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撫州曹山本寂禪師語録 (No. 1987B ) in Vol. 47 538 539 540 541 542 543 544 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
直須正面而去。這裏不得不圓轉。事須圓轉
正面而去。有語是恁麼來。無語是恁麼去。作 家中不無言語。不渉有語無語。這個喚作兼
悔當時不向伊説。雖然如此。且不違於藥山 蔡子。看他智上座合作麼生老婆也。南泉曰。 異類中行。且密闍黎不知有
夫沙門取食。有三等墮。作水牯牛是沙門墮。 不受食是尊貴墮。不斷聲色是隨類墮。只墮
以南泉道。智不到處切忌道著。道著則頭角 生。喚作如如。早是變也。直須向異類中行。如 今須向異中道取異中事。夫語中無語始得。 若是南泉病時有人問。和尚百年後向甚麼 處去。泉曰。我向山下檀。越家。作一頭水牯牛 去。云某甲擬隨和尚去。還得麼。泉曰。若隨
身去不隨階級。喚作隨類墮。又曰。尊貴墮者。 法身法性是尊貴邊事。亦須轉却。是尊貴墮。 祇如露地白牛。是法身極則。亦須轉却免他 坐一色無辨處。並是稱斷供養邊事。欲須供 養。須得此食。所以無味之味。亦曰無漏是堪 供養。並餘觸汚之食。非無漏解脱之食也。有 人問百丈。以何爲食。曰無漏爲食。雲巖曰。莫 將以味爲供養。道吾曰。知有保任處。盡是供 養 夫取正命食者。須具三種墮。時有僧問。被毛 戴角是甚麼墮。不斷聲色是甚麼墮。不受食 是甚麼墮。余曰。被毛戴角是沙門墮。不斷聲 色是隨類墮。不受食是尊貴墮。不受食尊貴 墮者。是本分事。知有不取。故曰尊貴墮。被毛 戴角沙門墮者。不執沙門邊事及諸聖報位 也。不斷聲色隨類墮者。爲初心知有自己本 分事。回光時。擯出諸色聲香味觸法。得寧謐 則成功後不執六塵。墮而不昧。任之無礙。故 曰。外道六師是汝師。彼師所墮。汝亦隨墮。可 以食。食者則是正命食也。亦本事也。祇是就 六根門頭見聞覺知。不被染汚。呼爲墮。不同
鼻舌身意倶失却。云如何是隨類墮。曰不斷 聲色。又曰。不失香味。云如何是彼師。曰六 處云如何是汝亦隨墮。曰存。云存個甚麼。曰 不得動著。又不離聲色 問不受食甚麼墮。曰了達正因。不存勝解。故 曰尊貴墮也 又潙山曰。我百年後。作一頭水牯牛。左脇上 書潙山僧某甲一行字。汝道。當見之時。喚作 甚麼。無對。後師代曰。喚作水牯牛 問未審此水牯牛還解耕稼否。曰灼然。云是 甚麼類。曰被毛戴角者。云四時食何水草。曰 不入口者。云如何是水牯牛。曰不證聖。云如 何是含一莖草。曰毛羽相似去 問是超聖。是超類。曰是超聖 問如何是水牯牛。曰冥冥朦朦。云如何是含 一莖草來。曰古人道了。也毛羽相似去。又曰。 一草者。秖是明得不變異也 余曰。祖佛不知有。狸奴白牯却知有。云爲什 麼狸奴白牯却知有。曰秖是百無所解。云秖 如祖佛。爲甚麼不知有。曰祖爲執印。佛爲相 似。云秖如狸奴白牯。知有個甚麼。曰秖知有 狸奴白牯。云如何是狸奴白牯知有底事。曰 不從東西來。不從三十二相 問如何是祖。曰上有。云如何是佛。曰相似去 四種異類 一者往來異類者。如今一切聲色言語階級 地位捨父逃逝。盡皆却向上祖。又得爲異 類。又天堂地獄餓鬼畜生修羅等。皆是異類。 二者菩薩同異類者。先明自己然後却入生 死異類中攝他。已證涅槃之果。不捨生死類。 自利利他。願一切衆生皆成佛。從末後成佛。 所以大權菩薩若不先化衆生。己事無由得 成辦。故南泉曰。先過那邊知有。却來遮邊行 李。菩薩具六度萬行。教云。若有一衆生未度 者。吾終不成正覺。誓願無邊。衆生無邊。如是 行持。故名菩薩同異類。三者沙門異類者。 先知有本分事了。喪盡今時一切凡聖因果 功行。始得就體一般。名爲獨立底人。亦名沙 門稱斷事。始得表裏情忘三世事盡。得無遺 漏。得名佛邊事。亦云一手指天地。亦云具大 沙門。轉却沙門穪斷邊事。不入諸聖報位。始 得名爲沙門行。亦云沙門轉身。亦云披毛戴 角。亦喚作水牯牛。恁麼時節始得入異類。亦 云色類邊事。所以古人道。頭長三尺頸長二 寸。秖是這個道理。不得別會。四者宗門中異 類者。如南泉曰。智不到處。切忌道著。道著則 頭角生。喚作如如。早是變也。直須向異類中 行。道取異類中事。洞山曰。此事直須妙會。事 在其妙。體在妙處。余自道。此事直須虚一位 全無的的也。覿面兼帶始得若是。作家語不 偏不正。不有不無。呼爲異類中虚此事。直須 作家横身。逢木著木。逢竹著竹。須護觸犯。囑
一切言語聲色是非總是往來異類。云如何 是同中異類。余曰。不擇其身。云如何是被毛 戴角。余曰。不立觸淨。又非時答觸。即觸遇淨 即淨。云如何是宗門中異類。余曰。要頭則斫
何是云語類。余曰。曹山只有一雙眉。又問。如 何是水牯牛。余曰。矇矇瞳瞳。云此意如何。余 曰。不知有天地。稠又擧。上座問雲居。先師 有言。自少養一箇兒子。頭長三尺頸長二寸。 如何是自少養得底兒子。居曰。日給難忘。云 如何是頭長三尺。居曰。不奈何。云如何是頸 長二寸。居曰。至今還奈何得否。云如何是日 給難忘。居曰。常在則是。云如何是常在。居 曰。不違背則是。云如何是不奈何。居曰。到恁 麼時甚麼人奈何得。云至今還奈何。此意如 何。居曰。三世諸佛不奈何。問余。如何是頭 長三尺頸長二寸。余曰。不是從來底事。云如 何是從來底事。余曰。喚作甚麼。問沙門行箇 甚麼行。余曰。畜生行。云如何是畜生行。余 曰。被毛戴角。云如何是沙門。余曰。物物不間 斷。云不間斷底事如何。余曰。始得行。云如何 是被毛戴角底人。余曰。不懼業。云爲甚麼到 恁麼地。余曰。若不懼業。甚麼處不到。問從凡 入聖則不問。從聖人凡時如何。余曰。水牯牛。 云如何是水牯牛。余曰。矇矇瞳瞳。云此意如 何。余曰。但念水草。餘無所知。云成得箇甚麼
曰。作麼作麼。云如何是行。余曰。要頭則斫將
否。余曰。不轉身。云此人屋裏事如何。余曰。 諸聖測不得。云爲甚麼測不得。余曰。是伊不 同諸聖。云此猶是類邊事。還有向上事否。余 曰有。云如何是向上事。余曰。向汝道。則恐落 類邊去 八要玄機 回互。不回互。宛轉。傍參。樞機。密用。正按。傍 提 五位旨訣 正中來者太過也。全身獨露。萬法根源。無咎 無譽。偏中至者中孚也。隨物不礙。木舟中虚 虚通自在。正中偏者巽也。虚空破片處處圓 通。根塵寂爾。偏中正者兌也。水月鏡像本無 生滅。豈有蹤跡。兼中到者重離也。正不必虚。 偏不必實。無背無向。又曰。心機泯。色空忘。 更無覆藏。全體露現。是曰正中偏。山是山。水 是水。無人安名。無物比倫。是曰偏中正。淨 躶躶。赤洒洒。面目堂堂。盡天盡地。獨尊無 二。是曰正中來。宛如寰中天子。不借禹湯堯 舜令。眼見耳聞。終不借他力。耳之不入聲中。 聲之不塞耳根。裏頭才轉身。塵中未帶名。是 曰兼中至。不是心不是境。不是事。不是理。從 來離名状。天眞忘性相。是曰兼中到
原氏。假字清左衞門。原名廣次。少卜居京 師。嚮往鷹峯覺城和尚。執弟子禮。曩者請 予刊洞山語録。既卒其業。今也刊曹山語 録。附乎曩者所刊。以爲壹帙。廣布法寶。所 鳩功利。以薦婦與女。又預修自冥福者乎。 婦也者慈照禪尼者。女也者智貞善女者。 將其芳名標出乎右。又記其事。而傳居士 勇爲於不朽矣 寛保元年辛酉春 雲州沙門宣默玄契謹識 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |