INBUDS
大乘起信論義記別記 (No. 1847_ 法藏撰 ) in Vol. 44
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
290 291 292 293 294 295 296 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1847_.44.0287b12:
T1847_.44.0287b13: No.1847 [cf. Nos.1666.1816]
T1847_.44.0287b14:
T1847_.44.0287b15: 大乘起信論別記
T1847_.44.0287b16: 崇福寺沙門法藏撰
T1847_.44.0287b17: 釋題目。頌中敬意。佛寶中義。法寶中藏義。用
T1847_.44.0287b18: 大唯善義。覺不覺義 釋隨染二相義。釋本覺
T1847_.44.0287b19: 義本有修生義。生滅因縁中七科義。生滅中
T1847_.44.0287b20: 一科義。染法熏中四科義。淨法熏中七科義。
T1847_.44.0287b21: 略科文。分別發趣中四種發心義。科釋正行
T1847_.44.0287b22: 義。色心不二中一義。釋頼耶識有惑義。如來
T1847_.44.0287b23: 藏中恒沙功徳義。生滅不生滅和合成梨耶
T1847_.44.0287b24: 義。九相義。眞如二義。智淨不思議相義。覺體
T1847_.44.0287b25: 相中四鏡義。始本相依文。染法熏習中無明
T1847_.44.0287b26: 妄心各有二義。淨分縁起中有四句義。生滅
T1847_.44.0287b27: 門中眞妄縁起義。法身義。眞妄心境四句
T1847_.44.0287b28: 義。二諦無礙義。二諦義。染淨義。如來藏。四
T1847_.44.0287b29: 謗義
T1847_.44.0287c01: 一釋題目者。大乘有七義故。名爲大乘一
T1847_.44.0287c02: 道上故。論云。於二乘爲上。故名大乘。二能至
T1847_.44.0287c03: 大處故。論云。諸佛最大。是大乘能至。故名
T1847_.44.0287c04: 大。三大人所乘故論云。諸佛大人乘是 故。
T1847_.44.0287c05: 四能辨大事故。論云。能滅衆生大苦。與大利
T1847_.44.0287c06: 益事。故名爲大。五大士所乘。亦名多人所乘。
T1847_.44.0287c07: 論云。觀音等諸大菩薩之所乘。故名爲大。六
T1847_.44.0287c08: 盡法源底故。論云。能盡一切諸法底。故名爲
T1847_.44.0287c09: 大。七攝法周備故。論云。如般若中佛説摩訶
T1847_.44.0287c10: 衍義無量無邊。以是因縁故名爲大。又釋大
T1847_.44.0287c11: 乘有三義。一辨名有四。一約法有三。謂三
T1847_.44.0287c12: 大二運。如下論説。二約行有七。如集論等辨。
T1847_.44.0287c13: 三約人法有七。如十二門論説。四直辨大。即
T1847_.44.0287c14: 當法爲因。苞含爲義。又辨乘義。寄喩爲名。運
T1847_.44.0287c15: 載爲功。體能合擧。故云大乘。又論云。乘大性
T1847_.44.0287c16: 故。名爲大乘。解云。此即眞性該周。故云大。
T1847_.44.0287c17: 即所乘也。妙智乘之。故云乘。即能乘也。依主
T1847_.44.0287c18: 釋也。論云。亦乘亦大。名爲大乘。此即當體智
T1847_.44.0287c19: 能運轉。故名乘。性廣博故名大。此持業釋。二
T1847_.44.0287c20: 明體性有二。一正以無分別智爲乘體。兼即
T1847_.44.0287c21: 攝所依眞如及餘勝行等。二正以眞如爲乘
T1847_.44.0287c22: 體。智等亦兼攝。以彼皆爲眞所成故。三業
T1847_.44.0287c23: 用有二。一約三佛性義。如佛性論。自性爲所
T1847_.44.0287c24: 乘。引出爲能乘。至得果爲乘所至處。此中所
T1847_.44.0287c26: 三。一運行令増。二運惑令滅。三運理令顯。初
T1847_.44.0287c27: 是能。後二是所。此即是涅槃中三徳謂般若。
T1847_.44.0287c28: 解脱。法身。文是三轉依。如集論説。一心轉。
T1847_.44.0287c29: 謂眞性現故。二道轉。謂行漸増故。三對轉謂
T1847_.44.0288a01: 惑障滅故。＊文此論中。破和合識等是轉滅。
T1847_.44.0288a02: 顯現法身是轉顯。智純淨是轉増。餘義准之。
T1847_.44.0288a03: 一言大乘起信者有二門四義。初心境門中。
T1847_.44.0288a04: 一大乘是能起。信心是所起。故云大乘之起
T1847_.44.0288a05: 信也。二起信是能信。大乘是所信。故云大乘
T1847_.44.0288a06: 之起信。二體用門中。一約攝用歸體辨。即此
T1847_.44.0288a07: 信心。是眞如内熏及外縁所成。不異本故。
T1847_.44.0288a08: 是眞故。起信即是大乘。故云大乘起信。二
T1847_.44.0288a09: 直就業用辨。謂此信心即廣博。故云大。即從
T1847_.44.0288a10: 微至著。運轉義故。名之爲乘。即是起信。亦是
T1847_.44.0288a11: 大乘。故云大乘起信耳。第二頌内第三敬意
T1847_.44.0288a12: 中。一頌四句。増數有四。一或總爲一。謂所爲
T1847_.44.0288a13: 事也。二或分爲二。謂上句所爲人。餘句所成
T1847_.44.0288a14: 益。三或離爲三。謂初句所爲人。中間二句所
T1847_.44.0288a15: 成行。末後一句所至徳。四或散爲四。謂初
T1847_.44.0288a16: 句所爲人。第二句所離過。第三句成徳。第四
T1847_.44.0288a17: 句所至徳。第三佛寶中。或總爲一。謂是佛也。
T1847_.44.0288a18: 或總爲二。謂初頌明用。後頌二句明體相。或
T1847_.44.0288a19: 爲三。謂初頌中二句明報身。後一句明化身。
T1847_.44.0288a20: 或爲四。謂於報中。上句明心。下句明色。第四
T1847_.44.0288a21: 法寶内功徳藏者。藏有三義。一蘊積義。積
T1847_.44.0288a22: 法内弘故。二含攝義。收攝内外故。三出生義。
T1847_.44.0288a23: 流徳成益故。理法中有此三義。望自性徳有
T1847_.44.0288a24: 初義。望彼教行果有後二義。行果復有二義。
T1847_.44.0288a25: 行果各自積徳有初義。更望自性及望理有
T1847_.44.0288a26: 第二義。果望行教有出生義。行望果教倶有
T1847_.44.0288a27: 出生義。教望前立三得具三義可知。第五立
T1847_.44.0288a28: 義分内。問。何故前明體大中。通一切法。不簡
T1847_.44.0288a29: 染淨及其相用。唯是其善。不通不善。答。體
T1847_.44.0288b01: 大理曰通諸法。不得簡別。若眞如外別有無
T1847_.44.0288b02: 明爲不善體者。有多種過。且以二義顯之。一
T1847_.44.0288b03: 者同於外道執冥性常。以其自有。不從因生
T1847_.44.0288b04: 故。二者衆生畢竟無有得解脱義。以有自體
T1847_.44.0288b05: 不可斷故。生則常生。亦可恒不生也。有此過
T1847_.44.0288b06: 故。眞如之外。不得別立無明作不善體。不善
T1847_.44.0288b07: 等法。亦不得作眞如相用。若是相用。亦有多
T1847_.44.0288b08: 過。且以二義釋之。一者因果雜亂過。隨彼善
T1847_.44.0288b09: 因應得苦果。二者聖人證得眞如。應起不善
T1847_.44.0288b10: 惡業。有此過故。不善不得作眞如相用。問。若
T1847_.44.0288b11: 爾不善不應以眞如作體。答。正以不善之法。
T1847_.44.0288b12: 用彼眞如作體故。以違不相應。則名不善。又
T1847_.44.0288b13: 由違眞故不離眞。違眞故不是用也。第六。釋
T1847_.44.0288b14: 本覺本不覺。各有三門。一開義。二由起。三和
T1847_.44.0288b15: 合。初者。本覺有三義。一無不覺義。二有本覺
T1847_.44.0288b16: 義。三無本覺義。不覺亦三義。一無本覺義。二
T1847_.44.0288b17: 有不覺義。三滅不覺義。二由起者。由無不覺
T1847_.44.0288b18: 故。得有本覺。由有本覺故。得成不覺成不覺
T1847_.44.0288b19: 故。名無本覺也。由無本覺故。得有不覺。由有
T1847_.44.0288b20: 不覺故。得有性滅。故名滅不覺也。＊又由不
T1847_.44.0288b21: 覺中有無本覺義故。得有本覺義。又由本覺
T1847_.44.0288b22: 中有無不覺義故。得有滅不覺義。又由本
T1847_.44.0288b23: 覺中有本覺義故。不覺中得有無本覺義也。
T1847_.44.0288b24: ＊又上諸義相由。各各無二。共合成三句。又
T1847_.44.0288b25: 依本覺得成不覺。不覺能知名義。得成始覺。
T1847_.44.0288b26: 始覺成故。不覺則滅。不覺則滅故。始覺則
T1847_.44.0288b27: 同本覺同本覺故。則無始覺。無始覺故。則無
T1847_.44.0288b28: 不覺。無不覺故。則無生滅門。唯一眞如門也。
T1847_.44.0288b29: 是故當知至心源時。唯是眞如。無生滅。無生
T1847_.44.0288c01: 滅故。亦不可説眞如。豈有三身之別。但隨衆
T1847_.44.0288c02: 生染機故。故説三身等也。第七隨染生二相
T1847_.44.0288c03: 中。問。隨何染得生此相。答。此有三。一智淨
T1847_.44.0288c04: 相。隨自心中無明法力熏習等。而起不思議
T1847_.44.0288c05: 業。隨生染機而現形化用。二此二倶隨自染
T1847_.44.0288c06: 而起。由斷自染。方能起用故。不思議業相亦
T1847_.44.0288c07: 爾。隨自染中。三倶隨他染。謂諸菩薩修萬
T1847_.44.0288c08: 行得佛果等皆是隨衆生無明故有此事。若
T1847_.44.0288c09: 癈染機。即無修無得一味相也。第八問。本
T1847_.44.0288c10: 覺既是眞如。何故名覺。答。凡言覺有二義。一
T1847_.44.0288c11: 覺察義。謂染所不能染故。即是斷障義。二覺
T1847_.44.0288c12: 照義。謂自體顯照一切諸法。即鑒達義。但染
T1847_.44.0288c13: 則本來自離。徳則未曾別現。故其義本自有
T1847_.44.0288c14: 之。故云本覺。又由此二義。除二障。顯二果。
T1847_.44.0288c15: 並性成就。其始覺中亦有二義同前。但始覺
T1847_.44.0288c16: 起爲異。染窮始覺。不異本覺。何以故。由二義
T1847_.44.0288c17: 故。一以無是本覺起。隨染所成。無別性故。二
T1847_.44.0288c18: 覺至心源。同本覺故。無始覺之異。是故唯
T1847_.44.0288c19: 有一覺具二義也。一又窮此義。亦無二相。謂
T1847_.44.0288c20: 染離與徳之現。現即染離。故唯一眞覺也。又
T1847_.44.0288c21: 由染本性離。無染可離。徳本性彰。無徳可現。
T1847_.44.0288c22: 故其眞覺無覺也。是故遠離覺所覺。無覺而
T1847_.44.0288c23: 不彰。一切覺故名佛。第九眞如門約本義説。
T1847_.44.0288c24: 故文云。一切衆生本來常住入於涅槃。無始
T1847_.44.0288c25: 覺之義。唯約修生説。以本無今有爲始覺故。
T1847_.44.0288c26: 本覺之義。約修生本有説。以對始覺説本覺
T1847_.44.0288c27: 故。如文應知智淨相等。約本有修生説。故文
T1847_.44.0288c28: 云。本覺隨染生二相故。問。智淨與始覺何異。
T1847_.44.0288c29: 答。其實不別。以始覺即是本覺隨染作故。今
T1847_.44.0289a01: 約所對不同。故説有異。異相者。謂本覺約染
T1847_.44.0289a02: 成於智淨。治染還本。爲本之對。名爲始覺。又
T1847_.44.0289a03: 以本覺成始。更無異法。從此義故。總名本有。
T1847_.44.0289a04: 不論眞如門。但約生滅縁起中説本耳。又以
T1847_.44.0289a05: 始覺契本。方名本覺。若離始覺。一切不成。從
T1847_.44.0289a06: 此義故。總名修生。又以本作始覺。説本名修
T1847_.44.0289a07: 生本有。此之同義。唯一縁起。猶如圓珠。隨擧
T1847_.44.0289a08: 一門。無不收盡。第十因縁有三義。一淨心爲
T1847_.44.0289a09: 因。無明爲縁。二妄境爲縁。本識爲因。此二如
T1847_.44.0289a10: 疏。三以前因縁爲因。後因縁爲縁。以本來融
T1847_.44.0289a11: 通一心故。思准之。此中因縁。但是所由義。與
T1847_.44.0289a12: 所成生滅不別。其心與無明合邊。即是因縁。
T1847_.44.0289a13: 亦無別法。即攬此諸法積聚集成。名爲衆生。
T1847_.44.0289a14: 是即眞心爲衆生體。五意及識爲衆生相。是
T1847_.44.0289a15: 故唯一心也。意是依止義。前三是本末依。謂
T1847_.44.0289a16: 末依本故。名本爲意。後二是麁細依。謂麁依
T1847_.44.0289a17: 細故。名細爲意。麁識更無所依之義。故不名
T1847_.44.0289a18: 意。但有了別。單名識也。三界唯心者。謂是本
T1847_.44.0289a19: 末通融。具淨心五意及識等。皆從心起者。
T1847_.44.0289a20: 從不相應心起。妄念生者。從相應心起。以相
T1847_.44.0289a21: 應心縁三細中現識境故。無心外境可以分
T1847_.44.0289a22: 別。故云分別自心也。若照境唯心時。心終不
T1847_.44.0289a23: 自取心。即能縁心盡。故云心不見心也。無明
T1847_.44.0289a24: 起所識。是眞心與無明合時。能取自性淨
T1847_.44.0289a25: 故。唯佛窮了。地上證一分。故云少分知。麁
T1847_.44.0289a26: 惑依細惑起。細惑更無所依。故云忽然起。
T1847_.44.0289a27: 同經中無始無明。無有染法始於無明故也。
T1847_.44.0289a28: 問。無明動眞如成染心。何故染心無明縁。約
T1847_.44.0289a29: 位辨麁細。眞心是其因。而不論優劣。答。以
T1847_.44.0289b01: 染法有差別。眞心唯一味故也。根本智有二
T1847_.44.0289b02: 類。一修起如理智。二眞如本覺智。世間智亦
T1847_.44.0289b03: 二。一修生如量智。二本覺隨染智。以染心
T1847_.44.0289b04: 睻動。違不動平等本覺之智。故名煩惱礙。
T1847_.44.0289b05: 又無明不了即動是靜故。是以動中不能差
T1847_.44.0289b06: 別而知。智礙也。第十一生滅相中無明有
T1847_.44.0289b07: 二義。一通。能成二心。二別。能成細心。故云
T1847_.44.0289b08: 無明滅故境界滅。又云無明滅故不相應心
T1847_.44.0289b09: 滅。境界亦二義。一通。是所成。二別。能起三
T1847_.44.0289b10: 麁心。是故無明有通能及別能。境界有通所
T1847_.44.0289b11: 及別能。是故境界亦能亦所。無明唯能無所
T1847_.44.0289b12: 也。第十二。四熏習中。染熏亦二。初通。後
T1847_.44.0289b13: 別。前中無明熏眞有妄心者。是業相也。不
T1847_.44.0289b14: 覺念起者。能見相也。現妄境者。是境界相
T1847_.44.0289b15: 也。屬三細也。今其念者。六麁中初二也。著
T1847_.44.0289b16: 者次二也。後二如論文。別中。増長念者。六
T1847_.44.0289b17: 麁中初二也。取者。次二也。後二是業果。非
T1847_.44.0289b18: 所論也。若爾。何故上文境界縁故生六相
T1847_.44.0289b19: 耶。釋云。前據通論。此約別剋。以論後二是
T1847_.44.0289b20: 妄心之化用。非親從境生也。妄心熏中。業
T1847_.44.0289b21: 識通合三細。從初名熏者。熏於根本無明。
T1847_.44.0289b22: 迷動細故。依此細動業。受變易業苦故。經
T1847_.44.0289b23: 云。無明住地縁無漏業因。得變易報也。此
T1847_.44.0289b24: 之謂也。事識中亦具三麁。熏枝末無明。麁
T1847_.44.0289b25: 動造業。受分段苦也。根本無明迷理性。熏
T1847_.44.0289b26: 眞如。成業相等三。枝末無明迷境界。熏本
T1847_.44.0289b27: 識。起事識。淨熏中。眞如妄染法心各有能
T1847_.44.0289b28: 熏所熏。互爲能所。染法中。眞如無能熏義。
T1847_.44.0289b29: 事識熏中有四劣。一能熏之識自淺薄故。二
T1847_.44.0289c01: 望所熏眞如猶懸遠故。三不覺知有末那頼
T1847_.44.0289c02: 耶故。四不覺知有法執相故。是故不能疾得
T1847_.44.0289c03: 菩提也。意熏四勝。翻前劣故。謂能熏深厚
T1847_.44.0289c04: 徹五意故。餘三可知。是故望大菩提速疾得
T1847_.44.0289c05: 也。此二熏習。是眞如内熏妄心。有此厭求。還
T1847_.44.0289c06: 熏眞如成勝行也。第十三。淨熏中妄心熏内。
T1847_.44.0289c07: 一分別事識熏者。釋有三義。一彼二乘人。但
T1847_.44.0289c08: 覺事識中煩惱。而爲斷故。發心修行。修行
T1847_.44.0289c09: 即名爲熏習也。二以唯覺此煩惱未能斷故。
T1847_.44.0289c10: 猶爲熏習也。三由帶此識中煩惱而發心修
T1847_.44.0289c11: 行名熏習。然由麁故。墮二乘地。又初唯行熏。
T1847_.44.0289c12: 次唯識熏。後倶熏。由帶此惑。令行成劣。故入
T1847_.44.0289c13: 二乘道。若帶五意中細惑。修行勝智。入菩薩
T1847_.44.0289c14: 位也。意中三釋准此。然皆後釋爲勝。體相熏
T1847_.44.0289c15: 中。具無漏法者。總擧法體相。備不思議業者。
T1847_.44.0289c16: 明有内熏功能。作境界性者。此眞如非但由
T1847_.44.0289c17: 前句内熏妄心令其厭求。亦乃與彼厭求之
T1847_.44.0289c18: 心作所觀境也。又釋用大爲外善境。此體相
T1847_.44.0289c19: 亦遍通彼中。故令用大得有熏也。又釋以遍
T1847_.44.0289c20: 妄心。故内熏之。遍外一切境。故亦熏習衆生。
T1847_.44.0289c21: 如近普覽作破木等。用熏中差別縁内。約機
T1847_.44.0289c22: 生熟有遠近之縁。約四無量爲行縁。約三空
T1847_.44.0289c23: 爲受隨縁。又解初利他。後自利。又初約施
T1847_.44.0289c24: 戒等行。後約觀理行。平等縁中有六。一平
T1847_.44.0289c25: 等人。如論佛菩薩故。二平等願。如論皆願度
T1847_.44.0289c26: 故。三平等心。如論自體熏等故。四釋平等行。
T1847_.44.0289c27: 如論以同體智力故。謂了知自他同一體性。
T1847_.44.0289c28: 知同之智。名同體智。五平等益。如論見聞等
T1847_.44.0289c29: 故。六令平等機見平等相。如論依三昧見佛
T1847_.44.0290a01: 故。差別平等者。一約佛菩薩攝生心。慜念
T1847_.44.0290a02: 利益。無怨親故名平等。隨機異現名差別。二
T1847_.44.0290a03: 化身多門名差別。報身稱性名平等。三散心
T1847_.44.0290a04: 所見名差別。定心所見名平等。第十四略科
T1847_.44.0290a05: 文。自下是略科文。上來從生滅門至此。明攝
T1847_.44.0290a06: 一切法竟。自下四熏習等。明生一切法。於
T1847_.44.0290a07: 中二。先通。後別。別中。先明染淨。後雙辨盡
T1847_.44.0290a08: 不盡。前中二。先染。後淨。染中二。先總。後別。
T1847_.44.0290a09: 淨中亦二。先總。後別。別中二。先別明體用
T1847_.44.0290a10: 熏。後雙明相應不相應。前中二。先體相熏。後
T1847_.44.0290a11: 用熏。就相應不相應中二。先辨未相應。後明
T1847_.44.0290a12: 已相應。上來明淨熏竟。初染熏次淨熏竟。就
T1847_.44.0290a13: 盡不盡中二。先明染法有盡。後明淨法無終。
T1847_.44.0290a14: 上來初別明染淨熏。後雙辨盡不盡。合是大
T1847_.44.0290a15: 段別明竟。初總。後別。合是四熏習竟。上來初
T1847_.44.0290a16: 釋生滅攝一切法。後釋四熏習生一切法。合
T1847_.44.0290a17: 是大段釋生滅法畢竟。自下第二釋生滅門
T1847_.44.0290a18: 中所顯之義大。於中有二。初釋體相二大。
T1847_.44.0290a19: 後別解用大。前中二。初一句通攝標二大名。
T1847_.44.0290a20: 下別釋二大義。釋中。初釋體大。從畢竟常
T1847_.44.0290a21: 恒下。釋相大。釋相大中二。初直釋。後問答。
T1847_.44.0290a22: 釋用大中二。初總辨。二從此用有二下。別釋。
T1847_.44.0290a23: 釋中二。初別明應報。後又凡夫下。重更料簡。
T1847_.44.0290a24: 初中二。先應。後報。就重簡中二。先明應身。
T1847_.44.0290a25: 謂約凡見麁。六道相也。二乘見細。不待説也。
T1847_.44.0290a26: 二明報身二。初約人顯麁妙。二問答釋疑。前
T1847_.44.0290a27: 中二。先明地前見麁。二若得淨心下。地上
T1847_.44.0290a28: 見細。問答中二先問。後答。上來釋所顯義大
T1847_.44.0290a29: 竟。自下明會法歸體上來初擧生滅法相第
T1847_.44.0290b01: 二明有顯義功能。第三會用歸體。三義不同。
T1847_.44.0290b02: 總明生滅門竟。初釋眞如門。後顯生滅門。二
T1847_.44.0290b03: 門不同。總釋顯示正義竟。第十五。分別發趣
T1847_.44.0290b04: 道中。通論發心。總有四位。一捨邪趣正發心。
T1847_.44.0290b05: 位在凡地。此論不説。二捨退得定發心。位
T1847_.44.0290b06: 在十信滿心。入十住初。是論中信成就發心
T1847_.44.0290b07: 也。三捨生得熟發心。位在十迴向。以欲入初
T1847_.44.0290b08: 地。加行勝進。深發心故。即解行發心。四捨
T1847_.44.0290b09: 比得證發心。位在初地已上。問。退位豈無生
T1847_.44.0290b10: 熟耶。何不失二發心。答。位極劣故。相不分
T1847_.44.0290b11: 也。問。不退望證。豈非劣耶。何故有二發心。
T1847_.44.0290b12: 答。位勝故。純熟相顯故。問。若爾。地上彌勝。
T1847_.44.0290b13: 何故不失二發心耶。答。位極勝故。所證不
T1847_.44.0290b14: 殊故。問。豈將入不退位。不用増上起行力耶。
T1847_.44.0290b15: 何不更失發心也。答。一能發心位劣。不能起
T1847_.44.0290b16: 加行故。二所趣位未勝。不須加行故 是故不
T1847_.44.0290b17: 失也。問。若爾。何故將入證位。更於加行位中
T1847_.44.0290b18: 有發心耶。答。能入勝故。所證難得故耳。第十
T1847_.44.0290b19: 六。修止中安心内有二。初止内想慮心。二
T1847_.44.0290b20: 從亦不得隨心下。止外縁境心前中三。初擧
T1847_.44.0290b21: 想令除。二止能除想。三順法體。初中二。初別
T1847_.44.0290b22: 止十一切處想。後一切諸想下。通止一切諸
T1847_.44.0290b23: 差別想。能除者有二釋。一所除縁止。故能除
T1847_.44.0290b24: 縁亦已。二先除有想。後亦遣除想者。除無
T1847_.44.0290b25: 想也。以有無之念倶是想故。下文順法體中。
T1847_.44.0290b26: 以一切法無想者。無有之想也。念念不生等
T1847_.44.0290b27: 者。以無始已來未曾生等故。第二止外境心
T1847_.44.0290b28: 内有二。初止外妄縁。二是正念下。示内眞觀。
T1847_.44.0290b29: 前中二。初擧非總制。二心若馳下。示觀方便。
T1847_.44.0290c01: 何故爾者。外疑云。既不許心縁外境。又不許
T1847_.44.0290c02: 以心除心。未知耶其心馳散時。云何對治。
T1847_.44.0290c03: 釋云攝令住正念。即云何是正念。釋云唯心
T1847_.44.0290c04: 無境是也。是故不許縁縁外境。若爾。倶不
T1847_.44.0290c05: 縁外境。縁内心應得耶。釋云亦不得也。故
T1847_.44.0290c06: 云即復此心無有自相可得也。故於此時。觀
T1847_.44.0290c07: 心無寄。分別也。止滅。成於止行。修眞如三
T1847_.44.0290c08: 昧耳。第十七。色心不二中。心者。據體大也。
T1847_.44.0290c09: 智者。約相大也。法身。通體相也。以融攝故。
T1847_.44.0290c10: 隨説皆得。由與用爲本。故能現色也。然用
T1847_.44.0290c11: 能物機。故上云隨染業幻所作也。第十八。
T1847_.44.0290c12: 問。三細六麁中。何以不説末那識耶。答。以義
T1847_.44.0290c13: 不便故。何者。以根本無明。動彼眞如。成於三
T1847_.44.0290c14: 細。名爲梨那。末那無此義。故不論。又以境界
T1847_.44.0290c15: 縁故。動彼心海。起於六麁。名爲意識。末那無
T1847_.44.0290c16: 此從外境生義。故不論也。雖是不説。然義已
T1847_.44.0290c17: 有。何以知。瑜伽云。梨耶起必二識想應。故
T1847_.44.0290c18: 説三細頼耶。即已有末那執相應故也。又意
T1847_.44.0290c19: 識得縁外境。必内依末那。故説六麁意識。已
T1847_.44.0290c20: 有末那爲依止根也。故雖不説。而實有之。問。
T1847_.44.0290c21: 上云根本無明者。起在何識 答。梨耶識起。
T1847_.44.0290c22: 問。餘論中説。梨耶自體白覆無記。一向捨
T1847_.44.0290c23: 受相應。故堪受熏。若起煩惱。即是雜染。豈堪
T1847_.44.0290c24: 受熏。答。餘論中約教就麁相説。而實此識迷
T1847_.44.0290c25: 無相眞如義邊。故有根本無明住地。若不爾
T1847_.44.0290c26: 者。即應常縁第一義諦。即一衆生半迷半悟。
T1847_.44.0290c27: 謂六七迷。而第八識悟也。＊文若其佛地與
T1847_.44.0290c28: 圓鏡智相應者。則知凡地必與無明相應。何
T1847_.44.0290c29: 以故。與上相違故。若言凡地餘識無明與相
T1847_.44.0291a01: 應故非本識自有者。亦應佛地鏡智非本識
T1847_.44.0291a02: 起。既佛地起者。則知凡地起愚。故不疑也。
T1847_.44.0291a03: ＊文若一向無煩惱。則不得成無記法。何以
T1847_.44.0291a04: 故。若無煩惱。則一向清淨。不得名無記。是故
T1847_.44.0291a05: 一向清淨者。即名爲善。一向染者。則名不善。
T1847_.44.0291a06: 染淨無二故。則非染淨名無記法。良以淨屬
T1847_.44.0291a07: 眞分。染屬妄分。二分不二。名爲和合剌耶
T1847_.44.0291a08: 無記識也。若此位中無染細者。以何簡淨成
T1847_.44.0291a09: 於無覆無記。既無記非淨。故知有染細也。剋
T1847_.44.0291a10: 實言之。唯眞如是體。是故梨耶異就唯是
T1847_.44.0291a11: 位也。引迴心聲聞。故假説也。又意識起惑
T1847_.44.0291a12: 於業有三義。一起見道無明。約縁造業。二
T1847_.44.0291a13: 起修道惑。愛求潤未熟業令熟。三又起見
T1847_.44.0291a14: 愛。引已熟業令受生相續無差違也。起信中
T1847_.44.0291a15: 相續識内。唯有後二義。准論知之。第十九。如
T1847_.44.0291a16: 來藏中恒沙功徳。説有三門。一建立門。二分
T1847_.44.0291a17: 齊門。三屬果門。初中建立者。曲有四義。一依
T1847_.44.0291a18: 眞如上義。謂依眞如上義。説有此徳。非謂有
T1847_.44.0291a19: 別事。論云皆依眞如義説故。二對染義。謂對
T1847_.44.0291a20: 恒沙煩惱過失。翻對顯示如此恒沙功徳。如
T1847_.44.0291a21: 論辨。三爲因義。謂能内熏衆生。令厭求起行
T1847_.44.0291a22: 等。論云恒沙性徳内熏衆生等。四依持義。謂
T1847_.44.0291a23: 與佛果恒沙功徳爲依故。説有此徳。論云以
T1847_.44.0291a24: 對始覺故説本覺也。二顯義分齊門。恒沙性
T1847_.44.0291a25: 徳。皆是生滅門内眞如中説。非是自性不變
T1847_.44.0291a26: 眞如門中辨。何以故。彼絶待。然四義中。初
T1847_.44.0291a27: 二約得道前染位。後一得道後淨位。中一
T1847_.44.0291a28: 約得道中染淨位。又初一差別之無差別。後
T1847_.44.0291a29: 三是無差別之差別。又初二是自性住佛性。
T1847_.44.0291b01: 次一引出佛性。後一至得果佛性。三以因屬
T1847_.44.0291b02: 果。以因中有初義故。是故果中得有法身
T1847_.44.0291b03: 義。以因中有翻染義故。今果位中有解脱。
T1847_.44.0291b04: 以因中有内熏爲因義故。今果位中成般若
T1847_.44.0291b05: 大智義。以因中具前三義故。今果位中有般
T1847_.44.0291b06: 若解脱法身三徳義也。以有第四義故。今果
T1847_.44.0291b07: 位中了因得有所了果法。又由此義。今果位
T1847_.44.0291b08: 功徳成就也。是故由前三義。別成三徳。由後
T1847_.44.0291b09: 一義。總攝佛果無量功徳故。由此等義故。是
T1847_.44.0291b10: 故因位衆生心中決定有恒沙功徳。略顯如
T1847_.44.0291b11: 是。第二十。不生不滅與生滅和合成頼耶義。
T1847_.44.0291b12: 説有二門。一分相門。二融攝門。前中二門。一
T1847_.44.0291b13: 不生滅。二生滅。前中亦二。一麁。二細。生滅
T1847_.44.0291b14: 中亦二。一麁二細。不生滅中。麁者是眞如門。
T1847_.44.0291b15: 動相盡故。不生滅義麁顯著故。是違害諸法
T1847_.44.0291b16: 差別之相。即是眞如不變義也。二細者。是
T1847_.44.0291b17: 眞如隨染門。不違動相故。自不生滅義漸隱
T1847_.44.0291b18: 故。是故名細。即是生滅門中。如來藏義亦
T1847_.44.0291b19: 是本覺義。是故眞如望有爲法有二義。一相
T1847_.44.0291b20: 違義。二相順義。自體亦有二義。一不變義。
T1847_.44.0291b21: 二隨染義。是故楞伽經云。寂滅者名爲一心。
T1847_.44.0291b22: 一心者名如來藏。是此二也。二生滅中。麁者
T1847_.44.0291b23: 是七識隨境起盡相麁顯故。楞伽經中名爲
T1847_.44.0291b24: 相生滅也。二細者。是無明風動淨心成此起
T1847_.44.0291b25: 滅。是本識相漸隱難知。故名爲細。楞伽經
T1847_.44.0291b26: 中名爲流注生滅。論云分別生滅相有二種。
T1847_.44.0291b27: 一麁二細等。是故生滅有爲望眞如有二義。
T1847_.44.0291b28: 一相違義。起滅相麁故。二相順義。起滅相微。
T1847_.44.0291b29: 漸漸同眞故。論云。隨順觀世諦。則入第一義。
T1847_.44.0291c01: 是此二門義。義門望自亦二義。一相顯。二
T1847_.44.0291c02: 性無。經云。一切法不生。我説刹那義等。大段
T1847_.44.0291c03: 第二融攝門者有三重。一眞如二義。體同義
T1847_.44.0291c04: 異。以全體不變。擧體隨縁。故不二也。二生滅
T1847_.44.0291c05: 中麁細通融。擧體全麁亦全細。故鎔融無二
T1847_.44.0291c06: 法也。三以眞全體隨縁。現斯麁細生滅。是
T1847_.44.0291c07: 故若約唯麁生滅。則令眞隱。若就唯細生滅。
T1847_.44.0291c08: 則令眞現細不生滅。若約唯麁不生滅。令二
T1847_.44.0291c09: 滅盡總唯一眞如平等顯現。若約唯細不生
T1847_.44.0291c10: 滅。則令細生滅漸細染住。餘義准思之。第
T1847_.44.0291c11: 二十一。九相義七門分別。一釋名。二辨體。三
T1847_.44.0291c12: 生起次第。四約識分別。五約惑分別。六滅位
T1847_.44.0291c13: 分別。七配攝分別。初釋名者。根本癡闇。名曰
T1847_.44.0291c14: 無明。撃動淨心。名之爲業。即無明之業。依主
T1847_.44.0291c15: 釋也。動作状相。名之業相。則持業釋也。餘八
T1847_.44.0291c16: 相字。皆准此釋。心體向外。名能見相。變似外
T1847_.44.0291c17: 境。名能現相。分別染淨。名爲智相。經時不
T1847_.44.0291c18: 斷。名相續相。遍計其事。名執取相。遍計其
T1847_.44.0291c19: 名。名計名字相。造作善惡。名起業相。苦樂異
T1847_.44.0291c20: ＊就。名業繋苦相。言體性者有二。一當相出
T1847_.44.0291c21: 體。則初三細以本覺及本不覺縁起不二爲
T1847_.44.0291c22: 其體性。後六麁即以三細縁起。及隨相不覺
T1847_.44.0291c23: 細起稍麁。以此爲體性。二窮源辨體性。即總
T1847_.44.0291c24: 以眞如隨染義爲體。故論云。種種凡器。皆
T1847_.44.0291c25: 同微塵性相等。三生起次第者。則如釋相次
T1847_.44.0291c26: 第者是。四約識分別者。前三細是八識。後六
T1847_.44.0291c27: 麁是六識等。五約惑者。三細中是根本無明。
T1847_.44.0291c28: 是法執中細惑。後麁中。前二是枝末無明法
T1847_.44.0291c29: 執中麁惑。後四是人執惑也。六滅位者。三細。
T1847_.44.0292a01: 從佛地乃至八地斷。智及相續。從初地乃至
T1847_.44.0292a02: 七地斷。執取計名。地前三賢位斷也。七配攝
T1847_.44.0292a03: 者。於中相配可知。餘如論説。第二十二。眞如
T1847_.44.0292a04: 有二義。一不變義。二隨縁義。無明亦二義。一
T1847_.44.0292a05: 即空義。二成事義。各由初義故。即眞如門也。
T1847_.44.0292a06: 各由後義故。即生滅門也。生滅門中。隨縁
T1847_.44.0292a07: 眞如。成事無明。各有二義。一違自順他義。二
T1847_.44.0292a08: 違他順自義。無明中初義内亦有二義。一能
T1847_.44.0292a09: 知名義順眞覺。二返自體妄示眞徳。無明後
T1847_.44.0292a10: 二義内亦有二義。一覆理。二成妄心。眞如
T1847_.44.0292a11: 中初義。内亦二義。一隱自眞體二顯現妄法。
T1847_.44.0292a12: 後義内亦二義。一翻對妄染。顯自眞徳。二内
T1847_.44.0292a13: 熏無明。令起淨用。由無明中初二義。及眞如
T1847_.44.0292a14: 中後二義故。得有生滅門中始本二覺義也。
T1847_.44.0292a15: 由無明中後二義。及眞如中初二義故。得有
T1847_.44.0292a16: 本末二不覺也。若約諸識分相門。本覺及不
T1847_.44.0292a17: 本覺在本識中。始覺及末不覺在生起識中。
T1847_.44.0292a18: 若約本末不二門。並在一本識中。又本覺爲
T1847_.44.0292a19: 始。本還頼於始顯。本不覺爲末。本還藉於
T1847_.44.0292a20: 末資。又本不覺依本覺。末不覺依本不覺。始
T1847_.44.0292a21: 覺依末不覺。本覺還依始覺。如是旋還同一
T1847_.44.0292a22: 縁起。而無自性。不離眞如。就此生滅門中。眞
T1847_.44.0292a23: 妄各開四故。即有八門。和合唯有四。謂二覺
T1847_.44.0292a24: 二不覺。更攝但唯二。謂覺與不覺。總攝唯一。
T1847_.44.0292a25: 謂一心生滅門也。第二十三。智淨相。不思議
T1847_.44.0292a26: 業相。略作十門分別。一釋名者。智者始覺智
T1847_.44.0292a27: 也。淨者離染同本覺。此中有智之淨及即智
T1847_.44.0292a28: 淨也。不思議業者。果徳他用。故名爲業。非
T1847_.44.0292a29: 下地測量。故不思議也。此中亦有不思之業
T1847_.44.0292b01: 及不思即業等可知也。二出體者。生滅門中
T1847_.44.0292b02: 隨染本覺爲體。三約體用分別者。初一體。後
T1847_.44.0292b03: 一用。四約染淨分別者。此二倶淨。以返染故。
T1847_.44.0292b04: 亦可倶染。以隨染所成故。五約二利分別者。
T1847_.44.0292b05: 初一自利。非無利他。後一利他。非無自利。六
T1847_.44.0292b06: 三身分別者有二義。一初爲報身。後爲化身。
T1847_.44.0292b07: 二初通法身及自受用身。後通化身及他受
T1847_.44.0292b08: 用身。七四智分別者。初一圓鏡智。亦通平等
T1847_.44.0292b09: 性。後一通三智。八二智分別者。初一理智。後
T1847_.44.0292b10: 一量智。九本末者。初一本。後一末。十因縁所
T1847_.44.0292b11: 起分別者。智淨。以體相内熏爲因。用本外熏
T1847_.44.0292b12: 爲縁。同本淨智爲果。不思議業。以智淨爲因。
T1847_.44.0292b13: 衆生内熏爲縁。無方大用爲果。第二十四。覺
T1847_.44.0292b14: 體相中四鏡義。十門分別。一釋名。如實者
T1847_.44.0292b15: 眞徳也。空者對妄也。鏡者喩也。從法喩得名。
T1847_.44.0292b16: 餘並准此。二因者能現諸法也。熏者内熏
T1847_.44.0292b17: 也。此即因之熏。故内熏也。夫此内熏。能生始
T1847_.44.0292b18: 覺之果。故亦名因熏。此即因是熏。故名因熏
T1847_.44.0292b19: 也。法者體相也。出者出二癡也。離者不與根
T1847_.44.0292b20: 本無明和合也。縁熏者作外縁熏衆生。此亦
T1847_.44.0292b21: 即縁是熏也。二出體者。並以生滅門中本覺
T1847_.44.0292b22: 眞如三大爲體。三生起次第者。由對妄故。初
T1847_.44.0292b23: 説爲空。以空妄故。次顯眞徳隨縁。成内熏熏
T1847_.44.0292b24: 習故云因熏也。由有熏習力故。能治妄顯眞。
T1847_.44.0292b25: 故次明法出離也。由出離染故。即起無邊淨
T1847_.44.0292b26: 用。故明縁熏也。四約染淨分別者。初二染故
T1847_.44.0292b27: 在纒。名有垢眞如。後二淨故出障。名無垢眞
T1847_.44.0292b28: 如也。五約因果分別者。初二在因。後二在果。
T1847_.44.0292b29: 因中。初一擧體。次一成因。果中。先斷果。徳
T1847_.44.0292c01: 果。＊文可先果體。後果用。六相對分別者。初
T1847_.44.0292c02: 與三。二與四。各何別者。謂初自性離。三對治
T1847_.44.0292c03: 離。二内因熏。四外縁熏。有此差別也。七對智
T1847_.44.0292c04: 淨等分別者。此中法出離與前智淨。及此縁
T1847_.44.0292c05: 熏與前不思業。各何別者。智淨約能觀。法出
T1847_.44.0292c06: 約所觀。不思業約智用。縁熏約法用。以始覺
T1847_.44.0292c07: 即同本覺故。所以隨一即收餘耳。八以約三
T1847_.44.0292c08: 佛性分別者。前一唯自性住。後一唯至得果
T1847_.44.0292c09: 佛性。因熏亦性亦引出。法亦引出亦至得果。
T1847_.44.0292c10: 九約喩分別者。虚空有四義。一物所不能壞。
T1847_.44.0292c11: 二容受諸色法。三色滅淨空顯。四空能現色。
T1847_.44.0292c12: 鏡亦有四義。一實質不入中。二能現諸影像。
T1847_.44.0292c13: 三磨營去塵垢。四照用諸物。法中義准之。十
T1847_.44.0292c14: 約三大分別者。初一唯體非相用。次一亦體
T1847_.44.0292c15: 亦相而非用。次一亦相亦用而非體。後一唯
T1847_.44.0292c16: 一唯用非體相此就分別門説。若約鎔融門。
T1847_.44.0292c17: 四義皆具三大耳。第二十五。始本相依文中。
T1847_.44.0292c18: 問。本覺爲滅惑不滅惑耶。若滅惑者。即無凡
T1847_.44.0292c19: 夫過。若不滅惑者。即無覺義過。答。滅惑故。非
T1847_.44.0292c20: 無覺義過。無凡夫者。亦非過也。何以故。以一
T1847_.44.0292c21: 切凡夫即涅槃相。不復更滅。是故凡夫本無。
T1847_.44.0292c22: 有何過也。亦非無凡夫過。何以故。以彼本覺
T1847_.44.0292c23: 性滅惑故。方名本覺。本覺存故。得有不覺。不
T1847_.44.0292c24: 覺有故。不無凡夫。是故本覺滅惑。方成凡夫。
T1847_.44.0292c25: 何得有過。問。本覺若滅惑者。即應無不覺以
T1847_.44.0292c26: 障治相違故。若有不覺。即不得有本覺。如何
T1847_.44.0292c27: 説言依本覺有不覺耶。答。由本覺性自滅不
T1847_.44.0292c28: 覺故。是故依本覺得有不覺。何者。若本覺不
T1847_.44.0292c29: 滅不覺者。即應本覺中自有不覺。若本覺中
T1847_.44.0293a01: 自有不覺者。則諸凡夫無不覺過。以不覺在
T1847_.44.0293a02: 本覺中。凡夫不證本覺故。不覺即不成凡夫
T1847_.44.0293a03: 過。又若本覺中有不覺者。即諸凡夫既有本
T1847_.44.0293a04: 覺。應得本覺。覺故。名不成凡夫過。若本覺
T1847_.44.0293a05: 中有不覺者。聖人得本覺。應有不覺。有不
T1847_.44.0293a06: 覺故。即非聖人。是無聖人過。又若本覺中
T1847_.44.0293a07: 有不覺者。聖人無不覺故。即無本覺。無本覺
T1847_.44.0293a08: 故。即無聖人過。既有此義。是故本覺性滅不
T1847_.44.0293a09: 覺是。又若不滅不覺。即無本覺。無本覺故。即
T1847_.44.0293a10: 無所迷。無所迷故。即無不覺。是故得有不覺
T1847_.44.0293a11: 者。由於本覺。本覺有者。由滅不覺。是故當知
T1847_.44.0293a12: 由滅不覺。得有不覺也。問。若本覺能滅惑者。
T1847_.44.0293a13: 何用始覺爲。答。以惑有二義故。一理無義二
T1847_.44.0293a14: 情有義。由對初義。故名本覺。由對後義。故名
T1847_.44.0293a15: 始覺。故佛性論云。煩惱有二種滅。一自性滅。
T1847_.44.0293a16: 二對治滅。對此二滅。故有始本二覺。又此始
T1847_.44.0293a17: 覺亦是本覺之用也。何者。以依本覺故有不
T1847_.44.0293a18: 覺。有不覺故有始覺。是故始覺即是本覺。更
T1847_.44.0293a19: 無異體。唯一本覺滅煩惱也。始本相對。各有
T1847_.44.0293a20: 二義。本中。一是有力義。以能成始故。二是無
T1847_.44.0293a21: 力義。對始名本故。始中。一是有力義。以能顯
T1847_.44.0293a22: 本故。二是無力義。爲本所成故。問。各有二
T1847_.44.0293a23: 義。有無鉾楯。豈不相違耶。答。非直有無性不
T1847_.44.0293a24: 相違。亦乃相順便得成立。何者。始覺中。非從
T1847_.44.0293a25: 本所成之始覺。無以能顯於本覺。本覺中。非
T1847_.44.0293a26: 對始之本覺。無以成於始覺。是故始本四義。
T1847_.44.0293a27: 縁起一故。不可爲異。然四義故。不可爲一。猶
T1847_.44.0293a28: 如圓珠。隨取皆盡。護過顯徳。及違成過等。各
T1847_.44.0293a29: 有四句。准可知之。問。是始覺有耶。答。不也。
T1847_.44.0293b01: 以即是本覺故。又問。本覺是有耶。答不。即
T1847_.44.0293b02: 是始覺故。問。亦本亦始耶。答。不也。始本不
T1847_.44.0293b03: 二故。問。非本始耶。答。不也。本始具足故。此
T1847_.44.0293b04: 並生滅門淨縁起更説。眞如門中則無此
T1847_.44.0293b05: 義。第二十六。染法熏習中無明妄心各有二
T1847_.44.0293b06: 種。一麁。二細。此麁細亦各有二。一依他。二
T1847_.44.0293b07: 成他。無明細者。謂根本不覺。依他者。謂依
T1847_.44.0293b08: 業識染心而得存立。二成他者。即此依染
T1847_.44.0293b09: 心根本無明。熏於眞如成業識。無明麁者。
T1847_.44.0293b10: 末不覺。依他謂依分別事識而得成立。二
T1847_.44.0293b11: 成他者。即此依事識末無明。不了妄境生起
T1847_.44.0293b12: 事識。染心麁細各二義。准無明取之。妄境界
T1847_.44.0293b13: 亦二。謂轉識境。事識境。此二各二。謂依心。
T1847_.44.0293b14: 起心。准之。今此論中熏習文内。但説起心。故
T1847_.44.0293b15: 云境界熏於妄心牽増分別。以此境界非是
T1847_.44.0293b16: 情識。法無可熏。故不説妄心熏於境界也。第
T1847_.44.0293b17: 二十七。淨分縁起中有四句。一本有。謂眞如
T1847_.44.0293b18: 門。二修生本有。謂本覺以對始得成故。三本
T1847_.44.0293b19: 有修生。謂無分別智。是本覺隨染所成故。四
T1847_.44.0293b20: 修生。謂始覺智。本無今有。此四義同一縁
T1847_.44.0293b21: 起。隨擧一門。無不全收。准之。第二十八。生
T1847_.44.0293b22: 滅門中眞妄縁起和合不二識中。眞如無明
T1847_.44.0293b23: 各有四義。眞如中四義者。一不變義。二和合
T1847_.44.0293b24: 義。三隱體義。四内熏義。無明四義者。一即空
T1847_.44.0293b25: 義。二覆眞義。三成妄義。四淨用義。眞妄中。
T1847_.44.0293b26: 各由初義故。是本覺攝也。各有第二義故。
T1847_.44.0293b27: 是根本不覺攝也。各由第三義故。是枝末不
T1847_.44.0293b28: 覺攝也。各由第四義故。是始覺攝也。此上
T1847_.44.0293b29: 四義。復有三門。一約分相門。則各初二義在
T1847_.44.0293c01: 本識中。各後二義在事識中。以各初二能生
T1847_.44.0293c02: 各後二故。二本末不二門。以縁起無二故。則
T1847_.44.0293c03: 並在梨耶識中。依此義故。論中説云。此梨
T1847_.44.0293c04: 耶識有二義。謂覺不覺也。依分相義故。論中
T1847_.44.0293c05: ＊末不覺及始覺。並在事識中也。此上眞妄八
T1847_.44.0293c06: 義。唯一縁起。無礙鎔融。擧體全收。無不皆
T1847_.44.0293c07: 盡。第二十九。法身義四門分別。初釋名者。法
T1847_.44.0293c08: 是軌持義。身是依止義。即法爲身。亦名自性
T1847_.44.0293c09: 身。二體性者。略有十種。一依佛地論。唯以
T1847_.44.0293c10: 所照眞如清淨法界爲性。餘四智等。並屬報
T1847_.44.0293c11: 化。二或唯約智。如無性攝論。以無垢無罣礙
T1847_.44.0293c12: 智爲法身故。謂離二障。諸徳釋云。此約攝境
T1847_.44.0293c13: 從心。名爲法身。匪爲法身是智非理。今釋一
T1847_.44.0293c14: 切諸法尚即眞如。況此眞智而不如耶。既即
T1847_.44.0293c15: 是如。何待攝境。三亦智亦境。如梁論云。唯如
T1847_.44.0293c16: 如及如如智獨存。名爲法身。四境智雙泯。經
T1847_.44.0293c17: 云如來法身非心非境。五此上四句。合爲一
T1847_.44.0293c18: 無礙法身。隨説皆得。六此上總別五句。相融
T1847_.44.0293c19: 形奪。泯並五説。逍然無寄。以爲法身。此上單
T1847_.44.0293c20: 就境智辨也。七通攝五分及悲願等諸行功
T1847_.44.0293c21: 徳。無不皆是此身收。以修生功徳必證理
T1847_.44.0293c22: 故。融攝無礙。如前智説。八通收報化色身相
T1847_.44.0293c23: 好功徳。無不皆是此法身收。故攝論中。三十
T1847_.44.0293c24: 二相等。皆入法身攝。釋有三義。一相則如故。
T1847_.44.0293c25: 歸理法身。二智所現故。屬智法身。三當相
T1847_.44.0293c26: 並是功徳法故。名爲法身。九通攝一切三世
T1847_.44.0293c27: 間故。衆生及器無非佛故。一大法身具十佛
T1847_.44.0293c28: 故。三身等並在此中智正覺攝故。十總攝前
T1847_.44.0293c29: 九爲總句。是謂如來無礙自在法身之義。三
T1847_.44.0294a01: 生因者有四。一者了因。照現本有眞如法故。
T1847_.44.0294a02: 二者生因。生成修起勝功徳故。三者生了無
T1847_.44.0294a03: 礙因。生了相即。二果不殊故。四總此勝徳
T1847_.44.0294a04: 爲所依因。即機現用爲所成果。四業用者亦
T1847_.44.0294a05: 有四。一此理法身與諸觀智爲所開覺。經云
T1847_.44.0294a06: 法身説法授與義故。二依此以起報化利生
T1847_.44.0294a07: 勝業用故。三或化樹形等密攝化故。四遍諸
T1847_.44.0294a08: 衆生道毛端等處。熏熏自在無礙業用也。第
T1847_.44.0294a09: 三十。眞妄心境通有四句。一約情有心境。境
T1847_.44.0294a10: 謂空有相違。以存二相故。心謂二見不壞。是
T1847_.44.0294a11: 妄情故。或境上有空同性。以倶是所執性故。
T1847_.44.0294a12: 心上亦同。倶是妄見故。二約法有心境。境
T1847_.44.0294a13: 謂空有不二。以倶融故。心謂絶二。見無二故。
T1847_.44.0294a14: 或境上空有相違。以全形奪故。心上亦二。隨
T1847_.44.0294a15: 見一分。餘分性不異故。三以情就法説。謂境
T1847_.44.0294a16: 則有無倶情有。有無倶理無。無有無二爲一
T1847_.44.0294a17: 性。或亦相違。以全奪故。心謂妄取情中有。以
T1847_.44.0294a18: 是執心故。或亦比知其理無。以分有觀心故。
T1847_.44.0294a19: 四以法就情説。境則有無倶理有。有無倶情
T1847_.44.0294a20: 無。無有無二爲一性。或亦相違。以全奪故。心
T1847_.44.0294a21: 謂見理有。以智故。見情無。以悲故。或見無二
T1847_.44.0294a22: 心。是一心故。此上四門中。約境各有四句。心
T1847_.44.0294a23: 亦各四句。總有三十二句。准思之。第三十一。
T1847_.44.0294a24: 二諦無礙説有二門。一約喩。二就法。一約喩
T1847_.44.0294a25: 者。且如幼兎依巾有二門。一兎。二巾。兎亦
T1847_.44.0294a26: 二義。一相差別義。二體空義。巾亦二義。一
T1847_.44.0294a27: 住自位義。二擧體兎義。此巾與兎。非一非
T1847_.44.0294a28: 異。且非異有四句。一巾上成兎義。及兎上相
T1847_.44.0294a29: 差別義。合爲一際。故不異。此是以本隨末。
T1847_.44.0294b01: 就末明不異。二以巾上住自位義。及兎上體
T1847_.44.0294b02: 空義。合爲一際。故爲不異。此是以末歸本。就
T1847_.44.0294b03: 本明不異。三以攝末所歸之本。與攝本所從
T1847_.44.0294b04: 之末。此二雙融。無礙倶存。故爲不異。此是本
T1847_.44.0294b05: 末雙存。無礙不異。四以所攝歸本之末。亦與
T1847_.44.0294b06: 所攝隨末之本。此二倶泯。故爲不異。此是
T1847_.44.0294b07: 本末雙泯。平等不異。第二非一義者亦有四
T1847_.44.0294b08: 句。一以巾上住自位義。與兎上相差別義。此
T1847_.44.0294b09: 二相背。故爲非一。此是相背非一。二巾上
T1847_.44.0294b10: 成兎義。兎上體空義。此二相害。故爲非一。三
T1847_.44.0294b11: 以彼相背與相害。此二位異。故爲非一。謂相
T1847_.44.0294b12: 背各相捨。相去懸遠。相害則與敵對。親相食
T1847_.44.0294b13: 害。是故近遠非一也。四以極相害泯而不泯。
T1847_.44.0294b14: 由極相背存而不存。此不泯不存義爲非一。
T1847_.44.0294b15: 此是成壞非一。又此四非一。與上四非異。而
T1847_.44.0294b16: 亦非一。以義不雜故。又上四不異。與此四
T1847_.44.0294b17: 不一。而亦不異。理遍通故。是故若以不異門
T1847_.44.0294b18: 取。諸門極相和會。若以非一門取。諸義極相
T1847_.44.0294b19: 違諍。極相違而極和合者。是無障無礙法也。
T1847_.44.0294b20: 第二就法説者。巾喩眞如如來藏。兎喩衆生
T1847_.44.0294b21: 生死等。非一異亦有十門。准喩可知。又兎即
T1847_.44.0294b22: 生即死而無礙。巾即隱即顯而無礙。此生死
T1847_.44.0294b23: 隱顯。逆順交絡。諸門鎔融。並准前思之可解。
T1847_.44.0294b24: 第三十二二諦義解二門。一辨相。二顯義。
T1847_.44.0294b25: 初辨相。如餘説。二顯義者有四門。一開合。二
T1847_.44.0294b26: 一異。三相是。四相在。初開合者。先開。後合。
T1847_.44.0294b27: 開者。俗諦縁起中有四義。一諸縁有力義。二
T1847_.44.0294b28: 無力義。三無自性義。四成事義。眞諦中亦有
T1847_.44.0294b29: 四義。一空義。二不空義。三依持義。四盡事
T1847_.44.0294c01: 義。合者有三門。一合俗。二合眞。三合二。初
T1847_.44.0294c02: 者有三。一約用。謂有力無力無二故。二約體。
T1847_.44.0294c03: 謂性無性無二故。三無礙。謂體用無二。唯一
T1847_.44.0294c04: 俗諦。合眞者亦三。一就用。謂依持成俗。即是
T1847_.44.0294c05: 奪俗。合盡無二故。二約體。空不空無二故。三
T1847_.44.0294c06: 無礙。謂體用無二故。三合二者有四門。一約
T1847_.44.0294c07: 起用門。謂眞中依持義與俗中有力無二故。
T1847_.44.0294c08: 二約泯相門。謂眞中盡俗與俗中無力無二
T1847_.44.0294c09: 故。三約顯實門。謂眞中不空義與俗中無性
T1847_.44.0294c10: 義無二故。四成事門。謂眞中空義與俗中存
T1847_.44.0294c11: 事無二故。開合門竟。理事相即不相即。無礙
T1847_.44.0294c12: 融通。各有四句。初不相即中四句者。一二事
T1847_.44.0294c13: 不相即。以縁相事礙故。二二事之理不相即。
T1847_.44.0294c14: 以無二故。三理事不相即。以理靜非動故。四
T1847_.44.0294c15: 事理不相即。以事動非靜故。二相即中四句
T1847_.44.0294c16: 者。一事即理。以縁起無性故。二理即事。以理
T1847_.44.0294c17: 隨縁事得立故。三事之理相即。以約詮會實
T1847_.44.0294c18: 故。四二事相即以即理之事無別事。是故事
T1847_.44.0294c19: 如理而無礙。第三十三。染淨義。問曰。不思議
T1847_.44.0294c20: 業者。相用倶名義大。於隨染業幻中何處攝
T1847_.44.0294c21: 耶。答。應作四句。一一向淨。謂出纒四智等
T1847_.44.0294c22: 故。二一向染。謂隨流有情無明未發覺故。三
T1847_.44.0294c23: 非染非淨。謂離言眞如故。四亦染亦淨。謂相
T1847_.44.0294c24: 用二義大故。亦染故。隨地前機染幻現故。亦
T1847_.44.0294c25: 淨故。隨縁眞如不變故。今於此四句。非第四
T1847_.44.0294c26: 句。爲第三句。非第三句。爲第四句。亦可總非
T1847_.44.0294c27: 四句。合作一句。互融無礙。思之可見。又問。
T1847_.44.0294c28: 隨染業幻者。約善順眞。可得成。若約不善
T1847_.44.0294c29: 善違眞。如何作幻不善。答。不善違眞。許亦不
T1847_.44.0295a01: 全幻不善。約生厭棄。約彼生解。亦得幻不善。
T1847_.44.0295a02: 亦可染幻是無明。無體無眞用。約彼無明差
T1847_.44.0295a03: 別。知名義。能詮理。詮於眞故。得幻染也。又
T1847_.44.0295a04: 約彼無明幻體本是無。以是無故無眞用。約
T1847_.44.0295a05: 彼知名義。是幻體不離眞。又三細六麁。應作
T1847_.44.0295a06: 四句。一唯淨。謂如來藏中恒沙徳。即四智也。
T1847_.44.0295a07: 二唯染。謂麁中執取計名字等四識。三非染
T1847_.44.0295a08: 非淨。謂離言眞如。四亦染亦淨故。謂智相相
T1847_.44.0295a09: 續相。亦染故。智相等通在六識等中。亦淨故。
T1847_.44.0295a10: 智相等有漸覺義。又約三細六麁相配者。一
T1847_.44.0295a11: 阿頼耶識中如來藏眞本覺唯淨二根本無明
T1847_.44.0295a12: 不覺唯染。三亦染亦淨。謂六麁通有始覺
T1847_.44.0295a13: 及支末無明。四非染非淨者。謂一切共離。
T1847_.44.0295a14: 又交絡作四句。一謂三細中取一本覺。及六
T1847_.44.0295a15: 麁中取枝末無明。二謂三細取本不覺。及六
T1847_.44.0295a16: 麁中取始覺。三謂三細雙取本覺本不覺。四
T1847_.44.0295a17: 謂六麁中雙取始覺及＊支末無明。第三十四。
T1847_.44.0295a18: 如來藏。二門分別。一者喩説。二法説。言喩
T1847_.44.0295a19: 説者。旦如金性有二義。一隨縁成器調柔義。
T1847_.44.0295a20: 二守性堅住不改義。問。金是有耶。答。不也。
T1847_.44.0295a21: 何以故。隨縁成器故。問。金是無耶。答。不也。
T1847_.44.0295a22: 何以故。性不改故。又問。亦有亦無耶。答。不
T1847_.44.0295a23: 也。一金故。不相違故。又問。非有非無耶。答。
T1847_.44.0295a24: 不也。金性具徳故。隨縁不改故。即是顯徳門
T1847_.44.0295a25: 也。又問。器是有耶答。不也。由器即金故。又
T1847_.44.0295a26: 問。器是無耶。答。不也。由器成故。又問。亦有
T1847_.44.0295a27: 亦無耶。答。不也。由是一器故。不相違故。又
T1847_.44.0295a28: 問。是非有非無耶。答。不也。由成器即金故。
T1847_.44.0295a29: 亦返即是顯徳門。又問。金是無耶。答。不也。
T1847_.44.0295b01: 由成器故。所以然者。由性不改。方能隨縁故
T1847_.44.0295b02: 也。又問。金是有耶。答。不也。由性不改故。所
T1847_.44.0295b03: 以然者。由成器故。性方不改也。又問。亦有亦
T1847_.44.0295b04: 無耶。答。不也。由是金故。又問。非有非無耶。
T1847_.44.0295b05: 答。不也。由是金故。又問。器是有耶。答。不也。
T1847_.44.0295b06: 由器成故。所以然者。由即金故。器方成也。
T1847_.44.0295b07: 問。器是有耶。答。不也。由器即金故。所以然
T1847_.44.0295b08: 者。由器即金。器方成也。餘句准也返即顯徳
T1847_.44.0295b09: 門。餘一切准例知之。第二法説。問。如來藏是
T1847_.44.0295b10: 生耶。答。不也。由隨染生死不顯現故。問。既
T1847_.44.0295b11: 不生。應滅耶。答。不也。由隨染作生死故。問。
T1847_.44.0295b12: 亦生亦滅耶。答。不也。由藏性無二故。問。非
T1847_.44.0295b13: 生非滅耶。答。不也。由藏性具徳故。問。生死
T1847_.44.0295b14: 是生耶答。不也。由即眞如。應滅耶。答。不也。
T1847_.44.0295b15: 由即眞如。生死成故。經云依如來藏有生死。
T1847_.44.0295b16: 故知不滅。問。亦生亦滅耶。答。不也。由生死
T1847_.44.0295b17: 縁成無二故。問。非生滅耶。答。不也。由生死
T1847_.44.0295b18: 虚妄。依眞如成故。眞妄相作。眞如不生。由隨
T1847_.44.0295b19: 染故。生死不滅。依眞成故。生死不生。由即眞
T1847_.44.0295b20: 故。眞如不滅。由性不改故。眞如是生。由隨縁
T1847_.44.0295b21: 作生死故眞如是滅。由隨縁不現故。眞如亦
T1847_.44.0295b22: 生滅。由具違順性故。經云。如來藏者。受苦
T1847_.44.0295b23: 樂。與因倶。若生若滅。又云。一切法不生。我
T1847_.44.0295b24: 説刹那義。又云。不生不滅。是無常義等。准思
T1847_.44.0295b25: 之。眞非生非滅。何以故。性離分別故。不同
T1847_.44.0295b28: 從因縁生。無作者故。作時不住。無自性故。非
T1847_.44.0295b29: 分別所及。諸法之性如是。不可取著。然凡夫
T1847_.44.0295c01: 二乘。諸法生時。即執爲有。但因縁之法。其性
T1847_.44.0295c02: 離有。離有法上。執言有者。不稱理故。名増益
T1847_.44.0295c03: 謗。有既成謗。無應合理。義亦不然。因縁之
T1847_.44.0295c04: 法。性雖有。然縁起現前。不可言無。於非無
T1847_.44.0295c05: 法上。執言無者。不應理故。名損＊成謗。有無
T1847_.44.0295c06: 既是其過。亦有亦無應是道理。即答。因縁是
T1847_.44.0295c07: 一法。性不相違。不相違者。名因縁法。亦有亦
T1847_.44.0295c08: 無其性相違之法。即非因縁。非因縁故。相違
T1847_.44.0295c09: 謗也。既亦有亦無是違法。不稱實見。非有
T1847_.44.0295c10: 非無應與理合。即答言。夫論道理。約因縁以
T1847_.44.0295c11: 顯。非有非無。乃是因縁之外。不應道理。戲弄
T1847_.44.0295c12: 諸法。名戲論謗。夫論有所分別。與取捨相應
T1847_.44.0295c13: 者。皆是情計。不應實理。離意絶相。名爲中
T1847_.44.0295c14: 道。故經云。因縁之法。離有離無也
T1847_.44.0295c15: 大乘起信論別記
T1847_.44.0295c16:
T1847_.44.0295c17:
T1847_.44.0295c18:
T1847_.44.0295c19:
T1847_.44.0295c20:
T1847_.44.0295c21:
T1847_.44.0295c22:
T1847_.44.0295c23:
T1847_.44.0295c24:
T1847_.44.0295c25:
T1847_.44.0295c26:
T1847_.44.0295c27:
T1847_.44.0295c28:
T1847_.44.0295c29:
T1847_.44.0296a01:
T1847_.44.0296b01:
T1847_.44.0296c01:
T1847_.44.0287b13: No.1847 [cf. Nos.1666.1816]
T1847_.44.0287b14:
T1847_.44.0287b15: 大乘起信論別記
T1847_.44.0287b16: 崇福寺沙門法藏撰
T1847_.44.0287b17: 釋題目。頌中敬意。佛寶中義。法寶中藏義。用
T1847_.44.0287b18: 大唯善義。覺不覺義 釋隨染二相義。釋本覺
T1847_.44.0287b19: 義本有修生義。生滅因縁中七科義。生滅中
T1847_.44.0287b20: 一科義。染法熏中四科義。淨法熏中七科義。
T1847_.44.0287b21: 略科文。分別發趣中四種發心義。科釋正行
T1847_.44.0287b22: 義。色心不二中一義。釋頼耶識有惑義。如來
T1847_.44.0287b23: 藏中恒沙功徳義。生滅不生滅和合成梨耶
T1847_.44.0287b24: 義。九相義。眞如二義。智淨不思議相義。覺體
T1847_.44.0287b25: 相中四鏡義。始本相依文。染法熏習中無明
T1847_.44.0287b26: 妄心各有二義。淨分縁起中有四句義。生滅
T1847_.44.0287b27: 門中眞妄縁起義。法身義。眞妄心境四句
T1847_.44.0287b28: 義。二諦無礙義。二諦義。染淨義。如來藏。四
T1847_.44.0287b29: 謗義
T1847_.44.0287c01: 一釋題目者。大乘有七義故。名爲大乘一
T1847_.44.0287c02: 道上故。論云。於二乘爲上。故名大乘。二能至
T1847_.44.0287c03: 大處故。論云。諸佛最大。是大乘能至。故名
T1847_.44.0287c04: 大。三大人所乘故論云。諸佛大人乘是 故。
T1847_.44.0287c05: 四能辨大事故。論云。能滅衆生大苦。與大利
T1847_.44.0287c06: 益事。故名爲大。五大士所乘。亦名多人所乘。
T1847_.44.0287c07: 論云。觀音等諸大菩薩之所乘。故名爲大。六
T1847_.44.0287c08: 盡法源底故。論云。能盡一切諸法底。故名爲
T1847_.44.0287c09: 大。七攝法周備故。論云。如般若中佛説摩訶
T1847_.44.0287c10: 衍義無量無邊。以是因縁故名爲大。又釋大
T1847_.44.0287c11: 乘有三義。一辨名有四。一約法有三。謂三
T1847_.44.0287c12: 大二運。如下論説。二約行有七。如集論等辨。
T1847_.44.0287c13: 三約人法有七。如十二門論説。四直辨大。即
T1847_.44.0287c14: 當法爲因。苞含爲義。又辨乘義。寄喩爲名。運
T1847_.44.0287c15: 載爲功。體能合擧。故云大乘。又論云。乘大性
T1847_.44.0287c16: 故。名爲大乘。解云。此即眞性該周。故云大。
T1847_.44.0287c17: 即所乘也。妙智乘之。故云乘。即能乘也。依主
T1847_.44.0287c18: 釋也。論云。亦乘亦大。名爲大乘。此即當體智
T1847_.44.0287c19: 能運轉。故名乘。性廣博故名大。此持業釋。二
T1847_.44.0287c20: 明體性有二。一正以無分別智爲乘體。兼即
T1847_.44.0287c21: 攝所依眞如及餘勝行等。二正以眞如爲乘
T1847_.44.0287c22: 體。智等亦兼攝。以彼皆爲眞所成故。三業
T1847_.44.0287c23: 用有二。一約三佛性義。如佛性論。自性爲所
T1847_.44.0287c24: 乘。引出爲能乘。至得果爲乘所至處。此中所
| T1847_.44.0287c25: | 乘是乘 | 去聲 | 能乘此是乘 | 平聲 | 二約運因成果義有 |
T1847_.44.0287c27: 是能。後二是所。此即是涅槃中三徳謂般若。
T1847_.44.0287c28: 解脱。法身。文是三轉依。如集論説。一心轉。
T1847_.44.0287c29: 謂眞性現故。二道轉。謂行漸増故。三對轉謂
T1847_.44.0288a01: 惑障滅故。＊文此論中。破和合識等是轉滅。
T1847_.44.0288a02: 顯現法身是轉顯。智純淨是轉増。餘義准之。
T1847_.44.0288a03: 一言大乘起信者有二門四義。初心境門中。
T1847_.44.0288a04: 一大乘是能起。信心是所起。故云大乘之起
T1847_.44.0288a05: 信也。二起信是能信。大乘是所信。故云大乘
T1847_.44.0288a06: 之起信。二體用門中。一約攝用歸體辨。即此
T1847_.44.0288a07: 信心。是眞如内熏及外縁所成。不異本故。
T1847_.44.0288a08: 是眞故。起信即是大乘。故云大乘起信。二
T1847_.44.0288a09: 直就業用辨。謂此信心即廣博。故云大。即從
T1847_.44.0288a10: 微至著。運轉義故。名之爲乘。即是起信。亦是
T1847_.44.0288a11: 大乘。故云大乘起信耳。第二頌内第三敬意
T1847_.44.0288a12: 中。一頌四句。増數有四。一或總爲一。謂所爲
T1847_.44.0288a13: 事也。二或分爲二。謂上句所爲人。餘句所成
T1847_.44.0288a14: 益。三或離爲三。謂初句所爲人。中間二句所
T1847_.44.0288a15: 成行。末後一句所至徳。四或散爲四。謂初
T1847_.44.0288a16: 句所爲人。第二句所離過。第三句成徳。第四
T1847_.44.0288a17: 句所至徳。第三佛寶中。或總爲一。謂是佛也。
T1847_.44.0288a18: 或總爲二。謂初頌明用。後頌二句明體相。或
T1847_.44.0288a19: 爲三。謂初頌中二句明報身。後一句明化身。
T1847_.44.0288a20: 或爲四。謂於報中。上句明心。下句明色。第四
T1847_.44.0288a21: 法寶内功徳藏者。藏有三義。一蘊積義。積
T1847_.44.0288a22: 法内弘故。二含攝義。收攝内外故。三出生義。
T1847_.44.0288a23: 流徳成益故。理法中有此三義。望自性徳有
T1847_.44.0288a24: 初義。望彼教行果有後二義。行果復有二義。
T1847_.44.0288a25: 行果各自積徳有初義。更望自性及望理有
T1847_.44.0288a26: 第二義。果望行教有出生義。行望果教倶有
T1847_.44.0288a27: 出生義。教望前立三得具三義可知。第五立
T1847_.44.0288a28: 義分内。問。何故前明體大中。通一切法。不簡
T1847_.44.0288a29: 染淨及其相用。唯是其善。不通不善。答。體
T1847_.44.0288b01: 大理曰通諸法。不得簡別。若眞如外別有無
T1847_.44.0288b02: 明爲不善體者。有多種過。且以二義顯之。一
T1847_.44.0288b03: 者同於外道執冥性常。以其自有。不從因生
T1847_.44.0288b04: 故。二者衆生畢竟無有得解脱義。以有自體
T1847_.44.0288b05: 不可斷故。生則常生。亦可恒不生也。有此過
T1847_.44.0288b06: 故。眞如之外。不得別立無明作不善體。不善
T1847_.44.0288b07: 等法。亦不得作眞如相用。若是相用。亦有多
T1847_.44.0288b08: 過。且以二義釋之。一者因果雜亂過。隨彼善
T1847_.44.0288b09: 因應得苦果。二者聖人證得眞如。應起不善
T1847_.44.0288b10: 惡業。有此過故。不善不得作眞如相用。問。若
T1847_.44.0288b11: 爾不善不應以眞如作體。答。正以不善之法。
T1847_.44.0288b12: 用彼眞如作體故。以違不相應。則名不善。又
T1847_.44.0288b13: 由違眞故不離眞。違眞故不是用也。第六。釋
T1847_.44.0288b14: 本覺本不覺。各有三門。一開義。二由起。三和
T1847_.44.0288b15: 合。初者。本覺有三義。一無不覺義。二有本覺
T1847_.44.0288b16: 義。三無本覺義。不覺亦三義。一無本覺義。二
T1847_.44.0288b17: 有不覺義。三滅不覺義。二由起者。由無不覺
T1847_.44.0288b18: 故。得有本覺。由有本覺故。得成不覺成不覺
T1847_.44.0288b19: 故。名無本覺也。由無本覺故。得有不覺。由有
T1847_.44.0288b20: 不覺故。得有性滅。故名滅不覺也。＊又由不
T1847_.44.0288b21: 覺中有無本覺義故。得有本覺義。又由本覺
T1847_.44.0288b22: 中有無不覺義故。得有滅不覺義。又由本
T1847_.44.0288b23: 覺中有本覺義故。不覺中得有無本覺義也。
T1847_.44.0288b24: ＊又上諸義相由。各各無二。共合成三句。又
T1847_.44.0288b25: 依本覺得成不覺。不覺能知名義。得成始覺。
T1847_.44.0288b26: 始覺成故。不覺則滅。不覺則滅故。始覺則
T1847_.44.0288b27: 同本覺同本覺故。則無始覺。無始覺故。則無
T1847_.44.0288b28: 不覺。無不覺故。則無生滅門。唯一眞如門也。
T1847_.44.0288b29: 是故當知至心源時。唯是眞如。無生滅。無生
T1847_.44.0288c01: 滅故。亦不可説眞如。豈有三身之別。但隨衆
T1847_.44.0288c02: 生染機故。故説三身等也。第七隨染生二相
T1847_.44.0288c03: 中。問。隨何染得生此相。答。此有三。一智淨
T1847_.44.0288c04: 相。隨自心中無明法力熏習等。而起不思議
T1847_.44.0288c05: 業。隨生染機而現形化用。二此二倶隨自染
T1847_.44.0288c06: 而起。由斷自染。方能起用故。不思議業相亦
T1847_.44.0288c07: 爾。隨自染中。三倶隨他染。謂諸菩薩修萬
T1847_.44.0288c08: 行得佛果等皆是隨衆生無明故有此事。若
T1847_.44.0288c09: 癈染機。即無修無得一味相也。第八問。本
T1847_.44.0288c10: 覺既是眞如。何故名覺。答。凡言覺有二義。一
T1847_.44.0288c11: 覺察義。謂染所不能染故。即是斷障義。二覺
T1847_.44.0288c12: 照義。謂自體顯照一切諸法。即鑒達義。但染
T1847_.44.0288c13: 則本來自離。徳則未曾別現。故其義本自有
T1847_.44.0288c14: 之。故云本覺。又由此二義。除二障。顯二果。
T1847_.44.0288c15: 並性成就。其始覺中亦有二義同前。但始覺
T1847_.44.0288c16: 起爲異。染窮始覺。不異本覺。何以故。由二義
T1847_.44.0288c17: 故。一以無是本覺起。隨染所成。無別性故。二
T1847_.44.0288c18: 覺至心源。同本覺故。無始覺之異。是故唯
T1847_.44.0288c19: 有一覺具二義也。一又窮此義。亦無二相。謂
T1847_.44.0288c20: 染離與徳之現。現即染離。故唯一眞覺也。又
T1847_.44.0288c21: 由染本性離。無染可離。徳本性彰。無徳可現。
T1847_.44.0288c22: 故其眞覺無覺也。是故遠離覺所覺。無覺而
T1847_.44.0288c23: 不彰。一切覺故名佛。第九眞如門約本義説。
T1847_.44.0288c24: 故文云。一切衆生本來常住入於涅槃。無始
T1847_.44.0288c25: 覺之義。唯約修生説。以本無今有爲始覺故。
T1847_.44.0288c26: 本覺之義。約修生本有説。以對始覺説本覺
T1847_.44.0288c27: 故。如文應知智淨相等。約本有修生説。故文
T1847_.44.0288c28: 云。本覺隨染生二相故。問。智淨與始覺何異。
T1847_.44.0288c29: 答。其實不別。以始覺即是本覺隨染作故。今
T1847_.44.0289a01: 約所對不同。故説有異。異相者。謂本覺約染
T1847_.44.0289a02: 成於智淨。治染還本。爲本之對。名爲始覺。又
T1847_.44.0289a03: 以本覺成始。更無異法。從此義故。總名本有。
T1847_.44.0289a04: 不論眞如門。但約生滅縁起中説本耳。又以
T1847_.44.0289a05: 始覺契本。方名本覺。若離始覺。一切不成。從
T1847_.44.0289a06: 此義故。總名修生。又以本作始覺。説本名修
T1847_.44.0289a07: 生本有。此之同義。唯一縁起。猶如圓珠。隨擧
T1847_.44.0289a08: 一門。無不收盡。第十因縁有三義。一淨心爲
T1847_.44.0289a09: 因。無明爲縁。二妄境爲縁。本識爲因。此二如
T1847_.44.0289a10: 疏。三以前因縁爲因。後因縁爲縁。以本來融
T1847_.44.0289a11: 通一心故。思准之。此中因縁。但是所由義。與
T1847_.44.0289a12: 所成生滅不別。其心與無明合邊。即是因縁。
T1847_.44.0289a13: 亦無別法。即攬此諸法積聚集成。名爲衆生。
T1847_.44.0289a14: 是即眞心爲衆生體。五意及識爲衆生相。是
T1847_.44.0289a15: 故唯一心也。意是依止義。前三是本末依。謂
T1847_.44.0289a16: 末依本故。名本爲意。後二是麁細依。謂麁依
T1847_.44.0289a17: 細故。名細爲意。麁識更無所依之義。故不名
T1847_.44.0289a18: 意。但有了別。單名識也。三界唯心者。謂是本
T1847_.44.0289a19: 末通融。具淨心五意及識等。皆從心起者。
T1847_.44.0289a20: 從不相應心起。妄念生者。從相應心起。以相
T1847_.44.0289a21: 應心縁三細中現識境故。無心外境可以分
T1847_.44.0289a22: 別。故云分別自心也。若照境唯心時。心終不
T1847_.44.0289a23: 自取心。即能縁心盡。故云心不見心也。無明
T1847_.44.0289a24: 起所識。是眞心與無明合時。能取自性淨
T1847_.44.0289a25: 故。唯佛窮了。地上證一分。故云少分知。麁
T1847_.44.0289a26: 惑依細惑起。細惑更無所依。故云忽然起。
T1847_.44.0289a27: 同經中無始無明。無有染法始於無明故也。
T1847_.44.0289a28: 問。無明動眞如成染心。何故染心無明縁。約
T1847_.44.0289a29: 位辨麁細。眞心是其因。而不論優劣。答。以
T1847_.44.0289b01: 染法有差別。眞心唯一味故也。根本智有二
T1847_.44.0289b02: 類。一修起如理智。二眞如本覺智。世間智亦
T1847_.44.0289b03: 二。一修生如量智。二本覺隨染智。以染心
T1847_.44.0289b04: 睻動。違不動平等本覺之智。故名煩惱礙。
T1847_.44.0289b05: 又無明不了即動是靜故。是以動中不能差
T1847_.44.0289b06: 別而知。智礙也。第十一生滅相中無明有
T1847_.44.0289b07: 二義。一通。能成二心。二別。能成細心。故云
T1847_.44.0289b08: 無明滅故境界滅。又云無明滅故不相應心
T1847_.44.0289b09: 滅。境界亦二義。一通。是所成。二別。能起三
T1847_.44.0289b10: 麁心。是故無明有通能及別能。境界有通所
T1847_.44.0289b11: 及別能。是故境界亦能亦所。無明唯能無所
T1847_.44.0289b12: 也。第十二。四熏習中。染熏亦二。初通。後
T1847_.44.0289b13: 別。前中無明熏眞有妄心者。是業相也。不
T1847_.44.0289b14: 覺念起者。能見相也。現妄境者。是境界相
T1847_.44.0289b15: 也。屬三細也。今其念者。六麁中初二也。著
T1847_.44.0289b16: 者次二也。後二如論文。別中。増長念者。六
T1847_.44.0289b17: 麁中初二也。取者。次二也。後二是業果。非
T1847_.44.0289b18: 所論也。若爾。何故上文境界縁故生六相
T1847_.44.0289b19: 耶。釋云。前據通論。此約別剋。以論後二是
T1847_.44.0289b20: 妄心之化用。非親從境生也。妄心熏中。業
T1847_.44.0289b21: 識通合三細。從初名熏者。熏於根本無明。
T1847_.44.0289b22: 迷動細故。依此細動業。受變易業苦故。經
T1847_.44.0289b23: 云。無明住地縁無漏業因。得變易報也。此
T1847_.44.0289b24: 之謂也。事識中亦具三麁。熏枝末無明。麁
T1847_.44.0289b25: 動造業。受分段苦也。根本無明迷理性。熏
T1847_.44.0289b26: 眞如。成業相等三。枝末無明迷境界。熏本
T1847_.44.0289b27: 識。起事識。淨熏中。眞如妄染法心各有能
T1847_.44.0289b28: 熏所熏。互爲能所。染法中。眞如無能熏義。
T1847_.44.0289b29: 事識熏中有四劣。一能熏之識自淺薄故。二
T1847_.44.0289c01: 望所熏眞如猶懸遠故。三不覺知有末那頼
T1847_.44.0289c02: 耶故。四不覺知有法執相故。是故不能疾得
T1847_.44.0289c03: 菩提也。意熏四勝。翻前劣故。謂能熏深厚
T1847_.44.0289c04: 徹五意故。餘三可知。是故望大菩提速疾得
T1847_.44.0289c05: 也。此二熏習。是眞如内熏妄心。有此厭求。還
T1847_.44.0289c06: 熏眞如成勝行也。第十三。淨熏中妄心熏内。
T1847_.44.0289c07: 一分別事識熏者。釋有三義。一彼二乘人。但
T1847_.44.0289c08: 覺事識中煩惱。而爲斷故。發心修行。修行
T1847_.44.0289c09: 即名爲熏習也。二以唯覺此煩惱未能斷故。
T1847_.44.0289c10: 猶爲熏習也。三由帶此識中煩惱而發心修
T1847_.44.0289c11: 行名熏習。然由麁故。墮二乘地。又初唯行熏。
T1847_.44.0289c12: 次唯識熏。後倶熏。由帶此惑。令行成劣。故入
T1847_.44.0289c13: 二乘道。若帶五意中細惑。修行勝智。入菩薩
T1847_.44.0289c14: 位也。意中三釋准此。然皆後釋爲勝。體相熏
T1847_.44.0289c15: 中。具無漏法者。總擧法體相。備不思議業者。
T1847_.44.0289c16: 明有内熏功能。作境界性者。此眞如非但由
T1847_.44.0289c17: 前句内熏妄心令其厭求。亦乃與彼厭求之
T1847_.44.0289c18: 心作所觀境也。又釋用大爲外善境。此體相
T1847_.44.0289c19: 亦遍通彼中。故令用大得有熏也。又釋以遍
T1847_.44.0289c20: 妄心。故内熏之。遍外一切境。故亦熏習衆生。
T1847_.44.0289c21: 如近普覽作破木等。用熏中差別縁内。約機
T1847_.44.0289c22: 生熟有遠近之縁。約四無量爲行縁。約三空
T1847_.44.0289c23: 爲受隨縁。又解初利他。後自利。又初約施
T1847_.44.0289c24: 戒等行。後約觀理行。平等縁中有六。一平
T1847_.44.0289c25: 等人。如論佛菩薩故。二平等願。如論皆願度
T1847_.44.0289c26: 故。三平等心。如論自體熏等故。四釋平等行。
T1847_.44.0289c27: 如論以同體智力故。謂了知自他同一體性。
T1847_.44.0289c28: 知同之智。名同體智。五平等益。如論見聞等
T1847_.44.0289c29: 故。六令平等機見平等相。如論依三昧見佛
T1847_.44.0290a01: 故。差別平等者。一約佛菩薩攝生心。慜念
T1847_.44.0290a02: 利益。無怨親故名平等。隨機異現名差別。二
T1847_.44.0290a03: 化身多門名差別。報身稱性名平等。三散心
T1847_.44.0290a04: 所見名差別。定心所見名平等。第十四略科
T1847_.44.0290a05: 文。自下是略科文。上來從生滅門至此。明攝
T1847_.44.0290a06: 一切法竟。自下四熏習等。明生一切法。於
T1847_.44.0290a07: 中二。先通。後別。別中。先明染淨。後雙辨盡
T1847_.44.0290a08: 不盡。前中二。先染。後淨。染中二。先總。後別。
T1847_.44.0290a09: 淨中亦二。先總。後別。別中二。先別明體用
T1847_.44.0290a10: 熏。後雙明相應不相應。前中二。先體相熏。後
T1847_.44.0290a11: 用熏。就相應不相應中二。先辨未相應。後明
T1847_.44.0290a12: 已相應。上來明淨熏竟。初染熏次淨熏竟。就
T1847_.44.0290a13: 盡不盡中二。先明染法有盡。後明淨法無終。
T1847_.44.0290a14: 上來初別明染淨熏。後雙辨盡不盡。合是大
T1847_.44.0290a15: 段別明竟。初總。後別。合是四熏習竟。上來初
T1847_.44.0290a16: 釋生滅攝一切法。後釋四熏習生一切法。合
T1847_.44.0290a17: 是大段釋生滅法畢竟。自下第二釋生滅門
T1847_.44.0290a18: 中所顯之義大。於中有二。初釋體相二大。
T1847_.44.0290a19: 後別解用大。前中二。初一句通攝標二大名。
T1847_.44.0290a20: 下別釋二大義。釋中。初釋體大。從畢竟常
T1847_.44.0290a21: 恒下。釋相大。釋相大中二。初直釋。後問答。
T1847_.44.0290a22: 釋用大中二。初總辨。二從此用有二下。別釋。
T1847_.44.0290a23: 釋中二。初別明應報。後又凡夫下。重更料簡。
T1847_.44.0290a24: 初中二。先應。後報。就重簡中二。先明應身。
T1847_.44.0290a25: 謂約凡見麁。六道相也。二乘見細。不待説也。
T1847_.44.0290a26: 二明報身二。初約人顯麁妙。二問答釋疑。前
T1847_.44.0290a27: 中二。先明地前見麁。二若得淨心下。地上
T1847_.44.0290a28: 見細。問答中二先問。後答。上來釋所顯義大
T1847_.44.0290a29: 竟。自下明會法歸體上來初擧生滅法相第
T1847_.44.0290b01: 二明有顯義功能。第三會用歸體。三義不同。
T1847_.44.0290b02: 總明生滅門竟。初釋眞如門。後顯生滅門。二
T1847_.44.0290b03: 門不同。總釋顯示正義竟。第十五。分別發趣
T1847_.44.0290b04: 道中。通論發心。總有四位。一捨邪趣正發心。
T1847_.44.0290b05: 位在凡地。此論不説。二捨退得定發心。位
T1847_.44.0290b06: 在十信滿心。入十住初。是論中信成就發心
T1847_.44.0290b07: 也。三捨生得熟發心。位在十迴向。以欲入初
T1847_.44.0290b08: 地。加行勝進。深發心故。即解行發心。四捨
T1847_.44.0290b09: 比得證發心。位在初地已上。問。退位豈無生
T1847_.44.0290b10: 熟耶。何不失二發心。答。位極劣故。相不分
T1847_.44.0290b11: 也。問。不退望證。豈非劣耶。何故有二發心。
T1847_.44.0290b12: 答。位勝故。純熟相顯故。問。若爾。地上彌勝。
T1847_.44.0290b13: 何故不失二發心耶。答。位極勝故。所證不
T1847_.44.0290b14: 殊故。問。豈將入不退位。不用増上起行力耶。
T1847_.44.0290b15: 何不更失發心也。答。一能發心位劣。不能起
T1847_.44.0290b16: 加行故。二所趣位未勝。不須加行故 是故不
T1847_.44.0290b17: 失也。問。若爾。何故將入證位。更於加行位中
T1847_.44.0290b18: 有發心耶。答。能入勝故。所證難得故耳。第十
T1847_.44.0290b19: 六。修止中安心内有二。初止内想慮心。二
T1847_.44.0290b20: 從亦不得隨心下。止外縁境心前中三。初擧
T1847_.44.0290b21: 想令除。二止能除想。三順法體。初中二。初別
T1847_.44.0290b22: 止十一切處想。後一切諸想下。通止一切諸
T1847_.44.0290b23: 差別想。能除者有二釋。一所除縁止。故能除
T1847_.44.0290b24: 縁亦已。二先除有想。後亦遣除想者。除無
T1847_.44.0290b25: 想也。以有無之念倶是想故。下文順法體中。
T1847_.44.0290b26: 以一切法無想者。無有之想也。念念不生等
T1847_.44.0290b27: 者。以無始已來未曾生等故。第二止外境心
T1847_.44.0290b28: 内有二。初止外妄縁。二是正念下。示内眞觀。
T1847_.44.0290b29: 前中二。初擧非總制。二心若馳下。示觀方便。
T1847_.44.0290c01: 何故爾者。外疑云。既不許心縁外境。又不許
T1847_.44.0290c02: 以心除心。未知耶其心馳散時。云何對治。
T1847_.44.0290c03: 釋云攝令住正念。即云何是正念。釋云唯心
T1847_.44.0290c04: 無境是也。是故不許縁縁外境。若爾。倶不
T1847_.44.0290c05: 縁外境。縁内心應得耶。釋云亦不得也。故
T1847_.44.0290c06: 云即復此心無有自相可得也。故於此時。觀
T1847_.44.0290c07: 心無寄。分別也。止滅。成於止行。修眞如三
T1847_.44.0290c08: 昧耳。第十七。色心不二中。心者。據體大也。
T1847_.44.0290c09: 智者。約相大也。法身。通體相也。以融攝故。
T1847_.44.0290c10: 隨説皆得。由與用爲本。故能現色也。然用
T1847_.44.0290c11: 能物機。故上云隨染業幻所作也。第十八。
T1847_.44.0290c12: 問。三細六麁中。何以不説末那識耶。答。以義
T1847_.44.0290c13: 不便故。何者。以根本無明。動彼眞如。成於三
T1847_.44.0290c14: 細。名爲梨那。末那無此義。故不論。又以境界
T1847_.44.0290c15: 縁故。動彼心海。起於六麁。名爲意識。末那無
T1847_.44.0290c16: 此從外境生義。故不論也。雖是不説。然義已
T1847_.44.0290c17: 有。何以知。瑜伽云。梨耶起必二識想應。故
T1847_.44.0290c18: 説三細頼耶。即已有末那執相應故也。又意
T1847_.44.0290c19: 識得縁外境。必内依末那。故説六麁意識。已
T1847_.44.0290c20: 有末那爲依止根也。故雖不説。而實有之。問。
T1847_.44.0290c21: 上云根本無明者。起在何識 答。梨耶識起。
T1847_.44.0290c22: 問。餘論中説。梨耶自體白覆無記。一向捨
T1847_.44.0290c23: 受相應。故堪受熏。若起煩惱。即是雜染。豈堪
T1847_.44.0290c24: 受熏。答。餘論中約教就麁相説。而實此識迷
T1847_.44.0290c25: 無相眞如義邊。故有根本無明住地。若不爾
T1847_.44.0290c26: 者。即應常縁第一義諦。即一衆生半迷半悟。
T1847_.44.0290c27: 謂六七迷。而第八識悟也。＊文若其佛地與
T1847_.44.0290c28: 圓鏡智相應者。則知凡地必與無明相應。何
T1847_.44.0290c29: 以故。與上相違故。若言凡地餘識無明與相
T1847_.44.0291a01: 應故非本識自有者。亦應佛地鏡智非本識
T1847_.44.0291a02: 起。既佛地起者。則知凡地起愚。故不疑也。
T1847_.44.0291a03: ＊文若一向無煩惱。則不得成無記法。何以
T1847_.44.0291a04: 故。若無煩惱。則一向清淨。不得名無記。是故
T1847_.44.0291a05: 一向清淨者。即名爲善。一向染者。則名不善。
T1847_.44.0291a06: 染淨無二故。則非染淨名無記法。良以淨屬
T1847_.44.0291a07: 眞分。染屬妄分。二分不二。名爲和合剌耶
T1847_.44.0291a08: 無記識也。若此位中無染細者。以何簡淨成
T1847_.44.0291a09: 於無覆無記。既無記非淨。故知有染細也。剋
T1847_.44.0291a10: 實言之。唯眞如是體。是故梨耶異就唯是
T1847_.44.0291a11: 位也。引迴心聲聞。故假説也。又意識起惑
T1847_.44.0291a12: 於業有三義。一起見道無明。約縁造業。二
T1847_.44.0291a13: 起修道惑。愛求潤未熟業令熟。三又起見
T1847_.44.0291a14: 愛。引已熟業令受生相續無差違也。起信中
T1847_.44.0291a15: 相續識内。唯有後二義。准論知之。第十九。如
T1847_.44.0291a16: 來藏中恒沙功徳。説有三門。一建立門。二分
T1847_.44.0291a17: 齊門。三屬果門。初中建立者。曲有四義。一依
T1847_.44.0291a18: 眞如上義。謂依眞如上義。説有此徳。非謂有
T1847_.44.0291a19: 別事。論云皆依眞如義説故。二對染義。謂對
T1847_.44.0291a20: 恒沙煩惱過失。翻對顯示如此恒沙功徳。如
T1847_.44.0291a21: 論辨。三爲因義。謂能内熏衆生。令厭求起行
T1847_.44.0291a22: 等。論云恒沙性徳内熏衆生等。四依持義。謂
T1847_.44.0291a23: 與佛果恒沙功徳爲依故。説有此徳。論云以
T1847_.44.0291a24: 對始覺故説本覺也。二顯義分齊門。恒沙性
T1847_.44.0291a25: 徳。皆是生滅門内眞如中説。非是自性不變
T1847_.44.0291a26: 眞如門中辨。何以故。彼絶待。然四義中。初
T1847_.44.0291a27: 二約得道前染位。後一得道後淨位。中一
T1847_.44.0291a28: 約得道中染淨位。又初一差別之無差別。後
T1847_.44.0291a29: 三是無差別之差別。又初二是自性住佛性。
T1847_.44.0291b01: 次一引出佛性。後一至得果佛性。三以因屬
T1847_.44.0291b02: 果。以因中有初義故。是故果中得有法身
T1847_.44.0291b03: 義。以因中有翻染義故。今果位中有解脱。
T1847_.44.0291b04: 以因中有内熏爲因義故。今果位中成般若
T1847_.44.0291b05: 大智義。以因中具前三義故。今果位中有般
T1847_.44.0291b06: 若解脱法身三徳義也。以有第四義故。今果
T1847_.44.0291b07: 位中了因得有所了果法。又由此義。今果位
T1847_.44.0291b08: 功徳成就也。是故由前三義。別成三徳。由後
T1847_.44.0291b09: 一義。總攝佛果無量功徳故。由此等義故。是
T1847_.44.0291b10: 故因位衆生心中決定有恒沙功徳。略顯如
T1847_.44.0291b11: 是。第二十。不生不滅與生滅和合成頼耶義。
T1847_.44.0291b12: 説有二門。一分相門。二融攝門。前中二門。一
T1847_.44.0291b13: 不生滅。二生滅。前中亦二。一麁。二細。生滅
T1847_.44.0291b14: 中亦二。一麁二細。不生滅中。麁者是眞如門。
T1847_.44.0291b15: 動相盡故。不生滅義麁顯著故。是違害諸法
T1847_.44.0291b16: 差別之相。即是眞如不變義也。二細者。是
T1847_.44.0291b17: 眞如隨染門。不違動相故。自不生滅義漸隱
T1847_.44.0291b18: 故。是故名細。即是生滅門中。如來藏義亦
T1847_.44.0291b19: 是本覺義。是故眞如望有爲法有二義。一相
T1847_.44.0291b20: 違義。二相順義。自體亦有二義。一不變義。
T1847_.44.0291b21: 二隨染義。是故楞伽經云。寂滅者名爲一心。
T1847_.44.0291b22: 一心者名如來藏。是此二也。二生滅中。麁者
T1847_.44.0291b23: 是七識隨境起盡相麁顯故。楞伽經中名爲
T1847_.44.0291b24: 相生滅也。二細者。是無明風動淨心成此起
T1847_.44.0291b25: 滅。是本識相漸隱難知。故名爲細。楞伽經
T1847_.44.0291b26: 中名爲流注生滅。論云分別生滅相有二種。
T1847_.44.0291b27: 一麁二細等。是故生滅有爲望眞如有二義。
T1847_.44.0291b28: 一相違義。起滅相麁故。二相順義。起滅相微。
T1847_.44.0291b29: 漸漸同眞故。論云。隨順觀世諦。則入第一義。
T1847_.44.0291c01: 是此二門義。義門望自亦二義。一相顯。二
T1847_.44.0291c02: 性無。經云。一切法不生。我説刹那義等。大段
T1847_.44.0291c03: 第二融攝門者有三重。一眞如二義。體同義
T1847_.44.0291c04: 異。以全體不變。擧體隨縁。故不二也。二生滅
T1847_.44.0291c05: 中麁細通融。擧體全麁亦全細。故鎔融無二
T1847_.44.0291c06: 法也。三以眞全體隨縁。現斯麁細生滅。是
T1847_.44.0291c07: 故若約唯麁生滅。則令眞隱。若就唯細生滅。
T1847_.44.0291c08: 則令眞現細不生滅。若約唯麁不生滅。令二
T1847_.44.0291c09: 滅盡總唯一眞如平等顯現。若約唯細不生
T1847_.44.0291c10: 滅。則令細生滅漸細染住。餘義准思之。第
T1847_.44.0291c11: 二十一。九相義七門分別。一釋名。二辨體。三
T1847_.44.0291c12: 生起次第。四約識分別。五約惑分別。六滅位
T1847_.44.0291c13: 分別。七配攝分別。初釋名者。根本癡闇。名曰
T1847_.44.0291c14: 無明。撃動淨心。名之爲業。即無明之業。依主
T1847_.44.0291c15: 釋也。動作状相。名之業相。則持業釋也。餘八
T1847_.44.0291c16: 相字。皆准此釋。心體向外。名能見相。變似外
T1847_.44.0291c17: 境。名能現相。分別染淨。名爲智相。經時不
T1847_.44.0291c18: 斷。名相續相。遍計其事。名執取相。遍計其
T1847_.44.0291c19: 名。名計名字相。造作善惡。名起業相。苦樂異
T1847_.44.0291c20: ＊就。名業繋苦相。言體性者有二。一當相出
T1847_.44.0291c21: 體。則初三細以本覺及本不覺縁起不二爲
T1847_.44.0291c22: 其體性。後六麁即以三細縁起。及隨相不覺
T1847_.44.0291c23: 細起稍麁。以此爲體性。二窮源辨體性。即總
T1847_.44.0291c24: 以眞如隨染義爲體。故論云。種種凡器。皆
T1847_.44.0291c25: 同微塵性相等。三生起次第者。則如釋相次
T1847_.44.0291c26: 第者是。四約識分別者。前三細是八識。後六
T1847_.44.0291c27: 麁是六識等。五約惑者。三細中是根本無明。
T1847_.44.0291c28: 是法執中細惑。後麁中。前二是枝末無明法
T1847_.44.0291c29: 執中麁惑。後四是人執惑也。六滅位者。三細。
T1847_.44.0292a01: 從佛地乃至八地斷。智及相續。從初地乃至
T1847_.44.0292a02: 七地斷。執取計名。地前三賢位斷也。七配攝
T1847_.44.0292a03: 者。於中相配可知。餘如論説。第二十二。眞如
T1847_.44.0292a04: 有二義。一不變義。二隨縁義。無明亦二義。一
T1847_.44.0292a05: 即空義。二成事義。各由初義故。即眞如門也。
T1847_.44.0292a06: 各由後義故。即生滅門也。生滅門中。隨縁
T1847_.44.0292a07: 眞如。成事無明。各有二義。一違自順他義。二
T1847_.44.0292a08: 違他順自義。無明中初義内亦有二義。一能
T1847_.44.0292a09: 知名義順眞覺。二返自體妄示眞徳。無明後
T1847_.44.0292a10: 二義内亦有二義。一覆理。二成妄心。眞如
T1847_.44.0292a11: 中初義。内亦二義。一隱自眞體二顯現妄法。
T1847_.44.0292a12: 後義内亦二義。一翻對妄染。顯自眞徳。二内
T1847_.44.0292a13: 熏無明。令起淨用。由無明中初二義。及眞如
T1847_.44.0292a14: 中後二義故。得有生滅門中始本二覺義也。
T1847_.44.0292a15: 由無明中後二義。及眞如中初二義故。得有
T1847_.44.0292a16: 本末二不覺也。若約諸識分相門。本覺及不
T1847_.44.0292a17: 本覺在本識中。始覺及末不覺在生起識中。
T1847_.44.0292a18: 若約本末不二門。並在一本識中。又本覺爲
T1847_.44.0292a19: 始。本還頼於始顯。本不覺爲末。本還藉於
T1847_.44.0292a20: 末資。又本不覺依本覺。末不覺依本不覺。始
T1847_.44.0292a21: 覺依末不覺。本覺還依始覺。如是旋還同一
T1847_.44.0292a22: 縁起。而無自性。不離眞如。就此生滅門中。眞
T1847_.44.0292a23: 妄各開四故。即有八門。和合唯有四。謂二覺
T1847_.44.0292a24: 二不覺。更攝但唯二。謂覺與不覺。總攝唯一。
T1847_.44.0292a25: 謂一心生滅門也。第二十三。智淨相。不思議
T1847_.44.0292a26: 業相。略作十門分別。一釋名者。智者始覺智
T1847_.44.0292a27: 也。淨者離染同本覺。此中有智之淨及即智
T1847_.44.0292a28: 淨也。不思議業者。果徳他用。故名爲業。非
T1847_.44.0292a29: 下地測量。故不思議也。此中亦有不思之業
T1847_.44.0292b01: 及不思即業等可知也。二出體者。生滅門中
T1847_.44.0292b02: 隨染本覺爲體。三約體用分別者。初一體。後
T1847_.44.0292b03: 一用。四約染淨分別者。此二倶淨。以返染故。
T1847_.44.0292b04: 亦可倶染。以隨染所成故。五約二利分別者。
T1847_.44.0292b05: 初一自利。非無利他。後一利他。非無自利。六
T1847_.44.0292b06: 三身分別者有二義。一初爲報身。後爲化身。
T1847_.44.0292b07: 二初通法身及自受用身。後通化身及他受
T1847_.44.0292b08: 用身。七四智分別者。初一圓鏡智。亦通平等
T1847_.44.0292b09: 性。後一通三智。八二智分別者。初一理智。後
T1847_.44.0292b10: 一量智。九本末者。初一本。後一末。十因縁所
T1847_.44.0292b11: 起分別者。智淨。以體相内熏爲因。用本外熏
T1847_.44.0292b12: 爲縁。同本淨智爲果。不思議業。以智淨爲因。
T1847_.44.0292b13: 衆生内熏爲縁。無方大用爲果。第二十四。覺
T1847_.44.0292b14: 體相中四鏡義。十門分別。一釋名。如實者
T1847_.44.0292b15: 眞徳也。空者對妄也。鏡者喩也。從法喩得名。
T1847_.44.0292b16: 餘並准此。二因者能現諸法也。熏者内熏
T1847_.44.0292b17: 也。此即因之熏。故内熏也。夫此内熏。能生始
T1847_.44.0292b18: 覺之果。故亦名因熏。此即因是熏。故名因熏
T1847_.44.0292b19: 也。法者體相也。出者出二癡也。離者不與根
T1847_.44.0292b20: 本無明和合也。縁熏者作外縁熏衆生。此亦
T1847_.44.0292b21: 即縁是熏也。二出體者。並以生滅門中本覺
T1847_.44.0292b22: 眞如三大爲體。三生起次第者。由對妄故。初
T1847_.44.0292b23: 説爲空。以空妄故。次顯眞徳隨縁。成内熏熏
T1847_.44.0292b24: 習故云因熏也。由有熏習力故。能治妄顯眞。
T1847_.44.0292b25: 故次明法出離也。由出離染故。即起無邊淨
T1847_.44.0292b26: 用。故明縁熏也。四約染淨分別者。初二染故
T1847_.44.0292b27: 在纒。名有垢眞如。後二淨故出障。名無垢眞
T1847_.44.0292b28: 如也。五約因果分別者。初二在因。後二在果。
T1847_.44.0292b29: 因中。初一擧體。次一成因。果中。先斷果。徳
T1847_.44.0292c01: 果。＊文可先果體。後果用。六相對分別者。初
T1847_.44.0292c02: 與三。二與四。各何別者。謂初自性離。三對治
T1847_.44.0292c03: 離。二内因熏。四外縁熏。有此差別也。七對智
T1847_.44.0292c04: 淨等分別者。此中法出離與前智淨。及此縁
T1847_.44.0292c05: 熏與前不思業。各何別者。智淨約能觀。法出
T1847_.44.0292c06: 約所觀。不思業約智用。縁熏約法用。以始覺
T1847_.44.0292c07: 即同本覺故。所以隨一即收餘耳。八以約三
T1847_.44.0292c08: 佛性分別者。前一唯自性住。後一唯至得果
T1847_.44.0292c09: 佛性。因熏亦性亦引出。法亦引出亦至得果。
T1847_.44.0292c10: 九約喩分別者。虚空有四義。一物所不能壞。
T1847_.44.0292c11: 二容受諸色法。三色滅淨空顯。四空能現色。
T1847_.44.0292c12: 鏡亦有四義。一實質不入中。二能現諸影像。
T1847_.44.0292c13: 三磨營去塵垢。四照用諸物。法中義准之。十
T1847_.44.0292c14: 約三大分別者。初一唯體非相用。次一亦體
T1847_.44.0292c15: 亦相而非用。次一亦相亦用而非體。後一唯
T1847_.44.0292c16: 一唯用非體相此就分別門説。若約鎔融門。
T1847_.44.0292c17: 四義皆具三大耳。第二十五。始本相依文中。
T1847_.44.0292c18: 問。本覺爲滅惑不滅惑耶。若滅惑者。即無凡
T1847_.44.0292c19: 夫過。若不滅惑者。即無覺義過。答。滅惑故。非
T1847_.44.0292c20: 無覺義過。無凡夫者。亦非過也。何以故。以一
T1847_.44.0292c21: 切凡夫即涅槃相。不復更滅。是故凡夫本無。
T1847_.44.0292c22: 有何過也。亦非無凡夫過。何以故。以彼本覺
T1847_.44.0292c23: 性滅惑故。方名本覺。本覺存故。得有不覺。不
T1847_.44.0292c24: 覺有故。不無凡夫。是故本覺滅惑。方成凡夫。
T1847_.44.0292c25: 何得有過。問。本覺若滅惑者。即應無不覺以
T1847_.44.0292c26: 障治相違故。若有不覺。即不得有本覺。如何
T1847_.44.0292c27: 説言依本覺有不覺耶。答。由本覺性自滅不
T1847_.44.0292c28: 覺故。是故依本覺得有不覺。何者。若本覺不
T1847_.44.0292c29: 滅不覺者。即應本覺中自有不覺。若本覺中
T1847_.44.0293a01: 自有不覺者。則諸凡夫無不覺過。以不覺在
T1847_.44.0293a02: 本覺中。凡夫不證本覺故。不覺即不成凡夫
T1847_.44.0293a03: 過。又若本覺中有不覺者。即諸凡夫既有本
T1847_.44.0293a04: 覺。應得本覺。覺故。名不成凡夫過。若本覺
T1847_.44.0293a05: 中有不覺者。聖人得本覺。應有不覺。有不
T1847_.44.0293a06: 覺故。即非聖人。是無聖人過。又若本覺中
T1847_.44.0293a07: 有不覺者。聖人無不覺故。即無本覺。無本覺
T1847_.44.0293a08: 故。即無聖人過。既有此義。是故本覺性滅不
T1847_.44.0293a09: 覺是。又若不滅不覺。即無本覺。無本覺故。即
T1847_.44.0293a10: 無所迷。無所迷故。即無不覺。是故得有不覺
T1847_.44.0293a11: 者。由於本覺。本覺有者。由滅不覺。是故當知
T1847_.44.0293a12: 由滅不覺。得有不覺也。問。若本覺能滅惑者。
T1847_.44.0293a13: 何用始覺爲。答。以惑有二義故。一理無義二
T1847_.44.0293a14: 情有義。由對初義。故名本覺。由對後義。故名
T1847_.44.0293a15: 始覺。故佛性論云。煩惱有二種滅。一自性滅。
T1847_.44.0293a16: 二對治滅。對此二滅。故有始本二覺。又此始
T1847_.44.0293a17: 覺亦是本覺之用也。何者。以依本覺故有不
T1847_.44.0293a18: 覺。有不覺故有始覺。是故始覺即是本覺。更
T1847_.44.0293a19: 無異體。唯一本覺滅煩惱也。始本相對。各有
T1847_.44.0293a20: 二義。本中。一是有力義。以能成始故。二是無
T1847_.44.0293a21: 力義。對始名本故。始中。一是有力義。以能顯
T1847_.44.0293a22: 本故。二是無力義。爲本所成故。問。各有二
T1847_.44.0293a23: 義。有無鉾楯。豈不相違耶。答。非直有無性不
T1847_.44.0293a24: 相違。亦乃相順便得成立。何者。始覺中。非從
T1847_.44.0293a25: 本所成之始覺。無以能顯於本覺。本覺中。非
T1847_.44.0293a26: 對始之本覺。無以成於始覺。是故始本四義。
T1847_.44.0293a27: 縁起一故。不可爲異。然四義故。不可爲一。猶
T1847_.44.0293a28: 如圓珠。隨取皆盡。護過顯徳。及違成過等。各
T1847_.44.0293a29: 有四句。准可知之。問。是始覺有耶。答。不也。
T1847_.44.0293b01: 以即是本覺故。又問。本覺是有耶。答不。即
T1847_.44.0293b02: 是始覺故。問。亦本亦始耶。答。不也。始本不
T1847_.44.0293b03: 二故。問。非本始耶。答。不也。本始具足故。此
T1847_.44.0293b04: 並生滅門淨縁起更説。眞如門中則無此
T1847_.44.0293b05: 義。第二十六。染法熏習中無明妄心各有二
T1847_.44.0293b06: 種。一麁。二細。此麁細亦各有二。一依他。二
T1847_.44.0293b07: 成他。無明細者。謂根本不覺。依他者。謂依
T1847_.44.0293b08: 業識染心而得存立。二成他者。即此依染
T1847_.44.0293b09: 心根本無明。熏於眞如成業識。無明麁者。
T1847_.44.0293b10: 末不覺。依他謂依分別事識而得成立。二
T1847_.44.0293b11: 成他者。即此依事識末無明。不了妄境生起
T1847_.44.0293b12: 事識。染心麁細各二義。准無明取之。妄境界
T1847_.44.0293b13: 亦二。謂轉識境。事識境。此二各二。謂依心。
T1847_.44.0293b14: 起心。准之。今此論中熏習文内。但説起心。故
T1847_.44.0293b15: 云境界熏於妄心牽増分別。以此境界非是
T1847_.44.0293b16: 情識。法無可熏。故不説妄心熏於境界也。第
T1847_.44.0293b17: 二十七。淨分縁起中有四句。一本有。謂眞如
T1847_.44.0293b18: 門。二修生本有。謂本覺以對始得成故。三本
T1847_.44.0293b19: 有修生。謂無分別智。是本覺隨染所成故。四
T1847_.44.0293b20: 修生。謂始覺智。本無今有。此四義同一縁
T1847_.44.0293b21: 起。隨擧一門。無不全收。准之。第二十八。生
T1847_.44.0293b22: 滅門中眞妄縁起和合不二識中。眞如無明
T1847_.44.0293b23: 各有四義。眞如中四義者。一不變義。二和合
T1847_.44.0293b24: 義。三隱體義。四内熏義。無明四義者。一即空
T1847_.44.0293b25: 義。二覆眞義。三成妄義。四淨用義。眞妄中。
T1847_.44.0293b26: 各由初義故。是本覺攝也。各有第二義故。
T1847_.44.0293b27: 是根本不覺攝也。各由第三義故。是枝末不
T1847_.44.0293b28: 覺攝也。各由第四義故。是始覺攝也。此上
T1847_.44.0293b29: 四義。復有三門。一約分相門。則各初二義在
T1847_.44.0293c01: 本識中。各後二義在事識中。以各初二能生
T1847_.44.0293c02: 各後二故。二本末不二門。以縁起無二故。則
T1847_.44.0293c03: 並在梨耶識中。依此義故。論中説云。此梨
T1847_.44.0293c04: 耶識有二義。謂覺不覺也。依分相義故。論中
T1847_.44.0293c05: ＊末不覺及始覺。並在事識中也。此上眞妄八
T1847_.44.0293c06: 義。唯一縁起。無礙鎔融。擧體全收。無不皆
T1847_.44.0293c07: 盡。第二十九。法身義四門分別。初釋名者。法
T1847_.44.0293c08: 是軌持義。身是依止義。即法爲身。亦名自性
T1847_.44.0293c09: 身。二體性者。略有十種。一依佛地論。唯以
T1847_.44.0293c10: 所照眞如清淨法界爲性。餘四智等。並屬報
T1847_.44.0293c11: 化。二或唯約智。如無性攝論。以無垢無罣礙
T1847_.44.0293c12: 智爲法身故。謂離二障。諸徳釋云。此約攝境
T1847_.44.0293c13: 從心。名爲法身。匪爲法身是智非理。今釋一
T1847_.44.0293c14: 切諸法尚即眞如。況此眞智而不如耶。既即
T1847_.44.0293c15: 是如。何待攝境。三亦智亦境。如梁論云。唯如
T1847_.44.0293c16: 如及如如智獨存。名爲法身。四境智雙泯。經
T1847_.44.0293c17: 云如來法身非心非境。五此上四句。合爲一
T1847_.44.0293c18: 無礙法身。隨説皆得。六此上總別五句。相融
T1847_.44.0293c19: 形奪。泯並五説。逍然無寄。以爲法身。此上單
T1847_.44.0293c20: 就境智辨也。七通攝五分及悲願等諸行功
T1847_.44.0293c21: 徳。無不皆是此身收。以修生功徳必證理
T1847_.44.0293c22: 故。融攝無礙。如前智説。八通收報化色身相
T1847_.44.0293c23: 好功徳。無不皆是此法身收。故攝論中。三十
T1847_.44.0293c24: 二相等。皆入法身攝。釋有三義。一相則如故。
T1847_.44.0293c25: 歸理法身。二智所現故。屬智法身。三當相
T1847_.44.0293c26: 並是功徳法故。名爲法身。九通攝一切三世
T1847_.44.0293c27: 間故。衆生及器無非佛故。一大法身具十佛
T1847_.44.0293c28: 故。三身等並在此中智正覺攝故。十總攝前
T1847_.44.0293c29: 九爲總句。是謂如來無礙自在法身之義。三
T1847_.44.0294a01: 生因者有四。一者了因。照現本有眞如法故。
T1847_.44.0294a02: 二者生因。生成修起勝功徳故。三者生了無
T1847_.44.0294a03: 礙因。生了相即。二果不殊故。四總此勝徳
T1847_.44.0294a04: 爲所依因。即機現用爲所成果。四業用者亦
T1847_.44.0294a05: 有四。一此理法身與諸觀智爲所開覺。經云
T1847_.44.0294a06: 法身説法授與義故。二依此以起報化利生
T1847_.44.0294a07: 勝業用故。三或化樹形等密攝化故。四遍諸
T1847_.44.0294a08: 衆生道毛端等處。熏熏自在無礙業用也。第
T1847_.44.0294a09: 三十。眞妄心境通有四句。一約情有心境。境
T1847_.44.0294a10: 謂空有相違。以存二相故。心謂二見不壞。是
T1847_.44.0294a11: 妄情故。或境上有空同性。以倶是所執性故。
T1847_.44.0294a12: 心上亦同。倶是妄見故。二約法有心境。境
T1847_.44.0294a13: 謂空有不二。以倶融故。心謂絶二。見無二故。
T1847_.44.0294a14: 或境上空有相違。以全形奪故。心上亦二。隨
T1847_.44.0294a15: 見一分。餘分性不異故。三以情就法説。謂境
T1847_.44.0294a16: 則有無倶情有。有無倶理無。無有無二爲一
T1847_.44.0294a17: 性。或亦相違。以全奪故。心謂妄取情中有。以
T1847_.44.0294a18: 是執心故。或亦比知其理無。以分有觀心故。
T1847_.44.0294a19: 四以法就情説。境則有無倶理有。有無倶情
T1847_.44.0294a20: 無。無有無二爲一性。或亦相違。以全奪故。心
T1847_.44.0294a21: 謂見理有。以智故。見情無。以悲故。或見無二
T1847_.44.0294a22: 心。是一心故。此上四門中。約境各有四句。心
T1847_.44.0294a23: 亦各四句。總有三十二句。准思之。第三十一。
T1847_.44.0294a24: 二諦無礙説有二門。一約喩。二就法。一約喩
T1847_.44.0294a25: 者。且如幼兎依巾有二門。一兎。二巾。兎亦
T1847_.44.0294a26: 二義。一相差別義。二體空義。巾亦二義。一
T1847_.44.0294a27: 住自位義。二擧體兎義。此巾與兎。非一非
T1847_.44.0294a28: 異。且非異有四句。一巾上成兎義。及兎上相
T1847_.44.0294a29: 差別義。合爲一際。故不異。此是以本隨末。
T1847_.44.0294b01: 就末明不異。二以巾上住自位義。及兎上體
T1847_.44.0294b02: 空義。合爲一際。故爲不異。此是以末歸本。就
T1847_.44.0294b03: 本明不異。三以攝末所歸之本。與攝本所從
T1847_.44.0294b04: 之末。此二雙融。無礙倶存。故爲不異。此是本
T1847_.44.0294b05: 末雙存。無礙不異。四以所攝歸本之末。亦與
T1847_.44.0294b06: 所攝隨末之本。此二倶泯。故爲不異。此是
T1847_.44.0294b07: 本末雙泯。平等不異。第二非一義者亦有四
T1847_.44.0294b08: 句。一以巾上住自位義。與兎上相差別義。此
T1847_.44.0294b09: 二相背。故爲非一。此是相背非一。二巾上
T1847_.44.0294b10: 成兎義。兎上體空義。此二相害。故爲非一。三
T1847_.44.0294b11: 以彼相背與相害。此二位異。故爲非一。謂相
T1847_.44.0294b12: 背各相捨。相去懸遠。相害則與敵對。親相食
T1847_.44.0294b13: 害。是故近遠非一也。四以極相害泯而不泯。
T1847_.44.0294b14: 由極相背存而不存。此不泯不存義爲非一。
T1847_.44.0294b15: 此是成壞非一。又此四非一。與上四非異。而
T1847_.44.0294b16: 亦非一。以義不雜故。又上四不異。與此四
T1847_.44.0294b17: 不一。而亦不異。理遍通故。是故若以不異門
T1847_.44.0294b18: 取。諸門極相和會。若以非一門取。諸義極相
T1847_.44.0294b19: 違諍。極相違而極和合者。是無障無礙法也。
T1847_.44.0294b20: 第二就法説者。巾喩眞如如來藏。兎喩衆生
T1847_.44.0294b21: 生死等。非一異亦有十門。准喩可知。又兎即
T1847_.44.0294b22: 生即死而無礙。巾即隱即顯而無礙。此生死
T1847_.44.0294b23: 隱顯。逆順交絡。諸門鎔融。並准前思之可解。
T1847_.44.0294b24: 第三十二二諦義解二門。一辨相。二顯義。
T1847_.44.0294b25: 初辨相。如餘説。二顯義者有四門。一開合。二
T1847_.44.0294b26: 一異。三相是。四相在。初開合者。先開。後合。
T1847_.44.0294b27: 開者。俗諦縁起中有四義。一諸縁有力義。二
T1847_.44.0294b28: 無力義。三無自性義。四成事義。眞諦中亦有
T1847_.44.0294b29: 四義。一空義。二不空義。三依持義。四盡事
T1847_.44.0294c01: 義。合者有三門。一合俗。二合眞。三合二。初
T1847_.44.0294c02: 者有三。一約用。謂有力無力無二故。二約體。
T1847_.44.0294c03: 謂性無性無二故。三無礙。謂體用無二。唯一
T1847_.44.0294c04: 俗諦。合眞者亦三。一就用。謂依持成俗。即是
T1847_.44.0294c05: 奪俗。合盡無二故。二約體。空不空無二故。三
T1847_.44.0294c06: 無礙。謂體用無二故。三合二者有四門。一約
T1847_.44.0294c07: 起用門。謂眞中依持義與俗中有力無二故。
T1847_.44.0294c08: 二約泯相門。謂眞中盡俗與俗中無力無二
T1847_.44.0294c09: 故。三約顯實門。謂眞中不空義與俗中無性
T1847_.44.0294c10: 義無二故。四成事門。謂眞中空義與俗中存
T1847_.44.0294c11: 事無二故。開合門竟。理事相即不相即。無礙
T1847_.44.0294c12: 融通。各有四句。初不相即中四句者。一二事
T1847_.44.0294c13: 不相即。以縁相事礙故。二二事之理不相即。
T1847_.44.0294c14: 以無二故。三理事不相即。以理靜非動故。四
T1847_.44.0294c15: 事理不相即。以事動非靜故。二相即中四句
T1847_.44.0294c16: 者。一事即理。以縁起無性故。二理即事。以理
T1847_.44.0294c17: 隨縁事得立故。三事之理相即。以約詮會實
T1847_.44.0294c18: 故。四二事相即以即理之事無別事。是故事
T1847_.44.0294c19: 如理而無礙。第三十三。染淨義。問曰。不思議
T1847_.44.0294c20: 業者。相用倶名義大。於隨染業幻中何處攝
T1847_.44.0294c21: 耶。答。應作四句。一一向淨。謂出纒四智等
T1847_.44.0294c22: 故。二一向染。謂隨流有情無明未發覺故。三
T1847_.44.0294c23: 非染非淨。謂離言眞如故。四亦染亦淨。謂相
T1847_.44.0294c24: 用二義大故。亦染故。隨地前機染幻現故。亦
T1847_.44.0294c25: 淨故。隨縁眞如不變故。今於此四句。非第四
T1847_.44.0294c26: 句。爲第三句。非第三句。爲第四句。亦可總非
T1847_.44.0294c27: 四句。合作一句。互融無礙。思之可見。又問。
T1847_.44.0294c28: 隨染業幻者。約善順眞。可得成。若約不善
T1847_.44.0294c29: 善違眞。如何作幻不善。答。不善違眞。許亦不
T1847_.44.0295a01: 全幻不善。約生厭棄。約彼生解。亦得幻不善。
T1847_.44.0295a02: 亦可染幻是無明。無體無眞用。約彼無明差
T1847_.44.0295a03: 別。知名義。能詮理。詮於眞故。得幻染也。又
T1847_.44.0295a04: 約彼無明幻體本是無。以是無故無眞用。約
T1847_.44.0295a05: 彼知名義。是幻體不離眞。又三細六麁。應作
T1847_.44.0295a06: 四句。一唯淨。謂如來藏中恒沙徳。即四智也。
T1847_.44.0295a07: 二唯染。謂麁中執取計名字等四識。三非染
T1847_.44.0295a08: 非淨。謂離言眞如。四亦染亦淨故。謂智相相
T1847_.44.0295a09: 續相。亦染故。智相等通在六識等中。亦淨故。
T1847_.44.0295a10: 智相等有漸覺義。又約三細六麁相配者。一
T1847_.44.0295a11: 阿頼耶識中如來藏眞本覺唯淨二根本無明
T1847_.44.0295a12: 不覺唯染。三亦染亦淨。謂六麁通有始覺
T1847_.44.0295a13: 及支末無明。四非染非淨者。謂一切共離。
T1847_.44.0295a14: 又交絡作四句。一謂三細中取一本覺。及六
T1847_.44.0295a15: 麁中取枝末無明。二謂三細取本不覺。及六
T1847_.44.0295a16: 麁中取始覺。三謂三細雙取本覺本不覺。四
T1847_.44.0295a17: 謂六麁中雙取始覺及＊支末無明。第三十四。
T1847_.44.0295a18: 如來藏。二門分別。一者喩説。二法説。言喩
T1847_.44.0295a19: 説者。旦如金性有二義。一隨縁成器調柔義。
T1847_.44.0295a20: 二守性堅住不改義。問。金是有耶。答。不也。
T1847_.44.0295a21: 何以故。隨縁成器故。問。金是無耶。答。不也。
T1847_.44.0295a22: 何以故。性不改故。又問。亦有亦無耶。答。不
T1847_.44.0295a23: 也。一金故。不相違故。又問。非有非無耶。答。
T1847_.44.0295a24: 不也。金性具徳故。隨縁不改故。即是顯徳門
T1847_.44.0295a25: 也。又問。器是有耶答。不也。由器即金故。又
T1847_.44.0295a26: 問。器是無耶。答。不也。由器成故。又問。亦有
T1847_.44.0295a27: 亦無耶。答。不也。由是一器故。不相違故。又
T1847_.44.0295a28: 問。是非有非無耶。答。不也。由成器即金故。
T1847_.44.0295a29: 亦返即是顯徳門。又問。金是無耶。答。不也。
T1847_.44.0295b01: 由成器故。所以然者。由性不改。方能隨縁故
T1847_.44.0295b02: 也。又問。金是有耶。答。不也。由性不改故。所
T1847_.44.0295b03: 以然者。由成器故。性方不改也。又問。亦有亦
T1847_.44.0295b04: 無耶。答。不也。由是金故。又問。非有非無耶。
T1847_.44.0295b05: 答。不也。由是金故。又問。器是有耶。答。不也。
T1847_.44.0295b06: 由器成故。所以然者。由即金故。器方成也。
T1847_.44.0295b07: 問。器是有耶。答。不也。由器即金故。所以然
T1847_.44.0295b08: 者。由器即金。器方成也。餘句准也返即顯徳
T1847_.44.0295b09: 門。餘一切准例知之。第二法説。問。如來藏是
T1847_.44.0295b10: 生耶。答。不也。由隨染生死不顯現故。問。既
T1847_.44.0295b11: 不生。應滅耶。答。不也。由隨染作生死故。問。
T1847_.44.0295b12: 亦生亦滅耶。答。不也。由藏性無二故。問。非
T1847_.44.0295b13: 生非滅耶。答。不也。由藏性具徳故。問。生死
T1847_.44.0295b14: 是生耶答。不也。由即眞如。應滅耶。答。不也。
T1847_.44.0295b15: 由即眞如。生死成故。經云依如來藏有生死。
T1847_.44.0295b16: 故知不滅。問。亦生亦滅耶。答。不也。由生死
T1847_.44.0295b17: 縁成無二故。問。非生滅耶。答。不也。由生死
T1847_.44.0295b18: 虚妄。依眞如成故。眞妄相作。眞如不生。由隨
T1847_.44.0295b19: 染故。生死不滅。依眞成故。生死不生。由即眞
T1847_.44.0295b20: 故。眞如不滅。由性不改故。眞如是生。由隨縁
T1847_.44.0295b21: 作生死故眞如是滅。由隨縁不現故。眞如亦
T1847_.44.0295b22: 生滅。由具違順性故。經云。如來藏者。受苦
T1847_.44.0295b23: 樂。與因倶。若生若滅。又云。一切法不生。我
T1847_.44.0295b24: 説刹那義。又云。不生不滅。是無常義等。准思
T1847_.44.0295b25: 之。眞非生非滅。何以故。性離分別故。不同
| T1847_.44.0295b26: | 所謂故。第三十五。四謗章 | 四謗者。凡夫迷因縁 故起。一者増益謗。二 |
| T1847_.44.0295b27: | 者損成謗。三者相 違謗。四者戯論謗 | 言増益謗者。夫論一切諸法。 |
T1847_.44.0295b29: 分別所及。諸法之性如是。不可取著。然凡夫
T1847_.44.0295c01: 二乘。諸法生時。即執爲有。但因縁之法。其性
T1847_.44.0295c02: 離有。離有法上。執言有者。不稱理故。名増益
T1847_.44.0295c03: 謗。有既成謗。無應合理。義亦不然。因縁之
T1847_.44.0295c04: 法。性雖有。然縁起現前。不可言無。於非無
T1847_.44.0295c05: 法上。執言無者。不應理故。名損＊成謗。有無
T1847_.44.0295c06: 既是其過。亦有亦無應是道理。即答。因縁是
T1847_.44.0295c07: 一法。性不相違。不相違者。名因縁法。亦有亦
T1847_.44.0295c08: 無其性相違之法。即非因縁。非因縁故。相違
T1847_.44.0295c09: 謗也。既亦有亦無是違法。不稱實見。非有
T1847_.44.0295c10: 非無應與理合。即答言。夫論道理。約因縁以
T1847_.44.0295c11: 顯。非有非無。乃是因縁之外。不應道理。戲弄
T1847_.44.0295c12: 諸法。名戲論謗。夫論有所分別。與取捨相應
T1847_.44.0295c13: 者。皆是情計。不應實理。離意絶相。名爲中
T1847_.44.0295c14: 道。故經云。因縁之法。離有離無也
T1847_.44.0295c15: 大乘起信論別記
T1847_.44.0295c16:
T1847_.44.0295c17:
T1847_.44.0295c18:
T1847_.44.0295c19:
T1847_.44.0295c20:
T1847_.44.0295c21:
T1847_.44.0295c22:
T1847_.44.0295c23:
T1847_.44.0295c24:
T1847_.44.0295c25:
T1847_.44.0295c26:
T1847_.44.0295c27:
T1847_.44.0295c28:
T1847_.44.0295c29:
T1847_.44.0296a01:
T1847_.44.0296b01:
T1847_.44.0296c01:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote: