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中論疏記 (No. 2255_ 安澄撰 ) in Vol. 65

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T2255_.65.0209a01: 縁此爲境。故言。無轉爲境。此義已立。不應復
T2255_.65.0209a02: 疑。何以故。若撥無此理。無成佛義。今略引此
T2255_.65.0209a03: 文。以爲難問也　言又就外義等者。若薩婆
T2255_.65.0209a04: 多義者。十四不相應中。有生滅。即是四相之
T2255_.65.0209a05: 中二。此不相應攝。十八界者。此法界所攝。故
T2255_.65.0209a06: 云生滅是法塵也。然不相應是假。故非五識
T2255_.65.0209a07: 所説。一入處爲色入。答。雖有衆色。但説一
T2255_.65.0209a08: 色入。當知。一色入中陰境界故。釋曰。於彼入
T2255_.65.0209a09: 中。三眼境界者。是爲色入。肉眼。天眼。慧眼。
T2255_.65.0209a10: 以色麁故。説十種。所謂青黄赤白。長短正
T2255_.65.0209a11: 不正。方圓高下。雲烟塵霧。光影明闇。彼長等
T2255_.65.0209a12: 此事。三種分別。餘悉無&T047368;。彼論疏解云。色入
T2255_.65.0209a13: 得名廣。若十一種。此中取□二。説三眼所見。
T2255_.65.0209a14: 偏得色名。以色麁故。説二十者。擧數別名。彼
T2255_.65.0209a15: 長等下生性各別。次下疏文准之可悉。言論
T2255_.65.0209a16: 云此是相待假想心所得等者。□□□（三十
T2255_.65.0209a17: 六字缺）
T2255_.65.0209a18: 疏問曰下第二救義等者。言犢子亦説等者。
T2255_.65.0209a19: 案。眞諦所翻倶舍論第二十二卷破説我品
T2255_.65.0209a20: 第六云。跋和弗多羅部所説。必定有我與五
T2255_.65.0209a21: 陰。不一不異。准之可悉　言方廣亦説等者。
T2255_.65.0209a22: 案。大論初卷云。方廣道人言。一切法不生不
T2255_.65.0209a23: 滅。空無所有。譬如菟角龜毛常無。准之可悉
T2255_.65.0209a24: 　言魔亦説等者。案。大品經第二十五卷初。
T2255_.65.0209a25: 佛言。須菩提。惡魔到菩薩所。壞其心作是言。
T2255_.65.0209a26: 薩婆若與虚空等。無所與有相。乃至諸法空。
T2255_.65.0209a27: 無所有相中。無有得菩提者。亦無有不得者。
T2255_.65.0209a28: 准之可悉　言一者就法等者。案。碩疏云。二
T2255_.65.0209a29: 者約因果。謂明不斷不常。以因壞滅故不常。
T2255_.65.0209b01: 果起續因故不斷也。然此成實師義也　言
T2255_.65.0209b02: 二就人明不斷常如業品云等者。案。彼品文
T2255_.65.0209b03: 云。無明之可蔽。愛結之所縛。而於本作者。
T2255_.65.0209b04: 不異亦不一等。文略明下半偈。又淨義□
T2255_.65.0209b05: 疏解云。下偈立。作受二者不一不異。以人
T2255_.65.0209b06: 牛約假實實法生滅。是故不一。假名相續轉。
T2255_.65.0209b07: 人作牛。所以不異。亦可約人牛兩形。是故不
T2255_.65.0209b08: 一。神明無別。所以不異。准之可悉　言故淨
T2255_.65.0209b09: 名云者。此即彼經上卷佛國品寶積長者所
T2255_.65.0209b10: 説偈文。疏主解云。此合就人法。辨非有無
T2255_.65.0209b11: 也。以無我人。是故非有。而不無因果。所以
T2255_.65.0209b12: 非無。但今爲破斷常顯示中道。故明無人而
T2255_.65.0209b13: 有於法。所以然者以無人故。破其定常。以有
T2255_.65.0209b14: 法故。非是斷滅。故遠離二邊。稱爲中道。而我
T2255_.65.0209b15: 是受者異者。我爲眞宰之主。此爲體也。能造
T2255_.65.0209b16: 善惡之因。受禍福之報。此二爲用。是故爲異。
T2255_.65.0209b17: 准之可悉
T2255_.65.0209b18: 疏復次若初有滅者下第八三世門破等者。
T2255_.65.0209b19: 言又毘曇明等者。案。雜心論第十卷雜品
T2255_.65.0209b20: 云。問。幾種有。答。生有及壞有。本有亦復中。
T2255_.65.0209b21: 當知二刹耶。一染三有二。釋四。生有者。謂
T2255_.65.0209b22: 生分五陰與生倶。故名生有。相續心倶生義。
T2255_.65.0209b23: 壞有者。死邊五陰與死倶。故名死有設心
T2255_.65.0209b24: 倶起云。本有者。除生分死分五陰。彼中間
T2255_.65.0209b25: 有。本業所種久住。故名本有。中有者。死已乃
T2255_.65.0209b26: 至未得餘生有。於其中間。向受生有。五陰
T2255_.65.0209b27: □所不攝。於二中間起。故名中有。准之可
T2255_.65.0209b28: 悉　言又二生死等者。案□□三卷云。七
T2255_.65.0209b29: 種苦諦滅三種集諦。故名出世。章第五卷變
T2255_.65.0209c01: 易生死義中解云。三種集諦謂皮□□□□
T2255_.65.0209c02: □諦謂三界分段爲三。變易有四。故七種。准
T2255_.65.0209c03: 之可悉
T2255_.65.0209c04: 中論疏&T047368;卷第七末
T2255_.65.0209c05:
T2255_.65.0209c06:
T2255_.65.0209c07: 中論疏&T047368;卷第八之
本		　集衆異説
不敢和會
T2255_.65.0209c08:
T2255_.65.0209c09: 　大安寺沙門安澄撰　
T2255_.65.0209c10: 疏第九卷
T2255_.65.0209c11:   如來品第二十二
T2255_.65.0209c12: 疏大乘觀行凡有二門等者。約此品由來。大
T2255_.65.0209c13: 文有二。初明來由。後明品目。初中有二。初約
T2255_.65.0209c14: 世出世。次辨來由。後約出世一章。以辨來由。
T2255_.65.0209c15: 初中有四。第一明世出世難易。次又自上已
T2255_.65.0209c16: 來下。第二明以無出世亦無世間。次又大小
T2255_.65.0209c17: 學人下。第三明世出世等無有二相。便入實
T2255_.65.0209c18: 滅迷。次又惑者下。第　明因世悟出世。如文
T2255_.65.0209c19: 可悉。而言涅槃經云等者。案。彼經第七卷。
T2255_.65.0209c20: 具有此文。今略引之。寶疏解云。俗相有異。眞
T2255_.65.0209c21: 體無二。愚者知俗異。智者知眞一也。述義解
T2255_.65.0209c22: 云。明者解也。無明者煩惱也。今疏主解云。今
T2255_.65.0209c23: 明。求此明無明體相。畢竟不可得。何所論其
T2255_.65.0209c24: 異。若了明無明不二。即是智人。若見明無明
T2255_.65.0209c25: 二。則是愚人。准之可悉　言因世間悟出世
T2255_.65.0209c26: 間者。述義明云。問。二十一品爲破世間之中。
T2255_.65.0209c27: 今因何世間。令悟出世間。答。二十一品所破。
T2255_.65.0209c28: 此是横謂世間。今因如幻化世間。令悟出世
T2255_.65.0209c29: 間耳。問。令悟出世間。何故破出世間耶。答。
T2255_.65.0210a01: 外人謂。世間有生滅。出世間無生滅。故求其
T2255_.65.0210a02: 横謂世間。令悟即是出世間。然以彼謂異於
T2255_.65.0210a03: 世間有出世間之出世間故。名破出世間也。
T2255_.65.0210a04: 判世出世四義。一義一者十信爲世間。三十
T2255_.65.0210a05: 心爲出世。此就未伏無明。與伏無明。二者
T2255_.65.0210a06: 初地至六地爲世間。七地已上爲出世。此
T2255_.65.0210a07: 就不竝觀義與竝觀義。三者七地以還爲世
T2255_.65.0210a08: 間。八地以上爲出世。此就功用與無功用。四
T2255_.65.0210a09: 者十地以還爲世間。金剛道後。爲出世間。准
T2255_.65.0210a10: 之可悉
T2255_.65.0210a11: 疏就一章凡有四品等者。此下第二約出世
T2255_.65.0210a12: 一章以明來由。於中凡有三復次。此即第一
T2255_.65.0210a13: 復次。有五第一約世出世。以明廣略互現。次
T2255_.65.0210a14: 又顯執出世間下。第二明破世間即破出世。
T2255_.65.0210a15: 次又世爲出世本下。第三約本末辨之。次又
T2255_.65.0210a16: 如來下。第四約人法。解惑以論之。次又破如
T2255_.65.0210a17: 來下。第五約人法。以明之。如文可悉　言前
T2255_.65.0210a18: 世間中直以廣略爲二者。述義解云。上二十
T2255_.65.0210a19: 一品中七品辨大乘行爲略。十四品辨大乘
T2255_.65.0210a20: 行爲廣。故以廣略爲二也。准之可悉
T2255_.65.0210a21: 疏又四品次第等者。此下第二復次。於中有
T2255_.65.0210a22: 二。初明諸佛出世爲破煩惱。説四諦教宗歸
T2255_.65.0210a23: 一滅。次又如來下。第三明能離所離所觀所
T2255_.65.0210a24: 證四義。如文可悉。案。琳疏云。雖有四品。合
T2255_.65.0210a25: 而言之但唯人法。如來是人。餘三是法也。但
T2255_.65.0210a26: 以人爲法將開導之原。所以先明如來。大覺
T2255_.65.0210a27: 既興。累無不遣。破染成淨。次觀顛倒。然解生
T2255_.65.0210a28: 惑滅。必假勝境方成。次觀四諦。四諦平等即
T2255_.65.0210a29: 是寂滅涅槃。所以後觀涅槃。准之可悉
T2255_.65.0210a30: 疏又前破如來等者。此下第三復次。於中有
T2255_.65.0210b01: 四。第一明世出世互破人法。次二者下。第二
T2255_.65.0210b02: 明以有人故必應有法。次三近從成壞品生
T2255_.65.0210b03: 下。第三明通從上品而生。次四者下。第四明
T2255_.65.0210b04: 的從上一偈而生。如文可悉　言世間法中等
T2255_.65.0210b05: 者。就二十一品破世間人法。初七品破法。次
T2255_.65.0210b06: 作者品下破人。然破法之中。非無人。破人之
T2255_.65.0210b07: 中。亦非無法。互有傍正故也　言世間是生
T2255_.65.0210b08: 滅等者。案。碩疏云。造而爲論。外人謂。世間
T2255_.65.0210b09: 虚空可得是無。出世如來不可無也。若無如
T2255_.65.0210b10: 來即邪見。故復擧而破之。准之可悉　言又
T2255_.65.0210b11: 内壞結等者。案。碩疏云。外人云。如來内壞
T2255_.65.0210b12: 外壞魔軍。故菩提樹下得成佛道。便有成有
T2255_.65.0210b13: 壞。何倶言無成壞耶。述義解云。内壞結賊者。
T2255_.65.0210b14: 謂起心惑。又有漏五陰身也。外破魔軍者。謂
T2255_.65.0210b15: 煩惱魔也。又有漏四取也。亦可魔者。四魔也。
T2255_.65.0210b16: 軍者。十軍也
T2255_.65.0210b17: 疏所言如來者等者。此下第二明品名目。於
T2255_.65.0210b18: 中有三。初明如來名義。次釋如來不同下。第
T2255_.65.0210b19: 二明外人情計。即爲所治。次問若具破一切
T2255_.65.0210b20: 佛下。第三明論旨歸。此文初也。於中有二。初
T2255_.65.0210b21: 明觀如來之所以。次據法而言下。第二正明
T2255_.65.0210b22: 如來名義。如文可悉　言據法而言等者。案。
T2255_.65.0210b23: 大論第二卷釋初品中。婆伽婆第三云。云何
T2255_.65.0210b24: 名多陀阿伽陀。如法相解。如法相説。如諸佛
T2255_.65.0210b25: 安隱道成。佛如是來。更不去後有中。是故名
T2255_.65.0210b26: 多陀阿伽陀。影疏解云。此正明義合三號如
T2255_.65.0210b27: 來如去如住等義。准之可悉
T2255_.65.0210b28: 疏釋如來不同等者。此下第二明外人情計。
T2255_.65.0210b29: 此中有三。第一明外道所計。次小乘略有三
T2255_.65.0210c01: 説下。第二明小乘計。次地論不眞宗下。第三
T2255_.65.0210c02: 明大乘計。此文初也　言故論云等者。案。此
T2255_.65.0210c03: 品破他之中。第二縦破偈長行云。我有種種
T2255_.65.0210c04: 名。或名衆生人天如來等。康疏解云。我名無
T2255_.65.0210c05: 量。略擧四種。如大論説我衆生等十六名字。
T2255_.65.0210c06: 准之可悉。
T2255_.65.0210c07: 疏小乘略有三説等者。此下第二明小乘執。
T2255_.65.0210c08: 於中有二。初通明三師所執。次成論師立五
T2255_.65.0210c09: 時教佛下。第二別明成論學人所執。此文初
T2255_.65.0210c10: 也。有三師所立。即爲三別。文處易知　言犢
T2255_.65.0210c11: 子部云等者。此初師計。所言人法者。猶是人
T2255_.65.0210c12: 體也　言成實師明等者。此第二師執。於中
T2255_.65.0210c13: 三説。言假別有體等者是。莊嚴義。言無體無
T2255_.65.0210c14: 用者。是光宅義。言無體有用者。開善義此三
T2255_.65.0210c15: 師竝是成實宗大師也　言阿毘曇等者。此
T2255_.65.0210c16: 第三師執。案。雜心論第十一卷擇品云。若修
T2255_.65.0210c17: 諸相好方便彼起業。從是轉増。進説名爲菩
T2255_.65.0210c18: 薩。長行釋曰。度三阿僧祇劫。於百劫中。種相
T2255_.65.0210c19: 好業。乃至廣説。彼論疏解云。此偈明決定菩
T2255_.65.0210c20: 薩相。凡有二決定。一者菩提心決定。謂從初
T2255_.65.0210c21: 阿僧祇劫。至第三阿僧祇劫。決定成佛。不退
T2255_.65.0210c22: 作二乘是。二者趣到決定。謂從百劫之初。造
T2255_.65.0210c23: 相報業。始得決定到佛是也。述義解云。三十
T2255_.65.0210c24: 四心者。斷三界見惑。十六心與斷九地修惑。
T2255_.65.0210c25: 九無礙。九解脱。合爲三十四心。此中前三十
T2255_.65.0210c26: 三心爲因位。第三十四心爲果位。問。二乘斷
T2255_.65.0210c27: 見修。與佛斷見修何異。答。異。何者二乘但斷
T2255_.65.0210c28: 染汚無知耳。佛斷染汚無知不染汚無知故
T2255_.65.0210c29: 異也。染汚無知者。見修之中無明是也。不染
T2255_.65.0211a01: 汚無知者。不知草木幾塵所成之心。餘物准
T2255_.65.0211a02: 之　言在無漏心等者。案。琳疏云。毘曇人明
T2255_.65.0211a03: 二種如來。一有漏五陰。爲生身如來。二無漏
T2255_.65.0211a04: 五陰。爲法身如來。故三僧祇行有漏行。百劫
T2255_.65.0211a05: 修相好業。後三十四心成佛。佛在無漏心。不
T2255_.65.0211a06: 爲縁縛。若出在有漏心。則爲縁縛也。准之
T2255_.65.0211a07: 可悉
T2255_.65.0211a08: 疏成論師立五時教佛等者。此下第二別明
T2255_.65.0211a09: 成論學人所執。案。灌頂玄第十卷云。莊嚴旻
T2255_.65.0211a10: 師判四時教。謂十二年前明三藏見有得道。
T2255_.65.0211a11: 名相教。十二年後。明見空得道。名無相教。於
T2255_.65.0211a12: 無相後常住之前。指法花會三歸一萬善悉
T2255_.65.0211a13: 向菩提。名同歸教。最後雙林。明一切衆生佛
T2255_.65.0211a14: 性闡提作佛。名常住教也。開善光宅用五時
T2255_.65.0211a15: 教。四時不異前。更約無相之後同歸之前。指
T2255_.65.0211a16: 淨名思益諸方等經。爲褒貶抑揚教。准此師
T2255_.65.0211a17: 意。今言。成論師者。開善寺智藏師。光宅寺法
T2255_.65.0211a18: 雲師。所言五時者。三藏。大品。淨名。法華。涅
T2255_.65.0211a19: 槃也。案。法華御製法師品疏云。高原譬初教
T2255_.65.0211a20: 及第二般若教。乾土譬八十年果。施功不已
T2255_.65.0211a21: 者。譬聞淨名教。濕土譬淨名教。七百阿僧祇
T2255_.65.0211a22: 果少近泥。譬今日法花經至法花方知壽量
T2255_.65.0211a23: 果。准之可悉　釋第五時佛之中言一云如來
T2255_.65.0211a24: 體是世諦所攝等者。□□□（二十五字缺）
T2255_.65.0211a25: 言二釋既云等者。案。碩疏云。二者計空是佛。
T2255_.65.0211a26: 如明慶寺尚禪師用即空是佛。用大品中空
T2255_.65.0211a27: 無來無去。無來無去即是佛也。疏主解云。此
T2255_.65.0211a28: 南方尚禪師義也　言故大品云等者。案。彼
T2255_.65.0211a29: 經第二十三卷大如品末云。爾時須菩提語
T2255_.65.0211b01: 諸天子。汝等言。須菩提眞佛子隨佛生。云何
T2255_.65.0211b02: 爲隨佛生。諸天子。如相故須菩提隨佛生。何
T2255_.65.0211b03: 以故。如來如相不來不去。須菩提如相亦不
T2255_.65.0211b04: 來不去。是故須菩提隨佛生。今略引之　言
T2255_.65.0211b05: 次北土智度論師云等者。案。淨名玄第四卷
T2255_.65.0211b06: 末云。有人言。佛有三種。一者法身佛。二者報
T2255_.65.0211b07: 身佛。三者化身佛。實相則是法身佛。實相可
T2255_.65.0211b08: 軌。名之爲法。此法有體故名爲身。而實相非
T2255_.65.0211b09: 佛。能生佛故所以名佛。二者報佛則修行。會
T2255_.65.0211b10: 實相理。實相既常。報佛亦常。以法常故。諸佛
T2255_.65.0211b11: 亦常。三化佛則應物之用。此北土論師釋也
T2255_.65.0211b12: 　言四云佛果靈智非二諦攝等者。此應莊
T2255_.65.0211b13: 嚴義。故碩法師云。佛出二諦外。不同俗諦浮
T2255_.65.0211b14: 僞之有。不同眞諦虚&MT00086;之空也
T2255_.65.0211b15: 疏地論不眞宗等者。此下第三明大乘執。案。
T2255_.65.0211b16: 北地論師作四宗。一因縁宗。謂數家義。二假
T2255_.65.0211b17: 名宗。是成論義。三不眞宗。指三論義。四眞
T2255_.65.0211b18: 宗。謂唯識義。又法花玄第三云。爰至北土述。還
T2255_.65.0211b19: 影五教。製於四宗也。述義解云。光律師所
T2255_.65.0211b20: 立。彼師取他宗。爲自宗。故以爲所破。今灌頂
T2255_.65.0211b21: 玄十卷云。六者佛馱三藏學士光統。所辨四
T2255_.65.0211b22: 宗判教。此即南方所立。何爲指此師耶。然未
T2255_.65.0211b23: 詳彼名也　言眞宗明於三佛等者。述義解
T2255_.65.0211b24: 云。不住道者。謂權智也。又言。以大悲故。不
T2255_.65.0211b25: 住涅槃。經云。不動眞際。建立諸法。由空觀
T2255_.65.0211b26: 故。不著生死。經云。不壞假名。而説實相。故
T2255_.65.0211b27: 云。不住道爲因。故有化佛也　言助道爲因
T2255_.65.0211b28: 等者。謂十地六度萬行因。就三智者。加行智
T2255_.65.0211b29: 也。證道爲因者。謂正因也。證於眞如正體。無
T2255_.65.0211c01: 分別智也
T2255_.65.0211c02: 疏問若具破一切佛等者。此下第三問答申
T2255_.65.0211c03: 論旨歸。以遣惑情。文中有二。謂問與答。答
T2255_.65.0211c04: 中有三。初別破空有四句　次又論破十二種
T2255_.65.0211c05: 佛下。第二據通則破十四種佛。次又有異三
T2255_.65.0211c06: 論師云下。第三破異師説。以顯論旨歸。此
T2255_.65.0211c07: 文初也有三。初正破四句佛。以顯論旨。次又
T2255_.65.0211c08: 大小乘人下。第二破有佛之見。次又有所得
T2255_.65.0211c09: 人下。第三破邪正二見。初中言外人計佛等
T2255_.65.0211c10: 者。案。碩疏云。外道小乘大乘衆計雖多。不出
T2255_.65.0211c11: 四句。一計有是如來。如外道小乘人。言有佛
T2255_.65.0211c12: 是一切知人不可無也。二者計空是佛。如明
T2255_.65.0211c13: 慶寺尚禪師。三計亦空亦有。以佛是世諦故
T2255_.65.0211c14: 言亦有。即眞邊故言亦空。如開善解。四計佛
T2255_.65.0211c15: 出二諦外。不同俗諦浮僞之有。不同眞諦虚
T2255_.65.0211c16: &MT00086;之空。故非空非有。如莊嚴解佛果二諦外。
T2255_.65.0211c17: 下文具破如此四句。准之可悉　次中言故
T2255_.65.0211c18: 淨名呵善吉云等者。案。淨名經上卷弟子品
T2255_.65.0211c19: 須菩提章内外平等門中。有此文。而云乃可
T2255_.65.0211c20: 取食者。此疏主加引之　言此明善吉等者。
T2255_.65.0211c21: 疏主解云。善吉自謂見佛聞法。而言不見聞
T2255_.65.0211c22: 者。其言似反。其理實順。若有佛可見。即是有
T2255_.65.0211c23: 見。故不見佛。若有法可聞。即是有聞。故非聞
T2255_.65.0211c24: 法。今明。無佛可見。乃名見佛。無法可聞。
T2255_.65.0211c25: 始是聞法。蓋是斥三乘之有。是故説無。既
T2255_.65.0211c26: 知佛非有。則識佛非無。如是五句無所受。始
T2255_.65.0211c27: 是法身。如斯而悟名見佛也　後中言故淨
T2255_.65.0211c28: 名呵云等者。案。彼經次文云。外道六師乃至
T2255_.65.0211c29: 是汝之師因其出家。彼之所墮汝亦隨墮。乃
T2255_.65.0212a01: 可取食。今略引之。疏主解云。彼外道六師者。
T2255_.65.0212a02: 聲聞人。謂以見佛聞法。即事佛爲師。已爲弟
T2255_.65.0212a03: 子。異於外道。故次泯之。釋迦出世正値六師
T2255_.65.0212a04: 也　言是汝之師等者。此令善吉事外道爲
T2255_.65.0212a05: 師。因其出家。現世受其邪法。故墮邪見。後世
T2255_.65.0212a06: 同其果報。故墮惡道也　言乃可取食者。若
T2255_.65.0212a07: 不同六師。則見邪正相異。便無等觀。故不能
T2255_.65.0212a08: 受食。若知六師即是法身。以同六師。是同法
T2255_.65.0212a09: 身。便得等觀。乃可受食。問。云何六師即是法
T2255_.65.0212a10: 身。答。四句求六師不得。六師身即是實。實即
T2255_.65.0212a11: 是法身。故云。觀身實相。觀佛亦然。又同六
T2255_.65.0212a12: 師。即體邪即正。故是正見人。若不同六師。則
T2255_.65.0212a13: 謂邪正爲二。名邪見人。故同六師也　言七
T2255_.65.0212a14: 佛者。案。四分戒本初偈云。毘婆尸式棄。毘舍
T2255_.65.0212a15: 拘留孫。拘那含牟尼。迦葉釋迦文。賓律師疏
T2255_.65.0212a16: 解云。過現七佛同説。一毘婆尸。二式棄。三
T2255_.65.0212a17: 毘舍。四拘留孫。五拘那含牟尼。六迦葉。七釋
T2255_.65.0212a18: 迦文。乃至廣説。准之可悉　言故下偈云等
T2255_.65.0212a19: 者。案。此品最末偈云。如來所有性。即是世間
T2255_.65.0212a20: 性。如來無有性。世間亦無性。今略引上半偈
T2255_.65.0212a21: 文。碩疏解云。此一偈略示如來體性。前偈既
T2255_.65.0212a22: 言。佛過戲論。恐外人云。若爾世間便與佛異。
T2255_.65.0212a23: 世間虚妄不無。如來出過世間故。終應是有
T2255_.65.0212a24: 故。今齊世出世法。無毫釐差別。世間既無性。
T2255_.65.0212a25: 如來亦爾。如來無性。世間亦爾。准之可悉
T2255_.65.0212a26: 疏又論破十二種佛等者。此下第二通破十
T2255_.65.0212a27: 四種佛。此中有二。初明列十四種佛。破此故
T2255_.65.0212a28: 以名品。次問十四種佛下第二問答。明十四
T2255_.65.0212a29: 種佛被破之所以。如文可悉　而言論破十二
T2255_.65.0212b01: 種佛等者。案。此品文云。空則不可説。非空不
T2255_.65.0212b02: 可説。共不共叵説。但以假名説。寂滅柑中。無
T2255_.65.0212b03: 常無常等四。寂滅相中。無邊無邊等四。疏主
T2255_.65.0212b04: 解云。初偈破空等四句是佛。後偈破常邊等
T2255_.65.0212b05: 八句是佛。准之可悉
T2255_.65.0212b06: 疏又有異三論師云等者。此下第三破異師
T2255_.65.0212b07: 説以顯旨歸。文中有二。初列異師二説。是應
T2255_.65.0212b08: 北土三論師即&T027456;法師等。次今明不然下。第
T2255_.65.0212b09: 二破謬執以顯正義。如文可悉
T2255_.65.0212b10: 疏大分爲二等者。言佛於九道中尊等者。案。
T2255_.65.0212b11: 康疏云。爲世所尊。故曰世尊。更無與等。故曰
T2255_.65.0212b12: 唯有。體如而來。故曰如來。如法相知。故稱
T2255_.65.0212b13: 正。窮一切種。謂之遍。無礙謂之知。於法自
T2255_.65.0212b14: 在。故名爲王。無法不知。名一切智。問。法性
T2255_.65.0212b15: 無量無邊。佛智能盡知不。答。十住論中。論
T2255_.65.0212b16: 主自釋言。所知法無量無邊。佛智亦無量無
T2255_.65.0212b17: 邊。以無量無邊智。知無量無邊法。如函大
T2255_.65.0212b18: 蓋亦大。問。大品經中。佛言。一切智是二乘
T2255_.65.0212b19: 智。一切種智是佛智。今何故云佛是一切智
T2255_.65.0212b20: 人耶。答。下不兼上。上得兼下。故知。佛亦名
T2255_.65.0212b21: 一切智。准之可悉
T2255_.65.0212b22: 疏所以有此五章者等者。此文中總明此如
T2255_.65.0212b23: 來一品五章。即爲五別。第一明破有是佛章。
T2255_.65.0212b24: 次外人既聞有非是佛下。第二明破空是佛
T2255_.65.0212b25: 章。次外云若空有下。第三明料簡空有倶非
T2255_.65.0212b26: 佛所以章。次自上以來破病既周下。第五明
T2255_.65.0212b27: 呵責外人章。次三問破病下。第五明略示佛
T2255_.65.0212b28: 相章。如文可悉
T2255_.65.0212b29: 疏初偈五求破等者。言五求破者。述義解云。
T2255_.65.0212c01: 論文云。爲五陰是如來。爲離五陰有如來。爲
T2255_.65.0212c02: 如來中有五陰。爲五陰中有如來。爲如來有
T2255_.65.0212c03: 五陰。准之可悉　言楞伽經有法身品等者。
T2255_.65.0212c04: 入楞伽經第六卷此品文云。佛告大惠菩薩。
T2255_.65.0212c05: 如來法身於五陰中。非一非異。如來法身五
T2255_.65.0212c06: 陰一者。即是無常。以五陰是所作法故。如來
T2255_.65.0212c07: 法身五陰異者。即二法。不同體相。如牛二
T2255_.65.0212c08: 角。乃至法身之相。於五陰中不可説一。不可
T2255_.65.0212c09: 説異。今略引之
T2255_.65.0212c10: 疏長行爲五等者。言一者陰既生滅等者。案。
T2255_.65.0212c11: 琳疏云。若與陰一。則同陰盡。則無積習之功
T2255_.65.0212c12: 智照之用。准之可悉　言如五陰品説等者。
T2255_.65.0212c13: 案。此論第一卷觀五陰品最後偈長行云。若
T2255_.65.0212c14: 實無常。則無業報。眼耳等諸法念念滅。亦無
T2255_.65.0212c15: 有分別。准之可悉。康疏解云。答家反難云。汝
T2255_.65.0212c16: 難我云。若也是常。則無業報。眼等諸法不能
T2255_.65.0212c17: 分別故知。無常者我還難汝。若也無常亦無
T2255_.65.0212c18: 報。眼等諸法亦不能分別。何得是無常乎
T2255_.65.0212c19: 而言眼耳等諸法者。眼耳等六根法也。亦可
T2255_.65.0212c20: 眼耳等是根。諸法是塵。根塵無常。念念不住。
T2255_.65.0212c21: 能所皆然。若爲分別耶。雖有二説。今取初説
T2255_.65.0212c22: 也　言涅槃經云等者。案。彼經第二十二卷
T2255_.65.0212c23: 中。佛告徳王菩薩。云何非常。以有知故。常法
T2255_.65.0212c24: 無知。猶如虚空。如來有知。是故非常。今略引
T2255_.65.0212c25: 之。疏主解云。瞿師羅長者。大富而無兒息。請
T2255_.65.0212c26: 祷神明。後生一女兒。身長三尺。此兒不久。忽
T2255_.65.0212c27: 然死已。長者愛念失於本心。如來觀其道根
T2255_.65.0212c28: 應熟。化作此身。長者見大歓喜得悟。佛因復
T2255_.65.0212c29: 本身。爲説法。即得初果也。如來非常。身有
T2255_.65.0213a01: 分故。即是丈六之身。分限故也。此就身業也。
T2255_.65.0213a02: 次明。有起即是意業。有言説即是口業。今略
T2255_.65.0213a03: 引意業文。法華玄第九卷云。又非常故。不同
T2255_.65.0213a04: 虚空。下云。常法無知。如來有知。是故非常。
T2255_.65.0213a05: 念念滅不同有爲。故如來身非有爲非無爲
T2255_.65.0213a06: 也。准之可悉
T2255_.65.0213a07: 疏問曰下第二不自不他門破等者。言即是
T2255_.65.0213a08: 犢子計等者。案。大論第一卷具有此人計。今
T2255_.65.0213a09: 略引之。述義解云。此部宗立人法倶有。而言
T2255_.65.0213a10: 五陰和合別有我法者。我者是人。法者即體。
T2255_.65.0213a11: 謂五陰和合別有人體也。四大和合別有眼
T2255_.65.0213a12: 法者。同毘曇義。以四大造根等五根及一切
T2255_.65.0213a13: 色。而能造之色是無&T047368;。所造之色通三性。何
T2255_.65.0213a14: 者。四大品是報法。故爲無&T047368;。所造之色。有
T2255_.65.0213a15: 報色及善無作。與惡無作色。故通三性。准之
T2255_.65.0213a16: 可悉　言又是成實等者。莊嚴云。假有別體。
T2255_.65.0213a17: 有用有名。開善云。無體有用今取此二師説。
T2255_.65.0213a18: 故云二師等也
T2255_.65.0213a19: 疏答中有三偈等者。言倶舍論出犢子義等
T2255_.65.0213a20: 者。案。眞諦所翻論第二十二卷破説我品中。
T2255_.65.0213a21: 有此文。今略引之。具引如燃可燃品&T047368;也
T2255_.65.0213a22: 言無佛者爲釋疑故來等者。所言無佛者。此
T2255_.65.0213a23: 文標釋相違。亦檢論文。亦無此文。若有異本。
T2255_.65.0213a24: 然今本云。若法非我者。即應此文。若爾此文
T2255_.65.0213a25: 應云。無我者爲釋疑故來也。下釋處云我故
T2255_.65.0213a26: 也　言故常云等者。述義解云。人者神我之
T2255_.65.0213a27: 異名。以統御義爲人。如衆生命者等也。玉篇。
T2255_.65.0213a28: 孔子云。仁者人也。鄭玄曰。人謂施以恩義。
T2255_.65.0213a29: 准之可悉
T2255_.65.0213b01: 疏若不因五陰下第三前後破等者。言答本
T2255_.65.0213b02: 住品等者。案。此論第二卷觀本住品初長行。
T2255_.65.0213b03: 具有此文。今略引之。案。琳疏云。此是衞世師
T2255_.65.0213b04: 外道。雖復離身計我及微相。還用陰等爲相。
T2255_.65.0213b05: 准之可悉　言二者小乘人謂等者。所言五
T2255_.65.0213b06: 分法身者。述義解云。戒身者。佛盡無生智。無
T2255_.65.0213b07: 學正見智。共生身口無漏戒也。又以道共戒
T2255_.65.0213b08: 爲體。以色十一中無作爲性。依第四禪起也。
T2255_.65.0213b09: 定身者。佛盡無生智。無學正見智。共生無漏
T2255_.65.0213b10: 三三昧。與無漏道相應而起。以心所中定數
T2255_.65.0213b11: 爲體。依第四禪起也。慧身者。謂無漏正見也。
T2255_.65.0213b12: 解脱身者。正見智共相應。起解脱數。新譯書
T2255_.65.0213b13: 云。無漏勝解。此有爲徳。亦是智徳也。解脱知
T2255_.65.0213b14: 見身者。謂盡無生起。於解脱身中起。故名解
T2255_.65.0213b15: 脱知見。此無爲徳。亦此斷徳也
T2255_.65.0213b16: 疏今實不受陰下第二偈奪破等者。言破初
T2255_.65.0213b17: 家義等者。案。琳疏云。下一偈奪。上半奪本。
T2255_.65.0213b18: 言今者。今於本也。明本既不受陰更無如來
T2255_.65.0213b19: 法者。夫明有法不出色心。本地既無五陰。則
T2255_.65.0213b20: 無色心。將何物爲有。故云。更無如來法也。准
T2255_.65.0213b21: 之可悉　言故肇師云等者。案。肇法師註淨
T2255_.65.0213b22: 名經序。具有此文。疏主解云。原肇公論本迹
T2255_.65.0213b23: 之意者。正欲解不思議。此經既名不思議。約
T2255_.65.0213b24: 何物法辨。不思議中。有本有迹。故開本迹二
T2255_.65.0213b25: 門。雖有本迹而同。是不恩議。故明不思議耳。
T2255_.65.0213b26: 述義解云。本者理之與智。迹者。教之與形。准
T2255_.65.0213b27: 之可悉
T2255_.65.0213b28: 疏問曰下第二章偈破空等四句等者。言如
T2255_.65.0213b29: 江南尚禪師者。案。碩疏云。如明慶寺尚禪師。
T2255_.65.0213c01: 用即空是佛。准之可悉
T2255_.65.0213c02: 言開善義佛具空有二句等者。所言金剛者。
T2255_.65.0213c03: 案。開善師金剛心義云。金剛三昧者。是學地
T2255_.65.0213c04: 之終極。以其照隣佛慧。萬惑因此而忘故。借
T2255_.65.0213c05: 以金剛。喩其解用。世有金剛。眞實堅而且利。
T2255_.65.0213c06: 以其堅故。所不能傷。以其利故。能摧壞萬像。
T2255_.65.0213c07: 譬窮學之心。以其照一切境故。能斷諸惑。以
T2255_.65.0213c08: 思壞遣相故。惑所不能。又此是慮法。故受心
T2255_.65.0213c09: 名。是定中能有。故名三昧。准之可悉　所言
T2255_.65.0213c10: 至忘彌存者□□□□□□□□言四句不可
T2255_.65.0213c11: 説者。案。康疏云。不可言有空。不可言無空。
T2255_.65.0213c12: 不可言亦有亦無空。不可言非有非無空也。
T2255_.65.0213c13: 即如大虚空。誠是無物。今以四句微責義亦
T2255_.65.0213c14: 不成。何者。太虚若有。有何形質。太虚若無。
T2255_.65.0213c15: 無所容受。亦有亦無。是則相違。非有非無。復
T2255_.65.0213c16: 成戲論。世間大虚。當離四句。至於理也。豈復
T2255_.65.0213c17: 可論。故曰。空則不可説也。准之可悉　言如
T2255_.65.0213c18: 涅槃無名等者。案。大經第二十三卷徳王品
T2255_.65.0213c19: 云。如抵羅婆夷。名爲食油。實不食油。強爲立
T2255_.65.0213c20: 名。名爲食油。善男子。是大涅槃亦復如是。無
T2255_.65.0213c21: 有因縁。強爲立名。准之可悉　言涅槃經生
T2255_.65.0213c22: 生等六句等者。案。彼經第二十一卷徳王品
T2255_.65.0213c23: 云。佛言。善男子。不生生不可説。生生亦不可
T2255_.65.0213c24: 説。生不生亦不可説。不生不生亦不可説。生
T2255_.65.0213c25: 亦不可説。不生亦不可説。有因縁故。亦可得
T2255_.65.0213c26: 説。云何不生生不可説。不生名爲生。云何可
T2255_.65.0213c27: 説。何以故。以其生故。云何生生不可説。生
T2255_.65.0213c28: 生故生。生生故不生。亦不可説。云何生不生
T2255_.65.0213c29: 不可説。生則名爲生。生不自在故不可説 云
T2255_.65.0214a01: 何不生不生不可説。不生者。名爲涅槃。涅槃
T2255_.65.0214a02: 不生故不可説。何以故。以修道得故。生亦
T2255_.65.0214a03: 不可説。以生無故。云何不生不可説。以有得
T2255_.65.0214a04: 故。云何有因縁故。亦可得説。十因縁法爲生
T2255_.65.0214a05: 作因。以是義故。亦可得説。今取意略引之。疏
T2255_.65.0214a06: 主解云。第五通難之中。有七句。彈其難。初標
T2255_.65.0214a07: 七句。次云何不生生下。第二釋七句。於中有
T2255_.65.0214a08: 二。初有六句。正彈其四句六句義。即是彈其
T2255_.65.0214a09: 生義。彈其説義。彈有六句。第二有一句。彈
T2255_.65.0214a10: 其無六義。彈無説義也。十因縁法爲生作因
T2255_.65.0214a11: 者。十二因縁中生。是第十一。老死第十二。今
T2255_.65.0214a12: 不取生老死。但取過去二因。現在五果。現在
T2255_.65.0214a13: 三因。此十因縁爲生作因。准之可悉。述義解
T2255_.65.0214a14: 云。今合六句。爲四句不可説而證。以常等四
T2255_.65.0214a15: 句不得取佛也。第七爲一句可説而證。但以
T2255_.65.0214a16: 假名説之也。十法者。即大經云。十二因縁
T2255_.65.0214a17: 法。謂六因四縁是也
T2255_.65.0214a18: 言空違於有等者。案。碩疏云。明空與有相違。
T2255_.65.0214a19: 是相違害法。爲汝執有假名説空。以違完汝
T2255_.65.0214a20: 有耳。實無此空也。准之可悉
T2255_.65.0214a21: 疏如是正觀思惟下生第二偈等者。言攝論
T2255_.65.0214a22: 云等者。案。梁攝論第十二卷釋論云。譬如虚
T2255_.65.0214a23: 空有四種徳。一無染。二無礙。三無分別。四
T2255_.65.0214a24: 無邊。根本智亦爾。一切世間八法七流等。所
T2255_.65.0214a25: 不能染。由是彼對治故。故説無染。於一切境。
T2255_.65.0214a26: 如理如量。無障無着。故説無礙。於一切法。一
T2255_.65.0214a27: 味眞如。空遍滿故。故説無分別。離一切諸邊。
T2255_.65.0214a28: 中道不可量故。故説無邊。譬如色於空中顯
T2255_.65.0214a29: 現。空不可分別。色可分別。後得智亦爾。因不
T2255_.65.0214b01: 可分別。此智可分別。謂此是能分別。此是所
T2255_.65.0214b02: 分別。若佛果是無分別智所顯。離則別衆
T2255_.65.0214b03: 生。云何得作衆生利益事。如理不倒。今略
T2255_.65.0214b04: 引之
T2255_.65.0214b05: 疏如是性空下第二明等者。言般若實際品
T2255_.65.0214b06: 等者。案。大品經第三十七卷實際品餘初有
T2255_.65.0214b07: 此文。所引全同。所以不引　言又諸法性等
T2255_.65.0214b08: 者。述義解云。冥寂者。絶智曰冥。絶境曰寂。
T2255_.65.0214b09: 斯乃廓然寂靜之義。又云。冥者。泯然能所無
T2255_.65.0214b10: 間。故云冥也。支道琳師以泯爲冥也。叡師亦
T2255_.65.0214b11: 以泯然爲冥。今意亦爾。心泯成中。智泯無相。
T2255_.65.0214b12: 准之可悉。言答大品云等者。案。彼第三十
T2255_.65.0214b13: 七卷實際品餘。佛言。第一義相者。無作無爲。
T2255_.65.0214b14: 無生無相無説。是名第一義。亦名性空。亦名
T2255_.65.0214b15: 諸佛道。今略引之　言問成實論二世有無品
T2255_.65.0214b16: 云等者。案。彼論第二卷二世無品第二十二
T2255_.65.0214b17: 中云。又汝言則無佛者。佛寂滅相。雖現於世。
T2255_.65.0214b18: 不稱有無。況滅度耶。今取意略引之。聰法
T2255_.65.0214b19: 師疏解云。第十七事破第十九＊事無佛難。
T2255_.65.0214b20: 就中有二。此初約本明有無　言佛寂滅相等
T2255_.65.0214b21: 者。解者不同。一云。佛應身即空。即空故寂滅
T2255_.65.0214b22: 相。寂滅相不稱有無。況滅度。二彌沙塞部解
T2255_.65.0214b23: 云。約應身爲論。佛身非業煩惱所造。不得言
T2255_.65.0214b24: 有。三十二相八十種好現顯故。不得言無。故
T2255_.65.0214b25: 言。佛寂滅故不稱有無。三解約本爲論。佛法
T2255_.65.0214b26: 性身。非有非無。故言寂滅相。應身雖現於世。
T2255_.65.0214b27: 隨本不稱有無。今同第三解。准此論文。今應
T2255_.65.0214b28: 云二世無品。不應言二世有無。以彼論無二
T2255_.65.0214b29: 世有無品故。但有一切有無品。然彼品中。無
T2255_.65.0214c01: 此文故。又言不攝有無者。准論應言不稱有
T2255_.65.0214c02: 無也　言又智度論。第十五卷忍度餘有此
T2255_.65.0214c03: 文。今略引之。影疏解云。本爲破有病故。所以
T2255_.65.0214c04: 説無。爲破無病。所以説有。爲破非有爲病。
T2255_.65.0214c05: 故説非無。爲破非無病。故説非有。若聞説。諸
T2255_.65.0214c06: 法不可説是常。不可説是無常故。剬執言諸
T2255_.65.0214c07: 法定是非有常非無常者。此還是着。故爲癡
T2255_.65.0214c08: 論。此是縛論。非爲解論。何意如此。本爲破有
T2255_.65.0214c09: 破無。故説非有非無。有無既無。何得別有非
T2255_.65.0214c10: 有非無。無法在故爲癡論。此是無知論。故云
T2255_.65.0214c11: 癡論。一云。癡論者。見前三句有過。遂計有一
T2255_.65.0214c12: 法。不同前三。不得言説。爲唖論。亦名愚癡
T2255_.65.0214c13: 論。准之可悉　言大品云等者。案。彼經第三
T2255_.65.0214c14: 十六卷。佛告須菩提言。若法性外更有法者。
T2255_.65.0214c15: 應壞法性。法性外法不可得。是故不壞。何以
T2255_.65.0214c16: 故。須菩提。佛及佛弟子。知法性外法不可得。
T2255_.65.0214c17: 不可得故。不説法性外有法。今略引之　言
T2255_.65.0214c18: 又楞伽等者。案。入楞伽經第六卷。佛告大慧
T2255_.65.0214c19: 菩薩言。不生不滅者。即如來異名。譬如釋提
T2255_.65.0214c20: 桓因帝釋王等。雖説百千名號。而不知是如
T2255_.65.0214c21: 來異名。乃至有知實際者。有知涅槃者。有知
T2255_.65.0214c22: 法界者。有知法性者。准之可悉
T2255_.65.0214c23: 言淨名云等者。案。彼經下卷見阿閦佛品中。
T2255_.65.0214c24: 有此文。今略引之。具明如&T047368;初卷　言是故
T2255_.65.0214c25: 經云等者。此諸法無行經文。案。目録云。佛説
T2255_.65.0214c26: 諸法無行經一部二卷三十二紙也。今案。彼
T2255_.65.0214c27: 經下卷。文殊自擧本章。過去久劫有佛。名
T2255_.65.0214c28: 師子音王。滅度已後。有二菩薩比丘。一名
T2255_.65.0214c29: 善根。但説諸法實相清淨。二名勝意。持戒
T2255_.65.0215a01: 清淨。行頭陀法乃至善根。爲勝意徒。一心説
T2255_.65.0215a02: 偈。婬欲即是道等七十餘行偈。大論第六卷
T2255_.65.0215a03: 末又有此事。影疏解云。若能解婬欲無婬欲
T2255_.65.0215a04: 者。婬欲實相。即是於道。恚癡亦爾。此明實
T2255_.65.0215a05: 相義。明婬欲實相即是道義也。而今言貪欲
T2255_.65.0215a06: 者。染者品云。貪欲有種種。名愛着染婬欲貪
T2255_.65.0215a07: 欲。准之可悉
T2255_.65.0215a08: 觀顛倒品第二十三
T2255_.65.0215a09: 疏問四品破出世間等者。約此品由來。大文
T2255_.65.0215a10: 有二。初問答以明來由。次問云何爲顛倒下。
T2255_.65.0215a11: 第二明品名目。初有三番問答。此初番問答。
T2255_.65.0215a12: 有二。問與答。如文　言前破世間等者。案。康
T2255_.65.0215a13: 疏云。前雖破世間。亦破出世。縛解品是也。後
T2255_.65.0215a14: 破出世間顛倒品是也。准之可悉　言三者
T2255_.65.0215a15: 又顯等者。案。碩疏云。今品非但破外道邪
T2255_.65.0215a16: 見。亦佛法中計涅槃如是常亦破。若言不破
T2255_.65.0215a17: 者。那有破如來涅槃耶。故此品破常。即是破
T2255_.65.0215a18: 汝所見出世間法也。准之可悉 言四者二乘
T2255_.65.0215a19: 之人等者。案。大乘玄八倒義中云。外道起生
T2255_.65.0215a20: 死。計有常樂我淨。佛初説四諦。破四倒。説
T2255_.65.0215a21: 生死中但有苦無常無我不淨。無有常樂我
T2255_.65.0215a22: 淨。比丘聞此。非但生死苦無常無我不淨。佛
T2255_.65.0215a23: 果亦苦無常無我不淨。起後四倒。故涅槃經
T2255_.65.0215a24: 云。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我
T2255_.65.0215a25: 淨了□□□□破其佛果苦無常無我不淨。
T2255_.65.0215a26: 若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學人起
T2255_.65.0215a27: 者。是修道煩惱。若羅漢起者。是界外煩惱也。
T2255_.65.0215a28: 外凡人不起前四倒。八内凡位。不復起之。
T2255_.65.0215a29: 後四倒者。＊八内凡位。乃至羅漢起。准之可
T2255_.65.0215b01: 悉
T2255_.65.0215b02: 疏問染者品等者。此下第二番問答。有二。即
T2255_.65.0215b03: 問與答。答中有二。初明煩惱難破故須多破。
T2255_.65.0215b04: 次又前破染下。第二約愛見二使。以顯二品
T2255_.65.0215b05: 差別。如文可悉也
T2255_.65.0215b06: 疏問何故等者。此下第三番問答。有二。即問
T2255_.65.0215b07: 與答。答中有二。初約自行化他。以明來由。次
T2255_.65.0215b08: 二若接下。第二明近接上偈文起之。如文可
T2255_.65.0215b09: 悉
T2255_.65.0215b10: 疏問云何爲顛倒等者。此下第二問答以明
T2255_.65.0215b11: 品目。文中有二。第一明外人情計即爲所治。
T2255_.65.0215b12: 次問云何破顛倒下。第二申論旨歸。正明品
T2255_.65.0215b13: 目。初中又二。即問與答。答中有二。初明通
T2255_.65.0215b14: 倒。後辨別倒。此文初也　言故大品云等者。
T2255_.65.0215b15: 案。彼經第二十八卷末。須菩提言。衆生顛倒
T2255_.65.0215b16: 因縁故。造作身口意業。隨欲本業報。受六道
T2255_.65.0215b17: 身。又第三十八卷末。佛告須菩提言。凡夫人
T2255_.65.0215b18: 不入聖法。不知諸法無性相。顛倒愚癡故。起
T2255_.65.0215b19: 種種業因縁。是諸衆生隨業得身。若地獄身
T2255_.65.0215b20: 乃至天身。今略引之
T2255_.65.0215b21: 疏別而爲言等者。此下第二明倒。文中有二。
T2255_.65.0215b22: 初列顛數。次三倒者下。隨列別釋。文中有四。
T2255_.65.0215b23: 第一明三倒。第三明十二倒。第四明八倒。初
T2255_.65.0215b24: 中又二。初擧邪顯正。次問答以辨三倒生斷
T2255_.65.0215b25: 差別。擧邪之中。凡有三異執。文處易知　言
T2255_.65.0215b26: 想心見者。述義解云。想謂心數法中想數也。
T2255_.65.0215b27: 心謂心王也。見謂心數法中慧數也。言毘曇云
T2255_.65.0215b28: 等者。案。雑阿毘曇心論第八卷修多羅品長
T2255_.65.0215b29: 行云。如是説者。此義不然。何以故。顛倒是見
T2255_.65.0215c01: 性故。想心爲見所亂。故説想心顛倒。受等雖
T2255_.65.0215c02: 爲見所亂。非世所傳。故不説。今略引之。述義
T2255_.65.0215c03: 解云。想但於長短方圓。能想像耳。未起決定
T2255_.65.0215c04: 心。故非倒體也。心但想心之爲想像。境上總
T2255_.65.0215c05: 爲縁耳。不分別此青黄等。故非倒體也。見者
T2255_.65.0215c06: 於前二境。分明起決定執。故爲倒體。花嚴十
T2255_.65.0215c07: 藏品云。先起想。次起心。後起見。體僻爲心倒
T2255_.65.0215c08: 者。四心之中識心是也　言毘婆闍婆提人言
T2255_.65.0215c09: 等者。案。雜心論第八卷修多羅品長行云。毘
T2255_.65.0215c10: 婆闍婆提欲令有十二顛倒。所謂無常常想
T2255_.65.0215c11: 倒。見倒。心倒。餘亦如是。彼八種見道斷。無
T2255_.65.0215c12: 常無我六此二各心
想見故也		若有樂見倒。不淨淨見
T2255_.65.0215c13: 倒四。見道修道斷。苦及不淨想倒心倒樂淨
見一
T2255_.65.0215c14: 向見諦斷。樂淨想心見道修道斷。
以見諦者見道斷而想心不盡也		今取意略引之
T2255_.65.0215c15: 言成實師有二釋等者。言今龍樹意等者。疏
T2255_.65.0215c16: 主解云。一切心了別是心倒。一切心想像。皆
T2255_.65.0215c17: 是想倒。一切心決了。名見倒。可悉
T2255_.65.0215c18: 疏問三倒等者。此下第二問答以明三倒生
T2255_.65.0215c19: 斷差別。文中有二。即問與答。如文　言智度
T2255_.65.0215c20: 論釋隨喜品明等者。案。彼論第六十一卷釋
T2255_.65.0215c21: 隨喜廻向品第三十九云。間曰。見爲諸顛倒
T2255_.65.0215c22: 本。如得初道人。然起想心顛倒無見顛倒。以
T2255_.65.0215c23: 見諦斷故。答曰。是顛倒生時異斷時。異生
T2255_.65.0215c24: 時想在前。次是心。後是見。斷時先斷見。見諦
T2255_.65.0215c25: 所斷故。顛倒體皆是見相。見諦所斷。想心顛
T2255_.65.0215c26: 倒者。學人未離欲。憶念忘故。取淨相起結使。
T2255_.65.0215c27: 還得正念即時滅。如經中譬喩。如渧水墮大
T2255_.65.0215c28: 熱鐵上。即時消滅。小錯故假名顛倒。非實顛
T2255_.65.0215c29: 倒。是故説。凡夫人三種顛倒。學人二種顛
T2255_.65.0216a01: 倒。今取意略引之。影疏解云。問曰下婆沙釋
T2255_.65.0216a02: 云。三倒之中。唯見爲倒性。唯從見倒。生四顛
T2255_.65.0216a03: 倒。此意以見違理故。説爲倒性。心想二倒。但
T2255_.65.0216a04: 縁事起。是愛分故。非正是倒也。答曰下若大
T2255_.65.0216a05: 乘諸義皆言。從顛倒生心倒。從心倒生見倒。
T2255_.65.0216a06: 從見倒生四顛倒。此是從愛生見。故斷見之
T2255_.65.0216a07: 時。四倒永滅。若小乘中乃言。從遍使坐諸煩
T2255_.65.0216a08: 惱者。即是從見生愛。此中既扶大乘義。故云。
T2255_.65.0216a09: 生時異斷時異也。師釋云。言從見生愛者。是
T2255_.65.0216a10: 及起相生。從愛生見者。據住處相生耳。准
T2255_.65.0216a11: 之可悉
T2255_.65.0216a12: 疏四倒者。此下第二明四倒。文中有二。初總
T2255_.65.0216a13: 明四種顛倒。即是前四倒。次問答釋成。凡有
T2255_.65.0216a14: 三番問答。文處易知。言四倒者。謂於生死中
T2255_.65.0216a15: 等者。案。婆沙第四卷末云。有四倒。所謂常樂
T2255_.65.0216a16: 我淨。爲相似法所覆。故不知無常。爲適意威
T2255_.65.0216a17: 儀法所覆。故不知苦。爲皮膚所覆。故不知不
T2255_.65.0216a18: 淨。爲所作事覆。故不知無我　言同四倒等
T2255_.65.0216a19: 者。此初番問答。案。婆沙次文云。問曰。此四
T2255_.65.0216a20: 倒性是何。答曰。是慧性。准之可悉　言問五
T2255_.65.0216a21: 見等者。此第二番問答。樂。婆沙次文云。問
T2255_.65.0216a22: 曰。若是慧者。此五見幾是倒。幾是非倒。答
T2255_.65.0216a23: 曰。二見半是倒。二見半非倒。二見半是倒者。
T2255_.65.0216a24: 身見見取及邊見所攝常見。二見半非倒者。
T2255_.65.0216a25: 邪見戒取及邊見所攝斷見　言我見中等
T2255_.65.0216a26: 者。案。婆沙同卷。説無常見常處云。問曰。邊
T2255_.65.0216a27: 見是何義。答曰。取於斷邊。取於常邊。是邊見
T2255_.65.0216a28: 義。復次起我見者。猶是邊僻下賤。世所呵責。
T2255_.65.0216a29: 況復於我。計有斷常。復有説者。此見行邊處。
T2255_.65.0216b01: 故有二種義名行邊處。一行常邊。二行斷邊。
T2255_.65.0216b02: 以是等義。故名邊見。今疏主引此文。加増釋
T2255_.65.0216b03: 成上文。述義解云。獨頭足上者。於無物處。取
T2255_.65.0216b04: 有物心。是名獨頭見取。由前心。而起後心以
T2255_.65.0216b05: 定執故。名足上見取也。又婆沙第四。説淨見
T2255_.65.0216b06: 不淨處云。問曰。此中但説我見。何以不説我
T2255_.65.0216b07: 所見。答曰。我是見顛倒性。我所見非倒性。
T2255_.65.0216b08: 復有説者。我見是根本。若説我見。當知亦説
T2255_.65.0216b09: 我所見。准之可悉。言問何故爾耶等者。此即
T2255_.65.0216b10: 第三番問答。案。婆沙第四卷末文云。已説自
T2255_.65.0216b11: 體。所以今當説。以何等故名爲倒。答曰。倒有
T2255_.65.0216b12: 所増。故名倒。此四倒唯見苦斷。所以者何。縁
T2255_.65.0216b13: 苦生故。還見苦斷。復次此倒縁果生。還以見
T2255_.65.0216b14: 果慧斷。復次身見。見苦所斷性。是倒若斷身
T2255_.65.0216b15: 見亦斷。復次苦麁。若於麁苦有錯謬者。賢聖
T2255_.65.0216b16: 所呵。如人晝日錯謬。人之所呵。三諦微細。
T2255_.65.0216b17: 若於微細有錯謬者。不深呵責。如於夜中有
T2255_.65.0216b18: 脱失者。則世人不深呵責。准之可悉。但初三
T2255_.65.0216b19: 如次相當。然後二前後相當也。述義解云。迷
T2255_.65.0216b20: 理惑者。謂見諦惑。迷事惑者。修道惑也。果
T2255_.65.0216b21: 上起等者。數人云。四倒迷於苦集理。故但由
T2255_.65.0216b22: 苦集起耳。成論云。淨倒起苦集上。何者。苦集
T2255_.65.0216b23: 是不淨物。謬計淨故。常樂二倒。依苦集道。二
T2255_.65.0216b24: 諦無常苦。謬計常及樂故。我倒通於四諦起。
T2255_.65.0216b25: 何者。四諦下皆無我爲計我故。今就數人義。
T2255_.65.0216b26: 而爲言之　言婆沙又云等者。案。同卷次上
T2255_.65.0216b27: 文云。問曰。以何等故二見半是倒。二見半非
T2255_.65.0216b28: 耶。答曰。以三事故名倒。一轉行。二増益。三
T2255_.65.0216b29: 性倒。邪見斷見。雖轉行性。倒而非増益。所以
T2255_.65.0216c01: 者何。是壞物性故。戒取雖轉行。雖増益性。非
T2255_.65.0216c02: 是倒。所以者何。有少相似法故。亦説。有色
T2255_.65.0216c03: 界道。能離欲界欲。有無色界道。能離色界
T2255_.65.0216c04: 欲。此是倒自體。是我。是物。是相。是分。是性。
T2255_.65.0216c05: 又案。第五十四卷智犍度他心智品下云。先
T2255_.65.0216c06: 作是説。以三事故。是顛倒。一以猛利。二以
T2255_.65.0216c07: 妄取。三以一向性顛倒。須陀洹愛染。雖是
T2255_.65.0216c08: 猛利及以妄取。而非一向性＊顛倒。今古引
T2255_.65.0216c09: 此二文。准之可悉。述義解云。言同性倒者。於
T2255_.65.0216c10: 假我上。起實我故。此是我倒。又昨日色相。似
T2255_.65.0216c11: 今日色。故計有我。此是常倒。世間之中。實
T2255_.65.0216c12: 無樂淨。而沐浴時謂淨。計五欲爲樂。此皆妄
T2255_.65.0216c13: 取也。猛利性者通起也　言倶舍三義立倒等
T2255_.65.0216c14: 者。案。彼論第十四卷分別惑品一云。餘師説。
T2255_.65.0216c15: 其取云何以我所爲倒。彼見我於是處自在。
T2255_.65.0216c16: 故於是處。起我所見。是故此見。皆是身見。由
T2255_.65.0216c17: 二門起。若汝計我。是第一執。我所是第二。
T2255_.65.0216c18: 若我與帶物稱我。此二文應成別執。云何不
T2255_.65.0216c19: 立餘惑爲顛倒。由以三因成立顛倒義故。云
T2255_.65.0216c20: 何爲三。偈曰。顛倒故。決定度増益故。釋曰。
T2255_.65.0216c21: 此二見半一向顛倒故。於境界決定度故。増
T2255_.65.0216c22: 益義故。斷見邪見。不能増益。非有門起故。戒
T2255_.65.0216c23: 執取非一向倒。隨分量清淨。爲境界故。所餘
T2255_.65.0216c24: 諸惑。不能決度。是故不立爲顛倒。若爾於經
T2255_.65.0216c25: 中説。於無常執常。是名想倒心倒見倒。此中
T2255_.65.0216c26: 云何唯見爲倒。偈曰。想心隨見故。釋曰。由隨
T2255_.65.0216c27: 樂見倒與見倒相應想及心亦説爲倒。云何
T2255_.65.0216c28: 不説受等爲倒。由世間成故。於世間説。此人
T2255_.65.0216c29: 顛倒心此義明了。不説世間顛倒受。如此
T2255_.65.0217a01: 顛倒。於須陀洹人。一切皆滅。由諸見見諦所
T2255_.65.0217a02: 滅故。所餘相應法亦同滅。今略引之
T2255_.65.0217a03: 疏次明十二倒等者。此下第三明十二顛。言
T2255_.65.0217a04: 上座部及毘婆闍婆提明四倒等者。案。雜心
T2255_.65.0217a05: 論第八卷修多羅品云。毘婆闍婆提。欲令有
T2255_.65.0217a06: 十二顛倒。所謂無常常想倒。見倒。心倒。餘
T2255_.65.0217a07: 亦如是。彼八種見道斷無常無我六。苦有樂
T2255_.65.0217a08: 見倒不淨淨見倒四。見道修道斷苦。及不淨
T2255_.65.0217a09: 想倒心倒。今取意引之。無常無我。各有想心
T2255_.65.0217a10: 見故云六也。樂淨見一向見諦斷。樂淨想心。
T2255_.65.0217a11: 見道修道斷。以見諦者。見斷而想不盡也。又
T2255_.65.0217a12: 婆沙第五十四卷智犍度他心智品下文。如
T2255_.65.0217a13: 次下所引　言倶舍論更出一師云等者。案。
T2255_.65.0217a14: 彼論第十四卷分別惑品有此文。如次上所
T2255_.65.0217a15: 引　言數人云等者。案。雜心論第八卷修多
T2255_.65.0217a16: 羅品長行云。謂彼四顛倒。當知。見苦斷者。
T2255_.65.0217a17: 一切四顛倒。不遠尋根本。故苦處起。故見苦
T2255_.65.0217a18: 斷。又婆沙第四以五義。明名倒所以。次上所
T2255_.65.0217a19: 引。又倶舍論第十四卷分別惑品云。是前所
T2255_.65.0217a20: 説。有常倒我倒。爲唯是名倒。爲更有餘。顛倒
T2255_.65.0217a21: 有四．謂於無常常顛倒。於苦樂顛倒。於不淨
T2255_.65.0217a22: 淨顛倒。於無我我顛倒。今引此文。准之可悉。
T2255_.65.0217a23: 言問初二果人等者。案。婆沙論第五十四卷
T2255_.65.0217a24: 智犍度他心智品下云。問曰。須陀洹斯陀含。
T2255_.65.0217a25: 起愛染叫。爲是樂想淨想。爲是苦想不淨想。
T2255_.65.0217a26: 若起樂想淨想者。云何不是顛倒耶。若是苦
T2255_.65.0217a27: 想不淨想者。去何起染愛耶。答曰。應作是説。
T2255_.65.0217a28: 起樂想淨想。問曰。若然者云何不是顛倒耶。
T2255_.65.0217a29: 答曰。先作是説。以三事故。是顛倒。一以猛
T2255_.65.0217b01: 利。二以妄取。三以一向性＊顛倒。須陀洹愛
T2255_.65.0217b02: 染。雖是猛利及以妄取。而非一向性倒。復次
T2255_.65.0217b03: 或有於諦計樂計淨。或有於境界計樂計淨。
T2255_.65.0217b04: 於境界計樂計淨者。須陀洹未斷。復有説者。
T2255_.65.0217b05: 須陀洹起愛染時。計苦計不淨。問曰。若然者
T2255_.65.0217b06: 云何愛染耶。答曰。從無始已來。學習此法。
T2255_.65.0217b07: 身心生熱。爲制伏此心故。起此染愛。猶如自
T2255_.65.0217b08: 喜婆羅門指觸糞穢。詣鍛師所以火淨之。時
T2255_.65.0217b09: 鍛師語言。可以灰土浣草而以淨之。婆羅門
T2255_.65.0217b10: 言。如此等物不能淨於我指。必當以火淨之。
T2255_.65.0217b11: 是時鍛師燒鉗。作火色以鉗其指。時婆羅門
T2255_.65.0217b12: 爲熱所苦逼。便振其指。以指著口中。婆羅
T2255_.65.0217b13: 門審指不淨。但爲苦痛所逼而著口中。彼亦
T2255_.65.0217b14: 如是。今略引之。言鍛師譬者。玉篇。鍛都亂
T2255_.65.0217b15: 反。揺也。推也。小冶也。言十二倒者毘婆闍
T2255_.65.0217b16: 婆提云等者。案。婆沙第五十四卷云。此四顛
T2255_.65.0217b17: 倒須陀洹幾斷。幾不斷。問曰。何故造此論。
T2255_.65.0217b18: 答。始如毘婆闍婆提。説有十二顛倒。謂無常
T2255_.65.0217b19: 有常想顛倒。心顛倒。見顛倒。苦有樂想見心
T2255_.65.0217b20: 顛倒。無我我想心見顛倒。不淨之想心見顛
T2255_.65.0217b21: 倒。八是見道斷。四是修道斷者。無常常想
T2255_.65.0217b22: 見。苦有樂想見。無我我想見。不淨淨想見。四
T2255_.65.0217b23: 是修道斷者。無常計常心、苦計樂心。無我計
T2255_.65.0217b24: 我心。不淨計淨心倒。同見道斷者。苦比忍
T2255_.65.0217b25: 現在前。畢竟斷。諸修道斷者。金剛喩定現在
T2255_.65.0217b26: 前時。畢竟斷。今略引之　言若依雜心等者。
T2255_.65.0217b27: 案。彼論第八卷修多羅品云。顛倒是見性故。
T2255_.65.0217b28: 具引如上。准此論文。今言。見心者。想心見
T2255_.65.0217b29: 中。唯見之所起。名爲顛倒。非謂見與心之所
T2255_.65.0217c01: 起。准之可悉
T2255_.65.0217c02: 疏所言八倒等者。此下第四明八倒。言雜心
T2255_.65.0217c03: 師等者。言成論師云前後八倒皆是見惑等
T2255_.65.0217c04: 者□□□（十八字缺）　言常謂無常等者。述
T2255_.65.0217c05: 義解云。就後四倒中而爲言之。言復有説云
T2255_.65.0217c06: 後四倒屬無明攝等者。□□□□□言問昔
T2255_.65.0217c07: 外道凡夫等者。案。婆沙第四卷云。無常有常
T2255_.65.0217c08: 見者。無常名一切有爲法。而外道言常者。見
T2255_.65.0217c09: 色相似相續。諸心法憶本所作。能誦持諸論。
T2255_.65.0217c10: 是故計常。苦作樂見者。五受陰是實苦。彼諸
T2255_.65.0217c11: 外道言是樂者。以少時樂故。如人極時息爲
T2255_.65.0217c12: 樂等。不淨見淨者。不淨名爲一切有漏法。彼
T2255_.65.0217c13: 諸外道見淨者。愚於所行。以少時淨故。如治
T2255_.65.0217c14: 爪等。疏主解云。八倒者。前倒常樂我淨。外道
T2255_.65.0217c15: 起四倒。謂常倒。樂倒。我倒。淨倒。佛破四倒。
T2255_.65.0217c16: 故説無常苦無我不淨。比丘佛果上更起苦
T2255_.65.0217c17: 無常無我不淨。更起後四倒。謂無常倒。苦倒。
T2255_.65.0217c18: 無我倒。不淨倒。前後合論故有八倒。准之可
T2255_.65.0217c19: 悉　言答亦具有也等者。疏主解云。只就今
T2255_.65.0217c20: 具得有八倒。今且就初倒作倒。後即可知。如
T2255_.65.0217c21: 來實非是苦。彼謂如來是苦。此於樂中。生於
T2255_.65.0217c22: 苦倒。以計如來是苦故。自謂此解爲是。既謂
T2255_.65.0217c23: 此解爲是。即生歡喜。故復是顛。是即具二
T2255_.65.0217c24: 倒。謂若説如來是無常。名大罪苦。此是佛
T2255_.65.0217c25: 名其爲罪苦。若言如來是常。即是我見。我見
T2255_.65.0217c26: 無量罪。是故説如來無常。謂此解爲稱心。故
T2255_.65.0217c27: 歡喜樂也。無常常。想法師云。此約令昔語
T2255_.65.0217c28: 無常者。名不修空不修苦。故壽命短促者。此
T2255_.65.0217c29: 語難解。今明。言不修空者。空無十相。十相
T2255_.65.0218a01: 者。五塵三相男女等。今涅槃修空。空無此十
T2255_.65.0218a02: 相。故是常。若不修空者。有此十相。故即無常
T2255_.65.0218a03: 也。無我我相者。二乘不修空。故壽命短促。故
T2255_.65.0218a04: 無我。佛法修空有我。故壽命得長。廣説如四
T2255_.65.0218a05: 倒品疏也
T2255_.65.0218a06: 言凡夫之人具足八倒者。述義解云。生死計
T2255_.65.0218a07: 常樂我淨。亦計二乘涅槃是無常苦無我不
T2255_.65.0218a08: 淨。應知。言答此品等者。案。碩疏云。然顛倒
T2255_.65.0218a09: 有通別。通論一切有得皆是顛倒也。若別則
T2255_.65.0218a10: 唯三倒四倒名倒耳。問。三倒四倒八倒。何者
T2255_.65.0218a11: 通。何者別也。釋云。三倒即通。四倒八倒即
T2255_.65.0218a12: 別。如一常倒。具有三倒。謂想心見。故三倒
T2255_.65.0218a13: 通。四倒即常樂我淨。八倒更足苦無常無我
T2255_.65.0218a14: 不淨。復成十六倒。何者。只見生死是苦無常
T2255_.65.0218a15: 等。見涅槃常樂我淨等。向已自是倒。何故爾。
T2255_.65.0218a16: 諸法實相中。豈有生死是無常涅槃是常。見
T2255_.65.0218a17: 有此八。已自是倒。而復横謂生死中。作常
T2255_.65.0218a18: 樂我淨。計涅槃苦無常無我不淨。復是倒上
T2255_.65.0218a19: 更起倒。故二八成十六倒。准之可悉　言凡
T2255_.65.0218a20: 夫八行者。生死是無常苦無我不淨。涅槃是
T2255_.65.0218a21: 常樂我淨。此爲八行。望於實相中八行。皆是
T2255_.65.0218a22: 倒。故名破八行也。隨分爲言。無常等四是行
T2255_.65.0218a23: 非倒也。今案。大乘玄第三八倒義云。三修者。
T2255_.65.0218a24: 一常無常。二苦樂。三我無我。常者凝然也。無
T2255_.65.0218a25: 常者遷流。樂者怡愈。苦者逼惱。我者性實。無
T2255_.65.0218a26: 我不自在。通稱修習業也。若具足而應是
T2255_.65.0218a27: 四修。離即八修。謂淨不淨。所以除淨不淨者。
T2255_.65.0218a28: 不淨觀是遠方便。因中除不淨觀。故果中除
T2255_.65.0218a29: 淨觀。准此玄文。今言行者猶是修也。然有經
T2255_.65.0218b01: 云。生死是苦空無常無我不淨者。就生死之
T2255_.65.0218b02: 無我。分爲二義。如成論云。知無我者。名之爲
T2255_.65.0218b03: 空。知法體空。名爲無我。依淨名意。知無有
T2255_.65.0218b04: 我。名爲無我。知無法體。名之爲空。文云。衆
T2255_.65.0218b05: 生是道場。知法無我故。諸法是道場。知法體
T2255_.65.0218b06: 空故。然則一無我上分空義。故爲五。空與無
T2255_.65.0218b07: 我合故爲四。准之可悉
T2255_.65.0218b08: 疏問云何破等者。此下第二問答申論旨歸。
T2255_.65.0218b09: 文中有二。即問與答。答中有三。初明。不
T2255_.65.0218b10: 知本性空寂。而令知之。次又内外大小下。
T2255_.65.0218b11: 第二明外謂顛倒生滅。而令識不生滅。次又
T2255_.65.0218b12: 外人下。第三明破二見令悟不二。如文可
T2255_.65.0218b13: 悉
T2255_.65.0218b14: 疏開此品者異釋云云等者。言開此品者等
T2255_.65.0218b15: 者。琳法師云。此品二十四偈。分之爲二。初一
T2255_.65.0218b16: 偈外人總立。下二十三偈展轉破之。康師云。
T2255_.65.0218b17: 前有十二偈。破顛倒所起之煩惱。後有十二
T2255_.65.0218b18: 偈。破煩惱所因之顛倒。碩法師云。品開三段。
T2255_.65.0218b19: 初十二行破煩惱。次九行破顛倒。第三二行
T2255_.65.0218b20: 雙破二種涅槃。准之可悉　言又淨名經云等
T2255_.65.0218b21: 者。案。彼經上卷弟子品須菩提章有此文。今
T2255_.65.0218b22: 取意略引之。疏主解云。此第二就解惑平等
T2255_.65.0218b23: 門呵善吉。所謂理唯二徹。一斷三毒。二者與
T2255_.65.0218b24: 倶。倶謂凡夫也。斷即二乘。今聞不斷不倶。理
T2255_.65.0218b25: 出意外。茫然不解。大士體三毒本自不有。故
T2255_.65.0218b26: 不與倶。今亦不無。稱爲不斷。乃至廣説。准之
T2255_.65.0218b27: 可悉　言普賢觀經云等者。言故無行經云
T2255_.65.0218b28: 等者。案。彼經下卷文殊自擧過去事處之偈
T2255_.65.0218b29: 文。今取意略引。具明如上也　言又天魔等
T2255_.65.0218c01: 者。此他化自在天魔也　言故火宅中等者。
T2255_.65.0218c02: 案。法華經第二卷譬喩品火宅偈初具有明
T2255_.65.0218c03: 毒蟲惡鬼事。具引文明如上　言又依法花
T2255_.65.0218c04: 意等者。案。法華經第二卷譬喩品火宅偈。明
T2255_.65.0218c05: 迷悟不同有四種人以爲次第。初明在家起
T2255_.65.0218c06: 愛衆生。不知生死亦不知出。如經有五百人
T2255_.65.0218c07: 止住其中下。明五鈍使是。第二明。出家外道
T2255_.65.0218c08: 知厭惡老病。迷於出路而不知出處。如經處
T2255_.65.0218c09: 處皆有魑魅魍魎下。明五利使是。以上二人
T2255_.65.0218c10: 顯總譬中。第三明二乘之人知厭知出。但是
T2255_.65.0218c11: 曲出。故於佛道□迴稽留之住半。不更進
T2255_.65.0218c12: 求。如經是時長者下頌三車救譬是。第四明
T2255_.65.0218c13: 菩薩之人知厭知出。名爲直出故。乘是寶車
T2255_.65.0218c14: 直至道場。如經爾時諸子下頌。等賜大車譬
T2255_.65.0218c15: 是。准之可悉
T2255_.65.0218c16: 言從憶想分別者等者。案。碩疏云。憶是心倒。
T2255_.65.0218c17: 心能憶境也。想即想倒。分別者即見倒。見能
T2255_.65.0218c18: 推獲分別也。餘二師亦同之。准此等文。今
T2255_.65.0218c19: 言。三毒因者。想心見三倒也。何者。以衆生内
T2255_.65.0218c20: 邪三倒故。外見淨色即生貪。見不淨色即生
T2255_.65.0218c21: 恚。見中庸色。即生癡也　言故淨名云等者。
T2255_.65.0218c22: 案。彼經中卷觀衆生品中。説兩捨行處有此
T2255_.65.0218c23: 文。今取意略引之。言貪欲者。前世貪愛也。受
T2255_.65.0218c24: 身雖具藉衆結&T055472;業&T055472;生。愛爲其主。故偏説
T2255_.65.0218c25: 欲貪。言顛倒者。法本非有。倒想爲有。既以爲
T2255_.65.0218c26: 有。然後明其美惡。此則或心内傳爲倒。然後
T2255_.65.0218c27: 妄分別外事也。憶想分別者。虚妄分別也。無
T2255_.65.0218c28: 住者。非有則絶四句亡百非。言斷慮窮。即是
T2255_.65.0218c29: 諸法實體。爲一切法本。而此實相更無有本。
T2255_.65.0219a01: 然今檢經文次亂。何者。經云。貪欲本分別。
T2255_.65.0219a02: 分別本顛倒。顛倒本無住故。述義解云。今此
T2255_.65.0219a03: 言。顛倒者。虚妄分別也。想分別者。顛倒想故
T2255_.65.0219a04: 不相違也
T2255_.65.0219a05: 疏答中五偈等者。言經中明煩惱等者。案。碩
T2255_.65.0219a06: 疏云。今第一作無性破。無性故無法。汝引經
T2255_.65.0219a07: 言。三毒等從縁生。故應必有。今明。只爲從
T2255_.65.0219a08: 縁生。故知其決定不有。何者。三毒等煩惱。
T2255_.65.0219a09: 本無自性。乃因淨不淨故生。復無自性。因前
T2255_.65.0219a10: 世業。前世業亦無自性。如是推求。卒終不實。
T2255_.65.0219a11: 既其無實。則無所有。准之可悉　所言經中
T2255_.65.0219a12: 明等者。第一偈長行。經説因淨不淨等是也
T2255_.65.0219a13: 疏第二偈以人例法破等者。言大品多擧等
T2255_.65.0219a14: 者。案。彼經第三卷中。佛告須菩提言。譬如説
T2255_.65.0219a15: 我名和合故有。是我名不生不滅。但以世俗
T2255_.65.0219a16: 名字故。説般若波羅蜜菩薩。菩薩字亦如是。
T2255_.65.0219a17: 皆和合故有。亦不生不滅。但以世俗名字故。
T2255_.65.0219a18: 今取意略引之　言龍樹云等者。案。大論第
T2255_.65.0219a19: 一卷云。佛弟子等雖知無我。墮俗法。説我非
T2255_.65.0219a20: 實我。今取意引之　言上半擧我以無者。案。
T2255_.65.0219a21: 碩疏云。以之言與也。起惑之主。即是我人。准
T2255_.65.0219a22: 之可悉
T2255_.65.0219a23: 疏若謂雖無我下生第四偈五求破等者。言
T2255_.65.0219a24: 答攝論師等者。案。彼論第二卷釋中云。於
T2255_.65.0219a25: 世間中。離分別依他二法。更無餘法。阿梨耶
T2255_.65.0219a26: 識。是依他性。餘一切法。是分別性。此二法攝
T2255_.65.0219a27: 一切法。皆盡三界。唯有識故。准之可悉
T2255_.65.0219a28: 言若身見與五陰一等者。案。影疏云。若與陰
T2255_.65.0219a29: 一。即應爲五。亦是色聲及善無漏等。若異即
T2255_.65.0219b01: 同無爲。非陰所攝。准之可悉　言下半有二
T2255_.65.0219b02: 種五求等者。案。康疏云。煩惱於垢心。五求
T2255_.65.0219b03: 亦不得者。雜心云。煩惱者。九結十纒。從此
T2255_.65.0219b04: 煩惱。更生害恨誑高。是煩惱之垢。故云垢
T2255_.65.0219b05: 心。煩惱於垢心中。五求不得也。前以我爲能
T2255_.65.0219b06: 有。五陰是所有。於五陰中。五種求我。不可
T2255_.65.0219b07: 得。今以煩惱是能生垢心是所生故。於垢心
T2255_.65.0219b08: 中。五種求煩惱。亦不可得。然此五求不出一
T2255_.65.0219b09: 異。影師作一異。互求釋云。若結即垢心。應
T2255_.65.0219b10: 在識陰。垢心即結應攝行陰。若結非垢心。應
T2255_.65.0219b11: 離心別有垢心。異結則可與善倶起。若准此
T2255_.65.0219b12: 釋。則垢心是心王。煩惱是心數。不得以害恨
T2255_.65.0219b13: 等爲垢心。准之可悉　言即釋淨名經明等
T2255_.65.0219b14: 者。案。彼經上卷弟子品優婆離章。維摩詰言
T2255_.65.0219b15: 唯優婆離無重増此二比丘罪。當直除滅。勿
T2255_.65.0219b16: 擾其心也。所以者何。彼罪性不在内。不在外。
T2255_.65.0219b17: 不在中間。如佛所説。心垢故衆生垢。心淨故
T2255_.65.0219b18: 衆生淨。心不在内不在外不在中間。如其心
T2255_.65.0219b19: 然罪垢亦然。今取意引之。疏主解云。如佛所
T2255_.65.0219b20: 説下。第二次辨心空。夫罪由心起。則心是罪
T2255_.65.0219b21: 根。然心本尚空。罪未寧有。故逆尋其本也。凡
T2255_.65.0219b22: 有三句。初引佛誠言。夫心有垢染。則衆生受
T2255_.65.0219b23: 果。衆生受＊果。便是垢累衆生。垢義既爾。淨
T2255_.65.0219b24: 義亦然也。心亦不在下。第二句明心空也。心
T2255_.65.0219b25: 若在内應不由外境。心若在外。内應無心。即
T2255_.65.0219b26: 非二處。豈在兩間也。如其心然。罪垢亦然。此
T2255_.65.0219b27: 第三句以本類末也。夫罪之生由因縁有。求
T2255_.65.0219b28: 其實性。不在三處。不在三處。則見罪空。以
T2255_.65.0219b29: 見罪空。便悟理實。悟理實則發心正觀。正
T2255_.65.0219c01: 觀既生則煩惱斯滅。煩滅尚滅。罪豈在哉。
T2255_.65.0219c02: 准之可悉。言又即大乘人皆執經中云。三界
T2255_.65.0219c03: 一心作。或云。一貪心作等者□□□（二十字
T2255_.65.0219c04: 缺）
T2255_.65.0219c05: 疏問曰下第三救等者。言此救來意有二等
T2255_.65.0219c06: 者。案。康疏云。問。前言。從淨不淨。生貪恚癡。
T2255_.65.0219c07: 今何故言。從六塵生耶 答。此義無別 但言有
T2255_.65.0219c08: 出沒。因見六塵有淨穢等。故生三毒。前但擧
T2255_.65.0219c09: 六塵家淨穢。今擧淨穢之六塵。准之可悉
T2255_.65.0219c10: 疏答曰下第四破等者。言還破外救中等者。
T2255_.65.0219c11: 述義解云。由六塵起淨不淨倒。由淨不淨倒
T2255_.65.0219c12: 生三毒。此爲三事。應知　言一莊周明境無
T2255_.65.0219c13: 定等者。案。莊子内篇齊物章云。毛嬙麗姫。人
T2255_.65.0219c14: 之所美也。魚見之深入。烏見之高飛。麋鹿
T2255_.65.0219c15: 見之決驟。四者熟知天下之正色耶。郭象注
T2255_.65.0219c16: 曰。此略擧四者。以明天下所好之不同。不同
T2255_.65.0219c17: 也而非之即無。以知所同之如是矣。成法師
T2255_.65.0219c18: 解曰。毛嬙越王之嬖妾。麗姫晋獻寵嬪此
T2255_.65.0219c19: 二人者。姝姸冠世。人謂之美也。然魚見怖與
T2255_.65.0219c20: 深入。鳥見驚而高飛。麋鹿走而不顧。擧此四
T2255_.65.0219c21: 者。誰知宇内定是美色耶。故知。凡鄙愚迷。
T2255_.65.0219c22: 妄生憎愛。以理觀察。孰是孰非哉。決卒疾貌
T2255_.65.0219c23: 也。麋似鹿而尾長。薦&T040163;草也。准之可悉　言
T2255_.65.0219c24: 二譬喩部明等者。案。雜心論第四卷使品長
T2255_.65.0219c25: 行云。譬喩者説。結成人不成。事不成 境界不
T2255_.65.0219c26: 定。有欲無欲故。有時於彼。起欲起嗔起慢起
T2255_.65.0219c27: 嫉起悲起捨。准之可悉　言三攝論明境亦
T2255_.65.0219c28: 空等者。案。彼論第六卷。説十種散動中。異執
T2255_.65.0219c29: 散處長行云。若投分別性。説言色即是空
T2255_.65.0220a01: 空即是色。何以故。此分別色。永無所有。此永
T2255_.65.0220a02: 無所有。即是有即是空。此空即是色無所有。
T2255_.65.0220a03: 不如依他性於眞實性不可説一。由清淨不
T2255_.65.0220a04: 清淨境界故。今取意略引之
T2255_.65.0220a05: 言法之有無等者。案。影疏云。未與心合。夫法
T2255_.65.0220a06: 之有無。何假心合。若未合時。無合豈有耶。此
T2255_.65.0220a07: 將明倒由心生。不在諸境。如魚深鳥翔安住。
T2255_.65.0220a08: 准之可悉　言及楞伽經有二種意一者從此
T2255_.65.0220a09: 想心謂有前境等者。案。入楞伽經第二卷。佛
T2255_.65.0220a10: 告大慧菩薩言。彼諸外道墮於二見。不知唯
T2255_.65.0220a11: 心。妄想分別。増長自心界。如身資生器世間
T2255_.65.0220a12: 等。唯是心分別。不得分別免角離於有無。不
T2255_.65.0220a13: 得分別一切諸法離於有無。又第三卷有文。
T2255_.65.0220a14: 具明縛解品&T047368;也。今略引之
T2255_.65.0220a15: 疏問曰經説下第二次破顛倒等者。言二者
T2255_.65.0220a16: 此中所立等者。案。碩疏云。他解。若金剛心還
T2255_.65.0220a17: 是無常苦空。金剛心後。是常樂我淨。若於金
T2255_.65.0220a18: 剛心已還。作無常苦解。則非顛倒。若於後心
T2255_.65.0220a19: 佛地。作常樂我淨觀。亦非顛。若於佛地。作無
T2255_.65.0220a20: 常解。則是倒。若凡夫外道。於生死謬計。常樂
T2255_.65.0220a21: 我淨。亦是始終合擧。則成八倒八不倒。今此
T2255_.65.0220a22: 文中。略擧四倒四不倒也。准之可悉　言昔
T2255_.65.0220a23: 倒不倒等者。述義解云。昔於生死。起常等四
T2255_.65.0220a24: 倒即無常等非倒。故此倒不倒。今皆成倒。合
T2255_.65.0220a25: 爲八倒也。今佛果上。起無常等四倒即常樂
T2255_.65.0220a26: 等非倒。故倒非倒。今皆成倒。亦爲八倒。生
T2255_.65.0220a27: 死涅槃合十六倒也　言又計生死常無常等
T2255_.65.0220a28: 者。前四倒各有四句。後四倒各有四句。合三
T2255_.65.0220a29: 十二倒。一一句中。皆有想心見。數之九十六
T2255_.65.0220b01: 倒也
T2255_.65.0220b02: 疏答曰。下九偈三門等者。言可著是常無常
T2255_.65.0220b03: 境等者。案。碩疏曰。著即是前境。可愛之境。
T2255_.65.0220b04: 可行人意。故生著。故云可著也。著者。即是起
T2255_.65.0220b05: 貪著之人也。著即是受。心領納前可愛境果
T2255_.65.0220b06: 也。所用著法。即是□□隨用何根中取境
T2255_.65.0220b07: 名爲所用著法。准之可悉
T2255_.65.0220b08: 疏有倒不生倒下第二三時門破等者。言又
T2255_.65.0220b09: 前是奪破等者。案。碩疏云。所以須作此破者。
T2255_.65.0220b10: 爲上來性空門及寂滅。但是逈奪破。直明諸
T2255_.65.0220b11: 法性空寂滅。都無如此倒與不倒。故今縦開。
T2255_.65.0220b12: 縦汝言有者。不出三時。故次以三時責也。准
T2255_.65.0220b13: 之可悉
T2255_.65.0220b14: 言一師明生滅無生滅二種煩惱等者。述義
T2255_.65.0220b15: 解云。所言客煩惱者。直於理中無生滅。横計
T2255_.65.0220b16: 生滅。故名客耳。非望奪爲客也　言如大品
T2255_.65.0220b17: 云等者。案。彼經第一卷末云。佛告舍利弗。行
T2255_.65.0220b18: 般若時。不見菩薩字。不見般若。亦不見我
T2255_.65.0220b19: 行般若。亦不見我不行般若乃至菩薩行般若
T2255_.65.0220b20: 時。不見一切名字。今略引之
T2255_.65.0220b21: 疏如是顛倒滅下自上以來等者。言則十二
T2255_.65.0220b22: 因縁河傾等者。案。涅槃經第三十二卷師子
T2255_.65.0220b23: 吼品中云。佛言。善男子。如恒河邊有七種人。
T2255_.65.0220b24: 乃至廣説。即是生死河七人。又第三十六卷
T2255_.65.0220b25: 迦葉品中。佛言。如恒河中有七衆生。乃至廣
T2255_.65.0220b26: 説。即是涅槃河七人。疏主解云。生死深曠。迴
T2255_.65.0220b27: 流不息。悉能漂沒六道衆生。故名爲河。佛性
T2255_.65.0220b28: 亦爾。深而無底。曠而無邊。□□□大乘賢聖
T2255_.65.0220b29: 皆在其中。故名爲河。准此等文。今□十二
T2255_.65.0220c01: 因縁河即生死河。佛性河即是涅槃也
T2255_.65.0220c02: 言問若爾經云等者。案。大品經第三十一卷
T2255_.65.0220c03: 有此文。今略引之
T2255_.65.0220c04:   中論觀四諦品第二十四
T2255_.65.0220c05: 疏所以有此品來等者。約此品由來。大文有
T2255_.65.0220c06: 二。初明來由。次但四諦有二種下。第二明品
T2255_.65.0220c07: 名目。初中有三。第一約二十七品次第。以辨
T2255_.65.0220c08: 來由。次二者外云下。第二約如來説法前後。
T2255_.65.0220c09: 以明來由。次三近從下。第三約次上前品生。
T2255_.65.0220c10: 以明來由。此文初也　言苦集二諦等者。案。
T2255_.65.0220c11: 琳疏云。所言四諦。謂苦集滅道。三相所切爲
T2255_.65.0220c12: 苦。相續感後爲集。因果盡寂名滅。三學能通
T2255_.65.0220c13: 爲道。四諦當相實而作虚。目之爲諦。然苦集
T2255_.65.0220c14: 兩數是生因 因生果。滅道二諦通有二種。若
T2255_.65.0220c15: 望本寂涅槃。性與法身。是了因因果。若據方
T2255_.65.0220c16: 便涅槃。始起二身。是生因因果。又苦集二
T2255_.65.0220c17: 諦名染因染。稱爲世間。滅道二諦是淨因
T2255_.65.0220c18: 果。名爲出世。染淨雖殊。而因果倶實。故云四
T2255_.65.0220c19: 諦。准之可悉
T2255_.65.0220c20: 疏二者外云等者。此下第二。約如來説法前
T2255_.65.0220c21: 後。以辨來由。言故初教轉四諦法輪等者。案。
T2255_.65.0220c22: 法華經第一卷方便品比丘偈中云。思惟是
T2255_.65.0220c23: 事已。即趣波羅捺。諸法寂滅相。不可以言宣。
T2255_.65.0220c24: 以方便力故。爲五比丘説。是名轉法輪。便有
T2255_.65.0220c25: 涅槃音。及以阿羅漢。法僧差別名。疏主解云。
T2255_.65.0220c26: 若據自他而言。佛初成道。目轉法輪。謂初自
T2255_.65.0220c27: 轉也。今爲他説法。即他轉之初。然轉法輪具
T2255_.65.0220c28: 四義。一輪。二轉。三方。四降敵。言輪者。以生
T2255_.65.0220c29: 滅觀爲體。即可軌名法。輪轉爲轉也。轉者。
T2255_.65.0221a01: 婆沙云。佛在菩提樹下。轉自身法輪。謂自得
T2255_.65.0221a02: 無漏。行四諦境。於鹿蘭爲他人轉法輪。謂
T2255_.65.0221a03: 陳如等有應發之慧。須佛言教爲其扣發。名
T2255_.65.0221a04: 爲他轉。但自轉之義。就初成道。此義即短。
T2255_.65.0221a05: 從爾已後皆屬他傳。故他轉時長。言方者。
T2255_.65.0221a06: 義轉必有方所。即是轉境義。若爾小乘生
T2255_.65.0221a07: 滅觀。照四諦境。故輪於四方轉。所以然者。
T2255_.65.0221a08: 小乘以苦集爲相生。滅道爲還滅。境既生滅。
T2255_.65.0221a09: 觀亦復然。故生滅境。發生滅觀。生滅觀照生
T2255_.65.0221a10: 滅境。所以言生滅之輪四方轉也。降敵者。即
T2255_.65.0221a11: 辨輪用。小乘於四諦方。轉降四諦下怨。具明
T2255_.65.0221a12: 如法花玄第八卷也。案。大經第三卷初。迦葉
T2255_.65.0221a13: 菩薩問言。云何諸調御心喜説眞諦。至第七
T2255_.65.0221a14: 卷中。爲答此問。佛説四諦。准之可悉　言是
T2255_.65.0221a15: 迷悟之本等者。案。碩疏云。而兩品所以相隨
T2255_.65.0221a16: 者。是以迷四諦。故成四倒。只以悟四倒。便成
T2255_.65.0221a17: 四諦也。所言迷故成四倒等者。明生死實是
T2255_.65.0221a18: 苦無常。横計常樂我淨。即是迷。苦諦具足。求
T2255_.65.0221a19: 四倒。既不識苦。豈復知集。即失集諦。既不
T2255_.65.0221a20: 解苦知集。即無有道。既無無漏道。將何物
T2255_.65.0221a21: 斷惑得滅諦耶。故迷四諦。故有四倒也。若
T2255_.65.0221a22: 了四即識四諦。何者。識若識苦無常無我。即
T2255_.65.0221a23: 除常等四倒。即識苦。識苦即了集。既解苦集
T2255_.65.0221a24: 理。即生無漏道。即有道諦。既有道。即能斷惑
T2255_.65.0221a25: 得成。故有滅諦。所以除倒即了諦。故兩品相
T2255_.65.0221a26: 隨。准之可悉
T2255_.65.0221a27: 疏三近從顛倒品生等者。此下第三。約次上
T2255_.65.0221a28: 品生。以明來由。案。碩疏云。前外人擧四倒救
T2255_.65.0221a29: 義。此意甚遠。何者。四倒即是能障。而四諦即
T2255_.65.0221b01: 是所障。既有能障之倒。即應有所障之諦。既
T2255_.65.0221b02: 有四諦。能了此四諦。即名爲智慧。智慧義既
T2255_.65.0221b03: 成。則前如來後涅槃。如此眞法皆成。出世間
T2255_.65.0221b04: 法既成。則前世間亦成。論主上得此意故。即
T2255_.65.0221b05: 破四倒。四倒既不存。豈有四諦。是故乃至一
T2255_.65.0221b06: 切世法皆無。然四倒爲能障。四諦爲所障。既
T2255_.65.0221b07: 無能障之四倒。豈有所障之四諦。但外人今
T2255_.65.0221b08: 翻擧四諦。還證有四倒。故此品來也。准之可
T2255_.65.0221b09: 悉
T2255_.65.0221b10: 疏但四諦有二種等者。此下第二。明品名目。
T2255_.65.0221b11: 第一出外人情計。即爲所治。次今言破四諦
T2255_.65.0221b12: 下。第二申論旨歸。初中有二。第一總標量無
T2255_.65.0221b13: 量四諦。次釋有量四諦下。第二正出計情。此
T2255_.65.0221b14: 文初也。疏主解云。有量無量者。二乘智力有
T2255_.65.0221b15: 限量。佛智無限量亦名作無作。擧小乘諦。望
T2255_.65.0221b16: 後更有大乘觀諦。可以修作。名爲有作。以有
T2255_.65.0221b17: 作觀智。詺所觀諦。故名有作諦。擧大乘觀
T2255_.65.0221b18: 諦。望後更無餘觀可作。名曰無作。以無作觀
T2255_.65.0221b19: 智。詺所觀諦。名無作諦。亦名邊無邊。亦名
T2255_.65.0221b20: 爲無爲。准之可悉。述義解云。有量者。三界
T2255_.65.0221b21: 見修煩惱并斷智等有限故　言三界苦果等
T2255_.65.0221b22: 者。案。碩疏云。但四諦有二種。一有量。二
T2255_.65.0221b23: 無量。若三界内苦爲苦爲諦。三界内業煩
T2255_.65.0221b24: 惱爲集。若滅三界内苦集。爲滅。洽三界内
T2255_.65.0221b25: 苦集。爲道諦。此是有量四諦也。若三界内
T2255_.65.0221b26: 外一切苦集。爲苦集諦。滅三界内外一切苦
T2255_.65.0221b27: 集。爲滅。若道能治三界内外一切苦集。爲道
T2255_.65.0221b28: 諦。如此即是無量四聖諦。准之可悉
T2255_.65.0221b29: 疏釋有量四諦等者。此下第二正出計情。文
T2255_.65.0221c01: 中有二。第一約有量四諦。以出計情。次無量
T2255_.65.0221c02: 四諦下。第二約無量四諦。以出計。初中又二。
T2255_.65.0221c03: 初正出計情。次問答解釋。此文初也　言毘
T2255_.65.0221c04: 婆沙云等者。案。彼論第三十八卷智楗度八
T2255_.65.0221c05: 道品云。問曰。諦體性是何。答曰。阿毘曇者作
T2255_.65.0221c06: 如是説。五取陰是苦諦。有漏因是集諦。數滅
T2255_.65.0221c07: 是滅諦。學無學法是道諦。譬喩者作如是説。
T2255_.65.0221c08: 名色是苦諦。煩惱業是集諦。煩惱業盡是滅
T2255_.65.0221c09: 諦。定慧是道諦。毘婆闍婆提作如是説。八苦
T2255_.65.0221c10: 相。是苦是苦諦。餘有漏法。是苦非苦諦。生
T2255_.65.0221c11: 後有愛。是集是集諦。餘愛餘有漏法。是集
T2255_.65.0221c12: 非集諦。生後有愛盡。是滅諦。餘愛餘有漏
T2255_.65.0221c13: 法盡。是滅非滅。覺入道支。是道是道諦。餘
T2255_.65.0221c14: 學法一切無學法。是道非道諦。今略引之。惠
T2255_.65.0221c15: 其師阿毘曇章第五卷四諦義解云。依此論
T2255_.65.0221c16: 宗。諸説之中。毘曇以爲善也。述義解云。有
T2255_.65.0221c17: 漏因者。愛取有也。名色是苦諦者。現在五果
T2255_.65.0221c18: 中。第二名色也。結業是集諦者。現在愛取有
T2255_.65.0221c19: 也。止及觀者。梵云。奢摩他此云止也。亦言定
T2255_.65.0221c20: 也。梵音。毘婆舍那此云觀也。亦言慧。住於一
T2255_.65.0221c21: 境。推求曰定。於諸法中。悟達曰慧。以此無漏
T2255_.65.0221c22: 定慧。爲道諦也當來有愛者。當果令有之愛
T2255_.65.0221c23: 感當來有愛者。羅漢滅現在三因故。不感未
T2255_.65.0221c24: 來苦果。凡夫以愛等。感當來果故。餘愛者雖
T2255_.65.0221c25: 起貪心。若不用者。名餘愛也。八正道者。正
T2255_.65.0221c26: 語。正業。正命。此配戒學。離瞋癡起。口業
T2255_.65.0221c27: 者。正語。離瞋癡。身業者。正業。離貪起。身口
T2255_.65.0221c28: 業者。正命。故正念正定。此配定學。求定初
T2255_.65.0221c29: 心。守於一境者。正念。求定之心。終不動念
T2255_.65.0222a01: 者。正定。故正見正思惟。此配慧學。於法遍達
T2255_.65.0222a02: 而明悟者。正見。推求諸法之前方便者。正思
T2255_.65.0222a03: 惟。故正精進者。通三學也
T2255_.65.0222a04: 疏問四諦攝法盡不者。此下第二問答解釋。
T2255_.65.0222a05: 文中有二。初問答解釋。次數論解下。第二明
T2255_.65.0222a06: 成實薩婆多所解不同。初中凡有三番問答。
T2255_.65.0222a07: 即爲三別。初問答明攝法。次問答明單名諦
T2255_.65.0222a08: 所以。次問明名聖諦之所由。此文初也。有
T2255_.65.0222a09: 二。即問與答。如文。案。婆沙論第四十八卷
T2255_.65.0222a10: 云。已説體性。何故名諦。諦是何義。答曰。實
T2255_.65.0222a11: 義乃至不異義。是諦義。問曰。若爾虚空非數
T2255_.65.0222a12: 滅。何故不立諦耶。答曰。若法有因有果。故立
T2255_.65.0222a13: 諦。虚空非數滅無因果。故不立議。復次虚
T2255_.65.0222a14: 空非數滅無漏故。非苦集諦。無&T047368;故非滅諦。
T2255_.65.0222a15: 無爲故非道諦乃至復次若法能生厭離隨喜
T2255_.65.0222a16: 者。立諦。此法不能生厭離隨喜。故不立諦。准
T2255_.65.0222a17: 之可悉。述義解云。數人義於虚空非數滅者。
T2255_.65.0222a18: 不起邪見正見。故四諦不攝。若以四諦之外
T2255_.65.0222a19: 無法。相從而攝於滅諦也
T2255_.65.0222a20: 疏問曰何名諦等者。此下第二番問答。案。雜
T2255_.65.0222a21: 心論第八卷修多羅品長行云。問。何故説名
T2255_.65.0222a22: 諦。答。此二因縁故。有二因縁説諦。謂自性不
T2255_.65.0222a23: 虚。及見彼得不顛倒覺。虚空非數縁成。雖
T2255_.65.0222a24: 自性不虚。無&T047368;故無漏。故不説諦。准之可
T2255_.65.0222a25: 悉
T2255_.65.0222a26: 疏問云何名聖諦等者。此下第三番問答。案。
T2255_.65.0222a27: 雜心論第八卷云。問。聖諦有何義。聖於此諸
T2255_.65.0222a28: 諦起眞實覺。及顯示他。故説聖諦　言又昔
T2255_.65.0222a29: 有凡夫等者。案。婆沙第四十八卷云。尊者僧
T2255_.65.0222b01: 迦婆修説曰。佛在世時凡夫聖人共論此事。
T2255_.65.0222b02: 凡夫人作如是説。諸行是常樂我常。聖人作
T2255_.65.0222b03: 如是説。諸行是無常苦空無我。凡夫人言。我
T2255_.65.0222b04: 所説是實。聖人亦言。我所説是實。以是事故。
T2255_.65.0222b05: 共詣佛所。佛作是言。聖説是實。所以者何。聖
T2255_.65.0222b06: 諦是聖人所知見法。是故名聖諦。准之可悉｣
T2255_.65.0222b07: 疏數論解有量而義不同等者。此下第二明
T2255_.65.0222b08: 成實與薩婆多。解有量四諦不同。文中有四。
T2255_.65.0222b09: 初明苦諦。次數集下。第二明集諦。次成論即
T2255_.65.0222b10: 此能生下。第三明滅諦。次數明一切無漏行
T2255_.65.0222b11: 下。第四明道諦。如文　言數明苦通三聚者。
T2255_.65.0222b12: 案。婆沙第四十八卷云。云何苦聖諦。佛經説
T2255_.65.0222b13: 生等八苦。略説五取陰是苦。准此論文。約五
T2255_.65.0222b14: 取陰中。色陰是色聚。行陰之中。有不相應法。
T2255_.65.0222b15: 此非色非心聚。識想受三陰是心聚。故云通
T2255_.65.0222b16: 三聚　言論但是心等者。案。聰法師成實論
T2255_.65.0222b17: 章第一卷云。唯據心神。不通三聚。又云。若
T2255_.65.0222b18: 從因名而果不定。或是有漏。或是無漏　言
T2255_.65.0222b19: 數但有漏者。案。婆沙第四十八卷云。如是等
T2255_.65.0222b20: 諸苦。是有漏取陰所攝。是故略而言之五取
T2255_.65.0222b21: 陰苦。准之可悉 言數集通三聚者。案。婆沙
T2255_.65.0222b22: 第四十八卷云。云何苦集聖諦。佛經説。生
T2255_.65.0222b23: 復有愛及喜。心倶愛處處喜愛。是名苦集聖
T2255_.65.0222b24: 諦。准之可悉 言論但取業煩惱者。案。成論
T2255_.65.0222b25: 章第一云。集諦業煩惱爲體。業爲因。煩惱爲
T2255_.65.0222b26: 縁也　言數因集有縁等者。案。婆沙第四十
T2255_.65.0222b27: 八卷云。問曰。見集諦時。見集四行。謂因集有
T2255_.65.0222b28: 縁。何故但説集諦。不説因有縁諦。答曰。應説
T2255_.65.0222b29: 而不説者。當知是説有餘也。聰法師解云。四
T2255_.65.0222c01: 卷毘曇云。成相似果故因。故引相續故習。一
T2255_.65.0222c02: 切生死窮可得故有。不相似事相續故縁。雜
T2255_.65.0222c03: 心云 種等法故因。等起故集。相故有相。成就
T2255_.65.0222c04: 故縁。准之可悉。述義解云。有事苦集。有理苦
T2255_.65.0222c05: 集。今所定者。是理苦集。後念應前念者爲果。
T2255_.65.0222c06: 前念生後念者爲因也　言成論即此能生等
T2255_.65.0222c07: 者。案。成實論第九卷嗔恚品云。問曰。瞋云何
T2255_.65.0222c08: 生。答曰。從不適意苦惱事生乃至或從屠獵蛇
T2255_.65.0222c09: 中來。故瞋恚生。乃至廣説。述義解云。彼不説
T2255_.65.0222c10: 理苦集。故一期報中。前滅後生。皆爲報也
T2255_.65.0222c11: 言數但取煩惱滅等者。案。婆沙論第四十八
T2255_.65.0222c12: 卷云。云何苦滅聖諦。答曰。佛經説□復有
T2255_.65.0222c13: 愛及喜。心倶愛處處喜愛。已&T072193;已捨盡無餘。
T2255_.65.0222c14: 是名苦滅聖諦。集亦應説。而下説者。是有餘
T2255_.65.0222c15: 説。又説苦已説集。乃至廣説　言論明無漏
T2255_.65.0222c16: 滅等者。案。成論章第一云。空解具三義。一照
T2255_.65.0222c17: 不失理。二智上無彼惑漏三能滅無諸漏伏
T2255_.65.0222c18: 結。故名無漏　言數明方便道永伏等者。述
T2255_.65.0222c19: 義解云。四善根位伏諸結者。此非數滅。非滅
T2255_.65.0222c20: 諦攝。此位未起眞無漏解。故名伏也　言成
T2255_.65.0222c21: 論明五方便中等者。述義解云。四念處爲一。
T2255_.65.0222c22: 并四善根。爲五方便也　言數明一切無漏
T2255_.65.0222c23: 行等者。案。婆沙第四十八卷云。云何苦滅道
T2255_.65.0222c24: 聖諦。答曰。佛經説八正道是也。述義解云。從
T2255_.65.0222c25: 苦忍以上諸無漏智。取爲道諦。四善根位相
T2255_.65.0222c26: 似無漏。不爲道諦。故名不取相似也　言論
T2255_.65.0222c27: 明眞似等者。案。成論章第四卷云。五方便爲
T2255_.65.0222c28: 相似道。苦忍以上爲眞。但空解有三義。一解
T2255_.65.0222c29: 二忘三善。合爲道體。照空曰解。無一存曰忘。
T2255_.65.0223a01: 言照空者。照無所照。方名照空。亦云不只忘
T2255_.65.0223a02: 是照也。述義解云。苦忍眞無漏。方便相似無
T2255_.65.0223a03: 漏。皆爲道諦也　言數明無被導法義者。述
T2255_.65.0223a04: 義解云。數義但入觀時。起無漏心。出觀之
T2255_.65.0223a05: 時。若佛若羅漢。不起無漏心。唯縁有漏境。
T2255_.65.0223a06: 故有縁縛義也　言論明有被導等者。案。成
T2255_.65.0223a07: 論章第一卷云。被導四心有一義。無被或漏
T2255_.65.0223a08: 也。述義解云。非但入觀時起無漏心。亦出
T2255_.65.0223a09: 觀時。被入觀時無漏心。而發無漏心不爲縁
T2255_.65.0223a10: 經也
T2255_.65.0223a11: 疏次無量四諦等者。此下第二明無量四諦。
T2255_.65.0223a12: 案。寶窟下云。權名有作。亦名有量。實名無
T2255_.65.0223a13: 作。亦名無量也。言作無作。從□立名。擧小
T2255_.65.0223a14: 乘諦。望後更有大乘觀諦可以修作。名爲有
T2255_.65.0223a15: 作。以有作觀智。詺所觀諦。故名有作諦。擧
T2255_.65.0223a16: 大乘觀諦。望後更無餘觀可作。名曰無作。以
T2255_.65.0223a17: 無作觀智。諦所觀諦。名無作。亦云。二乘智
T2255_.65.0223a18: 力有限量。佛智無限量。故云有量無量。乃至
T2255_.65.0223a19: 廣説。述義引涅槃疏云。於不極處。作四諦而
T2255_.65.0223a20: 説。故名有作。極處説故名無作。此就界内外
T2255_.65.0223a21: 判。今案。灌頂法華玄第三初云。有師解。勝鬘
T2255_.65.0223a22: 無邊聖諦。對二乘有餘。彰佛究竟。二乘是作
T2255_.65.0223a23: 聖諦作者。有量四聖諦也。無作四諦者。無
T2255_.65.0223a24: 量四聖諦也。作無作就有量無量。就法二乘
T2255_.65.0223a25: 觀諦。得法不入。更有所作。故名有作。得法
T2255_.65.0223a26: 不盡則有限量乃至今明無量者。迷中重故。從
T2255_.65.0223a27: 事得名無作
T2255_.65.0223a28: 者。此下第二中論旨歸。文中有三。初破二
T2255_.65.0223a29: 人懷四諦義。次又顯此二人下。第二破二人
T2255_.65.0223b01: 不解佛大小乘義。次問何故就此品下。第三
T2255_.65.0223b02: 明外人執空有故倶破四諦。此初文也。有二。
T2255_.65.0223b03: 初明大小乘人倶壞四諦。次又有二人下。第
T2255_.65.0223b04: 二明單小乘人壞四諦義。初中又二。初明迷
T2255_.65.0223b05: 執。次所以然者下釋成。如文可悉
T2255_.65.0223b06: 疏又顯此二人等者。此下第二破二人不解
T2255_.65.0223b07: 佛大小乘義。文中有二。初破迷大小故出諦。
T2255_.65.0223b08: 次又觀諦始末下。第二迷二諦。故不識大小。
T2255_.65.0223b09: 初中又二。初明不識大小迷二諦。次既迷大
T2255_.65.0223b10: 小下。第二明論主破迷顯道。初中又二。初總
T2255_.65.0223b11: 明大小二人不解大小乘義。次小乘人下。別
T2255_.65.0223b12: 明不解大小。如文。約論主破又二。初明。論
T2255_.65.0223b13: 主具智悲徳。破外人迷執。顯示中假道理。次
T2255_.65.0223b14: 又破此大小下。第二明破大小迷執。令識道
T2255_.65.0223b15: 未曾大小。約迷二。明論王破執中。因縁空有
T2255_.65.0223b16: 二諦。初中又二。初擧外人執。次初執有難下。
T2255_.65.0223b17: 難外人迷有四。初明外人執空有。難論主故
T2255_.65.0223b18: 迷二諦。次亦是初執下。明外人執大小難論
T2255_.65.0223b19: 主。故不識大小。次又初已來下。第三明外人
T2255_.65.0223b20: 執自性空有。故不識因縁空有。次又顯外人
T2255_.65.0223b21: 下。第四明外人執空有。故不成問答。如文
T2255_.65.0223b22: 疏又顯外人等者。此下第三明外人執空有
T2255_.65.0223b23: 故倶破四諦。凡有三番問答。如文　言大品
T2255_.65.0223b24: 云等者。案。彼經第三十七卷成就衆生品云。
T2255_.65.0223b25: 佛告舍利弗。菩薩摩訶薩。住二諦中。爲衆生
T2255_.65.0223b26: 説法。世諦。第一義諦。舍利弗。二諦中。衆生
T2255_.65.0223b27: 雖不可得。菩薩摩訶薩行般若。以方便力故。
T2255_.65.0223b28: 爲衆生説法。今略引之　言論釋云等者。案。
T2255_.65.0223b29: 大論第九十一卷云。不但説空。不但説有。爲
T2255_.65.0223c01: 愛著衆生故説空。爲取相著空衆生故説有。
T2255_.65.0223c02: 有無中二處不染等。今略引之
T2255_.65.0223c03: 疏品開爲二等者。言長行可有二義等者。案。
T2255_.65.0223c04: 碩疏云。已破顛倒故。通達四諦境。生智斷
T2255_.65.0223c05: 惑得四沙門果。豈得二云都空耶。元康師解
T2255_.65.0223c06: 云。破四倒是四諦之因。四果是四諦之果。因
T2255_.65.0223c07: 果既有。四諦不無。准之可悉
T2255_.65.0223c08: 言前半行牒論主執空者。案。康疏云。然此牒
T2255_.65.0223c09: 前有通有別。通者。若一切法空句是世諦。
T2255_.65.0223c10: 初以來品品。皆明法空。若也是空則無生滅。
T2255_.65.0223c11: 既無生滅。何有三寶四諦耶。此是住家意
T2255_.65.0223c12: 也。別者。無生亦無滅句是也。論牒標八不。今
T2255_.65.0223c13: 牒八不中不生不滅兩句。不生不滅即是空
T2255_.65.0223c14: 義。故云。若空無生無滅。乃至廣説。准之可
T2255_.65.0223c15: 悉　言以無生故等者。案。琳疏云。以無生故。
T2255_.65.0223c16: 便無苦柴。以苦是可生。集是能生故也。以
T2255_.65.0223c17: 無滅故。則無滅道。以道是能滅。滅識是所
T2255_.65.0223c18: 滅。准此疏文。今言。滅至眞諦者。滅諦也　言
T2255_.65.0223c19: 初偈明無四行者。案。康疏云。行者智也。以能
T2255_.65.0223c20: 行境。故名爲行也　言後偈辨無向果者。案。
T2255_.65.0223c21: 康疏云。此偈明涅槃四果也。上半明失四果
T2255_.65.0223c22: 法。四果者。謂須陀洹等四也。下半明涅槃得
T2255_.65.0223c23: 向人也。得者。得於果。向者。向於果。若無所
T2255_.65.0223c24: 得所向之法。何有能得能向之人耶。准之可
T2255_.65.0223c25: 悉　言又初一偈等者。案。碩疏云。初三偈過
T2255_.65.0223c26: 論主無四諦。次兩偈。論主無三寶。在文分
T2255_.65.0223c27: 別明。又下説論主還外人之過處云。第一還
T2255_.65.0223c28: 無四諦三寶之過。第二還無因果罪福之過。
T2255_.65.0223c29: 初中爲二。第一還無四諦過。第二還無三寶
T2255_.65.0224a01: 過。初中有三。第一還無四諦境。第二還無四
T2255_.65.0224a02: 諦智。第三還無賢聖過。准此疏文。今應云就
T2255_.65.0224a03: 偈爲二。第一過論主無四諦三寶出□法。第
T2255_.65.0224a04: 二過論主無因果罪福世間法。初又有二。第
T2255_.65.0224a05: 一過無四諦。第二過無三寶。初中有三。初一
T2255_.65.0224a06: 偈無四諦境。次一偈無四諦智。第三一偈半
T2255_.65.0224a07: 明無僧寶也。次無三寶中又二。初則明無三
T2255_.65.0224a08: 寶。次半行總結無三也
T2255_.65.0224a09: 疏空法壞因果下第二等者。言一者上來等
T2255_.65.0224a10: 者。言鹿園者。案。法華疏云。波羅捺。此云鹿
T2255_.65.0224a11: 林。昔有王。以林施鹿。故云鹿林。婆沙云。仙
T2255_.65.0224a12: 人園。昔有仙人。在此處住。因以爲名。今謂。
T2255_.65.0224a13: 波羅捺是其通處。鹿園是其別處。三世諸佛
T2255_.65.0224a14: 常在此説法。乃至廣説。言□林者。泥洹經
T2255_.65.0224a15: 云。堅因林。此表示如來眞身堅因不可破壞
T2255_.65.0224a16: 等。西域&T047368;云。在河西岸。其形類懈。而皮青
T2255_.65.0224a17: 白。葉甚完閏。四樹特高。即是如來涅槃之
T2255_.65.0224a18: 處也　言今明無佛等者。佛初成道。爲提謂
T2255_.65.0224a19: 長者等五百價人。説三歸五戒十善等世間
T2255_.65.0224a20: 因果道理。即提謂經兩卷云。不或目銀也
T2255_.65.0224a21: 　言二者上明等者。所言世間仁義禮智等
T2255_.65.0224a22: 者。此間五常教也。案。孝經注云。道者扶持萬
T2255_.65.0224a23: 物。使各終其性命者也。是以總而言之。一謂
T2255_.65.0224a24: 之道。別而名之。則謂之孝悌仁義禮忠信　爲
T2255_.65.0224a25: 之也。准之可悉
T2255_.65.0224a26: 疏答中三十四偈等者。言初明不知三法等
T2255_.65.0224a27: 者。案。康疏云。山門云。不知空者。我所説空。
T2255_.65.0224a28: 是則色空。如大品經云。色即是空。空即是色。
T2255_.65.0224a29: 色不異空。空不異色。汝不知此。謂空異有。執
T2255_.65.0224b01: 有難空。是故生惱也。空因縁者。爲破有病。是
T2255_.65.0224b02: 故説空。有病若亡。藥亦遣。如行品云。大聖説
T2255_.65.0224b03: 空法。爲離諸見故。若復見有空。諸佛所化。汝
T2255_.65.0224b04: 不知此。謂有定空。是故坐惱也。空義者。空以
T2255_.65.0224b05: 不空爲義。如涅槃經云。又解脱者名空。汝不
T2255_.65.0224b06: 知此。謂空定是空。是故生惱也　言佛爲治
T2255_.65.0224b07: 有病等者。案。此論第二卷行品末偈云。大聖
T2255_.65.0224b08: 説空法。爲離諸見故。若復見有空。諸佛所不
T2255_.65.0224b09: 化。今取此偈意。疏主釋云。外人向於有起愛。
T2255_.65.0224b10: 佛爲治此病故説空。今復於空起見。乃至於
T2255_.65.0224b11: 絶四句。亦復起見。故云不化。此不化即化。故
T2255_.65.0224b12: 非永捨。廣説如彼　言故因縁品云等者。此
T2255_.65.0224b13: 略引初牒長行末文　言故下云等者。此品
T2255_.65.0224b14: 釋因縁所生法等偈長行文。今略引之
T2255_.65.0224b15: 疏諸佛依二諦下第二等者。言諸佛依二諦
T2255_.65.0224b16: 中等者。大品經第三十七卷文。略引之。見文
T2255_.65.0224b17: 如品初也　言外人著空失於世諦等者。案。
T2255_.65.0224b18: 二諦章上卷云。乘往二人併失二諦。薩衞
T2255_.65.0224b19: 既不知諸法性空者。亦不識諸法性空者。亦
T2255_.65.0224b20: 不識諸法於顛倒有。既失第一義即出世諦。
T2255_.65.0224b21: 次方廣明諸法空。失於世諦。既世諦即失眞
T2255_.65.0224b22: 諦。又云。中論具破二失。若大乘學二諦失二
T2255_.65.0224b23: 諦。若小乘不識二諦失。即是前方廣薩衞。
T2255_.65.0224b24: 然方廣未知何學。若小乘學則推畫起邪。明
T2255_.65.0224b25: 有分既無諸分亦無　於有起邪見。聞大乘説
T2255_.65.0224b26: 畢竟空。不知何因縁故空。若都畢竟空。云何
T2255_.65.0224b27: 分別有罪福報應等。者有罪福則不應空推
T2255_.65.0224b28: 畫空便起見也。既起空見。即不識世諦。既
T2255_.65.0224b29: 不識世諦。即不識眞諦。又此空是邪見空故。
T2255_.65.0224c01: 二諦皆失。准此章文。今言。外人者。方廣道人
T2255_.65.0224c02: 也　言如因縁品中等者。疏第一卷末説佛
T2255_.65.0224c03: 滅度後下文廣説
T2255_.65.0224c04: 疏三偈即開爲三別等者。言初偈明論主識
T2255_.65.0224c05: 佛依二諦説法等者。約釋此偈大分爲二。初
T2255_.65.0224c06: 釋上半。次釋下半。初中有三。初明依二諦所
T2255_.65.0224c07: 由。次明於諦。後明於得失。此文初也。有二。
T2255_.65.0224c08: 初明賓主得失。後明能所倶實。各有問答。如
T2255_.65.0224c09: 文。今案。二諦章上卷云。問。諸佛何意。依二
T2255_.65.0224c10: 諦説法耶。解云。欲明十方諸佛所説皆實。故
T2255_.65.0224c11: 依二諦説法。何者。諦是實義有於凡實於
T2255_.65.0224c12: 聖實。是二皆實。諸佛依此二實説法。是故諸
T2255_.65.0224c13: 佛所説皆實也。外道不爾。問。何故二諦説法。
T2255_.65.0224c14: 説法皆實耶。解云。諸腎聖如實悟諸佛法
T2255_.65.0224c15: 性空。如來依如實悟而説。故諸佛所説亦實。
T2255_.65.0224c16: 此依眞諦説法是實。世人於瓶衣等是實。諸
T2255_.65.0224c17: 佛隨俗説瓶衣。故所説亦實。准之可悉
T2255_.65.0224c18: 疏問云何是二於諦等者。此下第二明於諦
T2255_.65.0224c19: 教諦。文中有二。初一番問答雙明於諦教諦。
T2255_.65.0224c20: 後二番問答。別明教諦。如文　言所依即是
T2255_.65.0224c21: 二於諦等者。案。二諦章上卷云。於諦從兩情
T2255_.65.0224c22: 解爲名。但此義有兩種。一者得失。判二於諦。
T2255_.65.0224c23: 有於凡實。名爲世諦。空於聖實。名爲眞諦。此
T2255_.65.0224c24: 有謂情有爲失。此空眞解空爲得。此就謂情
T2255_.65.0224c25: 眞解判二諦。二就兩謂判二於諦。如色未
T2255_.65.0224c26: 曾空有。凡謂色有。於凡是實。名諦。聖謂色
T2255_.65.0224c27: 空。於聖是實。名諦。此之有無皆是謂情故
T2255_.65.0224c28: 竝是失。既凡謂有。聖謂空。此之空有悉須
T2255_.65.0224c29: 洗破。無如此有無。始得明因縁空有。既識
T2255_.65.0225a01: 非空有空有。即悟空有非空有也。前之空有
T2255_.65.0225a02: 竝是所治之病。故皆失也。以如此義名教諦。
T2255_.65.0225a03: 以如此義名於諦。准之可悉。述義解云。所依
T2255_.65.0225a04: 即是二於諦者。權實二智所依二諦。又凡夫
T2255_.65.0225a05: 有與聖人空。所依二諦。又瓶衣等爲俗諦。諸
T2255_.65.0225a06: 佛知本性空。爲眞諦。而此所依二諦。又言得
T2255_.65.0225a07: 失二諦。又言迷悟二諦也。所言於者爲。瓶衣
T2255_.65.0225a08: 爲凡夫實。瓶衣空爲聖人實故也　言百論引
T2255_.65.0225a09: 棗捺等者。案。彼論下卷破空品末云。内曰。不
T2255_.65.0225a10: 然。相待故。如大。修妬路俗諦於世人爲實。於
T2255_.65.0225a11: 聖人爲不實。譬如一捺於棗爲大於瓜爲小。
T2255_.65.0225a12: 此二皆實。若於棗言小於瓜言大者。是則妄
T2255_.65.0225a13: 語。如是隨俗故無過。今略引注釋文。疏主解
T2255_.65.0225a14: 云。如捺於瓜棗大小皆實。問。捺定譬何物。
T2255_.65.0225a15: 答。正譬俗也。如捺望瓜實小。形棗實大。形棗
T2255_.65.0225a16: 實大。譬俗於凡是諦。望瓜實小。譬俗於聖非
T2255_.65.0225a17: 諦。准之可悉　言智度論等者。案。彼論第二
T2255_.65.0225a18: 十六卷釋十八不共法三十四云。復次有人
T2255_.65.0225a19: 信等諸根。未成就故。先求有所得。然後能捨。
T2255_.65.0225a20: 爲是人故。佛説求諸善法捨諸惡法。有人信
T2255_.65.0225a21: 等諸根成就。故於諸法。不求有所得。但求遠
T2255_.65.0225a22: 離生死道。爲是人故。佛説諸法空無所有。此
T2255_.65.0225a23: 二皆實。如無名指亦長亦短。觀中指則短。觀
T2255_.65.0225a24: 小指則長。長短皆實。有説無説亦如是。説有
T2255_.65.0225a25: 或時是世俗。或時是第一義。既無或時是
T2255_.65.0225a26: 世俗。或時是第一義佛説是有我無我。皆是
T2255_.65.0225a27: 實 今略引譬説文。惠影疏解云。如無名指已
T2255_.65.0225a28: 下。就五指中。若大名爲大指。小者名爲小指。
T2255_.65.0225a29: 中者名爲長指。其次小指者。既無此等名。故
T2255_.65.0225b01: 名爲無名指。此明相形雖復不定。皆有實
T2255_.65.0225b02: 義所以。將此喩來者。欲明空有二法對遣爲
T2255_.65.0225b03: 論。相形盡有實義。既相形故説皆實。准之可
T2255_.65.0225b04: 悉　言能依即是教諦等者。案。章上卷云。爲
T2255_.65.0225b05: 凡夫衆生説法。不爲聖人説法。明衆生迷有
T2255_.65.0225b06: 無未悟有無。故爲衆生。説有説無。令衆生從
T2255_.65.0225b07: 有入無捨凡取聖。若是聖人已悟。故不愛教。
T2255_.65.0225b08: 何須爲説。又云。爲凡説二諦。爲聖説二諦。
T2255_.65.0225b09: 明凡夫迷我無我。故爲説我無我。令離之。則
T2255_.65.0225b10: 悟中道。聖人解我無我。但聞我無我。令解之。
T2255_.65.0225b11: 此不就利益判。直明凡不解聖解。而言説法
T2255_.65.0225b12: 者。法品長行云。爲凡説我無我。爲聖亦爾。此
T2255_.65.0225b13: 爲凡聖兩人。名説二諦。涅槃經但説世諦。大
T2255_.65.0225b14: 論唯説眞諦。准之可悉　言誠諦之言者。章
T2255_.65.0225b15: 云。教諦者。如來誠諦之言。依凡有説有。有不
T2255_.65.0225b16: 住有。有表不有。依聖無説無。無不住無表
T2255_.65.0225b17: 不無。此則有無二表非有非無不二。二不不
T2255_.65.0225b18: 二 □□。不二二即是理教。二不二即是教
T2255_.65.0225b19: 理。教理應教。理表理。謂教二不二因縁是
T2255_.65.0225b20: 爲得也
T2255_.65.0225b21: 疏問二於諦等者。此下第三單明於諦。此中
T2255_.65.0225b22: 有三。初約情智判得失。次問已下。約兩懷判。
T2255_.65.0225b23: 次又三句下。通約凡聖判。如文　言答一往
T2255_.65.0225b24: 二於等者。案。章上卷云。有於凡是實有。空於
T2255_.65.0225b25: 空是實空。此空有於凡聖各實。是故爲失。
T2255_.65.0225b26: 准之可悉。文有廣略。大意不違也。又案。章
T2255_.65.0225b27: 中卷初云。佛直説二於諦有三句。一皆得。二
T2255_.65.0225b28: 皆失。三亦得亦失。言亦得亦失者。即是前
T2255_.65.0225b29: 二於諦。諸法凡是有。此有爲失。諸賢聖眞
T2255_.65.0225c01: 知諸法性空。此空爲得。示其空有。令識得失。
T2255_.65.0225c02: 令其捨有學空改凡成聖也。二皆失者。二皆
T2255_.65.0225c03: 是於故二皆是失。於凡有。有既失。於聖空。空
T2255_.65.0225c04: 亦失。何者。諸法未曾空有。於凡謂有。於聖謂
T2255_.65.0225c05: 空。如一色未曾有無。有見之人謂色有。空觀
T2255_.65.0225c06: 之人謂色空。一色於空有兩縁。成空有。故
T2255_.65.0225c07: 此空有竝失也。兩皆得者。只知於二即不二。
T2255_.65.0225c08: 此下五句皆淨。於縁二豈是二。准之可悉。語
T2255_.65.0225c09: 殊而旨同也　言如涅槃云等者。案。彼經第
T2255_.65.0225c10: 十七卷具有此文。今略引之
T2255_.65.0225c11: 疏下半明二諦名等者。此下解釋下半偈也。
T2255_.65.0225c12: 案。章中卷云。諦以審實爲義。俗於凡實。眞於
T2255_.65.0225c13: 聖實。故諦以實爲義。即是中百二論意。又云。
T2255_.65.0225c14: 俗於凡是諦。於聖則非諦。故亦諦亦非諦也。
T2255_.65.0225c15: 又眞唯是諦。不得是非諦。俗亦諦亦非諦者。
T2255_.65.0225c16: 聖得望聖。聖得望凡。云但望凡。不得望聖。
T2255_.65.0225c17: 故眞但諦不得非諦。俗亦諦亦非諦。言聖得
T2255_.65.0225c18: 望聖。聖得望凡者。聖人了達聖境。故得望聖。
T2255_.65.0225c19: 問。何者是聖境。解云。諸法性空。聖人還了達
T2255_.65.0225c20: 聖空爲實。故空於聖名諦。聖人復了達凡夫
T2255_.65.0225c21: 顛倒虚妄有非實。故有於聖非諦也。凡但
T2255_.65.0225c22: 望凡不得望聖者。凡但知凡顛倒境。此境於
T2255_.65.0225c23: 凡是實。故俗於凡是諦。凡是諦凡不能知聖
T2255_.65.0225c24: 諸法性空。故眞不得是非諦。具明如彼。准之
T2255_.65.0225c25: 可悉
T2255_.65.0225c26: 疏第二偈得失等者。言外人不識等者。案。十
T2255_.65.0225c27: 二門論觀性門長行云。若人不知二諦。則不
T2255_.65.0225c28: 知自利利他共利。如是若知世諦則知眞諦。
T2255_.65.0225c29: 知眞諦則知世諦。准之可悉。疏主解云 若
T2255_.65.0226a01: 人不知下。明不知二諦故失三利。此爲識小
T2255_.65.0226a02: 乘人也。若知世諦下明知二諦則得三利。讃
T2255_.65.0226a03: 大乘人也。亦令捨小而學大也。悟世諦第一
T2255_.65.0226a04: 義諦 生方便般若。爲自利悟第一義諦世諦。
T2255_.65.0226a05: 生般若方便。爲利他具生二慧爲共利。又自
T2255_.65.0226a06: 悟二諦。生二慧。爲自利。依二諦。爲他説法。
T2255_.65.0226a07: 令他得二慧爲他利。自他倶悟爲共利也
T2255_.65.0226a08: 言故淨名云等者。案。彼經中卷觀佛道品維
T2255_.65.0226a09: 摩詰所説偈文。所引全同。疏主解云。實智内
T2255_.65.0226a10: 照爲母也。方便外用爲父。方便有二。而今辨
T2255_.65.0226a11: 適機三妙勝於實智故稱爲父也。又章上巻
T2255_.65.0226a12: 云。問。此二種二智何異耶。解云。初則就眞俗
T2255_.65.0226a13: 判二智。何者。了世諦第一義諦。名方便實智。
T2255_.65.0226a14: 了第一義諦世諦。名實方便智。了二諦。判二
T2255_.65.0226a15: 智也。後就自他内外判二智。何者。内自悟二
T2255_.65.0226a16: 諦。名實智。外爲他説二諦。名方便智。此則就
T2255_.65.0226a17: 内外自悟化他。以判二智也。廣説如彼也
T2255_.65.0226a18: 疏若謂一切法不生下第三明二諦相資等
T2255_.65.0226a19: 者。言若望百論等者。案。彼破空品末。外曰。
T2255_.65.0226a20: 俗諦無不實故。疏主解云。外道總明懸智二
T2255_.65.0226a21: 諦義有相違。眞有三義。可得是諦。一者空是
T2255_.65.0226a22: 眞實故名實相。可得是諦。二者空於聖人爲
T2255_.65.0226a23: 實 此亦是諦。三既名爲眞。眞故是諦。俗有三
T2255_.65.0226a24: 義。不應名諦。一者有是虚妄。不應名諦。二於
T2255_.65.0226a25: 凡爲實。不足稱實。三名中無眞。不得稱諦。
T2255_.65.0226a26: 故云爾俗若是諦。便入於眞。又若二種倶。則
T2255_.65.0226a27: 二倶應眞。准之可悉　言故涅繋經云等者。
T2255_.65.0226a28: 案。彼經第十七卷有此文。今略引之　言若
T2255_.65.0226a29: 依百論答等者。案。彼論下卷破空品末内曰
T2255_.65.0226b01: 棗捺喩文是。具引如上。然今引注釋文也
T2255_.65.0226b02: 言不敢信人漫語者。所言漫語者。玉篇。漫漫
T2255_.65.0226b03: 不可分別也。王逸曰。漫漫長也
T2255_.65.0226b04: 疏不能正觀空下第三明等者。案。碩疏云。擧
T2255_.65.0226b05: 譬蟻外。上半法。下半譬説。然觀空本爲求
T2255_.65.0226b06: 道。而有利鈍兩人。若利根人觀空得道。増長
T2255_.65.0226b07: 法身慧今。若鈍根人觀空則住空。謂無罪
T2255_.65.0226b08: 福。墮斷滅見中。反自傷害。何者。空是治煩惱
T2255_.65.0226b09: 業。若有方便。即養法身慧命。汝今起空見。非
T2255_.65.0226b10: 但不能得道。翻成自損法身。方便墮墮三
T2255_.65.0226b11: 有。故成實云。寧起身見。不惡取空。不以是見
T2255_.65.0226b12: 墮三惡道世也。下半即擧譬。譬如爲利故捉
T2255_.65.0226b13: 毒蛇。以不能善捉故。非但不得反爲所害。
T2255_.65.0226b14: 觀空亦爾。無方便故。非但得道。反墮惡道
T2255_.65.0226b15: 也。此中有兩譬。一不善呪術。譬不善呪術。爲
T2255_.65.0226b16: 鬼所害。二捉毒蛇。譬言不善根故。蛇爲所害也。
T2255_.65.0226b17: 准之可悉　言故經云等者。案。入楞伽經第
T2255_.65.0226b18: 五卷有此文。如上所説。引亦可成實論文。述
T2255_.65.0226b19: 義解云。爲二乘之空見也。問。惡取空善取空
T2255_.65.0226b20: 云何。答。離有取空故。名惡取空。即有取空
T2255_.65.0226b21: 故。名善取空也。不以是見等者。是自見者。無
T2255_.65.0226b22: &T047368;性故。不墮惡趣。又不惡取空者。猶離有見
T2255_.65.0226b23: 也。離有取空人者。有性墮於邪見空時。墮於
T2255_.65.0226b24: 斷見。若即有取空者。不墮二見之中。准之
T2255_.65.0226b25: 可悉
T2255_.65.0226b26: 疏世尊知是法下第四等者。言如法華云等
T2255_.65.0226b27: 者。案。彼經方便品説第三思惟處。直出所思
T2255_.65.0226b28: 惟事。凡有三事。今此半行明佛慧微妙。謂非
T2255_.65.0226b29: 愚非智。絶觀絶縁。故稱微妙也　言大品亦
T2255_.65.0226c01: 云等者。案。彼經第二十三卷末。佛告諸天子
T2255_.65.0226c02: 言。色如相。乃至種智如相。一如無二無別。
T2255_.65.0226c03: 以是義故。佛初成道時。心云黙然。不樂説
T2255_.65.0226c04: 法今略引之。述義解云。今言我者。宜以義詺
T2255_.65.0226c05: 佛爲我也　言亦法華云等者。此亦第三思惟
T2255_.65.0226c06: 中後二思惟。疏主解云。上半明衆生鈍根。言
T2255_.65.0226c07: 衆生諸根鈍者。明慧根鈍也。著樂癡所盲者。
T2255_.65.0226c08: 非直鈍根。復有二失。一者著樂。所謂愛也。二
T2255_.65.0226c09: 者愚癡。謂無明也。下半明不可以妙慧授鈍
T2255_.65.0226c10: 根也。准之可悉
T2255_.65.0226c11: 疏汝謂我著空下第二等者。言第二一行等
T2255_.65.0226c12: 者。有本云。第二一行。明空義爲得。略出有
T2255_.65.0226c13: 過。第三三行釋有過。案。琳疏云。初偈明無
T2255_.65.0226c14: 失。第二偈明成徳。第三三偈總出彼過。准此
T2255_.65.0226c15: 疏文。今言第三略出有過亦無妨也
T2255_.65.0226c16: 言答前偈空亦復空等者。案。碩疏云。由空故
T2255_.65.0226c17: 有有。如由長故有短。我既有空。空故有有。是
T2255_.65.0226c18: 則空有倶成。空有二既成。非空非有不二亦
T2255_.65.0226c19: 成。是則理教。是足汝但有有而無空。以無空
T2255_.65.0226c20: 故亦無有。無空有故。一切法不成。准之可悉。
T2255_.65.0226c21: 有本云。答前偈空亦復空則是非空非有。今
T2255_.65.0226c22: 明非空非有空有得成。此亦無妨也
T2255_.65.0226c23: 疏汝今自有過下第三等者。言譬説云等者。
T2255_.65.0226c24: 案。碩疏云。有二意。一云。其自倒乘馬。而謂
T2255_.65.0226c25: 他人乘馬倒。此則其自有過。而反謂他人有
T2255_.65.0226c26: 過也。二云。此人自乘馬。而忘其所乘馬。如人
T2255_.65.0226c27: 與百匹騎乘共行。而其數唯見九十九匹。此
T2255_.65.0226c28: 人遂自忘其所乘者。便謂百人中一人無馬。
T2255_.65.0226c29: 今亦爾。汝報諸法性有。則常無有造罪作福
T2255_.65.0227a01: 汝自有此過。而翻他人無因果罪福。如人乘
T2255_.65.0227a02: 馬自忘所乘也。准之可悉
T2255_.65.0227a03: 疏一者就破病漸捨等者。言衆因縁生法等
T2255_.65.0227a04: 者。案。十二門疏云。外道執諸法有自性。如僧
T2255_.65.0227a05: 佉五塵和合別有瓶性。體與塵爲一。世師爲
T2255_.65.0227a06: 異。勒沙婆亦一亦異。若提子非一非異。外瓶
T2255_.65.0227a07: 既爾。内總亦爾。今明。瓶爲衆縁所成無自
T2255_.65.0227a08: 性若有性不假衆縁也。薩衞犢子等。准之可
T2255_.65.0227a09: 悉　言我説即是空等者。疏云。内學之人。乃
T2255_.65.0227a10: 不言衆縁和合別有實瓶。與有無性假瓶。是
T2255_.65.0227a11: 故今明。若無有自性。云何有是法。故亦無假
T2255_.65.0227a12: 瓶。令内學人從因縁門悟瓶空。准之可悉
T2255_.65.0227a13: 言成論師明等者。疏云成實師云。離無自性
T2255_.65.0227a14: 之法。而世諦有於三假。是故今明。若無自性。
T2255_.65.0227a15: 即無有法令悟此三假。即是四絶。准之可悉
T2255_.65.0227a16: 　言彼即謂若爾等者。案。大乘玄初卷云。開
T2255_.65.0227a17: 善明二諦一體用即是。龍光明二諦各體用
T2255_.65.0227a18: 不相離。即衆師雖多。不出此二。准之可
T2255_.65.0227a19: 悉
T2255_.65.0227a20: 疏次直依因縁正義等者。言經説因縁等者。
T2255_.65.0227a21: 涅槃云。一切衆生悉有佛性。疏主解云。因名
T2255_.65.0227a22: 佛性。果名佛性也。若約五種佛性者。前四名
T2255_.65.0227a23: 縁。一後因。然總云佛性故故皆作因名等
T2255_.65.0227a24: 也。大品絶説四縁。約此四縁合五因 名因縁。
T2255_.65.0227a25: 開所作因。以爲三縁。此中雖具因縁。總名四
T2255_.65.0227a26: 縁。故云。皆作縁名也 涅槃經説十二縁。約此
T2255_.65.0227a27: 十二。各具因縁義。故云爾　言無明望行等
T2255_.65.0227a28: 者。且如望行於無明。具有無兩義。謂無明内
T2255_.65.0227a29: 有行可生之義。此即有義。雖然行體未有。此
T2255_.65.0227b01: 即無義。若無明辨成行體未有者。即是因義。
T2255_.65.0227b02: 以親生行故。若生可生之義者。此即縁義。以
T2255_.65.0227b03: 助疎成行故　所以無明具因縁兩義。約餘亦
T2255_.65.0227b04: 爾　言各起望無明等者。上明行無義。明有
T2255_.65.0227b05: 義。述義解云。我謂行也。行體非都無矣。汝
T2255_.65.0227b06: 謂無明即行。依無明起矣　言數人六因四
T2255_.65.0227b07: 縁等者。雜阿毘曇心論第二卷行品。并明六
T2255_.65.0227b08: 因四縁。又婆沙第十卷雜犍度智品中。説六
T2255_.65.0227b09: 因差別。具明如餘文&T047368;也。言成論三因四縁
T2255_.65.0227b10: 等者□□□（十二字缺）
T2255_.65.0227b11: 疏第二偈上半攝法等者。言答是花首經等
T2255_.65.0227b12: 者。案。康疏云。有人云。此兩偈定花手經文。
T2255_.65.0227b13: 今尋彼經。不見此偈。或可經本來未盡也。入
T2255_.65.0227b14: 大乘論云。問。空異十二因縁耶。答曰。不異。
T2255_.65.0227b15: 如尊者龍樹所説。言十二因縁空。我今欲解
T2255_.65.0227b16: 説假名因縁法。此即是中道。彼論雖有一偈。
T2255_.65.0227b17: 興此兩偈意同。應是翻譯之家隨時廣略。若
T2255_.65.0227b18: 准彼論此偈。是論是論主自説。非佛説也。有
T2255_.65.0227b19: 人解云。檢智度論。此偈四言。又彼經無五言
T2255_.65.0227b20: 偈。但有四言。又是長行散在。非是一處也。今
T2255_.65.0227b21: 案。彼經第八衆雜品第二十七末偈云。我常
T2255_.65.0227b22: 修行空。空空及大空 雖行是空法。而不著於
T2255_.65.0227b23: 空。若法及所得。二倶不在空。大名爲眞空。
T2255_.65.0227b24: 世界所不測。今應引此文。亦可第六卷求法
T2255_.65.0227b25: 品云。若人不隨名。亦不分別我。知但假名。
T2255_.65.0227b26: 是人得寂滅。又云。如是展轉生。空無決定子。
T2255_.65.0227b27: 於法無正。但著假名字。准之可悉
T2255_.65.0227b28: 疏長行云。汝上所説下此生第二段還有等
T2255_.65.0227b29: 者。言初又二等者。上外人難論主處硫云。後
T2255_.65.0227c01: 論主還外人過。亦作此別之。令案。碩疏云。
T2255_.65.0227c02: 今還推此二過。歸外人。即成二別。第一推還
T2255_.65.0227c03: 其無四諦三寶之過。第二推還其無因果罪
T2255_.65.0227c04: 福之過。初中有二。第一推遠其無四諦過。第
T2255_.65.0227c05: 二推還其無三寶過。初中又三。第一推還無
T2255_.65.0227c06: 四諦境。第二推還無四諦智。第三推還無賢
T2255_.65.0227c07: 聖過。初中有三。第一總還柄明無四諦。第
T2255_.65.0227c08: 二別明無四諦。第三結明無四也。准之可
T2255_.65.0227c09: 悉。言問。論主説空。空可無有生滅。故無有生
T2255_.65.0227c10: 滅。故無四諦耶。答。外人執諸法定性義。諸
T2255_.65.0227c11: 法既有性定。則未生定未生。不可使之生。故
T2255_.65.0227c12: 無生。已生既定生。不可令滅。故無滅也。又
T2255_.65.0227c13: 一意。譬如定無 無不可令有者。有既定有。亦
T2255_.65.0227c14: 不可令無。故無生滅也。准之可悉
T2255_.65.0227c15: 疏若不從縁生下第二等者。此文應云。下第
T2255_.65.0227c16: 二四偈別無四諦。則釋前章門。第一偈明無
T2255_.65.0227c17: 苦諦。第二偈明無集諦。第三偈明無滅諦。第
T2255_.65.0227c18: 四偈明無道諦。此初明無苦諦。然今文顯故
T2255_.65.0227c19: 不更言。可悉　言數人正以無常刀切有漏
T2255_.65.0227c20: 五陰等者□□□□□□□□言成論師明等
T2255_.65.0227c21: 者。案。聰法師成論章第二卷云。第三通別。三
T2255_.65.0227c22: 苦通別釋有兩家。一云何苦通。二苦別而行
T2255_.65.0227c23: 苦通。釋義不同。一治城秀治師解。一切心遍
T2255_.65.0227c24: 無常所動。行縁領境。境逼於心。心境相向生
T2255_.65.0227c25: 苦。爲通行苦。二雲見師釋。偏取心向境。是通
T2255_.65.0227c26: 行苦義。苦苦與壞苦。皆就苦受。合縁爲苦苦。
T2255_.65.0227c27: 離縁生爲壞苦。故言二苦別。二一家舊一解。
T2255_.65.0227c28: 三苦皆有通別。通三苦者。三受擧體。爲縁所
T2255_.65.0227c29: 逼。即是苦苦。滅相毀壞。即是壞苦。三相遷
T2255_.65.0228a01: 役。即是行苦。別三苦者。不善果苦受。是別苦
T2255_.65.0228a02: 苦。因中説果。名樂受。爲壞苦。後心覺前心行
T2255_.65.0228a03: 縁不停。心患此生苦。爲別行苦也。准之可悉
T2255_.65.0228a04: 　言如前苦品引倶舍論釋之等者。案。疏第
T2255_.65.0228a05: 六卷觀品。引眞諦所翻倶舍論第十六卷云。
T2255_.65.0228a06: 言苦受。生時苦。住時苦。滅時樂。以苦受生住
T2255_.65.0228a07: 二時皆苦故。與苦苦之名。樂受生時樂。住
T2255_.65.0228a08: 樂。唯果報壞時苦。是故樂受。名爲壞苦。捨受
T2255_.65.0228a09: 生住壞三時苦。義竝皆不彰。但爲無常所遷。
T2255_.65.0228a10: 是故捨受。稱爲行苦。准之可悉。所言捨受
T2255_.65.0228a11: 者。聰法師云。背苦樂故。詺以爲捨。捨是功能
T2255_.65.0228a12: 立稱 不苦不樂體爲名。准之可悉
T2255_.65.0228a13: 疏苦若有定性下等者。此文可落。案。碩疏
T2255_.65.0228a14: 云。第二偈明無集諦。唯此疏文。可言苦若有
T2255_.65.0228a15: 定性下破無集諦也。康疏解云。第二偈釋失
T2255_.65.0228a16: 集諦過也。定則自有。不應從生也。下半明
T2255_.65.0228a17: 既不從生則無有集也。准之可悉。次文應云。
T2255_.65.0228a18: 苦若有定性下。破無滅諦也　言成論師云
T2255_.65.0228a19: 等者。述義解去。有餘滅假實二心也。無餘滅
T2255_.65.0228a20: 空心者。無餘涅槃時。滅無漏智。以灰身滅智
T2255_.65.0228a21: 故。今案。聰法師成論章第四卷。論云。滅三種
T2255_.65.0228a22: 心。名爲滅諦。又云。一明三心滅。論言。爲心
T2255_.65.0228a23: 滅滅諦。謂假名心法心空心。一等四執。執異
T2255_.65.0228a24: 我心。名假名或。執實五陰心。名實法。或縁
T2255_.65.0228a25: 泥洹心。名爲空心。二或是所治。空心爲能
T2255_.65.0228a26: 治。所治是因患。能治是果患。故對擧三心。以
T2255_.65.0228a27: 明滅諦。准之可悉。次文苦若有定性下。破無
T2255_.65.0228a28: 道諦也。康疏解云。第四釋失道諦過也。修道
T2255_.65.0228a29: 斷苦。良爲無定。如其有定。則道不可修也。准
T2255_.65.0228b01: 之可悉
T2255_.65.0228b02: 疏若無有苦諦下。第三總結無四諦等者。案。
T2255_.65.0228b03: 碩疏云。此一偈結破無四諦。上半結破無道
T2255_.65.0228b04: 諦。道諦是能至。滅諦是所至。今既無滅諦所
T2255_.65.0228b05: 至。故無能至道諦也。准之可悉
T2255_.65.0228b06: 疏若苦定有性下第二等者。言無三寶等者。
T2255_.65.0228b07: 此文應言。就無三寶中即爲一別。初明無僧
T2255_.65.0228b08: 寶。次一行偈明二寶。初中又二。初別明無
T2255_.65.0228b09: 僧寶。次無八聖故下。還外人結無僧寶。初中
T2255_.65.0228b10: 又三。初明無四行。次及四果下。第二還外人
T2255_.65.0228b11: 無四果。次若無有四果下。第三還外人無八
T2255_.65.0228b12: 賢聖。若如上分此。無四諦智。從及四果下。始
T2255_.65.0228b13: 是無僧寶。若爾者 從若如上分至智由何如。
T2255_.65.0228b14: 此第二説文也。准之可悉　問汝本有等者。
T2255_.65.0228b15: 案。碩疏云。所以無者汝義。凡定是凡。不見定
T2255_.65.0228b16: 是不見。前來是凡是凡。既不見定不見。今
T2255_.65.0228b17: 不應得見理生智也。述義解云。若從本不見
T2255_.65.0228b18: 四諦而今迴邪入正見四諦理者。本不見四
T2255_.65.0228b19: 諦。故四諦理無。是故名亦本不境今境也。康
T2255_.65.0228b20: 疏解云。而言見者。此是行也。所見之苦。先來
T2255_.65.0228b21: 不可見。今亦不應見也。准之可悉　言二若
T2255_.65.0228b22: 乘前破等者。案。碩疏云。二者智由境生。無境
T2255_.65.0228b23: 則無智。先來四諦境無故。則無智也。准之可
T2255_.65.0228b24: 悉
T2255_.65.0228b25: 疏問曰下第二別明等者。言大乘論第四卷
T2255_.65.0228b26: 迦旃延云等者。案。彼論第四卷釋初品菩薩
T2255_.65.0228b27: 第五云。問曰。菩薩何以故。以相嚴身。答曰。
T2255_.65.0228b28: 有人言。阿耨菩提住是身中。若身相若不
T2255_.65.0228b29: 端嚴。阿耨菩提不住此身中。譬如人欲娶豪
T2255_.65.0228c01: 貴家女。其女遣使。語彼人言。若欲娶我者。當
T2255_.65.0228c02: 先莊嚴房室。必令嚴飾。後我當到汝舍。阿
T2255_.65.0228c03: 耨菩提亦復如是。遣智慧使。未來世中到菩
T2255_.65.0228c04: 薩所言。若欲得我。先修相好。以自莊嚴。然後
T2255_.65.0228c05: 我當住汝身中。若不爾者我不住也。以是故。
T2255_.65.0228c06: 菩薩修相嚴身。爲得菩提故。今略引之。言若
T2255_.65.0228c07: 爾經云等者。案。大品經第三十九卷中有此
T2255_.65.0228c08: 文。即是須菩提語。具引文解。如&T047368;初卷。今略
T2255_.65.0228c09: 引之　言問經言等者。述義解云。法華等諸
T2255_.65.0228c10: 經中。明釋迦所行事如此也　言故夜半等
T2255_.65.0228c11: 者。案。大論初卷云。復次苦薩厭老病死。於夜
T2255_.65.0228c12: 半踰城出家。□年苦行現破魔軍。成無上
T2255_.65.0228c13: 道。准之可悉　言故云五菩提耳等者。案。大
T2255_.65.0228c14: 論第十五卷云。問曰。是五種菩提。答曰。一者
T2255_.65.0228c15: 柔順忍。一者無生忍。及三種菩提。於三中過
T2255_.65.0228c16: 二。而住第三。復有五種菩提。一者發心。於生
T2255_.65.0228c17: 死中發心。爲菩提故。此因中説果。就十信
T2255_.65.0228c18: 位。二者伏心。斷諸煩惱。降伏其心。行波羅
T2255_.65.0228c19: 蜜。就三寶位。三者明心。觀諸法相。分別籌
T2255_.65.0228c20: 量。得諸法實相畢竟清淨。謂般若相。就初六
T2255_.65.0228c21: 地。四者出到。於般若中。得方便力。故見十方
T2255_.65.0228c22: 佛。得無生忍。出三界到薩般若。就七地以上。
T2255_.65.0228c23: 五者無上道場。斷煩惱習阿耨菩提。准之可
T2255_.65.0228c24: 悉
T2255_.65.0228c25: 疏雖復勤精進下第二破因果等者。言明汝
T2255_.65.0228c26: 謂等者。案。碩疏云。此取意破。彼意謂。乃前
T2255_.65.0228c27: 是凡夫。後時修因得佛果。但凡時未有佛。佛
T2255_.65.0228c28: 時無復凡成聖故也。寧得破我無因果耶。今
T2255_.65.0228c29: 取此意。而破之。汝義執有定性。凡時定有凡。
T2255_.65.0229a01: 定無佛。雖復勤精進。終不成佛。以無是定無
T2255_.65.0229a02: 故也。如鐵中定無金。難復終日人工。終不出
T2255_.65.0229a03: 金。准此疏文。薩婆多云。一切衆生無有性得
T2255_.65.0229a04: 佛性。但有修得佛性。此部未知大乘性得佛
T2255_.65.0229a05: 性故　言問小乘人亦云等者。案。世親佛性
T2255_.65.0229a06: 論第一卷破小乘執品云。若依毘曇薩婆多
T2255_.65.0229a07: 等諸部説者。則一切衆生。無有性得佛性。但
T2255_.65.0229a08: 有修得佛性。分別衆生。凡有二種。一定無
T2255_.65.0229a09: 佛性。永不得涅槃。是一闡提犯重禁者。二不
T2255_.65.0229a10: 定。若修時即得。下解云。所立中一切衆生等
T2255_.65.0229a11: 者。總明性有無也。彼不明空。故無性得。言修
T2255_.65.0229a12: 得性。亦不同大乘非有非無等也。彼部言本
T2255_.65.0229a13: 無今有。有已還無故。又此部未知大乘性得
T2255_.65.0229a14: 佛性。故言。但有修得佛性　言分別衆生等
T2255_.65.0229a15: 者。此下別明修得性有無也。初無性可知。次
T2255_.65.0229a16: 不定中賢善共位以上人者。疏云。謂凡夫及
T2255_.65.0229a17: 四念上。若不斷善作逆犯重。稱爲賢善。此有
T2255_.65.0229a18: 通作三業聖人。故曰共位。准此論文。今言。汝
T2255_.65.0229a19: 謂等者。指薩婆多等。故云汝也　言凡夫等
T2255_.65.0229a20: 者。共位以上不定有無之人也。述義解云。此
T2255_.65.0229a21: 毘婆沙論言。如法華玄引之 言十家釋於
T2255_.65.0229a22: 佛性者。述義解云。一師云。地雖有十家釋佛
T2255_.65.0229a23: 性。未有用中道爲佛性者。雖復衆師釋涅槃。
T2255_.65.0229a24: 亦無有總別釋涅槃者也。如義章中眞神爲
T2255_.65.0229a25: 佛性。及以心爲佛性等。應知也　言當現爲
T2255_.65.0229a26: 異者。案。百論序疏云。北土略論當現二常。廣
T2255_.65.0229a27: 論滅不滅等。略論二常者。一云定現常。一云
T2255_.65.0229a28: 定當常。廣論滅不滅等者。一云聞熏習滅。一
T2255_.65.0229a29: 云定不滅等。如此皆言有當也。准之可悉
T2255_.65.0229b01: 疏若無有空者下論主答中第三等者。言如
T2255_.65.0229b02: 般若經等者。案。大品經第二十卷中。須菩提
T2255_.65.0229b03: 言。世尊。諸菩薩般若。爲大事故起。所謂示是
T2255_.65.0229b04: 道是非道。又第二十二卷中。佛告須菩提言。
T2255_.65.0229b05: 如是深般若。爲大事起故乃至所有聲聞辟支
T2255_.65.0229b06: 佛法。若菩薩法。若佛法。一切皆在般若中。
T2255_.65.0229b07: 般若能成辨其事。今引初文也。故肇師云等
T2255_.65.0229b08: 者。述義解云。釋僧肇注淨名經云。法身者虚
T2255_.65.0229b09: 空身。衆生而無不生。無形而無不形。乃至在
T2255_.65.0229b10: 天而天。在人而人。豈復近□□□而遠求
T2255_.65.0229b11: 法身乎。准之可悉　言涅槃云等者。案。彼經
T2255_.65.0229b12: 第三卷末。佛告迦葉菩薩言。如來身者。是常
T2255_.65.0229b13: 住身。不可壞身。金剛之身。非雜□□即是
T2255_.65.0229b14: 法身。今略引之　言涅槃經見縁起等者。案。
T2255_.65.0229b15: 彼經第二十七卷有此文。今略引之。具引如
T2255_.65.0229b16: 上也
T2255_.65.0229b17: 中論疏&T047368;卷第八之本
T2255_.65.0229b18:
T2255_.65.0229b19: 中論疏&T047368;卷第八之末
T2255_.65.0229b20:
T2255_.65.0229b21: 　大安寺沙門安澄撰　
T2255_.65.0229b22:   疏第十卷　觀涅槃品第二十五
T2255_.65.0229b23: 疏問何以故次四諦品等者。約此品由來。大
T2255_.65.0229b24: 文有二。初明來由。次釋涅槃不同下。第二明
T2255_.65.0229b25: 品因。初中有二。初明近次四諦品以起。次
T2255_.65.0229b26: 問何故下。第二明□二十五品復此品由。
T2255_.65.0229b27: 此文初也。有二即問與答。答中有四。初明大
T2255_.65.0229b28: 小二乘所説不同。次又此滅下。第二明大般
T2255_.65.0229b29: 涅槃是究竟果。諸聖之所歸。爲萬法之統本。
T2255_.65.0229c01: 次又由下。第三明受教生解斷惑證理。次又
T2255_.65.0229c02: 成論者下。第四明即世所以。所説如文　言
T2255_.65.0229c03: 所以大小乘等者。案。聰法師成論意初卷
T2255_.65.0229c04: 云。生滅流動。是爲三聚法體。有此爲故。詺之
T2255_.65.0229c05: 有爲。三無爲。無此爲故名無爲。勝鬘經言。三
T2255_.65.0229c06: 諦入有爲。唯一滅諦。是無爲也。大乘所明。准
T2255_.65.0229c07: 之可悉　言又成論者云等者。案。聰章初卷
T2255_.65.0229c08: 云。第一大意者。佛説四諦理。是法輪之始。化
T2255_.65.0229c09: 聲聞法。凡有二意。一通引要門。二入空勝詮。
T2255_.65.0229c10: 此有近遠。遠者。爲除三惑。先調其心。近者。
T2255_.65.0229c11: 令四諦平等。入第一義空也。言四諦平等者。
T2255_.65.0229c12: 即有兩義。一捉苦諦入空。謂以無常等柝法。
T2255_.65.0229c13: 作不有不無觀。則入第一義空□□一時平
T2255_.65.0229c14: 等。二者相待入空。謂苦□□□。滅苦。既不
T2255_.65.0229c15: 實。滅則爲□□。□□□□□□□□。如此相
T2255_.65.0229c16: 待觀門。入第一義空。准之可悉　言大品盛
T2255_.65.0229c17: 有此説等者。案。彼經第三十八卷末。佛告須
T2255_.65.0229c18: 菩提言。是四諦平等故。我説即是涅槃。准之
T2255_.65.0229c19: 可悉
T2255_.65.0229c20: 疏問何故等者。此下第二明遠二十五品此
T2255_.65.0229c21: 品來由。文中有二。即間與答。答中有四。如
T2255_.65.0229c22: 文　言故肇公云等者。案。涅槃無名論第一
T2255_.65.0229c23: 開宗末云。恬乎而夷。怕焉而泰。九流於是乎
T2255_.65.0229c24: 交歸。衆聖於此乎冥會。今略引之。述義解云。
T2255_.65.0229c25: 次彰所得。怡乎夷謂大智等者行功徳皆
T2255_.65.0229c26: 成就故。怕焉而泰。謂大悲等化他功徳悉備
T2255_.65.0229c27: 足説。尚書注。恬安也。方言。恬靜也。怕焉猶
T2255_.65.0229c28: 宴寂義。九道衆生竝歸趣之。三乘聖人皆會
T2255_.65.0229c29: 向之。無一衆生不成佛者。當知一切皆趣。
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