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授決集 (No. 2367_ 圓珍述 ) in Vol. 74 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2367_.74.0282a01: 四種涅槃決第十一 T2367_.74.0282a02: 華嚴圓教兼二歴別一決第十二 T2367_.74.0282a03: 便決二寶塔證經義一第十三 T2367_.74.0282a04: 便決二次品成佛一第十四 T2367_.74.0282a05: 又便示二次品八千文一決第十五 T2367_.74.0282a06: 便決下次品遠二二乘一義上第十六
T2367_.74.0282a10: 載二三十六件一 T2367_.74.0282a11: 阿難在二萬二千人内一決第十九 T2367_.74.0282a12: 無色界色決第二十 T2367_.74.0282a13: 却後三月決第二十一 T2367_.74.0282a14: 無有餘乘若二若三決第二十二 T2367_.74.0282a15: 佛不斷性惡決第二十三 T2367_.74.0282a16: 叙附傍五時一決第二十四 T2367_.74.0282a17: 十七地論決第二十五 T2367_.74.0282a18: 天親七種佛性決第二十六 T2367_.74.0282a19: 五十心位決第二十七 T2367_.74.0282a20: 便決二六住退義一第二十八 T2367_.74.0282a21: 教證二道決第二十九 T2367_.74.0282a22: 總想念處四句決第三十 T2367_.74.0282a23: 四善根位決第三十一 T2367_.74.0282a24: 減縁減行之決第三十二 T2367_.74.0282a25: 三周互具二二周一決第三十三 T2367_.74.0282a26: 八相法身二記傍正決第三十四 T2367_.74.0282a27: 悟有淺深決第三十五 T2367_.74.0282a28: 支佛不説法決第三十六 T2367_.74.0282a29: 恒沙塵沙惑決第三十七 T2367_.74.0282b01: 論未者不也決第三十八 T2367_.74.0282b02: 別接通決第三十九 T2367_.74.0282b03: 五道六道決第四十 T2367_.74.0282b04: 七階成佛決第四十一 T2367_.74.0282b05: 索車決第四十二 T2367_.74.0282b06: 常精進位決第四十三 T2367_.74.0282b07: 便決二六千功徳義一決第四十四 T2367_.74.0282b08: 十如是決第四十五 T2367_.74.0282b09: 天台此證不レ同二常流一決第四十六 T2367_.74.0282b10: 四悉檀決第四十七 T2367_.74.0282b11: 唯識唯心決第四十八 T2367_.74.0282b12: 三身佛決第四十九 T2367_.74.0282b13: 無情成佛決第五十 T2367_.74.0282b14: 過去七佛決第五十一 T2367_.74.0282b15: 徴他學決第五十二 T2367_.74.0282b16: 教誡中觀唯識學及諸興論者一決第五十 T2367_.74.0282b17: 三 T2367_.74.0282b18: 六即位佛決第五十四 T2367_.74.0282b19: T2367_.74.0282b20: T2367_.74.0282b21: T2367_.74.0282b22: T2367_.74.0282b23: 智證大師述 T2367_.74.0282b24: 且一十八件 T2367_.74.0282b25: 天台大綱決一 T2367_.74.0282b26: 世謂。天台立二四教一爲二大宗綱要一也。且約レ小 T2367_.74.0282b27: 説。一端似レ爾。今意異レ先。法華云。唯此一事
T2367_.74.0282c01: 出。即無相一實也。故八萬法藏舒卷于 T2367_.74.0282c02: 此中一。言二四教一者。從二漸中一出。本非二大綱一。此 T2367_.74.0282c03: 網目也。須レ知。天台以二三教一爲二大綱一。一非 T2367_.74.0282c04: 頓非漸。二頓。三漸。初亦名レ圓矣。淨名廣 T2367_.74.0282c05: 疏云。圓頓漸三教也。頓之與レ漸未二是圓一也。 T2367_.74.0282c06: 開會後成レ圓畢。此大唐座主決議也。文在二 T2367_.74.0282c07: 玄義文句止觀等一。且如二第四條所載。今 T2367_.74.0282c08: 爲レ示二大節一最初抽示之一。似レ重而已。若迷二斯
T2367_.74.0282c11: 聲聞衆列説。聲聞經初。獨説二比丘衆一不 T2367_.74.0282c12: レ説二菩薩衆一。答曰。欲レ辯二二乘義一故。佛乘 T2367_.74.0282c13: 及聲聞乘。聲聞乘狹小。佛乘廣大。聲聞 T2367_.74.0282c14: 乘自利自爲。佛乘益二一切一。復次聲聞乘中 T2367_.74.0282c15: 多説二衆生空一。佛乘中多説二衆生空法空一。如 T2367_.74.0282c16: レ是等種種分別二乘一。是二道分別説故。摩
T2367_.74.0282c23: 象驢馬乘唯同不二相比一。菩薩及聲聞大
T2367_.74.0282c26: 之一。如二康藏一似二今論一。准二華嚴一耳
T2367_.74.0283a08: レ此驗レ之。四教名義。渉二大小乘一咸皆有レ之。華 T2367_.74.0283a09: 嚴十善。大經四智。諸如レ此文悉皆其證 T2367_.74.0283a10: 也。若覓二藏通別圓之別唱一。大乖二本師之妙
T2367_.74.0283a16: 當知二作佛一不二自稱説一。三阿僧祇劫中。知 T2367_.74.0283a17: レ得二作佛一能爲レ人説上。佛何處説二是語一。何經 T2367_.74.0283a18: 中有二是語一。若聲聞法三藏中説。若摩訶 T2367_.74.0283a19: 衍中説。今天台呼二聲聞乘一。爲二三藏教一明 T2367_.74.0283a20: 文在レ此。而苑與レ澄等未レ讀二論文一。左右閑 T2367_.74.0283a21: 言。可レ傷可レ傷 T2367_.74.0283a22: 大論十云。又佛初得レ道時。心自思惟。是 T2367_.74.0283a23: 法甚深。衆生愚朦薄福。我亦五濁世生。今 T2367_.74.0283a24: 當二云何一念已。我當下於二一法中一作二三分一。分 T2367_.74.0283a25: 爲二三乘一。以度中五濁衆生上。作二是思惟一時。十 T2367_.74.0283a26: 方諸佛皆現二光明一讃言。善哉善哉。我等 T2367_.74.0283a27: 亦在二五濁世中一。分二一法一作二三分一。以度二衆 T2367_.74.0283a28: 生一。是時佛聞二十方佛語聲一。即大歡喜稱言二 T2367_.74.0283a29: 南謨佛一 T2367_.74.0283b01: 五味決三 T2367_.74.0283b02: 文出二大經一。無二人會之。光在二盲前一於レ他無
T2367_.74.0283b05: 任二己胸臆一輒爾囈語。何異二觸レ象衆盲者一耶。 T2367_.74.0283b06: 天台出レ世佛意快暢。豈非三萬教再演二世間一 T2367_.74.0283b07: 乎。南北講匠釋二經論一者。各立二教時一百無二一 T2367_.74.0283b08: 是一。只縁レ迷二於教部前後頓漸權實大小麁妙 T2367_.74.0283b09: 寛狹進否一也。所レ言教者。四乘教也。部即 T2367_.74.0283b10: 五味也。隨二物機宜一立レ部説レ教。斯如來極
T2367_.74.0283b13: 如レ斯尚恐有二其遺漏一。況諸師輩。羅之一目 T2367_.74.0283b14: 何時得レ鳥。若雖レ諳二萬藏一不レ會二此理趣一者。 T2367_.74.0283b15: 終年計二他寶一自無二半錢分一。虚益二諍論一長氷 T2367_.74.0283b16: 添レ水。凡五時者猶如二經方一。四教如二藥味一。五 T2367_.74.0283b17: 時如レ經四教如レ緯。五時如二器皿一四教如二盛 T2367_.74.0283b18: 物一。五時如二大虚一四教似二萬有一。五時如二天地一 T2367_.74.0283b19: 四教如二陰陽一。五時如レ卦四教如レ爻。五時如二 T2367_.74.0283b20: 匡郭一四教如二内城一。五時如レ岸四教如レ水。五 T2367_.74.0283b21: 時如二色蘊一四教如二四蘊一。五時如レ外四教如 T2367_.74.0283b22: レ内。五時如レ盞四教如レ油。五時如レ油四教 T2367_.74.0283b23: 如レ炷。五時如レ炷四教如レ火。五時如二屋舍一四 T2367_.74.0283b24: 教如二人物一。五時如二大綱一四教如二網目一。五時 T2367_.74.0283b25: 如二眼逕一四教如二珠子一。五時如レ身四教如 T2367_.74.0283b26: レ命。如レ此等指喩不レ可レ窮盡之一。任レ智取捨。 T2367_.74.0283b27: 莫レ固二寒熱一。五味不レ出二偏圓一。偏圓不レ出二四 T2367_.74.0283b28: 教一也。唐土天下總曰。至細修行不レ如二天 T2367_.74.0283b29: 台一。以二七時禮佛四時坐禪一故。細妙判教亦 T2367_.74.0283c01: 不レ如二天台一。五味四教宛如二經緯一。無二法不
T2367_.74.0283c04: 五味一允同。明鏡繋レ前。何不レ鑒レ之。請諸有識 T2367_.74.0283c05: 抛二於本執一拆二我慢之幢一。禀承我斯大節一各 T2367_.74.0283c06: 自成レ益。學不レ師レ安。豈非二此類一乎。又於レ上 T2367_.74.0283c07: 列二教時之況一。末學莫レ迷。只爲レ令レ會二宗意一且 T2367_.74.0283c08: 出レ之。勿下執二一端一失中萬途上耳。又此一條非三唯 T2367_.74.0283c09: 爲二一坊小師等一。通含二一宗及天下學者一。若見 T2367_.74.0283c10: 聞者幸留二眼智一。不レ破二正見一幸甚幸甚
T2367_.74.0283c14: 義。以レ行學四教法門一故。言二一切乘一。又 T2367_.74.0283c15: 初時或入二方等一。或出置二鹿苑一 T2367_.74.0283c16: 法華不レ攝二不八教中圓教一決四 T2367_.74.0283c17: 方便品云。唯此一事實。餘二則非レ眞。雲雨 T2367_.74.0283c18: 品云。其所説法皆悉到二於一切智地一。疏釋云。 T2367_.74.0283c19: 上文云二唯此一事實一指二此地一也。餘二則非 T2367_.74.0283c20: 眞指二七方便一也。此約二漸頓二教一述二其開權 T2367_.74.0283c21: 顯實一也。序品疏釋二二土瑞一竟云。當レ知此土 T2367_.74.0283c22: 從レ一出二無量一。非レ頓而頓。非レ漸而漸。其事已 T2367_.74.0283c23: 竟。必當下收二無量法一還入二一法一。開レ權顯レ實。息 T2367_.74.0283c24: レ化歸レ眞。與二彼土一同上也。言三從レ一出二無量一者。 T2367_.74.0283c25: 始從二華嚴一至二般若一來。皆從二一法一開出。至二般 T2367_.74.0283c26: 若時一頓漸已竟。而人不レ知三法華出二頓漸外一。 T2367_.74.0283c27: 請觀二竟字一。法華但是收二無量一以歸レ一。窮子 T2367_.74.0283c28: 品云。長者臨二欲レ終時一而命二其子一。并會二親 T2367_.74.0283c29: 族國王大臣一。疏云。國王者。一切漸頓諸經。 T2367_.74.0284a01: 無レ不下稱二所詮之處一爲中經王上。當レ機益レ物興廢 T2367_.74.0284a02: 有レ時。部部不同。名レ之爲レ國。皆言二第一一。又 T2367_.74.0284a03: 此經會通諸經一。豈非レ聚集國王一。故無量 T2367_.74.0284a04: 義中先已收集。彼云。初説二四諦十二因縁 T2367_.74.0284a05: 生一。次説二方等十二部經一。次説二摩訶般若華 T2367_.74.0284a06: 嚴海空一。此則普集二諸經一。融通漸頓一會入此
T2367_.74.0284a12: 教一。今經若約二法被縁名二漸圓教一。若説次第 T2367_.74.0284a13: 醍醐味相。問。既以二五味一分別。那同稱レ漸。答。 T2367_.74.0284a14: 約レ漸得レ明二五味一耳。又若小不レ聞レ大。大一向 T2367_.74.0284a15: 是頓。若大不レ用レ小。小一向是漸。若以レ大 T2367_.74.0284a16: 破レ小。是漸頓竝陳。若帶レ小明レ大。是漸頓相 T2367_.74.0284a17: 資。若會レ小歸レ大。是漸頓泯合。故無量義 T2367_.74.0284a18: 云。漸頓二法三道四果不レ合。今時則合。即 T2367_.74.0284a19: 是此義也。今法華是顯露非二秘密一。是漸頓 T2367_.74.0284a20: 非二漸漸一。是合非二不合一。是醍醐非二四味一。是定
T2367_.74.0284a25: レ之爲レ妙。諸經皆有二如レ是圓義一。何不レ稱レ妙。 T2367_.74.0284a26: 故須三更約レ部約レ味。方顯二今經教圓部圓一。是 T2367_.74.0284a27: 故判中。先約二四教一判。次約二五味一判。若不 T2367_.74.0284a28: レ約レ教則不レ知二教妙一。若不レ約レ味則不レ知二部 T2367_.74.0284a29: 妙一。下去一切判麁妙文。悉皆例レ此。記云。故 T2367_.74.0284b01: 佛慧之言。須下開二三教果頭之權實一。發中四味 T2367_.74.0284b02: 兼帶之大小上。則人理教行之有レ歸。開示悟 T2367_.74.0284b03: 入之無レ異。方是今經之佛慧耳。問。諸經中 T2367_.74.0284b04: 圓與レ此何別。而必須レ云二開方是佛慧一。答。圓 T2367_.74.0284b05: 實不レ異。但未二開顯一。初心之人謂二圓隔偏。須 T2367_.74.0284b06: レ聞二開顯諸法實相一。若已入レ實但論二増進一。權 T2367_.74.0284b07: 人至レ此一向須レ開。又云。若非二超八之如是一
T2367_.74.0284b12: 乃至十方三世諸佛所レ決也。一非頓非漸。二 T2367_.74.0284b13: 非頓而頓。三非漸而漸。所レ言非頓漸者。最 T2367_.74.0284b14: 初所レ引唯此一事實之文意也。實即實相。唯 T2367_.74.0284b15: 佛與レ佛乃能究盡諸法之實相一。亦是一切
T2367_.74.0284b19: 畢。究竟會入平等大慧實相妙理一。故言二一 T2367_.74.0284b20: 實二權一。又頓之言。義具二二意一。一頓説故爲 T2367_.74.0284b21: レ頓。如三日出先照二大山王一。即須彌山等。二指 T2367_.74.0284b22: レ圓爲レ頓。即圓融圓滿頓極頓足也。今言二漸
T2367_.74.0284b25: 圓。能融之圓。能妙之圓。所歸之圓故稱二平 T2367_.74.0284b26: 等大慧獨妙一大圓教一也。能生二漸頓一。能會二 T2367_.74.0284b27: 漸頓一。能融二漸頓一。能妙二漸頓一。由二此等義一稱二平 T2367_.74.0284b28: 等大*慧妙法一乘一。若不レ然者。非二平等一非二妙
T2367_.74.0284c02: 漸内一乎。籤中與奪。約二相對門一暫設二與
T2367_.74.0284c05: 之圓。帶麁之圓。如レ是不及更不レ可レ計。故 T2367_.74.0284c06: 依二絶待一奪義爲レ正。若猶以レ與爲二正義一者。 T2367_.74.0284c07: 豈與二兼別之圓。對三之圓。帶二之圓一異乎。 T2367_.74.0284c08: 大乖二經疏記等極成之旨一。漸頓泯合部圓教 T2367_.74.0284c09: 圓。是合非二不合一。會二八教一歸レ一。是醍醐非二四 T2367_.74.0284c10: 味一。不レ然并會親族國王大臣諸文。恐爲二徒 T2367_.74.0284c11: 設一。言二泯合一者。非頓非漸究極之圓也。既融二 T2367_.74.0284c12: 四味一成二於醍醐一。更無二他味一。再三説言三唯
T2367_.74.0284c18: 云。素合反貌雨者 T2367_.74.0284c19: 若准二大旨一指二頓漸一爲レ小。非頓漸爲レ大。 T2367_.74.0284c20: 故言二會レ小歸レ大。是漸頓泯合一
T2367_.74.0284c24: 三藏中三乘念處。亦是通中三人共一念處。 T2367_.74.0284c25: 又是別方便中三種念處。眞實一種念處。又 T2367_.74.0284c26: 圓一實念處。略説九種四念處。中説九種道 T2367_.74.0284c27: 品。廣説九種四諦。是諸念處皆能治レ見得レ出二
T2367_.74.0285a01: 縁度不同一故也。支佛束二十二縁一爲二四念處一。 T2367_.74.0285a02: 菩薩行雖二六度一觀念伏レ惑。還用二二乘所觀 T2367_.74.0285a03: 念處一。今從二人別一故成二三種一。故玄文云。三因 T2367_.74.0285a04: 大異故得レ爲レ三。通教三乘同一念處。同觀二 T2367_.74.0285a05: 無生一故。玄文云。三因大同故得レ爲レ一。別教 T2367_.74.0285a06: 地前名爲二方便一。入空位中體折二種。入假 T2367_.74.0285a07: 位中但用二無量一。初地入中名爲二眞實一。圓教 T2367_.74.0285a08: 始終唯用二一種一。故知。三車義兼二藏通及別 T2367_.74.0285a09: 方便一。經文出宅正指二三藏一。故云二即是一。三乘 T2367_.74.0285a10: 義通通二於通教一。故云二亦是一。別教文便無二三 T2367_.74.0285a11: 乘名一。觀行不レ殊二藏通兩教一。故云二又是一。故 T2367_.74.0285a12: 知。即・亦・又三不レ無二親疎一。故對二三教一亦不 T2367_.74.0285a13: 同相。別教入地即是眞實。圓教始終與レ前永 T2367_.74.0285a14: 乖。故亦云レ又。而不レ言レ是。若將二別教入地 T2367_.74.0285a15: 證道及以圓教始終名圓大車一故。下文從二 T2367_.74.0285a16: 但釋迦一去。約二化儀一釋二一代教門一。只是先 T2367_.74.0285a17: 與二三車一後賜二一大一耳。言二略説爲念處一者。念 T2367_.74.0285a18: 處即是道諦三十七品七科之一。故云レ略也。 T2367_.74.0285a19: 全説二七科一即是道諦。故名爲レ中。既有二能治一 T2367_.74.0285a20: 必有二所治一。能所倶擧即是四諦。故云レ廣也。 T2367_.74.0285a21: 又妙樂別記云。故三車之言有レ總有レ別。別 T2367_.74.0285a22: 在二三藏一總攝二七種一。除二前入地及以圓教一是 T2367_.74.0285a23: 所レ會故名二大車一故。別教入地雖レ帶二教道一。謂二
T2367_.74.0285a27: 復以レ三斥レ藏。般若傍用レ通。正用二於別圓一。法
T2367_.74.0285b01: 同。或言。初説二三車一後會レ二歸レ一。或言。初 T2367_.74.0285b02: 説レ有レ三後會レ三歸レ一。有言。初説レ四後會 T2367_.74.0285b03: レ三歸レ一。所以出レ經。勿レ信二人語一。此文引下昔 T2367_.74.0285b04: 佛爲二聲聞一説二應四諦一。爲二縁覺人一説二應十二 T2367_.74.0285b05: 因縁法一。爲二菩薩人一説中應六波羅蜜法上。今佛
T2367_.74.0285b08: 利有二慈悲一爲説二菩薩道一。無上樂二大事一説二無
T2367_.74.0285b11: 悉會入平等大*慧一。聖説如レ此不レ能二通融一。互 T2367_.74.0285b12: 相是非。非レ法毀レ人。過莫大焉。今約レ教分別 T2367_.74.0285b13: 之一。若説二三乘法門異而眞諦同一者。三藏教 T2367_.74.0285b14: 也。若説二三乘法門同眞諦皆同一者。通教也。 T2367_.74.0285b15: 若説二三乘一三三九乘。若説二四乘一淺深階級 T2367_.74.0285b16: 各各不同。而同入二平等大*慧一者。別教也。若 T2367_.74.0285b17: 説下三乘九乘一一皆與二平等大*慧一相應。無 T2367_.74.0285b18: レ二無異者。圓教也。又歴二五味一分別。乳味但 T2367_.74.0285b19: 明二菩薩乘佛乘一。酪味但明二異三乘一。生蘇味 T2367_.74.0285b20: 備明二三乘四乘九乘一。各各分齊不二相濫一。熟 T2367_.74.0285b21: 蘇味唯除二異三乘一。餘如二生蘇一也。醍醐中 T2367_.74.0285b22: 純説二佛乘一無二復餘乘一也。若識二此意一異説無
T2367_.74.0285b26: 向一乃成二十一一。此等皆是被レ會之異。合二彼 T2367_.74.0285b27: 異一故。故名爲レ一。一體收レ異。故名爲レ大。大即
T2367_.74.0285c03: レ法望レ人亦成二三人一。所以爲レ九。是以約レ權或 T2367_.74.0285c04: 七或九。言二二實一者。別教入地及以圓住。是 T2367_.74.0285c05: 名爲レ二。故初言レ九。即前後總計レ之亦十一 T2367_.74.0285c06: 也。學者莫レ謂三天台立二四車一。大違二宗旨一。不 T2367_.74.0285c07: レ了二自宗一也。三教各三其理元定。後二證道 T2367_.74.0285c08: 是彼所會故。以二此義一云下初以二三車一誘引 T2367_.74.0285c09: 諸子一。然後各與中修寶大車上。言總意別。事須 T2367_.74.0285c10: レ留レ心。三教三子各乘二三車一互不二相載一。各各
T2367_.74.0285c15: 又三車者。法喩不齊。受行念處一已出二三界一。 T2367_.74.0285c16: 故車在二宅内一。亦我已乘レ之。而父不レ言三車 T2367_.74.0285c17: 在二宅内一。即是異途。若依二實義一乘レ車出レ宅。 T2367_.74.0285c18: 如二止觀説一。若依二言教一。車在二宅外一。所以互相 T2367_.74.0285c19: 推排。競共馳走爭出二火宅一。又似下世人於二宅 T2367_.74.0285c20: 内一不乘レ物耳。又三車之言有レ總有レ別。可 T2367_.74.0285c21: レ留二心於此句一。法喩不齊。如二下別條一 T2367_.74.0285c22: 大論二十七云。復次諸佛心中名爲レ大。餘 T2367_.74.0285c23: 人心中爲レ小。問曰。若爾者何以言三菩薩 T2367_.74.0285c24: 行二大慈大悲一。答曰。菩薩大慈者。於レ佛 T2367_.74.0285c25: 爲レ小。於二二乘一爲レ大。此是假名爲レ大。佛 T2367_.74.0285c26: 大慈大悲眞實最大。復次凡夫人聲聞 T2367_.74.0285c27: 辟支佛菩薩慈悲名爲レ小。諸佛慈悲乃名 T2367_.74.0285c28: 爲レ大
T2367_.74.0286a02: 等上。今此幼童皆是吾子。愛無二偏黨一。我有二 T2367_.74.0286a03: 如レ是七寶大車一。其數無量。應二當等心各各 T2367_.74.0286a04: 與之。不レ宜二差別一。乃至三車喩後云。舍利 T2367_.74.0286a05: 弗如丙彼長者見下諸子等安穩得レ出二火宅一 T2367_.74.0286a06: 到中無畏處上。自惟二財富無量一。等以二大車一而
T2367_.74.0286a09: 度一。皆以二如來滅度一而滅度之一 T2367_.74.0286a10: 今以レ經對レ論。菩薩對二二乘一爲レ大。對レ佛 T2367_.74.0286a11: 爲レ小。所以當レ知。牛車對二羊鹿一爲レ大。對二 T2367_.74.0286a12: 於如來大車一却爲レ小。以二假名レ大終是小一 T2367_.74.0286a13: 也。故文句云。待レ二唯一。一外有レ一。以二菩 T2367_.74.0286a14: 薩一對二二乘一爲レ大。對レ佛是小也。文句云。昔
T2367_.74.0286a17: 四教一。所以大迷下菩薩與二佛乘一懸隔上。今依 T2367_.74.0286a18: レ宗定二車數一有二二十四一。以二二十三一爲レ權。
T2367_.74.0286a23: 六牛五鹿七羊五。總會二此二十三一成二於 T2367_.74.0286a24: 唯一一。故前後權實總計二十四也。例如下會二 T2367_.74.0286a25: 八教一歸中法華圓上
T2367_.74.0286a28: 大論二十三云。復次思惟此食一。墾殖耘 T2367_.74.0286a29: 除。收穫蹂治。舂磨淘汰炊煮。乃成用レ功甚 T2367_.74.0286b01: 重。論二十六音義云。通俗文浙レ米謂二之淘 T2367_.74.0286b02: 汰一 T2367_.74.0286b03: 今案レ此。與レ唐同日本國俗乖レ之。若依二沙
T2367_.74.0286b08: 今定云。約二相待門一爲レ九。約二待門一爲レ一。
T2367_.74.0286b11: 圓人斷惑不斷決六 T2367_.74.0286b12: 淨名觀衆生品云。天曰。佛爲二増上慢人一説下 T2367_.74.0286b13: 離二婬怒癡一爲中解脱上耳。若無二増上慢一者。佛 T2367_.74.0286b14: 説二婬怒癡性即是解脱一。法華云。觀二一切法 T2367_.74.0286b15: 空如實相一等。又云。世間相常住。又云。深
T2367_.74.0286b18: 滅二除諸罪一。父母所生清淨常眼。不レ斷二五欲一
T2367_.74.0286b21: 倒相一起。如レ是相心從二妄想一起。如三空中風無二 T2367_.74.0286b22: 依止夢一。如レ是法相不レ生不レ沒。何者是罪。何 T2367_.74.0286b23: 者是福。我心自空。罪福無レ主。一切法如レ是 T2367_.74.0286b24: 無レ住無レ壞。如レ是煩惱觀二心無レ心法不レ住 T2367_.74.0286b25: レ法。諸法解脱滅諦寂靜一。思二法眞寂義一無二諸 T2367_.74.0286b26: 分別想一。一切業障海皆從二妄想一生。若欲二懺 T2367_.74.0286b27: 悔一者。端坐思二實相一。衆罪如二霜露一。慧日能 T2367_.74.0286b28: 消除。安樂行文可レ披レ之。更不レ載。圓教四念 T2367_.74.0286b29: 處云。三斷不斷者。別但明レ斷不レ論二不斷一。圓 T2367_.74.0286c01: 具二二義一。若教道明レ斷證道不斷。例如三小乘 T2367_.74.0286c02: 方便論レ斷。證眞不レ論二斷不斷一。今亦如レ是。若 T2367_.74.0286c03: 不思議觀内不レ見レ有二煩惱可斷。煩惱性不 T2367_.74.0286c04: レ障二菩提一。菩提不レ障二煩惱一。煩惱即菩提。菩
T2367_.74.0286c07: 觀序云。圓頓者。初縁二實相一。造レ境即中無 T2367_.74.0286c08: レ不二眞實一。一色一香無レ非二中道一。陰入皆如 T2367_.74.0286c09: 無二苦可捨。癡惑即菩提。無二集可斷。邊邪 T2367_.74.0286c10: 皆中正。無二道可修。生死即涅槃。無二滅可 T2367_.74.0286c11: 證。生死即法身。煩惱即般若。結業即解脱
T2367_.74.0286c14: 有二二物相即一耶。氷即無明。即苦與レ集。水 T2367_.74.0286c15: 即法性菩提涅槃。心起二三毒一即名二衆生一。此 T2367_.74.0286c16: 心起時即空即假即中。欲レ得二如來實相眼智一。
T2367_.74.0286c19: 香無レ非二實相一。陰入界苦即是法身。非三顯現 T2367_.74.0286c20: 故名爲二法身一。障即法身。貪恚癡即般若。非三 T2367_.74.0286c21: 能明故名爲二般若一。無レ所レ可レ照。性自明了。業 T2367_.74.0286c22: 行繋縛皆名二解脱一。非二斷レ縛得脱。亦無二體 T2367_.74.0286c23: 可繋。亦無二能繋一。故稱二解脱一。解脱即業不
T2367_.74.0286c27: 之觀智。所レ憑經論一一無レ非二圓融三諦三 T2367_.74.0286c28: 觀所貫。學人存レ心能尋思之一。更不レ假レ口。即 T2367_.74.0286c29: 遇二明師一便得二圓頓實相眼智一。我輩去二初停 T2367_.74.0287a01: 心一猶萬萬里。只縁レ不レ學二實相妙觀一。若常如 T2367_.74.0287a02: レ此恒斯生死中人。何得レ爲二佛法中人一乎。以二 T2367_.74.0287a03: 我懈怠一。莫レ謂二教失一。龍女速疾具二三十二 T2367_.74.0287a04: 相一。即是一念聞レ經究竟三菩提一也。擧レ一 T2367_.74.0287a05: 例レ諸。有レ識自會 T2367_.74.0287a06: 普賢觀經隨レ難解中。載二煩惱境文一。以二彼 T2367_.74.0287a07: 文一釋成也
T2367_.74.0287a11: 口實一而未レ會レ理。仍顯示之一。彼隱顯義是別 T2367_.74.0287a12: 教意。今師破レ之。所以釋云。陰入界苦即是 T2367_.74.0287a13: 法身。非三顯現故名爲二法身一。但理性位未三能 T2367_.74.0287a14: 了知我是法身一。義似二隱藏一。約レ實言レ之。如來 T2367_.74.0287a15: 藏理本是法身。終無二隱覆一。性自顯現。性自 T2367_.74.0287a16: 明了。性自解脱。正是圓義。我曹猶唱二隱顯 T2367_.74.0287a17: 之言一。可レ謂レ不レ了二自家一耳。或宗教中有二隱
T2367_.74.0287a20: 與一故。初是性得。五是修得。又五是性徳。 T2367_.74.0287a21: 一是修得。任可レ解レ之 T2367_.74.0287a22: 玄七釋二蓮華一云。譬如三泥蓮四微處レ空。蓮 T2367_.74.0287a23: 四微初後不レ異。此名二蓮子本末等一。一切 T2367_.74.0287a24: 衆生亦如レ是。本有四徳隱名二如來藏一。修 T2367_.74.0287a25: 成四徳顯名爲二法身一。性徳修徳常樂我淨 T2367_.74.0287a26: 一而無レ二。是名二佛界十如本末究竟等一。經 T2367_.74.0287a27: 言三衆生如佛如一如無二二如一。即其義也 T2367_.74.0287a28: 須彌内二芥子一決八 T2367_.74.0287a29: 淨名問疾品云。又問。諸佛解脱當二於レ何求一。
T2367_.74.0287b04: 是解脱一者。以二須彌之高廣一内二芥子中一無レ所二 T2367_.74.0287b05: 増減一。須彌山王本相如レ故。而餘不レ知。唯應 T2367_.74.0287b06: レ度者。乃見三須彌入二芥子中一。是名二不可思議 T2367_.74.0287b07: 解脱法門一。三觀義上卷云。問曰。一念十二因 T2367_.74.0287b08: 縁具二十法界一。何得三以爲二一心三觀之境一。答 T2367_.74.0287b09: 曰。以二一念十二因縁即空即假即中三諦之 T2367_.74.0287b10: 理。不縱不横不一不異一。十法界法雖二復無 T2367_.74.0287b11: 量一。不レ礙二一念無明之心一。一念無明之心含二 T2367_.74.0287b12: 十法界一無レ有二迫妨一。問曰。一人具二十法界一次 T2367_.74.0287b13: 第經二無量劫一。云何止在二一念無明心内一不二 T2367_.74.0287b14: 相妨礙一耶。答曰。此經明二不思議一。須彌入二芥 T2367_.74.0287b15: 子一不二相妨礙一無情之物尚得レ如レ此。況心神 T2367_.74.0287b16: 微妙一念具足一切三世諸心一。何足レ致レ疑。 T2367_.74.0287b17: 問曰。諸大乘經皆明二不思議一。其意難レ見。云 T2367_.74.0287b18: 何了別。答曰。佛法不思議道理唯可二仰信一。豈 T2367_.74.0287b19: 可二情求一。若茍抱二深迷一當レ以二近譬一。法華經 T2367_.74.0287b20: 安樂行品明二持經之人一。若於二夢中一但見二妙 T2367_.74.0287b21: 事一。所謂夢見下從三初値レ佛發二菩提心一。乃至成 T2367_.74.0287b22: 道轉二法輪一。經二千萬億劫一度中無量衆生上。是則 T2367_.74.0287b23: 少時眠心有二無量夢事一。無量夢事而不レ礙二一 T2367_.74.0287b24: 念眠心一。一念眠心能含二無量劫事一。無明一念 T2367_.74.0287b25: 具二一切法一不二相妨礙一亦復如レ是。而眠時謂二 T2367_.74.0287b26: 無量別一。覺已反觀知。止是一念眠心具二無量 T2367_.74.0287b27: 心一。今時人雖レ不三夢裏見二無量劫事一。而亦倐 T2367_.74.0287b28: 忽見二三數日事一。見是無量夢事只是一念 T2367_.74.0287b29: 眠心之内而不二相妨一。世間現見如レ此。無明一 T2367_.74.0287c01: 念具二一切法一不二相妨礙一。何所レ致レ疑。眠法覆 T2367_.74.0287c02: レ心即譬三無明覆二中道佛性之眞心一。無量夢 T2367_.74.0287c03: 事即譬三恒沙無知覆二一切佛法妙事一。夢事不 T2367_.74.0287c04: レ實。而取著憂喜譬三見思覆二眞空一也。若不三思 T2367_.74.0287c05: 尋二夢譬一。此不思議理疑終難レ決。故諸大乘 T2367_.74.0287c06: 經多説二十喩一。但諸師解レ譬或時偏淺。唯見 T2367_.74.0287c07: レ譬二夢不實空邊一。不レ見レ譬二無明一念無量邊一 T2367_.74.0287c08: 也。止觀第五。觀不思議境文等廣故不レ載。 T2367_.74.0287c09: 往而可レ尋。決曰。天台釋二初文一云。當下於二一 T2367_.74.0287c10: 切衆生心行中一求中諸佛解脱上。阿若疏云。業行 T2367_.74.0287c11: 繋縛皆名二解脱一。非二斷レ縛得脱。亦無二體可 T2367_.74.0287c12: 繋。亦無二能繋一故稱二解脱一。此解脱種本來具 T2367_.74.0287c13: 在二一切衆生心行之中一。理即不レ知。名字僅 T2367_.74.0287c14: 聞。觀行思レ之。相似略見。分眞分見。究竟全 T2367_.74.0287c15: 見。見者證也。是解脱性。本來廣博猶如二虚 T2367_.74.0287c16: 空一。以レ山對レ空。大小易レ會。一心具二十法 T2367_.74.0287c17: 界一十法界是一心。心爲二芥子一十界如レ山。隨 T2367_.74.0287c18: 縁不變故不二増減一。不變隨縁故現二大小一。我輩 T2367_.74.0287c19: 若會二如レ此妙理一。自從名字一能證二解脱一以レ山 T2367_.74.0287c20: 納レ芥。況後後位無レ可レ難乎。又恒在レ理永 T2367_.74.0287c21: 不二出沒一。有レ魚即好莫レ憂レ難レ釣。釣二我心性一
T2367_.74.0287c24: 纔譯二淨名經一呈二當時國主姚興天子一。主上 T2367_.74.0287c25: 怪曰。須彌納二芥子一。此無二道理一。什公以レ鏡 T2367_.74.0287c26: 示レ主。問曰。聖人見二鏡中面像一不。主答。我 T2367_.74.0287c27: 能見レ之。什師問曰。面之與レ鏡何者大乎。興 T2367_.74.0287c28: 曰。鏡小面大。什曰。若鏡小面大何以現レ像 T2367_.74.0287c29: 乎。主上驚悟更無二言語一。此義合レ知
T2367_.74.0288a03: 心一即如來心。若見二此心一則能以二須彌一入 T2367_.74.0288a04: レ芥無二相妨一也 T2367_.74.0288a05: 六七八九識等決九 T2367_.74.0288a06: 小乘六識大乘八識是常途説。今分別之一。藏 T2367_.74.0288a07: 通二教道明二六識一。別教明二八識一。圓教説二九 T2367_.74.0288a08: 識一。仍略示レ文。諸小乘經論及共般若中。皆 T2367_.74.0288a09: 説二眼等六識一。竝是前二教意也。楞伽唯識等 T2367_.74.0288a10: 説二八識一。是別教義耳。金剛三昧經云。八識海 T2367_.74.0288a11: 澄九識流淨。又云。妙覺三身於二九識中一皎然 T2367_.74.0288a12: 明淨。梁攝論及眞諦師等説二九識義一。更有二九
T2367_.74.0288a16: 得レ意爲レ得。失レ之爲レ失。約二證道一與レ圓同。或
T2367_.74.0288a19: レ之爲レ心。即説二此心一爲二自性清淨一。此心即是 T2367_.74.0288a20: 阿摩羅識。故天台大師説曰。又縁二中道一發二
T2367_.74.0288a23: 佛性如如實際實相無住無生等一。種種異名。 T2367_.74.0288a24: 皆離二縛脱世出世有漏無漏有爲無爲等種 T2367_.74.0288a25: 種二邊一。故非二生死一非二涅槃一。有爲無爲等遮二 T2367_.74.0288a26: 此二邊一名爲レ中。即虚妄寂絶無レ所二依倚一。待 T2367_.74.0288a27: レ邊明レ中。中不レ可レ得。純名爲レ中。能如レ是者。 T2367_.74.0288a28: 通取二無上正眞之理一。目レ之爲レ道。故普賢觀 T2367_.74.0288a29: 云。大乘因者。諸法實相。大乘果者。亦諸 T2367_.74.0288b01: 法實相。此正觀之心不レ可二破壞一。不動不退 T2367_.74.0288b02: 名爲二實相一。又云。造レ境即中。無レ不二眞實一。繋 T2367_.74.0288b03: 縁法界一一念法界。凡夫聖人生死涅槃一切 T2367_.74.0288b04: 色香皆是中道。是名下推二無作四諦一發中菩提
T2367_.74.0288b09: 性心一。即於二凡位一能見二聖體一。是大乘因。六位 T2367_.74.0288b10: 究竟。是大乘果。六六三十六。始中終平等 T2367_.74.0288b11: 具足之一。如レ是了知。名二中實理心無垢淨心 T2367_.74.0288b12: 如如心佛性心實相心無住心無生心等一。具 T2367_.74.0288b13: 如二止觀説一。三識一體猶如二三佛一。若就二別教一 T2367_.74.0288b14: 六識縁因。七識了因。八識正因。若於二圓教一 T2367_.74.0288b15: 三識八九等皆同一體。自性清淨本來實相。 T2367_.74.0288b16: 故性清淨依レ性起レ修。即身即生通至二佛果一。
T2367_.74.0288b19: 如二教文一。見二頴公決一而略可レ知レ之。但八外圓 T2367_.74.0288b20: 與二八中圓一體有二廣狹一。所發淨心爭無二差殊一。 T2367_.74.0288b21: 一切准思須レ會二教理一。若以二理智一者。亦爲二 T2367_.74.0288b22: 十識一得耳 T2367_.74.0288b23: 便明三七識計二我我所一決十 T2367_.74.0288b24: 密嚴經云。如下蛇有二二頭一各別爲中其業上。染意 T2367_.74.0288b25: 亦如レ是。執取阿頼耶一以爲二我我所一。瑜伽 T2367_.74.0288b26: 説。六識對レ境必内依二末那一。而唯識失二此義一。 T2367_.74.0288b27: 枝乖二根本一。瑜伽爲レ本。有二十支一故。此義具 T2367_.74.0288b28: 如二木ノ於ノ大師ノ什ノ中ニ述一。又在二餘承和三年 T2367_.74.0288b29: 集録中一。空品云。意根分別一切諸法一。顯空性 T2367_.74.0288c01: 云。意根了レ法不レ知レ厭。眞諦師名二執我識一
T2367_.74.0288c04: 切之言殊須レ留レ心。同尋二宗文一。楞伽分別 T2367_.74.0288c05: 何不二仰信一相違自教一。攝論智論文義明了。 T2367_.74.0288c06: 故我性宗計レ我之時無レ不レ備レ所。所以七識 T2367_.74.0288c07: 名二執我識一。不レ同下唯識偏計二於我一闕二我所一之 T2367_.74.0288c08: 義上。一宗學侶留レ心尋レ之。心爲二頼耶一。意爲二第
T2367_.74.0288c11: 不レ會二此一端一於二諸節一不二明了一。仍書レ之耳
T2367_.74.0288c14: 爲中外我上故云二内執識一 T2367_.74.0288c15: 法界次第上釋二十六知見一。文云。一我於二 T2367_.74.0288c16: 名色陰入界等法中一無明不レ了。若即若離 T2367_.74.0288c17: 妄計レ有二我我所之實一。故名爲レ我 T2367_.74.0288c18: 七卷楞伽經偈頌品云。意縁二阿頼耶一起二 T2367_.74.0288c19: 我我所執一。及識二執取了知皆遠離 T2367_.74.0288c20: 智論第十二云。無爲法中亦無レ我。苦樂不 T2367_.74.0288c21: レ受故。是中若強有二我法一。應當有二第七識 T2367_.74.0288c22: 神一。而今不レ爾。以レ是故知無レ神 T2367_.74.0288c23: 疏四云。縱嘖中言四若強有レ神應當有二第 T2367_.74.0288c24: 七識神一者。此明下無二七識一唯六識識塵。有二 T2367_.74.0288c25: 識識塵塵一。則不レ無レ我。無二識神一故知無レ我。 T2367_.74.0288c26: 依二楞伽經及攝論一皆有二七識一。何故言レ無。 T2367_.74.0288c27: 解言。彼中七識者。乃是意根想識。不レ欲 T2367_.74.0288c28: レ對レ塵。若欲レ縁レ境則總受二六塵一。更無二別 T2367_.74.0288c29: 境一。今引下佛説中唯有二六塵一用二六識一識上。而六 T2367_.74.0289a01: 塵中無レ我。故六識不レ識。若實有レ我者。應下 T2367_.74.0289a02: 有二七塵一用二第七識一識上。而佛不レ説。故知無 T2367_.74.0289a03: レ我。今案二此意一。六識是別。第七是總。若六 T2367_.74.0289a04: 識別受二塵境一。第七先總受。又依二瑜伽一意 T2367_.74.0289a05: 識生時必内依二末那一。末那是意根故。先内 T2367_.74.0289a06: 依レ意。若不レ爾者。佛説無レ用 T2367_.74.0289a07: 論二十三云。五識次第生。意識分別取 T2367_.74.0289a08: レ相。籌量好醜一。然後生二我我所心等諸煩 T2367_.74.0289a09: 惱及諸罪業一。觀レ食如レ是。本末因縁種種 T2367_.74.0289a10: 不淨。知下内四大與二外四大一無異。但以二我 T2367_.74.0289a11: 見一故。強爲二我有一 T2367_.74.0289a12: 今案二論文一。我我所執本末無レ異。内外四 T2367_.74.0289a13: 大體無レ異故。但以二我見一強爲二我有一。故若
T2367_.74.0289a16: 法一。問曰。若知二他心心數法一。何以故但名 T2367_.74.0289a17: レ知二他心一。答曰。心是主故。但名レ知二他心一。若 T2367_.74.0289a18: 説レ心當レ知。已説二心數法一 T2367_.74.0289a19: 今准二此文一。説レ我已知二我所一。故呼二第七一名二 T2367_.74.0289a20: 執我識一。更不レ可レ言二執我所境一世智名爲二 T2367_.74.0289a21: 假智一。聖人於二實法中一知。凡夫人但假名中 T2367_.74.0289a22: 知。以レ是故名二假智一。知二棟梁椽壁名爲屋。 T2367_.74.0289a23: 但知二是事一不レ知二實義一。是名二世智一
T2367_.74.0289a26: 得一。若捨二果縛一名爲二無餘涅槃一。即是小乘具 T2367_.74.0289a27: 足。如レ此之法豈非三禪定之力方得二圓備一耶。 T2367_.74.0289a28: 若大乘分具者。二乘分具皆名二有餘涅槃一。何 T2367_.74.0289a29: 以故。深惑未レ斷故。若自性禪中住法樂禪
T2367_.74.0289b03: 婆若海一名二無住涅槃一。雖二復無住一未二是究竟一。 T2367_.74.0289b04: 至二清淨一時方是究竟。前三涅槃皆是有上。後
T2367_.74.0289b09: 此恐不レ爾。或云。涅槃有レ四。謂性淨有餘。無 T2367_.74.0289b10: 餘。無住。前三則通。無住則別。唯大涅槃故。 T2367_.74.0289b11: 皆令下住二佛道一入中此無住大涅槃上也。今謂。雖 T2367_.74.0289b12: レ有二此理一而無二此例一。此是近代新章所レ解。 T2367_.74.0289b13: 一宗教門都無二此名一。忽此言レ之。恐無二詮 T2367_.74.0289b14: 次一。今謂。二句是顯二佛意一。皆令レ住二佛道一 T2367_.74.0289b15: 不レ令レ住二小涅槃一。即上文我雖レ説二涅槃一是亦 T2367_.74.0289b16: 非二眞滅一。下文云下不レ令三有レ人獨得二滅度一。但 T2367_.74.0289b17: 離二虚妄一等上也。故不レ應レ作三別釋二三句文意一
T2367_.74.0289b20: 槃一者。三涅槃即是三軌。諸法從レ本來常自
T2367_.74.0289b26: 餘依涅槃。四無住涅槃。一切有情皆有二初 T2367_.74.0289b27: 一一。二乘無學容レ有二前三一。唯我世尊可レ言レ具
T2367_.74.0289c02: 釋レ之禪門列レ名。而唐土不レ委二宗教一云三都無二 T2367_.74.0289c03: 此名一。可レ謂二龍駒默脚一。日下之不レ言即未 T2367_.74.0289c04: 廣之甚也。仍今留示耳。抑性淨是本來自性 T2367_.74.0289c05: 清淨涅槃。圓淨是無住涅槃。方便淨是有 T2367_.74.0289c06: 餘無餘二涅槃歟。只開合之異耳。一宗非レ不
T2367_.74.0289c11: 行一。爲二鈍根一也。初發心時便成二正覺一。所有慧
T2367_.74.0289c15: 自在天王宮摩尼寶藏殿一與二大菩薩衆一倶。 T2367_.74.0289c16: 論曰。時處等挾量顯示勝一故。此法勝故在二於 T2367_.74.0289c17: 初時及勝處一説。此處宮殿等勝。是名二處勝一。 T2367_.74.0289c18: 何故不二色界説一。此處感レ果故。何故不二初七 T2367_.74.0289c19: 日説一。思惟行因解行一故。本爲二利他一成道。何 T2367_.74.0289c20: 故七日思惟不レ説。顯示自樂二大法樂一故。綱 T2367_.74.0289c21: 目云。皆於二第二七日海印定中一演出如レ是 T2367_.74.0289c22: 無盡法門一。下文云。法如レ是故。此則如二大王 T2367_.74.0289c23: 路法爾常規一。又第八會亦非二後時一。何得下於二 T2367_.74.0289c24: 一部經一前已説レ半中。説二餘經一後方更續上。豈 T2367_.74.0289c25: 令下佛無二陀羅尼力一不能三一念説二一切法一。祇 T2367_.74.0289c26: 園鶖子竝是九世相入。下文云。過去一切劫 T2367_.74.0289c27: 安置未來一。今一切劫迴置二過去世一。又云。於二 T2367_.74.0289c28: 一念中一建立三世一切佛事一乃至廣説。如 T2367_.74.0289c29: レ是等文處處皆有。豈鶖子祇洹而非二此類一。是 T2367_.74.0290a01: 知。此經定是第二七日所説。又有人説。第 T2367_.74.0290a02: 八會是後時説。以下彼文中有二鶖子等五百聲 T2367_.74.0290a03: 聞一竝後時度上故。此等所判恐不レ順レ文。本教
T2367_.74.0290a06: 羅三藐三菩提一。以二佛眼一觀二一切諸法一。不レ可二 T2367_.74.0290a07: 宣説一。所以者何。知二諸衆生性欲不同一。性欲 T2367_.74.0290a08: 不同。種種説法以二方便力四十餘年未顯二眞 T2367_.74.0290a09: 實一。是故衆生得道差別。不レ得三疾成二無上菩 T2367_.74.0290a10: 提一。善男子初説二四諦一。爲下求二聲聞一人上。而八 T2367_.74.0290a11: 億諸天來下聽レ法發二菩提心一。中於二處處一演 T2367_.74.0290a12: 説甚深十二因縁一爲下求二辟支佛一人上。而無 T2367_.74.0290a13: 量衆生發二菩提心一或住二聲聞一。次説二方等十 T2367_.74.0290a14: 二部經摩訶般若華嚴海空一。宣説菩薩歴劫 T2367_.74.0290a15: 修行一。而百千比丘萬億人天無量衆生。得下住二 T2367_.74.0290a16: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢一。住中辟支佛因
T2367_.74.0290a20: 十二*因縁生一。次説二方等十二部經一。次説二摩 T2367_.74.0290a21: 訶般若華嚴海空一。此則普集二諸經一融通漸
T2367_.74.0290a25: 唖上。何不三増状毒鼓如二喜根勝意一。答。各有二所 T2367_.74.0290a26: 以一。華嚴末席如開二於漸一。未レ破二小執一。故在レ座 T2367_.74.0290a27: 而隔。今諸佛法久後要當レ説二眞實一。正欲二滅 T2367_.74.0290a28: レ化破菴。宜須二簡遣一。若去住倶謗宜下如二喜 T2367_.74.0290a29: 根一強説上。妙記云。答中意云。華嚴末席者。此 T2367_.74.0290b01: 且一往寄二結集一説。舊經三十七云。時舍利 T2367_.74.0290b02: 弗祇園林出。不レ見二如來自在莊嚴變化及師 T2367_.74.0290b03: 子吼妙功徳等一。不レ見二諸大菩薩眷屬一。亦無三 T2367_.74.0290b04: 智眼能見覺知及生二意念一。亦不二爾説一不レ能二 T2367_.74.0290b05: 讃嘆一。以三聲聞人出二三界一故。此即如聾」如唖 T2367_.74.0290b06: 之文。於二彼末會一即當二漸初一。然亦寄下於二娑婆 T2367_.74.0290b07: 一期一。設二化漸教一以説上。用通二今意一。應レ知華 T2367_.74.0290b08: 嚴盡未來際。即是此經常在靈山。何殊二十方 T2367_.74.0290b09: 更互主伴一。至二第三十八入佛境界品一。文殊 T2367_.74.0290b10: 從二善住閣一出。與二諸天龍等一至二如來所一。頭面 T2367_.74.0290b11: 禮レ足。設二供養一已辭遊二南方一。時舍利弗承二如 T2367_.74.0290b12: 來力一。見下文殊師利從二祇洹一出上。而作二是念一。今 T2367_.74.0290b13: 與倶行。時舍利弗有二六千弟子一。從二自房一出 T2367_.74.0290b14: 禮二佛足一已至二文殊所一。此六千等皆新出家。 T2367_.74.0290b15: 已曾親近過去諸佛一。皆是文殊之所二化度一。舍 T2367_.74.0290b16: 利弗爲二諸比丘一廣讃二文殊一。文殊語二諸比丘一。 T2367_.74.0290b17: 汝等善能成就十種大心一。則得二佛地一。況菩 T2367_.74.0290b18: 薩地。自レ古共云。華嚴時長。若爾乃是結集 T2367_.74.0290b19: 後教一。至二般若一來。方可レ得レ云レ令三諸比丘成二 T2367_.74.0290b20: 十大心一。此乃義當二轉教時一也。結二此等意一入二 T2367_.74.0290b21: 華嚴中一。故云二時長一。當レ知以二法界一論レ之無 T2367_.74.0290b22: レ非二華嚴一。以二佛慧一言レ之無レ非二法華一。道理雖 T2367_.74.0290b23: レ爾。若約二次第一部類不レ便。則鹿苑諸教皆應二 T2367_.74.0290b24: 結取一。但是大小不同機見不レ等。故令二教主 T2367_.74.0290b25: 説亦不一。驗舍利弗已有二六千弟子一。故似二 T2367_.74.0290b26: 方等般若教時一。何但鹿苑耶。今文復云二未 T2367_.74.0290b27: 破小執一。即似二鹿苑之始一。准下下釋二信解品中 T2367_.74.0290b28: 長者一之文上。但是機見著脱前後。今亦且寄二漸 T2367_.74.0290b29: 教大末小初一爲レ釋。疏一引二十二遊經一云。佛 T2367_.74.0290c01: 成道第一年度二五人一。第二年度二三迦葉一。第 T2367_.74.0290c02: 五年度二身子目連一。籤十云。准二不思議境界 T2367_.74.0290c03: 經一云。舍利子等五在聲聞。皆是他主極位菩 T2367_.74.0290c04: 薩。故今在二此逝多林會一迹示二聲聞一。據二華嚴 T2367_.74.0290c05: 經一文殊師利逝多林出時。舍利弗語言。汝 T2367_.74.0290c06: 等且觀二文殊師利相好威儀等一。觀二彼經中舍 T2367_.74.0290c07: 利弗語詞一。似下如已聞二諸大乘一竟上。如下在二方等 T2367_.74.0290c08: 般若會一時上。未レ能レ悟故。状當二聾唖一。以二後分
T2367_.74.0290c11: 乎。玄文難二同歸教一云。華嚴明二佛智慧一。猶 T2367_.74.0290c12: 帶二菩薩智慧一。菩薩智慧如二爪上土一。如來智 T2367_.74.0290c13: 慧如二十方土一。法華純説二佛之智慧一如二十方 T2367_.74.0290c14: 土一。面非レ常者。華嚴爪上土。云何明二常住一。又
T2367_.74.0290c19: 況餘經耶。又云。下方涌出菩薩問訊佛一。答 T2367_.74.0290c20: 云。如レ是如レ是。衆生易レ度。始見二我身一聞二我 T2367_.74.0290c21: 所説一。即皆信受入二如來慧一。除下先修習學二小 T2367_.74.0290c22: 乘一者上。如レ是之人我今亦令レ得下聞二是經一入中於 T2367_.74.0290c23: 佛慧上。即是釋迦初頓後漸。如レ此等初頓未三必 T2367_.74.0290c24: 純教二法身菩薩一。又雖レ禀二此頓一未レ能二悟入一。始 T2367_.74.0290c25: 初立レ行故其行如レ乳。若望二小根性人一行又 T2367_.74.0290c26: 如レ乳。何者大教擬レ小如レ聾如レ唖非二己智分一。 T2367_.74.0290c27: 行在二凡地一全生如レ乳。次開レ漸者。佛本以二大
T2367_.74.0291a01: 藏教一也。又釋二上引無量義文一云。佛眼觀二一 T2367_.74.0291a02: 切法一。即是頓法在レ前。四諦十二*因縁即是 T2367_.74.0291a03: 次漸。若依二此文一説二三藏一竟。次説二方等十二
T2367_.74.0291a06: 若華嚴海空歴劫修行一者。此是方等之後而 T2367_.74.0291a07: 明二大品一。大品或説二無常無我一。或説二於空一。或 T2367_.74.0291a08: 説二不生不滅一。皆歴二色心一至二一切種智一。句句 T2367_.74.0291a09: 迴轉明二修行法一。即是歴劫修行之意也。又云下 T2367_.74.0291a10: 比丘人天得二四果一住中支佛上者。驗是共般若 T2367_.74.0291a11: 也。而言二華嚴海空一者。若作二寂滅道場之華 T2367_.74.0291a12: 嚴一此非二次第一。今依二法界性論一云。鈍根菩薩 T2367_.74.0291a13: 三處入二法界一。初則般若。次則法華。後則涅 T2367_.74.0291a14: 槃。因二般若一入二法界一則是華嚴海空。又華嚴 T2367_.74.0291a15: 時節長。昔小機未レ入如レ聾如レ唖。今聞二般 T2367_.74.0291a16: 若一即能得レ入。即是其義也。又解。般若之後 T2367_.74.0291a17: 明二華嚴海空一者。即是圓頓法華教也。何者 T2367_.74.0291a18: 初成道時純説二圓頓一。爲二不レ解者一大機未レ濃。 T2367_.74.0291a19: 以二三藏方等般若一淘汰淳熟。根利障除堪 T2367_.74.0291a20: レ聞二圓頓一。即説二法華一開二佛知見一得レ入二法界一。 T2367_.74.0291a21: 與二華嚴一齊。法性論中入者是也。故下文云。 T2367_.74.0291a22: 始見二我身一入二如來慧一。今聞二是經一入二於佛慧一。 T2367_.74.0291a23: 初後佛慧圓頓義齊。故次二般若之後一説二華嚴 T2367_.74.0291a24: 海空一。齊二法華一也。乃至云。案二無量義一云二摩 T2367_.74.0291a25: 訶般若次華嚴海空一。即前番法華中次第。明二 T2367_.74.0291a26: 合不合一中云。若華嚴正隔レ小明レ大。於二彼初 T2367_.74.0291a27: 分一永無二聲聞一。後分則有。雖二復在座如レ聾如
T2367_.74.0291b01: 不合也。料簡初云。若華嚴頓乳別但在レ初。通 T2367_.74.0291b02: 則至レ後。故無量義云。次説二般若歴劫修行 T2367_.74.0291b03: 華嚴海空一。法華會入佛慧一。即是通至二二經一。 T2367_.74.0291b04: 又像法決疑經云。今日座中無央數衆所見 T2367_.74.0291b05: 不同。或見二如來入涅槃一。或見二住世一劫若 T2367_.74.0291b06: 無量劫一。或見二丈六之身一或見二小身一或見二大 T2367_.74.0291b07: 身一。或見下報身蓮華藏世界海。爲二千百億釋 T2367_.74.0291b08: 迦牟尼佛一説中心地法門上。或見下法身同二於虚
T2367_.74.0291b14: 明二開合一者。十方佛土中唯有二一乘法一。於二此 T2367_.74.0291b15: 法一不レ解全生如レ乳。若欲レ開者。開レ圓出二別 T2367_.74.0291b16: 教一乘一也。引二信解品一云。文云。其父先來
T2367_.74.0291b20: 説二圓頓教一。于レ時以レ大擬レ子。機生悶絶。當レ知 T2367_.74.0291b21: 佛日初出頓教先開。譬如二從レ牛必先出乳。 T2367_.74.0291b22: 爾時長者密遣下二人無二威徳一者上。徐語二窮子一。 T2367_.74.0291b23: 雇レ汝除レ糞。即脱二瓔珞一著二垢膩衣一得レ近二其 T2367_.74.0291b24: 子一。此領下次二頓之後一隱二舍那威徳相好一。作二老
T2367_.74.0291b28: 法者從二一法一生。所謂二道三法四果。二道者 T2367_.74.0291b29: 即頓漸也。三法者即三乘也。四果者四位 T2367_.74.0291c01: 也。此無量法從二一法一生。何者二道既是頓
T2367_.74.0291c04: 合。故不レ論レ廢。成道已來四十餘年未レ顯二眞
T2367_.74.0291c08: 云。頓極教説三一切衆生有二佛性一不。若其有
T2367_.74.0291c13: 即是兼二別不融一。帶麁之據也。不レ會レ之拙耳。 T2367_.74.0291c14: 西明無量義經疏下云。經曰。次説方等因縁 T2367_.74.0291c15: 法中者。此釋三第三六度等時亦説レ教得二四果 T2367_.74.0291c16: 等一。謂第三時正説二方等十二部六度等一。當時 T2367_.74.0291c17: 亦説二大品般若一。亦説二華嚴及海空等一。或可二 T2367_.74.0291c18: 華嚴即海空一也。菩薩於二三大阿僧祇劫一修二 T2367_.74.0291c19: 菩薩行一。當時亦説二四諦縁起一。是故有下得二四 T2367_.74.0291c20: 沙門果一及得中辟支佛果上。常説二三教一故。新華 T2367_.74.0291c21: 嚴觀抄主云。以下彼判二諸經一云三華嚴兼。謂兼二 T2367_.74.0291c22: 別教一。是則迷二其行布一謂爲二別教一。但取二圓 T2367_.74.0291c23: 融一以爲中圓教上。離成二二教一各失二一邊一。合而 T2367_.74.0291c24: 融通方成二了義一。順二華嚴宗一由二行布圓融互 T2367_.74.0291c25: 相攝一故。如二前行位中辯一。若與レ之者。則名異 T2367_.74.0291c26: 義同。故無二大過一。若奪レ之者。則失二華嚴本
T2367_.74.0292a02: 及信解品文一者。兼別之義更不レ可レ疑。非二是 T2367_.74.0292a03: 貶教。只依二道理一正判レ之也。若不レ兼レ別者。 T2367_.74.0292a04: 珍衣長者即遣二傍人一。便合レ喚得於窮子一。何 T2367_.74.0292a05: 以不レ然。何隔二聾盲一不レ令二見聞一耶。我據二此 T2367_.74.0292a06: 文一正爲二兼別一。最後付家業。即是融レ別爲二純 T2367_.74.0292a07: 圓一也。若不レ信レ之須レ破二佛經一。再三諦聽。華 T2367_.74.0292a08: 嚴只收二大根之利鈍一。不レ收二小根之利鈍一。所 T2367_.74.0292a09: 以在レ座隔レ之無レ分。何更拒執。爾絶不レ會二 T2367_.74.0292a10: 以レ別助レ圓之理一。實是麁淺之智耳。世人不 T2367_.74.0292a11: レ會二四教一暗二於兩教二乘三教菩薩一。只混淆 T2367_.74.0292a12: 爲二三乘一。乘二斯弊一迷二權實一。設唱二迂直一不レ辨二 T2367_.74.0292a13: 先三階及以後一義一。大底職レ之甚闇二黒白一。諺 T2367_.74.0292a14: 云。龍蛇二鱗暗者難レ辨。所以出レ經幸莫二執 T2367_.74.0292a15: 閉一。天台大師依二窮子喩一。融通漸頓一會入法 T2367_.74.0292a16: 華一矣。本席末席前分後分釋出歴然。有二何 T2367_.74.0292a17: 偏執一貶二于聖教一乎。聲聞之有無。隔小之虚 T2367_.74.0292a18: 實。祇園之末會。五年之小乘。誰限二二七一不 T2367_.74.0292a19: レ致二般若熟蘇時一乎。海印所現。局在二中七一者。 T2367_.74.0292a20: 可レ謂三佛智獨鑒而絶無二外聞一耶。若機應相 T2367_.74.0292a21: 對據レ文可二取決一。彼後分者。即第九會入法 T2367_.74.0292a22: 界品。正説二菩薩歴劫修行一。此無量義經所レ指 T2367_.74.0292a23: 海空也。非三唯天台獨施二此釋一。他疏亦明釋
T2367_.74.0292a26: 始説一耶。般若之後説二華嚴經一齊二於法華一。又 T2367_.74.0292a27: 其時節長非二唯我傳之。嘉祥數家相傳在 T2367_.74.0292a28: レ今。而不レ會二聾唖文一非二兼別之義一。迷中之迷 T2367_.74.0292a29: 世莫レ類乎。無文之記早合レ停レ之。今依レ文 T2367_.74.0292b01: 釋レ義。不レ可二諍論一。凡爲二小機一説二初藏教一。爲二 T2367_.74.0292b02: 小乘一説二通大乘一。爲二通人一説二別大乘一。爲二別 T2367_.74.0292b03: 乘一説二圓教一。教被之次其軌如レ是。故華嚴教 T2367_.74.0292b04: 被二通別機一。接レ通以レ別。導レ別以レ圓。十方三 T2367_.74.0292b05: 世三佛十佛化儀常範。不レ可レ不レ知。非二唯 T2367_.74.0292b06: 行レ之難一。知レ之亦至難。莫レ執二知易行難一也。大 T2367_.74.0292b07: 師靈山親聽大蘇妙悟。故南岳嘆。非レ汝弗レ證 T2367_.74.0292b08: 非レ吾不レ識。所證定者。法華三昧。所發總持 T2367_.74.0292b09: 者。初旋陀羅尼矣。設令文字師千群萬衆。尋二 T2367_.74.0292b10: 爾妙辯一不レ能レ及レ之。於二説法人中一最爲二第 T2367_.74.0292b11: 一一焉。南岳位居二鐵輪六根清淨一。天台位居二 T2367_.74.0292b12: 第五品中一。死生自在卷舒無礙。驗二其行事一殆 T2367_.74.0292b13: 隣二法雲一。相似五品皆是卑謙對レ問而答也。元 T2367_.74.0292b14: 於二佛與經本無レ有二怨敵一。何以偏執褒二法華一 T2367_.74.0292b15: 貶二華嚴一。誠依レ實判至細至妙也。無二總持一者。 T2367_.74.0292b16: 或謂二謬釋一。恐爲二妄毀一。罪愆難レ免。努力努 T2367_.74.0292b17: 力。再三復思猶尚懷レ慮。乞披二經文一更閲二玄 T2367_.74.0292b18: 疏一。妙樂之判二以レ別接通。他人絶無二此接義一。 T2367_.74.0292b19: 故不レ免二邪推一。若過不レ及上起二佛説一天親貽 T2367_.74.0292b20: レ之。請切覆レ之。莫レ迷二深經權實之理一。收集 T2367_.74.0292b21: 之日已言二宣説歴劫修行一。彼經所説法門即 T2367_.74.0292b22: 是無量四諦門。恒沙之法正是別教菩薩所 T2367_.74.0292b23: 學道也。若不レ會レ之經甚難也。證反非レ證。千 T2367_.74.0292b24: 萬誨示却爲二我困一。可レ傷可レ傷。誰有レ眼者 T2367_.74.0292b25: 不二見聞一耶。又莫レ執下何得中於二一部經一。前已 T2367_.74.0292b26: 説レ半中説二餘經一後方更續上。豈令下佛無中陀
T2367_.74.0292b29: 促上。亦喪二經經前分後分多分小分之義一。努力 T2367_.74.0292c01: 努力。余却恐レ失レ理再三悚思。當日感レ夢所
T2367_.74.0292c04: 界中説一。於二一善知識所一各聞二一法一爲レ行。 T2367_.74.0292c05: 或如幻三昧或投レ巖赴レ火算砂相壓發二菩 T2367_.74.0292c06: 提心一等。種種一行皆云下佛法如レ海我唯 T2367_.74.0292c07: 知二此一法門一。餘非中所知上。乃至一百一十善 T2367_.74.0292c08: 知識。一一法門皆如レ是。是一一行皆破二無 T2367_.74.0292c09: 門一入二深境界一。若一法三法百千萬億等
T2367_.74.0292c12: 以レ此爲二正義一。與二法華文句一合也。無有餘 T2367_.74.0292c13: 乘者華嚴。若二者般若。若三者方等。此 T2367_.74.0292c14: 據二教之深淺一也。別卷序以二深淺一列レ之。大 T2367_.74.0292c15: 日經釋中以二華嚴般若一攝二極無自性心一。推 T2367_.74.0292c16: レ之與二今序一相似也 T2367_.74.0292c17: 餘二非眞者。無量義經。頓漸二道。又云二二
T2367_.74.0292c20: 不可思議解脱經一。舍利弗目連在二佛左右一 T2367_.74.0292c21: 而不レ得レ聞。以レ不レ種下是聞二大乘一行法因 T2367_.74.0292c22: 縁上故。譬如下坐禪人入二一切處定中一。能使二 T2367_.74.0292c23: 一切皆水皆火一而餘人不見。如二不可思議 T2367_.74.0292c24: 解脱經中廣説一 T2367_.74.0292c25: 侃疏云。不可思議解脱經者。華嚴經也 T2367_.74.0292c26: 集二此兼義一。午後睡夢云。有二道理一有二道理一 T2367_.74.0292c27: 也。六月上旬也 T2367_.74.0292c28: 此文已下午後記レ之。令三後有レ夢似レ喜レ所 T2367_.74.0292c29: レ記。故記二大師行事一也。今月十日夕記 T2367_.74.0293a01: 鵄鶚四章章五句 T2367_.74.0293a02: 今見異レ昔則父太老。非レ迹無二以知本。所 T2367_.74.0293a03: 以始成之迹。此久成之本。非レ本莫二以開 T2367_.74.0293a04: 迹。所以久成之本此垂迹源。斯文諸經未二 T2367_.74.0293a05: 曾顯説一 T2367_.74.0293a06: 便決二寶塔證經義一十三 T2367_.74.0293a07: 疏云。北地師云。佛爲二身子一説レ經時。寶塔已 T2367_.74.0293a08: 現爲作二證明一。若説レ經竟來證二何等一。經家作二 T2367_.74.0293a09: 次第一置二三周後一耳。此乃人情則不レ可レ信。今 T2367_.74.0293a10: 依二薩曇芬陀利經一云。大寶佛歎二釋尊一言。我 T2367_.74.0293a11: 故來供養。願坐二我金床一。更爲レ我説二薩曇芬 T2367_.74.0293a12: 陀利一。依二此經一證即是説二三周一後更請二壽
T2367_.74.0293a15: 哉。釋迦牟尼世尊。能以二平等大慧教菩薩法 T2367_.74.0293a16: 佛所護念妙法華經一爲二大衆一説。如レ是如レ是。 T2367_.74.0293a17: 釋迦牟尼世尊如二所説一者。皆是眞實。疏下 T2367_.74.0293a18: 文云。釋論明。多寶佛不レ得二説法一而取二滅度一。 T2367_.74.0293a19: 師解不レ爾。彼佛告二諸比丘一。比丘即是受化 T2367_.74.0293a20: 之人。何謂レ不レ説。當二是多寶亦得レ開レ三不得 T2367_.74.0293a21: レ顯レ實。故釋論云二不得説法一耳。以二是義一故。 T2367_.74.0293a22: 雖二復滅度一在在處處有レ説二法華經一。便隨喜 T2367_.74.0293a23: 作レ證也。正法華經七寶塔品云。世尊則告二大 T2367_.74.0293a24: 辯菩薩一。東方去レ此不可計會諸佛世界有レ佛。 T2367_.74.0293a25: 號名二多寶如來一。國名二寶淨一。本行レ道時而自 T2367_.74.0293a26: 發レ願。吾會當以二此正法華經一當四自修成 T2367_.74.0293a27: 使三諸菩薩皆得二聽聞一。然後乃坐二於佛樹下一 T2367_.74.0293a28: 還成二無上正眞之道一。其佛所念果如二所言一。 T2367_.74.0293a29: 爲二諸十方一講説此經一。開化一切一皆令レ得 T2367_.74.0293b01: レ道。佛臨二滅度一普告二諸天一。吾七寶塔涌現諸 T2367_.74.0293b02: 佛所説經處一。今決曰。今疏不レ許二北師所議。 T2367_.74.0293b03: 甚有二大理一。必不レ可レ依。而經言二如是一。如是 T2367_.74.0293b04: 釋迦牟尼如二所説一者。皆是眞實。私案。爾前 T2367_.74.0293b05: 所説三周一乘。皆應レ聽レ之。若不レ爾者。爭 T2367_.74.0293b06: 得レ證レ前。不レ妨下佛神通力不レ現二寶塔及以全
T2367_.74.0293b09: 者。如レ文可レ會。正是顯應。而絶不レ同下古師 T2367_.74.0293b10: 以二并會國王文一爲中多寶如來上也。恐北師與二 T2367_.74.0293b11: 光宅等一其意同乎。今疏不レ爾。依レ經爲レ允。言二 T2367_.74.0293b12: 亦得開三不得顯實一者。且爲レ成二釋論文意一 T2367_.74.0293b13: 亦非二正解一。經無レ文故須レ依二正本一。特有二本 T2367_.74.0293b14: 願一。修レ經證レ理。爲二諸菩薩一開化講説。然後 T2367_.74.0293b15: 成レ覺及レ臨レ將レ滅。遺囑現證一有二何妨難一。斯 T2367_.74.0293b16: 義如レ此。設以二序品疏文一言二多寶現證一者。於 T2367_.74.0293b17: レ文不レ當也。彼疏通釋。往古諸佛法身菩薩 T2367_.74.0293b18: 隱二其圓極一匡輔法王一爲二影嚮衆一。既言レ隱 T2367_.74.0293b19: レ極。何以二本身一顯現序中一耶。但不レ妨下十方 T2367_.74.0293b20: 諸佛及多寶世尊冥作二四衆一不レ同二發起當機 T2367_.74.0293b21: 結縁一而在中會座上也。隱而證成。此亦感應妙 T2367_.74.0293b22: 意也。形同二常流一而實是諸佛菩薩之化。世人 T2367_.74.0293b23: 不レ識二其本一也。如レ是三義一切不レ妨。所以 T2367_.74.0293b24: 有云。在レ座默然。是影嚮衆耳
T2367_.74.0293b27: 薩。故適聞レ經即得二成佛一。故經云。而生二五 T2367_.74.0293b28: 道一以現二其身一。即其義也。今謂。若如レ此者諸 T2367_.74.0293b29: 經其有。何須三繁強稱嘆於此一。故本業云。無 T2367_.74.0293c01: 垢大士聞經便成二妙覺一。十方作佛。若如二所 T2367_.74.0293c02: 釋一何關二此經之意一。何者前歎二經微妙一。若有二
T2367_.74.0293c05: 爲レ證成此義一故。問云。頗有二衆生一修行速 T2367_.74.0293c06: 得不。答言。固有。略擧二其一一例以顯レ諸。正 T2367_.74.0293c07: 顯四經體圓妙。力用速疾令三凡劣能致二上勝 T2367_.74.0293c08: 聖一。而棄二此眞要一遠取二常途一。謬妄之愆甚大 T2367_.74.0293c09: 矣。斯人且有二斯痛一。況餘者哉。此女權實定 T2367_.74.0293c10: 言如何。今謂。如二向所明。更何此惑依二經意 T2367_.74.0293c11: 義一但取二其實一。不レ須レ論二其權一也。必言レ權 T2367_.74.0293c12: 不レ可レ信。無二利益一者。此固違棄佛語一。何須二 T2367_.74.0293c13: 信順一。此即乘急戒緩之人。具如二上文所釋。 T2367_.74.0293c14: 足レ無レ惑矣。但固濟日久。今當下更以二聖言一實 T2367_.74.0293c15: 之。何者如二龍王經云一。時海龍王與二諸眷屬一。 T2367_.74.0293c16: 來至佛所一聞レ法。皆證二大乘之道一。時龍王 T2367_.74.0293c17: 白レ佛言。我宮殿中近日已來眷屬甚多。今又 T2367_.74.0293c18: 得レ聞二大法一復皆得レ道。不レ知以二何因縁一生二 T2367_.74.0293c19: 我宮中一。復何因縁皆得三聞レ法悟二大乘道一。佛 T2367_.74.0293c20: 言。昔迦葉佛末法時。多有二犯戒之衆一。雖二復 T2367_.74.0293c21: 破戒一而勤讀誦大乘經典一。以二破戒一故生二汝 T2367_.74.0293c22: 宮中一。以三勤讀誦大乘經一故。今得下値レ我聞二大 T2367_.74.0293c23: 乘法一。悉證中無生法忍上。此即戒緩乘急之文分 T2367_.74.0293c24: 明。可レ信二龍女因果之義一。固未曾有中野干亦
T2367_.74.0293c27: 女海中從二聞レ經已一即得二佛身一。從二海際變 T2367_.74.0293c28: 身。南方以前但以二龍女之身一教化。謂適得二 T2367_.74.0293c29: 妙體一起二妙用一也。用即普身定也。指レ此爲二權 T2367_.74.0294a01: 巧一。非レ謂二從來本是權人之巧用一也。若言二權 T2367_.74.0294a02: 人一智積之問妙徳之答竝成二閑設一。終日數レ寶 T2367_.74.0294a03: 終無二巨益一。招二抑レ經失一墮二無擇一也。火宅 T2367_.74.0294a04: 喩末所レ説罪報豈不レ信乎。嘉祥引二伽耶山頂 T2367_.74.0294a05: 經一云。四種發心中一生補處發心。慈恩亦被二 T2367_.74.0294a06: 他欺一。竝當二今家上來之妙破一。後哲留レ意存二 T2367_.74.0294a07: 弘經之謀一幸甚幸甚。閑人近囈。仍更示レ經 T2367_.74.0294a08: 耳。正法華經七寶塔品末云。於レ斯龍女變 T2367_.74.0294a09: 成二男子一。尋即成佛。相三十二衆好具足國土
T2367_.74.0294a12: 疑二佛經一徴二名號一。甚三於月面覓二眼鼻口一。早早 T2367_.74.0294a13: 止二止之一。此女刹那成レ覺。是天台大師之決 T2367_.74.0294a14: 也。努力賢人莫レ謗二三寶一
T2367_.74.0294a18: 自安。勿二以爲慮。亦當レ宣布他方一。妙本云。學 T2367_.74.0294a19: 無學八千得二受記一者。亦願三他方流通此經一。 T2367_.74.0294a20: 涅槃如來性品如三法華八千聲聞得レ授二記別一。 T2367_.74.0294a21: 如三秋收冬藏更無二所作一。而或經本云二八十比 T2367_.74.0294a22: 丘一。仍解釋不同。今天台疏據二此妙經一決爲二 T2367_.74.0294a23: 八千一。冥同二正本一。澤疏圓指亦同二我疏一。今以 T2367_.74.0294a24: 引示。非レ無二其意一。天台以二法華一爲二醍醐味一。尤 T2367_.74.0294a25: 憑那經指二於此經一秋收冬藏更無中所作之 T2367_.74.0294a26: 事上。意謂。醍醐融妙者。蘇之究竟所レ極。仍例二 T2367_.74.0294a27: 年終收藏爲極。前番醍醐極二於法華一。其義 T2367_.74.0294a28: 當二於大獲一已後春月捃拾。所以後番收取 T2367_.74.0294a29: 遺穗一。五千退座人天被移。皆收二涅槃一者。斯 T2367_.74.0294b01: 理的定也。或類不レ見三大經拾二彼二類一。與レ彼 T2367_.74.0294b02: 決曰。迦葉汝已知二五百自在者一。其不レ在二此
T2367_.74.0294b10: 有二八千聲聞一。今與決レ之。此經略本前後互 T2367_.74.0294b11: 出。若可二以レ意會得一者多不レ擧レ之。若疑二八 T2367_.74.0294b12: 千一合レ責二千二百得レ記萬八千不得。若不レ責 T2367_.74.0294b13: レ彼更勿レ怪レ此。八十萬億那由他菩薩得二陀 T2367_.74.0294b14: 羅尼一住二不退轉一。皆於二佛前一發二師子吼一他方
T2367_.74.0294b17: 更便決二萬二千千二百一 T2367_.74.0294b18: 正本云。與二大比丘衆一倶千二百一切無著
T2367_.74.0294b23: 無二相違一也 T2367_.74.0294b24: 便決下次品遠二二乘一義上十六 T2367_.74.0294b25: 經云。莫レ親下本求二聲聞一四衆上。亦不二問訊一。正
T2367_.74.0294b28: 除下至二講會一而共從事。縱有二所説一亦無レ所
T2367_.74.0294c02: 乘人一令三人遠二菩提一。故西方不レ雜。故云二或 T2367_.74.0294c03: 來一。既未レ受レ大無二妨レ小志一。故云二隨宜一。説妙 T2367_.74.0294c04: 法決定業障經云。夫人當レ知初修行菩薩不 T2367_.74.0294c05: レ應下與二聲聞此丘一同居房舍上。不レ同二座床一。不 T2367_.74.0294c06: レ同二行路一。稱讃大乘功徳經云。親學菩薩不 T2367_.74.0294c07: レ應乙與下彼樂二二乘一人上同住二一寺一。同止二一房一。 T2367_.74.0294c08: 同處經行。同路遊適甲。今引レ經意。只爲レ釋下不 T2367_.74.0294c09: レ行二同路一之義上。西國三藏云。西天大小二乘 T2367_.74.0294c10: 之僧。不レ得レ行二於同路一。謂於二一大路一分爲二三 T2367_.74.0294c11: 街一。以二中央一爲二王路一。即大乘僧行レ之。左右 T2367_.74.0294c12: 狹路爲二百姓路一。即小乘僧行レ之。所以分一者。 T2367_.74.0294c13: 二部異レ寺。分レ河不レ飮。相見亦稀。故安樂行 T2367_.74.0294c14: 云二或時來者一。妙記不雜。與レ經大合。況面 T2367_.74.0294c15: 聞二三藏等説一乎。越州天台座主良和上云。若 T2367_.74.0294c16: 受二梵網戒一不下與二聲聞一共住上。獨立レ寺住。得三 T2367_.74.0294c17: 若住二小乘寺一不レ受二其戒一。恐衆不レ和乎。珍 T2367_.74.0294c18: 曰。師本式許三假受二小戒一。而國家不レ聽二兩度
T2367_.74.0294c21: 以下爲二佛道一不求レ戒故。若無二樂レ小之心一於二 T2367_.74.0294c22: 聲聞戒一不レ得也。不レ合レ修二學彼律儀一。具如三祖 T2367_.74.0294c23: 大師顯戒論中破斥之一。又可レ披二慈覺大師顯 T2367_.74.0294c24: 揚大戒論及餘大乘戒集等一。抑漸次止觀人 T2367_.74.0294c25: 與二一向小一永異也。故尚責レ得レ之
T2367_.74.0294c29: 異。乃至十根利初熟根鈍後熟。初成道時名二 T2367_.74.0295a01: 始見一。法華座席久後眞實名二今見一。上云。佛 T2367_.74.0295a02: 坐二道場一。所レ得妙法。又云。我始坐二道場一。華 T2367_.74.0295a03: 嚴云。坐二菩提道場一始成二正覺一。涌出云。始 T2367_.74.0295a04: 見二我身一入二如來慧一。乃至成レ道已過二四十餘 T2367_.74.0295a05: 年一。諸如レ此例皆名二始見一。一切皆謂。出二釋氏 T2367_.74.0295a06: 宮一去レ城不レ遠坐二道場一。得二三菩提一。是名二始 T2367_.74.0295a07: 見一。我實成佛已來劫數不可思議。即今見也。 T2367_.74.0295a08: 大而言レ之未レ顯レ本前。乃至初成皆是始見。 T2367_.74.0295a09: 顯レ本已後方名二今見一。凡法華迹門已前。華 T2367_.74.0295a10: 嚴初成已來。竝是父少。始過二四十餘年一故。 T2367_.74.0295a11: 壽量顯レ本則父太老久成レ道故。今見異レ昔 T2367_.74.0295a12: 不レ言可レ知。則父太老即レ迹而本。壽量方談。 T2367_.74.0295a13: 即レ本之迹。具在二今説一。非レ迹無二以知本。所以 T2367_.74.0295a14: 始成之迹此久成之本。以二即レ迹而本一故。非 T2367_.74.0295a15: レ本莫二以開迹。所以久成之本。此垂レ迹之源。 T2367_.74.0295a16: 以三即レ本之迹在二今説一故。四味諸經未二曾顯 T2367_.74.0295a17: 説一。法華迹門猶未レ説レ之。待二地涌出一爾乃顯 T2367_.74.0295a18: レ之。斯事前經絶無二説文一。若前已有合レ出二其 T2367_.74.0295a19: 文一。又補處合レ識。何以不レ相識一人一乎。若 T2367_.74.0295a20: 約二觀心一。諸經非レ無。若約二事相一。執レ有無レ道。 T2367_.74.0295a21: 經經事殊。不レ可二混濫一。愛二混同一者。何異二二 T2367_.74.0295a22: 子殺師耶。若以レ義備。諸經何無。若以レ文 T2367_.74.0295a23: 言。更不レ可レ論。強塞二佛智一偏抑二聖徳一罪愆却 T2367_.74.0295a24: 甚。今不二空執一。只談二實事一。世人眼眩而言二山 T2367_.74.0295a25: 轉一。山實不レ動。以二彼初成一同二今本佛一。據レ今 T2367_.74.0295a26: 得レ爾。據レ昔無レ證。有レ義無レ文。獨強拒執二 T2367_.74.0295a27: 經合レ無。若據二現事一彼此倶存也。位妙文云。 T2367_.74.0295a28: 究竟大乘無レ過二華嚴大集大品法華涅槃一。雖 T2367_.74.0295a29: レ明二法界平等無説無示一。而菩薩行位終自
T2367_.74.0295b03: 依レ人。佛説無レ用若不レ然者。據レ文可レ傳。莫 T2367_.74.0295b04: レ執下己父勝中于國主上。又莫レ謂レ劣レ他。然家家 T2367_.74.0295b05: 尊勝國國高貴。大小尊卑各有二分齊一。以レ土 T2367_.74.0295b06: 爲レ金。家家有レ之。以レ金爲レ金。有無異レ處。久 T2367_.74.0295b07: 成之本。開權之妙。法華獨妙獨勝。強抑喪 T2367_.74.0295b08: 之一哽塞佛説一。合レ咎二如來一。莫レ非二傳者一。彌勒 T2367_.74.0295b09: 計二于世界一莫レ知二其數一。他有レ文耶。地涌滿二虚 T2367_.74.0295b10: 空一。亦不レ相識之一。更出二何典一乎。不レ讀二華嚴一 T2367_.74.0295b11: 莫レ知二佛富一。不レ學二法華一莫レ知二佛壽一。經經有 T2367_.74.0295b12: レ旨。教教異レ詮。若不レ許レ之一切合レ無。一異 T2367_.74.0295b13: 已然。九義且止。毀レ人抑レ經尤在二彼執一。謬釋 T2367_.74.0295b14: 更謬。更寄二何人一。只可レ信レ佛。莫レ謗二人法一。或 T2367_.74.0295b15: 華嚴師不下以二華嚴一爲二中一代初教上者。大迷二法 T2367_.74.0295b16: 華華嚴大經之文一。不レ足レ可レ言也 T2367_.74.0295b17: 涌出品云。所以者何。是諸衆生世世已來 T2367_.74.0295b18: 常受二我化一。亦於二過去諸佛一供養尊重。種二 T2367_.74.0295b19: 諸善根一。此諸衆生始見二我身一聞二我所説一。
T2367_.74.0295b24: 縁一。爾時釋迦牟尼佛分身諸佛侍者。各白二 T2367_.74.0295b25: 其佛一言。此無量無邊阿僧祇菩薩大衆從二 T2367_.74.0295b26: 何所一來。佛告二彌勒一言。是諸大菩薩汝等 T2367_.74.0295b27: 昔所レ未レ見者。我於二此娑婆世界一得二阿耨
T2367_.74.0295c09: 導。令レ向中阿耨多羅三藐三菩提上。世尊得
T2367_.74.0295c14: レ實分別説。譬如下少壯人年始二十五。示二 T2367_.74.0295c15: 人百歳子髮白而面皺一。是等我所生子亦 T2367_.74.0295c16: 説二是父一。父少而子老。擧レ世所不レ信。世尊 T2367_.74.0295c17: 亦如レ是。得レ道來甚近。是諸菩薩等從二無
T2367_.74.0295c20: 有下於二此經一生レ疑不信者。即當レ墮二惡道一。 T2367_.74.0295c21: 願今爲解説。是無量菩薩云何於二少時一教
T2367_.74.0295c24: 小法一徳薄垢重者上。爲二是人一説下我少出家 T2367_.74.0295c25: 得中阿耨多羅三藐三菩提上。然我實成佛久
T2367_.74.0295c28: 萬億載阿僧祇。常説レ法教化無數億衆生一 T2367_.74.0295c29: 令レ入二於佛道一。爾來無量劫爲レ度二衆生一故。 T2367_.74.0296a01: 方便現二涅槃一。而實不二滅度一。常住レ此説レ法」 T2367_.74.0296a02: 分別功徳品偈云。其有二諸菩薩無量劫行 T2367_.74.0296a03: 道。聞三我説二壽命一。是能信受。如レ是諸人等
T2367_.74.0296a06: 法華序品云。如レ是衆所二知識一如是等菩薩摩
T2367_.74.0296a09: 即上所レ列常途所レ定也。如二今經首一除二妙法 T2367_.74.0296a10: 蓮華經序品第一一之外更無レ有レ事。而言二如 T2367_.74.0296a11: 是我聞一其義如何。決曰。千經皆爾。所レ陳有 T2367_.74.0296a12: レ理。仍示二一端一。凡序有レ二。謂通別也。其通 T2367_.74.0296a13: 序者在レ後置レ之。別序者在二經前一也。又通 T2367_.74.0296a14: 名二阿難序一。別名二如來序一。釋家至多。今不二煩 T2367_.74.0296a15: 載一。只弟子序在二滅度後一。師主序在二現前一。二 T2367_.74.0296a16: 序倶叙師主正説一。故天台釋。如是者所聞法 T2367_.74.0296a17: 體也。即佛在世阿難所レ聞。此經迹本二門開 T2367_.74.0296a18: 權顯實名爲二法體一。弟子今在二佛後一結集師 T2367_.74.0296a19: 説一。所以意義指二師所説一爲二如是一也。如レ是事 T2367_.74.0296a20: 者如二我所聞一。如三寶勝佛一指二三周説一云下如是 T2367_.74.0296a21: 如是如所説者。皆是眞實上。意在二前事一。故且如 T2367_.74.0296a22: レ此。須レ知首文依レ義也。佛地論義如二祖大師
T2367_.74.0296a25: 且似レ可レ爾。究而言レ之汝終不レ成。若如レ所 T2367_.74.0296a26: レ言。漢地經論一切合レ無二初題一。違二梵本一置レ初 T2367_.74.0296a27: 故若許二初首一。我義至牢 T2367_.74.0296a28: 授決集卷上 T2367_.74.0296a29: T2367_.74.0296b01: 更集二如是義一
T2367_.74.0296b04: 顯擧二一部一也。如是一部。我親從レ佛聞。即 T2367_.74.0296b05: 爲二我聞一作二呼轍一耳。二慧朗云。如是者。直指 T2367_.74.0296b06: 之詞。謂如レ是之經。我從レ佛聞。非二自造一也。三
T2367_.74.0296b11: 是。四決定如是。發心如是者。自念。我當下如 T2367_.74.0296b12: レ是發二菩提心一修中諸善行上。教化如是者。教示 T2367_.74.0296b13: 人一言。汝當下如レ是發二菩提心一修中諸善行上。譬喩 T2367_.74.0296b14: 如是者。是人如レ是威徳熾盛如二日光明一。智慧 T2367_.74.0296b15: 深廣猶如二大海一。決定如是者。我如レ是見我 T2367_.74.0296b16: 如レ是聞等。今言二如是一。但取二第四決定如 T2367_.74.0296b17: 是一。演曰。此之四種如レ次即當二佛地一所レ説許 T2367_.74.0296b18: 可教誨譬喩問答一。思准可レ知。今准二初二三一。 T2367_.74.0296b19: 兼推二文句一。經經所レ指只即當經也。今於二此 T2367_.74.0296b20: 經一即妙法蓮華經也。此題在レ首指爲二如是一。 T2367_.74.0296b21: 便以二所聞法體一可レ爲二妙法蓮華經一故。如是
T2367_.74.0296b24: 眞縁二修文
T2367_.74.0296b27: 者愼勿レ濫也。問曰。何意通教別教以二縁修一 T2367_.74.0296b28: 爲レ自。圓教以二眞修一爲レ自也。答曰。通教別教 T2367_.74.0296b29: 用レ智成佛。如但是境。教約二縁修一以明レ自
T2367_.74.0296c04: 是六度萬行。即是能縁即是智也。故言二用レ智 T2367_.74.0296c05: 成佛一。次第三觀者。以二空假一爲二能依一。中觀 T2367_.74.0296c06: 爲二所依一。故云二如但是境一。轉レ識爲レ智。即是 T2367_.74.0296c07: 佛也。諸相家所期佛果此縁修因之所二感 T2367_.74.0296c08: 得一也。有レ教無レ人。故云二愼勿濫。圓眞修 T2367_.74.0296c09: 不レ用二縁修萬行一。只一心三觀是己問故心中
T2367_.74.0296c12: 前釋文一爲レ問。問。法華玄文明二車體一中。藏別 T2367_.74.0296c13: 二教以レ縁爲レ自。能圓二教以レ眞爲レ自。與レ此 T2367_.74.0296c14: 不レ同。其義何耶。答。亦不二相違一。但意各別。法 T2367_.74.0296c15: 華玄文且在二權理一。界内界外權實各別。故使三 T2367_.74.0296c16: 内外各有二即離一。即者初心。即得二眞理一乘レ理 T2367_.74.0296c17: 至故。故用二眞理一爲レ自爲レ體。非二實理一故不 T2367_.74.0296c18: レ得レ爲レ自。故藏通理竝皆爲レ他。由二此因縁一依
T2367_.74.0296c21: レ用甚妙也。故天台用レ之。言二縁修一者。智境異 T2367_.74.0296c22: 故。境即眞諦。智即般若。智縁レ諦斷レ惑成レ聖。 T2367_.74.0296c23: 此智外有レ境也。言二眞修一者。境智一故。眞諦 T2367_.74.0296c24: 常淨即照。未二嘗不淨未二嘗不照。如二如意 T2367_.74.0296c25: 珠珠體圓淨淨光恒照一。眞而且照。塵垢恒袪。 T2367_.74.0296c26: 故曰二眞修一。故方便菩薩境外有レ智。作意方 T2367_.74.0296c27: 照故。有二時而照一有二不照一。不二作意一間魔所 T2367_.74.0296c28: レ入也。圓頓眞修即境即智。理照不二。理體 T2367_.74.0296c29: 恒照。觀無二出入一也。止觀一云。常境無レ相 常 T2367_.74.0297a01: 智無縁。以二無縁智一縁二無相境一。無相之境 T2367_.74.0297a02: 相二無縁智一。智境冥一。而言二境智一。是名二無
T2367_.74.0297a05: レ之。廣如二彌勒章及大師諸教文中一 T2367_.74.0297a06: 珍記 T2367_.74.0297a07: T2367_.74.0297a08: 可レ見下大論二十九隨喜品少施勝二二乘行一 T2367_.74.0297a09: 文上 T2367_.74.0297a10: 又此卷釋二大小相三十二相事等一。能可二披 T2367_.74.0297a11: 見一
T2367_.74.0297a17: 又云。衆生即是我。我不可得故亦無二我所一。 T2367_.74.0297a18: 以二不可得一故一切煩惱皆爲二衰薄一。爲レ見二佛 T2367_.74.0297a19: 性一也 T2367_.74.0297a20: 又云。有爲法生相者。則是集諦。滅相者則 T2367_.74.0297a21: 是滅諦。若不集則不作。若不作則無滅。是
T2367_.74.0297a25: レ子故爲レ父 T2367_.74.0297a26: 上文云。若取二聲聞證一者。畢竟不レ得二作佛一
T2367_.74.0297a29: 亦不レ著。非有非無又加二非非有非非無一亦 T2367_.74.0297b01: 不レ著。不著亦不レ著。如レ是人則不レ容レ難。譬 T2367_.74.0297b02: 如二以レ刀斫レ空終無所レ傷。爲二衆生一故隨レ縁 T2367_.74.0297b03: 説レ法。自無二所著一。以レ是故中論中説二一切諸 T2367_.74.0297b04: 法實。一切法虚妄。諸法實亦虚。非實亦非 T2367_.74.0297b05: 虚一。涅槃際爲レ眞。世間際亦眞。涅槃世無レ別。
T2367_.74.0297b08: 三千大千世界一。是名二一佛土一。諸佛神力雖二能
T2367_.74.0297b11: T2367_.74.0297b12: T2367_.74.0297b13: T2367_.74.0297b14: 載三十六件
T2367_.74.0297b18: 云。今經與二阿難諸大衆一聞故言レ與也。無垢 T2367_.74.0297b19: 稱賛新仁王疏。諸一切文皆與二今意一同。或記 T2367_.74.0297b20: 中。與レ今不レ同。失之甚也。小學或謂。阿難 T2367_.74.0297b21: 與二萬二千衆一聞レ之。上云二我聞一故。我者阿
T2367_.74.0297b24: 佛住之言亦大不用。學不レ師レ安義不レ中レ難。 T2367_.74.0297b25: 豈非二此例一乎 T2367_.74.0297b26: 妙記所釋者可下與二觀疏一會上
T2367_.74.0297b29: 應レ無二色蘊一。若依二大經一。可レ云レ有レ色。四蘊何 T2367_.74.0297c01: 無。色是所依。心是能依。所以合レ有。極理 T2367_.74.0297c02: 決レ之。能所相有必然而已 T2367_.74.0297c03: 十地三云。無餘一切佛者。有二三種佛一。一應 T2367_.74.0297c04: 身佛。二報身佛。三法身佛。化二一切衆生一 T2367_.74.0297c05: 有二二種差別一。一麁細差別。自體差別。何 T2367_.74.0297c06: 者麁細差別。麁者有色。細者無色。色中 T2367_.74.0297c07: 麁者有想。細者無想。無色中麁者非無 T2367_.74.0297c08: 想。細者非想非非想。是名二麁細差別一 T2367_.74.0297c09: 大論五云。從レ行生二垢心一初身因。如二犢子 T2367_.74.0297c10: 識母。自相識故名爲レ識。是識共生二無色 T2367_.74.0297c11: 四陰及四陰住處色一。是名二色色一 T2367_.74.0297c12: 今准二此文一。無色界名必合レ有レ之。四陰豈 T2367_.74.0297c13: 無二住處一乎。又八云。無色界中以レ無レ身故 T2367_.74.0297c14: 不レ可二爲説法 T2367_.74.0297c15: 却後三月決二十一 T2367_.74.0297c16: 開四分宗記云。問。何以唯留二三月一不二増減一 T2367_.74.0297c17: 耶。答。越レ此之外無二所化事一。將レ此利生不二
T2367_.74.0297c20: 三月一。又解。從二七月十六日一後二黒一白。故 T2367_.74.0297c21: 云二三月一。西域記云。佛以二迦刺底伽月後半八 T2367_.74.0297c22: 日一入二於涅槃一。當二此間九月八日一。若取レ順二 T2367_.74.0297c23: 涅槃經及周書異記一前義爲レ正。記引二婆沙一 T2367_.74.0297c24: 云。捨二第五分壽一爲レ伏二蘊魔一。若從二蘊魔一應二 T2367_.74.0297c25: 壽百歳一。爲レ欲レ伏故捨二第五分一。留二三月一者 T2367_.74.0297c26: 爲レ伏二死魔一。若從二死魔一八十應レ死。爲レ伏レ此 T2367_.74.0297c27: 故復留二後三月一。天惑二魔。道樹降訖。破邪論 T2367_.74.0297c28: 引二周書異記一云。周穆王五十二年壬申歳。二 T2367_.74.0297c29: 月十五日平旦。暴風忽起發損人舍一傷折樹 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |