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大乘法相研神章 (No. 2309_ 護命撰 ) in Vol. 71 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2309_.71.0017a01: 問。是獄卒等何趣有情耶。答。是獄卒等非二有 T2309_.71.0017a02: 情攝一。皆悉無レ體。此則惡業有情由二先世業 T2309_.71.0017a03: 報一。妄見二獄卒一耳 T2309_.71.0017a04: 問。攝二有情趣一者。不二何妨一耶。答。世親二十唯 T2309_.71.0017a05: 識論*云。所攝實有情趣無二獄卒等一 T2309_.71.0017a06: 問。若爾者。隨二所在一而攝二地獄趣一。亦有二何妨一 T2309_.71.0017a07: 耶。答。若攝二地獄趣一者都無二受苦相一也◎ T2309_.71.0017a08: T2309_.71.0017a09: T2309_.71.0017a10: T2309_.71.0017a11: T2309_.71.0017a12: 略顯佛教利益門 略顯佛教時會門 略顯 T2309_.71.0017a13: 諸宗各異門 T2309_.71.0017a14: ◎略顯佛教利益門 T2309_.71.0017a15: 諸佛出世必有二二縁一。一如來大悲。二有情機 T2309_.71.0017a16: 感出世説法亦有二二益一。一義益。二輪益。如 T2309_.71.0017a17: レ是二益。大乘小乘所説殊異 T2309_.71.0017a18: 問。云何名爲二義益一亦爲二輪益一耶。答。佛所説 T2309_.71.0017a19: 教能顯二義理一而生二他解一。名爲二義益一。佛所説 T2309_.71.0017a20: 教能生二他解一而起二法輪一。名爲二輪益一。顯レ義 T2309_.71.0017a21: 即遠。若近若遠以レ有二此益一。佛出世説二三乘 T2309_.71.0017a22: 之教一 T2309_.71.0017a23: 問。大乘小乘説二此二益一。云何殊異耶。答。小 T2309_.71.0017a24: 乘之中。二十部別。其多聞部・薩婆多部・雪轉 T2309_.71.0017a25: 部・犢子部・法藏部・賢冑部・正量部・蜜林山 T2309_.71.0017a26: 部・化地部・經量部同説。佛所教非二必有 T2309_.71.0017a27: 益。或有二二益一或無二二益一。其大衆部・一説部・ T2309_.71.0017a28: 出世説部・鷄胤部・説假部・制多山部・西山 T2309_.71.0017a29: 住部・北山住部・飮光部十部同説。佛所説 T2309_.71.0017b01: 教必有二二益一。無レ非二利益一 T2309_.71.0017b02: 問。云何諸部如レ是異說耶。答。初十部意。唯 T2309_.71.0017b03: 八正道教必有二此二益一。自餘諸教皆無二此益一。 T2309_.71.0017b04: 今佛問二阿難一言可二天雨一不。又問二諸比丘一乞 T2309_.71.0017b05: 食易不也。如レ是佛言有二何利益一。後十部意。 T2309_.71.0017b06: 佛一切言教皆必有二二益一。問二天雨事一。問二乞 T2309_.71.0017b07: 食事一於レ法審定。傳二於未來一亦賀悲問勤修 T2309_.71.0017b08: 精進早令レ入レ道。何故無レ益 T2309_.71.0017b09: 問。大乘義意。此事如何耶。答。佛言必有二二 T2309_.71.0017b10: 利益一也。令三諸有情若近若遠勤修入道。唯 T2309_.71.0017b11: 於二其中一有二正及助一。詮二八正道一是正法輪。餘 T2309_.71.0017b12: 助法輪皆以レ有レ益異二初十部一。以レ有二正助一異二 T2309_.71.0017b13: 後十部一 T2309_.71.0017b14: 問。如レ是諸説其是非何耶。答。是非難レ判。作二 T2309_.71.0017b15: 如レ是計一。有證二聖果一亦具二方便一。何是何非。但 T2309_.71.0017b16: 大乘義得二中道一耳 T2309_.71.0017b17: 問。既知三生レ解名爲二教益一。何名二法輪一耶。答。 T2309_.71.0017b18: 生二正解一已起二無漏智一。是無漏智名爲二法輪一」 T2309_.71.0017b19: 問。何無漏智名爲二法輪一耶。答。譬非下輪王所 T2309_.71.0017b20: 有輪寶能伏二未伏一能鎭中已伏上。聖無漏智亦復 T2309_.71.0017b21: 如レ是。能除二無知一能斷二惑障一。是故喩レ輪 T2309_.71.0017b22: 問。行者位多。何位智解喩二輪寶一耶。答。聲聞 T2309_.71.0017b23: 獨覺有二七方便一。有二見修位一。正眞見道初無漏 T2309_.71.0017b24: 智以喩二輪寶一。菩薩有二五位一彼亦如レ是。正眞 T2309_.71.0017b25: 見道初無漏智以喩二輪寶一 T2309_.71.0017b26: 問。何故見道初無漏智喩二於輪寶一耶。答。如下 T2309_.71.0017b27: 聖王輪寶有二轂輞及輻一而輪轉行上。聖無漏智 T2309_.71.0017b28: 亦復如レ是。正見・思惟即是如レ轂。正語・業・命 T2309_.71.0017b29: 即是如レ輻。精進・念・定即是如レ輞。聖無漏智 T2309_.71.0017c01: 能具二此八一摧二煩惱一。以喩レ之也 T2309_.71.0017c02: 略顯佛教時會門 T2309_.71.0017c03: 彼印度堺無二教時諍一。此大唐界異説不レ同。 T2309_.71.0017c04: 深蜜・瑜伽未レ來已前。諸師任レ意各述二異説一。 T2309_.71.0017c05: 明文已闕。後學無レ據。今者依憑深蜜・瑜伽一
T2309_.71.0017c08: 故。彼深蜜經云。勝義生菩薩白レ佛言。世尊。 T2309_.71.0017c09: 初於二一時一在二婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中一。 T2309_.71.0017c10: 唯爲下發趣聲聞乘一者上。以二四諦相一轉二正輪一。 T2309_.71.0017c11: 雖下是甚爲二希有一。一切世間諸天人等先無 T2309_.71.0017c12: 有二能如法輪者一。而於二彼時一所レ轉法輪有上 T2309_.71.0017c13: 有容是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。 T2309_.71.0017c14: 在昔第二時中。*唯爲下發趣I修大乘一者上。依二 T2309_.71.0017c15: 一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅 T2309_.71.0017c16: 槃一。以二隱密相一轉二正法輪一。雖三更希奇甚爲二希 T2309_.71.0017c17: 有一。而於二彼時一所レ轉法輪亦是有上有レ所二容 T2309_.71.0017c18: 受一。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於二 T2309_.71.0017c19: 今第三時中一。普爲下發趣一切乘一者上。依二一切 T2309_.71.0017c20: 法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無 T2309_.71.0017c21: 自性性一。以二顯了相一轉二正法輪一。第一甚奇最 T2309_.71.0017c22: 爲二希有一。于レ今世尊所轉法輪。無上無容是 T2309_.71.0017c23: 眞了義。非二諸諍論安足處所一。今依二此經及瑜 T2309_.71.0017c24: 伽論一定教爲レ三。既是一經一處之文。而非二 T2309_.71.0017c25: 是彼此處之義一。以レ是定レ時也。是則如來所 T2309_.71.0017c26: 説三時若據二資時一。初於二鹿苑一説下阿笈摩有二 T2309_.71.0017c27: 四諦一教上。依二此教時一佛滅度後一百餘年。二 T2309_.71.0017c28: 十部小乘出分傳法有レ敎。婆・俱舍・順正理 T2309_.71.0017c29: 等諸論則是也。于レ時衆生唯著二有教一未解二 T2309_.71.0018a01: 法空一。附著小乘一未求二大位一。次佛在二鷲嶺一 T2309_.71.0018a02: 説下大般若空二二取一教上。破二先有執一廣解二法空一。 T2309_.71.0018a03: 依二此時教一。佛滅度後五百年後龍樹・提婆諸 T2309_.71.0018a04: 大論師也世造レ論而傳二空教一。則是中論・百 T2309_.71.0018a05: 論・十二門論等是也。于レ時衆生唯著二空教一 T2309_.71.0018a06: 未レ悟二中道一。既墮二偏空一未レ契二正理一。後佛在二 T2309_.71.0018a07: 七寶宮一説二三界唯心一。雙令下離二有空一契會中 T2309_.71.0018a08: 道理一遣二心外二取一而破二初有執一存二識内一 T2309_.71.0018a09: 心一爲遣中後空見上。於レ是慈氏・無著・世親等諸 T2309_.71.0018a10: 大論師出レ世造レ論。深述二中道教一。是即瑜伽・ T2309_.71.0018a11: 顯揚・雜集・唯識等論是也 T2309_.71.0018a12: 問。彼深密經是大師釋迦盡理之説。此瑜伽 T2309_.71.0018a13: 論則是當來導師慈氏極性之教。有二何意趣一 T2309_.71.0018a14: 定二教三時一耶。答。既此先師及以後徳究竟之 T2309_.71.0018a15: 教。亦則現在及以當來至極之言。不二敢准量一。 T2309_.71.0018a16: 至心仰信耳。唯依二大乘基師傳授一而述二彼 T2309_.71.0018a17: 要一。謂諸異生起自二無始一迷執レ有レ我。不レ了二 T2309_.71.0018a18: 我無一。沒二愛河一輪迴癡海一。故佛初説二四諦 T2309_.71.0018a19: 法輪一。令レ知三我空但有二彼法一。憍陳如等最初 T2309_.71.0018a20: 得レ道。彼聞二法有一證二我皆空一。便執二諸法一爲二 T2309_.71.0018a21: 眞實有一。付著小果一不レ求二大位一。佛爲二方便一 T2309_.71.0018a22: 後説二法空一。破除有執一故。次時中説二大般 T2309_.71.0018a23: 若一言二一切法本性皆空一。須菩提等迴心趣 T2309_.71.0018a24: レ大。彼聞二法空隱密言教一。便撥二諸法相性都 T2309_.71.0018a25: 無一。何所二造修一何所二斷捨一。佛爲除レ此。復説二 T2309_.71.0018a26: 唯識三性等教一。勝義生菩薩信解修學。遍 T2309_.71.0018a27: 計所執知。我法倶遣。依他圓成有ナリト照。眞 T2309_.71.0018a28: 俗雙存 T2309_.71.0018a29: 問。遍計所執無之言。何有レ所レ無耶。依他 T2309_.71.0018b01: 圓成有之言。何有レ所有。然彼言レ有耶。答。 T2309_.71.0018b02: 無者無レ所無レ故言レ無也。有者有二所有一故言 T2309_.71.0018b03: レ有也 T2309_.71.0018b04: 問。無與レ有者既是偏言。何以顯レ中耶。答。言 T2309_.71.0018b05: レ有而有亦可レ言レ無。遍計所執眞俗無故。言 T2309_.71.0018b06: レ無而無亦可レ言レ有。當情我法二種現故 T2309_.71.0018b07: 問。若爾何故言二無及有一耶。答。令レ除二所執我 T2309_.71.0018b08: 法一成無。離レ執寄レ詮眞俗稱レ有也 T2309_.71.0018b09: 問。若爾我法既離二空有一。亦彼眞俗既離二有 T2309_.71.0018b10: 空一。共等離言。何依二我法空一證二眞俗有一耶。答。 T2309_.71.0018b11: 妄詮我法非レ無非レ不レ無。當情顯現據體無 T2309_.71.0018b12: 故。妄詮眞俗非レ有非レ不レ有。非レ稱二妄情一體非 T2309_.71.0018b13: レ無故 T2309_.71.0018b14: 問。若爾我法離言而寄レ詮有。亦彼眞俗離言 T2309_.71.0018b15: 而離執無耶答。此義不レ爾也。爲レ遮二異執一 T2309_.71.0018b16: 而離言也。存而不レ遣。爲レ捨二妄情一而離言也。 T2309_.71.0018b17: 遣而不レ存也。我法無故倶是執皆遣。眞俗有 T2309_.71.0018b18: 故諸離執皆存 T2309_.71.0018b19: 問。若爾雖レ言二有無一而無執者皆悟。若其言二 T2309_.71.0018b20: 無有一而有執者皆迷耶。答。如レ是如レ是。由 T2309_.71.0018b21: レ此應レ言。迷情四句擧二四句一皆非。悟情四句 T2309_.71.0018b22: 擧二四句一皆是也 T2309_.71.0018b23: 問。若爾云二何般若遣執。云何深蜜捨レ偏耶。 T2309_.71.0018b24: 答。説二境我法空一而破二初執有。是般若之宗 T2309_.71.0018b25: 也。示二心眞俗有一而除二次執空一。則深蜜之旨。 T2309_.71.0018b26: 爾乃有空既遣。空有不レ存矣 T2309_.71.0018b27: 問。若爾諸偏見者何迷耶。諸中道者何悟耶。 T2309_.71.0018b28: 答。初聞レ説レ有便快心於レ空起レ謗。後聞レ説 T2309_.71.0018b29: レ空亦復協心便謗二於有一。是則*偏見之過也。 T2309_.71.0018c01: 非有非空中道之教。則是中道之徳 T2309_.71.0018c02: 問。既知二三時定教之意一。佛説二諸教一有二前後 T2309_.71.0018c03: 之別一。誰爲二先教一誰爲レ後耶。答。依二時先後一 T2309_.71.0018c04: 不レ定二教時一。今依二理淺深一又依二機入道一。故判二 T2309_.71.0018c05: 教時一而爲二三時一。不レ約前後一 T2309_.71.0018c06: 問。其意如何耶。答。約二理及機漸入道一者。大 T2309_.71.0018c07: 由レ小起。乃有二三時諸教前後一。若非二漸次而 T2309_.71.0018c08: 入道者。大不レ由レ小。卽無二三時諸敎前後一。但 T2309_.71.0018c09: 爲二頓漸一無二別教一耳 T2309_.71.0018c10: 問。華嚴經者。佛出世最初説。被二普賢機一。遺 T2309_.71.0018c11: 教經者。佛臨終最後説。被二小乘根一。豈非レ是 T2309_.71.0018c12: 則頓爲二大根一。亦非下是則爲二小機一漸上耶。答。 T2309_.71.0018c13: 無二如レ是理一。華嚴有レ小。遺敎有レ大。不レ得二頓 T2309_.71.0018c14: 漸一以二互有一故若約二深理一華嚴第三時也。若 T2309_.71.0018c15: 約二淺機一遺教初時 T2309_.71.0018c16: 問。法藏師立有二五敎一。一小乘敎。二大乘始 T2309_.71.0018c17: 敎。三大乘終敎。四頓敎。五圓敎。且見二初三一 T2309_.71.0018c18: 放二深蜜三一。後二若經文耶。夫論依レ經而 T2309_.71.0018c19: 釋二其義一。亦疏依レ論而顯二是文一。今所建立一五 T2309_.71.0018c20: 敎等者。依二何經論一而立二此事一耶。初之三敎 T2309_.71.0018c21: 像二深蜜三一。後之二敎*放二何經論一 T2309_.71.0018c22: 問。惠苑師立レ有二四敎一。一迷眞異執敎。二眞 T2309_.71.0018c23: 一分半敎。三眞一分滿敎。四眞具分滿敎後 T2309_.71.0018c24: 三之敎。像二深蜜文一。初一之敎在二何經論一耶。 T2309_.71.0018c25: 答。一切文字及以語言無二非佛說一。唯以二橫 T2309_.71.0018c26: 計一名爲二外道一。今以本體交佛說敎。非四以爲三 T2309_.71.0018c27: 正攝二佛出世所說諸敎一。理顯二淺深一。事示二差 T2309_.71.0018c28: 別一。而定二教時一要交非レ理◎ T2309_.71.0018c29: T2309_.71.0019a01: ◎略顯諸宗各異門 T2309_.71.0019a02: 成劫之末。有二諸智者一。爲二導世間一造レ論立 T2309_.71.0019a03: レ宗。總有二十六之計一。所立宗在二佛道之外一。名 T2309_.71.0019a04: 爲二外道一。此間不レ要。故不二以述一。佛滅之後。有二 T2309_.71.0019a05: 諸聖者一。爲レ廣二佛法一造レ論立レ宗。總有二二十之 T2309_.71.0019a06: 部一所立宗存二大小之異一。故名二小乘一。末代不 T2309_.71.0019a07: レ樂。故略而止 T2309_.71.0019a08: 華嚴一宗今辰最要。我此日本大乘世界。聖 T2309_.71.0019a09: 王重代崇仰三寶一。賢臣繼レ跡安二養四民一。聞 T2309_.71.0019a10: レ昔見レ今。方是大乘恨性世界。爾乃大方廣佛 T2309_.71.0019a11: 華嚴經者。是佛成道第二七日最初所説。大 T2309_.71.0019a12: 乘之本正理之源。今述二彼旨一。此經一部八十 T2309_.71.0019a13: 卷。三十九品。四萬五千偈。七億九萬字。七處 T2309_.71.0019a14: 九會之説。實叉難陀之譯矣。西域相傳。此 T2309_.71.0019a15: 經之本結集之後龍宮所レ收佛滅之後六百 T2309_.71.0019a16: 年中。龍樹菩薩入二龍宮一誦出下本十萬偈 T2309_.71.0019a17: 文一。造二不思議論一廣傳二人間一也。世親傳云。彌 T2309_.71.0019a18: 勒菩薩教二無著法師一。修二日光三摩地一。無 T2309_.71.0019a19: 著如説修學得レ定。得二此定一已。昔未レ所レ解 T2309_.71.0019a20: 悉能通達。有レ所二見聞一永憶不レ忘。佛昔所説 T2309_.71.0019a21: 華嚴等經悉能悟解。彌勒於二兜率多天一。悉爲二 T2309_.71.0019a22: 無著法師一解説大乘經義一。法師悉能通達。 T2309_.71.0019a23: 皆憶持。後於二閻浮提一造二大乘經優婆提舍一。 T2309_.71.0019a24: 釋二佛所説諸大乘經一 T2309_.71.0019a25: 問。既知經本有二二代傳一。一龍樹誦出。二無著 T2309_.71.0019a26: 習傳。若爾今傳依二何本一耶。答。依二惠苑師一。 T2309_.71.0019a27: 今學傳者則依二龍樹誦出一而傳 T2309_.71.0019a28: 問。若爾世親造二十地論一而釋二此經一。十地論 T2309_.71.0019b01: 者禀二龍樹之旨一造レ論耶。習二無著訓一而造 T2309_.71.0019b02: レ論耶。答未二分明一也。遠見二龍樹之誦出本一。近 T2309_.71.0019b03: 習二無著之教授旨一。其有何妨 T2309_.71.0019b04: 問。若爾何今傳諸師違二二代義一耶。龍樹中 T2309_.71.0019b05: 論本頌曰 T2309_.71.0019b06: 雖三復勤精進 修行菩薩提道一 T2309_.71.0019b07: 若先非二佛性一 不應レ得二成佛一。 T2309_.71.0019b08: 清目菩薩釋二此頌一言。如二鐵消練一。意欲レ成 T2309_.71.0019b09: レ金。無二金性一故終不レ成レ金。無二佛性一者雖レ行二
T2309_.71.0019b12: 一向行二惡行一 普斷二諸白法一
T2309_.71.0019b17: 木一。此大違レ宗。答。以二法性同主伴相集一。而言二 T2309_.71.0019b18: 一成一切成等一。尋二法道理一細定レ宗者。都無二 T2309_.71.0019b19: 乖通一 T2309_.71.0019b20: 問。明二説經處一既言二七處一。何爲二七處一。答。人 T2309_.71.0019b21: 間三處。天上四處。合爲二七處一。人三處者。 T2309_.71.0019b22: 一寂滅道場菩提樹下。二普光明殿。三祇 T2309_.71.0019b23: 樹給孤獨園也。天四處者。一須彌山頂帝釋 T2309_.71.0019b24: 宮中。二夜摩天宮。三都史天宮。四化他自 T2309_.71.0019b25: 在天宮 T2309_.71.0019b26: 問。既知二説經之處有七。聞レ經衆集在二幾之 T2309_.71.0019b27: 會一耶。答。會則有レ九 T2309_.71.0019b28: 問。何故七處中。樂變化天宮而不レ爲二説處一 T2309_.71.0019c01: 耶。答。都史天宮説二十迴向一。他化天中説二十 T2309_.71.0019c02: 地法一也。迴向者是有漏之位。十地者是無漏 T2309_.71.0019c03: 之地。爲レ顯下有漏與二無漏一別上故。越二樂化一而 T2309_.71.0019c04: 在二他化一説二十地法一 T2309_.71.0019c05: 問。何故色界此經不レ説耶。答。説法之事 T2309_.71.0019c06: 必有二因縁一。色界之天以レ無二因縁一。彼不レ説 T2309_.71.0019c07: レ經 T2309_.71.0019c08: 問。何故彼天無二説經一耶。答。顯揚論云。極 T2309_.71.0019c09: 苦不レ如二惡趣一。樂不レ如二上界一。故欲人天佛 T2309_.71.0019c10: 出現觀。准二此論文一。色界天處是極樂地。無二 T2309_.71.0019c11: 厭苦心一。故彼天處此經不レ説也 T2309_.71.0019c12: 問。何故如來成道已後。初七日中此經不レ説。 T2309_.71.0019c13: 過二七日一已。第二七日説二此經一耶。答。十地論 T2309_.71.0019c14: 云。思惟行故。因縁行故。初七日中佛不二説 T2309_.71.0019c15: 法一 T2309_.71.0019c16: 問。思惟行故因縁行故。論意云何耶。答。如來 T2309_.71.0019c17: 出世本爲二説法一。理須二思惟一籌量可説。故須二 T2309_.71.0019c18: 思惟一也。此思惟行。因縁行故者。能生二佛果一 T2309_.71.0019c19: 名爲二因縁一。有二二因縁一。一佛性因縁。二十地 T2309_.71.0019c20: 因縁。由レ有二佛種姓一由レ有二十地行一。以二佛種 T2309_.71.0019c21: 性一爲二正因一。以二十地行一爲二助縁一能生二佛果一。 T2309_.71.0019c22: 思惟衆生佛種性因十地強縁一。而籌量已方 T2309_.71.0019c23: 爲説。故初七日中佛不二説法一 T2309_.71.0019c24: 問。佛出世意本爲レ利。何更思惟彼因縁等一 T2309_.71.0019c25: 耶。答。先爾何法而諸衆生令レ生二信心一。如 T2309_.71.0019c26: レ是思惟。如是籌量。出之意衆生成佛。爾 T2309_.71.0019c27: 乃衆生有二佛性因一耶。有二十地因一耶。有二三賢 T2309_.71.0019c28: 縁一耶。佛既知見一分衆生有二佛性因一故説二 T2309_.71.0020a01: 此纒一。知見一分衆生性不定一已。更説二三時 T2309_.71.0020a02: 次第教一也 T2309_.71.0020a03: 問。本爲二度生一故成二佛道一。纔成二佛道一即頓遍 T2309_.71.0020a04: 覺。何更經レ日而不二説法一耶。答。一顯三所得道 T2309_.71.0020a05: 廣大深奧自受二此樂一。二令レ生二衆生深信樂 T2309_.71.0020a06: 心一。三隨順世俗一。四未來令レ習二如レ是事一故 T2309_.71.0020a07: 問。説經之處既知二七處一。衆會之事復在二九 T2309_.71.0020a08: 會一。何處唯七會即有レ九耶。答。普光明殿。重 T2309_.71.0020a09: 會三返故。會成レ九 T2309_.71.0020a10: 問。重會光有二何所以一耶。答。最初起信之 T2309_.71.0020a11: 處所以三重 T2309_.71.0020a12: 問。十地論中説二六相一除二定執一。其意何耶。答。 T2309_.71.0020a13: 顯二法無定故。説二此六相一也 T2309_.71.0020a14: 問。欲レ聞二其六相一。何等爲二六相一耶。答。一總 T2309_.71.0020a15: 相。二別相。三同相。四異相。五成相。六壞相 T2309_.71.0020a16: 也 T2309_.71.0020a17: 問。如何總相等耶。答。人爲二總相一也。四大五 T2309_.71.0020a18: 蘊以爲二別相一。言レ人之時以レ含二五蘊一爲二總 T2309_.71.0020a19: 相一也。所含五蘊以二非一一故。是即別相也。別 T2309_.71.0020a20: 依二於總一而成總故是雖二非一一而不二相違一。能 T2309_.71.0020a21: 成レ總故。即是同相也。然各各異。以爲二異相一 T2309_.71.0020a22: 也。爲二一縁起體一爲二成相一也。各住二自法一不二 T2309_.71.0020a23: 移轉一故。是即壞相耳。諸法無二定性一。實如レ是 T2309_.71.0020a24: 如レ是莫レ執二有定性一 T2309_.71.0020a25: 問。種子有二六義一。攝大乘論説。彼論第二卷 T2309_.71.0020a26: 有二五頌一中。第二頌曰 T2309_.71.0020a27: 刹那滅倶有 恒隨轉應レ知
T2309_.71.0020b03: 問。其義深何耶。答。種子名レ空。自性空故。 T2309_.71.0020b04: 依他起法先無今有。有已還無。縁所二撃發一 T2309_.71.0020b05: 今方似レ有。何來不レ知也。有已還レ無。何去不 T2309_.71.0020b06: レ知。是故假名二自性空等一也。其有力言顯三引 T2309_.71.0020b07: レ後法而有二勝勢力一也。不待縁者。滅不レ待レ縁 T2309_.71.0020b08: 故名顯レ義
T2309_.71.0020b11: 體何能引レ後耶。又前法之滅後法之生是同 T2309_.71.0020b12: 一時。何其種子同時引レ自耶。攝論意者。以二 T2309_.71.0020b13: 是有爲刹那必滅一。不レ言二滅時引後。自類引 T2309_.71.0020b14: レ後之義。恒隨轉故 T2309_.71.0020b15: 問。既言二刹那滅一。即是有相法。何改其名レ空。 T2309_.71.0020b16: 若空言レ滅者。虚空可レ滅耶。既空何滅耶。此 T2309_.71.0020b17: 義不安。可レ如二論文一。一刹那滅。二果倶有。三 T2309_.71.0020b18: 恒隨轉。四性決定。五待衆縁。六引自果。謂種 T2309_.71.0020b19: 子法必具二六義一。非必具レ六名爲二種子一 T2309_.71.0020b20: 問。九世十世。其義云何耶。答。三世各具有二三 T2309_.71.0020b21: 世義一。名爲二九世一。總三爲レ一。名爲二十世一也 T2309_.71.0020b22: 問。三世之中何亦有レ三耶。答。且約二過去世一。 T2309_.71.0020b23: 過去之過去。過去之現在。過去之未來。餘亦 T2309_.71.0020b24: 如レ是。經第五十九卷頌曰 T2309_.71.0020b25: 過去一切劫 迴置未來今一 T2309_.71.0020b26: 未來現在劫 迴置過去世一 T2309_.71.0020b27: 今依二此文一立二九十世一 T2309_.71.0020b28: 問。如レ是迴轉。十八變中何變所レ收耶。答。時 T2309_.71.0020b29: 無二別體一。因果相待上假立レ時。唯轉二彼心一。境 T2309_.71.0020c01: 無二轉義一。唯轉二所化有情心想一。而時無レ轉。是 T2309_.71.0020c02: 轉變變也 T2309_.71.0020c03: 問。同時具足相應門。其意云何耶。答。妙喜 T2309_.71.0020c04: 世界水輪以上斷取在レ掌。同一時間示二十方 T2309_.71.0020c05: 面一。是十八變中示現變也。教義理事因果師 T2309_.71.0020c06: 弟等十同時者。唯語無レ實。虚言之耳。餘亦准 T2309_.71.0020c07: レ之。皆神境通所起十八變之勢力也 T2309_.71.0020c08: 問。現執利益受職位故。後報利益摩醯修羅 T2309_.71.0020c09: 智處生故。其文意何耶。第三十九卷解第十 T2309_.71.0020c10: 法雲地處之文也。答。第十法雲地菩薩之身。 T2309_.71.0020c11: 三界有漏最後之身。是最後異熟果之身。大 T2309_.71.0020c12: 自在宮師即生在故。名爲二後報一。生彼即是 T2309_.71.0020c13: 大利益耳。即於二此身一諸佛職位之所レ授故。 T2309_.71.0020c14: 名爲二現報一。即於二一身一得二二利一耳 T2309_.71.0020c15: 大小持律宗 T2309_.71.0020c16: 夫律學者。是生天之梯橙入聖之橋津矣。戒 T2309_.71.0020c17: 行者。是菩提之首目善逝之種姓。矧乎三 T2309_.71.0020c18: 摩呬多之基。三摩跋底之城者矣。寧抱レ渇死 T2309_.71.0020c19: 而弗レ飮二虫水一。豈惜レ繋終而傷二草葉一哉。堅護二 T2309_.71.0020c20: 浮嚢一前路可レ期。固持二徳瓶一勝縁何難。致二是 T2309_.71.0020c21: 勤一者唯依二律教一。脱危者但憑二戒行一。故聊示 T2309_.71.0020c22: 隅一。總有二四名一。一名爲レ律。律謂法也。若就 T2309_.71.0020c23: レ教者。量定輕重一名爲レ律也。若就レ行者。調 T2309_.71.0020c24: 伏三業一名爲レ律也。二名爲レ戒。若就レ教者。防 T2309_.71.0020c25: レ非之法名爲レ戒也。若就レ行者。止レ惡之心名 T2309_.71.0020c26: 爲レ戒也。三名二波羅提木叉一。是梵語也。此云二 T2309_.71.0020c27: 別解脱一。謂別別解脱過惡一也。四名二毘尼一。是 T2309_.71.0020c28: 梵語也。此云レ滅也。若就レ教者。是能息諍名 T2309_.71.0020c29: 爲レ滅也。若約レ行者。斷除生死一故名爲レ滅也」 T2309_.71.0020c30: 問。如レ是四名差別何等耶。答。初二約レ因也。 T2309_.71.0021a01: 謂内填云レ律。外防云レ戒。後二約レ果也。謂 T2309_.71.0021a02: 盡二煩惱一名爲二解脱一。身智倶亡名爲レ滅也 T2309_.71.0021a03: 問。佛所説法三藏所攝。一修多羅藏。此云二契 T2309_.71.0021a04: 經一。二毘奈耶藏。此云二調伏一。三阿毘達磨藏。 T2309_.71.0021a05: 此云二對法藏一。此中。此律何攝耶。答。毘那 T2309_.71.0021a06: 耶藏攝也 T2309_.71.0021a07: 問。此毘奈耶藏有二幾部類一耶。答。有二五律五 T2309_.71.0021a08: 論一而明二此戒律一也 T2309_.71.0021a09: 問。其五律者何耶。答。五律者。一十誦律。謂 T2309_.71.0021a10: 薩婆多義五十種得戒一。二四分律。謂法藏 T2309_.71.0021a11: 部義。三僧祇律。謂大衆部義。四五分律。謂化 T2309_.71.0021a12: 地部義。五伽葉惟律。此後一律此土無レ縁。 T2309_.71.0021a13: 不二來傳一也。前四律今現二此土一而傳來也」 T2309_.71.0021a14: 問。五論者何耶。答。一毘尼母論。二磨得勒 T2309_.71.0021a15: 論。三善見論。四薩婆多論。五明了論。今此五 T2309_.71.0021a16: 論其義各別 T2309_.71.0021a17: 問。何故律藏分爲二五種一。其論有レ五耶。答。迦 T2309_.71.0021a18: 葉・阿難・優婆離・阿拏盧頭優婆掬多。如レ是 T2309_.71.0021a19: 五師隔世而傳爲二一大毘尼藏一傳來也。優婆 T2309_.71.0021a20: 掬多弟子五人。各有二異見一。同世五分故有二 T2309_.71.0021a21: 五律一 T2309_.71.0021a22: 問。聲聞戒有二二百五十一。於レ中四重。謂婬・盜・ T2309_.71.0021a23: 殺・妄語所餘戒者輕戒也。若菩薩戒依二梵網 T2309_.71.0021a24: 經一。十重四十八輕戒。依二菩薩地一。四重四十 T2309_.71.0021a25: 二輕戒。依二優婆塞戒經一。即有二二十重戒一。何 T2309_.71.0021a26: 故聲聞戒婬戒爲レ初餘戒爲レ後。菩薩戒中殺 T2309_.71.0021a27: 戒爲レ始餘戒爲レ後耶。答。聲聞戒中。初制レ婬 T2309_.71.0021a28: 者有二二種義一。一云。隨二先破戒一而爲二初後一也。 T2309_.71.0021a29: 一云。聲聞之人宗厭二生死一志求二涅槃一。故婬 T2309_.71.0021b01: 爲レ初。隨レ重制故。菩薩之行不レ厭二生死一。不 T2309_.71.0021b02: レ樂二*涅槃一。大慈悲行以爲二最勝一。殺戒爲レ始。 T2309_.71.0021b03: 隨レ重制故也 T2309_.71.0021b04: 問。何故聲聞婬以爲レ重耶。答。婬是生死之 T2309_.71.0021b05: 根本。所以爲レ重 T2309_.71.0021b06: 問。何故婬事爲二生死本一耶。答。夫婦會遇沈 T2309_.71.0021b07: 著世間一。子孫相續愛樂世事一。由レ此惑業起。 T2309_.71.0021b08: 續輪迴生死一。早欲二*涅槃一故先離レ之 T2309_.71.0021b09: 問。故菩薩要以二慈悲一爲レ先修行耶。答。菩 T2309_.71.0021b10: 薩大士法界爲レ家。六道爲レ親。四生爲レ子。先 T2309_.71.0021b11: 樂レ度彼。後求二自度一。故慈爲レ本也 T2309_.71.0021b12: 問。聲聞戒中若有二一人一。於二一女人一而犯二婬 T2309_.71.0021b13: 戒一。先所レ受婬戒皆悉破壞耶。答。於二一女一戒 T2309_.71.0021b14: 悉破已。於二餘女一戒全有レ不レ壞 T2309_.71.0021b15: 問。於二一女人一犯二婬戒一時。於二一切女一無二誡 T2309_.71.0021b16: 恐心一。犯有二何障一。何故於レ餘其戒不レ破耶。答。 T2309_.71.0021b17: 初受戒時。於二法界女一戒善已發。由レ犯二一人一 T2309_.71.0021b18: 何其失レ戒。故餘全有。於二一戒中一上纒破戒。 T2309_.71.0021b19: 中下纒犯不二必失戒 T2309_.71.0021b20: 問。若爾餘戒如何耶。答。餘戒亦爾也 T2309_.71.0021b21: 問。若爾何故於二一犯時一成二不共住一耶。答。犯 T2309_.71.0021b22: 邊得レ罪故衆不レ共。不レ約二餘善一 T2309_.71.0021b23: 問。若爾犯レ一以爲二人師一耶。答。雖レ犯二一人一。 T2309_.71.0021b24: 若上品纒以犯レ戒者。不レ爲二師範一。中下品纒 T2309_.71.0021b25: *以犯レ戒者。有二餘善一者何妨レ爲 T2309_.71.0021b26: 問。依二何律意一而作二是説一耶。答。是十誦意 T2309_.71.0021b27: 如レ是可レ知 T2309_.71.0021b28: 問。比丘戒有二二百五十一。若總爲レ分。幾分所 T2309_.71.0021b29: 攝耶。答。總爲二支分一。而總攝者四支分攝 T2309_.71.0021c01: 問。何爲二四支一耶。答。一受具足。二受隨法 T2309_.71.0021c02: 學處支。三隨護他心支。四隨護如所受學處 T2309_.71.0021c03: 支 T2309_.71.0021c04: 問。云何名爲二受具足支一耶。答。若初表白。第 T2309_.71.0021c05: 四羯磨。及略攝受隨法學處一。是名二受具足 T2309_.71.0021c06: 支一。爾時名爲二大比丘一 T2309_.71.0021c07: 問。云何名爲二受隨法學處支一耶。答。爲二大比 T2309_.71.0021c08: 丘一自レ此已後。於二一切戒一守護奉行。廣二律教 T2309_.71.0021c09: 中一。守護律儀名爲二隨法學處支一 T2309_.71.0021c10: 問。云何名爲二隨護他心支一耶。答。由成二前二一 T2309_.71.0021c11: 而軌則具足。所行具足。名二隨護他心支一 T2309_.71.0021c12: 問。云何名爲二隨護如所學處支一。答。於二微細 T2309_.71.0021c13: 罪中一深見二怖畏一等。名二隨護所學處支一 T2309_.71.0021c14: 問。彼比丘戒二百五十既略知已。亦四支攝 T2309_.71.0021c15: 既略見畢。今三業中制二業等一耶。答。身三語 T2309_.71.0021c16: 四合七支。具支而成二性戒一 T2309_.71.0021c17: 問。何爲二身三一耶。答。殺盜婬三也。言二語四一 T2309_.71.0021c18: 者。妄語惡口兩舌綺語也。因レ護二此七一而成二 T2309_.71.0021c19: 道器一 T2309_.71.0021c20: 問。若爾何故名二二百五十戒一耶。答。性戒者 T2309_.71.0021c21: 有レ七。餘爲レ護。此非二別有體 T2309_.71.0021c22: 問。優婆塞五戒者爲二幾支分一耶。答。有二三支 T2309_.71.0021c23: 分一 T2309_.71.0021c24: 問。何爲二三支一耶。答。一受遠離最勝損他事 T2309_.71.0021c25: 支。二違越所受重修行支。三不越所受支也」 T2309_.71.0021c26: 問。其三支意如何耶。答。初支有レ三。一離二殺 T2309_.71.0021c27: 生一。二離レ損二他財一。三離レ損二他妻一也。第二支者 T2309_.71.0021c28: 即離二妄語一。第三支者離二酒家放逸處一。即殺盜 T2309_.71.0021c29: 邪欲妄語不飮酒及不放逸。即身三一以 T2309_.71.0022a01: 爲二性戒一 T2309_.71.0022a02: 問。酒及放逸何不二性戒一耶。答。彼前四非レ有二 T2309_.71.0022a03: 別體一 T2309_.71.0022a04: 問。優婆塞戒。若具受レ五而爲二戒體一。若一一 T2309_.71.0022a05: 受耶。答。五中一一亦成二戒性一。既是初機。漸 T2309_.71.0022a06: 誘導故 T2309_.71.0022a07: 問。一日一夜時持二八齋戒一。幾支分攝耶。答。 T2309_.71.0022a08: 五支分攝 T2309_.71.0022a09: 問。何爲二五支一耶。答。一受遠離損害他支。此 T2309_.71.0022a10: 離二殺盜一也。二受遠離損害自他支。此於二自 T2309_.71.0022a11: 妻一亦於二他妻一倶無二犯戒一。三違越所受重修 T2309_.71.0022a12: 行支。此離二妄語一。四不越所受正億念支。此 T2309_.71.0022a13: 離二歌舞伎樂・塗冠香鬘・昇高大床・非時飮 T2309_.71.0022a14: 食一。五不壞正念支。此離二酒家及放逸處一 T2309_.71.0022a15: 問。何故沙彌十戒中。遠二離歌舞伎樂一以爲二 T2309_.71.0022a16: 一戒一。塗冠香鬘以爲二一戒一。以爲二一一戒一。答。 T2309_.71.0022a17: 在家之人於二此處所一非二不如法一也。出家之 T2309_.71.0022a18: 人極不如法。是故於二在家人一就レ輕總制而爲 T2309_.71.0022a19: レ一也。出家之人於二此處一就レ重別制以爲レ二 T2309_.71.0022a20: 也 T2309_.71.0022a21: 問。如レ是齋戒。大小乘説若同若異耶。答。小 T2309_.71.0022a22: 乘説別二大乘別一 T2309_.71.0022a23: 問。其別如何耶。答。倶舍論十四云。有二七因 T2309_.71.0022a24: 縁一而授二八戒一。一要晨旦。二在レ卑除レ病。三必 T2309_.71.0022a25: 從レ師。四隨二師教一受者後説。五具二八支一。六必 T2309_.71.0022a26: 離二嚴飾憍逸一。除二常身具一。七必須二晝夜一。大乘 T2309_.71.0022a27: 之義不二必如是。但有二六縁一必無二隨師一 T2309_.71.0022a28: 問。五戒優婆塞以戒優婆塞若有二自受一。何 T2309_.71.0022a29: 故從レ他耶。答。瑜伽五十三云。由レ有二二種遠 T2309_.71.0022b01: 離惡戒受隨護支一。所謂漸與レ愧也 T2309_.71.0022b02: 問。何故慚愧以爲二二縁一耶。答。由レ有レ慚故自 T2309_.71.0022b03: 現レ罪時深生二羞恥一。由レ有レ愧故於二他處一現レ罪 T2309_.71.0022b04: 深生二羞耶一爲二此二縁一故但自受。亦從レ他受」 T2309_.71.0022b05: 問。菩薩十重戒其次第何耶。答。殺・盜・婬・妄 T2309_.71.0022b06: 語・自讃毀他・慳・瞋・謗法。如レ是八種依二本業 T2309_.71.0022b07: 道一也。中間二罪謂沽酒與二説過一別爲二俗制一。 T2309_.71.0022b08: 爲レ護二初四一故制二沽酒一。爲レ護二後四一故制二説 T2309_.71.0022b09: 過一 T2309_.71.0022b10: 問。殺戒之中若有二輕重一耶。答。有二輕重一也」 T2309_.71.0022b11: 問。其輕重何耶。答。即有二五門一。一約レ事。二約 T2309_.71.0022b12: レ心。三約二三時一。四約二稀數一。五約レ戒 T2309_.71.0022b13: 問。五中約レ事何等耶。答。所殺之中有二凡夫 T2309_.71.0022b14: 人一。又有二聖人一也。殺レ凡即輕。殺レ聖最重也。凡 T2309_.71.0022b15: 夫之中有二發心人未發心人一。如レ次可レ知也。 T2309_.71.0022b16: 餘隨宜レ知也。繁故止レ之 T2309_.71.0022b17: 問。盜戒之中若有二輕重一耶。答。有二輕重一也 T2309_.71.0022b18: 問。其輕重如何耶。答。盜二三寶物一即爲二極重一。 T2309_.71.0022b19: 三寶之中佛物爲レ重。法物次重。僧物之中常 T2309_.71.0022b20: 住僧物極重也 T2309_.71.0022b21: 問。婬戒之中若有二輕重一耶。答。此亦有二輕重一 T2309_.71.0022b22: 也 T2309_.71.0022b23: 問。其輕重何耶。答。若婬二母女一以爲二極重一。持 T2309_.71.0022b24: 戒尼次重。發二菩提心一極重也 T2309_.71.0022b25: 問。婬戒何爲二性重一耶。自他倶和生二極喜一故。 T2309_.71.0022b26: 答。邪婬即重。壞二他意一故。餘恐二繁廣一且略止 T2309_.71.0022b27: 之 T2309_.71.0022b28: 三論宗 T2309_.71.0022b29: 三論者是前聖之後心。後賢之所レ尚。佛滅 T2309_.71.0022c01: 之後。六百之年。大士出世。厥名龍猛。位登二 T2309_.71.0022c02: 十地一。徳挺二五天一。受二佛記一而降レ神。臨二法場一 T2309_.71.0022c03: 而垂レ化。初出二月氏一爲二外道之宗匠終入二龍 T2309_.71.0022c04: 宮一作二内法之標領一。智山峨峨其峯難レ究。法 T2309_.71.0022c05: 海浩浩其底頗盡。乃繁二宗人之守杌。傷二 T2309_.71.0022c06: 燕石之濫玉。紆二彼神筆一造二此雅論一。名爲二中 T2309_.71.0022c07: 論・十二門論一。佛日再照。法輪重轉。八百年中 T2309_.71.0022c08: 有二大菩薩一名爲二聖天一。達二空花之易落。知二幻 T2309_.71.0022c09: 蘂之難攬。於レ是翫二此本論一。又造二百論一。文約 T2309_.71.0022c10: 義豐。清二有執之智水一。遣二邊見之龍炬一。故耶 T2309_.71.0022c11: 示二彼旨一 T2309_.71.0022c12: 所謂三論者。中論。謂明二中道正觀一之論故 T2309_.71.0022c13: 云二中論一。一部四卷二十七品也。本龍樹造。 T2309_.71.0022c14: 釋清目製。龍樹本造二大無畏論一。於レ中略出。 T2309_.71.0022c15: 二者百論。釋二百偈一之論故云二百論一。此論 T2309_.71.0022c16: 一部二卷。有二十品一。本提婆造。釋天親製。三 T2309_.71.0022c17: 者十二門論。謂釋二十二部經一之論故云二十二 T2309_.71.0022c18: 門論一。此論一卷二十六偈。本龍樹造。釋清目 T2309_.71.0022c19: 製。或云。本釋倶是龍樹之造也 T2309_.71.0022c20: 問。如レ是三論以レ何爲レ宗耶。答。此論二宗。謂 T2309_.71.0022c21: 總論レ之。以二一切法皆無自性一而爲二總宗一。若 T2309_.71.0022c22: 別言レ之。中論二諦以爲二別宗一。百論二智以 T2309_.71.0022c23: 爲二別宗一。十二門論境智以爲二別宗一 T2309_.71.0022c24: 問。以何得レ知。此三論者總一切法出無 T2309_.71.0022c25: 自性以爲二總宗一耶。答。佛道已。三七日中。 T2309_.71.0022c26: 仙人鹿園以二四諦相一轉二正法輪一。五比丘等 T2309_.71.0022c27: 知三我出唯有二諸法一得二聲聞果一。佛滅度後。由 T2309_.71.0022c28: レ執二法有一二十部起。付著小果一不レ求二大位一。佛 T2309_.71.0022c29: 在二鷲嶺一説二一切法聞無自性。無生無滅。本 T2309_.71.0023a01: 來寂靜。自性*涅槃一。諸聲聞等迴レ心趣レ大。佛 T2309_.71.0023a02: 滅度後。爲空二二取一令レ求二大果一。馬鳴龍樹提 T2309_.71.0023a03: 婆等出レ世造レ論。傳二法空教一破二法有執一也。 T2309_.71.0023a04: 是故總以二諸法。聞空一爲二三論宗一 T2309_.71.0023a05: 問。論若之中。何故論若。或云二中論或中觀 T2309_.71.0023a06: 論一。答。此論題若有二廣略一。廣*若中觀。略 T2309_.71.0023a07: *若二中論一。故以二二義一爲二論題名一 T2309_.71.0023a08: 問。唯以二一*若一足レ爲二論*若一。何故用二二*若一 T2309_.71.0023a09: 耶。答。具足教理及以境智一故須二廣名一。若説二 T2309_.71.0023a10: 一*若一。生二悟解一者何須レ説レ二。問。況*若二中 T2309_.71.0023a11: 論一。有是大乘。何故論中申二小乘義一耶。答。 T2309_.71.0023a12: 正明二大乘一兼宣小義大兼レ小故 T2309_.71.0023a13: 問。爲レ何兼明二小乘義一耶。答。亦令三二乘終歸二 T2309_.71.0023a14: 大道一 T2309_.71.0023a15: 問。若爾其申二人天乘義一。亦令二人天終歸大 T2309_.71.0023a16: 故。答。理實可レ爾。但人天乘權止二三惡一。況 T2309_.71.0023a17: 非二出要一故不レ明レ之 T2309_.71.0023a18: 百論之中。問。何故名曰レ論耶。答。言レ百者 T2309_.71.0023a19: 偈□。論者釋レ偈也。明二一百偈一之論故云二百 T2309_.71.0023a20: 論一也 T2309_.71.0023a21: 問。若爾。論中具有二百偈一耶。答。有二五十偈一。不 T2309_.71.0023a22: レ足二百*□一 T2309_.71.0023a23: 問。若爾何故名爲二百論一耶。可レ言二五十論一。答。 T2309_.71.0023a24: 梵本之中具有二百偈一。五十無レ縁。此土不レ來。 T2309_.71.0023a25: 今隨二本名一稱二百論一耳 T2309_.71.0023a26: 問。現有二五十偈一。若別五十偈。若後五十偈。 T2309_.71.0023a27: 答。*別五十偈 T2309_.71.0023a28: 問。若爾義意若爲レ老耶。若不レ*老耶。答。義 T2309_.71.0023a29: 意悉*老。無レ不二具備一 T2309_.71.0023b01: 問。若爾後五十偈明二何等事一耶。名爲二百論一 T2309_.71.0023b02: 大爲二無用一耶。十二門論有二十品一也。初品名 T2309_.71.0023b03: 爲二捨罪福品一。何名爲レ罪何*若爲レ福耶。答。 T2309_.71.0023b04: 罪者摧折義。造二不善一感二彼三惡一。重受二罪 T2309_.71.0023b05: 報一摧折有情一。故名爲レ罪也。言福者富饒義。 T2309_.71.0023b06: 起造善業一招二人天業一。故稱爲レ福也 T2309_.71.0023b07: 問。罪招二苦報一可二得名捨。福感二*業果一何故 T2309_.71.0023b08: 名レ捨耶。答。罪住時苦。福或時苦。二時竝 T2309_.71.0023b09: 苦故可レ共レ捨 T2309_.71.0023b10: 問。何名爲レ捨耶。答。入二實相觀一心無二所依一。故 T2309_.71.0023b11: 稱爲レ捨 T2309_.71.0023b12: 問。罪福之名爲二因名一爲二果名一耶。答。罪福之 T2309_.71.0023b13: 名。苦是因名。而得二果名一耳 T2309_.71.0023b14: 十二門論之中。問。何故名爲二十二門論一耶。 T2309_.71.0023b15: 何爲二十二一。亦何爲レ門。亦論是何耶。答。此論 T2309_.71.0023b16: 釋二佛經十二分一之門。稱爲二十二門一。爲レ簡二 T2309_.71.0023b17: 二藏一故名爲レ論也 T2309_.71.0023b18: 問。若爾十二者是佛經也。門者則是論也。爾 T2309_.71.0023b19: 乃佛經是故也。十二門亦教。云何以レ教而 T2309_.71.0023b20: 顯二其*故一耶。答。經有二教理一。論有二理教一。若以二 T2309_.71.0023b21: 論教一而顯二經教一。若以二論教一而顯二經教一。十二 T2309_.71.0023b22: 門論即是教。持業釋名也。若以二論理一而顯二 T2309_.71.0023b23: 經理一。若以二論理一而顯二經教一。則十二門之論。 T2309_.71.0023b24: 則依主釋名也 T2309_.71.0023b25: 問。龍樹自造二三部論一也。一無畏論。二中觀 T2309_.71.0023b26: 論。三十二門論也。中論既言出二無畏部一。此十 T2309_.71.0023b27: 二門云何亦爾耶。答。可レ有二二説一。一云。門 T2309_.71.0023b28: 中論也。一云。中論内取二其精要一爲二十二門一」 T2309_.71.0023b29: 問。以レ何爲レ正耶。答。初説可レ畏 T2309_.71.0023c01: 問。中論十二門共一部造。有二何殊異一耶。答。 T2309_.71.0023c02: 略有二十異一。初四異云。中論具二大小義一。十二 T2309_.71.0023c03: 門唯述二大義一 T2309_.71.0023c04: 法相宗 T2309_.71.0023c05: 解深密經*初二無自性品。并瑜伽師地論*初 T2309_.71.0023c06: 七十二劫云。世尊。於二今*初三時中一。普爲下 T2309_.71.0023c07: 發趣一切乘一者上。依二一切法*聞無自性。無生 T2309_.71.0023c08: 無滅。本來寂靜。自性涅槃。自性一。以二顯了相一
T2309_.71.0023c11: 教一不レ得レ入レ中。依二二空教一入二中道一故。令下依二 T2309_.71.0023c12: 二時二我空教一。*有入二初三非空非有中道 T2309_.71.0023c13: 正理一。是故慈氏。佛滅度後九百年中。降臨人 T2309_.71.0023c14: 間一。有レ在二無著堂一而説二四論一。一瑜伽師地論。 T2309_.71.0023c15: 二大乘莊嚴論。三辨中邊論。四分別瑜伽論 T2309_.71.0023c16: 也。前二時教。佛既判云二有上有容是未了義
T2309_.71.0023c19: 處所一。然則法相大乘宗者。是非二二之教一。亦 T2309_.71.0023c20: 終歸之理也。中邊頌曰 T2309_.71.0023c21: 虚妄分別有 於二此二一都無 T2309_.71.0023c22: 此中唯有レ空 於レ彼亦有レ此 T2309_.71.0023c23: 故説一切法 非空非二不空一
T2309_.71.0023c26: 此二都無者。謂*有於二此*空妄分別一永無二所 T2309_.71.0023c27: 取能取二性一。此中唯有空者。謂*空妄分別 T2309_.71.0023c28: 中。但有二□所取及能取空性一。於彼亦有此 T2309_.71.0023c29: 者。謂*有於二彼二空性中一。亦但有二此空妄分 T2309_.71.0024a01: 別一。若於二此非有一由レ彼觀爲レ空。所餘非有故。 T2309_.71.0024a02: 如實知爲レ有。若如レ是者則能無倒顯示空 T2309_.71.0024a03: 相一。故説一切法者。謂諸有爲及無爲法。*空妄 T2309_.71.0024a04: 分別名二有爲一。二取空性名二無爲一。依二前理一故 T2309_.71.0024a05: 説二一切法非空非不空一。由レ有二空性*空妄分 T2309_.71.0024a06: 別一故説二非空一。由無所取能取性一故説。非 T2309_.71.0024a07: 不空有故者。謂有二空性*空妄分別一故。無 T2309_.71.0024a08: 故者。謂無二所取能取二性一故。及有故者。謂 T2309_.71.0024a09: *空妄分別中有二空性一故。及空性中有二*空妄 T2309_.71.0024a10: 分別一故。是則契中道者。謂一切法非二一向空一 T2309_.71.0024a11: 亦非二一向不空一。如レ是理趣妙契二中道一。亦善
T2309_.71.0024a14: 依他起耶。答。長行論云。謂有二所取能取分
T2309_.71.0024a17: 即依他心名二虚妄一也耶 T2309_.71.0024a18: 問。依他性中。有漏無漏何名二虚妄一也。答。 T2309_.71.0024a19: 且擧二有漏雜染依他一而稱二虚妄一。理實無漏依 T2309_.71.0024a20: 他起性亦是虚妄 T2309_.71.0024a21: 問。以何得レ知二無漏依他是虚妄法一耶。答。望二 T2309_.71.0024a22: 雜染法一雖レ非二虚妄一。而望二*涅槃如一是虚妄法。 T2309_.71.0024a23: 最勝*初一云。*涅槃如是實。縁*聞虚妄。 T2309_.71.0024a24: 又云。無生是實。生是虚妄。又云。不實之法 T2309_.71.0024a25: 是從レ縁生。*涅槃實之法不從レ縁起一。是故則 T2309_.71.0024a26: 知。無漏依他亦名二虚妄分別一無レ妨。範法師 T2309_.71.0024a27: 問。無漏有漏爲若是涅槃實。何故楞伽經 T2309_.71.0024a28: 云。於二諸虚妄法一。諸得最虚妄。故知無漏雖 T2309_.71.0024a29: レ非二諸*得一亦名二虚妄一耶。答。須レ知下無漏有爲 T2309_.71.0024b01: 對二眞如圓成一亦名爲中妄上。若對雜染亦是圓 T2309_.71.0024b02: 成。故非二最妄一。由レ此雜染唯是*最妄。故得二
T2309_.71.0024b05: 非二是虚妄一。今言。理亦然也。然而佛果無漏 T2309_.71.0024b06: 依他亦是虚妄。由二大悲縁一而且似レ有。其實者 T2309_.71.0024b07: 是無自性法也。既言二無自性一故此是虚疎。既 T2309_.71.0024b08: 言二虚疎一何是實哉。既言二非實一何非二言妄一哉。 T2309_.71.0024b09: 故有無漏依他起心*聞名虚妄分別。無レ妨」 T2309_.71.0024b10: 問。聞夫三論與二法相一常有二諍競義一。其諍如 T2309_.71.0024b11: 何耶。答。二宗無レ諍。三論意者。爲レ破二有執一而 T2309_.71.0024b12: 設二空藥一。無著世親*聞傳二彼宗一。於レ中何諍。唯 T2309_.71.0024b13: 佛滅後。千一百年。清辨出世。別造二大論一而 T2309_.71.0024b14: 起二諍論一。非二是三論法相所諍一。解深密經云。 T2309_.71.0024b15: 世尊。在昔*初二時中。唯爲下發趣修三大乘一者上。 T2309_.71.0024b16: 依二一切法*聞無自性無生無滅本來寂靜自 T2309_.71.0024b17: 性涅槃一轉二正法輪一。世尊。今於二*初三時中一。普 T2309_.71.0024b18: 爲下發趣一切我一者上。依二一切法*聞無自性乃 T2309_.71.0024b19: 至自性涅槃無自性性一轉二正法輪一。三論之宗 T2309_.71.0024b20: 依二無自性性一而説二諸法空一。既契經意。由二此 T2309_.71.0024b21: 無著世親傳旨一何處何諍。然清辨論師非 T2309_.71.0024b22: レ依二無自性性一而別立二虚宗一。諍由レ此起。二宗 T2309_.71.0024b23: 無レ諍。世尊*初二時中言二一切諸法一。聞無自 T2309_.71.0024b24: 性等一文。不レ依二無自性性一而擧二體聞空一。故 T2309_.71.0024b25: 彼清辨師違二如來説一既起二邪見一。何由二正見一 T2309_.71.0024b26: 與レ此相諍哉。然佛滅度後千一百年中。清辨 T2309_.71.0024b27: 菩薩出レ世造レ論。述二法空義一。掌珍論一部二 T2309_.71.0024b28: 卷。違二彼龍樹提婆等宗一。乖二此慈氏無著等旨一。 T2309_.71.0024b29: 由二此論一故初起二諍論一。諍二空有宗一。有爲空量 T2309_.71.0024c01: 遮二十八計一。無爲空量亦復如レ是 T2309_.71.0024c02: 問。彼論師云。等觀二世間一不正尋伺。邪見所 T2309_.71.0024c03: レ羂。生死所レ籠。故我依止如レ淨虚空絶二諸 T2309_.71.0024c04: 戲論一寂靜安樂勝義諦理上。略造二此論一。廣立二 T2309_.71.0024c05: 彼量一。即立二此量一頌曰 T2309_.71.0024c06: 眞性有爲空 如幻縁生故 T2309_.71.0024c07: 無爲無有レ實 不起似空花一 T2309_.71.0024c08: 汝今既言故我依止絶二諸戲論一勝義諦理上。 T2309_.71.0024c09: 於レ無二戲論一而起二戲論一。是則自語相違過失。 T2309_.71.0024c10: 理門論中説。彼自語相違過云一切言妄云。 T2309_.71.0024c11: 自言爲レ是レ他言爲レ妄。謂自言實。餘言爲レ妄。 T2309_.71.0024c12: 是自語違。今汝既言下依二無戲論一即發中戲論上。 T2309_.71.0024c13: 言前後違汝立不レ成。若依無二戲論一可レ無二戲 T2309_.71.0024c14: 論一。依二無戲論一發二有戲論一。豈是量正哉 T2309_.71.0024c15: 問。汝恒建下立一切諸法望二眞勝義一其體都
T2309_.71.0024c18: 爲耶。若世俗諦之有爲耶。答。擧二世諦有爲一 T2309_.71.0024c19: 以爲レ空也 T2309_.71.0024c20: 問。汝俗諦門之有爲者。汝彼計レ有。何言二是 T2309_.71.0024c21: 空一耶。即違宗過。若眞諦門之有爲者無體。有 T2309_.71.0024c22: 爲所別無故。是所別不成宗過。問。今擧二眞 T2309_.71.0024c23: 性所レ言有爲一。*有是無體。因無二所依一*有因 T2309_.71.0024c24: 所依不成過也 T2309_.71.0024c25: 問。同喩幻者爲二有爲無一耶。答。是畢竟無也」 T2309_.71.0024c26: 問。若爾大般若經*初一*劫云*須*聞無レ實
T2309_.71.0024c29: 問。宗言二有爲一。若擧二諸法有爲一。若擧二汝宗有 T2309_.71.0025a01: 爲一耶。答。唯擧二*諸法説有有爲一也 T2309_.71.0025a02: 問。若爾護法宗有爲者汝所レ不レ許。護法有爲 T2309_.71.0025a03: 約二眞俗諦一非空非不空。汝都所レ不所別不
T2309_.71.0025a07: 猶如二幻事一。喩若依二般若一。彼論頌應レ言二眞性
T2309_.71.0025a10: 答言。不也世尊。幻非二是有一。佛復問言。若爾 T2309_.71.0025a11: 幻是無耶。徳女答言。不也世尊。幻非二是無一。 T2309_.71.0025a12: 佛復問言。若爾幻見耶。徳女答言。幻是眼見。 T2309_.71.0025a13: 由二此經文一。幻非有亦非無。既在二異品一何爲二 T2309_.71.0025a14: 同喩一耶。則所立不成道幻耶空有非レ有非 T2309_.71.0025a15: レ空。望二一向空宗一有成二宗異品一也。或清辨論 T2309_.71.0025a16: 師違二佛所説一。解深蜜經云。依二一切法*聞無 T2309_.71.0025a17: 自無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性之一 T2309_.71.0025a18: 轉二正法輪一。是甚希有無上無容是*涅槃了 T2309_.71.0025a19: 義。意顯者。般若經説二法無自性一。依二三無三 T2309_.71.0025a20: 性一而作二此説一。非レ據二依他及圓成實一。以二三 T2309_.71.0025a21: 無性*聞遍計一故。依二遍計性一説二無自性一。非 T2309_.71.0025a22: レ謂二二性*聞無自性一。然而清辨説二縁生性體 T2309_.71.0025a23: 性都無一。既違二佛説一。成二大邪見一。以乖二佛説一。而 T2309_.71.0025a24: 爲二邪見一。若深蜜經云二非佛説一。纔爲作レ答也。 T2309_.71.0025a25: 若許二佛説一不レ可レ得レ答 T2309_.71.0025a26: 天台宗 T2309_.71.0025a27: 問。其宗何耶。答。以二大乘止觀一而爲二宗旨一」 T2309_.71.0025a28: 問。何名爲レ止。又何爲レ觀耶。答。止有二二種一。一 T2309_.71.0025a29: 止下。二止住。今此止住爲二修*得一宗*有名爲 T2309_.71.0025b01: レ止。慧名爲レ觀 T2309_.71.0025b02: 問。止有住。三昧是也。何故三昧名爲レ止 T2309_.71.0025b03: 耶。答。止二心一境一而令レ不レ散。故名爲レ止 T2309_.71.0025b04: 問。此有二三種一。一三廣地。二三*廣呬多。三 T2309_.71.0025b05: 三*廣跋底。何名爲レ止耶。答。近二三摩地一名爲 T2309_.71.0025b06: レ止也。餘二可レ爾也 T2309_.71.0025b07: 問。若爾其止若唯爲レ定亦通レ散耶。答。三摩 T2309_.71.0025b08: 地止通在二定散一。止二心一境一三摩地故 T2309_.71.0025b09: 問。觀有是慧聲聞乘行方便根本。方便行 T2309_.71.0025b10: 中。有二三種觀一。一五停心觀。二別相念處觀。 T2309_.71.0025b11: 三總想念處觀。今言レ觀者。三中何觀耶。加 T2309_.71.0025b12: 行觀中有二煗・頂忍・世*初一法一。聲聞乘人依二 T2309_.71.0025b13: 無我觀一觀二蘊處界一。縁覺*我人依二無我觀一有二 T2309_.71.0025b14: 七十七智觀一。有四十四智觀。若根本位有二 T2309_.71.0025b15: 四諦理十六行觀一。今言觀者。若是何觀耶。若 T2309_.71.0025b16: 菩薩觀・三性三無性觀・能取所取觀・十住十 T2309_.71.0025b17: 行十迴向所有諸觀・十眞如觀・七眞如觀。若 T2309_.71.0025b18: 佛果位。三念處・四種一切種妙智觀。三不護 T2309_.71.0025b19: 等。何觀名觀門 T2309_.71.0025b20: 三摩地・三摩跋底・三*廣呬哆觀。是止中 T2309_.71.0025b21: 有二其意一如何耶 T2309_.71.0025b22: 問。有二八解脱・八勝處・十遍處觀一。何名レ觀耶。 T2309_.71.0025b23: 諸如レ是事。比叡延暦寺圓證義眞法師等之 T2309_.71.0025b24: 所レ悉也 T2309_.71.0025b25: 問。瑜伽論説レ有二止擧捨一。三乘行者由レ此修 T2309_.71.0025b26: 行得二自乘果一。何故唯説二止及以觀一而不レ説 T2309_.71.0025b27: レ捨。止*有是定也。觀者是則止中慧*□。擧 T2309_.71.0025b28: 與レ捨二略而不レ明。理須二明説一 T2309_.71.0025b29: 問。若爾擧捨亦可二明説一。何名爲レ擧。何名爲 T2309_.71.0025c01: 捨耶。答。行者住止。定心若止下。*有便修擧 T2309_.71.0025c02: 擧者高聲讀經禮佛行道等行。如レ是行擧。 T2309_.71.0025c03: 心若散亂亦還住止。心若羸時便*有住レ捨。 T2309_.71.0025c04: 捨者*有唯無念安息心羸也。行者如レ是因圓 T2309_.71.0025c05: 果滿故。止擧捨是行者所擧也 T2309_.71.0025c06: 問。天台師等立レ有二四車一。羊鹿牛車加何爲 T2309_.71.0025c07: レ四耶。答。牛車分レ二。故有二四車一 T2309_.71.0025c08: 問。何故分レ二耶。答。與二羊鹿一共説有レ三者。 T2309_.71.0025c09: 同二羊鹿一假。露地與レ車*有異二彼三一故以爲 T2309_.71.0025c10: レ四*也 T2309_.71.0025c11: 問。何故羊鹿共説。牛車非二是實一耶。答。唯 T2309_.71.0025c12: 同二車。唯有レ言故 T2309_.71.0025c13: 問。二無一有合爲二三車一。是有二何妨一。何故共 T2309_.71.0025c14: 二而所レ許者必同二假。譬如下有レ人有二三幼 T2309_.71.0025c15: 子一。手持二一梨一。餘物都無招二三子一云。汝速出 T2309_.71.0025c16: 來。爲レ汝説レ三。各方與レ之。三子諍來。*有父語 T2309_.71.0025c17: 云。有二三物一是我方便。唯有二一梨一即分レ三 T2309_.71.0025c18: 與上。佛亦如レ是。唯有二牛車一。即語レ子云。有二羊鹿 T2309_.71.0025c19: 牛一。汝等速出二三界火宅一。以二此三車一各一一 T2309_.71.0025c20: 與。諸子出來。*有便語云。唯有二一車一。二我方 T2309_.71.0025c21: 便。分二一牛車一而等與レ子。如レ是譬喩。世間非 T2309_.71.0025c22: レ無。何便計云。與レ二授レ牛。同レ彼非レ實。後與二 T2309_.71.0025c23: 是實一云耶 T2309_.71.0025c24: 問。頗有二經文一*云レ有二四車一耶。答。法華經中 T2309_.71.0025c25: 都無二此文一。*須無二顯文一而意存レ四也 T2309_.71.0025c26: 問。既經文無也。意存等者是妄語耳。答。瑜 T2309_.71.0025c27: 伽論説有二四車義一。於レ三加レ象。是顯文也 T2309_.71.0025c28: 問。彼論意別。以レ有二四車一而喩二涅槃四徳一。 T2309_.71.0025c29: 不レ喩二種智一 T2309_.71.0026a01: 問。*須無二顯文一而義意存二四車義一者。彼義 T2309_.71.0026a02: 意何耶。立二四車義一。彼大唐有二四智徳一。一光 T2309_.71.0026a03: 宅寺雲法師。二天台山智顗師。三法藏師。四 T2309_.71.0026a04: 惠苑師。日本神洲有二一智徳一名二聖徳太子一。 T2309_.71.0026a05: 合有二五師一立二此四車一。其所二建立一各有二道理一。 T2309_.71.0026a06: 但無二顯文一。述二義意一耳。自餘諸師此義不レ許。 T2309_.71.0026a07: 合有二五理一。是以三外別有二一乘一。臨門三車教 T2309_.71.0026a08: 爲二三乘權教一。露地授二白牛一爲二一乘實教一。大 T2309_.71.0026a09: 乘之中*況有二權實一。故有二四車一。若不レ爾者。諸 T2309_.71.0026a10: 子出レ宅各應レ得レ車。更不レ可レ求。何故三子倶 T2309_.71.0026a11: 出求レ車。羊鹿是權。出宅不レ得。故出而求二牛
T2309_.71.0026a14: 之心上。不レ期而舍有歡喜言レ非二本所望一。其大
T2309_.71.0026a17: 與車。如來亦初説二三乘一引導衆生一。然後
T2309_.71.0026a22: 者。惡世本願方説二三乘一。不レ爾諸佛唯説二其
T2309_.71.0026a25: 不二相似一也。甚可レ笑哉。會二初理一云。宅内所 T2309_.71.0026a26: レ期。三界之外有二三乘果一。至二彼果一時*聞有二種 T2309_.71.0026a27: 智一也。仍三乘子各求二自果一。意望二種智一也。然 T2309_.71.0026a28: 二乘子出二三界宅一而得二自果一。*況得レ至レ果而 T2309_.71.0026a29: 無二種智一故進索レ之也。菩薩之子未レ得二所 T2309_.71.0026b01: 募一。佛果極位故。在二下智一起二進求心一得レ果無 T2309_.71.0026b02: レ智。進心何輕。果智未レ得。求心何遲。故倶索 T2309_.71.0026b03: レ之也。淺取二經義一。謬謂レ得レ理。何不レ悲矣。會二 T2309_.71.0026b04: 二理一云。何有二廣略一。先即示レ略。由レ此出レ宅。 T2309_.71.0026b05: 今亦授廣故非二本望一。又喜至深名二非本望一。 T2309_.71.0026b06: 以爲二二大一。愚至甚哉。會二三理一云。初以二三乘 T2309_.71.0026b07: 因一。令レ修二三乘行一。今與二一乘果一令レ修二一乘 T2309_.71.0026b08: 行一。何故爲二二大一耶推甚哉。會二四理一云。於二 T2309_.71.0026b09: 一極果一説爲二三因一。又*云二於一佛乘一之時。 T2309_.71.0026b10: 唯有レ一而無レ三也。言二分別説三一之時。唯有 T2309_.71.0026b11: レ三而無レ一也。以レ何爲レ四。*初五理者不レ足 T2309_.71.0026b12: レ言也。以レ何相□哉。夫見二野雉一而爲鳳者。 T2309_.71.0026b13: 非二唯不知レ鳳。亦其不レ知レ雉。夫見二秋楊葉一 T2309_.71.0026b14: 而爲二金鋋一者。非レ唯三不知二金鋋一。亦猶迷二楊 T2309_.71.0026b15: 葉一。以レ何故之 T2309_.71.0026b16: 成實論宗 T2309_.71.0026b17: 此論一部十六卷。或二十四卷。有二二百二品一 T2309_.71.0026b18: 也。卷數雖レ別。同是一論也。訶梨拔摩此言二 T2309_.71.0026b19: 師子鎧一之所造也。此論師者。佛滅度後八百 T2309_.71.0026b20: 餘年中。印度境婆羅一家而出世也。神度弘 T2309_.71.0026b21: 深。天姿高拔。懷二高世之道業一。秉二逸群之才 T2309_.71.0026b22: 能一。經部出家。其經部者。佛滅度後四百年中。 T2309_.71.0026b23: 從二薩婆多部一出。依二修多羅一而立二自義一。故云二 T2309_.71.0026b24: 經部一。此論二翻。而共是羅什所譯 T2309_.71.0026b25: 問。此論卷數不レ定。或十六卷。或二十四卷。 T2309_.71.0026b26: 羅什所レ譯。既一師所譯。何故卷*□不レ定耶。 T2309_.71.0026b27: 答。初譯未レ暇二治正一。卷*□未定而流行。後 T2309_.71.0026b28: 譯具而流行。故卷*□不レ定 T2309_.71.0026b29: 問。二本以レ何爲二*別後譯一耶。答。身受心法 T2309_.71.0026c01: 名二念處一者。*別本也。身受心法爲二憶處一者後 T2309_.71.0026c02: 本離二左右別一而體不レ殊 T2309_.71.0026c03: 問。今此論師者。號地位何耶。答。四依之中。 T2309_.71.0026c04: 初依菩薩位在二地*別一 T2309_.71.0026c05: 問。此人初從二外道法一出家。何云二菩薩一耶。答。 T2309_.71.0026c06: 付二法藏傳列二十六付法人一中。*初二十五 T2309_.71.0026c07: 人名二師子一。彼*有此論主 T2309_.71.0026c08: 問。世間之人。多在二*同名一。此論主。有師子 T2309_.71.0026c09: 鎧。彼付法人名但名二師子一。何其同人耶。答。 T2309_.71.0026c10: 未レ得二慧眼一。何得二堅執一哉唯疑二其人一耳」 T2309_.71.0026c11: 問。此論文云四塵爲二能造一。四大爲二所造一。何與二 T2309_.71.0026c12: 佛法一其義相違耶。答。此論師本*□論法中 T2309_.71.0026c13: 出家。習二學本所學義一。不レ違二正理一。而傳二此義一」 T2309_.71.0026c14: 問。其*□論師本所立義如何其意耶。答。其 T2309_.71.0026c15: 外道云。無等五種名二五唯量一。乃是能造造二 T2309_.71.0026c16: 地水火風一。此地水等造二眼等根一。能造所造雖二 T2309_.71.0026c17: *聞無常一。然非二生滅一。轉變無常竝*聞有礙。今 T2309_.71.0026c18: 此論師本所學義以爲二論文一 T2309_.71.0026c19: 問。佛道義中。小乘大乘都無二此義一。四大是能 T2309_.71.0026c20: 造。四塵是所造。而今所立全乖二此義一。何以爲 T2309_.71.0026c21: 信耶。彼論文意云。四塵爲二能造一。四大爲二所 T2309_.71.0026c22: 造一。四大爲二能造一。五根爲二所造一。爾乃四塵一 T2309_.71.0026c23: 向是能造也。五根一向是所造也。四大通レ二 T2309_.71.0026c24: 也。如レ是相違如何會通耶。答。不レ見二會通一。唯 T2309_.71.0026c25: 自可レ會。色香味觸爲二能造一者。地水火風中 T2309_.71.0026c26: 有二四塵一。以知四大則四塵之所遣。准レ之會 T2309_.71.0026c27: 耳。其宗學者云。四塵實有以爲二能造一。四大假 T2309_.71.0026c28: 立故爲二所造一 T2309_.71.0026c29: 問。何故四塵體是實有。四大假有耶。答。地堅 T2309_.71.0027a01: 性。水濕性。火煗性。風動性。由二四塵助一而方 T2309_.71.0027a02: 生起。既依二四塵一而四大生。故四大假而是所 T2309_.71.0027a03: 造 T2309_.71.0027a04: 問。若爾地之堅性等於二四塵上一具。若四大之 T2309_.71.0027a05: 上備耶。答。由二四塵力一堅等方生。假名二四大一。 T2309_.71.0027a06: 既是假立故是所造 T2309_.71.0027a07: 問。若爾四大*有是四塵之所造也。四塵必具 T2309_.71.0027a08: 而造二四大一。若一一別而造二四大一耶。答。三大 T2309_.71.0027a09: 者是倶是四塵之所造也。一大者是但是二 T2309_.71.0027a10: 塵之所造也 T2309_.71.0027a11: 問。三大者是何耶。答。地水火三。此四所造。
T2309_.71.0027a14: 意一亦有レ如レ是耶。答。此成實論唯立二五方 T2309_.71.0027a15: 便一。不レ言レ七也 T2309_.71.0027a16: 問。彼五方便除何而立耶。答。念處爲レ一。并 T2309_.71.0027a17: 四善根以爲レ五也 T2309_.71.0027a18: 問。念處有レ四。謂身受心法。何故合爲レ一耶。 T2309_.71.0027a19: 彼四善根合而爲レ一。開二其念處一而爲レ四者。 T2309_.71.0027a20: 其有二何妨一耶。答。念處之觀。一人唯觀レ一而 T2309_.71.0027a21: 入二四善根一。不三必具二四念一。善根之觀。必一人 T2309_.71.0027a22: 觀レ四。若不二具觀一不レ能レ入レ見。故其四念處合 T2309_.71.0027a23: 爲二一方便一。此四善根開爲二四方便一 T2309_.71.0027a24: 問。四諦之中。滅諦者。何滅故名爲二滅諦一耶。 T2309_.71.0027a25: 答。滅二三心一故名爲二滅諦一 T2309_.71.0027a26: 問。何爲二三心一耶。答。一假名心。二實法心。三 T2309_.71.0027a27: 空心。是名二三心一 T2309_.71.0027a28: 問。何名假名心等耶。答。迷二假名法一名爲二假 T2309_.71.0027a29: 名心一。迷二實法一心名爲二實法心一。悟二空理一心 T2309_.71.0027b01: 爲二空心一 T2309_.71.0027b02: 問。云何此三名爲レ滅耶。答。初二是者是迷心 T2309_.71.0027b03: 須レ滅。空心者是以二行法一故。是苦法故須レ滅 T2309_.71.0027b04: 也 T2309_.71.0027b05: 問。初二心者是迷心故云レ滅。彼若爾人法二 T2309_.71.0027b06: 執相配耶。答。假名心者是人執也。實法心者 T2309_.71.0027b07: 是法執也 T2309_.71.0027b08: 問。空心何執耶。答。空心者體是有爲行法。名 T2309_.71.0027b09: 爲二空心一。非二是迷一故非二二執法一 T2309_.71.0027b10: 問。彼宗中言二見レ有得レ道見レ空得道。何等其 T2309_.71.0027b11: 耶。答。見二四聖諦是有一得レ道。見二四聖諦是空一 T2309_.71.0027b12: 得レ道 T2309_.71.0027b13: 問。此宗意者立二何得道一耶。答。見レ空得レ道此 T2309_.71.0027b14: 是宗義。見レ有得レ道非二此宗旨一 T2309_.71.0027b15: 問。若爾見レ有而得レ道者何宗義耶。答。是薩 T2309_.71.0027b16: 婆多義 T2309_.71.0027b17: 問。若爾此宗不レ言二四諦有一耶。答。約二俗諦一 T2309_.71.0027b18: 者可二爾言一。唯正入レ見而得レ道者見レ空入 T2309_.71.0027b19: レ道 T2309_.71.0027b20: 問。此論者二十部中何部所攝耶。答。説二師 T2309_.71.0027b21: 多有一。然經部攝。是正義也 T2309_.71.0027b22: 問。若爾經部建立種子一。此論中有耶。答。此 T2309_.71.0027b23: 論可レ言レ建立種子一 T2309_.71.0027b24: 問。論文之中何文有耶。答。論*初二卷四諦 T2309_.71.0027b25: 品云。入二滅定一者。*須無二現識一而得レ有レ識。 T2309_.71.0027b26: *初一卷云。生死相續中常隨二衆生一故名爲二 T2309_.71.0027b27: 使等一。以二此文一見立二有種子一 T2309_.71.0027b28: 問。若以二此文一立二種子一者。何故有師説云。此 T2309_.71.0027b29: 論多門部攝。其多聞部不レ立二種子一故耶。答。 T2309_.71.0027c01: 多聞部攝。是不正義也 T2309_.71.0027c02: 問。論名之中。何故論名二成實論一耶。答。成者 T2309_.71.0027c03: 梵言二闍那迦一。此唐言レ成也。實者梵言二婆樓 T2309_.71.0027c04: 務一。此唐言レ實也。論者梵言二優婆提舍一。此唐 T2309_.71.0027c05: 云レ論也。言レ成者顯立義昔隱今也。顯者*有 T2309_.71.0027c06: 出也。立者*有住也。昔隱今顯。顯而令レ住。 T2309_.71.0027c07: 故名爲レ成也。言レ實者眞義。對レ俗得レ名。成 T2309_.71.0027c08: 明二有用一。約爲人語。眞語二眞實一當體立レ稱 T2309_.71.0027c09: 也。然則實名二四諦一。爲レ成二此法一故造二此論一。 T2309_.71.0027c10: 名二成實論一今レ顯レ名。成者能成之名。顯立爲 T2309_.71.0027c11: レ義。實者所成之理。眞實爲レ義。謂四聖諦理。 T2309_.71.0027c12: 體非二虚妄一故名爲レ實。此論能顯立故名爲 T2309_.71.0027c13: レ成。於レ中有レ四。以レ教成レ教。謂以二論教一而成二 T2309_.71.0027c14: 經教一。二以教而成レ理。謂以二論能詮教一而成二 T2309_.71.0027c15: 經所詮理一。三以現而成レ教。謂以二論所詮理一 T2309_.71.0027c16: 而成二經教一。四以レ理而成レ理。謂以二論理一而成 T2309_.71.0027c17: レ經以理教而成レ教。以レ教而成レ理。成實*有 T2309_.71.0027c18: 論。持業釋名也。以レ理而成レ教。以レ理而成レ理。 T2309_.71.0027c19: 成實之論。依主釋名也 T2309_.71.0027c20: 倶舍宗 T2309_.71.0027c21: 阿毘達磨倶舍奢薩多羅也。梵語如レ是也。此 T2309_.71.0027c22: 間譯云二對法藏論一也。論一部三十卷。品合 T2309_.71.0027c23: 有レ九。有二六百行頌一。本頌并釋論竝是世親所 T2309_.71.0027c24: 造也。阿毘者對也。言二達磨一者法也。言二倶 T2309_.71.0027c25: 舍一者藏也。奢薩多羅者論也。此間總合稱二對 T2309_.71.0027c26: 法藏論一 T2309_.71.0027c27: 問。夫法興有レ由。論起因レ何耶。答。今此論主 T2309_.71.0027c28: 世親菩薩。北印度境揵駄羅國國師婆羅門 T2309_.71.0027c29: 之子也。於二説一切有部中一出家入道也。因*有 T2309_.71.0028a01: 受持彼部三藏一也。彼學二經部宗一。情謂爲二 T2309_.71.0028a02: *涅槃一。於二本所學説一切有一時檄二取捨一。*有 T2309_.71.0028a03: 更欲下往二迦濕彌羅國一研檄有部一考定是 T2309_.71.0028a04: 非上也。念三彼諸師心*壞二忌憚一。遂改二本名一潜 T2309_.71.0028a05: 往尋究。時經二四年一。*□以二經部義一難二破有部 T2309_.71.0028a06: 宗一也。時有二阿羅漢一名二塞建地羅一。唐言二悟入一 T2309_.71.0028a07: 也。怪二其神異一。*有入レ定觀遂知二世親一。*有私 T2309_.71.0028a08: 告曰。急還二本國一。長老比來數以二經部義一而 T2309_.71.0028a09: 難破吾宗一。然此衆中。未斷欲者非レ一衆多。 T2309_.71.0028a10: 若知二是世親一。恐當時將二相害一。因レ此遂歸二 T2309_.71.0028a11: 本國一。未レ久之頃。造二倶舍論六百行頌一。寄二於 T2309_.71.0028a12: 門人一遣二伽濕羅一也。時彼國王及諸大衆。聞 T2309_.71.0028a13: 皆欣悦。嚴飾幢幡・花香伎樂一。出レ境來迎。標二 T2309_.71.0028a14: 頌香象一。*別後引從。至レ國尋讀。咸謂三能弘二 T2309_.71.0028a15: 我宗一無レ不二嘆悦一也。于レ時悟入告二衆人一曰。 T2309_.71.0028a16: 此非三專弘二汝宗一。云何須レ*嘆。頌有二傳説之 T2309_.71.0028a17: 言一。似二相調辭一。若其不レ信。請レ釋自知。於レ此 T2309_.71.0028a18: 國王及諸衆僧發レ使而遣請レ釋并奉二珍珠一。論 T2309_.71.0028a19: 主受レ請爲釋二本頌一也。凡八千頌釋也。還使二 T2309_.71.0028a20: 迦濕一。遂以悟入所言。論主意朋二經部一。故此 T2309_.71.0028a21: 論頌往往置二傳説言一也 T2309_.71.0028a22: 問。以レ言二傳説一。何言二相調一耶。答。爲レ顯レ非二親 T2309_.71.0028a23: 聞一致二傳説之言一。故似二相調一也。是則此論之 T2309_.71.0028a24: 起因也。問。西方造論皆釋二佛經一。佛教甚多。 T2309_.71.0028a25: 釋二何佛經一耶。答。佛經*須多順二三法印一。今者 T2309_.71.0028a26: 此論意釋二諸法無我一。*須擧二一釋一。而明二三印一」 T2309_.71.0028a27: 問。其三法印者何耶。答。三法印者。一諸行 T2309_.71.0028a28: 無常。二諸法無我。三涅槃寂靜。佛所説此 T2309_.71.0028a29: 三所レ印。若不レ所レ印皆是耶。非二是佛説一」 T2309_.71.0028b01: 問。若爾有二三印一。何故今此論唯釋二諸法無 T2309_.71.0028b02: 我一耶。答。佛教之中。或經説レ一。或經説レ二。或 T2309_.71.0028b03: 經説二三法印一。諸論師等意樂各別。或偏釋二一 T2309_.71.0028b04: 法印一。或擧二一印一而明二三印一。今者此論擧レ一 T2309_.71.0028b05: 明レ三 T2309_.71.0028b06: 問。何論釋二一法印一耶。答。如二五蘊論一。唯釋二一 T2309_.71.0028b07: 印一。謂諸行無常。如二涅槃論一亦釋二一印一。謂涅 T2309_.71.0028b08: 槃寂靜 T2309_.71.0028b09: 問。何故此論唯爲釋二一諸法無我一耶。答。諸 T2309_.71.0028b10: 行無常唯明二有爲一也。涅槃寂靜唯明二無爲一。 T2309_.71.0028b11: 諸法無我通二有無爲一。此論欲レ障レ無二事不一 T2309_.71.0028b12: レ攝。就レ廣以明 T2309_.71.0028b13: 問。此論既明二無我理一者。何故初品名爲二界 T2309_.71.0028b14: 名一耶。答。法有二事理一。事淺亦麁故先明レ界。理 T2309_.71.0028b15: 細亦深故後明レ之 T2309_.71.0028b16: 問。此論總餘幾法門耶。答。總有二七十五法 T2309_.71.0028b17: 門一 T2309_.71.0028b18: 問。何爲二七十五一耶。答。謂色・心・心所・不相 T2309_.71.0028b19: 應・無爲。色中有二十一一。心法略有レ一。謂唯一 T2309_.71.0028b20: 心王。心所四十六。不相應十四。無爲唯有 T2309_.71.0028b21: レ三。是名二七十五一 T2309_.71.0028b22: 問。今此論者有下何等義與二大乘一別上耶。答。略 T2309_.71.0028b23: 有二十九義一。一有爲法體恒有。二有爲無諸法 T2309_.71.0028b24: 實有。三一切法中有者爲二*涅槃一無者爲レ俗。 T2309_.71.0028b25: 四極微和合而麁色。五極微麁色共是實有。 T2309_.71.0028b26: 六六因得二四果一。七無爲法無二因果一。八有二不 T2309_.71.0028b27: 染無知一以レ慧爲レ體。九四相之中生相在二未 T2309_.71.0028b28: 來一住異滅三在二現在一。十過未極微散住二空 T2309_.71.0028b29: 界一。現在極微和合成二麁色一。十一六識界竝起。 T2309_.71.0028c01: 十二無爲唯有レ三。十三四果之中預流果不 T2309_.71.0028c02: 退後三果有レ退。十四不定有レ八。十五見道 T2309_.71.0028c03: 有二十六心一。*初十六心在二修道一。十六四相及 T2309_.71.0028c04: 得皆有二大六一。十七滅定是有漏法。十八尋伺 T2309_.71.0028c05: 竝起。十九不相應有二十四一。如是違義衆多 T2309_.71.0028c06: 非レ一。略示二十九一。餘別理義後學尋知也 T2309_.71.0028c07: 且約二初義一。何有爲レ體而恒有耶。答。體是常 T2309_.71.0028c08: 住。其用無常耳。界爾體用有二何別異一哉。 T2309_.71.0028c09: 比學生等。此義之中言有二二傳一。一法體生滅 T2309_.71.0028c10: 而恒有也。二法體無生無滅恒有。如レ是妄傳 T2309_.71.0028c11: 多流二末世一。悲中至悲。佛法淩遲如何甚哉。 T2309_.71.0028c12: 今述二本聞一不二必當用。有爲法體無生無滅恒 T2309_.71.0028c13: 在不レ斷。是此本義。代至二像末一。人失二義本一。 T2309_.71.0028c14: 不レ可レ得レ悲也。倶舍論*初一界品中明二十二 T2309_.71.0028c15: 處一。言下心心所法生長門義是處義。訓釋詞者。 T2309_.71.0028c16: 謂能生長心心所法一故名爲レ處。是能生長彼
T2309_.71.0028c19: 義。彼十二種能生長心等一。故名爲レ處。法體
T2309_.71.0028c22: 亦可レ言二法體先有不可言滅一。是故法體有二生 T2309_.71.0028c23: 滅一者。愚之甚矣。彼新羅國順本法師現在之 T2309_.71.0028c24: 日。老僧生年十七之時。親聞二彼言一。諸有爲 T2309_.71.0028c25: 法體不二生滅一而帶二生滅一。名爲二有爲一。若爾無 T2309_.71.0028c26: 爲體*不二生滅一而可レ帶二生滅一。不レ得レ通二此難一。 T2309_.71.0028c27: 作二如レ是説一。非二本習傳義一。非二唯違文亦復乖 T2309_.71.0028c28: レ理。有爲法體若有二生滅一。過未法體在二何處 T2309_.71.0028c29: 所一顯過未無レ體。何言三三世恒有二實體一*顯」 T2309_.71.0029a01: 大乘法相研神章卷第三 T2309_.71.0029a02: T2309_.71.0029a03: T2309_.71.0029a04: T2309_.71.0029a05: T2309_.71.0029a06: 元興寺護命撰
T2309_.71.0029a10: 三因興レ明。四因即明。五屬在何義一。正理有 T2309_.71.0029a11: レ五。一諸法本眞。二立破幽致。三所立義宗。 T2309_.71.0029a12: 四陳那本論。五屬在何教一。入者達解論者簡 T2309_.71.0029a13: 藏之名 T2309_.71.0029a14: 問。初因之明其意如何。答。因謂二因。明謂說 T2309_.71.0029a15: 因之教也。言二二因一者。一言生因。謂立論者 T2309_.71.0029a16: 立因之言。二智了因。謂敵論者了因之智。今 T2309_.71.0029a17: 説二二因一而令レ入解諸法本眞一。故名二因明論一 T2309_.71.0029a18: 也。明即教也 T2309_.71.0029a19: 問。次明之因其意如何。答。明者敵論者智了 T2309_.71.0029a20: 明也。因者立論者言生因。其言生因是智了 T2309_.71.0029a21: 明之因一。今以二此因一而令レ入解立破幽 T2309_.71.0029a22: 致一故名二因明論一也 T2309_.71.0029a23: 問。次因興其意如何耶。答。因者立論者言 T2309_.71.0029a24: 生因也。兼二智與義而名爲レ因也。明者敵論 T2309_.71.0029a25: 者智了因也。兼二義與言而名爲レ明。今以二因 T2309_.71.0029a26: 與明而令レ入解所立義宗一。故名二因明論等一 T2309_.71.0029a27: 也 T2309_.71.0029a28: 問。次因即明其意如何。答。二因即明也。雖三 T2309_.71.0029a29: 言生因非二是了法一。而明之因名爲レ明也 T2309_.71.0029b01: 問。第五屬在何敎一其意如何。答。因明正理 T2309_.71.0029b02: 俱通二前四一。名爲二屬在一。見而可レ知 T2309_.71.0029b03: 問。因明之法。宗爲二所立一。因是能立。何故不 T2309_.71.0029b04: レ言二宗明喩明一而唯言二因明一耶。答。因明大旨 T2309_.71.0029b05: 擧二所樂宗一。而以二因喩一能成立之一也。宗唯所 T2309_.71.0029b06: 立。喩唯能立。因通二能所一。以二寬廣一故唯名二因 T2309_.71.0029b07: 明一。或因寬具二三相一。名義亦復廣故。唯名二因 T2309_.71.0029b08: 明一 T2309_.71.0029b09: 問。因具二三相一。其意如何。答。言二三相一者。一遍 T2309_.71.0029b10: 是宗法性。二同品定有性。三異品遍無性。若 T2309_.71.0029b11: 言レ因時遍在二三處一。以レ寬名二因明一也 T2309_.71.0029b12: 問。名義寬者其意如何。答。言因之名旣通二三 T2309_.71.0029b13: 處一。卽義遍レ三故云レ寬也 T2309_.71.0029b14: 顯示六因門 T2309_.71.0029b15: 言二六因一者。生因有レ三。了因亦三。故名二六因一。 T2309_.71.0029b16: 生因三者。一言生因因。謂立論者立因之言 T2309_.71.0029b17: 也。敵論者智了因之因。故名二生因一。二義生 T2309_.71.0029b18: 因。謂立論者言所詮義。即生二言生一而名二生 T2309_.71.0029b19: 因一。三智生因。謂立論者發言之智。即現比智。 T2309_.71.0029b20: 了因三者。一智了因。謂敵論者了因之智。憶 T2309_.71.0029b21: 念本極成一智。二言了因。謂立論者言生因也。 T2309_.71.0029b22: 智了因之因故名二了因一。三義了因。謂立論者 T2309_.71.0029b23: 義生因也。智了因之因故名二了因一 T2309_.71.0029b24: 問。立者言義雖非二了法一。而了因之因故名二 T2309_.71.0029b25: 了因一者。若爾立者智生因亦了因之因。何故 T2309_.71.0029b26: 不レ言二了因一耶。答以隔レ言故不レ名二了因一 T2309_.71.0029b27: 問。如レ是六因各有二別體一。答。以レ體唯四。以 T2309_.71.0029b28: レ義有レ六。以レ略唯二 T2309_.71.0029b29: 問。以體有四者何爲レ四耶。答。生因三者。立 T2309_.71.0029c01: 論者發言之智。言所詮之義所發之言。如レ是 T2309_.71.0029c02: 三因爲二生因三一也。智了因者。是敵論者了因 T2309_.71.0029c03: 之智。合爲レ四也 T2309_.71.0029c04: 問。以義六者何等其耶。答。立論者之言 T2309_.71.0029c05: 及義者。以二敵論者了因之因一名爲二了因一。此 T2309_.71.0029c06: 即義意非レ有二別體一。故合爲レ六 T2309_.71.0029c07: 問。以レ略爲レ二者其義如何。答。一生因。二了 T2309_.71.0029c08: 因。是即略三。問。因旣有レ六。或有二二四一。其因 T2309_.71.0029c09: 之果有二幾種果一。答。果有二二種一。一生果。謂敵 T2309_.71.0029c10: 論者了宗新生之智。二了果。謂立敵者了因 T2309_.71.0029c11: 所顯了宗也。生因之三望二於生果一而爲レ因 T2309_.71.0029c12: 也。了因之三望二於了果一而爲レ因也。大綱如 T2309_.71.0029c13: レ是。學者知レ之 T2309_.71.0029c14: 問。生因者是本欲レ生了宗新生之智也。了因 T2309_.71.0029c15: 者是本欲レ顯所顯了宗果。然則六因二果顯 T2309_.71.0029c16: 然。有人以二智了因爲了異一者。其意如何。 T2309_.71.0029c17: 答。如是迷謬世間繁多。不レ可二典據一 T2309_.71.0029c18: 顯示九句門 T2309_.71.0029c19: 言二九句一者。有二三種三一此則九句。初三句者。 T2309_.71.0029c20: 一同品有異品有。二同品有異品非有。三同 T2309_.71.0029c21: 品有異品有非有也。中三句者。一同品非有 T2309_.71.0029c22: 異品有。二同品非有異品非有。三同品非有 T2309_.71.0029c23: 異品有非有。後三句者。一同品有非有異品 T2309_.71.0029c24: 有。二同品有非有異品非有。三同品有非有 T2309_.71.0029c25: 異品有非有也。九句宗頌曰 T2309_.71.0029c26: 常無常勤勇 恒・住・堅牢性 T2309_.71.0029c27: 非勤遷・不變 由二所量等九一 T2309_.71.0029c28: 初一句者初三句宗。第二句者中三句宗。第 T2309_.71.0029c29: 三句者後三句宗也。九句因頌曰 T2309_.71.0030a01: 所量・作・無常 作性・聞・勇・發 T2309_.71.0030a02: 無常・勇・無觸 依二常性等九一 T2309_.71.0030a03: 第一句者初三句因。第二句者中三句因。第 T2309_.71.0030a04: 三句者後三句因 T2309_.71.0030a05: 問。作レ量如何。答。第一同品有異品有者。如二聲
T2309_.71.0030a08: 皆遍共有。第二同品有異品非有者。如二勝論
T2309_.71.0030a11: 異品一無。第三同品有異品有非有者。如二勝論
T2309_.71.0030a15: 等上無。此即初三句也。中三句中。第一同
T2309_.71.0030a19: 有。第二同品非有異品非有者。如二聲論師一。
T2309_.71.0030a26: 品瓶等上一有。電等上無也。是中三句也。後三 T2309_.71.0030a27: 句中。第一同品非有異品有者。如二聲論師一。
T2309_.71.0030b02: 也。第二同品有非有異品非有者。如三勝論
T2309_.71.0030b06: 有也。第三同品有非有異品有非有者。如二聲
T2309_.71.0030b10: 微上無。於二其異品瓶等上一無。於二樂受一有也。 T2309_.71.0030b11: 理門論中。料簡頌曰 T2309_.71.0030b12: 於レ同有及二 在レ異無是因 T2309_.71.0030b13: 翻此名二相違一 所餘皆不定 T2309_.71.0030b14: 言二於同有一者。謂能立因於二同品一有。言二及二一 T2309_.71.0030b15: 者。於二同品中一非有也。言二在異無一者。此能 T2309_.71.0030b16: 立因於二同品一有。在二異品一無。及同品中亦有 T2309_.71.0030b17: 非有。於二異品一無也。言二是因一者。此二因者是 T2309_.71.0030b18: 皆正因也。言二翻此名相違一者。違二此二因一爲二 T2309_.71.0030b19: 相違因一 T2309_.71.0030b20: 問。此九句中。何爲二正因一。何爲二相違一。何爲二不 T2309_.71.0030b21: 定一。答。前頌已顯然。今重料。第二・第八二 T2309_.71.0030b22: 爲二正因一。第四・第六爲二相違因一。自餘五因則 T2309_.71.0030b23: 不定因 T2309_.71.0030b24: 問。且第二句正因量中。如二聲論師一作二決定
T2309_.71.0030b28: 佛子一不レ立二聲性一。即無二同喩一。若對二勝論一如何 T2309_.71.0030b29: 遮レ之。答。以二現教力一猶勝論勝。聲論墮負。故 T2309_.71.0030c01: 是正因 T2309_.71.0030c02: 問。其現教力其意如何。答。一現力。謂世間現 T2309_.71.0030c03: 見聲不レ恒。有二或時可レ聞或不可聞。汝聲恒 T2309_.71.0030c04: 鳴違二世現量一。二教力。謂諸教中不レ説二聲常一。 T2309_.71.0030c05: 違二世教量一。聲論既負。故成二正因一 T2309_.71.0030c06: 問。既第八句正因量中同喩有レ二。謂電與瓶 T2309_.71.0030c07: 也。勤勇之因。瓶有電無。即於二同品一有及非 T2309_.71.0030c08: 有。喩有二一分能立不成一。何成二正因一。答。謂有二 T2309_.71.0030c09: 三説一。一云其喩有過。因即無過。故云レ正。此 T2309_.71.0030c10: 説不レ當。喩既有レ過。非二正比量一。正因不レ成。二 T2309_.71.0030c11: 云。非二因於レ同不レ遍爲失。同有二一分一即不二 T2309_.71.0030c12: 過失一。三。爲レ令レ見二因遍不遍一故。作法擧レ二。 T2309_.71.0030c13: 理對二立量一不レ擧二其電一。故是正因 T2309_.71.0030c14: 問。三説之中正不何耶。答。初説即非也。後二 T2309_.71.0030c15: 説者學者取捨。唯言二同品定有而不レ言二遍 T2309_.71.0030c16: 有一。以二此義一故第二説正也。然擧二電瓶一勤勇ハ T2309_.71.0030c17: 電ニ無ナリ。何非二一分能立不成一。以レ義故第三説 T2309_.71.0030c18: 得也 T2309_.71.0030c19: 問。立二不定一中不共不定其意如何。答。所同 T2309_.71.0030c20: 之因。於二電瓶一無。於二虚空一無。若爾其聲如何 T2309_.71.0030c21: 是常耶。因於二同異一而倶不遍。其意猶豫。故 T2309_.71.0030c22: 是不定 T2309_.71.0030c23: 問。決定相違。九句之中何句所攝。答。二八正 T2309_.71.0030c24: 因攝 T2309_.71.0030c25: 問。所違量疑。能違量疑。倶是疑因。何在二二 T2309_.71.0030c26: 八一。答。以二此道理一而言レ之時。九句不レ攝 T2309_.71.0030c27: 問。九句不レ攝可二無勝負一。何前負後勝耶 T2309_.71.0030c28: 顯示立破門 T2309_.71.0030c29: 且能立者即有二二義一。一一因二喩。二因一喩 T2309_.71.0031a01: 二。一因二喩約二因三相一也。因一喩二。約二因・ T2309_.71.0031a02: 二喩一也 T2309_.71.0031a03: 問。因三相者何爲レ三耶。答。一遍是宗法性。 T2309_.71.0031a04: 謂因遍二有法一也。二同品定有性。謂因在二同 T2309_.71.0031a05: 喩一。三異品遍無性。謂因異品無也。言二一因一 T2309_.71.0031a06: 者遍是宗法性。言二二喩一者同品定有ト異品遍 T2309_.71.0031a07: 無ト也。因闕二初相一即有二四不成過一。一兩倶不 T2309_.71.0031a08: 成。二隨一不成。三猶豫不成。四所依不成也。 T2309_.71.0031a09: 因闕第二相有二五不定過一。除二決定相違一也。 T2309_.71.0031a10: 因闕二第三相一有二四種相違過一。合因離二十四 T2309_.71.0031a11: 過一。離二此十四一名二眞能立一。言二能破一者。如レ前 T2309_.71.0031a12: 可レ知因離二十四一名爲二能破一 T2309_.71.0031a13: 問。因一喩二其過相何耶。答。因過如前。喩 T2309_.71.0031a14: 有二十過一。同喩有レ五。異喩有レ五也。同喩五者。 T2309_.71.0031a15: 一能立不成。二所立不成。三倶不成。四無合。 T2309_.71.0031a16: 五倒合。異喩五者。一能立不遣。二所立不遣。 T2309_.71.0031a17: 三倶不遣。四不離。五倒離 T2309_.71.0031a18: 問。宗是所立此爲二無過一耶。答。宗亦有レ過。非二 T2309_.71.0031a19: 所樂宗一。不樂爲故有二多過失一 T2309_.71.0031a20: 問。有二幾過失一耶。答。有二五相違一。有二四不成一。 T2309_.71.0031a21: 合有二九過一 T2309_.71.0031a22: 問。五相違何耶。答。一現量相違。二比量相 T2309_.71.0031a23: 違。三世間相違。四自教相違。五自語相違」 T2309_.71.0031a24: 問。四不成何耶。答。一所別不成。二能別不 T2309_.71.0031a25: 成。三倶不成。四相符極成 T2309_.71.0031a26: 問。陳那已後。宗唯所立。因喩能立。古因明 T2309_.71.0031a27: 師。瑜伽十五。顯場十一。宗爲二能立一。其意如 T2309_.71.0031a28: 何耶。答。古因明師大意顯者。且立二一法一而 T2309_.71.0031a29: 成立已。餘法亦成。如二所作故聲無常時一。餘 T2309_.71.0031b01: 四塵法亦所作者。成二無常法一也今所立宗以 T2309_.71.0031b02: 爲二能立一。所餘准成。以爲二所立一也。或有法及 T2309_.71.0031b03: 法ハ是宗所依。不相離宗ハ是能依宗。今不レ相 T2309_.71.0031b04: 離宗一立二所依法有法一故。能依合宗以爲二能 T2309_.71.0031b05: 立一。所依法有法以爲二所立一。古師依二此理一故 T2309_.71.0031b06: 宗爲二能立一 T2309_.71.0031b07: 問。陳那理門宗唯遣二五過一。不レ遣二餘四過一。是 T2309_.71.0031b08: 故理門頌曰 T2309_.71.0031b09: 宗等多言説二能立一 此中唯隨二自意樂一 T2309_.71.0031b10: 爲所二成立一説名レ宗 非二彼相違義能遣一 T2309_.71.0031b11: 既言二非彼相違義能遣一。唯遮二四不成一。若爾 T2309_.71.0031b12: 有二四不成之宗一。亦可二眞宗一耶。答。此有二二説一。 T2309_.71.0031b13: 一云。宗所別不成ハ是因所依不成ナリ。推因而 T2309_.71.0031b14: 宗不レ遮也。宗能別不成是因不共不定以レ重 T2309_.71.0031b15: 而不レ遮也。倶不成者是前二故。符過者自レ本 T2309_.71.0031b16: 非レ宗。何爲遮レ之哉。故不二別遣一。一立理門論 T2309_.71.0031b17: 意略也。五相違過是過重故。重猶遣之 T2309_.71.0031b18: 問。比重量相違是宗之違因也。四種相違者因 T2309_.71.0031b19: 之違レ宗也。因之違レ宗既有二四種一也。宗之違 T2309_.71.0031b20: レ因亦有二四種一明。答。倶有二四種一。謂有法自 T2309_.71.0031b21: 相。有法差別。以レ違レ因故既成二二過一。法自相 T2309_.71.0031b22: 法差別違因。何不レ過哉。故有二四種一也 T2309_.71.0031b23: 問。若爾決定相違何耶。若有二四種一。答。此亦 T2309_.71.0031b24: 有レ四 T2309_.71.0031b25: 問。三之四種相違差別何等耶。答。四種相違 T2309_.71.0031b26: 用必用レ本也。法自相相違喩必改也。餘三 T2309_.71.0031b27: 隨レ宜爲レ本爲レ改也。宗互乖反也。決定相違 T2309_.71.0031b28: 四種因喩角成宗互乖反也。比量四種即隨 T2309_.71.0031b29: レ宜可レ知也。宗四違二一因一。謂初無後無因違二 T2309_.71.0031c01: 宗四一故。唯識比量決。唐朝貞觀年。有二大名 T2309_.71.0031c02: 法師一。諱曰二玄奘一。俗姓陳氏。陳留人也。慧基 T2309_.71.0031c03: 早樹。智力夙就。行潔二珪璋一。操逾二松柏一。遂能 T2309_.71.0031c04: 躬遊二聖域一。謂稟微言。實季俗之舟航。信緇 T2309_.71.0031c05: 林之龜鏡者也。依二於中天戒日大王無遮會 T2309_.71.0031c06: 請一立二此一量一。内外無敢。大小無レ指。大乘 T2309_.71.0031c07: 衆會稱讃而號二摩訶耶那提婆一。小乘諸部嘆 T2309_.71.0031c08: 美而名二木叉推婆一。今陳二量詞一則進二末學一。比
T2309_.71.0031c12: 執各別。但皆隨レ俗。託二自乘學一。而演説云。心 T2309_.71.0031c13: 境相離。即便不レ信二境唯心理一。今對二此等一而 T2309_.71.0031c14: 立レ量 T2309_.71.0031c15: 問。彼小乘部是佛弟子。何故彼等不レ信二唯 T2309_.71.0031c16: 識一耶。答。佛説二教法一悉隨二機器一。大根未レ熟不 T2309_.71.0031c17: レ與二大教一。佛雖二入滅一而根漸熟。是故今者立 T2309_.71.0031c18: レ量令レ信 T2309_.71.0031c19: 問。眞故何耶。答。是簡別之言也。謂爲レ簡レ過 T2309_.71.0031c20: 而設二此言一 T2309_.71.0031c21: 問。不レ言二眞故一。有二何過失一耶。答。得レ有二世間 T2309_.71.0031c22: 相違過失一。故置二此言一而簡二彼違一也 T2309_.71.0031c23: 問。何法名レ眞耶。答。眞有二二義一。一勝義名レ眞。 T2309_.71.0031c24: 二大乘殊勝義名レ眞也 T2309_.71.0031c25: 問。眞二義中。方取二何眞一而爲二眞故一耶。答。二 T2309_.71.0031c26: 義倶用而爲レ眞也 T2309_.71.0031c27: 問。何故二眞倶用名レ眞耶。答。世間有二。一 T2309_.71.0031c28: 者學者世間。二非學者世間。對二二世間一爲 T2309_.71.0031c29: レ簡二相違一。故用二二眞一 T2309_.71.0032a01: 問。彼二世間爲二一人一耶。爲二二人一耶。答。唯敵 T2309_.71.0032a02: 論者一人爲レ二。非二是二人一 T2309_.71.0032a03: 問。若爾二眞爲二一體一耶。爲二二體一耶。答。彼亦 T2309_.71.0032a04: 一體對二二世間一而爲レ二 T2309_.71.0032a05: 問。何彼學者非學者以爲二一人一耶。答。一 T2309_.71.0032a06: 人之智有二二之義一。一者由レ學之智。二者隨 T2309_.71.0032a07: レ世之智。由學智者。由二師教授一而學得智也。 T2309_.71.0032a08: 隨世智者。由二世流布一而非二學得智一也 T2309_.71.0032a09: 問。世流布智其相云何耶。答。父母宗親。飮食 T2309_.71.0032a10: 飯菜。非二習而知一。隨三世所言與二彼言一故 T2309_.71.0032a11: 問。由レ學智者云何其耶。答。五蘊。十二處。 T2309_.71.0032a12: 十八界。三性唯識。二諦。四諦。唯由二師授一而 T2309_.71.0032a13: 學得之一。敵者一人有二此二智一。計執心境界 T2309_.71.0032a14: 義相離一故設二二眞一而幾彼違 T2309_.71.0032a15: 問。眞俗二諦大意云何耶。答。二諦深妙。聊 T2309_.71.0032a16: 述二綱要一。言二二諦一者。一世俗諦。亦名二隨顯諦一。 T2309_.71.0032a17: 二勝義諦。亦名二眞諦一。古人名二第一義諦一。今 T2309_.71.0032a18: 明二二諦一。有無體異。事理義殊。淺深不同。詮 T2309_.71.0032a19: 旨各別。故於二二諦一各有二四名一也。世俗四名 T2309_.71.0032a20: 者。一世間世俗諦。亦名二有名無實諦一。二道 T2309_.71.0032a21: 理世俗諦。亦名二隨事差別諦。三證得世俗諦。 T2309_.71.0032a22: 亦名二方便安立諦一。四勝義世俗諦。亦名二假名 T2309_.71.0032a23: 非安立諦一勝義四名者。一世間勝義諦。亦名二 T2309_.71.0032a24: 體用顯現諦一。二道理勝義諦。亦名二因果差別 T2309_.71.0032a25: 諦一。三證得勝義諦。亦名二依門顯實諦一。四勝義 T2309_.71.0032a26: 勝義諦。亦名二廢詮談旨諦一 T2309_.71.0032a27: 問。言二世俗諦一者以二何義一名レ世耶。以二何義一 T2309_.71.0032a28: 名レ俗耶。答。世謂隱□也。可二毀壞一義也。俗 T2309_.71.0032a29: 謂顯現也。隨レ世流義也 T2309_.71.0032b01: 問。世名二隱*□一其所以何耶。答。隱*□空理一」 T2309_.71.0032b02: 問。俗名二顯現一其所以何耶。答。有二相顯現一。如下 T2309_.71.0032b03: 結手巾一爲中莵等物上。隱二本手巾一*莵相顯現。此 T2309_.71.0032b04: 亦如レ是故名二世俗諦一。世即是俗。持業釋名」 T2309_.71.0032b05: 問。諦者何義。何故名爲二世俗諦一耶。答。諦者 T2309_.71.0032b06: 實義。有如レ實有。無如レ實無。有無不虚。名レ之 T2309_.71.0032b07: 爲レ諦。世俗即諦。持業釋名。或世俗之諦。依 T2309_.71.0032b08: 主釋名 T2309_.71.0032b09: 問。勝義諦者以二何義一名耶。答。勝謂殊勝。義 T2309_.71.0032b10: 有二二種一。一境界名レ義。二道理名レ義。前三勝 T2309_.71.0032b11: 義境界名レ義。第四勝義道理名義 T2309_.71.0032b12: 問。如是二諦名有二四種一以何爲レ諦耶。答。初 T2309_.71.0032b13: 世俗諦有レ名無レ實。謂瓶・軍・林・我・有情等。 T2309_.71.0032b14: 離二色香味一無二別體一故。離二於人等一無二別軍一 T2309_.71.0032b15: 故。離二木葉等一無二別林一故於二五蘊上一假説二 T2309_.71.0032b16: 有情及以我等雖體一故 T2309_.71.0032b17: 問。第二世俗其體云何耶。答。謂所二安立一如二 T2309_.71.0032b18: 蘊處界事一。第三世俗即四諦理。第四世俗即 T2309_.71.0032b19: 所二安立一。勝義諦性。以レ帶二安立一。名爲二世俗一 T2309_.71.0032b20: 也。第一俗體假名安立。後三俗諦有相安立」 T2309_.71.0032b21: 問。四勝義體其云何耶。答。第一勝義。謂三科 T2309_.71.0032b22: 法爲二體性一。第二勝義。四諦因果以爲二體性一。 T2309_.71.0032b23: 第三勝義。二空眞如以爲二體性一。第四勝義。謂 T2309_.71.0032b24: 非安立一眞法界 T2309_.71.0032b25: 問。涅槃經中云。世諦第一義諦皆有二中智及 T2309_.71.0032b26: 以上智一。何名二中智一。何名二上智一耶。答。此顯三人 T2309_.71.0032b27: 法各有二二諦一。此即人二諦。人有二中上一。智有二 T2309_.71.0032b28: 上中一。凡夫之智名爲二下智一。二乘之智名爲二中 T2309_.71.0032b29: 智一。菩薩之智名爲二上智一 T2309_.71.0032c01: 問。二乘之人不二二諦觀一。何彼所知爲二二諦一 T2309_.71.0032c02: 耶。答。二乘自説雖レ不下依二二諦觀行一入眞而 T2309_.71.0032c03: 今説二於彼一亦證二生空一加行觀時許レ觀二眞俗一 T2309_.71.0032c04: 故。彼所知名爲二二諦一 T2309_.71.0032c05: 問。依二人二諦一。中智所知名爲二世諦一。上智所 T2309_.71.0032c06: 知名爲二眞諦一。若爾下智所知何諦耶。答。非二 T2309_.71.0032c07: 以爲諦。凡夫之人不レ知レ諦故。二乘之人少 T2309_.71.0032c08: 知レ諦故 T2309_.71.0032c09: 問。法二諦者其相云何耶。答。二智之中。彼所 T2309_.71.0032c10: 知法隨二其淺深一隨二有無體一而分二二諦一。謂蘊 T2309_.71.0032c11: 等中。假名無實爲二初俗諦一。蘊等體事以爲二第 T2309_.71.0032c12: 二一。於二蘊等法一因果差別以爲二第三一。於二蘊等 T2309_.71.0032c13: 上一依レ詮而顯二二空理一以爲二第四一也。蘊等事 T2309_.71.0032c14: 體以爲二初眞一。於二蘊等法一因果諦理以爲二二 T2309_.71.0032c15: 眞一。於蘊等法二空所顯以爲二三眞一。廢詮談 T2309_.71.0032c16: 旨。一眞法界。以爲二第四一。是名二法二諦一 T2309_.71.0032c17: 問。既爾眞諦實有二四種一。以二何眞諦一而爲二眞 T2309_.71.0032c18: 諦一耶。答。以二四種眞一而爲二簡別一 T2309_.71.0032c19: 問。以レ何知爾耶。答。謂有二二證一。一教證。二理 T2309_.71.0032c20: 諦。言二教證一者。十卷楞伽第十卷頌曰 T2309_.71.0032c21: 心意識八種 俗故相有レ別 T2309_.71.0032c22: 眞故相無レ別 相所相無故 T2309_.71.0032c23: 大乘基師述記第七説二此文一云。若以二初俗執 T2309_.71.0032c24: 有レ別者即對三四眞而無レ別理。第一眞門如二 T2309_.71.0032c25: 幻事一故。第二眞門因果性故。第三眞門竝無 T2309_.71.0032c26: 我故。第四眞門心言絶故。似無別相也。能 T2309_.71.0032c27: 所相無者。識爲二能相一。境爲二所相一。識中用能相 T2309_.71.0032c28: 體是所相也。以二此文一准。四眞爲レ眞。若以二初 T2309_.71.0032c29: 俗執心便離一即對二四眞一皆無二離義一。第一眞 T2309_.71.0033a01: 門如二幻事一故。第二眞門因果性故。第三眞門 T2309_.71.0033a02: 三無我故。第四眞門心言絶故。對二執相離一 T2309_.71.0033a03: 而説二不離一倶舍論二十二卷頌二二諦一曰 T2309_.71.0033a04: 彼覺破便無 慧折レ餘亦爾 T2309_.71.0033a05: 如二瓶水一世俗 異レ此名二勝義一 T2309_.71.0033a06: 頌意顯者。若法折時失レ名之者。名爲二俗諦一。 T2309_.71.0033a07: 若法難レ折而不レ失レ名。爲二勝義諦一。謂瓶軍林 T2309_.71.0033a08: 破折之一時。即失二自名一。所依四塵難二破亦 T2309_.71.0033a09: 折一。而不レ失レ名。故爲二勝義一。若對レ此時。後三眞 T2309_.71.0033a10: 故境不レ離レ心。又四眞皆取而無レ妨也。前解好 T2309_.71.0033a11: 也。所以者何。彼五蘊上假名爲レ俗。彼五蘊事 T2309_.71.0033a12: 名爲二眞諦一。立二此二諦一而執レ離故。婆沙論七 T2309_.71.0033a13: 十七卷説二此二諦一云。於二四諦中一有レ事有レ理。 T2309_.71.0033a14: 即事爲レ俗。彼理爲レ眞。即評家釋也。依二此二 T2309_.71.0033a15: 諦一而爲二相離一。即依二後二眞一而爲二簡別一也。婆 T2309_.71.0033a16: 沙一師云。四諦理事皆爲二俗諦一。於二諸法中一 T2309_.71.0033a17: 空無我理以爲二勝義一。此師立二二諦一如レ是執二 T2309_.71.0033a18: 相離一。若對二此師一以二第四眞一爲二簡別一。眞所對 T2309_.71.0033a19: 計執如レ是不同。故取二四眞一而爲二簡別一。唯問二 T2309_.71.0033a20: 何眞一。答而可レ言。正第四眞。兼前三眞也 T2309_.71.0033a21: 問。第四眞門心既絶。廢詮盡レ談。云何彼門 T2309_.71.0033a22: 可レ言二離不一耶。答。雖レ絶二心言一而唯識性。既 T2309_.71.0033a23: 色心性。以二性同一故何可レ執離哉 T2309_.71.0033a24: 問。大乘基師所レ説唯識三性等依二第二眞一而 T2309_.71.0033a25: 建立。何依二四眞一而立二比量一耶。答。彼依二因果 T2309_.71.0033a26: 建立門一説。此依二對他破執門一説。不レ可二准思一」 T2309_.71.0033a27: 問。別義簡眞故。既引二教理一而明決畢。有法 T2309_.71.0033a28: 之中言二極成色一。彼意如何耶。極成之言亦 T2309_.71.0033a29: 簡別義也。謂色有二四句一。一自成他不成色。二 T2309_.71.0033b01: 他成自不成色。三自他倶成色。四自他倶不 T2309_.71.0033b02: 成色。於レ中爲レ取二第三倶成一而言二極成一 T2309_.71.0033b03: 問。自成他不成者何等色耶。答。他方佛色也。 T2309_.71.0033b04: 謂大乘意。他三千界在二佛出世一。小乘之中。此 T2309_.71.0033b05: 三千界佛出世時餘三千界無二佛出世一。爾乃 T2309_.71.0033b06: 他方佛色大乘獨立。小乘不レ言。名二自成他不 T2309_.71.0033b07: 成一。若立二此色一而爲二唯識一。一分所別不成過」 T2309_.71.0033b08: 問。他成自不成色者何等耶。答。後身菩薩染 T2309_.71.0033b09: 汚色等也。謂佛生二王宮一。是最後生身。此起二 T2309_.71.0033b10: 染汚一。何者其也。攝二妻拏一故有二不淨色一。大乘 T2309_.71.0033b11: 宗中無二如是事一。彼此化身。所化影事。都無二 T2309_.71.0033b12: 染汚一。故名二他成自不成一 T2309_.71.0033b13: 問。何爲二自他倶成色一耶。答。一切人等共所二 T2309_.71.0033b14: 了知一眼等所縁色等云也 T2309_.71.0033b15: 問。何爲二倶不成色一耶。答。異生外道所立身 T2309_.71.0033b16: 具二我事色一也。今爲レ局別此等不極一。而言二 T2309_.71.0033b17: 極成色一也 T2309_.71.0033b18: 問。不レ離二眼識一者何爲レ眼。何爲レ識耶。答。眼 T2309_.71.0033b19: 者根根也。識者依レ眼而了レ色之識。是眼之 T2309_.71.0033b20: 識故名二眼識一。依主釋名也 T2309_.71.0033b21: 問。何彼眼識而依二眼根一耶。答。識之依根即 T2309_.71.0033b22: 有二五義一。謂依發屬助及以如眼也。一依二於 T2309_.71.0033b23: 根一。二根之所發。三屬二於根一。四助二於根一。五如 T2309_.71.0033b24: レ根故。彼眼識依二彼眼根一 T2309_.71.0033b25: 問。於二五義中一。第一依レ眼之識者其義意何 T2309_.71.0033b26: 耶。答。彼有二二義一。一眼中之識故名二眼識一。二 T2309_.71.0033b27: 依二眼處一所レ與識得レ有。故名二眼識一 T2309_.71.0033b28: 問。第二根所發者其意如何耶。答。眼所發之 T2309_.71.0033b29: 識故名二眼識一。由二眼變異一識必變異。如レ有二眼 T2309_.71.0033c01: 病一。損二眼根一故所見青色以爲二黄色一 T2309_.71.0033c02: 問。第三屬二於眼一者其意如何耶。答。屬レ眼之 T2309_.71.0033c03: 識故名二眼識一。由三識種子隨逐於根一而得レ生 T2309_.71.0033c04: 故。此即生依也 T2309_.71.0033c05: 問。第四助二於*根一者其義如何耶。答。助レ根 T2309_.71.0033c06: 之識故名二眼識一。由二根合識有二所領受一。令二根 T2309_.71.0033c07: 損益一故 T2309_.71.0033c08: 問。第五如レ根其義如何耶。答。如レ眼之識故 T2309_.71.0033c09: 名二眼識一。根識二法倶有情數 T2309_.71.0033c10: 問。識若無二自名一。依レ根而得レ名耶。答。識名即 T2309_.71.0033c11: 了別也。六識倶了別義。爲レ別二彼六一故依レ根 T2309_.71.0033c12: 而得レ名也 T2309_.71.0033c13: 問。何故隨レ境而不レ得レ名。唯隨レ根得耶。答。互 T2309_.71.0033c14: 用之位。一識縁二多境一故不レ隨境也。根雖二互 T2309_.71.0033c15: 用位一而必一定故。雖二互用位一眼識必依二眼 T2309_.71.0033c16: 根一而起。即互用故也 T2309_.71.0033c17: 問。自許初三攝等者意如何耶。答。自許之言 T2309_.71.0033c18: 顯二共許義一。彼敵者許二立論自許一也 T2309_.71.0033c19: 問。若爾應レ言二共許一。何故而言二自許一耶。答。是 T2309_.71.0033c20: 自字者其意深也。若有二餘過一。必爲レ簡故 T2309_.71.0033c21: 問。若爾自言是誰之自耶。答。立論者自也。 T2309_.71.0033c22: 於二共許因一是此自者言二共許一耳 T2309_.71.0033c23: 問。不レ言二自許一。有二何過失一耶。答。或小乘云。 T2309_.71.0033c24: 有二有法□□相違過一。謂極成色不レ離二眼識一 T2309_.71.0033c25: 而是色也。不レ離二眼識一而非二是色一也。是有 T2309_.71.0033c26: 主別也。大乘立者。存下不レ離二眼識一而是色上也。 T2309_.71.0033c27: 小乘敵者。存下不レ離二眼識一而非中是色上 T2309_.71.0033c28: 今作二相違一云。眞故極成色非下不レ離二眼識一之
T2309_.71.0034a02: 許初三所攝。眼所レ不レ攝故。非下不レ離二眼識一 T2309_.71.0034a03: 色上耶。爲下如二自許他方佛色一。自許初三攝。眼 T2309_.71.0034a04: 所不攝故。彼極成色不レ離二眼識一而是色上耶。 T2309_.71.0034a05: 爲レ遮レ如レ是故置二自許一 T2309_.71.0034a06: 問。彼薩婆多師云。何不レ離二眼識一非二是色等一 T2309_.71.0034a07: 耶答。彼敵者。小乘薩婆多云。眼識縁レ色時 T2309_.71.0034a08: 眼識有二似レ色相一。如二大乘相分一。唯是非レ色。心 T2309_.71.0034a09: 之相貌耳。故云下不レ離二眼識一非中是色上也 T2309_.71.0034a10: 問。設自許言知レ遮二後過一。彼初三攝其意如 T2309_.71.0034a11: 何。答。謂十八界攝爲二六三一。則三六十八也 T2309_.71.0034a12: 問。六三者何耶。答。一眼界色界眼識界。二耳 T2309_.71.0034a13: 界聲界耳識界。三鼻界香鼻識界。四舌界 T2309_.71.0034a14: 味界舌識界。五身界觸界身識界。六意界法 T2309_.71.0034a15: 界意識界。是爲二六三一。今言二初三所攝一者。六 T2309_.71.0034a16: 三之中初三所攝。言二眼界一者眼根也。言二色 T2309_.71.0034a17: 界一者根所取色也。言二眼識界一者。即眼識凡 T2309_.71.0034a18: 其託二根境一而識則生故所依根。所縁境。所 T2309_.71.0034a19: 生識。以二此三法一而爲二初三一。餘亦如レ是 T2309_.71.0034a20: 問。何故十八界攝以爲二六三一耶。答。六根爲二 T2309_.71.0034a21: 所依一。六塵爲二所縁一。六識得レ生。爲レ顯二此義一 T2309_.71.0034a22: 以爲二六三一 T2309_.71.0034a23: 問。言二眼界一者則眼根也。何故名レ界耶。答。持 T2309_.71.0034a24: 義是界。謂眼與レ色能持二眼識一。故名二眼界一。亦 T2309_.71.0034a25: 名二色界一 T2309_.71.0034a26: 問。若爾根色以二持レ識義一名爲レ界也。眼識何 T2309_.71.0034a27: 故名爲レ界耶。答。眼識界者。不レ捨二自相一以名 T2309_.71.0034a28: 爲レ界 T2309_.71.0034a29: 問。眼識何等不レ捨二自相一耶。答。用能持レ體名 T2309_.71.0034b01: 爲レ界。雋法師如レ是説也。或體能持レ體。名レ之 T2309_.71.0034b02: 爲レ界。範法師如レ是説也。或眼識之體能持二 T2309_.71.0034b03: 自聞一也。基師如レ是説也。新羅興判云。大乘 T2309_.71.0034b04: 基説是則正義也 T2309_.71.0034b05: 問。基師意者體能持レ*聞。何興師判而爲二正 T2309_.71.0034b06: 説一耶。答。眼識自體能持二自*聞一。相状不レ失。 T2309_.71.0034b07: 謂慮礙等體能持レ*聞。其*聞不レ失。故名爲 T2309_.71.0034b08: レ界也。餘後五三界義亦爾 T2309_.71.0034b09: 問。依二於眼根一而色爲レ境。其眼識生故 T2309_.71.0034b10: 問。初三何故色境立二不離識一。而不二立レ根爲二 T2309_.71.0034b11: 不離識一。答。根因識果。因果之法定不二即離一。 T2309_.71.0034b12: 故不三立レ根爲二不離識一。 T2309_.71.0034b13: 問。境因識果。是亦可レ立二不即不離一。何故不 T2309_.71.0034b14: レ言耶。答。雖二境因識果一。而境者是識之所變。 T2309_.71.0034b15: 即在二心中一。若爲二所依一而持義者非二心所變一。 T2309_.71.0034b16: 是在二心外一故。根與レ識不即不離。境者即識 T2309_.71.0034b17: 以二所變一故 T2309_.71.0034b18: 問。明二界義一中。興判不レ當也。體能持レ用以爲二 T2309_.71.0034b19: 正説一。以二體生用。十二處中六識爲レ處。何故 T2309_.71.0034b20: 不レ爾耶。答。此難實爾也。又違二對法文不捨 T2309_.71.0034b21: 自相是識持義一。今解。大乘基師意存二二解一。一 T2309_.71.0034b22: 云。眼識自體然有下任持自體一之用上。即是體 T2309_.71.0034b23: 之持レ體之義。同二範師説所一。對法論云レ不 T2309_.71.0034b24: レ捨二自相一。即其義。六識自體持二己自體一名レ之 T2309_.71.0034b25: 爲レ界。六識自體無下生二自體一之義上。故不二以爲 T2309_.71.0034b26: 處也。此解能順二樞要意一 T2309_.71.0034b27: 問。因明之法唯有二同品及以異品一也。非二同 T2309_.71.0034b28: 異一。此中都無。若爾眼根若爲二同品一耶。若爲二 T2309_.71.0034b29: 異品一耶。答。於二此比量一以爲二異品一 T2309_.71.0034b30: 問。何爲等爾耶。答。定同異者非二異宗一也。非二 T2309_.71.0034c01: 同宗一也。唯在二宗處一以爲二同品一。唯無二宗處一 T2309_.71.0034c02: 以爲二異品一。爾乃根與レ識者非レ即非離因果 T2309_.71.0034c03: 法故。一向不離之宗非即離處都無。故是異 T2309_.71.0034c04: 品。餘後五三准レ之知也 T2309_.71.0034c05: 問。初三所根其義顯然。言二眼所不攝一者。意 T2309_.71.0034c06: 如何等耶。答。眼者眼根。彼極成色。眼根不 T2309_.71.0034c07: レ攝。能所取別。根境別故 T2309_.71.0034c08: 問。但言二初三攝一而不レ言二眼所不攝一之時。其 T2309_.71.0034c09: 有二何失一。答。由レ不レ言二眼所不攝一而即有二三過 T2309_.71.0034c10: 失一 T2309_.71.0034c11: 問。其過相何耶。答一不定過。二法自相相 T2309_.71.0034c12: 違過。三決定相違過。不定過者。彼極成色爲下 T2309_.71.0034c13: 如二眼識一初三攝故不離二眼識一耶。爲下如二眼 T2309_.71.0034c14: 根一初三攝故。彼極成色非レ不レ離二眼識一耶 T2309_.71.0034c15: 問。法自相違者何等彼耶。答。眞故極成色
T2309_.71.0034c18: 立二一向不離宗一。以二初三攝一而爲レ因也。此 T2309_.71.0034c19: 因遍在二不即不離異品眼根一有二不定過一。是實 T2309_.71.0034c20: 可レ爾也。法自相相違同無異有。闕二後二相一。 T2309_.71.0034c21: 即有二此過一。同有異有。闕二後一相一。有二不定過一。 T2309_.71.0034c22: 何故二過一量合有耶。答。法*自相違是假 T2309_.71.0034c23: 説過。不二是實過一。或云。實過若非二實過一。何勞二 T2309_.71.0034c24: 假説一。後學取捨 T2309_.71.0034c25: 問。決定相違其相云何耶。答。一云。法*自相 T2309_.71.0034c26: 違即決定違。更無二別過一 T2309_.71.0034c27: 問。由在二眼所不□一而何遮遣前二過一耶。 T2309_.71.0034c28: 答。既言二眼所不攝一而不下以二眼根一爲中不定喩上。 T2309_.71.0034c29: 故簡遣之一。法*自相違亦復如レ是。不下以二眼 T2309_.71.0034c30: 根一爲中異法喩上 T2309_.71.0035a01: 問。唯言二眼所不攝一。而不レ言二初三攝一。其有二何 T2309_.71.0035a02: 妨難一耶。答。簡二不定過一。謂不レ言二眼所不攝一者 T2309_.71.0035a03: 作二不定一云。眼所不攝故。爲下如二眼識一不離二 T2309_.71.0035a04: 眼識一耶。爲下如二五三一眼所不攝故離中眼識上耶。 T2309_.71.0035a05: 故有レ此 T2309_.71.0035a06: 問。以二大乘殊勝義一。爲下簡別眞一而云何遮中違 T2309_.71.0035a07: 學者過上耶。答。彼小乘學者以二自分小乘義一。 T2309_.71.0035a08: 謂色心離。若擧二大乘殊勝眞一。即知二大乘殊勝 T2309_.71.0035a09: 義一。故彼以不レ違 T2309_.71.0035a10: 問。以二勝義諦一爲下簡二別眞一云何不レ違中非學 T2309_.71.0035a11: 者上以耶。答。彼即謂言。彼在レ相即勝義諦。故 T2309_.71.0035a12: 乘謂二相離一。由二世流布一如レ是知故。不レ違二彼 T2309_.71.0035a13: 以一。故擧二二眞一。有二深ノ所以一 T2309_.71.0035a14: 問。大乘殊勝義。彼小乘者之所レ不レ許也。何 T2309_.71.0035a15: 以二彼義一而簡二相違一耶。答。成二大乘經是佛説一 T2309_.71.0035a16: 也。慈氏七因。唯識五因。以成已畢。故殊勝義 T2309_.71.0035a17: 成二共許一已 T2309_.71.0035a18: 問。若爾以二境不相離義一前已在畢。今更在者 T2309_.71.0035a19: 在二已成過一。答。有二四道理一。一法爾道理。二觀 T2309_.71.0035a20: 待道理。三作用道理。四證成道理。前以三理 T2309_.71.0035a21: 成レ心取レ内。今以二證成道理一而成。故不二已成一」 T2309_.71.0035a22: 問。彼證成道理其意如何耶。答。謂以二因前一 T2309_.71.0035a23: 而成二宗果一。是證成理丁寧成在。教授可レ成」 T2309_.71.0035a24: 問。非學者過不レ知二勝義一。何爲二簡別一耶。答。我 T2309_.71.0035a25: 以二非學一隨二世而流一。以二勝理一知。可レ如レ是故 T2309_.71.0035a26: 不レ違。彼新羅邊國有二順憬師一。作二決定相違 T2309_.71.0035a27: 過失一。過失付レ弟令下裕師至二大唐慈恩寺一。以 T2309_.71.0035a28: 上中大乘基師上。其相違辭曰。眞故極成色定離二
T2309_.71.0035b03: 問。何宗依共耶。答。有二極成言一。是以共許也」 T2309_.71.0035b04: 問。何用二自因一耶。答。極成之色眼識不レ攝。汝 T2309_.71.0035b05: 獨所レ許。我大乘宗色者是即眼識相分也。 T2309_.71.0035b06: 何所レ不レ攝耶。有二隨一不成過一。眼根離二眼識一。 T2309_.71.0035b07: 汝獨將許耳。根因識果不即離義大乘所立。 T2309_.71.0035b08: 汝何不レ爾。有二所立不成過一 T2309_.71.0035b09: 問。此唯識量。經論之中有二其本量一耶。答。有二 T2309_.71.0035b10: 六經十一部論一仍以立レ量。然論第七且引二一 T2309_.71.0035b11: 經一以爲二根本一。厚嚴經頌曰 T2309_.71.0035b12: 心意識所縁 皆非レ離二自性一 T2309_.71.0035b13: 故我説二一切一 唯有レ識無レ餘 T2309_.71.0035b14: 依二此經文一。論第七卷立二比量一云。極成眼等 T2309_.71.0035b15: 五隨一故。如レ餘不三親縁二離レ自色等一。餘識識 T2309_.71.0035b16: 故。如二眼識等一。亦不三親縁二離レ自諸法一。此親所 T2309_.71.0035b17: 縁定非レ離レ*識此。二隨一故如二彼能縁一所縁 T2309_.71.0035b18: 法故如二相應法一。決定不レ離二心及心所一。慈恩法 T2309_.71.0035b19: 師云。即四比量。第一總量云。極成眼等識不三
T2309_.71.0035b22: 而簡二不共許一也。大乘宗中他方佛眼。小乘 T2309_.71.0035b23: 宗中佛非無漏眼。後身菩薩不善眼識。自他 T2309_.71.0035b24: 不二極成一故。極成言爲レ之也。不三親縁二離レ自 T2309_.71.0035b25: 眼識之色等一與此親縁言。簡三他身中自心 T2309_.71.0035b26: 外色及第八等所變爲二眼識本質一。彼亦疎所 T2309_.71.0035b27: 縁縁故。因中所レ言五識隨一故者此論文略 T2309_.71.0035b28: 也。如二餘耳等四識一也。耳等四識五識中隨一 T2309_.71.0035b29: 攝故。不三親縁二離レ自色一也。離自色者。眼識境 T2309_.71.0035c01: 故。耳等唯縁二不離レ自聲等一故。如レ是餘四識 T2309_.71.0035c02: 展轉相望。四量亦爾
T2309_.71.0035c06: 別言二第六一者。即便恐他以二七八二識一爲二不 T2309_.71.0035c07: 定過一。故但總而言レ餘也。別取二第六意一。兼七 T2309_.71.0035c08: 八亦在二其中一。如二眼識等一亦不三親縁二離レ自諸 T2309_.71.0035c09: 法一。故以爲レ喩。即是縁下不レ離二自識一境上而爲二 T2309_.71.0035c10: 境義一也 T2309_.71.0035c11: 第三量云。謂此六識親所縁縁。定非レ離二此六
T2309_.71.0035c15: 第三量云。謂一有爲無爲。但所縁法。定不
T2309_.71.0035c21: 依二後二一。理通二四量一 T2309_.71.0035c22: 問。疏文中云。謂第六意五識之餘。若別言二 T2309_.71.0035c23: 第六一者。即恐以二七八二識一爲二不定過一。但 T2309_.71.0035c24: 總言レ餘。別取二第六意一。兼七八亦在二其中一。何 T2309_.71.0035c25: 以二七八一爲二不定過一耶。答。爲丁如二眼等識一以二 T2309_.71.0035c26: 是識一故第六意識不丙親縁乙離レ自法甲耶。爲下如二 T2309_.71.0035c27: 汝七八一以二是識一故第六意識親縁中離レ自諸 T2309_.71.0035c28: 法上耶 T2309_.71.0035c29: 問。誰許下七八縁レ離二自法一何是不定上耶。答。第 T2309_.71.0036a01: 七八識未二建立爲縁二不レ離二自諸法一故爲二不 T2309_.71.0036a02: 定一 T2309_.71.0036a03: 問。彼第七八。今將三建立縁二不レ離自法一。何以二 T2309_.71.0036a04: 彼二一而爲二不定一耶。答。建立之後無二不定過一。 T2309_.71.0036a05: 未二建立一爰猶有二不定一 T2309_.71.0036a06: 問。宗有法中兼在二七八一。小乘不レ許。所別不 T2309_.71.0036a07: 成。何脱二彼過一。又因一分隨一不成過。如何免 T2309_.71.0036a08: レ脱也。答。言顯不レ擧故無二此過一。意許之中何 T2309_.71.0036a09: 有二彼過一耶。又因隨一亦爾。中印度境摩竭陀 T2309_.71.0036a10: 國。其杖林中有二賢居士一。聲徳獨高道頻二五 T2309_.71.0036a11: 天一。時賢不三敢斥二其尊一。號曰二抱致迦一。此云二食 T2309_.71.0036a12: 邑一。學勢超群。理當二食邑一。諱即勝軍。然是論 T2309_.71.0036a13: 師對二諸少乘一。立二一比量一。彼量辭曰。諸大乘
T2309_.71.0036a17: 定過一。彼發智論。薩婆多師自許二佛説一。亦餘小 T2309_.71.0036a18: 乘及大乘者兩倶極成。非二佛語攝一。然則此論 T2309_.71.0036a19: 兩倶極成。非諸佛語所レ不レ攝故。彼薩婆多 T2309_.71.0036a20: 作二不定一云。爲下如二自許發智一兩倶極成非諸 T2309_.71.0036a21: 佛語所レ不レ攝故汝大乘經非中佛語上耶。爲下如二 T2309_.71.0036a22: 増一等一兩倶極成非諸佛語所レ不レ攝故汝大 T2309_.71.0036a23: 乘經是佛説上耶。此不定實難二免脱一。是故玄 T2309_.71.0036a24: 奘於二其因上一置二自許言一即遮二此過一。日本聖 T2309_.71.0036a25: 朝有二大名師一。其諱善珠。戒珠無レ瑕。慧鏡有 T2309_.71.0036a26: レ鑿。延暦年中。於二中臣寺一講二因明一也。徴僧在 T2309_.71.0036a27: レ座約二此比量一作二決定相違一云。諸大乘經非二
T2309_.71.0036b02: 非二定佛説一。非二定佛説一故。極成佛説所レ不レ攝 T2309_.71.0036b03: 也。極成非佛説所レ不レ攝也。大乘宗意取二極 T2309_.71.0036b04: 成非佛語所不攝義一而以爲レ因也。小乘宗意 T2309_.71.0036b05: 取二極成佛語所不攝義一而作二相違一。彼此齊等 T2309_.71.0036b06: 以レ何爲レ正。大名法師不二敢斥過 T2309_.71.0036b07: 問。決定相違誰爲二勝者一誰爲二負者一耶。答。決 T2309_.71.0036b08: 定相違前邪後邪。前後倶是不定之法。以レ誰 T2309_.71.0036b09: 爲二勝負一。然立者意本欲レ立レ宗。不得二成立一 T2309_.71.0036b10: 以爲二負者一。文軌師云レ如レ殺二遲碁一。義諸有レ乖 T2309_.71.0036b11: 信用不便 T2309_.71.0036b12: 問。決定相違三支無レ過。何不爲レ正。而爲二不 T2309_.71.0036b13: 定一耶。答。三支無過。前亦如レ是。後亦如レ是。 T2309_.71.0036b14: 證者猶豫。心無二定量一。故是疑因 T2309_.71.0036b15: 問。何爲二疑因一耶。答。前後倶爾 T2309_.71.0036b16: 問。此比量者西方既用爲二正比量一。大唐亦滅 T2309_.71.0036b17: 爲二正比量一。而今有過。何其意耶。答。復學類 T2309_.71.0036b18: 者。尋二思免脱一耶。問。有人免云。因有二隨一一。何 T2309_.71.0036b19: 者其也。既有三自許二佛語不攝一。大乘不レ許。故 T2309_.71.0036b20: 有二隨一一 T2309_.71.0036b21: 問。非二唯自許。重二有極成一。大乘自許。其大乘 T2309_.71.0036b22: 經非二極成佛説一。亦非二極成非佛説一取レ片爲 T2309_.71.0036b23: レ因。若有二隨一一。取レ片爲レ因。本量因中。有二隨 T2309_.71.0036b24: 一過一。後學深思耳 T2309_.71.0036b25: 略顯種姓差別門十一 T2309_.71.0036b26: 種姓者是因姓之義。差別者是衆多之義。謂 T2309_.71.0036b27: 彼種姓衆多非レ一故。故種姓差別四門分別。 T2309_.71.0036b28: 一列名。二釋名三出體。四問答 T2309_.71.0036b29: 言二列名一者。惑有二五乘一。一人。二天。三聲聞。四 T2309_.71.0036c01: 縁覺。五菩薩。*惑有二四乘一。人天爲レ一。三乘爲 T2309_.71.0036c02: レ三。*惑有二三乘一。人天種姓唯越二惡趣一。非二出世 T2309_.71.0036c03: 乘一。故此不レ列。以二出世乘一唯列二三乘一也。*惑 T2309_.71.0036c04: 有二二乘一。一聲聞乘。二縁覺乘。無下言二二乘一列二 T2309_.71.0036c05: 一小乘二大乘一文上。或有二一乘一。十方佛土中唯 T2309_.71.0036c06: 有二一乘法一。無レ二亦無レ三 T2309_.71.0036c07: 言二釋名一者。人乘者。人仁也。或思量義名レ之 T2309_.71.0036c08: 爲レ人。有二運載義一故云レ乘也。福・非福・不動等 T2309_.71.0036c09: 之三業能運有レ安二人天一故云二人乘一也。天乘 T2309_.71.0036c10: 者有二自在義一有二光潔一。故云レ天也。乘義如レ前」 T2309_.71.0036c11: 問。此人天乘三乘方便。彼乘可レ攝。何故別 T2309_.71.0036c12: 立二五乘種姓一。人天爲レ別耶。答。有二三乘姓一。雖 T2309_.71.0036c13: レ在二人天一而彼乘攝。今別立意。人天所有種 T2309_.71.0036c14: 姓唯是有漏。是生死法。由二非福業一而生二三 T2309_.71.0036c15: 惡一。由二福業一故生二欲人天一。由二不動業一生二二 T2309_.71.0036c16: 界一。天梵釋四天輪王四種以爲二極果一。都無二三 T2309_.71.0036c17: 乘無漏種姓一。故別列レ之。若有二出世無漏姓一 T2309_.71.0036c18: 者爲二三乘一故。聲聞者。師友音聲爲レ縁得レ果。 T2309_.71.0036c19: *惑佛道聲聞衆生故名爲二聲聞一。縁覺者。不 T2309_.71.0036c20: レ託二師友一見二法無常一。爲縁覺果故云二縁覺一 T2309_.71.0036c21: 也。菩薩者。菩謂菩提。此云レ覺也。薩者薩埵。 T2309_.71.0036c22: 此云二有情一。菩提爲二所求果一。薩埵爲二所度生一。 T2309_.71.0036c23: 故云二菩薩一。共能運載故云レ乘也 T2309_.71.0036c24: 出體者。信等五根爲二種姓體一。言二五根一者。一 T2309_.71.0036c25: 信根。二進根。三念根。四定根。五慧根也。初 T2309_.71.0036c26: 之二根。十一善中信精進二也。後之三根。別 T2309_.71.0036c27: 境心所中後三是也。云何爲レ信。於二實・徳・能一 T2309_.71.0036c28: 深忍樂欲心淨爲性。對治不信一樂レ善爲レ業。 T2309_.71.0036c29: 言二精進一者。於二善惡品修斷事中一勇悍爲レ性。 T2309_.71.0037a01: 對治懈怠一滿善爲業。云何爲念。於二曾習 T2309_.71.0037a02: 境一令二心明記不忘爲レ性。定依爲レ業。云何爲 T2309_.71.0037a03: レ定。於二所觀境一令二心專注不散爲レ性。智依爲 T2309_.71.0037a04: レ業。云何爲レ慧。於二所觀境一簡擇爲レ性。斷レ疑 T2309_.71.0037a05: 爲レ業 T2309_.71.0037a06: 問。善有二十一一。三十唯識頌曰 T2309_.71.0037a07: 善謂信慚愧 無貪等三根 T2309_.71.0037a08: 勤安不放逸 行捨及不害 T2309_.71.0037a09: 問。何信勤二以爲二種姓一耶。答。由レ有二信根一五 T2309_.71.0037a10: 乘善生。由レ有二勤根一三乘果成。故取二此二一。理 T2309_.71.0037a11: 皆可レ有 T2309_.71.0037a12: 問。如レ是五根。一切有情皆具足有耶。答。具 T2309_.71.0037a13: 足皆有 T2309_.71.0037a14: 問。一切有情具二此五根一。云何立レ有二五乘別一 T2309_.71.0037a15: 耶。答。如レ是五根中。或唯生二人天果一。或唯生二 T2309_.71.0037a16: 二乘果一。或唯生二菩薩果一。各望二自乘一爲二種姓 T2309_.71.0037a17: 體一。或通生二菩薩聲聞二乘果一。或通生二菩薩獨 T2309_.71.0037a18: 覺二乘果一。是爲二二乘不定姓人一。終得二大乘菩 T2309_.71.0037a19: 提之果一。或通生二聲聞獨覺二乘果一。是爲二二乘 T2309_.71.0037a20: 決定姓人一。終不レ得二佛菩提之果一。或通生二菩 T2309_.71.0037a21: 薩聲聞獨覺果一。是爲二三乘不定姓人一。終得二大 T2309_.71.0037a22: 乘菩提之人一 T2309_.71.0037a23: 問。據下三乘人終定自乘不定之人。得二佛菩 T2309_.71.0037a24: 提一何等經文上耶。答。大般若經五百九十三卷 T2309_.71.0037a25: 十六會中。第十六會云。佛在二自露池側一時。 T2309_.71.0037a26: 善勇猛菩薩請言。唯願世尊。哀愍我等一。爲 T2309_.71.0037a27: 具宣説如來境智一。若有情類於二聲聞乘一性決 T2309_.71.0037a28: 定者。聞二此法一已。速能證得自無漏地一。於二獨 T2309_.71.0037a29: 覺乘一性決定者。聞二此法一已。速依二自乘一而得二 T2309_.71.0037b01: 出離一。於二無上乘一性決定者。聞二此法一已。速證二 T2309_.71.0037b02: 無上正等菩提一。若有情類雖レ未三已入二正性離 T2309_.71.0037b03: 生一。而於二三乘一性不定者。聞二此法一已。皆發二無 T2309_.71.0037b04: 上正等覺心一。惟願如來爲答二所問一。此經唯説下 T2309_.71.0037b05: 有種姓人。入二聖道一者上不レ説二畢竟大悲斷善一。 T2309_.71.0037b06: 依二如レ是理一大乘基師立二比量一云。二乘之果
T2309_.71.0037b09: 五十一卷云。如三雪山頂有二藥王樹一。名二無盡 T2309_.71.0037b10: 根一。其樹根者從二十六萬八千由旬那下一書二 T2309_.71.0037b11: 金剛地水輪際一生。彼藥王樹於二一切處一皆令二 T2309_.71.0037b12: 生長一。唯於二二處不レ能三爲作二生長利益一。所謂 T2309_.71.0037b13: 地獄深沈。及水輪中。然亦於レ彼初無二厭捨一。 T2309_.71.0037b14: 佛子。如來智慧大藥王樹亦復如レ是。唯於二二 T2309_.71.0037b15: 處一不レ能三爲作二生長利益一。所謂二乘墮二於無 T2309_.71.0037b16: 爲廣大深坑一。及壞二善根一非器衆生溺二大邪見 T2309_.71.0037b17: 貪愛之水一。然亦於レ彼曾無二厭捨一。是爲二如來 T2309_.71.0037b18: 心第七相一。此顯三決定二乘之人及畢竟無姓 T2309_.71.0037b19: 有情身中不レ生二如來智慧一也 T2309_.71.0037b20: 問。法華方便品云。十方佛土中。唯有二一乘 T2309_.71.0037b21: 法一。無レ二亦無レ三。除二佛方便説一。云何今言三定 T2309_.71.0037b22: 姓二乘畢竟無姓別有二不成一耶。法華既言 T2309_.71.0037b23: レ除二方便説一。般若三乘性決定者及華嚴中二 T2309_.71.0037b24: 人。身中佛智不レ生。即方便説了。答。對二不定 T2309_.71.0037b25: 姓一爲下引二彼等一趣中一佛乘上。即言レ無レ餘。實有二 T2309_.71.0037b26: 三乘五姓別異一。藥草喩品云。譬如下一雨普潤二 T2309_.71.0037b27: 一切三草二木一生長不同。佛教亦爾。普雖二等
T2309_.71.0037c01: 唯一一而執レ無レ餘。爲レ除二此執一而説二此喩一。安 T2309_.71.0037c02: 樂行品説二明珠喩一。給二餘財一者定姓二乘。給二 T2309_.71.0037c03: 明珠一者不定姓人。如レ是經文。普見廣學。佛 T2309_.71.0037c04: 意顯然。有二二乘人不得二明珠一其誰人耶。同 T2309_.71.0037c05: 十地行滿得二髻明珠一者其誰人耶。勝鬘經云。 T2309_.71.0037c06: 離二善知識一無聞非法衆生。唯以二人天功徳善
T2309_.71.0037c09: 無レ有二解脱分一 善少亦無因 T2309_.71.0037c10: 第五無姓中有二此五人一。言二亦無因一者畢竟無 T2309_.71.0037c11: 姓。前四暫時依二此經論一。大乘基師立二比量一
T2309_.71.0037c15: 證成一。聞二智定性無姓無佛種姓一。未レ明何人 T2309_.71.0037c16: 以爲二無*姓一。何人以爲二有種姓人一耶。答。以二 T2309_.71.0037c17: 六種相一可レ知二無*姓一 T2309_.71.0037c18: 問。六相云何。答。一深染二我愛一。堅著二世事一。堅 T2309_.71.0037c19: 固不レ動。二彼復聽聞以二無量門一呵嘖生死 T2309_.71.0037c20: 衆多過失上。復聽聞以二無量門一稱讃涅槃衆多 T2309_.71.0037c21: 功徳上。而於二生死一不レ起二少分厭離之心一。亦於二 T2309_.71.0037c22: 涅槃一不レ見二少分功徳之心一。三彼人本姓成 T2309_.71.0037c23: 熟上品無慚無愧一。四於二一切種一稱當道理一 T2309_.71.0037c24: 美妙易レ了。言詞辯才四諦縁起三性唯識道 T2309_.71.0037c25: 理開示演説不レ能レ獲得少分悟解少分發心一。 T2309_.71.0037c26: 況能獲得身毛爲堅悲泣流涙一哉。五彼復或 T2309_.71.0037c27: 時被二王賊迫一。或時被二續主迫一。或時畏不活 T2309_.71.0037c28: 迫。設暫時中出家入道。既出家已。在家等衆 T2309_.71.0037c29: 同共諠雜。或起二邪見一。或起二邪欲一。或爲二生天一。 T2309_.71.0038a01: 或爲餘生。捨所受戒。破戒惡行。内懷二朽敗一。 T2309_.71.0038a02: 外現二貞實一。螺音狗行示二沙門形一。六或作 T2309_.71.0038a03: レ善時專爲二自身一。全爲二當有一。都無二出世心一。如 T2309_.71.0038a04: レ是六相。可レ知二無姓一 T2309_.71.0038a05: 問。如レ是六相爲レ當レ具レ六。爲レ當二一一一耶。答。 T2309_.71.0038a06: 一一可レ知。或二三四五六易レ知。若無二二乘 T2309_.71.0038a07: 無漏種姓一。如レ是應レ知 T2309_.71.0038a08: 問。何人轉爲下無二菩薩姓一之人上耶。此無二六 T2309_.71.0038a09: 度麁相一爲二彼人一耶。問。何人而爲二菩薩種姓 T2309_.71.0038a10: 人一耶。答。有二菩薩姓一者必定有二六波羅蜜多 T2309_.71.0038a11: 種姓麁相一 T2309_.71.0038a12: 問。其麁相何。答。謂諸菩薩本性樂レ種。好讃 T2309_.71.0038a13: 勸化。無罪事中應レ時爲説。他債不レ柱。受 T2309_.71.0038a14: 寄無レ差。大財寶中心無二耽著一。是則施種姓相 T2309_.71.0038a15: 也。若性成熟。惡品惡業不二極損他。作レ惡速 T2309_.71.0038a16: 悔。常行二慈愛一。知レ恩報レ恩。凡所二知求一不レ以二 T2309_.71.0038a17: 非法一。業修二福業一輕罪重怖見二聞受苦一過二於 T2309_.71.0038a18: 自身一。善事好レ同。惡事樂遠。於二諸僮僕一尚無二 T2309_.71.0038a19: 苦言一。於二徳有徳一恒至二讃仰一。是則戒波羅蜜 T2309_.71.0038a20: 多種姓之相也。若被二他害一無二返報心一。他不二 T2309_.71.0038a21: 陳謝一速能納受。終不レ結レ恨。不二久懷怨。是忍 T2309_.71.0038a22: 波羅蜜多種姓之相也。若性剋勤風悲悗 T2309_.71.0038a23: 寐凡事勇決樂爲二究竟一。大義無レ畏。不二自輕 T2309_.71.0038a24: 蔑一。是則精進波羅蜜多種姓之相也。若法 T2309_.71.0038a25: 義性審思惟。好樂二寂靜一。愛慕出離一。所作無 T2309_.71.0038a26: レ忘。於レ怨慈愍。是則靜盧波羅蜜多種姓之 T2309_.71.0038a27: 相也。若性聰慧瓦毀易成離惡事中有力思 T2309_.71.0038a28: 擇。性不レ能下起二上共共□造二無間業一斷中善 T2309_.71.0038a29: 報等上。設生二惡趣一便能速出。亦不レ受二於猛利 T2309_.71.0038b01: 大苦一。是則般若波羅蜜多種姓之相也。若見 T2309_.71.0038b02: レ有二此施等麁相一。蓋纒輕微。麁重薄弱。決定 T2309_.71.0038b03: 知レ有二菩薩本性一 T2309_.71.0038b04: 問。如レ是具足六度種姓一之菩薩者。既是凡 T2309_.71.0038b05: 夫未二發心一者。未二修行一者。若造二惡業一而墮二 T2309_.71.0038b06: 惡趣一耶。若造二善業一迴輪生死一。答。有二如是 T2309_.71.0038b07: 事一 T2309_.71.0038b08: 問。菩薩種姓勢力最勝。何故如レ是耶。答。雖 T2309_.71.0038b09: レ具二種姓一而由レ未下遇二眞實善友一爲説中菩提上。 T2309_.71.0038b10: 設雖二會遇一而倒説授。亦學慢緩。善根未レ熟 T2309_.71.0038b11: 必迴二生死一。若造レ惡者亦墮二惡趣一。然雖二迴輪一 T2309_.71.0038b12: 而速厭離。設墮二惡趣一速得二免出一。種姓勝故 T2309_.71.0038b13: 問。既知二麁相一。實種姓體云何有耶。答。有二二 T2309_.71.0038b14: 種一。一本姓住種姓。二習所成種姓。本*姓住種 T2309_.71.0038b15: 姓者。謂諸菩薩六處殊勝。有二如レ是相一。從二無 T2309_.71.0038b16: 始一來。展轉傳來。法爾所レ得。是名二本。姓住種 T2309_.71.0038b17: 姓一。習所成種姓者。謂先串習善根一所レ起是 T2309_.71.0038b18: 名二習所成種姓一。此中義意二種皆取 T2309_.71.0038b19: 問。有種姓人有二如レ是等二種種姓一。既明知 T2309_.71.0038b20: 耳。其種姓*姓云何所レ知耶。答。西方三釋。勝 T2309_.71.0038b21: 軍論師云。無二別種姓一。但其身中二障種子有二 T2309_.71.0038b22: 可斷義一。以二此義一故言レ有二種姓一。謂何時中値二 T2309_.71.0038b23: 善知識一。聞レ法發心。求二大菩提一。地前熏成有二 T2309_.71.0038b24: 四聞熏一。一福分善根。二所熏有漏善。三道 T2309_.71.0038b25: 分善根。四所熏無漏善根。第四善根名二習種 T2309_.71.0038b26: 姓一。護月論師云。本有無漏法爾種子名爲二本 T2309_.71.0038b27: *姓住種姓一。復至二十信一聞法發心。依二現行心一 T2309_.71.0038b28: 資發文性一。令二彼増勝一名二習所成種姓一隨二於 T2309_.71.0038b29: 何時一更不二新熏一。於二舊一種一義分爲レ二。護法 T2309_.71.0038c01: 論師云。地前雖レ被二有漏聞熏一。資二道本種一。 T2309_.71.0038c02: 而是本有之種類故總屬二本種一。是則地前無 T2309_.71.0038c03: レ有二無漏習性種體一。但從二*性種一生。初地初 T2309_.71.0038c04: 心無分別智。此智起已即熏成レ種。方是無 T2309_.71.0038c05: 漏習種姓體。若論二有漏習種姓一者地前亦 T2309_.71.0038c06: 有。 T2309_.71.0038c07: 問。六處殊勝等者其意云何。答。眼等六根以 T2309_.71.0038c08: 爲二六處一。阿頼耶識在二其意處一。此六處中最 T2309_.71.0038c09: 爲二殊勝一。此殊勝處有二此種姓一 T2309_.71.0038c10: 問。何故而言二展轉傳來一耶。答。其種姓體是 T2309_.71.0038c11: 有爲法。依二阿頼耶識一而展轉相續來。故云二 T2309_.71.0038c12: 傳來一 T2309_.71.0038c13: 問。何故名爲二法爾所得一耶。答。不レ由二熏習一而 T2309_.71.0038c14: 本來有。故云レ爾也 T2309_.71.0038c15: 問。既顯二無*性所有形貌一。有經論中一切成佛 T2309_.71.0038c16: 其意云何耶。答。涅槃經三十五云。一切有二佛 T2309_.71.0038c17: 性一。一切無二佛性一。皆不レ得二我意一。一切衆生皆 T2309_.71.0038c18: 有二佛性一得二成佛一者。何故佛言レ不レ得二我意一 T2309_.71.0038c19: 也。爾乃或有或無可レ得二佛意一。涅槃經古三十 T2309_.71.0038c20: 六。新三十二云。如三恒河中有二七衆生一。一者 T2309_.71.0038c21: 常沒。二者於二已還一入。三者出已則住。四者 T2309_.71.0038c22: 出已見二四方一。五者遍見已行。六行已復往。七 T2309_.71.0038c23: 者水陸倶行。大般涅槃中有二七衆生一也。第一 T2309_.71.0038c24: 常設者。注云。惡法住者則無種姓人也。恒 T2309_.71.0038c25: 在二生死一故云二常沒一。若諸衆生皆有二佛姓一悉 T2309_.71.0038c26: 成二佛道一。何故經言二常沒一耶。若言三暫沒而名二 T2309_.71.0038c27: 常沒一。可レ言二暫沒一 T2309_.71.0038c28: 問。如レ是七人。一人具レ七。若七人各一耶。答。 T2309_.71.0038c29: 一人具レ七。或七人各一。然此七人。初常沒者 T2309_.71.0039a01: 畢竟無姓。以二常沒一故 T2309_.71.0039a02: 問。涅槃二十六高貴□王品。有二三種病人一。 T2309_.71.0039a03: 一若遇二善醫一若不レ遇二善醫一決定不レ差。此無 T2309_.71.0039a04: *姓人也。此則*無姓畢竟闡提莊嚴論中。慈 T2309_.71.0039a05: 氏言二阿顚底迦一也卽顯二畢竟無*姓一。又涅 T2309_.71.0039a06: 槃經云。我一時說二一乘一道一行一緣一。我諸 T2309_.71.0039a07: 弟子不レ得二我意一而唱二佛言一。一切聲聞辟支 T2309_.71.0039a08: 佛等皆悉成佛。二乘之人皆成二佛果一。何佛 T2309_.71.0039a09: 而言レ不レ得二我意一。是故二乘中不定姓人決定 T2309_.71.0039a10: 成佛。定姓二乘都不二成佛一也。言二我一時中 T2309_.71.0039a11: 說一乘一道一行一緣一者。法華經云。十方佛 T2309_.71.0039a12: 土中。唯有二一乘法一。無レ二亦無レ三 T2309_.71.0039a13: 問佛法之中。大乘小乘所說各別。然而同是 T2309_.71.0039a14: 在二內法中一。爾乃說二佛性得一。各別方在二其如 T2309_.71.0039a15: 何一耶。答旦薩婆多師不レ說レ有二本性佛性一。唯 T2309_.71.0039a16: 說レ有二修得佛*姓一。謂親近善友一聽聞正法一。 T2309_.71.0039a17: 發二菩提心一。爾時新得二佛種姓體一。各別論者 T2309_.71.0039a18: 云。心性本淨。客塵煩惱所二染穢一。故名爲二雜 T2309_.71.0039a19: 染一。離二煩惱一時。轉成二無漏一。故無漏法非二無因 T2309_.71.0039a20: 生一。卽大衆部一說部說世世部鷄胤部等名二 T2309_.71.0039a21: 分別論者一。立二本性佛性一卽以レ心爲二本性一。今 T2309_.71.0039a22: 破レ之云。汝言レ心者若彼空理名爲レ心耶。若 T2309_.71.0039a23: 緣慮心名爲心耶。若心空理名爲レ心者。何其 T2309_.71.0039a24: 空理以爲二本姓種子因一耶。空理者是爲二法所 T2309_.71.0039a25: 依一。不二因緣一故。若緣慮心。凡夫位中唯*在二有 T2309_.71.0039a26: 漏一。何生二無漏一耶。若是有漏而成二無漏一。無漏 T2309_.71.0039a27: 可レ生二有漏法一也。薩婆多師無二本佛性一。何生二 T2309_.71.0039a28: 佛果一也。若修行時佛性方生元旣無性。何今 T2309_.71.0039a29: 方生耶。若先無今有者。今有後無。卽無二佛 T2309_.71.0039b01: 果一。若修行時從レ何而生。汝立二法體恒有一。佛 T2309_.71.0039b02: 法性體不二恒有一耶。法體在レ何而成二修性一耶」 T2309_.71.0039b03: 大乘法相研神章卷第四 T2309_.71.0039b04: T2309_.71.0039b05: T2309_.71.0039b06: T2309_.71.0039b07: T2309_.71.0039b08: 略顯最初發心門 T2309_.71.0039b09: 多善言多聞熏心力有レ入二見道一。如レ是見道初 T2309_.71.0039b10: 無漏智新熏二自種一。此所熏種。有名爲二習所 T2309_.71.0039b11: □種姓一 T2309_.71.0039b12: 問。先修二有漏多聞熏習一。所熏種子何不□□ T2309_.71.0039b13: □□□假名二習□一。非二實種姓一以二有漏一故。不 T2309_.71.0039b14: レ爲二佛性一 T2309_.71.0039b15: 問。此二種姓俱無漏善□□依付有漏初 T2309_.71.0039b16: 八一耶。答。以二有漏一故不レ爲二自體一。唯以二持藏一 T2309_.71.0039b17: 名爲二依付一耳 T2309_.71.0039b18: 問。彼第八識。從二無始一來至二七地滿一。名二阿 T2309_.71.0039b19: 賴耶一從二七地滿一。至二十地終一。名二異熱識一。何 T2309_.71.0039b20: 無漏種彼所持藏耶。答。□是有漏。亦是異 T2309_.71.0039b21: 熟。而一身主。是界趣生正實自體□有。生 T2309_.71.0039b22: □而不二間□一。故爲二然持一 T2309_.71.0039b23: 問。若爾彼能持識能緣二彼種一耶。答。有漏位 T2309_.71.0039b24: 不二能緣一也 T2309_.71.0039b25: 問。何故自持而不レ緣レ之耶。答。能持之識唯 T2309_.71.0039b26: 是有漏。所持之種唯是無漏。有漏無漏體性 T2309_.71.0039b27: 旣殊。故不レ緣也 T2309_.71.0039b28: 問。能持□識不能レ緣レ彼。有レ非唯識。可二 T2309_.71.0039b29: □心境一耶。答。*□レ不レ緣レ彼。而能持二□□一 T2309_.71.0039c01: 故非二*□心一 T2309_.71.0039c02: 問。能持*初八緣三種境。一根及根依。二外 T2309_.71.0039c03: 器世界三諸法種子。旣緣二種子一。何故不レ緣二 T2309_.71.0039c04: 無漏種子一耶。答。性各別故不レ緣二無漏一 T2309_.71.0039c05: 問。能持*初八唯無記性。所持種子滅二□無 T2309_.71.0039c06: 記善及不善一。而同有漏同生死法故緣二彼 T2309_.71.0039c07: 等一。無漏善法。是□□生死法。故不レ得レ緣 T2309_.71.0039c08: レ之 T2309_.71.0039c09: 問。唯識有レ五。識。自相唯識。二識相應唯 T2309_.71.0039c10: 識。三識所變唯識。四識分位唯識。五識實性 T2309_.71.0039c11: 唯識。今無漏種。此五種中何唯識攝耶。答。識 T2309_.71.0039c12: 自相唯識以二無漏識自相種一故。亦識所變唯 T2309_.71.0039c13: 識以二所變類一故 T2309_.71.0039c14: 問。具足如レ是二種種姓一。善男女人何等發心 T2309_.71.0039c15: 耶。答。洗浴淸淨趣向塔寺於二佛形像別一於二 T2309_.71.0039c16: 菩薩形像*別一發二慇淨心一。策二殊勝□一尊重讃 T2309_.71.0039c17: 嘆恭敬供養。啓白。有智有行有識。我爲二法界 T2309_.71.0039c18: 諸衆生一志求無上菩提一。所菩提無レ患無二熱 T2309_.71.0039c19: 惱一。諸有起者之所□。□尊聽許爾時有起有 T2309_.71.0039c20: 得善大丈夫發二大悲心一。起二大慈心一。令レ發二彼 T2309_.71.0039c21: 心一。令レ修二彼行一。其辭曰。願我決定當下證二無上 T2309_.71.0039c22: 正等菩提一。能作二有情一切義利一。畢竟安處究 T2309_.71.0039c23: 竟涅槃及以如來廣大智中上發二四弘願一。生死 T2309_.71.0039c24: 無邊我必斷群生無數我必濟。願我無量我 T2309_.71.0039c25: 必修。佛果無盡我必證。又發二十大願心一。爲四 T2309_.71.0039c26: 敎化調伏一切衆生一故發二菩提之心一。爲レ除二 T2309_.71.0039c27: □一切衆生苦聚一故發二菩提之心一。爲レ與二一 T2309_.71.0039c28: 切衆生具足安樂一故發二菩提之心一。爲レ斷二一 T2309_.71.0039c29: 切衆生愚癡一故發二菩提之心一。爲レ與二一切衆 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |