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二諦義 (No. 1854_ 吉藏撰 ) in Vol. 45

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T1854_.45.0078a01: 之學。靈知難思。無不克擢其髓。遂廼製諸經
T1854_.45.0078a02: 玄疏。翼賛教乘者。不知其幾千萬言。就中至
T1854_.45.0078a03: 如今章辨非有非無而二不二鼠婁栗案苽
T1854_.45.0078a04: 等。啓沃舊師之未了。發特見之明也。如此其
T1854_.45.0078a05: 可忽。諸噫嘻中世以隆。其學不傳。其書將
T1854_.45.0078a06: 泯。余屬日名寺藏中得此之錦本。欣戴捧讀
T1854_.45.0078a07: 不堪雀躍。率加點挍授書林。于時歳次丁丑
T1854_.45.0078a08: 元祿十年臘月穀日殺青斯竟
T1854_.45.0078a09:   東奧仙臺龍寶實養題於洛之陀峯下
T1854_.45.0078a10:
T1854_.45.0078a11:
T1854_.45.0078a12: 二諦義卷上
T1854_.45.0078a13: 　胡吉藏撰　
T1854_.45.0078a14: 叡師中論序云。百論治外以閑邪。斯文祛内
T1854_.45.0078a15: 以流滯。大智釋論之淵博。十二門觀之精詣。
T1854_.45.0078a16: 尋斯四
T1854_.45.0078a17: 矣。若通此四論。
T1854_.45.0078a18: 論雖復名部不同。統其大歸。竝爲申乎二諦
T1854_.45.0078a19: 顯不二之道。若了於二諦。四論則煥然可領。
T1854_.45.0078a20: 若於二諦不了。四論則便不明。爲是因縁。須
T1854_.45.0078a21: 識二諦
T1854_.45.0078a22: 皆了。何以知然。故論云。諸佛常依二諦説法。
T1854_.45.0078a23: 既十方諸佛。常依二諦説法。故衆經莫出二
T1854_.45.0078a24: 諦。衆經既不出二諦。二諦若明故衆經皆了
T1854_.45.0078a25: 也。然四論皆有二諦之言。今且依中論文以
T1854_.45.0078a26: 辨之。論文云。諸佛依二諦爲衆生説法。一以
T1854_.45.0078a27: 世俗諦。二第一義諦也。然師臨去世之時。登
T1854_.45.0078a28: 高座付屬門人。我出山以來。以二諦爲正
T1854_.45.0078a29: 道。説二諦凡二十餘種勢。或散或束。或分
T1854_.45.0078b01: 章段或不分分時。或開爲三段。乍作十重。所
T1854_.45.0078b02: 以爲十重者。正爲對開善法師二諦義。彼明
T1854_.45.0078b03: 二諦義有十重。對彼十重故明十重。一一重
T1854_.45.0078b04: 以辨正之。師唯噵此義有重數。所餘諸義。
T1854_.45.0078b05:
T1854_.45.0078b06: 重者。初則二諦大意。最後二諦同異。今第一
T1854_.45.0078b07: 明二諦大意也。然師噵二諦義。多依二處。一
T1854_.45.0078b08: 依大品經。二依中論。今且依中論明二諦義。
T1854_.45.0078b09: 所以依中論噵二諦者。中論以二諦爲宗。若
T1854_.45.0078b10: 了二諦。中論即便可明。爲是義故。依中論説
T1854_.45.0078b11: 二諦也。中論四諦品云。諸佛依二諦。爲衆生
T1854_.45.0078b12: 説法。此語即難解。若爲依二諦説法耶。解云。
T1854_.45.0078b13: 二諦是本。説法是末。二諦是所依。説法是能
T1854_.45.0078b14: 依。然此語驚耳。非從來所知也。問何以得知
T1854_.45.0078b15: 諸佛依二諦説法二諦是所依耶。解云出論。
T1854_.45.0078b16: 不假人解。故云。經有論故義即易解。今依論
T1854_.45.0078b17: 釋之。論四諦品。前釋二諦。次釋依二諦説法。
T1854_.45.0078b18: 前釋二諦云。世俗諦者。一切諸法性空。而世
T1854_.45.0078b19: 間顛倒謂有。於世間是實。名爲世諦。諸賢聖
T1854_.45.0078b20: 眞知顛倒性空。於聖人是實。名第一義諦。次
T1854_.45.0078b21: 云。諸佛依是二諦。爲衆生説法。此則前釋二
T1854_.45.0078b22: 諦竟。然後明諸佛依是二諦爲衆生説法。故
T1854_.45.0078b23: 知。二諦是本。説法是末。二諦是所依。説法是
T1854_.45.0078b24: 能依。依此二諦。爲衆生説法也。問從來云諸
T1854_.45.0078b25: 佛依二諦説法者。爲凡説俗。爲聖説眞。爲凡
T1854_.45.0078b26: 縁説有。爲聖縁説空。名爲依二諦説法。既云
T1854_.45.0078b27: 依二諦爲衆生説法。何得言爲凡説有爲聖
T1854_.45.0078b28: 説空爲依二諦説法耶。今明。如上有於凡爲
T1854_.45.0078b29: 實名俗諦。空於聖是實名第一義諦。依此二
T1854_.45.0078c01: 諦。爲衆生説法也。又且問。諸佛何意依二諦
T1854_.45.0078c02: 説法耶。解云。欲明十方諸佛所説皆實故。依
T1854_.45.0078c03: 二諦説法。何者。諦是實義。有於凡實。空於聖
T1854_.45.0078c04: 實。是二皆實。諸佛依此二實説法。是故諸佛
T1854_.45.0078c05: 所説皆實也。外道九十六種所説。何意虚假
T1854_.45.0078c06: 不實。以其不依二諦故。所以虚假不實諸佛
T1854_.45.0078c07: 依二諦説法故。凡所説法皆實。以諸佛所説
T1854_.45.0078c08: 皆實故。所以諸佛。依二諦説法也。又問。若爲
T1854_.45.0078c09: 依二諦説法。説法皆實耶。解云。諸賢聖。如實
T1854_.45.0078c10: 悟諸法性空。如來依彼如實悟而説故。諸佛
T1854_.45.0078c11: 所説亦實。此則依第一義諦説法是實。世人
T1854_.45.0078c12: 於瓶衣等是實。諸佛隨俗説瓶衣故。所説亦
T1854_.45.0078c13: 實。如百論云。佛入舍衞城。隨俗語故無過。此
T1854_.45.0078c14: 則依世諦説法是實。依彼二實而説故。諸佛
T1854_.45.0078c15: 説法皆實也。前云依凡諦説名依世諦説法。
T1854_.45.0078c16: 依聖諦説名依第一義諦説法。依二諦爲衆
T1854_.45.0078c17: 生説法。此語不可失也。今問。依二諦説法。所
T1854_.45.0078c18: 依於諦。爲是得爲是失。爲亦得亦失。教諦亦
T1854_.45.0078c19: 作此問。然大師云。於諦是失。教諦是得。何者
T1854_.45.0078c20: 言於諦失者。有於凡是實有。空於聖是實空。
T1854_.45.0078c21: 此空有於凡聖各實。是故爲失也。言教諦得
T1854_.45.0078c22: 者。如來誠諦之言。依凡有説有。有不住有。
T1854_.45.0078c23: 有表不有。依聖無説無。無不住無。無表不無。
T1854_.45.0078c24: 此則有無二。表非有非無不二。二不二不二
T1854_.45.0078c25: 二。不二二則是理教。二不二則教理。教理
T1854_.45.0078c26: 應教。理教表理。理教二不二因縁。是爲得也。
T1854_.45.0078c27: 然教諦如此。雖如此而復未可解。何者。汝依
T1854_.45.0078c28: 二諦説法。依二諦與説法。皆是教諦不。若皆
T1854_.45.0078c29: 是教諦。則違論文。論云。諸法性空。世間顛倒
T1854_.45.0079a01: 謂有爲世諦。諸賢聖眞知顛倒性空爲第一義
T1854_.45.0079a02: 諦。諸佛依此二諦説法。那忽併是教諦耶。今
T1854_.45.0079a03: 正此一句。明依二諦説法。所依是於諦説法是
T1854_.45.0079a04: 教諦也。問所依二諦爲得爲失者。論自判。論
T1854_.45.0079a05: 云。諸法性空。世間顛倒謂有。於凡是諦。諸賢
T1854_.45.0079a06: 聖眞知顛倒性空無生。於聖是諦。此則開凡
T1854_.45.0079a07: 聖二諦異。凡聖雖復不二。不二而二。有凡諦
T1854_.45.0079a08: 聖諦。凡諦即是失。聖諦
T1854_.45.0079a09: 諸法性空顛倒謂有。諸賢聖眞知顛倒性空。
T1854_.45.0079a10: 故知。凡諦失聖諦得。何以故。凡諦是顛倒故
T1854_.45.0079a11: 是失。聖諦
T1854_.45.0079a12: 諦倒諦不倒諦也。問若所依二諦有倒不倒者
T1854_.45.0079a13: 不可解。何者。佛可依不倒説。云何依顛倒爲
T1854_.45.0079a14: 衆生説耶。若
T1854_.45.0079a15: 論文
T1854_.45.0079a16: 顛倒性空爲第一義諦。依是二諦。爲衆生説
T1854_.45.0079a17: 法。故知。依倒不倒説。若順論文。諸佛菩薩。豈
T1854_.45.0079a18: 得依顛倒説法耶。進退難解未釋云云。問前
T1854_.45.0079a19: 云所依於二諦有得有失。將不乖師所説耶。
T1854_.45.0079a20: 師云二於諦是失。今何得判二於諦有得有失
T1854_.45.0079a21: 耶。解云。汝言於諦竝是失。是何處語耶。今明。
T1854_.45.0079a22: 於諦皆失者。非是所依於諦皆失。乃是禀教
T1854_.45.0079a23: 成於。
T1854_.45.0079a24: 有。説無爲表不無。説二爲表不二。彼聞有作
T1854_.45.0079a25: 有解。聞無作無解。聞有作有解有。於凡實名
T1854_.45.0079a26: 俗諦。聞無作無解無。於聖實名第一義諦。此
T1854_.45.0079a27: 之二諦皆失。問若爲失耶。解云。如來説有爲
T1854_.45.0079a28: 表不有。説無爲表不無。説二令識不二。擧指
T1854_.45.0079a29: 令得月。而衆生聞有住有。聞無住無。守指忘
T1854_.45.0079b01: 月。住教遺理。豈非是失耶。若爾此則有二種
T1854_.45.0079b02: 於諦。一者所依於諦。二者迷教於諦。所依於
T1854_.45.0079b03: 諦。有得有失。迷教於諦。二皆是失。所依於諦
T1854_.45.0079b04: 是本。迷教於諦是末。所依於諦是本者。且約
T1854_.45.0079b05: 釋迦一化爲論。釋迦未出之前已有此二於
T1854_.45.0079b06: 諦。釋迦依此二諦爲衆生説法。何者。諸佛説
T1854_.45.0079b07: 法無不依二諦。故發趾即依二諦而説。當知。
T1854_.45.0079b08: 所依於諦是本也。迷教於諦是末者。衆生禀
T1854_.45.0079b09: 如來有無二諦教。作有無
T1854_.45.0079b10: 在後也。又有三異。謂前後能所通別。從後釋
T1854_.45.0079b11: 之。言通別者。所依於諦則通。迷教於諦則別。
T1854_.45.0079b12: 所依於諦通者。世間顛倒謂有。於世間是實
T1854_.45.0079b13: 爲世諦。諸賢聖眞知顛倒性空爲第一義諦。此
T1854_.45.0079b14: 之二諦通一切凡聖。如涅槃經。涅槃經
T1854_.45.0079b15: 殊問云。世諦之中有第一義不。第一義中有
T1854_.45.0079b16: 世諦不。如其有者。即是一諦。如其無者。將非
T1854_.45.0079b17: 如來虚妄説耶。佛答云。世諦即第一義諦。隨
T1854_.45.0079b18: 衆生故分別説二。世人知者名世諦。出世聖
T1854_.45.0079b19: 人知者名第一義諦。此即世出世兩人判於二
T1854_.45.0079b20: 諦。中論文正爾。世間顛倒謂有爲世諦。此諸
T1854_.45.0079b21: 賢聖。眞知顛倒性空爲第一義諦。故此二於
T1854_.45.0079b22: 諦通也。言迷教於諦別者。如來説有無二諦。
T1854_.45.0079b23: 爲表不二之道。有方便者。聞二悟不二。識理
T1854_.45.0079b24: 悟教名教諦。無方便者。聞二住二。不識理迷
T1854_.45.0079b25: 教名於諦。於諦但是無方便者。所以是別也。
T1854_.45.0079b26: 言能所者。所依於諦則是能化。迷教於諦則
T1854_.45.0079b27: 是所化。此一往偏約第一義諦邊説耳。何者。
T1854_.45.0079b28: 論云諸賢聖眞知顛倒性空故是能化。此如
T1854_.45.0079b29: 涅槃經。經云。一切世諦。若於如來是第一義
T1854_.45.0079c01: 諦。只世諦於如來是第一義故。此第一義諦
T1854_.45.0079c02: 是能化。論正爾。凡夫顛倒謂有。諸賢聖唯知
T1854_.45.0079c03: 此顛倒性空不生不滅。於聖人是第一義諦。
T1854_.45.0079c04: 若爾當知。此第一義諦是能化諦也。迷教於
T1854_.45.0079c05: 諦是所化者。禀教成於。雖復是聖。終是禀教。
T1854_.45.0079c06: 以禀教故是所化也。言前後者。與本末不異。
T1854_.45.0079c07: 所依於諦是本是前。迷教於諦是末是後。發
T1854_.45.0079c08: 趾依於諦説。然後衆生禀教。有方便悟理成
T1854_.45.0079c09: 教諦。無方便不識理成於諦。故前後爲異也。
T1854_.45.0079c10: 次更簡一句。前云諸賢聖眞知顛倒性空。於
T1854_.45.0079c11: 聖人名第一義諦。如涅槃經。一切世諦。若於
T1854_.45.0079c12: 如來是第一義諦。問既云一切世諦於如來
T1854_.45.0079c13: 是第一義諦者。亦得言一切第一義諦若於
T1854_.45.0079c14: 凡夫是世諦不。解云。如此只出論文。論云。世
T1854_.45.0079c15: 諦者一切法性空。而世間顛倒謂有。於世人
T1854_.45.0079c16: 爲實。名之爲諦。解世諦。前擧一切法性空以
T1854_.45.0079c17: 釋之。明一切法性空。世間顛倒謂有。於世人
T1854_.45.0079c18: 是實名爲諦。當知。一切第一義諦。於凡是世
T1854_.45.0079c19: 諦也。如大品云。諸法無所有如是有。如是有
T1854_.45.0079c20: 無所有。如是有於聖人無所有。即世諦爲第
T1854_.45.0079c21: 一義諦。無所有於凡如是有。第一義諦爲世
T1854_.45.0079c22: 諦也。問何意開凡聖二諦耶。解云。今開凡聖
T1854_.45.0079c23: 得失二諦者。示聖得凡失令轉悟。明此是凡
T1854_.45.0079c24: 諦此是聖諦此是倒諦此是不倒諦。示是凡
T1854_.45.0079c25: 聖。令捨凡學聖棄倒從不倒。爲是義故開凡
T1854_.45.0079c26: 聖得失二諦也。何以知然。具出經論。大經云。
T1854_.45.0079c27: 欲令衆生深識第一義諦。是故如來宣説世
T1854_.45.0079c28: 諦。衆生若不因世諦悟第一義諦。如來終不
T1854_.45.0079c29: 説於世諦。説世諦令識第一義諦也。又中論
T1854_.45.0080a01: 若不依俗諦不得第一義。不得第一義則不
T1854_.45.0080a02: 得涅槃。説世諦令得説第一義。説第一義令
T1854_.45.0080a03: 得涅槃。故開二諦也。又大品云。般若波羅
T1854_.45.0080a04: 蜜。爲大事故起。所謂示是道是非道。非道即
T1854_.45.0080a05: 是倒。是道即非倒。示是道是非道。令擧非道
T1854_.45.0080a06: 從道。亦示倒示不倒。令擧倒從不倒。爲是
T1854_.45.0080a07: 義故。開二諦示得失。令改悟也。然二諦大判
T1854_.45.0080a08: 有三節。一者凡聖就倒不倒判二諦。二者就
T1854_.45.0080a09: 聖中自判二諦。三者就凡中自判二諦。就凡
T1854_.45.0080a10: 聖判二諦者。凡所解爲世諦。聖所解爲第一
T1854_.45.0080a11: 義諦。此判凡聖者。就知性空不知性空判凡
T1854_.45.0080a12: 聖。未知性空爲凡。若知性空爲聖人。就此
T1854_.45.0080a13: 判二諦也。就聖中自判二諦者。聖人了有是
T1854_.45.0080a14: 空有空是有空。此之二諦。皆是聖二諦也。何
T1854_.45.0080a15: 者。如四諦者。苦集滅道皆名聖諦。二諦亦爾。
T1854_.45.0080a16: 眞俗兩種。皆是聖諦也。問何處作此説耶。解
T1854_.45.0080a17: 云。如般若四攝品末所明。自有時情轉千開。
T1854_.45.0080a18: 有時須文義明據。今宜須文義分明也。彼文
T1854_.45.0080a19: 云。凡夫若知世諦。應是須陀洹乃至於佛。若
T1854_.45.0080a20: 爾凡夫不知世諦第一義諦。唯是聖人知此
T1854_.45.0080a21: 二諦。故此二諦皆是聖諦也。大判如此。就聖
T1854_.45.0080a22: 中復有無量種。如大經云。我一時與彌勒在
T1854_.45.0080a23: 耆闍崛山。共論世諦。五百聲聞不覺不知。何
T1854_.45.0080a24: 況甚深第一義諦。約此而論。二乘不知二諦。
T1854_.45.0080a25: 唯菩薩知於二諦也。此則從來義壞。何者從
T1854_.45.0080a26: 來云。三乘皆會眞諦。竝解二諦。聖則眞解二
T1854_.45.0080a27: 諦。賢則似解二諦。小乘七方便。大乘三十
T1854_.45.0080a28: 心相似解。小乘苦忍以上。大乘初地已上。眞
T1854_.45.0080a29: 解二諦。解世諦通縁似理。解眞諦四絶百
T1854_.45.0080b01: 非。三乘竝解二諦。若是涅槃經。明五百聲聞
T1854_.45.0080b02: 不知二諦。尚不知世諦。況甚深第一義諦。故
T1854_.45.0080b03: 從來義不成也。今時得有此義。何者。二乘生
T1854_.45.0080b04: 滅斷常心。不行中道。不見佛性。中道是本。既
T1854_.45.0080b05: 不識本。豈能知末。既不見理。豈能識教。何
T1854_.45.0080b06: 者。彼有不得無。無不得有。有不能無用。無不
T1854_.45.0080b07: 能有用。二不能不二用。不二不能二用。横竪
T1854_.45.0080b08: 皆礙。若是菩薩。有爲空用。空爲有用。二爲不
T1854_.45.0080b09: 二用。不二爲二用。横竪無礙故也。就凡中自
T1854_.45.0080b10: 判二諦者。一切皆是。只從來所釋二諦是也。
T1854_.45.0080b11: 彼云。三假七實爲世諦。四絶百非爲第一義
T1854_.45.0080b12: 諦。三假不得四絶。四絶不得三假。亡不得有。
T1854_.45.0080b13: 有不得亡。絶不得不絶。不絶不得絶。如此二
T1854_.45.0080b14: 諦。皆是凡夫二諦也。何以知爾。大經云衆生
T1854_.45.0080b15: 起見凡有二種。一者常見二者斷見。具有有
T1854_.45.0080b16: 無斷常二見也。又有於凡實爲諦。亦空於凡
T1854_.45.0080b17: 實爲諦。實有此空故空爲諦。所以凡亦有二
T1854_.45.0080b18: 諦也。此則皆開三種二諦。從來人二諦。任運
T1854_.45.0080b19: 墮凡夫二諦中。何者。我有三種二諦。一凡
T1854_.45.0080b20: 聖判二諦。二就聖中自判二諦。三就凡中判
T1854_.45.0080b21: 二諦。凡二諦者。三假爲凡俗諦。四絶爲凡眞
T1854_.45.0080b22: 諦。汝義若爲耶。汝義三假是俗諦。四絶是眞
T1854_.45.0080b23: 諦。自墮我凡二諦中。非故安處也。如一家理
T1854_.45.0080b24: 内外義。汝作義自落我理外中也。論文云諸
T1854_.45.0080b25: 佛依二諦爲衆生説法。前來略釋依二諦竟。
T1854_.45.0080b26: 次釋依二諦爲衆生説法。問既云依二諦説
T1854_.45.0080b27: 法。爲何人説何物法耶。諸人領大師語云。
T1854_.45.0080b28: 爲凡説有法。爲聖説空法。爲凡聖兩人説空
T1854_.45.0080b29: 有二法。名依二諦説法。問師有此語不。答然
T1854_.45.0080c01: 師實有此語。但用此語有處。人唯得此語不
T1854_.45.0080c02: 解此意。何者。爲凡説有。爲聖説空。名依二諦
T1854_.45.0080c03: 爲衆生説法。此成何物語。諸佛依二諦爲衆
T1854_.45.0080c04: 生説法。何得言爲凡説有爲聖説空。名諸佛
T1854_.45.0080c05: 依二諦爲衆生説法耶。又且豈依凡説有還
T1854_.45.0080c06: 爲凡説有。依聖説空還爲聖説空耶。論文云。
T1854_.45.0080c07: 諸賢聖眞知顛倒性空。既知諸法本性空。云
T1854_.45.0080c08: 何更爲説空耶。今所明者如論釋。論云諸佛
T1854_.45.0080c09: 依二諦爲衆生説法。親噵依二諦爲衆生説
T1854_.45.0080c10: 法。何時噵爲聖説法耶。爲凡夫衆生説法。不
T1854_.45.0080c11: 爲聖人説法也。問此就何義判爲衆生説二
T1854_.45.0080c12: 諦耶。解云。此就迷悟能所。判爲説不爲説。明
T1854_.45.0080c13: 衆生迷有無未悟有無故。爲衆生説有説無。
T1854_.45.0080c14: 明此是有此是無此是凡此是聖此是倒此是
T1854_.45.0080c15: 非倒。令衆生從有入無捨凡取聖。爲此義故
T1854_.45.0080c16: 説二諦。若是聖人已悟。何須爲説。以凡未悟
T1854_.45.0080c17: 故。須爲説二諦。凡未悟故禀教。聖已悟故不
T1854_.45.0080c18: 禀教也。言能所者。一切世諦。若於如來皆是
T1854_.45.0080c19: 第一義諦。既於如來是第一義諦故是能化。
T1854_.45.0080c20: 豈能化爲能化説法耶。一切第一義諦。若於
T1854_.45.0080c21: 衆生則是世諦。以衆生是所化所以。須爲衆
T1854_.45.0080c22: 生説法也。次將中論觀法品及大論釋往生
T1854_.45.0080c23: 品二處文。釋成此義。中論觀法品云。諸佛或
T1854_.45.0080c24: 説我。或説於無我。諸法實相中。無我無非我。
T1854_.45.0080c25: 長行中釋。爲凡夫説我説無我。又爲得道聖
T1854_.45.0080c26: 人説我説無我。我無我即是二諦。故大論初
T1854_.45.0080c27: 品云。人等世諦故有。第一義諦即無。當知。我
T1854_.45.0080c28: 是世諦。無我是第一義諦。既爲凡説我無我。
T1854_.45.0080c29: 爲聖説我無我。則爲凡説二諦。爲聖説二諦
T1854_.45.0081a01: 也。大論釋往生品云。問云。前習應品。明無菩
T1854_.45.0081a02: 薩則無去來。今何故説有菩薩有去來耶。釋
T1854_.45.0081a03: 云。不相違。爲凡説無去來。爲聖説有去來。爲
T1854_.45.0081a04: 聖説無去來。爲凡説有去來。然去來無去來
T1854_.45.0081a05: 還是二諦。則爲凡説二諦。爲聖説二諦。大意
T1854_.45.0081a06: 與中論同也。然師復明爲凡説有爲聖説空爲
T1854_.45.0081a07: 凡聖説空有。此都三節説二諦義。前爲凡夫
T1854_.45.0081a08: 説二諦。不爲聖人説二諦。亦就迷悟能所判
T1854_.45.0081a09: 如前也。次釋法品。問法品何意爲凡説二諦。
T1854_.45.0081a10: 爲聖説二諦耶。解云。爲凡説我無我。如前爲
T1854_.45.0081a11: 凡説有無令轉悟不有無。我無我亦爾。衆生
T1854_.45.0081a12: 迷我無我。爲其説我説無我。令離我無我。
T1854_.45.0081a13: 離我即離常。離無我即離斷。令其離斷常悟
T1854_.45.0081a14: 中道故。爲凡説我無我也。爲聖人説我無我
T1854_.45.0081a15: 者。聖人解我無我。是故爲聖人説我無我。前
T1854_.45.0081a16: 爲凡説我無我。凡迷我無我。爲聖人説我無
T1854_.45.0081a17: 我。非是聖迷我無我故爲説我無我。但聖人
T1854_.45.0081a18: 聞我無我。即解我無我故。爲説我無我。大論
T1854_.45.0081a19: 引天問經中説。羅漢最後邊身能説我無我
T1854_.45.0081a20: 不。解云。能説故聖人解我無我也。又云。如軍
T1854_.45.0081a21: 防密號唯防人解餘不解。説我無我。唯聖人
T1854_.45.0081a22: 解。餘人不解。以聖人能解我無我故。爲聖人
T1854_.45.0081a23: 説我無我也。中論既然。往生品類爾可知也。
T1854_.45.0081a24: 問凡夫迷我無我。爲凡説我無我。令悟我無
T1854_.45.0081a25: 我。可有益。聖人解我無我。爲聖人説何益耶。
T1854_.45.0081a26: 解云。此不就利益爲説。直明凡不解我無我
T1854_.45.0081a27: 聖解我無我。以聖解我無我故。爲聖説我無
T1854_.45.0081a28: 我。此爲益凡。利他不自利。如阿難稱我聞。爲
T1854_.45.0081a29: 益衆生也。次大師云。爲凡説有爲聖説空者。
T1854_.45.0081b01: 此之凡聖是所化縁。禀教凡聖。有於凡實。爲
T1854_.45.0081b02: 凡説有令悟不有。空於聖實。爲聖説空令悟
T1854_.45.0081b03: 不空。令凡聖説有無悟不有無。亦令凡悟不
T1854_.45.0081b04: 凡。令聖悟不聖。不凡不聖中道正法。故云。非
T1854_.45.0081b05: 凡夫行。非賢聖行。是菩薩行也。又爲凡説有
T1854_.45.0081b06: 爲聖説空者。明隨凡説有隨聖説無如一色。
T1854_.45.0081b07: 於凡有於聖無。隨凡説色有。隨聖説色無。色
T1854_.45.0081b08: 未曾有無也。此正爲對由來人義。彼云。三假
T1854_.45.0081b09: 爲世諦理。四亡爲眞諦理。有二諦道理。今明。
T1854_.45.0081b10: 隨凡説有。隨聖説無。乃是隨凡隨聖説有無。
T1854_.45.0081b11: 何處有二諦道理耶。爲是義故。云爲凡聖説
T1854_.45.0081b12: 有無也。此則釋爲衆生竟。次釋説法。然説法
T1854_.45.0081b13: 凡有三種。或具説二諦。或但説第一義諦不
T1854_.45.0081b14: 説世諦。或但説世諦不説第一義諦。此三種
T1854_.45.0081b15: 竝出經論。大智論釋往生品云。問曰。前習應
T1854_.45.0081b16: 品。明菩薩習應波若。不見菩薩。不見波若。無
T1854_.45.0081b17: 菩薩無波若。今何意復説有菩薩往生來生
T1854_.45.0081b18: 耶。答曰。前明無菩薩無波若者。就第一義諦
T1854_.45.0081b19: 門説波若。今説菩薩往生者。就世諦門説波
T1854_.45.0081b20: 若。此就二諦説波若也。又涅槃經云。善男子
T1854_.45.0081b21: 莫入甚深空定。何以故。大衆鈍故。當以世諦
T1854_.45.0081b22: 而解説之。此亦就二諦説涅槃不聞聞義。前
T1854_.45.0081b23: 云莫入甚深空定大衆鈍故。即是就第一義諦
T1854_.45.0081b24: 門説。當以世諦而解説之。此即是就世諦門
T1854_.45.0081b25: 説也。大智論云欲説第一義悉檀故。説波若
T1854_.45.0081b26: 波羅蜜經。此即但説第一義諦。又大經云與
T1854_.45.0081b27: 彌勒共論世諦五百聲聞不覺不知。此。即但
T1854_.45.0081b28: 説世諦。雖復三種不同。如來所説。不出二諦
T1854_.45.0081b29: 也。問何意如來説法不出二諦耶。解云。二諦
T1854_.45.0081c01: 即是四悉檀。三悉檀即是世諦。第一義悉檀即
T1854_.45.0081c02: 是第一義諦。四悉檀攝十二部經。攝八萬四
T1854_.45.0081c03: 千法藏。攝法既盡。二諦攝法亦盡。此就不盡
T1854_.45.0081c04: 盡明義也。以二諦攝法盡故。如來就二諦説
T1854_.45.0081c05: 法也。問曰。二諦與四悉檀攝法皆盡。何意諸
T1854_.45.0081c06: 佛依二諦説法。不依四悉檀説耶。解云。通皆
T1854_.45.0081c07: 得。既依二諦説。亦依四悉檀説。別即不例何
T1854_.45.0081c08: 者此有義。欲明諸佛所説皆實。金剛波若云。
T1854_.45.0081c09: 如來是眞語者實語者。是故依二諦説。四悉
T1854_.45.0081c10: 檀名。不的主實。是故不依四悉檀説也。問不
T1854_.45.0081c11: 依四悉檀説法。用四悉檀何爲。解云。二諦是
T1854_.45.0081c12: 所依。依二諦説四悉檀法。此亦兩種。各取一
T1854_.45.0081c13: 義明。實而説義名四悉檀。説而實義稱二諦。
T1854_.45.0081c14: 此即依於二諦。方便屬縁不同。是故有四種
T1854_.45.0081c15: 悉檀也。問若爲依二諦説四悉檀耶。解云。依
T1854_.45.0081c16: 第一義諦説第一義悉檀。依世諦説三悉檀。
T1854_.45.0081c17: 依第一義諦説。合而不開。依世諦説。開而不
T1854_.45.0081c18: 合。以依第一義諦還説第一義悉檀故。合而
T1854_.45.0081c19: 不開。依世諦説三悉檀故。開而不合也。問何
T1854_.45.0081c20: 意依第一義諦合而不開。依世諦開而不合
T1854_.45.0081c21: 耶。解云。既有二諦。那怱併合開。眞俗因縁。
T1854_.45.0081c22: 開合因縁也。問等是二諦因縁。何故第一義
T1854_.45.0081c23: 諦合而不開。世諦開而不合耶。解云。世諦是
T1854_.45.0081c24: 空有。第一義諦是有空。第一義諦。差別無差
T1854_.45.0081c25: 別。世諦無差別差別。第一義諦二不二。世諦
T1854_.45.0081c26: 不二二。爲是故。世諦開而不合。第一義諦合
T1854_.45.0081c27: 而不開也
T1854_.45.0081c28: 問依第一義諦説第一義悉檀者。諸賢聖眞知
T1854_.45.0081c29: 諸法性空。還依彼所悟性空。而説諸法本來
T1854_.45.0082a01: 無生寂滅。此可解。若爲依一世諦説三悉檀
T1854_.45.0082a02: 耶。解云。三悉檀竝依世諦故説。瓶衣車乘等
T1854_.45.0082a03: 法。於世間爲實。名之爲世諦。依世諦説世界
T1854_.45.0082a04: 悉檀。如説輪軸輻輞和合爲車。五陰和合爲
T1854_.45.0082a05: 人。如此説者。即世界悉檀。故大論云。人等世
T1854_.45.0082a06: 界故有。第一義即無。此即依世諦説世界悉
T1854_.45.0082a07: 檀也。依世諦説對治悉檀者。衆生略有三毒
T1854_.45.0082a08: 之病。廣即八萬四千塵勞之病。有三法藥八
T1854_.45.0082a09: 萬四千波羅蜜。對治此病。名對治悉檀。何故
T1854_.45.0082a10: 名對治。以藥撥病。以藥治病。名對治悉檀。如
T1854_.45.0082a11: 此藥病相治。即依世諦説對治悉檀。故論云。
T1854_.45.0082a12: 對治故有。實性即無。當知。是依世諦説對治
T1854_.45.0082a13: 悉檀也。依世諦説各各爲人者。前明三法藥
T1854_.45.0082a14: 八萬四千波羅密。治三毒八萬四千塵勞。即
T1854_.45.0082a15: 明一切法盡。更何所論耶。解云。於各各爲人
T1854_.45.0082a16: 中。更欖之。何故諸佛經中。或説我或説無我。
T1854_.45.0082a17: 適説常。斯須説無常。何故或説是舍那或説
T1854_.45.0082a18: 是釋迦。或説淨或説不淨。何故前後更相違
T1854_.45.0082a19: 反耶。是故次明各各爲人悉檀。昔爲邪常故
T1854_.45.0082a20: 説無常。明諸佛縁覺尚捨無常身。今爲三修
T1854_.45.0082a21: 封執故説常。昔爲鈍根故説三。今爲著三故
T1854_.45.0082a22: 説一。爲大根縁故説是舍那。爲小乘人故説
T1854_.45.0082a23: 是釋迦。如此等竝是爲縁不同。無相違也。此
T1854_.45.0082a24: 即依世諦説三悉檀也。依第一義諦説第一
T1854_.45.0082a25: 義悉檀者。卷前三種。明不生不滅不動不倚。
T1854_.45.0082a26: 何處有人有車有藥有病有人有法有常有無
T1854_.45.0082a27: 常有三有一。如是畢竟清淨名第一義悉檀。
T1854_.45.0082a28: 爲是義故。云依二諦説四悉檀法也。此即依
T1854_.45.0082a29: 二諦説四悉檀法竟。今次明依二諦就二諦
T1854_.45.0082b01: 門説法。然四悉檀唯是二諦。但合離爲異。離
T1854_.45.0082b02: 二諦爲四悉檀。合四悉檀爲二諦。四悉檀實
T1854_.45.0082b03: 義名二諦。二諦究竟義名四悉檀。就二諦門
T1854_.45.0082b04: 説法者。大有三意。一者説世諦説第一義諦。
T1854_.45.0082b05: 令衆生悟第一義諦。二者説二諦令離有無
T1854_.45.0082b06: 二見。三者説有無令悟非有非無。説二悟不
T1854_.45.0082b07: 二也。説二諦令悟第一義諦者。如最初所辨。
T1854_.45.0082b08: 世間顛倒謂諸法有。於世間是實。名之爲諦。
T1854_.45.0082b09: 諸賢聖眞知顛倒性空。於聖人是實。名之爲
T1854_.45.0082b10: 諦。此則開凡聖得失二諦。令衆生悟第一義
T1854_.45.0082b11: 諦。明凡夫世人顛倒謂有。聖人眞知顛倒性
T1854_.45.0082b12: 空。令捨有入空改凡悟聖擧失從得。衆生改
T1854_.45.0082b13: 凡成聖者。悟第一義故也。若不悟第一義諦。
T1854_.45.0082b14: 則不能改凡成聖捨失從得。良由悟第一義
T1854_.45.0082b15: 諦。乃能改凡成聖捨失從得。爲是義故。開眞
T1854_.45.0082b16: 俗凡聖得失二諦。令悟第一義諦也。説二諦
T1854_.45.0082b17: 令離有無二見者。故大品經云。菩薩住二諦。
T1854_.45.0082b18: 爲衆生説法。論釋云。爲著有見衆生。説第一
T1854_.45.0082b19: 義諦。爲著無見衆生故説世諦。爲著有無二
T1854_.45.0082b20: 見衆生故。菩薩住二諦説法也。肇師論亦爾。
T1854_.45.0082b21: 借有以出無。借無以出有。借有以出無。住世
T1854_.45.0082b22: 諦破無見。借無以出有。住第一義破有見。故
T1854_.45.0082b23: 説二諦破二見也。説二諦令悟不二者。如華
T1854_.45.0082b24: 嚴明一切有無法了達非有非無。此即説有
T1854_.45.0082b25: 無悟非有非無。説二悟不二。此即理教義也。
T1854_.45.0082b26: 一切經論。凡有所説者。不出此三種也。然前
T1854_.45.0082b27: 説二諦令悟第一義諦。此二諦即有得有失。
T1854_.45.0082b28: 諸法性空。顛倒謂有名諦。即是失諦。諸賢聖
T1854_.45.0082b29: 眞知性空。即是得諦。故此二諦有得有失也。
T1854_.45.0082c01: 次説二諦令離二見者。此二諦竝是失。何者。
T1854_.45.0082c02: 爲著有衆生説第一義。爲著空衆生説世諦。
T1854_.45.0082c03: 此有無竝是衆生所著。是故皆失也。次説二
T1854_.45.0082c04: 悟不二。此二諦竝得。何者。因二悟不二。二即
T1854_.45.0082c05: 是理教。不二即是教理。二即中假。不二即假
T1854_.45.0082c06: 中。二即體用。不二即用體。故此二諦是得也。
T1854_.45.0082c07: 次詺前二諦凡諦聖諦。世諦是凡諦。性空即
T1854_.45.0082c08: 聖諦。第二二諦。竝是凡諦。爲著有衆生説空。
T1854_.45.0082c09: 爲著空説有。借有破無。借無破有。此之有無
T1854_.45.0082c10: 竝是凡夫諦也。然復有聖諦義。何者。所借有
T1854_.45.0082c11: 無是病皆凡。能借有無竝藥皆聖也。第三二
T1854_.45.0082c12: 諦。二悟不二假中義。此二諦竝聖。何者如中
T1854_.45.0082c13: 論云。因縁所生法。我説即是空。亦爲是假名。
T1854_.45.0082c14: 亦是中道義。從來明。此是三是義。一因縁即
T1854_.45.0082c15: 是空。二是假。三是中。此之二諦。豈凡夫所
T1854_.45.0082c16: 知。唯聖能了。又非二乘所及。但菩薩境界也。
T1854_.45.0082c17: 問何故就二諦説法。説二諦有何利益耶。解
T1854_.45.0082c18: 云。略出兩論文。一者中論四諦品云。若人不
T1854_.45.0082c19: 能知分別於二諦。即於深佛法不知眞實義
T1854_.45.0082c20: 明。若不解二諦。於深佛法不知眞實。若了二
T1854_.45.0082c21: 諦。於深佛法即知眞實義。故知。説二諦有大
T1854_.45.0082c22: 利益。二者十二門論觀性門云。若人不知二
T1854_.45.0082c23: 諦。則不得自利他利共利。若知二諦則得三
T1854_.45.0082c24: 利。此之二論互出耳。然此二益攝一切益盡。
T1854_.45.0082c25: 中論明知深佛法益。十二門明利衆生益。上
T1854_.45.0082c26: 求下化。不出二益也。問若爲人不知二諦無
T1854_.45.0082c27: 利益耶。解云。佛法中即薩衞方廣不知二諦。
T1854_.45.0082c28: 大損佛法。何者。薩衞等計一切法皆有。則不
T1854_.45.0082c29: 識如來第一義諦。由識第一義諦所以成聖。
T1854_.45.0083a01: 既不識第一義諦。則破諸賢聖。論文云諸賢
T1854_.45.0083a02: 聖眞知性空名第一義諦。汝既不識第一義
T1854_.45.0083a03: 諦故破聖人。斯有大損也。次方廣道人。計一
T1854_.45.0083a04: 切法空如龜毛莵角無因果君臣父子忠孝之
T1854_.45.0083a05: 道。此人不識如來世諦。若不識世諦。此有何
T1854_.45.0083a06: 過。失世諦則失第一義諦。失第一義諦則不
T1854_.45.0083a07: 得涅槃。中論云。若不因世諦不得第一義。
T1854_.45.0083a08: 不得第一義則不得涅槃。故此人過失極大
T1854_.45.0083a09: 也。此二人攝一切盡。若内外大小一切計有
T1854_.45.0083a10: 者。同薩衞有失。一切大小内外計無者。同方
T1854_.45.0083a11: 廣無失也。又如中論初云。佛滅度後五百歳。
T1854_.45.0083a12: 人根轉鈍。求十二因縁五陰等決定相。此即
T1854_.45.0083a13: 不識第一義諦。聞大乘法説畢竟空。不知何
T1854_.45.0083a14: 因縁故空。若都畢竟空。則無罪福報應等。此
T1854_.45.0083a15: 即不知世諦。此有無二見衆生。龍樹菩薩。爲
T1854_.45.0083a16: 此等故造此中論。即是住二諦破衆生二見。
T1854_.45.0083a17: 大品云。菩薩住二諦。爲衆生説法。是何物菩
T1854_.45.0083a18: 薩。今龍樹即其人也。以衆生求十二因縁五
T1854_.45.0083a19: 陰決定相。次聞大乘畢竟空便言無罪福。如
T1854_.45.0083a20: 此等失於二諦故。龍樹菩薩。爲破此二人造
T1854_.45.0083a21: 中論也。從初至後。求一切法畢竟不可得。即
T1854_.45.0083a22: 住第一義諦破有見。次復云。雖空不斷。雖有
T1854_.45.0083a23: 不常。有二諦教門。何時無三寶四諦因果罪
T1854_.45.0083a24: 福耶。此即住世諦破無見也。又前來借空以
T1854_.45.0083a25: 破有。後四諦品借有以破空。如百論借一以
T1854_.45.0083a26: 破異。借異以破一。中論亦爾也。此之二種。各
T1854_.45.0083a27: 示一勢。前申破後逈破。前申破。住如來因縁
T1854_.45.0083a28: 世諦破空見。住如來因縁第一義破有見。帶
T1854_.45.0083a29: 申破。後逈破者。借有破無。借無破有。此有無
T1854_.45.0083b01: 並是衆生有無。皆須破洗。一無所留。借無破
T1854_.45.0083b02: 有。有去無亦除。故是逈破。此即説於二諦破
T1854_.45.0083b03: 衆生二見。故有大利益也。次更明前兩人失
T1854_.45.0083b04: 二諦義。前明。薩衞謂諸法有。不識第一義諦。
T1854_.45.0083b05: 方廣計。有分無故諸分無。柱無故四微無。人
T1854_.45.0083b06: 無故五陰無。計一切諸法無。不識世諦。一往
T1854_.45.0083b07: 如此耳。再往二人倶失二諦。薩衞既不知諸
T1854_.45.0083b08: 法性空者。亦不識諸法於顛倒因縁有。既失
T1854_.45.0083b09: 第一義即失世諦。故中論云。汝破一切諸法
T1854_.45.0083b10: 因縁空義。則破於世俗諸餘所有法。此即破
T1854_.45.0083b11: 空義。即破一切有法也。又云。以有空義故。一
T1854_.45.0083b12: 切法得成。若無空義者。一切即不成故。薩衞
T1854_.45.0083b13: 不識空義。二諦皆失也。次方廣明諸法空失
T1854_.45.0083b14: 於世諦。既失世諦。即失第一義諦。故中論初
T1854_.45.0083b15: 云。聞大乘説畢竟空。不知何因縁故空。若都
T1854_.45.0083b16: 空則無罪福報應等。如是則失世諦第一義
T1854_.45.0083b17: 諦。故方廣不知有具失二諦也。何故爾。空是
T1854_.45.0083b18: 有空。既其失有。是即失空。又且有即是空。中
T1854_.45.0083b19: 論云因縁所生法我説即是空。既即是空。失
T1854_.45.0083b20: 有即失空。空既然。有亦爾。爲是義故。此二人
T1854_.45.0083b21: 皆失二諦。以皆失二諦故。破失令識如來二
T1854_.45.0083b22: 諦也。問何人失二諦耶。解云。大而爲言。有
T1854_.45.0083b23: 兩種人失二諦。一者不學二諦失二諦。二者
T1854_.45.0083b24: 學二諦失二諦。凡失二諦不出此二種也。若
T1854_.45.0083b25: 是百論。即對不學二諦失二諦縁。何者。百論
T1854_.45.0083b26: 正對破外道。外道不知諸法性空。不識第一
T1854_.45.0083b27: 義諦。既不知諸法性空。亦不知諸法於顛倒
T1854_.45.0083b28: 因縁有。不識世諦。所以提婆菩薩。從初破諸
T1854_.45.0083b29: 法性有。畢竟無所有。次破空品破性空。破外
T1854_.45.0083c01: 道性有性空竟。然後示如來因縁二諦。明諸
T1854_.45.0083c02: 法性空爲眞諦。隨俗説故無過。即世諦。破彼
T1854_.45.0083c03: 空有示其二諦。百論作此用也。次明中論者。
T1854_.45.0083c04: 具破兩種失。百論但破不學二諦失二諦縁。
T1854_.45.0083c05: 中論具破不學二諦失二諦及學二諦失二諦
T1854_.45.0083c06: 縁。何者。中論正破内傍破外。正破内。則正破
T1854_.45.0083c07: 學二諦失二諦縁。傍破外。即破不學二諦失
T1854_.45.0083c08: 二諦縁。破不學二諦失二諦。如百論也。破學
T1854_.45.0083c09: 二諦失二諦者。復有兩種。一者正破大乘。
T1854_.45.0083c10: 二者傍破小乘。大乘學二諦失二諦。小乘
T1854_.45.0083c11: 不識二諦失二諦。小乘不識二諦失二諦者。
T1854_.45.0083c12: 即是前方廣薩衞兩人。竝不識二諦。薩衞
T1854_.45.0083c13: 明諸法性有。不知諸法性空。既不知性空。即
T1854_.45.0083c14: 不識諸法顛倒有。不知性空。不識第一義諦。
T1854_.45.0083c15: 不知顛倒有。即不識世諦也。次方廣不識
T1854_.45.0083c16: 二諦者。未知此人何學。彼若小乘學。則推
T1854_.45.0083c17: 畫起邪見。明有分既無諸分亦無。於有起
T1854_.45.0083c18: 邪見。彼若大乘學。則聞大乘説起邪見。聞
T1854_.45.0083c19: 大乘説畢竟空。不知何因縁故空。若都畢
T1854_.45.0083c20: 竟空。云何分別有罪福報應等。若有罪福則
T1854_.45.0083c21: 不應空。推畫空便起邪見也。既起空見即不
T1854_.45.0083c22: 識世諦。既不識世諦。即不識第一義諦。又此
T1854_.45.0083c23: 空是邪見空故。二諦皆失也。問三藏明諸法
T1854_.45.0083c24: 有。云何於三藏起邪見耶。解云。於外道中。尚
T1854_.45.0083c25: 得起邪見。如六師中云。無黒業無黒業報等。
T1854_.45.0083c26: 於外道中。尚得起邪見。況於三藏中不得起
T1854_.45.0083c27: 邪見耶。此即小乘不識二諦失二諦也。次大
T1854_.45.0083c28: 乘失二諦者。大乘學二諦失二諦。龍樹正爲
T1854_.45.0083c29: 此人出世。造此中論及十二門大智論。竝爲
T1854_.45.0083c30: 學二諦失二諦也。然大乘失二諦。復有二種。
T1854_.45.0084a01: 一者學二諦成性二諦。二者學二諦成一諦。
T1854_.45.0084a02: 前小乘有兩失。一性有失二諦。二邪空失二
T1854_.45.0084a03: 諦。今大乘亦兩失。如前佛法中都有四種失
T1854_.45.0084a04: 二諦。學二諦失二諦。成性二諦者。聞有住有。
T1854_.45.0084a05: 聞空住無。如從來初章。他有有可有。有無可
T1854_.45.0084a06: 無。有有可有。不由無故有。有無可無。不由有
T1854_.45.0084a07: 故無。不由無故有。此有是自有。不由有故無。
T1854_.45.0084a08: 此無是自無。自有即有故有。自無即無故無。
T1854_.45.0084a09: 斯即失因縁二成性二。失不二二成二故二
T1854_.45.0084a10: 也。言學二諦失二諦成一諦者有二種。一者
T1854_.45.0084a11: 學二諦成空諦。二者學二諦成有諦。學二諦
T1854_.45.0084a12: 成一空諦者。諸法於顛倒有名世諦。諸賢聖
T1854_.45.0084a13: 眞知性空名第一義諦。明顛倒有爲非諸法
T1854_.45.0084a14: 性空爲是。何以故。諸賢聖眞知諸法性空。故
T1854_.45.0084a15: 知。諸法性空定是也。此人聞空故空。聞有亦
T1854_.45.0084a16: 是空。學二諦唯成一空諦也。學二諦成一有
T1854_.45.0084a17: 諦者。有二義。一者即鼠嘍栗二諦。二者心無
T1854_.45.0084a18: 義。鼠嘍栗二諦者。經中明色色性空。彼云。色
T1854_.45.0084a19: 性空者。明色無定性。非色都無。如鼠嘍栗中
T1854_.45.0084a20: 肉盡栗猶有皮&T021400;形容宛然。栗中無肉故言
T1854_.45.0084a21: 栗空。非都無栗故言栗空也。即空有併成有
T1854_.45.0084a22: 也。言心無義者。然此義從來太久。什師之前。
T1854_.45.0084a23: 道安竺法護之時。已有此義。言心無義者。亦
T1854_.45.0084a24: 引經云。色色性空者。明色不可空。但空於心。
T1854_.45.0084a25: 以得空觀故言色空。色終不可空也。肇師破
T1854_.45.0084a26: 此義明。得在於神靜。失在於物虚。得在神靜
T1854_.45.0084a27: 者明心空。此言爲得。色不可空。此義爲失也。
T1854_.45.0084a28: 然此之兩釋。竝是學二諦失二諦。失世諦不
T1854_.45.0084a29: 識第一義。不識第一義即不識世諦。何者。此
T1854_.45.0084b01: 是空有。失有即失空。又設得一有。此有是有
T1854_.45.0084b02: 見有。故二諦皆失。空邊亦爾。故皆失二諦。失
T1854_.45.0084b03: 二諦即失假。失假即失中。中假理教皆失也。
T1854_.45.0084b04: 學二諦成性二諦。亦一切失。聞二住二不識
T1854_.45.0084b05: 不二。不識不二即失中。失中即失假。此非相
T1854_.45.0084b06: 待失。失中即失假。何以故。假即中故也。學二
T1854_.45.0084b07: 諦失二諦。既併失不識二諦。失二諦理然。皆
T1854_.45.0084b08: 失大有三節。一者學二諦成一諦。失二諦一
T1854_.45.0084b09: 切失。二者學二諦成性二諦。失二諦一切失。
T1854_.45.0084b10: 三者不識二諦失二諦一切失。如此等人既
T1854_.45.0084b11: 一切失。詺作何物人耶。此乃是狂愚人耳。爲
T1854_.45.0084b12: 是人故。四依出世破之。有兩菩薩出世。提婆
T1854_.45.0084b13: 菩薩出世。破不識二諦失二諦。龍樹菩薩出
T1854_.45.0084b14: 世。破學二諦失二諦。此二菩薩。破病具足也。
T1854_.45.0084b15: 非但釋迦佛須此二菩薩。十方三世諸佛。竝
T1854_.45.0084b16: 須此二菩薩。何以故。此二菩薩攝一切菩薩。
T1854_.45.0084b17: 兩失攝一切失。破此兩失。則申一切教。何者。
T1854_.45.0084b18: 此二失障二諦。破此二失。則二諦通。二諦通
T1854_.45.0084b19: 則一切經申。若爾故知。三論不可思議。所以
T1854_.45.0084b20: 關中歎云。中百兩論文未及此。人又無通
T1854_.45.0084b21: 鑒。誰與正之。及至之後歎云。後談道之人。始
T1854_.45.0084b22: 可與論實矣。實理如此。何者。失不出此二。中
T1854_.45.0084b23: 百兩論既破此二失。二諦即通。二諦通一切
T1854_.45.0084b24: 教申故。三論有大利益也。通意如此。次對當
T1854_.45.0084b25: 路數論者。數人則不識二諦。彼不知諸法性
T1854_.45.0084b26: 空。但明諸法性有。一切皆有。不識第一義。既
T1854_.45.0084b27: 不識諸法性空。則不知諸法因縁有。二諦皆
T1854_.45.0084b28: 不識故。失二諦也。成論者。依彼論宗則同三
T1854_.45.0084b29: 藏。何者彼序云。故我欲正論三藏中實義。則
T1854_.45.0084c01: 同薩衞不識二諦。若就彼義中有二諦義。彼
T1854_.45.0084c02: 明人法二空。但是聲聞空。終不識性空。何者。
T1854_.45.0084c03: 大智論云。佛於聲聞法中。不説自性空自相
T1854_.45.0084c04: 空。以不説自性空故。不識第一義。不識第一
T1854_.45.0084c05: 義。即不識世諦。若爾數論皆失二諦。以如此
T1854_.45.0084c06: 等人竝失二諦。所以諸佛説二諦。菩薩申二
T1854_.45.0084c07: 諦教。令衆生識二諦。識二諦即識一切中假
T1854_.45.0084c08: 等。所以説二諦有大利益。前明失二諦有二
T1854_.45.0084c09: 種。一者不識二諦失二諦者。當世即數論二
T1854_.45.0084c10: 人。數人不知諸法性空。但明諸法性有。此人
T1854_.45.0084c11: 不識性空。無第一義諦也。論人雖明諸法空。
T1854_.45.0084c12: 是聲聞法空。非今第一義空。今以諸法本性
T1854_.45.0084c13: 空爲第一義諦故。論云。諸賢聖眞知性空名
T1854_.45.0084c14: 第一義。成論無此空。何以知爾。成論正明三
T1854_.45.0084c15: 藏法。龍樹判云。佛於聲聞法中。不説諸法自
T1854_.45.0084c16: 相空自性空。既無自性空故。彼無第一義諦。
T1854_.45.0084c17: 於彼不無人法二空故。彼引羅陀祇喩經。明
T1854_.45.0084c18: 人法二空。但此空折法明空。不明本性空也。
T1854_.45.0084c19: 此則據毘曇一節。毘曇不明空。成論則明空。
T1854_.45.0084c20: 若爾望毘曇則有二諦。望摩訶衍則無二諦。
T1854_.45.0084c21: 但是世諦。何者。今摩訶衍。正以諸法本性空
T1854_.45.0084c22: 爲第一義諦。彼但折法明空。所以無第一義
T1854_.45.0084c23: 諦也。問用此語爲何耶。解云。欲釋十二門論
T1854_.45.0084c24: 中一句語。彼論云。汝今聞世諦謂是第一義
T1854_.45.0084c25: 諦。今將數論等釋此語。問若爲聞世諦謂是
T1854_.45.0084c26: 第一義諦也。解云。毘曇亦明二諦義。謂十六
T1854_.45.0084c27: 諦理苦無常等爲第一義諦。刀杖逼迫等事
T1854_.45.0084c28: 苦爲世諦。彼就事理判二諦也。今明。此判二
T1854_.45.0084c29: 諦倒。何者。理之與事竝是世諦。諸法性空。
T1854_.45.0085a01: 乃是第一義諦。無常等是世諦。謂是第一義
T1854_.45.0085a02: 諦。故云。聞世諦謂是第一義諦。是故墮在失
T1854_.45.0085a03: 處也。二諦既倒。則一切皆倒。何者。諸佛依二
T1854_.45.0085a04: 諦説法。二諦既倒。故一切皆倒。所以墮在失
T1854_.45.0085a05: 處也。次成論聞世諦謂是第一義諦者。明諸
T1854_.45.0085a06: 法有爲世諦拆法空爲第一義諦。今明。諸
T1854_.45.0085a07: 法有拆法空。竝是世諦。何者。今就性空非
T1854_.45.0085a08: 性空以判二諦。性空爲第一義諦。非性空爲
T1854_.45.0085a09: 世諦。汝拆法空非性空故。是世諦。汝謂是
T1854_.45.0085a10: 第一義故墮在失處。何者。汝論宗云正明
T1854_.45.0085a11: 三藏。龍樹云。佛以三藏中不説性空故。無第
T1854_.45.0085a12: 一義。若有第一義。則乖汝論宗。且應云故我
T1854_.45.0085a13: 欲正論摩訶衍實義。而傳格噵正論三藏義。
T1854_.45.0085a14: 故無性空。無性空故。無第一義諦。進退皆屈。
T1854_.45.0085a15: 此非横破。道理如此也
T1854_.45.0085a16: 次明學二諦失二諦者。大師云。此如失瑠璃
T1854_.45.0085a17: 珠。譬在大池浴失瑠璃珠。諸人求珠不得珠。
T1854_.45.0085a18: 各提瓦石歡喜持出。乃知非眞。實是喚魚目
T1854_.45.0085a19: 謂爲夜光。此即學二諦不識二諦也。問此人
T1854_.45.0085a20: 得是聞世諦謂是第一義諦不。解云。亦得。此
T1854_.45.0085a21: 有二義。一者就破明。二者就立辨。就破明者。
T1854_.45.0085a22: 論中横破萬法。竪洗五句。一切畢竟無所有。
T1854_.45.0085a23: 彼便謂是第一義。此是眞諦遣故一切空也。
T1854_.45.0085a24: 拙講三論者。亦作此謂。言此等破洗是第一
T1854_.45.0085a25: 義諦。今明。此是世諦謂是第一義諦。何以知
T1854_.45.0085a26: 之。且擧譬如十六知見我空。無十六知見我。
T1854_.45.0085a27: 爲是世諦爲是第一義諦耶。彼云。十六知見
T1854_.45.0085a28: 我空。此是世諦空。何者。實無十六知見我。外
T1854_.45.0085a29: 道顛倒謂有。破十六知見我。十六知見我空
T1854_.45.0085b01: 者。此是世諦空。今亦爾。實無此等諸法。特是
T1854_.45.0085b02: 顛倒謂有。今破横謂明諸法空故。是世諦空。
T1854_.45.0085b03: 亦非是世諦。此乃是世諦所離。離如此等諸
T1854_.45.0085b04: 法。始是世諦。爲是故。破一切諸法。無所有。
T1854_.45.0085b05: 是世諦。以彼不了。謂是第一義。是故墮在失
T1854_.45.0085b06: 處。故是聞世諦謂是第一義諦也。言立義者。
T1854_.45.0085b07: 因縁無礙二諦。如中論所説。因縁所生法。我
T1854_.45.0085b08: 説即是空。即是假名。即是中道。横竪皆無礙。
T1854_.45.0085b09: 假即中即竪無礙。二不礙不二。不二不礙二。
T1854_.45.0085b10: 二爲不二用。不二爲二用。因縁生法我説即
T1854_.45.0085b11: 是空。即横無礙。有不礙空。空不礙有。有爲空
T1854_.45.0085b12: 用。空爲有用。何但空有無礙。唯就有中一切
T1854_.45.0085b13: 法無礙。如華嚴所辨。三世無礙淨穢長短佛
T1854_.45.0085b14: 刹無礙。如此無礙名曰聖諦。菩薩得無礙者。
T1854_.45.0085b15: 非是諸法是有礙。菩薩得無礙觀。令諸法無
T1854_.45.0085b16: 礙。得無礙通使諸法無礙。良由諸法無礙故。
T1854_.45.0085b17: 菩薩體法無礙故。菩薩得無礙觀。得無礙觀
T1854_.45.0085b18: 故。得無礙辨。得無礙通。若諸法有礙。菩薩得
T1854_.45.0085b19: 無礙通。使令無礙者。菩薩則有過罪。以諸法
T1854_.45.0085b20: 自無礙故。菩薩得無礙觀。得無礙通。得無礙
T1854_.45.0085b21: 辨也。如此無礙故。名第一義也。若是由來人
T1854_.45.0085b22: 二諦即有礙。三假爲世諦。四忘爲第一義諦。
T1854_.45.0085b23: 三假不得爲第一義。四忘不得爲世諦。第一
T1854_.45.0085b24: 義不得有名相。世諦不得無名相。所以大師
T1854_.45.0085b25: 云。彼作兩橙解義。聞説諸法空。即内置眞諦
T1854_.45.0085b26: 橙中。聞説諸法有。即内置世諦橙中。世諦不
T1854_.45.0085b27: 得空。眞諦不得有。如此有無皆礙。礙故悉是
T1854_.45.0085b28: 世諦。彼即云。我有眞俗二諦。云何併是世諦
T1854_.45.0085b29: 耶。解云。有無礙皆是世諦。汝自爲是第一
T1854_.45.0085c01: 義故。是聞世諦爲是第一義諦也。如此等。
T1854_.45.0085c02: 竝失如來二諦。不能知佛法深義。若能知二
T1854_.45.0085c03: 諦。則知佛法深義。何者。識知毘曇二諦是毘
T1854_.45.0085c04: 曇二諦。知此二諦竝是世諦。終不學如此二
T1854_.45.0085c05: 諦。識成論二諦是成實論折法二諦。非是諸
T1854_.45.0085c06: 法性空二諦。識從來有得大乘是有礙二諦。
T1854_.45.0085c07: 識諸佛菩薩無礙二諦。識如此等二諦故。知
T1854_.45.0085c08: 深佛法義。偈云。若人不能知分別於二諦。則
T1854_.45.0085c09: 於深佛法不知眞實義。若反此。應云若人能
T1854_.45.0085c10: 了知分別於二諦。則於深佛法得知眞實義。
T1854_.45.0085c11: 爲是故。説二諦有大利益也。前就中論明得
T1854_.45.0085c12: 失二諦如此。次就十二門論以辨得失二諦。
T1854_.45.0085c13: 論文云。若人知二諦。則得自利他利共利。若
T1854_.45.0085c14: 不知二諦。則不得三利。此之二論互明得失
T1854_.45.0085c15: 也。言自利他利共利者。了世諦第一義諦。發
T1854_.45.0085c16: 生方便實智名自利。了第一義諦世諦。發生
T1854_.45.0085c17: 實方便智名他利。具了眞俗二諦。具生二智
T1854_.45.0085c18: 名共利也。二者菩薩自了眞俗二諦。發生權
T1854_.45.0085c19: 實二智名自利。菩薩如實而悟。今還如實而
T1854_.45.0085c20: 説。令衆生亦了眞俗二諦發生權實二智名
T1854_.45.0085c21: 爲他利。自他皆了二諦。皆生二智名爲共利
T1854_.45.0085c22: 也。問此兩種二智何異耶。解云。初則就眞俗
T1854_.45.0085c23: 判二智。後就自他内外判二智。前眞俗判二
T1854_.45.0085c24: 智者。了世諦第一義諦。名方便實智。了第一
T1854_.45.0085c25: 義諦世諦。名實方便智。了二諦判二智也。後
T1854_.45.0085c26: 就自他内外判者。内自悟二諦名實智。外爲
T1854_.45.0085c27: 他説二諦名方便智。此即就實智中開二諦。
T1854_.45.0085c28: 就方便智中開二諦。此即就内外自悟化他
T1854_.45.0085c29: 以判二智也。得此二智利益者。明此二智是
T1854_.45.0086a01: 十方三世諸佛父母故。淨名經云。智度菩薩
T1854_.45.0086a02: 母方便以爲父。一切衆導師。無不由此生故。
T1854_.45.0086a03: 此二智是諸佛父母。若了二諦。則有二智。有
T1854_.45.0086a04: 二智故。有十方三世諸佛。若不了二諦。則無
T1854_.45.0086a05: 二智。無二智則無十方三世諸佛。故知。説二
T1854_.45.0086a06: 諦有大利益也。又利益者。了世諦第一義諦。
T1854_.45.0086a07: 離凡夫地。了第一義諦世諦。離二乘地。離凡
T1854_.45.0086a08: 夫地。離二乘地。是菩薩地。若不了第一義諦
T1854_.45.0086a09: 世諦。不離二乘地。不了世諦第一義諦。不離
T1854_.45.0086a10: 凡夫地。不離此二地。即在五百由旬嶮道之
T1854_.45.0086a11: 内。若了二諦。即出五百由旬外。入菩薩位。生
T1854_.45.0086a12: 在佛家。種姓尊貴。爲是故了知二諦有大利
T1854_.45.0086a13: 益也。又利益者。離斷常二見。了世諦第一義
T1854_.45.0086a14: 諦。離常見。了第一義諦世諦離斷見。離斷常
T1854_.45.0086a15: 二見。行於聖中道。見於佛性。若不了二諦。即
T1854_.45.0086a16: 不行中道。不見佛性。不見佛性。即無性佛等。
T1854_.45.0086a17: 若了二諦。即離斷常。行於中道。見佛性。即有
T1854_.45.0086a18: 性佛等。爲是故當知。識二諦有大利益也。略
T1854_.45.0086a19: 明得失利益如此。次明悟教生智義。此義難
T1854_.45.0086a20: 解。若爲生智耶。大師舊語云。禀教得悟。發生
T1854_.45.0086a21: 二智。教轉名境。若不悟即不生智。言不悟者。
T1854_.45.0086a22: 聞有作有解。有即住有。有不表不有。聞無作
T1854_.45.0086a23: 無解。無即住無。無不表不無。名爲不悟。言悟
T1854_.45.0086a24: 者。聞有不住有。有表不有。聞無不住無。無表
T1854_.45.0086a25: 不無。名之爲悟。作若爲悟耶。爲當悟非有非
T1854_.45.0086a26: 無不二。爲悟有無二耶。若因有無二。悟非有
T1854_.45.0086a27: 非無不二。應生不二智。云何生二智耶。若言
T1854_.45.0086a28: 悟有無二者。此乃是悟教不應悟理。既不悟
T1854_.45.0086a29: 理。那得名悟耶。進退難明。未釋云云。次明二
T1854_.45.0086b01: 諦是教義。攝嶺興皇已來。竝明二諦是教。所
T1854_.45.0086b02: 以山中師手本二諦疏云。二諦者乃是表中
T1854_.45.0086b03: 道之妙教。窮文言之極説。道非有無。寄有無
T1854_.45.0086b04: 以顯道。理非一二。因一二以明理。故知。二諦
T1854_.45.0086b05: 是教也。所以明二諦是教者有二義。一者爲
T1854_.45.0086b06: 對他。二者爲釋經論。爲對他明二諦是境。彼
T1854_.45.0086b07: 有四種法寶。言教法寶。境界法寶。無爲果法
T1854_.45.0086b08: 寶。善業法寶。二諦即境界法寶。有佛無佛
T1854_.45.0086b09: 常有此境。迷之即有六道紛然。悟之即有三
T1854_.45.0086b10: 乘十地故。二諦是迷悟之境。今對彼明二諦
T1854_.45.0086b11: 是教也。言釋經論者。中論云。諸佛依二諦爲
T1854_.45.0086b12: 衆生説法。百論亦爾。諸佛常依二諦。是二皆
T1854_.45.0086b13: 實不妄語也。大品經云。菩薩住二諦中。爲衆
T1854_.45.0086b14: 生説法。又涅槃經云。世諦即第一義諦。隨順
T1854_.45.0086b15: 衆生故説有二諦。以經明二諦是教故。今一
T1854_.45.0086b16: 家明二諦是教也。誦得師語。復知其意竟。何
T1854_.45.0086b17: 者。知爲對他。知爲釋經論。但此義未可解。何
T1854_.45.0086b18: 者。汝言二諦是教。説二諦有二諦。未説二諦
T1854_.45.0086b19: 應無二諦。若已有二諦。即同他家。若不同他
T1854_.45.0086b20: 家。説二諦始有二諦。未説二諦即應無二諦
T1854_.45.0086b21: 也。又難。説二諦始有二諦。未説二諦未有二
T1854_.45.0086b22: 諦者。説色空始有色空。未説色空應無色空。
T1854_.45.0086b23: 未説之前。自有色有空。若爾未説二諦。已有
T1854_.45.0086b24: 二諦。已有即同他云云。然二諦是教義。若可
T1854_.45.0086b25: 了二諦義即可解。三論文亦可解。若不了此
T1854_.45.0086b26: 義。二諦義即不可解。三論文則不可解。何者。
T1854_.45.0086b27: 他明二諦是境。汝今明二諦是教。説法是教。
T1854_.45.0086b28: 二諦亦是教不。若二諦是教。即違論文。論
T1854_.45.0086b29: 文云。諸佛依二諦説法。那忽言二諦是教耶。
T1854_.45.0086c01: 解云。有兩種二諦。一於諦二教諦。於諦者如
T1854_.45.0086c02: 論文。諸法性空。世間顛倒謂有。於世人爲實。
T1854_.45.0086c03: 名之爲諦。諸賢聖眞知顛倒。性空於聖人是
T1854_.45.0086c04: 實。名之爲諦。此即二於諦。諸佛依此而説。名
T1854_.45.0086c05: 爲教諦也。問教若爲名諦耶。解有數意。一者
T1854_.45.0086c06: 依實而説故。所説亦實。是故名諦。二者如來
T1854_.45.0086c07: 誠諦之言。是故名諦。三者説有無教。實能表
T1854_.45.0086c08: 道。是故名諦。外道所説。何故不名諦。外道所
T1854_.45.0086c09: 説。不能表道。所以不得名諦。諸佛所説。實能
T1854_.45.0086c10: 表道。是故名諦也。四者説法實能利縁。是故
T1854_.45.0086c11: 名諦。外道説法。不能實利於縁。不得名諦。諸
T1854_.45.0086c12: 佛菩薩。實能利縁。所以名諦。五者説不顛倒。
T1854_.45.0086c13: 是故名諦。如涅槃經釋一實諦義。如來所説。
T1854_.45.0086c14: 無有顛倒。名一實諦。今亦爾。所説不顛倒故。
T1854_.45.0086c15: 所以名諦。外道所説。皆悉顛倒。不得名諦。諸
T1854_.45.0086c16: 佛菩薩説。無有顛倒。是故名諦。六者得如實
T1854_.45.0086c17: 悟。如實而説。是故名諦。故經云如語者實
T1854_.45.0086c18: 語者不異語者不誑語者。此即如來誠諦不
T1854_.45.0086c19: 虚故。教名諦也。次明於諦。何因縁名諦耶。爲
T1854_.45.0086c20: 從謂情爲名。爲從境爲稱。爲從解爲目耶。解
T1854_.45.0086c21: 云。於諦從兩情解爲名。但此義有兩種。一者
T1854_.45.0086c22: 得失判二於諦。有於凡實。名爲世諦。空於聖
T1854_.45.0086c23: 實。名第一義諦。此有謂情有。此空眞解空。謂
T1854_.45.0086c24: 情有爲失。眞解空爲得。此就謂情眞解判二
T1854_.45.0086c25: 諦也。何以知爾。故論云。諸法性空。世間顛倒
T1854_.45.0086c26: 謂有名世諦。諸賢聖。眞知性空名第一義諦。
T1854_.45.0086c27: 既云眞知性空故是眞解。前云顛倒謂有故
T1854_.45.0086c28: 是謂情。若爾故知。此即謂情眞解得失。以
T1854_.45.0086c29: 判二於諦也。二者就兩謂判二於諦者。如色
T1854_.45.0087a01: 未曾空有。凡謂色有。於凡是實名諦。聖謂色
T1854_.45.0087a02: 空。於聖是實名諦。此之有無。皆是謂情故。竝
T1854_.45.0087a03: 皆是失。既凡謂有。聖謂空。此之空有。悉須洗
T1854_.45.0087a04: 破。無如此有。無如此空。畢竟洗淨。始得明因
T1854_.45.0087a05: 縁空有。因縁空有。即非空有空有。既識非空
T1854_.45.0087a06: 有空有。即悟空有非空有也。前之空有。竝是
T1854_.45.0087a07: 所治之病。故皆失也。以如此義名教諦。以如
T1854_.45.0087a08: 此義名於諦。此是師語不。然此實是師語也。
T1854_.45.0087a09: 次作一疑難安中。何者。依於諦説法。於諦是
T1854_.45.0087a10: 境不。若非境即乖論文。論文云。諸賢聖眞知
T1854_.45.0087a11: 諸法性空。眞知即是智。智必有境。性空即是
T1854_.45.0087a12: 境。眞知即是智。若爾二諦是境。依二諦境。爲
T1854_.45.0087a13: 衆生説法。生得附論文即成他義。他亦云。二
T1854_.45.0087a14: 諦是境。説二諦名教。故有言教法寶境界法
T1854_.45.0087a15: 寶。四諦二諦。是境界法寶。説四諦二諦。即是
T1854_.45.0087a16: 言教法寶。今亦爾。與他何異。若言我不如此。
T1854_.45.0087a17: 即乖論文。論文云。諸佛依二諦。爲衆生説法。
T1854_.45.0087a18: 那得言二諦是教耶。進退不可。扶論文即同
T1854_.45.0087a19: 他。不同他即乖論文也。又作一掩答難。有於
T1854_.45.0087a20: 諦有教諦。於諦有眞俗。教諦有眞俗不。若言
T1854_.45.0087a21: 教諦亦有眞俗者。成論死三論未知若爲成
T1854_.45.0087a22: 論死者。今且問汝。説俗説是俗。説眞説是眞
T1854_.45.0087a23: 不。汝若言説是眞。即乖汝義。何者。汝義教
T1854_.45.0087a24: 諦是言語唯是俗故。不得言教諦具眞俗。若
T1854_.45.0087a25: 畏改語言。若説非眞者。那得言教諦有眞俗
T1854_.45.0087a26: 耶。若是成論家解義者。即云。眞俗二諦是境。
T1854_.45.0087a27: 境有眞俗。説眞説俗。此兩説竝俗諦。眞不可
T1854_.45.0087a28: 説。寄俗諦説也。今問三論師。他家眞俗是境。
T1854_.45.0087a29: 境中有眞有俗。汝今明二諦是教門。教諦亦
T1854_.45.0087b01: 有眞俗不。不解義者。必云教諦亦有眞俗。何
T1854_.45.0087b02: 者有兩諦。有於諦有教諦。於諦有眞俗。教諦
T1854_.45.0087b03: 亦有眞俗也。問若爲教諦有眞俗耶。解云。説
T1854_.45.0087b04: 俗名俗教諦。説眞名眞教諦。問説俗名俗教。
T1854_.45.0087b05: 教是俗。説眞教教是眞不。説眞之説。此是言
T1854_.45.0087b06: 教。那忽是眞。若説俗之説説是俗諦。説眞之
T1854_.45.0087b07: 説説亦是俗諦者。即成他義。他亦明。眞不可
T1854_.45.0087b08: 説。寄俗説眞。説眞之説。還屬俗諦。今亦爾。
T1854_.45.0087b09: 故同舊義。三論之義。還是我義也。所以成論
T1854_.45.0087b10: 暄正讀中論。中論云。言説是俗諦。第一義
T1854_.45.0087b11: 諦不可言説。若爾言説皆是俗諦。何得言二
T1854_.45.0087b12: 諦竝是教耶。若又二諦是教。教唯是俗諦者。
T1854_.45.0087b13: 即學二諦成一俗諦。前來諸人。學二諦成一
T1854_.45.0087b14: 諦既失。汝今學二諦成一諦。失之甚也。又難。
T1854_.45.0087b15: 他家明二諦是境境中有眞俗。汝明二諦是
T1854_.45.0087b16: 教。教爲但俗。爲具眞俗。若但俗即失眞諦。便
T1854_.45.0087b17: 同他家。若具二諦乖論文。義復不可。論云。言
T1854_.45.0087b18: 説是俗諦。眞不可言説。又難。言説若爲是眞
T1854_.45.0087b19: 諦。今爲取言説空名眞諦。爲取空言説爲眞
T1854_.45.0087b20: 諦耶。若取言説爲眞者。言説是有。那是眞諦。
T1854_.45.0087b21: 若云言説空爲眞諦者。空言説爲是何物。汝
T1854_.45.0087b22: 只應云空説爲世諦説空爲眞諦。若云只説
T1854_.45.0087b23: 空爲眞諦者。説空之説是眞不。若説空之説
T1854_.45.0087b24: 是眞即竝難。若説空與空説皆爲眞諦者。色
T1854_.45.0087b25: 空與空色皆眞諦。反詰云云。前來至此。都有
T1854_.45.0087b26: 四難未解。後當釋之。今更簡得失義。前得失
T1854_.45.0087b27: 凡有四種。今簡最後學二諦失二諦者。若是
T1854_.45.0087b28: 小乘。不足可簡。但正爲學二諦失二諦人也。
T1854_.45.0087b29: 明他家辨二諦義。今時亦辨二諦義。何異。解
T1854_.45.0087c01: 此凡有十句異。一者明理教義。他二諦即無
T1854_.45.0087c02: 理教。今明。二諦有理教他無理教者。彼明二
T1854_.45.0087c03: 諦是理。三假是世諦理。四絶是眞諦理。今明
T1854_.45.0087c04: 二諦是教不二是理故。經云。文殊法常爾。法
T1854_.45.0087c05: 王唯一法。一切無畏人。一道出生死。又云。一
T1854_.45.0087c06: 切有無法。了達非有無。故知。有無二是教。非
T1854_.45.0087c07: 有無不二是理。具有理教也。唯他有二無不
T1854_.45.0087c08: 二。則唯有教無理。可謂世閒法者有字無義。
T1854_.45.0087c09: 一往如此。再往奪併無。何者字本詮義。既無
T1854_.45.0087c10: 有義。字何所詮。故理教皆失。今明。有無是
T1854_.45.0087c11: 教。表不有無理。此則有理有教。理教具足也。
T1854_.45.0087c12: 作如此説者。爲對他爲釋經云云。次明禀二
T1854_.45.0087c13: 諦教發生二智教轉名境。何故作此語耶。亦
T1854_.45.0087c14: 爲對由來。由來云。眞俗是天然之境。三假是
T1854_.45.0087c15: 俗境。四忘是眞諦境。迷之即六道紛然。悟之
T1854_.45.0087c16: 即有三乘賢聖。常有此境。若是智從修習生。
T1854_.45.0087c17: 境即常有。智即始生。未有智時前已有境。境
T1854_.45.0087c18: 智非因縁義。今對此明眞俗是教。悟教生智。
T1854_.45.0087c19: 教轉名境。由智故境。由境故智。境能爲智所。
T1854_.45.0087c20: 智能爲境所。境所爲智能。智所爲境能。境智
T1854_.45.0087c21: 因縁不二而二也。問諸有二者無道無果。何
T1854_.45.0087c22: 故明二耶。解云。爲對他無智有境。今明。由智
T1854_.45.0087c23: 故境。由境故智。境智因縁不二二也。然今明。
T1854_.45.0087c24: 二諦是教門者。正爲拔二理之見。彼埋二理
T1854_.45.0087c25: 見深。有此二理終不可改。爲是故今明。唯有
T1854_.45.0087c26: 一理無有二理。何者。如來説有説無。爲表一
T1854_.45.0087c27: 道。此之有無乃是道門。非是理。爲是故明。二
T1854_.45.0087c28: 諦是教非是理也。二者有相無相義。從來云。
T1854_.45.0087c29: 山門得無相義。他家明有相。何故他是有相。
T1854_.45.0088a01: 山門明無相耶。解云。他有有有相。無有無相。
T1854_.45.0088a02: 有若無相。即無有有。無若無相。即無有無。便
T1854_.45.0088a03: 無二諦。既道理有二諦。即有有有相。無有無
T1854_.45.0088a04: 相。名爲有相義。今明。有無有相有表不有。無
T1854_.45.0088a05: 無無相無表不無。有無表不有不無故。名無
T1854_.45.0088a06: 相義。以無相故。故名教門也。三者得無得義。
T1854_.45.0088a07: 他有得義。今明無得義。他有有可得。有無可
T1854_.45.0088a08: 得。若無有可得無無可得。即無二諦。既有二
T1854_.45.0088a09: 諦。故有有無可得名爲有得。今明。有不住有。
T1854_.45.0088a10: 有表不有。無有可得。無不住無。無表不無。無
T1854_.45.0088a11: 無可得故。名無得義。以無得有無。有無名爲
T1854_.45.0088a12: 教也。四者明理内外義亦爾。他眞俗理外。今
T1854_.45.0088a13: 眞俗理内。以理内故。名之爲教也。五者明開
T1854_.45.0088a14: 覆。他二諦是理即覆。今明二諦是教即開。何
T1854_.45.0088a15: 者。他有住有無住無。此有無覆如來因縁有
T1854_.45.0088a16: 無也。今明二諦是教。有表不有無表不無。有
T1854_.45.0088a17: 無表不有無。如來教即開。無有壅滯。故經云。
T1854_.45.0088a18: 譬如秋月處空顯露。今亦爾。故有無名教也。
T1854_.45.0088a19: 六者明滿半義。他家二諦是半。今明。二諦是
T1854_.45.0088a20: 滿。何者。他唯有二無不二故。唯教無理。名爲
T1854_.45.0088a21: 半字。今明。具足理教。名爲滿字。一往如此。
T1854_.45.0088a22: 他既無滿。是即無半。何者半是滿半。既無滿。
T1854_.45.0088a23: 何得有半。安師云。減滿爲半。足半爲滿。既無
T1854_.45.0088a24: 滿何所減爲半。故無滿即無半也。七者明他
T1854_.45.0088a25: 二諦愚者今是智者。何者。涅槃經云。明無明
T1854_.45.0088a26: 愚者謂二。智者了達其性無二。明無明既然。
T1854_.45.0088a27: 眞俗亦爾。眞俗二即愚者。不二即智者。不二
T1854_.45.0088a28: 之性即是實性。故知。不二是理二是教也。八
T1854_.45.0088a29: 者今明體用。彼但有用無體。無體即無用。今
T1854_.45.0088b01: 則具有體有用也。九者明本末。不二是本。二
T1854_.45.0088b02: 是末。他既無本。何有末。今具有二不二。具
T1854_.45.0088b03: 有本末。故云二諦是教不二是理也。十者明
T1854_.45.0088b04: 了義不了義。由來釋了義不了義者。明小乘
T1854_.45.0088b05: 教爲不了義。摩訶衍教爲了義。就大乘教中
T1854_.45.0088b06: 復有二。般若法華等爲不了義。第五涅槃常
T1854_.45.0088b07: 住教爲了義。此就五時教中。有了義不了義。
T1854_.45.0088b08: 如此二諦義。爲有了義不了義別耶。解云。彼
T1854_.45.0088b09: 明。若以三假爲世諦理。四忘爲眞諦理。此之
T1854_.45.0088b10: 二諦唯是了義。無不了義也。今明。如此二諦
T1854_.45.0088b11: 皆是不了。何者。我二諦説有。欲顯不有。説無
T1854_.45.0088b12: 欲顯不無。説有無顯不有不無名爲了義。汝
T1854_.45.0088b13: 有住有不表不有。無住無不表不無。有無不
T1854_.45.0088b14: 表非有非無。二不表不二。即不能顯道故非
T1854_.45.0088b15: 了義。今明。因縁有無。有表不有。無表不無。
T1854_.45.0088b16: 有無二爲顯清淨不二之道。故名了義。所以
T1854_.45.0088b17: 大經云。如是二語。爲了一語也。今亦爾。因縁
T1854_.45.0088b18: 二爲顯不二。此因縁二。悟不二故。二爲教門
T1854_.45.0088b19: 也。不取兩語爲教門也。然今家非但有了義。
T1854_.45.0088b20: 亦有不了義。具有了不了義。何者。只是一二
T1854_.45.0088b21: 諦教門。有方便。即聞二不住二。因二悟不二
T1854_.45.0088b22: 名了義。無方便。即聞二住二。不悟不二名不
T1854_.45.0088b23: 了義。故今時具有了不了義也。略明十種。判
T1854_.45.0088b24: 學二諦有得有失義如此。更撮十種者。一者
T1854_.45.0088b25: 理教義。二者相無相。三者得無得。四者理内
T1854_.45.0088b26: 外五者開覆。六者半滿。七者愚智。八者體用。
T1854_.45.0088b27: 九者本末。十者了不了云云。次都總料簡。前
T1854_.45.0088b28: 云他但有教無理。今具足理教。此事不然。何
T1854_.45.0088b29: 者開善云。二諦者。法性之旨歸一眞不二之
T1854_.45.0088c01: 極理。又云。不二而二中道即二諦。二而不二
T1854_.45.0088c02: 二諦即中道。若爾彼有理教有二不二。何以
T1854_.45.0088c03: 言無耶。責云。汝二諦。爲是道理。爲是方便。
T1854_.45.0088c04: 彼明。二諦是道理也。難若二是理。即無不二
T1854_.45.0088c05: 理。若有不二理。即成三理。汝唯有二理無有
T1854_.45.0088c06: 三理。故無中道不二理也。今明。二諦非理。乃
T1854_.45.0088c07: 是方便教門。如三車門外。門外實無三車。方
T1854_.45.0088c08: 便説三。令悟不三。今亦爾。實無二諦。方便説
T1854_.45.0088c09: 二令悟不二。故二諦是教門也。又責。汝明不
T1854_.45.0088c10: 二是中道。中道爲在二諦外。爲二諦攝耶。汝
T1854_.45.0088c11: 明。二諦攝一切法盡。眞諦上超涅槃下絶生
T1854_.45.0088c12: 死。四句斯忘。百非洞遣。一切無即是眞諦。諸
T1854_.45.0088c13: 法有是世諦。外無處有法。若爾唯有二諦理。
T1854_.45.0088c14: 何處有中耶。又且汝非有非無是何物耶。非
T1854_.45.0088c15: 有還是無。非無還是有。還是有無斷常。何説
T1854_.45.0088c16: 中道耶。爲是故今明。二諦是教門。不二是中
T1854_.45.0088c17: 道也。又他無不有無有有無。今有不有無無
T1854_.45.0088c18: 有無。反之也。他唯有有無二理。無不二之道。
T1854_.45.0088c19: 今即唯有不二之道無有無也。問既無有無
T1854_.45.0088c20: 應無二諦。解云。實無有無。但方便故假言有
T1854_.45.0088c21: 無。假言有無。爲悟不有無。以是義故。明二諦
T1854_.45.0088c22: 是教門也。然二諦更無有二。只同學一二諦。
T1854_.45.0088c23: 有得有失。成性成假云云。大師從來擧譬如
T1854_.45.0088c24: 甘露。有方便者服即長存。無方便者服即夭
T1854_.45.0088c25: 壽。甘露未曾脩夭。脩夭出自兩縁。今亦爾。只
T1854_.45.0088c26: 是一二諦。有方便學即成假。無方便學即成
T1854_.45.0088c27: 性。有方便故爲得。無方便故爲失。二諦未曾
T1854_.45.0088c28: 性假得失。性假得失。出自兩縁也。然只自性
T1854_.45.0088c29: 因縁。亦復無有二。有方便者。學自性成因縁。
T1854_.45.0089a01: 無方便者。學因縁成自性。如無方便者服甘
T1854_.45.0089a02: 露成毒藥。有方便者服向毒藥成甘露。學二
T1854_.45.0089a03: 諦人亦爾。無方便學因縁成自性。有方便學
T1854_.45.0089a04: 自性成因縁。爲是故。學二諦有得有失。有自
T1854_.45.0089a05: 性有因縁也。問彼學因縁成自性天然之理。
T1854_.45.0089a06: 爲當取此理不取此理耶。解云。具有取不取。
T1854_.45.0089a07: 言取者。今時亦有此二理。何者。於凡有凡理。
T1854_.45.0089a08: 於聖有聖理。有於凡有理。空於聖有理。然理
T1854_.45.0089a09: 實未曾有二。於二縁故有二理。故論云。淺智
T1854_.45.0089a10: 見諸法若有若無相。是即不能見滅見安穩
T1854_.45.0089a11: 法。非有非無名安穩法。見有無相。即不見安
T1854_.45.0089a12: 穩之法。好言爲淺智。惡詺則是愚人。見有無
T1854_.45.0089a13: 相。理實非有無。理實非有無。於彼有有無二
T1854_.45.0089a14: 理也。若翻此謂即云。深智見諸法非有非無
T1854_.45.0089a15: 相。是則皆得見滅見安穩法也。言不取者。都
T1854_.45.0089a16: 無此有無之理。何者。謂有有理謂有無理。有
T1854_.45.0089a17: 無是謂情。既有是謂情有。豈有此有理。無是
T1854_.45.0089a18: 謂情無。豈有此無理。都無此有無也。既畢竟
T1854_.45.0089a19: 知無如此有無。有何物法。唯有四倒八倒。實
T1854_.45.0089a20: 無有常。倒謂有常。實無無常。倒謂無常。實無
T1854_.45.0089a21: 有倒謂有。實無無倒謂無也。彼即云。我有有
T1854_.45.0089a22: 無二諦道理。云何言無耶。今現見有有無法
T1854_.45.0089a23: 非是妄。那忽言不見。又有三世法。過未無現
T1854_.45.0089a24: 在有。諸法從未來爲生。謝過去爲滅。有生有
T1854_.45.0089a25: 滅。有有有無。何得言無耶。爲是故。龍樹出世
T1854_.45.0089a26: 求撿此執。汝言有有理。若箇是有理。汝言有
T1854_.45.0089a27: 無理。若箇是無理。求有不可得。云何言有有
T1854_.45.0089a28: 理。求無不可得。云何言有無理。如此有無生
T1854_.45.0089a29: 滅。特是汝顛倒。横謂爲是耳。故中論云。若謂
T1854_.45.0089b01: 以現見而有生滅者。是即爲癡。妄而見有生
T1854_.45.0089b02: 滅。若爾癡妄故見有無生滅。實無汝所見有
T1854_.45.0089b03: 無生滅也。前取即於二縁有二理。今破謂有
T1854_.45.0089b04: 實無有也。問前明二諦是教門時。爲當如來
T1854_.45.0089b05: 説因縁有無爲教。爲當即眼見耳聞有無爲
T1854_.45.0089b06: 教耶。然師答此語開合不同。今還作開合兩
T1854_.45.0089b07: 意釋之。言開者。即是理内外義。明理外亦有
T1854_.45.0089b08: 二諦。理内亦有二諦。理外二諦。即聞有住有
T1854_.45.0089b09: 不表不有。聞無住無不表不無。有無不能表
T1854_.45.0089b10: 理。不名爲教。此即理外無理無教。理内二諦
T1854_.45.0089b11: 因縁有無。因縁有不有。因縁無不無。有無表
T1854_.45.0089b12: 非有無故。有無名教門。此即理内有教有理
T1854_.45.0089b13: 也。此如初章兩節語也。初章前節。即理外義。
T1854_.45.0089b14: 後節即理内義。前節者。他有有可有。有無可
T1854_.45.0089b15: 無。有有可有。不由無故有。有無可無。不由有
T1854_.45.0089b16: 故無。不由無故有。有是自有。不由有故無。無
T1854_.45.0089b17: 是自無。自有即有故有。自無即無故無。此之
T1854_.45.0089b18: 有無。不能表不有無。此有無非是教門。故理
T1854_.45.0089b19: 外無理教也。今對他明二諦是教門。無有可
T1854_.45.0089b20: 有。無無可無。無有可有。由無故有。無無可
T1854_.45.0089b21: 無。由有故無。由無故有。有不自有。由有故無
T1854_.45.0089b22: 無不自無。不自有有。是無有。不自無無。是有
T1854_.45.0089b23: 無。無有不有。有無不無。此有無表不有無。故
T1854_.45.0089b24: 名爲教門。所以理内有理教也。一家初章
T1854_.45.0089b25: 言方如此。學三論者。必須前得此語。何意名
T1854_.45.0089b26: 初章。初章者。學者章門之初故云初章。此
T1854_.45.0089b27: 語出十地經第一卷。明一切文字皆初章所
T1854_.45.0089b28: 攝。今亦爾。初章通一切法。何者。有無作既
T1854_.45.0089b29: 然。一切法亦例此作。故知。初章通一切法也。
T1854_.45.0089c01: 此即開理内外二諦是教非教也。次合釋者。
T1854_.45.0089c02: 明有無何曾有二。只是此有無。有方便者學
T1854_.45.0089c03: 即成教門。無方便者學即成自性。有方便學
T1854_.45.0089c04: 自性成因縁。無方便學因縁成自性。有方便
T1854_.45.0089c05: 學初章前節成後節。無方便學後節成前節。
T1854_.45.0089c06: 如前甘露譬。甘露未曾有兩。拙服甘露成毒
T1854_.45.0089c07: 藥。巧服毒藥成甘露。今亦爾。無方便學因縁
T1854_.45.0089c08: 成自性。有方便學自性成因縁。猶如一色。不
T1854_.45.0089c09: 了者。言定有不知不有。了者知色有不有故。
T1854_.45.0089c10: 只是此有無。兩人學教非教異也。問何故前
T1854_.45.0089c11: 開理内外異。後復合明之耶。解云。開合竝爲
T1854_.45.0089c12: 對縁。前開理内外。正爲對由來人。由來人。唯
T1854_.45.0089c13: 知有一種有無二諦。不知有兩有無二諦。唯
T1854_.45.0089c14: 知有一三假四忘。不知有兩三假四忘。今明。
T1854_.45.0089c15: 有兩有無。有兩三假。有兩四忘。他有有故有。
T1854_.45.0089c16: 有無故無。有三假故三假。有四忘故四忘。此
T1854_.45.0089c17: 竝是理外二諦。今明。因縁有無。因縁三假四
T1854_.45.0089c18: 忘。是理内二諦。開理内外得失。令彼識理内
T1854_.45.0089c19: 外得失捨失學得從外入内也。所以合明者。
T1854_.45.0089c20: 此爲三論學者。三論學者。聞説理内外。便謂。
T1854_.45.0089c21: 有理内外異。更成理内外二見。爲此人故明。
T1854_.45.0089c22: 二諦何曾有二。特是無方便不了者。詺爲理
T1854_.45.0089c23: 外。有方便了者。即名理内。然二諦實無異。爲
T1854_.45.0089c24: 是故。明開合兩種也。問何故明此開合兩種
T1854_.45.0089c25: 耶。解云。此之兩種。竝爲開道令衆生悟入也。
T1854_.45.0089c26: 前開理内外令悟者。明有所得理外有無。不
T1854_.45.0089c27: 能表道。明無所得有無。有是無有。無是有無。
T1854_.45.0089c28: 有無表不有不無。因教悟理。從假入中。故師
T1854_.45.0089c29: 云。聖人開眞俗以表道。説有無以化物也。次
T1854_.45.0090a01: 合明令悟者。明有無未曾二。不了者成自
T1854_.45.0090a02: 性。了者成因縁。只了自性有無成因縁。因縁
T1854_.45.0090a03: 有無有無即不有無。悟於正道故。此二種竝
T1854_.45.0090a04: 令悟於一道。經文皆爾。故法華云。唯有一大
T1854_.45.0090a05: 事因縁故。出現於世。又云。説種種乘皆爲一
T1854_.45.0090a06: 乘也。次問。既皆爲顯道者。何不發初即爲説
T1854_.45.0090a07: 非有非無令悟正道。而忽諸法。非有非無説
T1854_.45.0090a08: 有無表不有無。然後令悟非有非無。何乃迂
T1854_.45.0090a09: 迴者耶。解云。此可有兩意。今且作一種釋之。
T1854_.45.0090a10: 明若直説瓶衣等有是世諦。此賢聖眞知諸
T1854_.45.0090a11: 法畢竟空名眞諦。此已恦潜不受。明諸法實
T1854_.45.0090a12: 録是有。那得言究竟無耶。此尚不受。何況説
T1854_.45.0090a13: 諸法非是有非是無。豈當信之。爲此人故。以
T1854_.45.0090a14: 方便。於無名相中。假名相説。説有是凡諦。説
T1854_.45.0090a15: 空是聖諦。令其改凡學聖。如法華所明。衆生
T1854_.45.0090a16: 諸根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可
T1854_.45.0090a17: 度諸法寂滅相。不可以言宣。我寧不説法。疾
T1854_.45.0090a18: 入於涅槃。若直説世諦有眞諦無。何事言不
T1854_.45.0090a19: 可説耶。只爲諸法非有非無。所以不可作有
T1854_.45.0090a20: 無説。爲此故。方便説三。脱珍御服。得近其
T1854_.45.0090a21: 子。不得正門見。於窓牖中窺之耳。若不脱珍
T1854_.45.0090a22: 御服。不得化子。今亦爾。若即説非有非無即
T1854_.45.0090a23: 不受。所以方便前説有無。令悟不有無也。若
T1854_.45.0090a24: 爾斯乃物自迂迴。非關佛故曲巧也。廣洲大
T1854_.45.0090a25: 高釋二諦義。亦辨二諦是教門也。彼擧指爲
T1854_.45.0090a26: 喩。爲人不識月。擧指令得月。彼云。不識月
T1854_.45.0090a27: 故。尋指得月。雖尋指知所指。所指竟非指。所
T1854_.45.0090a28: 指竟非指。指月未嘗同。尋指知所指。所指因
T1854_.45.0090a29: 指通。所指所指通。通之由神會。指月未嘗同。
T1854_.45.0090b01: 所指恒指外。又云。眞諦以本無受秤。俗諦以
T1854_.45.0090b02: 假有得名。假有表有不有。爲息斷見。非謂有
T1854_.45.0090b03: 也。本無表無不無。爲除常見。非謂無也。言有
T1854_.45.0090b04: 不畢有。言無不畢無。名相未始一。所表未始
T1854_.45.0090b05: 殊。此意明。因二諦教悟不二。不二是所表。如
T1854_.45.0090b06: 因指得月月是所表也。古人釋與今意同也。
T1854_.45.0090b07: 今明。二諦如指。爲小兒不識月。此爲小兒。不
T1854_.45.0090b08: 爲大老子。大老子知月。何須爲。爲小兒不識
T1854_.45.0090b09: 月故。擧指令識月。凡夫衆生亦爾。不識理故。
T1854_.45.0090b10: 須二諦教。故經云。衆生癡如小兒。亦名著者。
T1854_.45.0090b11: 故不得前説不二之法也。前已作一種釋明。
T1854_.45.0090b12: 如須依二諦説法。不得發始即説諸法非有
T1854_.45.0090b13: 非無。何者。説有是世諦。説空是眞諦。已驚潜
T1854_.45.0090b14: 不受。況爲説非有非無耶。如脱珍御服也。今
T1854_.45.0090b15: 更作一種釋。明依二諦説不得説非有非無
T1854_.45.0090b16: 也。然前須作一問然後乃得釋之。問云。經中
T1854_.45.0090b17: 具有説有説無。及説非有非無非眞非俗非
T1854_.45.0090b18: 色非空。如涅槃經云。即於波羅奈轉正法輪。
T1854_.45.0090b19: 宣説中道。一切衆生。不破諸結。非不能破。非
T1854_.45.0090b20: 破非不破。是名中道。説法非師非弟子。非得
T1854_.45.0090b21: 利非不得利。名爲中道。若爾此即。具有説二
T1854_.45.0090b22: 説不二。何得言唯依二諦説不得説不二耶。
T1854_.45.0090b23: 又且長者初脱珍御服。後還著珍御服。有脱
T1854_.45.0090b24: 有著不常脱。那言常依二諦説不説非有無不
T1854_.45.0090b25: 二耶。解云。説有説無。説非有非無。竝是教非
T1854_.45.0090b26: 是理。一往開理教者。教有言説。理不可説。理
T1854_.45.0090b27: 既不可説。云何得悟。所以得悟理者。必假言
T1854_.45.0090b28: 説。爲是故。説有無説非有無。竝是教皆令悟
T1854_.45.0090b29: 理也。問説有無可是二諦教。説非有無不二。
T1854_.45.0090c01: 云何亦是二諦教耶。答爲是義故。所以山門
T1854_.45.0090c02: 相承興皇。祖述明三種二諦。第一明。説有爲
T1854_.45.0090c03: 世諦。於無爲眞諦。第二明。説有説無。二竝
T1854_.45.0090c04: 世諦。説非有非無不二爲眞諦。汝所問者。只
T1854_.45.0090c05: 著我家第二節二是世諦不二是眞諦。我今
T1854_.45.0090c06: 更。爲汝説第三節二諦義。此二諦者。有無二。
T1854_.45.0090c07: 非有無不二。説二説不二爲世諦。説非二非
T1854_.45.0090c08: 不二爲眞諦。以二諦有此三種。是故説法必
T1854_.45.0090c09: 依二諦。凡所發言。不出此三種也。又此二節
T1854_.45.0090c10: 二諦。竝出經論。有爲世諦。空爲眞諦。如論所
T1854_.45.0090c11: 明。故論云。有爲世諦。此賢聖眞知空爲眞諦
T1854_.45.0090c12: 也。二爲世諦。不二爲眞諦。亦出論。論云。有
T1854_.45.0090c13: 無竝世諦。故説第一義諦即無也。又淨名云。
T1854_.45.0090c14: 我無我不二。是無我義。反即我無我二爲我
T1854_.45.0090c15: 義。眞俗亦爾也。二不二爲世諦。非二非不二
T1854_.45.0090c16: 爲眞諦者。華嚴云。不著不二法。以無一二故。
T1854_.45.0090c17: 又大論云。破二不著一。若爾故知。非二非不
T1854_.45.0090c18: 二。名爲第一義諦也。次明。所以大師明此三
T1854_.45.0090c19: 種二諦者。有數意。兩意已如前説。一者爲釋
T1854_.45.0090c20: 諸佛所説常依二諦。亦是明諸佛所發言不
T1854_.45.0090c21: 出三種二諦也。二者爲釋經論。經論復有此
T1854_.45.0090c22: 三種二諦。文如前所引云云。然經中所以有
T1854_.45.0090c23: 此三種説者。竝是赴縁不同。即是各各爲人
T1854_.45.0090c24: 悉檀。或有聞説有無二諦悟。即爲説之。乃至
T1854_.45.0090c25: 聞説二不二爲世諦。非二非不二爲第一義
T1854_.45.0090c26: 諦故説之也。又所以明三重二諦者。此三種
T1854_.45.0090c27: 二諦。竝是漸捨義。如從地架而起。何者。凡夫
T1854_.45.0090c28: 之人。謂諸法實録是有。不知無所有。是故諸
T1854_.45.0090c29: 佛。爲説諸法畢竟空無所有。言諸法有者。凡
T1854_.45.0091a01: 夫謂有。此是俗諦。此是凡諦。賢聖眞知諸法
T1854_.45.0091a02: 性空。此是眞諦。此是聖諦。令其從俗入眞捨
T1854_.45.0091a03: 凡取聖。爲是義故。明初節二諦義也。次第二
T1854_.45.0091a04: 重。明有無爲世諦不二爲眞諦者。明有無是
T1854_.45.0091a05: 二邊。有是一邊無是一邊。乃至常無常生死
T1854_.45.0091a06: 涅槃。竝是二邊。以眞俗生死涅槃是二邊故。
T1854_.45.0091a07: 所以爲世諦。非眞非俗非生死非涅槃不二
T1854_.45.0091a08: 中道。爲第一義諦也。次第三重。二與不二爲
T1854_.45.0091a09: 世諦。非二非不二爲第一義諦者。前明眞俗
T1854_.45.0091a10: 生死涅槃二邊。是偏故爲世諦。非眞非俗非
T1854_.45.0091a11: 生死非涅槃不二中道。爲第一義。此亦是二
T1854_.45.0091a12: 邊。何者。二是偏不二是中。偏是一邊中是一
T1854_.45.0091a13: 邊。偏之與中。還是二邊。二邊故名世諦。非偏
T1854_.45.0091a14: 非中乃是中道第一義諦也。然諸佛説法。治
T1854_.45.0091a15: 衆生病。不出此意。爲是故明此三種二諦也。
T1854_.45.0091a16: 此之三種。只得爲一縁。亦得爲三縁者。初節
T1854_.45.0091a17: 爲凡夫。凡夫謂諸法是有。所以説諸法有爲
T1854_.45.0091a18: 俗諦。空爲眞諦。正爲破凡夫有見故。説有爲
T1854_.45.0091a19: 俗空爲眞諦也。第二重。爲破二乘人。二乘謂
T1854_.45.0091a20: 諸法空。沈空見坑故。法華云。我爾時但念空
T1854_.45.0091a21: 無相無願之法。於菩薩遊戲神通淨佛國土。
T1854_.45.0091a22: 永無願樂。若爾。凡夫著有二乘滯空。此之空
T1854_.45.0091a23: 有。竝是世諦。若非空非有非凡非聖。乃是第
T1854_.45.0091a24: 一義。故經云。非凡夫行。非聖人行。是菩薩
T1854_.45.0091a25: 行。亦非有行非空行。是菩薩行。爲是故明第
T1854_.45.0091a26: 二重二諦也。第三重爲破有得菩薩。有得菩
T1854_.45.0091a27: 薩云。凡夫見有。二乘著空。凡夫沈生死。二乘
T1854_.45.0091a28: 著涅槃。我解諸法非有非無非生死非涅槃。
T1854_.45.0091a29: 爲是故。明有無二非有無不二。生死涅槃二
T1854_.45.0091b01: 非生死非涅槃不二。竝是世諦。若非眞俗非
T1854_.45.0091b02: 生死涅槃。非非眞俗非非生死涅槃。乃是第
T1854_.45.0091b03: 一義諦也。此即攝五乘爲三縁。開三種二諦。
T1854_.45.0091b04: 赴此三縁。皆令悟一乘一道。若悟此三即究
T1854_.45.0091b05: 竟。悟此三即非凡非聖非大非小。若爾始是
T1854_.45.0091b06: 悟也。是故經云。我今得道得果。於無漏法得
T1854_.45.0091b07: 清淨眼。以得如此悟故。所以如來便入涅槃
T1854_.45.0091b08: 也。又所以明三種二諦者。爲對由來人。由來
T1854_.45.0091b09: 人明三假是世諦四忘是眞諦。今明。此之二
T1854_.45.0091b10: 諦。是我家初節二諦。我家有三重二諦義。汝
T1854_.45.0091b11: 二諦是初重二諦。今過汝有兩重二諦也。第
T1854_.45.0091b12: 二節二諦。若眞若俗爲世諦。若非眞若非俗
T1854_.45.0091b13: 爲第一義諦。若爾。汝二諦是我家世諦也。又
T1854_.45.0091b14: 第三節。攝彼若二諦若中道。竝是今世諦。何
T1854_.45.0091b15: 者。前第二節。明二爲世諦不二爲眞諦。汝二
T1854_.45.0091b16: 諦但是我家世諦也。彼即云。我亦有非眞非
T1854_.45.0091b17: 俗中道義。爲是故。第三節明二不二爲世諦。
T1854_.45.0091b18: 汝若二諦若中道。悉是我家世諦。爲是故明
T1854_.45.0091b19: 此三種二諦義也。問從來明有三諦義。一世
T1854_.45.0091b20: 諦二眞諦三非眞非俗諦。故經云有諦無諦中
T1854_.45.0091b21: 道第一義諦。若爾。云何言諸佛常依二諦説
T1854_.45.0091b22: 法耶。諸佛常依二諦説法。此即時長佛廣。常
T1854_.45.0091b23: 依故時長。諸佛故佛廣。此即十方三世諸佛。
T1854_.45.0091b24: 常依二諦説法。那得有三諦。既有三諦。何得
T1854_.45.0091b25: 復言常依二諦耶。解云。常依二諦説法。不妨
T1854_.45.0091b26: 三諦。雖有三諦。不乖常依二諦説法。何者。今
T1854_.45.0091b27: 眞俗是二諦。攝眞俗二爲世諦。不眞俗爲第
T1854_.45.0091b28: 一義。若爾。唯是二諦故。云諸佛常依二諦説
T1854_.45.0091b29: 法也。次時明二諦廢立義。問有無表不有
T1854_.45.0091c01: 無。悟不有無時。爲廢有無爲不廢耶。次結二
T1854_.45.0091c02: 難。若悟不有無廢有無。如得月忘指者。不然。
T1854_.45.0091c03: 何者。本了有無得不有無。若廢有無即無有
T1854_.45.0091c04: 無。無有無寧有不有無。涅槃經云。菩薩具二
T1854_.45.0091c05: 莊嚴。即能解知一種二種。若言無一二者。是
T1854_.45.0091c06: 義不然。何以故。若無一二。云何得説無一無
T1854_.45.0091c07: 二。要由一二得有無一二。若爾。要由有無得
T1854_.45.0091c08: 悟不有無。何得廢耶。若便不廢有無者亦不
T1854_.45.0091c09: 然。若不廢有無者。何得從來云得月忘指會
T1854_.45.0091c10: 理忘筌耶。師解云。具有廢不廢義。所言廢者。
T1854_.45.0091c11: 約謂情邊。即須廢之。何者。明汝所見有者。竝
T1854_.45.0091c12: 顛倒所感。如瓶衣等。皆是衆生顛倒所感。妄
T1854_.45.0091c13: 想見有。故中論云。若謂以現見而有生滅者。
T1854_.45.0091c14: 即爲是癡妄而見有生滅。顛倒感得此眼。求
T1854_.45.0091c15: 此眼不可得。諸法亦不可得。特癡妄見有。
T1854_.45.0091c16: 是故須廢也。此則用空廢有。若更著空。亦復
T1854_.45.0091c17: 須廢。何者。本由有故有空。既無有。何得有
T1854_.45.0091c18: 空。故中論云。若使無有有云何當有無。又云。
T1854_.45.0091c19: 若有不空法。可有於空法。不空法尚無。何得
T1854_.45.0091c20: 有空法。此之空有。皆是情謂。故皆須廢。乃至
T1854_.45.0091c21: 第三節。謂情言有。亦皆須廢。何者竝是謂情。
T1854_.45.0091c22: 皆須廢之也。問若此三種二諦皆廢。用何物
T1854_.45.0091c23: 爲二諦教耶。解云。約縁邊即是謂情。佛爲説
T1854_.45.0091c24: 邊即是教門。今明。此等皆謂情。皆須廢之
T1854_.45.0091c25: <#0091_3/>也。何以故。謂情所見皆是虚妄。故廢之也。
T1854_.45.0091c26: 又非但廢妄。亦無有實。本有虚故有實。既無
T1854_.45.0091c27: 虚即無實。顯清淨正道。此亦名法身。亦名正
T1854_.45.0091c28: 道。亦名實相也。然此已拔從來也。何者從來
T1854_.45.0091c29: 云。取相煩惱感六道果報。此須廢。廢六道生
T1854_.45.0092a01: 死。得如來涅槃。今明。有生死可有涅槃。既無
T1854_.45.0092a02: 生死即無涅槃。無生死無涅槃。生死涅槃皆
T1854_.45.0092a03: 是虚妄。非生死非涅槃乃名實相。一往對虚
T1854_.45.0092a04: 辨實。若無彼虚即無有實也。若就三重二
T1854_.45.0092a05: 諦義辨者。即由來人廢立在初節二諦義中。
T1854_.45.0092a06: 何者彼廢世諦立眞諦。何者取相煩惱感得六
T1854_.45.0092a07: 道果報名爲世諦。斷取相煩惱。六道果報謝。
T1854_.45.0092a08: 此即廢世諦而有眞諦之境。由眞諦境生佛
T1854_.45.0092a09: 妙智。此即廢世諦立眞諦。今明。此之二諦。竝
T1854_.45.0092a10: 是謂情。皆悉須廢。何但初節二諦須廢。乃
T1854_.45.0092a11: 至第三重皆須廢。何以故。此皆謂情故須廢
T1854_.45.0092a12: 之也。此即一往廢三。不廢不三也。次就三種
T1854_.45.0092a13: 二諦中論廢不廢。明無方便三即廢。有方便
T1854_.45.0092a14: 三即不廢。無方便三廢者。明此三倒謂有三。
T1854_.45.0092a15: 實無此三。是故須廢。如陽炎謂是水實無水
T1854_.45.0092a16: 也。然亦無有廢。何者有水可廢。既無水。何所
T1854_.45.0092a17: 廢。而言廢者。約彼謂有故言廢也。有方便三
T1854_.45.0092a18: 不廢者。即不壞假名。説諸法實相。不動等覺
T1854_.45.0092a19: 建立諸法。既云不壞假名説諸法實相。豈當
T1854_.45.0092a20: 得不二廢二。若得不二廢二。即壞假名説諸
T1854_.45.0092a21: 法實相。動等覺建立諸法。唯假名即實相。豈
T1854_.45.0092a22: 須廢之。如中論云。是假即中。廢假名即廢中。
T1854_.45.0092a23: 既不廢中。豈當廢假。斯即空有有空。二不二
T1854_.45.0092a24: 不二二。横竪無礙。故肇師云。欲言其有。有
T1854_.45.0092a25: 非眞生。欲言其無。事像既形。又云。譬如幻化
T1854_.45.0092a26: 人非無幻化人。幻化人非眞人也。此唯幻化
T1854_.45.0092a27: 人非人。非人不無幻化人。幻化人非人。非
T1854_.45.0092a28: 人人。諸法亦爾。故不廢也。此就有方便無方
T1854_.45.0092a29: 便因縁不因縁。論廢不廢如此。次更就謂情
T1854_.45.0092b01: 生滅無生滅二觀。明廢不廢。何者由來云。小
T1854_.45.0092b02: 乘即斷二輪煩惱。得見思兩解。大乘斷五住
T1854_.45.0092b03: 地惑。得十地解。此即見思伐二惑。十地解斷
T1854_.45.0092b04: 五住地惑。此廢惑立解。廢凡立聖。若不斷二
T1854_.45.0092b05: 惑。見思無由成。不伐五住。佛果即不立。故大
T1854_.45.0092b06: 小乘皆斷惑成聖也。今依法華經望。併除糞
T1854_.45.0092b07: 人。何故謂爲除糞人。欲鄙之耳。故經云。念子
T1854_.45.0092b08: 愚劣樂爲鄙事。二乘斷惑既是除糞。菩薩斷
T1854_.45.0092b09: 惑亦是除糞。齊而過甚。何者同斷故是齊。斷
T1854_.45.0092b10: 少多故過甚。二乘除糞。蓋是不足言。菩薩時
T1854_.45.0092b11: 長除糞廣故。過之甚也。今明。菩薩知惑本不
T1854_.45.0092b12: 生今不滅。何所斷。斯即生在佛家。種姓尊
T1854_.45.0092b13: 貴。如轉輪聖王皇太子也。唯見客作賤人除
T1854_.45.0092b14: 糞。何曾聞長者之兒擔屎。故今明。菩薩不斷
T1854_.45.0092b15: 惑。何者菩薩知惑本不生今不滅故。無所斷
T1854_.45.0092b16: 也。所以淨名經云。法本不生。今則無滅。法華
T1854_.45.0092b17: 云。諸法從本來常自寂滅相。從來云。菩薩無
T1854_.45.0092b18: 生滅觀。何故明無生滅耶。如向所辨。知本不
T1854_.45.0092b19: 生今無所滅故。言菩薩不生不滅觀也。問他
T1854_.45.0092b20: 斷二惑得小聖。斷五住惑得大果。汝今不斷。
T1854_.45.0092b21: 云何得言小聖大果耶。解云。汝斷惑得有聖。
T1854_.45.0092b22: 我本無惑。豈無聖耶。又反之。汝見惑生今斷
T1854_.45.0092b23: 不得聖。若知惑本不生不滅乃得聖。何者不
T1854_.45.0092b24: 生不滅是本。知本可得成聖。汝不知本。豈得
T1854_.45.0092b25: 成聖。故法華云。世尊我今得道得果。於無漏
T1854_.45.0092b26: 法。得清淨眼。今日得道當知。前來未得道。又
T1854_.45.0092b27: 涅槃經云。汝諸比丘。未爲大乘除諸結使。爲
T1854_.45.0092b28: 是故。從來斷不斷。今始是斷也。從前來。略明
T1854_.45.0092b29: 二諦大意如此也
T1854_.45.0092c01: 二諦義卷上
T1854_.45.0092c02:
T1854_.45.0092c03:
T1854_.45.0092c04:
T1854_.45.0092c05: 二諦義中卷
T1854_.45.0092c06: 　胡吉藏撰　
T1854_.45.0092c07: 釋二諦名者。此義極難。解二諦名者。俗是浮
T1854_.45.0092c08: 虚義。眞是眞實義。從來久解。今未知那得二
T1854_.45.0092c09: 諦名而欲釋耶。解此問者。我家明二諦有兩
T1854_.45.0092c10: 種。一教二諦。二於二諦。如來誠諦之言。名教二
T1854_.45.0092c11: 諦。兩種謂情。名於二諦。此則就情智判於教
T1854_.45.0092c12: 二諦也。問教諦是佛教。教諦名從佛起。於諦
T1854_.45.0092c13: 是縁於。於諦名從縁起不。解云。教諦是佛教。
T1854_.45.0092c14: 教諦名從佛起。於諦是縁於。於諦名亦從佛
T1854_.45.0092c15: 起。難云。教諦是佛教。教諦從佛起。於諦是縁
T1854_.45.0092c16: 於。於諦那得從佛起耶。解云。領僻。我云。教諦
T1854_.45.0092c17: 是佛教。教諦名從佛起。於諦是縁於。於諦名
T1854_.45.0092c18: 從佛起。於諦與於諦名。此語大挍。今明。教諦
T1854_.45.0092c19: 名從佛起。於諦名亦從佛起也。問教諦從佛
T1854_.45.0092c20: 起。於諦亦從佛起。教諦既是教。於諦亦是教。
T1854_.45.0092c21: 反詰云云。解云。兩種二諦皆是佛教。問教諦
T1854_.45.0092c22: 可是教。於諦若爲亦是教。既有於教之殊。云
T1854_.45.0092c23: 何併是教耶。解云。二於諦名。亦是爲衆生故
T1854_.45.0092c24: 説。爲衆生説有。於凡是世諦。爲衆生説空。於
T1854_.45.0092c25: 聖人是眞諦。爲衆生説空有。是二於諦故。二
T1854_.45.0092c26: 於諦亦是教也。問二於諦名是佛説。名從佛
T1854_.45.0092c27: 起。空有二諦從何起耶。解云。只空有二諦。諸
T1854_.45.0092c28: 佛出世故有。佛未出世則無。縮長爲短釋。佛
T1854_.45.0092c29: 未出世時。雖言空有。不知空有是二諦。如佛
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