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釋摩訶衍論第十廣短册 (No. 2537_ 順繼撰 ) in Vol. 79 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2537_.79.0591a01: T2537_.79.0591a02: No. 2537 T2537_.79.0591a03:
T2537_.79.0591a06: 四信理觀
T2537_.79.0591a09: 法身一。此文意也 T2537_.79.0591a10: 問。爾者今此觀門者。四心下品人可レ云二所 T2537_.79.0591a11: 修一耶 T2537_.79.0591a12: 答。云二此事一學者意不同雖レ不二一定一。且存二一 T2537_.79.0591a13: 義一者。可レ云二四心下品之觀門一也 T2537_.79.0591a14: 問。就一答申一不レ明。凡無相理觀是深位之所 T2537_.79.0591a15: 修。利根之觀門也。而十信是未得不退之淺 T2537_.79.0591a16: 位。心外差別之智品也。寧四心下品之人凝二 T2537_.79.0591a17: 眞如法身之觀一乎。依レ是第五卷論釋以二平等 T2537_.79.0591a18: 見諸佛之文一判二發心已去一。法藏和尚解二今論 T2537_.79.0591a19: 文一述二入十住位得少分見法身住正定位也一。 T2537_.79.0591a20: 如二解釋一者。初位已上觀門。而非二住前淺位
T2537_.79.0591a23: 答。自レ元所答申勸劣向勝不退門之意。四心 T2537_.79.0591a24: 下品之人勸二西方不退土一之教門也。彼引證 T2537_.79.0591a25: 經文豈交二別類之觀解一耶。所以於二淨土修 T2537_.79.0591a26: 因一有二事理觀門一。專念西方等明二有相之事 T2537_.79.0591a27: 觀一。若觀彼佛等述二無相之理觀一。有無觀門雖 T2537_.79.0591a28: レ異。倶是四心下品之所觀也。但至レ云二十信 T2537_.79.0591a29: 淺位不可レ修二無相理觀一者。今論意云下二心 T2537_.79.0591a30: 下品之人既止輪修行時修二眞如三昧一。四心 T2537_.79.0591b01: 下品之位觀中眞如法身上。何過耶。次至二第五卷 T2537_.79.0591b02: 論釋一者。彼云二見法身一。此云二觀法身一。其意頗 T2537_.79.0591b03: 異歟。次至二法藏釋一者。違二論解釋一故。不レ及二 T2537_.79.0591b04: 會通一。如レ此成申者。御難自被レ遮者歟。無レ過 T2537_.79.0591b05: 可二答申一也 T2537_.79.0591b06: 問。所答申尚不レ可レ然。今論意正定聚稱在二 T2537_.79.0591b07: 初住已上一。而今依二觀佛法身之修因一所レ成得 T2537_.79.0591b08: 益。既云二住正定聚一。爰知信滿入住之人修二理 T2537_.79.0591b09: 觀一往二生淨土一。住二位不退正定聚一云事。但至 T2537_.79.0591b10: レ云下四心下品人勸二西方一引證經文何交中別 T2537_.79.0591b11: 類上者。論釋且雖レ擧二四心下品之教門一。經文 T2537_.79.0591b12: 廣顯二多類之往生一也。若不レ爾者。住正定聚 T2537_.79.0591b13: 之文招二違害一故。次至レ言二有無觀門倶四心 T2537_.79.0591b14: 下品所修一者。今所立義科中更不レ出二無相理 T2537_.79.0591b15: 觀一。何爲二四心下品之觀門一耶。憶念他方淨土 T2537_.79.0591b16: 種種依正論判局二有相事觀一故。次至レ云三十 T2537_.79.0591b17: 住菩薩修二眞如三昧一者。依二教門一僅雖レ修二眞 T2537_.79.0591b18: 如三昧一。觀門尚微劣也。何於二往生業因一可 T2537_.79.0591b19: レ許二理觀一耶。爾者會二此等難一今度分明成申」 T2537_.79.0591b20: 答。凡淨土因行者。論藏之施設髣髴。文義首 T2537_.79.0591b21: 尾易レ迷。且開二作釋引證之始終一案二經論所 T2537_.79.0591b22: 説之文相一。於二四心下品之修行。九品上生之 T2537_.79.0591b23: 業因一。宜レ存二事理之二門一也。實夫云下眞如三 T2537_.79.0591b24: 昧之秋月既照二止輪修行之窓一。觀佛法身之 T2537_.79.0591b25: 春花方熏中專念西方之室上事。豈有二異論一乎。 T2537_.79.0591b26: 既依二教門一自許二理觀一者。何抂可レ妨二往生 T2537_.79.0591b27: 之業因一耶。但至二住正定聚文一者二意可二存 T2537_.79.0591b28: 申一。一云。指二西方處不退土一云二正定聚一也。故
T2537_.79.0591c04: 生一由レ見レ佛故終無レ有レ退。漸次得レ入二正定
T2537_.79.0591c07: 經文云レ顯二多類往生一者不レ可レ爾。所引經文 T2537_.79.0591c08: 説相明故。不須重釋論判。經論意全同也 T2537_.79.0591c09: 云事。誠明鏡也。若非二四心下品之觀門一者。 T2537_.79.0591c10: 引レ之何用乎。次至レ云二所立義科中更不出二 T2537_.79.0591c11: 無相之觀門一者。論且合釋有無二觀一。經廣 T2537_.79.0591c12: 別説事理二門一故。以二若觀彼佛以下經文一 T2537_.79.0591c13: 合二謂以專意念佛因縁之文一。以二畢竟得生等 T2537_.79.0591c14: 文一可レ合二隨願得生以下論文一也。凡輕毛之 T2537_.79.0591c15: 修行雖レ疎。乘二願力一託二報土一。四心根機雖レ劣。 T2537_.79.0591c16: 屬二強縁一許二往生一。是則雖レ無二眞如三昧之力 T2537_.79.0591c17: 用一。依二彌陀超世之願一生二無漏無生眞土一。暫 T2537_.79.0591c18: 所難之文悉約二此機一釋也。何塞二一類劣鈍之 T2537_.79.0591c19: 釋文一。可レ遮二四心下品之理觀一乎。隨諸文雖 T2537_.79.0591c20: レ勸二事行一。強不レ遮二眞如理觀修行一耶。故無レ T2537_.79.0591c21: 過可二答申一也 T2537_.79.0591c22: 問。所二成申一尚不レ叶二理致一。先就二正定聚一。二會 T2537_.79.0591c23: 釋倶不レ明。就二初會釋一。今論意以二三賢十地一 T2537_.79.0591c24: 定二正定聚一。馬鳴菩薩須彼初門之論判分明 T2537_.79.0591c25: 故。而違二論釋一以二處不退一云二正定聚一成申條 T2537_.79.0591c26: 甚不レ可レ然。但至二元曉釋一者。彼師於二正定聚一 T2537_.79.0591c27: 有二三釋一中。立者所二依憑一第三釋歟。其義違二 T2537_.79.0591c28: 論釋一故不レ可二依用一矣。故第二釋云。十解已
T2537_.79.0592a04: 鏡也。後會釋又不レ可レ然。可レ擧二終可レ至之處一 T2537_.79.0592a05: 者。須レ擧二十地佛果等一。何可レ指二初住正定一耶。 T2537_.79.0592a06: 是以新羅元曉。十解已上菩薩得三少分見二眞
T2537_.79.0592a11: 何用耶上者。雖レ非二正證一。因爲レ顯レ有二往生多 T2537_.79.0592a12: 類一引レ之歟。或同文故來歟。次以二若觀彼佛 T2537_.79.0592a13: 等經文一合二謂以專意念佛因縁文一云事不レ可 T2537_.79.0592a14: レ然。論家釋二彼文一云。憶念他方淨土種種依
T2537_.79.0592a17: 答。凡四心下品人云レ可レ作二無相觀解一事。文 T2537_.79.0592a18: 理兩證如二先重一出申。問難及二多重一。立者愚 T2537_.79.0592a19: 昧難レ決者耶。但今論意以二初住已上一爲二正 T2537_.79.0592a20: 定聚一御難。立者自レ元所レ不二遮申一也。然而 T2537_.79.0592a21: 今所引經正定聚者。指二處不退一所二成申一也。 T2537_.79.0592a22: 所二以爾一者。論家立二得善處定不退門科名一。 T2537_.79.0592a23: 作二永離惡名從定不動之解釋一。成二處不退義一 T2537_.79.0592a24: 畢。所二引證一之正定聚。豈不レ有二處不退義一 T2537_.79.0592a25: 耶。就レ中所引經者是指二觀經等一歟。筆削記 T2537_.79.0592a26: 中。修多羅等者即阿彌陀無量壽瑞相及觀
T2537_.79.0592a29: 彼經文一耶。若爾者淨影釋二習種已去一。違二經 T2537_.79.0592b01: 論之施設一者耶。依レ之群疑論中。位行雖レ淺 T2537_.79.0592b02: 唯遇二勝縁一念念進二修大乘聖道一。決定無レ退
T2537_.79.0592b05: 對不二一準一故。四心下品是不定聚攝故。望 T2537_.79.0592b06: レ之正定聚爲二得益一也。所以畢竟得生者往二 T2537_.79.0592b07: 生西方一之義。住正定聚者生二彼土一後漸次
T2537_.79.0592b12: 者。云二有勝方便一。云二念佛因縁一。不レ簡二無相理 T2537_.79.0592b13: 觀一故。何可レ局二有相事觀一耶。若如二所難一者。 T2537_.79.0592b14: 今論遂於二往生修因一可レ忘二無相之觀門一耶。 T2537_.79.0592b15: 但至二種種依正論釋一者。且擧二色相觀之一 T2537_.79.0592b16: 邊一歟。無レ過可二答申一也 T2537_.79.0592b17: 問。於二十信位一可レ許二理觀一立申事。甚背二論家 T2537_.79.0592b18: 之性相一歟。所以三身章中。依二遍分別妄想事
T2537_.79.0592b21: 依二事識一見二心外佛身一。若許二無相理觀一者。豈 T2537_.79.0592b22: 不レ見二無邊色身一耶。又分別事識云レ不レ縁二眞 T2537_.79.0592b23: 理一事。論家定判也。未以如理爲自境界之高 T2537_.79.0592b24: 斷分明故。而十信既事識分齊也。更不レ可
T2537_.79.0592b27: 觀二報化身一。深根之人能觀二實相一。爲説二無相一
T2537_.79.0592c01: 實相一名二念佛法身一。觀二如來相好光明國土 T2537_.79.0592c02: 等一云二念佛生身一。今論種種依正等釋。當二念 T2537_.79.0592c03: 佛生身一。更非二念佛法身義一耶。以二若觀彼佛 T2537_.79.0592c04: 等經文一合二專意念佛之文一成申事。難レ得二其 T2537_.79.0592c05: 起盡一。次正定聚經文指二處不退一會申。此又不 T2537_.79.0592c06: レ可レ然。今論無三處不退名二正定聚一。何猥正定 T2537_.79.0592c07: 聚之稱可レ通二位與處耶。但至二得善處定不 T2537_.79.0592c08: 退之科門一者。得善處之三言當二即得往生之 T2537_.79.0592c09: 文一。定不退之三字指二住正定聚一。何科名不退 T2537_.79.0592c10: 定二處不退一耶。或又處定不退指二終無有退經 T2537_.79.0592c11: 文一。住正定聚文非レ爲二正證一。故不レ可二混亂一也。 T2537_.79.0592c12: 如何 T2537_.79.0592c13: 答。十信理觀事止輪門之輪判分明也。又唯
T2537_.79.0592c19: 至二三身章文一者。於二十信一定散二心見佛不 T2537_.79.0592c20: レ同故。且屬二心外見佛之類一歟。云レ爾非レ遮二 T2537_.79.0592c21: 定中見佛一也。又四十心凡夫倶雖二意識分齊一。 T2537_.79.0592c22: 三賢位許二業識唯心之觀解一。例又十信依二事 T2537_.79.0592c23: 識一雖レ縁二心外境一。何又不レ許二業識見佛之義一
T2537_.79.0592c26: 何忽備二難文一耶。次至二吉藏釋一者。彼具釋云。 T2537_.79.0592c27: 但念佛有二二種一。一者念佛法身。二者念佛生
T2537_.79.0593a01: 次正定處不退事。所引經文就二事理二觀一明二 T2537_.79.0593a02: 二重因果一。若觀彼佛已下述二理觀之修因得 T2537_.79.0593a03: 果一。已上文明二事觀之修行得益一。雖二因果二 T2537_.79.0593a04: 重一。同以二極樂一爲二得果處一也。何事觀得果許二 T2537_.79.0593a05: 處不退一。理觀得果不レ許二處不退一耶。第一卷 T2537_.79.0593a06: 八因縁中。云二以勝縁力而爲安立正定聚故一。 T2537_.79.0593a07: 彼勝縁力者當二義科中如來方便殊勝門一。安 T2537_.79.0593a08: 立正定聚故非レ同二今得善處定不退門一耶。故 T2537_.79.0593a09: 彼第七因縁引二今本文一爲二能化教法一。可レ思 T2537_.79.0593a10: レ之。如レ此答成之上者。諸難悉被レ遮者歟。無
T2537_.79.0593a13: 者。如下須菩提在二石室中一端坐念中諸法實相上。 T2537_.79.0593a14: 名二念佛法身一。念佛生身者。念二如來三十二相 T2537_.79.0593a15: 八十種好金容挺特一。名二念佛生身一。今念二無量 T2537_.79.0593a16: 壽佛一是非レ念二佛法身一。乃念二佛生身一。何者。正 T2537_.79.0593a17: 觀二如來相好光明等一故也。然念佛生身復二 T2537_.79.0593a18: 種。一者但念レ佛。二者通念二五種一。謂念佛念
T2537_.79.0593a21: 名爲二淨土一。於レ中亦有二四果二乘等一。如下阿彌 T2537_.79.0593a22: 陀土生レ彼皆住二正定一等上。堪任已還輕毛退位
T2537_.79.0593a26: 往生之人約有二三位一。一如二蓮華未開時信行 T2537_.79.0593a27: 未一滿。未レ名二不退一。但以三處無二退縁一故稱二不 T2537_.79.0593a28: 退一。二信位滿足以去花開見レ佛。入二十住位一 T2537_.79.0593a29: 得三少分見二法身一住二正定位一也。三者三賢位 T2537_.79.0593b01: 滿入二初地一已去。證二遍滿法身一生二無邊佛土一。 T2537_.79.0593b02: 如下佛記龍樹菩薩等住二初地一生二淨土一等上也。
T2537_.79.0593b05: 正定一。約二無漏道一爲二正定一故。二者十解以上 T2537_.79.0593b06: 名爲二正定一。定不退位爲二正定一故。三者九品 T2537_.79.0593b07: 往生皆名二正定一。依二勝縁力一得二不退一故。於レ中
T2537_.79.0593b10: 問。引二何經文一證二勸劣向勝不退門一耶 T2537_.79.0593b11: 答。引二若人專念西方極樂世界等文一。證二勸劣
T2537_.79.0593b16: 答。此事經論施設區。諸師解釋非レ一。故或 T2537_.79.0593b17: 云二報身報土一。或云二化身化土一可レ有二二傳一也」 T2537_.79.0593b18: 問。所二出申一二傳倶以レ明。先就下云二報身報土一 T2537_.79.0593b19: 傳上難レ思。夫定二能化之佛土一專可レ任二所化之 T2537_.79.0593b20: 機根一也。既十信凡夫之所見也。寧云二報佛之 T2537_.79.0593b21: 身土一耶。是以本論云二凡夫二乘心所見者名 T2537_.79.0593b22: 爲應身一。釋論述二隨識麁細所見佛身隨麁細 T2537_.79.0593b23: 故一。明知十信凡夫之能化身土可レ非二報身報 T2537_.79.0593b24: 土一云事。次就二化身化土傳一不レ明。思二彼佛土一 T2537_.79.0593b25: 者。佛身廣大而説三身量無邊非二是凡夫心力 T2537_.79.0593b26: 所及。國土寛廣而究竟如二虚空一廣大無邊
T2537_.79.0593c01: 者終何傳可二存申一耶 T2537_.79.0593c02: 答。於二西方極樂一報土化土之諍論擧二旗鼓一。論 T2537_.79.0593c03: 師人師解釋成二鉾楯一。先哲尚迷二是非一。今愚豈 T2537_.79.0593c04: 辨二邪正一耶。雖レ然拾二權實二教之判文一。探二顯 T2537_.79.0593c05: 密兩宗之義理一。報身報土之義可二立申一也。今 T2537_.79.0593c06: 論中釋二報身一。具二勝妙因一受二極樂果一。自然自
T2537_.79.0593c10: 以善導和尚引二三經説一定二報佛之身土一。懷感
T2537_.79.0593c13: 力一具惑凡夫生二報土一。何過耶。言二他力往生一 T2537_.79.0593c14: 此意也。依レ之觀經玄義云。若論二衆生垢障一 T2537_.79.0593c15: 實難二欣趣一。正由下託二佛願一以作中強縁上。致レ使二
T2537_.79.0593c18: 者。御難自被レ遮者歟。無レ過可二答申一也 T2537_.79.0593c19: 問。所答申不レ可レ爾。凡按二諸經之施設一。鼓音 T2537_.79.0593c20: 聲經中。於二彌陀如來一出二父母王國魔王調達 T2537_.79.0593c21: 等一。他受用既非二生身一。何存二父母等一耶。又 T2537_.79.0593c22: 觀音授記經示二彌陀入滅之行相一畢。定二未來 T2537_.79.0593c23: 補處之弟子一。他受用是不斷常之佛也。寧存二 T2537_.79.0593c24: 入滅等之相一耶。依二此等經説一。變化身之佛土
T2537_.79.0593c28: 釋一者。受極樂果者簡二化身非受樂相一之詞 T2537_.79.0593c29: 也。何以レ此成二彌陀報身義一耶。次至二阿彌陀 T2537_.79.0594a01: 經文一者。且對二娑婆世界一云レ爾也。故天台釋 T2537_.79.0594a02: 云。若望二賢首一猶是下品。但比二娑婆一故名二極
T2537_.79.0594a05: 是凡聖同居土故。異生等往二生于彼一。何猥成二 T2537_.79.0594a06: 報土義一。構二他力往生之會通一耶。會二此等諸 T2537_.79.0594a07: 雖一分明答申 T2537_.79.0594a08: 答。凡安養淨土者勝過三界之國。月朗二無漏 T2537_.79.0594a09: 無生之光一。廣大無邊之境。花發二非有非空之 T2537_.79.0594a10: 匂一。見レ色皆眞色也。花池寶閣悉寶藏因行之 T2537_.79.0594a11: 所レ成。聞レ音悉法音也。水鳥樹林皆彌陀果地 T2537_.79.0594a12: 之所レ作也。何濫準二同居之莊嚴一。強可レ抱二界 T2537_.79.0594a13: 内之疑胎一耶。重窺二經論之施設一。再詳二諸師 T2537_.79.0594a14: 之解釋一。觀經説二無量壽佛有八萬四千相一。心 T2537_.79.0594a15: 地觀經。八萬四千相好定二地上能化一。又初地 T2537_.79.0594a16: 二地等所坐之華葉。百葉千葉等也。而彌陀
T2537_.79.0594a21: 頭爲二千部論師一。判二勝過三界道一。爰知珠珍之 T2537_.79.0594a22: 臺非二界内之所有一。寶玉之林非二同居之莊嚴一 T2537_.79.0594a23: 云事。是以禮懺經説二受用智慧身阿彌陀佛一。 T2537_.79.0594a24: 佛地論出二報身土一判二或西方等處處不定一。安 T2537_.79.0594a25: 養淨土非二化佛之身土一云事。顯密説根一 T2537_.79.0594a26: 揆耶。但至二鼓音聲經説一者。慈恩大師會レ之 T2537_.79.0594a27: 云。此是他受用身示現亦有二父母王國一。實即
T2537_.79.0594b04: 約二多分一説。不レ同二化身多百千劫始一現一故
T2537_.79.0594b11: 論之説文一。所以者何。今論決定安樂遠離 T2537_.79.0594b12: 苦相文。與二阿彌陀經無有衆苦但受諸樂言一。 T2537_.79.0594b13: 其意全同也。何以二彼經文一望二娑婆世界一云 T2537_.79.0594b14: レ名二極樂一耶。是以群疑論。無有衆苦但受諸
T2537_.79.0594b17: 之薄伽也。六八願之弘誓遠被二未來之衆生一。 T2537_.79.0594b18: 三三品之淨刹爲二在惡凡夫一也。是以具縛 T2537_.79.0594b19: 底下之凡夫不レ斷二一毫之惑一直生二無漏之報 T2537_.79.0594b20: 土一。是五劫思惟之所レ成。他力別願之所レ果 T2537_.79.0594b21: 也。若如二所難一者。何更號二別願一。又可レ稱二超世 T2537_.79.0594b22: 之願一耶。故無レ過可二答申一也 T2537_.79.0594b23: 問。所二成申一尚不レ明。凡以二三乘同見之佛身一 T2537_.79.0594b24: 定二變化身一。西方佛土既二乘凡夫雜居故。可二 T2537_.79.0594b25: 化身之佛土一云事勿論也。故觀經中以二聲 T2537_.79.0594b26: 聞人一分二中三品一。故於二凡夫位一分二下三品一。既 T2537_.79.0594b27: 二乘異生生在。豈云二實報土一耶。依レ之佛地 T2537_.79.0594b28: 攝論唯識等論中。地前生二化土一。地上居二報
T2537_.79.0594c02: 三昧經中。過去毘婆尸佛備二八萬四千之相
T2537_.79.0594c08: 好一可レ存レ之也。次至二勝過三界道等文一者。不 T2537_.79.0594c09: レ及二私會通一。惠遠義章云。後門之果形レ前非 T2537_.79.0594c10: レ苦。是其相二似出世果一故。故論宣二説無量壽
T2537_.79.0594c13: 非二此娑婆三界一耳。若就二彼土一具有二三界一故
T2537_.79.0594c18: 二釋一中。化土潤色引二彼經文一成レ之者耶。次 T2537_.79.0594c19: 他受用有二入滅相一云事不レ可レ然。彼心地觀 T2537_.79.0594c20: 經説。所化機從二前位一進二後地一之時。前地能 T2537_.79.0594c21: 化隱滅。後位能化顯現。此且云二入滅一也。更 T2537_.79.0594c22: 非下彌陀入滅之後逕二多劫一如中觀音成道上 T2537_.79.0594c23: 也。次他受用身不斷常事。莊嚴論云下由二無間 T2537_.79.0594c24: 常一故一切諸佛命身常住上。佛地論云。謂受用
T2537_.79.0594c27: 雖レ不レ稱二理致一。不レ遑二細細重難一。先會二此等 T2537_.79.0594c28: 難一分明成立申 T2537_.79.0594c29: 答。凡淨土穢土是如レ次報化二土不同也。既 T2537_.79.0595a01: 云二安養淨土一。豈云二化身之土一耶。是以同性 T2537_.79.0595a02: 經中。淨土成佛者皆是受用身。穢土中者皆
T2537_.79.0595a07: 師解釋不同。所立義亦不二一准一。且依二善導 T2537_.79.0595a08: 懷感兩師之解釋一存レ之者。善導自問曰。彼佛 T2537_.79.0595a09: 及土既言レ報者。報法高妙小聖難レ階。垢障凡 T2537_.79.0595a10: 夫云何得レ入。答曰。若論二衆生垢障一實難二欣 T2537_.79.0595a11: 趣一。正由下託二佛願一以作中強縁上致レ使二五乘齊 T2537_.79.0595a12: 入一。懷感禪師。然以二阿彌陀佛殊勝本願増上 T2537_.79.0595a13: 縁力一。爲令彼地前諸小行菩薩等識心雖レ劣。
T2537_.79.0595a17: 論等説下初地已上生二他受用土一。地前菩薩生中 T2537_.79.0595a18: 變化土上。此據二自力一分下判地前地上居二二土一
T2537_.79.0595a21: 少一者。先觀經説。彌陀如來實身廣大無邊。 T2537_.79.0595a22: 非二下劣凡夫之所知一故。爲二引入方便一且令 T2537_.79.0595a23: レ觀二一丈六像一也。故經次下文云。無量壽佛 T2537_.79.0595a24: 身量無邊。非二是凡夫心力所及。然彼如來
T2537_.79.0595a27: 等形相一歟。又儀軌中云三廣如二無量壽經所 T2537_.79.0595a28: 説一。可レ知儀軌意不レ可レ違二觀經説一云事。次 T2537_.79.0595a29: 於二勝過三界文一者。惠遠妙樂等釋倶不レ叶二
T2537_.79.0595b04: 證一者不レ可レ作二重難一也。云レ示二現父母等一事。 T2537_.79.0595b05: 爲レ化二分段身菩薩一。更現二父母王城等一也。依 T2537_.79.0595b06: レ之太賢釋云。既報上無二實女一。佛及菩薩化
T2537_.79.0595b12: 少時間斷一耶。依レ之淄洲大師釋二不同化身多 T2537_.79.0595b13: 百千劫始一現故一。實冥契經説一者歟。而約二 T2537_.79.0595b14: 前後地之機見一。御難頗不レ可レ爾也。次至二佛 T2537_.79.0595b15: 地莊嚴等論文一者。彼約二自受用一。未レ據二他受 T2537_.79.0595b16: 用一。故不レ可レ爲二相違一。無レ過可二答申一也 T2537_.79.0595b17: 問。難答雖レ及二多重一。尚非レ無二不審一。報化二身 T2537_.79.0595b18: 之所化者。變易分段各別也。是以慈恩通賛
T2537_.79.0595b21: 身土一。是以雙觀經中。疑心修善人在二極樂邊
T2537_.79.0595b27: 穢土一。非レ遮二淨土一。是以唯識論云。變現無量 T2537_.79.0595b28: 隨類化身居二淨穢土一。爲二未登地諸菩薩衆二
T2537_.79.0595c02: 是淨土一。由レ有二男女及須彌等一。此同居淨土。
T2537_.79.0595c07: 長時淨土一義前作二彼釋一也。述二實義一之時。今
T2537_.79.0595c11: 無二間斷一。所現他受用何可レ有二間斷一耶。又佛 T2537_.79.0595c12: 地莊嚴等不レ約二他受用一云事不レ然。淄洲大 T2537_.79.0595c13: 師釋二此中含身攝自他受用一。通二他受用一云事 T2537_.79.0595c14: 分明也。如何 T2537_.79.0595c15: 答。總相麁論之時。二身所化分段變易雖レ殊。 T2537_.79.0595c16: 據實通論之日。二佛所化可レ通二分段變易一 T2537_.79.0595c17: 也。故彼七地以前悲増菩薩預二他受用之教 T2537_.79.0595c18: 化一。十地菩薩列二變化身會座一等。此意也。若 T2537_.79.0595c19: 爾者西方教主報身以二分段身一爲二所化一。何過 T2537_.79.0595c20: 耶。況彌陀如來弘誓異二他佛悲願一故。以二常 T2537_.79.0595c21: 途之謂情一不レ可レ爲二重難一也。但至二受胎生文一 T2537_.79.0595c22: 者。天台法華疏云。處二華臺一久者爲二胎生一。非二 T2537_.79.0595c23: 實胎一也。例蓮華化生者亦稱二濕卵一而非二濕
T2537_.79.0595c27: 用一也。所以親光論師釋二報土處處不定義一。或 T2537_.79.0595c28: 云二西方等處處不定一。慈恩大師以二西方唯報
T2537_.79.0596a02: 現雖レ無二間斷一。所現報身間斷。何過耶。如レ此 T2537_.79.0596a03: 答成者。諸難悉被レ遮者歟。無レ過可二答申一也 T2537_.79.0596a04: 觀經疏第一云。問曰。彌陀淨國爲當是 T2537_.79.0596a05: 報是化也。答曰。是報非レ化。云何得レ知。如二大 T2537_.79.0596a06: 乘同性經説一。西方安樂彌陀佛是報身報土。 T2537_.79.0596a07: 又無量壽經云。法藏比丘在二世饒王佛所一 T2537_.79.0596a08: 行二菩薩道一時。發二四十八願一。一一願言。若我 T2537_.79.0596a09: 得レ佛。十方衆生稱二我名號一願レ生二我國一。下至二 T2537_.79.0596a10: 十念一。若不レ生者不レ取二正覺一。今既成佛。即是 T2537_.79.0596a11: 酬因之身也。又觀經中。上輩三人臨二命終時一 T2537_.79.0596a12: 皆云下阿彌陀佛及與二化佛一來中迎此人上。然報 T2537_.79.0596a13: 身兼レ化共來授レ手。故名爲レ與。以二此文一證。故
T2537_.79.0596a16: 涅槃時一。此之一義若爲通釋。答曰。入不入義 T2537_.79.0596a17: 者。唯是諸佛境界。尚非二三乘淺智所闚。豈 T2537_.79.0596a18: 況小凡輒能知也。雖レ然必欲レ知者。敢引二佛 T2537_.79.0596a19: 經一以爲二明證一。何者。如二大品經涅槃非化品 T2537_.79.0596a20: 中説云一。須菩提言。何等是不生不滅非二變化一。 T2537_.79.0596a21: 佛言。無二誑相一涅槃。是法非二變化一。世尊。如二佛 T2537_.79.0596a22: 自説一。諸法平等。非二聲聞作一。非二辟支佛作一。非二 T2537_.79.0596a23: 諸菩薩摩訶薩作一。非二諸佛作一。有佛無佛諸法 T2537_.79.0596a24: 性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非レ如
T2537_.79.0596a27: 今既以二斯聖教一驗知彌陀定是報也。縱使後 T2537_.79.0596a28: 入二涅槃一。其義無レ妨。諸有智者應レ知。問曰。彼 T2537_.79.0596a29: 佛及土既言レ報者。報法高妙小聖難レ階。垢障 T2537_.79.0596b01: 凡夫云何得レ入。答曰。若論二衆生垢障實難二 T2537_.79.0596b02: 欣趣一。正由下託二佛願一以作中強縁上致レ使二五乘齊
T2537_.79.0596b06: 何土攝。釋曰。此有二三釋一。一是他受用土。以下 T2537_.79.0596b07: 佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。其中 T2537_.79.0596b08: 多有二一生補處一。無レ有二衆苦一但受二諸樂一等上故。 T2537_.79.0596b09: 唯是他受用土也。二言唯是變化土。有三何聖 T2537_.79.0596b10: 教言二佛高六十萬億那由他恒河沙由旬等一。 T2537_.79.0596b11: 即證二是於他受用身土一。何妨二淨土變化身之 T2537_.79.0596b12: 高六十萬億那由他恒河沙由旬一。以三觀經等 T2537_.79.0596b13: 皆説爲二凡夫衆生往生淨土一。故知是變化土。 T2537_.79.0596b14: 三通二二土一。地前見二變化土一。地上見二他受用 T2537_.79.0596b15: 土一。同是一處。各隨二自心一所見各異。故通二二
T2537_.79.0596b18: 人生。釋曰。計彼地前菩薩聲聞凡夫未レ證二遍 T2537_.79.0596b19: 滿眞如一。未レ斷二人法二執一。識心麁劣。所變淨 T2537_.79.0596b20: 土不レ可レ同二於地上諸大菩薩微細智心所變 T2537_.79.0596b21: 微妙受用淨土一。然以二阿彌陀佛殊勝本願増 T2537_.79.0596b22: 上縁力一。令下彼地前諸小行菩薩等。識心雖 T2537_.79.0596b23: レ劣。依託如來本願勝力一。還能同二彼地上菩 T2537_.79.0596b24: 薩所變淨土一。微妙廣大清淨莊嚴亦得見。故 T2537_.79.0596b25: 名レ生二他受用土一。佛地論等説下初地已上生二 T2537_.79.0596b26: 他受用土一。地前菩薩生中變化土上。此據二自力一 T2537_.79.0596b27: 分下判地前地上居二二土一別上。不下據二他力別願
T2537_.79.0596c01: 宿願力故。有二憶想一者必得中成就上。故知乘二宿 T2537_.79.0596c02: 願力一觀二見他受用之身一。亦乘二宿願之力一生二
T2537_.79.0596c07: 相如二五須彌山一。身高六十萬億那由他恒河
T2537_.79.0596c10: 鼓音聲經説。阿彌陀佛父名二月上一。母名二殊勝
T2537_.79.0596c13: 土無二實女人一。佛及菩薩化爲二母等一。化二分段
T2537_.79.0596c17: 等一。西方即是他受用土。觀經自言三阿鞞跋致 T2537_.79.0596c18: 不退菩薩方得二往生一故。非下以二小善根因縁一 T2537_.79.0596c19: 而得生故。無著天親淨土論言二女人根缺二
T2537_.79.0596c22: 授記經言。阿彌陀佛滅度之後。觀音菩薩次 T2537_.79.0596c23: 當二補處一。十地大形説レ當二補處一。非二他受用是 T2537_.79.0596c24: 何佛耶。二云。西方通二於報化二土一。報土文證 T2537_.79.0596c25: 如二前所説一。化土證者。鼓音聲經云。阿彌陀 T2537_.79.0596c26: 佛父名二月上一。母名二殊勝妙顏一。有レ子有レ魔。亦 T2537_.79.0596c27: 有二調達一。亦有二王城一。若非二化身一寧有二此事一。故 T2537_.79.0596c28: 觀經説二九品生一中。亦有二阿羅漢須陀洹等一。 T2537_.79.0596c29: 故生レ彼者通有二三乘一。其土通二是報化二土一。 T2537_.79.0597a01: 若依二前解一。此是他受用身示現亦有二父母 T2537_.79.0597a02: 王國一。實即無レ之。實無二女人惡道等怖一。九品 T2537_.79.0597a03: 生中阿羅漢等借二彼名一説。實是菩薩。二釋任
T2537_.79.0597a06: 不生二淨土一。攝論亦云レ生二淨土一者是別時意。 T2537_.79.0597a07: 如何今云下化居二淨土一爲中未登地菩薩等上耶。 T2537_.79.0597a08: 答。傳有二兩釋一。一云。二乘異生亦生故。觀經 T2537_.79.0597a09: 等皆誠説故。瑜伽攝論言レ不レ生者。據二受用 T2537_.79.0597a10: 土一。不レ遮二化土一。二云。不レ生。瑜伽攝論以二自會一 T2537_.79.0597a11: 故。又大乘同性經云。淨土成佛者皆是受用 T2537_.79.0597a12: 身。穢土者皆是化身。故知化身所居土者不 T2537_.79.0597a13: レ得レ名レ淨。此言二淨土一據二暫變一説。即如二法華 T2537_.79.0597a14: 三變淨方一。維摩等同。詳曰。今同二前説一。多經 T2537_.79.0597a15: 論中説二生淨一故。同性經中爲レ對二受用一化稱
T2537_.79.0597a19: 純菩薩也。有佛土雜如二彌陀一也。多二菩薩僧一 T2537_.79.0597a20: 少二聲聞僧一。若大論中明三安養國非二三界一者。 T2537_.79.0597a21: 只是非二此娑婆三界一耳。若就二彼土一具有二三
T2537_.79.0597a26: 中三門分別。一總辨レ相。二別顯レ之。三約レ諦 T2537_.79.0597a27: 明定。總相云何。事淨土者是凡夫人所居土
T2537_.79.0597b02: 香界等一。由下從二出世善業一得上故。受用之時能
T2537_.79.0597b05: 果體唯苦諦。分段果故。後門之因有二其兩能一。 T2537_.79.0597b06: 一正感二佛果一。二傍招二淨土一。佛邊一向非レ集 T2537_.79.0597b07: 能生二功徳一。不レ集二生死諸有果一故。傍招レ土邊 T2537_.79.0597b08: 亦集非集。形二於向前初門之因一得レ言二非集一。 T2537_.79.0597b09: 求二出善根一是其相似道諦攝故。當分實論。體 T2537_.79.0597b10: 性是集。能招二有爲生死果一故。後門之果形 T2537_.79.0597b11: レ前非苦。是其相二似出世果一故。故論宣二説無 T2537_.79.0597b12: 量壽國不屬三界一。彼無二貪欲一故非二欲界一。以 T2537_.79.0597b13: レ在レ地故不レ名二色界一。有二形色一故非二無色界一。 T2537_.79.0597b14: 以三是相二似道家之果一。攝レ之屬レ道。故不レ名 T2537_.79.0597b15: レ苦。似二佛淨土菩提道攝一。當分實論。體性苦 T2537_.79.0597b16: 諦。生滅果故。有漏報身所依處故。事淨如レ是
T2537_.79.0597b24: 不斷。一切諸佛不共之法能攝持故。衆生無 T2537_.79.0597b25: 盡。用亦無盡。他受用身既現二滅度一。如何得 T2537_.79.0597b26: レ言二無始相續不共之法能攝持故一。答。言二相 T2537_.79.0597b27: 續一者約二多分一説。不レ同二化身多百千劫始一
T2537_.79.0597c03: 所説一。無量壽佛身量無邊。非二是凡夫心力所 T2537_.79.0597c04: 及。然彼如來宿願力故。有二憶想一者必得二成
T2537_.79.0597c07: 空中一。或現二小身一丈六八尺。所現之形皆眞金
T2537_.79.0597c10: 由他恒河沙由旬。眉間白毫右旋婉轉如二五
T2537_.79.0597c13: 化佛亦有二衆多無數化菩薩一以爲二侍者一。無量
T2537_.79.0597c18: 佛土一。此文意也。故論云。謂以二專意念佛因
T2537_.79.0597c21: 乎 T2537_.79.0597c22: 答。義門不定。學者存知不二一准一。且依二一義一 T2537_.79.0597c23: 者。可レ云レ局二西方一也 T2537_.79.0597c24: 問。所二答申一不レ明。夫開二本釋二論之施設一按二 T2537_.79.0597c25: 他方佛土之寛狹一。以諸如來之言不レ局二一佛一。
T2537_.79.0598a01: 答。本自所二答申一引證經文既云二專念西方極 T2537_.79.0598a02: 樂世界阿彌陀佛一。若他方佛土可レ通二十方一 T2537_.79.0598a03: 者。何可レ引下局二西方一經説上耶。是以論云二即得 T2537_.79.0598a04: 往生妙樂土故一。妙樂土稱唯在二西方極樂一故。
T2537_.79.0598a08: 通二願教一。謂如二西方彌陀如來本願攝受。此土
T2537_.79.0598a13: 以論中釋二隨自所願即得往生一此意也。次至二 T2537_.79.0598a14: 異譯論一者。無レ違二今論文一。云二他方一云二餘刹一。 T2537_.79.0598a15: 其意全同也。何爲二難端一耶。對二此土一指二西方一 T2537_.79.0598a16: 云二餘佛刹一也。人師釋用否可レ任レ意。故無レ過 T2537_.79.0598a17: 可二答申一也 T2537_.79.0598a18: 問。所二答申一尚不レ可レ然。凡衆生願樂萬差也。 T2537_.79.0598a19: 諸佛方便何局二一佛土一耶。依レ之長水子。 T2537_.79.0598a20: 如二隨願往生經所説一十方皆有二淨土一。若欲
T2537_.79.0598a25: 何必局二西方一耶。隨大師釋既妙樂言在二華藏 T2537_.79.0598a26: 界一。豈局二西方一乎。次至二引證經文一者。無際大 T2537_.79.0598a27: 師釋云。其第七門引證經説三專念二西方阿彌
T2537_.79.0598b01: レ生二西方不退之土一意也。得善處定不退門專 T2537_.79.0598b02: 非レ成二西方處不退義一耶。依レ之筆削記中釋二 T2537_.79.0598b03: 如來有勝方便句一。勝方便者即念佛三昧十
T2537_.79.0598b06: 者。今論且約二四心下品一類之機一也未レ盡二 T2537_.79.0598b07: 一切機一歟。次至二大師釋一者。極樂與二華藏一爲 T2537_.79.0598b08: レ成二同處義一作二此釋一。故知妙樂稱局二極樂一云 T2537_.79.0598b09: 事。無際等釋背二當段大意一。故不レ可二依用一 T2537_.79.0598b10: 也 T2537_.79.0598b11: 華開見佛 T2537_.79.0598b12: 問。以二何人一爲二勸劣向勝不退門所化一耶 T2537_.79.0598b13: 答。以二十信位中四心下品人一爲二所化機一也。 T2537_.79.0598b14: 故論云。所謂顯下示得二十信位前四種心一。更
T2537_.79.0598b17: レ云二見佛聞法一耶 T2537_.79.0598b18: 答。生二彼土一已即時可レ云二見佛聞法一也 T2537_.79.0598b19: 問。就二答申一難レ思。夫信行未滿之人生二七寶 T2537_.79.0598b20: 花之中一。蓮華未開之前如何可レ有二見佛聞法 T2537_.79.0598b21: 義一耶。依レ之賢首大師釋中。如二蓮華未開時
T2537_.79.0598b25: 法一事。爾者會二此等難一審定分明成申 T2537_.79.0598b26: 答。本自所二成申一開二論家之所釋一。生二彼土一已 T2537_.79.0598b27: 眼見下如來具二相好一像上。耳聞下聖説二深妙一梵音上
T2537_.79.0598c01: 無二見佛等義一耶。是以妙樂大師釋中。如二安 T2537_.79.0598c02: 養界下品生人一。在二蓮華中一常聞二彌陀觀音説
T2537_.79.0598c07: 問。答申旨尚不レ明。蓮華未開之前可二見佛聞 T2537_.79.0598c08: 法一成申事甚以不レ可レ然。開二觀經説一。或云下當二 T2537_.79.0598c09: 華敷時一大悲觀世音菩薩及大勢至放二大光 T2537_.79.0598c10: 明一住二其人前一。爲説中甚深十二部經上。上文或 T2537_.79.0598c11: 云。華既敷已開レ目合掌讃二歎世尊一。聞レ法歡
T2537_.79.0598c16: 衆一。二者不レ得レ聽二聞正法一。三者不レ得二歴事供
T2537_.79.0598c21: 説一。上品上生人生二彼土一已。見二佛菩薩色相一
T2537_.79.0598c24: 仁王經施設一。無生忍在二七地已上一故。是以吉
T2537_.79.0598c29: 答。凡生二合蓮中一是依二罪障一。若無二見佛聞法 T2537_.79.0599a01: 之益一者。依レ何有二華開期一耶。彼娑婆臨終之 T2537_.79.0599a02: 時尚有二見佛聞法。況生二極樂一之後無二聞法 T2537_.79.0599a03: 等義一者。極樂名言無二其實一歟。依レ之或釋中 T2537_.79.0599a04: 擧二六時聞法樂一。或論中出レ得二大法樂益一。但 T2537_.79.0599a05: 至二觀經文一者。且明二華開以後見佛一。未レ遮二華 T2537_.79.0599a06: 中見佛等一。不レ可レ成二相違一。次善導釋。彼又釋二 T2537_.79.0599a07: 下品下生五逆十惡一故。是且抑止門意。更非二 T2537_.79.0599a08: 實義一歟。次妙樂釋。蓮華未敷之前未レ受二彼
T2537_.79.0599a11: 配當事。諸師釋義不二一準一。所詮閤二諸師釋一 T2537_.79.0599a12: 可レ任二觀經説一。而經中説二九品三輩業因一專
T2537_.79.0599a15: 皆於二常沒凡夫一云レ分二九品差降一事。何況十 T2537_.79.0599a16: 信菩薩何遮二上品上生義一耶。依レ之一師釋
T2537_.79.0599a19: 諸經所説不同。諸論解釋各別也。華嚴經説二 T2537_.79.0599a20: 無生法忍在二十信位一。本業經明三無生法忍在二 T2537_.79.0599a21: 十住位一。依レ之迦才淨土論。懷感群疑論。倶 T2537_.79.0599a22: 成下無生忍在二地前一義上。若爾者吉藏等解釋 T2537_.79.0599a23: 違二經説一故不レ可二信用一耶。無レ過可二答申一也
T2537_.79.0599a26: 退但以三處無二退縁一故稱二不退一。二信位滿足 T2537_.79.0599a27: 已去華開見レ佛。入二十住位一得三少分見二法身一 T2537_.79.0599a28: 住二正定位一也。三者三賢位滿入二初地一已去。 T2537_.79.0599a29: 證二遍滿法身一生二無邊佛土一。如下佛記中龍樹菩 T2537_.79.0599b01: 薩等住初地一生二淨土一等上也。此中畢竟等是
T2537_.79.0599b04: 台所判。上三品人始從二習種一終至二解行菩 T2537_.79.0599b05: 薩一。中三品是十信已下。以二能持戒孝養等一而 T2537_.79.0599b06: 求レ生故。下三品是今時悠悠凡夫。以レ作二衆 T2537_.79.0599b07: 惡重罪一臨二命終時一遇二善友勸一方願レ生故。上 T2537_.79.0599b08: 上品見佛聞法便證二無生一故是道種人。上中
T2537_.79.0599b11: 下品生人一。在二蓮華中一常聞二彌陀觀音説法一。 T2537_.79.0599b12: 喜食者聞レ法歡喜。正聞屬二法食一。聞已爲二喜
T2537_.79.0599b15: 寶池中一。一日一夜蓮華乃開。七日之中乃得 T2537_.79.0599b16: レ見レ佛。雖レ見二佛身一於二衆相好一心不二明了一。於二 T2537_.79.0599b17: 三七日後一乃了了見レ佛。聞二衆音聲一皆演二妙
T2537_.79.0599b20: 放二大光明一住二其人前一。爲説二甚深十二部經一。
T2537_.79.0599b27: 法一者。其五逆已作。不レ可三捨令二流轉一。還發二大 T2537_.79.0599b28: 悲一攝取往生。然謗法罪未レ爲。又止言下若起二 T2537_.79.0599b29: 謗法一即不得レ生。此就二未造業一而解也。若造 T2537_.79.0599c01: 還攝得レ生。雖レ得レ生レ彼華合逕二於多劫一。此等 T2537_.79.0599c02: 罪人在二華内一時有二三種障一。一者不レ得レ見二佛 T2537_.79.0599c03: 及諸聖衆一。二者不レ得レ聽二聞正法一。三者不レ得二
T2537_.79.0599c08: 已來菩薩者如二華嚴經説一。初地已上七地已 T2537_.79.0599c09: 來即是法性生身變易生身。斯等曾無二分段
T2537_.79.0599c16: 致レ令二九品差別一。何者。上品三人是遇レ大凡 T2537_.79.0599c17: 夫。中品三人是遇レ小凡夫。下品三人是遇レ惡
T2537_.79.0599c21: 佛身一聞レ説二妙法一則悟二無生法忍一。問。此是何 T2537_.79.0599c22: 地無生耶。解云。此是七地無生。何以得レ知 T2537_.79.0599c23: 耶。解云。上下品生二百法明門一得二歡喜地一。下
T2537_.79.0599c27: 三地名爲二上中一。生二彼國一已逕二一小劫一得二無
T2537_.79.0600a03: 生四五六地菩薩。上品中生初二三地菩薩。
T2537_.79.0600a08: 上一。仁王般若説三無生法忍在二七八九地一。諸論 T2537_.79.0600a09: 中説無生法忍在二於初地一或在中忍位上。菩薩 T2537_.79.0600a10: 本業瓔珞經説三無生法忍在二十住位一。華嚴經 T2537_.79.0600a11: 説三無生法忍在二十信位一。占察經説三無生法忍 T2537_.79.0600a12: 在二十信前凡夫位一。故諸師各據二一位一得二無
T2537_.79.0600a18: レ往二生妙樂土一故上文意也 T2537_.79.0600a19: 問。爾者三惡趣有情同可レ有二往生淨土義一耶」 T2537_.79.0600a20: 答。此事雖レ無二論判一。三惡趣衆生可レ往二生淨 T2537_.79.0600a21: 土一也 T2537_.79.0600a22: 問。所二答申一不レ明。夫論云二趣向假人一。經云二若 T2537_.79.0600a23: 人專念一。此非レ簡二惡趣一耶。何況所引經文説二 T2537_.79.0600a24: 所修善根迴向願求生彼世界一。鬼畜等類豈 T2537_.79.0600a25: 有二迴願之心一乎。爾者所二答申一不レ明。審定可二 T2537_.79.0600a26: 成申一 T2537_.79.0600a27: 答。本自所二答申一雖レ無二論家之解釋一。伺二餘處 T2537_.79.0600a28: 之判文一。或説二三惡趣往生極樂一。或述二於五趣 T2537_.79.0600a29: 中悉能修西方淨業得生極樂一。爰知三惡趣 T2537_.79.0600b01: 之有情往二生極樂土一云事。但至二御難一者。且 T2537_.79.0600b02: 擧レ勝爲レ論云二若人等一歟。次至二所引經文一者。 T2537_.79.0600b03: 六趣有情皆列二佛會一作二信受奉行之禮一。何 T2537_.79.0600b04: 無二迴願往生之義一耶。如レ此成申者。御難自 T2537_.79.0600b05: 被レ遮者歟 T2537_.79.0600b06: 問。所二成申一尚不レ可レ然。開二觀經等説相一案二 T2537_.79.0600b07: 淨土業因一。致二孝養仁義之行一。依二持戒修善之 T2537_.79.0600b08: 誠一。十三定善正觀二依正二報一。三心念佛專感二 T2537_.79.0600b09: 無漏眞土一。惡趣愚昧之有情何致二此等行相一 T2537_.79.0600b10: 乎。彼小乘見道尚惡趣依身簡レ之。況大乘善 T2537_.79.0600b11: 根之境豈得二往生一乎 T2537_.79.0600b12: 答。三惡趣衆生云レ可レ往二生淨土一事。如二先重
T2537_.79.0600b17: 難一者。群疑論引レ經云。化生龍持二八關齋戒一
T2537_.79.0600b20: 淨土論云。至二於龍鬼八部一。能發二菩提心一專
T2537_.79.0600b25: 念二阿彌陀佛一。厭二惡穢刹一欣二樂淨土一。臨二命終
T2537_.79.0600b28: 往生一。爲通二餘趣一亦得二往生一。及已終者於二冥 T2537_.79.0600b29: 道中一亦得二往生一否。釋曰於二五趣中一悉能修二 T2537_.79.0600c01: 西方淨業一得レ生二極樂一。案諸天既能來聽二觀 T2537_.79.0600c02: 經一。及觀經下文言下無量諸天龍夜叉聞二佛所 T2537_.79.0600c03: 説一皆大歡喜上。稱讃淨土經列衆中。言下無量諸 T2537_.79.0600c04: 天阿素洛等爲二聞法一故皆來聽法。故知悉 T2537_.79.0600c05: 欲願生二淨土一。皆能習二淨業一得レ生二西方一。又 T2537_.79.0600c06: 按二菩薩處胎經第四卷説一。化生龍持二八關齋 T2537_.79.0600c07: 戒一。金翅鳥欲レ食不レ得。請二問其法一。龍爲説二八 T2537_.79.0600c08: 關齋戒一。金翅鳥隨レ龍往二海龍王宮中一。爾時龍 T2537_.79.0600c09: 子復與二金翅鳥一而説二於偈一。是時龍子龍女心 T2537_.79.0600c10: 開意解。壽終之後皆當レ往二生阿彌陀佛國一
T2537_.79.0600c14: 問。迴二向所修善根一可レ生二極樂一耶 T2537_.79.0600c15: 答。迴二向修善一可レ生二極樂一也。故論中。所修善
T2537_.79.0600c18: 答。此事雖レ難レ定。非二無明所發一可二答申一也 T2537_.79.0600c19: 問。所二答申一難レ思。凡往生淨土人是具縛底 T2537_.79.0600c20: 下之異生。常沒五濁之凡夫也。今論文又四 T2537_.79.0600c21: 心下品之人。煩惱未斷之位也。既具二惑所發 T2537_.79.0600c22: 之善根一。豈非二無明妄心之作業一乎。是以惠沼 T2537_.79.0600c23: 大師釋中。知足淨土亦是生死由二定信一故攝二
T2537_.79.0600c26: 成申 T2537_.79.0600c27: 答。 本自所二答申一往生淨土之業因可レ非二無 T2537_.79.0600c28: 明之所發一。凡欣求淨土者。出離生死之行業。 T2537_.79.0600c29: 上求菩提之用心也。何同二輪迴之業因一更爲二 T2537_.79.0601a01: 無明之所發一乎。何況極樂世界者出過三界 T2537_.79.0601a02: 之淨土。出世善根之所感也。若云二無明所發一 T2537_.79.0601a03: 者。豈云二出世善根之所生一乎。就レ中今論意。 T2537_.79.0601a04: 五十一位悉始覺淨智之修行也。十信四心 T2537_.79.0601a05: 之菩薩修二西方往生之業因一。尤始覺智之所
T2537_.79.0601a09: 起之善故。非二無明所發一也。次至二惠沼釋一者。 T2537_.79.0601a10: 二義中不正義故不レ可二依用一也。如レ此成申 T2537_.79.0601a11: 者。諸難悉被レ遮者歟。無レ過可二答申一也 T2537_.79.0601a12: 問。所二成申一尚不レ可レ爾。西方佛土凡夫往生 T2537_.79.0601a13: 皆分段身也。若爾者分段業因專可二無明所 T2537_.79.0601a14: 發一也。有漏業因四住爲レ縁受二分段身一之誠説 T2537_.79.0601a15: 無二異論一故。但至レ云三四心下品之所修可二始 T2537_.79.0601a16: 覺淨智之所發一者。今論意十信位亦非レ不 T2537_.79.0601a17: レ造二生死之業因一。所以十信菩薩修二十善等一。 T2537_.79.0601a18: 是非二輪王業因一乎。若爾者設起二始覺智一雖 T2537_.79.0601a19: レ修二菩薩行一。又起二發業無明一造二生死業一。何過 T2537_.79.0601a20: 乎。次至二對法論文一者。約二自受用土之因一歟。 T2537_.79.0601a21: 爾者此難如何可二會申一耶 T2537_.79.0601a22: 答。凡安養淨土之業因。諸師解釋不二一準一。是 T2537_.79.0601a23: 非粉紜勝負難レ定。雖レ然今論意依二諸佛如 T2537_.79.0601a24: 來之勝妙方便一念二他方淨土之種種依正一之 T2537_.79.0601a25: 時。何忽可レ起二無明妄想之心念一乎。是以吉 T2537_.79.0601a26: 藏法師云。別則以二菩提心一爲二業因一。餘善爲
T2537_.79.0601b02: 次至レ云三十信菩薩造二輪王業一者。彼權教意 T2537_.79.0601b03: 歟。今論者覺二知生死輪迴之業果是過患一更 T2537_.79.0601b04: 止二彼念一。何造二生死引業一乎。依レ之無際大師
T2537_.79.0601b09: 對法論文約二自受用土一云事不レ可レ然。慈恩 T2537_.79.0601b10: 大師引二彼文一成下依二善根大願因縁一之義上畢。
T2537_.79.0601b13: 無レ過可二答申一也 T2537_.79.0601b14: 問。所二答申一尚不レ明。淨土因果者十二有支 T2537_.79.0601b15: 之所攝。欲色二界之分齊也。依レ之群疑論 T2537_.79.0601b16: 云。未レ離二欲惑一往二生淨土一。無明支行支即是
T2537_.79.0601b20: 義不同一。煩惱潤生義決定。煩惱潤生決定。無 T2537_.79.0601b21: 明所發勿論也。但十信不レ起二新業一云事難 T2537_.79.0601b22: レ思。仁王經中説二十信一云。十善菩薩發二大心一
T2537_.79.0601b28: 生故。造二福不動二業一何過。爾者如何 T2537_.79.0601b29: 答。 凡依レ欣二求無上佛果一起二迴願往生之心 T2537_.79.0601c01: 念一修二十六想觀一。念二淨土依正一之時不レ可レ起二 T2537_.79.0601c02: 無明煩惱一之道理極成者。何必拘二人師解釋一 T2537_.79.0601c03: 乎。況十二縁起攝不攝者。群疑論出二二釋一中 T2537_.79.0601c04: 一釋云。此十二有支據二三界一説故。於二淨土一
T2537_.79.0601c07: 土受生者聖衆加被心不二顚倒一。彌陀來迎大 T2537_.79.0601c08: 聖授レ手更無二惡境一。何起二煩惱一潤二受生一耶。是 T2537_.79.0601c09: 以慈恩大師引下世有支資二愛取潤一之例證上。
T2537_.79.0601c12: 出離一之菩薩。何可三更造二生死業因一乎。小乘 T2537_.79.0601c13: 凡位尚不レ造二彼業一。何況於二大乘十信一乎。慈 T2537_.79.0601c14: 行釋頗難二信用一者乎。但至二輪王報一者。是依二 T2537_.79.0601c15: 古業一感二彼果一。若依二此難一者。十住已上又作二 T2537_.79.0601c16: 輪王。是可レ依二新造業一乎。彼既依二古業一。十信 T2537_.79.0601c17: 又可レ爾也。仍無レ過 T2537_.79.0601c18: 問。所立尚非レ無二不審一。觀經云。孝養父母奉
T2537_.79.0601c23: レ中罪福不動之三業同云二無明所發一事。縁起 T2537_.79.0601c24: 經所説分明也。西方淨土之業因既福不動 T2537_.79.0601c25: 二業之所攝也。寧云レ非二無明所發一乎。依レ之 T2537_.79.0601c26: 群疑論云。西方業因者三業中福不動二業
T2537_.79.0602a03: 答。 觀經所説三福淨業出世菩提之善根故 T2537_.79.0602a04: 非二三業攝一也。雖二世俗仁義之行一。依二釋尊之 T2537_.79.0602a05: 教一行二此善一。豈同二儒家五常之行一乎。群疑論 T2537_.79.0602a06: 釋者二釋中一義也。同第二云。以下三業竝
T2537_.79.0602a09: 善皆無明引。總名二無明一。資糧等道有無漏善 T2537_.79.0602a10: 皆向二佛果一。非二無明發一。總名爲レ善。非レ謂二無明
T2537_.79.0602a13: 一者孝二養父母一奉二事師長一慈心不レ殺修二十 T2537_.79.0602a14: 善業一。二者受二持三歸一具二足衆戒一不レ犯二威儀一。 T2537_.79.0602a15: 三者發二菩提心一深信二因果一讀二誦大乘一勸二進
T2537_.79.0602a18: 來未レ聞二佛法一。但自行二孝養仁義禮智信一故 T2537_.79.0602a19: 名二世俗善一也。第二福者此名二戒善一。就二此戒
T2537_.79.0602a24: 罪福不動三種業一。未レ知三種業中爲下用二何種 T2537_.79.0602a25: 業一而得往二生極樂國一也。釋云。有説。於二三 T2537_.79.0602a26: 業中一用二福業及不動業一生二西方一也。三福即 T2537_.79.0602a27: 是福業。十六觀若得二上界定心一。即不動業也。 T2537_.79.0602a28: 有説。非二三業攝一。以下三業竝據二穢土業一説上。不下
T2537_.79.0602b02: 世間善根所レ起唯説二無漏善根一爲因。雖レ有二
T2537_.79.0602b05: 善根之所二引發一。總而言レ之。淨土因者。一由二 T2537_.79.0602b06: 善根一。二由二大願若不レ修二善根一佛土無レ因。不 T2537_.79.0602b07: レ發二大願一佛土無レ縁。因縁具足方感レ果故。如下
T2537_.79.0602b14: 又復求レ生二知足淨土一亦是生死由二定信一故 T2537_.79.0602b15: 攝二彼無明一。是有覆性。一云。若放逸者起二於 T2537_.79.0602b16: 福行一。通二有覆不善一。無明所發。以二放逸者當 T2537_.79.0602b17: 感二惡趣一。經唯説下彼不放逸之者造二非福行一 T2537_.79.0602b18: 不感二惡趣一故。如何不下起二不善無明一發中於福
T2537_.79.0602b22: 果一。是故善果從二善因一生。是故惡果從二惡因一 T2537_.79.0602b23: 生名下善不レ受二生滅之果一。唯受中常住之果上。論 T2537_.79.0602b24: 云三善惡倶招二異熟一。豈不二相違一。答。有釋云感二 T2537_.79.0602b25: 三界一業若善不善皆無明引。總名二無明一。資 T2537_.79.0602b26: 糧等道有無漏善皆向二佛果一。非二無明發一。總名 T2537_.79.0602b27: 爲レ善。非レ謂二無明所發福等不感二三界一。詳曰 T2537_.79.0602b28: 若資糧道有漏善法皆向二佛果一。十王果業在二 T2537_.79.0602b29: 何位一造。若許三此位造二彼業一者。云何得レ言三皆 T2537_.79.0602c01: 向二佛果一。故義有レ餘。今者會レ之略爲二二釋一。一 T2537_.79.0602c02: 經隨轉。隨二化地部一。化地部言。善非二有因一。二 T2537_.79.0602c03: 據二三乘無漏資糧加行正位漏善一。遠近皆名二 T2537_.79.0602c04: 佛果因一也。無明爲レ縁故無明惑本所レ引漏善 T2537_.79.0602c05: 亦名二無明一。故云三無明感二三界果一。由レ斯不レ言三 T2537_.79.0602c06: 諸餘煩惱及餘漏善感二生滅果一。若也執レ文不 T2537_.79.0602c07: レ許三餘善感二異熟果一。亦應下取レ文唯一無明能 T2537_.79.0602c08: 感漏果一。自餘煩惱皆不能レ招。文中唯説二無 T2537_.79.0602c09: 明得一故。此既不レ爾。彼何則然。故知經論各
T2537_.79.0602c14: 文意也 T2537_.79.0602c15: 問。就二答成一不レ明。夫思二極樂世界一者。寶池側 T2537_.79.0602c16: 鳧雁鴛鴦交レ聲。樹林間共命舍利調レ翅。既惡 T2537_.79.0602c17: 趣之隨一也。豈非二雜類之畜衆一乎。爾者論 T2537_.79.0602c18: 譯不レ明如何可二答申一乎 T2537_.79.0602c19: 答。本自所二答申一任二論釋一。但至二難勢一者。慈行
T2537_.79.0602c24: 教法無常
T2537_.79.0602c27: 答。可レ云レ指二所學教法一也 T2537_.79.0602c28: 問。答申旨難レ思。夫教法是色行二蘊之所攝。 T2537_.79.0602c29: 有爲無常之法體也。依レ之性相釋云。牟尼説二 T2537_.79.0603a01: 法蘊數一有二八十千一。彼體語或名。此色行蘊攝
T2537_.79.0603a04: レ述釋義可レ云二所學教法之義相一也。但至レ難 T2537_.79.0603a05: 者。今論意異二小乘之謂一歟。依レ之上論云。三
T2537_.79.0603a08: 義一也 T2537_.79.0603a09: 身體明白
T2537_.79.0603a12: 也一文意也 T2537_.79.0603a13: 問。今付レ之按二四十八願之隨一一設我得レ佛。
T2537_.79.0603a16: 答。明白未二必白色一歟。是則顯二清淨義一也。故 T2537_.79.0603a17: 云二依妙正清一此意也 T2537_.79.0603a18: 稱名念佛
T2537_.79.0603a21: 答。依二一義一者可レ云レ爾也 T2537_.79.0603a22: 問。就二答成一開二論釋一。謂專注意憶二念他方淨
T2537_.79.0603a28: 忌辰可レ勤二竪義決擇一。我頃日欲下就二勸劣 T2537_.79.0603a29: 向勝不退門一記中彼短册一。然未レ遂二其功一。露 T2537_.79.0603b01: 命將レ消。爾須書二此短册一而勤中彼竪問上。遂 T2537_.79.0603b02: 乃至二翌年正月朔旦未刻一寂。然滅度愁傷 T2537_.79.0603b03: 屠レ肝。遺訓止レ耳。由レ茲拭二千行之涙一綴二十 T2537_.79.0603b04: 題之草一而已。此草本經二于醍醐寺報恩院 T2537_.79.0603b05: 上綱憲淳之一覽一。即就二第四重會釋中一少 T2537_.79.0603b06: 少被二添句一。因重書二入此中一。同九月十九 T2537_.79.0603b07: 日再治畢
T2537_.79.0603b10: T2537_.79.0603b11: T2537_.79.0603b12: T2537_.79.0603b13: T2537_.79.0603b14: T2537_.79.0603b15: T2537_.79.0603b16: T2537_.79.0603b17: T2537_.79.0603b18: T2537_.79.0603b19: T2537_.79.0603b20: T2537_.79.0603b21: T2537_.79.0603b22: T2537_.79.0603b23: T2537_.79.0603b24: T2537_.79.0603b25: T2537_.79.0603b26: T2537_.79.0603b27: T2537_.79.0603b28: T2537_.79.0603b29: T2537_.79.0603c01: T2537_.79.0603c02: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |