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中觀論疏 (No. 1824_ 吉藏撰 ) in Vol. 42
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T1824_.42.0020a01: 論。云何是中道。答不取非有非無爲中。乃明
T1824_.42.0020a02: 離有無見乃名爲中耳。若離有無而著非有
T1824_.42.0020a03: 非無者即非中也。二者別對上小乘人。一往
T1824_.42.0020a04: 小乘人計諸法有。得於世諦不知諸法空。即
T1824_.42.0020a05: 失第一義。然既不識第一義。亦不識世諦。故
T1824_.42.0020a06: 倶失二諦。今申二諦中道令小乘人識二諦
T1824_.42.0020a07: 中道。發生正觀戲論斯滅。故龍樹造此中論
T1824_.42.0020a08: 也。三者對上學大乘人。一往大乘人得諸法
T1824_.42.0020a09: 畢竟空。得第一義失於世諦。然既不識世諦。
T1824_.42.0020a10: 亦不識第一義。雖畢竟空宛然而有。故不滯
T1824_.42.0020a11: 空。雖因縁有常畢竟空。故不著於有。即是二
T1824_.42.0020a12: 諦中道。今爲破斷常二邊申於二諦。令學大
T1824_.42.0020a13: 乘人識。人識中道發生正觀。故言爲是等故
T1824_.42.0020a14: 造此中論
T1824_.42.0020a16:
T1824_.42.0020a17:中觀論疏卷第二本
T1824_.42.0020a18: 釋吉藏撰
T1824_.42.0020a19: 因縁品第一
T1824_.42.0020a20: 不生亦不滅下第二重牒八不解釋。前已略
T1824_.42.0020a21: 出三種方言。但八不既是衆經大意此論宗
T1824_.42.0020a22: 旨。略釋難明。廣敷乃現。以去仁壽三年三
T1824_.42.0020a23: 月二日。江南學士智泰來至皇朝請述所聞。
T1824_.42.0020a24: 遂爲其委釋開爲十門。一大意門。二尋本門。
T1824_.42.0020a25: 三得失門。四正宗門。五淺深門。六同異門。七
T1824_.42.0020a26: 攝法門。八次第門。九料簡門。十新通門。大意
T1824_.42.0020a27: 門第一。八不者蓋是正觀之旨歸方等之心
T1824_.42.0020b01: 骨。定佛法之偏正示得失之根原。迷之即八
T1824_.42.0020b02: 萬法藏冥若夜遊。悟之即十二部經如對白
T1824_.42.0020b03: 日。余昔在江左鑚仰累年。未栖河右用爲心
T1824_.42.0020b04: 鏡。雖復東西阻隔未始分乖。周旋南北何嘗
T1824_.42.0020b05: 徒歩。略陳宿記用別門人。豈曰窮微。蓋是
T1824_.42.0020b06: 題自心之路耳。第二尋本門。問此論文有四
T1824_.42.0020b07: 卷。博含五百偈。何故八不標在論初。答領
T1824_.42.0020b08: 前序意足已明之。未曉向言。今當委示。淨名
T1824_.42.0020b09: 經云。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師
T1824_.42.0020b10: 無不由是生。即知。波若方便爲十方三世諸
T1824_.42.0020b11: 佛法身之父母也。以衆聖託二慧而生。二慧
T1824_.42.0020b12: 由二諦而發。二諦因八不而正。即知。八不
T1824_.42.0020b13: 爲衆教之宗歸群聖之原本。但禀教之流捨
T1824_.42.0020b14: 本崇末。四依出世令棄末歸本。故標八不貫
T1824_.42.0020b15: 在論初。問八不但是佛菩薩本。亦是二乘人
T1824_.42.0020b16: 天本耶。答由八不即二諦正。二諦正即二慧
T1824_.42.0020b17: 生。二慧生即有佛菩薩。有佛菩薩故説二乘
T1824_.42.0020b18: 及人天之教。即知。八不亦是二乘人天之本。
T1824_.42.0020b19: 如大品云。若無菩薩出世即無三乘之教。亦
T1824_.42.0020b20: 無世間五戒十善也。問二慧云何由二諦而
T1824_.42.0020b21: 生。答須精識二諦即二慧始成。關内曇影法
T1824_.42.0020b22: 師中論序云。斯論雖無法不窮。無言不盡。統
T1824_.42.0020b23: 其要歸即會通二諦。以眞諦故無有。俗諦故
T1824_.42.0020b24: 無無。眞諦故無有雖無而有。俗諦故無無雖
T1824_.42.0020b25: 有而無。雖無而有不滯於無。雖有而無不著
T1824_.42.0020b26: 於有。不著於有即常著氷消。不滯於無即斷
T1824_.42.0020b27: 無見滅。即知。二諦遠離二邊名爲中道。問
T1824_.42.0020b28: 云何眞諦雖無而有。俗諦雖有而無。答此由
T1824_.42.0020b29: 是不壞假名而説實相。故有宛然而無。不動
T1824_.42.0020c01: 眞際建立諸法。故無宛然而有。二諦生二慧
T1824_.42.0020c02: 者以悟有宛然而無故生漚和波若。了無宛
T1824_.42.0020c03: 然而有故生波若漚和。漚和波若即波若宛
T1824_.42.0020c04: 然而漚和。波若漚和即漚和宛然而波若。以
T1824_.42.0020c05: 漚和宛然而波若故不著常。波若宛然而漚
T1824_.42.0020c06: 和故不滯斷。不斷不常名爲正觀。然離二諦
T1824_.42.0020c07: 無別中道。即因縁二諦名爲中道。離二慧無
T1824_.42.0020c08: 別正觀。即因縁二慧名爲正觀。故以二諦中
T1824_.42.0020c09: 道發生二慧正觀。以得二慧正觀寂滅斷常
T1824_.42.0020c10: 諸邊故有佛菩薩。所以二慧名爲法身父母。
T1824_.42.0020c11: 問已知。二慧由二諦而發。衆聖託二慧而生。
T1824_.42.0020c12: 何故以波若爲母。方便爲父耶。答意乃無窮。
T1824_.42.0020c13: 略明二義。一者實慧虚凝。與陰同靜。方便動
T1824_.42.0020c14: 用。共彼陽齊。故配之父母。又凡夫著有。二乘
T1824_.42.0020c15: 滯空。波若鑒空。即越凡。漚和渉有。即超聖。
T1824_.42.0020c16: 越凡淺易。即義同於母。超聖深難。故比之於
T1824_.42.0020c17: 父。故什師答王稚遠問。明波若方便更無兩
T1824_.42.0020c18: 體。但以淺深勝劣故分爲二。問波若漚和何
T1824_.42.0020c19: 故無二體耶。答智度論云。譬如金爲巧物離
T1824_.42.0020c20: 金無巧物。離巧物無金。而有金巧二義。金喩
T1824_.42.0020c21: 波若。巧喩漚和。故知。唯一正觀義分權實。問
T1824_.42.0020c22: 漚和云何巧耶。答二乘下位不能照空即便
T1824_.42.0020c23: 鑒有。故無善巧。大士雖復照空宛然而有。故
T1824_.42.0020c24: 名爲巧。問菩薩何由有此巧耶。答此之善巧
T1824_.42.0020c25: 由二諦而生。良由不動眞際。建立諸法雖入
T1824_.42.0020c26: 深空即能渉有。故有此善巧也。問照空宛然
T1824_.42.0020c27: 而有既名巧者。亦照有宛然而空亦應名巧。
T1824_.42.0020c28: 則並是漚和。有何波若。答實如所問。故什
T1824_.42.0020c29: 師云。觀空不證渉有不著。皆是漚和。以同巧
T1824_.42.0021a01: 故也。但觀空不證雖是漚和而從波若受名
T1824_.42.0021a02: 沒其巧稱。但取渉有不著故名漚和。此解與
T1824_.42.0021a03: 智度論同。智度論釋譬喩品云。波若將入畢
T1824_.42.0021a04: 竟空無諸戲論。漚和將出畢竟空嚴土化人。
T1824_.42.0021a05: 淨名等經及釋僧肇大同此意
T1824_.42.0021a06: 問直觀空爲波若。於空不證爲方便者亦直
T1824_.42.0021a07: 照有名爲波若。取照有不著名曰漚和。答以
T1824_.42.0021a08: 羅什意釋者觀空不證。雖是漚和而從波若
T1824_.42.0021a09: 受名沒其巧稱。亦照有之義雖是波若從漚
T1824_.42.0021a10: 和受名沒其波若之稱。而從方便則受名。而
T1824_.42.0021a11: 肇師正用斯意。故云。直達法相名之爲慧照
T1824_.42.0021a12: 空不證渉有不著。二巧之義名曰漚和。問亦
T1824_.42.0021a13: 得直照空義名爲波若。照空不證。及以照有
T1824_.42.0021a14: 并渉有不著。此之三義皆是漚和耶。答亦有
T1824_.42.0021a15: 斯義波若直照諸法實相。故名爲體。體即無
T1824_.42.0021a16: 二。方便即是波若之巧用。用有多門。一能照
T1824_.42.0021a17: 空不證於空義。此一巧也。次觀空即能照有。
T1824_.42.0021a18: 此二巧也。三渉有復能無著。此三巧也。總此
T1824_.42.0021a19: 諸巧悉名方便。故用金爲體。金上諸巧皆名
T1824_.42.0021a20: 方便問此與前釋相違。云何會通。答合照空
T1824_.42.0021a21: 有皆名波若。即合取二巧皆名方使。即波若
T1824_.42.0021a22: 具照空有。方便具空有二巧。故以波若名慧。
T1824_.42.0021a23: 即慧有二照。方便無有慧名。故但稱二巧。此
T1824_.42.0021a24: 就二照二巧釋之。若直照實相名波若。取觀
T1824_.42.0021a25: 空不證及照有不著悉是波若之用。故皆名
T1824_.42.0021a26: 方便。此就體一用多門釋。此皆合離適時衆
T1824_.42.0021a27: 義無違。異文皆會。雖三種不同猶一意耳。問
T1824_.42.0021a28: 若淨名經以二慧爲法身父母者。何故瓔珞
T1824_.42.0021a29: 經以二諦爲父母耶。答若以二慧名爲佛二
T1824_.42.0021b01: 慧由二諦而生。即以二諦爲父母。若言二慧
T1824_.42.0021b02: 生佛故以二慧爲父母。二慧復由二諦而生
T1824_.42.0021b03: 即二諦爲祖父母。二諦復由八不而正即八
T1824_.42.0021b04: 不爲祖中之祖。故八不爲衆教之宗歸群聖
T1824_.42.0021b05: 之根本顯在於斯。得失門第三。問八不但是
T1824_.42.0021b06: 衆聖之得源。亦是群生之失本。答悟無生即
T1824_.42.0021b07: 有三乘衆聖。迷八不即有六趣。紛然故涅槃
T1824_.42.0021b08: 云。是一味藥隨其流處有六種味。一味藥者
T1824_.42.0021b09: 即即中道佛性。中道佛性不生不滅不常不
T1824_.42.0021b10: 斷即是八不。故知。失於八不有六趣紛然。問
T1824_.42.0021b11: 云何失於八不有六趣紛然。答以不悟八不
T1824_.42.0021b12: 即不識二諦。不識二諦即二慧不生。二慧不
T1824_.42.0021b13: 生即有愛見煩惱。以煩惱故即便有業。以有
T1824_.42.0021b14: 業故即有生老病死憂悲苦惱。故知。失於八
T1824_.42.0021b15: 不有六趣紛然。問得失八不凡有幾人。答且
T1824_.42.0021b16: 據二門各有四種。失人四者一鈍根起愛衆
T1824_.42.0021b17: 生。二利根起見外道。三即此愛見衆生迴心
T1824_.42.0021b18: 學佛小乘之教。但薄福鈍根遂成三失。一得
T1824_.42.0021b19: 語不得意。聞説小乘名。故云得語。不知説小
T1824_.42.0021b20: 通大。守指忘月。故名失意二者語意倶失。如
T1824_.42.0021b21: 智度論呵迦旃延云。是語非大乘中説。亦三
T1824_.42.0021b22: 藏所無。蓋是諸論義師自作此説耳。三者保
T1824_.42.0021b23: 執小乘遂謗方等。如五百部。爲執諸法有決
T1824_.42.0021b24: 定相。不知佛意爲解脱。故聞畢竟空如刀傷
T1824_.42.0021b25: 心。四者即此小乘人迴心學大乘亦有三失。
T1824_.42.0021b26: 一得語不得意。聞説大作大解成有所得大。
T1824_.42.0021b27: 不知是因縁假名小大爲表非大非小。故名
T1824_.42.0021b28: 爲失。二者語意倶失。於大乘中種種推斥非
T1824_.42.0021b29: 三藏義。亦方等所無。三者保執大乘遂撥無
T1824_.42.0021c01: 小。如法華論釋藥草喩品破菩薩病。以菩薩
T1824_.42.0021c02: 聞道理有一無有二乘遂撥無小。雖一地所
T1824_.42.0021c03: 生一兩所潤而諸草木各有差別。道理乃唯
T1824_.42.0021c04: 有大不妨於縁成小。而菩薩遂撥無小守實
T1824_.42.0021c05: 喪權。故名爲失。此之四人並不悟八不中道。
T1824_.42.0021c06: 不發生正觀。故成四種失。雖有四失合成三
T1824_.42.0021c07: 迷。初之一失有顛倒病不知是病。不知救治。
T1824_.42.0021c08: 次之一失知其是病欲求救治。但服邪藥即
T1824_.42.0021c09: 舊病不除更増新病。後之二失知其是病求
T1824_.42.0021c10: 於救治。但無方便服於甘露遂成毒藥。亦舊
T1824_.42.0021c11: 病不除更起新病。雖有四失合成二過。初之
T1824_.42.0021c12: 二失自樹起迷。後之二失學教成病。初二人
T1824_.42.0021c13: 異者初鈍根起愛。後利根起見。又初人但有
T1824_.42.0021c14: 一失。後人失中更復起失。所以然者有此身
T1824_.42.0021c15: 心。已名爲失。而復推斥成九十六種異。故去
T1824_.42.0021c16: 城逾遠。岐路逾多。故法華經以此二人喩毒
T1824_.42.0021c17: 虫惡鬼也。問八不具於二諦。小乘人知諸法
T1824_.42.0021c18: 生得於世諦。云何言失。答世諦是因縁無生
T1824_.42.0021c19: 生。而小乘之流執成性生故失於世諦。尚失
T1824_.42.0021c20: 世諦。況第一義耶。問方廣道人學於大乘。明
T1824_.42.0021c21: 一切法不生不滅畢竟空應得八不。云何言
T1824_.42.0021c22: 失。答八不無生者蓋是因縁生無生。不壞生
T1824_.42.0021c23: 而説無生。而方廣之流執無生而失生。既失
T1824_.42.0021c24: 無生生亦失生無生。即倶壞二諦。問如來出
T1824_.42.0021c25: 世正爲何人。龍樹後興復斥何病。答通而言
T1824_.42.0021c26: 之佛並爲四人。是故出世。但佛未出世唯有
T1824_.42.0021c27: 前之二人。爲破此二人故説五乘之教。此二
T1824_.42.0021c28: 人中有無聞非法者。以人天善根而成就之。
T1824_.42.0021c29: 有三乘根性者説三乘之教。龍樹出世雖通爲
T1824_.42.0022a01: 四人。此論正爲大小乘人故申大小兩教。傍
T1824_.42.0022a02: 爲前二人也。又佛雖説五乘之教意在大事
T1824_.42.0022a03: 因縁。四依雖申大小兩教。意歸一極令悟中
T1824_.42.0022a04: 道發生正觀。次明得四人者。如前所明觀中
T1824_.42.0022a05: 道者凡有四種。中道即不生不滅八不義也。
T1824_.42.0022a06: 下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得縁覺菩
T1824_.42.0022a07: 提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛
T1824_.42.0022a08: 菩提。菩提云智。即是因中發觀。故成於四人
T1824_.42.0022a09: 此論合四人爲二。前二十五品令因中發觀得
T1824_.42.0022a10: 佛及菩薩菩提。後之二品令二乘人因中發
T1824_.42.0022a11: 觀得二乘菩提。故後品云。前已聞大乘法入
T1824_.42.0022a12: 第一義。今欲聞聲聞法入第一義。第一義即
T1824_.42.0022a13: 是中道。但悟有淺深。猶如三狩。故成四品。問
T1824_.42.0022a14: 若三乘同觀中道。即三乘人同禀八不。何故
T1824_.42.0022a15: 經文云爲聲聞人説十二因縁生滅。爲菩薩
T1824_.42.0022a16: 説十二無生滅耶。答大明聲聞凡有二種。一
T1824_.42.0022a17: 者得於人空不得法空。不得法空故有十二
T1824_.42.0022a18: 相生。知無有我。故入第一義。大士具得二
T1824_.42.0022a19: 空非但無我。亦無十二。故入第一義。故異於
T1824_.42.0022a20: 彼二乘。二者聲聞之人具得二空。但聲聞前
T1824_.42.0022a21: 有十二而折之。令空方入第一義。菩薩知十
T1824_.42.0022a22: 二本自不生。今亦無滅故入第一義空。如智
T1824_.42.0022a23: 度論釋大小二空。聲聞分折人法故人法空。
T1824_.42.0022a24: 菩薩知人法本性自空。雖有折法及本性不
T1824_.42.0022a25: 同。而同明入於空義。以同入空義故三乘同
T1824_.42.0022a26: 入第一義。有折法不折法故聲聞名於生滅
T1824_.42.0022a27: 觀菩薩名無生滅觀。問同入空者空義有異
T1824_.42.0022a28: 以不。答玄義中具釋。今略明一句。智度論云。
T1824_.42.0022a29: 二乘名但空。菩薩名不可得空。二乘但住於
T1824_.42.0022a30: 空名爲單空。大士知空亦復空名不可得空。
T1824_.42.0022b01: 智度論又云。二乘得二空如毛孔空。大士得
T1824_.42.0022b02: 二空如十方空也。正宗門第四。問前言二諦
T1824_.42.0022b03: 由八不而正。請爲陳之。答由八不故世諦成
T1824_.42.0022b04: 中道。即世諦義正。由八不故眞諦成中道。即
T1824_.42.0022b05: 眞諦義正。由八不故二諦合成中道。即二諦
T1824_.42.0022b06: 合正。以三種正故十二部經八萬法藏一切
T1824_.42.0022b07: 教正。以一切教正故即發生正觀戲論皆滅。
T1824_.42.0022b08: 即便得道。以斯義要故八不在初。是以論主
T1824_.42.0022b09: 因八不定佛法偏正也。問何故三種正而一
T1824_.42.0022b10: 切正耶。答三世十方諸佛所説法皆依二諦。
T1824_.42.0022b11: 以二諦總攝一切佛法。二諦既正。豈非一切
T1824_.42.0022b12: 正耶。問論主何故以八不正佛教耶。答爲三
T1824_.42.0022b13: 種人學於二諦皆墮偏邪。一者如五百部等
T1824_.42.0022b14: 執定性有即世諦墮性有。故成偏邪。二者方
T1824_.42.0022b15: 廣執定性空即眞諦墮在偏邪。爲破此二偏
T1824_.42.0022b16: 故申因縁空有爲二諦。即二諦始正。三者即
T1824_.42.0022b17: 世所行亦云。有三種中道。世諦明不常不斷
T1824_.42.0022b18: 中道。眞諦明不生不滅中道。二諦合辨非眞
T1824_.42.0022b19: 非俗中道。但考責三中。皆不成中墮在偏邪。
T1824_.42.0022b20: 故今對此偏邪明八不。正於二諦成三種中
T1824_.42.0022b21: 道。故三中得正。問八不即是二諦。云何以
T1824_.42.0022b22: 八不正於二諦。答八不雖即是二諦。但説有
T1824_.42.0022b23: 無以爲二諦不言八不。而禀教之流聞有無
T1824_.42.0022b24: 二邊墮斷常。故不成中道。若言二諦不生不
T1824_.42.0022b25: 滅不常不斷。即知。二諦便是中道。故將八
T1824_.42.0022b26: 不釋成二諦。問云何將八不釋成世諦中道。
T1824_.42.0022b27: 世諦義正耶。答一師語多對他而起。他有有
T1824_.42.0022b28: 可有即有空可空。有有可有不由空故有。若
T1824_.42.0022b29: 有空可空不由有故空。今無有可有即無空
T1824_.42.0022c01: 可空。無有可有由空故有。無空可空由有故
T1824_.42.0022c02: 空。故以空有爲世諦。有空爲眞諦。空有爲世
T1824_.42.0022c03: 諦。世諦即是因縁假有。因縁假有即是因縁
T1824_.42.0022c04: 假生因縁假滅。因縁假生不可定生。因縁假
T1824_.42.0022c05: 滅不可定滅。不可定生故無性實之生。不可
T1824_.42.0022c06: 定滅故無性實之滅。故不生不滅爲世諦中
T1824_.42.0022c07: 道。問師云。假生不生。假滅不滅。不生不滅
T1824_.42.0022c08: 名世諦中道。此乃是不於假生。云何不性生
T1824_.42.0022c09: 耶。答師云假生不生此有三意。若明二諦倶
T1824_.42.0022c10: 無生義者即假生不生。此明無有性實之生
T1824_.42.0022c11: 義耳。非是不於假生也。二者自有假生不生。
T1824_.42.0022c12: 即不於假生。爲世諦中道。此用眞諦之假爲
T1824_.42.0022c13: 世諦之中。具如上釋也。三者明此假生即是
T1824_.42.0022c14: 不生。若安不生置於眞諦生自在世諦。此乃
T1824_.42.0022c15: 是眞俗二見耳。問世諦無性實生滅云何是
T1824_.42.0022c16: 中道耶。答世諦若是性實生滅即墮偏邪不
T1824_.42.0022c17: 成中道。以世諦遠離性實偏邪故成中道。問
T1824_.42.0022c18: 性實生滅云何名偏邪。答以生定生即生是
T1824_.42.0022c19: 常生。滅若實滅故滅成斷滅。故性實生滅即
T1824_.42.0022c20: 是偏邪。問離性生滅但成世諦中道。亦成世
T1824_.42.0022c21: 諦假名耶。答即一性實之執具於二義。以性
T1824_.42.0022c22: 實是偏義故障於中道。以自性義故障於假
T1824_.42.0022c23: 名。能障一惑既具二義。所障世諦中假亦然。
T1824_.42.0022c24: 以有不自有故有是假有。即此假有遠離二
T1824_.42.0022c25: 邊。故稱中道。問若爾中假何別。答論云。亦
T1824_.42.0022c26: 爲是假名。亦是中道義。故更無二體約義不
T1824_.42.0022c27: 同耳。問若爾攝山大師云何非有非無名爲
T1824_.42.0022c28: 中道。而有而無稱爲假名。即體稱爲中。用即
T1824_.42.0022c29: 是假。云何無別。答此是一往開於體用。故體
T1824_.42.0023a01: 稱爲中。用名爲假。問大師何故作是説。答論
T1824_.42.0023a02: 文如此。故大師用之。四諦品云。衆因縁生法
T1824_.42.0023a03: 我説。即是空。亦爲最假名。亦是中道義。長行
T1824_.42.0023a04: 釋云。以遠離二邊故名中道。爲衆生故以假
T1824_.42.0023a05: 名説。中道爲體不可説其有無。用是有無故
T1824_.42.0023a06: 可得假説。故以非有非無爲中。而有而無爲
T1824_.42.0023a07: 假。蓋是一途論耳。若辨三中三假即中假常
T1824_.42.0023a08: 通。後當具説也。問何等是性實生滅。答略
T1824_.42.0023a09: 明四種人計。一者世間所説。但就耳目所見
T1824_.42.0023a10: 地水和合即外物生。父母和合有内法起。以
T1824_.42.0023a11: 其決定有内外法生故名性實。二者諸外道
T1824_.42.0023a12: 所計無因邪因決定有生。亦名性實。三者小
T1824_.42.0023a13: 乘之人執未來定有性生。從於未來起來現
T1824_.42.0023a14: 在。故名爲生。亦是性實。四者有所得大乘
T1824_.42.0023a15: 學人雖言諸法是假。決定有生可生。即生不
T1824_.42.0023a16: 因滅故生成自性。如此四種性生並障如來
T1824_.42.0023a17: 因縁世諦。論主出世破此四人性實之執。申
T1824_.42.0023a18: 明世諦是因縁假名。故世諦始成中道也。問
T1824_.42.0023a19: 世諦破此性實生滅是性空義以不。答即是
T1824_.42.0023a20: 性空也。以如是等性畢竟空寂五眼不見故
T1824_.42.0023a21: 名性空。問爲是本性空。爲是破性空。答具
T1824_.42.0023a22: 二義也。此性本來空寂。非破故空名本性空。
T1824_.42.0023a23: 如謂炎爲水。水本性空。若據妄謂之情名爲
T1824_.42.0023a24: 性執。就其求此性執不可得名破性空也。問
T1824_.42.0023a25: 既是性空。云何稱中道耶。答空無二邊。故
T1824_.42.0023a26: 稱中道。問即此亦得明非有非無中道以不。
T1824_.42.0023a27: 答以空無性實故不可爲有。有因縁假名。故
T1824_.42.0023a28: 不可爲無。此即合中與假皆是中道。問此出
T1824_.42.0023a29: 何處 答涅槃經云。亦有亦無名爲中道。即
T1824_.42.0023b01: 是其事。又涅槃云。無生死不可爲有。有常
T1824_.42.0023b02: 樂我淨不可爲無。如此之類其義非一。問云
T1824_.42.0023b03: 何用此以爲中道。答中是正義。明無性實有
T1824_.42.0023b04: 於假名。在義始正故稱爲中。問性空有幾種。
T1824_.42.0023b05: 答論性空有四種。一者計有空性名爲性空。
T1824_.42.0023b06: 此從所執立名。二者破外人性實故名性空。
T1824_.42.0023b07: 三者此性執本自空名本性空。四者因縁本
T1824_.42.0023b08: 性自空名爲性空。此性空即是佛性波若實
T1824_.42.0023b09: 相之異名耳。二乘人不見性空者不見此性
T1824_.42.0023b10: 空。此以體爲性。非性執之性。問二諦倶不生。
T1824_.42.0023b11: 倶不説。倶如倶絶。倶性倶空。性空何異。答
T1824_.42.0023b12: 猶一義耳。無性假兩生故倶不生。世諦不説
T1824_.42.0023b13: 性生。眞諦不説假生。名倶不説。二諦絶假
T1824_.42.0023b14: 實兩生名爲倶絶。絶即是如。故云倶如。問
T1824_.42.0023b15: 何故初就不生不滅明中道耶。答隨寄一門
T1824_.42.0023b16: 冀得諸悟。不應苟責所由。必欲尋之非無
T1824_.42.0023b17: 深致。世諦雖具萬化。但因果相生是衆義大
T1824_.42.0023b18: 宗立信之根本。因果若成即一切皆成。因果
T1824_.42.0023b19: 若壞即一切皆壞。今欲正世諦因果相生之
T1824_.42.0023b20: 義。是故命初就不生不滅論世諦中道。問何
T1824_.42.0023b21: 以知欲破邪偏因果正世諦因果耶。答青目
T1824_.42.0023b22: 釋不生即出内外論師九種因果。皆悉不成。
T1824_.42.0023b23: 故知。就因果以明世諦中道。問何故不言不
T1824_.42.0023b24: 因不果如涅槃十不耶。答今欲以無生滅正
T1824_.42.0023b25: 世諦因果。故不得發旨即明非因非果。問既
T1824_.42.0023b26: 説不生不滅便足。何故復説六事。答利根者
T1824_.42.0023b27: 聞初即悟。不須更説。所以然者以世諦無性
T1824_.42.0023b28: 實生滅即病無不破。了因縁假名生滅即正
T1824_.42.0023b29: 無不顯。故不須更説六事。但爲鈍根未悟宜
T1824_.42.0023c01: 轉勢演之。又根性不同受悟非一。自有聞不
T1824_.42.0023c02: 生不滅不悟。聽不常不斷便了。故更趣異縁
T1824_.42.0023c03: 宜開別教。如淨名三十餘菩薩説不二法門。
T1824_.42.0023c04: 又如曇無蝎菩薩説六百萬億波若之門。問
T1824_.42.0023c05: 已知。更説異門今何故。次不生不滅明不常
T1824_.42.0023c06: 不斷。答略有三義。一者成前世諦破性生滅
T1824_.42.0023c07: 義。所以世諦破性實生滅者。良由實生即墮
T1824_.42.0023c08: 常。實滅即墮斷。是故世諦破實生滅也。二者
T1824_.42.0023c09: 顯成世諦中道義。所以世諦假生假滅是中
T1824_.42.0023c10: 道者。良由假生非定生故不常。假滅非定滅
T1824_.42.0023c11: 故不斷。不斷不常故名中道。故擧不常不斷
T1824_.42.0023c12: 釋成世諦中道也。問不常不斷既是中道。不
T1824_.42.0023c13: 生不滅亦是中道。云何以中道顯中道。答就
T1824_.42.0023c14: 不生不滅明世諦中道義即不顯。若就不常
T1824_.42.0023c15: 不斷明於中道在義易彰。所以然者以經論
T1824_.42.0023c16: 之中多就不常不斷明中道。涅槃師子吼品
T1824_.42.0023c17: 云。衆生見起凡有二種。一斷二常。如是二
T1824_.42.0023c18: 見不名中道。無常無斷乃名中道。此論業品
T1824_.42.0023c19: 云。此論所説義離於斷常。以經論多就不常
T1824_.42.0023c20: 不斷明中道其義顯彰。其言易信。故擧不常
T1824_.42.0023c21: 不斷釋成中道。三者上雖言世諦因果相生
T1824_.42.0023c22: 是假生滅。非實生滅。此乃離性實之過。猶
T1824_.42.0023c23: 未勉因中有果無果之失。所以然者既稱假
T1824_.42.0023c24: 生。或可謂因中有果故假生。或是因中無果
T1824_.42.0023c25: 故假生。故今明假名因果相生不得有無。若
T1824_.42.0023c26: 如僧佉計因中有果故生。即是常義。如百論
T1824_.42.0023c27: 云。種種果生時種種因不失。不失者常是有
T1824_.42.0023c28: 不可失滅。故名爲常。衞世師執因中無果。故
T1824_.42.0023c29: 名爲斷。以因中無果因滅於前。果生於後。故
T1824_.42.0024a01: 名爲斷。佛法内薩婆多明三世有。即是本果
T1824_.42.0024a02: 性在未來。從未來至現在。從現在謝過去。三
T1824_.42.0024a03: 世常有。故名爲常。僧祗部二世無義。以本
T1824_.42.0024a04: 無今有已有還無故是斷滅。今明。因縁因果
T1824_.42.0024a05: 不可定有。不可定無。故是不斷不常。名爲中
T1824_.42.0024a06: 道。具如涅槃師子吼品説也。次明不一不異
T1824_.42.0024a07: 者。世諦雖離性實生滅及決定斷常。猶恐墮
T1824_.42.0024a08: 於一異。如僧佉與大衆部明因果一體。衞世
T1824_.42.0024a09: 與上座部明因果異體。如此一異並壞世諦
T1824_.42.0024a10: 因果中道。故次明不一不異。問世諦因果云
T1824_.42.0024a11: 何不一不異耶。答觀法品云。衆因縁生法不
T1824_.42.0024a12: 即因。不異因。以因果不同能所二義何得爲
T1824_.42.0024a13: 一。因名果因。果名因果。云何得異。故稱中
T1824_.42.0024a14: 道。次不來不出者惑病無窮。不可備擧。世諦
T1824_.42.0024a15: 中道無量。亦不可具明。今更以二門頒其大
T1824_.42.0024a16: 要即病無不破。中無不顯。惑者雖聞上六不
T1824_.42.0024a17: 而終謂決定有果。既決定有果。若從外來必
T1824_.42.0024a18: 從内出。故次明不來不出。如計衆生苦樂萬
T1824_.42.0024a19: 物生滅皆從自在天來謂外來義。復有外道
T1824_.42.0024a20: 計苦樂之果皆是我之自作我之自受。故名
T1824_.42.0024a21: 内出。復有宿作外道。如須跋之流。計苦樂
T1824_.42.0024a22: 之果皆從往因。不由現縁爲内出義。復有外
T1824_.42.0024a23: 道。謂男女和合生於衆生。四大共聚以生外
T1824_.42.0024a24: 物名爲外來。此以因爲内。以縁爲外。又如
T1824_.42.0024a25: 毘曇計木有火性。從於性火以成事火爲内
T1824_.42.0024a26: 出義。成論明木無火性。但假縁生爲外來義。
T1824_.42.0024a27: 若計有内火性復假外縁。即具計來出。今明
T1824_.42.0024a28: 如此來出皆壞世諦因果。是故次明不來不
T1824_.42.0024a29: 出。問世諦因果云何不來不出耶。答因縁因
T1824_.42.0024b01: 果不可内外。故名中道。所以然者論云。衆
T1824_.42.0024b02: 因縁生法以果不偏在因故不内。不偏在縁
T1824_.42.0024b03: 故不外。淨名云。法不屬因。不在縁。故以不
T1824_.42.0024b04: 偏在二邊故稱中道。問何故但説八事。答八
T1824_.42.0024b05: 事四對。一一相對病無不破。中無不顯。即義
T1824_.42.0024b06: 無不足。但以四對歴破衆計。歴明中道於義
T1824_.42.0024b07: 略圓。故但説八也。次明眞諦具八不。明眞
T1824_.42.0024b08: 諦中道者以空有爲世諦。有空爲眞諦。以空
T1824_.42.0024b09: 有爲世諦世諦則是假生假滅。對世諦假生
T1824_.42.0024b10: 明眞諦假不生。對世諦假滅明眞諦假不滅。
T1824_.42.0024b11: 不生不滅爲眞諦中道。問何以知二諦倶無
T1824_.42.0024b12: 生耶。答瓔珞經佛母品云。二諦者不一不二
T1824_.42.0024b13: 不常不斷不來不出不生不滅。故知。八不具
T1824_.42.0024b14: 二諦也。此論明大小二人倶亡失二諦。小乘
T1824_.42.0024b15: 執有撥空。故失於眞諦。大乘人執空排有。故
T1824_.42.0024b16: 失於世諦。接此二失仍牒八不。故知。八不具
T1824_.42.0024b17: 足二諦。又大乘人執畢竟空無有世諦。既失
T1824_.42.0024b18: 世諦亦失第一義諦。是故今明雖畢竟無生
T1824_.42.0024b19: 而有二諦。問但應直明二諦。何故乃明二諦
T1824_.42.0024b20: 倶無生耶。答直明空有二諦者。容謂還具取
T1824_.42.0024b21: 前大小二人所明空有。合成二諦。此即偏病
T1824_.42.0024b22: 不破中道不顯。故今明二諦倶無生即雙破
T1824_.42.0024b23: 二偏。具明中道。所以然者以世諦無生故破
T1824_.42.0024b24: 於性生。即小乘執性有此病得除。以眞諦無
T1824_.42.0024b25: 生明因縁生宛然即是無生。故大乘偏空病
T1824_.42.0024b26: 息。故知。二諦無生霍破兩病。又以世諦無性
T1824_.42.0024b27: 生。有因縁假生故世諦成中道。眞諦無假生。
T1824_.42.0024b28: 明因縁假不生眞諦成中道。以具得顯二中
T1824_.42.0024b29: 道。所以明二諦倶不生。又由來但明一諦生。
T1824_.42.0024c01: 一諦不生。欲對破彼計。故明二諦倶無有生。
T1824_.42.0024c02: 又明二諦倶不生者。欲示一切法本來畢竟
T1824_.42.0024c03: 無生。令一切衆生悟無生忍。故明二諦倶無
T1824_.42.0024c04: 生。所以然者夫心若有生即有所依。有所依
T1824_.42.0024c05: 即有所縛。有所縛不得離生老病死憂悲苦
T1824_.42.0024c06: 惱。尚不得二乘。何況佛道。若心無生即無
T1824_.42.0024c07: 所依。離一切縛即便得中道。故五十二賢聖
T1824_.42.0024c08: 皆就無生觀内分其階級。初信諸法本性無
T1824_.42.0024c09: 性故名十信。稍析伏生心令不起動念。故名
T1824_.42.0024c10: 爲伏忍。即三十心人。以折伏生心不起動念
T1824_.42.0024c11: 即無生稍明。順諸法無生不墮於生。故名爲
T1824_.42.0024c12: 順忍。初地至六地也。生心動念不復現前。無
T1824_.42.0024c13: 生現前故名無生忍。七地至九地也。生心動
T1824_.42.0024c14: 念畢竟寂滅。無生妙語了了分明。故稱寂滅
T1824_.42.0024c15: 忍。十地等覺妙覺地也。以階級無階級唯一
T1824_.42.0024c16: 無生觀。無階級階級故有五十二位不同。所
T1824_.42.0024c17: 以五十二位並作無生觀者。良由二諦本來
T1824_.42.0024c18: 無生。故因二諦無生發無生觀。如涅槃云。十
T1824_.42.0024c19: 二因縁不生不滅能生觀智。即知。八不是五
T1824_.42.0024c20: 十二賢聖之根本也。問云何五十二賢聖皆
T1824_.42.0024c21: 悟二諦無生。答以了世諦故一切性實有所
T1824_.42.0024c22: 得心畢竟不生。以了眞諦故知因縁生即無
T1824_.42.0024c23: 生。於一切假生不復生心動念。總攝生病無
T1824_.42.0024c24: 出假實。於此二處不復動念。即悟無生法忍。
T1824_.42.0024c25: 故有一切賢聖也。問世諦破性生滅明不生
T1824_.42.0024c26: 不滅。眞諦破假生滅明不生不滅以不。答正
T1824_.42.0024c27: 意則不然。世諦破實生滅明不生不滅。眞諦
T1824_.42.0024c28: 明假生宛然即是無生。故不破也。所以經云。
T1824_.42.0024c29: 不壞假名而説諸法實相。論云。因縁生法我
T1824_.42.0025a01: 説即是空。若破假生滅者即違此經論。問何
T1824_.42.0025a02: 故破性生辨無生。而假生即是無生。答諸法
T1824_.42.0025a03: 畢竟無有性生。故五眼不見。但顛倒横謂言
T1824_.42.0025a04: 有。所以須破性生既竟。始得辨因縁假生。爲
T1824_.42.0025a05: 佛菩薩世諦。此因縁假生爲佛眼所見。云何
T1824_.42.0025a06: 破因縁世諦耶。但因縁生即寂滅性故名爲
T1824_.42.0025a07: 眞諦無生。爲眞諦中道。問舊何得云世諦破
T1824_.42.0025a08: 性生。眞諦破假生耶。答此據假病爲言耳。本
T1824_.42.0025a09: 對性立假。而惑者復決定謂道理有此假。故
T1824_.42.0025a10: 成假生病。今破此假生病故言破假耳。而不
T1824_.42.0025a11: 破因縁無所得假。故二諦倶破性假凡有二
T1824_.42.0025a12: 義。若世諦破性即破而不收。眞諦破假亦破
T1824_.42.0025a13: 亦收。破其能迷之情收取所惑之假。故但除
T1824_.42.0025a14: 其病而不除其法。亦有二門。一無法可除。即
T1824_.42.0025a15: 破性實之法。二但除能迷之情。不除所迷之
T1824_.42.0025a16: 法。即眞諦破假義也。問若因縁假生即是無
T1824_.42.0025a17: 生故不破者。亦因縁性生即是無生。亦應
T1824_.42.0025a18: 不破。答因縁性如佛性法性等。此猶是假義
T1824_.42.0025a19: 耳。今取有所得生。是性生故生。不得是無生。
T1824_.42.0025a20: 如此之性即但破不收。問何人執假生。而言
T1824_.42.0025a21: 眞諦破假生。答有二種人。一者不空假名二
T1824_.42.0025a22: 諦。二者空假名二諦。爲此二人故明眞諦破
T1824_.42.0025a23: 假。不空假人謂世諦空無性實生。而假生不
T1824_.42.0025a24: 可空。爲此人故明世諦因縁。假生即是無生。
T1824_.42.0025a25: 何處有此假法不空。若有此假法不空者。須
T1824_.42.0025a26: 破此假法也。問即此不空假名義。亦得是今
T1824_.42.0025a27: 世諦中道以不。答亦有斯意。汝云。空無性
T1824_.42.0025a28: 實故是眞諦。有於假法名爲世諦。此二諦猶
T1824_.42.0025a29: 是今之世諦義耳。以世諦是因縁假名。無有
T1824_.42.0025b01: 性實之法。云何乃用世諦之空。爲眞諦空耶。
T1824_.42.0025b02: 問觀由來義亦同今説。世諦是三假。即無復
T1824_.42.0025b03: 性實。眞諦是四絶。即不復有三假。此亦是
T1824_.42.0025b04: 二諦破假實義。與今何異也。答淺深門自當
T1824_.42.0025b05: 具釋。由來雖言世諦是三假。今以無所得望
T1824_.42.0025b06: 之終是性義。爲今世諦所破。今明。裁起一
T1824_.42.0025b07: 念作於生解即是性義。何者既起心作生解。
T1824_.42.0025b08: 心謂有此生復起於生心即是有所得。故名
T1824_.42.0025b09: 爲性也。若聞生謂生是滅生名爲因縁生。而
T1824_.42.0025b10: 遂作因縁解即成因縁病。須破此因縁。故破
T1824_.42.0025b11: 假實。須望觀心精密投之。不爾還成舊義。二
T1824_.42.0025b12: 者空假名人謂空於假生方是無生。蓋是壞
T1824_.42.0025b13: 生而辨無生。爲對此縁故明假生即是無生
T1824_.42.0025b14: 名爲眞諦。問不生不滅云何是眞諦中道。答
T1824_.42.0025b15: 以有空爲眞諦遠離生滅。故稱爲中。既稱有
T1824_.42.0025b16: 空則空不自空。故名爲假。如世諦不異也。問
T1824_.42.0025b17: 既云空有爲世諦。有空爲眞諦。即二諦並是
T1824_.42.0025b18: 因縁假名。禀教之流聞有作有解。聞無作無
T1824_.42.0025b19: 解。即二諦並成性病。論主破此性實二諦。申
T1824_.42.0025b20: 明因縁假名二諦。即二諦倶破性。云何世諦
T1824_.42.0025b21: 破性。眞諦破假。答余年二十二。於紹隆寺以
T1824_.42.0025b22: 此義諮師。師云。通論破假實。即具有四句。
T1824_.42.0025b23: 向所問者即二諦倶破性。世諦破性生。眞諦
T1824_.42.0025b24: 破性無生。故二諦倶是假也。二者二諦倶破
T1824_.42.0025b25: 假。由來有所得世諦是假故假。今明世諦是
T1824_.42.0025b26: 不假假故世諦破假也。因縁不假假眞諦破
T1824_.42.0025b27: 由來假故假眞諦。問他不明眞諦是假。何以
T1824_.42.0025b28: 破之。答彼眞諦雖非假而假爲眞立名。此假
T1824_.42.0025b29: 名是名故名則亦得眞破假。又中假師聞假
T1824_.42.0025c01: 作假解。亦須破此假。師云。中假師罪重。永
T1824_.42.0025c02: 不見佛。所以作此呵者本爲對性故説假。令
T1824_.42.0025c03: 其迥悟耳。而遂捨性存假謂決定。爲是心有
T1824_.42.0025c04: 所依故永不見佛。宜須破之。三者世諦破假。
T1824_.42.0025c05: 眞諦破實。此正對由來義。由來世諦是三假。
T1824_.42.0025c06: 眞諦四絶。則非假。故今明世諦破此有所得
T1824_.42.0025c07: 假。始得辨世諦爲假。問云何破耶。答世諦
T1824_.42.0025c08: 是假者世諦何所待耶。若待眞諦者眞諦非
T1824_.42.0025c09: 所待。世諦云。何是能待。世諦既不待眞諦。又
T1824_.42.0025c10: 不自待世諦。即知。世諦非待世諦非待。云何
T1824_.42.0025c11: 是假。今世諦既無此假。故云世諦破假。今之
T1824_.42.0025c12: 世諦有不自有。由空故有。即世諦始成假也。
T1824_.42.0025c13: 眞諦破實者眞不自眞。名爲俗眞。眞非俗眞
T1824_.42.0025c14: 則眞不成眞。故因縁假眞破彼性實眞。四者
T1824_.42.0025c15: 世諦破實。眞諦破假。如前釋之。問世諦破實
T1824_.42.0025c16: 而世諦是假。眞諦破假即應眞諦非假。答眞
T1824_.42.0025c17: 諦破假生滅。不言眞諦破一切假。問既具有
T1824_.42.0025c18: 四句。今何故言世諦破實眞諦破假耶。答通
T1824_.42.0025c19: 論假實乃具四句。今欲釋二諦倶無生。故世
T1824_.42.0025c20: 諦無實生。眞諦無假生。故得分二諦無生爲
T1824_.42.0025c21: 異。若言世諦破實生。眞諦破實不生。即破生
T1824_.42.0025c22: 復破不生。便不釋八不。是以二諦不得倶破
T1824_.42.0025c23: 實也。若世諦破假生。眞諦破假不生。亦非
T1824_.42.0025c24: 釋八不義。故不得倶破假也。若世諦破假生。
T1824_.42.0025c25: 眞諦破實不生。亦不釋八不。故四門之中但
T1824_.42.0025c26: 得世諦明無實生。眞諦辨無假生耳。問叵有
T1824_.42.0025c27: 眞諦亦破實生以不。答取其義意即亦有之。
T1824_.42.0025c28: 以計實無生既是有所得。猶是生義耳。但就
T1824_.42.0025c29: 外人一往立義不言眞諦是生。故眞諦不破
T1824_.42.0026a01: 生也。次不常不斷者既聞眞諦不生不滅。由
T1824_.42.0026a02: 來便謂有眞諦天然四絶之理。有佛無佛性
T1824_.42.0026a03: 相常住是故常。而眞諦絶於四句。此即爲斷。
T1824_.42.0026a04: 今破此斷常故云不斷不常。以非定有此眞
T1824_.42.0026a05: 理故不常。不曾有四句可絶故云不斷。名爲
T1824_.42.0026a06: 中道。不一不異者。惑者既聞不生不滅不斷
T1824_.42.0026a07: 不常。便謂眞諦理無差別。故名爲一。即開
T1824_.42.0026a08: 善用之。光宅謂眞理亦有淺深故累隔眞諦。
T1824_.42.0026a09: 故名爲異。今倶破之。故云不一不異。所以經
T1824_.42.0026a10: 云。無色無形對一相所謂無相。以一相故不
T1824_.42.0026a11: 可爲異。以無相故不可言一。不一不異名爲
T1824_.42.0026a12: 中道。不來不出者由來折俗得眞。故名爲來。
T1824_.42.0026a13: 從眞出俗。目之爲出。今破此來出故明不來
T1824_.42.0026a14: 不出。問何處作此釋。答智度論釋集散品。解
T1824_.42.0026a15: 無爲法有集散云。穿物得空。是無爲之集。塞
T1824_.42.0026a16: 物失空是無爲之散。集散即是來出義也。又
T1824_.42.0026a17: 空色不可一故。空非色内而出。空色不可異
T1824_.42.0026a18: 故。空非色外而來。不來不出爲眞諦中道。問
T1824_.42.0026a19: 世諦假生滅即不生不滅爲眞諦中道者。亦
T1824_.42.0026a20: 得世諦假斷常即不斷不常爲眞諦中道耶。
T1824_.42.0026a21: 答通即例之。但佛弟子許世諦是生滅。諱世
T1824_.42.0026a22: 諦是斷常。故非例也。一異來出即可通二義。
T1824_.42.0026a23: 次二諦合具八不。合明二諦中道者此有二
T1824_.42.0026a24: 義。一者合論二諦以釋中道。二者泯二歸乎
T1824_.42.0026a25: 不二辨於體中。就合明二諦爲中復有三義。
T1824_.42.0026a26: 一者欲釋經論但明二諦義。即二諦攝法義
T1824_.42.0026a27: 周。不須明於三諦。二者單明二諦。此是單
T1824_.42.0026a28: 明用中。合明二諦合辨用中。第三明非眞非
T1824_.42.0026a29: 俗方是體中。此釋經中三諦義也。問云何但
T1824_.42.0026b01: 明二諦爲中耶。答則關内影師舊二諦中道
T1824_.42.0026b02: 義是也。彼云。眞故無有。俗故無無。眞故無
T1824_.42.0026b03: 有雖無而有。俗故無無雖有而無。雖無而有
T1824_.42.0026b04: 不滯於無。雖有而無不累於有。不滯於無。故
T1824_.42.0026b05: 不斷。不累於有故不常。即是不有不無不斷
T1824_.42.0026b06: 不常中道。此合釋四不之義。以生常是有。滅
T1824_.42.0026b07: 斷爲無故也。不一不異者例上應云。以俗諦
T1824_.42.0026b08: 故非一。以眞諦故不異。俗故無一雖異而一。
T1824_.42.0026b09: 眞故無異雖一而異。雖異而一。故不滯於異。
T1824_.42.0026b10: 雖一而異。故不著於一。不一不異名爲中道。
T1824_.42.0026b11: 若對破立者開善謂眞俗一體。故名爲一。龍
T1824_.42.0026b12: 光謂眞俗異體。故名言異。今倶斥之。故云不
T1824_.42.0026b13: 一不異。所以天親釋大品明十種散動。而一
T1824_.42.0026b14: 異是二種散動。故知。眞俗不可一異。東陽傅
T1824_.42.0026b15: 大士二諦頌云。二諦並非雙。恒乖未曾各。沈
T1824_.42.0026b16: 浮隨不隨。飄颺泊無泊。其人本不學問。尚
T1824_.42.0026b17: 知。二諦不可一異。況尋經論者有定執乎。不
T1824_.42.0026b18: 來不出者眞諦空故不來。俗諦有故不出。出
T1824_.42.0026b19: 猶去也。例上可知。問各明二諦中道已竟。何
T1824_.42.0026b20: 故復合明二諦中道耶。答但明俗諦不明眞
T1824_.42.0026b21: 諦。即偏墮有邊。但明眞諦不明俗諦。即偏墮
T1824_.42.0026b22: 空邊。今合明二諦離此二邊。故名中道。大
T1824_.42.0026b23: 朗法師教周顒二諦。其人著三宗論云。佛所
T1824_.42.0026b24: 以立二諦者。以諸法具空有二。所以不偏。故
T1824_.42.0026b25: 名中道。問世諦絶性。眞諦絶假。合明二諦
T1824_.42.0026b26: 治何偏耶。答但明世諦絶性不明眞諦絶假。
T1824_.42.0026b27: 即名爲偏。但明眞諦絶假不明世諦絶性在
T1824_.42.0026b28: 義亦遍。以具明二諦倶絶假實即義始圓正。
T1824_.42.0026b29: 故名中道。問云何是二諦合明中假耶。答合
T1824_.42.0026c01: 明離二偏爲中。合明二諦因縁故是假也。次
T1824_.42.0026c02: 泯二諦。以歸不二明中道者。若作體用明之
T1824_.42.0026c03: 上三種皆是用中。但用中有離有合。各明二
T1824_.42.0026c04: 諦中道爲離。即是各正二諦義。合明二諦中
T1824_.42.0026c05: 道即是合正二諦義。今次明體中者即是收
T1824_.42.0026c06: 用歸體所以須此一重者。禀教之流聞説二
T1824_.42.0026c07: 諦。便作二解即成二見。故大品經云。諸有
T1824_.42.0026c08: 二者無道無果。涅槃經云。明與無明愚者謂
T1824_.42.0026c09: 二。亦眞之與俗愚者謂二。今明諸佛菩薩無
T1824_.42.0026c10: 名相中強名相。説欲令因名相悟無名相。故
T1824_.42.0026c11: 不二而二名爲二諦。欲令因不二二悟二不
T1824_.42.0026c12: 二。故名不二中道。以空有爲世諦。世諦即
T1824_.42.0026c13: 生。有空爲眞諦。眞諦名爲滅。既稱空有即不
T1824_.42.0026c14: 有。故云不生。有空即非空。故云不滅。不生不
T1824_.42.0026c15: 滅即是非眞非俗中道。不常不斷者亦得例
T1824_.42.0026c16: 上。眞諦有佛無佛性相常住。故名爲常。世諦
T1824_.42.0026c17: 有法虚假。必歸磨滅。故稱爲斷。如來説此
T1824_.42.0026c18: 因縁常無常。爲令衆生了悟非常非無常。故
T1824_.42.0026c19: 名爲中道。亦得展轉相釋。惑者聞非眞非俗
T1824_.42.0026c20: 不生不滅中道。便爲是常。既非眞俗絶於眞
T1824_.42.0026c21: 俗。故名爲斷。爲止此心。既非生滅亦非斷
T1824_.42.0026c22: 常。乃名中道。不一不異者。若例上義以空有
T1824_.42.0026c23: 爲世諦。世諦即是無差別差別。故名一異。以
T1824_.42.0026c24: 有空爲眞諦。眞諦是差別無差別。故名異一。
T1824_.42.0026c25: 異一即非一。一異即非異。非異非一名爲中
T1824_.42.0026c26: 道。若爲成上者。惑者既聞中道不生不滅非
T1824_.42.0026c27: 常非斷。便謂泯然一相。若除一相便謂中道
T1824_.42.0026c28: 亦有淺深。便是異相。以有所得人心必有所
T1824_.42.0026c29: 依。若不住一便墮於異。是故今明既非生滅
T1824_.42.0027a01: 斷常。即亦非一異。不來不出者例上明以空
T1824_.42.0027a02: 有爲世諦。世諦故有來。有空爲眞諦眞諦息
T1824_.42.0027a03: 於有法。故名爲去。如來説此來去爲令悟無
T1824_.42.0027a04: 來去。以來是不來相來。故來無所來。去是不
T1824_.42.0027a05: 去相去故去無所去。不來不去名爲中道。若
T1824_.42.0027a06: 成上義者既聞中道具上六不。便謂中道出二
T1824_.42.0027a07: 邊之外。故名爲出。向執二邊即中道不成。今
T1824_.42.0027a08: 捨二邊故有中道。故中道始成。爲息此心明
T1824_.42.0027a09: 中非邊外。是故不出。尚無邊可出。何中可來。
T1824_.42.0027a10: 問何故作如此釋。答論云。以此八事總破一
T1824_.42.0027a11: 切法。破一切法者歴破衆生心所行事。衆生
T1824_.42.0027a12: 心唯行此八事中。故今皆悉不之。令心無所
T1824_.42.0027a13: 行。無所行故無所得。即是迥悟無生。故作此
T1824_.42.0027a14: 釋也。次結束之雖有四種中假合但成一中
T1824_.42.0027a15: 一假。非眞俗爲體。故名爲中。眞俗爲用。故稱
T1824_.42.0027a16: 爲假。問何故以非眞俗爲中。眞俗爲假。答寄
T1824_.42.0027a17: 於兩非息二邊之見。故名爲中。實非眞俗爲
T1824_.42.0027a18: 衆生故強作眞俗名説。故眞俗名假。二者體
T1824_.42.0027a19: 用悉名爲中。以中是正義。以具有非眞俗及
T1824_.42.0027a20: 以眞俗。此義始正故悉名爲中。三者眞俗非
T1824_.42.0027a21: 眞俗皆是假。所以皆稱假者並是如來假名
T1824_.42.0027a22: 字説。故皆悉是假。所以然者道門未曾眞俗。
T1824_.42.0027a23: 假説眞俗。故眞俗是假。亦未曾非眞俗。假
T1824_.42.0027a24: 説非眞俗。故非眞俗亦是假。又眞俗不自眞
T1824_.42.0027a25: 俗。是非眞俗眞俗眞俗既是假。非眞俗不自
T1824_.42.0027a26: 非眞俗由眞俗。由眞俗故非眞俗即非眞俗
T1824_.42.0027a27: 亦是假。問倶中倶假復得合爲一假。合成一
T1824_.42.0027a28: 中以不。答具足眞俗非眞俗義乃圓正。始成
T1824_.42.0027a29: 一圓中。眞俗非眞俗不自始是一圓假也。問
T1824_.42.0027b01: 單明眞俗是何中何假。直明非眞俗復是何
T1824_.42.0027b02: 假何中。答一往目之非眞俗爲體假。眞俗爲
T1824_.42.0027b03: 用假。眞俗爲用中。非眞俗爲體中。所以作
T1824_.42.0027b04: 此語者爲欲釋論文中假。故一往立於體用。
T1824_.42.0027b05: 復爲對由來眞俗是體。無有非眞俗體故。明
T1824_.42.0027b06: 眞俗是用。非眞俗方是體。令其捨眞俗二見
T1824_.42.0027b07: 得迥悟耳。若守此語作解者其過更深。師又
T1824_.42.0027b08: 云。直稱體用即無復縱迹。所以然者既稱體
T1824_.42.0027b09: 用。即是因縁。因縁體用即寂滅性。云何更守
T1824_.42.0027b10: 此言耶。如體用一事既爾。六根所對四儀動
T1824_.42.0027b11: 靜常須識。其是因縁若精識因縁則知。因縁
T1824_.42.0027b12: 四儀未曾四與不四。無復下心處。所以於此
T1824_.42.0027b13: 四儀不起愛見。即常與道合。師又云。凡有所
T1824_.42.0027b14: 説皆爲息病。病息則語盡。如雹摧草草死而
T1824_.42.0027b15: 雹消。不得復守言作解。守言作解還復成病。
T1824_.42.0027b16: 無得解脱。又師云。以觀心發言即言不動觀。
T1824_.42.0027b17: 言不動觀竟何嘗言。師又云。寄言以顯道實
T1824_.42.0027b18: 無言可寄即知。言不異道既無言可寄。何道
T1824_.42.0027b19: 可寄言。即心下一無所依。若復依此無所依
T1824_.42.0027b20: 即無依還是依。冀迥悟之賓望玄指而一變。
T1824_.42.0027b21: 擧一可例諸耳。問師何故立於中假。復以何
T1824_.42.0027b22: 義破中假耶。答上已釋竟。今當重説對由來
T1824_.42.0027b23: 性義。是故立假治學教偏病。所以明中。令捨
T1824_.42.0027b24: 偏不著中。性去不留假。即須知。偏捨無所
T1824_.42.0027b25: 捨。性去無所去。昔山中學士名慧靜法師。云
T1824_.42.0027b26: 惑去論主去。此去無所去。而遂捨偏著中。除
T1824_.42.0027b27: 性立假。以此安心即畢竟不見佛。所以然者
T1824_.42.0027b28: 佛心無所依。汝心有所寄。乃與佛隔。何由見
T1824_.42.0027b29: 佛。爲此義故須破之。又須破中假者人未學
T1824_.42.0027c01: 三論。已懷數論之解。今聽三論又作解以安
T1824_.42.0027c02: 於心。既同安於心即倶是有所得。與舊何異。
T1824_.42.0027c03: 又過甚他人。所以然者昔既得數論舊解。今
T1824_.42.0027c04: 復得三論新智。即更加一見。師云。此是足載
T1824_.42.0027c05: 耳。可謂。學彌廣倒彌多。而經論意在息心達
T1824_.42.0027c06: 本源。故號爲沙門。又息之以至於無息矣。所
T1824_.42.0027c07: 言不破中假者。體道之人達此性假本來是
T1824_.42.0027c08: 道不須破之。既欲破之豈非破於道耶。最須
T1824_.42.0027c09: 深見此意。而今言破者爲其不知所立性假
T1824_.42.0027c10: 本來是道。故用道爲非道。今還令其悟非道
T1824_.42.0027c11: 爲道。故云破耳。實不破也。二者又須知。性即
T1824_.42.0027c12: 是假。凡夫顛倒謂假成性。諸佛觀之性常是
T1824_.42.0027c13: 假。故云一切世諦。若於如來常是第一義諦。
T1824_.42.0027c14: 三者體道之人知此道未曾假性。假性出自
T1824_.42.0027c15: 兩縁。亦如一道未曾眞俗。眞俗出自二縁。四
T1824_.42.0027c16: 者尋教之流須識諸佛菩薩内得無礙之觀。
T1824_.42.0027c17: 外有無方之辨。説假爲性。説性爲假。説性假
T1824_.42.0027c18: 爲非性假。非性假爲性假。若守片言便喪圓
T1824_.42.0027c19: 意。非學三論者矣
T1824_.42.0027c21:
T1824_.42.0027c22:中觀論疏卷第二末
T1824_.42.0027c23: 釋吉藏撰
T1824_.42.0027c24: 因縁品第一
T1824_.42.0027c25: 淺深門第五。問他亦云。有爲世諦。空爲眞諦。
T1824_.42.0027c26: 與今何異。答須初章語簡之。他云。有有可有
T1824_.42.0027c27: 則有無可無。故有不由無即無不由有。有是
T1824_.42.0020a02: 離有無見乃名爲中耳。若離有無而著非有
T1824_.42.0020a03: 非無者即非中也。二者別對上小乘人。一往
T1824_.42.0020a04: 小乘人計諸法有。得於世諦不知諸法空。即
T1824_.42.0020a05: 失第一義。然既不識第一義。亦不識世諦。故
T1824_.42.0020a06: 倶失二諦。今申二諦中道令小乘人識二諦
T1824_.42.0020a07: 中道。發生正觀戲論斯滅。故龍樹造此中論
T1824_.42.0020a08: 也。三者對上學大乘人。一往大乘人得諸法
T1824_.42.0020a09: 畢竟空。得第一義失於世諦。然既不識世諦。
T1824_.42.0020a10: 亦不識第一義。雖畢竟空宛然而有。故不滯
T1824_.42.0020a11: 空。雖因縁有常畢竟空。故不著於有。即是二
T1824_.42.0020a12: 諦中道。今爲破斷常二邊申於二諦。令學大
T1824_.42.0020a13: 乘人識。人識中道發生正觀。故言爲是等故
T1824_.42.0020a14: 造此中論
| T1824_.42.0020a15: | 中觀論疏卷第一 | 末畢 |
T1824_.42.0020a17:
T1824_.42.0020a18: 釋吉藏撰
T1824_.42.0020a19: 因縁品第一
T1824_.42.0020a20: 不生亦不滅下第二重牒八不解釋。前已略
T1824_.42.0020a21: 出三種方言。但八不既是衆經大意此論宗
T1824_.42.0020a22: 旨。略釋難明。廣敷乃現。以去仁壽三年三
T1824_.42.0020a23: 月二日。江南學士智泰來至皇朝請述所聞。
T1824_.42.0020a24: 遂爲其委釋開爲十門。一大意門。二尋本門。
T1824_.42.0020a25: 三得失門。四正宗門。五淺深門。六同異門。七
T1824_.42.0020a26: 攝法門。八次第門。九料簡門。十新通門。大意
T1824_.42.0020a27: 門第一。八不者蓋是正觀之旨歸方等之心
T1824_.42.0020b01: 骨。定佛法之偏正示得失之根原。迷之即八
T1824_.42.0020b02: 萬法藏冥若夜遊。悟之即十二部經如對白
T1824_.42.0020b03: 日。余昔在江左鑚仰累年。未栖河右用爲心
T1824_.42.0020b04: 鏡。雖復東西阻隔未始分乖。周旋南北何嘗
T1824_.42.0020b05: 徒歩。略陳宿記用別門人。豈曰窮微。蓋是
T1824_.42.0020b06: 題自心之路耳。第二尋本門。問此論文有四
T1824_.42.0020b07: 卷。博含五百偈。何故八不標在論初。答領
T1824_.42.0020b08: 前序意足已明之。未曉向言。今當委示。淨名
T1824_.42.0020b09: 經云。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師
T1824_.42.0020b10: 無不由是生。即知。波若方便爲十方三世諸
T1824_.42.0020b11: 佛法身之父母也。以衆聖託二慧而生。二慧
T1824_.42.0020b12: 由二諦而發。二諦因八不而正。即知。八不
T1824_.42.0020b13: 爲衆教之宗歸群聖之原本。但禀教之流捨
T1824_.42.0020b14: 本崇末。四依出世令棄末歸本。故標八不貫
T1824_.42.0020b15: 在論初。問八不但是佛菩薩本。亦是二乘人
T1824_.42.0020b16: 天本耶。答由八不即二諦正。二諦正即二慧
T1824_.42.0020b17: 生。二慧生即有佛菩薩。有佛菩薩故説二乘
T1824_.42.0020b18: 及人天之教。即知。八不亦是二乘人天之本。
T1824_.42.0020b19: 如大品云。若無菩薩出世即無三乘之教。亦
T1824_.42.0020b20: 無世間五戒十善也。問二慧云何由二諦而
T1824_.42.0020b21: 生。答須精識二諦即二慧始成。關内曇影法
T1824_.42.0020b22: 師中論序云。斯論雖無法不窮。無言不盡。統
T1824_.42.0020b23: 其要歸即會通二諦。以眞諦故無有。俗諦故
T1824_.42.0020b24: 無無。眞諦故無有雖無而有。俗諦故無無雖
T1824_.42.0020b25: 有而無。雖無而有不滯於無。雖有而無不著
T1824_.42.0020b26: 於有。不著於有即常著氷消。不滯於無即斷
T1824_.42.0020b27: 無見滅。即知。二諦遠離二邊名爲中道。問
T1824_.42.0020b28: 云何眞諦雖無而有。俗諦雖有而無。答此由
T1824_.42.0020b29: 是不壞假名而説實相。故有宛然而無。不動
T1824_.42.0020c01: 眞際建立諸法。故無宛然而有。二諦生二慧
T1824_.42.0020c02: 者以悟有宛然而無故生漚和波若。了無宛
T1824_.42.0020c03: 然而有故生波若漚和。漚和波若即波若宛
T1824_.42.0020c04: 然而漚和。波若漚和即漚和宛然而波若。以
T1824_.42.0020c05: 漚和宛然而波若故不著常。波若宛然而漚
T1824_.42.0020c06: 和故不滯斷。不斷不常名爲正觀。然離二諦
T1824_.42.0020c07: 無別中道。即因縁二諦名爲中道。離二慧無
T1824_.42.0020c08: 別正觀。即因縁二慧名爲正觀。故以二諦中
T1824_.42.0020c09: 道發生二慧正觀。以得二慧正觀寂滅斷常
T1824_.42.0020c10: 諸邊故有佛菩薩。所以二慧名爲法身父母。
T1824_.42.0020c11: 問已知。二慧由二諦而發。衆聖託二慧而生。
T1824_.42.0020c12: 何故以波若爲母。方便爲父耶。答意乃無窮。
T1824_.42.0020c13: 略明二義。一者實慧虚凝。與陰同靜。方便動
T1824_.42.0020c14: 用。共彼陽齊。故配之父母。又凡夫著有。二乘
T1824_.42.0020c15: 滯空。波若鑒空。即越凡。漚和渉有。即超聖。
T1824_.42.0020c16: 越凡淺易。即義同於母。超聖深難。故比之於
T1824_.42.0020c17: 父。故什師答王稚遠問。明波若方便更無兩
T1824_.42.0020c18: 體。但以淺深勝劣故分爲二。問波若漚和何
T1824_.42.0020c19: 故無二體耶。答智度論云。譬如金爲巧物離
T1824_.42.0020c20: 金無巧物。離巧物無金。而有金巧二義。金喩
T1824_.42.0020c21: 波若。巧喩漚和。故知。唯一正觀義分權實。問
T1824_.42.0020c22: 漚和云何巧耶。答二乘下位不能照空即便
T1824_.42.0020c23: 鑒有。故無善巧。大士雖復照空宛然而有。故
T1824_.42.0020c24: 名爲巧。問菩薩何由有此巧耶。答此之善巧
T1824_.42.0020c25: 由二諦而生。良由不動眞際。建立諸法雖入
T1824_.42.0020c26: 深空即能渉有。故有此善巧也。問照空宛然
T1824_.42.0020c27: 而有既名巧者。亦照有宛然而空亦應名巧。
T1824_.42.0020c28: 則並是漚和。有何波若。答實如所問。故什
T1824_.42.0020c29: 師云。觀空不證渉有不著。皆是漚和。以同巧
T1824_.42.0021a01: 故也。但觀空不證雖是漚和而從波若受名
T1824_.42.0021a02: 沒其巧稱。但取渉有不著故名漚和。此解與
T1824_.42.0021a03: 智度論同。智度論釋譬喩品云。波若將入畢
T1824_.42.0021a04: 竟空無諸戲論。漚和將出畢竟空嚴土化人。
T1824_.42.0021a05: 淨名等經及釋僧肇大同此意
T1824_.42.0021a06: 問直觀空爲波若。於空不證爲方便者亦直
T1824_.42.0021a07: 照有名爲波若。取照有不著名曰漚和。答以
T1824_.42.0021a08: 羅什意釋者觀空不證。雖是漚和而從波若
T1824_.42.0021a09: 受名沒其巧稱。亦照有之義雖是波若從漚
T1824_.42.0021a10: 和受名沒其波若之稱。而從方便則受名。而
T1824_.42.0021a11: 肇師正用斯意。故云。直達法相名之爲慧照
T1824_.42.0021a12: 空不證渉有不著。二巧之義名曰漚和。問亦
T1824_.42.0021a13: 得直照空義名爲波若。照空不證。及以照有
T1824_.42.0021a14: 并渉有不著。此之三義皆是漚和耶。答亦有
T1824_.42.0021a15: 斯義波若直照諸法實相。故名爲體。體即無
T1824_.42.0021a16: 二。方便即是波若之巧用。用有多門。一能照
T1824_.42.0021a17: 空不證於空義。此一巧也。次觀空即能照有。
T1824_.42.0021a18: 此二巧也。三渉有復能無著。此三巧也。總此
T1824_.42.0021a19: 諸巧悉名方便。故用金爲體。金上諸巧皆名
T1824_.42.0021a20: 方便問此與前釋相違。云何會通。答合照空
T1824_.42.0021a21: 有皆名波若。即合取二巧皆名方使。即波若
T1824_.42.0021a22: 具照空有。方便具空有二巧。故以波若名慧。
T1824_.42.0021a23: 即慧有二照。方便無有慧名。故但稱二巧。此
T1824_.42.0021a24: 就二照二巧釋之。若直照實相名波若。取觀
T1824_.42.0021a25: 空不證及照有不著悉是波若之用。故皆名
T1824_.42.0021a26: 方便。此就體一用多門釋。此皆合離適時衆
T1824_.42.0021a27: 義無違。異文皆會。雖三種不同猶一意耳。問
T1824_.42.0021a28: 若淨名經以二慧爲法身父母者。何故瓔珞
T1824_.42.0021a29: 經以二諦爲父母耶。答若以二慧名爲佛二
T1824_.42.0021b01: 慧由二諦而生。即以二諦爲父母。若言二慧
T1824_.42.0021b02: 生佛故以二慧爲父母。二慧復由二諦而生
T1824_.42.0021b03: 即二諦爲祖父母。二諦復由八不而正即八
T1824_.42.0021b04: 不爲祖中之祖。故八不爲衆教之宗歸群聖
T1824_.42.0021b05: 之根本顯在於斯。得失門第三。問八不但是
T1824_.42.0021b06: 衆聖之得源。亦是群生之失本。答悟無生即
T1824_.42.0021b07: 有三乘衆聖。迷八不即有六趣。紛然故涅槃
T1824_.42.0021b08: 云。是一味藥隨其流處有六種味。一味藥者
T1824_.42.0021b09: 即即中道佛性。中道佛性不生不滅不常不
T1824_.42.0021b10: 斷即是八不。故知。失於八不有六趣紛然。問
T1824_.42.0021b11: 云何失於八不有六趣紛然。答以不悟八不
T1824_.42.0021b12: 即不識二諦。不識二諦即二慧不生。二慧不
T1824_.42.0021b13: 生即有愛見煩惱。以煩惱故即便有業。以有
T1824_.42.0021b14: 業故即有生老病死憂悲苦惱。故知。失於八
T1824_.42.0021b15: 不有六趣紛然。問得失八不凡有幾人。答且
T1824_.42.0021b16: 據二門各有四種。失人四者一鈍根起愛衆
T1824_.42.0021b17: 生。二利根起見外道。三即此愛見衆生迴心
T1824_.42.0021b18: 學佛小乘之教。但薄福鈍根遂成三失。一得
T1824_.42.0021b19: 語不得意。聞説小乘名。故云得語。不知説小
T1824_.42.0021b20: 通大。守指忘月。故名失意二者語意倶失。如
T1824_.42.0021b21: 智度論呵迦旃延云。是語非大乘中説。亦三
T1824_.42.0021b22: 藏所無。蓋是諸論義師自作此説耳。三者保
T1824_.42.0021b23: 執小乘遂謗方等。如五百部。爲執諸法有決
T1824_.42.0021b24: 定相。不知佛意爲解脱。故聞畢竟空如刀傷
T1824_.42.0021b25: 心。四者即此小乘人迴心學大乘亦有三失。
T1824_.42.0021b26: 一得語不得意。聞説大作大解成有所得大。
T1824_.42.0021b27: 不知是因縁假名小大爲表非大非小。故名
T1824_.42.0021b28: 爲失。二者語意倶失。於大乘中種種推斥非
T1824_.42.0021b29: 三藏義。亦方等所無。三者保執大乘遂撥無
T1824_.42.0021c01: 小。如法華論釋藥草喩品破菩薩病。以菩薩
T1824_.42.0021c02: 聞道理有一無有二乘遂撥無小。雖一地所
T1824_.42.0021c03: 生一兩所潤而諸草木各有差別。道理乃唯
T1824_.42.0021c04: 有大不妨於縁成小。而菩薩遂撥無小守實
T1824_.42.0021c05: 喪權。故名爲失。此之四人並不悟八不中道。
T1824_.42.0021c06: 不發生正觀。故成四種失。雖有四失合成三
T1824_.42.0021c07: 迷。初之一失有顛倒病不知是病。不知救治。
T1824_.42.0021c08: 次之一失知其是病欲求救治。但服邪藥即
T1824_.42.0021c09: 舊病不除更増新病。後之二失知其是病求
T1824_.42.0021c10: 於救治。但無方便服於甘露遂成毒藥。亦舊
T1824_.42.0021c11: 病不除更起新病。雖有四失合成二過。初之
T1824_.42.0021c12: 二失自樹起迷。後之二失學教成病。初二人
T1824_.42.0021c13: 異者初鈍根起愛。後利根起見。又初人但有
T1824_.42.0021c14: 一失。後人失中更復起失。所以然者有此身
T1824_.42.0021c15: 心。已名爲失。而復推斥成九十六種異。故去
T1824_.42.0021c16: 城逾遠。岐路逾多。故法華經以此二人喩毒
T1824_.42.0021c17: 虫惡鬼也。問八不具於二諦。小乘人知諸法
T1824_.42.0021c18: 生得於世諦。云何言失。答世諦是因縁無生
T1824_.42.0021c19: 生。而小乘之流執成性生故失於世諦。尚失
T1824_.42.0021c20: 世諦。況第一義耶。問方廣道人學於大乘。明
T1824_.42.0021c21: 一切法不生不滅畢竟空應得八不。云何言
T1824_.42.0021c22: 失。答八不無生者蓋是因縁生無生。不壞生
T1824_.42.0021c23: 而説無生。而方廣之流執無生而失生。既失
T1824_.42.0021c24: 無生生亦失生無生。即倶壞二諦。問如來出
T1824_.42.0021c25: 世正爲何人。龍樹後興復斥何病。答通而言
T1824_.42.0021c26: 之佛並爲四人。是故出世。但佛未出世唯有
T1824_.42.0021c27: 前之二人。爲破此二人故説五乘之教。此二
T1824_.42.0021c28: 人中有無聞非法者。以人天善根而成就之。
T1824_.42.0021c29: 有三乘根性者説三乘之教。龍樹出世雖通爲
T1824_.42.0022a01: 四人。此論正爲大小乘人故申大小兩教。傍
T1824_.42.0022a02: 爲前二人也。又佛雖説五乘之教意在大事
T1824_.42.0022a03: 因縁。四依雖申大小兩教。意歸一極令悟中
T1824_.42.0022a04: 道發生正觀。次明得四人者。如前所明觀中
T1824_.42.0022a05: 道者凡有四種。中道即不生不滅八不義也。
T1824_.42.0022a06: 下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得縁覺菩
T1824_.42.0022a07: 提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛
T1824_.42.0022a08: 菩提。菩提云智。即是因中發觀。故成於四人
T1824_.42.0022a09: 此論合四人爲二。前二十五品令因中發觀得
T1824_.42.0022a10: 佛及菩薩菩提。後之二品令二乘人因中發
T1824_.42.0022a11: 觀得二乘菩提。故後品云。前已聞大乘法入
T1824_.42.0022a12: 第一義。今欲聞聲聞法入第一義。第一義即
T1824_.42.0022a13: 是中道。但悟有淺深。猶如三狩。故成四品。問
T1824_.42.0022a14: 若三乘同觀中道。即三乘人同禀八不。何故
T1824_.42.0022a15: 經文云爲聲聞人説十二因縁生滅。爲菩薩
T1824_.42.0022a16: 説十二無生滅耶。答大明聲聞凡有二種。一
T1824_.42.0022a17: 者得於人空不得法空。不得法空故有十二
T1824_.42.0022a18: 相生。知無有我。故入第一義。大士具得二
T1824_.42.0022a19: 空非但無我。亦無十二。故入第一義。故異於
T1824_.42.0022a20: 彼二乘。二者聲聞之人具得二空。但聲聞前
T1824_.42.0022a21: 有十二而折之。令空方入第一義。菩薩知十
T1824_.42.0022a22: 二本自不生。今亦無滅故入第一義空。如智
T1824_.42.0022a23: 度論釋大小二空。聲聞分折人法故人法空。
T1824_.42.0022a24: 菩薩知人法本性自空。雖有折法及本性不
T1824_.42.0022a25: 同。而同明入於空義。以同入空義故三乘同
T1824_.42.0022a26: 入第一義。有折法不折法故聲聞名於生滅
T1824_.42.0022a27: 觀菩薩名無生滅觀。問同入空者空義有異
T1824_.42.0022a28: 以不。答玄義中具釋。今略明一句。智度論云。
T1824_.42.0022a29: 二乘名但空。菩薩名不可得空。二乘但住於
T1824_.42.0022a30: 空名爲單空。大士知空亦復空名不可得空。
T1824_.42.0022b01: 智度論又云。二乘得二空如毛孔空。大士得
T1824_.42.0022b02: 二空如十方空也。正宗門第四。問前言二諦
T1824_.42.0022b03: 由八不而正。請爲陳之。答由八不故世諦成
T1824_.42.0022b04: 中道。即世諦義正。由八不故眞諦成中道。即
T1824_.42.0022b05: 眞諦義正。由八不故二諦合成中道。即二諦
T1824_.42.0022b06: 合正。以三種正故十二部經八萬法藏一切
T1824_.42.0022b07: 教正。以一切教正故即發生正觀戲論皆滅。
T1824_.42.0022b08: 即便得道。以斯義要故八不在初。是以論主
T1824_.42.0022b09: 因八不定佛法偏正也。問何故三種正而一
T1824_.42.0022b10: 切正耶。答三世十方諸佛所説法皆依二諦。
T1824_.42.0022b11: 以二諦總攝一切佛法。二諦既正。豈非一切
T1824_.42.0022b12: 正耶。問論主何故以八不正佛教耶。答爲三
T1824_.42.0022b13: 種人學於二諦皆墮偏邪。一者如五百部等
T1824_.42.0022b14: 執定性有即世諦墮性有。故成偏邪。二者方
T1824_.42.0022b15: 廣執定性空即眞諦墮在偏邪。爲破此二偏
T1824_.42.0022b16: 故申因縁空有爲二諦。即二諦始正。三者即
T1824_.42.0022b17: 世所行亦云。有三種中道。世諦明不常不斷
T1824_.42.0022b18: 中道。眞諦明不生不滅中道。二諦合辨非眞
T1824_.42.0022b19: 非俗中道。但考責三中。皆不成中墮在偏邪。
T1824_.42.0022b20: 故今對此偏邪明八不。正於二諦成三種中
T1824_.42.0022b21: 道。故三中得正。問八不即是二諦。云何以
T1824_.42.0022b22: 八不正於二諦。答八不雖即是二諦。但説有
T1824_.42.0022b23: 無以爲二諦不言八不。而禀教之流聞有無
T1824_.42.0022b24: 二邊墮斷常。故不成中道。若言二諦不生不
T1824_.42.0022b25: 滅不常不斷。即知。二諦便是中道。故將八
T1824_.42.0022b26: 不釋成二諦。問云何將八不釋成世諦中道。
T1824_.42.0022b27: 世諦義正耶。答一師語多對他而起。他有有
T1824_.42.0022b28: 可有即有空可空。有有可有不由空故有。若
T1824_.42.0022b29: 有空可空不由有故空。今無有可有即無空
T1824_.42.0022c01: 可空。無有可有由空故有。無空可空由有故
T1824_.42.0022c02: 空。故以空有爲世諦。有空爲眞諦。空有爲世
T1824_.42.0022c03: 諦。世諦即是因縁假有。因縁假有即是因縁
T1824_.42.0022c04: 假生因縁假滅。因縁假生不可定生。因縁假
T1824_.42.0022c05: 滅不可定滅。不可定生故無性實之生。不可
T1824_.42.0022c06: 定滅故無性實之滅。故不生不滅爲世諦中
T1824_.42.0022c07: 道。問師云。假生不生。假滅不滅。不生不滅
T1824_.42.0022c08: 名世諦中道。此乃是不於假生。云何不性生
T1824_.42.0022c09: 耶。答師云假生不生此有三意。若明二諦倶
T1824_.42.0022c10: 無生義者即假生不生。此明無有性實之生
T1824_.42.0022c11: 義耳。非是不於假生也。二者自有假生不生。
T1824_.42.0022c12: 即不於假生。爲世諦中道。此用眞諦之假爲
T1824_.42.0022c13: 世諦之中。具如上釋也。三者明此假生即是
T1824_.42.0022c14: 不生。若安不生置於眞諦生自在世諦。此乃
T1824_.42.0022c15: 是眞俗二見耳。問世諦無性實生滅云何是
T1824_.42.0022c16: 中道耶。答世諦若是性實生滅即墮偏邪不
T1824_.42.0022c17: 成中道。以世諦遠離性實偏邪故成中道。問
T1824_.42.0022c18: 性實生滅云何名偏邪。答以生定生即生是
T1824_.42.0022c19: 常生。滅若實滅故滅成斷滅。故性實生滅即
T1824_.42.0022c20: 是偏邪。問離性生滅但成世諦中道。亦成世
T1824_.42.0022c21: 諦假名耶。答即一性實之執具於二義。以性
T1824_.42.0022c22: 實是偏義故障於中道。以自性義故障於假
T1824_.42.0022c23: 名。能障一惑既具二義。所障世諦中假亦然。
T1824_.42.0022c24: 以有不自有故有是假有。即此假有遠離二
T1824_.42.0022c25: 邊。故稱中道。問若爾中假何別。答論云。亦
T1824_.42.0022c26: 爲是假名。亦是中道義。故更無二體約義不
T1824_.42.0022c27: 同耳。問若爾攝山大師云何非有非無名爲
T1824_.42.0022c28: 中道。而有而無稱爲假名。即體稱爲中。用即
T1824_.42.0022c29: 是假。云何無別。答此是一往開於體用。故體
T1824_.42.0023a01: 稱爲中。用名爲假。問大師何故作是説。答論
T1824_.42.0023a02: 文如此。故大師用之。四諦品云。衆因縁生法
T1824_.42.0023a03: 我説。即是空。亦爲最假名。亦是中道義。長行
T1824_.42.0023a04: 釋云。以遠離二邊故名中道。爲衆生故以假
T1824_.42.0023a05: 名説。中道爲體不可説其有無。用是有無故
T1824_.42.0023a06: 可得假説。故以非有非無爲中。而有而無爲
T1824_.42.0023a07: 假。蓋是一途論耳。若辨三中三假即中假常
T1824_.42.0023a08: 通。後當具説也。問何等是性實生滅。答略
T1824_.42.0023a09: 明四種人計。一者世間所説。但就耳目所見
T1824_.42.0023a10: 地水和合即外物生。父母和合有内法起。以
T1824_.42.0023a11: 其決定有内外法生故名性實。二者諸外道
T1824_.42.0023a12: 所計無因邪因決定有生。亦名性實。三者小
T1824_.42.0023a13: 乘之人執未來定有性生。從於未來起來現
T1824_.42.0023a14: 在。故名爲生。亦是性實。四者有所得大乘
T1824_.42.0023a15: 學人雖言諸法是假。決定有生可生。即生不
T1824_.42.0023a16: 因滅故生成自性。如此四種性生並障如來
T1824_.42.0023a17: 因縁世諦。論主出世破此四人性實之執。申
T1824_.42.0023a18: 明世諦是因縁假名。故世諦始成中道也。問
T1824_.42.0023a19: 世諦破此性實生滅是性空義以不。答即是
T1824_.42.0023a20: 性空也。以如是等性畢竟空寂五眼不見故
T1824_.42.0023a21: 名性空。問爲是本性空。爲是破性空。答具
T1824_.42.0023a22: 二義也。此性本來空寂。非破故空名本性空。
T1824_.42.0023a23: 如謂炎爲水。水本性空。若據妄謂之情名爲
T1824_.42.0023a24: 性執。就其求此性執不可得名破性空也。問
T1824_.42.0023a25: 既是性空。云何稱中道耶。答空無二邊。故
T1824_.42.0023a26: 稱中道。問即此亦得明非有非無中道以不。
T1824_.42.0023a27: 答以空無性實故不可爲有。有因縁假名。故
T1824_.42.0023a28: 不可爲無。此即合中與假皆是中道。問此出
T1824_.42.0023a29: 何處 答涅槃經云。亦有亦無名爲中道。即
T1824_.42.0023b01: 是其事。又涅槃云。無生死不可爲有。有常
T1824_.42.0023b02: 樂我淨不可爲無。如此之類其義非一。問云
T1824_.42.0023b03: 何用此以爲中道。答中是正義。明無性實有
T1824_.42.0023b04: 於假名。在義始正故稱爲中。問性空有幾種。
T1824_.42.0023b05: 答論性空有四種。一者計有空性名爲性空。
T1824_.42.0023b06: 此從所執立名。二者破外人性實故名性空。
T1824_.42.0023b07: 三者此性執本自空名本性空。四者因縁本
T1824_.42.0023b08: 性自空名爲性空。此性空即是佛性波若實
T1824_.42.0023b09: 相之異名耳。二乘人不見性空者不見此性
T1824_.42.0023b10: 空。此以體爲性。非性執之性。問二諦倶不生。
T1824_.42.0023b11: 倶不説。倶如倶絶。倶性倶空。性空何異。答
T1824_.42.0023b12: 猶一義耳。無性假兩生故倶不生。世諦不説
T1824_.42.0023b13: 性生。眞諦不説假生。名倶不説。二諦絶假
T1824_.42.0023b14: 實兩生名爲倶絶。絶即是如。故云倶如。問
T1824_.42.0023b15: 何故初就不生不滅明中道耶。答隨寄一門
T1824_.42.0023b16: 冀得諸悟。不應苟責所由。必欲尋之非無
T1824_.42.0023b17: 深致。世諦雖具萬化。但因果相生是衆義大
T1824_.42.0023b18: 宗立信之根本。因果若成即一切皆成。因果
T1824_.42.0023b19: 若壞即一切皆壞。今欲正世諦因果相生之
T1824_.42.0023b20: 義。是故命初就不生不滅論世諦中道。問何
T1824_.42.0023b21: 以知欲破邪偏因果正世諦因果耶。答青目
T1824_.42.0023b22: 釋不生即出内外論師九種因果。皆悉不成。
T1824_.42.0023b23: 故知。就因果以明世諦中道。問何故不言不
T1824_.42.0023b24: 因不果如涅槃十不耶。答今欲以無生滅正
T1824_.42.0023b25: 世諦因果。故不得發旨即明非因非果。問既
T1824_.42.0023b26: 説不生不滅便足。何故復説六事。答利根者
T1824_.42.0023b27: 聞初即悟。不須更説。所以然者以世諦無性
T1824_.42.0023b28: 實生滅即病無不破。了因縁假名生滅即正
T1824_.42.0023b29: 無不顯。故不須更説六事。但爲鈍根未悟宜
T1824_.42.0023c01: 轉勢演之。又根性不同受悟非一。自有聞不
T1824_.42.0023c02: 生不滅不悟。聽不常不斷便了。故更趣異縁
T1824_.42.0023c03: 宜開別教。如淨名三十餘菩薩説不二法門。
T1824_.42.0023c04: 又如曇無蝎菩薩説六百萬億波若之門。問
T1824_.42.0023c05: 已知。更説異門今何故。次不生不滅明不常
T1824_.42.0023c06: 不斷。答略有三義。一者成前世諦破性生滅
T1824_.42.0023c07: 義。所以世諦破性實生滅者。良由實生即墮
T1824_.42.0023c08: 常。實滅即墮斷。是故世諦破實生滅也。二者
T1824_.42.0023c09: 顯成世諦中道義。所以世諦假生假滅是中
T1824_.42.0023c10: 道者。良由假生非定生故不常。假滅非定滅
T1824_.42.0023c11: 故不斷。不斷不常故名中道。故擧不常不斷
T1824_.42.0023c12: 釋成世諦中道也。問不常不斷既是中道。不
T1824_.42.0023c13: 生不滅亦是中道。云何以中道顯中道。答就
T1824_.42.0023c14: 不生不滅明世諦中道義即不顯。若就不常
T1824_.42.0023c15: 不斷明於中道在義易彰。所以然者以經論
T1824_.42.0023c16: 之中多就不常不斷明中道。涅槃師子吼品
T1824_.42.0023c17: 云。衆生見起凡有二種。一斷二常。如是二
T1824_.42.0023c18: 見不名中道。無常無斷乃名中道。此論業品
T1824_.42.0023c19: 云。此論所説義離於斷常。以經論多就不常
T1824_.42.0023c20: 不斷明中道其義顯彰。其言易信。故擧不常
T1824_.42.0023c21: 不斷釋成中道。三者上雖言世諦因果相生
T1824_.42.0023c22: 是假生滅。非實生滅。此乃離性實之過。猶
T1824_.42.0023c23: 未勉因中有果無果之失。所以然者既稱假
T1824_.42.0023c24: 生。或可謂因中有果故假生。或是因中無果
T1824_.42.0023c25: 故假生。故今明假名因果相生不得有無。若
T1824_.42.0023c26: 如僧佉計因中有果故生。即是常義。如百論
T1824_.42.0023c27: 云。種種果生時種種因不失。不失者常是有
T1824_.42.0023c28: 不可失滅。故名爲常。衞世師執因中無果。故
T1824_.42.0023c29: 名爲斷。以因中無果因滅於前。果生於後。故
T1824_.42.0024a01: 名爲斷。佛法内薩婆多明三世有。即是本果
T1824_.42.0024a02: 性在未來。從未來至現在。從現在謝過去。三
T1824_.42.0024a03: 世常有。故名爲常。僧祗部二世無義。以本
T1824_.42.0024a04: 無今有已有還無故是斷滅。今明。因縁因果
T1824_.42.0024a05: 不可定有。不可定無。故是不斷不常。名爲中
T1824_.42.0024a06: 道。具如涅槃師子吼品説也。次明不一不異
T1824_.42.0024a07: 者。世諦雖離性實生滅及決定斷常。猶恐墮
T1824_.42.0024a08: 於一異。如僧佉與大衆部明因果一體。衞世
T1824_.42.0024a09: 與上座部明因果異體。如此一異並壞世諦
T1824_.42.0024a10: 因果中道。故次明不一不異。問世諦因果云
T1824_.42.0024a11: 何不一不異耶。答觀法品云。衆因縁生法不
T1824_.42.0024a12: 即因。不異因。以因果不同能所二義何得爲
T1824_.42.0024a13: 一。因名果因。果名因果。云何得異。故稱中
T1824_.42.0024a14: 道。次不來不出者惑病無窮。不可備擧。世諦
T1824_.42.0024a15: 中道無量。亦不可具明。今更以二門頒其大
T1824_.42.0024a16: 要即病無不破。中無不顯。惑者雖聞上六不
T1824_.42.0024a17: 而終謂決定有果。既決定有果。若從外來必
T1824_.42.0024a18: 從内出。故次明不來不出。如計衆生苦樂萬
T1824_.42.0024a19: 物生滅皆從自在天來謂外來義。復有外道
T1824_.42.0024a20: 計苦樂之果皆是我之自作我之自受。故名
T1824_.42.0024a21: 内出。復有宿作外道。如須跋之流。計苦樂
T1824_.42.0024a22: 之果皆從往因。不由現縁爲内出義。復有外
T1824_.42.0024a23: 道。謂男女和合生於衆生。四大共聚以生外
T1824_.42.0024a24: 物名爲外來。此以因爲内。以縁爲外。又如
T1824_.42.0024a25: 毘曇計木有火性。從於性火以成事火爲内
T1824_.42.0024a26: 出義。成論明木無火性。但假縁生爲外來義。
T1824_.42.0024a27: 若計有内火性復假外縁。即具計來出。今明
T1824_.42.0024a28: 如此來出皆壞世諦因果。是故次明不來不
T1824_.42.0024a29: 出。問世諦因果云何不來不出耶。答因縁因
T1824_.42.0024b01: 果不可内外。故名中道。所以然者論云。衆
T1824_.42.0024b02: 因縁生法以果不偏在因故不内。不偏在縁
T1824_.42.0024b03: 故不外。淨名云。法不屬因。不在縁。故以不
T1824_.42.0024b04: 偏在二邊故稱中道。問何故但説八事。答八
T1824_.42.0024b05: 事四對。一一相對病無不破。中無不顯。即義
T1824_.42.0024b06: 無不足。但以四對歴破衆計。歴明中道於義
T1824_.42.0024b07: 略圓。故但説八也。次明眞諦具八不。明眞
T1824_.42.0024b08: 諦中道者以空有爲世諦。有空爲眞諦。以空
T1824_.42.0024b09: 有爲世諦世諦則是假生假滅。對世諦假生
T1824_.42.0024b10: 明眞諦假不生。對世諦假滅明眞諦假不滅。
T1824_.42.0024b11: 不生不滅爲眞諦中道。問何以知二諦倶無
T1824_.42.0024b12: 生耶。答瓔珞經佛母品云。二諦者不一不二
T1824_.42.0024b13: 不常不斷不來不出不生不滅。故知。八不具
T1824_.42.0024b14: 二諦也。此論明大小二人倶亡失二諦。小乘
T1824_.42.0024b15: 執有撥空。故失於眞諦。大乘人執空排有。故
T1824_.42.0024b16: 失於世諦。接此二失仍牒八不。故知。八不具
T1824_.42.0024b17: 足二諦。又大乘人執畢竟空無有世諦。既失
T1824_.42.0024b18: 世諦亦失第一義諦。是故今明雖畢竟無生
T1824_.42.0024b19: 而有二諦。問但應直明二諦。何故乃明二諦
T1824_.42.0024b20: 倶無生耶。答直明空有二諦者。容謂還具取
T1824_.42.0024b21: 前大小二人所明空有。合成二諦。此即偏病
T1824_.42.0024b22: 不破中道不顯。故今明二諦倶無生即雙破
T1824_.42.0024b23: 二偏。具明中道。所以然者以世諦無生故破
T1824_.42.0024b24: 於性生。即小乘執性有此病得除。以眞諦無
T1824_.42.0024b25: 生明因縁生宛然即是無生。故大乘偏空病
T1824_.42.0024b26: 息。故知。二諦無生霍破兩病。又以世諦無性
T1824_.42.0024b27: 生。有因縁假生故世諦成中道。眞諦無假生。
T1824_.42.0024b28: 明因縁假不生眞諦成中道。以具得顯二中
T1824_.42.0024b29: 道。所以明二諦倶不生。又由來但明一諦生。
T1824_.42.0024c01: 一諦不生。欲對破彼計。故明二諦倶無有生。
T1824_.42.0024c02: 又明二諦倶不生者。欲示一切法本來畢竟
T1824_.42.0024c03: 無生。令一切衆生悟無生忍。故明二諦倶無
T1824_.42.0024c04: 生。所以然者夫心若有生即有所依。有所依
T1824_.42.0024c05: 即有所縛。有所縛不得離生老病死憂悲苦
T1824_.42.0024c06: 惱。尚不得二乘。何況佛道。若心無生即無
T1824_.42.0024c07: 所依。離一切縛即便得中道。故五十二賢聖
T1824_.42.0024c08: 皆就無生觀内分其階級。初信諸法本性無
T1824_.42.0024c09: 性故名十信。稍析伏生心令不起動念。故名
T1824_.42.0024c10: 爲伏忍。即三十心人。以折伏生心不起動念
T1824_.42.0024c11: 即無生稍明。順諸法無生不墮於生。故名爲
T1824_.42.0024c12: 順忍。初地至六地也。生心動念不復現前。無
T1824_.42.0024c13: 生現前故名無生忍。七地至九地也。生心動
T1824_.42.0024c14: 念畢竟寂滅。無生妙語了了分明。故稱寂滅
T1824_.42.0024c15: 忍。十地等覺妙覺地也。以階級無階級唯一
T1824_.42.0024c16: 無生觀。無階級階級故有五十二位不同。所
T1824_.42.0024c17: 以五十二位並作無生觀者。良由二諦本來
T1824_.42.0024c18: 無生。故因二諦無生發無生觀。如涅槃云。十
T1824_.42.0024c19: 二因縁不生不滅能生觀智。即知。八不是五
T1824_.42.0024c20: 十二賢聖之根本也。問云何五十二賢聖皆
T1824_.42.0024c21: 悟二諦無生。答以了世諦故一切性實有所
T1824_.42.0024c22: 得心畢竟不生。以了眞諦故知因縁生即無
T1824_.42.0024c23: 生。於一切假生不復生心動念。總攝生病無
T1824_.42.0024c24: 出假實。於此二處不復動念。即悟無生法忍。
T1824_.42.0024c25: 故有一切賢聖也。問世諦破性生滅明不生
T1824_.42.0024c26: 不滅。眞諦破假生滅明不生不滅以不。答正
T1824_.42.0024c27: 意則不然。世諦破實生滅明不生不滅。眞諦
T1824_.42.0024c28: 明假生宛然即是無生。故不破也。所以經云。
T1824_.42.0024c29: 不壞假名而説諸法實相。論云。因縁生法我
T1824_.42.0025a01: 説即是空。若破假生滅者即違此經論。問何
T1824_.42.0025a02: 故破性生辨無生。而假生即是無生。答諸法
T1824_.42.0025a03: 畢竟無有性生。故五眼不見。但顛倒横謂言
T1824_.42.0025a04: 有。所以須破性生既竟。始得辨因縁假生。爲
T1824_.42.0025a05: 佛菩薩世諦。此因縁假生爲佛眼所見。云何
T1824_.42.0025a06: 破因縁世諦耶。但因縁生即寂滅性故名爲
T1824_.42.0025a07: 眞諦無生。爲眞諦中道。問舊何得云世諦破
T1824_.42.0025a08: 性生。眞諦破假生耶。答此據假病爲言耳。本
T1824_.42.0025a09: 對性立假。而惑者復決定謂道理有此假。故
T1824_.42.0025a10: 成假生病。今破此假生病故言破假耳。而不
T1824_.42.0025a11: 破因縁無所得假。故二諦倶破性假凡有二
T1824_.42.0025a12: 義。若世諦破性即破而不收。眞諦破假亦破
T1824_.42.0025a13: 亦收。破其能迷之情收取所惑之假。故但除
T1824_.42.0025a14: 其病而不除其法。亦有二門。一無法可除。即
T1824_.42.0025a15: 破性實之法。二但除能迷之情。不除所迷之
T1824_.42.0025a16: 法。即眞諦破假義也。問若因縁假生即是無
T1824_.42.0025a17: 生故不破者。亦因縁性生即是無生。亦應
T1824_.42.0025a18: 不破。答因縁性如佛性法性等。此猶是假義
T1824_.42.0025a19: 耳。今取有所得生。是性生故生。不得是無生。
T1824_.42.0025a20: 如此之性即但破不收。問何人執假生。而言
T1824_.42.0025a21: 眞諦破假生。答有二種人。一者不空假名二
T1824_.42.0025a22: 諦。二者空假名二諦。爲此二人故明眞諦破
T1824_.42.0025a23: 假。不空假人謂世諦空無性實生。而假生不
T1824_.42.0025a24: 可空。爲此人故明世諦因縁。假生即是無生。
T1824_.42.0025a25: 何處有此假法不空。若有此假法不空者。須
T1824_.42.0025a26: 破此假法也。問即此不空假名義。亦得是今
T1824_.42.0025a27: 世諦中道以不。答亦有斯意。汝云。空無性
T1824_.42.0025a28: 實故是眞諦。有於假法名爲世諦。此二諦猶
T1824_.42.0025a29: 是今之世諦義耳。以世諦是因縁假名。無有
T1824_.42.0025b01: 性實之法。云何乃用世諦之空。爲眞諦空耶。
T1824_.42.0025b02: 問觀由來義亦同今説。世諦是三假。即無復
T1824_.42.0025b03: 性實。眞諦是四絶。即不復有三假。此亦是
T1824_.42.0025b04: 二諦破假實義。與今何異也。答淺深門自當
T1824_.42.0025b05: 具釋。由來雖言世諦是三假。今以無所得望
T1824_.42.0025b06: 之終是性義。爲今世諦所破。今明。裁起一
T1824_.42.0025b07: 念作於生解即是性義。何者既起心作生解。
T1824_.42.0025b08: 心謂有此生復起於生心即是有所得。故名
T1824_.42.0025b09: 爲性也。若聞生謂生是滅生名爲因縁生。而
T1824_.42.0025b10: 遂作因縁解即成因縁病。須破此因縁。故破
T1824_.42.0025b11: 假實。須望觀心精密投之。不爾還成舊義。二
T1824_.42.0025b12: 者空假名人謂空於假生方是無生。蓋是壞
T1824_.42.0025b13: 生而辨無生。爲對此縁故明假生即是無生
T1824_.42.0025b14: 名爲眞諦。問不生不滅云何是眞諦中道。答
T1824_.42.0025b15: 以有空爲眞諦遠離生滅。故稱爲中。既稱有
T1824_.42.0025b16: 空則空不自空。故名爲假。如世諦不異也。問
T1824_.42.0025b17: 既云空有爲世諦。有空爲眞諦。即二諦並是
T1824_.42.0025b18: 因縁假名。禀教之流聞有作有解。聞無作無
T1824_.42.0025b19: 解。即二諦並成性病。論主破此性實二諦。申
T1824_.42.0025b20: 明因縁假名二諦。即二諦倶破性。云何世諦
T1824_.42.0025b21: 破性。眞諦破假。答余年二十二。於紹隆寺以
T1824_.42.0025b22: 此義諮師。師云。通論破假實。即具有四句。
T1824_.42.0025b23: 向所問者即二諦倶破性。世諦破性生。眞諦
T1824_.42.0025b24: 破性無生。故二諦倶是假也。二者二諦倶破
T1824_.42.0025b25: 假。由來有所得世諦是假故假。今明世諦是
T1824_.42.0025b26: 不假假故世諦破假也。因縁不假假眞諦破
T1824_.42.0025b27: 由來假故假眞諦。問他不明眞諦是假。何以
T1824_.42.0025b28: 破之。答彼眞諦雖非假而假爲眞立名。此假
T1824_.42.0025b29: 名是名故名則亦得眞破假。又中假師聞假
T1824_.42.0025c01: 作假解。亦須破此假。師云。中假師罪重。永
T1824_.42.0025c02: 不見佛。所以作此呵者本爲對性故説假。令
T1824_.42.0025c03: 其迥悟耳。而遂捨性存假謂決定。爲是心有
T1824_.42.0025c04: 所依故永不見佛。宜須破之。三者世諦破假。
T1824_.42.0025c05: 眞諦破實。此正對由來義。由來世諦是三假。
T1824_.42.0025c06: 眞諦四絶。則非假。故今明世諦破此有所得
T1824_.42.0025c07: 假。始得辨世諦爲假。問云何破耶。答世諦
T1824_.42.0025c08: 是假者世諦何所待耶。若待眞諦者眞諦非
T1824_.42.0025c09: 所待。世諦云。何是能待。世諦既不待眞諦。又
T1824_.42.0025c10: 不自待世諦。即知。世諦非待世諦非待。云何
T1824_.42.0025c11: 是假。今世諦既無此假。故云世諦破假。今之
T1824_.42.0025c12: 世諦有不自有。由空故有。即世諦始成假也。
T1824_.42.0025c13: 眞諦破實者眞不自眞。名爲俗眞。眞非俗眞
T1824_.42.0025c14: 則眞不成眞。故因縁假眞破彼性實眞。四者
T1824_.42.0025c15: 世諦破實。眞諦破假。如前釋之。問世諦破實
T1824_.42.0025c16: 而世諦是假。眞諦破假即應眞諦非假。答眞
T1824_.42.0025c17: 諦破假生滅。不言眞諦破一切假。問既具有
T1824_.42.0025c18: 四句。今何故言世諦破實眞諦破假耶。答通
T1824_.42.0025c19: 論假實乃具四句。今欲釋二諦倶無生。故世
T1824_.42.0025c20: 諦無實生。眞諦無假生。故得分二諦無生爲
T1824_.42.0025c21: 異。若言世諦破實生。眞諦破實不生。即破生
T1824_.42.0025c22: 復破不生。便不釋八不。是以二諦不得倶破
T1824_.42.0025c23: 實也。若世諦破假生。眞諦破假不生。亦非
T1824_.42.0025c24: 釋八不義。故不得倶破假也。若世諦破假生。
T1824_.42.0025c25: 眞諦破實不生。亦不釋八不。故四門之中但
T1824_.42.0025c26: 得世諦明無實生。眞諦辨無假生耳。問叵有
T1824_.42.0025c27: 眞諦亦破實生以不。答取其義意即亦有之。
T1824_.42.0025c28: 以計實無生既是有所得。猶是生義耳。但就
T1824_.42.0025c29: 外人一往立義不言眞諦是生。故眞諦不破
T1824_.42.0026a01: 生也。次不常不斷者既聞眞諦不生不滅。由
T1824_.42.0026a02: 來便謂有眞諦天然四絶之理。有佛無佛性
T1824_.42.0026a03: 相常住是故常。而眞諦絶於四句。此即爲斷。
T1824_.42.0026a04: 今破此斷常故云不斷不常。以非定有此眞
T1824_.42.0026a05: 理故不常。不曾有四句可絶故云不斷。名爲
T1824_.42.0026a06: 中道。不一不異者。惑者既聞不生不滅不斷
T1824_.42.0026a07: 不常。便謂眞諦理無差別。故名爲一。即開
T1824_.42.0026a08: 善用之。光宅謂眞理亦有淺深故累隔眞諦。
T1824_.42.0026a09: 故名爲異。今倶破之。故云不一不異。所以經
T1824_.42.0026a10: 云。無色無形對一相所謂無相。以一相故不
T1824_.42.0026a11: 可爲異。以無相故不可言一。不一不異名爲
T1824_.42.0026a12: 中道。不來不出者由來折俗得眞。故名爲來。
T1824_.42.0026a13: 從眞出俗。目之爲出。今破此來出故明不來
T1824_.42.0026a14: 不出。問何處作此釋。答智度論釋集散品。解
T1824_.42.0026a15: 無爲法有集散云。穿物得空。是無爲之集。塞
T1824_.42.0026a16: 物失空是無爲之散。集散即是來出義也。又
T1824_.42.0026a17: 空色不可一故。空非色内而出。空色不可異
T1824_.42.0026a18: 故。空非色外而來。不來不出爲眞諦中道。問
T1824_.42.0026a19: 世諦假生滅即不生不滅爲眞諦中道者。亦
T1824_.42.0026a20: 得世諦假斷常即不斷不常爲眞諦中道耶。
T1824_.42.0026a21: 答通即例之。但佛弟子許世諦是生滅。諱世
T1824_.42.0026a22: 諦是斷常。故非例也。一異來出即可通二義。
T1824_.42.0026a23: 次二諦合具八不。合明二諦中道者此有二
T1824_.42.0026a24: 義。一者合論二諦以釋中道。二者泯二歸乎
T1824_.42.0026a25: 不二辨於體中。就合明二諦爲中復有三義。
T1824_.42.0026a26: 一者欲釋經論但明二諦義。即二諦攝法義
T1824_.42.0026a27: 周。不須明於三諦。二者單明二諦。此是單
T1824_.42.0026a28: 明用中。合明二諦合辨用中。第三明非眞非
T1824_.42.0026a29: 俗方是體中。此釋經中三諦義也。問云何但
T1824_.42.0026b01: 明二諦爲中耶。答則關内影師舊二諦中道
T1824_.42.0026b02: 義是也。彼云。眞故無有。俗故無無。眞故無
T1824_.42.0026b03: 有雖無而有。俗故無無雖有而無。雖無而有
T1824_.42.0026b04: 不滯於無。雖有而無不累於有。不滯於無。故
T1824_.42.0026b05: 不斷。不累於有故不常。即是不有不無不斷
T1824_.42.0026b06: 不常中道。此合釋四不之義。以生常是有。滅
T1824_.42.0026b07: 斷爲無故也。不一不異者例上應云。以俗諦
T1824_.42.0026b08: 故非一。以眞諦故不異。俗故無一雖異而一。
T1824_.42.0026b09: 眞故無異雖一而異。雖異而一。故不滯於異。
T1824_.42.0026b10: 雖一而異。故不著於一。不一不異名爲中道。
T1824_.42.0026b11: 若對破立者開善謂眞俗一體。故名爲一。龍
T1824_.42.0026b12: 光謂眞俗異體。故名言異。今倶斥之。故云不
T1824_.42.0026b13: 一不異。所以天親釋大品明十種散動。而一
T1824_.42.0026b14: 異是二種散動。故知。眞俗不可一異。東陽傅
T1824_.42.0026b15: 大士二諦頌云。二諦並非雙。恒乖未曾各。沈
T1824_.42.0026b16: 浮隨不隨。飄颺泊無泊。其人本不學問。尚
T1824_.42.0026b17: 知。二諦不可一異。況尋經論者有定執乎。不
T1824_.42.0026b18: 來不出者眞諦空故不來。俗諦有故不出。出
T1824_.42.0026b19: 猶去也。例上可知。問各明二諦中道已竟。何
T1824_.42.0026b20: 故復合明二諦中道耶。答但明俗諦不明眞
T1824_.42.0026b21: 諦。即偏墮有邊。但明眞諦不明俗諦。即偏墮
T1824_.42.0026b22: 空邊。今合明二諦離此二邊。故名中道。大
T1824_.42.0026b23: 朗法師教周顒二諦。其人著三宗論云。佛所
T1824_.42.0026b24: 以立二諦者。以諸法具空有二。所以不偏。故
T1824_.42.0026b25: 名中道。問世諦絶性。眞諦絶假。合明二諦
T1824_.42.0026b26: 治何偏耶。答但明世諦絶性不明眞諦絶假。
T1824_.42.0026b27: 即名爲偏。但明眞諦絶假不明世諦絶性在
T1824_.42.0026b28: 義亦遍。以具明二諦倶絶假實即義始圓正。
T1824_.42.0026b29: 故名中道。問云何是二諦合明中假耶。答合
T1824_.42.0026c01: 明離二偏爲中。合明二諦因縁故是假也。次
T1824_.42.0026c02: 泯二諦。以歸不二明中道者。若作體用明之
T1824_.42.0026c03: 上三種皆是用中。但用中有離有合。各明二
T1824_.42.0026c04: 諦中道爲離。即是各正二諦義。合明二諦中
T1824_.42.0026c05: 道即是合正二諦義。今次明體中者即是收
T1824_.42.0026c06: 用歸體所以須此一重者。禀教之流聞説二
T1824_.42.0026c07: 諦。便作二解即成二見。故大品經云。諸有
T1824_.42.0026c08: 二者無道無果。涅槃經云。明與無明愚者謂
T1824_.42.0026c09: 二。亦眞之與俗愚者謂二。今明諸佛菩薩無
T1824_.42.0026c10: 名相中強名相。説欲令因名相悟無名相。故
T1824_.42.0026c11: 不二而二名爲二諦。欲令因不二二悟二不
T1824_.42.0026c12: 二。故名不二中道。以空有爲世諦。世諦即
T1824_.42.0026c13: 生。有空爲眞諦。眞諦名爲滅。既稱空有即不
T1824_.42.0026c14: 有。故云不生。有空即非空。故云不滅。不生不
T1824_.42.0026c15: 滅即是非眞非俗中道。不常不斷者亦得例
T1824_.42.0026c16: 上。眞諦有佛無佛性相常住。故名爲常。世諦
T1824_.42.0026c17: 有法虚假。必歸磨滅。故稱爲斷。如來説此
T1824_.42.0026c18: 因縁常無常。爲令衆生了悟非常非無常。故
T1824_.42.0026c19: 名爲中道。亦得展轉相釋。惑者聞非眞非俗
T1824_.42.0026c20: 不生不滅中道。便爲是常。既非眞俗絶於眞
T1824_.42.0026c21: 俗。故名爲斷。爲止此心。既非生滅亦非斷
T1824_.42.0026c22: 常。乃名中道。不一不異者。若例上義以空有
T1824_.42.0026c23: 爲世諦。世諦即是無差別差別。故名一異。以
T1824_.42.0026c24: 有空爲眞諦。眞諦是差別無差別。故名異一。
T1824_.42.0026c25: 異一即非一。一異即非異。非異非一名爲中
T1824_.42.0026c26: 道。若爲成上者。惑者既聞中道不生不滅非
T1824_.42.0026c27: 常非斷。便謂泯然一相。若除一相便謂中道
T1824_.42.0026c28: 亦有淺深。便是異相。以有所得人心必有所
T1824_.42.0026c29: 依。若不住一便墮於異。是故今明既非生滅
T1824_.42.0027a01: 斷常。即亦非一異。不來不出者例上明以空
T1824_.42.0027a02: 有爲世諦。世諦故有來。有空爲眞諦眞諦息
T1824_.42.0027a03: 於有法。故名爲去。如來説此來去爲令悟無
T1824_.42.0027a04: 來去。以來是不來相來。故來無所來。去是不
T1824_.42.0027a05: 去相去故去無所去。不來不去名爲中道。若
T1824_.42.0027a06: 成上義者既聞中道具上六不。便謂中道出二
T1824_.42.0027a07: 邊之外。故名爲出。向執二邊即中道不成。今
T1824_.42.0027a08: 捨二邊故有中道。故中道始成。爲息此心明
T1824_.42.0027a09: 中非邊外。是故不出。尚無邊可出。何中可來。
T1824_.42.0027a10: 問何故作如此釋。答論云。以此八事總破一
T1824_.42.0027a11: 切法。破一切法者歴破衆生心所行事。衆生
T1824_.42.0027a12: 心唯行此八事中。故今皆悉不之。令心無所
T1824_.42.0027a13: 行。無所行故無所得。即是迥悟無生。故作此
T1824_.42.0027a14: 釋也。次結束之雖有四種中假合但成一中
T1824_.42.0027a15: 一假。非眞俗爲體。故名爲中。眞俗爲用。故稱
T1824_.42.0027a16: 爲假。問何故以非眞俗爲中。眞俗爲假。答寄
T1824_.42.0027a17: 於兩非息二邊之見。故名爲中。實非眞俗爲
T1824_.42.0027a18: 衆生故強作眞俗名説。故眞俗名假。二者體
T1824_.42.0027a19: 用悉名爲中。以中是正義。以具有非眞俗及
T1824_.42.0027a20: 以眞俗。此義始正故悉名爲中。三者眞俗非
T1824_.42.0027a21: 眞俗皆是假。所以皆稱假者並是如來假名
T1824_.42.0027a22: 字説。故皆悉是假。所以然者道門未曾眞俗。
T1824_.42.0027a23: 假説眞俗。故眞俗是假。亦未曾非眞俗。假
T1824_.42.0027a24: 説非眞俗。故非眞俗亦是假。又眞俗不自眞
T1824_.42.0027a25: 俗。是非眞俗眞俗眞俗既是假。非眞俗不自
T1824_.42.0027a26: 非眞俗由眞俗。由眞俗故非眞俗即非眞俗
T1824_.42.0027a27: 亦是假。問倶中倶假復得合爲一假。合成一
T1824_.42.0027a28: 中以不。答具足眞俗非眞俗義乃圓正。始成
T1824_.42.0027a29: 一圓中。眞俗非眞俗不自始是一圓假也。問
T1824_.42.0027b01: 單明眞俗是何中何假。直明非眞俗復是何
T1824_.42.0027b02: 假何中。答一往目之非眞俗爲體假。眞俗爲
T1824_.42.0027b03: 用假。眞俗爲用中。非眞俗爲體中。所以作
T1824_.42.0027b04: 此語者爲欲釋論文中假。故一往立於體用。
T1824_.42.0027b05: 復爲對由來眞俗是體。無有非眞俗體故。明
T1824_.42.0027b06: 眞俗是用。非眞俗方是體。令其捨眞俗二見
T1824_.42.0027b07: 得迥悟耳。若守此語作解者其過更深。師又
T1824_.42.0027b08: 云。直稱體用即無復縱迹。所以然者既稱體
T1824_.42.0027b09: 用。即是因縁。因縁體用即寂滅性。云何更守
T1824_.42.0027b10: 此言耶。如體用一事既爾。六根所對四儀動
T1824_.42.0027b11: 靜常須識。其是因縁若精識因縁則知。因縁
T1824_.42.0027b12: 四儀未曾四與不四。無復下心處。所以於此
T1824_.42.0027b13: 四儀不起愛見。即常與道合。師又云。凡有所
T1824_.42.0027b14: 説皆爲息病。病息則語盡。如雹摧草草死而
T1824_.42.0027b15: 雹消。不得復守言作解。守言作解還復成病。
T1824_.42.0027b16: 無得解脱。又師云。以觀心發言即言不動觀。
T1824_.42.0027b17: 言不動觀竟何嘗言。師又云。寄言以顯道實
T1824_.42.0027b18: 無言可寄即知。言不異道既無言可寄。何道
T1824_.42.0027b19: 可寄言。即心下一無所依。若復依此無所依
T1824_.42.0027b20: 即無依還是依。冀迥悟之賓望玄指而一變。
T1824_.42.0027b21: 擧一可例諸耳。問師何故立於中假。復以何
T1824_.42.0027b22: 義破中假耶。答上已釋竟。今當重説對由來
T1824_.42.0027b23: 性義。是故立假治學教偏病。所以明中。令捨
T1824_.42.0027b24: 偏不著中。性去不留假。即須知。偏捨無所
T1824_.42.0027b25: 捨。性去無所去。昔山中學士名慧靜法師。云
T1824_.42.0027b26: 惑去論主去。此去無所去。而遂捨偏著中。除
T1824_.42.0027b27: 性立假。以此安心即畢竟不見佛。所以然者
T1824_.42.0027b28: 佛心無所依。汝心有所寄。乃與佛隔。何由見
T1824_.42.0027b29: 佛。爲此義故須破之。又須破中假者人未學
T1824_.42.0027c01: 三論。已懷數論之解。今聽三論又作解以安
T1824_.42.0027c02: 於心。既同安於心即倶是有所得。與舊何異。
T1824_.42.0027c03: 又過甚他人。所以然者昔既得數論舊解。今
T1824_.42.0027c04: 復得三論新智。即更加一見。師云。此是足載
T1824_.42.0027c05: 耳。可謂。學彌廣倒彌多。而經論意在息心達
T1824_.42.0027c06: 本源。故號爲沙門。又息之以至於無息矣。所
T1824_.42.0027c07: 言不破中假者。體道之人達此性假本來是
T1824_.42.0027c08: 道不須破之。既欲破之豈非破於道耶。最須
T1824_.42.0027c09: 深見此意。而今言破者爲其不知所立性假
T1824_.42.0027c10: 本來是道。故用道爲非道。今還令其悟非道
T1824_.42.0027c11: 爲道。故云破耳。實不破也。二者又須知。性即
T1824_.42.0027c12: 是假。凡夫顛倒謂假成性。諸佛觀之性常是
T1824_.42.0027c13: 假。故云一切世諦。若於如來常是第一義諦。
T1824_.42.0027c14: 三者體道之人知此道未曾假性。假性出自
T1824_.42.0027c15: 兩縁。亦如一道未曾眞俗。眞俗出自二縁。四
T1824_.42.0027c16: 者尋教之流須識諸佛菩薩内得無礙之觀。
T1824_.42.0027c17: 外有無方之辨。説假爲性。説性爲假。説性假
T1824_.42.0027c18: 爲非性假。非性假爲性假。若守片言便喪圓
T1824_.42.0027c19: 意。非學三論者矣
| T1824_.42.0027c20: | 中觀論疏卷第二 | 本畢 |
T1824_.42.0027c22:
T1824_.42.0027c23: 釋吉藏撰
T1824_.42.0027c24: 因縁品第一
T1824_.42.0027c25: 淺深門第五。問他亦云。有爲世諦。空爲眞諦。
T1824_.42.0027c26: 與今何異。答須初章語簡之。他云。有有可有
T1824_.42.0027c27: 則有無可無。故有不由無即無不由有。有是
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