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三論玄義檢幽集 (No. 2300_ 澄禪撰 ) in Vol. 70 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2300_.70.0463a03: 之 安樂坊順憲 T2300_.70.0463a04: T2300_.70.0463a05: T2300_.70.0463a06: T2300_.70.0463a07: 玄。至三百年初迦旃延尼子去世便分成兩部 T2300_.70.0463a08: 等者。部執論曰。上座部住世若干年。至第 T2300_.70.0463a09: 三百年中。有小因縁分成兩部。一説一切 T2300_.70.0463a10: 有部。亦名説因部。二雪山住部。亦名上座 T2300_.70.0463a11: 弟子部 T2300_.70.0463a12: 宗輪論曰。上座部經爾所時一味和合。三百 T2300_.70.0463a13: 年初有小乖諍。分爲兩部。一説一切有部。 T2300_.70.0463a14: 亦名説因部。二即本上座部。轉名雪山部。 T2300_.70.0463a15: 十八部論曰。至三百年中。上座部中因諍論 T2300_.70.0463a16: 事。立爲異部。一名薩婆多。亦名因諍。先上 T2300_.70.0463a17: 座部亦名雪山部
T2300_.70.0463a23: 年初有少乖諍。分爲兩部。一説一切有部。 T2300_.70.0463a24: 亦名説因部。二即本上座部。轉名雪山部。 T2300_.70.0463a25: 眞諦云。從迦葉之後至三百年。無有乖競。 T2300_.70.0463a26: 至三百年中有少因縁分成兩部者。上座 T2300_.70.0463a27: 弟子部唯弘經藏。不弘律論兩藏故。上座 T2300_.70.0463a28: 部説云。佛在忉利天説阿毘曇。爾時迦葉 T2300_.70.0463b01: 阿難皆不隨佛上天。悉不聞佛説毘曇 T2300_.70.0463b02: 藏。故今不弘也。律者有開遮。隨有縁不定。 T2300_.70.0463b03: 故不可依也。毘曇則廣解諸義。雖與經相 T2300_.70.0463b04: 應。亦有過根本者。經是根本。無開遮增減 T2300_.70.0463b05: 之過。律與毘曇竝是末。末不及本。弘本 T2300_.70.0463b06: 攝末。故唯弘經不弘餘二藏也。事事依經 T2300_.70.0463b07: 以爲規矩。經中所明教正無曲。故此部皆 T2300_.70.0463b08: 道德勝餘部也。從迦葉已來至優波及多。 T2300_.70.0463b09: 專弘經藏。相傳未異。以後稍棄根本漸弘 T2300_.70.0463b10: 毘曇。至迦旃延子等棄本取末。所説與經 T2300_.70.0463b11: 不相符。欲刋定之使改末歸本。固執不 T2300_.70.0463b12: 從。再三是正。皆執不迴。因此分成異部。故
T2300_.70.0463b15: 也。其大衆部分破縁由。謂外道入此部中出 T2300_.70.0463b16: 家。競亂佛法其事紛然。分成多部。此是大 T2300_.70.0463b17: 因縁也。此部自所弘異。故分成別。非關 T2300_.70.0463b18: 外縁。故言小也。以三藏約部。悉有偏弘義。 T2300_.70.0463b19: 上座部偏弘經。薩婆多部偏弘毘曇。正量部 T2300_.70.0463b20: 偏弘律也。一説一切有部者。眞諦云。此部 T2300_.70.0463b21: 明一切所知不過六種。即是三有爲。三有 T2300_.70.0463b22: 爲即三世也。三無爲。三無爲者即虚空思擇 T2300_.70.0463b23: 滅非思擇滅。詺此六種爲一切。此六皆是 T2300_.70.0463b24: 有故言一切有。其説一切有義故。用標部 T2300_.70.0463b25: 名故曰也。亦名説因部者。此部立義廣出 T2300_.70.0463b26: 所因故也。文殊問經名一切語言。經云一 T2300_.70.0463b27: 切可惜語言也。其語言者即是説也。二雪山 T2300_.70.0463b28: 部者。眞諦云。此部見前紛諍不除。不欲與 T2300_.70.0463b29: 同處。遂相隨入雪山住避之。因所住處作 T2300_.70.0463c01: 名故曰也。即是上座部轉名雪山部也。經 T2300_.70.0463c02: 中乃於體毘履外更數雪山謬也。慈恩疏 T2300_.70.0463c03: 曰。論其上座部至一味和合。述曰。自下第 T2300_.70.0463c04: 二明從上座部所分之部。於中有四。一 T2300_.70.0463c05: 顯法淳正多載猶同。二明至三百年因諍 T2300_.70.0463c06: 分部。三時澆部起。四結列部名。此即初 T2300_.70.0463c07: 也。此部根本迦葉住持。後有近執滿慈慶喜 T2300_.70.0463c08: 等助揚其化。聖者相繼。所以二百年前殊 T2300_.70.0463c09: 無異諍。故言經爾所時。一味者顯法無差。 T2300_.70.0463c10: 和合者明人不諍也。論三百年初有少乖 T2300_.70.0463c11: 諍。分爲兩部。述曰。此即第二至三百年因 T2300_.70.0463c12: 諍分部。此中或説二百年餘。第三百年之 T2300_.70.0463c13: 首故言三百年初。上座部本弘經藏。以爲 T2300_.70.0463c14: 上首。以律對法爲後弘宣。非是不弘律及 T2300_.70.0463c15: 對法。然不以爲首。至三百年初。迦多衍尼 T2300_.70.0463c16: 子出世。於上座部出家。是弘對法。後弘經 T2300_.70.0463c17: 律。既乖上座本旨。所以鬪諍紛紜名少乖 T2300_.70.0463c18: 諍。不同大天乖諍也。又解。未必此時迦多 T2300_.70.0463c19: 衍尼子生。但執義不同。遂爲乖諍。且如大 T2300_.70.0463c20: 天五事。上座猶行此時之中。有不許者。既 T2300_.70.0463c21: 乖本旨。所以遂分兩部。兩部者何。論一説 T2300_.70.0463c22: 一切有部至轉名雪山部。述曰。自下第三 T2300_.70.0463c23: 時澆部部起。七時部分。分爲七段。説一切 T2300_.70.0463c24: 有者。一切有二。一有爲。二無爲。有爲三世。 T2300_.70.0463c25: 無爲離世。其體皆有名一切有。因言所以。此 T2300_.70.0463c26: 部諸義皆出所以廣分別之。從所立法爲 T2300_.70.0463c27: 名。稱有部也。其本大衆部共之。傳承迦 T2300_.70.0463c28: 葉之教。故上座部者轉名雪山部。上座弟子 T2300_.70.0463c29: 本弘經教。説因部起多弘對法。既閑義理 T2300_.70.0464a01: 能伏上座部僧。説因時遂大強。上座於斯乃 T2300_.70.0464a02: 弱。説因據舊住處。上座移入雪山。從所住 T2300_.70.0464a03: 處爲名稱雪山部。若從所襲名上座部。 T2300_.70.0464a04: 又西域之言。呼冬分時爲雪風。雪山中風 T2300_.70.0464a05: 流行於世。號爲冬分。故言雪風。今此上座 T2300_.70.0464a06: 賢聖漸少。宗義微弱。人不流通。説一切有 T2300_.70.0464a07: 聖者博多。理趣強盛。人皆學習。上座之不行 T2300_.70.0464a08: 如雪風相似。言其論弱也。又上座既是根 T2300_.70.0464a09: 本。應在説因之之前。但以聖少義弱。所以 T2300_.70.0464a10: 列之於後 T2300_.70.0464a11: 裏書云 T2300_.70.0464a12: 四過事 T2300_.70.0464a13: 中論疏記云。所言過者。玉篇古化反。也 T2300_.70.0464a14: 度也誤也軼也越也貢也歴也。又音古和
T2300_.70.0464a17: 部者。部執論曰。於第三百年中。從説一切 T2300_.70.0464a18: 有部又出一部。名可住子弟子部。宗輪論 T2300_.70.0464a19: 曰。後即於此第三百年。從説一切有部流 T2300_.70.0464a20: 出一部。名犢子部 T2300_.70.0464a21: 十八部論曰。即此三百年中於薩婆多部中 T2300_.70.0464a22: 更生異部。名犢子。文殊問經曰。於百歳内。
T2300_.70.0464a25: 部流出一部。名犢子部。上古有仙染犢生 T2300_.70.0464a26: 子。此之種也。眞諦云。名可住子部。羅怙羅 T2300_.70.0464a27: 是舍利子弟子。可住子是羅怙羅弟子。弘 T2300_.70.0464a28: 舍利弗阿毘曇也。智論第二亦云。犢子道人 T2300_.70.0464a29: 等讀誦舍利弗阿毘曇也。慈恩疏曰。犢子 T2300_.70.0464a30: 者律主姓也。上古有仙居山靜處。貪欲起已 T2300_.70.0464b01: 不知所之。近有母牛因染生子。自後仙種 T2300_.70.0464b02: 皆言犢子。即婆羅門姓也。佛在之日有犢子 T2300_.70.0464b03: 外道。歸佛出家。如涅槃經説。此後門徒相 T2300_.70.0464b04: 續不絶。至此分部。從遠襲爲名。言犢子 T2300_.70.0464b05: 部 T2300_.70.0464b06: 文殊問經云犢子部。注云律主姓是也。眞 T2300_.70.0464b07: 諦法師云可住子弟子部。謂羅睺羅舍利子 T2300_.70.0464b08: 弟子。皤雌子是羅睺弟子。弘舍利子所説。因 T2300_.70.0464b09: 以部分名爲可住。可住仍言上古有仙名 T2300_.70.0464b10: 可住。今此律主母。是彼種從母爲姓。名可 T2300_.70.0464b11: 住子。此理難解。幸願詳之 T2300_.70.0464b12: 裏書云
T2300_.70.0464b15: 爲。有爲三世。無爲離世。其體皆有。名一
T2300_.70.0464b18: 部執論曰。於此第三百年中。從可住子弟子 T2300_.70.0464b19: 部又出四部。一法上部。二賢乘部。三正量 T2300_.70.0464b20: 弟子部。四密林住部。宗輪論曰。次後於此第 T2300_.70.0464b21: 三百年。犢子部中流出四部。一法上部。二賢 T2300_.70.0464b22: 冑部。三正量部。四密林山部 T2300_.70.0464b23: 十八部論曰。即此三百年中。犢子部復生異 T2300_.70.0464b24: 部。一名達摩欝多梨。二名跋陀羅邪尼。三 T2300_.70.0464b25: 名彌離。亦言三彌底。四名六城部 T2300_.70.0464b26: 文殊問經曰。於百歳内。從犢子出一部。名
T2300_.70.0464c02: 出四部。一法上部。經名法勝部是也。有法 T2300_.70.0464c03: 可上故名法上。二賢冑部。蓋部主是賢徒衆 T2300_.70.0464c04: 之冑。冑苗族也。三正量部。刊正無謬故也。 T2300_.70.0464c05: 經名一切所貴部。四密林部。山有密林。部 T2300_.70.0464c06: 主居之。經名芿山部也。眞諦云。此四部釋 T2300_.70.0464c07: 舍利弗阿毘曇。義有少者以經義足之。故 T2300_.70.0464c08: 分異部也 T2300_.70.0464c09: 慈恩疏曰。法上者律主名。有法可上。名爲 T2300_.70.0464c10: 法上。或有法出在衆人之上。名爲法上。賢 T2300_.70.0464c11: 冑者。賢者部主之名。冑者苗裔之義。是則阿 T2300_.70.0464c12: 羅漢之苗裔。故言賢冑。從所襲部主爲名 T2300_.70.0464c13: 也。正量部者。權衡刊定名之爲量。量無邪 T2300_.70.0464c14: 謬故言正也。此部所立甚深法義。刊定無 T2300_.70.0464c15: 邪。因稱正量。從所立法以彰部名。密林山 T2300_.70.0464c16: 者。近山林木蓊欝繁密。部主居此名密林 T2300_.70.0464c17: 山。從所居爲名也。文殊問經名以芿山部。 T2300_.70.0464c18: 此共皤雌執義不同。遂分別部。或有解言。 T2300_.70.0464c19: 此等四部。釋舍利弗阿毘達磨。義有少者以 T2300_.70.0464c20: 義足之。後各造論取經義深者。既乖本旨。 T2300_.70.0464c21: 遂即部分也 T2300_.70.0464c22: 裏書云
T2300_.70.0464c25: 百年中從犢子部出文同疏記云。慈恩部 T2300_.70.0464c26: 執論疏云。正量部者。權衡刊定名之爲 T2300_.70.0464c27: 量。量無邪謬故言正也。此部所立甚深 T2300_.70.0464c28: 法義。刊定無邪。自稱正量。從所立以彰
T2300_.70.0465a01: 者。部執論曰。於此三百中。從説一切有 T2300_.70.0465a02: 部又出一部。名正地部。宗輪論曰。次後於 T2300_.70.0465a03: 此第三百年。從説一切有部復出一部。名 T2300_.70.0465a04: 化地部 T2300_.70.0465a05: 十八部論曰。即此三百年中。薩婆多中更生 T2300_.70.0465a06: 異部。名彌沙部。文殊問經曰。於百歳内。從
T2300_.70.0465a09: 也。亦名純射 T2300_.70.0465a10: 抄批曰。次後於此第三百年。從説一切有 T2300_.70.0465a11: 部復出一部。名化地部。部主昔日曾作國 T2300_.70.0465a12: 王。化露地上後捨出家。從本爲名。部執云 T2300_.70.0465a13: 正地部。眞諦云。有婆羅門名正地。解四韋 T2300_.70.0465a14: 陀論及外道諸義爲國之師。後厭世出家 T2300_.70.0465a15: 得羅漢果。讀佛經有缺闕處。皆將韋陀論 T2300_.70.0465a16: 毘伽羅論莊嚴之。如佛口説義皆具足。其 T2300_.70.0465a17: 諸弟子有信受其所説者別爲一部。依此 T2300_.70.0465a18: 羅漢立名故稱正地部。在俗爲國師匡 T2300_.70.0465a19: 正土境故名正地也。又佛法如地。入佛法 T2300_.70.0465a20: 中又*匡正佛法。道俗皆有正地義。故名正 T2300_.70.0465a21: 地部。慈恩疏曰。此之部主本是國王。出家弘 T2300_.70.0465a22: 宣佛法。從本爲名名化地部。眞諦法師云。 T2300_.70.0465a23: 正地部本是正師。*匡正土境。捨而弘法。故 T2300_.70.0465a24: 言正地。亦稍相近。文殊問經言大不可棄 T2300_.70.0465a25: 非也 T2300_.70.0465a26: 裏書云
T2300_.70.0465a30: 明事大懺悔法。二耶受韋陀明布施祀祠法。 T2300_.70.0465b01: 三阿他韋陀明一切鬪戰法。四三魔韋陀明 T2300_.70.0465b02: 知異國鬪戦法 T2300_.70.0465b03: 裏書云
T2300_.70.0465b06: 者。部執論曰。於此第三百年中。從正地部 T2300_.70.0465b07: 又出一部。名法護部。宗輪論曰。次復於此 T2300_.70.0465b08: 第三百年。從化地部流出一部。名法藏部」 T2300_.70.0465b09: 十八部論曰。三百年中。彌沙部中復生異部。 T2300_.70.0465b10: 名曰曇無德部 T2300_.70.0465b11: 文殊問曰。於百歳内。從大不可棄出一部。
T2300_.70.0465b14: 出一部。名爲法藏部。或名法密部。基云。是 T2300_.70.0465b15: 部主名者非也。前大集經以隱密法故。是 T2300_.70.0465b16: 法名也。經中名法護部。注云。律主名也。眞 T2300_.70.0465b17: 諦云。法護是人名。此羅漢是目連弟子。恒隨 T2300_.70.0465b18: 目連往天上人中。六欲天子見目連。必共 T2300_.70.0465b19: 談説佛法。我曾説如此呪供養如來。或言。 T2300_.70.0465b20: 如來如是説菩薩修行法門。法護既隨師遊 T2300_.70.0465b21: 行。隨所聞者無不誦持。目連滅後。法護習 T2300_.70.0465b22: 爲五藏。一經藏。二律臓。三論藏。四呪藏。五 T2300_.70.0465b23: 菩薩本因。即名菩薩藏也。化地部未遂自 T2300_.70.0465b24: 制立。於化地中復有同其所立五藏者。故 T2300_.70.0465b25: 別爲一部。名法護部。爲法所護也。此部自 T2300_.70.0465b26: 説。勿伽羅是我大師。恐餘部有不信其所 T2300_.70.0465b27: 立五藏者。故引師爲證。故言*勿伽羅是我 T2300_.70.0465b28: 大師。*勿伽羅此間經中名目犍連是也。*勿 T2300_.70.0465b29: 伽翻爲胡豆。即縁豆也。羅翻爲受。依此方 T2300_.70.0465b30: 語應言受胡豆。此是其姓。上古有仙名 T2300_.70.0465c01: *勿伽羅。不食餘物唯食胡豆。故名受胡 T2300_.70.0465c02: 豆。目連即此仙人種也 T2300_.70.0465c03: 慈恩疏曰。法藏者部主名。密之與藏義意大 T2300_.70.0465c04: 同。法藏法密二義皆得。此師含容正法如 T2300_.70.0465c05: 藏密。故言法密。從人以立論名。此部師説 T2300_.70.0465c06: 總有五藏。一經。二律。三阿毘達磨。四呪。即 T2300_.70.0465c07: 明諸呪等。五菩薩。即明大菩薩行事等。既 T2300_.70.0465c08: 乖化地本旨。遂乃部分。他不信之。遂引目 T2300_.70.0465c09: 連爲證。菽者豆也。上古有仙人嗜緑豆子。 T2300_.70.0465c10: 採以爲食。遂得成仙。目連是彼仙種。故言 T2300_.70.0465c11: 採菽氏也。或言仙人食豆。此是彼種。氏謂 T2300_.70.0465c12: 族類。此部引目連説有五藏證也 T2300_.70.0465c13: 裏書云 T2300_.70.0465c14: 中論疏記。大乘玄云。彌沙塞部者。從梵
T2300_.70.0465c17: 磨屈多迦部。此云法藏。故玄惲師云。曇無
T2300_.70.0465c21: 部者。部執論曰。於此第三百年中。從説一 T2300_.70.0465c22: 切有部。又出一部名善歳部。亦名飮光弟 T2300_.70.0465c23: 子部 T2300_.70.0465c24: 宗輪論曰。至三百年末。從説一切有部復 T2300_.70.0465c25: 出一部。名飮光部。亦名善歳部 T2300_.70.0465c26: 十八部論曰。即此三百年中。薩婆多部中更 T2300_.70.0465c27: 生異部。名優梨沙。亦名迦葉惟。文殊問經 T2300_.70.0465c28: 曰。於百歳内。從法護出一部。名迦葉比
T2300_.70.0466a01: 部。名飮光部。亦名善歳部。梵音迦葉波。此 T2300_.70.0466a02: 翻飮光。迦葉翻爲光。波翻爲飮。謂光飮也。 T2300_.70.0466a03: 此間言倒。故言飮光。迦葉波是姓。上古有 T2300_.70.0466a04: 仙人。身光極盛。蔭蔽餘光令不復現。此 T2300_.70.0466a05: 羅漢是蔭光仙人種。故以爲姓。用姓立名 T2300_.70.0466a06: 也。又此部主身亦有光。能飮餘光也。以身 T2300_.70.0466a07: 作金色常有光明。以閻浮檀金爲人。竝 T2300_.70.0466a08: 此迦葉。迦葉身光蔭金人光不復現故。故 T2300_.70.0466a09: 名蔭光。言閻浮檀金者。此是樹名。此樹半 T2300_.70.0466a10: 臨陸地。半臨江水。此水底有金。其水極深。 T2300_.70.0466a11: 而金色徹出水上。轉輪王出世。夜叉鬼神 T2300_.70.0466a12: 取此金。將來人間博易。故人間有此金。以 T2300_.70.0466a13: 此金若置暗中。暗色即滅。猶不及此迦葉 T2300_.70.0466a14: 身光也。又名善歳者。幼有賢德美。其年少 T2300_.70.0466a15: 而有賢德。故云善歳也 T2300_.70.0466a16: 慈恩疏曰。飮光者波羅門姓也。上古有仙。 T2300_.70.0466a17: 身有金色飮蔽餘光。故言飮光。此部教主 T2300_.70.0466a18: 是彼苗族。故言飮光及此部主身有金光 T2300_.70.0466a19: 能飮餘光。故言飮光。此師少歳性賢有德。 T2300_.70.0466a20: 因以立名。故言善歳。嘉其少有賢行故也。 T2300_.70.0466a21: 從其姓云飮光。從其名云善歳。或云。此 T2300_.70.0466a22: 是佛在之日迦留陀夷兒。姓飮光也。少即隨 T2300_.70.0466a23: 佛出家受道。故名善歳。何故三百年末此
T2300_.70.0466a26: 部執論説。彼同云善歳。此獨何乖本乎 T2300_.70.0466a27: 裏書云 T2300_.70.0466a28: 中論疏記第二*云。善藏部者。梵語蘇*波 T2300_.70.0466a29: 利師部。此云善歳。今云善藏同意。謂此 T2300_.70.0466a30: 師少歳性賢藏德。嘉其少藏賢得。故以
T2300_.70.0466b03: 者。部執論曰。至第四百年中。從説一切有 T2300_.70.0466b04: 部又出一部。名説度部。亦名説經部。如是 T2300_.70.0466b05: 上座部合成十一部。一説一切有部。二雪 T2300_.70.0466b06: 山部。三可住子弟子部。四法上部。五賢乘 T2300_.70.0466b07: 部。六正量弟子部。七密林住部。八正地部。九 T2300_.70.0466b08: 法護部。十善歳部。十一説度部 T2300_.70.0466b09: 宗輪論曰。至第四百年初。從一切有部復 T2300_.70.0466b10: 出一部。名經量部。亦名説轉部。自稱我以 T2300_.70.0466b11: 慶喜爲師。如是上座部七破或八破。本末 T2300_.70.0466b12: 別説成十一部。一説一切有部。二雪山部。三 T2300_.70.0466b13: 犢子部。四法上部。五賢冑部。六正量部。七 T2300_.70.0466b14: 密林部。八化地部。九法藏部。十飮光部。十一 T2300_.70.0466b15: 經量部 T2300_.70.0466b16: 十八部論曰。於四百年中。薩婆多部中更生 T2300_.70.0466b17: 異部。名僧迦蘭多。亦名修多羅論。如是上 T2300_.70.0466b18: 座部中分爲十二部。一上座部。二雪山。三 T2300_.70.0466b19: 薩婆多。四犢子。五達摩欝多梨。六跋陀羅耶 T2300_.70.0466b20: 尼。七彌離底。八六城部。九彌沙塞。十曇無 T2300_.70.0466b21: 德。十一迦葉惟。十二修多羅論部。文殊問經 T2300_.70.0466b22: 曰。於百歳内。於迦葉比出一部。名修妬
T2300_.70.0466b25: 抄批曰。至第四百年初。從一切有部復出 T2300_.70.0466b26: 一部。名經量部。亦名説轉部。自稱我以慶 T2300_.70.0466b27: 喜爲師。立義依經故。執有種子現在相 T2300_.70.0466b28: 續轉至後世。故名説轉部。眞諦名説度部。 T2300_.70.0466b29: 此部明五陰從此世度至後世未得其道。 T2300_.70.0466c01: 則五陰不滅故名説度。復有人同其所説 T2300_.70.0466c02: 義。故別爲一部也。亦名説經部。唯立一藏 T2300_.70.0466c03: 義。言唯有一經藏。所以作此所立者。基 T2300_.70.0466c04: 云。經是根本。律及毘曇還解經義。既不出 T2300_.70.0466c05: 經外故。唯一經藏。故名説經部也。經名修 T2300_.70.0466c06: 妬路部。即契經也。義意亦同。宗輪名經量 T2300_.70.0466c07: 部。義不異前也 T2300_.70.0466c08: 慈恩疏曰。此師唯依經爲正量。不依律及 T2300_.70.0466c09: 對法。凡所援據以經爲證。即經部師。隨 T2300_.70.0466c10: 所立爲名。名經量部。亦名説轉部者。此師 T2300_.70.0466c11: 説有種子唯一種子現在相續轉至後世。 T2300_.70.0466c12: 故言説轉。至下當知。舊云説經部。然結集 T2300_.70.0466c13: 時尊者慶喜專弘經藏。今既以經爲量。故 T2300_.70.0466c14: 以慶喜爲師。從所立爲部名。滿慈弘宣 T2300_.70.0466c15: 對法。近執弘宣毘奈耶。既不依於對法及 T2300_.70.0466c16: 律。故今唯以慶喜爲師也。若辨上座與大 T2300_.70.0466c17: 衆部破。即有八破。若除根本但説於末。從 T2300_.70.0466c18: 説一切有部以下即有七破。故合成十一 T2300_.70.0466c19: 部。并根本數也。與文殊問經別。破并根 T2300_.70.0466c20: 本有十二部。已如前會 T2300_.70.0466c21: 玄。謂五陰從此世度至後世等者。部執論曰。 T2300_.70.0466c22: 説度部此執義本。陰從前世至後世。若離 T2300_.70.0466c23: 聖道説陰不滅。陰有本末。宗輪論曰。其 T2300_.70.0466c24: 經量部本宗同義。謂説諸蘊有從前世轉 T2300_.70.0466c25: 至後世。立説轉名。非離聖道有蘊永滅。 T2300_.70.0466c26: 有根邊蘊有一味蘊。 T2300_.70.0466c27: 慈恩疏曰。經量部説諸蘊從前世轉至後 T2300_.70.0466c28: 生。後有實法我生。能從前世轉至後世。問 T2300_.70.0466c29: 此爲常故轉爲體無常不相續住名轉内 T2300_.70.0467a01: 法外法耶。非離聖道有蘊永滅。有漏六行 T2300_.70.0467a02: 不能斷煩惱。但名伏故。有根邊蘊。有一 T2300_.70.0467a03: 味蘊。一味蘊者。即無始來展轉和合一味而 T2300_.70.0467a04: 轉。即細意識曾不間斷。此具四蘊。有根 T2300_.70.0467a05: 邊蘊者。根謂向前細意識。住生死根本故 T2300_.70.0467a06: 説爲根。由此根故有五蘊起。即同諸宗所 T2300_.70.0467a07: 説五蘊。然一味蘊是根本故。不説言邊。其 T2300_.70.0467a08: 餘間斷五蘊之法是末起。故名根邊蘊 T2300_.70.0467a09: 玄。從上座部都合有十一部等者。此則若本 T2300_.70.0467a10: 末合論者。上座部合有十二部。大衆部都合 T2300_.70.0467a11: 有八部也。然教迹義曰。從大衆分爲九部。 T2300_.70.0467a12: 上座部因諍論事爲十一。又四論玄第十 T2300_.70.0467a13: 曰。什法師云。僧祇出九部。上座生十一部。 T2300_.70.0467a14: 漫陀山云。上座出十二部。此是近代胡僧所 T2300_.70.0467a15: 説。今以十一爲定。此則與今玄釋異也 T2300_.70.0467a16: 問。云何如此相違耶。答。十八部論羅什法師 T2300_.70.0467a17: 集。部執論眞諦三藏譯。此二論説異故。今玄 T2300_.70.0467a18: 者且依眞諦三藏部執論。教迹義據關中説。 T2300_.70.0467a19: 故彼此釋異。四論玄者。上座部出十二部。 T2300_.70.0467a20: 此近代胡僧所説者。即當眞諦説。問。檢十 T2300_.70.0467a21: 八部論云。上座部中分爲十二部。何言依 T2300_.70.0467a22: 什師説上座部分十一部耶。答。教迹義列名 T2300_.70.0467a23: 全同十八部論。而云。上座分爲十一。均師 T2300_.70.0467a24: 章同之。論自云。先上座部亦名雪山。既非 T2300_.70.0467a25: 二分合爲一也。然論合前後名列有十二。 T2300_.70.0467a26: 又出二十部所計不同。別出上座部義者。 T2300_.70.0467a27: 聊有始終本末異故。且傍亦相兼異義歟。 T2300_.70.0467a28: 又但名十八部論。不謂十九。若上座部十 T2300_.70.0467a29: 二者。末宗有十一部。然言大衆部有九。末 T2300_.70.0467b01: 即有八。若定上座末十一者。豈非十九何 T2300_.70.0467b02: 名十八部耶。故知什公意。上座本末十一 T2300_.70.0467b03: 也。問。上座或十一。或十二可爾。大衆部或 T2300_.70.0467b04: 八或九。何故不同耶。答。十八部論宗輪論竝
T2300_.70.0467b08: 部執論同言僧祇有八。而擧只底舸東山 T2300_.70.0467b09: 北山。此亦同羅什論説僧祇有九。而出三 T2300_.70.0467b10: 山如何。答。只是相傳不同而已。若欲會者。 T2300_.70.0467b11: 羅什論并唐譯有説假部。亦出支提等三山。 T2300_.70.0467b12: 部執論有分別説。即説假部也。而無西山。 T2300_.70.0467b13: 文殊問經以東山替西山。而闕無説假部。 T2300_.70.0467b14: 經不明宗計異。今案。東西者只是傳者取 T2300_.70.0467b15: 名異耳。經闕説假部。眞諦無西山者。亦是 T2300_.70.0467b16: 傳者不同耳。又若會者。同言八部。故分別説 T2300_.70.0467b17: 即東山部。闕無西山也。問。部執論説雪山 T2300_.70.0467b18: 住部。亦名上座弟子部。明全是一。何今玄 T2300_.70.0467b19: 依彼論説立上座有十二耶。答。上座部轉 T2300_.70.0467b20: 名雪山部。此非二分。故合爲一。然分始 T2300_.70.0467b21: 終本末異。故亦分爲二。由此有二説不同。 T2300_.70.0467b22: 今玄釋取其始終異執。故有二十。即此異 T2300_.70.0467b23: 意也。問。束諸異説異釋類攝之方云何。答。 T2300_.70.0467b24: 文殊問經部執論并今玄大衆有八上座十 T2300_.70.0467b25: 二之説。十八部論宗輪論四論玄大乘玄。大 T2300_.70.0467b26: 衆部有九上座十一之説耳。其中部執論與 T2300_.70.0467b27: 文殊問經數同事別。或又數事倶同。如上 T2300_.70.0467b28: 所明 T2300_.70.0467b29: 玄。而薩婆多傳者。薩婆多師資傳云薩婆 T2300_.70.0467c01: 多傳。元照釋曰。師資傳今藏中無本。諸記云。
T2300_.70.0467c04: 以知耶。大迦葉波初秉宗教。將事集法。簡 T2300_.70.0467c05: 練通德。故五百無學智論千人。竝是釋門達 T2300_.70.0467c06: 化之士。故號此侶名爲上座。自作達化。何 T2300_.70.0467c07: 以明斯。故得任持三藏御世。如部執解。 T2300_.70.0467c08: 於佛滅後夏竟涅槃。大悲智論咸陳滅相。 T2300_.70.0467c09: 如付法藏傳説。付法與阿難等二師。阿難 T2300_.70.0467c10: 受法化世。如付法藏傳。恒水中流而取滅 T2300_.70.0467c11: 度。分身四分。廣相如彼。三師末田地。四師 T2300_.70.0467c12: 商那和修。竝是阿難親承資奉。阿難將滅以 T2300_.70.0467c13: 法通付二人。田提道洽罽賓。和修化在中 T2300_.70.0467c14: 國。是則同時分地而王也。五師優波毱多。和 T2300_.70.0467c15: 修所度。縁如智度。聲振遐邇。時人號爲無 T2300_.70.0467c16: 相好佛。前之五師躡迹傳化。體權通道。 T2300_.70.0467c17: 故不分教。二者同世五師。時既澆漓情見互 T2300_.70.0467c18: 起。雖通小聖不無利鈍。毱多受法漸劣 T2300_.70.0467c19: 於師。和修擧手莫委定相。致使此五皆資 T2300_.70.0467c20: 心見。何得開通。縱而不同。遂分五部。元 T2300_.70.0467c21: 照釋曰。三四二師。末田提。即恒河中度五百 T2300_.70.0467c22: 仙人。餘皆先入滅。唯末田提被留傳法。往 T2300_.70.0467c23: 化罽賓國。罽賓即迦濕彌羅國梵音之異。 T2300_.70.0467c24: 此二竝出阿難門下。布化同時。故文合叙。 T2300_.70.0467c25: 師資相承謂之躡跡。若據末地商那。乃是横 T2300_.70.0467c26: 分竝化。但由各至一處且言異世若取 T2300_.70.0467c27: 傳法唯是商那。據理但有二十三師付法 T2300_.70.0467c28: 傳委釋縁相。須者檢看。又云。佛滅夏竟涅槃 T2300_.70.0467c29: 者。准義抄。五師住世各二十年。即所見不
T2300_.70.0468a03: 寺大覺律師抄批曰。今先明五師傳授者。謂 T2300_.70.0468a04: 如來化縁將畢。衆生感盡。將入滅時。法付 T2300_.70.0468a05: 迦葉。故涅槃經云。我今所有無上正法悉已 T2300_.70.0468a06: 付屬摩訶迦葉。是故迦葉於佛滅後。次宣 T2300_.70.0468a07: 正法。廣利衆生。闍王見之。自投象下請言。 T2300_.70.0468a08: 尊者涅槃可報我等。時大迦葉所化事畢。重 T2300_.70.0468a09: 自思惟。我極年邁。身爲老困。臭爛之體甚 T2300_.70.0468a10: 可厭患。涅槃時到。即更思惟。遍禮如來舍 T2300_.70.0468a11: 利之塔。禮敬畢已還王舍城。阿難恒逐未曾 T2300_.70.0468a12: 捨離。恐入涅槃或不覩見。於後迦葉語阿 T2300_.70.0468a13: 難言。汝獨入城我亦當往。因此獨入王舍 T2300_.70.0468a14: 大城。到闍王宮門。告守門者。爲我白王。門 T2300_.70.0468a15: 入答言。王今正睡眠不能驚覺悟。言王若 T2300_.70.0468a16: 覺者可宣我意。阿闍世王夢屋梁折。即便 T2300_.70.0468a17: 驚悟。門人具宣。王即尋逐尊者。已往鶏足 T2300_.70.0468a18: 山入於圓寂。故婆沙一百三十五云。大迦葉 T2300_.70.0468a19: 波入王舍城最後乞食。食已未久登鶏足 T2300_.70.0468a20: 山。山有三峯如仰鶏足。尊者入中結跏趺 T2300_.70.0468a21: 坐。作誠言曰。願我此身并及衣鉢久住不 T2300_.70.0468a22: 壞。乃至五十七倶胝六十百千歳。付法藏傳 T2300_.70.0468a23: 云九十六億。慈氏如來出世之時施作佛事。 T2300_.70.0468a24: 發此願已。尋般涅槃。時彼三峯合成爲一。
T2300_.70.0468a27: 著佛所與糞掃之衣。自持己鉢。乃至彌勒 T2300_.70.0468a28: 令不朽壞。使彼弟子皆見我身。又念闍王 T2300_.70.0468a29: 若不見我。沸血必當從面流出。命不全濟。 T2300_.70.0468b01: 若使闍王與阿難來者。山當爲開令其得 T2300_.70.0468b02: 入。若還去者復當還合。即便捨命。大地震 T2300_.70.0468b03: 動。帝釋諸天雨花燒香供養舍利。悲感號 T2300_.70.0468b04: 哭。共相裁抑。還歸天上。阿闍世王於睡臥 T2300_.70.0468b05: 中夢屋梁折。尋便驚覺心生惶怖。門人白 T2300_.70.0468b06: 王。摩訶迦葉欲入涅槃來與王別。正値眠 T2300_.70.0468b07: 息。令我致意。王聞悶絶擧聲大哭。涕涙交 T2300_.70.0468b08: 流。我何薄祐。諸聖涅槃不一覩見。即詣竹 T2300_.70.0468b09: 薗禮阿難足。即將阿難向鶏足山。王既到 T2300_.70.0468b10: 已山自然開。迦葉在中全身不散。曼陀羅花 T2300_.70.0468b11: 以覆其上。王時發聲號哭。舉身投地。積諸 T2300_.70.0468b12: 香木將欲荼維。阿難止言。迦葉以定住身 T2300_.70.0468b13: 待於彌勒。不可得燒。彌勒出時當將徒衆 T2300_.70.0468b14: 九十六億至此山上見於迦葉。時彌勒衆 T2300_.70.0468b15: 皆作是念。釋迦如來弟子身形卑陋若此。彼 T2300_.70.0468b16: 佛亦當與斯無異。於是迦葉踴身虚空作 T2300_.70.0468b17: 十八變。變爲大身充滿法界。時彌勒佛即 T2300_.70.0468b18: 就迦葉取僧伽梨。是時大衆見其神力。除 T2300_.70.0468b19: 憍慢心。成阿羅漢。王供養已還歸本國。時 T2300_.70.0468b20: 鶏足山還合如初。問。迦葉有三。謂童子迦 T2300_.70.0468b21: 葉。摩訶迦葉。十力迦葉。未知世尊付法是何 T2300_.70.0468b22: 迦葉。答。准大悲經。彌勒歎言。住勝頭陀少 T2300_.70.0468b23: 欲知足。即童子迦葉。以此自誓受戒。或曰 T2300_.70.0468b24: 金色。或曰無欲。常行頭陀。故知是也。若爾 T2300_.70.0468b25: 既是童子迦葉。何故經言摩訶迦葉。答。此 T2300_.70.0468b26: 非是兄弟三人中大者。但以能行頭陀少 T2300_.70.0468b27: 欲知足常行大法故言大也。但迦葉將欲 T2300_.70.0468b28: 涅槃。以最勝法付屬阿難。作如是言。長老 T2300_.70.0468b29: 當知。昔婆伽婆以法付我。今我老朽將欲 T2300_.70.0468c01: 涅槃。世間勝眼今當相付。汝可精懃守護 T2300_.70.0468c02: 斯法。阿難受教秉宗被時。阿闍世王請阿 T2300_.70.0468c03: 難曰。如來迦葉入般涅槃。自我多殃。悉不 T2300_.70.0468c04: 覩見。尊者滅度唯願垂告。阿難曰善。阿難後 T2300_.70.0468c05: 時至一竹林中。聞有比丘誦法句偈。若人 T2300_.70.0468c06: 生百歳。不見水老鶴。不如生一日。而得覩 T2300_.70.0468c07: 見之。阿難聞已。便語比丘。此非佛語不可 T2300_.70.0468c08: 修行。汝今當聽。我演佛偈。若人生百歳。不 T2300_.70.0468c09: 解生滅法。不如生一日而得解了之。爾時 T2300_.70.0468c10: 比丘向其師説。師告之曰。阿難老朽。智慧 T2300_.70.0468c11: 衰劣。言多錯謬。不可信矣。汝今但當如 T2300_.70.0468c12: 前而誦。阿難後聞猶誦前偈。即問其意。答 T2300_.70.0468c13: 言。尊者吾師告我。阿難老朽。言多虚妄。但 T2300_.70.0468c14: 依前誦。阿難思惟。彼輕我言或受餘教即 T2300_.70.0468c15: 入三昧推求勝德。不見有人能迴彼意。 T2300_.70.0468c16: 便作是言。世間衆苦甚難久居。我於今日 T2300_.70.0468c17: 宜入涅槃。復作是念。阿闍世王與吾有要。 T2300_.70.0468c18: 我應語之。即詣王宮告守門者。爲我白 T2300_.70.0468c19: 王。門人答曰。王今睡眠。若設悟覺。罪我不 T2300_.70.0468c20: 少。阿難語言。王若覺者可宣我意。阿闍世
T2300_.70.0468c23: 毘舍離。即嚴四兵往恒河側。阿難乘船在 T2300_.70.0468c24: 河中流。於時大地六種震動。時雪山中有五 T2300_.70.0468c25: 百仙。見斯相已飛空往諸。求哀出家。即化 T2300_.70.0468c26: 恒河變成金地。爲諸仙人如應説法。鬚髪 T2300_.70.0468c27: 自落成阿羅漢。咸悉倶時入般涅槃。阿難 T2300_.70.0468c28: 昇空作十八變。入風奮迅三昧。分身爲四。 T2300_.70.0468c29: 一分向忉利天與釋提桓因。一分與大海 T2300_.70.0469a01: 娑伽龍王。一分與彼毘舍離子。一分授與阿 T2300_.70.0469a02: 闍世王。如是四處各起寶塔。有人云。阿難 T2300_.70.0469a03: 在河中流入涅槃者。爲護闍王及毘舍離 T2300_.70.0469a04: 意也。所以不進不退耳。心疏云。乃至第三 T2300_.70.0469a05: 師末田提。第四師商那和修。竝是阿難親承 T2300_.70.0469a06: 諮奉。阿難將滅。以法通付二人。田提化在 T2300_.70.0469a07: 罽賓。和修盛行中國。是則同時分地而王 T2300_.70.0469a08: 也。然第三師者。傳云。阿難念曰。佛記罽賓當 T2300_.70.0469a09: 有比丘名摩田提。於彼國土流化法眼。即 T2300_.70.0469a10: 便以法付摩田提。傳中不廣述其縁。但廣 T2300_.70.0469a11: 述商那也。其第四師者。摩訶迦葉垂涅槃 T2300_.70.0469a12: 時。告阿難曰。今以法寶用相委累。長老於 T2300_.70.0469a13: 後若入涅槃。可以佛法付商那和修。其人 T2300_.70.0469a14: 過去曾爲商主。與五百賈客入海採寶。遇 T2300_.70.0469a15: 見辟支佛身嬰重病。商那即以供給所須。 T2300_.70.0469a16: 時辟支佛病遂除差。復以細疊而用奉之。
T2300_.70.0469a19: 疊。辟支答言。我以此衣出家成道。復當著 T2300_.70.0469a20: 此而入涅槃。汝於福田宜生深信。未來必 T2300_.70.0469a21: 當獲大果報。即昇虚空作十八變。還就本 T2300_.70.0469a22: 座而入涅槃。商主見之因發誓言。使我來 T2300_.70.0469a23: 世所有功德威儀法式及以衣服。如今此聖 T2300_.70.0469a24: 等無有異。由斯願故處於母胎著商那 T2300_.70.0469a25: 衣。乃至與身倶共增長。出家受戒得道涅槃。 T2300_.70.0469a26: 此商那衣未甞離體。因即號曰商那和修。 T2300_.70.0469a27: 阿難勸其出家。以成羅漢。得總持力。所聞 T2300_.70.0469a28: 之法未曾忘失。逮及阿難入涅槃後。班宣 T2300_.70.0469a29: 妙法利益衆生。阿難所持八萬四千諸法藏 T2300_.70.0469b01: 門。商那比丘悉能憶念。譬如瀉水置之異 T2300_.70.0469b02: 器。後居罽賓山中坐禪。時憂婆毱多有五 T2300_.70.0469b03: 百弟子。憍慢貢高不得解脱。毱多入定觀 T2300_.70.0469b04: 此五百弟子。與己無縁。唯有吾師商那和 T2300_.70.0469b05: 修。乃能化度。便至心念。商那神力飛空而 T2300_.70.0469b06: 至。衣服故弊。髪爪長利。入毱多房坐其床 T2300_.70.0469b07: 上。毱多弟子嗔念。此是何人處我師座。即 T2300_.70.0469b08: 欲驅逐如山不可傾動。欲出惡言口自 T2300_.70.0469b09: 噤閉。即共往毱多所具陳其事。毱多念言。 T2300_.70.0469b10: 自非其師無能坐者。即便歸來頂禮其足。 T2300_.70.0469b11: 弟子念言。師雖爲禮威德勝之。商那知其 T2300_.70.0469b12: 弟子憍慢未息。手指虚空便下香乳。如高 T2300_.70.0469b13: 山頂懸泉流注。問言。毱多是何定相。毱多 T2300_.70.0469b14: 不識。如是次第五百三昧。問其名字都不 T2300_.70.0469b15: 了知。商那和修一一爲説。汝今當知。如來三 T2300_.70.0469b16: 昧縁覺不識。縁覺三昧聲聞不識。吾師阿難 T2300_.70.0469b17: 三昧定相我悉不知。今我三昧汝亦不識。 T2300_.70.0469b18: 如此三昧。我涅槃後皆隨吾滅。七萬七千 T2300_.70.0469b19: 本生諸經。滿足一萬阿毘曇藏。凡有八萬淸 T2300_.70.0469b20: 淨毘尼。如斯之法亦隨我滅。如來滅後賢 T2300_.70.0469b21: 聖隱沒。如是法藏漸當衰損。乃至末後一切 T2300_.70.0469b22: 都盡。時諸弟子方自悔責輕慢大聖。商那即 T2300_.70.0469b23: 爲説法皆得羅漢。尊者商那所應作已。飛 T2300_.70.0469b24: 昇虚空作十八變而入涅槃。毱多闍維起
T2300_.70.0469b27: 絶倫深世憍慢。擅聲天下。銅鍱纏腹。首戴 T2300_.70.0469b28: 火瓮謂智盈滿故鍱自纏。世間昏闇無所觀 T2300_.70.0469b29: 見。欲以光明照其盲冥。來至佛所欲捔 T2300_.70.0469c01: 言辨。白言。瞿曇我欲出家。智慧若與舍利 T2300_.70.0469c02: 弗等。心則自樂。設不及者吾當還家。佛言。 T2300_.70.0469c03: 假使汝積百千萬身。欲望得及舍利弗者 T2300_.70.0469c04: 終無是處。其人聞已辭佛而退。其去未久。 T2300_.70.0469c05: 佛告衆言。我滅度後滿一百年。此人爾時 T2300_.70.0469c06: 得羅漢道。廣化衆生。得解脱者不可稱 T2300_.70.0469c07: 數。商那和修觀其出代。往詣其父令與出 T2300_.70.0469c08: 家。語其父言。佛記此人於百年後大作佛 T2300_.70.0469c09: 事。饒益衆生。父即將付商那和修。還至僧 T2300_.70.0469c10: 坊度令出家。與受具戒。羯磨亦訖即得羅 T2300_.70.0469c11: 漢。三明八解。巧於言辭。所演無盡。心自念 T2300_.70.0469c12: 曰。我於今日已覩法身。未見如來相好之 T2300_.70.0469c13: 體。思惟是已深生哀戀。爾時有一老尼。年 T2300_.70.0469c14: 百二十。曾見如來。憂婆毱多知彼見佛。欲 T2300_.70.0469c15: 到其所。尋遣使者告比丘尼。尊者毱多 T2300_.70.0469c16: 欲來相見。時比丘尼即以一鉢盛滿中油。 T2300_.70.0469c17: 置房扉後。毱多到其所止當入房時棄油 T2300_.70.0469c18: 數渧。共相慰問。然後就座。問言。大姉。世尊 T2300_.70.0469c19: 在時。諸比丘輩威儀進止。其事云何。比丘尼 T2300_.70.0469c20: 言。昔佛在世。六群比丘最爲麁暴。雖入此 T2300_.70.0469c21: 房。未曾遺我一渧之油。大德今者智慧高勝。 T2300_.70.0469c22: 世人號爲無相好佛。然入吾房棄油數渧。 T2300_.70.0469c23: 以是觀之。佛在時人定爲奇妙。毱多聞是 T2300_.70.0469c24: 語已。其自悔責。極懐慚愧。比丘尼言。大德 T2300_.70.0469c25: 不應自生恥恨。如佛言曰。我滅度後。初日 T2300_.70.0469c26: 衆生勝二日者。三日之人益復卑劣。如是展 T2300_.70.0469c27: 轉福德衰耗。愚癡闇鈍善法羸損。況今大德 T2300_.70.0469c28: 去佛百年。雖復爲作非威儀事。正得其宜。 T2300_.70.0469c29: 何足爲怪。毱多問言。大姉見如來其事云 T2300_.70.0470a01: 何。比丘尼曰。昔佛在世。我年二十。始欲行 T2300_.70.0470a02: 嫁。失一金釵墮深草中。求之不得。後以燈 T2300_.70.0470a03: 燭遍照推覓。求之至疲了無髣髴。正見如 T2300_.70.0470a04: 來遊行而遇。金光耀晃如百千日。幽暗之處 T2300_.70.0470a05: 普皆大明。微細諸物而悉顯現。尋見我釵因 T2300_.70.0470a06: 取之。以斯縁故吾得見佛。毱多聞已倍生 T2300_.70.0470a07: 悲戀。後於異時集衆説法。説施戒論。生天 T2300_.70.0470a08: 之法輪。呵欲不淨。出離爲善。魔王愁怖。恐 T2300_.70.0470a09: 境界空。便來嬈其衆生。於説法時雨金雨 T2300_.70.0470a10: 寶。雨花瓔珞。化作白象。七寶莊嚴。現爲女 T2300_.70.0470a11: 人端正特奇。舉會觀視無聽法心。於三日 T2300_.70.0470a12: 中演深法味。乃至無有一人得於道者。毱 T2300_.70.0470a13: 多入定觀其所由。魔復眞珠花瓔著其頂上。 T2300_.70.0470a14: 尊者知是魔作。便以三屍。謂蛇狗人。化爲 T2300_.70.0470a15: 花鬘。感魔令至。而謂之曰。汝與我鬘。深 T2300_.70.0470a16: 感厚施。今還以此用相酬贈。魔大歡喜舒 T2300_.70.0470a17: 頸受之。受已見屍。蟲疽欲出。臭爛難近。 T2300_.70.0470a18: 盡其神力去之不脱。踴身虚空向諸天 T2300_.70.0470a19: 衆求脱不得。復詣梵王求脱死屍。梵王 T2300_.70.0470a20: 答曰。十力弟子所作神力。吾如之何。假使劫 T2300_.70.0470a21: 燒毘藍猛風不能得脱。如因地倒還扶 T2300_.70.0470a22: 地起。汝若歸依憂波毱多。容可得脱。魔即 T2300_.70.0470a23: 受梵王教。往尊者所五體投地。白言。大 T2300_.70.0470a24: 德。佛初成道坐樹王下。我率官屬而往惱 T2300_.70.0470a25: 亂不可稱數。未一惡言而見輕毀。汝阿羅 T2300_.70.0470a26: 漢少慈忍力。於天人前而見陵毀。尊者答 T2300_.70.0470a27: 言。汝以聲聞比校如來。欲以芥子等須 T2300_.70.0470a28: 彌山。螢燭之光齊暉日月。牛跡之水同大海 T2300_.70.0470a29: 量。如來大悲不相加報。今我狹劣少慈忍 T2300_.70.0470b01: 心。故相毀辱。汝於正法更莫嬈害。當爲汝 T2300_.70.0470b02: 解。汝昔曾覩如來色身。宜爲我現。魔王言。 T2300_.70.0470b03: 我現佛身勿爲吾禮。魔王入林變形如 T2300_.70.0470b04: 佛。三十二相八十種好。光明照耀儀相安祥。 T2300_.70.0470b05: 化爲比丘。前後圍遶。若鵝王趨從林而出。 T2300_.70.0470b06: 毱多見已便説偈言。咄哉無常。無悲愍心。 T2300_.70.0470b07: 能壞如是上妙色身。説是偈已。一心瞻仰 T2300_.70.0470b08: 目不暫捨 由懐踊躍又説偈賛 快哉淸 T2300_.70.0470b09: 淨業 能成是妙果 非自在天王 亦 T2300_.70.0470b10: 非無因得 面如紫金色 目淨如青蓮 T2300_.70.0470b11: 端正超日月 奇妙勝花林 湛然若 T2300_.70.0470b12: 大海 不動如須彌 安歩猶師子 顧 T2300_.70.0470b13: 視同牛王 無量百千劫 淨修身口意 T2300_.70.0470b14: 以是故獲得 如此殊妙身 怨見尚歡喜 T2300_.70.0470b15: 況我不欣慶 T2300_.70.0470b16: 説是偈已。不覺爲禮。魔王驚怖即復本形 T2300_.70.0470b17: 言。如此何故。答言。波旬。我知世尊久已滅 T2300_.70.0470b18: 度。見此形貌。歡喜内發。是故禮耳。城中男 T2300_.70.0470b19: 女百千萬人。聞於尊者摧伏惡魔。皆共雲集 T2300_.70.0470b20: 聽其説法。百千萬人悟於初果。萬八千人 T2300_.70.0470b21: 得阿羅漢。從是已後所化無量。時阿育王 T2300_.70.0470b22: 於三寶所得不壞信。毎與尊者歴觀勝跡。 T2300_.70.0470b23: 處處化度無量衆生。衆生皆得羅漢。其得道 T2300_.70.0470b24: 者一人一籌。籌長四寸滿一石室。室高六丈。 T2300_.70.0470b25: 縱廣亦爾。於是名稱滿閻浮提。世皆號爲 T2300_.70.0470b26: 無相好佛。化縁已訖將欲涅槃。即告大衆。 T2300_.70.0470b27: 却後七日我當滅度。爾時即集十方羅漢及 T2300_.70.0470b28: 諸學人淨持戒者。不可稱數。即現十八變。 T2300_.70.0470b29: 使諸四衆生大信心。於無餘涅槃而取滅 T2300_.70.0470c01: 度。以室中籌而用耶維。十萬羅漢亦入涅
T2300_.70.0470c06: 四論玄第十云。第三三藏律師名末田地。 T2300_.70.0470c07: 亦云末弾地。此云河中比丘。阿難欲入 T2300_.70.0470c08: 涅槃時。先令夜叉唱告。我和上今入水 T2300_.70.0470c09: 欲入涅槃也。諸阿羅漢聞唱告聲。不 T2300_.70.0470c10: 見阿難。竝在河水上坐。爾時阿難爲末 T2300_.70.0470c11: 田地弟子授與法寶藏。因處爲目云河 T2300_.70.0470c12: 水比丘也。〇第四三藏律師名舍那婆斯 T2300_.70.0470c13: 阿羅漢。或言彌婆私。此云紵衣。或云衲 T2300_.70.0470c14: 衣。此人常著麻紵衣。因事立名也。第五 T2300_.70.0470c15: 三藏律師名優婆掘多。或云鞠多。或云 T2300_.70.0470c16: 級多。或云屈多與及多也。漢云無相。或 T2300_.70.0470c17: 云大護。阿育王經云。此人身無三十二 T2300_.70.0470c18: 相而能伏魔外道等。定功齊於佛。又有 T2300_.70.0470c19: 道術。以三尺瓔珞能降伏外道魔等。時
T2300_.70.0470c25: 亂學人。今何因不來。答曰。優波掘恩力 T2300_.70.0470c26: 故。佛在世時有外道。薩遮尼犍。大聰明能 T2300_.70.0470c27: 論議。心大高慢。知佛法尊妙。意欲出家。 T2300_.70.0470c28: 問佛言。我若出家。智慧名聞如佛不。佛 T2300_.70.0470c29: 言不得。又問。得如舍利不。佛言不得。 T2300_.70.0470c30: 如是一一問五百弟子。乃至問得如羅 T2300_.70.0471a01: 睺羅不。答言不得。於是尼犍言。我出家 T2300_.70.0471a02: 既不得如佛。又不得如弟子。何用出 T2300_.70.0471a03: 家。又問。後當得不。佛言。後世無諸大人。 T2300_.70.0471a04: 然後當得。尼犍命終已。佛泥洹後百年。 T2300_.70.0471a05: 阿育王時生。出家學道得阿羅漢。除度 T2300_.70.0471a06: 夫不度婦。度婦不度夫。不在數中。但 T2300_.70.0471a07: 取夫婦得阿羅漢者。以籌子數之。積 T2300_.70.0471a08: 籌滿屋。後泥洹時以籌子燒身。不假 T2300_.70.0471a09: 餘物。未泥洹時。甞於林中坐禪。見一餓 T2300_.70.0471a10: 狗。饑羸將死。常減食與之。諸比丘各分 T2300_.70.0471a11: 食與狗。遂腹脹欲死。時諸比丘各各坐 T2300_.70.0471a12: 繩床圍繞守視。誦經説法。狗以善心 T2300_.70.0471a13: 視諸比丘。又聞法音。命終已生第六天。 T2300_.70.0471a14: 有大威德。與魔王共坐。時狗已臭爛。彼 T2300_.70.0471a15: 魔心念。何因有此大人與我共坐。觀其 T2300_.70.0471a16: 本縁。乃知是狗。即大嗔恚。是優波掘比 T2300_.70.0471a17: 丘。使是臭狗與我共坐。當作方便令其 T2300_.70.0471a18: 毀辱。時優波掘林中坐禪入滅盡定。魔以 T2300_.70.0471a19: 天上嚴飾花鬘繋額上已。廣語四衆將 T2300_.70.0471a20: 共視之。比丘於空閑處嚴飾如是。云何 T2300_.70.0471a21: 名爲淸淨有德。須臾優波掘從定起。覺 T2300_.70.0471a22: 頭有花鬘。知是魔爲。即指之。汝是魔王。 T2300_.70.0471a23: 即取死狗變爲花鬘。極大嚴飾。語魔言。 T2300_.70.0471a24: 汝以鬘供養我。我還以鬘報汝。汝可著 T2300_.70.0471a25: 之。便以神力繫鬘。著魔王頸繫也。還 T2300_.70.0471a26: 成死狗。膖脹沮爛甚大臭惡。魔以神力 T2300_.70.0471a27: 去之而不能得。至帝釋所。帝釋不受。自 T2300_.70.0471a28: 還六天。乃至梵天皆悉不受。無能爲解。 T2300_.70.0471a29: 語言。汝自還去求彼比丘。即至優波掘 T2300_.70.0471b01: 所求解臭鬘。優波掘即與要誓。汝從今 T2300_.70.0471b02: 日乃至法盡。莫復來下壞亂善人。又我 T2300_.70.0471b03: 雖見佛法身不見色身。汝今爲我變作 T2300_.70.0471b04: 佛形。若能如是當解汝鬘。魔即受其誓。 T2300_.70.0471b05: 便語比丘言。我作佛時莫向我禮。於林 T2300_.70.0471b06: 中變爲佛身。相好具足放大光明。作諸 T2300_.70.0471b07: 弟子皆如舍利弗等。大衆圍繞從林間 T2300_.70.0471b08: 來。優波掘歡喜踊耀。忘其要誓即爲作 T2300_.70.0471b09: 禮。魔言。云何違要而向我禮。優波掘言。 T2300_.70.0471b10: 我自作佛意禮耳。於是臭鬘自然得解。 T2300_.70.0471b11: 魔言。佛眞大慈悲。我種種惱佛。佛不報 T2300_.70.0471b12: 我。而今比丘見報如是之甚。比丘言。佛 T2300_.70.0471b13: 大慈大悲自能容忍。我小乘之人不能如
T2300_.70.0471b18: 者。於五部分流大有二説。一者一時竝起 T2300_.70.0471b19: 五部。即如今薩婆多傳所出五部是也。除 T2300_.70.0471b20: 薩婆多部入犢子部。又大集經所説五部。 T2300_.70.0471b21: 除摩訶僧祇取薩婆多并犢子。如下所引。 T2300_.70.0471b22: 二者前後分流五部。謂於二十部中五部盛 T2300_.70.0471b23: 行。於此亦有二説。一者依部執論十八部 T2300_.70.0471b24: 論等出之。如大乘玄所釋五部。依十八部 T2300_.70.0471b25: 論數之是也。彼教迹義曰。佛在世時自説 T2300_.70.0471b26: 十二部經。佛滅度後委付迦葉。十弟子之中 T2300_.70.0471b27: 最大有四大聲聞。所謂迦葉目連須菩提舍 T2300_.70.0471b28: 利弗。何獨付迦葉不付餘人者。舍利弗目 T2300_.70.0471b29: 連早已滅度。須菩提者爲性懦。迦葉爲性強 T2300_.70.0471c01: 決。故付迦葉。迦葉威度付阿難。阿難付末 T2300_.70.0471c02: 田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付優婆 T2300_.70.0471c03: 掘多。如是隔世五師至一百餘年分爲二 T2300_.70.0471c04: 部。一者摩訶僧祇部。此言大衆部。二者多羯 T2300_.70.0471c05: 羅部。此云上座部。從大衆部分爲九部。一 T2300_.70.0471c06: 名大衆部。二名一説部。三名出世部。四名 T2300_.70.0471c07: 窟居部。五名多聞部。六名施設論部。七 T2300_.70.0471c08: 名枝提部。八名阿婆羅部。九名欝他羅部。 T2300_.70.0471c09: 三百年中。上座部自諍論事分爲十一部。 T2300_.70.0471c10: 一名薩婆多部。二名雪山部。三名犢子部。 T2300_.70.0471c11: 四名達摩欝多部。五名跋陀耶尼部。六名 T2300_.70.0471c12: 三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九 T2300_.70.0471c13: 名曇無德部。十名迦葉唯部。十一名修多 T2300_.70.0471c14: 羅論部。又十八部中五部盛行。五部者。一薩 T2300_.70.0471c15: 婆多部。二曇無德部。三僧祇部。四彌沙塞部。 T2300_.70.0471c16: 五迦葉唯部。五部之中薩婆多部盛行。准此 T2300_.70.0471c17: 可知。二者古三藏傳。如南山戒疏曰。如古 T2300_.70.0471c18: 三藏流傳云。五部初分二百年後。何者是耶。 T2300_.70.0471c19: 薩婆多中分出四部。迦葉遺分出二部。彌沙 T2300_.70.0471c20: 塞中分出一部。四百年後。僧祇部中分出六 T2300_.70.0471c21: 部。唯曇無德部始終不分。元照釋曰。三藏傳 T2300_.70.0471c22: 者出首師疏前明二百年於三部中分十 T2300_.70.0471c23: 二部。後明四百年僧祇始分共爲十八部。論 T2300_.70.0471c24: 云。五部者通擧全數也。望後僧祇故曰初 T2300_.70.0471c25: 分。已上本末共十八部。此中無婆麁。仍以 T2300_.70.0471c26: 僧祇在五部數。故使古師以僧祇當婆麁
T2300_.70.0471c29: 部論所説。其中取當世盛行以爲五部。非
T2300_.70.0472a03: 經所説五部。三者大乘玄五部。此恐據古三 T2300_.70.0472a04: 藏説。而就十八部論數之歟 T2300_.70.0472a05: 玄。又大集經等者。大集經第二十七曰。我涅 T2300_.70.0472a06: 槃後。我諸弟子受持如來十二部經。書寫讀 T2300_.70.0472a07: 誦。顛倒解義。顛倒宣説。以顛倒説故覆隱
T2300_.70.0472a12: 一切性悉得受戒。凡所問難悉能答對。是
T2300_.70.0472a27: 祇既能遍攬。明知不別執宗。是故據宗但 T2300_.70.0472b01: 唯五部。故南山戒疏曰。大集經云。乃至廣博 T2300_.70.0472b02: 遍覽五部經典 是故名日摩訶僧祇。此云 T2300_.70.0472b03: 大衆。此有其律。問。古師多謂。僧祇本律即 T2300_.70.0472b04: 婆麁富羅所執。今如何分。答。非取苟分。大 T2300_.70.0472b05: 集明異。若合婆麁。文不應云遍覽五部。 T2300_.70.0472b06: 問。二部五部同是後分。如何經讃唯在五 T2300_.70.0472b07: 部。答。二部是本。義通五見不慮後疑。五部 T2300_.70.0472b08: 支生。各壞異相多起諍競。恐不傳持。故偏 T2300_.70.0472b09: 牒五不妨法界 T2300_.70.0472b10: 問。如上所列。五部在初。僧祇應後。以遍覽 T2300_.70.0472b11: 故。今解云。僧祇實先。滅後便有。以廣博故 T2300_.70.0472b12: 通含五意。故是總也。如上經説。元照釋曰。 T2300_.70.0472b13: 僧祇中不偏一見。攝機斯足。故云廣博。懸 T2300_.70.0472b14: 觀五計集法無遺。故云遍覧。又云。既云廣
T2300_.70.0472b17: 具有人法名字。乃至問。經中既云遍覽五 T2300_.70.0472b18: 部。未知僧祇爲總爲別。古師解云。僧祇是 T2300_.70.0472b19: 總。故云遍覧五部。加前婆蹉富囉。即離分 T2300_.70.0472b20: 中自有五部。勸中但勸離分五部。總部不 T2300_.70.0472b21: 慮生疑。故不舉勸。今解通僧祇總爲五 T2300_.70.0472b22: 部。前婆蹉富囉者。傍更出犢子部名。然非 T2300_.70.0472b23: 正部攝。爾者如何遍覽五部。答。此部僧衆慧 T2300_.70.0472b24: 解虚通。知餘所行亦契眞理。故修己部兼 T2300_.70.0472b25: 行餘四。以此故云遍覧五部。所以知者。 T2300_.70.0472b26: 如前經云。久後流傳。若是若非。唯餘五部。 T2300_.70.0472b27: 亦可祇是離中本部。餘是末部。攝末從本。 T2300_.70.0472b28: 故云遍覽五部。亦可離中祇總餘別。攝別從
T2300_.70.0472c02: 五部同焉 T2300_.70.0472c03: 裏書云
T2300_.70.0472c06: 德部行四分律。四迦葉維亦行五分律。五
T2300_.70.0472c09: 之。一薩婆多部。二彌沙塞部。三曇無德 T2300_.70.0472c10: 部。四迦葉維部。五婆麁富羅部也。優婆掘 T2300_.70.0472c11: 多於八十誦中簡繁存略。留十誦律。有 T2300_.70.0472c12: 六十一卷。名爲薩婆多。此云一切有。亦 T2300_.70.0472c13: 言三世有相。亦言一切言説也。彌沙塞 T2300_.70.0472c14: 此云顛倒釋義。前解果後説因。亦名廣 T2300_.70.0472c15: 解。廣解篇聚也。所説三藏律部名爲五 T2300_.70.0472c16: 分。有三十五卷也。曇無德此云隱覆法 T2300_.70.0472c17: 相。亦云法鏡。招提云。此是古老諸師反未 T2300_.70.0472c18: 知出何典告也。所出律名四分。有四十 T2300_.70.0472c19: 卷也。迦葉維此云普逮。亦名輪煩惱。亦 T2300_.70.0472c20: 名普廣。亦云解衆生空。所説律名。相傳云 T2300_.70.0472c21: 亦名五分。不知幾卷也。婆麁富羅此云 T2300_.70.0472c22: 依。大集經言著犢子。舊相傳云。翻爲衆 T2300_.70.0472c23: 首。所説律名摩訶僧祇也。摩訶者如般 T2300_.70.0472c24: 若義中説也。但僧祇此云衆。亦言和合。 T2300_.70.0472c25: 亦名説也。所説律名大衆律。有三十卷
T2300_.70.0472c28: 其當世盛行故但説五部。等者。開宗記曰。問。 T2300_.70.0472c29: 准斯經論所明有二十部。如何餘文言有 T2300_.70.0472c30: 五部。答。若約離分有二十部。望其又後流 T2300_.70.0473a01: 行但有五部。餘懸記文據此義説故。前舍 T2300_.70.0473a02: 利弗問經云。如是衆部久後流傳。若是若非 T2300_.70.0473a03: 唯餘五部。抄批曰。上來雖有二十部不同。 T2300_.70.0473a04: 據論久後流傳唯有五部。此方傳譯唯四部 T2300_.70.0473a05: 焉。准此可知 T2300_.70.0473a06: 裏書云
T2300_.70.0473a09: 國集五百羅漢。共脇尊者造大毘婆沙
T2300_.70.0473a12: 者。彼論第四曰。聲聞法中摩訶迦旃延尼子
T2300_.70.0473a15: 大菩薩。不知諸法實相。自以利根智慧。於 T2300_.70.0473a16: 佛法中作論議。諸結使智定根等。於中作
T2300_.70.0473a19: 阿僧祇劫中知當作佛。不自稱説。三大阿 T2300_.70.0473a20: 僧祇劫中知得作佛。能爲人説。佛何處説 T2300_.70.0473a21: 是語。何經中有是語。若聲聞法三藏中説。若 T2300_.70.0473a22: 摩訶衍中説。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口 T2300_.70.0473a23: 三藏中不説。義理應爾。阿毘曇毘婆沙菩薩 T2300_.70.0473a24: 品中如是説 T2300_.70.0473a25: 今取意略引。言蓋是等者。論云。旃延尼子 T2300_.70.0473a26: 弟子輩言。雖佛口三藏中不説。義理應爾。
T2300_.70.0473a29: 爲別論者。先大小相對明別論。次言如攝 T2300_.70.0473a30: 大乘論等者。復約大乘内簡通別。謂通釋 T2300_.70.0473b01: 大乘名爲通論。別釋大乘中一部名爲別 T2300_.70.0473b02: 論也。次言如成實論等者。復約小乘内簡 T2300_.70.0473b03: 通別。就中有二。初三藏相對明通別。次言 T2300_.70.0473b04: 就三藏中等者。復約一藏中簡通別耳。言 T2300_.70.0473b05: 如攝大乘論地持論等者。攝大乘論無著菩 T2300_.70.0473b06: 薩造。有三代譯。有天親釋論無性釋論。開 T2300_.70.0473b07: 元録曰。攝大乘論三卷。無著菩薩造。陳天 T2300_.70.0473b08: 竺三藏眞諦譯。第二譯。攝大乘論二卷。無著 T2300_.70.0473b09: 菩薩造。元魏天竺三藏佛陀扇多譯。第一譯。 T2300_.70.0473b10: 攝大乘論本三卷。無著菩薩造。大唐三藏玄 T2300_.70.0473b11: 奘譯。第三譯。右三本論同本異譯。攝大乘論 T2300_.70.0473b12: 釋十五卷亦云釋論。或十二卷。天親釋眞諦 T2300_.70.0473b13: 譯。第一譯。攝大乘論釋十卷。世親釋。隋天 T2300_.70.0473b14: 竺三藏達摩笈多譯。第二譯。攝大乘論釋十 T2300_.70.0473b15: 卷。世親釋。玄奘譯。第三譯。右三釋論。同本 T2300_.70.0473b16: 異譯。攝大乘論釋十卷。無性菩薩釋。玄弉譯。 T2300_.70.0473b17: 單本。右與前三論本同釋異。地持論是彌勒 T2300_.70.0473b18: 菩薩説。與瑜伽菩薩地同本異譯。開元録 T2300_.70.0473b19: 曰。菩薩地持經十卷。或名地持論。或八卷。 T2300_.70.0473b20: 北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯。右一經初 T2300_.70.0473b21: 有歸敬頌。出瑜伽論地本分中菩薩地。昔 T2300_.70.0473b22: 高齊昭玄統沙門法上答高句麗問云。地 T2300_.70.0473b23: 持是阿僧佉比丘從彌勒受得。阿僧佉者即 T2300_.70.0473b24: 無著菩薩是也。又按梁沙門僧祐地持記云。 T2300_.70.0473b25: 菩薩地經八卷有二十七品。分爲三段。第 T2300_.70.0473b26: 一段十八品。第二段四品。第三段五品。文中 T2300_.70.0473b27: 不出有異名。而今此本或題云菩薩戒經。 T2300_.70.0473b28: 或題云菩薩地經。今檢尋經末亦有多名。文 T2300_.70.0473b29: 云名爲菩薩地。名爲菩薩藏摩得勒伽。名 T2300_.70.0473c01: 摩訶衍攝。名不壞顯。亦名無障礙淸淨智根 T2300_.70.0473c02: 本。祐云不出異名者不然。又檢群録。曇 T2300_.70.0473c03: 無讖所譯別存菩薩戒經。或云菩薩地經者 T2300_.70.0473c04: 誤也 T2300_.70.0473c05: 言十地論智度論等者。開元録曰。十地經 T2300_.70.0473c06: 論十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩提留 T2300_.70.0473c07: 支等譯。單本。右天親菩薩造。釋十地經。即 T2300_.70.0473c08: 華嚴十地品是也。大智度論一百卷。或一百 T2300_.70.0473c09: 一十。或七十一。姚秦三藏鳩摩羅什譯。右龍 T2300_.70.0473c10: 樹菩薩造。釋摩訶般若波羅蜜經。什法師云。 T2300_.70.0473c11: 若具足翻應有千卷。秦人識弱故略之。十 T2300_.70.0473c12: 分存一 T2300_.70.0473c13: 如成實論等通申三藏謂小乘通論等者。法 T2300_.70.0473c14: 花玄論第一曰。小乘論者有二焉。一通釋三 T2300_.70.0473c15: 藏。謂八乾度婆沙成論等。二別釋一教。如 T2300_.70.0473c16: 脇比丘造四阿含論。以別釋四阿含教也。 T2300_.70.0473c17: 十八部婆沙別解十八部律。如善見之流 T2300_.70.0473c18: 也。舍利弗毘曇別釋佛九分毘曇藏也。具 T2300_.70.0473c19: 解通別二論。可講小乘經矣。仙光略述第 T2300_.70.0473c20: 二曰。小乘論者至小乘經矣者。次明小乘 T2300_.70.0473c21: 部類。言乾度者。佛滅度後三百餘年。迦旃 T2300_.70.0473c22: 延子依佛阿毘曇造八犍度論。有三十卷。 T2300_.70.0473c23: 前秦時罽賓三藏沙門僧伽提婆。此云衆天 T2300_.70.0473c24: 之所譯也。梵語犍度。此云聚。亦云身。八者。 T2300_.70.0473c25: 一離。二使。三智。四業。五大。六根。七定。八見。 T2300_.70.0473c26: 今依玄弉新譯言發智論。有二十卷。列其 T2300_.70.0473c27: 名者。一界。二根。三世。四業。五隨眠。六賢聖。 T2300_.70.0473c28: 七智。八定。如彼廣説。言婆沙者。佛滅度後 T2300_.70.0473c29: 五百餘年。有五百阿羅漢。於罽賓國共相 T2300_.70.0474a01: 問答而造論。名毘婆沙。釋八犍度。北涼時 T2300_.70.0474a02: 西域沙門浮陀跋摩此云覺鎧。譯阿毘曇毘 T2300_.70.0474a03: 婆沙論。爲六十卷。毘婆沙此云廣説。若依 T2300_.70.0474a04: 玄弉新譯成二百卷。爲大毘婆沙論。言成 T2300_.70.0474a05: 論者。佛滅度後八百餘年。訶梨跋摩此云師 T2300_.70.0474a06: 子鐙。是中天竺僧佉之徒。後迴心已事薩婆 T2300_.70.0474a07: 多部鳩摩羅他。受學八犍度論。兼習大小。 T2300_.70.0474a08: 折有相之言。申無相之旨。於疎勒國造此 T2300_.70.0474a09: 論。一部有二百二品僧祇爲傍三藏爲正。 T2300_.70.0474a10: 傍採衆經遍考諸論。中理者尋録。不當 T2300_.70.0474a11: 者捨之。什公所譯有二十卷也。四阿含論 T2300_.70.0474a12: 未至此土。脇比丘者是北天竺犍馱羅國人。 T2300_.70.0474a13: 梵語波栗濕縛。此云脇尊者。爲梵志師也。 T2300_.70.0474a14: 年垂八十。捨家染衣。城中少年更誚之。 T2300_.70.0474a15: 〇愚夫朽老一何淺智。夫出家者有二業 T2300_.70.0474a16: 焉。一即習定。二乃誦經。而今衰耄無所進 T2300_.70.0474a17: 取。濫迹淸流。徒知飽食。時脇尊者聞諸譏 T2300_.70.0474a18: 謗。因謝時人而自誓曰。我若不通三藏理。 T2300_.70.0474a19: 不斷三界欲。不得六神通。不具八解脱。 T2300_.70.0474a20: 終不以脇而至於席。自爾之後經行宴坐。 T2300_.70.0474a21: 住立思惟。晝即研習理教。夜乃靜慮神。綿 T2300_.70.0474a22: 歴三歳。學通三藏。斷三界欲。得三明智。時
T2300_.70.0474a25: 十八卷。或云毘婆沙律。亦直云善見律。蕭 T2300_.70.0474a26: 齊外國沙門僧伽跋陀羅譯。經音義曰。毘婆 T2300_.70.0474a27: 沙此譯云廣解。或言廣説。亦云種種説。或 T2300_.70.0474a28: 言分分説。同一義也 T2300_.70.0474a29: 言智度論等者。准上所引法花玄論説。八 T2300_.70.0474b01: 十須言十八。恐是寫倒歟。略述釋曰。十八 T2300_.70.0474b02: 部婆沙等者。小乘諸部各有三藏。末代論師 T2300_.70.0474b03: 爲解釋故各造婆沙。今通擧耳。此處只擧 T2300_.70.0474b04: 律毘婆沙。今善見等各解自部毘奈耶義。今 T2300_.70.0474b05: 除上座大衆根本二部。但引支末十八部 T2300_.70.0474b06: 也。言善見者。齊時西域沙門僧伽跋陀羅。 T2300_.70.0474b07: 此云衆賢。譯善見律毘婆沙。爲十八卷。舍 T2300_.70.0474b08: 利弗造論名法藏論。即時呼爲舍利弗毘曇。 T2300_.70.0474b09: 有二十卷。後秦時罽賓沙門曇摩耶舍。此云 T2300_.70.0474b10: 法禪之所譯也。若依玄弉新譯名集異門 T2300_.70.0474b11: 足論。爲二十卷。言九分者。十二部中小乘 T2300_.70.0474b12: 九部。謂除記別自説方廣。其餘九部是小乘 T2300_.70.0474b13: 教。方便品云。我此九部法。隨順衆生説。入 T2300_.70.0474b14: 大乘爲本。其舍利弗毘曇釋佛九部經也。 T2300_.70.0474b15: 准此可悉 T2300_.70.0474b16: 裏書云
T2300_.70.0474b21: 日三乘以爲應説。一乘爲不應説。於今 T2300_.70.0474b22: 日則一乘以爲應説。還三乘爲不應。如一 T2300_.70.0474b23: 乘化子不得。昔不應説。三乘化子得。即昔 T2300_.70.0474b24: 應説也。又如一乘化子得。即今應説。終不 T2300_.70.0474b25: 以小乘濟度於衆生等。是今日不應説也 T2300_.70.0474b26: 裏書云 T2300_.70.0474b27: 就四諦教爲宗事 T2300_.70.0474b28: 勝鬘義記上云。佛法有三。一教。二義。三 T2300_.70.0474b29: 是行。教淺。義次。行爲最勝。聲聞輭根從 T2300_.70.0474b30: 教爲名。聲者是教。飡教生解。故名聲聞 T2300_.70.0474c01: 縁覺次勝。從義立目。縁者是義。於縁得 T2300_.70.0474c02: 解。名爲縁覺。菩薩最上。就行爲名。以 T2300_.70.0474c03: 修自利利他道故。名道衆生文 T2300_.70.0474c04: 開會事 T2300_.70.0474c05: 華玄第四云。開三顯一者。開昔三是方便。
T2300_.70.0474c08: 會歸稱會。如向所明也。融會稱會者。既 T2300_.70.0474c09: 説三歸一竟。即疑云。三若歸一。何故説 T2300_.70.0474c10: 三。是故釋言。昔以方便故説三。今以如 T2300_.70.0474c11: 實故説一。此是融會今昔三一之義。亦
T2300_.70.0474c14: 者。遊意曰。波若六十六品辨於實慧。無盡品
T2300_.70.0474c17: 此之二道即是法身父母事
T2300_.70.0474c21: 大品疏第三云。二乘在實不能度衆生。 T2300_.70.0474c22: 菩薩在實慧能度衆生。只用畢竟空慧 T2300_.70.0474c23: 度衆生。何故爾。二慧不二。二境亦不二。 T2300_.70.0474c24: 故色境即空空即色境不二。智二不二實。 T2300_.70.0474c25: 常修萬行度衆生。只修萬行是實相。實 T2300_.70.0474c26: 相不乖度衆生。若二乘不能實慧度衆 T2300_.70.0474c27: 生。則空有二。便是取捨生滅觀。菩薩空有
T2300_.70.0475a03: 者。於中道實諦中常照空有二諦化衆
T2300_.70.0475a08: 四論玄第十成壞義云。今中觀論具存彼 T2300_.70.0475a09: 音。應云田地阿那羅優婆提舍。田地亦 T2300_.70.0475a10: 云地。翻爲中。阿那羅此云觀。論如上論。
T2300_.70.0475a14: 不申如來二諦教故。中論疏曰。以衆聖託 T2300_.70.0475a15: 二慧而生二慧。由二諦而發二諦。因八 T2300_.70.0475a16: 不而正。即知八不爲衆教之宗歸。群聖之源 T2300_.70.0475a17: 本 T2300_.70.0475a18: 玄。故智度論云譬如金爲體等者。中論疏曰。 T2300_.70.0475a19: 智度論云。譬如金爲巧物。離金無巧物。離 T2300_.70.0475a20: 巧物無金。而有金巧二義。金喩般若。巧喩 T2300_.70.0475a21: 漚和。故知唯一正觀。義分權實。又曰。故用 T2300_.70.0475a22: 金爲體。金上諸巧皆名方便 T2300_.70.0475a23: 裏書云 T2300_.70.0475a24: <#0475_4/>非凡聖行事 T2300_.70.0475a25: 中論疏記云。如維摩經中卷文殊問疾品。 T2300_.70.0475a26: 維摩詰言。若住不調伏心是愚人法。若 T2300_.70.0475a27: 住調伏心是聲聞法。在生死不爲汚行。 T2300_.70.0475a28: 住於涅槃不永滅度是菩薩行。非凡夫 T2300_.70.0475a29: 行非賢聖行是菩薩行。疏主明云。若住 T2300_.70.0475a30: 不調伏心下明非調不調者。謂若能調不 T2300_.70.0475b01: 調兩捨。心無所依。得正觀者。始是調心 T2300_.70.0475b02: 法也。肇法師注曰。不調之稱出自愚人。 T2300_.70.0475b03: 調伏之名出自聲聞。大乘行者本無名 T2300_.70.0475b04: 相。欲言不調則同愚人。欲言調伏則 T2300_.70.0475b05: 同聲聞。二者倶離乃應菩薩處中之行 T2300_.70.0475b06: 也。在於生死下注曰。欲言在生死生死 T2300_.70.0475b07: 不能汚。欲言住涅槃而不復滅度。是 T2300_.70.0475b08: 以處中道而行者。非在生死非住涅 T2300_.70.0475b09: 槃也。羅什注曰。凡夫行者有三種。善不 T2300_.70.0475b10: 善無動行。無動行者。色無色界行也。上二 T2300_.70.0475b11: 界壽命劫數長久。外道以爲有常不動義 T2300_.70.0475b12: 也。佛亦因世所名而名之。故云非凡夫 T2300_.70.0475b13: 行也。行三脱而不證。故云非賢聖行
T2300_.70.0475b16: 叡法師作大智度論序云。夫萬有本於生
T2300_.70.0475b19: 始不動於性而萬有陳於外。悔恡生於 T2300_.70.0475b20: 内者其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自 T2300_.70.0475b21: 起。故阿含爲之作。知滞有之由惑。故般 T2300_.70.0475b22: 若爲之鑒。然鑒本希夷津涯浩汗。理超文 T2300_.70.0475b23: 表趣絶思境。以言求之則乖其深。以智 T2300_.70.0475b24: 測之則失其旨。二乘所以顛沛於三藏。
T2300_.70.0475b27: 若照諸法實相。漚和照實相諸法。即波若不 T2300_.70.0475b28: 照諸法。漚和不照實相。將非限局聖心 T2300_.70.0475b29: 失無礙妙用。答。般若爲漚和之體。漚和是 T2300_.70.0475c01: 波若之用。體鑒實相。用照諸法。故開此二 T2300_.70.0475c02: 門。即智無不圓。照無不盡。若同照實相 T2300_.70.0475c03: 竝鑒諸法。即二境不分。兩慧相濫。問。舊説 T2300_.70.0475c04: 亦然。與今何異。答。般若體非不能照諸 T2300_.70.0475c05: 法。但用既照不煩般若照耳。若用既照諸 T2300_.70.0475c06: 法而體復照者。即一境二照。亦應二境一智 T2300_.70.0475c07: 生。是故二慧不竝照也。舊義般若不能照 T2300_.70.0475c08: 諸法。漚和不能照實相。雖復竝觀。智用恒 T2300_.70.0475c09: 別。即是格局聖心。封執二見 T2300_.70.0475c10: 裏書云 T2300_.70.0475c11: 自利利他倶利事 T2300_.70.0475c12: 二諦章上卷云。言自利利他共利者。了 T2300_.70.0475c13: 世諦第一義諦發生方便實智名自利。 T2300_.70.0475c14: 了第一義諦世諦發生實方便智名利 T2300_.70.0475c15: 他。具了眞俗二諦具生二智名共利也
T2300_.70.0475c18: 中論疏記惠影師云。般若雖言其無而不 T2300_.70.0475c19: 傷其有。但以縁集假聚故名有。説爲非 T2300_.70.0475c20: 無。無性故説爲無。名爲假有。不解此義
T2300_.70.0475c23: 二諦章上云。方廣不識二諦者。未知此
T2300_.70.0475c26: 乘説畢竟空。不知何因縁故空。若都畢 T2300_.70.0475c27: 竟空。云何分別有罪福報應等。若有罪 T2300_.70.0475c28: 福則不應空。推畫空便起邪見文中論 T2300_.70.0475c29: 疏記云。此是方廣部中所執道人。此人雖 T2300_.70.0475c30: 學大乘而失大乘旨。執之太過。執言一 T2300_.70.0476a01: 切法無問假實。生之與法皆常無。如菟
T2300_.70.0476a05: 者。瓔珞經下曰。佛子。二諦義者。不一亦不 T2300_.70.0476a06: 二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅。而 T2300_.70.0476a07: 二相即聖智無二。無二故是諸佛菩薩智母。 T2300_.70.0476a08: 皎法師釋曰。如是二諦相即不離。所以二智 T2300_.70.0476a09: 隨境無二。是故無二之二諦境能爲無二之 T2300_.70.0476a10: 二智母。以之故言無二。故是諸佛菩薩智 T2300_.70.0476a11: 母 T2300_.70.0476a12: 玄。關内曇影中論序云等者。疏記曰。有人言。 T2300_.70.0476a13: 關内者。長安之東方有關。從此關至長安。 T2300_.70.0476a14: 諸師皆名關舊。今謂不爾。從長安京於西 T2300_.70.0476a15: 北角。有玉門金城二關。指此中間云關内 T2300_.70.0476a16: 也。今舉僞秦長安曇影舊説 T2300_.70.0476a17: 裏書云 T2300_.70.0476a18: 關内事
T2300_.70.0476a21: 長安之東方有關也。從此關至長安諸 T2300_.70.0476a22: 師名關舊。即叡師影師等也。今案。唐圖 T2300_.70.0476a23: 云。從崑崙山流出一河名爲黄河。此河 T2300_.70.0476a24: 以東有金城關。此關東北有五涼郡。彼 T2300_.70.0476a25: 有於一處名姑臧。一處名西涼州。今也 T2300_.70.0476a26: 三藏始至姑臧。叡師等於彼處受學業。 T2300_.70.0476a27: 彼之姑臧是關之内。故彼師等名爲關内
T2300_.70.0476b01: 中論疏第二云。然離二諦無別中道。即 T2300_.70.0476b02: 因縁二諦名爲中道。離二慧無別正觀。 T2300_.70.0476b03: 即因縁二慧名爲正觀。故以二諦中道 T2300_.70.0476b04: 發生二慧正觀。以得二慧正觀。寂滅斷 T2300_.70.0476b05: 常諸邊。故有佛菩薩。所以二慧名爲法
T2300_.70.0476b08: 意云。中道者是不二義也。俗諦非實有實 T2300_.70.0476b09: 無。故不二也。眞諦非假有假無。故不二 T2300_.70.0476b10: 也。體中非眞俗。故不二也。故以中道爲 T2300_.70.0476b11: 宗。但得不二義失其二義也。又一義云。 T2300_.70.0476b12: 八不雖具三種中。以不二體中爲本。故 T2300_.70.0476b13: 云不二也。大乘玄論迹義云。若是中論。
T2300_.70.0476b18: 者。二諦義私記曰。問。佛何故不增減而必 T2300_.70.0476b19: 説二諦耶。答。嘉祥中論玄云。有二義。一欲 T2300_.70.0476b20: 示佛法是中道故。等欲顯佛法漸深。問。 T2300_.70.0476b21: 二義意何耶。答。初義意云。有世諦故不斷。 T2300_.70.0476b22: 有眞諦故不常。是故佛法中道。後意云。先 T2300_.70.0476b23: 説世諦因果淺法。後説非因果甚深法也。 T2300_.70.0476b24: 准之可知 T2300_.70.0476b25: 玄。又佛法漸深先説世諦因果教化等者。上 T2300_.70.0476b26: 明四義已。今是第五義也。初一句總標。次 T2300_.70.0476b27: 言先説世諦乃至成就得道智者。正明佛法 T2300_.70.0476b28: 漸深相。次言説第一義乃至則生斷見者。 T2300_.70.0476b29: 顯二諦不具足并前後不次之過。言是故 T2300_.70.0476b30: 具明二諦也者。總結五義也 T2300_.70.0476c01: 裏書云 T2300_.70.0476c02: 成就得道智事 T2300_.70.0476c03: 成實論第十三立假名品云。若成就得道 T2300_.70.0476c04: 智慧乃可爲説實法。如佛念言。羅睺羅 T2300_.70.0476c05: 比丘今能成就得道智慧。當爲説實法。 T2300_.70.0476c06: 譬如癕熟壞之則易。生則難破。如是以 T2300_.70.0476c07: 世諦智令心調柔。然後當以第一義智
T2300_.70.0476c11: 曰。大分深義所謂空也下。第五結所解旨歸。 T2300_.70.0476c12: 前雖解摩訶衍義。然摩訶衍有無量義。未 T2300_.70.0476c13: 知正釋何義。是故今出所解旨歸。故有此 T2300_.70.0476c14: 一章來也。就文爲四。一標空體。二明空 T2300_.70.0476c15: 用。三結解釋。四明解釋之方。所言大分者。 T2300_.70.0476c16: 上以六義釋大乘。然此論但解於大不釋 T2300_.70.0476c17: 於小。今就大乘中更復簡之。所言大者即 T2300_.70.0476c18: 上摩訶衍也。所言分者。大乘具含萬德。而 T2300_.70.0476c19: 用正觀爲乘主。正觀由實相而生。則實相 T2300_.70.0476c20: 爲本。正觀及萬行爲末。末即是有。本即是 T2300_.70.0476c21: 空。故大乘具含空有。今但釋空之一分。問。 T2300_.70.0476c22: 約二諦是何諦耶。答。二諦者。大乘具含眞 T2300_.70.0476c23: 俗。故爲二分。今明空即是第一義也。深義 T2300_.70.0476c24: 者。前雖釋一分。或可爲末世鈍根釋淺近 T2300_.70.0476c25: 之分。是故次明深義。於探義中有無量門。 T2300_.70.0476c26: 未知釋何深義。是故次云所謂空也。智度 T2300_.70.0476c27: 論釋深奥品云。深奥者空是義。無生滅是其 T2300_.70.0476c28: 義。間。是何等空耶。答。一解云。是空三昧空。 T2300_.70.0476c29: 得此空觀故令諸法空。又解云。是外所縁 T2300_.70.0476c30: 法空。故名空三昧。前解是智空。後釋是境 T2300_.70.0477a01: 空。論主皆破之。離此二邊説於中道。謂諸 T2300_.70.0477a02: 法因縁生。無有一定法故爲空。何以故。因 T2300_.70.0477a03: 縁生法無自性。無自性故即畢竟空。畢竟 T2300_.70.0477a04: 空從本以來空非佛作。亦非餘人作。諸佛 T2300_.70.0477a05: 爲可度衆生。説是畢竟空。是空相是一切 T2300_.70.0477a06: 法實體。故名爲深。詳論此意。非境非智。不 T2300_.70.0477a07: 觀不縁。不因不果。百是不能是。百非不 T2300_.70.0477a08: 能非。非但是是不能是。非是亦不是。非 T2300_.70.0477a09: 但非非不能非。是非亦不能非。總而言之。 T2300_.70.0477a10: 横絶萬法。竪超四句。故名甚深也。問。既 T2300_.70.0477a11: 得以空爲第一義。第一義是甚深者。有是 T2300_.70.0477a12: 世諦。世諦應是淺耶。答。義正爾也。故中論 T2300_.70.0477a13: 四諦品云。世諦者。一切諸法本性空。而世間 T2300_.70.0477a14: 謂有。於世人是實。故名諦。則知以凡夫 T2300_.70.0477a15: 所見有是淺。聖人所知空爲深也。若通達是 T2300_.70.0477a16: 義者。上釋空體。今第二辨空用。若能解悟 T2300_.70.0477a17: 此空則生般若。般若生則導萬行運出生 T2300_.70.0477a18: 死。故云通達。大乘六度皆備此不二二。故 T2300_.70.0477a19: 分境智爲二。故説實相爲所通達。般若 T2300_.70.0477a20: 爲能通達。然實未曾能所亦非境智。問。通 T2300_.70.0477a21: 達大乘與具足六度何異。答。大乘據果。六 T2300_.70.0477a22: 度爲因。以通達於空因果皆備。又通達大 T2300_.70.0477a23: 乘爲總。具足六度爲別。是故我今但解釋 T2300_.70.0477a24: 空。第三結解釋。有此利益。須但釋之。解釋 T2300_.70.0477a25: 空者下。第四明解釋之方 T2300_.70.0477a26: 裏書云 T2300_.70.0477a27: 大分深義事 T2300_.70.0477a28: 十二門論疏上卷云。論云大分深義。所謂 T2300_.70.0477a29: 空也。此空是實相之異名。般若之別稱文 T2300_.70.0477a30: 又云。此論但明空義。云何釋大乘耶。答 T2300_.70.0477b01: 此論明乘本。乘本若成乘義則立。言乘 T2300_.70.0477b02: 本者。所謂諸法實相。契斯實相則發生 T2300_.70.0477b03: 般若文准此等釋若以合門言之。以眞 T2300_.70.0477b04: 諦爲實相。若 以開門言之。以第三諦 T2300_.70.0477b05: 爲實相文 T2300_.70.0477b06: 寶窟上末 云。大分深義所謂空也。若通達 T2300_.70.0477b07: 是義則通達大乘。具足六波羅蜜無所 T2300_.70.0477b08: 障礙。大分深義所謂空也。所謂乘性。通達 T2300_.70.0477b09: 是義謂通達大乘。即是乘得。具足六波羅 T2300_.70.0477b10: 蜜即是乘隨也文惠達法師肇論序云。夫 T2300_.70.0477b11: 大分深義厥號本無。故建言宗旨。標乎 T2300_.70.0477b12: 實相文花玄第四云。攝大乘論有三。謂乘 T2300_.70.0477b13: 因乘縁乘得。乘因者謂眞如佛性第一義 T2300_.70.0477b14: 空爲乘因。乘縁謂萬行。乘得即佛果文私 T2300_.70.0477b15: 云。准此等釋。言大分深義者。眞如實相 T2300_.70.0477b16: 歟。如勝鬘經所説一實諦也。所詮以一 T2300_.70.0477b17: 實智照一實諦。言以境智爲宗歟。涅槃 T2300_.70.0477b18: 疏第十一云。若今一實諦者。則非二乘所 T2300_.70.0477b19: 得。非菩薩所得。但是佛所得也。今經明諦 T2300_.70.0477b20: 既爾。智復若爲。解云。智亦然。一實諦對 T2300_.70.0477b21: 如實智。一實諦但佛所得非二乘菩薩所 T2300_.70.0477b22: 得。如實智亦然。但佛所得非二乘與菩 T2300_.70.0477b23: 薩所得。即會大智論云。如實智但是佛
T2300_.70.0477b26: 瞿曇大聖主下第二。推功於佛。所以推功 T2300_.70.0477b27: 者。自上已來横破萬法。竪窮四句。物謂蓋 T2300_.70.0477b28: 龍樹自作非佛誠言。便於此論不生信受。 T2300_.70.0477b29: 是故今推功歸佛。明上來之破皆是佛説 T2300_.70.0477c01: 非是我也。若不生信不信佛。乃至偈分爲 T2300_.70.0477c02: 二。一者稱歎。二者致敬。稱歎爲二。初歎人。 T2300_.70.0477c03: 兩句歎法。瞿曇者此云泥土。即是性也。有 T2300_.70.0477c04: 二因縁。一者釋迦先祖爲王。厭世出家。事 T2300_.70.0477c05: 瞿曇仙人。時人呼師爲大瞿曇。以資爲小 T2300_.70.0477c06: 瞿曇。即從師姓也。次小瞿曇被害以後。大 T2300_.70.0477c07: 瞿曇以土和其血。分爲兩分。遂各生男女。 T2300_.70.0477c08: 自是已來有瞿曇姓稱也。問。何故不云釋
T2300_.70.0477c11: 裏書云 T2300_.70.0477c12: 稽首禮事。百論疏上卷云。禮有三種。一者 T2300_.70.0477c13: 下禮。所謂揖也。二者中禮。四支著地。頂 T2300_.70.0477c14: 不載足也。三者上禮。一身之中頭尊足 T2300_.70.0477c15: 卑。今以己之尊禮彼卑。蓋是敬情之至。
T2300_.70.0477c18: 中論序云。百論治外以閑邪。斯文杜内 T2300_.70.0477c19: 以流滞。大智釋論之淵博。十二門觀之精 T2300_.70.0477c20: 詣。尋斯四者。眞若日月入懷無不朗然
T2300_.70.0477c25: 無現見色。内曰。四大非限見。云何生現見
T2300_.70.0478a01: 知外典亦具攬内經。故今用内經以徴提 T2300_.70.0478a02: 婆。若提婆遂信佛經則不應破色現見。若 T2300_.70.0478a03: 破色現見則自破内經。前已破外。今復 T2300_.70.0478a04: 破内。定是破法人也。問。外但應引内 T2300_.70.0478a05: 經。何故云信經也。答。然内外立義有異 T2300_.70.0478a06: 有同。彼謂内外兩經明色是可見此義大 T2300_.70.0478a07: 同。是故可信。故云信經故。汝經言色名
T2300_.70.0478a10: 作。就十一中。十種但是所造。觸塵有二。 T2300_.70.0478a11: 堅濕煖動是於能造。飢渇澁滑輕重冷七觸
T2300_.70.0478a14: 倶舍論評數論義云。應用四大造色。破 T2300_.70.0478a15: 經部人塵成大義。造色分中色入所攝是現 T2300_.70.0478a16: 見者。能造四大但不可見。所造之中具有二 T2300_.70.0478a17: 種。若是色入此則可見。餘竝不可見。内曰。四 T2300_.70.0478a18: 大非現見。云何生現見。正破四大造色。問。 T2300_.70.0478a19: 論主云何對外而破内耶。答。此論正破外 T2300_.70.0478a20: 迷。傍洗内執。是故破内。又此論即是申佛 T2300_.70.0478a21: 隨世俗説四大造塵。而因縁之造實無所 T2300_.70.0478a22: 造。内外但聞造名。不達其義。所以然者。 T2300_.70.0478a23: 佛明因縁造無所造。即是二諦故。所言皆 T2300_.70.0478a24: 實。諸小乘人但知造。不知無所造。既不知 T2300_.70.0478a25: 造無所造。亦不達無所造而造。故不達二 T2300_.70.0478a26: 諦。則是破於佛法。論主今示其造無所造。 T2300_.70.0478a27: 因世諦悟第一義。故有今破也。乃至破意 T2300_.70.0478a28: 者。將因徴果也。能造大因是不可見。所造 T2300_.70.0478a29: 之色云何可見。如大論云。五指中無師子。 T2300_.70.0478b01: 共合不生師子。四大中無可見色。共合云 T2300_.70.0478b02: 何生可見色 T2300_.70.0478b03: 裏書云 T2300_.70.0478b04: 義章十二入義云。如毘曇説。謂堅濕煗動 T2300_.70.0478b05: 輕重澁滑冷飢渇等。堅是地大。濕是水大。 T2300_.70.0478b06: 煗是火大。動是風大。此四能造。後七所造。 T2300_.70.0478b07: 後七所造雖復四大所造。於中亦有增 T2300_.70.0478b08: 微。如雜心説。火風增故輕。地水增故重。 T2300_.70.0478b09: 地風增故澁。水火增故滑。水風增故冷。風
T2300_.70.0478b12: 者。百論破常品。破外道五種常法。謂時方虚 T2300_.70.0478b13: 空微塵涅槃是也。今擧虚空涅槃略餘三。 T2300_.70.0478b14: 故言乃至焉。故破常品疏云。此論始末破 T2300_.70.0478b15: 外道七種常義。初破神常。次破大有常。今此 T2300_.70.0478b16: 品破五種常。謂時方虚空微塵涅槃。但前雖 T2300_.70.0478b17: 破二種常。爲成破神義及一異義。非正破 T2300_.70.0478b18: 常。今此品中正破五常。又云。問。外道辨常 T2300_.70.0478b19: 與佛法何異。答。佛法有大小乘。總有五常。 T2300_.70.0478b20: 小乘有三無爲。即是三常。大乘長有眞諦及 T2300_.70.0478b21: 以佛果故名五常。此品論者二同三異。謂虚 T2300_.70.0478b22: 空涅槃。内外大小同明是常。時方微塵但是 T2300_.70.0478b23: 外道所計之常。内説此三竝是無常。問。此品 T2300_.70.0478b24: 破何等常。答。正破外道五種常法。傍破内 T2300_.70.0478b25: 人五種常義。此則収破二句不同。外道五常 T2300_.70.0478b26: 但破不收。内道五常有收有破。破能迷 T2300_.70.0478b27: 之情収所惑之教。就外道五常復有亦收 T2300_.70.0478b28: 亦破。望涅槃經盜牛之譬。外道偸得常名。 T2300_.70.0478b29: 不達常義。破其常義。収取常名。就破 T2300_.70.0478b30: 収中更二句。虚空涅槃亦破亦取。時微塵 T2300_.70.0478c01: 唯破不収也。問。若破涅槃常。佛經何故説 T2300_.70.0478c02: 涅槃耶。答。佛爲對治生死故説是常。又 T2300_.70.0478c03: 非常無常。歎美爲常。爲欲引物。亦涅槃有 T2300_.70.0478c04: 體有用。體非常無常。用具常無常。禀教 T2300_.70.0478c05: 人不識此義。故執於常墮在常見也已上 T2300_.70.0478c06: 所言立虚空常遍與外道同者。百論破常品 T2300_.70.0478c07: 曰。外曰。定有虚空法。常亦遍亦無分。一切
T2300_.70.0478c10: 空是故常。疏釋曰。就偈本爲二。第一標章 T2300_.70.0478c11: 門。二釋章門。標章門爲三。一明虚空是 T2300_.70.0478c12: 有。簡異成實。又簡異計無虚空家。常者第 T2300_.70.0478c13: 二標常章門。簡異毘曇有爲虚空。所言遍 T2300_.70.0478c14: 者第三標遍章門。簡異餘不遍常。又簡異 T2300_.70.0478c15: 計虚空是不遍者。無分明空體是一不可 T2300_.70.0478c16: 分爲多分。簡異計有多虚空者也。一切處 T2300_.70.0478c17: 下。第二解釋三門。一切處逐近釋遍及無 T2300_.70.0478c18: 分義。一切時釋前常義。信有故釋初定有 T2300_.70.0478c19: 虚空法。中論疏曰。佛眞法身猶如虚空。若 T2300_.70.0478c20: 將常遍釋虚空。明是外道虚空。虚空喩法 T2300_.70.0478c21: 身即是外道法身。問。毘曇成實所談虚空如 T2300_.70.0478c22: 何。答百論疏曰。但釋空體不同。一毘曇人 T2300_.70.0478c23: 云。有有爲虚空無爲虚空。成外世界及内 T2300_.70.0478c24: 身。有爲虚空即是色法。二無爲虚空如天漢 T2300_.70.0478c25: 等空。問。數人何故立虚空是有爲。答。婆沙 T2300_.70.0478c26: 云。有去來故能容有故。當知是有。問。有爲 T2300_.70.0478c27: 空與無爲空何異。答。有爲空是色故。二十 T2300_.70.0478c28: 一色中空是一色。無爲空非色。有爲空可見。
T2300_.70.0479a04: 鳥飛所不及處是也。成論明虚空是無法 T2300_.70.0479a05: 但是無爲 所言立涅槃身智倶無與外道同 T2300_.70.0479a06: 者。百論破常品曰。外曰。有涅槃是若無
T2300_.70.0479a09: 槃。即是立無餘也。外*曰。有於身智故名 T2300_.70.0479a10: 爲患。若灰身滅智此則無患。肇師立小乘 T2300_.70.0479a11: 涅槃義云。大患莫若於有身。故滅身以歸 T2300_.70.0479a12: 無勞勤莫前於有智。故絶智以淪虚。中論 T2300_.70.0479a13: 疏曰釋涅槃不同。外道七師。小乘二説。方 T2300_.70.0479a14: 等四計。外道七師者。一執涅槃與無煩惱 T2300_.70.0479a15: 不異。二計涅槃是無煩惱因。三立涅槃是 T2300_.70.0479a16: 無煩惱果。四明畢竟無處名爲涅槃。此等 T2300_.70.0479a17: 如百論破常品説。次檀提婆羅門計於此 T2300_.70.0479a18: 身即是涅槃不須更滅。蓋是明欲界爲涅 T2300_.70.0479a19: 槃也。次阿羅羅計無想以爲涅槃。此計色 T2300_.70.0479a20: 界爲涅槃也。欝頭藍弗計非想爲涅槃。 T2300_.70.0479a21: 此計無色界爲涅槃也。此三外道以三有 T2300_.70.0479a22: 爲涅槃。合前爲七種也。小乘二師者。一毘 T2300_.70.0479a23: 曇。計無爲爲涅槃。是常是善本自有之。在 T2300_.70.0479a24: 煩惱外。後斷煩惱。起得得之屬於行者。二 T2300_.70.0479a25: 成實。明涅槃但是無法。非三性攝。從善因 T2300_.70.0479a26: 得義説爲善。大乘四種。一者明涅槃體是 T2300_.70.0479a27: 世諦法。所以然者。陶練小智終成大覺。累 T2300_.70.0479a28: 無不寂。德無不圓。故涅槃名爲有法。第二 T2300_.70.0479a29: 釋云。以空爲涅槃即是實相。實相名第一 T2300_.70.0479b01: 義諦。三釋云。涅槃非眞非俗。世諦是麁有。 T2300_.70.0479b02: 眞諦爲妙無涅槃異彼麁有。亦不同妙無。 T2300_.70.0479b03: 故出二諦外。四釋云。四句内竝非至極。超 T2300_.70.0479b04: 出四句方是涅槃 T2300_.70.0479b05: 玄。如破因中無果品説外道立於三相前後 T2300_.70.0479b06: 相生等者。如百論破因中無果品具説。繁 T2300_.70.0479b07: 故不引。譬喩部三刹那立三相。故言前後。 T2300_.70.0479b08: 薩婆多以有爲必相扶共起故言一時。而毘 T2300_.70.0479b09: 曇師二説。一云。體同時用前後。二云。體用 T2300_.70.0479b10: 倶同時。但當生用時生用即強。餘相用弱 T2300_.70.0479b11: 耳。又僧祇成實等不展辭相生義。今薩婆 T2300_.70.0479b12: 多是展轉相生義。故云展轉一時生。謂體相 T2300_.70.0479b13: 倶從他生故。中論疏曰。數人云。八相相扶 T2300_.70.0479b14: 共起則展轉相生。又云。問。三相爲一時爲 T2300_.70.0479b15: 前後。答。譬喩部云。前生次住後滅。故三相前 T2300_.70.0479b16: 後。成實論文云。三有爲法皆在現在。毘曇 T2300_.70.0479b17: 云。體即同時。用有前後。如三相與法必倶。 T2300_.70.0479b18: 法在未來。相亦未來。法起現在相亦現在。 T2300_.70.0479b19: 法謝過去相亦同謝。故有爲法必與相倶。 T2300_.70.0479b20: 故言體即同時。而生用之時未有住用。住 T2300_.70.0479b21: 用之時生用已廢。故用前後也。又云。薩婆多 T2300_.70.0479b22: 云。離法體外別有三相。故法體通三聚。而 T2300_.70.0479b23: 三相但是非色非心屬行陰攝。成實僧祇等 T2300_.70.0479b24: 云。離法體外無別有相。即法起爲生。法停 T2300_.70.0479b25: 爲住。法謝稱滅也。准此可知 T2300_.70.0479b26: 玄。故肇法師云邪辨逼眞殆亂正道者。此語 T2300_.70.0479b27: 出百論序。序疏曰。邪辨逼眞者二義。一逼 T2300_.70.0479b28: 斥眞道。二逼似之逼。故下文云。殆亂正法。 T2300_.70.0479b29: 如精石亂於白玉好鍮似黄金。故外道立 T2300_.70.0479c01: 三寶。内教亦然。外道立二十五諦六七諦十 T2300_.70.0479c02: 六諦。内法亦然也 T2300_.70.0479c03: 玄。如蟲食木偶得成字者。涅槃經第二哀歎 T2300_.70.0479c04: 品云。如蟲食木有成字者。此蟲不知是字 T2300_.70.0479c05: 非字。智人見之終不唱言是蟲解字。亦不
T2300_.70.0479c08: 説常亦爾。偶爲覓食故。欺誑詐稱張誑衆 T2300_.70.0479c09: 生。故説此常。如蟲食木偶成字也。蟲食木 T2300_.70.0479c10: 成字。而蟲不知是字非字。外道爲覓食故 T2300_.70.0479c11: 説常。亦不識是常非常文 T2300_.70.0479c12: 裏書云 T2300_.70.0479c13: 方言義私記云。冥慧與内同者。佛亦説常 T2300_.70.0479c14: 樂我淨故也。外道以邪心横計常樂我 T2300_.70.0479c15: 淨。是但破而不取。彼論常樂我淨。冥智
T2300_.70.0479c18: 永享四年六月四日書寫之畢 T2300_.70.0479c19: 擬講延海 T2300_.70.0479c20: 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳 T2300_.70.0479c21: 畢 安樂坊順憲 T2300_.70.0479c22: T2300_.70.0479c23: T2300_.70.0479c24: T2300_.70.0479c25: 玄。十二門名爲言教者。問。以十二門論名 T2300_.70.0479c26: 言教意如何。答就論名。中論以顯正爲名。 T2300_.70.0479c27: 十二門以言教爲名。故十二門疏同異門 T2300_.70.0479c28: 云。此論與中論同顯正道。倶息戲論。至理 T2300_.70.0479c29: 不殊。就其文義略明十異。一者名有理教 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |