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辯正論 (No. 2110_ 法琳撰 ) in Vol. 52 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
生服氣經云。道者氣也。保氣則得道。得道則 長存。神者精也。保精則神明。神明則長生。精 者血脈之川流。守骨之靈府。精去則骨枯。 骨枯則死矣。故莊周云。吹呴呼吸吐故納 新。彭祖修之以得壽考。校此而言。能養和氣 以致長生。謂得道也 通人曰。縱使有道不能自生。從自然生從自 然出。道本自然則道有所待。既因他有。即是 無常。故老子云。人法地。地法天。天法道。道 法自然。王弼云。言天地之道並不相違。故稱 法也。自然無稱窮極之辭。道是智慧靈知之 號。用智不及無智。有形不及無形。道是有義。 不及自然之無義也 君子曰。易乾鑿度云。昔燧人氏仰觀斗極以 定方名。庖犧因之而畫八卦。黄帝受命使大 撓造甲子。容成次暦數。五行九宮之説自此 而興。故説卦云。陽數九者立天之道。曰陰與 陽。陰二陽一則天有三焉。立地之道。曰柔與 剛。柔二剛一則地亦有三。立人之道。曰仁與 義。義二仁一則人亦有三。三三合九。陰陽相 通以成萬物。不聞別有道神處太玄都坐高。 蓋天上羅三清下包三界。居七映之房。出九 宮之上。行神布氣造作萬物。豈非惑亂陷墜 人間耶。校功則業殊。比隆則事異。沙門旌 徳而靡違。道士言行而有過。立不刊之遐 跡。建不測之玄猷。洋洋乎弗可尚也。其唯 釋教歟。豈以坳堂小水匹憑夷大波者哉。非 所類矣◎ 辯正論卷第六 唐沙門釋法琳撰 ◎信毀交報篇第八 儒生問曰。造像書經本期現福。持齋行道貴 益眼前。何爲念地藏而無徴。喚觀音而不救。 七難之殃留連競集。二求之願携手莫從。馮 士幹有詰聖之文。楊衒之致咎靈之論。徒勞 辛苦枉費珠璣。專事誇談罕聞實録。非唯爲 善者不蒙其効。亦乃作惡者翻受其榮。豈意 釋門反成烏有。開士喩曰。夫幽揵難開唯信 能入。玄波浩蕩唯智能度。智爲超聖之基。信 是越凡之本。本因信而行立。度藉智而神澄。 信以招福爲功。智以反源爲術。故曰。有智者 可以所聞會理。抱信者可以師資道成。夫子 云。兵食可忘。信不可去。今當爲爾論斯旨也。 夫感在精誠道由懇苦。意不專道何以剋心。 不至感無以通。是故鄒衍長歎夏日零霜。李 廣注心箭羽沒石。將軍拜井疏勒泉飛。明府 叩頭江陵火滅。若披肝露膽委命投骸。福福 相資念念不倦者。便可還年轉障。何但獲 福受恩者歟。外既有然内亦無爽。若謂觀音 不神。士幹從何免死。地藏無力。孝謙由誰得
也。耳聞之與目驗。可略而言。勗哉吾子。幸能 自免。儒生曰。察師誠旨。則善惡孱然信毀 交報。竊見顏回徳行反値殀年。盜跖凶狂翻 招長命。二王事佛而誅家。三張奉道而滅族。 行善得禍作惡無愆。交報之徴豈非詭説。開 士喩曰。顏生知十。子夏起予。示隅不反實 恥也。然一世局談未能盡理。三世備擧方可 窮源。聖説有業現苦有苦報有業現。樂有苦 報有業現。苦有樂報有業見。樂有樂報。或 餘福未盡惡不即加。或宿愆尚在善縁便發。 加灰覆火豈得稱無。若闇尋聲當知必有。且 夫善惡有歸報應無爽。周孔之教皆同此説。 可以爲善而偶逢禍至。行惡而或値福來。即 謂丘説必虚且談不實耶。亦由江南呉不信 有千人帳。河北漢不信有萬石船。無得以蓬 艾之小心。測扶搖之遠運也。顏氏誡其子曰。 汝曹若顧存俗計。樹立門戸不棄妻子。未 能出家者。猶當兼行戒行留心誦讀。以爲來 世資糧。人身難得。勿虚過也。夫有子孫者。自 是天地間一蒼生耳。與身竟何親乎。而乃愛 護爲其勤苦。匱以産業憂其飢飽況於己之 神爽而不自念頓欲棄之哉。可謂迷大聖之 慈訓。信凡人之臆説也 品藻衆書篇第九 儒生問曰。聖人制法皆有所因。請爲詳之。願 聞厥趣。開士喩曰。昔有無名野老。不知何許 人。未詳其姓字。住青溪千仞之南。紫臺七盤 之北。地居形勝山號膏腴。門枕危峰簷臨碧 澗。忘憂長樂。既靃靡於閑庭。荷蓋蓮衣。亦 紛披於曲沼。雲樓暫起影麗朝川。霞錦纔舒 光含近日。布濩掃壇之竹。爭列翠於中園。葳 蕤覆井之桐。競垂陰於野院。階繁倒柳戸掛 懸蘿。臥石似床久横林下。飛泉若雨毎灑窓 前。松風將鶴唳倶哀。春鳥共樵歌並韻。實 棲心之福地。遯世之桃源者矣。余久承靈 異始遂經過。以已未之年仲夏之月。擔簦策 杖自遠造焉。野老乃撫汲郡之鳴琴。動蘇門 之鼓吹。因歌白雪之曲。乍詠青山之篇。其辭 曰。元淑世位卑。長卿宦情寡。二頃且營田。三 錢聊飮馬。懸峯白雲上。挂月青山下。中心欲 有言。未得忘言者。余因讓曰。夫象以表意。得 意則象忘。言以顯理。入理則言息。故知以言 得理。不待請而自談。假象會意。必藉機而後 動。彼以無言言之。此亦無聽聽之。言其不言 理自玄會。聽無所聽歸乎大通。所以口無擇 言。故天下則之。言不虚運。故世界仰之。於是 野老放琴避席。執手而喜曰。僕得人矣。僕得 人矣。便引余臨風亭遊月館。開文苑肆書廚。 閲孔壁之遺經。覩汲塚之餘記。尋東觀南宮 之典。討玉函丹枕之方。寓目久之。因而問曰。 貧道受身不利。恒抱沈痾。且病入膏肓。醫藥 無効。累年將餌未覺有瘳。至於照雪聚螢筋 力已倦。九流七略難甚攀天。萬卷百家杳猶 行海。先生既明白四達世號通人。請問。人間 之書凡有幾許。窺讀利己何者最益。野老聞 之愴然改容。良久而言曰。昔習郁屈彌天之 對。闞澤推登地之言。匠者之前難爲斤斧。 雖然。禮云。無言不詶。豈應結舌。今粗揚礭 奉報徳音。觀夫遂古無書刊符著信。既龜負 文來鳥行字出。聖人命而作記。蒼頡採以 成書。而無書不要無智不覽。余乃又詰之曰。 未見佳人不讀書。讀書未必令人佳。奚斯言 之異耶。野老重答余曰。本資識敏事兼木雁 琢玉成器。豈虚言哉。昔牛首蛇身之君。結 網茹毛之后。淳朴自然曾無典則。及離連 紀號栗陸肇興。而夫子所知七十餘代。此 外綿遠聖不能憶。庖炎既降軒頊遞興。封建 驟啓因存簡册。及乎文質相貿道躓詞華。於 是虞置上庠夏開西序。殷稱右學周設東郊。 洎亡秦坑爇篇籍泯棄。鴻漢聿修尊儒重 業。有濟南伏生口以傳授。或逢漆書開於汲 塚。或値殘經出于孔壁。尋火祚鳩聚墳素稍 多。藝文志云。六書七籍百氏九流。凡一萬三 千二百六十九卷。五百九十六家。部異區分 三十六種。其内七經并樂章。自有三千三十 八卷。今之世俗不行樂章。然而訓世之風唯 禮與孝。孝是立身之本。禮固爲政之先。援 神契云。孝經一部。自有五十九卷。非直時變 質文。而亦學成優劣。至後漢敬於祭酒。天 子行巾卷之儀。故桓榮拜封匪曰。武力所以 闕里聚徒華陰立市。屬其將季史籍轉殷。充 車兼兩架藏屋溢。董卓遷徙長安載二千餘 乘。値雨損棄百無一存。于時簡參絹素人又 取爲縢襆。比歸洛邑所收蓋寡。首尾空殘或 非部帙。考夫論語之記善言。毛詩以開諷 諫。尚書以明詔策。周易以陳吉凶。三禮別 于尊卑。三傳詳乎七地。戰國敍於權正。山 經辯於丘陵。三史之録古今。三蒼之談文 字。次則韓非老子墨翟莊周管仲孟軻不害平 仲。大戴小戴共姓殊名。大冠小冠同字異氏。 統其前後著述而編軸彌盛。或二馬兩班玄 晏抱朴蔡雍劉向孫盛王充。逮防氏七録 王家四部。案梁武皇帝。使阮孝緒等。於文徳 政御殿撰文徳政御書。四萬四千五百餘卷。 于時帝修内法多參佛道。又使劉杳顧協等 一十八人。於華林苑中纂要語。七百二十卷。 名之遍略。悉抄撮衆書以類相聚。於是文筆 之士須便檢用。致令懸髮握錐縁仍懈怠。又 有壽光苑二百卷。要録六十卷。類苑一百二 十卷。終是周因殷禮損益可知。名目雖殊還 廣前致。亦猶床上鋪床屋下架屋也。庾信哀 江南賦云。渚宮陷夕。元帝手自燒書十四萬 卷。乃當兼本竊欲疑多而校彼洪流。復非膚 淺所測。恐火布斯臻沈於典論。法師欲讀想 難備有。且應隨急不可遍該。但絃韋莫偶闡 約不類。至若史書所述全關俶儻。春秋之言 彌在研射。儒風亡於攻戰。老莊過於遣蕩。國 語尚虚左丘譏詐。假令五經百氏莫非翰林 體骨。爾雅離騷足爲縁情根本源其人倫詳 備者。豈過禮與孝經乎。孝經者自庶達帝不 易之典。從生曁死終始具焉。有孝有忠有信 有義。於理習易周。於事審難忘。孝略十八 章。孝治居其一。揆吏任所奉民胥是頼。貫通 神明釐導風俗。縱五行倶下一閲兼誦。論質 乃表於精神。語才實歸於伎倆。唯孝包括允 仁允恕。非家自至若斯而已。余又讓曰。夫五 經浩汗百氏扶疏。義極知微理包盡性。譬北 辰之臨萬象。猶東溟之導百川。功不相推徳 無升降。何爲止歎孝經一卷耶。野老答云。三 徳之基人倫爲主。百行之首要道爲源。是以 太昊炎皇謂之務本。武發周旦稱爲大哉。至 如訓子夏於色難。示子游以知敬。先王奉法 則乾象著明。哲后尊親則山川表瑞。遂有青 鷹合節白雉馴飛。墳柏春枯潜魚冬躍。行之 邦國。政令形于四海。用之郷人。徳教加於百 姓。故云。孝者始於事親。中於事君。終於立身 也。至如履霜露而興感。懷荼蓼而纒悲。寒林 之慟既増。風樹之心逾切。足以俯上聖跂 及下愚者矣。案禮記云。孝者畜也。鉤命決云。 孝者就也。度也譽也。究也畜也。爾雅云。善父 母曰孝。孝之爲義繼於奉親。雜記云。畜者 爲孝之道。養徳順理不逆於時。是名爲畜。就 者成也。言天子之孝。謂禹之徳能盡力溝洫 以成大功。菲食卑宮。故仲尼云。吾無間然。度 者諸侯之孝。上奉天子下率一國。守其法度 義無違犯。譽者卿大夫之孝。勤徳内省一心 事上。苟利社稷無法不爲。隣國傳芳清猷自 遠。究者盡也。士者事也。能*辯然否以効一 官。審徳正務忠順不失。竭誠盡事厥志匪移。 周禮師氏職云。以徳教國子。一曰至徳。以爲 道本。二曰愍徳。以爲行本。三曰孝徳。以防 惡逆。言其覆載之功。則謂之至徳也。語其裁 成之用。則謂之愍徳也。譽其仁愛之心。則謂 之孝徳也。仲尼敍孝。先述愛親揚名。然後天 經地義。周公論孝。先稱覆燾宰割。後陳好於 父母。夫子生乎季周。長於末俗。覩孝悌之云 絶。慨禮樂之已崩。曾參篤行謹於事親。因其 侍側。爲明孝道。弟子存録。名曰孝經。鉤命決 云。百王聿修萬古不易者。孝之謂歟。秦懸 呂論一字翻成可責。蜀挂楊言千金更招深 怪孝經徳也。川阜無貲孝感神明功侔造化。 比重則五岳山輕。方深則四涜流淺。風雨不 能亂其波濤。虚空未足棲其令譽。言約指弘 盡美盡善。法師佛教可得聞乎。請試言之。 以開未悟。余對之曰。内將外反眞與俗乖。雖 迹異九流理難一致。唯達觀之士方能會通。 若欲統其指歸詳其始末者。則性相無以渉 其門。色心不能到其境。忘言絶慮。既杜口於 毘耶。盡照窮神。爰掩室於摩竭。沖邃幽簡。羲 和之職詎知。微密希夷。上林之書不載。尋夫 眞土應土皆沐慈風。上方下方咸霑聖教。創 於鹿野終彼鶴林。則有三藏三輪之文。四乘 四階之説。半字滿字之弘旨。貫花散花之別 談。滔滔焉涌難竭之泉。湛湛焉垂長生之露。 其言巧妙其義深遠。譬八河之歸海。猶萬象 之趨空。難解難入。稱諸佛任理之經。隨類 隨宜。號至人權化之典。自雒水紆璽書之 頌。芳園立華蓋之祠。朱士行之。高流飮耨池 之八味。郄嘉賓之。世族佩伽陀之一丸。莫不 同悟己身等有佛性。體茲煩惱即是菩提。假 令疏通知遠之書。玉洞金章之字。子房授履 之術。文喜問道之篇。語未渉於空空。事終淪 於有有。並挂八魔之網。還縈四倒之籠。先生 向談孰爲盡善。野老謝曰。謂老將智耄又 及之。略聽法音恍焉如失。敬聞命矣。當具奉 行 辯正論卷第七 唐沙門釋法琳撰 出道僞謬篇第十 靈文分散謬 靈寶太上隨劫生死謬 改佛經爲道經謬 偸佛法四果十地謬 道經未出言出謬 道士合氣謬 敍天尊 及化跡謬 諸子爲道書謬 靈文分散謬 君子曰。良有以也。良有以也。夫闌庭鮑肆。日 久愛其先狎。陽文敦洽。寵積縁其曲情。是 以鹿馬殊形。秦人一其貎。麟麕異質。魯俗迷 其容。吠聲之儔頓至於此。余今考其浮詐。重 示後昆矣。案太上洞玄靈寶黄録簡文威儀經 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE] |