法華但是收二無量一以歸レ一。窮子 T2367_.74.0283c28: 品云。長者臨二欲レ終時一而命二其子一。并會二親 T2367_.74.0283c29: 族國王大臣一。疏云。國王者。一切漸頓諸經。 T2367_.74.0284a01: 無レ不下稱二所詮之處一爲中經王上。當レ機益レ物興廢 T2367_.74.0284a02: 有レ時。部部不同。名レ之爲レ國。皆言二第一一。又 T2367_.74.0284a03: 此經會通諸經一。豈非レ聚集國王一。故無量 T2367_.74.0284a04: 義中先已收集。彼云。初説二四諦十二因縁 T2367_.74.0284a05: 生一。次説二方等十二部經一。次説二摩訶般若華 T2367_.74.0284a06: 嚴海空一。此則普集二諸經一。融通漸頓一會入此
T2367_.74.0284a12: 教一。今經若約二法被縁名二漸圓教一。若説次第 T2367_.74.0284a13: 醍醐味相。問。既以二五味一分別。那同稱レ漸。答。 T2367_.74.0284a14: 約レ漸得レ明二五味一耳。又若小不レ聞レ大。大一向 T2367_.74.0284a15: 是頓。若大不レ用レ小。小一向是漸。若以レ大 T2367_.74.0284a16: 破レ小。是漸頓竝陳。若帶レ小明レ大。是漸頓相 T2367_.74.0284a17: 資。若會レ小歸レ大。是漸頓泯合。故無量義 T2367_.74.0284a18: 云。漸頓二法三道四果不レ合。今時則合。即 T2367_.74.0284a19: 是此義也。今法華是顯露非二秘密一。是漸頓 T2367_.74.0284a20: 非二漸漸一。是合非二不合一。是醍醐非二四味一。是定
T2367_.74.0284a25: レ之爲レ妙。諸經皆有二如レ是圓義一。何不レ稱レ妙。 T2367_.74.0284a26: 故須三更約レ部約レ味。方顯二今經教圓部圓一。是 T2367_.74.0284a27: 故判中。先約二四教一判。次約二五味一判。若不 T2367_.74.0284a28: レ約レ教則不レ知二教妙一。若不レ約レ味則不レ知二部 T2367_.74.0284a29: 妙一。下去一切判麁妙文。悉皆例レ此。記云。故 T2367_.74.0284b01: 佛慧之言。須下開二三教果頭之權實一。發中四味 T2367_.74.0284b02: 兼帶之大小上。則人理教行之有レ歸。開示悟 T2367_.74.0284b03: 入之無レ異。方是今經之佛慧耳。問。諸經中 T2367_.74.0284b04: 圓與レ此何別。而必須レ云二開方是佛慧一。答。圓 T2367_.74.0284b05: 實不レ異。但未二開顯一。初心之人謂二圓隔偏。須 T2367_.74.0284b06: レ聞二開顯諸法實相一。若已入レ實但論二増進一。權 T2367_.74.0284b07: 人至レ此一向須レ開。又云。若非二超八之如是一
T2367_.74.0284b12: 乃至十方三世諸佛所レ決也。一非頓非漸。二 T2367_.74.0284b13: 非頓而頓。三非漸而漸。所レ言非頓漸者。最 T2367_.74.0284b14: 初所レ引唯此一事實之文意也。實即實相。唯 T2367_.74.0284b15: 佛與レ佛乃能究盡諸法之實相一。亦是一切
T2367_.74.0284b19: 畢。究竟會入平等大慧實相妙理一。故言二一 T2367_.74.0284b20: 實二權一。又頓之言。義具二二意一。一頓説故爲 T2367_.74.0284b21: レ頓。如三日出先照二大山王一。即須彌山等。二指 T2367_.74.0284b22: レ圓爲レ頓。即圓融圓滿頓極頓足也。今言二漸
T2367_.74.0284b25: 圓。能融之圓。能妙之圓。所歸之圓故稱二平 T2367_.74.0284b26: 等大慧獨妙一大圓教一也。能生二漸頓一。能會二 T2367_.74.0284b27: 漸頓一。能融二漸頓一。能妙二漸頓一。由二此等義一稱二平 T2367_.74.0284b28: 等大*慧妙法一乘一。若不レ然者。非二平等一非二妙
T2367_.74.0284c02: 漸内一乎。籤中與奪。約二相對門一暫設二與
T2367_.74.0284c05: 之圓。帶麁之圓。如レ是不及更不レ可レ計。故 T2367_.74.0284c06: 依二絶待一奪義爲レ正。若猶以レ與爲二正義一者。 T2367_.74.0284c07: 豈與二兼別之圓。對三之圓。帶二之圓一異乎。 T2367_.74.0284c08: 大乖二經疏記等極成之旨一。漸頓泯合部圓教 T2367_.74.0284c09: 圓。是合非二不合一。會二八教一歸レ一。是醍醐非二四 T2367_.74.0284c10: 味一。不レ然并會親族國王大臣諸文。恐爲二徒 T2367_.74.0284c11: 設一。言二泯合一者。非頓非漸究極之圓也。既融二 T2367_.74.0284c12: 四味一成二於醍醐一。更無二他味一。再三説言三唯
T2367_.74.0284c18: 云。素合反貌雨者 T2367_.74.0284c19: 若准二大旨一指二頓漸一爲レ小。非頓漸爲レ大。 T2367_.74.0284c20: 故言二會レ小歸レ大。是漸頓泯合一
T2367_.74.0284c24: 三藏中三乘念處。亦是通中三人共一念處。 T2367_.74.0284c25: 又是別方便中三種念處。眞實一種念處。又 T2367_.74.0284c26: 圓一實念處。略説九種四念處。中説九種道 T2367_.74.0284c27: 品。廣説九種四諦。是諸念處皆能治レ見得レ出二
T2367_.74.0285a01: 縁度不同一故也。支佛束二十二縁一爲二四念處一。 T2367_.74.0285a02: 菩薩行雖二六度一觀念伏レ惑。還用二二乘所觀 T2367_.74.0285a03: 念處一。今從二人別一故成二三種一。故玄文云。三因 T2367_.74.0285a04: 大異故得レ爲レ三。通教三乘同一念處。同觀二 T2367_.74.0285a05: 無生一故。玄文云。三因大同故得レ爲レ一。別教 T2367_.74.0285a06: 地前名爲二方便一。入空位中體折二種。入假 T2367_.74.0285a07: 位中但用二無量一。初地入中名爲二眞實一。圓教 T2367_.74.0285a08: 始終唯用二一種一。故知。三車義兼二藏通及別 T2367_.74.0285a09: 方便一。經文出宅正指二三藏一。故云二即是一。三乘 T2367_.74.0285a10: 義通通二於通教一。故云二亦是一。別教文便無二三 T2367_.74.0285a11: 乘名一。觀行不レ殊二藏通兩教一。故云二又是一。故 T2367_.74.0285a12: 知。即・亦・又三不レ無二親疎一。故對二三教一亦不 T2367_.74.0285a13: 同相。別教入地即是眞實。圓教始終與レ前永 T2367_.74.0285a14: 乖。故亦云レ又。而不レ言レ是。若將二別教入地 T2367_.74.0285a15: 證道及以圓教始終名圓大車一故。下文從二 T2367_.74.0285a16: 但釋迦一去。約二化儀一釋二一代教門一。只是先 T2367_.74.0285a17: 與二三車一後賜二一大一耳。言二略説爲念處一者。念 T2367_.74.0285a18: 處即是道諦三十七品七科之一。故云レ略也。 T2367_.74.0285a19: 全説二七科一即是道諦。故名爲レ中。既有二能治一 T2367_.74.0285a20: 必有二所治一。能所倶擧即是四諦。故云レ廣也。 T2367_.74.0285a21: 又妙樂別記云。故三車之言有レ總有レ別。別 T2367_.74.0285a22: 在二三藏一總攝二七種一。除二前入地及以圓教一是 T2367_.74.0285a23: 所レ會故名二大車一故。別教入地雖レ帶二教道一。謂二
T2367_.74.0285a27: 復以レ三斥レ藏。般若傍用レ通。正用二於別圓一。法
T2367_.74.0285b01: 同。或言。初説二三車一後會レ二歸レ一。或言。初 T2367_.74.0285b02: 説レ有レ三後會レ三歸レ一。有言。初説レ四後會 T2367_.74.0285b03: レ三歸レ一。所以出レ經。勿レ信二人語一。此文引下昔 T2367_.74.0285b04: 佛爲二聲聞一説二應四諦一。爲二縁覺人一説二應十二 T2367_.74.0285b05: 因縁法一。爲二菩薩人一説中應六波羅蜜法上。今佛
T2367_.74.0285b08: 利有二慈悲一爲説二菩薩道一。無上樂二大事一説二無
T2367_.74.0285b11: 悉會入平等大*慧一。聖説如レ此不レ能二通融一。互 T2367_.74.0285b12: 相是非。非レ法毀レ人。過莫大焉。今約レ教分別 T2367_.74.0285b13: 之一。若説二三乘法門異而眞諦同一者。三藏教 T2367_.74.0285b14: 也。若説二三乘法門同眞諦皆同一者。通教也。 T2367_.74.0285b15: 若説二三乘一三三九乘。若説二四乘一淺深階級 T2367_.74.0285b16: 各各不同。而同入二平等大*慧一者。別教也。若 T2367_.74.0285b17: 説下三乘九乘一一皆與二平等大*慧一相應。無 T2367_.74.0285b18: レ二無異者。圓教也。又歴二五味一分別。乳味但 T2367_.74.0285b19: 明二菩薩乘佛乘一。酪味但明二異三乘一。生蘇味 T2367_.74.0285b20: 備明二三乘四乘九乘一。各各分齊不二相濫一。熟 T2367_.74.0285b21: 蘇味唯除二異三乘一。餘如二生蘇一也。醍醐中 T2367_.74.0285b22: 純説二佛乘一無二復餘乘一也。若識二此意一異説無
T2367_.74.0285b26: 向一乃成二十一一。此等皆是被レ會之異。合二彼 T2367_.74.0285b27: 異一故。故名爲レ一。一體收レ異。故名爲レ大。大即
T2367_.74.0285c03: レ法望レ人亦成二三人一。所以爲レ九。是以約レ權或 T2367_.74.0285c04: 七或九。言二二實一者。別教入地及以圓住。是 T2367_.74.0285c05: 名爲レ二。故初言レ九。即前後總計レ之亦十一 T2367_.74.0285c06: 也。學者莫レ謂三天台立二四車一。大違二宗旨一。不 T2367_.74.0285c07: レ了二自宗一也。三教各三其理元定。後二證道 T2367_.74.0285c08: 是彼所會故。以二此義一云下初以二三車一誘引 T2367_.74.0285c09: 諸子一。然後各與中修寶大車上。言總意別。事須 T2367_.74.0285c10: レ留レ心。三教三子各乘二三車一互不二相載一。各各
T2367_.74.0285c15: 又三車者。法喩不齊。受行念處一已出二三界一。 T2367_.74.0285c16: 故車在二宅内一。亦我已乘レ之。而父不レ言三車 T2367_.74.0285c17: 在二宅内一。即是異途。若依二實義一乘レ車出レ宅。 T2367_.74.0285c18: 如二止觀説一。若依二言教一。車在二宅外一。所以互相 T2367_.74.0285c19: 推排。競共馳走爭出二火宅一。又似下世人於二宅 T2367_.74.0285c20: 内一不乘レ物耳。又三車之言有レ總有レ別。可 T2367_.74.0285c21: レ留二心於此句一。法喩不齊。如二下別條一 T2367_.74.0285c22: 大論二十七云。復次諸佛心中名爲レ大。餘 T2367_.74.0285c23: 人心中爲レ小。問曰。若爾者何以言三菩薩 T2367_.74.0285c24: 行二大慈大悲一。答曰。菩薩大慈者。於レ佛 T2367_.74.0285c25: 爲レ小。於二二乘一爲レ大。此是假名爲レ大。佛 T2367_.74.0285c26: 大慈大悲眞實最大。復次凡夫人聲聞 T2367_.74.0285c27: 辟支佛菩薩慈悲名爲レ小。諸佛慈悲乃名 T2367_.74.0285c28: 爲レ大
T2367_.74.0286a02: 等上。今此幼童皆是吾子。愛無二偏黨一。我有二 T2367_.74.0286a03: 如レ是七寶大車一。其數無量。應二當等心各各 T2367_.74.0286a04: 與之。不レ宜二差別一。乃至三車喩後云。舍利 T2367_.74.0286a05: 弗如丙彼長者見下諸子等安穩得レ出二火宅一 T2367_.74.0286a06: 到中無畏處上。自惟二財富無量一。等以二大車一而
T2367_.74.0286a09: 度一。皆以二如來滅度一而滅度之一 T2367_.74.0286a10: 今以レ經對レ論。菩薩對二二乘一爲レ大。對レ佛 T2367_.74.0286a11: 爲レ小。所以當レ知。牛車對二羊鹿一爲レ大。對二 T2367_.74.0286a12: 於如來大車一却爲レ小。以二假名レ大終是小一 T2367_.74.0286a13: 也。故文句云。待レ二唯一。一外有レ一。以二菩 T2367_.74.0286a14: 薩一對二二乘一爲レ大。對レ佛是小也。文句云。昔
T2367_.74.0286a17: 四教一。所以大迷下菩薩與二佛乘一懸隔上。今依 T2367_.74.0286a18: レ宗定二車數一有二二十四一。以二二十三一爲レ權。
T2367_.74.0286a23: 六牛五鹿七羊五。總會二此二十三一成二於 T2367_.74.0286a24: 唯一一。故前後權實總計二十四也。例如下會二 T2367_.74.0286a25: 八教一歸中法華圓上
T2367_.74.0286a28: 大論二十三云。復次思惟此食一。墾殖耘 T2367_.74.0286a29: 除。收穫蹂治。舂磨淘汰炊煮。乃成用レ功甚 T2367_.74.0286b01: 重。論二十六音義云。通俗文浙レ米謂二之淘 T2367_.74.0286b02: 汰一 T2367_.74.0286b03: 今案レ此。與レ唐同日本國俗乖レ之。若依二沙
T2367_.74.0286b08: 今定云。約二相待門一爲レ九。約二待門一爲レ一。
T2367_.74.0286b11: 圓人斷惑不斷決六 T2367_.74.0286b12: 淨名觀衆生品云。天曰。佛爲二増上慢人一説下 T2367_.74.0286b13: 離二婬怒癡一爲中解脱上耳。若無二増上慢一者。佛 T2367_.74.0286b14: 説二婬怒癡性即是解脱一。法華云。觀二一切法 T2367_.74.0286b15: 空如實相一等。又云。世間相常住。又云。深
T2367_.74.0286b18: 滅二除諸罪一。父母所生清淨常眼。不レ斷二五欲一
T2367_.74.0286b21: 倒相一起。如レ是相心從二妄想一起。如三空中風無二 T2367_.74.0286b22: 依止夢一。如レ是法相不レ生不レ沒。何者是罪。何 T2367_.74.0286b23: 者是福。我心自空。罪福無レ主。一切法如レ是 T2367_.74.0286b24: 無レ住無レ壞。如レ是煩惱觀二心無レ心法不レ住 T2367_.74.0286b25: レ法。諸法解脱滅諦寂靜一。思二法眞寂義一無二諸 T2367_.74.0286b26: 分別想一。一切業障海皆從二妄想一生。若欲二懺 T2367_.74.0286b27: 悔一者。端坐思二實相一。衆罪如二霜露一。慧日能 T2367_.74.0286b28: 消除。安樂行文可レ披レ之。更不レ載。圓教四念 T2367_.74.0286b29: 處云。三斷不斷者。別但明レ斷不レ論二不斷一。圓 T2367_.74.0286c01: 具二二義一。若教道明レ斷證道不斷。例如三小乘 T2367_.74.0286c02: 方便論レ斷。證眞不レ論二斷不斷一。今亦如レ是。若 T2367_.74.0286c03: 不思議觀内不レ見レ有二煩惱可斷。煩惱性不 T2367_.74.0286c04: レ障二菩提一。菩提不レ障二煩惱一。煩惱即菩提。菩
T2367_.74.0286c07: 觀序云。圓頓者。初縁二實相一。造レ境即中無 T2367_.74.0286c08: レ不二眞實一。一色一香無レ非二中道一。陰入皆如 T2367_.74.0286c09: 無二苦可捨。癡惑即菩提。無二集可斷。邊邪 T2367_.74.0286c10: 皆中正。無二道可修。生死即涅槃。無二滅可 T2367_.74.0286c11: 證。生死即法身。煩惱即般若。結業即解脱
T2367_.74.0286c14: 有二二物相即一耶。氷即無明。即苦與レ集。水 T2367_.74.0286c15: 即法性菩提涅槃。心起二三毒一即名二衆生一。此 T2367_.74.0286c16: 心起時即空即假即中。欲レ得二如來實相眼智一。
T2367_.74.0286c19: 香無レ非二實相一。陰入界苦即是法身。非三顯現 T2367_.74.0286c20: 故名爲二法身一。障即法身。貪恚癡即般若。非三 T2367_.74.0286c21: 能明故名爲二般若一。無レ所レ可レ照。性自明了。業 T2367_.74.0286c22: 行繋縛皆名二解脱一。非二斷レ縛得脱。亦無二體 T2367_.74.0286c23: 可繋。亦無二能繋一。故稱二解脱一。解脱即業不
T2367_.74.0286c27: 之觀智。所レ憑經論一一無レ非二圓融三諦三 T2367_.74.0286c28: 觀所貫。學人存レ心能尋思之一。更不レ假レ口。即 T2367_.74.0286c29: 遇二明師一便得二圓頓實相眼智一。我輩去二初停 T2367_.74.0287a01: 心一猶萬萬里。只縁レ不レ學二實相妙觀一。若常如 T2367_.74.0287a02: レ此恒斯生死中人。何得レ爲二佛法中人一乎。以二 T2367_.74.0287a03: 我懈怠一。莫レ謂二教失一。龍女速疾具二三十二 T2367_.74.0287a04: 相一。即是一念聞レ經究竟三菩提一也。擧レ一 T2367_.74.0287a05: 例レ諸。有レ識自會 T2367_.74.0287a06: 普賢觀經隨レ難解中。載二煩惱境文一。以二彼 T2367_.74.0287a07: 文一釋成也
T2367_.74.0287a11: 口實一而未レ會レ理。仍顯示之一。彼隱顯義是別 T2367_.74.0287a12: 教意。今師破レ之。所以釋云。陰入界苦即是 T2367_.74.0287a13: 法身。非三顯現故名爲二法身一。但理性位未三能 T2367_.74.0287a14: 了知我是法身一。義似二隱藏一。約レ實言レ之。如來 T2367_.74.0287a15: 藏理本是法身。終無二隱覆一。性自顯現。性自 T2367_.74.0287a16: 明了。性自解脱。正是圓義。我曹猶唱二隱顯 T2367_.74.0287a17: 之言一。可レ謂レ不レ了二自家一耳。或宗教中有二隱
T2367_.74.0287a20: 與一故。初是性得。五是修得。又五是性徳。 T2367_.74.0287a21: 一是修得。任可レ解レ之 T2367_.74.0287a22: 玄七釋二蓮華一云。譬如三泥蓮四微處レ空。蓮 T2367_.74.0287a23: 四微初後不レ異。此名二蓮子本末等一。一切 T2367_.74.0287a24: 衆生亦如レ是。本有四徳隱名二如來藏一。修 T2367_.74.0287a25: 成四徳顯名爲二法身一。性徳修徳常樂我淨 T2367_.74.0287a26: 一而無レ二。是名二佛界十如本末究竟等一。經 T2367_.74.0287a27: 言三衆生如佛如一如無二二如一。即其義也 T2367_.74.0287a28: 須彌内二芥子一決八 T2367_.74.0287a29: 淨名問疾品云。又問。諸佛解脱當二於レ何求一。
T2367_.74.0287b04: 是解脱一者。以二須彌之高廣一内二芥子中一無レ所二 T2367_.74.0287b05: 増減一。須彌山王本相如レ故。而餘不レ知。唯應 T2367_.74.0287b06: レ度者。乃見三須彌入二芥子中一。是名二不可思議 T2367_.74.0287b07: 解脱法門一。三觀義上卷云。問曰。一念十二因 T2367_.74.0287b08: 縁具二十法界一。何得三以爲二一心三觀之境一。答 T2367_.74.0287b09: 曰。以二一念十二因縁即空即假即中三諦之 T2367_.74.0287b10: 理。不縱不横不一不異一。十法界法雖二復無 T2367_.74.0287b11: 量一。不レ礙二一念無明之心一。一念無明之心含二 T2367_.74.0287b12: 十法界一無レ有二迫妨一。問曰。一人具二十法界一次 T2367_.74.0287b13: 第經二無量劫一。云何止在二一念無明心内一不二 T2367_.74.0287b14: 相妨礙一耶。答曰。此經明二不思議一。須彌入二芥 T2367_.74.0287b15: 子一不二相妨礙一無情之物尚得レ如レ此。況心神 T2367_.74.0287b16: 微妙一念具足一切三世諸心一。何足レ致レ疑。 T2367_.74.0287b17: 問曰。諸大乘經皆明二不思議一。其意難レ見。云 T2367_.74.0287b18: 何了別。答曰。佛法不思議道理唯可二仰信一。豈 T2367_.74.0287b19: 可二情求一。若茍抱二深迷一當レ以二近譬一。法華經 T2367_.74.0287b20: 安樂行品明二持經之人一。若於二夢中一但見二妙 T2367_.74.0287b21: 事一。所謂夢見下從三初値レ佛發二菩提心一。乃至成 T2367_.74.0287b22: 道轉二法輪一。經二千萬億劫一度中無量衆生上。是則 T2367_.74.0287b23: 少時眠心有二無量夢事一。無量夢事而不レ礙二一 T2367_.74.0287b24: 念眠心一。一念眠心能含二無量劫事一。無明一念 T2367_.74.0287b25: 具二一切法一不二相妨礙一亦復如レ是。而眠時謂二 T2367_.74.0287b26: 無量別一。覺已反觀知。止是一念眠心具二無量 T2367_.74.0287b27: 心一。今時人雖レ不三夢裏見二無量劫事一。而亦倐 T2367_.74.0287b28: 忽見二三數日事一。見是無量夢事只是一念 T2367_.74.0287b29: 眠心之内而不二相妨一。世間現見如レ此。無明一 T2367_.74.0287c01: 念具二一切法一不二相妨礙一。何所レ致レ疑。眠法覆 T2367_.74.0287c02: レ心即譬三無明覆二中道佛性之眞心一。無量夢 T2367_.74.0287c03: 事即譬三恒沙無知覆二一切佛法妙事一。夢事不 T2367_.74.0287c04: レ實。而取著憂喜譬三見思覆二眞空一也。若不三思 T2367_.74.0287c05: 尋二夢譬一。此不思議理疑終難レ決。故諸大乘 T2367_.74.0287c06: 經多説二十喩一。但諸師解レ譬或時偏淺。唯見 T2367_.74.0287c07: レ譬二夢不實空邊一。不レ見レ譬二無明一念無量邊一 T2367_.74.0287c08: 也。止觀第五。觀不思議境文等廣故不レ載。 T2367_.74.0287c09: 往而可レ尋。決曰。天台釋二初文一云。當下於二一 T2367_.74.0287c10: 切衆生心行中一求中諸佛解脱上。阿若疏云。業行 T2367_.74.0287c11: 繋縛皆名二解脱一。非二斷レ縛得脱。亦無二體可 T2367_.74.0287c12: 繋。亦無二能繋一故稱二解脱一。此解脱種本來具 T2367_.74.0287c13: 在二一切衆生心行之中一。理即不レ知。名字僅 T2367_.74.0287c14: 聞。觀行思レ之。相似略見。分眞分見。究竟全 T2367_.74.0287c15: 見。見者證也。是解脱性。本來廣博猶如二虚 T2367_.74.0287c16: 空一。以レ山對レ空。大小易レ會。一心具二十法 T2367_.74.0287c17: 界一十法界是一心。心爲二芥子一十界如レ山。隨 T2367_.74.0287c18: 縁不變故不二増減一。不變隨縁故現二大小一。我輩 T2367_.74.0287c19: 若會二如レ此妙理一。自從名字一能證二解脱一以レ山 T2367_.74.0287c20: 納レ芥。況後後位無レ可レ難乎。又恒在レ理永 T2367_.74.0287c21: 不二出沒一。有レ魚即好莫レ憂レ難レ釣。釣二我心性一
T2367_.74.0287c24: 纔譯二淨名經一呈二當時國主姚興天子一。主上 T2367_.74.0287c25: 怪曰。須彌納二芥子一。此無二道理一。什公以レ鏡 T2367_.74.0287c26: 示レ主。問曰。聖人見二鏡中面像一不。主答。我 T2367_.74.0287c27: 能見レ之。什師問曰。面之與レ鏡何者大乎。興 T2367_.74.0287c28: 曰。鏡小面大。什曰。若鏡小面大何以現レ像 T2367_.74.0287c29: 乎。主上驚悟更無二言語一。此義合レ知
T2367_.74.0288a03: 心一即如來心。若見二此心一則能以二須彌一入 T2367_.74.0288a04: レ芥無二相妨一也 T2367_.74.0288a05: 六七八九識等決九 T2367_.74.0288a06: 小乘六識大乘八識是常途説。今分別之一。藏 T2367_.74.0288a07: 通二教道明二六識一。別教明二八識一。圓教説二九 T2367_.74.0288a08: 識一。仍略示レ文。諸小乘經論及共般若中。皆 T2367_.74.0288a09: 説二眼等六識一。竝是前二教意也。楞伽唯識等 T2367_.74.0288a10: 説二八識一。是別教義耳。金剛三昧經云。八識海 T2367_.74.0288a11: 澄九識流淨。又云。妙覺三身於二九識中一皎然 T2367_.74.0288a12: 明淨。梁攝論及眞諦師等説二九識義一。更有二九
T2367_.74.0288a16: 得レ意爲レ得。失レ之爲レ失。約二證道一與レ圓同。或
T2367_.74.0288a19: レ之爲レ心。即説二此心一爲二自性清淨一。此心即是 T2367_.74.0288a20: 阿摩羅識。故天台大師説曰。又縁二中道一發二
T2367_.74.0288a23: 佛性如如實際實相無住無生等一。種種異名。 T2367_.74.0288a24: 皆離二縛脱世出世有漏無漏有爲無爲等種 T2367_.74.0288a25: 種二邊一。故非二生死一非二涅槃一。有爲無爲等遮二 T2367_.74.0288a26: 此二邊一名爲レ中。即虚妄寂絶無レ所二依倚一。待 T2367_.74.0288a27: レ邊明レ中。中不レ可レ得。純名爲レ中。能如レ是者。 T2367_.74.0288a28: 通取二無上正眞之理一。目レ之爲レ道。故普賢觀 T2367_.74.0288a29: 云。大乘因者。諸法實相。大乘果者。亦諸 T2367_.74.0288b01: 法實相。此正觀之心不レ可二破壞一。不動不退 T2367_.74.0288b02: 名爲二實相一。又云。造レ境即中。無レ不二眞實一。繋 T2367_.74.0288b03: 縁法界一一念法界。凡夫聖人生死涅槃一切 T2367_.74.0288b04: 色香皆是中道。是名下推二無作四諦一發中菩提
T2367_.74.0288b09: 性心一。即於二凡位一能見二聖體一。是大乘因。六位 T2367_.74.0288b10: 究竟。是大乘果。六六三十六。始中終平等 T2367_.74.0288b11: 具足之一。如レ是了知。名二中實理心無垢淨心 T2367_.74.0288b12: 如如心佛性心實相心無住心無生心等一。具 T2367_.74.0288b13: 如二止觀説一。三識一體猶如二三佛一。若就二別教一 T2367_.74.0288b14: 六識縁因。七識了因。八識正因。若於二圓教一 T2367_.74.0288b15: 三識八九等皆同一體。自性清淨本來實相。 T2367_.74.0288b16: 故性清淨依レ性起レ修。即身即生通至二佛果一。
T2367_.74.0288b19: 如二教文一。見二頴公決一而略可レ知レ之。但八外圓 T2367_.74.0288b20: 與二八中圓一體有二廣狹一。所發淨心爭無二差殊一。 T2367_.74.0288b21: 一切准思須レ會二教理一。若以二理智一者。亦爲二 T2367_.74.0288b22: 十識一得耳 T2367_.74.0288b23: 便明三七識計二我我所一決十 T2367_.74.0288b24: 密嚴經云。如下蛇有二二頭一各別爲中其業上。染意 T2367_.74.0288b25: 亦如レ是。執取阿頼耶一以爲二我我所一。瑜伽 T2367_.74.0288b26: 説。六識對レ境必内依二末那一。而唯識失二此義一。 T2367_.74.0288b27: 枝乖二根本一。瑜伽爲レ本。有二十支一故。此義具 T2367_.74.0288b28: 如二木ノ於ノ大師ノ什ノ中ニ述一。又在二餘承和三年 T2367_.74.0288b29: 集録中一。空品云。意根分別一切諸法一。顯空性 T2367_.74.0288c01: 云。意根了レ法不レ知レ厭。眞諦師名二執我識一
T2367_.74.0288c04: 切之言殊須レ留レ心。同尋二宗文一。楞伽分別 T2367_.74.0288c05: 何不二仰信一相違自教一。攝論智論文義明了。 T2367_.74.0288c06: 故我性宗計レ我之時無レ不レ備レ所。所以七識 T2367_.74.0288c07: 名二執我識一。不レ同下唯識偏計二於我一闕二我所一之 T2367_.74.0288c08: 義上。一宗學侶留レ心尋レ之。心爲二頼耶一。意爲二第
T2367_.74.0288c11: 不レ會二此一端一於二諸節一不二明了一。仍書レ之耳
T2367_.74.0288c14: 爲中外我上故云二内執識一 T2367_.74.0288c15: 法界次第上釋二十六知見一。文云。一我於二 T2367_.74.0288c16: 名色陰入界等法中一無明不レ了。若即若離 T2367_.74.0288c17: 妄計レ有二我我所之實一。故名爲レ我 T2367_.74.0288c18: 七卷楞伽經偈頌品云。意縁二阿頼耶一起二 T2367_.74.0288c19: 我我所執一。及識二執取了知皆遠離 T2367_.74.0288c20: 智論第十二云。無爲法中亦無レ我。苦樂不 T2367_.74.0288c21: レ受故。是中若強有二我法一。應當有二第七識 T2367_.74.0288c22: 神一。而今不レ爾。以レ是故知無レ神 T2367_.74.0288c23: 疏四云。縱嘖中言四若強有レ神應當有二第 T2367_.74.0288c24: 七識神一者。此明下無二七識一唯六識識塵。有二 T2367_.74.0288c25: 識識塵塵一。則不レ無レ我。無二識神一故知無レ我。 T2367_.74.0288c26: 依二楞伽經及攝論一皆有二七識一。何故言レ無。 T2367_.74.0288c27: 解言。彼中七識者。乃是意根想識。不レ欲 T2367_.74.0288c28: レ對レ塵。若欲レ縁レ境則總受二六塵一。更無二別 T2367_.74.0288c29: 境一。今引下佛説中唯有二六塵一用二六識一識上。而六 T2367_.74.0289a01: 塵中無レ我。故六識不レ識。若實有レ我者。應下 T2367_.74.0289a02: 有二七塵一用二第七識一識上。而佛不レ説。故知無 T2367_.74.0289a03: レ我。今案二此意一。六識是別。第七是總。若六 T2367_.74.0289a04: 識別受二塵境一。第七先總受。又依二瑜伽一意 T2367_.74.0289a05: 識生時必内依二末那一。末那是意根故。先内 T2367_.74.0289a06: 依レ意。若不レ爾者。佛説無レ用 T2367_.74.0289a07: 論二十三云。五識次第生。意識分別取 T2367_.74.0289a08: レ相。籌量好醜一。然後生二我我所心等諸煩 T2367_.74.0289a09: 惱及諸罪業一。觀レ食如レ是。本末因縁種種 T2367_.74.0289a10: 不淨。知下内四大與二外四大一無異。但以二我 T2367_.74.0289a11: 見一故。強爲二我有一 T2367_.74.0289a12: 今案二論文一。我我所執本末無レ異。内外四 T2367_.74.0289a13: 大體無レ異故。但以二我見一強爲二我有一。故若
T2367_.74.0289a16: 法一。問曰。若知二他心心數法一。何以故但名 T2367_.74.0289a17: レ知二他心一。答曰。心是主故。但名レ知二他心一。若 T2367_.74.0289a18: 説レ心當レ知。已説二心數法一 T2367_.74.0289a19: 今准二此文一。説レ我已知二我所一。故呼二第七一名二 T2367_.74.0289a20: 執我識一。更不レ可レ言二執我所境一世智名爲二 T2367_.74.0289a21: 假智一。聖人於二實法中一知。凡夫人但假名中 T2367_.74.0289a22: 知。以レ是故名二假智一。知二棟梁椽壁名爲屋。 T2367_.74.0289a23: 但知二是事一不レ知二實義一。是名二世智一
T2367_.74.0289a26: 得一。若捨二果縛一名爲二無餘涅槃一。即是小乘具 T2367_.74.0289a27: 足。如レ此之法豈非三禪定之力方得二圓備一耶。 T2367_.74.0289a28: 若大乘分具者。二乘分具皆名二有餘涅槃一。何 T2367_.74.0289a29: 以故。深惑未レ斷故。若自性禪中住法樂禪
T2367_.74.0289b03: 婆若海一名二無住涅槃一。雖二復無住一未二是究竟一。 T2367_.74.0289b04: 至二清淨一時方是究竟。前三涅槃皆是有上。後
T2367_.74.0289b09: 此恐不レ爾。或云。涅槃有レ四。謂性淨有餘。無 T2367_.74.0289b10: 餘。無住。前三則通。無住則別。唯大涅槃故。 T2367_.74.0289b11: 皆令下住二佛道一入中此無住大涅槃上也。今謂。雖 T2367_.74.0289b12: レ有二此理一而無二此例一。此是近代新章所レ解。 T2367_.74.0289b13: 一宗教門都無二此名一。忽此言レ之。恐無二詮 T2367_.74.0289b14: 次一。今謂。二句是顯二佛意一。皆令レ住二佛道一 T2367_.74.0289b15: 不レ令レ住二小涅槃一。即上文我雖レ説二涅槃一是亦 T2367_.74.0289b16: 非二眞滅一。下文云下不レ令三有レ人獨得二滅度一。但 T2367_.74.0289b17: 離二虚妄一等上也。故不レ應レ作三別釋二三句文意一
T2367_.74.0289b20: 槃一者。三涅槃即是三軌。諸法從レ本來常自
T2367_.74.0289b26: 餘依涅槃。四無住涅槃。一切有情皆有二初 T2367_.74.0289b27: 一一。二乘無學容レ有二前三一。唯我世尊可レ言レ具
T2367_.74.0289c02: 釋レ之禪門列レ名。而唐土不レ委二宗教一云三都無二 T2367_.74.0289c03: 此名一。可レ謂二龍駒默脚一。日下之不レ言即未 T2367_.74.0289c04: 廣之甚也。仍今留示耳。抑性淨是本來自性 T2367_.74.0289c05: 清淨涅槃。圓淨是無住涅槃。方便淨是有 T2367_.74.0289c06: 餘無餘二涅槃歟。只開合之異耳。一宗非レ不
T2367_.74.0289c11: 行一。爲二鈍根一也。初發心時便成二正覺一。所有慧
T2367_.74.0289c15: 自在天王宮摩尼寶藏殿一與二大菩薩衆一倶。 T2367_.74.0289c16: 論曰。時處等挾量顯示勝一故。此法勝故在二於 T2367_.74.0289c17: 初時及勝處一説。此處宮殿等勝。是名二處勝一。 T2367_.74.0289c18: 何故不二色界説一。此處感レ果故。何故不二初七 T2367_.74.0289c19: 日説一。思惟行因解行一故。本爲二利他一成道。何 T2367_.74.0289c20: 故七日思惟不レ説。顯示自樂二大法樂一故。綱 T2367_.74.0289c21: 目云。皆於二第二七日海印定中一演出如レ是 T2367_.74.0289c22: 無盡法門一。下文云。法如レ是故。此則如二大王 T2367_.74.0289c23: 路法爾常規一。又第八會亦非二後時一。何得下於二 T2367_.74.0289c24: 一部經一前已説レ半中。説二餘經一後方更續上。豈 T2367_.74.0289c25: 令下佛無二陀羅尼力一不能三一念説二一切法一。祇 T2367_.74.0289c26: 園鶖子竝是九世相入。下文云。過去一切劫 T2367_.74.0289c27: 安置未來一。今一切劫迴置二過去世一。又云。於二 T2367_.74.0289c28: 一念中一建立三世一切佛事一乃至廣説。如 T2367_.74.0289c29: レ是等文處處皆有。豈鶖子祇洹而非二此類一。是 T2367_.74.0290a01: 知。此經定是第二七日所説。又有人説。第 T2367_.74.0290a02: 八會是後時説。以下彼文中有二鶖子等五百聲 T2367_.74.0290a03: 聞一竝後時度上故。此等所判恐不レ順レ文。本教
T2367_.74.0290a06: 羅三藐三菩提一。以二佛眼一觀二一切諸法一。不レ可二 T2367_.74.0290a07: 宣説一。所以者何。知二諸衆生性欲不同一。性欲 T2367_.74.0290a08: 不同。種種説法以二方便力四十餘年未顯二眞 T2367_.74.0290a09: 實一。是故衆生得道差別。不レ得三疾成二無上菩 T2367_.74.0290a10: 提一。善男子初説二四諦一。爲下求二聲聞一人上。而八 T2367_.74.0290a11: 億諸天來下聽レ法發二菩提心一。中於二處處一演 T2367_.74.0290a12: 説甚深十二因縁一爲下求二辟支佛一人上。而無 T2367_.74.0290a13: 量衆生發二菩提心一或住二聲聞一。次説二方等十 T2367_.74.0290a14: 二部經摩訶般若華嚴海空一。宣説菩薩歴劫 T2367_.74.0290a15: 修行一。而百千比丘萬億人天無量衆生。得下住二 T2367_.74.0290a16: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢一。住中辟支佛因
T2367_.74.0290a20: 十二*因縁生一。次説二方等十二部經一。次説二摩 T2367_.74.0290a21: 訶般若華嚴海空一。此則普集二諸經一融通漸
T2367_.74.0290a25: 唖上。何不三増状毒鼓如二喜根勝意一。答。各有二所 T2367_.74.0290a26: 以一。華嚴末席如開二於漸一。未レ破二小執一。故在レ座 T2367_.74.0290a27: 而隔。今諸佛法久後要當レ説二眞實一。正欲二滅 T2367_.74.0290a28: レ化破菴。宜須二簡遣一。若去住倶謗宜下如二喜 T2367_.74.0290a29: 根一強説上。妙記云。答中意云。華嚴末席者。此 T2367_.74.0290b01: 且一往寄二結集一説。舊經三十七云。時舍利 T2367_.74.0290b02: 弗祇園林出。不レ見二如來自在莊嚴變化及師 T2367_.74.0290b03: 子吼妙功徳等一。不レ見二諸大菩薩眷屬一。亦無三 T2367_.74.0290b04: 智眼能見覺知及生二意念一。亦不二爾説一不レ能二 T2367_.74.0290b05: 讃嘆一。以三聲聞人出二三界一故。此即如聾」如唖 T2367_.74.0290b06: 之文。於二彼末會一即當二漸初一。然亦寄下於二娑婆 T2367_.74.0290b07: 一期一。設二化漸教一以説上。用通二今意一。應レ知華 T2367_.74.0290b08: 嚴盡未來際。即是此經常在靈山。何殊二十方 T2367_.74.0290b09: 更互主伴一。至二第三十八入佛境界品一。文殊 T2367_.74.0290b10: 從二善住閣一出。與二諸天龍等一至二如來所一。頭面 T2367_.74.0290b11: 禮レ足。設二供養一已辭遊二南方一。時舍利弗承二如 T2367_.74.0290b12: 來力一。見下文殊師利從二祇洹一出上。而作二是念一。今 T2367_.74.0290b13: 與倶行。時舍利弗有二六千弟子一。從二自房一出 T2367_.74.0290b14: 禮二佛足一已至二文殊所一。此六千等皆新出家。 T2367_.74.0290b15: 已曾親近過去諸佛一。皆是文殊之所二化度一。舍 T2367_.74.0290b16: 利弗爲二諸比丘一廣讃二文殊一。文殊語二諸比丘一。 T2367_.74.0290b17: 汝等善能成就十種大心一。則得二佛地一。況菩 T2367_.74.0290b18: 薩地。自レ古共云。華嚴時長。若爾乃是結集 T2367_.74.0290b19: 後教一。至二般若一來。方可レ得レ云レ令三諸比丘成二 T2367_.74.0290b20: 十大心一。此乃義當二轉教時一也。結二此等意一入二 T2367_.74.0290b21: 華嚴中一。故云二時長一。當レ知以二法界一論レ之無 T2367_.74.0290b22: レ非二華嚴一。以二佛慧一言レ之無レ非二法華一。道理雖 T2367_.74.0290b23: レ爾。若約二次第一部類不レ便。則鹿苑諸教皆應二 T2367_.74.0290b24: 結取一。但是大小不同機見不レ等。故令二教主 T2367_.74.0290b25: 説亦不一。驗舍利弗已有二六千弟子一。故似二 T2367_.74.0290b26: 方等般若教時一。何但鹿苑耶。今文復云二未 T2367_.74.0290b27: 破小執一。即似二鹿苑之始一。准下下釋二信解品中 T2367_.74.0290b28: 長者一之文上。但是機見著脱前後。今亦且寄二漸 T2367_.74.0290b29: 教大末小初一爲レ釋。疏一引二十二遊經一云。佛 T2367_.74.0290c01: 成道第一年度二五人一。第二年度二三迦葉一。第 T2367_.74.0290c02: 五年度二身子目連一。籤十云。准二不思議境界 T2367_.74.0290c03: 經一云。舍利子等五在聲聞。皆是他主極位菩 T2367_.74.0290c04: 薩。故今在二此逝多林會一迹示二聲聞一。據二華嚴 T2367_.74.0290c05: 經一文殊師利逝多林出時。舍利弗語言。汝 T2367_.74.0290c06: 等且觀二文殊師利相好威儀等一。觀二彼經中舍 T2367_.74.0290c07: 利弗語詞一。似下如已聞二諸大乘一竟上。如下在二方等 T2367_.74.0290c08: 般若會一時上。未レ能レ悟故。状當二聾唖一。以二後分
T2367_.74.0290c11: 乎。玄文難二同歸教一云。華嚴明二佛智慧一。猶 T2367_.74.0290c12: 帶二菩薩智慧一。菩薩智慧如二爪上土一。如來智 T2367_.74.0290c13: 慧如二十方土一。法華純説二佛之智慧一如二十方 T2367_.74.0290c14: 土一。面非レ常者。華嚴爪上土。云何明二常住一。又
T2367_.74.0290c19: 況餘經耶。又云。下方涌出菩薩問訊佛一。答 T2367_.74.0290c20: 云。如レ是如レ是。衆生易レ度。始見二我身一聞二我 T2367_.74.0290c21: 所説一。即皆信受入二如來慧一。除下先修習學二小 T2367_.74.0290c22: 乘一者上。如レ是之人我今亦令レ得下聞二是經一入中於 T2367_.74.0290c23: 佛慧上。即是釋迦初頓後漸。如レ此等初頓未三必 T2367_.74.0290c24: 純教二法身菩薩一。又雖レ禀二此頓一未レ能二悟入一。始 T2367_.74.0290c25: 初立レ行故其行如レ乳。若望二小根性人一行又 T2367_.74.0290c26: 如レ乳。何者大教擬レ小如レ聾如レ唖非二己智分一。 T2367_.74.0290c27: 行在二凡地一全生如レ乳。次開レ漸者。佛本以二大
T2367_.74.0291a01: 藏教一也。又釋二上引無量義文一云。佛眼觀二一 T2367_.74.0291a02: 切法一。即是頓法在レ前。四諦十二*因縁即是 T2367_.74.0291a03: 次漸。若依二此文一説二三藏一竟。次説二方等十二
T2367_.74.0291a06: 若華嚴海空歴劫修行一者。此是方等之後而 T2367_.74.0291a07: 明二大品一。大品或説二無常無我一。或説二於空一。或 T2367_.74.0291a08: 説二不生不滅一。皆歴二色心一至二一切種智一。句句 T2367_.74.0291a09: 迴轉明二修行法一。即是歴劫修行之意也。又云下 T2367_.74.0291a10: 比丘人天得二四果一住中支佛上者。驗是共般若 T2367_.74.0291a11: 也。而言二華嚴海空一者。若作二寂滅道場之華 T2367_.74.0291a12: 嚴一此非二次第一。今依二法界性論一云。鈍根菩薩 T2367_.74.0291a13: 三處入二法界一。初則般若。次則法華。後則涅 T2367_.74.0291a14: 槃。因二般若一入二法界一則是華嚴海空。又華嚴 T2367_.74.0291a15: 時節長。昔小機未レ入如レ聾如レ唖。今聞二般 T2367_.74.0291a16: 若一即能得レ入。即是其義也。又解。般若之後 T2367_.74.0291a17: 明二華嚴海空一者。即是圓頓法華教也。何者 T2367_.74.0291a18: 初成道時純説二圓頓一。爲二不レ解者一大機未レ濃。 T2367_.74.0291a19: 以二三藏方等般若一淘汰淳熟。根利障除堪 T2367_.74.0291a20: レ聞二圓頓一。即説二法華一開二佛知見一得レ入二法界一。 T2367_.74.0291a21: 與二華嚴一齊。法性論中入者是也。故下文云。 T2367_.74.0291a22: 始見二我身一入二如來慧一。今聞二是經一入二於佛慧一。 T2367_.74.0291a23: 初後佛慧圓頓義齊。故次二般若之後一説二華嚴 T2367_.74.0291a24: 海空一。齊二法華一也。乃至云。案二無量義一云二摩 T2367_.74.0291a25: 訶般若次華嚴海空一。即前番法華中次第。明二 T2367_.74.0291a26: 合不合一中云。若華嚴正隔レ小明レ大。於二彼初 T2367_.74.0291a27: 分一永無二聲聞一。後分則有。雖二復在座如レ聾如
T2367_.74.0291b01: 不合也。料簡初云。若華嚴頓乳別但在レ初。通 T2367_.74.0291b02: 則至レ後。故無量義云。次説二般若歴劫修行 T2367_.74.0291b03: 華嚴海空一。法華會入佛慧一。即是通至二二經一。 T2367_.74.0291b04: 又像法決疑經云。今日座中無央數衆所見 T2367_.74.0291b05: 不同。或見二如來入涅槃一。或見二住世一劫若 T2367_.74.0291b06: 無量劫一。或見二丈六之身一或見二小身一或見二大 T2367_.74.0291b07: 身一。或見下報身蓮華藏世界海。爲二千百億釋 T2367_.74.0291b08: 迦牟尼佛一説中心地法門上。或見下法身同二於虚
T2367_.74.0291b14: 明二開合一者。十方佛土中唯有二一乘法一。於二此 T2367_.74.0291b15: 法一不レ解全生如レ乳。若欲レ開者。開レ圓出二別 T2367_.74.0291b16: 教一乘一也。引二信解品一云。文云。其父先來
T2367_.74.0291b20: 説二圓頓教一。于レ時以レ大擬レ子。機生悶絶。當レ知 T2367_.74.0291b21: 佛日初出頓教先開。譬如二從レ牛必先出乳。 T2367_.74.0291b22: 爾時長者密遣下二人無二威徳一者上。徐語二窮子一。 T2367_.74.0291b23: 雇レ汝除レ糞。即脱二瓔珞一著二垢膩衣一得レ近二其 T2367_.74.0291b24: 子一。此領下次二頓之後一隱二舍那威徳相好一。作二老
T2367_.74.0291b28: 法者從二一法一生。所謂二道三法四果。二道者 T2367_.74.0291b29: 即頓漸也。三法者即三乘也。四果者四位 T2367_.74.0291c01: 也。此無量法從二一法一生。何者二道既是頓
T2367_.74.0291c04: 合。故不レ論レ廢。成道已來四十餘年未レ顯二眞
T2367_.74.0291c08: 云。頓極教説三一切衆生有二佛性一不。若其有
T2367_.74.0291c13: 即是兼二別不融一。帶麁之據也。不レ會レ之拙耳。 T2367_.74.0291c14: 西明無量義經疏下云。經曰。次説方等因縁 T2367_.74.0291c15: 法中者。此釋三第三六度等時亦説レ教得二四果 T2367_.74.0291c16: 等一。謂第三時正説二方等十二部六度等一。當時 T2367_.74.0291c17: 亦説二大品般若一。亦説二華嚴及海空等一。或可二 T2367_.74.0291c18: 華嚴即海空一也。菩薩於二三大阿僧祇劫一修二 T2367_.74.0291c19: 菩薩行一。當時亦説二四諦縁起一。是故有下得二四 T2367_.74.0291c20: 沙門果一及得中辟支佛果上。常説二三教一故。新華 T2367_.74.0291c21: 嚴觀抄主云。以下彼判二諸經一云三華嚴兼。謂兼二 T2367_.74.0291c22: 別教一。是則迷二其行布一謂爲二別教一。但取二圓 T2367_.74.0291c23: 融一以爲中圓教上。離成二二教一各失二一邊一。合而 T2367_.74.0291c24: 融通方成二了義一。順二華嚴宗一由二行布圓融互 T2367_.74.0291c25: 相攝一故。如二前行位中辯一。若與レ之者。則名異 T2367_.74.0291c26: 義同。故無二大過一。若奪レ之者。則失二華嚴本
T2367_.74.0292a02: 及信解品文一者。兼別之義更不レ可レ疑。非二是 T2367_.74.0292a03: 貶教。只依二道理一正判レ之也。若不レ兼レ別者。 T2367_.74.0292a04: 珍衣長者即遣二傍人一。便合レ喚得於窮子一。何 T2367_.74.0292a05: 以不レ然。何隔二聾盲一不レ令二見聞一耶。我據二此 T2367_.74.0292a06: 文一正爲二兼別一。最後付家業。即是融レ別爲二純 T2367_.74.0292a07: 圓一也。若不レ信レ之須レ破二佛經一。再三諦聽。華 T2367_.74.0292a08: 嚴只收二大根之利鈍一。不レ收二小根之利鈍一。所 T2367_.74.0292a09: 以在レ座隔レ之無レ分。何更拒執。爾絶不レ會二 T2367_.74.0292a10: 以レ別助レ圓之理一。實是麁淺之智耳。世人不 T2367_.74.0292a11: レ會二四教一暗二於兩教二乘三教菩薩一。只混淆 T2367_.74.0292a12: 爲二三乘一。乘二斯弊一迷二權實一。設唱二迂直一不レ辨二 T2367_.74.0292a13: 先三階及以後一義一。大底職レ之甚闇二黒白一。諺 T2367_.74.0292a14: 云。龍蛇二鱗暗者難レ辨。所以出レ經幸莫二執 T2367_.74.0292a15: 閉一。天台大師依二窮子喩一。融通漸頓一會入法 T2367_.74.0292a16: 華一矣。本席末席前分後分釋出歴然。有二何 T2367_.74.0292a17: 偏執一貶二于聖教一乎。聲聞之有無。隔小之虚 T2367_.74.0292a18: 實。祇園之末會。五年之小乘。誰限二二七一不 T2367_.74.0292a19: レ致二般若熟蘇時一乎。海印所現。局在二中七一者。 T2367_.74.0292a20: 可レ謂三佛智獨鑒而絶無二外聞一耶。若機應相 T2367_.74.0292a21: 對據レ文可二取決一。彼後分者。即第九會入法 T2367_.74.0292a22: 界品。正説二菩薩歴劫修行一。此無量義經所レ指 T2367_.74.0292a23: 海空也。非三唯天台獨施二此釋一。他疏亦明釋
T2367_.74.0292a26: 始説一耶。般若之後説二華嚴經一齊二於法華一。又 T2367_.74.0292a27: 其時節長非二唯我傳之。嘉祥數家相傳在 T2367_.74.0292a28: レ今。而不レ會二聾唖文一非二兼別之義一。迷中之迷 T2367_.74.0292a29: 世莫レ類乎。無文之記早合レ停レ之。今依レ文 T2367_.74.0292b01: 釋レ義。不レ可二諍論一。凡爲二小機一説二初藏教一。爲二 T2367_.74.0292b02: 小乘一説二通大乘一。爲二通人一説二別大乘一。爲二別 T2367_.74.0292b03: 乘一説二圓教一。教被之次其軌如レ是。故華嚴教 T2367_.74.0292b04: 被二通別機一。接レ通以レ別。導レ別以レ圓。十方三 T2367_.74.0292b05: 世三佛十佛化儀常範。不レ可レ不レ知。非二唯 T2367_.74.0292b06: 行レ之難一。知レ之亦至難。莫レ執二知易行難一也。大 T2367_.74.0292b07: 師靈山親聽大蘇妙悟。故南岳嘆。非レ汝弗レ證 T2367_.74.0292b08: 非レ吾不レ識。所證定者。法華三昧。所發總持 T2367_.74.0292b09: 者。初旋陀羅尼矣。設令文字師千群萬衆。尋二 T2367_.74.0292b10: 爾妙辯一不レ能レ及レ之。於二説法人中一最爲二第 T2367_.74.0292b11: 一一焉。南岳位居二鐵輪六根清淨一。天台位居二 T2367_.74.0292b12: 第五品中一。死生自在卷舒無礙。驗二其行事一殆 T2367_.74.0292b13: 隣二法雲一。相似五品皆是卑謙對レ問而答也。元 T2367_.74.0292b14: 於二佛與經本無レ有二怨敵一。何以偏執褒二法華一 T2367_.74.0292b15: 貶二華嚴一。誠依レ實判至細至妙也。無二總持一者。 T2367_.74.0292b16: 或謂二謬釋一。恐爲二妄毀一。罪愆難レ免。努力努 T2367_.74.0292b17: 力。再三復思猶尚懷レ慮。乞披二經文一更閲二玄 T2367_.74.0292b18: 疏一。妙樂之判二以レ別接通。他人絶無二此接義一。 T2367_.74.0292b19: 故不レ免二邪推一。若過不レ及上起二佛説一天親貽 T2367_.74.0292b20: レ之。請切覆レ之。莫レ迷二深經權實之理一。收集 T2367_.74.0292b21: 之日已言二宣説歴劫修行一。彼經所説法門即 T2367_.74.0292b22: 是無量四諦門。恒沙之法正是別教菩薩所 T2367_.74.0292b23: 學道也。若不レ會レ之經甚難也。證反非レ證。千 T2367_.74.0292b24: 萬誨示却爲二我困一。可レ傷可レ傷。誰有レ眼者 T2367_.74.0292b25: 不二見聞一耶。又莫レ執下何得中於二一部經一。前已 T2367_.74.0292b26: 説レ半中説二餘經一後方更續上。豈令下佛無中陀
T2367_.74.0292b29: 促上。亦喪二經經前分後分多分小分之義一。努力 T2367_.74.0292c01: 努力。余却恐レ失レ理再三悚思。當日感レ夢所
T2367_.74.0292c04: 界中説一。於二一善知識所一各聞二一法一爲レ行。 T2367_.74.0292c05: 或如幻三昧或投レ巖赴レ火算砂相壓發二菩 T2367_.74.0292c06: 提心一等。種種一行皆云下佛法如レ海我唯 T2367_.74.0292c07: 知二此一法門一。餘非中所知上。乃至一百一十善 T2367_.74.0292c08: 知識。一一法門皆如レ是。是一一行皆破二無 T2367_.74.0292c09: 門一入二深境界一。若一法三法百千萬億等
T2367_.74.0292c12: 以レ此爲二正義一。與二法華文句一合也。無有餘 T2367_.74.0292c13: 乘者華嚴。若二者般若。若三者方等。此 T2367_.74.0292c14: 據二教之深淺一也。別卷序以二深淺一列レ之。大 T2367_.74.0292c15: 日經釋中以二華嚴般若一攝二極無自性心一。推 T2367_.74.0292c16: レ之與二今序一相似也 T2367_.74.0292c17: 餘二非眞者。無量義經。頓漸二道。又云二二
T2367_.74.0292c20: 不可思議解脱經一。舍利弗目連在二佛左右一 T2367_.74.0292c21: 而不レ得レ聞。以レ不レ種下是聞二大乘一行法因 T2367_.74.0292c22: 縁上故。譬如下坐禪人入二一切處定中一。能使二 T2367_.74.0292c23: 一切皆水皆火一而餘人不見。如二不可思議 T2367_.74.0292c24: 解脱經中廣説一 T2367_.74.0292c25: 侃疏云。不可思議解脱經者。華嚴經也 T2367_.74.0292c26: 集二此兼義一。午後睡夢云。有二道理一有二道理一 T2367_.74.0292c27: 也。六月上旬也 T2367_.74.0292c28: 此文已下午後記レ之。令三後有レ夢似レ喜レ所 T2367_.74.0292c29: レ記。故記二大師行事一也。今月十日夕記 T2367_.74.0293a01: 鵄鶚四章章五句 T2367_.74.0293a02: 今見異レ昔則父太老。非レ迹無二以知本。所 T2367_.74.0293a03: 以始成之迹。此久成之本。非レ本莫二以開 T2367_.74.0293a04: 迹。所以久成之本此垂迹源。斯文諸經未二 T2367_.74.0293a05: 曾顯説一 T2367_.74.0293a06: 便決二寶塔證經義一十三 T2367_.74.0293a07: 疏云。北地師云。佛爲二身子一説レ經時。寶塔已 T2367_.74.0293a08: 現爲作二證明一。若説レ經竟來證二何等一。經家作二 T2367_.74.0293a09: 次第一置二三周後一耳。此乃人情則不レ可レ信。今 T2367_.74.0293a10: 依二薩曇芬陀利經一云。大寶佛歎二釋尊一言。我 T2367_.74.0293a11: 故來供養。願坐二我金床一。更爲レ我説二薩曇芬 T2367_.74.0293a12: 陀利一。依二此經一證即是説二三周一後更請二壽
T2367_.74.0293a15: 哉。釋迦牟尼世尊。能以二平等大慧教菩薩法 T2367_.74.0293a16: 佛所護念妙法華經一爲二大衆一説。如レ是如レ是。 T2367_.74.0293a17: 釋迦牟尼世尊如二所説一者。皆是眞實。疏下 T2367_.74.0293a18: 文云。釋論明。多寶佛不レ得二説法一而取二滅度一。 T2367_.74.0293a19: 師解不レ爾。彼佛告二諸比丘一。比丘即是受化 T2367_.74.0293a20: 之人。何謂レ不レ説。當二是多寶亦得レ開レ三不得 T2367_.74.0293a21: レ顯レ實。故釋論云二不得説法一耳。以二是義一故。 T2367_.74.0293a22: 雖二復滅度一在在處處有レ説二法華經一。便隨喜 T2367_.74.0293a23: 作レ證也。正法華經七寶塔品云。世尊則告二大 T2367_.74.0293a24: 辯菩薩一。東方去レ此不可計會諸佛世界有レ佛。 T2367_.74.0293a25: 號名二多寶如來一。國名二寶淨一。本行レ道時而自 T2367_.74.0293a26: 發レ願。吾會當以二此正法華經一當四自修成 T2367_.74.0293a27: 使三諸菩薩皆得二聽聞一。然後乃坐二於佛樹下一 T2367_.74.0293a28: 還成二無上正眞之道一。其佛所念果如二所言一。 T2367_.74.0293a29: 爲二諸十方一講説此經一。開化一切一皆令レ得 T2367_.74.0293b01: レ道。佛臨二滅度一普告二諸天一。吾七寶塔涌現諸 T2367_.74.0293b02: 佛所説經處一。今決曰。今疏不レ許二北師所議。 T2367_.74.0293b03: 甚有二大理一。必不レ可レ依。而經言二如是一。如是 T2367_.74.0293b04: 釋迦牟尼如二所説一者。皆是眞實。私案。爾前 T2367_.74.0293b05: 所説三周一乘。皆應レ聽レ之。若不レ爾者。爭 T2367_.74.0293b06: 得レ證レ前。不レ妨下佛神通力不レ現二寶塔及以全
T2367_.74.0293b09: 者。如レ文可レ會。正是顯應。而絶不レ同下古師 T2367_.74.0293b10: 以二并會國王文一爲中多寶如來上也。恐北師與二 T2367_.74.0293b11: 光宅等一其意同乎。今疏不レ爾。依レ經爲レ允。言二 T2367_.74.0293b12: 亦得開三不得顯實一者。且爲レ成二釋論文意一 T2367_.74.0293b13: 亦非二正解一。經無レ文故須レ依二正本一。特有二本 T2367_.74.0293b14: 願一。修レ經證レ理。爲二諸菩薩一開化講説。然後 T2367_.74.0293b15: 成レ覺及レ臨レ將レ滅。遺囑現證一有二何妨難一。斯 T2367_.74.0293b16: 義如レ此。設以二序品疏文一言二多寶現證一者。於 T2367_.74.0293b17: レ文不レ當也。彼疏通釋。往古諸佛法身菩薩 T2367_.74.0293b18: 隱二其圓極一匡輔法王一爲二影嚮衆一。既言レ隱 T2367_.74.0293b19: レ極。何以二本身一顯現序中一耶。但不レ妨下十方 T2367_.74.0293b20: 諸佛及多寶世尊冥作二四衆一不レ同二發起當機 T2367_.74.0293b21: 結縁一而在中會座上也。隱而證成。此亦感應妙 T2367_.74.0293b22: 意也。形同二常流一而實是諸佛菩薩之化。世人 T2367_.74.0293b23: 不レ識二其本一也。如レ是三義一切不レ妨。所以 T2367_.74.0293b24: 有云。在レ座默然。是影嚮衆耳
T2367_.74.0293b27: 薩。故適聞レ經即得二成佛一。故經云。而生二五 T2367_.74.0293b28: 道一以現二其身一。即其義也。今謂。若如レ此者諸 T2367_.74.0293b29: 經其有。何須三繁強稱嘆於此一。故本業云。無 T2367_.74.0293c01: 垢大士聞經便成二妙覺一。十方作佛。若如二所 T2367_.74.0293c02: 釋一何關二此經之意一。何者前歎二經微妙一。若有二
T2367_.74.0293c05: 爲レ證成此義一故。問云。頗有二衆生一修行速 T2367_.74.0293c06: 得不。答言。固有。略擧二其一一例以顯レ諸。正 T2367_.74.0293c07: 顯四經體圓妙。力用速疾令三凡劣能致二上勝 T2367_.74.0293c08: 聖一。而棄二此眞要一遠取二常途一。謬妄之愆甚大 T2367_.74.0293c09: 矣。斯人且有二斯痛一。況餘者哉。此女權實定 T2367_.74.0293c10: 言如何。今謂。如二向所明。更何此惑依二經意 T2367_.74.0293c11: 義一但取二其實一。不レ須レ論二其權一也。必言レ權 T2367_.74.0293c12: 不レ可レ信。無二利益一者。此固違棄佛語一。何須二 T2367_.74.0293c13: 信順一。此即乘急戒緩之人。具如二上文所釋。 T2367_.74.0293c14: 足レ無レ惑矣。但固濟日久。今當下更以二聖言一實 T2367_.74.0293c15: 之。何者如二龍王經云一。時海龍王與二諸眷屬一。 T2367_.74.0293c16: 來至佛所一聞レ法。皆證二大乘之道一。時龍王 T2367_.74.0293c17: 白レ佛言。我宮殿中近日已來眷屬甚多。今又 T2367_.74.0293c18: 得レ聞二大法一復皆得レ道。不レ知以二何因縁一生二 T2367_.74.0293c19: 我宮中一。復何因縁皆得三聞レ法悟二大乘道一。佛 T2367_.74.0293c20: 言。昔迦葉佛末法時。多有二犯戒之衆一。雖二復 T2367_.74.0293c21: 破戒一而勤讀誦大乘經典一。以二破戒一故生二汝 T2367_.74.0293c22: 宮中一。以三勤讀誦大乘經一故。今得下値レ我聞二大 T2367_.74.0293c23: 乘法一。悉證中無生法忍上。此即戒緩乘急之文分 T2367_.74.0293c24: 明。可レ信二龍女因果之義一。固未曾有中野干亦
T2367_.74.0293c27: 女海中從二聞レ經已一即得二佛身一。從二海際變 T2367_.74.0293c28: 身。南方以前但以二龍女之身一教化。謂適得二 T2367_.74.0293c29: 妙體一起二妙用一也。用即普身定也。指レ此爲二權 T2367_.74.0294a01: 巧一。非レ謂二從來本是權人之巧用一也。若言二權 T2367_.74.0294a02: 人一智積之問妙徳之答竝成二閑設一。終日數レ寶 T2367_.74.0294a03: 終無二巨益一。招二抑レ經失一墮二無擇一也。火宅 T2367_.74.0294a04: 喩末所レ説罪報豈不レ信乎。嘉祥引二伽耶山頂 T2367_.74.0294a05: 經一云。四種發心中一生補處發心。慈恩亦被二 T2367_.74.0294a06: 他欺一。竝當二今家上來之妙破一。後哲留レ意存二 T2367_.74.0294a07: 弘經之謀一幸甚幸甚。閑人近囈。仍更示レ經 T2367_.74.0294a08: 耳。正法華經七寶塔品末云。於レ斯龍女變 T2367_.74.0294a09: 成二男子一。尋即成佛。相三十二衆好具足國土
T2367_.74.0294a12: 疑二佛經一徴二名號一。甚三於月面覓二眼鼻口一。早早 T2367_.74.0294a13: 止二止之一。此女刹那成レ覺。是天台大師之決 T2367_.74.0294a14: 也。努力賢人莫レ謗二三寶一
T2367_.74.0294a18: 自安。勿二以爲慮。亦當レ宣布他方一。妙本云。學 T2367_.74.0294a19: 無學八千得二受記一者。亦願三他方流通此經一。 T2367_.74.0294a20: 涅槃如來性品如三法華八千聲聞得レ授二記別一。 T2367_.74.0294a21: 如三秋收冬藏更無二所作一。而或經本云二八十比 T2367_.74.0294a22: 丘一。仍解釋不同。今天台疏據二此妙經一決爲二 T2367_.74.0294a23: 八千一。冥同二正本一。澤疏圓指亦同二我疏一。今以 T2367_.74.0294a24: 引示。非レ無二其意一。天台以二法華一爲二醍醐味一。尤 T2367_.74.0294a25: 憑那經指二於此經一秋收冬藏更無中所作之 T2367_.74.0294a26: 事上。意謂。醍醐融妙者。蘇之究竟所レ極。仍例二 T2367_.74.0294a27: 年終收藏爲極。前番醍醐極二於法華一。其義 T2367_.74.0294a28: 當二於大獲一已後春月捃拾。所以後番收取 T2367_.74.0294a29: 遺穗一。五千退座人天被移。皆收二涅槃一者。斯 T2367_.74.0294b01: 理的定也。或類不レ見三大經拾二彼二類一。與レ彼 T2367_.74.0294b02: 決曰。迦葉汝已知二五百自在者一。其不レ在二此
T2367_.74.0294b10: 有二八千聲聞一。今與決レ之。此經略本前後互 T2367_.74.0294b11: 出。若可二以レ意會得一者多不レ擧レ之。若疑二八 T2367_.74.0294b12: 千一合レ責二千二百得レ記萬八千不得。若不レ責 T2367_.74.0294b13: レ彼更勿レ怪レ此。八十萬億那由他菩薩得二陀 T2367_.74.0294b14: 羅尼一住二不退轉一。皆於二佛前一發二師子吼一他方
T2367_.74.0294b17: 更便決二萬二千千二百一 T2367_.74.0294b18: 正本云。與二大比丘衆一倶千二百一切無著
T2367_.74.0294b23: 無二相違一也 T2367_.74.0294b24: 便決下次品遠二二乘一義上十六 T2367_.74.0294b25: 經云。莫レ親下本求二聲聞一四衆上。亦不二問訊一。正
T2367_.74.0294b28: 除下至二講會一而共從事。縱有二所説一亦無レ所
T2367_.74.0294c02: 乘人一令三人遠二菩提一。故西方不レ雜。故云二或 T2367_.74.0294c03: 來一。既未レ受レ大無二妨レ小志一。故云二隨宜一。説妙 T2367_.74.0294c04: 法決定業障經云。夫人當レ知初修行菩薩不 T2367_.74.0294c05: レ應下與二聲聞此丘一同居房舍上。不レ同二座床一。不 T2367_.74.0294c06: レ同二行路一。稱讃大乘功徳經云。親學菩薩不 T2367_.74.0294c07: レ應乙與下彼樂二二乘一人上同住二一寺一。同止二一房一。 T2367_.74.0294c08: 同處經行。同路遊適甲。今引レ經意。只爲レ釋下不 T2367_.74.0294c09: レ行二同路一之義上。西國三藏云。西天大小二乘 T2367_.74.0294c10: 之僧。不レ得レ行二於同路一。謂於二一大路一分爲二三 T2367_.74.0294c11: 街一。以二中央一爲二王路一。即大乘僧行レ之。左右 T2367_.74.0294c12: 狹路爲二百姓路一。即小乘僧行レ之。所以分一者。 T2367_.74.0294c13: 二部異レ寺。分レ河不レ飮。相見亦稀。故安樂行 T2367_.74.0294c14: 云二或時來者一。妙記不雜。與レ經大合。況面 T2367_.74.0294c15: 聞二三藏等説一乎。越州天台座主良和上云。若 T2367_.74.0294c16: 受二梵網戒一不下與二聲聞一共住上。獨立レ寺住。得三 T2367_.74.0294c17: 若住二小乘寺一不レ受二其戒一。恐衆不レ和乎。珍 T2367_.74.0294c18: 曰。師本式許三假受二小戒一。而國家不レ聽二兩度
T2367_.74.0294c21: 以下爲二佛道一不求レ戒故。若無二樂レ小之心一於二 T2367_.74.0294c22: 聲聞戒一不レ得也。不レ合レ修二學彼律儀一。具如三祖 T2367_.74.0294c23: 大師顯戒論中破斥之一。又可レ披二慈覺大師顯 T2367_.74.0294c24: 揚大戒論及餘大乘戒集等一。抑漸次止觀人 T2367_.74.0294c25: 與二一向小一永異也。故尚責レ得レ之
T2367_.74.0294c29: 異。乃至十根利初熟根鈍後熟。初成道時名二 T2367_.74.0295a01: 始見一。法華座席久後眞實名二今見一。上云。佛 T2367_.74.0295a02: 坐二道場一。所レ得妙法。又云。我始坐二道場一。華 T2367_.74.0295a03: 嚴云。坐二菩提道場一始成二正覺一。涌出云。始 T2367_.74.0295a04: 見二我身一入二如來慧一。乃至成レ道已過二四十餘 T2367_.74.0295a05: 年一。諸如レ此例皆名二始見一。一切皆謂。出二釋氏 T2367_.74.0295a06: 宮一去レ城不レ遠坐二道場一。得二三菩提一。是名二始 T2367_.74.0295a07: 見一。我實成佛已來劫數不可思議。即今見也。 T2367_.74.0295a08: 大而言レ之未レ顯レ本前。乃至初成皆是始見。 T2367_.74.0295a09: 顯レ本已後方名二今見一。凡法華迹門已前。華 T2367_.74.0295a10: 嚴初成已來。竝是父少。始過二四十餘年一故。 T2367_.74.0295a11: 壽量顯レ本則父太老久成レ道故。今見異レ昔 T2367_.74.0295a12: 不レ言可レ知。則父太老即レ迹而本。壽量方談。 T2367_.74.0295a13: 即レ本之迹。具在二今説一。非レ迹無二以知本。所以 T2367_.74.0295a14: 始成之迹此久成之本。以二即レ迹而本一故。非 T2367_.74.0295a15: レ本莫二以開迹。所以久成之本。此垂レ迹之源。 T2367_.74.0295a16: 以三即レ本之迹在二今説一故。四味諸經未二曾顯 T2367_.74.0295a17: 説一。法華迹門猶未レ説レ之。待二地涌出一爾乃顯 T2367_.74.0295a18: レ之。斯事前經絶無二説文一。若前已有合レ出二其 T2367_.74.0295a19: 文一。又補處合レ識。何以不レ相識一人一乎。若 T2367_.74.0295a20: 約二觀心一。諸經非レ無。若約二事相一。執レ有無レ道。 T2367_.74.0295a21: 經經事殊。不レ可二混濫一。愛二混同一者。何異二二 T2367_.74.0295a22: 子殺師耶。若以レ義備。諸經何無。若以レ文 T2367_.74.0295a23: 言。更不レ可レ論。強塞二佛智一偏抑二聖徳一罪愆却 T2367_.74.0295a24: 甚。今不二空執一。只談二實事一。世人眼眩而言二山 T2367_.74.0295a25: 轉一。山實不レ動。以二彼初成一同二今本佛一。據レ今 T2367_.74.0295a26: 得レ爾。據レ昔無レ證。有レ義無レ文。獨強拒執二 T2367_.74.0295a27: 經合レ無。若據二現事一彼此倶存也。位妙文云。 T2367_.74.0295a28: 究竟大乘無レ過二華嚴大集大品法華涅槃一。雖 T2367_.74.0295a29: レ明二法界平等無説無示一。而菩薩行位終自
T2367_.74.0295b03: 依レ人。佛説無レ用若不レ然者。據レ文可レ傳。莫 T2367_.74.0295b04: レ執下己父勝中于國主上。又莫レ謂レ劣レ他。然家家 T2367_.74.0295b05: 尊勝國國高貴。大小尊卑各有二分齊一。以レ土 T2367_.74.0295b06: 爲レ金。家家有レ之。以レ金爲レ金。有無異レ處。久 T2367_.74.0295b07: 成之本。開權之妙。法華獨妙獨勝。強抑喪 T2367_.74.0295b08: 之一哽塞佛説一。合レ咎二如來一。莫レ非二傳者一。彌勒 T2367_.74.0295b09: 計二于世界一莫レ知二其數一。他有レ文耶。地涌滿二虚 T2367_.74.0295b10: 空一。亦不レ相識之一。更出二何典一乎。不レ讀二華嚴一 T2367_.74.0295b11: 莫レ知二佛富一。不レ學二法華一莫レ知二佛壽一。經經有 T2367_.74.0295b12: レ旨。教教異レ詮。若不レ許レ之一切合レ無。一異 T2367_.74.0295b13: 已然。九義且止。毀レ人抑レ經尤在二彼執一。謬釋 T2367_.74.0295b14: 更謬。更寄二何人一。只可レ信レ佛。莫レ謗二人法一。或 T2367_.74.0295b15: 華嚴師不下以二華嚴一爲二中一代初教上者。大迷二法 T2367_.74.0295b16: 華華嚴大經之文一。不レ足レ可レ言也 T2367_.74.0295b17: 涌出品云。所以者何。是諸衆生世世已來 T2367_.74.0295b18: 常受二我化一。亦於二過去諸佛一供養尊重。種二 T2367_.74.0295b19: 諸善根一。此諸衆生始見二我身一聞二我所説一。
T2367_.74.0295b24: 縁一。爾時釋迦牟尼佛分身諸佛侍者。各白二 T2367_.74.0295b25: 其佛一言。此無量無邊阿僧祇菩薩大衆從二 T2367_.74.0295b26: 何所一來。佛告二彌勒一言。是諸大菩薩汝等 T2367_.74.0295b27: 昔所レ未レ見者。我於二此娑婆世界一得二阿耨
T2367_.74.0295c09: 導。令レ向中阿耨多羅三藐三菩提上。世尊得
T2367_.74.0295c14: レ實分別説。譬如下少壯人年始二十五。示二 T2367_.74.0295c15: 人百歳子髮白而面皺一。是等我所生子亦 T2367_.74.0295c16: 説二是父一。父少而子老。擧レ世所不レ信。世尊 T2367_.74.0295c17: 亦如レ是。得レ道來甚近。是諸菩薩等從二無
T2367_.74.0295c20: 有下於二此經一生レ疑不信者。即當レ墮二惡道一。 T2367_.74.0295c21: 願今爲解説。是無量菩薩云何於二少時一教
T2367_.74.0295c24: 小法一徳薄垢重者上。爲二是人一説下我少出家 T2367_.74.0295c25: 得中阿耨多羅三藐三菩提上。然我實成佛久
T2367_.74.0295c28: 萬億載阿僧祇。常説レ法教化無數億衆生一 T2367_.74.0295c29: 令レ入二於佛道一。爾來無量劫爲レ度二衆生一故。 T2367_.74.0296a01: 方便現二涅槃一。而實不二滅度一。常住レ此説レ法」 T2367_.74.0296a02: 分別功徳品偈云。其有二諸菩薩無量劫行 T2367_.74.0296a03: 道。聞三我説二壽命一。是能信受。如レ是諸人等
T2367_.74.0296a06: 法華序品云。如レ是衆所二知識一如是等菩薩摩
T2367_.74.0296a09: 即上所レ列常途所レ定也。如二今經首一除二妙法 T2367_.74.0296a10: 蓮華經序品第一一之外更無レ有レ事。而言二如 T2367_.74.0296a11: 是我聞一其義如何。決曰。千經皆爾。所レ陳有 T2367_.74.0296a12: レ理。仍示二一端一。凡序有レ二。謂通別也。其通 T2367_.74.0296a13: 序者在レ後置レ之。別序者在二經前一也。又通 T2367_.74.0296a14: 名二阿難序一。別名二如來序一。釋家至多。今不二煩 T2367_.74.0296a15: 載一。只弟子序在二滅度後一。師主序在二現前一。二 T2367_.74.0296a16: 序倶叙師主正説一。故天台釋。如是者所聞法 T2367_.74.0296a17: 體也。即佛在世阿難所レ聞。此經迹本二門開 T2367_.74.0296a18: 權顯實名爲二法體一。弟子今在二佛後一結集師 T2367_.74.0296a19: 説一。所以意義指二師所説一爲二如是一也。如レ是事 T2367_.74.0296a20: 者如二我所聞一。如三寶勝佛一指二三周説一云下如是 T2367_.74.0296a21: 如是如所説者。皆是眞實上。意在二前事一。故且如 T2367_.74.0296a22: レ此。須レ知首文依レ義也。佛地論義如二祖大師
T2367_.74.0296a25: 且似レ可レ爾。究而言レ之汝終不レ成。若如レ所 T2367_.74.0296a26: レ言。漢地經論一切合レ無二初題一。違二梵本一置レ初 T2367_.74.0296a27: 故若許二初首一。我義至牢 T2367_.74.0296a28: 授決集卷上 T2367_.74.0296a29: T2367_.74.0296b01: 更集二如是義一
T2367_.74.0296b04: 顯擧二一部一也。如是一部。我親從レ佛聞。即 T2367_.74.0296b05: 爲二我聞一作二呼轍一耳。二慧朗云。如是者。直指 T2367_.74.0296b06: 之詞。謂如レ是之經。我從レ佛聞。非二自造一也。三
T2367_.74.0296b11: 是。四決定如是。發心如是者。自念。我當下如 T2367_.74.0296b12: レ是發二菩提心一修中諸善行上。教化如是者。教示 T2367_.74.0296b13: 人一言。汝當下如レ是發二菩提心一修中諸善行上。譬喩 T2367_.74.0296b14: 如是者。是人如レ是威徳熾盛如二日光明一。智慧 T2367_.74.0296b15: 深廣猶如二大海一。決定如是者。我如レ是見我 T2367_.74.0296b16: 如レ是聞等。今言二如是一。但取二第四決定如 T2367_.74.0296b17: 是一。演曰。此之四種如レ次即當二佛地一所レ説許 T2367_.74.0296b18: 可教誨譬喩問答一。思准可レ知。今准二初二三一。 T2367_.74.0296b19: 兼推二文句一。經經所レ指只即當經也。今於二此 T2367_.74.0296b20: 經一即妙法蓮華經也。此題在レ首指爲二如是一。 T2367_.74.0296b21: 便以二所聞法體一可レ爲二妙法蓮華經一故。如是
T2367_.74.0296b24: 眞縁二修文
T2367_.74.0296b27: 者愼勿レ濫也。問曰。何意通教別教以二縁修一 T2367_.74.0296b28: 爲レ自。圓教以二眞修一爲レ自也。答曰。通教別教 T2367_.74.0296b29: 用レ智成佛。如但是境。教約二縁修一以明レ自
T2367_.74.0296c04: 是六度萬行。即是能縁即是智也。故言二用レ智 T2367_.74.0296c05: 成佛一。次第三觀者。以二空假一爲二能依一。中觀 T2367_.74.0296c06: 爲二所依一。故云二如但是境一。轉レ識爲レ智。即是 T2367_.74.0296c07: 佛也。諸相家所期佛果此縁修因之所二感 T2367_.74.0296c08: 得一也。有レ教無レ人。故云二愼勿濫。圓眞修 T2367_.74.0296c09: 不レ用二縁修萬行一。只一心三觀是己問故心中
T2367_.74.0296c12: 前釋文一爲レ問。問。法華玄文明二車體一中。藏別 T2367_.74.0296c13: 二教以レ縁爲レ自。能圓二教以レ眞爲レ自。與レ此 T2367_.74.0296c14: 不レ同。其義何耶。答。亦不二相違一。但意各別。法 T2367_.74.0296c15: 華玄文且在二權理一。界内界外權實各別。故使三 T2367_.74.0296c16: 内外各有二即離一。即者初心。即得二眞理一乘レ理 T2367_.74.0296c17: 至故。故用二眞理一爲レ自爲レ體。非二實理一故不 T2367_.74.0296c18: レ得レ爲レ自。故藏通理竝皆爲レ他。由二此因縁一依
T2367_.74.0296c21: レ用甚妙也。故天台用レ之。言二縁修一者。智境異 T2367_.74.0296c22: 故。境即眞諦。智即般若。智縁レ諦斷レ惑成レ聖。 T2367_.74.0296c23: 此智外有レ境也。言二眞修一者。境智一故。眞諦 T2367_.74.0296c24: 常淨即照。未二嘗不淨未二嘗不照。如二如意 T2367_.74.0296c25: 珠珠體圓淨淨光恒照一。眞而且照。塵垢恒袪。 T2367_.74.0296c26: 故曰二眞修一。故方便菩薩境外有レ智。作意方 T2367_.74.0296c27: 照故。有二時而照一有二不照一。不二作意一間魔所 T2367_.74.0296c28: レ入也。圓頓眞修即境即智。理照不二。理體 T2367_.74.0296c29: 恒照。觀無二出入一也。止觀一云。常境無レ相 常 T2367_.74.0297a01: 智無縁。以二無縁智一縁二無相境一。無相之境 T2367_.74.0297a02: 相二無縁智一。智境冥一。而言二境智一。是名二無
T2367_.74.0297a05: レ之。廣如二彌勒章及大師諸教文中一 T2367_.74.0297a06: 珍記 T2367_.74.0297a07: T2367_.74.0297a08: 可レ見下大論二十九隨喜品少施勝二二乘行一 T2367_.74.0297a09: 文上 T2367_.74.0297a10: 又此卷釋二大小相三十二相事等一。能可二披 T2367_.74.0297a11: 見一
T2367_.74.0297a17: 又云。衆生即是我。我不可得故亦無二我所一。 T2367_.74.0297a18: 以二不可得一故一切煩惱皆爲二衰薄一。爲レ見二佛 T2367_.74.0297a19: 性一也 T2367_.74.0297a20: 又云。有爲法生相者。則是集諦。滅相者則 T2367_.74.0297a21: 是滅諦。若不集則不作。若不作則無滅。是
T2367_.74.0297a25: レ子故爲レ父 T2367_.74.0297a26: 上文云。若取二聲聞證一者。畢竟不レ得二作佛一
T2367_.74.0297a29: 亦不レ著。非有非無又加二非非有非非無一亦 T2367_.74.0297b01: 不レ著。不著亦不レ著。如レ是人則不レ容レ難。譬 T2367_.74.0297b02: 如二以レ刀斫レ空終無所レ傷。爲二衆生一故隨レ縁 T2367_.74.0297b03: 説レ法。自無二所著一。以レ是故中論中説二一切諸 T2367_.74.0297b04: 法實。一切法虚妄。諸法實亦虚。非實亦非 T2367_.74.0297b05: 虚一。涅槃際爲レ眞。世間際亦眞。涅槃世無レ別。
T2367_.74.0297b08: 三千大千世界一。是名二一佛土一。諸佛神力雖二能
T2367_.74.0297b11: T2367_.74.0297b12: T2367_.74.0297b13: T2367_.74.0297b14: 載三十六件
T2367_.74.0297b18: 云。今經與二阿難諸大衆一聞故言レ與也。無垢 T2367_.74.0297b19: 稱賛新仁王疏。諸一切文皆與二今意一同。或記 T2367_.74.0297b20: 中。與レ今不レ同。失之甚也。小學或謂。阿難 T2367_.74.0297b21: 與二萬二千衆一聞レ之。上云二我聞一故。我者阿
T2367_.74.0297b24: 佛住之言亦大不用。學不レ師レ安義不レ中レ難。 T2367_.74.0297b25: 豈非二此例一乎 T2367_.74.0297b26: 妙記所釋者可下與二觀疏一會上
T2367_.74.0297b29: 應レ無二色蘊一。若依二大經一。可レ云レ有レ色。四蘊何 T2367_.74.0297c01: 無。色是所依。心是能依。所以合レ有。極理 T2367_.74.0297c02: 決レ之。能所相有必然而已 T2367_.74.0297c03: 十地三云。無餘一切佛者。有二三種佛一。一應 T2367_.74.0297c04: 身佛。二報身佛。三法身佛。化二一切衆生一 T2367_.74.0297c05: 有二二種差別一。一麁細差別。自體差別。何 T2367_.74.0297c06: 者麁細差別。麁者有色。細者無色。色中 T2367_.74.0297c07: 麁者有想。細者無想。無色中麁者非無 T2367_.74.0297c08: 想。細者非想非非想。是名二麁細差別一 T2367_.74.0297c09: 大論五云。從レ行生二垢心一初身因。如二犢子 T2367_.74.0297c10: 識母。自相識故名爲レ識。是識共生二無色 T2367_.74.0297c11: 四陰及四陰住處色一。是名二色色一 T2367_.74.0297c12: 今准二此文一。無色界名必合レ有レ之。四陰豈 T2367_.74.0297c13: 無二住處一乎。又八云。無色界中以レ無レ身故 T2367_.74.0297c14: 不レ可二爲説法 T2367_.74.0297c15: 却後三月決二十一 T2367_.74.0297c16: 開四分宗記云。問。何以唯留二三月一不二増減一 T2367_.74.0297c17: 耶。答。越レ此之外無二所化事一。將レ此利生不二
T2367_.74.0297c20: 三月一。又解。從二七月十六日一後二黒一白。故 T2367_.74.0297c21: 云二三月一。西域記云。佛以二迦刺底伽月後半八 T2367_.74.0297c22: 日一入二於涅槃一。當二此間九月八日一。若取レ順二 T2367_.74.0297c23: 涅槃經及周書異記一前義爲レ正。記引二婆沙一 T2367_.74.0297c24: 云。捨二第五分壽一爲レ伏二蘊魔一。若從二蘊魔一應二 T2367_.74.0297c25: 壽百歳一。爲レ欲レ伏故捨二第五分一。留二三月一者 T2367_.74.0297c26: 爲レ伏二死魔一。若從二死魔一八十應レ死。爲レ伏レ此 T2367_.74.0297c27: 故復留二後三月一。天惑二魔。道樹降訖。破邪論 T2367_.74.0297c28: 引二周書異記一云。周穆王五十二年壬申歳。二 T2367_.74.0297c29: 月十五日平旦。暴風忽起發損人舍一傷折樹 T2367_.74.0298a01: 木一。山川大地皆悉震動。午後天陰。陰雲黒。西 T2367_.74.0298a02: 方有二白虹十二道一。南北通過連夜不レ滅。穆王 T2367_.74.0298a03: 問二大史扈多一曰。是何徴也。扈多對曰。西方 T2367_.74.0298a04: 有二聖人一。滅度衰相現耳。穆王大悦曰。朕常 T2367_.74.0298a05: 懼二於彼一。今將二滅度一。朕何憂也。當二此之時一佛 T2367_.74.0298a06: 入二涅槃一也。出レ文如レ上。今所以出一。爲レ成二普 T2367_.74.0298a07: 賢觀經却後三月我當般涅槃之句一。我輩未 T2367_.74.0298a08: レ披二釋文一。浪説二三月之言一。仍今據二上文一。取二 T2367_.74.0298a09: 兩白一黒一爲二三箇月一。雖二此小義一。不レ委二釋文一 T2367_.74.0298a10: 千里長阻。故今集レ之。後人知耳。又西域記 T2367_.74.0298a11: 迦栗提迦月後半八日入レ寂者。若從二機見不 T2367_.74.0298a12: 同一。未三敢妨礙之一。若據二一理一。何用二二途一。以 T2367_.74.0298a13: レ建二月爲レ正。以レ將九月似レ當。今推二西天一非 T2367_.74.0298a14: レ無二斯義一。若取レ將名二本月一。不三與レ建有二乖違一。 T2367_.74.0298a15: 若以レ建爲レ將。猶有レ反二一途一。慧者得レ意。以
T2367_.74.0298a19: 爲二無若二一。以二方等對三一爲二無若三一。又以二此 T2367_.74.0298a20: 若二若三一兼爲二阿含但二但三一。何以斯文與二 T2367_.74.0298a21: 諸文一異耶。諸文多依二五時之次一。今文約二教 T2367_.74.0298a22: 之深淺一。其意異レ諸矣。下囑累中云。於二餘深 T2367_.74.0298a23: 妙法中一示教利喜。然後令レ入二此經一也。除二法 T2367_.74.0298a24: 華一外深妙法者。華嚴一。般若二。方等三。阿 T2367_.74.0298a25: 含於二凡夫外道一可三以爲二深妙一。望二於今經一不 T2367_.74.0298a26: レ可二比竝一。上來唐林和上決也。私准二此釋一。別 T2367_.74.0298a27: 序無量義經收集四十餘年所説諸經一。云下四 T2367_.74.0298a28: 諦因縁方等十二部經摩訶般若華嚴海空 T2367_.74.0298a29: 宣説菩薩歴劫修行上。此則從レ淺至レ深之次第 T2367_.74.0298b01: 也。其理合レ如レ是。今正説文以レ餘爲レ一。若二 T2367_.74.0298b02: 爲レ二。若三爲レ三。從レ深至レ淺之次第也。又 T2367_.74.0298b03: 與二信解品并會國王大臣文一合。若判二教相一 T2367_.74.0298b04: 中以二華嚴海空一爲二法界性論三處入法界中 T2367_.74.0298b05: 初入一者。斯傍義也。信解爲レ正。又以二淨名 T2367_.74.0298b06: 疏意一爲レ正。若不レ然者。違二彼品及廣開三等 T2367_.74.0298b07: 文一。又華嚴時節長與二般若末一相對竝。此與二 T2367_.74.0298b08: 別序無量義經一合。又大日經釋中以二華嚴般 T2367_.74.0298b09: 若一收二極無自性心句一。亦與レ今允。聖意互 T2367_.74.0298b10: 通。大道無レ壅
T2367_.74.0298b14: 是解脱一。或地藏經云。雖レ斷二煩惱一不レ壞二其 T2367_.74.0298b15: 性一。法華云。本末究竟等。其法一昧。解脱涅 T2367_.74.0298b16: 槃常寂滅相。終歸二於空一。空故不生。本無レ惡 T2367_.74.0298b17: 故。有故不滅。中故常住。一心本體元來如 T2367_.74.0298b18: レ是。若斷二性惡一可レ斷二佛性一。佛性若斷實相何 T2367_.74.0298b19: 存。若對レ可レ治無二可レ用法一。六道等流普現色 T2367_.74.0298b20: 身一切合レ無。水波相異。濕性本一。委如二觀 T2367_.74.0298b21: 音玄何若疏止觀玄文等一。今略示レ端。見二鞭 T2367_.74.0298b22: 影一決二進止一在二馬意一耳 T2367_.74.0298b23: 叙二附傍五時一決二十四 T2367_.74.0298b24: 妙樂記云。四叙二附傍五時非一者。多是嘉祥
T2367_.74.0298b29: 多有二製作一。住二越州剡邑石鼓寺一弘傳師教一。 T2367_.74.0298c01: 其所製文多名二私志一。法華私志十四卷。至二譬 T2367_.74.0298c02: 喩品國邑聚落段一。故以停レ筆更不レ述レ之。即 T2367_.74.0298c03: 有二諸品要義一卷一釋二其切要一。又有二科目一貫二 T2367_.74.0298c04: 疏及記一。所以停レ記二後分一也。以二辨レ事了一自 T2367_.74.0298c05: 停止之一。非レ有二他縁一。又有二涅槃疏私志一百 T2367_.74.0298c06: 七卷一。以二甚廣一故世稀本也。法華私志十云。 T2367_.74.0298c07: 記云。多是嘉祥所立。今觀二彼文一多不二相應一。
T2367_.74.0298c10: 石鼓一也。今決曰。且依二妙樂一此合レ好也。凡嘉 T2367_.74.0298c11: 祥製疏隨レ時不定。隨レ見淺深時時製レ之。今 T2367_.74.0298c12: 時流行。且末後本也。疏中雖レ不レ載。已出二玄 T2367_.74.0298c13: 論四末一。所以丹丘載レ之。妙樂勘定之一。私見 T2367_.74.0298c14: 且如レ是。所以正依二妙樂一焉。石鼓所解非 T2367_.74.0298c15: レ不二一解一。而今不レ依也 T2367_.74.0298c16: 十七地論決二十五 T2367_.74.0298c17: 法華疏四云。有人引二華嚴瓔珞仁王攝大乘
T2367_.74.0298c20: 恐是十地論剩二七字一。石*鼓云。十七地者。陳 T2367_.74.0298c21: 眞諦譯瑜伽之異名也。有二五十卷一。皇朝玄奘 T2367_.74.0298c22: 法師所譯名爲二瑜伽論一也。論最初明二十七地 T2367_.74.0298c23: 義一。舊本直從二此義一爲レ名。故云二十七地論一。人 T2367_.74.0298c24: 不レ曉二此事一。便除二七字一爲二十地論一。然十地 T2367_.74.0298c25: 論直解二十地之義一。何有二五十二位一。蓋不レ思 T2367_.74.0298c26: 也。言二五凡夫論一者。明二五位差別一。通有二凡夫 T2367_.74.0298c27: 之名一。未レ知二作者一。或云。非レ眞而舊共用。具
T2367_.74.0299a02: 小乘經律論及賢聖集傳闕本一者。總一千一 T2367_.74.0299a03: 百四十八部一千九百八十卷。十七地論五
T2367_.74.0299a06: 地一相應上。大空論三卷。陳天竺三藏眞諦譯
T2367_.74.0299a09: 於世一故且略言レ之。既是開智。於二此小節一何 T2367_.74.0299a10: 爲レ不レ了。而言レ未者。豈非レ失レ禮。今所二勘 T2367_.74.0299a11: 録一文。爲レ備二於未聞一。不三是非二于賢一爾。石家 T2367_.74.0299a12: 非レ無二如レ此失誤一。已如二上出一。又卷數未レ決二五 T2367_.74.0299a13: 卷及五十卷一。以レ無二論本一故。五凡夫論者。戒 T2367_.74.0299a14: 經義記并智周疏等出レ之。未レ詳事如二石記一。 T2367_.74.0299a15: 又大空論。或此土人云。昔弘仁年中筑後有二
T2367_.74.0299a18: 如レ此闕有無不定。或有或無隨レ縁不同。惜哉 T2367_.74.0299a19: 彼大空論今詢不レ獲レ之
T2367_.74.0299a25: 大經云。爲二諸聲聞一開發慧眼一。天親以二七種 T2367_.74.0299a26: 佛性一釋二法華經一。當レ知二經佛性理同。同圓 T2367_.74.0299a27: 同妙同大更不レ異也。而法華以二一乘一爲レ宗。 T2367_.74.0299a28: 約レ智明二法相一。涅槃以二常住一爲レ宗。約レ定明二
T2367_.74.0299b04: 佛知見一故出現於世上故。法身平等者。佛性
T2367_.74.0299b11: 生界一故。不下如二三界一見中三界上者。如來能見 T2367_.74.0299b12: 能證眞如法身一。凡夫不レ見。是故經言二如來
T2367_.74.0299b15: 如佛性上名レ得二菩提一。非レ謂三究竟滿足如來
T2367_.74.0299b21: 七種佛性一釋中法華經上。余恒私思。天親以二七 T2367_.74.0299b22: 種圓滿一釋二法華序品一。豈不四密表三七權同入二 T2367_.74.0299b23: 平等大慧一乎。言二圓滿一者。即成就也。七成就 T2367_.74.0299b24: 意。則非レ叙二法華以前七種方便將入二唯一 T2367_.74.0299b25: 佛乘一耶。若言レ不レ爾。義有二千途一。此言無レ實。 T2367_.74.0299b26: 若不レ爾者所レ推何妨。但恐似二他人釋童子是 T2367_.74.0299b27: 童眞地。砂是無著。塔是衆行積集含藏正覺 T2367_.74.0299b28: 心之義一。不二敢呈他。唯自鑿耳。慚愧慚愧 T2367_.74.0299b29: 五十心位決二十七 T2367_.74.0299c01: 圓教四念處云。故瓔珞云。十信爲二諸道本一。勝 T2367_.74.0299c02: 者受レ名名二住行向地一耳。佛性論四云。二者 T2367_.74.0299c03: 引出佛性。從二初發意一至二金剛心一。此中佛性 T2367_.74.0299c04: 名爲二引出一。言二引出一者凡有二五位一。一能出二闡 T2367_.74.0299c05: 提位一。二能出二外道位一。三出二聲聞位一。四出二獨
T2367_.74.0299c10: 遇二上文一且似二諳合一。可レ謂信位次第展轉濃 T2367_.74.0299c11: 厚名二住行向地一。勝者受レ名。切好切好。信爲二 T2367_.74.0299c12: 道源一入二佛法海一。入後轉深。故名二漸次大乘
T2367_.74.0299c15: 乃至究竟妙覺之位一。抑何爲二後四位一耶。經 T2367_.74.0299c16: 云二遊於四方直至道場一。即開示悟入是住行 T2367_.74.0299c17: 向地四種位也。開者。即是十住具二十心一已。 T2367_.74.0299c18: 初破二無明一開二如來藏一見二實相理一。初心圓信 T2367_.74.0299c19: 圓受圓伏未レ斷二無明一。内觀外加彼此具足。 T2367_.74.0299c20: 斷二通別惑一顯二眞修性一。如二日出暗滅眼目有
T2367_.74.0300a01: 止レ之。不共教人信位已上經二三僧祇一。若不 T2367_.74.0300a02: レ遇二善縁一。成佛至難也。今何以似三早得二佛道一。 T2367_.74.0300a03: 彼就二教道一行。所以經二多劫一。今圓教人只從二 T2367_.74.0300a04: 證道一速疾行證。初發心住便成二正覺一。具足
T2367_.74.0300a07: 度レ他。是故我禮二初發心一。即發心住位也。上 T2367_.74.0300a08: 來所レ示皆依二人語一。有二何佛説一。既據二佛語一釋 T2367_.74.0300a09: 成已了。若厭レ此者須丁依二他佛一能入二佛智一。進 T2367_.74.0300a10: 趣法海一迴入法海一。如丙荷負衆生一普入乙佛 T2367_.74.0300a11: 地甲。皆有二證明一。不レ可二疑惑一。引出不信位乃至 T2367_.74.0300a12: 無明住地位一。自思二其義一。道理易レ會
T2367_.74.0300a15: 行一。値二婆羅門乞眼便施將レ入二七住一退墮
T2367_.74.0300a18: 他一故實不レ退也。如レ是諸説或非レ無レ文。而鶖 T2367_.74.0300a19: 子等實墮二凡地一無二惡不造。何言二權退一。今 T2367_.74.0300a20: 決曰。凡教門中説二退位及不退位一。大小皆 T2367_.74.0300a21: 定二其階位レ也。若如二教文一能進不レ退。即是 T2367_.74.0300a22: 内有二佛菩薩護一。外無二惡縁一者多得二行成一也。 T2367_.74.0300a23: 内無二護持一外値二惡縁一。雖二是不退位一不レ免二退 T2367_.74.0300a24: 墮云何只十進九退乎。此諝和上決。甚有二
T2367_.74.0300b01: 男子若一劫二劫乃至十劫修行十信一得 T2367_.74.0300b02: レ入二十住一。是人爾時從二初一住一至二第六一。若 T2367_.74.0300b03: 修二第六般若波羅蜜一止觀現前。後値二諸佛 T2367_.74.0300b04: 菩薩知識一所レ護故。於二第七一常住不二退轉一。 T2367_.74.0300b05: 自二此七住一已前名爲二退分一。佛子若不レ退 T2367_.74.0300b06: 者。入二第六般若一修行於空一無二我主一者。必 T2367_.74.0300b07: 竟無生必入二定位一。若不レ値二善知識一者。若 T2367_.74.0300b08: 一劫二劫乃至十劫退二菩薩心一。如下我初會 T2367_.74.0300b09: 有二八萬人一退上。如二淨目天子法才王子舍利 T2367_.74.0300b10: 弗等一。欲レ入二第七住一。其中値二惡因縁一故退 T2367_.74.0300b11: 入二凡夫不善惡業中一。不レ名二習種性人一。退 T2367_.74.0300b12: 入二外道一。若一劫十劫乃至千劫作二大邪見 T2367_.74.0300b13: 及五逆一無二惡不造。是爲二退相一。今此經中 T2367_.74.0300b14: 不レ言レ退者何也。答。人心如レ面各各不同。 T2367_.74.0300b15: 大聖隨レ機故亦差別。有説。十行菩薩性種 T2367_.74.0300b16: 人猶退墮地獄一入。又説。初僧祇劫猶退 T2367_.74.0300b17: 墮者。即入二迴向一人。亦有下退墮阿鼻地 T2367_.74.0300b18: 獄一義上。瓔珞第一説二十信第六一名二信不退一。 T2367_.74.0300b19: 第六已前即有二退義一 T2367_.74.0300b20: 約レ教而斷。初阿僧祇退者。此三藏意。十 T2367_.74.0300b21: 行退者通意。十迴向退者別意。十信退者 T2367_.74.0300b22: 圓意。今云三信心不レ退進入二初住之地一。即
T2367_.74.0300b28: 聞辟支佛一故。所以者何。入二空無相無作一 T2367_.74.0300b29: 以二佛念一故而不二墮落一。譬如二魚子母念得
T2367_.74.0300c03: 義如レ鏡 T2367_.74.0300c04: 教證二道決二十九 T2367_.74.0300c05: 十地論一云。嘆二説者一有二二種一。一者爲二説阿 T2367_.74.0300c06: 含義一。二者爲二證入義一。又云。此善淨深心有二 T2367_.74.0300c07: 二種一。一阿含淨。二證淨是。阿含淨有二五種一。
T2367_.74.0300c10: 演説微妙音一眞實義相應。念堅清淨慧爲二十 T2367_.74.0300c11: 力淨心一。無礙分別義一説二此十地法一。論曰。初 T2367_.74.0300c12: 偈嘆二證力辯才成就一。第二偈上句嘆二阿含力 T2367_.74.0300c13: 辯才成就一。以二證力阿含一故。能有二所説定戒
T2367_.74.0300c18: 法門中最勝故。二者示現自在功徳成就一故。 T2367_.74.0300c19: 如二王舍城一勝二餘一切城舍一故。耆闍掘山勝二 T2367_.74.0300c20: 餘諸山一故。顯二此勝一故。如レ經佛住二王舍城耆 T2367_.74.0300c21: 闍崛山一故。諸佛智慧甚深無量者。爲下諸大 T2367_.74.0300c22: 衆生二尊重心一。畢竟欲レ聞中如來説上故。甚深 T2367_.74.0300c23: 者。顯示二種甚深義一。應レ知何等爲レ二。一者 T2367_.74.0300c24: 證甚深。謂諸佛智慧甚深無量故。二者阿含
T2367_.74.0300c29: 一師等云。序分中二種成就。表顯方便品
T2367_.74.0301a03: 親菩薩一。所以竝用絶無レ有レ妨。凡二道者。案二 T2367_.74.0301a04: 大經意一。以二隨自意一爲二證道一。以二隨他意一爲二教 T2367_.74.0301a05: 道一。以下阿含是傳二教法一利益衆生上故。今決 T2367_.74.0301a06: 曰。佛己心中所二修證一法即是證道。以二發心 T2367_.74.0301a07: 畢竟二不別也。自證已後隨二四種根一演説 T2367_.74.0301a08: 諸法一。即是教道。以下教化衆生一爲中其大事上故。 T2367_.74.0301a09: 且如下佛乘爲二證道一。以二三乘一爲中教道上。以レ圓 T2367_.74.0301a10: 爲レ證。以二別通藏一爲二教道一。以二實智一爲二證道一。 T2367_.74.0301a11: 以二權智一爲二教道一。正體是證。後得是教。教 T2367_.74.0301a12: 權證實復各相兼。雖レ然權終歸レ教。實極歸 T2367_.74.0301a13: レ證。證中之教究竟是實。教中之證終歸二方
T2367_.74.0301a17: 師頗似レ不レ悦 T2367_.74.0301a18: 蜀地智論疏云。留支將レ譯二法華論一遭レ難
T2367_.74.0301a21: 總想念處四句決三十 T2367_.74.0301a22: 念處一云。總想念處者。縁二一境一總爲二四觀一。 T2367_.74.0301a23: 此中應二四句料簡一。謂境觀倶別。境觀倶總。境 T2367_.74.0301a24: 別觀總。觀總境別。初是別觀四念處。後三
T2367_.74.0301a28: 觀別者。以二一一觀一總觀二四境一。三二類可 T2367_.74.0301a29: レ知。文句集要三釋二阿若疏一中云。四教義云。 T2367_.74.0301b01: 一境別觀亦別。二境別觀總。三境總觀別。四 T2367_.74.0301b02: 觀總境亦總。且初倶別者。即境觀相當也。謂 T2367_.74.0301b03: 觀身不淨乃至觀法無我。此一句即前別相 T2367_.74.0301b04: 四念處也。境別觀總者。鼓記引云。總用二四 T2367_.74.0301b05: 觀一隨觀二一境一。以レ境對レ觀名レ總。言二境總觀 T2367_.74.0301b06: 別一者。鼓引云。謂總觀二身受心法無常一。或總 T2367_.74.0301b07: 爲レ苦。乃至總觀二身受心法一爲二不淨一。隨用二一 T2367_.74.0301b08: 觀一而觀二四境一。以レ境從レ觀合レ四爲レ一。故境 T2367_.74.0301b09: 名レ總。四教云。此二句是總想念處方便也。 T2367_.74.0301b10: 言二倶總一者。鼓引云。只於二一時一總以二四觀一通
T2367_.74.0301b13: 相一。然四教云レ修二不淨苦無常無我四行相一。又 T2367_.74.0301b14: 總者謂總觀二五陰一作二一身念處一。觀下此身所二 T2367_.74.0301b15: 汚穢一不淨苦無常無我上。破二淨顛倒及三倒一 T2367_.74.0301b16: 也。受心法念處亦如レ是。故與レ前不レ同。表 T2367_.74.0301b17: 能通會。此第四句即正當二總想念定一也。今 T2367_.74.0301b18: 疏中是略明二總相念處方便境別觀總一句一
T2367_.74.0301b21: 總觀別一。且依二釋籤石記一。所レ言境者。即身受 T2367_.74.0301b22: 心法四種境也。所レ言觀者。此不淨苦無我 T2367_.74.0301b23: 無常也。以二四種觀一觀二一一境一。故言二境總觀
T2367_.74.0301b26: 四境一。故云二境總觀別一。又以二一觀一觀二一境一。故 T2367_.74.0301b27: 云二境觀倶別一。如レ言二身不淨乃至法無常等一。
T2367_.74.0301c01: 藏教有二賢聖階位一。即七賢七聖等。就レ中各 T2367_.74.0301c02: 二。内外凡爲レ賢。分極爲レ聖。賢位中前三外 T2367_.74.0301c03: 凡。後四内凡。通教亦爾。乾慧外凡性地内 T2367_.74.0301c04: 凡。三四五六分聖。已辨已上極聖也。別中 T2367_.74.0301c05: 四十心爲二外内凡一。十地等妙爲二分滿聖一。四 T2367_.74.0301c06: 十心中十信爲二外凡一。住行向爲二内凡一。地等 T2367_.74.0301c07: 分聖。後一極聖。此等位大小乘各隔異。教 T2367_.74.0301c08: 教分設。大底不レ異也。彼此相共呼二内凡位一 T2367_.74.0301c09: 爲二四善根一。此瓔珞等諸大乘經所説也。近
T2367_.74.0301c12: 云。現前立二少物一謂二是唯識性一。以レ有二所得一故 T2367_.74.0301c13: 非三實住二唯識一。記家以二三十心一爲二遠資糧一。以二 T2367_.74.0301c14: 四加行一爲二近資糧一。此在二向後初地之前一。故
T2367_.74.0301c18: 經論隨レ宜開合不定。合爲二三十心一開爲二四 T2367_.74.0301c19: 加行一。何謂レ非二佛意一。四悉檀説。本如レ是耳。 T2367_.74.0301c20: 今宗就レ合以二三十心一爲二四加行一。釋出如二玄 T2367_.74.0301c21: 文一。分別三身品分二四句一中。化而非レ應爲二地 T2367_.74.0301c22: 前身一。意在二向後四善根位一。此依二開義一。學人 T2367_.74.0301c23: 得レ意依レ教商量。莫下撮二大虚一入中於窓中上。又 T2367_.74.0301c24: 天台云。方等時演レ小令レ大。此通二一切一。佛智 T2367_.74.0301c25: 無レ擁。初促レ大令レ小。即藏教也。後演レ小 T2367_.74.0301c26: 令レ大。後教義也。大有二三階一。謂通別圓。於レ一 T2367_.74.0301c27: 分レ三。開レ三爲レ一。如來適レ機卷舒自在。得 T2367_.74.0301c28: レ意亡レ言。在二慧者一耳 T2367_.74.0301c29: 發正義記一云。若休法師將二十住一爲レ煗。 T2367_.74.0302a01: 十行爲レ頂。第九迴向爲レ忍。第十迴向爲二 T2367_.74.0302a02: 世第一一也。法師於二第十迴向最後位一 T2367_.74.0302a03: 開二四善根一。唐三藏取レ此爲二其正義一。故知。 T2367_.74.0302a04: 十信十住行十迴向。此之四種合二四十
T2367_.74.0302a07: 法華疏五云。競者取二勝種理一也。此是忍法 T2367_.74.0302a08: 位競取二勝理一。初觀二三十二諦一競趣二眞道一。縮 T2367_.74.0302a09: 觀趣二苦法忍一也。共者是世第一法位同觀二
T2367_.74.0302a15: 減縁者減除所縁四縁一。減行者能縁十六行。 T2367_.74.0302a16: 總言三周減レ行。別言二十四周減レ行。初言二 T2367_.74.0302a17: 七周一者。第一觀二欲界苦等乃至上界苦等一減 T2367_.74.0302a18: 除上界道諦一。第二觀二欲界苦等乃至上界苦 T2367_.74.0302a19: 集一減除滅諦一。第三觀二欲界苦等乃至上界 T2367_.74.0302a20: 苦諦一減除集諦一。第四觀二欲界苦集滅道一減 T2367_.74.0302a21: 除上界苦諦一。第五觀二欲界苦集滅三諦一減除 T2367_.74.0302a22: 道諦一。第六觀二欲界苦集二諦一減除滅諦一。第 T2367_.74.0302a23: 七觀二欲界苦諦一減除集諦一。唯留二一苦諦一。故
T2367_.74.0302a27: 觀二空行一。第三減除欲界集行一觀二因行一。第四 T2367_.74.0302a28: 減除上界集行一觀二於因行一。第五減除欲界滅 T2367_.74.0302b01: 行一觀二於止行一。第六減除上界滅行一觀二於止
T2367_.74.0302b05: 苦諦下空行一觀二無常行一。第十一減除欲界集 T2367_.74.0302b06: 諦下因行一觀二於縁行一。第十二減除上界集諦 T2367_.74.0302b07: 下因行一觀二於縁行一。第十三減除欲界滅諦 T2367_.74.0302b08: 下止行一觀二於妙行一。第十四減除上界滅諦下 T2367_.74.0302b09: 止行一觀二於妙行一。第十五減除欲界道諦下如 T2367_.74.0302b10: 行一觀二於跡行一。第十六減除上界道諦下如
T2367_.74.0302b13: 諦下無常行一觀二無我行一。第十九減除欲界集 T2367_.74.0302b14: 諦下縁行一觀二於生行一。第二十減除上界集諦 T2367_.74.0302b15: 下縁行一觀二於生行一。第二十一減除欲界滅 T2367_.74.0302b16: 諦下妙行一觀二於離行一。第二十二減除上界 T2367_.74.0302b17: 滅諦下妙行一觀二於離行一。第二十三滅除欲界 T2367_.74.0302b18: 道諦下跡行一觀二於乘行一。第二十四減除上界
T2367_.74.0302b21: 下之三行一。故三八二十四周也。第一減二欲 T2367_.74.0302b22: 界苦行一觀二上界苦行一。第二減二上界苦行一觀二 T2367_.74.0302b23: 欲界集行一。第三減二欲界集行一觀二上界集行一。 T2367_.74.0302b24: 第四減二上界集行一觀二欲界滅行一。第五減除 T2367_.74.0302b25: 欲界滅行一觀二上界滅行一。第六減除上界 T2367_.74.0302b26: 滅行一觀二欲界道行一。第七減除欲界道行一觀二
T2367_.74.0302b29: 法智忍及苦法智一觀二於欲界苦行一。又一刹那。 T2367_.74.0302c01: 以二苦法智一亦觀二欲界苦行一故云二四三二一 T2367_.74.0302c02: 品觀一。四行總觀在二下忍位一。三行觀在二中忍初
T2367_.74.0302c06: 諮請了。座主曰。此間學人少レ有二解問一。爾乍 T2367_.74.0302c07: 致レ問甚好甚好 T2367_.74.0302c08: 三周互具二二周一決三十三 T2367_.74.0302c09: 疏中有二問答一。問意者。一周通有二三説一者。一 T2367_.74.0302c10: 一説下各有二一人一得レ益耶。答意者不レ爾。上 T2367_.74.0302c11: 根中之中不下於二此曇華言下一得益。餘二亦 T2367_.74.0302c12: 爾。但初法説通爲二上根三人一。中周通爲二中根 T2367_.74.0302c13: 三人一。下周通爲二下根三人一。故疏云。法説 T2367_.74.0302c14: 非三止逗二上中之上一。又有二中下一。從レ正略レ傍。故 T2367_.74.0302c15: 言逗二上根人一耳。餘二亦爾。又文外更有二一 T2367_.74.0302c16: 説一。約二法説中一都有二十箇開三顯一一。上中之 T2367_.74.0302c17: 上初聞二一箇開三顯一一。便得二悟入一。上中之 T2367_.74.0302c18: 中聞二三箇開三顯一一得レ悟。上中之下聞二十 T2367_.74.0302c19: 箇開三顯一一得レ悟。今五佛章各有二開三一各 T2367_.74.0302c20: 有二顯一一。長行之五。偈頌之五。合爲二十段一。細 T2367_.74.0302c21: 檢レ之有二十箇開三十箇顯一一。都二十段也。決 T2367_.74.0302c22: 曰。此義本在二經文之上一。我曹未レ會。仍書 T2367_.74.0302c23: 留レ之。莫二趣爾徴一。但仰レ奇耳 T2367_.74.0302c24: 此開三顯一之義。其意出二記七一。彼爲二二 T2367_.74.0302c25: 十二番開三顯一一。其意甚委悉也。記五 T2367_.74.0302c26: 云。上根一處中根二處或云二五處一。廣中 T2367_.74.0302c27: 有二長行偈頌并法説領述二文一。下根三處 T2367_.74.0302c28: 或云二十一處一。於二前五處一更加二譬中譬領 T2367_.74.0302c29: 述一。各有二長行偈頌一。乃至下根二十二番開
T2367_.74.0303a03: 文一上根似レ不レ至二四節一。四節者三周及壽 T2367_.74.0303a04: 量 T2367_.74.0303a05: 八相法身二記傍正決三十四 T2367_.74.0303a06: 疏四云。南方作佛者。此起二權用一作佛去也
T2367_.74.0303a09: 不レ用レ彼。答中既得二應記一者知二必有本者 T2367_.74.0303a10: 擧レ末攝レ本。應化爲レ末法身爲レ本。雖レ得二一分 T2367_.74.0303a11: 法身一。以二八相一爲レ正者。使下物知聞供養尊敬 T2367_.74.0303a12: 結二其來縁一。成佛之時同生中其國上。如二疏文一可 T2367_.74.0303a13: レ見レ之。又聞二壽量一。同得二法身一 T2367_.74.0303a14: 悟有淺深決三十五 T2367_.74.0303a15: 疏一往同入二初住一者。指二三根得益一。一往雖 T2367_.74.0303a16: レ同。再往不レ爾。故細尋已下明二其明晦一。上根 T2367_.74.0303a17: 初聞二法説一便入二初住一。更聞二譬説一進入二十行一。 T2367_.74.0303a18: 又聞二因縁一進入二十向一。進到二本門一聞二廣顯本一 T2367_.74.0303a19: 轉入十地一。中根法説時不レ悟聞二譬説一方悟。 T2367_.74.0303a20: 聞二因縁一再悟入。至二本門一三聽。下根喩説中 T2367_.74.0303a21: 不レ悟。聞二宿世縁一得レ悟。再聞二本門一。總兩度 T2367_.74.0303a22: 聽故中根進入二十行十向一。下根但得レ入二十住
T2367_.74.0303a27: 名爲二縁覺一。補處菩薩將レ下二剡浮一三年放レ光。 T2367_.74.0303a28: 淨居天來告二諸衆生一。佛欲二下來一。支佛聞レ之 T2367_.74.0303a29: 便捨レ身沒。此捨意何。不三是護二獨覺一。是護二衆 T2367_.74.0303b01: 生一也。何以故。支佛説法無レ有二文字一。如來 T2367_.74.0303b02: 説法有二其教文一。若一人無レ文一人有レ文者。 T2367_.74.0303b03: 衆生懷レ疑不レ能レ生レ信。所以捨レ身入二於涅槃一 T2367_.74.0303b04: 也。若縁覺人値二佛世一者。不レ捨レ身亦不レ移。願 T2367_.74.0303b05: 見レ佛故。若初二三果佛在世之時依二本願一 T2367_.74.0303b06: 故必得レ値レ佛。若世無レ佛不レ遇無レ失。此成二獨 T2367_.74.0303b07: 覺一。部行者領レ徒行化。故言二部行一。此有二二 T2367_.74.0303b08: 種一。或値亦不レ値。義如二上來意一。又麟角喩。要 T2367_.74.0303b09: 百大劫修二菩提資糧一。然後方成二麟角喩獨覺一。 T2367_.74.0303b10: 謂現身中雖レ禀二聖教一。但樂思惟能自證レ道
T2367_.74.0303b16: 若不三具觀二四諦一。如何能得二道果一。故仁王云。
T2367_.74.0303b23: 有二縁覺一。從二本願一故來レ會聞レ法。故總有レ之。 T2367_.74.0303b24: 權引二實行一義同二聲聞一。他云。今此會上若有二 T2367_.74.0303b25: 部行一絶無二麟角一。設有二因人一亦無二果人一。此執 T2367_.74.0303b26: 不可。已如二上説一。又華嚴掌光滅移文中辟 T2367_.74.0303b27: 支佛者。私謂此部行也。以三彼經言二若有無 T2367_.74.0303b28: 漏諸辟支佛一。既有二諸字一。知二此部行一。部行者 T2367_.74.0303b29: 是本聲聞隨レ衆行レ道。故今領レ徒。其滅移
T2367_.74.0303c09: 名也。凡障二差別智一之惑名レ之爲二塵沙一。知二十 T2367_.74.0303c10: 法界衆生一切病相一。知二一切藥對一。隨レ病 T2367_.74.0303c11: 與レ藥令二彼服行一。是名二入假智一。亦名二道種 T2367_.74.0303c12: 智一。菩薩能得二此智一能教化衆生一説二其所宜 T2367_.74.0303c13: 聞法一得レ益。若不レ得二此智一時無レ由レ化二衆生一。 T2367_.74.0303c14: 故言三塵沙惑障二於化道一。此教化衆生一之道 T2367_.74.0303c15: 法也。如二病塵沙藥復塵沙一。對二衆多病一設二其 T2367_.74.0303c16: 宜藥一無量。無量故言三別教菩薩學二恒沙法 T2367_.74.0303c17: 門一。文云。無知塵數故名二塵沙惑一也。今約二宗 T2367_.74.0303c18: 意一。別圓兩教皆有二此惑一。別約二歴別一。圓約二一 T2367_.74.0303c19: 心一。具如二止觀玄文等説一 T2367_.74.0303c20: 論未者不也決三十八 T2367_.74.0303c21: 疏云。今開三顯一正意。爲二決定退大聲聞令
T2367_.74.0303c24: 不熟一。終無レ可レ熟。此破論也。與二彼論一大 T2367_.74.0303c25: 乖。未レ讀二論文一。故決定退大二種聲聞正爲二 T2367_.74.0303c26: 三周所化之機一。此等或作二滅想一擬レ入二無餘一。 T2367_.74.0303c27: 或退二大心一中間取レ小。今日開發藏識之中 T2367_.74.0303c28: 三徳涅槃種子一發生實相芽葉根莖一。故經
T2367_.74.0304a03: 破レ論。罪過二五逆一。除二基公一外無三人傳二彼不熟 T2367_.74.0304a04: 之義一。本師三藏意。已略去無性之悟一。昉公 T2367_.74.0304a05: 渉公一切諸師混無二自他一。近代著述絶無二 T2367_.74.0304a06: 那義一。兩京十道一切兒女。總皆唱曰。和上 T2367_.74.0304a07: 人有二南北一。佛性無二南北一也。若言二無性一。被二兒 T2367_.74.0304a08: 女嘲一。故唐僧家絶不レ言二定性無性之義一。我 T2367_.74.0304a09: 國今多不レ噵。應二是大乘機漸漸熟一耳。設爲二 T2367_.74.0304a10: 權戲一雖二口假言。努力努力中心莫レ執莫レ執。 T2367_.74.0304a11: 若強執レ之。公私十方信施。難レ消難レ消。若不 T2367_.74.0304a12: レ消者。何免二三途一。供二養爾一者墮二三惡道一。謗法 T2367_.74.0304a13: 罪報法華般若諸大乘經一切明説。智者可
T2367_.74.0304a17: 圓機傳二圓教一者耳。會聞二氏中言話一。那和上
T2367_.74.0304a20: 成唯識家疏一隨分不レ少。隨レ覽多説二成不成 T2367_.74.0304a21: 義一。自レ非二如來一莫レ執諍之一。揩淨名疏從方法 T2367_.74.0304a22: 師百法幽抄。青龍金剛經疏等。總噵レ無下定 T2367_.74.0304a23: 性二乘永入二無餘一不レ迴入於大乘一之理上。掌 T2367_.74.0304a24: 記抄中數數亦爾。可レ信受之一。莫レ招二無擇一。努 T2367_.74.0304a25: 力努力。若戲論言。恐不レ及下大唐路上養二牛 T2367_.74.0304a26: 馬一兒女上也 T2367_.74.0304a27: 大師教二小師一云。今搜求聖教一之次。或聖 T2367_.74.0304a28: 教中云。論梵本甚浩博也。而將來唐土一 T2367_.74.0304a29: 擬委悉譯レ之間遭二世衰亂一不レ遑レ染レ筆。仍 T2367_.74.0304b01: 抄出其大略一兩之要一。今見二此事一甚有二 T2367_.74.0304b02: 道理一。世人云。經者八卷也。釋二其義一論。何 T2367_.74.0304b03: 故只一卷。此事理也。今案二此文一。彼疑颯 T2367_.74.0304b04: 然解耳 T2367_.74.0304b05: 別接通決三十九 T2367_.74.0304b06: 玄文有レ三。謂別圓接通圓接別也。止觀云。 T2367_.74.0304b07: 問。別云何以接レ通。答。初空假二觀破二眞俗 T2367_.74.0304b08: 上惑一盡方聞二中道一。仍須下修觀破二無明一能八 T2367_.74.0304b09: 相作佛上。此佛是果。仍二前ニ觀爲因。故言二以 T2367_.74.0304b10: レ別接通耳。不下以二此佛果一接中三阿僧祇百劫 T2367_.74.0304b11: 種相之因上。故不レ接二三藏一。不下將二此果一接中十地 T2367_.74.0304b12: 之因上。故不レ接レ別。不下將二此果一接中十住斷無 T2367_.74.0304b13: 明上。故不レ接レ圓。唯得二以レ別接通。其義如レ此
T2367_.74.0304b16: 處交際須レ安二一接一。故但以レ別接レ通。若齊レ通 T2367_.74.0304b17: 爲レ言。不レ論破無明一。八地名二支佛地一。從レ此 T2367_.74.0304b18: 被レ接知レ有二中道一。九地伏二無明一。十地破二無 T2367_.74.0304b19: 明一。即名爲レ佛。但一品破那得二是極一。故知 T2367_.74.0304b20: 接入別一也。若望二別教一是入二初地位行一也。若 T2367_.74.0304b21: 就レ諦論レ接者。通教眞諦空中合論。從レ初以 T2367_.74.0304b22: 來但觀二眞中之空一破二見思惑一盡。到二第八地一 T2367_.74.0304b23: 方爲説二眞内之中一。故云三智者見二空及與不 T2367_.74.0304b24: 空一。被レ接方聞。聞已見レ理。即是入二別位一也。三 T2367_.74.0304b25: 藏菩薩明レ位不レ爾。故不レ論レ接。別圓發心已
T2367_.74.0304c01: 故。此教得レ有二別接之義一。利者被レ接更用二中 T2367_.74.0304c02: 道一。不二被接一者不レ須二第三觀一。別接義如二顯體
T2367_.74.0304c07: 含二於中一而作二眞名一。記釋二次文一云。言二九地 T2367_.74.0304c08: 伏十地破一者。仍レ本立レ名名二九十地一。入二別圓 T2367_.74.0304c09: 教一應レ云二初地及以初住一。又記六云。初明二通 T2367_.74.0304c10: 教以レ別接一者。方乃得レ云二七地論修八地論 T2367_.74.0304c11: 證一。問。第三卷明二別接通一中。何故乃云下八地 T2367_.74.0304c12: 聞二中道一九地伏二無明一。十地破二無明一方得中名 T2367_.74.0304c13: 爲佛。以二何義一故與レ此不同。答。始從二四地一 T2367_.74.0304c14: 終至二九地一咸受二接名一。三根不レ同。故位不レ等。 T2367_.74.0304c15: 四地爲レ上。六七爲レ中。八九爲レ下。文從レ中 T2367_.74.0304c16: 説故云二七地一。前爲レ消レ經故從レ下説。故大品 T2367_.74.0304c17: 云。十地菩薩爲レ如レ佛。經從レ下者其位定故。 T2367_.74.0304c18: 故諸經論多從レ下説。今決曰。初文言二此佛 T2367_.74.0304c19: 果一。又再言二此果一者。此通教十地之八相作 T2367_.74.0304c20: 佛。指レ此爲二此佛果及此果一也。文云。空假二 T2367_.74.0304c21: 觀破二眞俗上惑一盡方聞二中道一。仍須下修レ觀 T2367_.74.0304c22: 破二無明一。能八相作佛上。此佛是果故言下指二通 T2367_.74.0304c23: 十地果一爲中此果上。問。爾違レ宗失。以二三教果頭 T2367_.74.0304c24: 無人故。答。彼無人者約二當教分一。非二於被接一。 T2367_.74.0304c25: 問。何以云レ爾。答通教眞諦空中合論。故従 T2367_.74.0304c26: レ初觀レ空破二煩惱障一。至二第八地一方説二眞内之 T2367_.74.0304c27: 中一。所以空上更復見二聞不空一。九地伏二無明一。 T2367_.74.0304c28: 十地破レ之。即名爲レ佛。故言レ約二被接者一。問。爾 T2367_.74.0304c29: 此接入別一。何故可三此果爲二本教佛果一。答。亦 T2367_.74.0305a01: 可レ云レ爾。但今與二果名一者。且約下八地聞二中道一 T2367_.74.0305a02: 邊上。更無二他意一。問。八地聞レ中。即時成二別教及 T2367_.74.0305a03: 圓教人一。何煩更與二本教果名一。答。此徴可レ爾。 T2367_.74.0305a04: 但止觀一意約下此一人借指後教地住一爲 T2367_.74.0305a05: レ果之事上。故望二八地聞中之邊一且與二果名一。 T2367_.74.0305a06: 問。爾終不レ言二後教人一耶。答。被レ接方聞。聞 T2367_.74.0305a07: 已見レ理。即是入二別位一也。依二此意一言二別人一 T2367_.74.0305a08: 亦無レ妨。問。爾約二初意一言二別接通一無レ失。若 T2367_.74.0305a09: 就二後意一。其言有レ妨。豈不レ成二以レ別接別耶。 T2367_.74.0305a10: 答。此義元從二初通後別之人一而起。故名二別 T2367_.74.0305a11: 接通一。本無二以レ別接レ別文一。若言レ然者不レ免二
T2367_.74.0305a14: 法華序品云。又見二彼土六趣衆生一。方便品 T2367_.74.0305a15: 云。我以二佛眼一觀見六道衆生貧窮無二福慧一。 T2367_.74.0305a16: 譬喩品云。有二五百人一止住其中一。信解品 T2367_.74.0305a17: 云。周流諸國一五十餘年。授記品云。無二四惡 T2367_.74.0305a18: 道地獄乃至阿脩羅道一。第六卷初隨喜功徳 T2367_.74.0305a19: 品云。若四百萬億阿僧祇世界六趣衆生
T2367_.74.0305a22: 十六倶胝衆生趣一。何況十方一切世界耶。理
T2367_.74.0305a25: 經論或從レ鬼攝但言二五道一。大體佛教本説二五 T2367_.74.0305a26: 道一。以二脩羅一入二鬼道一。後縁二脩羅發レ瞋擬害二 T2367_.74.0305a27: 於佛一。更開説二六道一。今案二譬喩信解兩品一。五 T2367_.74.0305a28: 道爲レ正。以二脩羅一爲レ餘。實非二善道一故。當レ知
T2367_.74.0305b02: 釋一別開二脩羅一。脩羅唯是鬼道。則但五而不 T2367_.74.0305b03: レ六 T2367_.74.0305b04: 脩羅惡心恐損二如來一。故開爲レ六。入二三 T2367_.74.0305b05: 善道一。依レ實論レ之。此鬼道也。故法華正説
T2367_.74.0305b08: 藏教菩薩七階成佛。一從二本釋迦一發二四弘
T2367_.74.0305b11: 斗卒天王身一。七從レ天下來託胎出生出家降
T2367_.74.0305b14: 及智一。第二階百劫修相好一。第三階從二兜率一 T2367_.74.0305b15: 下最後身出家用二六行一斷レ惑。第四階菩提樹 T2367_.74.0305b16: 下三十四心斷レ結。前六階中曾不二斷惑一。至二第 T2367_.74.0305b17: 七階一降魔已後以二三十四心一斷二見修惑一。故 T2367_.74.0305b18: 爲二一斷一。東塔四分疏一云。然欲レ釋二此覺位 T2367_.74.0305b19: 不同一總有二其六一。第一三僧祇耶所二逢事一佛。 T2367_.74.0305b20: 第二波羅蜜多圓滿時分。第三於二次百劫一修二 T2367_.74.0305b21: 妙相因一。第四生下處二人中一成佛之意上。第五最 T2367_.74.0305b22: 後身出家已修二有漏行一斷レ惑。第六菩提樹下 T2367_.74.0305b23: 作二無漏觀一斷惑成佛。一一委釋如二彼開四分
T2367_.74.0305b26: 疏云。索有二三意一者。經中求字即索之異名 T2367_.74.0305b27: 也。一機中論レ索者。昔來聞レ大領納在レ心。此 T2367_.74.0305b28: 種冥伏藏識之中一。不レ論三發之與二不發一。皆有下 T2367_.74.0305b29: 感二大果一之義上。故約レ彼論レ之。二情中密求 T2367_.74.0305c01: 者。情識中推。佛在二鹿苑一説二三乘果一以爲二 T2367_.74.0305c02: 眞實一。我隨二佛語一證得此果一。而今折挫以 T2367_.74.0305c03: 爲二狹劣一。未審我前爲レ得レ之否。若不レ得レ之。佛 T2367_.74.0305c04: 何説レ實。若已得者。何挫二狹劣一。踟蹰兩楹一心 T2367_.74.0305c05: 中求レ實。三發レ言索即在二今日一慇懃三請。密 T2367_.74.0305c06: 求在二二蘇時一。若歴レ時言。前一通渉二於三味一。
T2367_.74.0305c09: 義一。兼防二他問一。昔出レ宅者指二阿含時一。索レ三 T2367_.74.0305c10: 者。在二方等禪呵之時一。以レ通折レ藏。般若洮
T2367_.74.0305c13: 鹿牛車一。即運出火宅一。時長者説噵。汝等早 T2367_.74.0305c14: 出。玩好之具。羊鹿牛車今在二門外一。諸子乍 T2367_.74.0305c15: 聞互相推排競共馳走。爭出二火宅一得レ免二火 T2367_.74.0305c16: 難一。免レ難已後身在二門外一。諸子是時憶二父先 T2367_.74.0305c17: 言一求覓三車一。我已出レ門何處有レ車。種種推 T2367_.74.0305c18: 求。都不レ見レ有。諸子商量。父寧欺レ我不レ與二所 T2367_.74.0305c19: 許一乎。而今不レ見。雖レ然父意必不二徒然一合 T2367_.74.0305c20: レ有二意圖一。不レ如二面索一。所以詣レ父求二前所 T2367_.74.0305c21: 許一。以二於子情一望二於父懷一。此求二異有一之意。 T2367_.74.0305c22: 所以異一者即是實果。商量推覓時。在二方等 T2367_.74.0305c23: 及以般若一。對レ父正乞時在二法華一。大機已發 T2367_.74.0305c24: 不レ同二於先一。何以意中乞求小乘一。父意在レ大。 T2367_.74.0305c25: 子索亦爾。若非二此釋一。此意難レ會。宅中乘レ底
T2367_.74.0305c28: レ足レ爲レ乘。猶如二歩行一。未レ度二變易一。故言二互相 T2367_.74.0305c29: 推排競共馳走爭出火宅一。乃以二教行一爲二其所 T2367_.74.0306a01: 乘一。若不レ乘者一不レ可レ出レ宅。若已在レ内乘二於 T2367_.74.0306a02: 車一者。出レ宅已後不レ可二更求一。所以今師消釋
T2367_.74.0306a05: 文法喩不レ齊。以レ實乘レ車出二門外一。與二走出一異。 T2367_.74.0306a06: 能可レ留レ心耳。此亦口決也。又華嚴與二法華一 T2367_.74.0306a07: 十異如二涌出品疏一。大涅槃與二法華一十六異 T2367_.74.0306a08: 如二法華義讃一。如レ文可レ披。此土三論師所レ奏 T2367_.74.0306a09: 大乘三論大乘義抄中三車四車諍論甚不二 T2367_.74.0306a10: 穩便一。顛言倒語。更不レ足レ言。又言。四教無 T2367_.74.0306a11: レ憑。甚好笑也
T2367_.74.0306a14: 妙記改爲二第二心一也。今決曰。疏及記各據二 T2367_.74.0306a15: 一義一。竝無二違失一。凡除二初信心一外念進定慧 T2367_.74.0306a16: 四心之次第不レ可二一定一。隨二用時一或前後。但 T2367_.74.0306a17: 大師正義以二進心一爲二第三一。其證文者。覺竟 T2367_.74.0306a18: 三昧中釋二十心一。進爲二第三一。道理炳然。又首 T2367_.74.0306a19: 楞嚴十卷經中恒爲二第三一。玄中至多數。故 T2367_.74.0306a20: 依レ疏斷爲二正義一也。若爲二第二一亦有二其據一
T2367_.74.0306a23: 大般若三百二十七爲二第二一文云。信根精 T2367_.74.0306a24: 進根念根定根慧根
T2367_.74.0306a28: 在二於他紙一。今未レ載レ此也。大底天台約レ境千 T2367_.74.0306a29: 二百。即十二因縁也。約レ智八百。即八正道 T2367_.74.0306b01: 也。智如レ境故能盈爲二千二百一。境如レ智故能 T2367_.74.0306b02: 縮爲二八百一。耳用二五根一。乃至二意根一用二五 T2367_.74.0306b03: 根一。故有二盈縮一。三根用二三根一。即是互用也。明 T2367_.74.0306b04: 在二本經一不レ可二更迷一。佛意大同。經經異レ趣。具 T2367_.74.0306b05: 如二玄疏一。智人尋レ之。莫レ愛二閑語一 T2367_.74.0306b06: 十如是決四十五 T2367_.74.0306b07: 玄文竝云。相以據レ外覽而可レ別。即福徳莊
T2367_.74.0306b11: 向去乃至菩提莫レ貴二此倒言一。福徳者即在二色 T2367_.74.0306b12: 蘊一。智慧者在二四心一。具二斯色心一即名爲レ體。體 T2367_.74.0306b13: 即法身性即般若相即解脱。三法圓融同在二 T2367_.74.0306b14: 一處一。若以レ相置二草木上一者。性在二出羽一。相 T2367_.74.0306b15: 在二對馬一。體居二渤海一。若如レ是者。爭言下一心 T2367_.74.0306b16: 具二十法界一。法界具レ如。如具中三世間上乎。陰 T2367_.74.0306b17: 生土三總在二色心二法之上一。故宗教文句句 T2367_.74.0306b18: 云レ不レ出二色心一也。色心者。我一身上外色内 T2367_.74.0306b19: 心也。除レ此之外更無二一物一。依正圓融元在二 T2367_.74.0306b20: 一處一。莫レ覓二於外一。若爾顛倒分別絶非二法華 T2367_.74.0306b21: 之旨一。亦違二諸教一。力等七法亦從二此三法之
T2367_.74.0306b24: 此一事實。天然元在二一切智地中一。而常自 T2367_.74.0306b25: 寂滅空也。設不レ據レ之。孫曹慈氏三家相義 T2367_.74.0306b26: 可レ返二台山一。若爾六十卷亦大無用矣 T2367_.74.0306b27: 天台引證不レ同二常流一決四十六 T2367_.74.0306b28: 一宗法文所引經論。乍見二本典一忽爾難レ得。 T2367_.74.0306b29: 所以宗徒多謂レ無レ文。我輩本來大底同レ之。 T2367_.74.0306c01: 今覺。自讀不レ依二師投一之弊也。故今趣爾示二 T2367_.74.0306c02: 其一端一。圓頓之設。一以貫レ之。彌可二仰信一。凡 T2367_.74.0306c03: 學二大師教文一者。爲二披閲一故臨二本文一時。勤 T2367_.74.0306c04: 須三用心尋會文理表裏所極。爾乃得レ之在二 T2367_.74.0306c05: 斯須間一。不レ爾千年積レ功一無レ所レ獲。其大 T2367_.74.0306c06: 綱者。大師所用極在二義趣一。趣之所レ極諳同二 T2367_.74.0306c07: 符契一。己他内外其理一般。若得レ義了取レ文 T2367_.74.0306c08: 任レ意。且如下諸文恒引二普賢觀一云上。大乘因者 T2367_.74.0306c09: 諸法實相。大乘果者亦諸法實相。學人披レ文 T2367_.74.0306c10: 只得二大乘因者諸法實相之句一。于レ今未レ得二 T2367_.74.0306c11: 大乘果者亦諸法實相之句一。仍曰レ無レ文。斯乃 T2367_.74.0306c12: 不レ依二師傳一。斬新討レ文之失也。從レ今以後的 T2367_.74.0306c13: 須レ會レ之。大師引證極取二其義一。不二多在文。既 T2367_.74.0306c14: 指レ因爲二實相一。寔有二其文一。決知果亦實相符 T2367_.74.0306c15: 同印文一。諸如レ此例觸レ類甚多。尋者多噵檢 T2367_.74.0306c16: レ實無レ文。此實自讀レ之失也。一切准レ上必 T2367_.74.0306c17: 討尋之一。然則不レ出二庭戸一合レ知二天下一。若 T2367_.74.0306c18: 不レ留レ心困極困極。件一決者。殊是禪林 T2367_.74.0306c19: 良諝座主之面授也。恒云。智者依レ義不レ依 T2367_.74.0306c20: レ語。語者。文也。努力努力留二心此句一。千金 T2367_.74.0306c21: 莫レ傳。若如レ此歟。大師引文多依二義理一。不 T2367_.74.0306c22: レ同下傍人愛二浮虚一者上。斯唐口談也
T2367_.74.0306c25: 也。不レ得レ意者多唱二其名一不レ會二用意一。所以 T2367_.74.0306c26: 隨レ聞示二其文處一。諝和上在二北座一恒説レ之 T2367_.74.0306c27: 曰。四悉檀者。元是如來説法之時常行要用
T2367_.74.0307a01: 喜。所以歡喜爲二世界一也。記云。初因縁中世
T2367_.74.0307a04: 對治一。破レ惡悟レ道。故指二悟道一名二第一義一。即 T2367_.74.0307a05: 所二證入一矣。前三方便後一眞實。故都總言二 T2367_.74.0307a06: 歡喜生善破惡悟道一爲二四悉檀一也。渉二大小 T2367_.74.0307a07: 乘一必具二此四一。故大論云。四悉檀攝二八萬四 T2367_.74.0307a08: 千法藏十二部經一焉。此總略。文出二玄第九一
T2367_.74.0307a13: 事理一也。祖大師延暦末。奉レ使入唐至二天台 T2367_.74.0307a14: 山一。遇下禪林寺傳二天台教一大徳僧道邃行滿上 T2367_.74.0307a15: 問二宗諸義一。次問二唯識唯心一。邃和上答曰。唯 T2367_.74.0307a16: 識狹淺存二於境一故。唯心廣深不レ存レ境故。今 T2367_.74.0307a17: 承和入唐天台請益大徳決問先答意一。台山 T2367_.74.0307a18: 兩答大體相同。頗非レ無レ異。言異意同耳。今 T2367_.74.0307a19: 准二記竝大意一。義意已盡。不レ可二必問一。大意 T2367_.74.0307a20: 云。不變隨縁故名爲レ心。隨縁不變故名爲 T2367_.74.0307a21: レ性。此釋成占察義一。若隨二差別境一而一一能 T2367_.74.0307a22: 察。謂二之唯識一。差即無差。名二之實觀一。此義若 T2367_.74.0307a23: 約二別及與圓家一。竝皆得レ通。行人尋常隨二境 T2367_.74.0307a24: 動寂一彼此有レ之。故言二皆通一。毘鉢舍那是唯 T2367_.74.0307a25: 識。奢摩他是實觀。用之與レ體遍二一切處一不 T2367_.74.0307a26: レ一不レ異。若以二此義一約二教道一時。以二教權一故 T2367_.74.0307a27: 心外有レ境。造レ境不二即中一故存レ境也。約二證 T2367_.74.0307a28: 道一時。以二證實一故造レ境。即中無レ不二眞實一。故 T2367_.74.0307a29: 不レ存レ境。設約二權論家一。唯心與二唯識一皆倶 T2367_.74.0307b01: 淺狹也。以レ不二即中一故。是世俗故。若於二自 T2367_.74.0307b02: 家一彼此倶深倶廣倶妙。以二即中一故心識之外 T2367_.74.0307b03: 更無二他境一。境即是心。心即是境。如如如如 T2367_.74.0307b04: 智是名二法身一故。心境倶心各攝二一切一。一切 T2367_.74.0307b05: 不レ出二三千一故。若非二三千一。攝則不レ遍。若 T2367_.74.0307b06: 非二圓心一不レ攝二三千一故。三千總別咸空假中。 T2367_.74.0307b07: 以二境妙智妙行妙乃至利益倶皆妙一故。十方 T2367_.74.0307b08: 佛土中唯有二一妙法一無レ二亦無レ三。正直捨二 T2367_.74.0307b09: 方便一但説二無上道一故。以レ此望レ他。他必存 T2367_.74.0307b10: レ境。我必不レ存。若得レ意後隨レ宜存沒有二何失一 T2367_.74.0307b11: 也。當レ知台山貞元開成二答。皆共無レ妨耳
T2367_.74.0307b15: レ戒但障二生天一。壞二正見一者障二涅槃樂一。十云。 T2367_.74.0307b16: 諸契經言二唯識有一者。爲レ令三歡識捨二彼外 T2367_.74.0307b17: 塵一。既捨二外塵一妄心隨息。妄心息故證會 T2367_.74.0307b18: 中道一。故契經言。未レ達二境唯心一起二二種分 T2367_.74.0307b19: 別一。達二境唯心一已。分別亦不レ生。知二諸法 T2367_.74.0307b20: 唯心一便捨二外塵相一。由レ此息二分別一悟二平等 T2367_.74.0307b21: 眞空一。愚夫異生貪著境味一受二諸欲樂一。無 T2367_.74.0307b22: レ捨離生死輪迴一。沒二三有海一受二諸劇苦一。解 T2367_.74.0307b23: 説無レ因。如來慈悲方便爲説二諸法唯識一。令 T2367_.74.0307b24: レ捨二外塵一。外塵之妄識隨滅。妄識滅故便 T2367_.74.0307b25: 證二涅槃一。故契經言。如下世有二良醫一妙藥損中 T2367_.74.0307b26: 衆病上。諸佛亦如レ是。爲レ物儲二唯心一。後長 T2367_.74.0307b27: 行中云。應下捨レ執著空有兩邊一領悟大乘 T2367_.74.0307b28: 不二中道上。勝義諦者。謂聖所レ知。分別名 T2367_.74.0307b29: 言皆所レ不レ及。内自所レ證不二由レ他悟一。無相
T2367_.74.0307c03: 三者無言無相心境。初二縁二世俗一。後一縁二 T2367_.74.0307c04: 勝義一。又云。外境是妄法。心縁二彼境一生。了 T2367_.74.0307c05: レ境是唯心。分別則不レ起 T2367_.74.0307c06: 伽七云。若言下無二外境一而唯有心者。無 T2367_.74.0307c07: レ境則無レ心。云何成二唯識一。眞如及唯識。 T2367_.74.0307c08: 是衆聖所レ行 T2367_.74.0307c09: 三身佛決四十九 T2367_.74.0307c10: 禪門章云。大乘明三此五蓋束成二三毒一。三毒 T2367_.74.0307c11: 迷二法界一而起。法界無二邊畔一。迷亦無量。當レ知 T2367_.74.0307c12: 毒蓋通至二極果一。極果豁悟二法界一。法身無量 T2367_.74.0307c13: 故所得智慧亦無量。得報亦大應亦無レ限。故 T2367_.74.0307c14: 大品經云。色無邊故般若無邊。乃至識亦 T2367_.74.0307c15: 如レ是。大經云。因レ滅二是色一獲得常色一。色若 T2367_.74.0307c16: 有レ邊豈得レ爲レ常。當レ知法身大果應用圓滿 T2367_.74.0307c17: 極在二妙覺一。不縱不横具足成就。豈容下舍那 T2367_.74.0307c18: 坐二一華端一而判爲報。應滿二法界一。何止一釋 T2367_.74.0307c19: 迦耶。明二三身優劣一如レ此者。皆不レ得レ意。得 T2367_.74.0307c20: レ意爲レ言只釋迦即遮那舍那。故普賢觀云。釋 T2367_.74.0307c21: 迦牟尼名二毘盧遮那一。妙勝定云。或見二釋迦一 T2367_.74.0307c22: 或見二遮那一。當レ知法身遍二一切處一。豈異二釋迦一 T2367_.74.0307c23: 別求二遮那一。遮那既止三界釋迦。何容レ乖レ此。 T2367_.74.0307c24: 遮那既遍二法界一。五蓋云何不レ通二三界一耶。止 T2367_.74.0307c25: 觀六云。就レ境爲二法身一。就レ智爲二報身一。起レ用 T2367_.74.0307c26: 爲二應身一。以レ得二法身一故常恒不變。法身清淨 T2367_.74.0307c27: 廣大如二法界一。究竟如三虚空盡二未來際一也。寶 T2367_.74.0307c28: 性論云。常即不生。恒即不老。清淨即不病。不 T2367_.74.0307c29: 變即不死。法身是淨徳。廣大如二法界一是我 T2367_.74.0308a01: 徳。究竟如二虚空一是樂徳。盡二未來際一是常 T2367_.74.0308a02: 徳。故知初住法身即具二如レ是常樂我淨一無二
T2367_.74.0308a05: 三涅槃亦不二縱横一不二竝別一。今大師所説三 T2367_.74.0308a06: 身之義。名似二諸家一。其體大異。如二前文言一。明二 T2367_.74.0308a07: 三身優劣一者。皆不レ得レ意。得レ意爲レ言。釋迦 T2367_.74.0308a08: 即遮那舍那。總約二一心一説二法報應一。一境一 T2367_.74.0308a09: 切境報應無レ不レ境。一法身一切法身故。一 T2367_.74.0308a10: 智一切智。法應無レ不レ智。一報身一切報 T2367_.74.0308a11: 身故。一用一切用。報法無レ不レ用。一應化 T2367_.74.0308a12: 身一切應化身故。以二一空一切空。假中無不 T2367_.74.0308a13: レ空。一假一切假。空中無レ不レ假。一中一切 T2367_.74.0308a14: 中。假空無不レ中故。修二一心三觀一證二一體三 T2367_.74.0308a15: 身一。所以法華三身平等一體。皆妙皆圓一相 T2367_.74.0308a16: 一味本末齊等。故所説經名二平等大慧妙法 T2367_.74.0308a17: 蓮華一。能説如來名二釋迦即遮那遍一切處一。如三 T2367_.74.0308a18: 惑遍法界一。理亦遍二法界一。如三理遍二法界一。智亦 T2367_.74.0308a19: 遍二法界一。如三智遍二法界一用亦遍二法界一。三身一 T2367_.74.0308a20: 體一切時中常恒相即。無二不レ即時一。函蓋一 T2367_.74.0308a21: 合。故言二平等一。故言二妙法一。言二慧日大聖一。慧 T2367_.74.0308a22: 日除レ暗。若三身優劣者。非二平等一非二獨妙一。亦 T2367_.74.0308a23: 非二慧日大聖一。一常一切常。三身無レ不レ常。一 T2367_.74.0308a24: 恒一切恒。三身無レ不レ恒。一淨一切淨。三身 T2367_.74.0308a25: 皆不病。一不變一切不變。三身皆不死。一 T2367_.74.0308a26: 凝然一切凝然。一無間一切無間。一相續一 T2367_.74.0308a27: 切相續。一續一切續故三身皆相續。一無 T2367_.74.0308a28: 間一切無間故三身皆無間。一凝然一切凝 T2367_.74.0308a29: 然故三身皆凝然。倶體倶用倶隨縁倶不變。 T2367_.74.0308b01: 倶寂倶照。照寂。不二觀經牟尼名二毘盧遍一 T2367_.74.0308b02: 切處一。其土名二常寂光一。尋常懸レ眼何不レ會レ之。 T2367_.74.0308b03: 若不レ如レ此者。同二於質礙老病死人一耶。略決 T2367_.74.0308b04: 如レ是。慧者詳レ之。法報應名且依二十地論及 T2367_.74.0308b05: 法華論一也。義即大師己心中所二證悟一之法 T2367_.74.0308b06: 門矣。意如二上引文。涅槃華嚴大集維摩般若 T2367_.74.0308b07: 諸大乘經所レ明極理。只是上文所レ説之理也。 T2367_.74.0308b08: 莫レ嫌二聖説一。須レ恨二自暗一。唯見下大日法身即 T2367_.74.0308b09: 釋迦牟尼。釋迦牟尼即大日法身。遍二一切
T2367_.74.0308b12: 云。前三此小中大。尋レ之思耳。又玄文法身 T2367_.74.0308b13: 境名二毘盧遮那一等。或云。無レ憑何以故略二於 T2367_.74.0308b14: 毘字一。只一佛名不二合爲二者。守レ株誦文師 T2367_.74.0308b15: 之言。非二天台之要一。今只約レ理立二三名字一。八 T2367_.74.0308b16: 萬之藏失二斯道一乎。若究言レ無。莫レ言二三 T2367_.74.0308b17: 身一。若有二三佛一必合レ名レ之。政行妙中權 T2367_.74.0308b18: 立二三名一。須レ得二妙意一。莫レ愛二淺説一也 T2367_.74.0308b19: 不空羂索神變眞言經第二十八云。一切 T2367_.74.0308b20: 如來三身一體。皆等毘盧遮那法身相好
T2367_.74.0308b23: 無情成佛決五十 T2367_.74.0308b24: 禪門章云。又約レ理爲レ言。一切諸法悉有二安
T2367_.74.0308b28: 人草之殊一。未レ悟謂二其事別一。如二夢種種悟已
T2367_.74.0308c04: 理一觀二一切法一。無レ非二眞如實相妙理一。内外色 T2367_.74.0308c05: 心及以中間。其體一相所謂無相。若得二實相 T2367_.74.0308c06: 眼智一。不レ見心外有二纖毫法一。十方佛土中唯 T2367_.74.0308c07: 有二一乘法一。除二諸法實相一。餘皆是魔事。唯 T2367_.74.0308c08: 觀下一切法如實相。一色一香無レ非二中道一。造 T2367_.74.0308c09: レ境即中本來眞實上。即是心造二諸如來一。情非 T2367_.74.0308c10: 情一體一安樂性。即是如實相也。名レ之爲三入 T2367_.74.0308c11: レ理悟二平等法界一。若三乘教行人及凡夫等 T2367_.74.0308c12: 未レ離二文字性一。見二情無情其體各別一。若一乘 T2367_.74.0308c13: 教行人。本來無二此見一。先知二同一體性一矣。大 T2367_.74.0308c14: 日經云。阿字第一命遍二於情非情一。及諸大 T2367_.74.0308c15: 乘誠證非レ一。若遮二斯理一。即是夢客。生死 T2367_.74.0308c16: 無レ曉。何時得レ悟。可傷可傷。台山決中大底 T2367_.74.0308c17: 無レ失。但不レ出二大師本文一耳。又莫レ謂下煩修二 T2367_.74.0308c18: 萬行一證中無上佛果上。我一心三觀推撿四運一 T2367_.74.0308c19: 併無生。融通萬品一皆爲二一心一。心與レ性合更 T2367_.74.0308c20: 無二分別一。即是眞如。故妙樂云。隨縁不變故 T2367_.74.0308c21: 名爲レ性。證二此不變一即是法身。便具二三徳一。利 T2367_.74.0308c22: 根之士隨レ語事成。此天台正義也。若不レ能 T2367_.74.0308c23: レ證。修二事萬行一扶助理觀一。水澄石現。相知 T2367_.74.0308c24: 不レ久耳 T2367_.74.0308c25: 過去七佛決五十一 T2367_.74.0308c26: 世人云。七佛則與二世俗七廟一同。若彌勒時 T2367_.74.0308c27: 除二昆婆尸一可下以二尸棄一爲中第一佛上。經陽記等
T2367_.74.0309a02: 劫滿修二妙相業一。爾逢二毘婆尸佛一。正曰二毘鉢 T2367_.74.0309a03: 尸一。此云二勝觀一。即是過去九十一劫最初逢第 T2367_.74.0309a04: 一佛也。從レ此以前入二三劫數一。佛既多故 T2367_.74.0309a05: 不レ擧也。縱至二彌勒一亦不レ除レ前。以下彼入二修 T2367_.74.0309a06: 劫一先上故。決曰。此雖二小義一不レ可レ不レ温。故今 T2367_.74.0309a07: 出レ之。同門諸人請會二此理一。莫下除二勝觀一而 T2367_.74.0309a08: 同中俗七廟上。若依レ彼除二釋迦一。以二除依次故。此 T2367_.74.0309a09: 説不レ宜。須二急廢之。但須レ准下據我本朝當 T2367_.74.0309a10: 代宗廟以二天智天皇一爲中元祖上也。以レ一例
T2367_.74.0309a13: 九十一劫中一佛。次尸棄毘輸婆附二佛。 T2367_.74.0309a14: 是過去第三十二劫中二佛。今賢劫中始 T2367_.74.0309a15: 有二四佛一。拘留秦佛是賢劫初劫佛。以二前 T2367_.74.0309a16: 劫中三佛一足爲二七佛一。今釋迦第四。若彌 T2367_.74.0309a17: 勒出時七佛則以二尸棄一爲レ頭。若師子佛出
T2367_.74.0309a21: 者。指二初僧祇發心一歟。故不二相違一。然同時
T2367_.74.0309a25: 凡八萬法藏統二其行相一不レ出二四教一。如二頭邊 T2367_.74.0309a26: 示一。藏通別圓即聲聞縁覺菩薩佛乘也。眞言 T2367_.74.0309a27: 禪門華嚴三論唯識律業成倶二論等能所 T2367_.74.0309a28: 教理爭過二此四一。若言レ過者。豈非二外邪一。若
T2367_.74.0309b02: 所期之果一。若與レ我違。隨即詰レ之。且如二華嚴 T2367_.74.0309b03: 五教一各各有二修因向果一。初中後行不レ一。一 T2367_.74.0309b04: 教一果合二是所期一。若非二藏通別圓之因與果 T2367_.74.0309b05: 者。不二是佛教一耳。三種法輪三時教等。就レ中 T2367_.74.0309b06: 可レ定。汝以二何者一爲二所期乘一。若言二佛乘一未 T2367_.74.0309b07: レ見二成佛之觀行一。若言二菩薩一。此亦即離中道 T2367_.74.0309b08: 之異也。汝正取レ何設取二離邊一無二果可成。如 T2367_.74.0309b09: 要二即是一例レ佛難レ之。謬誦二眞言一不レ會二三觀 T2367_.74.0309b10: 一心妙趣一。恐同二別人一不レ證二妙理一。所以逐二他
T2367_.74.0309b13: 涅槃等經一是接引門。權對レ機設。終以引進 T2367_.74.0309b14: 令三邪小之徒會至眞理一也。所以論時存二于 T2367_.74.0309b15: 四依撃目之志一。莫レ執著之一。又須下將二他義一
T2367_.74.0309b19: 凡中論者。龍樹大士造。唯識者。天親菩薩造。 T2367_.74.0309b20: 故止觀云。天親龍樹内鑒冷然。外適二時宜一。各 T2367_.74.0309b21: 權所レ據。而人師偏解學者。茍執遂興二矢石一。各 T2367_.74.0309b22: 保二一邊一大乖二聖道一。若得二今意倶不可説倶
T2367_.74.0309b25: 百論護法釋曰。爲レ破二有執一假説爲レ無。爲レ破二 T2367_.74.0309b26: 無執一假説爲レ有。有無二執皆世俗言。勝義 T2367_.74.0309b27: 理中有無倶遣。聖智所證非レ有非レ無。而有而
T2367_.74.0309c01: 法華涅槃一令二小入大。龍樹提婆護法清辯。 T2367_.74.0309c02: 豈與レ佛有二異途一乎。今據二上説一。是至極言。歸二 T2367_.74.0309c03: 於中道雙非雙照一。我師三觀妙意天然奄合二 T2367_.74.0309c04: 諸聖人意一。所以止觀明説二内鑒冷然外適時 T2367_.74.0309c05: 宜一。若不レ然者。彼諸菩薩却墮二非聖一。人師偏 T2367_.74.0309c06: 解。末徒茍執遂興二矢石一。各保二一邊一大乖二悉 T2367_.74.0309c07: 檀遍施之道一。妨レ法遮レ理。何免二罪報一。藥變爲 T2367_.74.0309c08: レ毒。令二爾辛刺一。努力努力。固信二聖師一自濟 T2367_.74.0309c09: 濟他。莫下依二初猿一入レ井損命。教部前後權實 T2367_.74.0309c10: 之趣。法華渉レ年調熟之旨留レ心可レ學。般若 T2367_.74.0309c11: 離レ執。若執燒レ手。一切佛法違二教主意一。總皆 T2367_.74.0309c12: 令レ然。又莫二惡論議一。故雜集論云若諸菩薩 T2367_.74.0309c13: 勤修善品一欲下行二實法一。攝益一切有情上。欲 T2367_.74.0309c14: レ得三速證二阿耨菩提一者。當三正觀察十二處法一。 T2367_.74.0309c15: 不レ應三與レ他共興諍論一。何等十二。一者宣下説 T2367_.74.0309c16: 證二無上義一微妙法上時其信解者甚爲レ難レ得
T2367_.74.0309c19: 凡興論時善護二定心一甚爲レ難レ得。八者凡興 T2367_.74.0309c20: 論時欲レ令二己劣他得勝心甚爲レ難レ得。九者
T2367_.74.0309c24: 況爲二諍競一。凡興二諍論一雖レ起二請問一無二心求一レ T2367_.74.0309c25: 解。但求二過失一。又傍證者。心不二質直一。不レ善二宗 T2367_.74.0309c26: 門一。樂著僻執一。凡所二言論一多具二六失一。所以
T2367_.74.0310a03: 寂靜甚爲レ難レ得。不二寂靜一故二事難レ成。謂善 T2367_.74.0310a04: 護二他心一善護二自心一。由レ此令三他心得二淨信一。
T2367_.74.0310a07: 莫二輒興論一。不レ消二篤信一。必墮二無擇修羅難一得二 T2367_.74.0310a08: 不如意一。甚可レ愼忌之一 T2367_.74.0310a09: 六即位佛決五十四 T2367_.74.0310a10: 南岳大師安樂行云。衆生與二如來一同共一法 T2367_.74.0310a11: 身。清淨妙無レ比稱二妙法<#0310_2/>蓮華經一。竦法師首
T2367_.74.0310a14: 生本來是佛無二復待修無有二地位一。請乙勅流 T2367_.74.0310a15: 行甲。隋主遠請二天台大師一以對二毛喜一。師云。君 T2367_.74.0310a16: 立二衆生即佛一。於二六即中一是何佛耶。毛喜云。 T2367_.74.0310a17: 弟子實未二曾聞一。豈況能解。請師爲解釋。師 T2367_.74.0310a18: 即爲釋云。理即佛者。約二性徳中一衆生本來 T2367_.74.0310a19: 是佛。如下木中有二火性一而未中鑚錬上。二名字即 T2367_.74.0310a20: 佛者。謂凡夫受持大乘經典名句一聞得レ佛。 T2367_.74.0310a21: 三觀行即者。謂凡夫出定入禪不レ異二於佛一。四 T2367_.74.0310a22: 相似即者。三賢菩薩有漏心中八相作佛與 T2367_.74.0310a23: レ佛相似。五分眞即者。登地菩薩分證二眞如一。 T2367_.74.0310a24: 六究竟即者。等覺菩薩功用已畢。金剛道後
T2367_.74.0310a27: 意與レ今對案。合レ有二六種差別一。謂六即位衆 T2367_.74.0310a28: 生一一與二其位。如來一同共一法身。位雖二且 T2367_.74.0310a29: 別一法身同體。只有二性得修得之差一。而法性 T2367_.74.0310b01: 平等。本無レ有レ異。故稱二妙法蓮華一。妙即圓 T2367_.74.0310b02: 融彼此平等。如下蓮體<#0310_4/>本淨。不二爲レ垢所染。 T2367_.74.0310b03: 在泥出泥清淨一體上。開示悟入諸法實相一。元 T2367_.74.0310b04: 來無レ有二染淨之別一。故稱二妙法蓮華一。百界千 T2367_.74.0310b05: 如一切妙レ之無レ非二清淨一。實相蓮華總一別 T2367_.74.0310b06: 七。八喩一相無レ有二別味一 T2367_.74.0310b07: 授決集卷下 T2367_.74.0310b08: T2367_.74.0310b09: 方等已前般若決 T2367_.74.0310b10: 深密經中時所説似二般若一也。古人或以二般 T2367_.74.0310b11: 若一置二維摩方等之前一。斯窺二古譯<#0310_5/>經氣色一也。 T2367_.74.0310b12: 天台説二共般若一爲二如酪經一。實無二別部一。<#0310_6/>近 T2367_.74.0310b13: 代所執。當今所説。寔無二別部一。何偏執レ文 T2367_.74.0310b14: 失レ義言二般若一爲二方等前説一耶。據二仁王等一。既 T2367_.74.0310b15: 是成道二十九年已後之説矣。假使雖レ説レ小 T2367_.74.0310b16: 非二多分一。以レ小歸レ多。必結二大部一。無量義經 T2367_.74.0310b17: 已廣説レ空。此爲二大部一<#0310_7/>以結二大部一。法華寔 T2367_.74.0310b18: 四十餘年説レ之。而善現於二般若中一得二於決 T2367_.74.0310b19: 定一。其事在二法華後一。而集家結置二一處一。是知 T2367_.74.0310b20: 小歸レ多。又窮子領<#0310_8/>財在二法華前一。其義決定。 T2367_.74.0310b21: 故無量義經云。次説二方等十二部經摩訶般 T2367_.74.0310b22: 若一。上下相同不レ可二異説一。當レ知勝義生菩薩 T2367_.74.0310b23: 領解。如酪共般若空義。若爾四諦教即是如 T2367_.74.0310b24: 酪之般若也。不レ合レ言二初時二時一。答。一端似 T2367_.74.0310b25: レ爾再勘不レ爾。彼有二有空二門一。*以二三藏中實 T2367_.74.0310b26: 義者即是空一故。將二此空義一爲二彼中般若一。義 T2367_.74.0310b27: 生領解彼義一便爲二二時一。斯約二於義一不二此文一 T2367_.74.0310b28: 也。又大乘是無上無容了義之説。非二諸諍論 T2367_.74.0310b29: 安足處所一。小乘義有上有容未了義説。是諸 T2367_.74.0310c01: 諍論安足處所。仍准二宗旨一。凡前<#0310_9/>三教者。凡 T2367_.74.0310c02: 此未了義有上有容。後二教是無上無容是眞 T2367_.74.0310c03: 了義。若細言レ之。別爲二未了一。圓爲二了義一。況前 T2367_.74.0310c04: 二教爭爲二了義一。今我初時二教一了一未。漸 T2367_.74.0310c05: 初一教總未了義。方等四教三未一了。般若 T2367_.74.0310c06: 三教二未一了。法華一教純一了。義。涅槃四 T2367_.74.0310c07: 教權門故。三未了終歸二常住實門一爲レ了所 T2367_.74.0310c08: 以初門爲二未了一。皆後門爲二了義一也。今尋二義 T2367_.74.0310c09: 生領解一初二兩時所レ聞之法竝爲二初漸一。即是 T2367_.74.0310c10: 三藏有空之門。復無二良戸一。小成二酪人一。然則
T2367_.74.0310c13: 未了一。四中隨レ勝圓爲二了義一約二修證者一。若至 T2367_.74.0310c14: 細論レ之。五時中三箇圓猶是未了義。未レ開レ麁 T2367_.74.0310c15: 故。今且約レ分分三了與二未了一。須レ信二前決一。共般
T2367_.74.0310c19: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |