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持心梵天所問經 (No. 0585_ 竺法護譯 ) in Vol. 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T0585_.15.0018a01: 至於佛道。斯則名曰爲菩薩也 T0585_.15.0018a02: 寶月童女曰。假使常遵童眞梵行所施平等。 T0585_.15.0018a03: 無所想念而不習欲。何況志求於財富乎。斯 T0585_.15.0018a04: 則名曰爲菩薩也 T0585_.15.0018a05: 香花菩薩曰。如忉利天子。而以戒香勳塗 T0585_.15.0018a06: 己形。爲菩薩者無異香流。唯以戒禁之法香 T0585_.15.0018a07: 也。斯則名曰爲菩薩也 T0585_.15.0018a08: 造樂菩薩曰。其不志樂於異法者。唯志三法 T0585_.15.0018a09: 奉侍於佛。講説經法教化衆生。斯則名曰爲 T0585_.15.0018a10: 菩薩也 T0585_.15.0018a11: 持心梵天曰。假使菩薩不志於法。亦不慕於 T0585_.15.0018a12: 諸佛訓典。欽尚光明而入趣者。斯則名曰爲 T0585_.15.0018a13: 菩薩也 T0585_.15.0018a14: 慈氏菩薩曰。假使菩薩覩見衆生。行慈三昧 T0585_.15.0018a15: 得齊衆生。斯則名曰爲菩薩也 T0585_.15.0018a16: 溥首童眞曰。假使菩薩説一切法。亦無所説 T0585_.15.0018a17: 亦無法想。亦不興發諸法之念。斯則名曰 T0585_.15.0018a18: 爲菩薩也 T0585_.15.0018a19: 明網菩薩曰。假使菩薩。所有光明滅諸欲塵。 T0585_.15.0018a20: 斯則名曰爲菩薩也 T0585_.15.0018a21: 普花菩薩曰。在於十方諸佛國土。見諸如來 T0585_.15.0018a22: 猶如衆華。斯則名曰爲菩薩也。如是諸菩薩。 T0585_.15.0018a23: 各各辯現陳唱本志。於是世尊。告普行菩薩。 T0585_.15.0018a24: 假使菩薩爲諸衆生忍衆惱患。則無忘失一 T0585_.15.0018a25: 切徳本。而不棄捨衆生之類。斯則名曰爲菩 T0585_.15.0018a26: 薩也 T0585_.15.0018a27: 持心梵天所問經卷第二 T0585_.15.0018a28: T0585_.15.0018a29: T0585_.15.0018b01: T0585_.15.0018b02: T0585_.15.0018b03: T0585_.15.0018b04: 西晋*月氏三藏竺法護譯 T0585_.15.0018b05: 論寂品第八 T0585_.15.0018b06: 爾時持心梵天。謂普行菩薩曰。族姓子。仁者 T0585_.15.0018b07: 以何行爲行。答曰。其所行者一切有爲悉無 T0585_.15.0018b08: 所有。而隨衆生所著行者。又問。一切衆生 T0585_.15.0018b09: 所有爲著行者。何謂爲衆生行。答曰。從諸 T0585_.15.0018b10: 如來之所行也。又問。計諸如來爲何所行而 T0585_.15.0018b11: 以爲行。答曰一切永空而以爲行。又問。一切 T0585_.15.0018b12: 愚癡凡夫諸所行者。又諸如來之所行者亦 T0585_.15.0018b13: 如是乎。設如斯者何謂如來之境界耶。答曰。 T0585_.15.0018b14: 仁欲使空有別異乎。報曰不也。答曰。云何 T0585_.15.0018b15: 世尊不云諸法空乎。報曰如是。答曰。以是 T0585_.15.0018b16: 之故一切諸法無有差別。又此所行。而無有 T0585_.15.0018b17: 相。梵天當知。如來不處諸法爲若干也。於 T0585_.15.0018b18: 是持心梵天問普首曰。所謂行者所行爲何。 T0585_.15.0018b19: 答曰。行四梵行乃名爲行。又問梵天。其四 T0585_.15.0018b20: 梵行而爲行者不爲遊空。所在造行常修四 T0585_.15.0018b21: 梵。具足諸行乃爲遊*空。假使梵天行在閑 T0585_.15.0018b22: 居。若處曠野而常具足於四梵行。此乃名曰 T0585_.15.0018b23: 行遊于空。設令復處講堂棚閣。紫金床 T0585_.15.0018b24: 座敷具重疊。而不遵修於四梵行。此則不曰 T0585_.15.0018b25: 遊于*空也。用不曉了行之所致。又問。以何 T0585_.15.0018b26: 等行爲慧見行。答曰。假使行者空不見身也。 T0585_.15.0018b27: 又問。其不見我爲覩慧乎。答曰。如是梵天。 T0585_.15.0018b28: 其不見我則覩慧矣。猶如梵天有聰明王。若 T0585_.15.0018b29: 聖達帝其臣吏者則有智慧。而爲帝王之所 T0585_.15.0018c01: 敬重。如是如是。其不見我乃覩淨慧。又問。 T0585_.15.0018c02: 誰不見我。答曰。無吾我法。斯等之疇則爲 T0585_.15.0018c03: 具足所有身也。如是一類名曰見我。又問。如 T0585_.15.0018c04: 今所説吾觀其誼。不見我者則爲見佛。所以 T0585_.15.0018c05: 者何。吾我自然佛亦自然。溥首。如來所見 T0585_.15.0018c06: 何等。答曰。離吾我見。所以者何。其不見我 T0585_.15.0018c07: 則爲見法。其見法者即爲見佛。又問溥首。無 T0585_.15.0018c08: 我因縁若成就者則致平等。答曰。梵天假使 T0585_.15.0018c09: 成就諸有形事。寧可謂之致平等乎。又問。 T0585_.15.0018c10: 云何溥首。爲何所獲得致平等而成就耶。答 T0585_.15.0018c11: 曰。無所蠲除亦不造證。其奉此者獲致平 T0585_.15.0018c12: 等。又問。其慧眼何所覩乎。答曰梵天。其 T0585_.15.0018c13: 慧眼者不有所見。其慧眼者不見有爲及與 T0585_.15.0018c14: 無爲。所以者何。想念有爲其無想念則爲 T0585_.15.0018c15: 慧眼。光曜達者則已超度所有眼跡。以是 T0585_.15.0018c16: 之故爲無所見。又問溥首。因縁吾我成就平 T0585_.15.0018c17: 等。比丘由是不獲果耶。答曰梵天。寧可使 T0585_.15.0018c18: 令無平等者得果證乎。不爲等療正使遵修 T0585_.15.0018c19: 不得果證。離於想念乃覩獲矣。設處憍慢非 T0585_.15.0018c20: 平等療。若有憍慢若不憍慢不得約時。又問 T0585_.15.0018c21: 溥首。以何等法而爲約時而云約時。答曰。其 T0585_.15.0018c22: 法不生亦不今生亦無當生。是則諸法之約 T0585_.15.0018c23: 時也。吾説約時則謂此矣。又問溥首。如是 T0585_.15.0018c24: 生者爲何約時。答曰。如是約時其不生者是 T0585_.15.0018c25: 謂爲生。超度一切諸行所見。斯則名曰爲 T0585_.15.0018c26: 平等也。又問。其平等者爲何謂耶。答曰。平 T0585_.15.0018c27: 等吾我及與滅度而不爲二。是則名曰爲平 T0585_.15.0018c28: 等也。其平等者無所猗據。是謂平等。所演 T0585_.15.0018c29: 平均。是謂平等。無利與不利*誼與不*誼。 T0585_.15.0019a01: 是謂平等。蠲除一切所可思念。是謂平等。於 T0585_.15.0019a02: 時世尊讃溥首曰。善哉善哉。快説斯言實 T0585_.15.0019a03: 如所云。説是語時。七千比丘漏盡意解。二 T0585_.15.0019a04: 萬二千天子遠塵離垢得法眼淨。一萬比丘 T0585_.15.0019a05: 離於愛欲。二百天人發無上正眞道意。五百 T0585_.15.0019a06: 菩薩得不起法忍 T0585_.15.0019a07: 於是持心梵天白世尊曰。溥首童眞爲作佛 T0585_.15.0019a08: 事。溥首尋時答梵天曰。佛無興出何所爲 T0585_.15.0019a09: 法。若不作法有所處乎。又問溥首。世尊不 T0585_.15.0019a10: 爲化無量人至滅度耶。仁者不爲不可稱計 T0585_.15.0019a11: 衆生之類造利*誼乎。答曰梵天。無有人類 T0585_.15.0019a12: 反欲令有乎。報曰不也。答曰。梵天卿*反 T0585_.15.0019a13: 欲令人物之品成就人乎。報曰不也。答曰。梵 T0585_.15.0019a14: 天卿復欲令如來無礙。若無所有令興發乎。 T0585_.15.0019a15: 報曰不也。答曰。何所人類。如來所濟令得 T0585_.15.0019a16: 滅度。報曰溥首。其法不生。向者所説如茲 T0585_.15.0019a17: 計之。無有生死亦無滅度亦無所獲。答曰。如 T0585_.15.0019a18: 是梵天。如來至眞不得生死亦不滅度。又復 T0585_.15.0019a19: 梵天。世尊所化解脱聲聞。計於彼等亦無生 T0585_.15.0019a20: 死。亦無滅度則爲滅度。所謂梵天。爲滅度 T0585_.15.0019a21: 者方俗言耳。假託名號。所謂生死亦習俗 T0585_.15.0019a22: 言。而無終始周旋者也。亦無滅度。報曰溥 T0585_.15.0019a23: 首。誰當肯信此言者乎。答曰。其於諸法無 T0585_.15.0019a24: 所著者也。又問溥首。其有所猗爲何著乎。 T0585_.15.0019a25: 答曰梵天。其有所猗爲著虚妄。假使梵天。彼 T0585_.15.0019a26: 誠諦者則無其慢於此亦不有所樂也。何況 T0585_.15.0019a27: 當復猗著空乎。是故見誠諦者則無所著。已 T0585_.15.0019a28: 無所著則無生死。已無生死不離生死。已不 T0585_.15.0019a29: 離生死。*斯乃名曰爲滅度矣。又問溥首。其 T0585_.15.0019b01: 滅度者爲何志求於滅度乎。答曰梵天。其 T0585_.15.0019b02: 滅度者名轉相因。爲諸識行其慧之行。諸行 T0585_.15.0019b03: 澹泊不有所由則無所處。其無*所處*斯乃 T0585_.15.0019b04: 名曰爲滅度矣。無處行者則曰永滅。*斯 T0585_.15.0019b05: 爲道約時也。無有生者。是乃名曰爲四諦 T0585_.15.0019b06: 也。於是普行菩薩。問溥首曰。今所説者 T0585_.15.0019b07: 悉誠諦言也。答曰。族姓子。一切所言皆爲 T0585_.15.0019b08: 誠諦。又問溥首。其所言者。虚妄響像亦 T0585_.15.0019b09: 誠諦乎。答曰。實爲誠諦。所以者何。其所 T0585_.15.0019b10: 言者皆無處所而無所立。*已得自在名 T0585_.15.0019b11: 曰誠諦。斯一切言悉爲誠諦。其諸天人如 T0585_.15.0019b12: 來至眞亦説言教。計斯諸言亦無若干亦無 T0585_.15.0019b13: 有異。所以者何。一切所説皆如來辭。一切 T0585_.15.0019b14: 如來亦無所行亦無進退。其有言辭若復演 T0585_.15.0019b15: 教。皆亦如是言教爲教。以是之故一切所 T0585_.15.0019b16: 言。平等文字以等文字。則能一等於文字 T0585_.15.0019b17: 矣。已能等一切文字者。則得自在便能平 T0585_.15.0019b18: 等。一切言辭普行平等。又問溥首。如來至 T0585_.15.0019b19: 眞豈不分別。賢聖言辭無賢聖辭。答曰。仁 T0585_.15.0019b20: 者欲令諸賢聖衆爲文字教乎。復又欲令 T0585_.15.0019b21: 無有文字賢聖教乎。報曰如是。溥首答曰。 T0585_.15.0019b22: 其賢聖文字。無賢聖文字。有想念乎。報曰 T0585_.15.0019b23: 不也。答曰。是故文字無有想念。假使棄捨 T0585_.15.0019b24: 一切想念。*斯曰賢聖。無有言辭。其賢聖者 T0585_.15.0019b25: 不以文字有所説也。無有人想亦無法想。猶 T0585_.15.0019b26: 如伎樂及與大鼓節奏之鼓。因縁有聲亦 T0585_.15.0019b27: 無想念。賢聖亦然。現有所説而有言辭亦 T0585_.15.0019b28: 無所著。又問溥首。如來言曰。設聚會者當 T0585_.15.0019b29: 興二事。若講論法若如賢聖而嘿寂然。於 T0585_.15.0019c01: 彼溥首。何謂論法。何謂聖寂。答曰。設不諍 T0585_.15.0019c02: 於佛。不反經法。不亂聖衆。斯乃名曰爲講 T0585_.15.0019c03: 法矣。若思法者。其志佛者離於色欲。所謂 T0585_.15.0019c04: 法者無爲無形。所謂聖衆賢聖寂然也。復次 T0585_.15.0019c05: 族姓子。其四意止遵修精勤。分別解者斯爲 T0585_.15.0019c06: 論法。心無所念於一切法。斯則名曰賢聖 T0585_.15.0019c07: 寂然。族姓子。其有精勤分別解説於四意斷。 T0585_.15.0019c08: 斯謂論法。所論於法於平等者。不爲平等亦 T0585_.15.0019c09: 不造取。則名聖寂。若有遵修講四神足。斯 T0585_.15.0019c10: 爲論法。設復無身無言無心。則名聖寂遵 T0585_.15.0019c11: 修解説。五根五力則爲論法。又若無聲不信 T0585_.15.0019c12: 於法。則無賢聖擇取諸法。專精一意而自建 T0585_.15.0019c13: 立。等成本解脱。於諸法而悉信之。一切所 T0585_.15.0019c14: 説而悉決了行于智慧。是則名曰賢聖解脱。 T0585_.15.0019c15: 遵賢聖脱於七覺意。則謂論法等。察於色 T0585_.15.0019c16: 欲不擧不下。得此行者則名聖寂。遵修精勤 T0585_.15.0019c17: 解八聖道。是則名曰爲論法矣。已見種姓 T0585_.15.0019c18: 之所生處。譬如浮筏。不著於法。不著非法。 T0585_.15.0019c19: 則名聖寂。族姓子。知其有解了三十七品法 T0585_.15.0019c20: 之所歸。斯則名曰爲講論法。假使於此以法 T0585_.15.0019c21: 證身則不離身。覩於法者則不離法。其有見 T0585_.15.0019c22: 者而無本見。若不見二則不覩二。如其所見 T0585_.15.0019c23: 現在智慧之所見者則不有見。其不見者乃 T0585_.15.0019c24: 名聖寂。又族姓子。其分別説不我同像。不 T0585_.15.0019c25: 他同像不法同像。斯則論法。設不得法離 T0585_.15.0019c26: 於一切。文字之教音聲言説。棄除憍慢興發 T0585_.15.0019c27: T0585_.15.0019c28: T0585_.15.0019c29: T0585_.15.0020a01: 澹泊。其心寂然究竟於行。斯則名曰賢聖寂 T0585_.15.0020a02: 然。又族姓子。若他衆生及餘異人。各各覩 T0585_.15.0020a03: 見斯諸人根爲分別説。假使定意若心亂者。 T0585_.15.0020a04: 斯諸賢聖爲寂然也。有所建立而無憒亂 T0585_.15.0020a05: 於是普行菩薩問溥首曰。如今仁者有所論 T0585_.15.0020a06: 説。吾觀*誼歸一切聲聞及與縁覺。無有法 T0585_.15.0020a07: 説無賢聖寂。所以者何。不能曉了衆生根本 T0585_.15.0020a08: 不究平等。又復溥首。誰當説彼有平等意。誰 T0585_.15.0020a09: 爲順法住賢聖寂耶。當謂如來爲平等也。諸 T0585_.15.0020a10: 佛世尊乃能曉了。衆生根本而常專定。於時 T0585_.15.0020a11: 世尊告溥首曰。實如普行族姓子之所説也。 T0585_.15.0020a12: 諸佛世尊乃能了耳。於是賢者須菩提白世 T0585_.15.0020a13: 尊曰。我親面從世尊啓受。告諸比丘。若聚 T0585_.15.0020a14: 會坐當興二事。一講論經典。二遵賢聖寂。設 T0585_.15.0020a15: 聲聞衆不奉行者。何因如來爲諸聲聞説斯 T0585_.15.0020a16: 法言。當分別説講論經典。若不爾者賢聖寂 T0585_.15.0020a17: 然。世尊告曰。於須菩提意云何。諸聲聞衆 T0585_.15.0020a18: 以無所問能有講論。賢聖寂然而爲行乎。答 T0585_.15.0020a19: 曰不也。天中之天。故須菩提當造斯觀。一 T0585_.15.0020a20: 切聲聞及與縁覺。無有法説賢聖寂然。於是 T0585_.15.0020a21: 溥首謂賢者須菩提。耆舊。豈知如來所見衆 T0585_.15.0020a22: 生根本。於此所造八萬四千行分別説者。寧 T0585_.15.0020a23: 諷誦乎。耆年於彼以何智慧而觀解脱。答 T0585_.15.0020a24: 曰不及。報曰。卿便定意有三昧。名觀衆生 T0585_.15.0020a25: 心。住此定者便能觀察見衆生心。己心他心 T0585_.15.0020a26: 而不罣閡。答曰不及。溥首又曰。唯須菩提。 T0585_.15.0020a27: 如來有言八萬四千行。因其所行而分別説。 T0585_.15.0020a28: 了於醫藥三昧正受而不動搖。普知一切衆 T0585_.15.0020a29: 生之心。是故須菩提當造斯觀。此非聲聞縁 T0585_.15.0020b01: 覺地之所能及。唯須菩提。有婬行人縁以 T0585_.15.0020b02: 空事而得解脱。如來悉知。若不因空。或復 T0585_.15.0020b03: 有人而懷怒行覩見瑕疵。因其瞋恚而得解 T0585_.15.0020b04: 脱。不以慈心。如來悉知。或復有人而懷癡 T0585_.15.0020b05: 行。因以講説而得解脱。不以説法。如來悉 T0585_.15.0020b06: 知。或復有人懷等分行不縁空行。亦不以觀 T0585_.15.0020b07: 而得解脱。不以慈心。亦不瞋恨而得度世。不 T0585_.15.0020b08: 以勸讃不以説法而得解脱。又復如來。因隨 T0585_.15.0020b09: 説法應其行根。縁厥形類而得解脱。如來悉 T0585_.15.0020b10: 知。是故須菩提當造斯觀。如來禪定講説尊 T0585_.15.0020b11: 法。名賢聖寂。於時須菩提謂溥首曰。縁覺 T0585_.15.0020b12: 以是不任講法無賢聖寂。唯有菩薩具足斯 T0585_.15.0020b13: 法。乃能講説及賢聖寂。答曰。如來明其所知 T0585_.15.0020b14: 靡不通達。世尊告須菩提。有三昧名入一切 T0585_.15.0020b15: 音。整其亂心。菩薩以此三昧正受定行。普 T0585_.15.0020b16: 具衆徳等備諸行。於是溥首菩薩問普行菩 T0585_.15.0020b17: 薩曰。族姓子。説八萬四千行八萬四千諸品 T0585_.15.0020b18: 藏者。是則名曰講説經法。曉一切想至滅寂 T0585_.15.0020b19: 定。此乃名曰賢聖寂然。又族姓子。佛以一 T0585_.15.0020b20: 劫復過一劫。分別決此所説法義。斯乃名曰 T0585_.15.0020b21: 賢聖寂然。彼時世尊告普行曰。族姓子。乃 T0585_.15.0020b22: 去往昔過無數劫。不可計會無有限量不可 T0585_.15.0020b23: 思議。爾時有佛。名曰普光如來至眞。興出 T0585_.15.0020b24: 于世。劫曰名聞。世界名愛見。普光如來愛 T0585_.15.0020b25: 見世界。豐熟安隱米穀平賤。無患快樂天人 T0585_.15.0020b26: 繁熾。其佛世界以一切寶合成爲地。以衆香 T0585_.15.0020b27: 樹而熏香。柔軟細好譬如妙衣。等以衆寶 T0585_.15.0020b28: 蓮華莊嚴。愛見世界。有四百億四域天下。 T0585_.15.0020b29: 一一四域三百三十六萬里。一一城郭縱廣 T0585_.15.0020c01: 四十萬里。皆以珍寶自然莊嚴。一一大城 T0585_.15.0020c02: 有二十郡。而爲部黨及諸縣邑。一一大城所 T0585_.15.0020c03: 有國主。典領無量百千居民。又彼人民敢 T0585_.15.0020c04: 目所覩。但見好憙可意所敬。一切衆民悉 T0585_.15.0020c05: 得念佛三昧之定。以故彼佛世界名愛見。設 T0585_.15.0020c06: 諸菩薩詣異佛國土。則不以樂於他世界。若 T0585_.15.0020c07: 普光如來説三乘教。爲諸聲聞講説經法。廣 T0585_.15.0020c08: 復加意而解釋誼。則興二行宣暢説法聖 T0585_.15.0020c09: 澹泊行。東方世界有二菩薩。止在醫王如來 T0585_.15.0020c10: 佛土。一名欲盡。二名持意。詣普光如來所 T0585_.15.0020c11: 稽首于地。右繞三匝叉手而住。彼佛世界。 T0585_.15.0020c12: 名清淨普説三昧。以一事故界名清淨。假使 T0585_.15.0020c13: 菩薩逮得斯定。則捨一切衆想塵勞。便得佛 T0585_.15.0020c14: 法光明。以故世界名曰清淨。過去諸法皆 T0585_.15.0020c15: 悉清淨。當來諸法亦悉清淨。現在諸法亦皆 T0585_.15.0020c16: 清淨。此名二清淨。所以名清淨者。謂眞清 T0585_.15.0020c17: 淨。眞清淨者亦無所生亦無清淨。其清淨者 T0585_.15.0020c18: 本源清淨。故名本清淨。其本清淨則一切 T0585_.15.0020c19: 法。何所法者而本清淨空則本淨。便皆遠 T0585_.15.0020c20: 離一切諸法。悉爲虚妄無想本淨。又一切 T0585_.15.0020c21: 法則以蠲除諸所思想。邪念之事悉爲消滅。 T0585_.15.0020c22: 其無願者則爲本淨。一切諸法爲不應行。爲 T0585_.15.0020c23: 無所願堪任究竟。以離自然能爲本淨。斯則 T0585_.15.0020c24: 名曰本淨明顯本淨光耀。如生死淨泥洹本 T0585_.15.0020c25: 淨亦復如是。如泥洹淨一切諸法本淨亦然。 T0585_.15.0020c26: 斯則名曰爲本淨也。心之顯明猶族姓子。虚 T0585_.15.0020c27: 空無處無所志願。設姓能一療治塵勞。心之 T0585_.15.0020c28: 本淨無有處所無所志求。則能蠲去塵勞之 T0585_.15.0020c29: 欲。斯族姓子。心本清淨心爲顯明。猶如虚 T0585_.15.0021a01: 空雲霧烟塵不害虚空。亦無所壞亦無所 T0585_.15.0021a02: 照。虚空本淨無能汚者亦無塵勞。是究竟 T0585_.15.0021a03: 説永無所汚故曰虚空。假使思惟順如應者。 T0585_.15.0021a04: 凡夫愚戇言發塵勞。心之本淨無能汚處以 T0585_.15.0021a05: 無能汚。是故名曰本末清淨。設不染汚故曰 T0585_.15.0021a06: 本淨。是故解脱爲解脱也。斯族姓子。清淨 T0585_.15.0021a07: 世界而普等入。彼時世尊爲諸菩薩。而分別 T0585_.15.0021a08: 説聞斯三昧。心則趣法光明之耀。於時盡意 T0585_.15.0021a09: 菩薩白普光如來。我身曾聞天中之天。又 T0585_.15.0021a10: 斯普入當何方便而修行乎。普光佛告盡意菩 T0585_.15.0021a11: 薩。諸賢至此爲族姓子。當行二行。何謂爲 T0585_.15.0021a12: 二。分別説法賢聖寂然澹泊之行。又族姓子。 T0585_.15.0021a13: 彼之菩薩因從世尊聞。稽首佛足右繞三匝 T0585_.15.0021a14: 即時而退。尋便至於別異遊觀。於化*棚閣 T0585_.15.0021a15: 因而遵行。時有梵天名曰善光。與七萬二千 T0585_.15.0021a16: 諸天梵倶。往詣菩薩稽首足下。適見此已即 T0585_.15.0021a17: 問菩薩。時族姓子輒有所説。普光如來而聚 T0585_.15.0021a18: 會耶。諸比丘坐亦説經言。當行二事。分別説 T0585_.15.0021a19: 法賢聖寂然而無所念。彼族姓子。何謂説法 T0585_.15.0021a20: 賢聖寂然 T0585_.15.0021a21: 彼時菩薩謂善光梵天。梵天且聽粗答所問。 T0585_.15.0021a22: 如來目觀分別説耳度於無極。是族姓子 T0585_.15.0021a23: 乎。彼菩薩衆以此二句。而爲衆會廣説其 T0585_.15.0021a24: 義。時七萬二千梵天。咸發無上正眞道意。 T0585_.15.0021a25: 得不起法忍。善光菩薩得普明三昧。是族姓 T0585_.15.0021a26: 子。諸菩薩不可制止。無閡辯才興發難問。 T0585_.15.0021a27: 誰講説法。賢聖寂然而開演説。於七萬六 T0585_.15.0021a28: 千歳。宣布二句而發遣之。不得一句之邊 T0585_.15.0021a29: 崖。況復二句。於時如來住在虚空而發斯 T0585_.15.0021b01: 言。止族姓子。勿得言説興於諍訟。聞其譬 T0585_.15.0021b02: 喩諸所言説。如呼聲*響所因得脱。便而順 T0585_.15.0021b03: 從因*響便入。其辯才者有所分別。無盡之 T0585_.15.0021b04: 行不可究竟。吾發意頃於一劫中若復過劫。 T0585_.15.0021b05: 若是問*誼歎彼賢辯。不可究竟不得邊 T0585_.15.0021b06: *崖。卿賢者等不能窮盡辯才之慧。又而 T0585_.15.0021b07: 復次寂靜。佛言。寂然澹泊無有文字誼宜 T0585_.15.0021b08: 之事。又不以利養如供養利。是爲*誼宜又 T0585_.15.0021b09: 所救濟心念識之。從如來聞有所解説。則時 T0585_.15.0021b10: 默然。故族姓子。菩薩一念之頃能歎訟説。 T0585_.15.0021b11: 百千劫數所演辯才。行此然後當造斯念。而 T0585_.15.0021b12: 有菩薩。名曰巍巍救護盡意。在於人間而説 T0585_.15.0021b13: 此語。普行梵天及二菩薩所入之地。省察往 T0585_.15.0021b14: 昔豈異人乎。勿造斯觀。所以者何。爾時盡 T0585_.15.0021b15: 意菩薩者今溥首是。持意菩薩今普行是。善 T0585_.15.0021b16: 光梵天今持心梵天是也 T0585_.15.0021b17: 力行品第九 T0585_.15.0021b18: 於是普行菩薩。白佛大聖曰。至未曾有。天中 T0585_.15.0021b19: 之天。諸如來世尊道徳高妙。乃能如是獲 T0585_.15.0021b20: 大利*義。因從精進而常勤力。其懈怠者雖 T0585_.15.0021b21: 百千佛奈之何耶。唯然世尊。其爲道者當 T0585_.15.0021b22: 專精勤。溥首童眞問普行曰。仁族姓子。豈 T0585_.15.0021b23: 能別知何所遵修。名於菩薩爲精勤乎。答曰。 T0585_.15.0021b24: 假使菩薩遵修行者而有時節。無所思念不 T0585_.15.0021b25: 捨精勤。又問。何謂精勤而有時節亦無所念。 T0585_.15.0021b26: 答曰。假使行者不想諸法。則而時節爲無所 T0585_.15.0021b27: 念。又問。何謂如時而無所念。答曰。設於諸 T0585_.15.0021b28: 法悉能奉行。覩見平等則爲時節亦無所念。 T0585_.15.0021b29: 又問。豈可能令見等行乎。答曰不也。設見 T0585_.15.0021c01: 平等者。則便墮於六十二見。不爲平等。持 T0585_.15.0021c02: 心梵天問溥首曰。其平等者不見諸法乃名 T0585_.15.0021c03: 平等。溥首答曰。何故梵天而不見乎。報曰。除 T0585_.15.0021c04: 於二事故不有見。無所見者乃爲等見。又問。 T0585_.15.0021c05: 豈在梵宮爲等見乎。報曰。何等爲見。答曰。 T0585_.15.0021c06: 其所見者如色無本不造差別。如有所見也。 T0585_.15.0021c07: 痛痒行識而無有本等不差別。設使溥首。覩 T0585_.15.0021c08: 於五陰而無本者。則爲示現於世間矣。爲平 T0585_.15.0021c09: 等見也。又問。在於梵宮行何所行。答曰。盡 T0585_.15.0021c10: 於諸相則爲是行。是爲溥首世俗所行。又問。 T0585_.15.0021c11: 設使諸相滅世心相者。云何盡於心*相行 T0585_.15.0021c12: 乎。答曰溥首。世間之相不爲盡也。又問。何 T0585_.15.0021c13: 謂分別爲諸相行。爲世間行。答曰。其都盡 T0585_.15.0021c14: 者則無所盡。其有盡者而不可盡。又問梵天。 T0585_.15.0021c15: 如來至眞豈不有云。其盡法者謂有爲事。答 T0585_.15.0021c16: 曰。其盡法者未曾復盡。如來説曰。其盡法 T0585_.15.0021c17: 者謂有爲事。又問梵天。何謂名曰爲有爲事。 T0585_.15.0021c18: 答曰。其盡法者名曰有爲。又問梵天。有爲 T0585_.15.0021c19: 之事爲何所立。答曰。住於無爲自然之處 T0585_.15.0021c20: 則爲有爲。又問。有爲無爲。斯諸法者有何 T0585_.15.0021c21: 差別。答曰。有爲無爲諸法之者。以方俗事 T0585_.15.0021c22: 言有差別。方俗説斯是爲有爲此爲無爲。其 T0585_.15.0021c23: 有爲法及無爲法。則無殊別法無有異。又問 T0585_.15.0021c24: 梵天。所言法者爲何謂耶。答曰。所云法者 T0585_.15.0021c25: 無有差別。是謂爲法。又問。何謂爲言。答曰。 T0585_.15.0021c26: 有所囑累有所講説。是謂言説所以者何。 T0585_.15.0021c27: 一切言説平等相像。如來分別爲平等也。有 T0585_.15.0021c28: 所説者不爲差別。是故名曰爲言説也。又復 T0585_.15.0021c29: 溥首。一切所言爲無所言。斯則名曰無所逮 T0585_.15.0022a01: 得。爲佛所言平等覺者。不有所獲無所言 T0585_.15.0022a02: 行。又問。何謂平等覺佛所念行。答曰。不行 T0585_.15.0022a03: 於色不行諸相不行於法。又問。難獲之相而 T0585_.15.0022a04: 有説法爲念行乎。答曰不也。其有相者法 T0585_.15.0022a05: 則無本。無有眞實而不差別。此爲如來之所 T0585_.15.0022a06: 念行。其所行者爲無所行。亦無有本亦無 T0585_.15.0022a07: 所説亦無所失。又問梵天。云何如來成平等 T0585_.15.0022a08: 覺。答曰溥首。如來曉了一切諸法悉爲本 T0585_.15.0022a09: 淨。自然無本逮平等覺。以故因號平等正覺 T0585_.15.0022a10: *志大乘品第十 T0585_.15.0022a11: 於是普行菩薩白世尊曰。何謂大聖名於菩 T0585_.15.0022a12: 薩志于大乘當何以觀。世尊以頌答普行曰 T0585_.15.0022a13: 若志求佛道 未曾慕於色 T0585_.15.0022a14: 如色道亦然 斯爲意慕道 T0585_.15.0022a15: 色與道無異 行者亦如茲 T0585_.15.0022a16: 所願無所壞 則道第一慧 T0585_.15.0022a17: 無壞義道義 道者無利義 T0585_.15.0022a18: 其修第一義 乃爲志求道 T0585_.15.0022a19: 於陰求佛道 衆種及諸入 T0585_.15.0022a20: 曉是爲等覺 與道無差別 T0585_.15.0022a21: 如使不受法 無上下中間 T0585_.15.0022a22: 亦無所棄捐 乃爲志求道 T0585_.15.0022a23: 若法若非法 不想此二事 T0585_.15.0022a24: 以不獲兩縁 乃爲志求道 T0585_.15.0022a25: 有爲則二事 無爲則無二 T0585_.15.0022a26: 棄捐分別事 乃爲修道行 T0585_.15.0022a27: 而超度凡夫 住立於寂然 T0585_.15.0022a28: 不得賢聖果 世衆祐無著 T0585_.15.0022a29: 觀於世間法 處俗如蓮華 T0585_.15.0022b01: 遵修尊妙行 乃爲志求道 T0585_.15.0022b02: 於世所在遊 于彼而造行 T0585_.15.0022b03: 俗人所縛著 明哲則解脱 T0585_.15.0022b04: 不畏於生死 菩薩志性強 T0585_.15.0022b05: 無怯而堅固 修行於佛道 T0585_.15.0022b06: 設使曉了者 分別於法性 T0585_.15.0022b07: 於法與非法 一切無所想 T0585_.15.0022b08: 不釋離諸法 專修于佛道 T0585_.15.0022b09: 未曾有墮落 彼道無有想 T0585_.15.0022b10: 諸法無有相 譬之如虚空 T0585_.15.0022b11: 無相不無相 明者不念斯 T0585_.15.0022b12: 於行勇方便 善權度無極 T0585_.15.0022b13: 則令他衆生 具足所志樂 T0585_.15.0022b14: 常總持正法 住立於平等 T0585_.15.0022b15: 是則爲正法 在典無衆念 T0585_.15.0022b16: 諸佛雖興出 則爲無所起 T0585_.15.0022b17: 常住於正法 斯能奉經典 T0585_.15.0022b18: 一切法現在 如法及非法 T0585_.15.0022b19: 所説亦如斯 則住於無本 T0585_.15.0022b20: 遵修微妙道 而不了魔事 T0585_.15.0022b21: 於諸法亦然 則不受道教 T0585_.15.0022b22: 志願於佛道 而以建行慢 T0585_.15.0022b23: 則無有慧教 所説無所獲 T0585_.15.0022b24: 諸佛慧無量 於法不著法 T0585_.15.0022b25: 于彼無所猗 *斯道度彼岸 T0585_.15.0022b26: 布施志於道 心樂于施捨 T0585_.15.0022b27: 降伏一切有 不著於佛道 T0585_.15.0022b28: 法不可得勝 亦不可奉受 T0585_.15.0022b29: 諸法亦如是 不得心形像 T0585_.15.0022c01: 致究竟解脱 曉了一切法 T0585_.15.0022c02: 彼修愍哀句 則爲無諸見 T0585_.15.0022c03: 彼等計吾我 則無有二事 T0585_.15.0022c04: 不處於貢高 不慕諸所有 T0585_.15.0022c05: 一切行布施 勸助於佛道 T0585_.15.0022c06: 布施及道徳 不處計有二 T0585_.15.0022c07: 禁戒無所行 常立於正*道 T0585_.15.0022c08: 亦無有想念 言吾立禁戒 T0585_.15.0022c09: 無爲無所生 聖達了禁戒 T0585_.15.0022c10: 以故戒清淨 解結如虚空 T0585_.15.0022c11: 身如鏡中像 言如呼聲*響 T0585_.15.0022c12: 了心若如幻 不以戒念慢 T0585_.15.0022c13: 斯則遵師教 彼樂於寂然 T0585_.15.0022c14: 滅除一切惡 澹泊度無極 T0585_.15.0022c15: 所謂禁戒者 則無有二事 T0585_.15.0022c16: 悉分別法*性 此戒則無漏 T0585_.15.0022c17: 忍辱度無極 堪任一切患 T0585_.15.0022c18: 衆生亦復然 平等立衆想 T0585_.15.0022c19: 不猗於虚空 諸法無所住 T0585_.15.0022c20: 彼無有罵詈 則亦無所有 T0585_.15.0022c21: 設節節解身 心不懷怒恨 T0585_.15.0022c22: 其心無所住 亦不處内外 T0585_.15.0022c23: 自觀立四衆 如能忍怨讐 T0585_.15.0022c24: 終不爲惡行 忍辱猶若地 T0585_.15.0022c25: 現在還致此 乃名曰忍辱 T0585_.15.0022c26: 斯一切衆生 不能令瞋恚 T0585_.15.0022c27: 勸助樂大乘 勢強無所畏 T0585_.15.0022c28: 其心意所行 未曾有所著 T0585_.15.0022c29: 因從始原際 生死不可知 T0585_.15.0023a01: 則以一人故 誓被大力鎧 T0585_.15.0023a02: 其法未曾生 豈能有壞乎 T0585_.15.0023a03: 顛倒之處力 不了於本際 T0585_.15.0023a04: 諸種立天眼 法*性無思議 T0585_.15.0023a05: 曉了如是者 不起無所盡 T0585_.15.0023a06: 衆生不了斯 諸法與非法 T0585_.15.0023a07: 常精勤此義 顛倒於放逸 T0585_.15.0023a08: 諸佛不得入 究竟無所有 T0585_.15.0023a09: 無行常被鎧 觀精進差特 T0585_.15.0023a10: 選擇一切法 如幻若野馬 T0585_.15.0023a11: 彼獲無堅惡 猶如觀虚空 T0585_.15.0023a12: 思想於虚僞 猗著無所益 T0585_.15.0023a13: 以故説平等 得至于滅度 T0585_.15.0023a14: 以此精進義 遵修無所壞 T0585_.15.0023a15: 行所行離行 精進最爲上 T0585_.15.0023a16: 道行爲寂然 遵修于空義 T0585_.15.0023a17: 勿信於虚僞 厥意畏生死 T0585_.15.0023a18: 勇猛樂閑居 明無常如壙 T0585_.15.0023a19: 慧者娯樂禪 神通度無極 T0585_.15.0023a20: 如聚閑居然 所住志平等 T0585_.15.0023a21: 威儀無想念 在在意常定 T0585_.15.0023a22: 本淨等于法 寂然無諸漏 T0585_.15.0023a23: 信樂於解脱 於度常等定 T0585_.15.0023a24: 斯均等懷來 恒立於平等 T0585_.15.0023a25: 不諍亂平等 是故曰平均 T0585_.15.0023a26: 不爲心見惑 道心一切普 T0585_.15.0023a27: 開化於衆生 是故曰平等 T0585_.15.0023a28: 常念於諸佛 如來則法身 T0585_.15.0023a29: 於色無所著 是故曰平等 T0585_.15.0023b01: 意念行經典 若法與非法 T0585_.15.0023b02: 其心靡所念 是故曰平等 T0585_.15.0023b03: 心念於聖衆 謂衆則無爲 T0585_.15.0023b04: 離於數無數 明達於禪定 T0585_.15.0023b05: 普見諸佛土 十方諸衆生 T0585_.15.0023b06: 於眼無有色 不想行有二 T0585_.15.0023b07: 或聞一切佛 所可説經法 T0585_.15.0023b08: 不以耳音聲 退轉爲二想 T0585_.15.0023b09: 一切衆生心 一心悉知之 T0585_.15.0023b10: 無人亦無意 則無有衆想 T0585_.15.0023b11: 識念億萬姟 猶江河沙劫 T0585_.15.0023b12: 亦無有前後 所知爲若茲 T0585_.15.0023b13: 遊達億千國 現神足無限 T0585_.15.0023b14: 於時明哲者 身口心不亂 T0585_.15.0023b15: 能分別經典 辯才而獨歩 T0585_.15.0023b16: 講説億千劫 法*性無所失 T0585_.15.0023b17: 智慧度無極 方便了五陰 T0585_.15.0023b18: 遵修無所戲 爲人説經法 T0585_.15.0023b19: 曉了因縁便 棄捐所分別 T0585_.15.0023b20: 其以塵勞故 則了諸清淨 T0585_.15.0023b21: 因縁得解脱 信無有諸見 T0585_.15.0023b22: 如是曉衆事 諸法無形像 T0585_.15.0023b23: 自覩見佛身 觀空悉能忍 T0585_.15.0023b24: 覿終始滅度 一切無所有 T0585_.15.0023b25: 了智慧本淨 於世罔所念 T0585_.15.0023b26: 以離窈冥衆 乃爲修道行 T0585_.15.0023b27: 斯乘爲大乘 佛慧無思議 T0585_.15.0023b28: 撫照於衆生 勸此無上乘 T0585_.15.0023b29: 計一切諸道 斯乘爲最尊 T0585_.15.0023c01: 如是於彼乘 僉了一切學 T0585_.15.0023c02: 假使一切人 靡能限此乘 T0585_.15.0023c03: 吾等大乘者 聽省濟群生 T0585_.15.0023c04: 其建志大乘 猶譬如虚空 T0585_.15.0023c05: 未曾有貪婬 於衆生無著 T0585_.15.0023c06: 虚空無邊限 無色不可見 T0585_.15.0023c07: 大乘亦如茲 無限無有漏 T0585_.15.0023c08: 假使一切人 志學於此乘 T0585_.15.0023c09: 受使亦如斯 是乘爲殊特 T0585_.15.0023c10: 設於百千劫 所遵行乘者 T0585_.15.0023c11: 歎徳不能盡 大乘之功祚 T0585_.15.0023c12: 則棄捐無礙 叡達得自在 T0585_.15.0023c13: 假使此尊經 有人執斯頌 T0585_.15.0023c14: 終不墮惡趣 然後得自由 T0585_.15.0023c15: 在天上人間 敬斯經亦然 T0585_.15.0023c16: 吾當授其決 悉使得佛道 T0585_.15.0023c17: 若聞此經者 最後不恐懼 T0585_.15.0023c18: 斯等有正法 則立於雅典 T0585_.15.0023c19: 便爲轉法輪 住此經如是 T0585_.15.0023c20: 一切思惟之 退轉于生死 T0585_.15.0023c21: 則近等正覺 持是經如是 T0585_.15.0023c22: 其執持斯經 則巨勇猛力 T0585_.15.0023c23: 降伏衆魔兵 大進無極慧 T0585_.15.0023c24: 猶如錠光佛 授決得法忍 T0585_.15.0023c25: 其敬此經者 吾亦當授決 T0585_.15.0023c26: 諸佛無由生 救世護吼導 T0585_.15.0023c27: 若講斯經者 則爲造佛事 T0585_.15.0023c28: 佛説此頌時。分別音聲行之所趣。十千天子 T0585_.15.0023c29: 則發無上正眞道意二千菩薩得不起法忍。 T0585_.15.0024a01: 千比丘漏盡意解。三萬二千人遠塵離垢得 T0585_.15.0024a02: 諸法眼生 T0585_.15.0024a03: *行道品第十一 T0585_.15.0024a04: 爾時溥首白世尊曰。今日吾省大聖所説分 T0585_.15.0024a05: 別厥義。其有志願求佛道者。則爲希慕於邪 T0585_.15.0024a06: 見矣。所以者何。唯然世尊。因獲邪見逮佛 T0585_.15.0024a07: 道耳。欲有所得故發志願。則爲方便至于邪 T0585_.15.0024a08: 見。所以者何。天中之天。又見其道不住欲 T0585_.15.0024a09: 界。不住色界。不住無*色界。道無所住以 T0585_.15.0024a10: 是之故不當志願。譬如男子而取叚鐵。燒 T0585_.15.0024a11: 著火中不欲願火。不當手觸。所以者何。燒 T0585_.15.0024a12: 人手故。火不自燒取者燒耳。其有志願求佛 T0585_.15.0024a13: 道者。則爲求火而自燒耳。唯然世尊。道無 T0585_.15.0024a14: *志求以度二事而無所趣。喩如男子志願 T0585_.15.0024a15: 虚空吾欲遊歩行於空中。其人不能行於虚 T0585_.15.0024a16: 空。溥首又曰。無能成立於虚空者。其達道 T0585_.15.0024a17: 意如虚空者。道無所住則度於二。假使菩 T0585_.15.0024a18: 薩無有二想建立道意。設有菩薩興爲二*想 T0585_.15.0024a19: 志求佛者。若念佛道念于終始。設念道者 T0585_.15.0024a20: 則念邪見。假使念道念滅度者。則非菩薩不 T0585_.15.0024a21: 爲行道也。於是持心梵天問溥首曰。菩薩何 T0585_.15.0024a22: 行應道行乎。答曰梵天。若有菩薩行一切法。 T0585_.15.0024a23: 而於諸悉無所行。是爲菩薩欽崇道行超 T0585_.15.0024a24: 諸行性。斯謂梵天爲菩薩者遵尚道行。又 T0585_.15.0024a25: 問溥首。何謂菩薩超諸行界奉修道行。答曰。 T0585_.15.0024a26: 離一切著及諸想行。亦復釋置眼耳鼻口身 T0585_.15.0024a27: 意。如是行者則超行界。又問。設使超度爲 T0585_.15.0024a28: 何謂也。答曰。平等於乘則爲超度。等一切法 T0585_.15.0024a29: 乃爲道耳。持心又問。道云何住行者方便。答 T0585_.15.0024b01: 曰。如彼道矣。又問。其道云何。答曰梵天。又 T0585_.15.0024b02: 其道者無去來今。是故菩薩淨于三場住於 T0585_.15.0024b03: 佛道。設如過去若如當來復如現在。意罔所 T0585_.15.0024b04: 趣則無行念。如是住者則無所住普住一切。 T0585_.15.0024b05: 若此住者則得達至於諸通慧。又問。何名 T0585_.15.0024b06: 爲諸通慧。答曰。悉達一切不以爲智。是故 T0585_.15.0024b07: 名曰爲諸通慧。又問。何謂爲慧。答曰。所以 T0585_.15.0024b08: 謂慧無差別故。無異念故。又如衆生所有亦 T0585_.15.0024b09: 如悉無差特。又問。何謂衆生。答曰。其名本 T0585_.15.0024b10: 淨衆生澹泊。以是之故其名本淨。衆生如是 T0585_.15.0024b11: 等無差別。假使有念道有差別。衆生不同則 T0585_.15.0024b12: 不順道。設道如此衆生亦然。以是之故無有 T0585_.15.0024b13: 差別。則不得歸爲差別也。又吾我等道亦平 T0585_.15.0024b14: 等道。以平等吾我亦等。猶斯之故故無殊 T0585_.15.0024b15: 別。所以者何。衆生無我亦無有身。以故無 T0585_.15.0024b16: 差如身無異。一切諸法亦復如是。持心又問。 T0585_.15.0024b17: 如來所説至誠無虚。所以分別斯諸法矣。答 T0585_.15.0024b18: 曰。如來未曾分別説法。所以者何。如來不 T0585_.15.0024b19: 得於諸法也。況當分別。又問。如來豈不現 T0585_.15.0024b20: 法教乎。是則有爲是則無爲。斯爲世事斯度 T0585_.15.0024b21: 世行。答曰。所趣云何。孰爲於此分別身行 T0585_.15.0024b22: 爲言教乎。報曰不也。溥首又問。所謂身者 T0585_.15.0024b23: 則便起身而滅盡乎。答曰不也。報曰。如是 T0585_.15.0024b24: 梵天。所可言曰法言教者。斯則爲興虚空言 T0585_.15.0024b25: 教。其無言教亦復如是。有諸法者所可言教。 T0585_.15.0024b26: 法無所起亦無所滅。無所言教爲法言教。設 T0585_.15.0024b27: 使無法亦無言教。斯則無言。所以者何。如 T0585_.15.0024b28: 諸法教。其無言教亦復如是。是故名曰無所 T0585_.15.0024b29: 言教。如來所住則無所住。無所住者故曰無 T0585_.15.0024c01: 本 T0585_.15.0024c02: *歎品第十二 T0585_.15.0024c03: 於是四天王天。帝釋梵忍積天。來在衆會。 T0585_.15.0024c04: 則以天華供養散佛。致敬*以訖而説斯言。若 T0585_.15.0024c05: 族姓子族姓女。假使得聞溥首童眞。所説經 T0585_.15.0024c06: 法歡喜信者。則便降魔及外異學。所以者 T0585_.15.0024c07: 何。則離一切諸見之想。設令聞説此深妙 T0585_.15.0024c08: 法。不恐不怖亦不懷懅。則爲諸佛之所建 T0585_.15.0024c09: 立。法流布處則爲如來。遊其土地聞此法者。 T0585_.15.0024c10: 則當察彼爲轉法輪。若於郡國丘聚縣邑洲 T0585_.15.0024c11: 域大邦遊歩經行。覩此經典所流布者。終 T0585_.15.0024c12: 不爲魔之所得便。亦不迷惑亦無所猗。於往 T0585_.15.0024c13: 古世悉造行已。若人耳聞斯經名者。以比丘 T0585_.15.0024c14: 句不求滅度。不用魔事當受斯經。唯然世尊 T0585_.15.0024c15: *斯經典者。若逮法明。吾等悉信不敢違失。 T0585_.15.0024c16: 如來溥首梵天之教。設若覩見彼法師者。吾 T0585_.15.0024c17: 等當觀如見世尊。當從其人聽受法典隨侍 T0585_.15.0024c18: 法師。此族姓子。常爲諸天之所擁護。假使 T0585_.15.0024c19: 有人得是經典書讀誦持。無央數千諸天子。 T0585_.15.0024c20: 倶共行聽受會中所説 T0585_.15.0024c21: 詠徳品第十三 T0585_.15.0024c22: 爾時世尊。讃大衆會及釋梵曰。善哉善哉。如 T0585_.15.0024c23: 爾所云。假使三千大千世界。滿中七寶持 T0585_.15.0024c24: 用布施。若一得聞此經*法者。斯之功徳出 T0585_.15.0024c25: 彼福上。佛言。置是三千大千世界滿中珍寶。 T0585_.15.0024c26: 正使江河沙等。滿中七寶持用興福。不如再 T0585_.15.0024c27: 聞是經法者。其功徳本出於彼上。族姓子族 T0585_.15.0024c28: 姓女。設能得聞此經典者。若爲利養若爲榮 T0585_.15.0024c29: 色。若爲財業若爲眷屬。爲法之主生於天上。 T0585_.15.0025a01: 若在人間求望豐饒。若爲邪術異學之法。若 T0585_.15.0025a02: 求音聲博聞多識。又志自在爲堅固慧慕得 T0585_.15.0025a03: 善友。若求神通三達之智。欲獲一切善法功 T0585_.15.0025a04: 徳。若以覺意安立衆生令無苦患。若求無爲。 T0585_.15.0025a05: 族姓子族姓女。當聞是經受持諷誦廣爲人 T0585_.15.0025a06: 説。吾未曾見有受是經至心奉行而無獲者。 T0585_.15.0025a07: 今佛慇懃*囑累爾等。若有從人得聞是經。 T0585_.15.0025a08: 從師和上而聽受者。佛不覩見一切世間及 T0585_.15.0025a09: 俗供養。有能奉敬報其恩者。所以者何。度 T0585_.15.0025a10: 世之法不以俗養而可畢了。其度世法俗間 T0585_.15.0025a11: 之供不可相比。則於世間而無所著。世俗之 T0585_.15.0025a12: 法不可淨畢非勞冀法。非以世俗希僥供法 T0585_.15.0025a13: 而可畢了。一切報應而有反復。斯經典者無 T0585_.15.0025a14: 有異事。反復之報如所云法。度於馳騁而無 T0585_.15.0025a15: 所行。*斯則爲行。其有成就則爲恭敬於法師 T0585_.15.0025a16: 矣。則爲淨畢一切報恩。若入郡國縣邑。有 T0585_.15.0025a17: 所服習分衞之具多所福度。此等之類奉如 T0585_.15.0025a18: 來教。遵修如命則得超度。踰於衆冥則竪幢 T0585_.15.0025a19: 幡。斯等勇猛而能戰鬪多所降伏。則爲師子 T0585_.15.0025a20: 離諸恐怖。則爲龍象自抑制心。則爲神仙 T0585_.15.0025a21: 所言至誠。超越一切諸邪異學。以爲良醫療 T0585_.15.0025a22: 一切痛。爲不畏難説深妙法。*斯等布施捨 T0585_.15.0025a23: 一切塵則奉淨戒。寂然澹泊度於無極。以離 T0585_.15.0025a24: 吾我及所有身。爲大精進至於無爲。於無數 T0585_.15.0025a25: 劫患厭終始。樂於禪定具足一心。爲大智慧 T0585_.15.0025a26: 而能分別一切章句。曉了示現諸慧之誼 T0585_.15.0025a27: 則爲大徳。無數百千福不可計。相自莊嚴慧 T0585_.15.0025a28: 不可極。便爲覆蓋日月之光爲大勢力。於十 T0585_.15.0025a29: 種力總持力要。*斯等儔倫則爲大雲。闡法 T0585_.15.0025b01: 雷音注大法雨。則能滅除一切塵勞。先獲第 T0585_.15.0025b02: 一無爲滅度。則護生死慰除恐懼。則爲錠 T0585_.15.0025b03: 明照耀衆冥畏。忌魔網則爲救濟令得自 T0585_.15.0025b04: 歸。則爲一切衆生之度則處佛樹逮得法 T0585_.15.0025b05: 眼。而以得覩諸法無本。曉了空法建立大哀。 T0585_.15.0025b06: 住無極慈則得親近。一切衆生背卑劣乘向 T0585_.15.0025b07: 于。大乘燒諸顛倒壞未平等。越度名字 T0585_.15.0025b08: 而擧徳號。則立道場降伏衆魔。於諸魔界而 T0585_.15.0025b09: 得自在。則轉法輪召諸賢者。佛設一劫復 T0585_.15.0025b10: 過一劫。諮嗟歎此正士之事。不能究竟得其 T0585_.15.0025b11: 邊際。功祚巍巍嘉慶如是。唯有如來辯才具 T0585_.15.0025b12: 足。能歌歎此奉持法者◎ T0585_.15.0025b13: ◎等行品第十四 T0585_.15.0025b14: 爾時于彼衆會之中。有一天子。名現不退轉。 T0585_.15.0025b15: 白世尊曰。何謂奉法遵經典者。世尊告曰。天 T0585_.15.0025b16: 子欲知奉法遵經典者。能崇順諸法。是則 T0585_.15.0025b17: 名曰奉遵。於法若能崇順一切法者。此則 T0585_.15.0025b18: 名曰奉修於法。所以者何。其不崇順於諸法 T0585_.15.0025b19: 者。則不造法亦無不造。有所作者爲無所作。 T0585_.15.0025b20: 斯則名曰奉修於法。若不遵修諸善徳本亦 T0585_.15.0025b21: 無不善。斯則名曰奉修於法。亦不有漏亦 T0585_.15.0025b22: 無不漏。亦無有罪亦無不罪。亦非世俗亦非 T0585_.15.0025b23: 度世。亦非有形亦不無形。亦非生死亦非 T0585_.15.0025b24: 滅度。亦無所行亦無不行。斯則名曰奉修於 T0585_.15.0025b25: 法。若能奉行一切諸法。斯則名曰奉修於法。 T0585_.15.0025b26: 無有法想而奉行法。斯則名曰奉修於法。其 T0585_.15.0025b27: 自説言。吾遵行法不爲奉行。其奉法者而悉 T0585_.15.0025b28: 蠲除一切諸法。則爲奉法。其於所行而無所 T0585_.15.0025b29: 行奉行於法。斯則名曰奉修於法。於時現不 T0585_.15.0025c01: 退轉天子白世尊曰。假使大聖而於此中不 T0585_.15.0025c02: 行至誠。斯等之類不爲遵奉不應順法。所 T0585_.15.0025c03: 以者何。奉至誠者無有終沒不住生路。何所 T0585_.15.0025c04: 奉行。住平等路乃爲行耳。唯然大聖。奉行 T0585_.15.0025c05: 平等者則無邪法。所以者何。一切諸法皆悉 T0585_.15.0025c06: 平等而無殊特。於是持心梵天問現不退轉 T0585_.15.0025c07: 天子。爾爲奉行於此行乎。答曰梵天。吾當 T0585_.15.0025c08: 奉行。假使世尊説三行者。便當奉行於二 T0585_.15.0025c09: 事矣。有所行者。若所行已則無所行。又復 T0585_.15.0025c10: 梵天。吾已奉行離諸二行猶若諸法。奉行 T0585_.15.0025c11: 諸法亦復如是。遵法亦如所修亦如斯。則 T0585_.15.0025c12: 名曰奉修法矣。又問天子。未曾得見此佛 T0585_.15.0025c13: 土乎。答曰。吾未曾見於斯佛土。又問。豈爲 T0585_.15.0025c14: 不想斯佛土乎。無應不應。於所見者而無所 T0585_.15.0025c15: 見。答曰梵天。今者吾身亦不有想。亦無不 T0585_.15.0025c16: 想無應不應。吾以曾見亦未曾見。又問天子。 T0585_.15.0025c17: 天子所見爲云何乎。答曰。吾未曾見諸賢 T0585_.15.0025c18: 聖士。一切凡夫愚戇之類。度諸惡趣亦復不 T0585_.15.0025c19: 度。如是梵天。其平等者則得度矣。名曰正 T0585_.15.0025c20: 見。覩未曾見。亦無有名。亦無所趣。眼不別 T0585_.15.0025c21: 識。耳鼻口身意。意不別識。亦復如是。其有 T0585_.15.0025c22: 所見如無本者。其如眼者吾我亦然。其無本 T0585_.15.0025c23: 者則無所見。斯平等見◎ T0585_.15.0025c24: 持心梵天所問經卷第三 T0585_.15.0025c25: T0585_.15.0025c26: T0585_.15.0025c27: T0585_.15.0025c28: T0585_.15.0025c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |