大正蔵検索 INBUDS
|
菩提資糧論 (No. 1660_ 龍樹本 達磨笈多譯 自在比丘釋 ) in Vol. 32 535 536 537 538 539 540 541 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1660_.32.0537a01: 爲活命。終不謗法及此説佛法人。亦不應謗。 T1660_.32.0537a02: 不應輕欺。爲護自善助故 T1660_.32.0537a03: 金寶散教師 及教師支提 T1660_.32.0537a04: 若有忘所誦 與念令不失 T1660_.32.0537a05: 應以金銀散於教師。亦應以摩尼金寶散教 T1660_.32.0537a06: 師寶支提。菩薩有三摩提。名現在佛對面。 T1660_.32.0537a07: 住此等三摩提。於生生中。現前修習爲得聞 T1660_.32.0537a08: 持故。若有衆生忘失所誦引世利樂經書。於 T1660_.32.0537a09: 彼衆生。與作憶念。爲不忘失菩提心故。及 T1660_.32.0537a10: 爲得憶念現知故 T1660_.32.0537a11: 未思所作已 勿躁勿隨他 T1660_.32.0537a12: 外道天龍神 於中皆莫信 T1660_.32.0537a13: 所作業行。若身口意。於中諸處。若未思所作 T1660_.32.0537a14: 已。勿爲躁急。亦勿隨他。應如是行。若異於 T1660_.32.0537a15: 此則生熱惱亦是悔因。於遊行出家尼揵等 T1660_.32.0537a16: 諸外道及於天龍夜叉*揵闥婆等中。皆不應 T1660_.32.0537a17: 信 T1660_.32.0537a18: 心應如金剛 堪能通諸法 T1660_.32.0537a19: 心亦應如山 諸事所不動 T1660_.32.0537a20: 安置其心應如金剛。有慧力堪能故。於諸世 T1660_.32.0537a21: 出世法中。如其自性如實通達。於諸事中安 T1660_.32.0537a22: 置其心。亦應如山。八種世法。所不能動 T1660_.32.0537a23: 憙樂出世語 莫樂依世言 T1660_.32.0537a24: 自受諸功徳 亦應令他受 T1660_.32.0537a25: 或有言説能出世間。若與佛法僧相應。若與 T1660_.32.0537a26: 六度相應。若與菩薩地相應。若與聲聞獨覺 T1660_.32.0537a27: 地相應。彼中應作憙樂。或有言説依止世間。 T1660_.32.0537a28: 増長世間。與貪瞋癡相應。彼中不應喜樂。若 T1660_.32.0537a29: 有諸受戒學頭多等殊勝功徳善人所讃所受 T1660_.32.0537b01: 取者。於彼等中皆應受取。亦應令他受此功 T1660_.32.0537b02: 徳 T1660_.32.0537b03: 修五解脱入 修十不淨想 T1660_.32.0537b04: 八大丈夫覺 亦應分別修 T1660_.32.0537b05: 於中解脱入者。一者爲他説法。二者自説法。 T1660_.32.0537b06: 三者自誦法。四者於法隨覺隨觀。五者取隨 T1660_.32.0537b07: 何等三摩提相。此是五解脱入。應當念修。十 T1660_.32.0537b08: 不淨想者。謂膖脹想。青瘀想。膿爛想。潰出 T1660_.32.0537b09: 想。噉想。斷解想。分散想。血塗想。肉落想。骨 T1660_.32.0537b10: 想。此是十不淨想。貪若生時應當念修。本爲 T1660_.32.0537b11: 斷除欲貪故。八大丈夫覺亦應分別修者。於 T1660_.32.0537b12: 中有八大丈夫覺。謂少欲是法多欲非法。是 T1660_.32.0537b13: 爲初覺。知足是法不知足非法。是爲第二。遠 T1660_.32.0537b14: 離是法雜閙非法。是爲第三。發精進是法懈 T1660_.32.0537b15: 怠非法。是爲第四安住。念是法忘失念非法。 T1660_.32.0537b16: 是爲第五。入定是法不入定非法。是爲第六。 T1660_.32.0537b17: 智慧是法無智慧非法。是爲第七。不樂戲論 T1660_.32.0537b18: 是法樂戲論非法。是爲第八。此等八大丈夫 T1660_.32.0537b19: 覺。應當覺之。多欲等八不善助。應當斷除 T1660_.32.0537b20: 天耳與天眼 神足與他心 T1660_.32.0537b21: 及與宿命住 應修淨五通 T1660_.32.0537b22: 於中天眼天耳憶念宿住知他心神足。此等 T1660_.32.0537b23: 五種智通。應當修習 T1660_.32.0537b24: 菩提資糧論卷第五 T1660_.32.0537b25: T1660_.32.0537b26: T1660_.32.0537b27: T1660_.32.0537b28: T1660_.32.0537b29: T1660_.32.0537c01: T1660_.32.0537c02: T1660_.32.0537c03: T1660_.32.0537c04: T1660_.32.0537c05: 聖者龍樹本 比丘自在釋 T1660_.32.0537c06: *大隋南印度三藏達*磨笈多譯 T1660_.32.0537c07: 問云何修習答 T1660_.32.0537c08: 四神足爲根 欲進心思惟 T1660_.32.0537c09: 四無量住持 謂慈悲喜捨 T1660_.32.0537c10: 於此四無量中。習近多作已。得心堪能。得 T1660_.32.0537c11: 心堪能已。便入初禪那。如是第二。如是第 T1660_.32.0537c12: 三。如是第四。彼得禪那已得身心輕。彼以身 T1660_.32.0537c13: 心輕具足故。出生入神通道。出生入神通道 T1660_.32.0537c14: 具足故。便生神足。謂若欲若精進若心若思 T1660_.32.0537c15: 惟。於中欲者向法。精進者成就法。心者於法 T1660_.32.0537c16: 觀察。思惟者於法善巧。彼菩薩於神通若信 T1660_.32.0537c17: 解若作用。其心自在。隨欲所行。以善成熟故。 T1660_.32.0537c18: 自根本住持故。諸處順行如風遍空。於中菩 T1660_.32.0537c19: 薩得四無量及四禪那已。若信解若作用。出 T1660_.32.0537c20: 生天眼。若諸天龍夜叉乾闥婆等。若學人及 T1660_.32.0537c21: 聲聞獨覺天眼於中獨有増上之力。清淨勝 T1660_.32.0537c22: 過光明勝過。上首勝過殊異勝過。其眼無礙 T1660_.32.0537c23: 世間色相麁細遠近。隨其所欲彼皆能見。如 T1660_.32.0537c24: 是聞天人畜生等聲。如是念知前世無邊無 T1660_.32.0537c25: 際。如是知他心與貪欲等倶乃至八萬四千 T1660_.32.0537c26: 差別。如是得無量神足。以得神足故。諸所應 T1660_.32.0537c27: 調伏衆生。悉令調伏 T1660_.32.0537c28: 四界如毒蛇 六入如空村 T1660_.32.0537c29: 五衆如殺者 應作如是觀 T1660_.32.0538a01: 長夜以諸樂具受用因縁。雖守護將息長養。 T1660_.32.0538a02: 此地等四界。而速疾發動。不知恩養。不可依 T1660_.32.0538a03: 怙。不可委信故。應當觀察猶如毒蛇。以無主 T1660_.32.0538a04: 故。離我我所故。眼等諸入有六賊衆。逼惱可 T1660_.32.0538a05: 畏故。應當觀察猶如空村。共和與物破壞打 T1660_.32.0538a06: 罰不能遮障故。猶如殺者。於五受衆。應當日 T1660_.32.0538a07: 日如是觀察 T1660_.32.0538a08: 重法及法師 亦捨於法慳 T1660_.32.0538a09: 教師勿捲祕 聽者勿散亂 T1660_.32.0538a10: 於此有四種法。能生大智。應當受取。於法及 T1660_.32.0538a11: 法師中應當尊重。亦捨法慳。隨所聞法隨所 T1660_.32.0538a12: 習誦。爲他演説。若有樂欲法者。教師勿爲捲 T1660_.32.0538a13: 手祕惜。聽者勿散亂。謂莫有異欲 T1660_.32.0538a14: 無慢無希望 唯以悲愍心 T1660_.32.0538a15: 尊重恭敬意 爲衆而説法 T1660_.32.0538a16: 復有四種法。是大智相。應當受取。所謂遠 T1660_.32.0538a17: 離自高輕他。無憍慢故。棄捨利養恭敬名聞。 T1660_.32.0538a18: 無希望心故。於無明闇障衆生中唯悲愍故。 T1660_.32.0538a19: 尊重恭敬爲其説法。以此四種法故。菩薩大 T1660_.32.0538a20: 智具足。應當受取 T1660_.32.0538a21: 於聞無厭足 聞已皆誦持 T1660_.32.0538a22: 不誑尊福田 亦令師歡喜 T1660_.32.0538a23: 多聞無厭。聞已持法。持法已順法行法。不誑 T1660_.32.0538a24: 所尊福田。亦令教師歡喜此法。是菩提心不 T1660_.32.0538a25: 忘失因 T1660_.32.0538a26: 不應觀他家 心懷於敬養 T1660_.32.0538a27: 勿以論難故 習誦於世典 T1660_.32.0538a28: 不應爲供養恭敬因縁往觀他家。除爲安立 T1660_.32.0538a29: 菩提心因縁。亦不應欲爲論難故習誦諸世 T1660_.32.0538b01: 論等。除爲多聞因縁 T1660_.32.0538b02: 勿以瞋恚故 毀呰諸菩薩 T1660_.32.0538b03: 未受未聞法 亦勿生誹謗 T1660_.32.0538b04: 何以故。爲護續生善法因縁 T1660_.32.0538b05: 斷除於憍慢 當住四聖種 T1660_.32.0538b06: 勿嫌於他人 亦勿自高擧 T1660_.32.0538b07: 斷除憍慢者。於諸衆生中。當下心如狗斷除 T1660_.32.0538b08: 我慢。於輕儉衣食臥床藥具四聖種中亦應 T1660_.32.0538b09: 當住。於彼聖種知足故。不應嫌他。亦不應自 T1660_.32.0538b10: 高擧 T1660_.32.0538b11: 若實不實犯 不得發覺他 T1660_.32.0538b12: 勿求他錯失 自錯當覺知 T1660_.32.0538b13: 他同梵行者犯罪。若實若不實。皆不應發覺。 T1660_.32.0538b14: 他有錯失不應求覓。唯於自錯。即應覺知 T1660_.32.0538b15: 佛及諸佛法 不應分別疑 T1660_.32.0538b16: 法雖最難信 於中應信之 T1660_.32.0538b17: 於佛不應分別。以世尊具足未曾有法故。亦 T1660_.32.0538b18: 於佛法不應疑惑。以於諸衆生是不共法故。 T1660_.32.0538b19: 及於最難信佛法中。以深心清淨故。應當信 T1660_.32.0538b20: 之 T1660_.32.0538b21: 雖由實語死 退失轉輪王 T1660_.32.0538b22: 及以諸天王 唯應作實語 T1660_.32.0538b23: 若菩薩由實語故。若奪物若死。雖退失轉輪 T1660_.32.0538b24: 王及諸天王。唯應實語。何況其餘而不實語 T1660_.32.0538b25: 打罵恐殺縛 終不怨責他 T1660_.32.0538b26: 皆是我自罪 業報故來現 T1660_.32.0538b27: 諸有他來打罵恐怖殺縛幽閉。皆是自罪應 T1660_.32.0538b28: 當有此。終不瞋他。此是我業前世已作。今時 T1660_.32.0538b29: 還受相似不愛之果。彼諸衆生都無有罪。唯 T1660_.32.0538c01: 是我罪業報來現。應當有此 T1660_.32.0538c02: 應極尊重愛 供養於父母 T1660_.32.0538c03: 亦給侍和上 恭敬阿闍梨 T1660_.32.0538c04: 於父母所。應當極愛尊重供養。應作天想。隨 T1660_.32.0538c05: 父母意令得悦樂。離諂幻心。又應恭敬給侍 T1660_.32.0538c06: 和上阿闍梨。隨和上阿闍梨所説法中。無有 T1660_.32.0538c07: 内祕。皆爲外化 T1660_.32.0538c08: 爲信聲聞乘 及以獨覺乘 T1660_.32.0538c09: 説於最深法 此是菩薩錯 T1660_.32.0538c10: 此中菩薩。有四種菩薩錯失。應當捨離。所謂 T1660_.32.0538c11: 於聲聞獨覺乘諸衆生中。爲説最深之法。是 T1660_.32.0538c12: 菩薩錯 T1660_.32.0538c13: 爲信深大乘 衆生而演説 T1660_.32.0538c14: 聲聞獨覺乘 此亦是其錯 T1660_.32.0538c15: 於信深大乘諸衆生中。爲説聲聞獨覺乘。是 T1660_.32.0538c16: 菩薩錯 T1660_.32.0538c17: 大人來求法 慢緩不爲説 T1660_.32.0538c18: 而反攝受惡 委任無信者 T1660_.32.0538c19: 若有正住大衆生。來有所求時。應即爲説善 T1660_.32.0538c20: 法。而更慢緩破戒惡法。反攝受之。是菩薩錯。 T1660_.32.0538c21: 於大乘中未有信解。未以四攝事成熟者。而 T1660_.32.0538c22: 信任之。是菩薩錯。是爲四種 T1660_.32.0538c23: 遠捨所説錯 所説頭多徳 T1660_.32.0538c24: 於彼當念知 亦皆應習近 T1660_.32.0538c25: 此中所説四種錯失。應遠捨離。以此去菩提 T1660_.32.0538c26: 遠故。若聲聞獨覺乘中所説。頭多等及餘功 T1660_.32.0538c27: 徳。但知彼等不與菩提作障礙者。於彼彼中。 T1660_.32.0538c28: 亦應習近 T1660_.32.0538c29: 等心平等説 平等善安立 T1660_.32.0539a01: 亦令正相應 諸衆生無別 T1660_.32.0539a02: 此四種菩薩道。應當習近。何等爲四。所謂諸 T1660_.32.0539a03: 衆生中起平等心。諸衆生中平等説法。諸衆 T1660_.32.0539a04: 生中平等善安立。諸衆生中令正相應。此等 T1660_.32.0539a05: 皆無差別。是爲四種 T1660_.32.0539a06: 爲法不爲利 爲徳不爲名 T1660_.32.0539a07: 欲脱衆生苦 不欲自身樂 T1660_.32.0539a08: 此四種眞實菩薩。應當覺知。何等爲四。所謂 T1660_.32.0539a09: 但爲於法不爲財利。但爲功徳不爲名稱。但 T1660_.32.0539a10: 欲脱衆生苦。不欲自身安樂 T1660_.32.0539a11: 密意求業果 所作福事生 T1660_.32.0539a12: 亦爲成熟衆 捨離於自事 T1660_.32.0539a13: 若於業果密意欲求。作三福事。生此福時。唯 T1660_.32.0539a14: 爲菩提利樂衆生。亦唯爲菩提成熟於衆。爲 T1660_.32.0539a15: 利衆故捨離自事。此是四種眞實菩薩 T1660_.32.0539a16: 親近善知識 所謂法師佛 T1660_.32.0539a17: 勸勵出家者 及以乞求輩 T1660_.32.0539a18: 此四種菩薩善知識。應當親近。何等爲四。所 T1660_.32.0539a19: 謂法師是菩薩善知識。爲助持聞慧故。佛世 T1660_.32.0539a20: 尊是菩薩善知識。爲助持諸佛法故。勸出家 T1660_.32.0539a21: 者是菩薩善知識。爲助持諸善根故。乞求者 T1660_.32.0539a22: 是菩薩善知識。爲助持菩提心故。此四種菩 T1660_.32.0539a23: 薩善知識。應當親近 T1660_.32.0539a24: 依止世論者 專求世財者 T1660_.32.0539a25: 信解獨覺乘 及以聲聞乘 T1660_.32.0539a26: 此四種菩薩惡知識。應當知之。何等爲四。所 T1660_.32.0539a27: 謂世論者。習近種種雜辯才故。攝世財物者。 T1660_.32.0539a28: 不攝法故。獨覺乘者。少義利少作事故。聲聞 T1660_.32.0539a29: 乘者。自利行故 T1660_.32.0539b01: 此四惡知識 菩薩應當知 T1660_.32.0539b02: 復有應求者 所謂四大藏 T1660_.32.0539b03: 如前所説四種知識。是惡知識知已應離。復 T1660_.32.0539b04: 有應求得者。所謂四大藏 T1660_.32.0539b05: 佛出聞諸度 及於法師所 T1660_.32.0539b06: 見之心無礙 樂住空閑處 T1660_.32.0539b07: 此四種菩薩大藏。應當得之。何等爲四。所謂 T1660_.32.0539b08: 奉事出世諸佛聽聞六波羅蜜。以無礙心見 T1660_.32.0539b09: 於法師。以不放逸樂住空閑之處。此是四種 T1660_.32.0539b10: 菩薩大藏。應當得之 T1660_.32.0539b11: 地水火風空 悉與其相似 T1660_.32.0539b12: 一切處平等 利益諸衆生 T1660_.32.0539b13: 與地水火風虚空等。有二因縁相似菩薩。應 T1660_.32.0539b14: 當攝受。所謂平等故。利益故。如地等大及虚 T1660_.32.0539b15: 空五種。於有心無心中一切處平等。無有異 T1660_.32.0539b16: 相。諸衆生等常所資用。而無變異不求報 T1660_.32.0539b17: 恩。我亦如是。乃至覺場究竟。爲諸衆生之所 T1660_.32.0539b18: 資用。而無變異不求報恩 T1660_.32.0539b19: 當善思惟義 勤生陀羅尼 T1660_.32.0539b20: 勿於聽法者 爲作於障礙 T1660_.32.0539b21: 義者。佛所説義。於彼當善思惟。若共談若獨 T1660_.32.0539b22: 住。應如是作。又安住禁戒清淨心意。精勤鮮 T1660_.32.0539b23: 潔當生及聞銀主海主等陀羅尼。又於聽法 T1660_.32.0539b24: 者所。勿以微少因縁而作障礙。爲離法災生 T1660_.32.0539b25: 業故 T1660_.32.0539b26: 惱中能調伏 小事捨無餘 T1660_.32.0539b27: 八種懈怠事 皆亦應除斷 T1660_.32.0539b28: 惱中能調伏者。於中有九種惱事。所謂於我 T1660_.32.0539b29: 作無利益。已作今作當作。是爲三種。於我親 T1660_.32.0539c01: 愛作無利益。已作今作當作。復爲三種。於我 T1660_.32.0539c02: 憎嫌與作利益。已作今作當作。復爲三種。此 T1660_.32.0539c03: 等皆作惱事。於此九種惱事之中。當自調伏。 T1660_.32.0539c04: 小事捨無餘者。於中有二十種小事。所謂不
T1660_.32.0539c09: 亦應除斷者。於中有八種懈怠事。所謂我欲
T1660_.32.0539c15: 爲除斷故。應發精進 T1660_.32.0539c16: 莫作非分貪 横貪不稱意 T1660_.32.0539c17: 離者皆令合 無問親非親 T1660_.32.0539c18: 若見具足利養名聞安樂稱譽福徳衆生。於 T1660_.32.0539c19: 彼具足福中。莫作非分貪心。以作非分貪心 T1660_.32.0539c20: 則不稱意。是故所不應作。又於各各共諍離 T1660_.32.0539c21: 壞衆生中。無問親與非親。皆令和合。同心 T1660_.32.0539c22: 相愛 T1660_.32.0539c23: 於空而得空 智者莫依行 T1660_.32.0539c24: 若當得於空 彼惡過身見 T1660_.32.0539c25: 依空拔除大無智聚故。智者莫依得空而行。 T1660_.32.0539c26: 若依得空而行。則於有身見人。難治過之惡 T1660_.32.0539c27: 亦過之。以諸見行由空出離。若著空見彼不 T1660_.32.0539c28: 可治。以更無令出離故 T1660_.32.0539c29: 掃塗與莊嚴 及多種鼓樂 T1660_.32.0540a01: 香鬘等供具 供養於支提 T1660_.32.0540a02: 於如來支提及形像所。掃地塗地香鬘燒香 T1660_.32.0540a03: 末香華蓋幢幡等。莊嚴供養之具。當作供養。 T1660_.32.0540a04: 爲得端正戒香自在故。貝笛箜篌腰鼓大鼓 T1660_.32.0540a05: 雷鼓拍手等。種種鼓樂供養。爲得天耳故 T1660_.32.0540a06: 作種種燈輪 供養支提舍 T1660_.32.0540a07: 施蓋及革屣 騎乘車輿等 T1660_.32.0540a08: 支提舍中。應以種種香油酥燈鬘等善作供 T1660_.32.0540a09: 養。爲得佛眼故。布施傘蓋皮鞋象馬車輿乘 T1660_.32.0540a10: 等。爲得菩薩無上神通乘不難故 T1660_.32.0540a11: 專應喜樂去 樂知信佛得 T1660_.32.0540a12: 喜樂給侍僧 亦樂聞正法 T1660_.32.0540a13: 於中菩薩。常應如是喜樂於法。莫喜五欲福 T1660_.32.0540a14: 樂。當知信佛所得之利。莫唯信樂見於色身。 T1660_.32.0540a15: 當於僧中以諸樂具常憙給侍。莫唯憙詣問 T1660_.32.0540a16: 訊而已。常憙聞法無有厭足。莫唯憙樂暫聞 T1660_.32.0540a17: 其語 T1660_.32.0540a18: 前世中不生 現在中不住 T1660_.32.0540a19: 後際中不到 如是觀諸法 T1660_.32.0540a20: 因縁和合力故。及無所從來故。前世中不生 T1660_.32.0540a21: 念念破滅故。及不住故。現在中不住滅無餘 T1660_.32.0540a22: 故。及無所至去故。後際中不到。應當如是觀 T1660_.32.0540a23: 察諸法 T1660_.32.0540a24: 好事與衆生 不求彼好報 T1660_.32.0540a25: 當爲獨忍苦 不自偏受樂 T1660_.32.0540a26: 菩薩於諸衆生。當以好事而利樂之。自不希 T1660_.32.0540a27: 望彼等衆生利樂好事。及諸衆生有無量苦 T1660_.32.0540a28: 相。我獨爲其忍受。我有樂具。與諸衆生。受用 T1660_.32.0540a29: 爲樂 T1660_.32.0540b01: 雖足大福報 心不擧不喜 T1660_.32.0540b02: 雖貧如餓鬼 亦不下不憂 T1660_.32.0540b03: 雖住大具足福報天中。其心不作喜之與擧。 T1660_.32.0540b04: 雖爲餓鬼貧窮破散逼惱此最難活。不應生 T1660_.32.0540b05: 下心。亦復不應憂。何況人道貧窮破散 T1660_.32.0540b06: 若有已學者 應極尊重之 T1660_.32.0540b07: 未學令入學 不應生輕蔑 T1660_.32.0540b08: 若有已學衆生。於彼應作至極尊重。若未學 T1660_.32.0540b09: 者應令彼等入學。亦不應輕蔑之 T1660_.32.0540b10: 戒具者恭敬 破戒令入戒 T1660_.32.0540b11: 智具者親近 愚者令住智 T1660_.32.0540b12: 戒具足人應當問訊。合掌向禮等而恭敬之。 T1660_.32.0540b13: 亦應爲彼説持戒福。若破戒者應令入戒。亦 T1660_.32.0540b14: 應爲彼説破戒罪。智具足者。應當親近。亦應 T1660_.32.0540b15: 爲彼顯智慧徳。愚者應令住智。亦應爲彼演 T1660_.32.0540b16: 愚癡過 T1660_.32.0540b17: 流轉苦多種 生老死惡趣 T1660_.32.0540b18: 不怖此等畏 當降魔惡智 T1660_.32.0540b19: 菩薩於流轉中。流轉多種。生老死憂悲苦惱 T1660_.32.0540b20: 等。地獄畜生餓鬼阿修羅惡趣等。不應怖畏。 T1660_.32.0540b21: 唯當降伏惡魔惡智 T1660_.32.0540b22: 所有諸佛土 摶聚諸功徳 T1660_.32.0540b23: 爲皆得彼故 發願及精進 T1660_.32.0540b24: 十方無量諸佛國土。若佛土具足。若佛土莊 T1660_.32.0540b25: 嚴。若從諸佛菩薩聞。若自見之。彼皆摶聚殊 T1660_.32.0540b26: 勝功徳。皆令彼等入到自佛土中。應當作如 T1660_.32.0540b27: 是願。隨所願即隨成就。亦應如是精勤修行 T1660_.32.0540b28: 恒於諸法中 不取而行捨 T1660_.32.0540b29: 此爲諸衆生 受擔欲荷負 T1660_.32.0540c01: 以取故苦不取故樂。作是念已。恒於諸法不 T1660_.32.0540c02: 取而捨。雖不取而捨。若此先時爲趣菩提故。 T1660_.32.0540c03: 作願受擔衆生。未度者我當度。未脱者我當 T1660_.32.0540c04: 脱。未寂滅者我當寂滅。此應荷負爲諸衆生 T1660_.32.0540c05: 故 T1660_.32.0540c06: 正觀於諸法 無我無我所 T1660_.32.0540c07: 亦勿捨大悲 及以於大慈 T1660_.32.0540c08: 説諸法無所有。如夢如幻故。諸法無我。其無 T1660_.32.0540c09: 我所者觀無相故。如是以最勝義法。觀此相 T1660_.32.0540c10: 時。然於衆生亦不捨大悲及以大慈。如是應 T1660_.32.0540c11: 當倍復稱量歎言奇哉。彼諸衆生癡闇所覆。 T1660_.32.0540c12: 著我我所。於此最勝義道法中。而不覺知。我 T1660_.32.0540c13: 當何時。令彼衆生於此最勝義道法中而得 T1660_.32.0540c14: 覺知。是爲於衆生中不捨大悲及以大慈 T1660_.32.0540c15: 勝過諸供養 以供佛世尊 T1660_.32.0540c16: 彼作何者是 所謂法供養 T1660_.32.0540c17: 若有以諸供具。供養諸聲聞獨覺菩薩及佛 T1660_.32.0540c18: 世尊。所謂或以諸華香鬘末香燈輪供養。或 T1660_.32.0540c19: 以諸蓋幢幡供養。或以諸音樂等供養。或以 T1660_.32.0540c20: 諸藥美飮食等布施供養。若欲勝過彼諸供 T1660_.32.0540c21: 養以供養佛。復何者是。答言所謂法供養。彼 T1660_.32.0540c22: 法供養復有何相 T1660_.32.0540c23: 若持菩薩藏 及得陀羅尼 T1660_.32.0540c24: 入深法源底 是爲法供養 T1660_.32.0540c25: 於中若與菩薩藏相應。如來所説經等甚深明 T1660_.32.0540c26: 相背諸世間難得其底。難見微細無著了義。 T1660_.32.0540c27: 以總持經王印印之。不退轉因從六度生。善 T1660_.32.0540c28: 攝所攝順入助菩提法合正覺性。入諸大悲 T1660_.32.0540c29: 説於大慈。離衆魔見善説縁生。入無衆生無 T1660_.32.0541a01: 命無長養無人。與空無相無願無作相應。坐 T1660_.32.0541a02: 於覺場轉於法輪。爲天龍夜叉乾闥婆之所 T1660_.32.0541a03: 讃歎。度在家泥攝諸聖人。演説諸菩薩行。入 T1660_.32.0541a04: 法義辭樂説之辯。震於無常苦無我等音聲 T1660_.32.0541a05: 之雷。怖諸外論見得之執。諸佛所歎對治流 T1660_.32.0541a06: 轉示涅槃樂。如是等經若説若持觀。察攝取。 T1660_.32.0541a07: 是名法供養。又法供養者。得不退墮順行總 T1660_.32.0541a08: 持故。於空無相無願無作相應深法中。入至 T1660_.32.0541a09: 其底無動無疑。是名最勝義中法之供養 T1660_.32.0541a10: 應當依於義 莫唯愛雜味 T1660_.32.0541a11: 於深法道中 善入莫放逸 T1660_.32.0541a12: 又法供養者。若於法中思法行法。隨順縁生 T1660_.32.0541a13: 離諸邊取之見。得無出無生忍入於無我。於 T1660_.32.0541a14: 因縁中無違無鬪無諍離我我所。應當依義。 T1660_.32.0541a15: 莫愛馳逐雜飾句味。應當依智莫依於識。依 T1660_.32.0541a16: 了義經莫著不了義世俗言説。應當依法莫 T1660_.32.0541a17: 取人見。應當隨順如實法行入無住處。善觀 T1660_.32.0541a18: 無名行識明色六入觸受愛取有生老死憂悲 T1660_.32.0541a19: 苦惱困極。皆悉寂滅。如是觀縁生已引出無 T1660_.32.0541a20: 盡。以愍念衆生故。不著諸見不作放逸。若常 T1660_.32.0541a21: 如此。乃名無上法之供養 T1660_.32.0541a22: 如是此資糧 恒沙等大劫 T1660_.32.0541a23: 出家及在家 當得滿正覺 T1660_.32.0541a24: 如前所説資糧於恒伽沙等量大劫中出家 T1660_.32.0541a25: 衆及在家衆菩薩乘者。多時滿願得成正覺 T1660_.32.0541a26: 繋彼資糧頌 爲菩提思惟 T1660_.32.0541a27: 資糧義無闕 能如在彼頌 T1660_.32.0541a28: 我今擇彼頌 於義或増減 T1660_.32.0541a29: 善解頌義等 賢智當忍之 T1660_.32.0541b01: 釋彼資糧頌 我所作福善 T1660_.32.0541b02: 爲流轉衆生 當得正遍覺 T1660_.32.0541b03: 聖者龍樹所作菩提資糧論竟。我比丘自在 T1660_.32.0541b04: 解釋竟 T1660_.32.0541b05: 菩提資糧論卷第六 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |