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華山院家四十八問答 (No. 2633_ 道教顯意撰 ) in Vol. 83 490 491 492 493 494 495 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2633_.83.0490b01: T2633_.83.0490b02: No.2633 T2633_.83.0490b03: 華山院家四十八問答
T2633_.83.0490b06: 念佛往生一故也 序題門云。大悲隱二於西化一。 T2633_.83.0490b07: 驚入二火宅之門一。漸頓各稱二所宜一。隨レ縁皆蒙二 T2633_.83.0490b08: 解脱一。然衆生障重凡惑無レ由二遍攬一遇因二韋
T2633_.83.0490b11: 者依二大經意一 經云。如來以二無盡大悲一矜二 T2633_.83.0490b12: 哀三界一。所以出二興於世一光闡二道教一。欲レ拯二群
T2633_.83.0490b15: レ是文證不レ遑二毛擧一。如二序分義定善義等一尋 T2633_.83.0490b16: レ文可レ見
T2633_.83.0490b19: 不レ成故。二門不レ會非二一乘一故。序題門中一 T2633_.83.0490b20: 代釋迦爲二發遣主一。別願彌陀爲二來迎尊一。二佛 T2633_.83.0490b21: 成二一化一更無二異路一焉 般舟讃序云。釋迦
T2633_.83.0490b24: 能依レ教修行。則門門見レ佛得レ生二淨土一云云。 T2633_.83.0490b25: 此釋分明成二立二門一致宗一也。若疑三此宗 T2633_.83.0490b26: 違二聖教一者。且如下法華如説行者即往二安樂一。 T2633_.83.0490b27: 及以華嚴普賢行人專歸中彌陀上。此等大乘皆 T2633_.83.0490b28: 非二佛經一乎。當レ知念佛成佛眞宗。諸經頓教 T2633_.83.0490c01: 之極要也
T2633_.83.0490c04: 心一元無二故
T2633_.83.0490c07: 正覺未レ成之前。既無二所念佛一。亦無二能念者一。 T2633_.83.0490c08: 故未レ可レ有二念生人一也。二云觀念法門所立 T2633_.83.0490c09: 宗義。三世諸佛皆因二念佛一成二正覺一故。念佛 T2633_.83.0490c10: 往生淨土成佛。非二直十劫以來事一也。但此二 T2633_.83.0490c11: 義明人倶得。闇者互失。深可二思察一也
T2633_.83.0490c14: 經文發願章中一。有二擧辨結一。初言二超發無上 T2633_.83.0490c15: 等一者標二擧發願一略歎レ勝也。次言二具足五劫 T2633_.83.0490c16: 等一者。辨二其願相一廣顯レ勝也。後言二具足修滿 T2633_.83.0490c17: 等一者。結二成前願一亦歎レ勝也。辨中雖レ有二攝取 T2633_.83.0490c18: 行一。言二先擧後結一直言レ願故。驗知五劫發願 T2633_.83.0490c19: 時也。然言レ行者願家之行。願波羅蜜亦攝レ行 T2633_.83.0490c20: 故。如三普賢願名二普賢行一。若對二餘度一只是願 T2633_.83.0490c21: 也 故祖師云。彌陀本國四十八願。願願皆
T2633_.83.0490c25: 之義一。此乃諂二附他見一不レ順二祖訓一。失二正義一故 T2633_.83.0490c26: 違二經文一也 又莊嚴云。作法芯芻聞二佛所 T2633_.83.0490c27: 説一。住二一靜處一獨坐思惟。修二習功徳一莊二嚴佛
T2633_.83.0491a05: 無縁慈光攝二諸衆生一。統二收十界一歸二一佛界一。 T2633_.83.0491a06: 歸二佛界一處名爲二極樂一。若論二化境一遍照二十 T2633_.83.0491a07: 方一 讃曰。正坐已來經二十劫一。心縁二法界照二 T2633_.83.0491a08: 慈光一。蒙二光觸一者塵勞滅。臨終見レ佛往二西方一。 T2633_.83.0491a09: 又就二三尊光相一應レ有二深義一云云。然有難言。 T2633_.83.0491a10: 彼國既無二三惡趣女人等事一。其主豈是十界 T2633_.83.0491a11: 輪圓具徳佛耶。是人學二彼法華眞言十界。互 T2633_.83.0491a12: 具輪圓等義一。而未二善解一故作二此難一。且如二法 T2633_.83.0491a13: 華三周聲聞一。成佛國土亦無二三惡一。如二所難一 T2633_.83.0491a14: 者非二圓佛一耶。又如二本門一不レ毀二淨土一。衆生見 T2633_.83.0491a15: レ燒佛身常在。衆生見レ滅不レ見二佛土一。不レ毀二靈 T2633_.83.0491a16: 山一不レ攝二凡惑一。亦非二圓實具徳佛一耶。又如二眞 T2633_.83.0491a17: 言教中破地獄呪滅惡趣印一。如二所難一者亦妨二 T2633_.83.0491a18: 十界輪圓義一耶
T2633_.83.0491a21: 門。隨レ宗所レ歸其義亦異。諸宗所談且置不 T2633_.83.0491a22: レ論。自宗同別其義何者。諸佛同證二無量壽 T2633_.83.0491a23: 法一。其土盡是涅槃安樂。故言二法體無殊一。有識 T2633_.83.0491a24: 歸之得レ悟或云。本國他方元無二。悉是涅槃 T2633_.83.0491a25: 平等法也 然復諸佛三身化用皆立二淨土一。 T2633_.83.0491a26: 隨レ縁攝化或來二穢國一度二人天一等ト云。如レ是諸佛 T2633_.83.0491a27: 皆爲二能讃一。本國彌陀爲二所讃一。故於二化用差 T2633_.83.0491a28: 別門中一。主伴優劣事相宛然故。云下釋迦諸佛 T2633_.83.0491a29: 不レ捨二慈悲一。直指二西方十萬億刹一。國名二極樂一 T2633_.83.0491b01: 佛號中彌陀上。或言下欲レ比二十方諸佛國一。極樂安 T2633_.83.0491b02: レ身實是精等上 又禮讃序中諸佛所證平等 T2633_.83.0491b03: 是一。若以二願行一來收非レ無二因縁一。是故釋迦 T2633_.83.0491b04: 及以諸佛。勸向二西方一爲二別異一耳。此皆體同 T2633_.83.0491b05: 用別義也
T2633_.83.0491b08: 答。弘誓多門雖二四十八一。念佛往生以爲二宗 T2633_.83.0491b09: 體一。其宗正在二第十八願一。餘願皆依二此願一開 T2633_.83.0491b10: 立。故云二超世別意願一也。就レ中今此兩願意 T2633_.83.0491b11: 者。第十九願於二前念佛一開二作願門一。攝二諸行 T2633_.83.0491b12: 機一而願二臨終現前一爲レ要。第二十願亦於二前 T2633_.83.0491b13: 宗一開二迴向門一。攝二諸行機一而願二徳本果遂一爲 T2633_.83.0491b14: レ要。如レ是料簡文義歴然。然有二學者一取二此兩 T2633_.83.0491b15: 願一。對二前念佛往生之願一。別爲二諸行往生願一 T2633_.83.0491b16: 者。不レ順二願文一甚乖二釋義一。如二玄義云一。四十八 T2633_.83.0491b17: 願一一願言若我成佛十方衆生稱我名號下 T2633_.83.0491b18: 至十念若不生者不取正覺一。此明二願願不離二 T2633_.83.0491b19: 念佛往生宗體一 定善義云。四十八願唯明 T2633_.83.0491b20: 專念名號得生。此顯レ無二復諸行往生之願一明 T2633_.83.0491b21: 矣。又云佛光普照唯攝二念佛者一。由レ有二親近 T2633_.83.0491b22: 増上三縁一。若十九願臨終迎接。不レ依二念佛一 T2633_.83.0491b23: 直攝二諸行一。唯攝念佛宗義不レ成。良由二末學 T2633_.83.0491b24: 不了二願意一。自辱二祖宗不孝甚也。又二十願 T2633_.83.0491b25: 既言二聞名一不レ離二念佛一在文明鏡。故下三輩 T2633_.83.0491b26: 發願迴向。莫レ不二一向專念爲宗。以二彼兩願 T2633_.83.0491b27: 成就一故也
T2633_.83.0491c01: 化之前時佛處衆一。爲二化前序體一故。不レ可二直 T2633_.83.0491c02: 言差二諸經一也。但其四句義通二一代一。故亦可 T2633_.83.0491c03: レ言レ攝二諸經一也。其義何者如來臨化偏爲二常 T2633_.83.0491c04: 沒一。此經正化二其機一法故。佛意遠待二王宮起 T2633_.83.0491c05: 化一。其能待時義亙二一代一。處衆亦爾。然佛在二 T2633_.83.0491c06: 彼能待時處一。隨レ分非レ無二應機攝化一。二衆亦 T2633_.83.0491c07: 即其所化攝。故亦應レ言レ攝二諸經一也。即前序 T2633_.83.0491c08: 題標二此玄義一。從レ初乃至皆蒙解脱是其文也。 T2633_.83.0491c09: 若言三其文非二此化前序玄義一者。次然衆生障 T2633_.83.0491c10: 重以下之文。亦非二發起序玄義一耶 又序分 T2633_.83.0491c11: 義釋二化前中住處一文云。遊レ城爲レ化二在俗之 T2633_.83.0491c12: 衆一。遊レ山爲レ化二出家之衆一。亦非三化前攝二諸經一 T2633_.83.0491c13: 耶。有難法華涅槃等經。誰許觀經化前教一 T2633_.83.0491c14: 耶。此難非レ重。義類相攝立二前後一故。如二彼三 T2633_.83.0491c15: 時五時例一也 若爾一代漸頓諸經。皆爲二今 T2633_.83.0491c16: 經之方便一耶。此未二必然一凡言序正二不レ必權 T2633_.83.0491c17: 實一。今明二化前起化次第一。且表下難行易行二 T2633_.83.0491c18: 門。攝二利鈍機之前後一耳。故前序題於二化前 T2633_.83.0491c19: 中一。自論二漸頓權實教益一。起化教中又辨二要門 T2633_.83.0491c20: 弘願權實一。取レ要言レ之二藏漸頓判二攝諸經一。 T2633_.83.0491c21: 於二其頓教菩薩藏中一。更開二聖道淨土二門一。故 T2633_.83.0491c22: 化前頓對二起化頓一。自力他力難易別耳。此約二 T2633_.83.0491c23: 教門一佛意無二。如二上所立一更思可レ知
T2633_.83.0491c26: 然依二略論一初云下復有二一類一不入二三輩一。後 T2633_.83.0491c27: 云三疑障盡已還二同三輩一。大阿彌陀清淨覺經。 T2633_.83.0491c28: 倶於二中下二輩文中一。皆言下若有二疑悔一。生二彼 T2633_.83.0491c29: 邊地一後生二佛國一等上。驗知中下心二輩機劣。於 T2633_.83.0492a01: レ中或有下疑惑中悔。不レ住二本位一退二入邊胎一。障 T2633_.83.0492a02: 盡還二入本位一之者上。准思觀經九品。亦容レ攝二 T2633_.83.0492a03: 彼疑悔之類一。但此經中示レ觀斷レ疑。辨二定三 T2633_.83.0492a04: 心一以爲二正因一。約レ此所レ開九品正行故。不レ説二 T2633_.83.0492a05: 其邊胎位一歟。但説二華開遲疾不同一。由二善惡 T2633_.83.0492a06: 行強弱輕重一。是正行門差別相故。不レ同二疑悔 T2633_.83.0492a07: 正因障一也。故此九品去レ佛不レ遠。不三必同二彼 T2633_.83.0492a08: 邊地胎生一 讃云。直到彌陀華座邊。知是佛 T2633_.83.0492a09: 前華胎而已。但是一義。未二敢定判一。經經異説 T2633_.83.0492a10: 各隨二所宜一。人師異釋互據二一文一故也
T2633_.83.0492a13: 同。所レ謂自力佛力願力。此義出二在欣淨五 T2633_.83.0492a14: 文一。開説乃爲二序正得益一。故於二玄義定散門 T2633_.83.0492a15: 中一。廣開二六門一顯二此義意一。能請所請顯二自力 T2633_.83.0492a16: 義一。能説所説顯二佛力義一。能爲所爲顯二願力 T2633_.83.0492a17: 義一。諸經定散即初自力行門所攝。後二他力 T2633_.83.0492a18: 正爲二觀經所説義利一。然其善體元無二二三一。本 T2633_.83.0492a19: 來願力名義功徳應レ知
T2633_.83.0492a22: 答。三經念佛宗趣一轍。教門施設非レ無二差 T2633_.83.0492a23: 異一。大經本願先選二念佛一。直示二宗體一攝二無善 T2633_.83.0492a24: 機一。後開二作願迴向二門一攝二諸善機一。故至二三 T2633_.83.0492a25: 輩一雖レ説二諸行一。通勸二一向專念正業一。觀經教 T2633_.83.0492a26: 門先開二定散一逗二二善機一。後顯二願意一攝二無善 T2633_.83.0492a27: 機一。故十三觀及上六品。二善文著念佛義微。 T2633_.83.0492a28: 至二下輩觀一對二無善機一。方乃顯二説弘願一 T2633_.83.0492a29: 行一 定善義云。四十八願唯明專念定散文 T2633_.83.0492b01: 中唯標專念明標兩言聊示二此異一歟。小經念 T2633_.83.0492b02: 佛捨權直説。即廢二觀經二門權巧一。但説二大經 T2633_.83.0492b03: 專念正業一。是爲二頓教一乘極唱一。舌相遍覆良 T2633_.83.0492b04: 有レ以乎 定善義云。彌陀經中一日七日專 T2633_.83.0492b05: 念得生十方諸佛證誠不虚。此略二唯言一異二前 T2633_.83.0492b06: 兩經一者。佛語自廢二諸行一不レ俟二釋義一故也
T2633_.83.0492b09: 別。若依二諸教一非二今所勸。自宗明レ義應レ有二 T2633_.83.0492b10: 二門一 一正因心所レ謂三心九品通因。此心 T2633_.83.0492b11: 亦名二無上信心一。聞名歡喜一念信心。即具二無 T2633_.83.0492b12: 上功徳一故也。此心既是念佛信心。故今行者 T2633_.83.0492b13: 必須レ發レ之 二正行心還同二四弘一上輩別 T2633_.83.0492b14: 行。此心雖レ同二諸教大心一。既與二三心正因一相 T2633_.83.0492b15: 應念佛所成。得二正行名一。故念佛人亦可レ發 T2633_.83.0492b16: レ之。但此既許レ簡二機堪否一。於二中下輩一不二必勸 T2633_.83.0492b17: 發一。此是一家楷定宗義。古今諸師曾未レ措 T2633_.83.0492b18: レ心。但知二諸教大心一未レ了二念佛一乘義一故。故 T2633_.83.0492b19: 爲二吾祖後生一之者。先須レ辨二知此二門義一努 T2633_.83.0492b20: 力努力
T2633_.83.0492b23: 故。本願別意正爲二常沒無善機一故。但諸經中 T2633_.83.0492b24: 嘆二宿善一者。爲レ勸レ信故約二多分一故
T2633_.83.0492b27: 分義一多是十信。若是上輩當益忍者依二諸文 T2633_.83.0492b28: 意一多在二初住一。文皆可レ見不二勞引之
T2633_.83.0492c02: 益一。但此觀經正説法體。密在二序分光臺中一 T2633_.83.0492c03: 故。亦有二見佛得益密義一。雖レ有二此義一。亦非二序 T2633_.83.0492c04: 分見國時得一。隨レ有二正宗所説法義一。隨有見 T2633_.83.0492c05: 佛得忍義一。故此義幽玄多有二疑謗一。良由レ不 T2633_.83.0492c06: レ悉二定散六義。出二在欣淨五文一故也 若解三 T2633_.83.0492c07: 所説定散二善十六觀門。開二顯光臺異方便一 T2633_.83.0492c08: 者。所説法體既在二光臺一。應聲佛體何執レ不 T2633_.83.0492c09: レ在。若執二爾時必不見レ佛。序分義云下如來赴 T2633_.83.0492c10: レ請。光變爲レ臺影二現靈儀一。夫人即求生二安樂一。 T2633_.83.0492c11: 若爲消レ之。又如二和州禪林變相一觀音所現 T2633_.83.0492c12: 於二欣淨縁光臺之上一圖二三尊像一。銘以二我今 T2633_.83.0492c13: 樂生等文一玄會二釋義一。寧不レ信乎
T2633_.83.0492c16: 但言二滅罪一有二盡不盡一。往生亦有二三輩九品一。 T2633_.83.0492c17: 故不レ可レ言下不二滅盡一者應不レ生也 又正因 T2633_.83.0492c18: 門横超二四流一無二罪不滅。故云二一聲稱念罪 T2633_.83.0492c19: 皆除一也。依二正行門一既辨二階降一。有二盡不盡一故 T2633_.83.0492c20: 云二殘殃未盡華中合一也
T2633_.83.0492c23: 莫レ非二所聞名願力一也。此中巨細不レ遑レ悉レ之
T2633_.83.0492c26: 不滅之滅不斷之斷。若准二諸教一論二此事一者。 T2633_.83.0492c27: 恐有二不了佛智之過一 故玄義云。横超斷四 T2633_.83.0492c28: 流願入彌陀界 註論云。不斷煩惱得涅槃分。 T2633_.83.0492c29: 焉可二思議一。超斷不斷語異義同。焉可二思議一。 T2633_.83.0493a01: 此言誠矣
T2633_.83.0493a04: 見一。但其法滅百歳時分。諸祖皆言二末法萬年 T2633_.83.0493a05: 三寶滅盡後百歳一也。然有學者不レ用二此説一。自 T2633_.83.0493a06: 定二後五百歳時一者。未レ知二其意一可二往尋之」
T2633_.83.0493a09: 迦一。依丁遺教云丙又如三善導導二人善道一。聞レ之不 T2633_.83.0493a10: レ行非乙導過甲也。爲二其文證一此非二定證一。見者可 T2633_.83.0493a11: レ知。但以彌陀釋迦報化體一。縱有二二説一亦 T2633_.83.0493a12: 何妨也
T2633_.83.0493a15: 故 群疑論云。觀レ相聽レ言。斷レ疑生レ信。但經 T2633_.83.0493a16: 不レ云レ令二衆見一者文略而已。然言二各於其國 T2633_.83.0493a17: 等一者於猶自也 稱讃經云レ自二佛淨土一。自二 T2633_.83.0493a18: 彼本國一所レ出舌相。覆二此三千大千世界一。若 T2633_.83.0493a19: 執三本國名二三千一者。諸佛淨土形量不定。豈 T2633_.83.0493a20: 皆百億四天下乎 讃曰。爲二其本國凡聖衆一。 T2633_.83.0493a21: 皆舒二舌相一覆二三千一者。既自二本國一所レ出舌 T2633_.83.0493a22: 相。通爲二彼衆一亦何妨也 二云。不レ見經不 T2633_.83.0493a23: レ説。故疑論且述二一往義勢一。稱讃經云レ自二佛 T2633_.83.0493a24: 淨土一。對二今文一者或可二各字其字異譯一。何必 T2633_.83.0493a25: 於也。諸經證誠皆爲二其衆見聞獲益一。今不レ爾 T2633_.83.0493a26: 者此經證誠正爲二未來一。故令三時衆同二未來 T2633_.83.0493a27: 聞一。若由二面見一方斷レ疑者未來不レ見終不レ信 T2633_.83.0493a28: 故。而舒舌相覆二三千一者。表二誠實言印定儀一 T2633_.83.0493a29: 耳。亦是冥加誠護相也。故其舌相縱覆二此界一。 T2633_.83.0493b01: 非二必欲今二時衆見一歟
T2633_.83.0493b04: 斷一。但弘願機常沒凡夫。貪嗔疑見衆惑全在。 T2633_.83.0493b05: 勸二此凡惑一斷レ疑生レ信。佛祖善巧永異二諸教一。 T2633_.83.0493b06: 故令レ信三知自身現是。煩惱罪障具足凡夫。常 T2633_.83.0493b07: 沒流轉自無二出離之縁一。又令レ信二知彼佛本弘 T2633_.83.0493b08: 誓願。本爲攝二取如レ是凡愚一。但以信心求念。 T2633_.83.0493b09: 無レ問二罪福多少時節久近一。乘二佛願力一莫レ不二 T2633_.83.0493b10: 皆往一。故此信心貪嗔疑見。衆惑心中即應二發 T2633_.83.0493b11: 得一。既發得者便是斷疑生信之人也。如レ是大 T2633_.83.0493b12: 信既乘二佛智願力一起故。機分雖レ未二輕毛位 T2633_.83.0493b13: 分一。志願還得二金剛志名一。是名二横超斷四流 T2633_.83.0493b14: 者一。諸宗豈是同日論乎
T2633_.83.0493b17: 答。非レ無二其分一但廢立義學者多昧。今略言 T2633_.83.0493b18: レ之廢者廢レ教非二全捨行。教者爲レ引二定散二 T2633_.83.0493b19: 機一。權説三二善各得二往生一之巧言也。以二此巧 T2633_.83.0493b20: 言一引二機情一已。必當下開二顯密意一説中斯眞要上。 T2633_.83.0493b21: 爾時捨二前巧言一。唯勸二專念一名爲二廢立一。如三法 T2633_.83.0493b22: 華云二正直捨方便但説無上道一。然其一向專 T2633_.83.0493b23: 念之心。辨二立三名一説爲二三心一。其三心者眞 T2633_.83.0493b24: 實深信心中。迴二前二行一求二願往生一。是即本 T2633_.83.0493b25: 願至心信樂欲生心中。攝二彼諸行一迴向發願。 T2633_.83.0493b26: 何以然者善體本妙淨業正因。彌陀因行同 T2633_.83.0493b27: 一性故。名號具徳體無二故。如實迴願安二住 T2633_.83.0493b28: 正念一。不レ離二專念正定業一故。名爲二正因一亦名二 T2633_.83.0493b29: 正行一。亦如三法華云二汝等所行是菩薩道漸漸 T2633_.83.0493c01: 修學悉當成佛一。故言三廢レ教非二全捨行。但此 T2633_.83.0493c02: 諸善雖レ名二定散一。既入二一向專念宗一故。亦不 T2633_.83.0493c03: レ許レ名二諸行往生一。往生功在二名願力一故。故云二 T2633_.83.0493c04: 定散文中唯標專念名號得生一。或云二雖説兩 T2633_.83.0493c05: 門之益望佛本願意在專稱等一也
T2633_.83.0493c08: 答。三世諸佛皆因二念佛一往二生淨土一。成二等正 T2633_.83.0493c09: 覺一故今宗義往生成佛莫レ非二他力一。但其他力 T2633_.83.0493c10: 既令二行人三業清淨一。四修任運自利利他功 T2633_.83.0493c11: 徳圓滿。亦可レ得レ名二自力成佛一。如レ是自力功 T2633_.83.0493c12: 由二他力一故。以二他力一爲二宗本一也。而諸凡愚不 T2633_.83.0493c13: レ了二此義一。位居二底下一心懷二貢高一。隨レ縁起レ行 T2633_.83.0493c14: 擬レ成二淨業一。三毒雜染六賊侵奪。故名二雜毒 T2633_.83.0493c15: 之善一。亦名二虚假之行一。道理顯然勿二異論一矣」
T2633_.83.0493c18: 歟 T2633_.83.0493c19: 答。如レ是義者誰所立耶。縱有二此義一亦無二過 T2633_.83.0493c20: 失一。所レ言自力行不レ成者。淨土因行自難レ成 T2633_.83.0493c21: 故。又彼戒善受二人天報一。理實諸佛方便力故。 T2633_.83.0493c22: 佛名不レ念善根即滅。論有二誠文一勿二復諍一矣」
T2633_.83.0493c25: 臨欲レ入。擧レ足救レ迷立撮即行蓋此謂也
T2633_.83.0493c28: 是自力。若謂二能歸心雖レ無レ力。所歸名願強 T2633_.83.0493c29: 縁力故必得生者。乃是他力之信心也
T2633_.83.0494a03: 佛一者歸佛之行他力之宗。縱有二迷執自力之 T2633_.83.0494a04: 人一。法體常是他力行也
T2633_.83.0494a07: 生人一。然有義云。照通二諸行一攝局二念佛一。不レ爾 T2633_.83.0494a08: 遍照義不レ成故。應レ非二平等大慈光一。故此義 T2633_.83.0494a09: 甚非違二前文一故。平等慈光遍照二法界一不レ爲二 T2633_.83.0494a10: 餘縁一。唯覓二念佛一欲レ令レ歸二入一實道一故。若 T2633_.83.0494a11: 言三此心不二平等一者。一乘佛智應レ非二平等一。又 T2633_.83.0494a12: 取二遍照言一言レ通二諸行一者。造惡衆生非情草 T2633_.83.0494a13: 木山河大地。乃至鐵城刀林等處。無二處不 T2633_.83.0494a14: 遍。以レ是欲レ成二平等義一者。彼皆慈心所縁境 T2633_.83.0494a15: 耶。若言レ然者所立不レ成。所立直言レ通二諸行一 T2633_.83.0494a16: 故。若言下遍照雖三亦通二於造惡衆生乃至刀 T2633_.83.0494a17: 林一。彼無二照益一置不論者義亦不レ成。所立義 T2633_.83.0494a18: 者照通攝局。而今還言二照益不通。豈非二前 T2633_.83.0494a19: 後相違失一乎
T2633_.83.0494a22: 論一。何況此經定散文中。唯標專念名號得生。 T2633_.83.0494a23: 既無二諸行往生人一者。何及レ論二其攝不攝一 T2633_.83.0494a24: 乎 然復有云。照攝倶通二諸行往生一。即引二此 T2633_.83.0494a25: 經九品來迎一。自爲二明證一迷執之甚立違二釋 T2633_.83.0494a26: 義一。釋義取二彼九品來迎一。即成二唯攝念佛義一 T2633_.83.0494a27: 故。執者義成釋義便壞。釋義成者執義自破。 T2633_.83.0494a28: 未學依レ誰爲二定量一耶。然釋義者由二上所レ述 T2633_.83.0494a29: 本願別意一。釋下此九品定散行人發二三種心一。至 T2633_.83.0494b01: 心信樂發願迴向欲レ生。爲レ因感中聖迎上故。文 T2633_.83.0494b02: 雖レ似レ説二諸行往生一。義意唯標二專念得生。祖 T2633_.83.0494b03: 宗如レ斯後學違拒。信毀損益智者察レ之
T2633_.83.0494b06: 答。攝取不捨金言不レ虚。誰言二照攝而有捨 T2633_.83.0494b07: 哉。若隨レ作レ罪光隨捨者。不捨慈光攝二聖人一 T2633_.83.0494b08: 耶。當レ知別願所成心光。正爲三常沒具縛凡 T2633_.83.0494b09: 夫。善心數退惡法數起。攝護不レ捨必生二淨 T2633_.83.0494b10: 土一。既知二此意一唯可下專心念二佛慈恩一。隨レ犯隨 T2633_.83.0494b11: 懺上。何生二毛髮疑怯一者也 讃云。佛恐下衆生 T2633_.83.0494b12: 四魔障。未レ至二極樂一墮中三塗上。直心實行佛迎 T2633_.83.0494b13: 來。我今衆等深慚謝蓋斯意歟
T2633_.83.0494b16: 不信二不捨金言一。亦爲レ毀二謗不斷光名一。自失 T2633_.83.0494b17: 誤他爲レ害甚矣。又念不念起行差別。安心正 T2633_.83.0494b18: 念無二不レ歸時一。佛光亦爾常攝不レ捨。機感似 T2633_.83.0494b19: レ有二照不照時一也
T2633_.83.0494b22: 行一。何以故一切衆生所修解行。必須二眞實深 T2633_.83.0494b23: 信心中迴向發願方乃剋成一。故云三總説通二諸 T2633_.83.0494b24: 行法一。然餘諸善非本願宗自力行故。眞心不 T2633_.83.0494b25: レ成深信難レ發。二心既闕迴願不レ遂。念佛既 T2633_.83.0494b26: 是佛智眞宗願力行故心自眞實。信亦堅固 T2633_.83.0494b27: 迴願不レ虚定得二往生一。故云三別論在二往生行一。 T2633_.83.0494b28: 又三心者眞實深信念佛心中迴向發願攝二 T2633_.83.0494b29: 諸善一故。總説通二諸行一別論一行也
T2633_.83.0494c03: 發上。心力劣故謂應二退失一。若見下此心乘二佛願 T2633_.83.0494c04: 力一具上。願力強故謂不レ應レ退。例如下戒體失不 T2633_.83.0494c05: 失論。各隨二所習一互有中一途上。於レ中今依二不退 T2633_.83.0494c06: 失義一。三心既具無行不成願行既成若不生 T2633_.83.0494c07: 者無有是處。結釋分明可レ爲レ證。故又禮讃 T2633_.83.0494c08: 云二蒙光觸者心不退一。故若論二暫退一亦應レ有 T2633_.83.0494c09: レ之
T2633_.83.0494c12: 定一。三心既爲二九品通因一。正因法體雖レ無二差 T2633_.83.0494c13: 別一。正行所レ重豈無二淺深一。且如二眞實心中利 T2633_.83.0494c14: 他眞實。迴向心中還相迴向一。中下二輩應レ未二 T2633_.83.0494c15: 具足一 又有二要門弘願三心差異一。要門三心 T2633_.83.0494c16: 觀經所説。第三心中攝二二善一故。名爲二迴向 T2633_.83.0494c17: 發願心一也。弘願三心如二大經説一。至心信樂欲 T2633_.83.0494c18: 生我國。此第三心直爾趣求不レ云二迴願一即其 T2633_.83.0494c19: 異也
T2633_.83.0494c22: 用レ論二本末一爲。雖レ然義説應二互爲本。故諸文 T2633_.83.0494c23: 中隨擧二一名一以爲二語端一。應二是レ擧一互相攝一 T2633_.83.0494c24: 也
T2633_.83.0494c27: 心通二於依主持業二釋一。故註論云。佛徳如實 T2633_.83.0494c28: 行者亦得二如實功徳一。然則散善義云三一切衆 T2633_.83.0494c29: 生三業解行。必須二眞實心中作一者。必須歸二 T2633_.83.0495a01: 佛無上眞實功徳一心中作上也。序分義云二依下 T2633_.83.0495a02: 觀門專心念佛注想西方念念罪除故清淨 T2633_.83.0495a03: 也一即此義焉。若無二如レ是歸佛一心一自謂強 T2633_.83.0495a04: 健。復募二解行一以レ是擬レ作二進道資糧一。六賊侵 T2633_.83.0495a05: 奪失二此法財一。故云二不得外現精進之相内懷 T2633_.83.0495a06: 虚假等一也
T2633_.83.0495a09: 答。應レ有二二義一。一云渡心是善也。燒濕惡心。 T2633_.83.0495a10: 一刹那中二心不レ並。故不二燒濕一時應レ渡也。 T2633_.83.0495a11: 二云水火是惡。白道是善。善惡二心各有二現 T2633_.83.0495a12: 行成就兩位一。論二其現行一二心不レ並。若成二種 T2633_.83.0495a13: 子一倶在二一念一。然凡夫人在二具縛地一。善心微 T2633_.83.0495a14: 劣惡心増多。一時煩惱百千間故。況二之水火 T2633_.83.0495a15: 燒濕無一休。雖レ然信二順二尊之意一不レ顧二水火 T2633_.83.0495a16: 二河一。念念無レ遺乘二彼願力之道一。須臾即到二 T2633_.83.0495a17: 西岸一故。此渡心稍異二水火白道之心一。可レ謂下 T2633_.83.0495a18: 雖二燒濕無隙。但能專稱二六字一。一念超度到中 T2633_.83.0495a19: 彼岸上也
T2633_.83.0495a22: 者解有二二義一。一云既是邊胎非二論限一也。二 T2633_.83.0495a23: 云大阿彌陀清淨覺經同説。彼人以二疑謗一故 T2633_.83.0495a24: 應レ墮二地獄一。然佛慈悲爲現二形像一令レ見二淨土一。 T2633_.83.0495a25: 心生二歡喜一口不二敢言一。悔三前疑謗生二彼邊地一。 T2633_.83.0495a26: 知彼臨終亦發二三心一。但由二疑障雖レ悔未盡。 T2633_.83.0495a27: 且在二邊地一受二殘殃一也
T2633_.83.0495b01: 重一。念念稱名常懺悔上耳
T2633_.83.0495b04: 答。若其業成必無後心。攝取不捨神光力故。 T2633_.83.0495b05: 平生臨終時節雖レ異。業成不レ虚云云其義同 T2633_.83.0495b06: 也
T2633_.83.0495b09: 故。遇レ縁雖レ有三暫起二惡念一。最後必當レ住二正 T2633_.83.0495b10: 念一也。但向來解約二順次決定業成一。若順後業 T2633_.83.0495b11: 及不定業。亦有下爲二他善惡業一遮上。故業成義 T2633_.83.0495b12: 宜レ斟二酌之一
T2633_.83.0495b15: 平生行一者其義不レ然。如二下三品一一生造惡。 T2633_.83.0495b16: 直由二臨終善友開導一亦得レ生故。又有二宿習 T2633_.83.0495b17: 開發機一者。亦可二自發得生故也
T2633_.83.0495b20: 答。聖意難思不レ可二偏説一。顯機顯應由二機願 T2633_.83.0495b21: 見一應二其正念一。冥機顯應或由二來迎一發二機正
T2633_.83.0495b26: 也。何以故口稱三昧。別意弘願宗要故也
T2633_.83.0495b29: 差故。如下群疑論解二中下品一一義例上也。若取二 T2633_.83.0495c01: 冥應一無レ不二來迎一。普照攝取故散善義中十一 T2633_.83.0495c02: 門義含二此意一歟。此亦正因正行二門義也
T2633_.83.0495c05: 有二早晩一故。或有下狂氣多時相續。近二最後心一 T2633_.83.0495c06: 住二正念一者上。此人命終即得レ生也。或有下狂痛 T2633_.83.0495c07: 逼二最後心一。捨命已後住二正念一者。從二中有心一
T2633_.83.0495c10: 畢命爲期。何勞於レ斯費二言思一哉 T2633_.83.0495c11: 正應五年壬辰八月十五日。沙門顯意謹記 T2633_.83.0495c12: 淨土宗源者佛智願海也。深廣無涯底二 T2633_.83.0495c13: 乘非所測。見聞有歡喜一念致不退。是以 T2633_.83.0495c14: 味道君子不恥下問賜六八之箋。西山愚 T2633_.83.0495c15: 孫雖非上智獻一兩之義。唯順嚴命不顧 T2633_.83.0495c16: 後難而已
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