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大乘起信論廣釋卷第三・四・五 (No. 2814_ 曇曠撰 ) in Vol. 85
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T2814_.85.1121c13:
T2814_.85.1121c14:
T2814_.85.1121c15: No. 2814 [cf. No. 1667]
T2814_.85.1121c16:大乘起信論廣釋卷第三
T2814_.85.1121c17:
T2814_.85.1121c18: 京西明道場沙門曇曠撰
T2814_.85.1121c19: 論。又以覺心至非究竟覺 釋曰。下廣二覺。
T2814_.85.1121c20: 於中有二。先明始覺。後顯本覺。前中又
T2814_.85.1121c21: 三。總標因果滿非滿覺。次廣寄四相釋成其
T2814_.85.1121c22: 義。後顯始覺不異此初也。言心源者。有其
T2814_.85.1121c23: 三義。本覺眞如爲染心源。業相細念爲諸染
T2814_.85.1121c24: 心源。曠識妄心爲諸境源。前二通二釋。後
T2814_.85.1121c25: 一唯持業。今所覺者依前二説。眞妄動靜極
T2814_.85.1121c26: 微細故。覺本覺心。本無所動。今無所靜。現
T2814_.85.1121c27: 業覺業識心本來無生今無所滅。覺此源者
T2814_.85.1121c28: 名究竟覺。即佛果位。始覺道圓同於本覺。是
T2814_.85.1121c29: 滿覺故。縱有所覺未至此源。非究竟覺。即前
T2814_.85.1122a01: 諸位。始末同本非極覺故
T2814_.85.1122a02: 論。此義云何至是不覺故 釋曰。下寄四相
T2814_.85.1122a03: 釋成其義。於中有二。初正寄四位顯其四相。
T2814_.85.1122a04: 後引經釋成心源無念。初顯四相。即分爲四。
T2814_.85.1122a05: 此初覺相也。此義云何者問覺不覺義。下擧
T2814_.85.1122a06: 四相而釋其義。擧前三位未至心源。釋非究
T2814_.85.1122a07: 竟。擧後一位覺至心源。釋究竟覺。今應先
T2814_.85.1122a08: 明四相之義。然後依義釋文顯相。然四相義
T2814_.85.1122a09: 釋者煩多。論意難知。今數四説。此中有義。所
T2814_.85.1122a10: 説四相即依動念刹那而説。心隨妄動名生。
T2814_.85.1122a11: 生已逕停名住。住已衰變名異。異已遷謝名
T2814_.85.1122a12: 滅。然生已至滅。滅已復生。總攝四相名爲生
T2814_.85.1122a13: 滅。是故但名生滅門耳。覺此四相故有四位。
T2814_.85.1122a14: 四位逆次覺四相也。故説凡夫能覺知等。有
T2814_.85.1122a15: 義。此説其理不成。若念遷謝名滅相者。即凡
T2814_.85.1122a16: 夫念應永不滅。覺滅相已則不滅故。異住等
T2814_.85.1122a17: 相爲難亦然。若凡夫位雖覺滅相滅相仍在。
T2814_.85.1122a18: 應至佛位雖覺生相生相猶存。所起覺相何
T2814_.85.1122a19: 成利益。又既自説生已至滅滅已復生。既覺
T2814_.85.1122a20: 滅相不滅故不生不生故不滅。即應凡夫位
T2814_.85.1122a21: 離生滅念。住異等相爲難亦爾。故此所説理
T2814_.85.1122a22: 必不成故。四相者應依識辨。謂由無明違平
T2814_.85.1122a23: 等性起業轉現三種生相。相心今生成黎耶
T2814_.85.1122a24: 識。故業轉現皆名生相。雖此一心爲生。所
T2814_.85.1122a25: 生而亦非是我我所相。無明與前生相和合。
T2814_.85.1122a26: 迷所生心無我我所。復能發起我癡我見我
T2814_.85.1122a27: 慢我愛四種住相。相前生心。今至住位起我
T2814_.85.1122a28: 我所。内縁而住。即所相心成第七識能相。四
T2814_.85.1122a29: 惑而爲住相。無明與彼住相和合。不覺所計
T2814_.85.1122b01: 我我所空。復能發起六種異相。謂貪嗔癡慢
T2814_.85.1122b02: 疑惡見。相前住心今至異位。外向攀縁成六
T2814_.85.1122b03: 異識。故六煩惱名爲異相。無明復與異相和
T2814_.85.1122b04: 合。不覺外塵違順性離。由是發起七支惡業。
T2814_.85.1122b05: 能滅異心墮於惡趣。故彼七支名爲滅相。能
T2814_.85.1122b06: 相四相所至之位取境別相皆爲心所。由本
T2814_.85.1122b07: 無明違平等性之所起故。所相之心所至之
T2814_.85.1122b08: 位取境通相而爲心王。由從本心諸法總源
T2814_.85.1122b09: 之所起故。皆依心起名倶時有。有麁細故覺
T2814_.85.1122b10: 時差別。有義。此説理亦未然。別有能相所
T2814_.85.1122b11: 相法者。是小乘宗非大乘故。大乘四相但是
T2814_.85.1122b12: 假立於起有爲無功徳故。此中四相雖説虚
T2814_.85.1122b13: 妄。因縁所起非假説故。若由無明起業轉現
T2814_.85.1122b14: 相。心今作業轉等者。即業轉現皆應有二能
T2814_.85.1122b15: 相二義異故。心若不作業轉等者。如何能
T2814_.85.1122b16: 成黎耶生相。無三分心不成識故。又如何言
T2814_.85.1122b17: 能相。四相所至之位皆爲心所。業轉現三非
T2814_.85.1122b18: 心所故。又若業等皆生相者。三細唯應佛地
T2814_.85.1122b19: 所斷。如何唯説斷業相耶。應八九地非斷轉
T2814_.85.1122b20: 現説。是生相唯佛斷故。細中之麁應非轉現
T2814_.85.1122b21: 説。是菩薩所知境故。細中之細應皆三種
T2814_.85.1122b22: 許。是生相佛所知故。又業初起可名爲生。
T2814_.85.1122b23: 轉現後起寧生相攝。非由本識攝及是不相
T2814_.85.1122b24: 應。則今轉現皆生相攝。轉現非是初生心故。
T2814_.85.1122b25: 若説業識非是已生故兼轉現皆生相者。則
T2814_.85.1122b26: 我癡等非是已住故兼四惑爲住相耶。彼既
T2814_.85.1122b27: 不然。此云何爾。彼異滅等爲難亦然。若我
T2814_.85.1122b28: 癡等爲住相者。末那唯應四惑相應。唯許四
T2814_.85.1122b29: 惑爲住相故。便違論説慧等倶起。既説法身
T2814_.85.1122c01: 能覺住相。法身唯應能斷末那。即不斷染現
T2814_.85.1122c02: 色。能見皆應不斷。非四惑故。便違論説。法
T2814_.85.1122c03: 身菩薩離六染中間四染。既此所離非我癡
T2814_.85.1122c04: 等。彼住相非謂四惑。若貪等六名異相者。
T2814_.85.1122c05: 計名執取何所攝耶。非於貪等能攝彼二執
T2814_.85.1122c06: 惑。行相極差別故。若斷貪等名離異相。即此
T2814_.85.1122c07: 二染二乘不斷。便違論説。執相應染二乘解
T2814_.85.1122c08: 脱究竟離故。又應意識唯貪等倶説。六異
T2814_.85.1122c09: 相起意識故。便違論説觸等倶起。故知異相
T2814_.85.1122c10: 非謂貪等。若七支惡是滅相者。即未覺時常
T2814_.85.1122c11: 起惡業永世惡趣。以未覺時有彼七支諸過
T2814_.85.1122c12: 惡故。生人天者應離滅相。離七支惡生人天
T2814_.85.1122c13: 故。善惡二趣皆有異熟。豈惡趣業獨名滅相。
T2814_.85.1122c14: 故知滅相非七支惡。既此所説不應正理。由
T2814_.85.1122c15: 此四相非同前説。今以二門略辨其義。一
T2814_.85.1122c16: 辨明。二別説。初總明者。心性本來離生滅
T2814_.85.1122c17: 念。而有無明動心令作生住異滅。故名相
T2814_.85.1122c18: 無別四相而作能相心。既由無明鼓心令動
T2814_.85.1122c19: 遂有微著不同。而先後際異。先際名爲生
T2814_.85.1122c20: 相。後際最麁名爲滅相。即彼中際名住異相。
T2814_.85.1122c21: 二別明者。對位分相。即九相中前之八相。生
T2814_.85.1122c22: 一住四異二滅一生相。一者即初業相。謂由
T2814_.85.1122c23: 無明動彼淨心至此最微動念之位動念初起
T2814_.85.1122c24: 名爲生相。論説佛地斷微細念。細中之細是
T2814_.85.1122c25: 佛境界。故知唯業是生相也。住相四者。謂次
T2814_.85.1122c26: 四相。所謂轉現智相續相。前二本識。麁分之
T2814_.85.1122c27: 位。是法我執所住之境。後二事識。細分之
T2814_.85.1122c28: 位。是法我執能住之心。無明與前生相和合
T2814_.85.1122c29: 轉彼靜心。乃至此位行相猶細。但是能所
T2814_.85.1123a01: 別法執□住未別異故。故下論説法身菩薩
T2814_.85.1123a02: 覺於念住。麁中之細細中之麁菩薩境界界
T2814_.85.1123a03: 此四相總名住相。異相二者。謂次二相即是
T2814_.85.1123a04: 執取計名字相。無明與前住相和合轉彼靜
T2814_.85.1123a05: 心至此事識麁分之位。行相稍麁。依於異根
T2814_.85.1123a06: 取別異境起異執故。故下論説新發意菩薩
T2814_.85.1123a07: 覺於念異捨麁分別。麁中之麁凡夫境界。此
T2814_.85.1123a08: 麁中麁既是意識。意識即攝此二相故。故此
T2814_.85.1123a09: 二相總名爲異。滅相一者。即起業相。即由
T2814_.85.1123a10: 無明轉彼靜心至此後際周盡之位。能令靜
T2814_.85.1123a11: 心□於六道如□伎人作牛馬等。故下論説
T2814_.85.1123a12: 造種種業受果不自在故。以此九相數處得
T2814_.85.1123a13: 名。或開九相。或本事識。意意識。或爲六
T2814_.85.1123a14: 染。或名二礙。或辨麁細。故今細位説爲四
T2814_.85.1123a15: 相。即指九染。非謂別指我癡等也。有義。此
T2814_.85.1123a16: 説亦未應理。既説四相皆非能相。不應起業。
T2814_.85.1123a17: 是其滅相能□靜心是能滅故。四相何不攝。
T2814_.85.1123a18: 業繋苦亦名所起之妄相故。既生異滅無別
T2814_.85.1123a19: 能所。寧住相有能所四耶。應生異滅皆有能
T2814_.85.1123a20: 所。彼既不然。此云何爾。或住異滅皆名異住。
T2814_.85.1123a21: 隨應皆有別異。執著能成能住異趣身故。彼
T2814_.85.1123a22: 既不爾。此云何然。若許皆通。便成難□。故
T2814_.85.1123a23: 此四相不應立也。若以論説念無異相念無
T2814_.85.1123a24: 住相必應立者。何不具言念無滅等。況新論
T2814_.85.1123a25: 説中間二相不言住異故不爲證。下言心相
T2814_.85.1123a26: 生住異滅者。此義殊故不爲證。謂顯九相皆
T2814_.85.1123a27: 有生等。得無念者知此九相生起逕停衰變
T2814_.85.1123a28: 謝滅皆依心起無有自性。非謂別配前之八
T2814_.85.1123a29: 相。亦非四位別覺四相不同。初師不應爲難。
T2814_.85.1123b01: 又言。四相倶時等者。謂即指其始覺四位。謂
T2814_.85.1123b02: 顯始覺有四位相。而釋經中四種禪義。非謂
T2814_.85.1123b03: 安立無明四相。新論但言如是知已則知始
T2814_.85.1123b04: 覺不可得。以於一心前後同時皆不相應無
T2814_.85.1123b05: 自性故。謂由無明起麁細念念起皆有生住
T2814_.85.1123b06: 異滅。而諸凡夫都不覺知念之起滅而受輪
T2814_.85.1123b07: 迴。今以本覺内外熏力覺念淺深有四位相。
T2814_.85.1123b08: 何要強立無明四相。若謂障謂二義相成勿
T2814_.85.1123b09: 違古人。故論立者。生一住四異三滅一。生
T2814_.85.1123b10: 一住四義如前釋。異相三者兼起業相。起善
T2814_.85.1123b11: 惡等別異業故。由其異業令趣別故。是麁中
T2814_.85.1123b12: 麁。意識攝故。皆三賢等所知境故。滅相一
T2814_.85.1123b13: 者。即業繋苦。靜心□爲趣生相故。此是無
T2814_.85.1123b14: 明所起相故。是最後際終盡處故。至此方成
T2814_.85.1123b15: 流轉苦故。此釋雖勝第三師義。而於至難亦
T2814_.85.1123b16: 未能淨。後有智者辨而通之。然此四相唯一
T2814_.85.1123b17: 夢心。皆因根本無明之力。是故經云。無明住
T2814_.85.1123b18: 地其力最大。論説無明能生染法。正謂此
T2814_.85.1123b19: 也。雖復如是從微至著辨四階降。然至始終
T2814_.85.1123b20: 意無前後。麁細鎔融唯一心故。故説四相倶
T2814_.85.1123b21: 時而有。若未達心源。隨行淺深覺有前後。
T2814_.85.1123b22: 若達心源者。一念四相倶時而知。是故經云。
T2814_.85.1123b23: 菩薩知終而不知始。諸佛如來始終倶知。依
T2814_.85.1123b24: 此義説始謂生相終謂滅相。既因無明不覺
T2814_.85.1123b25: 之力起生相等種種夢念動惡心源轉至滅相
T2814_.85.1123b26: 流轉生死備受諸苦。今由本覺内熏爲因善
T2814_.85.1123b27: 發聞熏而爲外縁。體用融通同一熏故。益彼
T2814_.85.1123b28: 眞如解性之力。損彼無明迷闇之相。漸白心
T2814_.85.1123b29: 源始覺滅相終覺生相。朗然方悟。覺了心源
T2814_.85.1123c01: 本無所動今無所靜。平等。平等住一如床。無
T2814_.85.1123c02: 本始覺二相之異。即經所説夢渡河喩意在
T2814_.85.1123c03: 於此。擧而説之。上辨四相。下釋論文。既前
T2814_.85.1123c04: 三義不應正理。是故釋文但依正義。即此第
T2814_.85.1123c05: 一覺相之中□下四義。一能覺人。二所覺相。
T2814_.85.1123c06: 三覺利益。四覺分齊。下三覺相其義亦然。如
T2814_.85.1123c07: 凡夫人者。是能覺人。在十千劫十信位中。以
T2814_.85.1123c08: 是位前都未覺念未離分別。故名凡夫。覺知
T2814_.85.1123c09: 前念起惡者。明所覺相。謂此位中心如輕毛
T2814_.85.1123c10: 隨風東西數有進退。前念不覺於身起彼常
T2814_.85.1123c11: 樂等總而生惑著。即知所起心是惡也。能止
T2814_.85.1123c12: 後念令不起者。辨覺利益。既覺前惡後。即於
T2814_.85.1123c13: 身起彼無常無我等相。而生厭離欣樂涅槃。
T2814_.85.1123c14: 不生滅著顛倒心也。雖復名覺即是不覺者。
T2814_.85.1123c15: 能覺分齊。覺惡能止雖復名覺。而不覺知擧
T2814_.85.1123c16: 體是眞妄生厭離。即是不覺。故經説云。説
T2814_.85.1123c17: 身無常而亦不説厭離於身我。今爲汝説勝
T2814_.85.1123c18: 三修法。此即順於四相義解。或此位中未達
T2814_.85.1123c19: 空理。不知一心本無動念。見有所起念念差
T2814_.85.1123c20: 別。前念不覺起煩惱。念後起厭心而欲除滅。
T2814_.85.1123c21: 覺念是惡隨復名覺不覺念無則是不覺。故
T2814_.85.1123c22: 經説爲愚夫所以行禪。七卷經云。漸次増勝
T2814_.85.1123c23: 無想滅定名愚夫禪。此釋稍好。二論會同故。
T2814_.85.1123c24: 新論云。前念不覺起於煩惱。後念制伏令不
T2814_.85.1123c25: 更生。此雖名覺即是不覺
T2814_.85.1123c26: 論。如二乘至名相似覺 釋曰。此第二覺相
T2814_.85.1123c27: 也。二覺相也。二乘觀智等是能覺人。新發
T2814_.85.1123c28: 意菩薩是三賢位。十解初心名發心住。擧而
T2814_.85.1123c29: 等後云初發意。得人空門同二乘説。覺於念
T2814_.85.1124a01: 異等者。明所覺相。如前所説三種異夢從本
T2814_.85.1124a02: 靜心無明眠起。此三乘人共智無我從異夢
T2814_.85.1124a03: 覺異相永無名。覺於念異念無異相。已捨麁
T2814_.85.1124a04: 分別等者。是覺利益。既此異相即是意識起。
T2814_.85.1124a05: 我我所自他異執隨事攀縁分別六塵。名麁
T2814_.85.1124a06: 分別執著相也。名相似覺者。是覺分齊。雖
T2814_.85.1124a07: 捨如是麁分別執。而猶未得法空眞理。是故
T2814_.85.1124a08: 但名相似覺耳。或此位中得我空眞如。知彼
T2814_.85.1124a09: 眞如本無相念與無明念體相別異。由此但
T2814_.85.1124a10: 能捨麁分別。而未能知念即無念。非眞覺故
T2814_.85.1124a11: 名相似覺。故經説爲觀察義禪。謂知自共相
T2814_.85.1124a12: 人無我已於法我隨順觀察義禪。前釋順古
T2814_.85.1124a13: 違新論文。後釋甚差兩論快會。故新論云。
T2814_.85.1124a14: 覺念無念體相別異捨麁分別
T2814_.85.1124a15: 論。如法身至名隨分覺 釋曰。此第三覺相
T2814_.85.1124a16: 也。法身菩薩是能覺人。初地能證遍行眞如。
T2814_.85.1124a17: 顯自法身遍滿之位。乃至十地悉同證得。是
T2814_.85.1124a18: 故皆名法身菩薩。覺於念住等者。是所覺相。
T2814_.85.1124a19: 四種住夢無明眠起。既得法空眞無相智。從
T2814_.85.1124a20: 住夢覺。住相永無名。覺於念住念無住相。
T2814_.85.1124a21: 已離分別麁念等者。是覺利益。即此所離法
T2814_.85.1124a22: 執夢念名爲分別麁念相也。異前人我麁執
T2814_.85.1124a23: 但云分別。異後生相細念故云麁念。於一法
T2814_.85.1124a24: 執義説二言。名隨分覺者。是覺分齊。雖得
T2814_.85.1124a25: 如是無分別覺。而猶未離微細分別。當復眠
T2814_.85.1124a26: 於生相之夢覺道未圓。故名隨分。或此位中
T2814_.85.1124a27: 得眞證智。念無念相皆悉捨離。名覺於念住
T2814_.85.1124a28: 念無住相。由此便能捨中分別。名離分別麁
T2814_.85.1124a29: 念相也。即經所説縁眞如禪。故楞伽云。謂
T2814_.85.1124b01: 若分別無我有二。是虚妄念。若如實知。彼念
T2814_.85.1124b02: 不起名縁眞禪。前釋順古違新論。後釋順
T2814_.85.1124b03: 經兼快新論。故新論云。覺念無念皆無有相
T2814_.85.1124b04: 捨中分別
T2814_.85.1124b05: 論。如菩薩至名究竟覺 釋曰。此第四覺相
T2814_.85.1124b06: 者。如菩薩地盡者。初明能覺人。文中總別顯
T2814_.85.1124b07: 其二道。初句總標能觀之位。即是金剛等
T2814_.85.1124b08: 覺之位。非謂十地名爲盡地。以新論説爲若
T2814_.85.1124b09: 超過菩薩地故。其次二句別明二道滿足方
T2814_.85.1124b10: 便。是加行道即是滿足之方便故。而新論言
T2814_.85.1124b11: 究竟道滿足。擧總取別。即加行道是此攝故。
T2814_.85.1124b12: 一念相應是無間道。其無間道一刹那中與
T2814_.85.1124b13: 理契會斷細念故。如對法云。究竟道者謂金
T2814_.85.1124b14: 剛喩定。此有二種。謂方便道攝。及無間道
T2814_.85.1124b15: 攝。覺心初起等者。顯所覺相。根本無明依覺
T2814_.85.1124b16: 故迷動彼靜心令起細念。即是此中初起心
T2814_.85.1124b17: 也。今至此位方始覺知。離本覺無不覺。即
T2814_.85.1124b18: 動心本來靜。如正迷時謂東爲西。及其悟也
T2814_.85.1124b19: 西即是東。豈於悟時更有西相。故覺初心
T2814_.85.1124b20: 相也。故言覺心初起心無初相。或始覺心初
T2814_.85.1124b21: 始而起名覺心初起。故新論言。覺心初起始
T2814_.85.1124b22: 名爲覺離於覺相。前釋順古違新論文。後釋
T2814_.85.1124b23: 順理不違二論。即經所説諸如來禪。故楞伽
T2814_.85.1124b24: 云。謂入佛地住自證聖智三種樂爲諸衆生
T2814_.85.1124b25: 作不思議事。前三種位中雖有動念故言
T2814_.85.1124b26: 念無住等。今此位中動念都盡唯一心在。故
T2814_.85.1124b27: 云心無初相。是則心無初念相也。遠離等者。
T2814_.85.1124b28: 明覺利益。業相動念。念中最細名微細念。
T2814_.85.1124b29: 即生相也。或細分別名微細念。不論別配無
T2814_.85.1124c01: 明業相。謂第三位覺念無念皆無有相捨中
T2814_.85.1124c02: 分別。今此位中覺相亦無。都無所得故離細
T2814_.85.1124c03: 念。新論但名細分別故。此念永無故云遠離。
T2814_.85.1124c04: 遠離虚相故眞心性即得顯現。故云得見心
T2814_.85.1124c05: 性。無明風止性海浪息永無生滅。故言心即
T2814_.85.1124c06: 常住。依此二義故新論言心根本性常住現
T2814_.85.1124c07: 前。前三位中念相未盡。是故不云得見心性。
T2814_.85.1124c08: 覺未至源。無明猶在。動彼靜心。業識起滅。
T2814_.85.1124c09: 是故不云心即常住。名究竟覺者。結觀分齊。
T2814_.85.1124c10: 未至心源。夢念未盡。始末同本非究竟覺。求
T2814_.85.1124c11: 滅此動。望至彼岸。今夢念息。覺了心源。本
T2814_.85.1124c12: 無流轉。今無始靜。常自一心。始異本得爲
T2814_.85.1124c13: 如來。名究竟覺。若爾始覺既成常住。豈不違
T2814_.85.1124c14: 彼攝論所説。本既常住。末依於本相續恒存。
T2814_.85.1124c15: 乃至廣説。蘊二意異。故理不相違。此論欲顯
T2814_.85.1124c16: 本由不覺動彼靜心。今息不覺還歸本靜。故
T2814_.85.1124c17: 成常住。攝論欲明依常法身起福惠行。所感
T2814_.85.1124c18: 報果既從縁起。故説相續始覺。萬徳要具二
T2814_.85.1124c19: 義。依前義故常住。依後義故生滅。生滅常
T2814_.85.1124c20: 住不相妨礙。以一一念悉通三世。雖遍三世
T2814_.85.1124c21: 不過一念如一毛孔。遍於十方。雖遍十方不
T2814_.85.1124c22: 増毛孔。佛徳如是無障無礙。豈寧偏執於其
T2814_.85.1124c23: 間哉。如花嚴經頌此義云。 牟尼離三世 相
T2814_.85.1124c24: 好悉具足 於住無所住 法界悉清淨 因
T2814_.85.1124c25: 縁故法生 因縁故法滅 如是觀如來 究
T2814_.85.1124c26: 竟離癡或 是故二論各述一義同契至眞不
T2814_.85.1124c27: 相乖也
T2814_.85.1124c28: 論。是故至向佛智故 釋曰。下引經證。於中
T2814_.85.1124c29: 有四。一引經成證。二重釋前文。三不覺之
T2814_.85.1125a01: 失。四覺者之徳。此初也。是後三位能觀念
T2814_.85.1125a02: 無皆名覺。故經依此説能觀無念。爲向佛智。
T2814_.85.1125a03: 謂因地時雖未離念。而觀此念都無念相。能
T2814_.85.1125a04: 觀如是無念道理。説此能觀爲向佛智。以是
T2814_.85.1125a05: 證知佛地無念。向佛智者。是證得義。故新論
T2814_.85.1125a06: 云。若有能觀妄念無相。則爲證得如來智惠。
T2814_.85.1125a07: 此是擧因望果説也。若約因果通位説者。如
T2814_.85.1125a08: 金光明第二卷云。依諸伏道起事心滅。依諸
T2814_.85.1125a09: 斷道依根本心滅。依勝拔道根本心盡。諸伏
T2814_.85.1125a10: 道者。謂三賢位。起事心滅者。即此論中捨
T2814_.85.1125a11: 麁分別執著相也。諸斷道者在法身位。依根
T2814_.85.1125a12: 本心滅者。猶此論中所捨分別麁念相也。勝
T2814_.85.1125a13: 拔道者金剛喩定。根本心盡者。猶此論中所
T2814_.85.1125a14: 言遠離微細念也
T2814_.85.1125a15: 論。又心起者至即謂無念 釋曰。此重釋前
T2814_.85.1125a16: 文也。此釋伏疑重擧前文。覺心初起故言又
T2814_.85.1125a17: 心起者。謂前所言覺心初起若謂覺。彼初起
T2814_.85.1125a18: 之心。則不名覺。有初心故。若無初心。則何
T2814_.85.1125a19: 所覺。所覺既無。無能覺故。若覺悟心初起名
T2814_.85.1125a20: 覺。既有覺相。不應名覺。起初覺心是不覺
T2814_.85.1125a21: 故。如何前言覺心初起。顯通此難故擧此文。
T2814_.85.1125a22: 前説覺心初起相者。於所覺相無相可知。而
T2814_.85.1125a23: 言覺心初起相者。覺彼初心即無念起。如覺
T2814_.85.1125a24: 迷方知西即東更無西相是可覺知。知西相
T2814_.85.1125a25: 者謂即東也。覺心之時知初動念即本來靜。
T2814_.85.1125a26: 所覺初心既不可得。能覺初相亦何所存。故
T2814_.85.1125a27: 云即謂無念。故新論云。心尚無有。何況有
T2814_.85.1125a28: 初
T2814_.85.1125a29: 論。是故一切至無始無明 釋曰。此顯不覺
T2814_.85.1125b01: 之失也。文中三節。謂標釋結。是故等者乘前
T2814_.85.1125b02: 標也。是前無念名爲覺故。除佛已還不名爲
T2814_.85.1125b03: 覺。以從等者。釋所以也。若除佛外不名覺
T2814_.85.1125b04: 者。何故前言隨分覺等。以從無始至成佛來
T2814_.85.1125b05: 無明之念念念相續未曾離故。新論意同前
T2814_.85.1125b06: 對四相夢之差別故説漸覺。今約無明眠之
T2814_.85.1125b07: 無異故説不覺。如仁王經同此義云。始從伏
T2814_.85.1125b08: 忍至頂三昧照第一義不名爲見。所謂見者
T2814_.85.1125b09: 是薩婆若故。故説無始無明者。結不覺義。
T2814_.85.1125b10: 謂從無始而有無明。既依無明而起諸念。故
T2814_.85.1125b11: 有念者説彼皆是無始無明不名覺也。新論
T2814_.85.1125b12: 無此文義亦足
T2814_.85.1125b13: 論。若得無念至無念等故 釋曰。此顯覺者
T2814_.85.1125b14: 之徳也。此中意説。若妄未息。不知一心本無
T2814_.85.1125b15: 相念。若至心源得於無念。則能遍知一切衆
T2814_.85.1125b16: 生心妄動故生住異滅心本不動實無生等。
T2814_.85.1125b17: 故新論言。若妄念息即知心相生住異滅皆
T2814_.85.1125b18: 無有相。以無念等故者。釋通上義。佛得無念
T2814_.85.1125b19: 衆生有念。有無懸隔云何能知。以無念體皆
T2814_.85.1125b20: 平等故。衆生生雖念體即無念。佛無念體
T2814_.85.1125b21: 與彼平等。故能遍知諸念無念。新論無此文
T2814_.85.1125b22: 義似闕
T2814_.85.1125b23: 論。而實無有至同一覺故 釋曰。上寄四相
T2814_.85.1125b24: 釋成義言。此顯始覺不異本覺。而實等者。初
T2814_.85.1125b25: 標不異。雖曰始得無念之覺。而覺四相方名
T2814_.85.1125b26: 始覺。然所覺相本來無起待。何不覺始覺別
T2814_.85.1125b27: 耶。以四相下後以釋成。以彼四相無別自體
T2814_.85.1125b28: 可辨前後故言倶時。依於一心麁細之念故
T2814_.85.1125b29: 説覺時而有前後。言而有即前後也。非謂
T2814_.85.1125c01: 四相而倶是有。既離心外皆無自性。無有倶
T2814_.85.1125c02: 時前後可立。是故説言皆無自立。既本離心
T2814_.85.1125c03: 皆無自性。由此不離本覺眞體故。言本來平
T2814_.85.1125c04: 等同一覺也。此總意云。既覺四相説爲始覺。
T2814_.85.1125c05: 所覺無故能覺亦無。故無始覺異於本覺。或
T2814_.85.1125c06: 此眞顯始不異本。謂前所説四種覺相離於
T2814_.85.1125c07: 本覺皆不可得。故新論云。如是知已則知始
T2814_.85.1125c08: 覺不可得。以於一心前後同時皆不相應無
T2814_.85.1125c09: 自性故不異本覺。若作此釋於理無違。令新
T2814_.85.1125c10: 舊論不相乖返。依此義故楞伽經云。十地即
T2814_.85.1125c11: 十地無所有何以等
T2814_.85.1125c12: 論。復次至不相捨離 釋曰。上廣始覺。下廣
T2814_.85.1125c13: 本覺。於中有二。先明隨染。後顯性淨。初中有
T2814_.85.1125c14: 三。標別辨相。此初標也。以隨動門而顯本覺
T2814_.85.1125c15: 故。言本覺隨染分別。既隨縁動而言生也。
T2814_.85.1125c16: 雖曰隨染不失性淨。故言與彼不相捨離。此
T2814_.85.1125c17: 所隨染既有二種。故隨此染生下二相。言二
T2814_.85.1125c18: 染者。一謂自染。即在因時由無明熏所起諸
T2814_.85.1125c19: 染。二謂他染。即在果時與生同體諸衆生染。
T2814_.85.1125c20: 隨生相者。此中有義。謂隨自染生智淨相。以
T2814_.85.1125c21: 説從染得智淨故。由隨他染生不思業。以化
T2814_.85.1125c22: 染生起勝業故。有義。倶隨自染而起。謂本覺
T2814_.85.1125c23: 心具有體用。隨染顯體成智淨相。隨染顯
T2814_.85.1125c24: 用起不思業。既斷自染方能起用。故不思業
T2814_.85.1125c25: 亦隨自染。有義。倶隨他染而起。謂諸菩薩修
T2814_.85.1125c26: 行得果顯現法身起諸業用。皆隨衆生染有
T2814_.85.1125c27: 此事。若度染機無修無得。唯是眞如一味相
T2814_.85.1125c28: 故。若爾此二應是始覺。答由二義故但名本
T2814_.85.1125c29: 覺。一約所對染差別故。謂始覺者對所倶染
T2814_.85.1126a01: 説。今此二相對所隨染故。二約本有修生別
T2814_.85.1126a02: 故。以智淨等依本有義説。其始覺者約修生
T2814_.85.1126a03: 説故。雖曰不一而亦不異。以所對染所倶所
T2814_.85.1126a04: 隨皆依眞有無別體故。以本始覺皆有修生
T2814_.85.1126a05: 本有之義無別異故。謂本來始更無異法。從
T2814_.85.1126a06: 此義故總名本有。以始契本方名本覺。從此
T2814_.85.1126a07: 義故總名修生。既以本覺作始覺故。即此本
T2814_.85.1126a08: 覺亦是本有修生。又以對始得本名故。即此
T2814_.85.1126a09: 始覺亦名修生本有。此縁起理猶如圓珠隨
T2814_.85.1126a10: 擧一門無不收盡故。智淨等與彼始覺異不
T2814_.85.1126a11: 等皆無有妨
T2814_.85.1126a12: 論。云何爲二至思議業相 釋曰。此別名也。
T2814_.85.1126a13: 略以十門分別此二。一者釋名。所言智者謂
T2814_.85.1126a14: 始覺智。淨謂離染。同於本覺。果徳作用故
T2814_.85.1126a15: 名業。非下地測名不思議。二相皆通持業
T2814_.85.1126a16: 依主。相者状也。本覺隨染有此體用當相状
T2814_.85.1126a17: 故。即相之相二釋皆通。二者出體。此二皆
T2814_.85.1126a18: 以生滅門中隨染本覺而爲自體。以説隨染
T2814_.85.1126a19: 生二相故。三顯體用。初智淨相還淨時體。不
T2814_.85.1126a20: 思業相還淨時用。本覺有此當本末故。四者
T2814_.85.1126a21: 染淨。此二倶淨。以皆返染而顯説故。亦可
T2814_.85.1126a22: 倶染。以皆隨染之所成故。五約二利。初一自
T2814_.85.1126a23: 利。非無利他。謂以自他利爲他自利故。六
T2814_.85.1126a24: 者三身。初通法身及自受用。後通化身他
T2814_.85.1126a25: 受用。體相麁細二利斷故。七者四智。初一
T2814_.85.1126a26: 鏡智亦平等性。普照之智體故。後通三智。
T2814_.85.1126a27: 由得平等妙察性成化事故。八者二智。初即
T2814_.85.1126a28: 正體如理之智。後即後得如量之智。返照自
T2814_.85.1126a29: 體起外用故。九者因縁。初以體相内熏爲因。
T2814_.85.1126b01: 初以體彼用大外熏爲縁。後以智淨爲生
T2814_.85.1126b02: 起因。衆生染機爲發起縁。諸法無有非因縁
T2814_.85.1126b03: 故。十者得果。初以對染同本智淨爲所生
T2814_.85.1126b04: 果。後以對機無方大用爲所生果。既有因縁
T2814_.85.1126b05: 必有果故
T2814_.85.1126b06: 論。智淨相者至方便故 釋曰。次依名辨。
T2814_.85.1126b07: 於中有二。先明智淨相。後不思業相。智中
T2814_.85.1126b08: 有二。初直明淨相。後問答釋疑。前中亦二。
T2814_.85.1126b09: 先因。後果。此初也。謂於地前眞如教法内外
T2814_.85.1126b10: 熏力能修資糧加行善根。故言依法力熏習。
T2814_.85.1126b11: 若登地上契證眞如稱眞起行名如實修行。
T2814_.85.1126b12: 漸漸修習至金剛位因行既極名滿足方便。
T2814_.85.1126b13: 故新論云。功行滿足
T2814_.85.1126b14: 論。破和合識至智淳淨故 釋曰。此顯果也。
T2814_.85.1126b15: 果有二種。所謂體用。由前方便能破和合梨
T2814_.85.1126b16: 耶識内生滅之相顯其本覺不生滅性。此即
T2814_.85.1126b17: 根本無明盡故以無所念顯本覺也。故言破
T2814_.85.1126b18: 和合識相。顯現法身斷惑顯體即果體也。即
T2814_.85.1126b19: 於此時滅染心中業轉現等相續之相故。今
T2814_.85.1126b20: 隨染本覺之心遂即歸源爲淳淨智。成於應
T2814_.85.1126b21: 身始覺義也。然此始覺無別始起。即是本覺
T2814_.85.1126b22: 隨染作也。始同本故名淳。染縁盡故名淨。斷
T2814_.85.1126b23: 障顯用即果用也
T2814_.85.1126b24: 論。此義云何 釋曰。次問答釋疑。於中有
T2814_.85.1126b25: 二。先問。後答。此初也。此問意云。如上所説
T2814_.85.1126b26: 動靜心體擧成生滅。若斷生滅。應滅靜心。如
T2814_.85.1126b27: 何但破和合識相滅相續心相顯法身等。即
T2814_.85.1126b28: 執眞同妄難也
T2814_.85.1126b29: 論。以一切心至非不可壞 釋曰。次下簡妄
T2814_.85.1126c01: 異眞答。於中有三。謂法喩合。此初也。謂生滅
T2814_.85.1126c02: 相皆是無明。非是本覺體。有識相。覺與不覺
T2814_.85.1126c03: 體非一故。此無明相雖非覺體。而亦不離本
T2814_.85.1126c04: 覺之體。覺與不覺體非異故。由非異故而可
T2814_.85.1126c05: 壞。故涅槃云。明與無明其性不二。由不一
T2814_.85.1126c06: 故非不可壞。故下文云。除滅無明見本法身。
T2814_.85.1126c07: 前然非異可壞義故説離靜無別動心。今依
T2814_.85.1126c08: 非一非不壞義説破識相法身顯現。所望義
T2814_.85.1126c09: 殊不相違故
T2814_.85.1126c10: 論。如大海水至濕性不壞 釋曰。此擧喩也。
T2814_.85.1126c11: 文中顯其四種喩相。如大海等者。眞隨妄轉
T2814_.85.1126c12: 喩。水相等者。眞妄相依喩。而水非動性者。眞
T2814_.85.1126c13: 體不變喩。此顯動者。非自性動。不爾動滅
T2814_.85.1126c14: 濕應滅故。若風止滅等者。息妄顯眞喩。謂顯
T2814_.85.1126c15: 動者。隨他動故動相滅時濕性不壞
T2814_.85.1126c16: 論。如是衆生至不壞故 釋曰。此法合也。
T2814_.85.1126c17: 於中次第合前四喩。衆生淨心等。如水隨風
T2814_.85.1126c18: 動。水不自浪。因風起浪。風不自波。依水現
T2814_.85.1126c19: 波。故動即水。無別體也。心不自起。因無明
T2814_.85.1126c20: 起。癡不自動。因心有動。生滅即心。無別體
T2814_.85.1126c21: 也。心與無明等者。如風水相依。以水全動故
T2814_.85.1126c22: 無水相。以動全濕故無風相。心全作識故無
T2814_.85.1126c23: 心相。識無非眞。無無明相。故梁攝論云。見
T2814_.85.1126c24: 此不見彼。若見一分性解分性不異。即生死
T2814_.85.1126c25: 故不見涅槃。即涅槃故不見生死。心非動性
T2814_.85.1126c26: 者。如水非動性。即顯心性本非動念。若無明
T2814_.85.1126c27: 滅下。如水體不變。無明滅者。根本無明如
T2814_.85.1126c28: 風滅也。相續滅者。即業識等。如波相滅。智
T2814_.85.1126c29: 性不壞者。隨染本覺。照察之性。如濕性不壞
T2814_.85.1127a01: 也
T2814_.85.1127a02: 論。不思議業至勝妙境界 釋曰。次不思議
T2814_.85.1127a03: 業相。於中有二。初標。後釋。此初也。以依智
T2814_.85.1127a04: 淨法身之體起此應身功徳之相。與衆生六
T2814_.85.1127a05: 根勝妙境界。故寶性論云。諸佛如來身如虚
T2814_.85.1127a06: 空無相。爲諸勝智者作六根境界。示現微妙
T2814_.85.1127a07: 色。出於妙音聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味。使
T2814_.85.1127a08: 覺三昧觸。令知深妙法
T2814_.85.1127a09: 論。所謂無量至得利益故 釋曰。此辨釋也。
T2814_.85.1127a10: 文有七句。顯其四義。初之二句横顯業徳廣
T2814_.85.1127a11: 多無量。次之一句竪顯業根流窮三際。次之
T2814_.85.1127a12: 二句顯業勝能無功應機。後之二句顯業勝
T2814_.85.1127a13: 益利潤不虚。即是根作眞如大用無始無終
T2814_.85.1127a14: 相續不絶。故金光明經云。應身者從無始生
T2814_.85.1127a15: 死相續不斷故。一切諸佛不共之法能攝持
T2814_.85.1127a16: 故。衆生不盡用亦不盡故説常住。寶性論云。
T2814_.85.1127a17: 何者成就自身利益。謂得解脱遠離煩惱障
T2814_.85.1127a18: 智障得無障礙清淨法身。是名成就自身利
T2814_.85.1127a19: 益。何者成就他身利益。既得成就自身利已。
T2814_.85.1127a20: 無始世來自然依彼二種佛身現世間自在力
T2814_.85.1127a21: 行。是名成就化身利益。問。始得自利已方
T2814_.85.1127a22: 起利他業。云何利他説無始耶。答。有二義。有
T2814_.85.1127a23: 義。如來一念眞智遍應三世。所應無前際。能
T2814_.85.1127a24: 應亦無始。猶如圓智一念遍達極三際境。境
T2814_.85.1127a25: 無邊故智亦無邊。無邊之智所現之相故得
T2814_.85.1127a26: 無始亦能無終。不可難言過去衆生已入
T2814_.85.1127a27: 現世無所利應。以衆生體遍三際故。三際
T2814_.85.1127a28: 互融皆具有故。三際時分無定實故。説衆生
T2814_.85.1127a29: 界無増減故。前際若滅乃成減故。後際若生
T2814_.85.1127b01: 是増見故。故雖前際亦能利益。此非心識思
T2814_.85.1127b02: 量所測。是故復名不思議業。有義。前説理未
T2814_.85.1127b03: 圓明。於正理教猶乖疎故。若説衆生體遍三
T2814_.85.1127b04: 際。是則便無利他之義。衆生與佛其體同誰。
T2814_.85.1127b05: 既衆生界前際不滅。亦即佛界後際不増。誰
T2814_.85.1127b06: 起化用無始應耶。若雖同體亦有利者亦可
T2814_.85.1127b07: 應説衆生利佛。以同一體成利他故。更有
T2814_.85.1127b08: 諸過不能繋取。故知此説理未圓顯。應言利
T2814_.85.1127b09: 他説無始者不約所應無始而説。但約佛。佛
T2814_.85.1127b10: 體同而異。謂利他者即始覺也。始覺同本。其
T2814_.85.1127b11: 體不殊。本覺之體諸佛無別。覺體同故佛亦
T2814_.85.1127b12: 無差。前佛所化即今佛利。前既無始。今亦無
T2814_.85.1127b13: 初。故雖始得法身自利。而起應化利他無始。
T2814_.85.1127b14: 此既眞用不待作意。是故名爲不思議業。此
T2814_.85.1127b15: 與衆生心本無二。但爲無明用則不現。若有
T2814_.85.1127b16: 厭求眞用漸顯。則於彼心稱根現起而不作
T2814_.85.1127b17: 意。我現差別故云隨根自體相應。現無不盡
T2814_.85.1127b18: 盡無不益。故云種種而現得利益故等。此等
T2814_.85.1127b19: 諸文新論少差。能尋其義不越於此
T2814_.85.1127b20: 論。復次覺體至猶如淨鏡 釋曰。次顯性靜。
T2814_.85.1127b21: 於中有二。初總標。後別釋。此初也。前就動門
T2814_.85.1127b22: 故説隨染。今約寂門而言性淨。此二本覺體
T2814_.85.1127b23: 既不殊。則不動而動。動而不動也。下文四
T2814_.85.1127b24: 義。其義既多。今先略以十門分別。一出體
T2814_.85.1127b25: 性。此四並以生滅門中本覺眞如三大爲體。
T2814_.85.1127b26: 而論但言覺體相者。且就因説未起用故。或
T2814_.85.1127b27: 體即相。非辨相大。二明染淨。此四雖就性
T2814_.85.1127b28: 淨而説。若約相論染。無染異。初二在纒相
T2814_.85.1127b29: 有染故名有垢。如後二出纒離染相故名無
T2814_.85.1127c01: 垢如。三辨次第。以顯染無方明性淨故。最
T2814_.85.1127c02: 初説如實空義。妄空徳身成内熏因故。次又
T2814_.85.1127c03: 明因熏習義。由熏斷妄眞體顯能故。次明其
T2814_.85.1127c04: 法出離義。依體起用作外縁熏故。後明其縁
T2814_.85.1127c05: 熏習義。四約佛性。此四既是性淨本覺。即是
T2814_.85.1127c06: 經説三佛性義。初一唯自性住後一唯至得
T2814_.85.1127c07: 果。因熏亦自性亦引出。法出亦引出亦至果。
T2814_.85.1127c08: 五辨因果。初二在因。後二在果。因中初擧因
T2814_.85.1127c09: 體。次擧因用。六明大義。初一唯體非相用。
T2814_.85.1127c10: 後一唯用非體相。因熏亦體亦相而非用。法
T2814_.85.1127c11: 出非用亦體亦是相。此分相門且作是説。若
T2814_.85.1127c12: 約鎔融。皆具三大甚明淨義。此四既是性淨
T2814_.85.1127c13: 本覺。雖説相染而性本淨。即初二自性淨。後
T2814_.85.1127c14: 二離垢淨。自性淨中。初一由妄空故。次一由
T2814_.85.1127c15: 具徳故。離垢淨中。初顯淨體。後顯淨用。八
T2814_.85.1127c16: 顯大喩有四大義。猶如虚空故。虚空喩有四
T2814_.85.1127c17: 大義。空無一切相能含一切物。離垢顯大空
T2814_.85.1127c18: 示現一切物。既覺與空具四大義。故言有四
T2814_.85.1127c19: 大義與虚空等。九辨淨喩有四淨義。猶如明
T2814_.85.1127c20: 鏡喩有四淨義。空無外物體。體淨含衆像。出
T2814_.85.1127c21: 離諸塵垢現像爲物用。由四淨義如本覺故。
T2814_.85.1127c22: 故論説言猶如明鏡。文中所言有四大義可
T2814_.85.1127c23: 與空等其如明鏡。不言淨義是譯者失。新論
T2814_.85.1127c24: 具故。故彼文云。有四大義清淨如虚空明鏡。
T2814_.85.1127c25: 又此標中具擧二喩。及下釋中唯淨鏡義亦
T2814_.85.1127c26: 譯者失。非本論意。新論具故。下文當辨十
T2814_.85.1127c27: 明同異。此中法出與前智淨皆顯法體。此
T2814_.85.1127c28: 中縁熏與不思業皆顯覺用既無差別。何故
T2814_.85.1127c29: 別開前智淨相。以始同本顯於本覺能觀之
T2814_.85.1128a01: 智。此法出離擧出離義。顯於本覺所觀之法。
T2814_.85.1128a02: 前不思業約彼始覺隨縁所現相屬智用。由
T2814_.85.1128a03: 其根本隨染本覺從來相關有親疎故。今此
T2814_.85.1128a04: 縁熏依於本覺平等所現普益法用。由其根
T2814_.85.1128a05: 本性淨本覺等遍一切無親疎故。此約義門
T2814_.85.1128a06: 且説差別。能智法等實無有異。以始同本無
T2814_.85.1128a07: 別體故
T2814_.85.1128a08: 論。云何爲四至覺照義故 釋曰。次下別釋。
T2814_.85.1128a09: 別釋四義。即分爲四。此初也。文中標釋。下
T2814_.85.1128a10: 准此知。如實空鏡者。標其名也。覺體不虚
T2814_.85.1128a11: 故言如實。於中無妄故名爲空。無妄明淨故
T2814_.85.1128a12: 喩之鏡。此中略無虚空義喩。新論即具。故彼
T2814_.85.1128a13: 文云。眞實空大義清淨如虚空明鏡。下辨
T2814_.85.1128a14: 相中總有四句。其上二句總標離到心境
T2814_.85.1128a15: 界相。其下二句釋其所以。謂妄心境本無所
T2814_.85.1128a16: 有猶如龜毛。不現鏡中故。望本覺非所覺照。
T2814_.85.1128a17: 覺望心境非能覺照。所照既無能照無故。故
T2814_.85.1128a18: 云無法可現。非覺照義故。故新論云。謂一切
T2814_.85.1128a19: 心境界相及覺相皆不可得故。若爾何故下
T2814_.85.1128a20: 文乃言世間境界悉於中現。答。彼約依他從
T2814_.85.1128a21: 眞似現。不異眞如故云即眞實性。此約無別
T2814_.85.1128a22: 遍計所執實法可現故言無法可現。所顯義
T2814_.85.1128a23: 別亦不相違。若爾所現依他似法應不由彼
T2814_.85.1128a24: 遍計執實。答。雖由執實體唯恒似。如因質現
T2814_.85.1128a25: 影。鏡中不現質。不現質故無法可現。能現影
T2814_.85.1128a26: 故悉於中現
T2814_.85.1128a27: 論。二者因熏至熏衆生故 釋曰。因熏習鏡
T2814_.85.1128a28: 者。標其名也。能生覺果名之爲因。此能内熏
T2814_.85.1128a29: 故名熏習。能現諸法故謂之鏡。於中現法亦
T2814_.85.1128b01: 如虚空。文略不擧虚空之義。故新論云。眞
T2814_.85.1128b02: 實不空大義清淨如虚空明鏡。下辨相中文
T2814_.85.1128b03: 有三節。謂如實不空者。出因體也。以是萬
T2814_.85.1128b04: 徳眞實體故。故新論云。謂一切法圓滿成就
T2814_.85.1128b05: 無能壞性。由不空故方作正因故。不空者成
T2814_.85.1128b06: 因義也。一切世間下釋其鏡義。謂一切法悉
T2814_.85.1128b07: 起覺中。猶如鏡中能現影也。言不出者。待
T2814_.85.1128b08: 縁力現不能自出所現諸法不出心外。如鏡
T2814_.85.1128b09: 無質影不自出而所現影不出鏡故。言不入
T2814_.85.1128b10: 者心隨熏現不從外入。所現諸法不染眞體。
T2814_.85.1128b11: 如鏡變影不從外入。雖現染影不染鏡故。言
T2814_.85.1128b12: 不失者。雖無出入不失縁起。雖現諸法不失
T2814_.85.1128b13: 自眞。如影非出入不失所現影。雖現諸影像
T2814_.85.1128b14: 不失鏡本故。言不壞者。所現同眞非可對。謂
T2814_.85.1128b15: 隨縁有無非可破滅。如影同鏡非可異除。隨
T2814_.85.1128b16: 質有無非可破故。新論所言不滅不壞唯得
T2814_.85.1128b17: 此義無不失義。常住一心者。會相同體以一
T2814_.85.1128b18: 切等釋同所由。以縁起法心隨縁現無出等
T2814_.85.1128b19: 故。離心無體。本來平等即是眞也。如影縁現
T2814_.85.1128b20: 無出入等離鏡無故即是鏡也。又一切下釋
T2814_.85.1128b21: 熏習義。謂性淨故現染不染。亦以現染返
T2814_.85.1128b22: 顯性淨。既由現染方成不染。故云染法所不
T2814_.85.1128b23: 能染。以本無染今無始瀞故。本覺智未曾移
T2814_.85.1128b24: 動。亦由現染故云智體不動。非但無染爲
T2814_.85.1128b25: 體。亦由淨徳無少故云具足無漏。即此淨徳
T2814_.85.1128b26: 内熏衆生令起厭求之心。故云熏衆生也。故
T2814_.85.1128b27: 勝鬘云。由有如來藏能厭生死樂求涅槃。十
T2814_.85.1128b28: 佛性中是業性故。能熏妄心起厭求等
T2814_.85.1128b29: 論。三者法出至淳淨明故 釋曰。法出離鏡
T2814_.85.1128c01: 者。標其名也。不空體相故謂之法。從二礙
T2814_.85.1128c02: 顯故名爲出。破和合相故謂之離。淳淨明故
T2814_.85.1128c03: 喩之爲鏡。應言淳淨故名爲空。以淳明故謂
T2814_.85.1128c04: 之爲鏡。文略不出虚空之義。故新論言。眞
T2814_.85.1128c05: 實不空離障大義清淨如虚空明鏡。前明在
T2814_.85.1128c06: 纒不空如來藏。今顯不空出纒之時身。寶性
T2814_.85.1128c07: 論云。有二種淨。一自性淨。以同相故。二離
T2814_.85.1128c08: 垢淨。以勝相故。次下辨相釋標中四義。謂
T2814_.85.1128c09: 不空法者。釋前法字。謂前因熏不空之法。新
T2814_.85.1128c10: 論名爲本性清淨常安住法。出煩惱等者。釋
T2814_.85.1128c11: 其出字。麁細染心名煩惱礙。根本無明名爲
T2814_.85.1128c12: 智礙。斷此二障而顯出。離和合相者。釋其
T2814_.85.1128c13: 離字。出二礙故則不生滅。不與生滅不與生
T2814_.85.1128c14: 滅而相和合。離此識相成法身故。淳淨明者。
T2814_.85.1128c15: 釋其鏡字。體離相故名淳。出惑染故名淨。
T2814_.85.1128c16: 無癡闇故名明。淳淨明故如鏡。新論意同。不
T2814_.85.1128c17: 能繁擧
T2814_.85.1128c18: 論。四者縁熏至示現故 釋曰。縁熏習鏡者。
T2814_.85.1128c19: 標其名也。用大外熏故謂之縁。令發善心故
T2814_.85.1128c20: 名熏習。起善法影故喩云鏡。謂此相大出
T2814_.85.1128c21: 纒之時而爲鏡智。起大作用爲縁熏發衆生
T2814_.85.1128c22: 之心生厭樂等。名縁熏習。此諸行徳是佛智
T2814_.85.1128c23: 影。即説佛智喩之名鏡。故佛地云。大圓鏡智
T2814_.85.1128c24: 能起衆生諸善法影。何故唯現善法影耶。以
T2814_.85.1128c25: 不善等如闇等質非是影像所起縁故。若説法
T2814_.85.1128c26: 身。周遍法界示現萬化亦名虚空。故新論云。
T2814_.85.1128c27: 眞實不空示現大義清淨如虚空明鏡。次下
T2814_.85.1128c28: 辨相。文復二節。謂依法出離故者。出縁熏體。
T2814_.85.1128c29: 遍照已下顯縁熏相。依前出纒法身之體起
T2814_.85.1129a01: 大智慧光明義用能照法界衆生之心隨其所
T2814_.85.1129a02: 應示現萬化令其修習隨分善根。故云令修
T2814_.85.1129a03: 善根隨念示現等新論少異。義不越此
T2814_.85.1129a04: 論。所言不覺至分離本覺 釋曰。次顯不覺。
T2814_.85.1129a05: 於中有三。初明根本不覺。次顯枝末不覺。後
T2814_.85.1129a06: 結末歸本。亦可三文。初明不覺體。次顯不覺
T2814_.85.1129a07: 相。後結相同體。前中有二。初依覺成迷。後依
T2814_.85.1129a08: 迷顯覺。初中復三。謂法喩合。此初法也。所言
T2814_.85.1129a09: 等者。初總標擧不覺之名。謂不如等者。次顯
T2814_.85.1129a10: 不覺依覺而有。念無已下。後顯離覺無別不
T2814_.85.1129a11: 覺。次中三句。謂不如實知者。即能迷無明也。
T2814_.85.1129a12: 如謂稱順。實謂眞實謂眞實眞如法。一者即
T2814_.85.1129a13: 所迷法也。眞體一味無念名一。而有其念者
T2814_.85.1129a14: 即迷所成八識心也。謂眞一味能迷無明不
T2814_.85.1129a15: 稱實知。而有虚妄八識之念。故名無明。然此
T2814_.85.1129a16: 無明離眞無體。故言念無自性不離本覺
T2814_.85.1129a17: 論。猶如迷人至則無所迷 釋曰。此擧喩也。
T2814_.85.1129a18: 而新論言。迷無自相不離於方者。但語前後
T2814_.85.1129a19: 而意無別
T2814_.85.1129a20: 論。衆生亦爾至則無不覺 釋曰。此法合也。
T2814_.85.1129a21: 本覺眞如如正方所。根本不覺似能迷心。業
T2814_.85.1129a22: 等動念是如邪方。如離正東無別邪西。故言
T2814_.85.1129a23: 若離。覺性即無不覺。問爲此本覺體自不覺
T2814_.85.1129a24: 爲別無明名爲不覺。此第有義。無別不覺。
T2814_.85.1129a25: 覺體自迷説爲不覺。豈別無明異於本覺。如
T2814_.85.1129a26: 睡與寤體性無差。若互無者。常無寤睡。由無
T2814_.85.1129a27: 別故寤睡更起。若各別者則於一人亦睡亦
T2814_.85.1129a28: 寤。不應正理。覺不覺性當知亦然。若覺不覺
T2814_.85.1129a29: 互無性者。既無起妄亦無返迷。由覺不覺體
T2814_.85.1129b01: 無別故。自迷流轉。自悟歸源。若各別者。則一
T2814_.85.1129b02: 衆生半迷半悟。不應道理。由無別故。是故論
T2814_.85.1129b03: 言念無自相不離本覺。由此經説闇與明合。
T2814_.85.1129b04: 有義。此説理深乖返。覺名應互失故。起染
T2814_.85.1129b05: 歸源應無定故。覺與不覺性各異故。如苦與
T2814_.85.1129b06: 樂性不同故。若斷無明。覺便斷故。説無明縁
T2814_.85.1129b07: 動性。因縁同體理不聞故。覺體便應自能動
T2814_.85.1129b08: 故。風與海水喩不齊故。故前所説理必不成。
T2814_.85.1129b09: 應説二義。其體非一。斷滅無明顯法身故。自
T2814_.85.1129b10: 性淨心因無明動。能動所動體非一故。能熏
T2814_.85.1129b11: 香臭與所熏法能熏所熏亦非一故。眞妄本
T2814_.85.1129b12: 來性非染淨。由別縁熏成染淨故。不相離
T2814_.85.1129b13: 故名不離覺。非覺不覺定同一體。故下論
T2814_.85.1129b14: 説。若如來藏體有妄法而使證參永息妄者。
T2814_.85.1129b15: 則無是處。由新經説燈破闇喩。有義。二説理
T2814_.85.1129b16: 皆不成。定一定異外道見故。無明非壞非不
T2814_.85.1129b17: 可壞。由與本覺非一異故。此所擧喩水相
T2814_.85.1129b18: 風相隨轉微塵非一異故。各取一邊皆當所
T2814_.85.1129b19: 難。合二説者義方具足。前所引文依一義。
T2814_.85.1129b20: 故覺不覺非一非異
T2814_.85.1129b21: 論。以有不覺至自相可説 釋曰。此依迷顯覺
T2814_.85.1129b22: 也。以有不覺妄想等者。此明妄有起淨之功。
T2814_.85.1129b23: 若離不覺之心等者。此明眞有待妄之義。良
T2814_.85.1129b24: 以依眞之妄方能顯眞。隨妄之眞還待妄顯。
T2814_.85.1129b25: 略説雖然。而廣説者無明熏眞所起分別。由
T2814_.85.1129b26: 此妄想能知名義故。對此妄説眞覺名。然其
T2814_.85.1129b27: 眞覺名體其眞妄相待立名。直就眞體都無名
T2814_.85.1129b28: 相。若離不覺無所待故無顯説眞覺自相故。
T2814_.85.1129b29: 下文云。染法淨法悉皆相待。無相可説。此
T2814_.85.1129c01: 中意説。若離所待能待亦無能所寂靜。終不
T2814_.85.1129c02: 可説覺與非覺。故楞伽偈云。遠離覺所覺
T2814_.85.1129c03: 論。復次不覺至相應不離 釋曰。次明枝
T2814_.85.1129c04: 末於有二。先明細相。後顯麁相。初中亦二。
T2814_.85.1129c05: 總標。別釋。此初也。無明爲體本。三細爲相
T2814_.85.1129c06: 末。不相離故名爲相應。非謂王所相應之義。
T2814_.85.1129c07: 是不相應三染心故。無明起妄。妄起無明。是
T2814_.85.1129c08: 故名爲相應不離。此及六麁先作二釋然後
T2814_.85.1129c09: 消文義方明著。一約喩顯意。二就識明相。初
T2814_.85.1129c10: 説意者。本覺眞如其猶淨眼。熱翳之氣如本
T2814_.85.1129c11: 無明。翳與眼合動彼靜眼。業識亦爾。由淨眼
T2814_.85.1129c12: 動故病眼生。能見相亦爾。病眼外視即有空
T2814_.85.1129c13: 花。境界相亦爾。以有花境分別好惡。智相亦
T2814_.85.1129c14: 爾。由此分別堅執不改。相續相亦爾。領順
T2814_.85.1129c15: 違相起愛憎心。執取相亦爾。隨其苦樂立名
T2814_.85.1129c16: 計著。名字相亦爾。既生貪嗔爭而相撃。起
T2814_.85.1129c17: 業相亦爾。被捉送官有所囚繋。業繋苦相亦
T2814_.85.1129c18: 爾。長眠生死而不能脱。皆由根本無明力也。
T2814_.85.1129c19: 約識辨相。略叙三釋。有義。染心是前七識。此
T2814_.85.1129c20: 屬七識有通有別。通謂九相皆屬七識故初
T2814_.85.1129c21: 業相即自體分。其能見相即諸見分。第三現
T2814_.85.1129c22: 相即是相分。縁境執法故名智相。執相常流
T2814_.85.1129c23: 名相續相。依法執我名執取相。由執起名名
T2814_.85.1129c24: 計名字相。依起惑業名起業相。由業招報名
T2814_.85.1129c25: 業繋苦相。別而言之。業屬第七。依無明動
T2814_.85.1129c26: 成妄念故。轉屬第六。依第七根轉縁外故。
T2814_.85.1129c27: 現屬五識。隨其五塵對至現故。智識即是邪
T2814_.85.1129c28: 智故。相續即是諸識。我執多執常故。執取
T2814_.85.1129c29: 相者即是諸識。領納受蘊。計名字相即是諸
T2814_.85.1130a01: 識。取像想蘊。起業相者即是諸識。思數行蘊。
T2814_.85.1130a02: 業繋苦相是五趣。果即是色蘊。故此麁細九
T2814_.85.1130a03: 種妄心是前七識。今知九相非是黎耶。有
T2814_.85.1130a04: 二證故知唯七識。一由二和方名黎耶。此
T2814_.85.1130a05: 中生滅是前七識。其不生滅是如來藏。融同
T2814_.85.1130a06: 一體是黎耶識。既此九種是唯生滅。非二和
T2814_.85.1130a07: 合故非黎耶。二以阿黎耶識説有無明。不覺
T2814_.85.1130a08: 而起。能見現能取境界起念相續説爲意等。
T2814_.85.1130a09: 既依黎耶説有無明。不覺而起方是業等故。
T2814_.85.1130a10: 業識等是前七識。有義。前説不應正理。乖此
T2814_.85.1130a11: 論等諸教理故。經説眞現分別事識。即應
T2814_.85.1130a12: 經有重言失故。論説現識一切時起。若是前
T2814_.85.1130a13: 七。應間斷故。説阿頼耶現一切境。現屬七
T2814_.85.1130a14: 識。違諸教故。所現境用既屬七識。頼耶應無
T2814_.85.1130a15: 現境義故。識三細相名不相應。若是七識染
T2814_.85.1130a16: 相應故。又應業識非佛地斷。許是七識菩薩
T2814_.85.1130a17: 知故。更有諸過。不能廣擧。故知九相通顯八
T2814_.85.1130a18: 識。謂前三細定屬梨耶。後有三分故説三細
T2814_.85.1130a19: 相。義如下説。若爾黎耶應唯生滅。業等唯是
T2814_.85.1130a20: 生滅心故。答。實由二義方成梨耶。義如前説。
T2814_.85.1130a21: 此偏擧故。以彼六麁是七識故。故説境縁復
T2814_.85.1130a22: 生六相。亦即經説。於藏識海境風所動七識。
T2814_.85.1130a23: 波浪轉。於中智相是末那識。經説。六識及
T2814_.85.1130a24: 心法智如是七法刹那不住以住。以此末
T2814_.85.1130a25: 那創有惠數執我我所得此名。故其相續相即
T2814_.85.1130a26: 是意識。論自説云。言意識者即相續識。依諸
T2814_.85.1130a27: 凡夫取著轉深名意識故。餘是四蘊。義如前
T2814_.85.1130a28: 説。若爾末那應縁外境。便與經論所説相違。
T2814_.85.1130a29: 答。許縁六塵不違教理。金鼓經説。眼根受色
T2814_.85.1130b01: 乃至意根分別諸法。大乘意。根即是末那。能
T2814_.85.1130b02: 縁諸境。不違經故。如對法論十分別中相顯
T2814_.85.1130b03: 現分別者謂六識身及意於器世界所受用
T2814_.85.1130b04: 義所取相中而顯現故。意通縁境。亦不違論
T2814_.85.1130b05: 意。是意識不共所依。如眼與識得同縁境。由
T2814_.85.1130b06: 是此中應作比量。意根必與意識同境。是立
T2814_.85.1130b07: 宗言。以是不共所依必與能依同境如眼等
T2814_.85.1130b08: 五根。是隨同品言。謂若不同境者必非不共
T2814_.85.1130b09: 所依如次第滅意根。是隨遠離言。既此比量
T2814_.85.1130b10: 於理無違。末那遍縁理善成立。不可難言。同
T2814_.85.1130b11: 能依識縁自體故有自見遍。諸心心所皆證
T2814_.85.1130b12: 自體。於一心中有諸分故。是故不廢同一所
T2814_.85.1130b13: 縁。而諸教説不縁外者。以所現境不離現識。
T2814_.85.1130b14: 末那雖縁不計爲外。不妨内縁六塵境相。有
T2814_.85.1130b15: 義。此説理教相違。唯説末那内縁執我。以是
T2814_.85.1130b16: 微劣任運一類無窮。別起我所見故。不爾何
T2814_.85.1130b17: 異第六意識非計内外可令相別。尚非我計
T2814_.85.1130b18: 我亦非外計外。故説心法智。即此智相是末
T2814_.85.1130b19: 那者亦非證成。末那心所非唯惠故。惠於心
T2814_.85.1130b20: 所非初勝故。非自所許四相法故。以諸心所
T2814_.85.1130b21: 助成心事名心法智。總爲第七。非即末那名
T2814_.85.1130b22: 爲智相。不爾本識既未有智。何不説爲非
T2814_.85.1130b23: 心法智。意根分別一切法者。此中意根非末
T2814_.85.1130b24: 那識。意謂思量。此分別故。即説意識名爲意
T2814_.85.1130b25: 根。意識亦名分別根故。如説眼根能受諸色。
T2814_.85.1130b26: 豈受相應能受色耶。經説境縁七識浪轉。論
T2814_.85.1130b27: 兼説意顯現分別。言總意別亦不相違。依本
T2814_.85.1130b28: 識見而起末那。依本識相別起五識。意識通
T2814_.85.1130b29: 縁見相而生。不爾諸識便無差別。既所引教
T2814_.85.1130c01: 不順所宗故。所立理依似比量。宗有二過。一
T2814_.85.1130c02: 違正教。多處唯言有我見故。二違比量。乖不
T2814_.85.1130c03: 遍縁正比量故。因有二過。一有決定相違過
T2814_.85.1130c04: 失。違後施設正比量故。二有異品一分轉過。
T2814_.85.1130c05: 諸共所依亦同境故。由是此中正比量云。有
T2814_.85.1130c06: 漏意根必不遍縁。自所餘境不共。所依六根
T2814_.85.1130c07: 之中隨一攝故。如彼有漏意根應不能發無
T2814_.85.1130c08: 漏意識。理不相應故。又令末那與五色根
T2814_.85.1130c09: 等無差別。便成大過。使前所説理教相違。故
T2814_.85.1130c10: 知末那非謂智相。不能分別愛不愛故。應知
T2814_.85.1130c11: 六麁皆屬事識。下五意中廣顯其義。何故不
T2814_.85.1130c12: 説末那識者。有二義故略不説之。一義准有
T2814_.85.1130c13: 故前説頼耶三種細相必有執我末那倶起。
T2814_.85.1130c14: 故唯識云。隨彼所生彼地所繋。又瑜伽説。頼
T2814_.85.1130c15: 耶識起必二識相應。又由意識縁外境時。必
T2814_.85.1130c16: 依末那爲根方起。故説六麁分別事識必有
T2814_.85.1130c17: 末那。義准有故。故麁細中略不説也。二義不
T2814_.85.1130c18: 便故。無明住地動本淨心令起和合成黎耶
T2814_.85.1130c19: 識。末那既無此和合義。故三細中而不説之。
T2814_.85.1130c20: 又由外境牽起事識。末那既無縁外境義故。
T2814_.85.1130c21: 六麁中亦略不説。由此義故經中但説眞識
T2814_.85.1130c22: 現識分別事識。餘義同前。委如下説
T2814_.85.1130c23: 論。云何爲三至不離因故 釋曰。次分別釋。
T2814_.85.1130c24: 於中三細。即分爲三。此初也。無明業相者。標
T2814_.85.1130c25: 其名也。謂由無明心起動故。謂無明即名業
T2814_.85.1130c26: 相。但是依主非持業釋。依不覺者。釋標中無
T2814_.85.1130c27: 明也。心動名業者。釋標中業字。業有二義。
T2814_.85.1130c28: 一動作義。故云依不覺故心動名業。覺則不
T2814_.85.1130c29: 動者反擧釋成。既始覺時則無動念。是知今
T2814_.85.1131a01: 動只由不覺。二爲因義。故云動即有苦。如得
T2814_.85.1131a02: 靜時即是涅槃妙果。故知今動則有生死苦
T2814_.85.1131a03: 患。果不離因者。顯動即苦。動因苦果無別時
T2814_.85.1131a04: 故。此雖動念而極微細。縁起一相能所不分。
T2814_.85.1131a05: 故無相論云。問。此識何相何境。答。相及境界
T2814_.85.1131a06: 不可分別。一體無異。此依黎耶業相説也
T2814_.85.1131a07: 論。二者能見至則無見 釋曰。言能見者。即
T2814_.85.1131a08: 是轉相。依前業識轉成能見。故言以依動故
T2814_.85.1131a09: 能見。若性靜門則無能見故。云不動即無見
T2814_.85.1131a10: 也。反顯能見必依動義。如是轉相雖是能縁。
T2814_.85.1131a11: 以境微細猶未辨之。如攝論云。意識縁三世
T2814_.85.1131a12: 境及非三世境。是則可知此識所縁境不可
T2814_.85.1131a13: 知。境不可知者。以無可知境故。如説十二因
T2814_.85.1131a14: 縁始不可知義。此依本識轉相説也
T2814_.85.1131a15: 論。三者境界至則無境界 釋曰。境界相者
T2814_.85.1131a16: 即是現相。依前轉相能現境界。故云依能見
T2814_.85.1131a17: 故境界妄現。若無分別則無境界。故云離見
T2814_.85.1131a18: 即無境界。反顯境界必。依此義云。譬如明
T2814_.85.1131a19: 鏡持諸色像。現識處現亦復如是。此論下釋
T2814_.85.1131a20: 現識中云。所謂能現一切境界猶如明鏡現
T2814_.85.1131a21: 於色像現識亦爾以一切時任運而起常在前
T2814_.85.1131a22: 等。並依本識現相而説。此之現相尚在本
T2814_.85.1131a23: 識。何況業轉微細於此而反説在七識中乎。
T2814_.85.1131a24: 問。此境界相爲即是境爲是擧境顯能現心。
T2814_.85.1131a25: 有義。但是所現境界説。依能見境妄現故。又
T2814_.85.1131a26: 説。離見即無境界。非有別心是所離故。又依
T2814_.85.1131a27: 轉識説爲境界。離轉無別取境心故。又説。不
T2814_.85.1131a28: 知轉識所現。不説別心是能現故。此三乃是
T2814_.85.1131a29: 識三分義。次前是見。此相分。故下五意中名
T2814_.85.1131b01: 現識者。依識所現從識得名。如説相分亦名
T2814_.85.1131b02: 爲心。此亦應爾。故不相違。有義。不然違論説
T2814_.85.1131b03: 故。此境界相即下現識。不應説是所現境故。
T2814_.85.1131b04: 既説現識現一切境。不應境界復現境故。説
T2814_.85.1131b05: 如明鏡現於色像。若唯所現喩不齊故。又説。
T2814_.85.1131b06: 對至即現五塵。非境對餘而現起故。又第三
T2814_.85.1131b07: 相得名爲意。境無依止非意義故。經説境界
T2814_.85.1131b08: 現識處現。所現能現心境別故。前後諸文説
T2814_.85.1131b09: 依轉識爲境界者。依識體説如説離業即無
T2814_.85.1131b10: 見相。此亦應爾。故不相違。此文所標境界相
T2814_.85.1131b11: 者。前後影略互擧見相。謂心心所四分合成
T2814_.85.1131b12: 業相即是證分。是最微細難知心故。轉相即
T2814_.85.1131b13: 是識自體分。以是能縁向内見故。現相即是
T2814_.85.1131b14: 識之見分。能現境界向外見故。所現境界即
T2814_.85.1131b15: 是相分。所現所取外境相故。前二是内。是識
T2814_.85.1131b16: 自體依持別故。開之爲二。後二是外。是識之
T2814_.85.1131b17: 用相帶而起合之爲一故。於前後互擧見相。
T2814_.85.1131b18: 非謂第三唯是境界。此等並由根本無明動
T2814_.85.1131b19: 靜心起成黎耶位。若爾事識應説此三。八識
T2814_.85.1131b20: 皆有諸心分故。道理實如是。但於細識破一
T2814_.85.1131b21: 異執。麁識易知義准有故。如於事識但説相
T2814_.85.1131b22: 應本識。豈都無相應義。論文巧約影互顯耳
T2814_.85.1131b23: 論。以有境界至生六種相 釋曰。顯細相意
T2814_.85.1131b24: 以顯麁相。於中有二。初標。後釋。此初也。言
T2814_.85.1131b25: 境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生。新論
T2814_.85.1131b26: 於境加虚妄言。意欲簡別眞如實境。眞如既
T2814_.85.1131b27: 説非是境相。但言境界。是顯妄也。然下六麁
T2814_.85.1131b28: 束爲三對。初之二種依境生執。法執細惑地
T2814_.85.1131b29: 上斷故。其次二種依執生惑。我執中惑二乘
T2814_.85.1131c01: 斷故。其後二種依業受果。上品麁惑凡夫知
T2814_.85.1131c02: 故
T2814_.85.1131c03: 論。云何爲六至不愛故 釋曰。別釋六麁。即
T2814_.85.1131c04: 分爲六。此初智相由未無明不了現識所現
T2814_.85.1131c05: 境相皆是妄現無有體性。創起了別執實染
T2814_.85.1131c06: 淨。名爲分別愛不愛等。謂執染劣起不愛心。
T2814_.85.1131c07: 若執淨勝起愛分別。故新論言。起愛非愛心
T2814_.85.1131c08: 論。二者相續相至不斷故 釋曰。依前分別
T2814_.85.1131c09: 愛非愛境而生苦樂覺念之心。常相續故名
T2814_.85.1131c10: 相續相。謂依前念分別愛境起樂受覺。於愛
T2814_.85.1131c11: 境起苦受覺。數數起念相續現前。此即自體
T2814_.85.1131c12: 念相續也
T2814_.85.1131c13: 論。三者執取相至心起著故 釋曰。於苦樂
T2814_.85.1131c14: 境不了虚妄深起取著名執取相。謂即於前
T2814_.85.1131c15: 相續所念苦樂境上復深取著領納不捨。故
T2814_.85.1131c16: 言心起著等
T2814_.85.1131c17: 論。四者計名至名言相故 釋曰。依前顛倒
T2814_.85.1131c18: 所取境上取分齊相更立名言而生分別。名
T2814_.85.1131c19: 計名字相。故楞伽云。相名常相隨而生諸妄
T2814_.85.1131c20: 相。故言依妄分別假名言等也
T2814_.85.1131c21: 論。五者起業至種亦業故 釋曰。依前計名
T2814_.85.1131c22: 執著心故起貪等惑。發動身口造種種業。能
T2814_.85.1131c23: 招當來五趣苦果。此即惑業爲苦近因也
T2814_.85.1131c24: 論。六者業繋至自在故 釋曰。業因既成。
T2814_.85.1131c25: 依業受果。被業所繋。不得自在。循環受苦。名
T2814_.85.1131c26: 業繋苦。故言依業受果不自在等
T2814_.85.1131c27: 論。當知無明至不覺相故 釋曰。上已廣顯
T2814_.85.1131c28: 枝末。此即結末歸本。當知無明能生等者。初
T2814_.85.1131c29: 正結歸。如前九相攝一切染。因本無明迷眞
T2814_.85.1132a01: 而起。故云無明生一切染。以一切染法皆
T2814_.85.1132a02: 是等。釋苦所以。恐疑染法多種差別如何。
T2814_.85.1132a03: 根本唯一無明。染法雖多皆是無明之氣。悉
T2814_.85.1132a04: 是覺之相不異不覺。是故染法皆是不覺
T2814_.85.1132a05: 論。復次覺與至有二種相 釋曰。上來已釋
T2814_.85.1132a06: 覺不覺義。次明同異。於中有三。初總標。次
T2814_.85.1132a07: 別名。後辨相。此初也。前已別釋。今將合明
T2814_.85.1132a08: 故。次前文復更標擧。故云復以覺與不覺。前
T2814_.85.1132a09: 別明者。令知迷悟昇沈有異而生欣厭。今合
T2814_.85.1132a10: 釋者。令知業幻非定一異而有斷證。故言覺
T2814_.85.1132a11: 與不覺有二種相
T2814_.85.1132a12: 論。云何爲二至二者異相 釋曰。此別名也。
T2814_.85.1132a13: 染淨齊眞曰同。同義可表名相。染淨體殊曰
T2814_.85.1132a14: 異。有殊状曰相。何故如是有同異耶。以體
T2814_.85.1132a15: 從縁故異。攝縁因歸體故同。縁從體同故眞
T2814_.85.1132a16: 如一味。體從縁異故凡聖兩分。凡聖分故世
T2814_.85.1132a17: 諦義立。眞如一故眞諦理存。覺與不覺同異
T2814_.85.1132a18: 如是
T2814_.85.1132a19: 論。同相者至微塵性相 釋曰。次後辨相。於
T2814_.85.1132a20: 中有二。初同。後異。同中有三。初擧喩。次法
T2814_.85.1132a21: 合。後引證。此初也。種種瓦器喩染淨法。皆
T2814_.85.1132a22: 以微塵而爲性相喩染淨法。以眞爲性。相者
T2814_.85.1132a23: 體也。亦即是性。非以此中性相言故即説微
T2814_.85.1132a24: 塵爲器之性而説瓦器爲塵之相。新論但言
T2814_.85.1132a25: 皆同出相。即顯此中性相無別
T2814_.85.1132a26: 論。如是無漏至眞如性相 釋曰。此法合也。
T2814_.85.1132a27: 始本二覺名爲無漏。本末不覺名曰無明。有
T2814_.85.1132a28: 用顯現故名爲業。而非實有故名爲別。染淨
T2814_.85.1132a29: 雖殊皆眞爲體。以動眞如成此二故。此中相
T2814_.85.1132b01: 者亦即體性。非謂相望而言性相。新論但言
T2814_.85.1132b02: 眞如相故
T2814_.85.1132b03: 論。是故修多羅至無可見故 釋曰。此引證
T2814_.85.1132b04: 也。是前染淨同眞相故。經依此義説諸衆生
T2814_.85.1132b05: 本來涅槃得菩提等。總説雖然。別分別者。本
T2814_.85.1132b06: 末不覺即眞如故。衆生即涅槃不復更滅。本
T2814_.85.1132b07: 始二覺即眞如故。菩提亦本有非新得者。故
T2814_.85.1132b08: 此涅槃非待修習了因方證。故言非可修相。
T2814_.85.1132b09: 即此菩提非待生因而方起作。故言非可作
T2814_.85.1132b10: 相。此之二果既性本有非更得故。故言畢竟
T2814_.85.1132b11: 無得。亦無已下猶是經文。爲遣疑難故論具
T2814_.85.1132b12: 引。謂有難言若諸衆生已涅槃等何不如佛
T2814_.85.1132b13: 現報化等色身相耶。故此初句釋此義云。法
T2814_.85.1132b14: 性自體非色可見。如何更能現色相耶。故言
T2814_.85.1132b15: 亦無色相可見。又復疑云。若以法性非色可
T2814_.85.1132b16: 見不現色者。諸佛何故現色相耶。故下諸句
T2814_.85.1132b17: 釋此義云。彼見諸佛種種色者並隨衆生染
T2814_.85.1132b18: 幻之心變異所現。非謂不空智性之色。以智
T2814_.85.1132b19: 眞體非可見故。故言而有見色等也。非謂智
T2814_.85.1132b20: 色不空性者。此文既倒釋乖文耳
T2814_.85.1132b21: 論。異相者至各各不同 釋曰。次顯異相。於
T2814_.85.1132b22: 中有二。初喩後合。此初也
T2814_.85.1132b23: 論。如是無漏幻差別 釋曰。此法合也。隨
T2814_.85.1132b24: 染幻差別者。是無明法。以彼無明違平等
T2814_.85.1132b25: 性。是故其性自有差別。説本無明自性差別。
T2814_.85.1132b26: 我見愛染等煩惱依無明起差別故。諸無漏
T2814_.85.1132b27: 法順平等性。直論其性則無差別。但隨染法
T2814_.85.1132b28: 差別相故。故説本覺性徳差別。又由對治彼
T2814_.85.1132b29: 染差別故。成始覺萬徳差別。如是二法雖現
T2814_.85.1132c01: 業用。皆是眞如隨縁顯現。似而無體。通名
T2814_.85.1132c02: 業幻
T2814_.85.1132c03: 論。復次生滅至意識轉故 釋曰。廣釋立中
T2814_.85.1132c04: 心生滅竟。次釋因縁。於中有二。先明生滅依
T2814_.85.1132c05: 因縁義。後釋所依因縁體相。初中亦二。初總
T2814_.85.1132c06: 標。後別釋。此初也。有義。生滅即是衆生。言
T2814_.85.1132c07: 因縁者即心意識。心謂黎耶。意謂末那。識謂
T2814_.85.1132c08: 六識。六皆依意總名意識。生滅衆生依心意
T2814_.85.1132c09: 識而得生起。故言謂衆生依心意意識轉。
T2814_.85.1132c10: 有義。此説理極麁淺。心意意識自爲生滅。
T2814_.85.1132c11: 如何説是生滅因縁。若彼衆生名生滅者。此
T2814_.85.1132c12: 心意識應非生滅。應言生滅。即前七識因縁
T2814_.85.1132c13: 即是本識種爲現。本識中種爲生滅因。識體
T2814_.85.1132c14: 現行爲生滅縁。謂諸衆生依本識心有意意
T2814_.85.1132c15: 識七識生起。故言依心意意識轉。有義。此説
T2814_.85.1132c16: 理亦未圓。乃説法相大乘義故。即黎耶識
T2814_.85.1132c17: 自待因縁。應知八識總名生滅。言因縁者。
T2814_.85.1132c18: 有其三種。一者黎耶心體不守自性。是生滅
T2814_.85.1132c19: 因。根本無明熏動心體。是生滅縁。依此因縁
T2814_.85.1132c20: 依此因縁成黎耶識。二者現識心體復起麁
T2814_.85.1132c21: 識。是生滅因。外妄境界熏起諸識。是生滅縁。
T2814_.85.1132c22: 依此因縁起六麁相成其事識。三者以前因
T2814_.85.1132c23: 縁爲生滅因。以後因縁爲生滅縁。本末相依
T2814_.85.1132c24: 不相離故麁細鎔融唯一心。故依此因縁理
T2814_.85.1132c25: 方圓。顯諸生滅相。聚集而生而爲假者。故名
T2814_.85.1132c26: 衆生。唯依心體故言依心。即是黎耶自相心
T2814_.85.1132c27: 也。此假者衆生於一心即有五意及意識起。
T2814_.85.1132c28: 故言衆生依心意意識轉
T2814_.85.1132c29: 論。此義云何至説有無明 釋曰。次下別釋。
T2814_.85.1133a01: 於中有三。先釋依心。次釋意轉。後意識轉。此
T2814_.85.1133a02: 初也。上言依心意等轉者。義云何耶。故此釋
T2814_.85.1133a03: 也。依阿黎耶識者。是上依心是生滅因。即
T2814_.85.1133a04: 阿黎耶二義之中本覺義也。説有無明者是
T2814_.85.1133a05: 生滅縁。即二義中不覺義也。依此因縁意意
T2814_.85.1133a06: 識轉。故言以依黎耶識等。前標文略。但言依
T2814_.85.1133a07: 心。今此別釋具顯因縁。故説依心及無明也。
T2814_.85.1133a08: 問。前説依覺有不覺力動靜心體方成黎耶。
T2814_.85.1133a09: 如何今説識有無明。有義。此中阿黎耶者即
T2814_.85.1133a10: 是本覺不生滅心。以此本覺不自知義説有
T2814_.85.1133a11: 無明。不覺而起即業識等前七識也。故前後
T2814_.85.1133a12: 説亦不相違。有義。不能違論説故説二和合
T2814_.85.1133a13: 方成黎耶。有覺不覺二義別故。若如所説。生
T2814_.85.1133a14: 不生滅覺不覺義應無別故。若爾便無和合
T2814_.85.1133a15: 之義。寧説和合成此識耶。應知依識有無明
T2814_.85.1133a16: 者。識有二義。謂覺不覺。前別就本故云依
T2814_.85.1133a17: 覺有不覺動而成識。今就和合總聚而説故
T2814_.85.1133a18: 言依識有無明也。有義。此釋理亦未圓。今此
T2814_.85.1133a19: 意顯眞心爲因無明爲縁成黎耶識。應説依
T2814_.85.1133a20: 眞有無明動成業轉現阿黎耶識寧却就識説
T2814_.85.1133a21: 有無明。然後復言成業識等。許則便有兩熏
T2814_.85.1133a22: 本識。應知此中黎耶識者唯取眞心隨縁之
T2814_.85.1133a23: 義。此隨縁義難名目故。或就未起起説依覺
T2814_.85.1133a24: 有不覺。或約已起故言依識有無明。要就二
T2814_.85.1133a25: 名方盡其義。是故前後綺互言耳。然起未起
T2814_.85.1133a26: 雖義有殊。皆與無明爲依止故。故於二處皆
T2814_.85.1133a27: 説無明。非總聚中而無無明。但非就於總聚
T2814_.85.1133a28: 而説唯依體説有無明也。問。若謂黎耶有無
T2814_.85.1133a29: 明者。如何會通諸論所説。謂瑜伽等皆説頼
T2814_.85.1133b01: 耶白淨無記一向捨受。若有無明則成雜染。
T2814_.85.1133b02: 豈堪受彼染淨熏耶。答。諸論且約麁義而説
T2814_.85.1133b03: 以爲初入大乘人故。而實此識有本無明。今
T2814_.85.1133b04: 且略以三義明之。一迷無相不證眞故。不爾
T2814_.85.1133b05: 此識應縁眞諦。則一衆生半迷半悟故。二於
T2814_.85.1133b06: 果位鏡智倶故。若因位無明餘識相應者。應
T2814_.85.1133b07: 果位鏡智餘無漏識起。以於二位相敵對故。
T2814_.85.1133b08: 三於因位性無記故。若一向淨唯名爲善。則
T2814_.85.1133b09: 屬眞心。一向染者則名不善。唯屬妄心。二
T2814_.85.1133b10: 心和合非定染淨方成無記。若無無明。何以
T2814_.85.1133b11: 簡染成無記耶。由此三義故知此識定有無
T2814_.85.1133b12: 明。然其無明有麁有細。麁在事識。細在本
T2814_.85.1133b13: 識。論許無明在事識者。且約麁相説麁相説
T2814_.85.1133b14: 麁無明。不妨細者亦在本識。若爾如何受熏
T2814_.85.1133b15: 持種。既有無明違善熏故。答。雖有無明性非
T2814_.85.1133b16: 不善。受善等熏於理何失。若無無明一向清
T2814_.85.1133b17: 淨。如何受彼不善熏耶。故受熏者要有無明。
T2814_.85.1133b18: 不應擧彼七識爲難。以其無明麁細異故。況
T2814_.85.1133b19: 受熏體唯是眞如。是故頼耶受熟識者。但是
T2814_.85.1133b20: 如染淨分位引迴心者。假就麁相言彼受熏
T2814_.85.1133b21: 不違教理。若爾佛位亦應受熏。以有受熏眞
T2814_.85.1133b22: 如體故。此難不然。無無明故。離和合相淳淨
T2814_.85.1133b23: 明故。既無能熏非所熏故。由此汝宗佛應受
T2814_.85.1133b24: 熏。有淨能所可熏體故。不可説言滿故不熏。
T2814_.85.1133b25: 以非質礙能所熏故
T2814_.85.1133b26: 論。不覺而起至故説爲意 釋曰。次釋意轉。
T2814_.85.1133b27: 於中有三。初略明意轉。於中有三。初略明
T2814_.85.1133b28: 意轉。次廣顯轉相。後結成依心。此初也。此中
T2814_.85.1133b29: 即顯五種識相。不覺而起即是業識。能見轉
T2814_.85.1133c01: 識能現現識能取境界即是智識。起念相續
T2814_.85.1133c02: 即相續識。此既無明迷眞所起妄而有。前三
T2814_.85.1133c03: 成黎耶識。二迷妄爲實起。後二相其事識。既
T2814_.85.1133c04: 此五種合爲二識。由二依義總名爲意。一本
T2814_.85.1133c05: 末依。末依本故。前三爲本故説爲意。二麁細
T2814_.85.1133c06: 依。麁依細故。後二細故。復説爲意。其麁意
T2814_.85.1133c07: 識非本非細無所依義故不名意。但有分別
T2814_.85.1133c08: 故名意識
T2814_.85.1133c09: 論。此意復有五種名 釋曰。廣顯轉相。於中
T2814_.85.1133c10: 有三。初擧數總標。次依名辨釋。後顯其功
T2814_.85.1133c11: 能。此初也
T2814_.85.1133c12: 論。云何五至不覺心動故 釋曰。次下辨
T2814_.85.1133c13: 釋。別釋五意。即分爲五。此初也。名業識者。
T2814_.85.1133c14: 標其名也。即九相中第一業相。前對無明故
T2814_.85.1133c15: 爲相。是無明體之相状故。此對眞心説名爲
T2814_.85.1133c16: 識。依心所依意故。識成意故。下准此知。無
T2814_.85.1133c17: 明力者。擧所依縁也。明心不自起。起必有縁。
T2814_.85.1133c18: 不覺心動者。正明業義。謂起動義是業義故
T2814_.85.1133c19: 論。二者名爲至能見相故 釋曰。名轉識者
T2814_.85.1133c20: 標其名也。依於動心者擧所依縁也。能見相
T2814_.85.1133c21: 者釋轉識義。謂依無明轉前業識成此能見
T2814_.85.1133c22: 故名轉識。依識聖教轉識有二。爲無明轉
T2814_.85.1133c23: 成能見者在本識中。如其境轉成能見者在
T2814_.85.1133c24: 事識中。此中轉相約初義説。瑜伽論等説七
T2814_.85.1133c25: 識等名轉識者依後義説
T2814_.85.1133c26: 論。三者名爲至常在前故 釋曰。此文有三。
T2814_.85.1133c27: 謂法喩合。所謂等者。此擧法也。如鏡等者。此
T2814_.85.1133c28: 擧喩也。謂此心體無明熏對現種種境。如鏡
T2814_.85.1133c29: 對彼差別質故現種種影。現識亦爾。後明法
T2814_.85.1134a01: 合。其初二句正合前喩。無明熏眞自有二種。
T2814_.85.1134a02: 一本無明與心和合冥熏靜心成三細識。二
T2814_.85.1134a03: 末無明與心別異對熏動心起六塵境。末無
T2814_.85.1134a04: 明者即諸煩惱起業熏識生五趣境故。言塵
T2814_.85.1134a05: 對至即現。非對五塵方起現識。此所現境寛
T2814_.85.1134a06: 狹云何。諸聖教中所説有異。十卷經云。阿黎
T2814_.85.1134a07: 耶識智名識相所知體相虚空中有毛轉
T2814_.85.1134a08: 等住不淨相所引境界。又有文云。何黎耶
T2814_.85.1134a09: 識分別現境自身資生器世界等一時知等。
T2814_.85.1134a10: 瑜伽論説。此識能了二境故轉。一内二外。内
T2814_.85.1134a11: 有三種。謂五色根根所依處所含藏種。若生
T2814_.85.1134a12: 無色唯了種子。外謂能了器世界相。唯識等
T2814_.85.1134a13: 論皆與此同。舊中邊論説此能了四種境界
T2814_.85.1134a14: 故。彼偈云。根塵我及識本識生似彼。何故如
T2814_.85.1134a15: 是諸教。隨譯者異。非本經論即此差殊。於
T2814_.85.1134a16: 四七卷二楞伽經但同後文都無前語。但是譯
T2814_.85.1134a17: 者妄加經文。或失本意。故不可依。新中邊論
T2814_.85.1134a18: 不説頼耶縁我及識。故彼頌云。識生變似義。
T2814_.85.1134a19: 有情我及了。識言通三。謂八七六。此三生時
T2814_.85.1134a20: 隨應變似。根我了別三種境義。舊中邊偈妄
T2814_.85.1134a21: 加本字。長行仍謬。亦不可依。由此但就瑜伽
T2814_.85.1134a22: 爲正。順楞伽經三本文故。又既此識不能計
T2814_.85.1134a23: 度。是故不可縁我及識。而論説現一切境者。
T2814_.85.1134a24: 所謂内外一切境也。有義。此説其理未圓。不
T2814_.85.1134a25: 能會通諸經論故。若謂本識不縁我者。不應
T2814_.85.1134a26: 説爲虚妄分別。若不證實名虚妄者。豈不由
T2814_.85.1134a27: 執不證實耶。若無計度故不執者。與證眞智
T2814_.85.1134a28: 有何差別。既許此有自性分別。何不許有自
T2814_.85.1134a29: 性執耶。不爾如何瑜伽説此縁計所自性習
T2814_.85.1134b01: 氣。若不言唯故無執者。豈説唯縁非執種耶。
T2814_.85.1134b02: 若有漏善雖不證實亦無執者。此不爲倒。意
T2814_.85.1134b03: 與六識爲染淨。根與有漏善爲漏性。故約無
T2814_.85.1134b04: 不善有覆無明所起麁相言無執心。何妨亦
T2814_.85.1134b05: 起無覆無記微細無明所起我相。許此執我
T2814_.85.1134b06: 理既無違。由是亦能變似識等。若此識變必
T2814_.85.1134b07: 有實用故能變諸識相者。則應諸識實用都
T2814_.85.1134b08: 無不是。本識實所變故。若謂諸識所有實用
T2814_.85.1134b09: 別從此識種子生者。外器亦可但從種生。本
T2814_.85.1134b10: 識不應別變器等。若謂器等但是相分不可
T2814_.85.1134b11: 變識爲相分者。意是意識不共所依。如五色
T2814_.85.1134b12: 根變縁何失。若相分心無能縁用故説此識
T2814_.85.1134b13: 不變心者。亦應不縁諸識種子。種子現行性
T2814_.85.1134b14: 相同故。若謂種子無能縁用故本識縁識非
T2814_.85.1134b15: 倒者。則種與現本末因果性繋地等一切應
T2814_.85.1134b16: 殊。如是推微。故知此識亦縁諸識於理無爽。
T2814_.85.1134b17: 是故經言。知名識相住不淨智所行境界。若
T2814_.85.1134b18: 爾如何會通諸教。答。諸教所説亦不相違。不
T2814_.85.1134b19: 言唯縁如此法故。不説餘法非所縁故。雖無
T2814_.85.1134b20: 相違而有不同。不同之意叵得聞乎。不同之
T2814_.85.1134b21: 意各有道理。中邊及經明現起法皆是識變。
T2814_.85.1134b22: 唯説現行。習氣種子其相不現。與識無異。故
T2814_.85.1134b23: 略不説。瑜伽爲顯相不離見故。除識外是所
T2814_.85.1134b24: 了別。諸心心所離識不立。其義自顯故説
T2814_.85.1134b25: 之。而實此識通縁一切。以有隨自他分境故。
T2814_.85.1134b26: 論言能現一切下合。唯言現五塵者。且擧麁
T2814_.85.1134b27: 顯以合鏡喩。故前後文亦不乖越。其後三句
T2814_.85.1134b28: 簡異諸識。以一切時等者。此簡意識。此所藉
T2814_.85.1134b29: 縁無時不具。故一切時任運而起。彼所藉縁
T2814_.85.1134c01: 時多不具。於五位等有間轉故。常在前者。對
T2814_.85.1134c02: 簡末那。末那雖常任運而起。非諸識本故非
T2814_.85.1134c03: 在先。今此黎耶是諸識本。在諸識本在諸識
T2814_.85.1134c04: 先。故言常在前也。非謂五識對五塵現而常
T2814_.85.1134c05: 在於意識。前起五識不能現一切境。非一切
T2814_.85.1134c06: 時任運起故。但隨五塵惑業因對故。所現塵
T2814_.85.1134c07: 無前後耳
T2814_.85.1134c08: 論。四者名爲至染淨法故 釋曰。是事識中
T2814_.85.1134c09: 細分法執不了前心所現境空而起染淨勝劣
T2814_.85.1134c10: 分別。故言分別染淨法也
T2814_.85.1134c11: 論。五者名爲至不斷故 釋曰。此亦事識細
T2814_.85.1134c12: 分之位。此細事識法執相應執無斷故名相
T2814_.85.1134c13: 續識。若謂此二是事識者。寧意識中方立
T2814_.85.1134c14: 名耶。答。以彼亦麁有通別名。通名事識。別
T2814_.85.1134c15: 名智等。如三細相名亦通別。通名黎耶。別名
T2814_.85.1134c16: 業等。下意識中方立名者。増顯更説影顯前
T2814_.85.1134c17: 故。如現境相説爲黎耶。而頼耶名亦通業識。
T2814_.85.1134c18: 又依我見立意識名。豈意識名唯屬我見。許
T2814_.85.1134c19: 則二乘應離意識。寧説二乘意識熏習。又此
T2814_.85.1134c20: 黎耶所現境相既是此中所分別事。此於彼
T2814_.85.1134c21: 境染淨苦樂覺念分別。寧非事識。不爾此是
T2814_.85.1134c22: 何識所收。不應説是七八二識。末那不縁外
T2814_.85.1134c23: 境相故。本識不起染淨相故。故屬屬事識
T2814_.85.1134c24: 其理必然。不可難言此二亦我執。雖同事識
T2814_.85.1134c25: 麁細各別故。如業轉現同本識體。業識未有
T2814_.85.1134c26: 能所相故。若如所難二執無別。便與諸教極
T2814_.85.1134c27: 相違故。故此但是細分法執同名事識。於理
T2814_.85.1134c28: 無違故。故此但是細分法執同名事識。於
T2814_.85.1134c29: 理無違。若爾寧説事識熏習能受凡夫業繋
T2814_.85.1135a01: 苦相。答。此事識者通法我相。彼就具足二相
T2814_.85.1135a02: 處説故。事識熏習凡夫苦。若二乘人唯有法
T2814_.85.1135a03: 執。雖有熏習無業繋苦。已斷我相發業用故。
T2814_.85.1135a04: 如八九地離現見染。豈得説無本識心耶。此
T2814_.85.1135a05: 亦如是。故唯法執亦名事識。於理無違。若爾
T2814_.85.1135a06: 六染爲是識體。爲是事識體應心所。答。是事
T2814_.85.1135a07: 識體非謂心所。説是所起事識心故。説爲不
T2814_.85.1135a08: 斷相應染等。與染心所相應義故。説意識者。
T2814_.85.1135a09: 即相續識。故知諸染無別體。故但名爲意及
T2814_.85.1135a10: 意識等。非是相應心所義故。事識心所即未
T2814_.85.1135a11: 無明。乃是能起見愛惑故。此六不攝見愛煩
T2814_.85.1135a12: 惱。皆是見愛所起識故。隨業用別假立多名。
T2814_.85.1135a13: 如業轉現但一識故。由與彼等心所相應而
T2814_.85.1135a14: 於一識開此諸相。非謂諸相即是心所
T2814_.85.1135a15: 論。住持過去至不覺妄慮 釋曰。此即第三
T2814_.85.1135a16: 顯功能也。有義。此顯五意功能。前但別明五
T2814_.85.1135a17: 意自相。此總熏顯五功能故。非謂別顯相續
T2814_.85.1135a18: 之義。前九相中無此文故。住持過去無量等
T2814_.85.1135a19: 者。顯前三細本識功能。由業轉現黎耶識故
T2814_.85.1135a20: 攝藏諸法善惡業種。故能住持過去多生善
T2814_.85.1135a21: 惡之業令其不失。此明本識能持種子。攝業
T2814_.85.1135a22: 種令不失故。隨善惡種生善果故。能成就
T2814_.85.1135a23: 現在未來果等報無差違也。此明本識能起
T2814_.85.1135a24: 現行能令現在已逕事。下顯其後二事識功
T2814_.85.1135a25: 能。由彼事識法執分別故。能念慮三世之事
T2814_.85.1135a26: 故。言不覺妄慮等也。有義。但顯事識功能。
T2814_.85.1135a27: 由此能令三世因果不斷絶故名相續識。前
T2814_.85.1135a28: 九相中且約自體。此更就能釋相續義。非謂
T2814_.85.1135a29: 通顯五功能也。不爾現識現五塵等。所有義
T2814_.85.1135b01: 相應通前二。意識起惑。於業有三。一起見
T2814_.85.1135b02: 惑。發未起業令起。二起修惑。潤生未熟業令
T2814_.85.1135b03: 熟。三雙起見修。引未生業令生。由此能令生
T2814_.85.1135b04: 死相續。今此文中但擧後二以能起此潤業
T2814_.85.1135b05: 煩惱。引持過去所發業種不失功能。令成堪
T2814_.85.1135b06: 生來果之有。故云住持乃至不失。又爲能起
T2814_.85.1135b07: 引業煩惱能使已熟善惡業種隨其所應滅彼
T2814_.85.1135b08: 異熟業果相應。故云成熟無差違也。此則
T2814_.85.1135b09: 引熟令生如是三世因果流轉連持不絶功由
T2814_.85.1135b10: 意顯識用麁。有是功能故依功能名相續識。
T2814_.85.1135b11: 次擧念慮三世之事顯別智識微細分別。故
T2814_.85.1135b12: 言能令乃至妄慮
T2814_.85.1135b13: 論。是故三界至六塵境界 釋曰。上顯意轉。
T2814_.85.1135b14: 次下結明依心之義。於中有二。先正結屬心。
T2814_.85.1135b15: 後釋疑廣辨。此初也。文中二節。初順結三
T2814_.85.1135b16: 界。言是故者。是前一心隨無明動作五意故。
T2814_.85.1135b17: 是五種意依心成故。而此五意總攝三界。故
T2814_.85.1135b18: 説三界唯一心轉。妄念似現曰虚。詐現實状
T2814_.85.1135b19: 曰僞。或相有體無名虚。體無似有名僞。虚僞
T2814_.85.1135b20: 之相雖有種種。能究其因唯心所作故。云佛
T2814_.85.1135b21: 子三界唯心離心等者。此反結六塵也。離彼
T2814_.85.1135b22: 現識即無六塵。反驗六塵唯是一心。故云離
T2814_.85.1135b23: 心無六塵也
T2814_.85.1135b24: 論。此義云何 釋曰。次下釋疑。於中有三。
T2814_.85.1135b25: 初問。次答。後結。此初也。現有塵境異心可見
T2814_.85.1135b26: 能取所取了然差別。三界六塵固在心外。此
T2814_.85.1135b27: 唯心者義云何耶
T2814_.85.1135b28: 論。以一切法至無相可得 釋曰。此答也。文
T2814_.85.1135b29: 有七句。總分三節。即初三句正答前問。以業
T2814_.85.1135c01: 相等皆因心起。縁彼無明妄念熏生。既五種
T2814_.85.1135c02: 識不離於心。故離一心無六塵也。或可。境界
T2814_.85.1135c03: 皆是此心。隨熏所起更無異體。由汝妄念而
T2814_.85.1135c04: 生異相。故楞伽云。身資生住持如夢中生。若
T2814_.85.1135c05: 有能取所取相者。夢中所見應有二相。如夢
T2814_.85.1135c06: 中無二相也。既因此答轉起。疑云。念不孤起。
T2814_.85.1135c07: 託境方生。若無異境。何所分別。故此二句釋
T2814_.85.1135c08: 此難言。一切分別非外分別。如依於面自見
T2814_.85.1135c09: 其面。夢中所見自見其心。是故經云。無有少
T2814_.85.1135c10: 法能取少法。即其義也。故言分別分別自心。
T2814_.85.1135c11: 若爾便成能見所見。何故前言無二相耶。故
T2814_.85.1135c12: 後二句遣此疑云。爲遣塵執説見自心。實非
T2814_.85.1135c13: 以心而見心也。心尚不起。何有見乎。以本眞
T2814_.85.1135c14: 心無見相故。問。如集量論説諸心心所皆證
T2814_.85.1135c15: 自體名爲現量。不爾於自心應不能境故。何
T2814_.85.1135c16: 故今説心不見心。答。二意異故亦不相違。彼
T2814_.85.1135c17: 約俗諦安立道理。於其妄心開爲諸分。故説
T2814_.85.1135c18: 自證能見見分。此約眞實證會道理。説本眞
T2814_.85.1135c19: 心元非動念。既無見故非能所見。若唯俗諦
T2814_.85.1135c20: 所顯亦殊。此顯見分不能自見故。以指刀爲
T2814_.85.1135c21: 同法喩。彼説自證能見見分故。以燈焔爲同
T2814_.85.1135c22: 法喩。設唯就眞所顯亦別。彼説智如能所證
T2814_.85.1135c23: 別有見可證。以心見心。此説理智既無別體。
T2814_.85.1135c24: 無見可證。心不見心。此眞俗擧體通融。説
T2814_.85.1135c25: 無不當於無故不壞於有。説有不當於有故
T2814_.85.1135c26: 不乖於無。無不乖有故宛然有而即無。有不
T2814_.85.1135c27: 妨無故宛然無而即有。由是二論不相違也。
T2814_.85.1135c28: 即由此中心不見心無相義。故楞伽頌云。非
T2814_.85.1135c29: 他非自縁。分別分別事。五法及二心。寂靜無
T2814_.85.1136a01: 如是。即前二句依識遣塵明唯識觀。今此二
T2814_.85.1136a02: 句依眞遣識明眞如觀。法門雖二所證是同。
T2814_.85.1136a03: 但一觀成則證外觀。故瑜伽論問此義言。諸
T2814_.85.1136a04: 觀行者見遍計所執無相時。當言入何等性。
T2814_.85.1136a05: 應言入圓成實。若入圓成實性時。當言遣何
T2814_.85.1136a06: 等性。應言遣依他起。舊中邊論亦顯此義。由
T2814_.85.1136a07: 依唯識故境無體義成。以塵無有故。本識即
T2814_.85.1136a08: 不生。故唯識成即無有識。以識無故便證
T2814_.85.1136a09: 眞如。故知二觀同所證也
T2814_.85.1136a10: 論。當知世間至而得住持 釋曰。次下總結。
T2814_.85.1136a11: 於中有三。初顯依妄有境。次顯境體亦無。後
T2814_.85.1136a12: 結釋所以。此初也。言無明者。根本無明。言
T2814_.85.1136a13: 妄心者。即業轉現。世間境界杖此而成。依之
T2814_.85.1136a14: 而住。不失自體。故言依妄得住持等。若爾劫
T2814_.85.1136a15: 壞餘殘世界誰無明妄所住持耶。答。總詳諸
T2814_.85.1136a16: 教有其四釋。有義。衆生本識妄心於所變境
T2814_.85.1136a17: 爲二因力。一爲生因。由種勢力生近正果故。
T2814_.85.1136a18: 二爲引因。引遠殘果令不頓絶故。内身既
T2814_.85.1136a19: 爾。外器亦然。故劫壞時雖無衆生。無明妄心
T2814_.85.1136a20: 爲正生因。由前識中種有引力故。世界不
T2814_.85.1136a21: 即頓空。此能引力既本是心故。所引果亦妄
T2814_.85.1136a22: 心也。有義前説其理不然。諸□死時身器頓
T2814_.85.1136a23: 滅。彼時何無引因力耶。若生界法應頓滅
T2814_.85.1136a24: 者。此何不爾要色引因。設爾殘界應心外有
T2814_.85.1136a25: 現。無妄心所住持故。由此應説妄心所變有
T2814_.85.1136a26: 共不共四種句義。故此世界共所變起。或共
T2814_.85.1136a27: 受用不共受用。雖不共用必共變起。是故設
T2814_.85.1136a28: 生他方自地彼無明妄亦得住持。如死無心
T2814_.85.1136a29: 餘變骸骨他變殘界。其理善成。有義。此説亦
T2814_.85.1136b01: 未應理。大千世界成壞必同。無有彼此住壞
T2814_.85.1136b02: 異故。若大千外世界隔遠。彼識不能變此界。
T2814_.85.1136b03: 故不爾。殘界應永不空。諸界衆生常共變故。
T2814_.85.1136b04: 不應倒彼餘骸爲救。界地異同遠近別故。應
T2814_.85.1136b05: 言世界將壞之時有得通者往來持用彼識亦
T2814_.85.1136b06: 得變此殘界。如諸聖者往惡趣中必變彼趣
T2814_.85.1136b07: 而往來故。不爾殘界聖應不見。既照見者必
T2814_.85.1136b08: 變而縁不變。便取外境。故通者變其理。善
T2814_.85.1136b09: 成有義。此説理亦未然。論説境界皆妄心持。
T2814_.85.1136b10: 得通聖者無妄心故。設許聖變非利益過變
T2814_.85.1136b11: 殘世界無所用故。若由照見法爾變者。應同
T2814_.85.1136b12: 凡夫有所縁故。若由往來故所變者。界應
T2814_.85.1136b13: 不空。常往來故。若有爲法自滅壞者。則因於
T2814_.85.1136b14: 果無力用故。不爾殘界尚有衆生往惡趣者
T2814_.85.1136b15: 不同倒故。應言殘界雖無人等必有別類重
T2814_.85.1136b16: 罪衆生彼識故得變此殘界。如人骸骨本識
T2814_.85.1136b17: 雖無餘鬼畜等所變住故。説前地獄亦雜人
T2814_.85.1136b18: 間不遮無間移處所故。説諸地獄處不移者。
T2814_.85.1136b19: 是小乘宗非大乘故。既彼劫壞不無衆生。即
T2814_.85.1136b20: 彼妄心變殘世界。彼衆生盡世界方空。如燈
T2814_.85.1136b21: 炎滅光乃無故。故諸世界妄心持也
T2814_.85.1136b22: 論。是故一切至唯心虚妄 釋曰。此顯境體
T2814_.85.1136b23: 亦無也。如鏡中像無實體故鏡内鏡外皆不
T2814_.85.1136b24: 可得。境但是心虚妄現故。心外心内亦不可
T2814_.85.1136b25: 得。若爾諸境四義不成。無外境體。唯心妄
T2814_.85.1136b26: 故。二十唯識難起頌云。若識無實境。則處
T2814_.85.1136b27: 時決定。相續不決定。作用不應成。答。如夢
T2814_.85.1136b28: 中境。雖四義成實無別境故。寤時境雖有四
T2814_.85.1136b29: 義。亦不離心。亦如餓鬼同見膿河。又如地獄
T2814_.85.1136c01: 同見獄卒。雖無實境。四義亦成故。諸境界
T2814_.85.1136c02: 唯心虚妄。即二十論答難頌云。處時定如夢。
T2814_.85.1136c03: 身不定如鬼。同見膿河等。如夢損有用。一切
T2814_.85.1136c04: 如地獄。同見獄卒等。能爲通害事。故四義
T2814_.85.1136c05: 皆成。若爾善惡應不成。業如夢所見皆無實
T2814_.85.1136c06: 故。答。理實善惡無實自性。皆虚妄心之所
T2814_.85.1136c07: 起。故隨自執心成彼業果。若如實知無所有。
T2814_.85.1136c08: 故依如義是故。經頌云。譬如燈破闇一念盡
T2814_.85.1136c09: 無餘。諸業之闇冥多劫所熏聚牟尼智燈照
T2814_.85.1136c10: 刹那速滅除。如是等義諸經非一。故彼善惡
T2814_.85.1136c11: 亦是夢心。如其心妄業亦然故。若爾殺生不
T2814_.85.1136c12: 斷彼命亦無怨等無外境故。答。見生殺命
T2814_.85.1136c13: 亦是妄心。無生及命無所殺故。謂有爲法性
T2814_.85.1136c14: 自無常。於念念中無住性故。實無能殺所殺
T2814_.85.1136c15: 二相。但二妄心互相成故。由此念念妄熏
T2814_.85.1136c16: 習乃成決定怨業等。故二十唯識頌此義
T2814_.85.1136c17: 云。展轉増上力。二識成決定。長行廣釋廣
T2814_.85.1136c18: 叙引之。如涅槃經。佛依此義破彼闍王殺父
T2814_.85.1136c19: 罪執。故説蘊空無能所殺。除彼妄心罪自無
T2814_.85.1136c20: 故
T2814_.85.1136c21: 論。以心生至法滅故 釋曰。此結釋所以
T2814_.85.1136c22: 也。所言境界心妄現者。以無明力不覺心動。
T2814_.85.1136c23: 由此能現一切境故。故言心生種種法生。即
T2814_.85.1136c24: 心妄動而言生也。若妄心滅境隨滅故。諸分
T2814_.85.1136c25: 別識皆滅無餘。故言心滅種種法滅。即心源
T2814_.85.1136c26: 靜故云滅也。既説此心妄現諸境。即驗諸境
T2814_.85.1136c27: 唯心無體。問。上以九相結屬無明。今此五識
T2814_.85.1136c28: 何歸心耶。答。前顯一心成彼生滅。九染相
T2814_.85.1136c29: 者。功由不覺故。以九相結屬無明。今此因縁
T2814_.85.1137a01: 和合道理成辨。諸法唯屬於心故。以五意結
T2814_.85.1137a02: 歸心也。答。隨義増影略而説。非於二處無心
T2814_.85.1137a03: 無明
T2814_.85.1137a04: 論。言意識者即此相續識 釋曰。次顯意識。
T2814_.85.1137a05: 於中有二。初標。後釋。此初也。明此生起雖麁
T2814_.85.1137a06: 細殊同是一識更無別體故。即指前第五識
T2814_.85.1137a07: 相故。言即此相續識也。前勝細分法執相
T2814_.85.1137a08: 應所止義門則説爲意。此約能起見愛麁惑
T2814_.85.1137a09: 從前起門説名意識。意之識故名爲意識。而
T2814_.85.1137a10: 新論言。一切凡夫依相續識執我等者。即是
T2814_.85.1137a11: 依前相續法執一切凡夫執我我所。論説我
T2814_.85.1137a12: 執我等者。即是依前相續法執。一切凡夫
T2814_.85.1137a13: 執我我所。論説我執依法執起如。要迷杌方
T2814_.85.1137a14: 謂人。故非謂迷於續本識。凡夫依此執我
T2814_.85.1137a15: 我所。有此説者皆爲謬釋
T2814_.85.1137a16: 論。依諸凡夫取著轉深 釋曰。次下別釋。於
T2814_.85.1137a17: 中有五。一約人辨麁。二其麁體。三明執所
T2814_.85.1137a18: 縁。四製立其名。五明識所依。此初也。簡非
T2814_.85.1137a19: 二乘所起意識。以前智識及相續識通在二
T2814_.85.1137a20: 乘地前所起故。今約凡顯其麁也。以彼凡夫
T2814_.85.1137a21: 無對治故。追著妄境轉極麁顯故。言取著
T2814_.85.1137a22: 轉深也
T2814_.85.1137a23: 論。計我我所種種妄執 釋曰。此出惑體。非
T2814_.85.1137a24: 直心外計境爲麁。亦復於身而計爲我。於諸
T2814_.85.1137a25: 塵境計爲我所。即蘊離蘊或執與蘊非離而
T2814_.85.1137a26: 計爲我。乃至能起六十二見。皆是此中種種
T2814_.85.1137a27: 妄執
T2814_.85.1137a28: 論。隨事攀縁分別六塵 釋曰。此明執所縁
T2814_.85.1137a29: 也。但縁倒境不了正理故皆名爲隨事攀縁。
T2814_.85.1137b01: 隨事何謂。取六境故。分別六塵名隨事攀
T2814_.85.1137b02: 縁也
T2814_.85.1137b03: 論。名爲意識至分別事識 釋曰。此製立其
T2814_.85.1137b04: 名也。既縁六塵應名六識。而今就其一意識
T2814_.85.1137b05: 義故不別出眼等五識。故涅槃云。譬如一識
T2814_.85.1137b06: 分別説六。金光明經。心如幻化馳駛六塵而
T2814_.85.1137b07: 常妄起分別諸法。故縁六塵但名意識。即此
T2814_.85.1137b08: 意識依於六根別取六塵。故名分離。又能分
T2814_.85.1137b09: 別知來内外善惡因果種種事相故。復説名
T2814_.85.1137b10: 分別事識
T2814_.85.1137b11: 論。此識依見至増長義故 釋曰。此明識所
T2814_.85.1137b12: 依也。見謂五見。即見道斷所有分別發業煩
T2814_.85.1137b13: 惱。發業惑中見最強故。擧此亦攝分別貪等。
T2814_.85.1137b14: 即五住中見一處住地。愛謂貪愛。修道所斷
T2814_.85.1137b15: 所有倶生潤生煩惱。潤生惑中愛最強故。擧
T2814_.85.1137b16: 最強故擧此亦攝倶生癡等。即欲色有愛三
T2814_.85.1137b17: 住地也。此能増長事識義者。有義。但増我等
T2814_.85.1137b18: 麁執説依凡夫取著等。故説二乘人斷見愛
T2814_.85.1137b19: 惑。但離第一執相應故。二乘雖無見愛煩惱。
T2814_.85.1137b20: 未離分別事識心。故説相續識。亦是事識
T2814_.85.1137b21: 必非見愛所増長故。説由法執起我等惑。不
T2814_.85.1137b22: 許煩惱起法執故。言見愛熏成事識者。言説
T2814_.85.1137b23: 識中所有我執如事識熏起凡夫苦。豈二乘
T2814_.85.1137b24: 等亦有此耶。故増長者但是識中我等麁執
T2814_.85.1137b25: 非事識體。謂由境界資熏現識起彼智相及
T2814_.85.1137b26: 相續相。成事識中法執念相。復由見愛熏事
T2814_.85.1137b27: 識中法執念相起我等執故。説我執從諸
T2814_.85.1137b28: 執生。見愛既是凡夫所有熏起我執故。説依
T2814_.85.1137b29: 凡取著轉深説意識等。由此二乘雖斷見愛
T2814_.85.1137c01: 離我等相。而猶未離分別事識。非彼起故。若
T2814_.85.1137c02: 作此釋。妙快理教。有義。此説其理不成。與論
T2814_.85.1137c03: 文義極乖返故。説見愛熏能成事識不説熏
T2814_.85.1137c04: 起我我等故。説六染相皆是事識。六染皆無
T2814_.85.1137c05: 我等義故。我見即是見愛所攝。能熏起他非
T2814_.85.1137c06: 自起故。諸識皆有依他之義。事識必依見愛
T2814_.85.1137c07: 生故。説見愛惑亦是無明必有熏眞起識用
T2814_.85.1137c08: 故。既本無明熏起本識。未應如彼起事識故。
T2814_.85.1137c09: 不爾事識非無明起。不許見愛所熏起故。若
T2814_.85.1137c10: 謂事識但境熏起非見愛者。我見亦有境熏
T2814_.85.1137c11: 起義。寧不許然。境有増長取熏義故。若謂
T2814_.85.1137c12: 事識通法執故不許煩惱所熏起者。於起我
T2814_.85.1137c13: 執寧則許然。諸論不許惑生執故。應知事識
T2814_.85.1137c14: 理有法我二種相故。二執相應事識既非即
T2814_.85.1137c15: 二執體。見愛熏起於理何乖諸論。不説見
T2814_.85.1137c16: 愛煩惱起事識者。且隨麁相。據實亦有起事
T2814_.85.1137c17: 識義。謂此事識相應心所必有助成心王之
T2814_.85.1137c18: 義。故説作意驚引心等。心所既多。見愛惑
T2814_.85.1137c19: 攝。熏起事識於理無違。彼有漏位非解脱分
T2814_.85.1137c20: 善根所攝。諸善心所從無明起皆此所攝。事
T2814_.85.1137c21: 識必與善相應故。此既麁動異。於本識必
T2814_.85.1137c22: 二縁生。一謂境界。二謂見愛相應心所。由
T2814_.85.1137c23: 此論文互擧其一。或説境界之所熏起。或説
T2814_.85.1137c24: 見愛所増長生。合前後説義方具足。故二乘
T2814_.85.1137c25: 等雖離見愛有妄境故未離事識。若爾未離
T2814_.85.1137c26: 執相應染。以有能熏我相境故。答。境非實我
T2814_.85.1137c27: 得我空智。不爲妄境之所熏故。而説依凡夫
T2814_.85.1137c28: 取著轉深及事識熏起凡苦者。謂事識體在
T2814_.85.1137c29: 凡夫位。取著既深。復起我執發五趣業受凡
T2814_.85.1138a01: 夫苦。非謂熏起我等麁執。是故見愛所増長
T2814_.85.1138a02: 者但是事識。其理極成
T2814_.85.1138a03: 論。復次依無明至唯佛窮了 釋曰。上明生
T2814_.85.1138a04: 滅依因縁義。次下熏顯因縁體相。於中有二。
T2814_.85.1138a05: 初略明縁起甚深之相。後廣顯縁起差別之
T2814_.85.1138a06: 義。初中亦二。先標歎甚深。後釋甚深所以。
T2814_.85.1138a07: 此初也。前已直明縁起之義。此下重約甚深
T2814_.85.1138a08: 以顯。故言復次無明熏等。無明熏習所起識
T2814_.85.1138a09: 者標縁起體。即本淨心是縁起體。爲無明熏
T2814_.85.1138a10: 習所起識者標縁起體即本淨心是縁起體爲
T2814_.85.1138a11: 無明熏起諸妄識總。名無明熏所起識。非謂
T2814_.85.1138a12: 偏取眞及妄分。非凡夫能知等者。此凡小
T2814_.85.1138a13: 絶分。於此根本縁起之理。凡夫業信具彼五
T2814_.85.1138a14: 住二障礙故。而不能知。二乘雖證由無明住
T2814_.85.1138a15: 智障礙故亦不能覺。要由此理。是故經言
T2814_.85.1138a16: 阿那識甚深細。我於凡愚不開演。謂諸菩
T2814_.85.1138a17: 薩已下菩薩分知。菩薩從初正定信位而發
T2814_.85.1138a18: 意言比觀觀察。至地上分分證之。知因眞如
T2814_.85.1138a19: 隨縁成識。既能觀證故佛爲説經。依此義而
T2814_.85.1138a20: 有頌云。故名阿頼耶勝者我開示。以諸菩薩
T2814_.85.1138a21: 無明住地未斷盡故。業識未亡。縱至第十究
T2814_.85.1138a22: 竟地中。亦未盡知縁起之理。唯佛窮了者。明
T2814_.85.1138a23: 佛能知。無明斷盡覺道圓明。故能盡知一心
T2814_.85.1138a24: 縁起
T2814_.85.1138a25: 論。何以故至唯佛能知 釋曰。此釋深所
T2814_.85.1138a26: 以義也。縁起妙理貫通凡聖唯佛窮了。何以
T2814_.85.1138a27: 故耶。下答文中有其三節。初明即淨而常染。
T2814_.85.1138a28: 是心本來自性淨者。謂即本覺縁起眞心據
T2814_.85.1138a29: 本而言。自體無染非別淨法可令淨。故此即
T2814_.85.1138b01: 總顯縁起因也。而有無明者。即依心體有此
T2814_.85.1138b02: 無明不覺縁也。此即顯其縁起之縁。爲無明
T2814_.85.1138b03: 染有染心者。心體爲此無明所染。而淨心體
T2814_.85.1138b04: 有染心也。此即顯其縁起之相。總是釋經不
T2814_.85.1138b05: 染而染。顯有染心等者。次明即染而常淨。
T2814_.85.1138b06: 謂本覺心雖被所染。常有染心性自眞故。而
T2814_.85.1138b07: 不不失本淨心性。是釋經言染而不染。唯佛
T2814_.85.1138b08: 窮了者。明佛能知此理既深。非餘盡了故。縁
T2814_.85.1138b09: 起理唯佛能知。故勝鬘云。自性清淨心難可
T2814_.85.1138b10: 了知。彼心爲煩惱所染。亦難可了知。楞伽
T2814_.85.1138b11: 經云。如來藏是清淨相。客塵煩惱垢染不淨。
T2814_.85.1138b12: 我今與汝及諸菩薩甚深智者能了分別。今
T2814_.85.1138b13: 論釋此顯甚深也
T2814_.85.1138b14: 大乘起信論廣釋卷第三
T2814_.85.1138b15:
T2814_.85.1138b16:
T2814_.85.1138b17:
T2814_.85.1138b18:大乘起信論廣釋卷第四
T2814_.85.1138b19:
T2814_.85.1138b20: 顯無明縁起之由。後顯縁起染心之相。此初
T2814_.85.1138b21: 也。是□上言雖有染心而常恒不變之言雖
T2814_.85.1138b22: 染而有染心常不變作能所念染。故以念染
T2814_.85.1138b23: 釋其不變。一以自性常明潔故而不變。作能
T2814_.85.1138b24: 念之染。二以自性非可取故而不變。作所念
T2814_.85.1138b25: 之染。故新論云。雖有染心而常明潔。無有
T2814_.85.1138b26: 改變。復以本性無分明故。雖復遍一切境界。
T2814_.85.1138b27: 而無變異。此雖文略而義即具。故言無念名
T2814_.85.1138b28: 爲不變
T2814_.85.1138b29: 論。以不達至名爲無明 釋曰。此顯無明縁
T2814_.85.1138c01: 起之由釋上而有無明義也。有義。不達即是
T2814_.85.1138c02: 自心無別。無明名爲不達。謂自不了平等一
T2814_.85.1138c03: 味。與自本心不相應故。名爲無明。無別法
T2814_.85.1138c04: 故。有義。不能違上所説。無明所染有染心故。
T2814_.85.1138c05: 能染所染因縁及果縁起體相有差別故。若
T2814_.85.1138c06: 如前説。覺即不覺。即當如前所破過失。若謂
T2814_.85.1138c07: 與心不相應故名無明者。即前三染應是覺
T2814_.85.1138c08: 悟。言相應故。由是別有能迷無明。雖不離眞
T2814_.85.1138c09: 非即眞體。是不了達無念法界最極微細即
T2814_.85.1138c10: 心之惑。此正應言不相應心。未有能所王數
T2814_.85.1138c11: 別故。言中倒故云心不相應。非謂與分不相
T2814_.85.1138c12: 應也。故新論云。不覺一法界故不相應。無
T2814_.85.1138c13: 明分別起唯此能爲諸染之源。更無染本。故
T2814_.85.1138c14: 言忽然念起 經説五住處。前無更別法起故
T2814_.85.1138c15: 名無始無明住地。顯無別法始無明者。即是
T2814_.85.1138c16: 此論忽然起義也。此約細麁相依門説。非約
T2814_.85.1138c17: 時節起無初故
T2814_.85.1138c18: 論。染心者有六種 釋曰。次顯染心縁起之
T2814_.85.1138c19: 相。於中有二。總標別解。此初也。此即釋上
T2814_.85.1138c20: 無明所染有染心句。説無明染有染心者。有
T2814_.85.1138c21: 其六種。即上意識及五種意。前明因縁起義。
T2814_.85.1138c22: 故從細向麁次第問説。今欲兼顯治斷義故。
T2814_.85.1138c23: 從麁至細次第而明。故雖前後而無別也
T2814_.85.1138c24: 論。云何爲六至遠離故 釋曰。次釋六染。即
T2814_.85.1138c25: 分爲六。此執相應即是意識。亦六麁中執取
T2814_.85.1138c26: 計名四相義中麁執著相。見愛煩惱所増長
T2814_.85.1138c27: 故。我我所等麁執相應望汚淨心故。名執相
T2814_.85.1138c28: 應染。此即辨障下顯對治。若二乘人至無學
T2814_.85.1138c29: 位斷見修惑能離此染菩薩入住信相成就無
T2814_.85.1121c14:
T2814_.85.1121c15: No. 2814 [cf. No. 1667]
T2814_.85.1121c16:
T2814_.85.1121c17:
T2814_.85.1121c18: 京西明道場沙門曇曠撰
T2814_.85.1121c19: 論。又以覺心至非究竟覺 釋曰。下廣二覺。
T2814_.85.1121c20: 於中有二。先明始覺。後顯本覺。前中又
T2814_.85.1121c21: 三。總標因果滿非滿覺。次廣寄四相釋成其
T2814_.85.1121c22: 義。後顯始覺不異此初也。言心源者。有其
T2814_.85.1121c23: 三義。本覺眞如爲染心源。業相細念爲諸染
T2814_.85.1121c24: 心源。曠識妄心爲諸境源。前二通二釋。後
T2814_.85.1121c25: 一唯持業。今所覺者依前二説。眞妄動靜極
T2814_.85.1121c26: 微細故。覺本覺心。本無所動。今無所靜。現
T2814_.85.1121c27: 業覺業識心本來無生今無所滅。覺此源者
T2814_.85.1121c28: 名究竟覺。即佛果位。始覺道圓同於本覺。是
T2814_.85.1121c29: 滿覺故。縱有所覺未至此源。非究竟覺。即前
T2814_.85.1122a01: 諸位。始末同本非極覺故
T2814_.85.1122a02: 論。此義云何至是不覺故 釋曰。下寄四相
T2814_.85.1122a03: 釋成其義。於中有二。初正寄四位顯其四相。
T2814_.85.1122a04: 後引經釋成心源無念。初顯四相。即分爲四。
T2814_.85.1122a05: 此初覺相也。此義云何者問覺不覺義。下擧
T2814_.85.1122a06: 四相而釋其義。擧前三位未至心源。釋非究
T2814_.85.1122a07: 竟。擧後一位覺至心源。釋究竟覺。今應先
T2814_.85.1122a08: 明四相之義。然後依義釋文顯相。然四相義
T2814_.85.1122a09: 釋者煩多。論意難知。今數四説。此中有義。所
T2814_.85.1122a10: 説四相即依動念刹那而説。心隨妄動名生。
T2814_.85.1122a11: 生已逕停名住。住已衰變名異。異已遷謝名
T2814_.85.1122a12: 滅。然生已至滅。滅已復生。總攝四相名爲生
T2814_.85.1122a13: 滅。是故但名生滅門耳。覺此四相故有四位。
T2814_.85.1122a14: 四位逆次覺四相也。故説凡夫能覺知等。有
T2814_.85.1122a15: 義。此説其理不成。若念遷謝名滅相者。即凡
T2814_.85.1122a16: 夫念應永不滅。覺滅相已則不滅故。異住等
T2814_.85.1122a17: 相爲難亦然。若凡夫位雖覺滅相滅相仍在。
T2814_.85.1122a18: 應至佛位雖覺生相生相猶存。所起覺相何
T2814_.85.1122a19: 成利益。又既自説生已至滅滅已復生。既覺
T2814_.85.1122a20: 滅相不滅故不生不生故不滅。即應凡夫位
T2814_.85.1122a21: 離生滅念。住異等相爲難亦爾。故此所説理
T2814_.85.1122a22: 必不成故。四相者應依識辨。謂由無明違平
T2814_.85.1122a23: 等性起業轉現三種生相。相心今生成黎耶
T2814_.85.1122a24: 識。故業轉現皆名生相。雖此一心爲生。所
T2814_.85.1122a25: 生而亦非是我我所相。無明與前生相和合。
T2814_.85.1122a26: 迷所生心無我我所。復能發起我癡我見我
T2814_.85.1122a27: 慢我愛四種住相。相前生心。今至住位起我
T2814_.85.1122a28: 我所。内縁而住。即所相心成第七識能相。四
T2814_.85.1122a29: 惑而爲住相。無明與彼住相和合。不覺所計
T2814_.85.1122b01: 我我所空。復能發起六種異相。謂貪嗔癡慢
T2814_.85.1122b02: 疑惡見。相前住心今至異位。外向攀縁成六
T2814_.85.1122b03: 異識。故六煩惱名爲異相。無明復與異相和
T2814_.85.1122b04: 合。不覺外塵違順性離。由是發起七支惡業。
T2814_.85.1122b05: 能滅異心墮於惡趣。故彼七支名爲滅相。能
T2814_.85.1122b06: 相四相所至之位取境別相皆爲心所。由本
T2814_.85.1122b07: 無明違平等性之所起故。所相之心所至之
T2814_.85.1122b08: 位取境通相而爲心王。由從本心諸法總源
T2814_.85.1122b09: 之所起故。皆依心起名倶時有。有麁細故覺
T2814_.85.1122b10: 時差別。有義。此説理亦未然。別有能相所
T2814_.85.1122b11: 相法者。是小乘宗非大乘故。大乘四相但是
T2814_.85.1122b12: 假立於起有爲無功徳故。此中四相雖説虚
T2814_.85.1122b13: 妄。因縁所起非假説故。若由無明起業轉現
T2814_.85.1122b14: 相。心今作業轉等者。即業轉現皆應有二能
T2814_.85.1122b15: 相二義異故。心若不作業轉等者。如何能
T2814_.85.1122b16: 成黎耶生相。無三分心不成識故。又如何言
T2814_.85.1122b17: 能相。四相所至之位皆爲心所。業轉現三非
T2814_.85.1122b18: 心所故。又若業等皆生相者。三細唯應佛地
T2814_.85.1122b19: 所斷。如何唯説斷業相耶。應八九地非斷轉
T2814_.85.1122b20: 現説。是生相唯佛斷故。細中之麁應非轉現
T2814_.85.1122b21: 説。是菩薩所知境故。細中之細應皆三種
T2814_.85.1122b22: 許。是生相佛所知故。又業初起可名爲生。
T2814_.85.1122b23: 轉現後起寧生相攝。非由本識攝及是不相
T2814_.85.1122b24: 應。則今轉現皆生相攝。轉現非是初生心故。
T2814_.85.1122b25: 若説業識非是已生故兼轉現皆生相者。則
T2814_.85.1122b26: 我癡等非是已住故兼四惑爲住相耶。彼既
T2814_.85.1122b27: 不然。此云何爾。彼異滅等爲難亦然。若我
T2814_.85.1122b28: 癡等爲住相者。末那唯應四惑相應。唯許四
T2814_.85.1122b29: 惑爲住相故。便違論説慧等倶起。既説法身
T2814_.85.1122c01: 能覺住相。法身唯應能斷末那。即不斷染現
T2814_.85.1122c02: 色。能見皆應不斷。非四惑故。便違論説。法
T2814_.85.1122c03: 身菩薩離六染中間四染。既此所離非我癡
T2814_.85.1122c04: 等。彼住相非謂四惑。若貪等六名異相者。
T2814_.85.1122c05: 計名執取何所攝耶。非於貪等能攝彼二執
T2814_.85.1122c06: 惑。行相極差別故。若斷貪等名離異相。即此
T2814_.85.1122c07: 二染二乘不斷。便違論説。執相應染二乘解
T2814_.85.1122c08: 脱究竟離故。又應意識唯貪等倶説。六異
T2814_.85.1122c09: 相起意識故。便違論説觸等倶起。故知異相
T2814_.85.1122c10: 非謂貪等。若七支惡是滅相者。即未覺時常
T2814_.85.1122c11: 起惡業永世惡趣。以未覺時有彼七支諸過
T2814_.85.1122c12: 惡故。生人天者應離滅相。離七支惡生人天
T2814_.85.1122c13: 故。善惡二趣皆有異熟。豈惡趣業獨名滅相。
T2814_.85.1122c14: 故知滅相非七支惡。既此所説不應正理。由
T2814_.85.1122c15: 此四相非同前説。今以二門略辨其義。一
T2814_.85.1122c16: 辨明。二別説。初總明者。心性本來離生滅
T2814_.85.1122c17: 念。而有無明動心令作生住異滅。故名相
T2814_.85.1122c18: 無別四相而作能相心。既由無明鼓心令動
T2814_.85.1122c19: 遂有微著不同。而先後際異。先際名爲生
T2814_.85.1122c20: 相。後際最麁名爲滅相。即彼中際名住異相。
T2814_.85.1122c21: 二別明者。對位分相。即九相中前之八相。生
T2814_.85.1122c22: 一住四異二滅一生相。一者即初業相。謂由
T2814_.85.1122c23: 無明動彼淨心至此最微動念之位動念初起
T2814_.85.1122c24: 名爲生相。論説佛地斷微細念。細中之細是
T2814_.85.1122c25: 佛境界。故知唯業是生相也。住相四者。謂次
T2814_.85.1122c26: 四相。所謂轉現智相續相。前二本識。麁分之
T2814_.85.1122c27: 位。是法我執所住之境。後二事識。細分之
T2814_.85.1122c28: 位。是法我執能住之心。無明與前生相和合
T2814_.85.1122c29: 轉彼靜心。乃至此位行相猶細。但是能所
T2814_.85.1123a01: 別法執□住未別異故。故下論説法身菩薩
T2814_.85.1123a02: 覺於念住。麁中之細細中之麁菩薩境界界
T2814_.85.1123a03: 此四相總名住相。異相二者。謂次二相即是
T2814_.85.1123a04: 執取計名字相。無明與前住相和合轉彼靜
T2814_.85.1123a05: 心至此事識麁分之位。行相稍麁。依於異根
T2814_.85.1123a06: 取別異境起異執故。故下論説新發意菩薩
T2814_.85.1123a07: 覺於念異捨麁分別。麁中之麁凡夫境界。此
T2814_.85.1123a08: 麁中麁既是意識。意識即攝此二相故。故此
T2814_.85.1123a09: 二相總名爲異。滅相一者。即起業相。即由
T2814_.85.1123a10: 無明轉彼靜心至此後際周盡之位。能令靜
T2814_.85.1123a11: 心□於六道如□伎人作牛馬等。故下論説
T2814_.85.1123a12: 造種種業受果不自在故。以此九相數處得
T2814_.85.1123a13: 名。或開九相。或本事識。意意識。或爲六
T2814_.85.1123a14: 染。或名二礙。或辨麁細。故今細位説爲四
T2814_.85.1123a15: 相。即指九染。非謂別指我癡等也。有義。此
T2814_.85.1123a16: 説亦未應理。既説四相皆非能相。不應起業。
T2814_.85.1123a17: 是其滅相能□靜心是能滅故。四相何不攝。
T2814_.85.1123a18: 業繋苦亦名所起之妄相故。既生異滅無別
T2814_.85.1123a19: 能所。寧住相有能所四耶。應生異滅皆有能
T2814_.85.1123a20: 所。彼既不然。此云何爾。或住異滅皆名異住。
T2814_.85.1123a21: 隨應皆有別異。執著能成能住異趣身故。彼
T2814_.85.1123a22: 既不爾。此云何然。若許皆通。便成難□。故
T2814_.85.1123a23: 此四相不應立也。若以論説念無異相念無
T2814_.85.1123a24: 住相必應立者。何不具言念無滅等。況新論
T2814_.85.1123a25: 説中間二相不言住異故不爲證。下言心相
T2814_.85.1123a26: 生住異滅者。此義殊故不爲證。謂顯九相皆
T2814_.85.1123a27: 有生等。得無念者知此九相生起逕停衰變
T2814_.85.1123a28: 謝滅皆依心起無有自性。非謂別配前之八
T2814_.85.1123a29: 相。亦非四位別覺四相不同。初師不應爲難。
T2814_.85.1123b01: 又言。四相倶時等者。謂即指其始覺四位。謂
T2814_.85.1123b02: 顯始覺有四位相。而釋經中四種禪義。非謂
T2814_.85.1123b03: 安立無明四相。新論但言如是知已則知始
T2814_.85.1123b04: 覺不可得。以於一心前後同時皆不相應無
T2814_.85.1123b05: 自性故。謂由無明起麁細念念起皆有生住
T2814_.85.1123b06: 異滅。而諸凡夫都不覺知念之起滅而受輪
T2814_.85.1123b07: 迴。今以本覺内外熏力覺念淺深有四位相。
T2814_.85.1123b08: 何要強立無明四相。若謂障謂二義相成勿
T2814_.85.1123b09: 違古人。故論立者。生一住四異三滅一。生
T2814_.85.1123b10: 一住四義如前釋。異相三者兼起業相。起善
T2814_.85.1123b11: 惡等別異業故。由其異業令趣別故。是麁中
T2814_.85.1123b12: 麁。意識攝故。皆三賢等所知境故。滅相一
T2814_.85.1123b13: 者。即業繋苦。靜心□爲趣生相故。此是無
T2814_.85.1123b14: 明所起相故。是最後際終盡處故。至此方成
T2814_.85.1123b15: 流轉苦故。此釋雖勝第三師義。而於至難亦
T2814_.85.1123b16: 未能淨。後有智者辨而通之。然此四相唯一
T2814_.85.1123b17: 夢心。皆因根本無明之力。是故經云。無明住
T2814_.85.1123b18: 地其力最大。論説無明能生染法。正謂此
T2814_.85.1123b19: 也。雖復如是從微至著辨四階降。然至始終
T2814_.85.1123b20: 意無前後。麁細鎔融唯一心故。故説四相倶
T2814_.85.1123b21: 時而有。若未達心源。隨行淺深覺有前後。
T2814_.85.1123b22: 若達心源者。一念四相倶時而知。是故經云。
T2814_.85.1123b23: 菩薩知終而不知始。諸佛如來始終倶知。依
T2814_.85.1123b24: 此義説始謂生相終謂滅相。既因無明不覺
T2814_.85.1123b25: 之力起生相等種種夢念動惡心源轉至滅相
T2814_.85.1123b26: 流轉生死備受諸苦。今由本覺内熏爲因善
T2814_.85.1123b27: 發聞熏而爲外縁。體用融通同一熏故。益彼
T2814_.85.1123b28: 眞如解性之力。損彼無明迷闇之相。漸白心
T2814_.85.1123b29: 源始覺滅相終覺生相。朗然方悟。覺了心源
T2814_.85.1123c01: 本無所動今無所靜。平等。平等住一如床。無
T2814_.85.1123c02: 本始覺二相之異。即經所説夢渡河喩意在
T2814_.85.1123c03: 於此。擧而説之。上辨四相。下釋論文。既前
T2814_.85.1123c04: 三義不應正理。是故釋文但依正義。即此第
T2814_.85.1123c05: 一覺相之中□下四義。一能覺人。二所覺相。
T2814_.85.1123c06: 三覺利益。四覺分齊。下三覺相其義亦然。如
T2814_.85.1123c07: 凡夫人者。是能覺人。在十千劫十信位中。以
T2814_.85.1123c08: 是位前都未覺念未離分別。故名凡夫。覺知
T2814_.85.1123c09: 前念起惡者。明所覺相。謂此位中心如輕毛
T2814_.85.1123c10: 隨風東西數有進退。前念不覺於身起彼常
T2814_.85.1123c11: 樂等總而生惑著。即知所起心是惡也。能止
T2814_.85.1123c12: 後念令不起者。辨覺利益。既覺前惡後。即於
T2814_.85.1123c13: 身起彼無常無我等相。而生厭離欣樂涅槃。
T2814_.85.1123c14: 不生滅著顛倒心也。雖復名覺即是不覺者。
T2814_.85.1123c15: 能覺分齊。覺惡能止雖復名覺。而不覺知擧
T2814_.85.1123c16: 體是眞妄生厭離。即是不覺。故經説云。説
T2814_.85.1123c17: 身無常而亦不説厭離於身我。今爲汝説勝
T2814_.85.1123c18: 三修法。此即順於四相義解。或此位中未達
T2814_.85.1123c19: 空理。不知一心本無動念。見有所起念念差
T2814_.85.1123c20: 別。前念不覺起煩惱。念後起厭心而欲除滅。
T2814_.85.1123c21: 覺念是惡隨復名覺不覺念無則是不覺。故
T2814_.85.1123c22: 經説爲愚夫所以行禪。七卷經云。漸次増勝
T2814_.85.1123c23: 無想滅定名愚夫禪。此釋稍好。二論會同故。
T2814_.85.1123c24: 新論云。前念不覺起於煩惱。後念制伏令不
T2814_.85.1123c25: 更生。此雖名覺即是不覺
T2814_.85.1123c26: 論。如二乘至名相似覺 釋曰。此第二覺相
T2814_.85.1123c27: 也。二覺相也。二乘觀智等是能覺人。新發
T2814_.85.1123c28: 意菩薩是三賢位。十解初心名發心住。擧而
T2814_.85.1123c29: 等後云初發意。得人空門同二乘説。覺於念
T2814_.85.1124a01: 異等者。明所覺相。如前所説三種異夢從本
T2814_.85.1124a02: 靜心無明眠起。此三乘人共智無我從異夢
T2814_.85.1124a03: 覺異相永無名。覺於念異念無異相。已捨麁
T2814_.85.1124a04: 分別等者。是覺利益。既此異相即是意識起。
T2814_.85.1124a05: 我我所自他異執隨事攀縁分別六塵。名麁
T2814_.85.1124a06: 分別執著相也。名相似覺者。是覺分齊。雖
T2814_.85.1124a07: 捨如是麁分別執。而猶未得法空眞理。是故
T2814_.85.1124a08: 但名相似覺耳。或此位中得我空眞如。知彼
T2814_.85.1124a09: 眞如本無相念與無明念體相別異。由此但
T2814_.85.1124a10: 能捨麁分別。而未能知念即無念。非眞覺故
T2814_.85.1124a11: 名相似覺。故經説爲觀察義禪。謂知自共相
T2814_.85.1124a12: 人無我已於法我隨順觀察義禪。前釋順古
T2814_.85.1124a13: 違新論文。後釋甚差兩論快會。故新論云。
T2814_.85.1124a14: 覺念無念體相別異捨麁分別
T2814_.85.1124a15: 論。如法身至名隨分覺 釋曰。此第三覺相
T2814_.85.1124a16: 也。法身菩薩是能覺人。初地能證遍行眞如。
T2814_.85.1124a17: 顯自法身遍滿之位。乃至十地悉同證得。是
T2814_.85.1124a18: 故皆名法身菩薩。覺於念住等者。是所覺相。
T2814_.85.1124a19: 四種住夢無明眠起。既得法空眞無相智。從
T2814_.85.1124a20: 住夢覺。住相永無名。覺於念住念無住相。
T2814_.85.1124a21: 已離分別麁念等者。是覺利益。即此所離法
T2814_.85.1124a22: 執夢念名爲分別麁念相也。異前人我麁執
T2814_.85.1124a23: 但云分別。異後生相細念故云麁念。於一法
T2814_.85.1124a24: 執義説二言。名隨分覺者。是覺分齊。雖得
T2814_.85.1124a25: 如是無分別覺。而猶未離微細分別。當復眠
T2814_.85.1124a26: 於生相之夢覺道未圓。故名隨分。或此位中
T2814_.85.1124a27: 得眞證智。念無念相皆悉捨離。名覺於念住
T2814_.85.1124a28: 念無住相。由此便能捨中分別。名離分別麁
T2814_.85.1124a29: 念相也。即經所説縁眞如禪。故楞伽云。謂
T2814_.85.1124b01: 若分別無我有二。是虚妄念。若如實知。彼念
T2814_.85.1124b02: 不起名縁眞禪。前釋順古違新論。後釋順
T2814_.85.1124b03: 經兼快新論。故新論云。覺念無念皆無有相
T2814_.85.1124b04: 捨中分別
T2814_.85.1124b05: 論。如菩薩至名究竟覺 釋曰。此第四覺相
T2814_.85.1124b06: 者。如菩薩地盡者。初明能覺人。文中總別顯
T2814_.85.1124b07: 其二道。初句總標能觀之位。即是金剛等
T2814_.85.1124b08: 覺之位。非謂十地名爲盡地。以新論説爲若
T2814_.85.1124b09: 超過菩薩地故。其次二句別明二道滿足方
T2814_.85.1124b10: 便。是加行道即是滿足之方便故。而新論言
T2814_.85.1124b11: 究竟道滿足。擧總取別。即加行道是此攝故。
T2814_.85.1124b12: 一念相應是無間道。其無間道一刹那中與
T2814_.85.1124b13: 理契會斷細念故。如對法云。究竟道者謂金
T2814_.85.1124b14: 剛喩定。此有二種。謂方便道攝。及無間道
T2814_.85.1124b15: 攝。覺心初起等者。顯所覺相。根本無明依覺
T2814_.85.1124b16: 故迷動彼靜心令起細念。即是此中初起心
T2814_.85.1124b17: 也。今至此位方始覺知。離本覺無不覺。即
T2814_.85.1124b18: 動心本來靜。如正迷時謂東爲西。及其悟也
T2814_.85.1124b19: 西即是東。豈於悟時更有西相。故覺初心
T2814_.85.1124b20: 相也。故言覺心初起心無初相。或始覺心初
T2814_.85.1124b21: 始而起名覺心初起。故新論言。覺心初起始
T2814_.85.1124b22: 名爲覺離於覺相。前釋順古違新論文。後釋
T2814_.85.1124b23: 順理不違二論。即經所説諸如來禪。故楞伽
T2814_.85.1124b24: 云。謂入佛地住自證聖智三種樂爲諸衆生
T2814_.85.1124b25: 作不思議事。前三種位中雖有動念故言
T2814_.85.1124b26: 念無住等。今此位中動念都盡唯一心在。故
T2814_.85.1124b27: 云心無初相。是則心無初念相也。遠離等者。
T2814_.85.1124b28: 明覺利益。業相動念。念中最細名微細念。
T2814_.85.1124b29: 即生相也。或細分別名微細念。不論別配無
T2814_.85.1124c01: 明業相。謂第三位覺念無念皆無有相捨中
T2814_.85.1124c02: 分別。今此位中覺相亦無。都無所得故離細
T2814_.85.1124c03: 念。新論但名細分別故。此念永無故云遠離。
T2814_.85.1124c04: 遠離虚相故眞心性即得顯現。故云得見心
T2814_.85.1124c05: 性。無明風止性海浪息永無生滅。故言心即
T2814_.85.1124c06: 常住。依此二義故新論言心根本性常住現
T2814_.85.1124c07: 前。前三位中念相未盡。是故不云得見心性。
T2814_.85.1124c08: 覺未至源。無明猶在。動彼靜心。業識起滅。
T2814_.85.1124c09: 是故不云心即常住。名究竟覺者。結觀分齊。
T2814_.85.1124c10: 未至心源。夢念未盡。始末同本非究竟覺。求
T2814_.85.1124c11: 滅此動。望至彼岸。今夢念息。覺了心源。本
T2814_.85.1124c12: 無流轉。今無始靜。常自一心。始異本得爲
T2814_.85.1124c13: 如來。名究竟覺。若爾始覺既成常住。豈不違
T2814_.85.1124c14: 彼攝論所説。本既常住。末依於本相續恒存。
T2814_.85.1124c15: 乃至廣説。蘊二意異。故理不相違。此論欲顯
T2814_.85.1124c16: 本由不覺動彼靜心。今息不覺還歸本靜。故
T2814_.85.1124c17: 成常住。攝論欲明依常法身起福惠行。所感
T2814_.85.1124c18: 報果既從縁起。故説相續始覺。萬徳要具二
T2814_.85.1124c19: 義。依前義故常住。依後義故生滅。生滅常
T2814_.85.1124c20: 住不相妨礙。以一一念悉通三世。雖遍三世
T2814_.85.1124c21: 不過一念如一毛孔。遍於十方。雖遍十方不
T2814_.85.1124c22: 増毛孔。佛徳如是無障無礙。豈寧偏執於其
T2814_.85.1124c23: 間哉。如花嚴經頌此義云。 牟尼離三世 相
T2814_.85.1124c24: 好悉具足 於住無所住 法界悉清淨 因
T2814_.85.1124c25: 縁故法生 因縁故法滅 如是觀如來 究
T2814_.85.1124c26: 竟離癡或 是故二論各述一義同契至眞不
T2814_.85.1124c27: 相乖也
T2814_.85.1124c28: 論。是故至向佛智故 釋曰。下引經證。於中
T2814_.85.1124c29: 有四。一引經成證。二重釋前文。三不覺之
T2814_.85.1125a01: 失。四覺者之徳。此初也。是後三位能觀念
T2814_.85.1125a02: 無皆名覺。故經依此説能觀無念。爲向佛智。
T2814_.85.1125a03: 謂因地時雖未離念。而觀此念都無念相。能
T2814_.85.1125a04: 觀如是無念道理。説此能觀爲向佛智。以是
T2814_.85.1125a05: 證知佛地無念。向佛智者。是證得義。故新論
T2814_.85.1125a06: 云。若有能觀妄念無相。則爲證得如來智惠。
T2814_.85.1125a07: 此是擧因望果説也。若約因果通位説者。如
T2814_.85.1125a08: 金光明第二卷云。依諸伏道起事心滅。依諸
T2814_.85.1125a09: 斷道依根本心滅。依勝拔道根本心盡。諸伏
T2814_.85.1125a10: 道者。謂三賢位。起事心滅者。即此論中捨
T2814_.85.1125a11: 麁分別執著相也。諸斷道者在法身位。依根
T2814_.85.1125a12: 本心滅者。猶此論中所捨分別麁念相也。勝
T2814_.85.1125a13: 拔道者金剛喩定。根本心盡者。猶此論中所
T2814_.85.1125a14: 言遠離微細念也
T2814_.85.1125a15: 論。又心起者至即謂無念 釋曰。此重釋前
T2814_.85.1125a16: 文也。此釋伏疑重擧前文。覺心初起故言又
T2814_.85.1125a17: 心起者。謂前所言覺心初起若謂覺。彼初起
T2814_.85.1125a18: 之心。則不名覺。有初心故。若無初心。則何
T2814_.85.1125a19: 所覺。所覺既無。無能覺故。若覺悟心初起名
T2814_.85.1125a20: 覺。既有覺相。不應名覺。起初覺心是不覺
T2814_.85.1125a21: 故。如何前言覺心初起。顯通此難故擧此文。
T2814_.85.1125a22: 前説覺心初起相者。於所覺相無相可知。而
T2814_.85.1125a23: 言覺心初起相者。覺彼初心即無念起。如覺
T2814_.85.1125a24: 迷方知西即東更無西相是可覺知。知西相
T2814_.85.1125a25: 者謂即東也。覺心之時知初動念即本來靜。
T2814_.85.1125a26: 所覺初心既不可得。能覺初相亦何所存。故
T2814_.85.1125a27: 云即謂無念。故新論云。心尚無有。何況有
T2814_.85.1125a28: 初
T2814_.85.1125a29: 論。是故一切至無始無明 釋曰。此顯不覺
T2814_.85.1125b01: 之失也。文中三節。謂標釋結。是故等者乘前
T2814_.85.1125b02: 標也。是前無念名爲覺故。除佛已還不名爲
T2814_.85.1125b03: 覺。以從等者。釋所以也。若除佛外不名覺
T2814_.85.1125b04: 者。何故前言隨分覺等。以從無始至成佛來
T2814_.85.1125b05: 無明之念念念相續未曾離故。新論意同前
T2814_.85.1125b06: 對四相夢之差別故説漸覺。今約無明眠之
T2814_.85.1125b07: 無異故説不覺。如仁王經同此義云。始從伏
T2814_.85.1125b08: 忍至頂三昧照第一義不名爲見。所謂見者
T2814_.85.1125b09: 是薩婆若故。故説無始無明者。結不覺義。
T2814_.85.1125b10: 謂從無始而有無明。既依無明而起諸念。故
T2814_.85.1125b11: 有念者説彼皆是無始無明不名覺也。新論
T2814_.85.1125b12: 無此文義亦足
T2814_.85.1125b13: 論。若得無念至無念等故 釋曰。此顯覺者
T2814_.85.1125b14: 之徳也。此中意説。若妄未息。不知一心本無
T2814_.85.1125b15: 相念。若至心源得於無念。則能遍知一切衆
T2814_.85.1125b16: 生心妄動故生住異滅心本不動實無生等。
T2814_.85.1125b17: 故新論言。若妄念息即知心相生住異滅皆
T2814_.85.1125b18: 無有相。以無念等故者。釋通上義。佛得無念
T2814_.85.1125b19: 衆生有念。有無懸隔云何能知。以無念體皆
T2814_.85.1125b20: 平等故。衆生生雖念體即無念。佛無念體
T2814_.85.1125b21: 與彼平等。故能遍知諸念無念。新論無此文
T2814_.85.1125b22: 義似闕
T2814_.85.1125b23: 論。而實無有至同一覺故 釋曰。上寄四相
T2814_.85.1125b24: 釋成義言。此顯始覺不異本覺。而實等者。初
T2814_.85.1125b25: 標不異。雖曰始得無念之覺。而覺四相方名
T2814_.85.1125b26: 始覺。然所覺相本來無起待。何不覺始覺別
T2814_.85.1125b27: 耶。以四相下後以釋成。以彼四相無別自體
T2814_.85.1125b28: 可辨前後故言倶時。依於一心麁細之念故
T2814_.85.1125b29: 説覺時而有前後。言而有即前後也。非謂
T2814_.85.1125c01: 四相而倶是有。既離心外皆無自性。無有倶
T2814_.85.1125c02: 時前後可立。是故説言皆無自立。既本離心
T2814_.85.1125c03: 皆無自性。由此不離本覺眞體故。言本來平
T2814_.85.1125c04: 等同一覺也。此總意云。既覺四相説爲始覺。
T2814_.85.1125c05: 所覺無故能覺亦無。故無始覺異於本覺。或
T2814_.85.1125c06: 此眞顯始不異本。謂前所説四種覺相離於
T2814_.85.1125c07: 本覺皆不可得。故新論云。如是知已則知始
T2814_.85.1125c08: 覺不可得。以於一心前後同時皆不相應無
T2814_.85.1125c09: 自性故不異本覺。若作此釋於理無違。令新
T2814_.85.1125c10: 舊論不相乖返。依此義故楞伽經云。十地即
T2814_.85.1125c11: 十地無所有何以等
T2814_.85.1125c12: 論。復次至不相捨離 釋曰。上廣始覺。下廣
T2814_.85.1125c13: 本覺。於中有二。先明隨染。後顯性淨。初中有
T2814_.85.1125c14: 三。標別辨相。此初標也。以隨動門而顯本覺
T2814_.85.1125c15: 故。言本覺隨染分別。既隨縁動而言生也。
T2814_.85.1125c16: 雖曰隨染不失性淨。故言與彼不相捨離。此
T2814_.85.1125c17: 所隨染既有二種。故隨此染生下二相。言二
T2814_.85.1125c18: 染者。一謂自染。即在因時由無明熏所起諸
T2814_.85.1125c19: 染。二謂他染。即在果時與生同體諸衆生染。
T2814_.85.1125c20: 隨生相者。此中有義。謂隨自染生智淨相。以
T2814_.85.1125c21: 説從染得智淨故。由隨他染生不思業。以化
T2814_.85.1125c22: 染生起勝業故。有義。倶隨自染而起。謂本覺
T2814_.85.1125c23: 心具有體用。隨染顯體成智淨相。隨染顯
T2814_.85.1125c24: 用起不思業。既斷自染方能起用。故不思業
T2814_.85.1125c25: 亦隨自染。有義。倶隨他染而起。謂諸菩薩修
T2814_.85.1125c26: 行得果顯現法身起諸業用。皆隨衆生染有
T2814_.85.1125c27: 此事。若度染機無修無得。唯是眞如一味相
T2814_.85.1125c28: 故。若爾此二應是始覺。答由二義故但名本
T2814_.85.1125c29: 覺。一約所對染差別故。謂始覺者對所倶染
T2814_.85.1126a01: 説。今此二相對所隨染故。二約本有修生別
T2814_.85.1126a02: 故。以智淨等依本有義説。其始覺者約修生
T2814_.85.1126a03: 説故。雖曰不一而亦不異。以所對染所倶所
T2814_.85.1126a04: 隨皆依眞有無別體故。以本始覺皆有修生
T2814_.85.1126a05: 本有之義無別異故。謂本來始更無異法。從
T2814_.85.1126a06: 此義故總名本有。以始契本方名本覺。從此
T2814_.85.1126a07: 義故總名修生。既以本覺作始覺故。即此本
T2814_.85.1126a08: 覺亦是本有修生。又以對始得本名故。即此
T2814_.85.1126a09: 始覺亦名修生本有。此縁起理猶如圓珠隨
T2814_.85.1126a10: 擧一門無不收盡故。智淨等與彼始覺異不
T2814_.85.1126a11: 等皆無有妨
T2814_.85.1126a12: 論。云何爲二至思議業相 釋曰。此別名也。
T2814_.85.1126a13: 略以十門分別此二。一者釋名。所言智者謂
T2814_.85.1126a14: 始覺智。淨謂離染。同於本覺。果徳作用故
T2814_.85.1126a15: 名業。非下地測名不思議。二相皆通持業
T2814_.85.1126a16: 依主。相者状也。本覺隨染有此體用當相状
T2814_.85.1126a17: 故。即相之相二釋皆通。二者出體。此二皆
T2814_.85.1126a18: 以生滅門中隨染本覺而爲自體。以説隨染
T2814_.85.1126a19: 生二相故。三顯體用。初智淨相還淨時體。不
T2814_.85.1126a20: 思業相還淨時用。本覺有此當本末故。四者
T2814_.85.1126a21: 染淨。此二倶淨。以皆返染而顯説故。亦可
T2814_.85.1126a22: 倶染。以皆隨染之所成故。五約二利。初一自
T2814_.85.1126a23: 利。非無利他。謂以自他利爲他自利故。六
T2814_.85.1126a24: 者三身。初通法身及自受用。後通化身他
T2814_.85.1126a25: 受用。體相麁細二利斷故。七者四智。初一
T2814_.85.1126a26: 鏡智亦平等性。普照之智體故。後通三智。
T2814_.85.1126a27: 由得平等妙察性成化事故。八者二智。初即
T2814_.85.1126a28: 正體如理之智。後即後得如量之智。返照自
T2814_.85.1126a29: 體起外用故。九者因縁。初以體相内熏爲因。
T2814_.85.1126b01: 初以體彼用大外熏爲縁。後以智淨爲生
T2814_.85.1126b02: 起因。衆生染機爲發起縁。諸法無有非因縁
T2814_.85.1126b03: 故。十者得果。初以對染同本智淨爲所生
T2814_.85.1126b04: 果。後以對機無方大用爲所生果。既有因縁
T2814_.85.1126b05: 必有果故
T2814_.85.1126b06: 論。智淨相者至方便故 釋曰。次依名辨。
T2814_.85.1126b07: 於中有二。先明智淨相。後不思業相。智中
T2814_.85.1126b08: 有二。初直明淨相。後問答釋疑。前中亦二。
T2814_.85.1126b09: 先因。後果。此初也。謂於地前眞如教法内外
T2814_.85.1126b10: 熏力能修資糧加行善根。故言依法力熏習。
T2814_.85.1126b11: 若登地上契證眞如稱眞起行名如實修行。
T2814_.85.1126b12: 漸漸修習至金剛位因行既極名滿足方便。
T2814_.85.1126b13: 故新論云。功行滿足
T2814_.85.1126b14: 論。破和合識至智淳淨故 釋曰。此顯果也。
T2814_.85.1126b15: 果有二種。所謂體用。由前方便能破和合梨
T2814_.85.1126b16: 耶識内生滅之相顯其本覺不生滅性。此即
T2814_.85.1126b17: 根本無明盡故以無所念顯本覺也。故言破
T2814_.85.1126b18: 和合識相。顯現法身斷惑顯體即果體也。即
T2814_.85.1126b19: 於此時滅染心中業轉現等相續之相故。今
T2814_.85.1126b20: 隨染本覺之心遂即歸源爲淳淨智。成於應
T2814_.85.1126b21: 身始覺義也。然此始覺無別始起。即是本覺
T2814_.85.1126b22: 隨染作也。始同本故名淳。染縁盡故名淨。斷
T2814_.85.1126b23: 障顯用即果用也
T2814_.85.1126b24: 論。此義云何 釋曰。次問答釋疑。於中有
T2814_.85.1126b25: 二。先問。後答。此初也。此問意云。如上所説
T2814_.85.1126b26: 動靜心體擧成生滅。若斷生滅。應滅靜心。如
T2814_.85.1126b27: 何但破和合識相滅相續心相顯法身等。即
T2814_.85.1126b28: 執眞同妄難也
T2814_.85.1126b29: 論。以一切心至非不可壞 釋曰。次下簡妄
T2814_.85.1126c01: 異眞答。於中有三。謂法喩合。此初也。謂生滅
T2814_.85.1126c02: 相皆是無明。非是本覺體。有識相。覺與不覺
T2814_.85.1126c03: 體非一故。此無明相雖非覺體。而亦不離本
T2814_.85.1126c04: 覺之體。覺與不覺體非異故。由非異故而可
T2814_.85.1126c05: 壞。故涅槃云。明與無明其性不二。由不一
T2814_.85.1126c06: 故非不可壞。故下文云。除滅無明見本法身。
T2814_.85.1126c07: 前然非異可壞義故説離靜無別動心。今依
T2814_.85.1126c08: 非一非不壞義説破識相法身顯現。所望義
T2814_.85.1126c09: 殊不相違故
T2814_.85.1126c10: 論。如大海水至濕性不壞 釋曰。此擧喩也。
T2814_.85.1126c11: 文中顯其四種喩相。如大海等者。眞隨妄轉
T2814_.85.1126c12: 喩。水相等者。眞妄相依喩。而水非動性者。眞
T2814_.85.1126c13: 體不變喩。此顯動者。非自性動。不爾動滅
T2814_.85.1126c14: 濕應滅故。若風止滅等者。息妄顯眞喩。謂顯
T2814_.85.1126c15: 動者。隨他動故動相滅時濕性不壞
T2814_.85.1126c16: 論。如是衆生至不壞故 釋曰。此法合也。
T2814_.85.1126c17: 於中次第合前四喩。衆生淨心等。如水隨風
T2814_.85.1126c18: 動。水不自浪。因風起浪。風不自波。依水現
T2814_.85.1126c19: 波。故動即水。無別體也。心不自起。因無明
T2814_.85.1126c20: 起。癡不自動。因心有動。生滅即心。無別體
T2814_.85.1126c21: 也。心與無明等者。如風水相依。以水全動故
T2814_.85.1126c22: 無水相。以動全濕故無風相。心全作識故無
T2814_.85.1126c23: 心相。識無非眞。無無明相。故梁攝論云。見
T2814_.85.1126c24: 此不見彼。若見一分性解分性不異。即生死
T2814_.85.1126c25: 故不見涅槃。即涅槃故不見生死。心非動性
T2814_.85.1126c26: 者。如水非動性。即顯心性本非動念。若無明
T2814_.85.1126c27: 滅下。如水體不變。無明滅者。根本無明如
T2814_.85.1126c28: 風滅也。相續滅者。即業識等。如波相滅。智
T2814_.85.1126c29: 性不壞者。隨染本覺。照察之性。如濕性不壞
T2814_.85.1127a01: 也
T2814_.85.1127a02: 論。不思議業至勝妙境界 釋曰。次不思議
T2814_.85.1127a03: 業相。於中有二。初標。後釋。此初也。以依智
T2814_.85.1127a04: 淨法身之體起此應身功徳之相。與衆生六
T2814_.85.1127a05: 根勝妙境界。故寶性論云。諸佛如來身如虚
T2814_.85.1127a06: 空無相。爲諸勝智者作六根境界。示現微妙
T2814_.85.1127a07: 色。出於妙音聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味。使
T2814_.85.1127a08: 覺三昧觸。令知深妙法
T2814_.85.1127a09: 論。所謂無量至得利益故 釋曰。此辨釋也。
T2814_.85.1127a10: 文有七句。顯其四義。初之二句横顯業徳廣
T2814_.85.1127a11: 多無量。次之一句竪顯業根流窮三際。次之
T2814_.85.1127a12: 二句顯業勝能無功應機。後之二句顯業勝
T2814_.85.1127a13: 益利潤不虚。即是根作眞如大用無始無終
T2814_.85.1127a14: 相續不絶。故金光明經云。應身者從無始生
T2814_.85.1127a15: 死相續不斷故。一切諸佛不共之法能攝持
T2814_.85.1127a16: 故。衆生不盡用亦不盡故説常住。寶性論云。
T2814_.85.1127a17: 何者成就自身利益。謂得解脱遠離煩惱障
T2814_.85.1127a18: 智障得無障礙清淨法身。是名成就自身利
T2814_.85.1127a19: 益。何者成就他身利益。既得成就自身利已。
T2814_.85.1127a20: 無始世來自然依彼二種佛身現世間自在力
T2814_.85.1127a21: 行。是名成就化身利益。問。始得自利已方
T2814_.85.1127a22: 起利他業。云何利他説無始耶。答。有二義。有
T2814_.85.1127a23: 義。如來一念眞智遍應三世。所應無前際。能
T2814_.85.1127a24: 應亦無始。猶如圓智一念遍達極三際境。境
T2814_.85.1127a25: 無邊故智亦無邊。無邊之智所現之相故得
T2814_.85.1127a26: 無始亦能無終。不可難言過去衆生已入
T2814_.85.1127a27: 現世無所利應。以衆生體遍三際故。三際
T2814_.85.1127a28: 互融皆具有故。三際時分無定實故。説衆生
T2814_.85.1127a29: 界無増減故。前際若滅乃成減故。後際若生
T2814_.85.1127b01: 是増見故。故雖前際亦能利益。此非心識思
T2814_.85.1127b02: 量所測。是故復名不思議業。有義。前説理未
T2814_.85.1127b03: 圓明。於正理教猶乖疎故。若説衆生體遍三
T2814_.85.1127b04: 際。是則便無利他之義。衆生與佛其體同誰。
T2814_.85.1127b05: 既衆生界前際不滅。亦即佛界後際不増。誰
T2814_.85.1127b06: 起化用無始應耶。若雖同體亦有利者亦可
T2814_.85.1127b07: 應説衆生利佛。以同一體成利他故。更有
T2814_.85.1127b08: 諸過不能繋取。故知此説理未圓顯。應言利
T2814_.85.1127b09: 他説無始者不約所應無始而説。但約佛。佛
T2814_.85.1127b10: 體同而異。謂利他者即始覺也。始覺同本。其
T2814_.85.1127b11: 體不殊。本覺之體諸佛無別。覺體同故佛亦
T2814_.85.1127b12: 無差。前佛所化即今佛利。前既無始。今亦無
T2814_.85.1127b13: 初。故雖始得法身自利。而起應化利他無始。
T2814_.85.1127b14: 此既眞用不待作意。是故名爲不思議業。此
T2814_.85.1127b15: 與衆生心本無二。但爲無明用則不現。若有
T2814_.85.1127b16: 厭求眞用漸顯。則於彼心稱根現起而不作
T2814_.85.1127b17: 意。我現差別故云隨根自體相應。現無不盡
T2814_.85.1127b18: 盡無不益。故云種種而現得利益故等。此等
T2814_.85.1127b19: 諸文新論少差。能尋其義不越於此
T2814_.85.1127b20: 論。復次覺體至猶如淨鏡 釋曰。次顯性靜。
T2814_.85.1127b21: 於中有二。初總標。後別釋。此初也。前就動門
T2814_.85.1127b22: 故説隨染。今約寂門而言性淨。此二本覺體
T2814_.85.1127b23: 既不殊。則不動而動。動而不動也。下文四
T2814_.85.1127b24: 義。其義既多。今先略以十門分別。一出體
T2814_.85.1127b25: 性。此四並以生滅門中本覺眞如三大爲體。
T2814_.85.1127b26: 而論但言覺體相者。且就因説未起用故。或
T2814_.85.1127b27: 體即相。非辨相大。二明染淨。此四雖就性
T2814_.85.1127b28: 淨而説。若約相論染。無染異。初二在纒相
T2814_.85.1127b29: 有染故名有垢。如後二出纒離染相故名無
T2814_.85.1127c01: 垢如。三辨次第。以顯染無方明性淨故。最
T2814_.85.1127c02: 初説如實空義。妄空徳身成内熏因故。次又
T2814_.85.1127c03: 明因熏習義。由熏斷妄眞體顯能故。次明其
T2814_.85.1127c04: 法出離義。依體起用作外縁熏故。後明其縁
T2814_.85.1127c05: 熏習義。四約佛性。此四既是性淨本覺。即是
T2814_.85.1127c06: 經説三佛性義。初一唯自性住後一唯至得
T2814_.85.1127c07: 果。因熏亦自性亦引出。法出亦引出亦至果。
T2814_.85.1127c08: 五辨因果。初二在因。後二在果。因中初擧因
T2814_.85.1127c09: 體。次擧因用。六明大義。初一唯體非相用。
T2814_.85.1127c10: 後一唯用非體相。因熏亦體亦相而非用。法
T2814_.85.1127c11: 出非用亦體亦是相。此分相門且作是説。若
T2814_.85.1127c12: 約鎔融。皆具三大甚明淨義。此四既是性淨
T2814_.85.1127c13: 本覺。雖説相染而性本淨。即初二自性淨。後
T2814_.85.1127c14: 二離垢淨。自性淨中。初一由妄空故。次一由
T2814_.85.1127c15: 具徳故。離垢淨中。初顯淨體。後顯淨用。八
T2814_.85.1127c16: 顯大喩有四大義。猶如虚空故。虚空喩有四
T2814_.85.1127c17: 大義。空無一切相能含一切物。離垢顯大空
T2814_.85.1127c18: 示現一切物。既覺與空具四大義。故言有四
T2814_.85.1127c19: 大義與虚空等。九辨淨喩有四淨義。猶如明
T2814_.85.1127c20: 鏡喩有四淨義。空無外物體。體淨含衆像。出
T2814_.85.1127c21: 離諸塵垢現像爲物用。由四淨義如本覺故。
T2814_.85.1127c22: 故論説言猶如明鏡。文中所言有四大義可
T2814_.85.1127c23: 與空等其如明鏡。不言淨義是譯者失。新論
T2814_.85.1127c24: 具故。故彼文云。有四大義清淨如虚空明鏡。
T2814_.85.1127c25: 又此標中具擧二喩。及下釋中唯淨鏡義亦
T2814_.85.1127c26: 譯者失。非本論意。新論具故。下文當辨十
T2814_.85.1127c27: 明同異。此中法出與前智淨皆顯法體。此
T2814_.85.1127c28: 中縁熏與不思業皆顯覺用既無差別。何故
T2814_.85.1127c29: 別開前智淨相。以始同本顯於本覺能觀之
T2814_.85.1128a01: 智。此法出離擧出離義。顯於本覺所觀之法。
T2814_.85.1128a02: 前不思業約彼始覺隨縁所現相屬智用。由
T2814_.85.1128a03: 其根本隨染本覺從來相關有親疎故。今此
T2814_.85.1128a04: 縁熏依於本覺平等所現普益法用。由其根
T2814_.85.1128a05: 本性淨本覺等遍一切無親疎故。此約義門
T2814_.85.1128a06: 且説差別。能智法等實無有異。以始同本無
T2814_.85.1128a07: 別體故
T2814_.85.1128a08: 論。云何爲四至覺照義故 釋曰。次下別釋。
T2814_.85.1128a09: 別釋四義。即分爲四。此初也。文中標釋。下
T2814_.85.1128a10: 准此知。如實空鏡者。標其名也。覺體不虚
T2814_.85.1128a11: 故言如實。於中無妄故名爲空。無妄明淨故
T2814_.85.1128a12: 喩之鏡。此中略無虚空義喩。新論即具。故彼
T2814_.85.1128a13: 文云。眞實空大義清淨如虚空明鏡。下辨
T2814_.85.1128a14: 相中總有四句。其上二句總標離到心境
T2814_.85.1128a15: 界相。其下二句釋其所以。謂妄心境本無所
T2814_.85.1128a16: 有猶如龜毛。不現鏡中故。望本覺非所覺照。
T2814_.85.1128a17: 覺望心境非能覺照。所照既無能照無故。故
T2814_.85.1128a18: 云無法可現。非覺照義故。故新論云。謂一切
T2814_.85.1128a19: 心境界相及覺相皆不可得故。若爾何故下
T2814_.85.1128a20: 文乃言世間境界悉於中現。答。彼約依他從
T2814_.85.1128a21: 眞似現。不異眞如故云即眞實性。此約無別
T2814_.85.1128a22: 遍計所執實法可現故言無法可現。所顯義
T2814_.85.1128a23: 別亦不相違。若爾所現依他似法應不由彼
T2814_.85.1128a24: 遍計執實。答。雖由執實體唯恒似。如因質現
T2814_.85.1128a25: 影。鏡中不現質。不現質故無法可現。能現影
T2814_.85.1128a26: 故悉於中現
T2814_.85.1128a27: 論。二者因熏至熏衆生故 釋曰。因熏習鏡
T2814_.85.1128a28: 者。標其名也。能生覺果名之爲因。此能内熏
T2814_.85.1128a29: 故名熏習。能現諸法故謂之鏡。於中現法亦
T2814_.85.1128b01: 如虚空。文略不擧虚空之義。故新論云。眞
T2814_.85.1128b02: 實不空大義清淨如虚空明鏡。下辨相中文
T2814_.85.1128b03: 有三節。謂如實不空者。出因體也。以是萬
T2814_.85.1128b04: 徳眞實體故。故新論云。謂一切法圓滿成就
T2814_.85.1128b05: 無能壞性。由不空故方作正因故。不空者成
T2814_.85.1128b06: 因義也。一切世間下釋其鏡義。謂一切法悉
T2814_.85.1128b07: 起覺中。猶如鏡中能現影也。言不出者。待
T2814_.85.1128b08: 縁力現不能自出所現諸法不出心外。如鏡
T2814_.85.1128b09: 無質影不自出而所現影不出鏡故。言不入
T2814_.85.1128b10: 者心隨熏現不從外入。所現諸法不染眞體。
T2814_.85.1128b11: 如鏡變影不從外入。雖現染影不染鏡故。言
T2814_.85.1128b12: 不失者。雖無出入不失縁起。雖現諸法不失
T2814_.85.1128b13: 自眞。如影非出入不失所現影。雖現諸影像
T2814_.85.1128b14: 不失鏡本故。言不壞者。所現同眞非可對。謂
T2814_.85.1128b15: 隨縁有無非可破滅。如影同鏡非可異除。隨
T2814_.85.1128b16: 質有無非可破故。新論所言不滅不壞唯得
T2814_.85.1128b17: 此義無不失義。常住一心者。會相同體以一
T2814_.85.1128b18: 切等釋同所由。以縁起法心隨縁現無出等
T2814_.85.1128b19: 故。離心無體。本來平等即是眞也。如影縁現
T2814_.85.1128b20: 無出入等離鏡無故即是鏡也。又一切下釋
T2814_.85.1128b21: 熏習義。謂性淨故現染不染。亦以現染返
T2814_.85.1128b22: 顯性淨。既由現染方成不染。故云染法所不
T2814_.85.1128b23: 能染。以本無染今無始瀞故。本覺智未曾移
T2814_.85.1128b24: 動。亦由現染故云智體不動。非但無染爲
T2814_.85.1128b25: 體。亦由淨徳無少故云具足無漏。即此淨徳
T2814_.85.1128b26: 内熏衆生令起厭求之心。故云熏衆生也。故
T2814_.85.1128b27: 勝鬘云。由有如來藏能厭生死樂求涅槃。十
T2814_.85.1128b28: 佛性中是業性故。能熏妄心起厭求等
T2814_.85.1128b29: 論。三者法出至淳淨明故 釋曰。法出離鏡
T2814_.85.1128c01: 者。標其名也。不空體相故謂之法。從二礙
T2814_.85.1128c02: 顯故名爲出。破和合相故謂之離。淳淨明故
T2814_.85.1128c03: 喩之爲鏡。應言淳淨故名爲空。以淳明故謂
T2814_.85.1128c04: 之爲鏡。文略不出虚空之義。故新論言。眞
T2814_.85.1128c05: 實不空離障大義清淨如虚空明鏡。前明在
T2814_.85.1128c06: 纒不空如來藏。今顯不空出纒之時身。寶性
T2814_.85.1128c07: 論云。有二種淨。一自性淨。以同相故。二離
T2814_.85.1128c08: 垢淨。以勝相故。次下辨相釋標中四義。謂
T2814_.85.1128c09: 不空法者。釋前法字。謂前因熏不空之法。新
T2814_.85.1128c10: 論名爲本性清淨常安住法。出煩惱等者。釋
T2814_.85.1128c11: 其出字。麁細染心名煩惱礙。根本無明名爲
T2814_.85.1128c12: 智礙。斷此二障而顯出。離和合相者。釋其
T2814_.85.1128c13: 離字。出二礙故則不生滅。不與生滅不與生
T2814_.85.1128c14: 滅而相和合。離此識相成法身故。淳淨明者。
T2814_.85.1128c15: 釋其鏡字。體離相故名淳。出惑染故名淨。
T2814_.85.1128c16: 無癡闇故名明。淳淨明故如鏡。新論意同。不
T2814_.85.1128c17: 能繁擧
T2814_.85.1128c18: 論。四者縁熏至示現故 釋曰。縁熏習鏡者。
T2814_.85.1128c19: 標其名也。用大外熏故謂之縁。令發善心故
T2814_.85.1128c20: 名熏習。起善法影故喩云鏡。謂此相大出
T2814_.85.1128c21: 纒之時而爲鏡智。起大作用爲縁熏發衆生
T2814_.85.1128c22: 之心生厭樂等。名縁熏習。此諸行徳是佛智
T2814_.85.1128c23: 影。即説佛智喩之名鏡。故佛地云。大圓鏡智
T2814_.85.1128c24: 能起衆生諸善法影。何故唯現善法影耶。以
T2814_.85.1128c25: 不善等如闇等質非是影像所起縁故。若説法
T2814_.85.1128c26: 身。周遍法界示現萬化亦名虚空。故新論云。
T2814_.85.1128c27: 眞實不空示現大義清淨如虚空明鏡。次下
T2814_.85.1128c28: 辨相。文復二節。謂依法出離故者。出縁熏體。
T2814_.85.1128c29: 遍照已下顯縁熏相。依前出纒法身之體起
T2814_.85.1129a01: 大智慧光明義用能照法界衆生之心隨其所
T2814_.85.1129a02: 應示現萬化令其修習隨分善根。故云令修
T2814_.85.1129a03: 善根隨念示現等新論少異。義不越此
T2814_.85.1129a04: 論。所言不覺至分離本覺 釋曰。次顯不覺。
T2814_.85.1129a05: 於中有三。初明根本不覺。次顯枝末不覺。後
T2814_.85.1129a06: 結末歸本。亦可三文。初明不覺體。次顯不覺
T2814_.85.1129a07: 相。後結相同體。前中有二。初依覺成迷。後依
T2814_.85.1129a08: 迷顯覺。初中復三。謂法喩合。此初法也。所言
T2814_.85.1129a09: 等者。初總標擧不覺之名。謂不如等者。次顯
T2814_.85.1129a10: 不覺依覺而有。念無已下。後顯離覺無別不
T2814_.85.1129a11: 覺。次中三句。謂不如實知者。即能迷無明也。
T2814_.85.1129a12: 如謂稱順。實謂眞實謂眞實眞如法。一者即
T2814_.85.1129a13: 所迷法也。眞體一味無念名一。而有其念者
T2814_.85.1129a14: 即迷所成八識心也。謂眞一味能迷無明不
T2814_.85.1129a15: 稱實知。而有虚妄八識之念。故名無明。然此
T2814_.85.1129a16: 無明離眞無體。故言念無自性不離本覺
T2814_.85.1129a17: 論。猶如迷人至則無所迷 釋曰。此擧喩也。
T2814_.85.1129a18: 而新論言。迷無自相不離於方者。但語前後
T2814_.85.1129a19: 而意無別
T2814_.85.1129a20: 論。衆生亦爾至則無不覺 釋曰。此法合也。
T2814_.85.1129a21: 本覺眞如如正方所。根本不覺似能迷心。業
T2814_.85.1129a22: 等動念是如邪方。如離正東無別邪西。故言
T2814_.85.1129a23: 若離。覺性即無不覺。問爲此本覺體自不覺
T2814_.85.1129a24: 爲別無明名爲不覺。此第有義。無別不覺。
T2814_.85.1129a25: 覺體自迷説爲不覺。豈別無明異於本覺。如
T2814_.85.1129a26: 睡與寤體性無差。若互無者。常無寤睡。由無
T2814_.85.1129a27: 別故寤睡更起。若各別者則於一人亦睡亦
T2814_.85.1129a28: 寤。不應正理。覺不覺性當知亦然。若覺不覺
T2814_.85.1129a29: 互無性者。既無起妄亦無返迷。由覺不覺體
T2814_.85.1129b01: 無別故。自迷流轉。自悟歸源。若各別者。則一
T2814_.85.1129b02: 衆生半迷半悟。不應道理。由無別故。是故論
T2814_.85.1129b03: 言念無自相不離本覺。由此經説闇與明合。
T2814_.85.1129b04: 有義。此説理深乖返。覺名應互失故。起染
T2814_.85.1129b05: 歸源應無定故。覺與不覺性各異故。如苦與
T2814_.85.1129b06: 樂性不同故。若斷無明。覺便斷故。説無明縁
T2814_.85.1129b07: 動性。因縁同體理不聞故。覺體便應自能動
T2814_.85.1129b08: 故。風與海水喩不齊故。故前所説理必不成。
T2814_.85.1129b09: 應説二義。其體非一。斷滅無明顯法身故。自
T2814_.85.1129b10: 性淨心因無明動。能動所動體非一故。能熏
T2814_.85.1129b11: 香臭與所熏法能熏所熏亦非一故。眞妄本
T2814_.85.1129b12: 來性非染淨。由別縁熏成染淨故。不相離
T2814_.85.1129b13: 故名不離覺。非覺不覺定同一體。故下論
T2814_.85.1129b14: 説。若如來藏體有妄法而使證參永息妄者。
T2814_.85.1129b15: 則無是處。由新經説燈破闇喩。有義。二説理
T2814_.85.1129b16: 皆不成。定一定異外道見故。無明非壞非不
T2814_.85.1129b17: 可壞。由與本覺非一異故。此所擧喩水相
T2814_.85.1129b18: 風相隨轉微塵非一異故。各取一邊皆當所
T2814_.85.1129b19: 難。合二説者義方具足。前所引文依一義。
T2814_.85.1129b20: 故覺不覺非一非異
T2814_.85.1129b21: 論。以有不覺至自相可説 釋曰。此依迷顯覺
T2814_.85.1129b22: 也。以有不覺妄想等者。此明妄有起淨之功。
T2814_.85.1129b23: 若離不覺之心等者。此明眞有待妄之義。良
T2814_.85.1129b24: 以依眞之妄方能顯眞。隨妄之眞還待妄顯。
T2814_.85.1129b25: 略説雖然。而廣説者無明熏眞所起分別。由
T2814_.85.1129b26: 此妄想能知名義故。對此妄説眞覺名。然其
T2814_.85.1129b27: 眞覺名體其眞妄相待立名。直就眞體都無名
T2814_.85.1129b28: 相。若離不覺無所待故無顯説眞覺自相故。
T2814_.85.1129b29: 下文云。染法淨法悉皆相待。無相可説。此
T2814_.85.1129c01: 中意説。若離所待能待亦無能所寂靜。終不
T2814_.85.1129c02: 可説覺與非覺。故楞伽偈云。遠離覺所覺
T2814_.85.1129c03: 論。復次不覺至相應不離 釋曰。次明枝
T2814_.85.1129c04: 末於有二。先明細相。後顯麁相。初中亦二。
T2814_.85.1129c05: 總標。別釋。此初也。無明爲體本。三細爲相
T2814_.85.1129c06: 末。不相離故名爲相應。非謂王所相應之義。
T2814_.85.1129c07: 是不相應三染心故。無明起妄。妄起無明。是
T2814_.85.1129c08: 故名爲相應不離。此及六麁先作二釋然後
T2814_.85.1129c09: 消文義方明著。一約喩顯意。二就識明相。初
T2814_.85.1129c10: 説意者。本覺眞如其猶淨眼。熱翳之氣如本
T2814_.85.1129c11: 無明。翳與眼合動彼靜眼。業識亦爾。由淨眼
T2814_.85.1129c12: 動故病眼生。能見相亦爾。病眼外視即有空
T2814_.85.1129c13: 花。境界相亦爾。以有花境分別好惡。智相亦
T2814_.85.1129c14: 爾。由此分別堅執不改。相續相亦爾。領順
T2814_.85.1129c15: 違相起愛憎心。執取相亦爾。隨其苦樂立名
T2814_.85.1129c16: 計著。名字相亦爾。既生貪嗔爭而相撃。起
T2814_.85.1129c17: 業相亦爾。被捉送官有所囚繋。業繋苦相亦
T2814_.85.1129c18: 爾。長眠生死而不能脱。皆由根本無明力也。
T2814_.85.1129c19: 約識辨相。略叙三釋。有義。染心是前七識。此
T2814_.85.1129c20: 屬七識有通有別。通謂九相皆屬七識故初
T2814_.85.1129c21: 業相即自體分。其能見相即諸見分。第三現
T2814_.85.1129c22: 相即是相分。縁境執法故名智相。執相常流
T2814_.85.1129c23: 名相續相。依法執我名執取相。由執起名名
T2814_.85.1129c24: 計名字相。依起惑業名起業相。由業招報名
T2814_.85.1129c25: 業繋苦相。別而言之。業屬第七。依無明動
T2814_.85.1129c26: 成妄念故。轉屬第六。依第七根轉縁外故。
T2814_.85.1129c27: 現屬五識。隨其五塵對至現故。智識即是邪
T2814_.85.1129c28: 智故。相續即是諸識。我執多執常故。執取
T2814_.85.1129c29: 相者即是諸識。領納受蘊。計名字相即是諸
T2814_.85.1130a01: 識。取像想蘊。起業相者即是諸識。思數行蘊。
T2814_.85.1130a02: 業繋苦相是五趣。果即是色蘊。故此麁細九
T2814_.85.1130a03: 種妄心是前七識。今知九相非是黎耶。有
T2814_.85.1130a04: 二證故知唯七識。一由二和方名黎耶。此
T2814_.85.1130a05: 中生滅是前七識。其不生滅是如來藏。融同
T2814_.85.1130a06: 一體是黎耶識。既此九種是唯生滅。非二和
T2814_.85.1130a07: 合故非黎耶。二以阿黎耶識説有無明。不覺
T2814_.85.1130a08: 而起。能見現能取境界起念相續説爲意等。
T2814_.85.1130a09: 既依黎耶説有無明。不覺而起方是業等故。
T2814_.85.1130a10: 業識等是前七識。有義。前説不應正理。乖此
T2814_.85.1130a11: 論等諸教理故。經説眞現分別事識。即應
T2814_.85.1130a12: 經有重言失故。論説現識一切時起。若是前
T2814_.85.1130a13: 七。應間斷故。説阿頼耶現一切境。現屬七
T2814_.85.1130a14: 識。違諸教故。所現境用既屬七識。頼耶應無
T2814_.85.1130a15: 現境義故。識三細相名不相應。若是七識染
T2814_.85.1130a16: 相應故。又應業識非佛地斷。許是七識菩薩
T2814_.85.1130a17: 知故。更有諸過。不能廣擧。故知九相通顯八
T2814_.85.1130a18: 識。謂前三細定屬梨耶。後有三分故説三細
T2814_.85.1130a19: 相。義如下説。若爾黎耶應唯生滅。業等唯是
T2814_.85.1130a20: 生滅心故。答。實由二義方成梨耶。義如前説。
T2814_.85.1130a21: 此偏擧故。以彼六麁是七識故。故説境縁復
T2814_.85.1130a22: 生六相。亦即經説。於藏識海境風所動七識。
T2814_.85.1130a23: 波浪轉。於中智相是末那識。經説。六識及
T2814_.85.1130a24: 心法智如是七法刹那不住以住。以此末
T2814_.85.1130a25: 那創有惠數執我我所得此名。故其相續相即
T2814_.85.1130a26: 是意識。論自説云。言意識者即相續識。依諸
T2814_.85.1130a27: 凡夫取著轉深名意識故。餘是四蘊。義如前
T2814_.85.1130a28: 説。若爾末那應縁外境。便與經論所説相違。
T2814_.85.1130a29: 答。許縁六塵不違教理。金鼓經説。眼根受色
T2814_.85.1130b01: 乃至意根分別諸法。大乘意。根即是末那。能
T2814_.85.1130b02: 縁諸境。不違經故。如對法論十分別中相顯
T2814_.85.1130b03: 現分別者謂六識身及意於器世界所受用
T2814_.85.1130b04: 義所取相中而顯現故。意通縁境。亦不違論
T2814_.85.1130b05: 意。是意識不共所依。如眼與識得同縁境。由
T2814_.85.1130b06: 是此中應作比量。意根必與意識同境。是立
T2814_.85.1130b07: 宗言。以是不共所依必與能依同境如眼等
T2814_.85.1130b08: 五根。是隨同品言。謂若不同境者必非不共
T2814_.85.1130b09: 所依如次第滅意根。是隨遠離言。既此比量
T2814_.85.1130b10: 於理無違。末那遍縁理善成立。不可難言。同
T2814_.85.1130b11: 能依識縁自體故有自見遍。諸心心所皆證
T2814_.85.1130b12: 自體。於一心中有諸分故。是故不廢同一所
T2814_.85.1130b13: 縁。而諸教説不縁外者。以所現境不離現識。
T2814_.85.1130b14: 末那雖縁不計爲外。不妨内縁六塵境相。有
T2814_.85.1130b15: 義。此説理教相違。唯説末那内縁執我。以是
T2814_.85.1130b16: 微劣任運一類無窮。別起我所見故。不爾何
T2814_.85.1130b17: 異第六意識非計内外可令相別。尚非我計
T2814_.85.1130b18: 我亦非外計外。故説心法智。即此智相是末
T2814_.85.1130b19: 那者亦非證成。末那心所非唯惠故。惠於心
T2814_.85.1130b20: 所非初勝故。非自所許四相法故。以諸心所
T2814_.85.1130b21: 助成心事名心法智。總爲第七。非即末那名
T2814_.85.1130b22: 爲智相。不爾本識既未有智。何不説爲非
T2814_.85.1130b23: 心法智。意根分別一切法者。此中意根非末
T2814_.85.1130b24: 那識。意謂思量。此分別故。即説意識名爲意
T2814_.85.1130b25: 根。意識亦名分別根故。如説眼根能受諸色。
T2814_.85.1130b26: 豈受相應能受色耶。經説境縁七識浪轉。論
T2814_.85.1130b27: 兼説意顯現分別。言總意別亦不相違。依本
T2814_.85.1130b28: 識見而起末那。依本識相別起五識。意識通
T2814_.85.1130b29: 縁見相而生。不爾諸識便無差別。既所引教
T2814_.85.1130c01: 不順所宗故。所立理依似比量。宗有二過。一
T2814_.85.1130c02: 違正教。多處唯言有我見故。二違比量。乖不
T2814_.85.1130c03: 遍縁正比量故。因有二過。一有決定相違過
T2814_.85.1130c04: 失。違後施設正比量故。二有異品一分轉過。
T2814_.85.1130c05: 諸共所依亦同境故。由是此中正比量云。有
T2814_.85.1130c06: 漏意根必不遍縁。自所餘境不共。所依六根
T2814_.85.1130c07: 之中隨一攝故。如彼有漏意根應不能發無
T2814_.85.1130c08: 漏意識。理不相應故。又令末那與五色根
T2814_.85.1130c09: 等無差別。便成大過。使前所説理教相違。故
T2814_.85.1130c10: 知末那非謂智相。不能分別愛不愛故。應知
T2814_.85.1130c11: 六麁皆屬事識。下五意中廣顯其義。何故不
T2814_.85.1130c12: 説末那識者。有二義故略不説之。一義准有
T2814_.85.1130c13: 故前説頼耶三種細相必有執我末那倶起。
T2814_.85.1130c14: 故唯識云。隨彼所生彼地所繋。又瑜伽説。頼
T2814_.85.1130c15: 耶識起必二識相應。又由意識縁外境時。必
T2814_.85.1130c16: 依末那爲根方起。故説六麁分別事識必有
T2814_.85.1130c17: 末那。義准有故。故麁細中略不説也。二義不
T2814_.85.1130c18: 便故。無明住地動本淨心令起和合成黎耶
T2814_.85.1130c19: 識。末那既無此和合義。故三細中而不説之。
T2814_.85.1130c20: 又由外境牽起事識。末那既無縁外境義故。
T2814_.85.1130c21: 六麁中亦略不説。由此義故經中但説眞識
T2814_.85.1130c22: 現識分別事識。餘義同前。委如下説
T2814_.85.1130c23: 論。云何爲三至不離因故 釋曰。次分別釋。
T2814_.85.1130c24: 於中三細。即分爲三。此初也。無明業相者。標
T2814_.85.1130c25: 其名也。謂由無明心起動故。謂無明即名業
T2814_.85.1130c26: 相。但是依主非持業釋。依不覺者。釋標中無
T2814_.85.1130c27: 明也。心動名業者。釋標中業字。業有二義。
T2814_.85.1130c28: 一動作義。故云依不覺故心動名業。覺則不
T2814_.85.1130c29: 動者反擧釋成。既始覺時則無動念。是知今
T2814_.85.1131a01: 動只由不覺。二爲因義。故云動即有苦。如得
T2814_.85.1131a02: 靜時即是涅槃妙果。故知今動則有生死苦
T2814_.85.1131a03: 患。果不離因者。顯動即苦。動因苦果無別時
T2814_.85.1131a04: 故。此雖動念而極微細。縁起一相能所不分。
T2814_.85.1131a05: 故無相論云。問。此識何相何境。答。相及境界
T2814_.85.1131a06: 不可分別。一體無異。此依黎耶業相説也
T2814_.85.1131a07: 論。二者能見至則無見 釋曰。言能見者。即
T2814_.85.1131a08: 是轉相。依前業識轉成能見。故言以依動故
T2814_.85.1131a09: 能見。若性靜門則無能見故。云不動即無見
T2814_.85.1131a10: 也。反顯能見必依動義。如是轉相雖是能縁。
T2814_.85.1131a11: 以境微細猶未辨之。如攝論云。意識縁三世
T2814_.85.1131a12: 境及非三世境。是則可知此識所縁境不可
T2814_.85.1131a13: 知。境不可知者。以無可知境故。如説十二因
T2814_.85.1131a14: 縁始不可知義。此依本識轉相説也
T2814_.85.1131a15: 論。三者境界至則無境界 釋曰。境界相者
T2814_.85.1131a16: 即是現相。依前轉相能現境界。故云依能見
T2814_.85.1131a17: 故境界妄現。若無分別則無境界。故云離見
T2814_.85.1131a18: 即無境界。反顯境界必。依此義云。譬如明
T2814_.85.1131a19: 鏡持諸色像。現識處現亦復如是。此論下釋
T2814_.85.1131a20: 現識中云。所謂能現一切境界猶如明鏡現
T2814_.85.1131a21: 於色像現識亦爾以一切時任運而起常在前
T2814_.85.1131a22: 等。並依本識現相而説。此之現相尚在本
T2814_.85.1131a23: 識。何況業轉微細於此而反説在七識中乎。
T2814_.85.1131a24: 問。此境界相爲即是境爲是擧境顯能現心。
T2814_.85.1131a25: 有義。但是所現境界説。依能見境妄現故。又
T2814_.85.1131a26: 説。離見即無境界。非有別心是所離故。又依
T2814_.85.1131a27: 轉識説爲境界。離轉無別取境心故。又説。不
T2814_.85.1131a28: 知轉識所現。不説別心是能現故。此三乃是
T2814_.85.1131a29: 識三分義。次前是見。此相分。故下五意中名
T2814_.85.1131b01: 現識者。依識所現從識得名。如説相分亦名
T2814_.85.1131b02: 爲心。此亦應爾。故不相違。有義。不然違論説
T2814_.85.1131b03: 故。此境界相即下現識。不應説是所現境故。
T2814_.85.1131b04: 既説現識現一切境。不應境界復現境故。説
T2814_.85.1131b05: 如明鏡現於色像。若唯所現喩不齊故。又説。
T2814_.85.1131b06: 對至即現五塵。非境對餘而現起故。又第三
T2814_.85.1131b07: 相得名爲意。境無依止非意義故。經説境界
T2814_.85.1131b08: 現識處現。所現能現心境別故。前後諸文説
T2814_.85.1131b09: 依轉識爲境界者。依識體説如説離業即無
T2814_.85.1131b10: 見相。此亦應爾。故不相違。此文所標境界相
T2814_.85.1131b11: 者。前後影略互擧見相。謂心心所四分合成
T2814_.85.1131b12: 業相即是證分。是最微細難知心故。轉相即
T2814_.85.1131b13: 是識自體分。以是能縁向内見故。現相即是
T2814_.85.1131b14: 識之見分。能現境界向外見故。所現境界即
T2814_.85.1131b15: 是相分。所現所取外境相故。前二是内。是識
T2814_.85.1131b16: 自體依持別故。開之爲二。後二是外。是識之
T2814_.85.1131b17: 用相帶而起合之爲一故。於前後互擧見相。
T2814_.85.1131b18: 非謂第三唯是境界。此等並由根本無明動
T2814_.85.1131b19: 靜心起成黎耶位。若爾事識應説此三。八識
T2814_.85.1131b20: 皆有諸心分故。道理實如是。但於細識破一
T2814_.85.1131b21: 異執。麁識易知義准有故。如於事識但説相
T2814_.85.1131b22: 應本識。豈都無相應義。論文巧約影互顯耳
T2814_.85.1131b23: 論。以有境界至生六種相 釋曰。顯細相意
T2814_.85.1131b24: 以顯麁相。於中有二。初標。後釋。此初也。言
T2814_.85.1131b25: 境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生。新論
T2814_.85.1131b26: 於境加虚妄言。意欲簡別眞如實境。眞如既
T2814_.85.1131b27: 説非是境相。但言境界。是顯妄也。然下六麁
T2814_.85.1131b28: 束爲三對。初之二種依境生執。法執細惑地
T2814_.85.1131b29: 上斷故。其次二種依執生惑。我執中惑二乘
T2814_.85.1131c01: 斷故。其後二種依業受果。上品麁惑凡夫知
T2814_.85.1131c02: 故
T2814_.85.1131c03: 論。云何爲六至不愛故 釋曰。別釋六麁。即
T2814_.85.1131c04: 分爲六。此初智相由未無明不了現識所現
T2814_.85.1131c05: 境相皆是妄現無有體性。創起了別執實染
T2814_.85.1131c06: 淨。名爲分別愛不愛等。謂執染劣起不愛心。
T2814_.85.1131c07: 若執淨勝起愛分別。故新論言。起愛非愛心
T2814_.85.1131c08: 論。二者相續相至不斷故 釋曰。依前分別
T2814_.85.1131c09: 愛非愛境而生苦樂覺念之心。常相續故名
T2814_.85.1131c10: 相續相。謂依前念分別愛境起樂受覺。於愛
T2814_.85.1131c11: 境起苦受覺。數數起念相續現前。此即自體
T2814_.85.1131c12: 念相續也
T2814_.85.1131c13: 論。三者執取相至心起著故 釋曰。於苦樂
T2814_.85.1131c14: 境不了虚妄深起取著名執取相。謂即於前
T2814_.85.1131c15: 相續所念苦樂境上復深取著領納不捨。故
T2814_.85.1131c16: 言心起著等
T2814_.85.1131c17: 論。四者計名至名言相故 釋曰。依前顛倒
T2814_.85.1131c18: 所取境上取分齊相更立名言而生分別。名
T2814_.85.1131c19: 計名字相。故楞伽云。相名常相隨而生諸妄
T2814_.85.1131c20: 相。故言依妄分別假名言等也
T2814_.85.1131c21: 論。五者起業至種亦業故 釋曰。依前計名
T2814_.85.1131c22: 執著心故起貪等惑。發動身口造種種業。能
T2814_.85.1131c23: 招當來五趣苦果。此即惑業爲苦近因也
T2814_.85.1131c24: 論。六者業繋至自在故 釋曰。業因既成。
T2814_.85.1131c25: 依業受果。被業所繋。不得自在。循環受苦。名
T2814_.85.1131c26: 業繋苦。故言依業受果不自在等
T2814_.85.1131c27: 論。當知無明至不覺相故 釋曰。上已廣顯
T2814_.85.1131c28: 枝末。此即結末歸本。當知無明能生等者。初
T2814_.85.1131c29: 正結歸。如前九相攝一切染。因本無明迷眞
T2814_.85.1132a01: 而起。故云無明生一切染。以一切染法皆
T2814_.85.1132a02: 是等。釋苦所以。恐疑染法多種差別如何。
T2814_.85.1132a03: 根本唯一無明。染法雖多皆是無明之氣。悉
T2814_.85.1132a04: 是覺之相不異不覺。是故染法皆是不覺
T2814_.85.1132a05: 論。復次覺與至有二種相 釋曰。上來已釋
T2814_.85.1132a06: 覺不覺義。次明同異。於中有三。初總標。次
T2814_.85.1132a07: 別名。後辨相。此初也。前已別釋。今將合明
T2814_.85.1132a08: 故。次前文復更標擧。故云復以覺與不覺。前
T2814_.85.1132a09: 別明者。令知迷悟昇沈有異而生欣厭。今合
T2814_.85.1132a10: 釋者。令知業幻非定一異而有斷證。故言覺
T2814_.85.1132a11: 與不覺有二種相
T2814_.85.1132a12: 論。云何爲二至二者異相 釋曰。此別名也。
T2814_.85.1132a13: 染淨齊眞曰同。同義可表名相。染淨體殊曰
T2814_.85.1132a14: 異。有殊状曰相。何故如是有同異耶。以體
T2814_.85.1132a15: 從縁故異。攝縁因歸體故同。縁從體同故眞
T2814_.85.1132a16: 如一味。體從縁異故凡聖兩分。凡聖分故世
T2814_.85.1132a17: 諦義立。眞如一故眞諦理存。覺與不覺同異
T2814_.85.1132a18: 如是
T2814_.85.1132a19: 論。同相者至微塵性相 釋曰。次後辨相。於
T2814_.85.1132a20: 中有二。初同。後異。同中有三。初擧喩。次法
T2814_.85.1132a21: 合。後引證。此初也。種種瓦器喩染淨法。皆
T2814_.85.1132a22: 以微塵而爲性相喩染淨法。以眞爲性。相者
T2814_.85.1132a23: 體也。亦即是性。非以此中性相言故即説微
T2814_.85.1132a24: 塵爲器之性而説瓦器爲塵之相。新論但言
T2814_.85.1132a25: 皆同出相。即顯此中性相無別
T2814_.85.1132a26: 論。如是無漏至眞如性相 釋曰。此法合也。
T2814_.85.1132a27: 始本二覺名爲無漏。本末不覺名曰無明。有
T2814_.85.1132a28: 用顯現故名爲業。而非實有故名爲別。染淨
T2814_.85.1132a29: 雖殊皆眞爲體。以動眞如成此二故。此中相
T2814_.85.1132b01: 者亦即體性。非謂相望而言性相。新論但言
T2814_.85.1132b02: 眞如相故
T2814_.85.1132b03: 論。是故修多羅至無可見故 釋曰。此引證
T2814_.85.1132b04: 也。是前染淨同眞相故。經依此義説諸衆生
T2814_.85.1132b05: 本來涅槃得菩提等。總説雖然。別分別者。本
T2814_.85.1132b06: 末不覺即眞如故。衆生即涅槃不復更滅。本
T2814_.85.1132b07: 始二覺即眞如故。菩提亦本有非新得者。故
T2814_.85.1132b08: 此涅槃非待修習了因方證。故言非可修相。
T2814_.85.1132b09: 即此菩提非待生因而方起作。故言非可作
T2814_.85.1132b10: 相。此之二果既性本有非更得故。故言畢竟
T2814_.85.1132b11: 無得。亦無已下猶是經文。爲遣疑難故論具
T2814_.85.1132b12: 引。謂有難言若諸衆生已涅槃等何不如佛
T2814_.85.1132b13: 現報化等色身相耶。故此初句釋此義云。法
T2814_.85.1132b14: 性自體非色可見。如何更能現色相耶。故言
T2814_.85.1132b15: 亦無色相可見。又復疑云。若以法性非色可
T2814_.85.1132b16: 見不現色者。諸佛何故現色相耶。故下諸句
T2814_.85.1132b17: 釋此義云。彼見諸佛種種色者並隨衆生染
T2814_.85.1132b18: 幻之心變異所現。非謂不空智性之色。以智
T2814_.85.1132b19: 眞體非可見故。故言而有見色等也。非謂智
T2814_.85.1132b20: 色不空性者。此文既倒釋乖文耳
T2814_.85.1132b21: 論。異相者至各各不同 釋曰。次顯異相。於
T2814_.85.1132b22: 中有二。初喩後合。此初也
T2814_.85.1132b23: 論。如是無漏幻差別 釋曰。此法合也。隨
T2814_.85.1132b24: 染幻差別者。是無明法。以彼無明違平等
T2814_.85.1132b25: 性。是故其性自有差別。説本無明自性差別。
T2814_.85.1132b26: 我見愛染等煩惱依無明起差別故。諸無漏
T2814_.85.1132b27: 法順平等性。直論其性則無差別。但隨染法
T2814_.85.1132b28: 差別相故。故説本覺性徳差別。又由對治彼
T2814_.85.1132b29: 染差別故。成始覺萬徳差別。如是二法雖現
T2814_.85.1132c01: 業用。皆是眞如隨縁顯現。似而無體。通名
T2814_.85.1132c02: 業幻
T2814_.85.1132c03: 論。復次生滅至意識轉故 釋曰。廣釋立中
T2814_.85.1132c04: 心生滅竟。次釋因縁。於中有二。先明生滅依
T2814_.85.1132c05: 因縁義。後釋所依因縁體相。初中亦二。初總
T2814_.85.1132c06: 標。後別釋。此初也。有義。生滅即是衆生。言
T2814_.85.1132c07: 因縁者即心意識。心謂黎耶。意謂末那。識謂
T2814_.85.1132c08: 六識。六皆依意總名意識。生滅衆生依心意
T2814_.85.1132c09: 識而得生起。故言謂衆生依心意意識轉。
T2814_.85.1132c10: 有義。此説理極麁淺。心意意識自爲生滅。
T2814_.85.1132c11: 如何説是生滅因縁。若彼衆生名生滅者。此
T2814_.85.1132c12: 心意識應非生滅。應言生滅。即前七識因縁
T2814_.85.1132c13: 即是本識種爲現。本識中種爲生滅因。識體
T2814_.85.1132c14: 現行爲生滅縁。謂諸衆生依本識心有意意
T2814_.85.1132c15: 識七識生起。故言依心意意識轉。有義。此説
T2814_.85.1132c16: 理亦未圓。乃説法相大乘義故。即黎耶識
T2814_.85.1132c17: 自待因縁。應知八識總名生滅。言因縁者。
T2814_.85.1132c18: 有其三種。一者黎耶心體不守自性。是生滅
T2814_.85.1132c19: 因。根本無明熏動心體。是生滅縁。依此因縁
T2814_.85.1132c20: 依此因縁成黎耶識。二者現識心體復起麁
T2814_.85.1132c21: 識。是生滅因。外妄境界熏起諸識。是生滅縁。
T2814_.85.1132c22: 依此因縁起六麁相成其事識。三者以前因
T2814_.85.1132c23: 縁爲生滅因。以後因縁爲生滅縁。本末相依
T2814_.85.1132c24: 不相離故麁細鎔融唯一心。故依此因縁理
T2814_.85.1132c25: 方圓。顯諸生滅相。聚集而生而爲假者。故名
T2814_.85.1132c26: 衆生。唯依心體故言依心。即是黎耶自相心
T2814_.85.1132c27: 也。此假者衆生於一心即有五意及意識起。
T2814_.85.1132c28: 故言衆生依心意意識轉
T2814_.85.1132c29: 論。此義云何至説有無明 釋曰。次下別釋。
T2814_.85.1133a01: 於中有三。先釋依心。次釋意轉。後意識轉。此
T2814_.85.1133a02: 初也。上言依心意等轉者。義云何耶。故此釋
T2814_.85.1133a03: 也。依阿黎耶識者。是上依心是生滅因。即
T2814_.85.1133a04: 阿黎耶二義之中本覺義也。説有無明者是
T2814_.85.1133a05: 生滅縁。即二義中不覺義也。依此因縁意意
T2814_.85.1133a06: 識轉。故言以依黎耶識等。前標文略。但言依
T2814_.85.1133a07: 心。今此別釋具顯因縁。故説依心及無明也。
T2814_.85.1133a08: 問。前説依覺有不覺力動靜心體方成黎耶。
T2814_.85.1133a09: 如何今説識有無明。有義。此中阿黎耶者即
T2814_.85.1133a10: 是本覺不生滅心。以此本覺不自知義説有
T2814_.85.1133a11: 無明。不覺而起即業識等前七識也。故前後
T2814_.85.1133a12: 説亦不相違。有義。不能違論説故説二和合
T2814_.85.1133a13: 方成黎耶。有覺不覺二義別故。若如所説。生
T2814_.85.1133a14: 不生滅覺不覺義應無別故。若爾便無和合
T2814_.85.1133a15: 之義。寧説和合成此識耶。應知依識有無明
T2814_.85.1133a16: 者。識有二義。謂覺不覺。前別就本故云依
T2814_.85.1133a17: 覺有不覺動而成識。今就和合總聚而説故
T2814_.85.1133a18: 言依識有無明也。有義。此釋理亦未圓。今此
T2814_.85.1133a19: 意顯眞心爲因無明爲縁成黎耶識。應説依
T2814_.85.1133a20: 眞有無明動成業轉現阿黎耶識寧却就識説
T2814_.85.1133a21: 有無明。然後復言成業識等。許則便有兩熏
T2814_.85.1133a22: 本識。應知此中黎耶識者唯取眞心隨縁之
T2814_.85.1133a23: 義。此隨縁義難名目故。或就未起起説依覺
T2814_.85.1133a24: 有不覺。或約已起故言依識有無明。要就二
T2814_.85.1133a25: 名方盡其義。是故前後綺互言耳。然起未起
T2814_.85.1133a26: 雖義有殊。皆與無明爲依止故。故於二處皆
T2814_.85.1133a27: 説無明。非總聚中而無無明。但非就於總聚
T2814_.85.1133a28: 而説唯依體説有無明也。問。若謂黎耶有無
T2814_.85.1133a29: 明者。如何會通諸論所説。謂瑜伽等皆説頼
T2814_.85.1133b01: 耶白淨無記一向捨受。若有無明則成雜染。
T2814_.85.1133b02: 豈堪受彼染淨熏耶。答。諸論且約麁義而説
T2814_.85.1133b03: 以爲初入大乘人故。而實此識有本無明。今
T2814_.85.1133b04: 且略以三義明之。一迷無相不證眞故。不爾
T2814_.85.1133b05: 此識應縁眞諦。則一衆生半迷半悟故。二於
T2814_.85.1133b06: 果位鏡智倶故。若因位無明餘識相應者。應
T2814_.85.1133b07: 果位鏡智餘無漏識起。以於二位相敵對故。
T2814_.85.1133b08: 三於因位性無記故。若一向淨唯名爲善。則
T2814_.85.1133b09: 屬眞心。一向染者則名不善。唯屬妄心。二
T2814_.85.1133b10: 心和合非定染淨方成無記。若無無明。何以
T2814_.85.1133b11: 簡染成無記耶。由此三義故知此識定有無
T2814_.85.1133b12: 明。然其無明有麁有細。麁在事識。細在本
T2814_.85.1133b13: 識。論許無明在事識者。且約麁相説麁相説
T2814_.85.1133b14: 麁無明。不妨細者亦在本識。若爾如何受熏
T2814_.85.1133b15: 持種。既有無明違善熏故。答。雖有無明性非
T2814_.85.1133b16: 不善。受善等熏於理何失。若無無明一向清
T2814_.85.1133b17: 淨。如何受彼不善熏耶。故受熏者要有無明。
T2814_.85.1133b18: 不應擧彼七識爲難。以其無明麁細異故。況
T2814_.85.1133b19: 受熏體唯是眞如。是故頼耶受熟識者。但是
T2814_.85.1133b20: 如染淨分位引迴心者。假就麁相言彼受熏
T2814_.85.1133b21: 不違教理。若爾佛位亦應受熏。以有受熏眞
T2814_.85.1133b22: 如體故。此難不然。無無明故。離和合相淳淨
T2814_.85.1133b23: 明故。既無能熏非所熏故。由此汝宗佛應受
T2814_.85.1133b24: 熏。有淨能所可熏體故。不可説言滿故不熏。
T2814_.85.1133b25: 以非質礙能所熏故
T2814_.85.1133b26: 論。不覺而起至故説爲意 釋曰。次釋意轉。
T2814_.85.1133b27: 於中有三。初略明意轉。於中有三。初略明
T2814_.85.1133b28: 意轉。次廣顯轉相。後結成依心。此初也。此中
T2814_.85.1133b29: 即顯五種識相。不覺而起即是業識。能見轉
T2814_.85.1133c01: 識能現現識能取境界即是智識。起念相續
T2814_.85.1133c02: 即相續識。此既無明迷眞所起妄而有。前三
T2814_.85.1133c03: 成黎耶識。二迷妄爲實起。後二相其事識。既
T2814_.85.1133c04: 此五種合爲二識。由二依義總名爲意。一本
T2814_.85.1133c05: 末依。末依本故。前三爲本故説爲意。二麁細
T2814_.85.1133c06: 依。麁依細故。後二細故。復説爲意。其麁意
T2814_.85.1133c07: 識非本非細無所依義故不名意。但有分別
T2814_.85.1133c08: 故名意識
T2814_.85.1133c09: 論。此意復有五種名 釋曰。廣顯轉相。於中
T2814_.85.1133c10: 有三。初擧數總標。次依名辨釋。後顯其功
T2814_.85.1133c11: 能。此初也
T2814_.85.1133c12: 論。云何五至不覺心動故 釋曰。次下辨
T2814_.85.1133c13: 釋。別釋五意。即分爲五。此初也。名業識者。
T2814_.85.1133c14: 標其名也。即九相中第一業相。前對無明故
T2814_.85.1133c15: 爲相。是無明體之相状故。此對眞心説名爲
T2814_.85.1133c16: 識。依心所依意故。識成意故。下准此知。無
T2814_.85.1133c17: 明力者。擧所依縁也。明心不自起。起必有縁。
T2814_.85.1133c18: 不覺心動者。正明業義。謂起動義是業義故
T2814_.85.1133c19: 論。二者名爲至能見相故 釋曰。名轉識者
T2814_.85.1133c20: 標其名也。依於動心者擧所依縁也。能見相
T2814_.85.1133c21: 者釋轉識義。謂依無明轉前業識成此能見
T2814_.85.1133c22: 故名轉識。依識聖教轉識有二。爲無明轉
T2814_.85.1133c23: 成能見者在本識中。如其境轉成能見者在
T2814_.85.1133c24: 事識中。此中轉相約初義説。瑜伽論等説七
T2814_.85.1133c25: 識等名轉識者依後義説
T2814_.85.1133c26: 論。三者名爲至常在前故 釋曰。此文有三。
T2814_.85.1133c27: 謂法喩合。所謂等者。此擧法也。如鏡等者。此
T2814_.85.1133c28: 擧喩也。謂此心體無明熏對現種種境。如鏡
T2814_.85.1133c29: 對彼差別質故現種種影。現識亦爾。後明法
T2814_.85.1134a01: 合。其初二句正合前喩。無明熏眞自有二種。
T2814_.85.1134a02: 一本無明與心和合冥熏靜心成三細識。二
T2814_.85.1134a03: 末無明與心別異對熏動心起六塵境。末無
T2814_.85.1134a04: 明者即諸煩惱起業熏識生五趣境故。言塵
T2814_.85.1134a05: 對至即現。非對五塵方起現識。此所現境寛
T2814_.85.1134a06: 狹云何。諸聖教中所説有異。十卷經云。阿黎
T2814_.85.1134a07: 耶識智名識相所知體相虚空中有毛轉
T2814_.85.1134a08: 等住不淨相所引境界。又有文云。何黎耶
T2814_.85.1134a09: 識分別現境自身資生器世界等一時知等。
T2814_.85.1134a10: 瑜伽論説。此識能了二境故轉。一内二外。内
T2814_.85.1134a11: 有三種。謂五色根根所依處所含藏種。若生
T2814_.85.1134a12: 無色唯了種子。外謂能了器世界相。唯識等
T2814_.85.1134a13: 論皆與此同。舊中邊論説此能了四種境界
T2814_.85.1134a14: 故。彼偈云。根塵我及識本識生似彼。何故如
T2814_.85.1134a15: 是諸教。隨譯者異。非本經論即此差殊。於
T2814_.85.1134a16: 四七卷二楞伽經但同後文都無前語。但是譯
T2814_.85.1134a17: 者妄加經文。或失本意。故不可依。新中邊論
T2814_.85.1134a18: 不説頼耶縁我及識。故彼頌云。識生變似義。
T2814_.85.1134a19: 有情我及了。識言通三。謂八七六。此三生時
T2814_.85.1134a20: 隨應變似。根我了別三種境義。舊中邊偈妄
T2814_.85.1134a21: 加本字。長行仍謬。亦不可依。由此但就瑜伽
T2814_.85.1134a22: 爲正。順楞伽經三本文故。又既此識不能計
T2814_.85.1134a23: 度。是故不可縁我及識。而論説現一切境者。
T2814_.85.1134a24: 所謂内外一切境也。有義。此説其理未圓。不
T2814_.85.1134a25: 能會通諸經論故。若謂本識不縁我者。不應
T2814_.85.1134a26: 説爲虚妄分別。若不證實名虚妄者。豈不由
T2814_.85.1134a27: 執不證實耶。若無計度故不執者。與證眞智
T2814_.85.1134a28: 有何差別。既許此有自性分別。何不許有自
T2814_.85.1134a29: 性執耶。不爾如何瑜伽説此縁計所自性習
T2814_.85.1134b01: 氣。若不言唯故無執者。豈説唯縁非執種耶。
T2814_.85.1134b02: 若有漏善雖不證實亦無執者。此不爲倒。意
T2814_.85.1134b03: 與六識爲染淨。根與有漏善爲漏性。故約無
T2814_.85.1134b04: 不善有覆無明所起麁相言無執心。何妨亦
T2814_.85.1134b05: 起無覆無記微細無明所起我相。許此執我
T2814_.85.1134b06: 理既無違。由是亦能變似識等。若此識變必
T2814_.85.1134b07: 有實用故能變諸識相者。則應諸識實用都
T2814_.85.1134b08: 無不是。本識實所變故。若謂諸識所有實用
T2814_.85.1134b09: 別從此識種子生者。外器亦可但從種生。本
T2814_.85.1134b10: 識不應別變器等。若謂器等但是相分不可
T2814_.85.1134b11: 變識爲相分者。意是意識不共所依。如五色
T2814_.85.1134b12: 根變縁何失。若相分心無能縁用故説此識
T2814_.85.1134b13: 不變心者。亦應不縁諸識種子。種子現行性
T2814_.85.1134b14: 相同故。若謂種子無能縁用故本識縁識非
T2814_.85.1134b15: 倒者。則種與現本末因果性繋地等一切應
T2814_.85.1134b16: 殊。如是推微。故知此識亦縁諸識於理無爽。
T2814_.85.1134b17: 是故經言。知名識相住不淨智所行境界。若
T2814_.85.1134b18: 爾如何會通諸教。答。諸教所説亦不相違。不
T2814_.85.1134b19: 言唯縁如此法故。不説餘法非所縁故。雖無
T2814_.85.1134b20: 相違而有不同。不同之意叵得聞乎。不同之
T2814_.85.1134b21: 意各有道理。中邊及經明現起法皆是識變。
T2814_.85.1134b22: 唯説現行。習氣種子其相不現。與識無異。故
T2814_.85.1134b23: 略不説。瑜伽爲顯相不離見故。除識外是所
T2814_.85.1134b24: 了別。諸心心所離識不立。其義自顯故説
T2814_.85.1134b25: 之。而實此識通縁一切。以有隨自他分境故。
T2814_.85.1134b26: 論言能現一切下合。唯言現五塵者。且擧麁
T2814_.85.1134b27: 顯以合鏡喩。故前後文亦不乖越。其後三句
T2814_.85.1134b28: 簡異諸識。以一切時等者。此簡意識。此所藉
T2814_.85.1134b29: 縁無時不具。故一切時任運而起。彼所藉縁
T2814_.85.1134c01: 時多不具。於五位等有間轉故。常在前者。對
T2814_.85.1134c02: 簡末那。末那雖常任運而起。非諸識本故非
T2814_.85.1134c03: 在先。今此黎耶是諸識本。在諸識本在諸識
T2814_.85.1134c04: 先。故言常在前也。非謂五識對五塵現而常
T2814_.85.1134c05: 在於意識。前起五識不能現一切境。非一切
T2814_.85.1134c06: 時任運起故。但隨五塵惑業因對故。所現塵
T2814_.85.1134c07: 無前後耳
T2814_.85.1134c08: 論。四者名爲至染淨法故 釋曰。是事識中
T2814_.85.1134c09: 細分法執不了前心所現境空而起染淨勝劣
T2814_.85.1134c10: 分別。故言分別染淨法也
T2814_.85.1134c11: 論。五者名爲至不斷故 釋曰。此亦事識細
T2814_.85.1134c12: 分之位。此細事識法執相應執無斷故名相
T2814_.85.1134c13: 續識。若謂此二是事識者。寧意識中方立
T2814_.85.1134c14: 名耶。答。以彼亦麁有通別名。通名事識。別
T2814_.85.1134c15: 名智等。如三細相名亦通別。通名黎耶。別名
T2814_.85.1134c16: 業等。下意識中方立名者。増顯更説影顯前
T2814_.85.1134c17: 故。如現境相説爲黎耶。而頼耶名亦通業識。
T2814_.85.1134c18: 又依我見立意識名。豈意識名唯屬我見。許
T2814_.85.1134c19: 則二乘應離意識。寧説二乘意識熏習。又此
T2814_.85.1134c20: 黎耶所現境相既是此中所分別事。此於彼
T2814_.85.1134c21: 境染淨苦樂覺念分別。寧非事識。不爾此是
T2814_.85.1134c22: 何識所收。不應説是七八二識。末那不縁外
T2814_.85.1134c23: 境相故。本識不起染淨相故。故屬屬事識
T2814_.85.1134c24: 其理必然。不可難言此二亦我執。雖同事識
T2814_.85.1134c25: 麁細各別故。如業轉現同本識體。業識未有
T2814_.85.1134c26: 能所相故。若如所難二執無別。便與諸教極
T2814_.85.1134c27: 相違故。故此但是細分法執同名事識。於理
T2814_.85.1134c28: 無違故。故此但是細分法執同名事識。於
T2814_.85.1134c29: 理無違。若爾寧説事識熏習能受凡夫業繋
T2814_.85.1135a01: 苦相。答。此事識者通法我相。彼就具足二相
T2814_.85.1135a02: 處説故。事識熏習凡夫苦。若二乘人唯有法
T2814_.85.1135a03: 執。雖有熏習無業繋苦。已斷我相發業用故。
T2814_.85.1135a04: 如八九地離現見染。豈得説無本識心耶。此
T2814_.85.1135a05: 亦如是。故唯法執亦名事識。於理無違。若爾
T2814_.85.1135a06: 六染爲是識體。爲是事識體應心所。答。是事
T2814_.85.1135a07: 識體非謂心所。説是所起事識心故。説爲不
T2814_.85.1135a08: 斷相應染等。與染心所相應義故。説意識者。
T2814_.85.1135a09: 即相續識。故知諸染無別體。故但名爲意及
T2814_.85.1135a10: 意識等。非是相應心所義故。事識心所即未
T2814_.85.1135a11: 無明。乃是能起見愛惑故。此六不攝見愛煩
T2814_.85.1135a12: 惱。皆是見愛所起識故。隨業用別假立多名。
T2814_.85.1135a13: 如業轉現但一識故。由與彼等心所相應而
T2814_.85.1135a14: 於一識開此諸相。非謂諸相即是心所
T2814_.85.1135a15: 論。住持過去至不覺妄慮 釋曰。此即第三
T2814_.85.1135a16: 顯功能也。有義。此顯五意功能。前但別明五
T2814_.85.1135a17: 意自相。此總熏顯五功能故。非謂別顯相續
T2814_.85.1135a18: 之義。前九相中無此文故。住持過去無量等
T2814_.85.1135a19: 者。顯前三細本識功能。由業轉現黎耶識故
T2814_.85.1135a20: 攝藏諸法善惡業種。故能住持過去多生善
T2814_.85.1135a21: 惡之業令其不失。此明本識能持種子。攝業
T2814_.85.1135a22: 種令不失故。隨善惡種生善果故。能成就
T2814_.85.1135a23: 現在未來果等報無差違也。此明本識能起
T2814_.85.1135a24: 現行能令現在已逕事。下顯其後二事識功
T2814_.85.1135a25: 能。由彼事識法執分別故。能念慮三世之事
T2814_.85.1135a26: 故。言不覺妄慮等也。有義。但顯事識功能。
T2814_.85.1135a27: 由此能令三世因果不斷絶故名相續識。前
T2814_.85.1135a28: 九相中且約自體。此更就能釋相續義。非謂
T2814_.85.1135a29: 通顯五功能也。不爾現識現五塵等。所有義
T2814_.85.1135b01: 相應通前二。意識起惑。於業有三。一起見
T2814_.85.1135b02: 惑。發未起業令起。二起修惑。潤生未熟業令
T2814_.85.1135b03: 熟。三雙起見修。引未生業令生。由此能令生
T2814_.85.1135b04: 死相續。今此文中但擧後二以能起此潤業
T2814_.85.1135b05: 煩惱。引持過去所發業種不失功能。令成堪
T2814_.85.1135b06: 生來果之有。故云住持乃至不失。又爲能起
T2814_.85.1135b07: 引業煩惱能使已熟善惡業種隨其所應滅彼
T2814_.85.1135b08: 異熟業果相應。故云成熟無差違也。此則
T2814_.85.1135b09: 引熟令生如是三世因果流轉連持不絶功由
T2814_.85.1135b10: 意顯識用麁。有是功能故依功能名相續識。
T2814_.85.1135b11: 次擧念慮三世之事顯別智識微細分別。故
T2814_.85.1135b12: 言能令乃至妄慮
T2814_.85.1135b13: 論。是故三界至六塵境界 釋曰。上顯意轉。
T2814_.85.1135b14: 次下結明依心之義。於中有二。先正結屬心。
T2814_.85.1135b15: 後釋疑廣辨。此初也。文中二節。初順結三
T2814_.85.1135b16: 界。言是故者。是前一心隨無明動作五意故。
T2814_.85.1135b17: 是五種意依心成故。而此五意總攝三界。故
T2814_.85.1135b18: 説三界唯一心轉。妄念似現曰虚。詐現實状
T2814_.85.1135b19: 曰僞。或相有體無名虚。體無似有名僞。虚僞
T2814_.85.1135b20: 之相雖有種種。能究其因唯心所作故。云佛
T2814_.85.1135b21: 子三界唯心離心等者。此反結六塵也。離彼
T2814_.85.1135b22: 現識即無六塵。反驗六塵唯是一心。故云離
T2814_.85.1135b23: 心無六塵也
T2814_.85.1135b24: 論。此義云何 釋曰。次下釋疑。於中有三。
T2814_.85.1135b25: 初問。次答。後結。此初也。現有塵境異心可見
T2814_.85.1135b26: 能取所取了然差別。三界六塵固在心外。此
T2814_.85.1135b27: 唯心者義云何耶
T2814_.85.1135b28: 論。以一切法至無相可得 釋曰。此答也。文
T2814_.85.1135b29: 有七句。總分三節。即初三句正答前問。以業
T2814_.85.1135c01: 相等皆因心起。縁彼無明妄念熏生。既五種
T2814_.85.1135c02: 識不離於心。故離一心無六塵也。或可。境界
T2814_.85.1135c03: 皆是此心。隨熏所起更無異體。由汝妄念而
T2814_.85.1135c04: 生異相。故楞伽云。身資生住持如夢中生。若
T2814_.85.1135c05: 有能取所取相者。夢中所見應有二相。如夢
T2814_.85.1135c06: 中無二相也。既因此答轉起。疑云。念不孤起。
T2814_.85.1135c07: 託境方生。若無異境。何所分別。故此二句釋
T2814_.85.1135c08: 此難言。一切分別非外分別。如依於面自見
T2814_.85.1135c09: 其面。夢中所見自見其心。是故經云。無有少
T2814_.85.1135c10: 法能取少法。即其義也。故言分別分別自心。
T2814_.85.1135c11: 若爾便成能見所見。何故前言無二相耶。故
T2814_.85.1135c12: 後二句遣此疑云。爲遣塵執説見自心。實非
T2814_.85.1135c13: 以心而見心也。心尚不起。何有見乎。以本眞
T2814_.85.1135c14: 心無見相故。問。如集量論説諸心心所皆證
T2814_.85.1135c15: 自體名爲現量。不爾於自心應不能境故。何
T2814_.85.1135c16: 故今説心不見心。答。二意異故亦不相違。彼
T2814_.85.1135c17: 約俗諦安立道理。於其妄心開爲諸分。故説
T2814_.85.1135c18: 自證能見見分。此約眞實證會道理。説本眞
T2814_.85.1135c19: 心元非動念。既無見故非能所見。若唯俗諦
T2814_.85.1135c20: 所顯亦殊。此顯見分不能自見故。以指刀爲
T2814_.85.1135c21: 同法喩。彼説自證能見見分故。以燈焔爲同
T2814_.85.1135c22: 法喩。設唯就眞所顯亦別。彼説智如能所證
T2814_.85.1135c23: 別有見可證。以心見心。此説理智既無別體。
T2814_.85.1135c24: 無見可證。心不見心。此眞俗擧體通融。説
T2814_.85.1135c25: 無不當於無故不壞於有。説有不當於有故
T2814_.85.1135c26: 不乖於無。無不乖有故宛然有而即無。有不
T2814_.85.1135c27: 妨無故宛然無而即有。由是二論不相違也。
T2814_.85.1135c28: 即由此中心不見心無相義。故楞伽頌云。非
T2814_.85.1135c29: 他非自縁。分別分別事。五法及二心。寂靜無
T2814_.85.1136a01: 如是。即前二句依識遣塵明唯識觀。今此二
T2814_.85.1136a02: 句依眞遣識明眞如觀。法門雖二所證是同。
T2814_.85.1136a03: 但一觀成則證外觀。故瑜伽論問此義言。諸
T2814_.85.1136a04: 觀行者見遍計所執無相時。當言入何等性。
T2814_.85.1136a05: 應言入圓成實。若入圓成實性時。當言遣何
T2814_.85.1136a06: 等性。應言遣依他起。舊中邊論亦顯此義。由
T2814_.85.1136a07: 依唯識故境無體義成。以塵無有故。本識即
T2814_.85.1136a08: 不生。故唯識成即無有識。以識無故便證
T2814_.85.1136a09: 眞如。故知二觀同所證也
T2814_.85.1136a10: 論。當知世間至而得住持 釋曰。次下總結。
T2814_.85.1136a11: 於中有三。初顯依妄有境。次顯境體亦無。後
T2814_.85.1136a12: 結釋所以。此初也。言無明者。根本無明。言
T2814_.85.1136a13: 妄心者。即業轉現。世間境界杖此而成。依之
T2814_.85.1136a14: 而住。不失自體。故言依妄得住持等。若爾劫
T2814_.85.1136a15: 壞餘殘世界誰無明妄所住持耶。答。總詳諸
T2814_.85.1136a16: 教有其四釋。有義。衆生本識妄心於所變境
T2814_.85.1136a17: 爲二因力。一爲生因。由種勢力生近正果故。
T2814_.85.1136a18: 二爲引因。引遠殘果令不頓絶故。内身既
T2814_.85.1136a19: 爾。外器亦然。故劫壞時雖無衆生。無明妄心
T2814_.85.1136a20: 爲正生因。由前識中種有引力故。世界不
T2814_.85.1136a21: 即頓空。此能引力既本是心故。所引果亦妄
T2814_.85.1136a22: 心也。有義前説其理不然。諸□死時身器頓
T2814_.85.1136a23: 滅。彼時何無引因力耶。若生界法應頓滅
T2814_.85.1136a24: 者。此何不爾要色引因。設爾殘界應心外有
T2814_.85.1136a25: 現。無妄心所住持故。由此應説妄心所變有
T2814_.85.1136a26: 共不共四種句義。故此世界共所變起。或共
T2814_.85.1136a27: 受用不共受用。雖不共用必共變起。是故設
T2814_.85.1136a28: 生他方自地彼無明妄亦得住持。如死無心
T2814_.85.1136a29: 餘變骸骨他變殘界。其理善成。有義。此説亦
T2814_.85.1136b01: 未應理。大千世界成壞必同。無有彼此住壞
T2814_.85.1136b02: 異故。若大千外世界隔遠。彼識不能變此界。
T2814_.85.1136b03: 故不爾。殘界應永不空。諸界衆生常共變故。
T2814_.85.1136b04: 不應倒彼餘骸爲救。界地異同遠近別故。應
T2814_.85.1136b05: 言世界將壞之時有得通者往來持用彼識亦
T2814_.85.1136b06: 得變此殘界。如諸聖者往惡趣中必變彼趣
T2814_.85.1136b07: 而往來故。不爾殘界聖應不見。既照見者必
T2814_.85.1136b08: 變而縁不變。便取外境。故通者變其理。善
T2814_.85.1136b09: 成有義。此説理亦未然。論説境界皆妄心持。
T2814_.85.1136b10: 得通聖者無妄心故。設許聖變非利益過變
T2814_.85.1136b11: 殘世界無所用故。若由照見法爾變者。應同
T2814_.85.1136b12: 凡夫有所縁故。若由往來故所變者。界應
T2814_.85.1136b13: 不空。常往來故。若有爲法自滅壞者。則因於
T2814_.85.1136b14: 果無力用故。不爾殘界尚有衆生往惡趣者
T2814_.85.1136b15: 不同倒故。應言殘界雖無人等必有別類重
T2814_.85.1136b16: 罪衆生彼識故得變此殘界。如人骸骨本識
T2814_.85.1136b17: 雖無餘鬼畜等所變住故。説前地獄亦雜人
T2814_.85.1136b18: 間不遮無間移處所故。説諸地獄處不移者。
T2814_.85.1136b19: 是小乘宗非大乘故。既彼劫壞不無衆生。即
T2814_.85.1136b20: 彼妄心變殘世界。彼衆生盡世界方空。如燈
T2814_.85.1136b21: 炎滅光乃無故。故諸世界妄心持也
T2814_.85.1136b22: 論。是故一切至唯心虚妄 釋曰。此顯境體
T2814_.85.1136b23: 亦無也。如鏡中像無實體故鏡内鏡外皆不
T2814_.85.1136b24: 可得。境但是心虚妄現故。心外心内亦不可
T2814_.85.1136b25: 得。若爾諸境四義不成。無外境體。唯心妄
T2814_.85.1136b26: 故。二十唯識難起頌云。若識無實境。則處
T2814_.85.1136b27: 時決定。相續不決定。作用不應成。答。如夢
T2814_.85.1136b28: 中境。雖四義成實無別境故。寤時境雖有四
T2814_.85.1136b29: 義。亦不離心。亦如餓鬼同見膿河。又如地獄
T2814_.85.1136c01: 同見獄卒。雖無實境。四義亦成故。諸境界
T2814_.85.1136c02: 唯心虚妄。即二十論答難頌云。處時定如夢。
T2814_.85.1136c03: 身不定如鬼。同見膿河等。如夢損有用。一切
T2814_.85.1136c04: 如地獄。同見獄卒等。能爲通害事。故四義
T2814_.85.1136c05: 皆成。若爾善惡應不成。業如夢所見皆無實
T2814_.85.1136c06: 故。答。理實善惡無實自性。皆虚妄心之所
T2814_.85.1136c07: 起。故隨自執心成彼業果。若如實知無所有。
T2814_.85.1136c08: 故依如義是故。經頌云。譬如燈破闇一念盡
T2814_.85.1136c09: 無餘。諸業之闇冥多劫所熏聚牟尼智燈照
T2814_.85.1136c10: 刹那速滅除。如是等義諸經非一。故彼善惡
T2814_.85.1136c11: 亦是夢心。如其心妄業亦然故。若爾殺生不
T2814_.85.1136c12: 斷彼命亦無怨等無外境故。答。見生殺命
T2814_.85.1136c13: 亦是妄心。無生及命無所殺故。謂有爲法性
T2814_.85.1136c14: 自無常。於念念中無住性故。實無能殺所殺
T2814_.85.1136c15: 二相。但二妄心互相成故。由此念念妄熏
T2814_.85.1136c16: 習乃成決定怨業等。故二十唯識頌此義
T2814_.85.1136c17: 云。展轉増上力。二識成決定。長行廣釋廣
T2814_.85.1136c18: 叙引之。如涅槃經。佛依此義破彼闍王殺父
T2814_.85.1136c19: 罪執。故説蘊空無能所殺。除彼妄心罪自無
T2814_.85.1136c20: 故
T2814_.85.1136c21: 論。以心生至法滅故 釋曰。此結釋所以
T2814_.85.1136c22: 也。所言境界心妄現者。以無明力不覺心動。
T2814_.85.1136c23: 由此能現一切境故。故言心生種種法生。即
T2814_.85.1136c24: 心妄動而言生也。若妄心滅境隨滅故。諸分
T2814_.85.1136c25: 別識皆滅無餘。故言心滅種種法滅。即心源
T2814_.85.1136c26: 靜故云滅也。既説此心妄現諸境。即驗諸境
T2814_.85.1136c27: 唯心無體。問。上以九相結屬無明。今此五識
T2814_.85.1136c28: 何歸心耶。答。前顯一心成彼生滅。九染相
T2814_.85.1136c29: 者。功由不覺故。以九相結屬無明。今此因縁
T2814_.85.1137a01: 和合道理成辨。諸法唯屬於心故。以五意結
T2814_.85.1137a02: 歸心也。答。隨義増影略而説。非於二處無心
T2814_.85.1137a03: 無明
T2814_.85.1137a04: 論。言意識者即此相續識 釋曰。次顯意識。
T2814_.85.1137a05: 於中有二。初標。後釋。此初也。明此生起雖麁
T2814_.85.1137a06: 細殊同是一識更無別體故。即指前第五識
T2814_.85.1137a07: 相故。言即此相續識也。前勝細分法執相
T2814_.85.1137a08: 應所止義門則説爲意。此約能起見愛麁惑
T2814_.85.1137a09: 從前起門説名意識。意之識故名爲意識。而
T2814_.85.1137a10: 新論言。一切凡夫依相續識執我等者。即是
T2814_.85.1137a11: 依前相續法執一切凡夫執我我所。論説我
T2814_.85.1137a12: 執我等者。即是依前相續法執。一切凡夫
T2814_.85.1137a13: 執我我所。論説我執依法執起如。要迷杌方
T2814_.85.1137a14: 謂人。故非謂迷於續本識。凡夫依此執我
T2814_.85.1137a15: 我所。有此説者皆爲謬釋
T2814_.85.1137a16: 論。依諸凡夫取著轉深 釋曰。次下別釋。於
T2814_.85.1137a17: 中有五。一約人辨麁。二其麁體。三明執所
T2814_.85.1137a18: 縁。四製立其名。五明識所依。此初也。簡非
T2814_.85.1137a19: 二乘所起意識。以前智識及相續識通在二
T2814_.85.1137a20: 乘地前所起故。今約凡顯其麁也。以彼凡夫
T2814_.85.1137a21: 無對治故。追著妄境轉極麁顯故。言取著
T2814_.85.1137a22: 轉深也
T2814_.85.1137a23: 論。計我我所種種妄執 釋曰。此出惑體。非
T2814_.85.1137a24: 直心外計境爲麁。亦復於身而計爲我。於諸
T2814_.85.1137a25: 塵境計爲我所。即蘊離蘊或執與蘊非離而
T2814_.85.1137a26: 計爲我。乃至能起六十二見。皆是此中種種
T2814_.85.1137a27: 妄執
T2814_.85.1137a28: 論。隨事攀縁分別六塵 釋曰。此明執所縁
T2814_.85.1137a29: 也。但縁倒境不了正理故皆名爲隨事攀縁。
T2814_.85.1137b01: 隨事何謂。取六境故。分別六塵名隨事攀
T2814_.85.1137b02: 縁也
T2814_.85.1137b03: 論。名爲意識至分別事識 釋曰。此製立其
T2814_.85.1137b04: 名也。既縁六塵應名六識。而今就其一意識
T2814_.85.1137b05: 義故不別出眼等五識。故涅槃云。譬如一識
T2814_.85.1137b06: 分別説六。金光明經。心如幻化馳駛六塵而
T2814_.85.1137b07: 常妄起分別諸法。故縁六塵但名意識。即此
T2814_.85.1137b08: 意識依於六根別取六塵。故名分離。又能分
T2814_.85.1137b09: 別知來内外善惡因果種種事相故。復説名
T2814_.85.1137b10: 分別事識
T2814_.85.1137b11: 論。此識依見至増長義故 釋曰。此明識所
T2814_.85.1137b12: 依也。見謂五見。即見道斷所有分別發業煩
T2814_.85.1137b13: 惱。發業惑中見最強故。擧此亦攝分別貪等。
T2814_.85.1137b14: 即五住中見一處住地。愛謂貪愛。修道所斷
T2814_.85.1137b15: 所有倶生潤生煩惱。潤生惑中愛最強故。擧
T2814_.85.1137b16: 最強故擧此亦攝倶生癡等。即欲色有愛三
T2814_.85.1137b17: 住地也。此能増長事識義者。有義。但増我等
T2814_.85.1137b18: 麁執説依凡夫取著等。故説二乘人斷見愛
T2814_.85.1137b19: 惑。但離第一執相應故。二乘雖無見愛煩惱。
T2814_.85.1137b20: 未離分別事識心。故説相續識。亦是事識
T2814_.85.1137b21: 必非見愛所増長故。説由法執起我等惑。不
T2814_.85.1137b22: 許煩惱起法執故。言見愛熏成事識者。言説
T2814_.85.1137b23: 識中所有我執如事識熏起凡夫苦。豈二乘
T2814_.85.1137b24: 等亦有此耶。故増長者但是識中我等麁執
T2814_.85.1137b25: 非事識體。謂由境界資熏現識起彼智相及
T2814_.85.1137b26: 相續相。成事識中法執念相。復由見愛熏事
T2814_.85.1137b27: 識中法執念相起我等執故。説我執從諸
T2814_.85.1137b28: 執生。見愛既是凡夫所有熏起我執故。説依
T2814_.85.1137b29: 凡取著轉深説意識等。由此二乘雖斷見愛
T2814_.85.1137c01: 離我等相。而猶未離分別事識。非彼起故。若
T2814_.85.1137c02: 作此釋。妙快理教。有義。此説其理不成。與論
T2814_.85.1137c03: 文義極乖返故。説見愛熏能成事識不説熏
T2814_.85.1137c04: 起我我等故。説六染相皆是事識。六染皆無
T2814_.85.1137c05: 我等義故。我見即是見愛所攝。能熏起他非
T2814_.85.1137c06: 自起故。諸識皆有依他之義。事識必依見愛
T2814_.85.1137c07: 生故。説見愛惑亦是無明必有熏眞起識用
T2814_.85.1137c08: 故。既本無明熏起本識。未應如彼起事識故。
T2814_.85.1137c09: 不爾事識非無明起。不許見愛所熏起故。若
T2814_.85.1137c10: 謂事識但境熏起非見愛者。我見亦有境熏
T2814_.85.1137c11: 起義。寧不許然。境有増長取熏義故。若謂
T2814_.85.1137c12: 事識通法執故不許煩惱所熏起者。於起我
T2814_.85.1137c13: 執寧則許然。諸論不許惑生執故。應知事識
T2814_.85.1137c14: 理有法我二種相故。二執相應事識既非即
T2814_.85.1137c15: 二執體。見愛熏起於理何乖諸論。不説見
T2814_.85.1137c16: 愛煩惱起事識者。且隨麁相。據實亦有起事
T2814_.85.1137c17: 識義。謂此事識相應心所必有助成心王之
T2814_.85.1137c18: 義。故説作意驚引心等。心所既多。見愛惑
T2814_.85.1137c19: 攝。熏起事識於理無違。彼有漏位非解脱分
T2814_.85.1137c20: 善根所攝。諸善心所從無明起皆此所攝。事
T2814_.85.1137c21: 識必與善相應故。此既麁動異。於本識必
T2814_.85.1137c22: 二縁生。一謂境界。二謂見愛相應心所。由
T2814_.85.1137c23: 此論文互擧其一。或説境界之所熏起。或説
T2814_.85.1137c24: 見愛所増長生。合前後説義方具足。故二乘
T2814_.85.1137c25: 等雖離見愛有妄境故未離事識。若爾未離
T2814_.85.1137c26: 執相應染。以有能熏我相境故。答。境非實我
T2814_.85.1137c27: 得我空智。不爲妄境之所熏故。而説依凡夫
T2814_.85.1137c28: 取著轉深及事識熏起凡苦者。謂事識體在
T2814_.85.1137c29: 凡夫位。取著既深。復起我執發五趣業受凡
T2814_.85.1138a01: 夫苦。非謂熏起我等麁執。是故見愛所増長
T2814_.85.1138a02: 者但是事識。其理極成
T2814_.85.1138a03: 論。復次依無明至唯佛窮了 釋曰。上明生
T2814_.85.1138a04: 滅依因縁義。次下熏顯因縁體相。於中有二。
T2814_.85.1138a05: 初略明縁起甚深之相。後廣顯縁起差別之
T2814_.85.1138a06: 義。初中亦二。先標歎甚深。後釋甚深所以。
T2814_.85.1138a07: 此初也。前已直明縁起之義。此下重約甚深
T2814_.85.1138a08: 以顯。故言復次無明熏等。無明熏習所起識
T2814_.85.1138a09: 者標縁起體。即本淨心是縁起體。爲無明熏
T2814_.85.1138a10: 習所起識者標縁起體即本淨心是縁起體爲
T2814_.85.1138a11: 無明熏起諸妄識總。名無明熏所起識。非謂
T2814_.85.1138a12: 偏取眞及妄分。非凡夫能知等者。此凡小
T2814_.85.1138a13: 絶分。於此根本縁起之理。凡夫業信具彼五
T2814_.85.1138a14: 住二障礙故。而不能知。二乘雖證由無明住
T2814_.85.1138a15: 智障礙故亦不能覺。要由此理。是故經言
T2814_.85.1138a16: 阿那識甚深細。我於凡愚不開演。謂諸菩
T2814_.85.1138a17: 薩已下菩薩分知。菩薩從初正定信位而發
T2814_.85.1138a18: 意言比觀觀察。至地上分分證之。知因眞如
T2814_.85.1138a19: 隨縁成識。既能觀證故佛爲説經。依此義而
T2814_.85.1138a20: 有頌云。故名阿頼耶勝者我開示。以諸菩薩
T2814_.85.1138a21: 無明住地未斷盡故。業識未亡。縱至第十究
T2814_.85.1138a22: 竟地中。亦未盡知縁起之理。唯佛窮了者。明
T2814_.85.1138a23: 佛能知。無明斷盡覺道圓明。故能盡知一心
T2814_.85.1138a24: 縁起
T2814_.85.1138a25: 論。何以故至唯佛能知 釋曰。此釋深所
T2814_.85.1138a26: 以義也。縁起妙理貫通凡聖唯佛窮了。何以
T2814_.85.1138a27: 故耶。下答文中有其三節。初明即淨而常染。
T2814_.85.1138a28: 是心本來自性淨者。謂即本覺縁起眞心據
T2814_.85.1138a29: 本而言。自體無染非別淨法可令淨。故此即
T2814_.85.1138b01: 總顯縁起因也。而有無明者。即依心體有此
T2814_.85.1138b02: 無明不覺縁也。此即顯其縁起之縁。爲無明
T2814_.85.1138b03: 染有染心者。心體爲此無明所染。而淨心體
T2814_.85.1138b04: 有染心也。此即顯其縁起之相。總是釋經不
T2814_.85.1138b05: 染而染。顯有染心等者。次明即染而常淨。
T2814_.85.1138b06: 謂本覺心雖被所染。常有染心性自眞故。而
T2814_.85.1138b07: 不不失本淨心性。是釋經言染而不染。唯佛
T2814_.85.1138b08: 窮了者。明佛能知此理既深。非餘盡了故。縁
T2814_.85.1138b09: 起理唯佛能知。故勝鬘云。自性清淨心難可
T2814_.85.1138b10: 了知。彼心爲煩惱所染。亦難可了知。楞伽
T2814_.85.1138b11: 經云。如來藏是清淨相。客塵煩惱垢染不淨。
T2814_.85.1138b12: 我今與汝及諸菩薩甚深智者能了分別。今
T2814_.85.1138b13: 論釋此顯甚深也
T2814_.85.1138b14: 大乘起信論廣釋卷第三
T2814_.85.1138b15:
T2814_.85.1138b16:
T2814_.85.1138b17:
T2814_.85.1138b18:
T2814_.85.1138b19:
T2814_.85.1138b20: 顯無明縁起之由。後顯縁起染心之相。此初
T2814_.85.1138b21: 也。是□上言雖有染心而常恒不變之言雖
T2814_.85.1138b22: 染而有染心常不變作能所念染。故以念染
T2814_.85.1138b23: 釋其不變。一以自性常明潔故而不變。作能
T2814_.85.1138b24: 念之染。二以自性非可取故而不變。作所念
T2814_.85.1138b25: 之染。故新論云。雖有染心而常明潔。無有
T2814_.85.1138b26: 改變。復以本性無分明故。雖復遍一切境界。
T2814_.85.1138b27: 而無變異。此雖文略而義即具。故言無念名
T2814_.85.1138b28: 爲不變
T2814_.85.1138b29: 論。以不達至名爲無明 釋曰。此顯無明縁
T2814_.85.1138c01: 起之由釋上而有無明義也。有義。不達即是
T2814_.85.1138c02: 自心無別。無明名爲不達。謂自不了平等一
T2814_.85.1138c03: 味。與自本心不相應故。名爲無明。無別法
T2814_.85.1138c04: 故。有義。不能違上所説。無明所染有染心故。
T2814_.85.1138c05: 能染所染因縁及果縁起體相有差別故。若
T2814_.85.1138c06: 如前説。覺即不覺。即當如前所破過失。若謂
T2814_.85.1138c07: 與心不相應故名無明者。即前三染應是覺
T2814_.85.1138c08: 悟。言相應故。由是別有能迷無明。雖不離眞
T2814_.85.1138c09: 非即眞體。是不了達無念法界最極微細即
T2814_.85.1138c10: 心之惑。此正應言不相應心。未有能所王數
T2814_.85.1138c11: 別故。言中倒故云心不相應。非謂與分不相
T2814_.85.1138c12: 應也。故新論云。不覺一法界故不相應。無
T2814_.85.1138c13: 明分別起唯此能爲諸染之源。更無染本。故
T2814_.85.1138c14: 言忽然念起 經説五住處。前無更別法起故
T2814_.85.1138c15: 名無始無明住地。顯無別法始無明者。即是
T2814_.85.1138c16: 此論忽然起義也。此約細麁相依門説。非約
T2814_.85.1138c17: 時節起無初故
T2814_.85.1138c18: 論。染心者有六種 釋曰。次顯染心縁起之
T2814_.85.1138c19: 相。於中有二。總標別解。此初也。此即釋上
T2814_.85.1138c20: 無明所染有染心句。説無明染有染心者。有
T2814_.85.1138c21: 其六種。即上意識及五種意。前明因縁起義。
T2814_.85.1138c22: 故從細向麁次第問説。今欲兼顯治斷義故。
T2814_.85.1138c23: 從麁至細次第而明。故雖前後而無別也
T2814_.85.1138c24: 論。云何爲六至遠離故 釋曰。次釋六染。即
T2814_.85.1138c25: 分爲六。此執相應即是意識。亦六麁中執取
T2814_.85.1138c26: 計名四相義中麁執著相。見愛煩惱所増長
T2814_.85.1138c27: 故。我我所等麁執相應望汚淨心故。名執相
T2814_.85.1138c28: 應染。此即辨障下顯對治。若二乘人至無學
T2814_.85.1138c29: 位斷見修惑能離此染菩薩入住信相成就無
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