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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2249_.63.0417a01: 次已以二有漏道一。斷二上七地煩惱一無レ殘。於二此 T2249_.63.0417a02: 上一重起二無漏無間解脱一。豈非二無用之至極一 T2249_.63.0417a03: 哉。若有漏斷惑。非二實斷惑一者。其是爲二無 T2249_.63.0417a04: 用一。又後時所起無漏道時斷レ之。既後時無漏 T2249_.63.0417a05: 道不レ斷レ之。還知前有漏道。實斷レ之云事。是 T2249_.63.0417a06: 以菩薩無下於二此上一。起中勝果道一。一乘例可レ同
T2249_.63.0417a09: 欲界修惑一。先離二六品一之上。亦可レ起二能治無
T2249_.63.0417a12: 於二有漏道一。斷二五品七八品一之上。不三必起二勝
T2249_.63.0417a15: 誠雖乙約下先離二三靜慮一。四靜慮者上之時甲。爲下必 T2249_.63.0417a16: 起二勝果一之潤色上。約二聖位有漏道斷惑者一之 T2249_.63.0417a17: 時。未三隨レ應必修二六地無漏一。故彼樂根隨レ彼。 T2249_.63.0417a18: 得二色愛盡遍知一。故不下必爲中必起二勝果道一之
T2249_.63.0417a21: 師之釋。約二先離之類一論レ之。故猶難レ備下必起二
T2249_.63.0417a24: 皆擧下不三必起二勝果道一。必起二勝果道一之二師上。 T2249_.63.0417a25: 然無二評文一。據レ何寶法師淨違忽可レ判二正不一 T2249_.63.0417a26: 哉。就レ中於レ不三必起二勝果道一之師上者。直擧二 T2249_.63.0417a27: 其義一不レ標二有作是説一。有説。有餘師説之名一。 T2249_.63.0417a28: 於二必起勝果道之説一者。既標二此三名一。還知。
T2249_.63.0417b02: 不一。於二兩義一何無二左右一。取下必起二勝果道一之
T2249_.63.0417b07: 得一。不レ成二無漏離繋得一。故重所レ起二勝果道一也。 T2249_.63.0417b08: 於二有漏道斷惑之類一者。任二聖二離八修各二 T2249_.63.0417b09: 離繋得之道理一。故不レ用レ起二勝果道一云。豈爾
T2249_.63.0417b12: 隆佛法修學繁昌出東大寺北室庵乘坊學 T2249_.63.0417b13: 室如形書寫畢後覺之輩可愍其志而已 T2249_.63.0417b14: 永享九年正月 日 T2249_.63.0417b15: 兼□□□三論宗英俊 T2249_.63.0417b16: T2249_.63.0417b17: T2249_.63.0417b18:
T2249_.63.0417b21: T2249_.63.0417b22: T2249_.63.0417b23:
T2249_.63.0417b26: 問。自作殺盜一時成二業道一義可レ有耶 T2249_.63.0417b27: 問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如 T2249_.63.0417b28: レ是決判一。應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。初釋 T2249_.63.0417b29: 意。於二殺業道一論二異心究竟・不異心究竟 T2249_.63.0417c01: 究竟二門一可レ云耶 T2249_.63.0417c02: 問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如 T2249_.63.0417c03: レ是決判一。應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。第二 T2249_.63.0417c04: 釋意。不異心究竟相。如何釋レ之耶 T2249_.63.0417c05: 問。光法師解釋中。述二會法師意一云。即前三語
T2249_.63.0417c08: 問。聲聞乘人。初盡智位。得二具足戒一義可レ云 T2249_.63.0417c09: 耶 T2249_.63.0417c10: 問。無學聖者。初盡智現前時所レ得別解脱戒 T2249_.63.0417c11: 者。爲三唯限二苾芻一戒一。爲當通二勤策等三 T2249_.63.0417c12: 戒一可レ云耶 T2249_.63.0417c13: 問。聖者於二五・八・十・具四戒一。作法受得義可 T2249_.63.0417c14: レ有耶 T2249_.63.0417c15: 問。頌文云。不善地獄中。麁雜嗔通レ二。貪邪
T2249_.63.0417c20: 問。於二欲天一邪見業道現可レ云耶 T2249_.63.0417c21: 問。依身無色有學聖者。必成二過去律儀一可 T2249_.63.0417c22: レ云耶 T2249_.63.0417c23: 問。傍生・鬼趣中。於二律儀攝業道一有二成就現 T2249_.63.0417c24: 行義一可レ云耶 T2249_.63.0417c25: 問。依身北洲人。於二處中所攝前七善業道一。 T2249_.63.0417c26: 有二成就現行義一可レ云耶 T2249_.63.0417c27: 問。於二初靜慮一起二處中所攝前七業道一義可 T2249_.63.0417c28: レ有耶 T2249_.63.0417c29: 問。論中明二業道三果相一云。皆能招二異熟・等
T2249_.63.0418a03: 問。殺生業道感二人中短壽異熟一可レ云耶 T2249_.63.0418a04: 問。頌文云。皆能招二異熟・等流・増上果一。此令二
T2249_.63.0418a07: 耶 T2249_.63.0418a08: 問。殺生業道根本後起感二異熟果一可レ云耶 T2249_.63.0418a09: 問。當處付レ明二三邪行相一。且邪命者。爲唯限二 T2249_.63.0418a10: 貪所生身語二業一。爲當通二嗔癡所生身語 T2249_.63.0418a11: 二業一可レ云耶 T2249_.63.0418a12: 問。光法師解釋中云。即無間道能引二斷得一
T2249_.63.0418a15: 爲當望二能得得一立二其名一可レ云耶
T2249_.63.0418a18: 可レ云耶 T2249_.63.0418a19: 問。光法師所引正理論中云。増上果者。有如 T2249_.63.0418a20: レ是説。謂離二自性一餘有爲法。唯除二前生一。有
T2249_.63.0418a23: 問。以二非擇滅一爲二心果法一可レ云耶 T2249_.63.0418a24: 問。不善無記二業相對互爲二等流果一義可レ有 T2249_.63.0418a25: 耶 T2249_.63.0418a26: 問。未來業以二現在法一爲レ果義可レ有耶 T2249_.63.0418a27: 問。雜心論意以二離繋一爲二地法一可レ云耶
T2249_.63.0418b01: 可レ有耶 T2249_.63.0418b02: 問。今論意。利學法與二鈍無學業一爲二等流果一 T2249_.63.0418b03: 義可レ有耶 T2249_.63.0418b04: 問。見所斷業感二色法異熟一可レ云耶 T2249_.63.0418b05: 問。光法師意。許下一業感二多生一。多業感二一生一 T2249_.63.0418b06: 義上可レ云耶 T2249_.63.0418b07: 問。論中付レ明二引・滿二因一。且二無心定及得 T2249_.63.0418b08: 不レ感二引果一所以。如何判レ之耶 T2249_.63.0418b09: 問。婆沙論中。以二命根衆同分一。引滿二果中。 T2249_.63.0418b10: 如何判レ之耶 T2249_.63.0418b11: 問。異熟障説二大梵天一可レ云耶 T2249_.63.0418b12: T2249_.63.0418b13: T2249_.63.0418b14:
T2249_.63.0418b17: 可レ有二此義一也 T2249_.63.0418b18: 語・嗔恚究竟皆由レ嗔。盜・邪行・及貪皆由レ貪 T2249_.63.0418b19: 究竟者。餘卷論判之所レ定也。而貪・嗔二惑 T2249_.63.0418b20: 不二並起一。亦是性相之所レ顯也。能成之貪・嗔 T2249_.63.0418b21: 既不二倶生一。所成之殺・盜豈一時哉。何況殺以 T2249_.63.0418b22: レ斷レ命爲レ所期一。盜以レ屬レ己爲二所求一。行相既各 T2249_.63.0418b23: 別也。如何可レ有二倶時究竟之義一哉 T2249_.63.0418b24: レ之爾者。今論中述二不善業道三倶轉相一云。
T2249_.63.0418b27: 被レ得。如何 T2249_.63.0418b28: 答。此事誠難レ思。論家既明二不善業道三倶 T2249_.63.0418b29: 轉一之中云。謂以二嗔心一倶時殺盜。故自作之 T2249_.63.0418c01: 殺盜。一時成二業道一之義有レ之云事。更不レ可 T2249_.63.0418c02: レ疑レ之。退安二其道理。若人於二他人所屬之鷄 T2249_.63.0418c03: 鴨等一起二貪心一。忽欲レ屬二己身一之盜心起レ之。則 T2249_.63.0418c04: 往下他所レ欲二獵捕一彼鷄鴨等上。彼鷄鴨等飛逃 T2249_.63.0418c05: 違二貪心一之時。則起二嗔恚一欲レ加レ害。以二刀杖一 T2249_.63.0418c06: 射打。其時鷄等被レ疵不レ動。則取レ之屬二己身 T2249_.63.0418c07: 之剋一。彼鷄等忽斷レ命。既有二屬レ己レ之義一。盜業 T2249_.63.0418c08: 道豈不レ成。亦即令レ斷レ命。何不レ成二殺業道一 T2249_.63.0418c09: 哉。故光法師釋云。謂以二嗔心一於下屬二他人一鷄 T2249_.63.0418c10: 鴨生上正斷レ命已。亦離二本處一故。於二爾時一嗔・
T2249_.63.0418c13: 彼意一難上説云。若爾不説偸盜業道由レ貪
T2249_.63.0418c17: 依二異心一而究竟者。依レ貪究竟是也。殺業以 T2249_.63.0418c18: レ嗔爲レ因等起故。次盜業之依二異心一而究竟。 T2249_.63.0418c19: 不二依レ嗔究竟一是也。盜業以レ貪爲レ因等起故
T2249_.63.0418c22: 可レ悉レ之。仍不レ可レ有二相違一 T2249_.63.0418c23: 重難云。能成貪・嗔既不二並起一。所成殺・盜寧 T2249_.63.0418c24: 可二倶生一哉之難。尚不レ開。如何 T2249_.63.0418c25: 雖レ不二倶起一。所發業可レ得二並生一。非レ無二其證一。 T2249_.63.0418c26: 所謂以二殺生等六業一令二他作之時。或以二嗔 T2249_.63.0418c27: 心一教レ他。或以レ貪教レ他。或以二誑心一教レ他等。 T2249_.63.0418c28: 此皆不二並起一之心品也。然而若一時所作究 T2249_.63.0418c29: 竟之義有レ之者。彼六業豈不三一時成二業道一 T2249_.63.0419a01: 哉 T2249_.63.0419a02: 尋云。究竟者何義耶 T2249_.63.0419a03: 辨終了二義一釋レ之當卷以二終了之一義一釋 T2249_.63.0419a04: レ之也 T2249_.63.0419a05: 此事十六卷抄中雖レ記レ之。可二思擇一之法 T2249_.63.0419a06: 門故。重録レ之 T2249_.63.0419a07: 問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如 T2249_.63.0419a08: レ是決判一應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。初釋意。 T2249_.63.0419a09: 於二殺業道一論二異心究竟・不異心究竟二門一 T2249_.63.0419a10: 可レ云耶 T2249_.63.0419a11: 正披二光法師之初釋一。雖レ述下前文中偸盜業
T2249_.63.0419a15: 全無下於二殺業道一論二異心究竟不異心究竟二 T2249_.63.0419a16: 門一之文上。定知無二此義一云事 T2249_.63.0419a17: 於二盜業道一已論二異心究竟不異心究竟之二 T2249_.63.0419a18: 門一。於二殺業道一何不レ論二此二門一哉 T2249_.63.0419a19: 答。於二殺業道一可レ有二異心究竟不異心究竟 T2249_.63.0419a20: 之二門一也。其異心究竟者。如下餘處論判中。 T2249_.63.0419a21: 述二刹那縁起之相一。云中依レ貪行殺。其不異心 T2249_.63.0419a22: 究竟者。如三餘卷論説中。判二殺麁語嗔恚究竟 T2249_.63.0419a23: 皆由心。但於二初釋中一。唯就二盜業道一論二此二 T2249_.63.0419a24: 門。不下就二殺業道一論之者。論中就レ之。三倶轉 T2249_.63.0419a25: 者。謂以二嗔心一於二屬レ他生一倶時殺盜。若爾。所 T2249_.63.0419a26: 説偸盜業道由レ貪究竟理應不レ成之難。答
T2249_.63.0419a29: 於二殺業道一無中異心究竟不異心究竟之二門上。 T2249_.63.0419b01: 何爲強疑一哉。或云。略故云レ爾也。或以盜顯 T2249_.63.0419b02: レ殺也 T2249_.63.0419b03: 問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如 T2249_.63.0419b04: レ是決判一應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。第二釋 T2249_.63.0419b05: 意。不異心究竟相。如何釋レ之耶 T2249_.63.0419b06: 師釋云。又解。後文中言二嗔能究竟一。殺盜二 T2249_.63.0419b07: 種依二不異心一所作究竟。謂殺盜二同一嗔心
T2249_.63.0419b10: レ之也。何於二一嗔心一可レ立二不異稱一哉。是以
T2249_.63.0419b13: 答。初釋意。因等起刹那等起二心相對。而就 T2249_.63.0419b14: レ之論二異心不異心一。第二釋意。翻レ彼殺盜二 T2249_.63.0419b15: 罪相對。而就レ之一嗔心通成二殺盜二罪一之 T2249_.63.0419b16: 邊。名二之不異心一。嗔貪二心如レ次成二殺盜二 T2249_.63.0419b17: 罪一之邊。名二之異心一也。此又非レ無二其意一。如 T2249_.63.0419b18: レ次得レ意之時。難勢自被レ遮者歟 T2249_.63.0419b19: 重難云。若如レ此者。一貪嗔亦通成二殺盜二
T2249_.63.0419b22: レ云レ爾者。略故爾也。或以二嗔心一欲レ顯レ之也。 T2249_.63.0419b23: 例如下初釋中於レ盜者論二異心不異心一。於レ殺 T2249_.63.0419b24: 者不論二異心不異心一。可レ思レ之 T2249_.63.0419b25: 問。光法師解釋中。述二念法師意一云。即前三
T2249_.63.0419c01: 識以二了別一爲レ性。色以二質礙一爲レ義。雖二是成 T2249_.63.0419c02: 實論意一。亦無レ背二有宗之義一。寧可レ破レ之哉。何 T2249_.63.0419c03: 況見二餘卷之論文一問。若所誑者。未レ解二言義一。 T2249_.63.0419c04: 此言是何。答。是雜穢語。准二問答之起盡。以
T2249_.63.0419c07: 當一成實論一。非二是此宗之能破一。豈非違二文理一 T2249_.63.0419c08: 哉。加レ之成實多依二經部一者。出二光法師餘處 T2249_.63.0419c09: 之定判一。而論主多朋二經部一爲二釋家一。寧可レ破 T2249_.63.0419c10: レ之哉 T2249_.63.0419c11: 答。凡有宗意。異想誑心所發之言。名二之虚誑 T2249_.63.0419c12: 語一。壞他染心所發之言。名二之離間語一。毀辱罵 T2249_.63.0419c13: 心所發之言。名二之麁惡語一一切染心所發之 T2249_.63.0419c14: 言。名二之雜穢語一。語四之得レ名既各別也。所 T2249_.63.0419c15: 詮之自體豈混一哉。例如三殺生・偸盜・邪婬之 T2249_.63.0419c16: 分二名體於三種一。是以光法師所引衆事分毘
T2249_.63.0419c19: 二無表一云事。既於二一戒一無二二表二無表一。亦 T2249_.63.0419c20: 知。於二一支一無二二名一云事。既於二一支一無二二 T2249_.63.0419c21: 名一。重知。於二虚誑語一無二雜穢語之稱一云事。若 T2249_.63.0419c22: 夫於二前三語名一立二雜穢語之名一者。於二五戒 T2249_.63.0419c23: 中一。第四戒何不レ立二不虚誑語・不雜穢之二 T2249_.63.0419c24: 名一哉。五戒既爾也。乃至具戒豈異哉。善身語 T2249_.63.0419c25: 既爾也。惡身語豈異哉。虚誑語既不レ得二雜穢
T2249_.63.0420a01: 語體一。名二倶起雜穢語一。若離二前三語一起二倭歌 T2249_.63.0420a02: 等一。名二不共雜穢語一。總而言レ之。若三語倶起。 T2249_.63.0420a03: 有二三表三無表一。若四語倶起。有二四表四無 T2249_.63.0420a04: 表一。故衆事分明下受二五戒一人。一時倶得中五表五 T2249_.63.0420a05: 無表上。彼善業道既得二倶起一。不善業道理亦應
T2249_.63.0420a08: 綺語一。其中以二誑心所發之言一別名二妄語一。以二 T2249_.63.0420a09: 壞他心所發之言一別名二兩舌一。以二罵心所發之 T2249_.63.0420a10: 言一別名二惡口一。以二前三所不攝之言一別名二綺 T2249_.63.0420a11: 語一。故於二前三語一者。依二別門一故立二妄語等三 T2249_.63.0420a12: 名一。於二第四語一者。總則別名故立二綺語名一。若 T2249_.63.0420a13: 爾。於二前三語一者。隨レ應自名之外名得二綺語 T2249_.63.0420a14: 之稱一。於二第四語一者。唯得二綺語一名一。不レ得二餘 T2249_.63.0420a15: 名一也。爰念法師向二今論一設二解釋一之日。述三即 T2249_.63.0420a16: 前三語義説二雜穢一。以二前三語一直名二雜穢語一 T2249_.63.0420a17: 之旨成レ之。故光法師引二彼釋一破下當二成實論一 T2249_.63.0420a18: 非中是此宗上。尤有二其謂一者哉。如レ此成之時。設 T2249_.63.0420a19: 雖二成實論意一。若同二此論一者。何可二必破之哉 T2249_.63.0420a20: 難自被レ會畢。次於二餘卷一論若所誑者未レ解二 T2249_.63.0420a21: 言義一等之問答者。雖レ難レ思。正義意存下必兼二 T2249_.63.0420a22: 雜穢一之義上故。爲レ顯二倶起雜穢一。約二第四語一答 T2249_.63.0420a23: レ之也。若正答二彼問一者。須レ云二是虚誑語加行 T2249_.63.0420a24: 虚誑語業道一也。若夫強以レ彼證下義説二雜穢一 T2249_.63.0420a25: 之義上者。未レ具二解義一哉。彌以知。虚誑語加行 T2249_.63.0420a26: 之極微。與二雜穢語之極微一倶生故。爲レ顯二此 T2249_.63.0420a27: 義一有二此問答一云事。次於論主意朋經部之 T2249_.63.0420a28: 難勢者。論主意朋二經部一者。於二一義一文一。有 T2249_.63.0420a29: 宗・經部之二家致二諍論一之時。爲レ顯二有宗之 T2249_.63.0420b01: 深義一。暫禀二經部之義一還難二有宗之義一等之 T2249_.63.0420b02: 時。所レ談之義門也。今念法師釋二有部説一之 T2249_.63.0420b03: 時。同朋二經部義一云成二論意一。故以破レ之。何以二 T2249_.63.0420b04: 論主意一朋二經部一爲レ由。忽可レ疑二光法師之能 T2249_.63.0420b05: 破一哉
T2249_.63.0420b08: 所以也。所謂前三語若具二解義縁一之時。則 T2249_.63.0420b09: 成二業道一。則是時之義也。若不レ具二彼縁一。不レ成二 T2249_.63.0420b10: 業道一。則是非時之義也。若夫前三語具二解義 T2249_.63.0420b11: 縁一者。實不レ可下必與二雜穢語一倶生上。然具不具 T2249_.63.0420b12: 不定之故。談下必兼二雜穢一之旨上也。若夫前三 T2249_.63.0420b13: 語不レ具二解義縁一。而不下與二雜穢一倶生上者。此 T2249_.63.0420b14: 語何物耶。既染心之所發。何云二善無記攝一 T2249_.63.0420b15: 哉。亦不レ具二解義縁一。何云二前三語攝一哉。爰知。 T2249_.63.0420b16: 前三語必與二雜穢一倶起。而具二解義縁一之時。 T2249_.63.0420b17: 隨レ應立二前三語之名一。若不レ具二解義縁一之時。 T2249_.63.0420b18: 立二雜穢語之名一云事 T2249_.63.0420b19: 難云。若爾。不レ具二解義縁一前三語兼與二雜穢 T2249_.63.0420b20: 語一倶起。若彼縁者何位與二雜穢語一倶起哉 T2249_.63.0420b21: 答。解義縁者。所誑等人之所起之心品。前三 T2249_.63.0420b22: 語者。能誑等人之所起之語言也。若爾。所誑 T2249_.63.0420b23: 等人之領不領者。隨時不定也。何能誑等人 T2249_.63.0420b24: 之所發語。可レ有二不定義一哉。所謂初前三語 T2249_.63.0420b25: 隨レ應與二第四語一倶起。後不レ倶。或初不二倶起一。 T2249_.63.0420b26: 後倶起可レ云歟。此義不レ可レ然。若前三與二第 T2249_.63.0420b27: 四一可二倶起一之理有レ之者。自レ初可二倶起一。若不 T2249_.63.0420b28: レ可二倶起一者。自レ初不レ可二倶起一。既由二非時一故。 T2249_.63.0420b29: 有下可二倶起一之道理上。故得二倶起一。然依二解義縁 T2249_.63.0420c01: 具不具一。或隨レ應立二前三語之名一。或立二第四 T2249_.63.0420c02: 語之名一。此義順二道理一。何足レ爲レ疑哉 T2249_.63.0420c03: 十六卷抄中。粗記二此事一。法門之出處異故 T2249_.63.0420c04: 爲二別疑一宜レ得二其意一也 T2249_.63.0420c05: 問。不善惡道思倶轉中。説二不律儀一可レ云耶 T2249_.63.0420c06: 答。雖レ難レ測。暫可レ存二説レ之云義一也 T2249_.63.0420c07: 若説レ之者。廣披二論疏之前後一。尋二惡業道思 T2249_.63.0420c08: 倶轉一。全無下説二不律儀一之文上哉
T2249_.63.0420c11: 倶轉中不説レ之。何七八倶轉中不レ説レ之可 T2249_.63.0420c12: レ云耶 T2249_.63.0420c13: 答。此事雖レ難レ思。暫任二暗推一。所レ存下説二不律 T2249_.63.0420c14: 儀一之義上也。其旨如二一方之疑難一。重成二其義一 T2249_.63.0420c15: 者。若生二不律儀家一。自レ初行二殺等事一。若生二餘 T2249_.63.0420c16: 家一。誓受二不律儀之類一。慢疑等非業道心品現 T2249_.63.0420c17: 前之時。彼不律儀初成就。豈非二七倶轉之義一 T2249_.63.0420c18: 哉。或此人貪嗔邪見之隨一現前之時。彼不 T2249_.63.0420c19: 律儀初成就。何非二八倶轉之義一哉。但於二論 T2249_.63.0420c20: 疏中不レ説レ之云難一者。於二不善業道一者。自二 T2249_.63.0420c21: 一倶轉一至二六倶轉一。於二色業中一。偏約二處中一分 T2249_.63.0420c22: 別故。不レ説二不律儀一。尤有二其謂一。何可レ疑レ之 T2249_.63.0420c23: 哉。乘レ之明二七倶轉八倶轉之義一故。唯約二處 T2249_.63.0420c24: 中一亦明レ之。豈不レ爾哉。況論中述二如レ是五六 T2249_.63.0420c25: 七皆如レ理應知。釋中判二餘未レ説者。思量可 T2249_.63.0420c26: 知。寧非レ顯下攝二不律儀一之義上哉。依レ之重見二 T2249_.63.0420c27: 下文論一述三謂於二欲界天鬼傍生及人三洲一。十
T2249_.63.0421a02: 尋云。若爾。何故明二善業道思倶轉一之中。多 T2249_.63.0421a03: 分約二律儀一分別之一。遮二處中一耶 T2249_.63.0421a04: 答。律儀方五・八・十・具。定・散・漏・無漏。其數多 T2249_.63.0421a05: 故。專約二律儀一論レ之。處中其體羸劣而非レ多。 T2249_.63.0421a06: 故引遮レ之。然有下可二分別一之謂上故。至レ下述二 T2249_.63.0421a07: 倶轉者○五倶轉者○八倶轉者等一也。不レ可 T2249_.63.0421a08: レ有二相違一 T2249_.63.0421a09: 問。聲問乘人。初盡智位得二具足戒一義可レ有 T2249_.63.0421a10: 耶 T2249_.63.0421a11: 凡聲聞乘人。其根既劣品也。何可レ有下初盡智
T2249_.63.0421a14: 覺。若夫聲聞乘人中有二此類一者。自然得レ戒 T2249_.63.0421a15: 之類。寧可レ限二佛獨覺一哉 T2249_.63.0421a16: 當論文一。述二善業道九倶轉之相一云。或依二無
T2249_.63.0421a20: 還果一。後對二五師十師等一欲レ受二苾芻戒一之時。 T2249_.63.0421a21: 漸起二欲界聞思等善・色界修所成善等一畢。終 T2249_.63.0421a22: 無色地證二無學果一之初念。大戒發得之義。何 T2249_.63.0421a23: 無レ之哉。依二此義一故。則今論中述二九倶轉之 T2249_.63.0421a24: 相一云。或依二無色一盡無生智現在前時。得二苾 T2249_.63.0421a25: 芻戒一也。更不レ可二異求一者歟。若以二今文一顯二 T2249_.63.0421a26: 佛獨覺一者不レ然。佛獨覺必依二靜慮地一證レ果 T2249_.63.0421a27: 故也。但於二爾處論文一者。凡以二盡智一名二自然 T2249_.63.0421a28: 智一者。就二佛獨覺一所レ論レ之也。聲聞以レ佛爲二 T2249_.63.0421a29: 依止一。依二教力一證果故。無二無師自覺之義一。何 T2249_.63.0421b01: 可下以二彼盡智一名中自然智上哉。彼盡智既非二自 T2249_.63.0421b02: 然智一。所得之戒品。寧可二自然得戒之□一哉。 T2249_.63.0421b03: 重意云。自然得戒唯限二佛獨覺一盡智位得戒 T2249_.63.0421b04: 可レ通二三乘一也。若爾。以二彼餘處之論判一爲二 T2249_.63.0421b05: 難勢一。頗無二其謂一者歟 T2249_.63.0421b06: 問。無學聖者初盡智現前時所得別解脱戒 T2249_.63.0421b07: 者。爲三唯限二苾芻一戒一。爲當亘二勤策等三戒一 T2249_.63.0421b08: 可レ云耶 T2249_.63.0421b09: 亘二勤策等三戒一之義上也 T2249_.63.0421b10: 芻一戒一者。凡五・八・十・具之戒品者。從レ淺至 T2249_.63.0421b11: レ深。從レ劣向レ勝。從レ略及レ廣。自レ小趣レ大所 T2249_.63.0421b12: レ建二立之一也。而深勝廣大之苾芻戒。猶得レ之。 T2249_.63.0421b13: 淺劣略小之勤策等。盍得レ之哉。何況無學聖 T2249_.63.0421b14: 者初盡智位。於二九地有漏功徳一。悉得二自在一。 T2249_.63.0421b15: 定知。欲界別解脱戒。同可レ得レ之云事。唯初 T2249_.63.0421b16: 盡遍修九地有漏徳之性相。誰可レ疑レ之哉。若 T2249_.63.0421b17: 夫初盡智位。唯得二苾芻一戒一。不レ得二自餘三 T2249_.63.0421b18: 戒一者。豈無二別解脱闕減之過一哉 T2249_.63.0421b19: 爾者。當論中述二善業道思倶轉相一之時。雖 T2249_.63.0421b20: レ判三盡無生智現在前時。得二苾芻戒一。未レ擧二勤 T2249_.63.0421b21: 策等三戒一或雖レ判三惡無記心現在前位。得二 T2249_.63.0421b22: 近住・近事・勤策律儀一。無レ□二盡・無生智位一。定 T2249_.63.0421b23: 知。初盡智之位不レ得二勤策等三戒一云事。加 T2249_.63.0421b24: レ之。如下佛獨覺之依二自然智一得中別解脱律儀上。
T2249_.63.0421c08: 法一時。彼在二居家一得二阿羅漢果一。既得レ果已必
T2249_.63.0421c12: 形相一成中苾芻之威儀上哉 T2249_.63.0421c13: 答。此疑日比未レ及二見聞一。仍始終落居雖レ難 T2249_.63.0421c14: レ知。暫任二愚推一成二一義一者。凡亘二三乘之無學 T2249_.63.0421c15: 聖者一。皆可レ有二此疑一。先就二佛獨覺一成レ之者。夫 T2249_.63.0421c16: 如來於二一切功徳一得二自在一故。初盡智時悉 T2249_.63.0421c17: 成就之一。設爲二一種一不レ成レ之者。更不レ可レ云二 T2249_.63.0421c18: 衆徳具足人一。如三餘處論判中。述二佛無一徳由 T2249_.63.0421c19: 加行得暫起欲示現在前時一切圓滿隨樂而 T2249_.63.0421c20: 起一。故佛衆徳皆離染得。若夫世尊不レ成二五・ T2249_.63.0421c21: 八・十種之三戒一者。何得下判二一切圓徳一。述中故 T2249_.63.0421c22: 佛衆徳上哉。又彼三戒既爲二防非止惡之根本一 T2249_.63.0421c23: 寧可レ不レ攝二圓徳衆徳之中一哉。大覺既爾也。 T2249_.63.0421c24: 獨覺盍爾哉。以レ何知者。麟喩雖レ不レ能レ成二不 T2249_.63.0421c25: 共佛法一。是最上利根人故。於二皆聖*皆凡之 T2249_.63.0421c26: 徳一者悉レ得之還相似世尊一。故婆沙論中明二 T2249_.63.0421c27: 七十五等至成就不成就之相一云。佛定成就 T2249_.63.0421c28: 五十七一。部行喩者如二欲界聲聞一。麟角喩者如
T2249_.63.0422a02: 云。謂怫獨覺本在二不淨觀一。亦起二欲界善心一
T2249_.63.0422a05: 智之時。總可レ得二五・八・十・具之四戒一云事。頗 T2249_.63.0422a06: 以炳然也。是以泰法師餘處解釋中或述。謂 T2249_.63.0422a07: 佛獨覺本在二不淨觀一前○要期發願。盡智自 T2249_.63.0422a08: 然得二別解脱一故。或云。以佛自然。結跏趺坐。 T2249_.63.0422a09: 發願邀期。得二盡智一時。當レ受二此戒一○從二此表
T2249_.63.0422a12: 戒亦不レ限二具足戒一。可レ通二勤策等一也。故正理 T2249_.63.0422a13: 論餘處文。如得果時。五苾芻不レ得二別解脱
T2249_.63.0422a18: 端身而坐。相續不斷。入二見道一時。發二別解脱一
T2249_.63.0422a21: 品一。自然得戒何可レ限二苾芻一戒一哉。次就二聲 T2249_.63.0422a22: 聞乘人一論レ之者。聲聞見道得戒之外。皆悉對 T2249_.63.0422a23: レ師作法受得別解脱戒一故。無二自誓要期受 T2249_.63.0422a24: 之。故雖二初盡智時一。得二別解脱律儀一。其作法 T2249_.63.0422a25: 之攝。非二自誓之攝一。光法師餘處解釋中。判三 T2249_.63.0422a26: 羅漢非二自然得戒一。其意在レ之歟。若爾。受二近
T2249_.63.0422b01: 三戒一之義。不レ可レ有レ之。然初盡智位或得二近
T2249_.63.0422b04: 之時。初盡智既現前。或有學已得二近事一未 T2249_.63.0422b05: レ得二勤策一之類。始受二勤策一之時。初盡智現前 T2249_.63.0422b06: 等是也。又有學位已得二苾芻一未レ得二近事一。或 T2249_.63.0422b07: 未レ得二勤策一。或並未レ得二近事・近住・勤策一之 T2249_.63.0422b08: 類。可レ有レ之。此等類隨レ應始受二近事・勤策等 T2249_.63.0422b09: 戒一之時。初盡智現前等是也。凡云下不レ得二前 T2249_.63.0422b10: 劣戒一而得二後勝戒一之義無之。或云下不レ得二 T2249_.63.0422b11: 前劣一而得二後勝戒一之義有之二説。是光法
T2249_.63.0422b16: 思倶轉一之論文上者。其中九倶轉之文。是約二 T2249_.63.0422b17: 聲聞一説レ之。非下約二佛獨覺一説之。以レ何知者。 T2249_.63.0422b18: 次上標三或依二無色一。下結三盡無生智現在前 T2249_.63.0422b19: 時。得二苾芻戒一。而佛麟喩必依二第四靜慮一成 T2249_.63.0422b20: レ果。寧可レ致二混亂一哉。故唯擧二苾芻戒一。不レ擧二 T2249_.63.0422b21: 餘三戒一也。彼六倶轉中。不レ云二盡無生智現 T2249_.63.0422b22: 前位一。是勝位也。前三戒是劣戒也。依二解不 T2249_.63.0422b23: 齊故。暫不レ擧レ之歟。次於二十誦律之文一者。佛 T2249_.63.0422b24: 獨覺初盡智位。具雖レ得二近事・近住・勤策苾 T2249_.63.0422b25: 芻之四律儀一。從レ勝立レ名故。云二倶具足戒一也。 T2249_.63.0422b26: 例如丙光法師餘處解釋中。述乙雖下一身或具二 T2249_.63.0422b27: 二戒一或具中三戒上。後戒勝故。從レ勝立名也。 T2249_.63.0422b28: 次光法師餘處解釋。准レ前可レ會レ之也。次見 T2249_.63.0422b29: 道得戒之例難。諸文會通如レ前。次於二倶舍・ T2249_.63.0422c01: 正理餘處之文一者。光法師餘處解釋中。判下剃 T2249_.63.0422c02: 髮染衣不レ言二得戒一故極七返。有中聖者盡智 T2249_.63.0422c03: 得二別解脱戒一之義上。雖二是難知。暫約二形相一 T2249_.63.0422c04: 就二威儀一立二苾芻之名一也。是亦從二勝現相一立 T2249_.63.0422c05: レ名歟。同准レ前可レ得二其意一也 T2249_.63.0422c06: 重難云。就二三乘成義一。其旨皆以二胸臆一。然而 T2249_.63.0422c07: 暫佛獨覺事同レ之。就二聲聞乘一。初盡智位得二 T2249_.63.0422c08: 近事等三戒一云事。大難レ思。當卷論文明二善 T2249_.63.0422c09: 業道六倶轉之相一云。謂善五識現在前時。得二
T2249_.63.0422c12: 是也。若夫盡・無生智現前位。得二近事三戒之 T2249_.63.0422c13: 隨一一者。依二無色地一之時。又無貪・無嗔二善 T2249_.63.0422c14: 根。與二彼身三語一之四支一倶轉故。今六倶轉 T2249_.63.0422c15: 中宜レ出レ之。既不レ爾唯擧二善五識現前位一。明 T2249_.63.0422c16: 知。盡智之時不レ得二彼三戒一云事。何或云二略 T2249_.63.0422c17: 故不擧。或云二位體不レ齊故不擧レ之假答可 T2249_.63.0422c18: レ設レ之哉。次餘處論判中。述二近事戒之得時一
T2249_.63.0422c21: 例可レ同。如何 T2249_.63.0422c22: 答。當卷六倶轉之論文之料簡。只如二前重之 T2249_.63.0422c23: 難勢一。未二必爲重。次於二餘處稱近事發戒之 T2249_.63.0422c24: 論文一者。誠難レ思。然而試迴二愚推一云。光法師 T2249_.63.0422c25: 餘處所引正理論中。述二一師意一云。有餘師 T2249_.63.0422c26: 説。不レ受二前律儀一亦有下即能受得後解一理上。故 T2249_.63.0422c27: 持律者作二是誦一言。雖下於二先時一不受二勤策 T2249_.63.0422c28: 戒一。而今但受二具足律儀一者。亦名三善受二具足 T2249_.63.0422c29: 律儀一。由レ此勤策容レ有三受得近事律儀一。苾芻 T2249_.63.0423a01: 容レ有下受得勤策・近事戒一理上。豈不下勤策不 T2249_.63.0423a02: レ應三自稱二唯願證知我是近事一。苾芻亦不應三 T2249_.63.0423a03: 自稱二唯願證知我是前二一。非下離二如レ是自稱 T2249_.63.0423a04: 號言一有中得二近事勤策戒一理上。此難非レ理。倶可 T2249_.63.0423a05: レ稱故。謂可三稱言二我是勤策亦是近事唯願證
T2249_.63.0423a09: 第三一之時始發レ戒。苾芻既爾也。勤策亦可 T2249_.63.0423a10: レ爾。若爾。設雖二近事戒一。何可下必稱二近事言一之 T2249_.63.0423a11: 時發戒哉。所謂前唱二我是近事之言一。乃至後 T2249_.63.0423a12: 唱二願尊憶持慈悲護念之言一畢。可レ發レ戒也。 T2249_.63.0423a13: 則此時入定證果之類有レ之。初盡智現前位。 T2249_.63.0423a14: 得二近事戒一之類可レ有云事炳然也。但於下稱二 T2249_.63.0423a15: 近事一發レ戒之故上者。彼對二經部意一云下受二三 T2249_.63.0423a16: 歸一之時得二近事名一。或唱二近事言一之時發レ戒 T2249_.63.0423a17: 云義成之許也。何可必唱二近事言一之刹那發 T2249_.63.0423a18: レ戒之義。成レ之哉。重意云。受二三歸一之言。與下 T2249_.63.0423a19: 發二五戒一之言上。是別時故也。可レ思レ之 T2249_.63.0423a20: 一義云。自然得戒・見道得戒之兩門。同得二具 T2249_.63.0423a21: 足戒一之時。兼得二五・八・十種之戒品一也。聲聞 T2249_.63.0423a22: 盡・無生智現前之時。唯得二具足戒一。雖レ有之。 T2249_.63.0423a23: 於二餘三戒一者。於二彼時一更不レ可レ云。如レ之可 T2249_.63.0423a24: レ思レ之 T2249_.63.0423a25: 問。聖者於二五・八・十・具四戒一。作法受得義可 T2249_.63.0423a26: レ有耶 T2249_.63.0423a27: 者。凡聖者者。經二賢位聖位之二道一。達二事和・ T2249_.63.0423a28: 理和之兩門一。因レ茲於二殺・盜・邪・誑・酒之五罪一 T2249_.63.0423a29: 者。得二不作之律儀一。於二五見疑所増之戒品一 T2249_.63.0423b01: 者。雖二未斷一不レ起レ之。是以佛獨覺依二自然智 T2249_.63.0423b02: 之力一得二別解律儀一五苾芻依二正定聚之功一 T2249_.63.0423b03: 得二欲善調伏一。何況將レ趣二見諦道一。應二住レ戒勤 T2249_.63.0423b04: 修一者。餘處偈頌之所レ結也。於二凡位一已成就 T2249_.63.0423b05: 戒品一之功徳。至二聖位一何可レ勵二受持之作法一 T2249_.63.0423b06: 哉。若依レ之爾者。今論餘處之述。由二如レ是理一。 T2249_.63.0423b07: 諸阿羅漢或有三成就下品律儀一。然諸異生或 T2249_.63.0423b08: 成二上品一。光法師餘處所引婆沙論中云。謂有下 T2249_.63.0423b09: 新學苾芻以二上品心一起二有表業一受中諸律儀上。 T2249_.63.0423b10: 有下阿羅漢以二下品心一起二有表業一受中諸律儀上
T2249_.63.0423b14: 答。頌文結二下中上隨心。以二求戒之心品一判二 T2249_.63.0423b15: 律儀之勝劣一。而長行及婆沙論中。異生羅漢 T2249_.63.0423b16: 相對論二戒品之上下一。新學應果相望比二尸羅 T2249_.63.0423b17: 之儀深一。明知。羅漢於二具足戒一有二作法受得 T2249_.63.0423b18: 之義一云事。亦云二諸律儀一。寧可レ簡二前三戒一哉。 T2249_.63.0423b19: 無學猶如レ此。況於二有學一哉。兩論之全文如二 T2249_.63.0423b20: 一方之難勢一。仍不レ能レ委レ之。但於下經二賢位聖 T2249_.63.0423b21: 位之二道一達二事和理和之兩門一之難上者。凡 T2249_.63.0423b22: 別解脱戒者。微劣難得之功徳故。設雖下成二二 T2249_.63.0423b23: 道一通中兩門上。非二作法受得之儀式一者。不レ能三輒 T2249_.63.0423b24: 成就之一。故佛獨覺猶有學位不レ得レ之。五苾 T2249_.63.0423b25: 芻亦異生位不レ得レ之。是以上根之身子猶作 T2249_.63.0423b26: 法受得。中下之聲聞豈不レ爾哉。次於二殺・盜・ T2249_.63.0423b27: 邪・誑・酒之五罪一得二不律儀一之難者。彼身三 T2249_.63.0423b28: 語一者是四根本罪也。酒亦遮罪之根本之 T2249_.63.0423b29: 故。聖者法爾不レ行レ之。然而不二作法受得一故。 T2249_.63.0423c01: 無レ得二無表一故。爲二功徳成就一唱二作法受得之 T2249_.63.0423c02: 儀式一。可レ有二何失一哉。如レ此成レ之時。未斷不起 T2249_.63.0423c03: 戒之難自被レ遮畢。次於二自然見道二種得戒 T2249_.63.0423c04: 之難一者。佛獨覺者猛利根故。諸徳具足故。 T2249_.63.0423c05: 依二自然智力一得レ之。五苾芻者依二別縁力一故 T2249_.63.0423c06: 得レ之。更不レ可レ例。次於下餘處將レ趣二見諦道一 T2249_.63.0423c07: 應二住レ戒勤修一之頌文上者。誠難レ思。然而試會 T2249_.63.0423c08: レ之者。彼暫約二處中戒一云レ爾歟之間。成レ之可 T2249_.63.0423c09: レ有二何失一哉。設五・八・十・具之戒者。現身證 T2249_.63.0423c10: 得聖果一。乃至無學更重作法受得之義不レ可 T2249_.63.0423c11: レ有レ之。今於二聖位作法受得一者。就二今生未得 T2249_.63.0423c12: 五・八・十・具戒之類一論レ之也。不レ可レ有二相違一」 T2249_.63.0423c13: 尋云。五苾芻依二別縁一見道位得二別解一者。其 T2249_.63.0423c14: 別縁如何 T2249_.63.0423c15: 答。傳聞大聖世尊於二因位一立レ誓云。我爲二大 T2249_.63.0423c16: 魚一有二捕之食者一。我成佛之時。最初度レ之。而 T2249_.63.0423c17: 五苾芻捕レ之食故。今時最初入二見道一幷得二
T2249_.63.0423c23: 非レ無二殺生業道一。加レ之於二北州一者。雖二定壽千 T2249_.63.0423c24: 歳之後命終一述下無二殺業道一之所以上時。全不 T2249_.63.0423c25: レ云二業盡死故一哉。何況提婆達多雖レ生二阿鼻 T2249_.63.0423c26: 大那落迦一。不レ終二一中劫一從二地獄一沒生二人中一 T2249_.63.0423c27: 者。正出二毘奈耶藏之所説一。誰云下於二無間獄一 T2249_.63.0423c28: 造中殺業上哉。業盡死故之論判。亦似レ背二金言一。 T2249_.63.0423c29: 如何 T2249_.63.0424a01: 答。凡尋下無二殺業道一之所以上。略有二二因一。所謂 T2249_.63.0424a02: 無二惡意樂一。與二業盡死故一是也。其無二惡意樂二 T2249_.63.0424a03: 者。約二能殺之有情一論レ之。其業盡死故者。約二 T2249_.63.0424a04: 所殺之有情一談レ之。而於二欲界一者。不レ造二殺 T2249_.63.0424a05: 業一之處。唯在三北洲與二地獄一。其中北洲由下無二 T2249_.63.0424a06: 惡意樂一之因上不レ造二殺業一。地獄由二業盡死故 T2249_.63.0424a07: 之因一不レ造二殺業一。故論中述下北州無二殺生業
T2249_.63.0424a17: レ重。次於二欲界天鬼類傍生三州之例難一者。 T2249_.63.0424a18: 如二六欲天一。雖レ有二業盡死故・壽量定故之所 T2249_.63.0424a19: 以一。有二惡意樂一故。於二殺業道一備二成就・現行之 T2249_.63.0424a20: 二門一。如二論中述一。雖二諸天趣無有レ殺レ天。而或 T2249_.63.0424a21: 有時殺害餘趣一。如二鬼類傍生三州一。悉闕二業 T2249_.63.0424a22: 盡死故・壽量定故之所以一。而有二惡意業一故。 T2249_.63.0424a23: 亦於二殺業一具二成・現之二門一。故論中云。謂於二 T2249_.63.0424a24: 欲界天鬼傍生及人三州一。十惡業道皆通二成
T2249_.63.0424a27: 縁力一。不レ滿二一中劫一從二地獄一沒生二人中一。證二 T2249_.63.0424a28: 獨覺菩提一何以レ之爲レ例。可レ疑二業盡死故之 T2249_.63.0424a29: 道理一哉。隨而如下成二斷善一破僧等之餘人上。必 T2249_.63.0424b01: 終二一中劫一。然後從二無間獄一生二餘處所一也。不 T2249_.63.0424b02: レ可二相違一 T2249_.63.0424b03: 重難云。諸處有二中夭一。除二北倶盧州一者。性相 T2249_.63.0424b04: 之所レ定也。何於二欲天一有二業盡死故・壽量定 T2249_.63.0424b05: 故之所以一可レ云哉。又地獄有二中夭一。寧可レ用二 T2249_.63.0424b06: 業盡死故之道理一哉。次調達之別縁者。是如 T2249_.63.0424b07: 何 T2249_.63.0424b08: 答。地獄傍生鬼。北倶盧等人。三州六欲天。及 T2249_.63.0424b09: 色無色界。隨レ應皆具二業盡死故・壽量定故之 T2249_.63.0424b10: 所以一。其中北州依二無我觀之修因一故。其性柔 T2249_.63.0424b11: 和善順。永離二自他害一。安隱無惱之處也。然 T2249_.63.0424b12: 無二波若一故。無二證果入寂之謂一。不レ造二壞劫滿 T2249_.63.0424b13: 業一故。無二三災所壞之難一。永離二中夭一者。蓋此 T2249_.63.0424b14: 謂也。地獄猛業之所感故。雖レ難レ有二中間命 T2249_.63.0424b15: 終之義一。造業之人前已終二三生六十等修行一。 T2249_.63.0424b16: 至二煗頂位一。遇二邪師邪教等之惡縁一。斷二善根一 T2249_.63.0424b17: 作二逆罪一。隨二彼之人所修善根熟之時一。不下受二 T2249_.63.0424b18: 彼果報一盡上有命終義一故。名二之中夭一也。乃至 T2249_.63.0424b19: 三界諸天悉勝業之所生故。亦雖レ不レ可レ有二 T2249_.63.0424b20: 中間命終之義一。皆隨レ應斷レ惑證レ果入二無餘 T2249_.63.0424b21: 涅槃一。三禪以下諸隨レ應爲二三災一被レ壞故。不下 T2249_.63.0424b22: 受二其壽命一盡上之義有レ之。故名二之中夭一也。如 T2249_.63.0424b23: レ此得レ意之時。疑難悉被レ遮畢。次調達別縁 T2249_.63.0424b24: 者。日比未レ勘レ之。今驚疑迴二愚推一云。既云二 T2249_.63.0424b25: 舍利弗等所不二能及一故。非二聲聞種姓人一。又 T2249_.63.0424b26: 非下從二煗善根一一座成覺上故。非二佛麟喩一。然云二 T2249_.63.0424b27: 獨覺菩提一。定知。今此調達者。六十已上百劫 T2249_.63.0424b28: 已下修行別種姓部行云事。而此人已修二煗 T2249_.63.0424b29: 善根一。未レ修二頂善根一故。逢二國王之惡縁一。作二三 T2249_.63.0424c01: 逆一斷二善根一。忽墮二阿鼻獄一。然而六十已上百 T2249_.63.0424c02: 劫已下修因不レ空。煗必至涅槃之薫習今時 T2249_.63.0424c03: 熟故。不下受二一中劫壽果一盡上。第十減劫人壽 T2249_.63.0424c04: 四萬歳之時。從二無間獄一沒生二人中一。證二獨覺 T2249_.63.0424c05: 菩提一。是其別縁也可レ云者歟 T2249_.63.0424c06: 此論義者。唯レ爲二古疑一。其義之趣非レ如二所 T2249_.63.0424c07: 存一故。別所レ録二愚意之旨一也
T2249_.63.0424c10: 云。是業道攝。或云。非二業道攝一。二義可レ有レ之 T2249_.63.0424c11: 也 T2249_.63.0424c12: 思作者。餘處偈頌之施設也。而北州雜穢語 T2249_.63.0424c13: 之能發思。定可レ非二強勝一。寧可レ發二無表一哉。 T2249_.63.0424c14: 若不レ發二無表一者。更難レ爲二業道之攝一哉。是 T2249_.63.0424c15: 以披二餘處之論判一云。惡六道無表。彼自作婬
T2249_.63.0424c18: 輕。當卷判。由二彼有時染心歌詠一故有二雜穢一。 T2249_.63.0424c19: 以二北州雜穢語偏是輕之類一。更無二重之類一
T2249_.63.0424c22: 約レ處成二業道一偈頌結。北州成二後三一。雜語通二 T2249_.63.0424c23: 現成一。長行云。唯雜穢語通二現及成一。由二彼有
T2249_.63.0424c26: 者。何可下與二虚誑語等餘九業道一同。約レ處論中 T2249_.63.0424c27: 成就現行上哉 T2249_.63.0424c28: 答。此事爲二古疑一故。前重雖レ擧二兩義一。欲下破二 T2249_.63.0424c29: 邪義一顯中正義上故。非二業道一之旨所レ成レ之也 T2249_.63.0425a01: 其趣大都如二一方之難勢一。重成二其意一者。凡 T2249_.63.0425a02: 不善業道者。不レ出三惡戒與二處中一。而定惡戒 T2249_.63.0425a03: 人除レ北故。於二北州一不レ可レ成二不律儀一。是諸 T2249_.63.0425a04: 得二不律儀一。由二作及誓受一之謂也。又於二北州一 T2249_.63.0425a05: 不レ可レ成二處中無表之得一。所餘無表由二田受 T2249_.63.0425a06: 重行一。不殺田無二誓受一非二重行一者。彼處軌則 T2249_.63.0425a07: 也。以レ何可レ爲二不善業道之體一哉。例於二輪王 T2249_.63.0425a08: 雜穢語一。是輕不レ發二無表一故。非二業道之攝一也。 T2249_.63.0425a09: 是以光法師餘處解釋中述。輪王北州染心 T2249_.63.0425a10: 歌等綺語是輕。北州雜穢語同二輪王雜穢語一
T2249_.63.0425a13: 染心歌詠下爲レ證也。非二只雜穢語。彼此一同 T2249_.63.0425a14: 起一。貪煩惱亦以齊等也。故光法師貪解釋中
T2249_.63.0425a17: 現成一之論判上者。雖レ似レ難レ思。愚案云。以レ輕 T2249_.63.0425a18: 同レ重。若不レ致二此分別一者。似三於レ彼總無二雜 T2249_.63.0425a19: 穢語之相一故也。例如下光法師述二地獄之相一 T2249_.63.0425a20: 云雖有二冷風觸身。起レ貪輕。非二業道一。仍無 T2249_.63.0425a21: レ過 T2249_.63.0425a22: 此論義爲二古疑一。然貞禪聖禪等之先哲皆 T2249_.63.0425a23: 云。於二北州一有二輕重二種雜穢語一。以レ重爲二
T2249_.63.0425a26: 趣。十六卷抄記レ之。仍略レ之 T2249_.63.0425a27: 問。於二欲天一邪見業道現前可レ云耶 T2249_.63.0425a28: 現前一也 T2249_.63.0425a29: 所得智一。知二過去現在因果相生事一故。難レ起二 T2249_.63.0425b01: 撥無邪見一。是以光法師述下地獄無二邪見業道一 T2249_.63.0425b02: 之所以上云。生所得智知三前身造レ業來生此
T2249_.63.0425b06: 爾者。謂於二欲界天鬼傍生及人三州一。十惡業 T2249_.63.0425b07: 道皆通二成現一者。亦論文之所顯也。如何 T2249_.63.0425b08: 答。案二此事一。於二邪見一可レ有二輕重不同一。其性類 T2249_.63.0425b09: 者。只汎爾撥無善惡因果等一。非レ如二斷善邪 T2249_.63.0425b10: 見之功善得之類一是也。彼餘欲十通レ二之偈 T2249_.63.0425b11: 頌。幷天鬼傍生及人三州十惡業道皆通二成 T2249_.63.0425b12: 現一之長行。則顯二此意一也。其重類者。正逢二邪 T2249_.63.0425b13: 師邪教一。親依二因力縁力一思惟分別。加行力勵 T2249_.63.0425b14: 忽起二邪見一。斷除善得一不レ成二善本一之類是也。 T2249_.63.0425b15: 彼人三州男女之偈頌。幷人趣三州在二惡趣一 T2249_.63.0425b16: 亦非二天趣一之長行。則顯二此意一也。若爾。性邪 T2249_.63.0425b17: 見於二六欲天一亦起。重邪見不レ起之旨炳然 T2249_.63.0425b18: 也。兩方之疑難還爲二潤色一。何可二約レ局云一哉。 T2249_.63.0425b19: 但於下地獄不レ起二邪見一之難上者。於二天趣地獄一 T2249_.63.0425b20: 者。邪見異熟果不二現前一故。因果必然之理。 T2249_.63.0425b21: 不レ當レ胸故。猶起二撥無邪見一之義有レ之。於二地 T2249_.63.0425b22: 獄一者。邪見異熟正現前故。因果必然之理。庸 T2249_.63.0425b23: 受之故。不レ起二撥無邪見一之謂有レ之者哉。若 T2249_.63.0425b24: 爾。以二地獄一不レ可レ難二天中一。光法師之釋亦爲二 T2249_.63.0425b25: 今義之潤色一。何可レ備二難勢一哉 T2249_.63.0425b26: 重難云。披二餘卷論文一云。意惡業道於二意惡
T2249_.63.0425c01: 界邪見豈非二其例一哉。而今乍輕邪見猶攝二業 T2249_.63.0425c02: 道一。寧可レ順二此等文理一哉。若強攝二業道一者。更 T2249_.63.0425c03: 難レ云二輕類一者歟。如何 T2249_.63.0425c04: 答。斷善邪見必感二無間獄一。天中邪見未レ感二 T2249_.63.0425c05: 滿果一。豈無二輕重一哉。然以三天中邪見立二業道 T2249_.63.0425c06: 之邪見一。其過越二餘惑一故。輕猶爲二業道一。況於
T2249_.63.0425c09: 上レ界邪見非二不善一。何可レ例二欲天邪見一哉。貞 T2249_.63.0425c10: 禪大僧都祇短抄中。引二珍海已講明眼抄一云。 T2249_.63.0425c11: 天趣地獄雖三倶現見二業果一。而有二差別一。謂天 T2249_.63.0425c12: 趣受レ樂。其心容預。雖レ見二業果一。亦起二邪見一。地 T2249_.63.0425c13: 獄受レ苦。其心逼切。已見二其因一不レ起二邪見一。天 T2249_.63.0425c14: 雖レ起二邪見一。由レ見二業果一所レ起邪見非二上品圓 T2249_.63.0425c15: 滿一。若極作意思惟之時。便見二業果一故不レ斷 T2249_.63.0425c16: レ善。但光法師言レ不レ撥二因果一者。且據レ不レ起二 T2249_.63.0425c17: 極重邪見一也。非レ言二全不撥二因果一也。或亦應 T2249_.63.0425c18: レ言下現見二業果一故不斷二善根一。而不レ可レ言レ不 T2249_.63.0425c19: レ撥二因果一者是誤。故泰法師直云。以下天趣中 T2249_.63.0425c20: 有二生處得智一現見中業果上。不レ言レ不レ撥二因果一。
T2249_.63.0425c24: レ云耶 T2249_.63.0425c25: 義可レ有レ之也 T2249_.63.0425c26: 染一超越證不還。及已離二色染一練根不還者。 T2249_.63.0425c27: 設雖不レ修二勝果道一。生二無色一成二果道一。攝二無 T2249_.63.0425c28: 漏一故。兼成二過去律儀一。如下以二有漏道一斷二欲界 T2249_.63.0425c29: 下三品及色界四靜慮修惑一不還之生中無色上。 T2249_.63.0426a01: 預流一來向果之外。無レ起二無漏道一。依レ何忽 T2249_.63.0426a02: 成二過去律儀一可レ云哉。是以婆沙論一師意。
T2249_.63.0426a08: 聖禪競二矛盾一。末學徒輩寧輒及二取捨一乎。然 T2249_.63.0426a09: 而依身無色有學聖者必成二過去律儀一者。祖 T2249_.63.0426a10: 師法印權大僧都相承之實義也。仍今所レ成二 T2249_.63.0426a11: 其旨一也。夫三乘行果之梯蹬者。惑品從レ麁斷 T2249_.63.0426a12: レ之。道品從レ劣起レ之。修惑從二上上一斷レ之。修 T2249_.63.0426a13: 道自二下下一起レ之良以不レ斷二麁品一斷二細品一。不 T2249_.63.0426a14: レ起二劣道一起二勝道一之義。是不レ可レ得者歟。若 T2249_.63.0426a15: 夫不レ起二劣道一起二勝道一者。兼不レ斷二麁品一斷二 T2249_.63.0426a16: 細品一。則不レ斷二下界見惑一斷二上界見惑一。不レ斷二 T2249_.63.0426a17: 上中修惑一斷二中下修惑一之義。可レ有レ之。若如 T2249_.63.0426a18: レ此者。則不レ起二加行道一起二根本道一。不レ起二無 T2249_.63.0426a19: 間道一起二解脱道一。不レ起二見修道一起二修無學道一 T2249_.63.0426a20: 等之義。亦可レ有レ之。若許二此義一者。只非レ背二 T2249_.63.0426a21: 皆許極成之道理一。六足・發智・倶舍・婆沙之性 T2249_.63.0426a22: 相忽爲二徒然一。豈非二有部一宗之愁吟一哉。故 T2249_.63.0426a23: 考守金言一不レ亂二麁細淺深之階級一。二乘教 T2249_.63.0426a24: 勅無違二強弱劣勝之釣鎖一。解脱決擇見修無 T2249_.63.0426a25: 學之次第。誰可レ疑レ之哉。就レ中至二正斷惑門一 T2249_.63.0426a26: 者。其旨彌決然也。所謂菩薩麟喩自業修行 T2249_.63.0426a27: 滿。然後將二斷レ惑證果之時。必凡位預以二有 T2249_.63.0426a28: 漏道一斷二無所有處以下煩惱一。是則一座成覺 T2249_.63.0426a29: 之間。顧二煩勞一之故也。又用二無漏道一者。爲二有 T2249_.63.0426b01: 漏道之不及也。於二下八地惑品一者。俗智盛 T2249_.63.0426b02: 治。何用レ起二無漏智一哉。聲聞中若有二一座成 T2249_.63.0426b03: 覺之類一者。同可レ有二此意一也。設雖レ非二一座成 T2249_.63.0426b04: 覺之類一。自可レ有二如レ此行之類一也。若爾。三乘 T2249_.63.0426b05: 倶於二凡位一以二有漏道一斷二無所有處以下煩 T2249_.63.0426b06: 惱一之義已成立。其中於二菩薩一者。極上利根 T2249_.63.0426b07: 人故。有學位不レ起二無所作道一故。第十六心 T2249_.63.0426b08: 無間不レ起二加行一。直起二有頂上上品惑能治無 T2249_.63.0426b09: 間道一。則名二之超間道一。是不レ起二初定以上無 T2249_.63.0426b10: 所有處以下能治無漏一故。然不レ亂二行位之次 T2249_.63.0426b11: 第一。所以然一者。第十六心當二不還果之坪一。有 T2249_.63.0426b12: 頂初無間道當二羅漢之初念一故也。然無レ不 T2249_.63.0426b13: レ起二下地能治之一。至二於凡位一已以二有漏道一勤二 T2249_.63.0426b14: 彼所作一故。故見惑能治十六心。修或能治十 T2249_.63.0426b15: 八心。合論成二三十四心一也。麟喩雖二利根一。不 T2249_.63.0426b16: レ及二佛智一故。不レ能レ起二超間道一。第十六心無間 T2249_.63.0426b17: 於二上七地已斷煩惱之上一。從二初定能治初無 T2249_.63.0426b18: 問道一。乃至無處有處能治第九解脱道。擬宜 T2249_.63.0426b19: レ起レ之則名二之勝果道一。亦名二羅漢向道攝一。然 T2249_.63.0426b20: 後兼起二有頂能治初無間道一。乃至起二初盡智一。 T2249_.63.0426b21: 三十四心如二菩薩一。其上加二中間七地能治無 T2249_.63.0426b22: 間・解脱百二十六心一。總成二一百六十心一也。 T2249_.63.0426b23: 是則第十六心已當二不還果之坪一。以二不還果一 T2249_.63.0426b24: 名二離欲果一。離欲果無間起二初定一品能治無 T2249_.63.0426b25: 間道一。名二羅漢向道一。初念之謂也。若不レ起二中 T2249_.63.0426b26: 間一百二十六一者。離欲果心無間可レ不レ得二 T2249_.63.0426b27: 有頂能治初無間道一。離欲果是極麁也。有頂 T2249_.63.0426b28: 初無間道是炳然也。極麁心無間如何可レ生二 T2249_.63.0426b29: 極細之心一哉。既趣二一百二十六重之階級一。豈 T2249_.63.0426c01: 非二懸隔之至極一哉。故欲レ起二有頂能治後道一 T2249_.63.0426c02: 之時。須三先悉起二中間七地能治前道一也。若 T2249_.63.0426c03: 不レ起二前道一欲レ起二後道一者。何異下不レ斷二下地 T2249_.63.0426c04: 惑一欲斷二上地惑一哉。是皆不可得也。又於二阿 T2249_.63.0426c05: 羅漢向道中一。何起二少分一不レ起二多分一哉。就レ中 T2249_.63.0426c06: 麟喩與レ佛同依二第四靜慮一座成覺一。然第四 T2249_.63.0426c07: 靜慮非二下三靜慮能治地一。而乍依二第四靜慮一 T2249_.63.0426c08: 擬宜レ起二下三靜慮各各九無間九解脱道一。豈 T2249_.63.0426c09: 非二無用之至極一哉。然猶爲レ證レ後道。以藉二前 T2249_.63.0426c10: 道一。爲二今羅漢向道一起二五十四心爲三簡異超 T2249_.63.0426c11: 間一不レ失二刹那次第一。勝果道之指南實在レ斯。 T2249_.63.0426c12: 於二聲聞一若有二一座成覺之類一者。宜類レ之可 T2249_.63.0426c13: レ知。但不下必以二第四靜慮一爲中所依上。又不レ可 T2249_.63.0426c14: レ限二一百六十心一。其旨恐レ繁略レ之。抑於二三乘 T2249_.63.0426c15: 中一。菩薩最上利根人故。三十四念成レ覺。尤 T2249_.63.0426c16: 於二上七地已斷煩惱之上一。不レ起二勝果道一故 T2249_.63.0426c17: 也。麟喩雖レ勝二聲聞一。不レ及二大覺一故。一百六十 T2249_.63.0426c18: 心成レ覺。是於二上七地已斷之煩惱上一。雖レ起二 T2249_.63.0426c19: 勝果道一。不レ起二自餘無所作道一故也。聲聞中設 T2249_.63.0426c20: 雖二一座成覺之類一。非下只於二上七地已斷煩惱 T2249_.63.0426c21: 之上一起中勝果道上亦猶可レ起二無所作道一故。不 T2249_.63.0426c22: レ可レ限二一百六十心一。一座成覺之類猶不レ限二 T2249_.63.0426c23: 一百六十心一。況非二一座成覺一之類。於二禪以 T2249_.63.0426c24: 上之惑一。寧可レ有下不レ起二勝果道一義上哉。是以 T2249_.63.0426c25: 正理論中云。諸有先離二無所有染一入二聖道一 T2249_.63.0426c26: 者。唯除二菩薩一餘亦定於二二界一切修斷離繋 T2249_.63.0426c27: 得無漏得一。彼皆必於二二界修斷自勝果道一遍
T2249_.63.0427a03: 根本一。不レ藉二前道一能起二後道一故。不レ起二勝果 T2249_.63.0427a04: 道一三十四心成レ覺。其旨理在二絶言一也。於二二 T2249_.63.0427a05: 乘一者。纔致二三生六十四生百劫之修行一。故知。 T2249_.63.0427a06: 不染無知品不レ除。於二功徳一豈得二自在一哉。故 T2249_.63.0427a07: 不レ依二加行一難レ起二根本一。不レ藉二前道一難レ證二後 T2249_.63.0427a08: 道一。故麟喩之爲二二乘之長一。猶已斷煩惱之上 T2249_.63.0427a09: 重起二勝果道一。況於二聲聞一哉。聲聞一座成覺 T2249_.63.0427a10: 猶爾也。況於下非二一座成覺一之類上哉。非三只正
T2249_.63.0427a13: 生必定起二勝果道一。由レ此先離二三靜慮染一後。 T2249_.63.0427a14: 依二下地一入二見道一者。亦能引生後勝果道一。若 T2249_.63.0427a15: 異レ此者。聖生二上地一應レ不レ可レ説三定成二樂根一
T2249_.63.0427a18: 然後命終。必無二未レ起而命終者一。即生レ證言。 T2249_.63.0427a19: 由レ此凡位先離二下三靜慮染一。依二下地一入二見 T2249_.63.0427a20: 道一者。彼得果已。於二現生中一必能引起後勝 T2249_.63.0427a21: 果道一。若異レ此者。聖生二第四靜慮已上諸地一。 T2249_.63.0427a22: 應不レ可レ説三定成二樂根一。故知。此身決定能起二
T2249_.63.0427a25: 離二三靜慮染一之類。今生必起之者。來生欲 T2249_.63.0427a26: 以二無漏道一斷二餘惑一之時。無二可レ藉之前道一。以 T2249_.63.0427a27: レ何可レ起二後道一哉。又既得二勝生一。如何可レ起二 T2249_.63.0427a28: 劣生所起之道一哉。故於二一至レ五等惑之上。 T2249_.63.0427a29: 並七八品惑之上一。今生必起二勝果道一也。先 T2249_.63.0427b01: 離二三靜慮染一者。若今生不レ起二勝果道一生二第 T2249_.63.0427b02: 四靜慮一者。欲下以二無漏道一斷中自地以上煩惱上 T2249_.63.0427b03: 之時。前未レ起二劣道一。以レ何可レ起二後勝道一哉。 T2249_.63.0427b04: 不レ可三上地起二下地道一諸定依二自下一非レ上。無 T2249_.63.0427b05: レ用故之故。亦不レ可下以二自地道一爲中下地能治上。 T2249_.63.0427b06: 餘八離二自上有漏一離二次下一之故。故此類永 T2249_.63.0427b07: 不レ可レ有下斷二餘惑一證二應果一之義上。故今生必 T2249_.63.0427b08: 起二勝果道一所爲其所由也。彼本論中述。説下 T2249_.63.0427b09: 聖者生二第四靜慮以上諸地一定成中樂根上。及 T2249_.63.0427b10: 説下聖者生二於無色定一有色貪盡斷遍知得故上 T2249_.63.0427b11: 者。爲レ顯下此等聖者悉今生必起二勝果道一之 T2249_.63.0427b12: 義上也。良以已離二第三靜慮一者。依二二禪等一入二 T2249_.63.0427b13: 見道一之後。若於二三禪以下煩惱一不レ起二勝果 T2249_.63.0427b14: 道一者。此人生二第四靜慮一之時。據レ何忽得レ成二 T2249_.63.0427b15: 樂根一。又已離二色染一者。入二見道一之後。若於二四 T2249_.63.0427b16: 靜慮煩惱一不レ起二勝果道一者。此人生二無色界一 T2249_.63.0427b17: 之時。據レ何亦得レ成二色愛盡遍知一哉。爰知。本 T2249_.63.0427b18: 論云下生二第四靜慮一之人定成中樂根上。又云下生二 T2249_.63.0427b19: 無色一之人。得定得中色愛盡遍知上。併欲レ顯下此 T2249_.63.0427b20: 等諸人今生必起二勝果道一之義一。若不レ起二勝 T2249_.63.0427b21: 果道一者。生二第四靜慮一之人不レ成二樂根一。生二無 T2249_.63.0427b22: 色界一之人不レ得二色愛盡遍知一故也。故今論 T2249_.63.0427b23: 述。若異レ此者。聖生二上地一應レ不レ可レ説三定成二 T2249_.63.0427b24: 樂根一。光法師釋二此文一云。故知。此身決定能
T2249_.63.0427b29: 光法師所引婆沙論中。或云○一百三十四云 T2249_.63.0427c01: ○有作二是説一。無レ有下學者生二無色界一不成就 T2249_.63.0427c02: 過去色一。以下彼先在二欲色界一時。於二第三果或 T2249_.63.0427c03: 第四向一。必已起已滅方命終上故。是故本論説 T2249_.63.0427c04: 言。若諸學者生二無色界一。成就過去未來所造 T2249_.63.0427c05: 色一。若於レ彼得二阿羅漢果一。成就未來所造色一。 T2249_.63.0427c06: 非二過去所造色一。若謂レ不レ爾。本論應レ説下學者
T2249_.63.0427c09: 界一時。必已起已滅。諸無漏道如二勝進道一必
T2249_.63.0427c12: 已必起二勝果聖道一現前故。諸學者生二無色
T2249_.63.0427c15: 者。婆沙一百六十九云○若爾。便違二十門所 T2249_.63.0427c16: 説一。其信勝解練根作見至者。有説。彼得レ果□ T2249_.63.0427c17: 必起二勝果修道無漏四靜慮一。然後命終生二無
T2249_.63.0427c20: 無色界一。此亦爲二有學聖者一。豈非レ成二過去無 T2249_.63.0427c21: 漏律儀一哉。文理既明鏡也。更勿レ殘二疑滯一矣。 T2249_.63.0427c22: 如レ此成之時。諸難悉被レ遮畢。但於二婆沙一 T2249_.63.0427c23: 師之説一者。是不正義也。存二正義意一之時。以 T2249_.63.0427c24: レ違彼全不レ可レ爲レ病。以レ何知レ然者。必起二勝 T2249_.63.0427c25: 果道一之義。順二道理一順二本論一。不三必起二勝果 T2249_.63.0427c26: 道一之義。違二道理一違二本論一故。寶法師解釋中 T2249_.63.0427c27: 云。婆沙一百二十二云○有作二是説一。亦有下學 T2249_.63.0427c28: 者生二無色界一不成就過去身無表業一○有餘 T2249_.63.0427c29: 師説。得二聖果一已必起二勝果聖道一現前故。諸 T2249_.63.0428a01: 學者生二無色界一必定成就過去身無表業一。一 T2249_.63.0428a02: 百三十二・一百二十四皆同二兩説一。今許二二 T2249_.63.0428a03: 説一。後説爲レ正○此論及正理皆同二本論説一。不
T2249_.63.0428a07: 之不レ起二勝果道一。是可二正義一。若麟喩之起二勝 T2249_.63.0428a08: 果道一是實義者。設雖二菩薩一。何可レ起二超間道一
T2249_.63.0428a11: 餘處論判一。若爾。已離二無所有處染一所レ起之 T2249_.63.0428a12: 八忍八智無間起二有頂能治初無間道一。是次 T2249_.63.0428a13: 第道之儀式也。何可レ名二之超間道一哉。二乘 T2249_.63.0428a14: 聖者於二今此中間一各上七地能治以起二無漏
T2249_.63.0428a17: 上一重起二無漏一。無間解脱豈非二無用之至極一 T2249_.63.0428a18: 哉。若有漏斷惑非二實斷惑一者。其是爲二無用一。 T2249_.63.0428a19: 又後時所起無漏道可レ斷レ之。既後時無漏道 T2249_.63.0428a20: 不レ斷之還知。前有漏道實斷レ之云事。是以
T2249_.63.0428a23: 欲界修惑先離六品之上一。亦可レ起二能治無漏
T2249_.63.0428a26: 於二有漏道之斷五品七八品之上一。不三必起二勝
T2249_.63.0428a29: 之説。誠雖下約三先離二三靜慮四靜慮一之時。爲中 T2249_.63.0428b01: 必起二勝果道一之潤色上約二聖位有漏道斷惑 T2249_.63.0428b02: 者一之時。未三隨レ應必修二六地無漏一故。彼樂根 T2249_.63.0428b03: 隨三彼得二色愛盡知一故。不下必爲中必起二勝果
T2249_.63.0428b06: 師之釋。約二先離之類一論レ之故。猶難レ備下必起二
T2249_.63.0428b09: 説。皆擧下不三必起二勝果道一。必起二勝果道一之二 T2249_.63.0428b10: 師上。然無二評文一。據レ何寶法師・淨達忽可レ判二正 T2249_.63.0428b11: 不一哉。就レ中於下不三必起二勝果道一之師上者。直 T2249_.63.0428b12: 擧二其義一不レ標下有作二是説一。有説・有餘師説之 T2249_.63.0428b13: 名上。於下必起二勝果道一之説上者。既標二此三名一。還
T2249_.63.0428b16: 不一。於二兩義一何無二左右一取下必起二勝果道一之
T2249_.63.0428b21: 不レ成二無漏離繋得一故。重所レ起二勝果道一也。 T2249_.63.0428b22: 於二有漏道斷惑之類一者。任二聖二離八修各二 T2249_.63.0428b23: 離繋得之道理一故。不レ用レ起二勝果道一也。豈不
T2249_.63.0428b26: 最上利根不レ起二無所作道一故。聲聞是極鈍 T2249_.63.0428b27: 也。何以二菩薩一可レ爲レ例哉。麟喩之不レ起二超 T2249_.63.0428b28: 間道一亦實義之實義也。亦不レ及二菩薩一故不 T2249_.63.0428b29: レ起レ之。亦何可レ例二菩薩一哉 T2249_.63.0428c01: 次設雖下已離二無所有處染一所レ起之八忍八 T2249_.63.0428c02: 智上。此是不還向不還果之攝故。其位不レ及二羅 T2249_.63.0428c03: 漢向一。設雖二無所有處以下七地能治無漏一。此 T2249_.63.0428c04: 是羅漢向之攝故。其位勝二於不還向果一。若爾。 T2249_.63.0428c05: 須三第十六心已後。有頂初無間已前。起二上七 T2249_.63.0428c06: 地能治無漏一也。然不レ起レ之。第十六心無間 T2249_.63.0428c07: 直起二有頂初無間道一。豈非二超間之至極一哉。 T2249_.63.0428c08: 故成二三十四心成之旨一。是極利根之人故。是 T2249_.63.0428c09: 以麟喩其根稍劣故。起二彼七地能治無漏。故 T2249_.63.0428c10: 成二一百十六心取果之義一也。是通途之儀式 T2249_.63.0428c11: 故。更不レ可レ致二是剩也云難勢一。然不三起向餘 T2249_.63.0428c12: 無所作道一故。不レ可レ類二聲聞一者也 T2249_.63.0428c13: 次顧二聖位之煩勞一故。先見道預以二有漏道一 T2249_.63.0428c14: 斷二上七地煩惱一。然依二利鈍不同一有二勝果道 T2249_.63.0428c15: 之起不起一。此等之趣前重委成レ之。何重可レ疑 T2249_.63.0428c16: レ之哉 T2249_.63.0428c17: 次於二欲界先離六品九品修惑之上一不レ起二勝 T2249_.63.0428c18: 果道一者。有二別所以一。故正理論餘處中述二此 T2249_.63.0428c19: 事一云。先斷二六品一入二見道一者。彼見所斷六品 T2249_.63.0428c20: 離繋亦五時得除レ一。如二前彼修所斷六品離 T2249_.63.0428c21: 繋一。唯世俗道治生時得。必不レ起二彼無漏對 T2249_.63.0428c22: 治。是一來果向道攝故。非三住レ果時起二彼向
T2249_.63.0428c27: 次以二有漏道一證二中間二果一之時。於二五品及 T2249_.63.0428c28: 七八品之上一不レ起二勝果道一者。六品九品無 T2249_.63.0428c29: 間解脱既有漏道故。向レ彼之五品七八品能 T2249_.63.0429a01: 治道。何可三必起二無漏道一哉。彼於二上七地一必 T2249_.63.0429a02: 起二勝果道一者。有頂能治必無漏故。向レ彼之 T2249_.63.0429a03: 道豈非二無漏一哉。可レ思レ之。又若有下斷二三四品 T2249_.63.0429a04: 七八品一可二命終一之類上者。命終以前必起二勝 T2249_.63.0429a05: 果道一之後可二命終一也。不レ爾者。則以二有漏道一 T2249_.63.0429a06: 證二二果一。此類住レ果之後。於二已斷煩惱上一不 T2249_.63.0429a07: レ可レ起二無漏道一如レ前 T2249_.63.0429a08: 次於下本論定成二樂根一之文。幷得二色愛盡遍 T2249_.63.0429a09: 知一之文上者。顯下必起二勝果道一之義上。不レ爾者。 T2249_.63.0429a10: 頗無用也。諸論皆以二此文一爲レ證。成下必起二勝 T2249_.63.0429a11: 果道一之證上。豈無二深所以一哉。其旨如レ前 T2249_.63.0429a12: 次於二餘處論文及光法師之釋一者。深立レ理 T2249_.63.0429a13: 引レ證。成下先離之類必起二勝果道一之旨上。其成二 T2249_.63.0429a14: 先離之勝果道一者。顯下有漏道斷惑之類必起二 T2249_.63.0429a15: 勝果道一之義上也。論結二若異レ此者一釋證。故知。 T2249_.63.0429a16: 此身其旨豈輒哉。深可レ思レ之 T2249_.63.0429a17: 次寶法師・淨達師判二正不一者。任レ理依レ文。其 T2249_.63.0429a18: 旨如レ前。恐レ繁略レ之 T2249_.63.0429a19: 次婆沙云二有説一云三有作二是説一云二有餘師説一 T2249_.63.0429a20: 者。雖二一往似有二其謂一。都非二定量一。凡此論之 T2249_.63.0429a21: 取肝。云二有説一云二餘師一。而是正義太是多。況 T2249_.63.0429a22: 於二彼廣論一哉。應作是説猶通二不正義一。況於 T2249_.63.0429a23: レ不レ標二其名一哉。仍不可弱身也 T2249_.63.0429a24: 次光法師不レ判二正不一者。極有二異曲一。所謂今 T2249_.63.0429a25: 論長行中釋二無色無想天前七唯成就之偈 T2249_.63.0429a26: 頌一云。謂聖有情生二無色界一成就過未無漏
T2249_.63.0429a29: 過未一。不レ置二必之言一。是則爲レ含下云三必起二勝果
T2249_.63.0429b03: 不レ置二必之言一。而婆沙評文所レ不レ判二正不一也。 T2249_.63.0429b04: 非レ謂丙云レ爾故以下必起二勝果道一之師上爲二不 T2249_.63.0429b05: 正義一。以下不三必起二勝果道一之師上爲乙正義甲者 T2249_.63.0429b06: 哉。以レ何知者。餘處解釋中。釋下若異レ此者聖 T2249_.63.0429b07: 生二上地一應レ不レ可レ説三定成二樂根一之論文上云。
T2249_.63.0429b10: 諸論一。然後製二此論釋之家一。豈忘下正理論自勝 T2249_.63.0429b11: 果道遍現前故之説。欲レ證二後道一必藉二前道一 T2249_.63.0429b12: 之文上。幷存下利根麟喩猶不レ及レ佛。於二已斷煩 T2249_.63.0429b13: 惱一起二擬宜道一。鈍根聲聞還同二大覺一云義上哉 T2249_.63.0429b14: 次婆沙論練根之兩説。准二三處之兩説一可レ會 T2249_.63.0429b15: レ之也 T2249_.63.0429b16: 次先離與二練根一之兩類不レ成二無漏離繋得一 T2249_.63.0429b17: 故起二勝果道一。有漏斷惑之一類成二無漏離繋 T2249_.63.0429b18: 得一故不レ起二勝果道一云難不レ可レ然。本論文只 T2249_.63.0429b19: 云三定成二樂根一。不レ云三爲成二無漏離繋得一。又正 T2249_.63.0429b20: 理論亦云二自勝果道遍現前故一。云下欲レ證二後 T2249_.63.0429b21: 道一必藉中前道上。不レ云三爲成二無漏離繋得一。何況 T2249_.63.0429b22: 麟喩之起二勝果道一起二擬宜道一。於二下三靜慮 T2249_.63.0429b23: 煩惱一全不レ得二無漏離繋得一。此文語如何救 T2249_.63.0429b24: レ之哉 T2249_.63.0429b25: 此論義爲二大疑一。仍九牛之一毛録レ之。就 T2249_.63.0429b26: レ中於二光法師之所存一猶有二委曲一。恐レ繁略 T2249_.63.0429b27: レ之 T2249_.63.0429b28: 問。傍生鬼趣中於二律儀攝業道一有二成就現行 T2249_.63.0429b29: 義一可レ云耶 T2249_.63.0429c01: 若有二此義一者。今論述。謂鬼傍生有二離律儀 T2249_.63.0429c02: 處中業道一。以下依二彼身一無中律儀上故。但有二處
T2249_.63.0429c05: 爾者。傍生鬼趣其類非二一准一。何於レ律儀攝業 T2249_.63.0429c06: 道。無二成就現行之義一。是以餘處所引契經中 T2249_.63.0429c07: 云。有卵生龍半月八日毎從レ宮出來生二人間一。
T2249_.63.0429c11: 結下無色無想天。前七唯成就。餘處通二成現一。 T2249_.63.0429c12: 除中地獄北州上。於二前七業道成就現行之處所 T2249_.63.0429c13: 之中一。唯除二地獄北州一。無レ簡二鬼畜一。而前七善
T2249_.63.0429c16: 就現行之義一云事。更不レ可レ疑レ之。其旨如二一 T2249_.63.0429c17: 方之難勢一。重成二其義一者。餘處偈頌中結下律 T2249_.63.0429c18: 儀亦在レ天。唯人具二三種一。生二欲天色界一。有二靜 T2249_.63.0429c19: 慮律儀一。無漏幷無色。除中中定無想上。出二律儀 T2249_.63.0429c20: 依身一之中。更不レ擧二三惡趣一。其旨彌炳然也。 T2249_.63.0429c21: 但於二餘處所引之契經之説一者。論則會レ之 T2249_.63.0429c22: 云。此得二妙行一非二是律儀一。是故律儀唯人天
T2249_.63.0429c26: 同述三謂鬼傍生有二離律儀處中業道一之上者。 T2249_.63.0429c27: 何以二髣髴之偈頌一可レ疑二性相之決判一哉 T2249_.63.0429c28: 問。依身北州人。於二處中所攝前七業道一。有二 T2249_.63.0429c29: 成就現行義一可レ云耶
T2249_.63.0430a07: 如二餘處偈頌中結一。惡六定無表。彼自作婬二。 T2249_.63.0430a08: 善七受生二。定生唯無表。亦處中無表必依 T2249_.63.0430a09: レ得レ縁成レ之。如二同偈頌云一。得二所餘無表一。由二 T2249_.63.0430a10: 田受重行一。而北州無レ田。無レ受無二重行一。據レ何 T2249_.63.0430a11: 忽可レ發二無表一哉。遍雖レ起二身三隨一之惡行。 T2249_.63.0430a12: 語四隨一之惡行一。唯成二表業一不レ發二無表一。如二 T2249_.63.0430a13: 餘處偈頌中述一。成レ表非二無表一。住二中劣思作一。 T2249_.63.0430a14: 故是輕非レ重。寧可レ云下以二身一語一之惡行一 T2249_.63.0430a15: 爲中業道之攝上哉。是以光法師釋下今論餘處語 T2249_.63.0430a16: 惡業道於二語惡行一不レ攝二加行後起及輕一之 T2249_.63.0430a17: 文上云。輪王北州染心歌綺語是輕。身三業道 T2249_.63.0430a18: 損レ他是重。輪王北州一向不レ起故。身業等 T2249_.63.0430a19: 不レ説レ輕也。彼非梵行非二損他之攝一故此不 T2249_.63.0430a20: レ擧。或略故爾也。若盡レ理者。宜レ出レ之也。以 T2249_.63.0430a21: レ何知者。光法師餘處釋下意惡業道於二意惡 T2249_.63.0430a22: 行一不レ攝二惡思及輕貪等一之論文上。及輪王時。 T2249_.63.0430a23: 北州人等起輕貪一等。非二麁顯一故。不レ名二業
T2249_.63.0430a26: 道一。亦兼不レ起二前七處中惡業道一也。但於二傍 T2249_.63.0430a27: 生鬼趣之例難一者。彼鬼畜中。自有二善意樂増 T2249_.63.0430a28: 盛之類一。自有二惡意樂増盛之類一隨レ應起二處 T2249_.63.0430a29: 中所攝前七善惡兩種之業道一。更不レ可レ遮也。 T2249_.63.0430b01: 何爲二相例一哉。次於下處中前七惡業道有二成 T2249_.63.0430b02: 就現行之義一云例難上者。彼是今論雜語通二現 T2249_.63.0430b03: 成之文歟。彼擧レ輕同レ重故爾也。例如二欲天 T2249_.63.0430b04: 邪見業道一。不レ可レ有二相違一 T2249_.63.0430b05: 此疑之意趣多在二當處兩卷中一。則上處處 T2249_.63.0430b06: 記レ之。仍不レ委レ之 T2249_.63.0430b07: 問。於二初靜慮一起二處中所攝前七業道一義可 T2249_.63.0430b08: レ有耶 T2249_.63.0430b09: 義一者。凡前七業道者以二無表一爲二根本一。如三餘 T2249_.63.0430b10: 處論中述二惡六定無表。彼自作婬二。善七受 T2249_.63.0430b11: 生二。定生唯無表一。而色界必無三依レ表發二無 T2249_.63.0430b12: 表一者。出二光法師餘處定判一。明知。於二初靜慮一 T2249_.63.0430b13: 不レ起二處中所攝前七業道一云事。若依レ之爾 T2249_.63.0430b14: 者。於二初靜慮一有二三性發表心一者。性相之所 T2249_.63.0430b15: 定也。設雖二染汚表不發二無表一。何可二定善表 T2249_.63.0430b16: 業不發二無表一哉。若有下發二無表一之義上者。豈 T2249_.63.0430b17: 非レ起二處中所攝前七業道一哉 T2249_.63.0430b18: 答。於二初靜慮一不レ起二處中所攝前七業道一云 T2249_.63.0430b19: 事。文理必然也。何可レ疑哉。其旨如二一方之 T2249_.63.0430b20: 難勢一。重披二光法師今解釋一云。若於二色界一唯 T2249_.63.0430b21: 有二律儀一。無二處中業道一。於二初定中一發二身表業一。
T2249_.63.0430b24: 未三必發二無表一。何可三以備二難勢之端一哉。就レ中 T2249_.63.0430b25: 欲界散心強故。能發二律儀不律儀及非二無 T2249_.63.0430b26: 表一。色界散心劣故。不レ發二此等無表一彼欲界 T2249_.63.0430b27: 必無二隨轉無表一。色界必無三依レ表發二無表一之 T2249_.63.0430b28: 定判。深顯二此意一也 T2249_.63.0430b29: 問。論中明二業道三果相一云。皆能招二異熟・等
T2249_.63.0430c03: 相似門一。就二眞實義一之二意。可レ有レ之也 T2249_.63.0430c04: 方。若約二相似門一目レ之者。正披二今論文一尋二等 T2249_.63.0430c05: 流果相一云。貪者貪盛。嗔者嗔増。邪見者癡
T2249_.63.0430c08: 出已來生此間。人同分中受二等流果一。謂殺生 T2249_.63.0430c09: 者壽量短促者。亦論文之所レ顯也。而斷二他 T2249_.63.0430c10: 命一是殺生業道。則不善性也。短促壽量是命 T2249_.63.0430c11: 根。則異熟無記也。既非二同類遍行二因之所 T2249_.63.0430c12: 生一。定知。是相似門非二眞實義一云事。如何 T2249_.63.0430c13: 答。此事如レ前重成レ之。總論二十業道一。可レ通二相 T2249_.63.0430c14: 似・眞實之兩門一也。所謂前七業道所得之果。 T2249_.63.0430c15: 約二相似門一立二等流名一。後三業道所得果。就二 T2249_.63.0430c16: 眞實義一立二等流名一也。則如三殺生業道之他 T2249_.63.0430c17: 命根短促。顯二自命根還短促一也。光法師釋 T2249_.63.0430c18: 云。言二等流一者是相似義。如下斷二他命一令二壽短
T2249_.63.0430c23: 熟果一。從レ彼沒已來生此間一。人同分中受二等 T2249_.63.0430c24: 流果一。謂離殺者得二壽命長一。餘上相違如レ理應
T2249_.63.0430c27: レ癡之相一者。光法師作二二解釋一。初釋意云。簡
T2249_.63.0431a07: 釋一。可レ見レ彼也 T2249_.63.0431a08: 尋云。光法師述下言二等流一者是相似義上。有二依 T2249_.63.0431a09: 憑一耶 T2249_.63.0431a10: 答。下論文云。此中所説等流果言非レ越二異熟
T2249_.63.0431a13: 答。不レ可レ感レ之也 T2249_.63.0431a14: 壽命是善業之所感。非二惡業之所得一。設雖二短 T2249_.63.0431a15: 壽異熟一。何可レ云二殺業之所受一哉。若依レ之爾 T2249_.63.0431a16: 者。今論中述二業道三果中等流果之相一云。從 T2249_.63.0431a17: レ彼出已來生此間一。人同分中受二等流果一。謂
T2249_.63.0431a21: 云。人中短壽亦善業果。如何可レ説二是殺等
T2249_.63.0431a26: 問。頌文云。皆能招二異熟・等流・増上果一。此令二
T2249_.63.0431b02: 非二一業一云事。若夫強一業感二三果一者。一業 T2249_.63.0431b03: 現前之時。望二彼三果一。難レ起二三因取果用一哉。 T2249_.63.0431b04: 依レ之第二師意述二有宗説一言。二果因別。先
T2249_.63.0431b07: 而身三・語四・意三之三類成二業道一者。唯限二 T2249_.63.0431b08: 一念一不レ通二多念一。如二餘處論判一。唯約二表無表 T2249_.63.0431b09: 名別一解二業道一。述三貪・嗔・邪見纔現在前。即説 T2249_.63.0431b10: 名爲二根本業道一。是以初師意云。有餘師言。即
T2249_.63.0431b13: 學寧可レ取二義於一邊一哉。仍以二彼二師之説一 T2249_.63.0431b14: 爲二依憑一可レ成二二義邊一也。先初師意云。凡一 T2249_.63.0431b15: 業感二三果一云事。始不レ可レ疑也。且如二一殺業 T2249_.63.0431b16: 之現前一。於二當來異熟果一。起二異熟因取果用一。 T2249_.63.0431b17: 於二此時一亦望二未來殺業一。起二同類因取果用一。 T2249_.63.0431b18: 於二此時一兼望二餘一切生法一。起二能作因取果 T2249_.63.0431b19: 用一。豈非下於二一念殺業一起中異熟・等流・増上之 T2249_.63.0431b20: 三果上哉。眞實因果猶以如レ此。況於二相似所 T2249_.63.0431b21: 談一哉。何況廣案二六因五果之相配一。如二有漏無 T2249_.63.0431b22: 間道一具得二五果一。如二無漏無間道一得二四果一。自 T2249_.63.0431b23: 餘漏無漏善惡等。如レ應可レ思レ之。今偈頌中 T2249_.63.0431b24: 結下斷道有漏業。具足有二五果一。無漏業有レ四。 T2249_.63.0431b25: 謂唯除二異熟一。餘有漏善惡。亦四除中離繋上等。
T2249_.63.0431b28: 成之時。一時難レ起二三因取果用一之難。更不 T2249_.63.0431b29: レ可レ來者歟。次於二第二師之説一者。自レ本別師 T2249_.63.0431c01: 之意也。存二初師意一之時。何以レ違レ彼爲レ病哉。 T2249_.63.0431c02: 次第二師意云。令二他受レ苦斷レ命壞威之三 T2249_.63.0431c03: 因。是各別也。異熟・等流・増上之三果亦不同 T2249_.63.0431c04: 也。故如レ次以二三因三果一可レ爲二能感所感一也。 T2249_.63.0431c05: 不レ可レ有下三因皆感二一果一。一因兼感二三果一之 T2249_.63.0431c06: 義上。若爾。經中説三一業感二三果一者。加行・根本
T2249_.63.0431c09: 説二一殺生言一。而通收二根本眷屬一。雖レ不レ順三道 T2249_.63.0431c10: 理與二名言一。然廢立門之所談中。何無二此謂一 T2249_.63.0431c11: 哉。如レ此成之時。身三語四意三之三類成二業 T2249_.63.0431c12: 道一事。皆是一念不レ通二多念一云等難勢。自被 T2249_.63.0431c13: レ遮畢。次於二初師之説一者。既爲二別師之所存一。 T2249_.63.0431c14: 何可レ及二會通一哉 T2249_.63.0431c15: 重難云。以二今論二師之説一爲二依憑一。所説之兩 T2249_.63.0431c16: 義倶不明。且就二初義一。凡論文之爲二總實明 T2249_.63.0431c17: 之。以二光法師之定判一。而光法師述二初師意一 T2249_.63.0431c18: 之時。作二二釋一。其初釋意。云三一念業感二三果一
T2249_.63.0431c22: 通二加行之位一。殺業名既在二加行・根本兩位一。 T2249_.63.0431c23: 若爾。彼令二他受レ苦斷レ命壞威之三業。隨レ應 T2249_.63.0431c24: 可三通在二加行・根本兩位中一。其中令二他受苦 T2249_.63.0431c25: 與レ壞レ威。是加行之功能。非二根本之功能一。斷 T2249_.63.0431c26: レ命一門不レ限二根本之力用一。亦通二加行之力 T2249_.63.0431c27: 用一。然彼令二他受レ苦斷レ命壞威之三業。各能 T2249_.63.0431c28: 感二異熟・等流・増上之三果一。皆以二異熟一爲レ先。 T2249_.63.0431c29: 以二増上一爲レ後。但下論文三業如レ次感二三果一 T2249_.63.0432a01: 者。從レ強立レ名。若如レ此得レ意之時。初説亦爲二
T2249_.63.0432a04: 異熟一。此三皆能後感二等流一。後文説二三別感 T2249_.63.0432a05: 果。從二増強一偏説。如二下當辨。今言二通感一。強 T2249_.63.0432a06: 弱總論。於二三業中一。初後是加行。中一是根 T2249_.63.0432a07: 本。加行果亦名二業道果一者。以二是業道加行 T2249_.63.0432a08: 果一故。亦名二業道果一。若作二此解一。還順二論文一。
T2249_.63.0432a11: 業感二多果一之義上爲二正義一之旨成レ之。而今成下 T2249_.63.0432a12: 一念業感二多果一之義上。豈非二自不正義一哉。抑 T2249_.63.0432a13: 於二根本業道一位一。全不レ具下令二他受苦與レ壞 T2249_.63.0432a14: レ威之兩義上。如何根本一念業兼二感異熟等三 T2249_.63.0432a15: 果一可レ云哉 T2249_.63.0432a16: 答。初釋意偏存二眞實門一永忘二似設門一故。以 T2249_.63.0432a17: レ之爲二不正義一。第二釋意。暫存二眞實門一兼許二 T2249_.63.0432a18: 似設門一故。以レ之爲二正義一也。次根本業道位。 T2249_.63.0432a19: 兼具下令二他受苦與レ壞レ威之二義上者。凡加行 T2249_.63.0432a20: 學二根本一。根本募二根本一。若非二根本一者。如何起二 T2249_.63.0432a21: 加行一哉。若非二加行一者。如何成二根本一哉。求二 T2249_.63.0432a22: 根本一故起二加行一。酬二加行一故成二根本一。起二加 T2249_.63.0432a23: 行一果究竟。誰可レ疑レ之哉。重意云。光法師初 T2249_.63.0432a24: 釋意。以二初師一爲二不正義一者。違下談二似設門一 T2249_.63.0432a25: 之下論文上故爾也。全非下違二道理一故爲中不正 T2249_.63.0432a26: 義上。若爾。一念乘感二彼三果一之義之時。以二光 T2249_.63.0432a27: 法師之初釋一爲二難勢一。未レ得二論疏之總致一之 T2249_.63.0432a28: 令レ然也 T2249_.63.0432a29: 果。殺生業道根本後起感二異熟果一可レ云耶 T2249_.63.0432b01: 答。可レ感レ之也 T2249_.63.0432b02: 解釋中。述二業道三果之相一云。於二十不善業 T2249_.63.0432b03: 道中一。且初殺業於二殺レ他位一。一令二他受苦。二 T2249_.63.0432b04: 令二他斷命。三令二他失威。謂殺生時。於二加行 T2249_.63.0432b05: 位一令二他受苦故。墮二於地獄一受二苦異熟果一。 T2249_.63.0432b06: 非二正死時一。以下正死時無レ有二苦受一唯捨受上故。 T2249_.63.0432b07: 於二根本位一斷二他命一故。從二地獄一出來生人 T2249_.63.0432b08: 中一。受レ命短促爲二等流果一。將レ行レ殺時。執二刀 T2249_.63.0432b09: 杖等一。於二所殺生一壞二他威一故。感三諸外物解小 T2249_.63.0432b10: 光澤一爲二増上果一。壞レ威據二遠加行一。受レ苦據二近
T2249_.63.0432b14: 而殺生業道之根本後起既有漏而不善也。 T2249_.63.0432b15: 寧可レ云レ不レ成二異熟果一哉 T2249_.63.0432b16: 答。今此疑之趣者。光法師問難之意也。則 T2249_.63.0432b17: 自問云。斷レ命壞レ威倶是不善。應レ感二異熟一。
T2249_.63.0432b21: 可レ感二異熟果一也。而不レ云レ爾者。令二他受苦 T2249_.63.0432b22: 業之感二地獄苦果一是顯故暫説レ之。若理實而 T2249_.63.0432b23: 言レ之者。斷レ命壞レ威之二業。亦可レ感二地獄異
T2249_.63.0432b26: 獄異熟一。後起之不レ令二他受苦。豈不レ爾哉。況 T2249_.63.0432b27: 其道理文證如二一方難勢一。仍不レ及二重成之。 T2249_.63.0432b28: 但於二難勢一者。光法師既會レ之。何可及二末學 T2249_.63.0432b29: 之弱身一哉 T2249_.63.0432c01: 尋云。於二根本斷レ命業及後起業一者。無下令二他 T2249_.63.0432c02: 受苦之義上故。不レ可レ有下於二地獄一感二苦果一之 T2249_.63.0432c03: 義上。又是斷レ命之根本後起故。不レ可レ云下於二地 T2249_.63.0432c04: 獄一受中長壽果上。又是色業攝故。不レ可レ云下於二地 T2249_.63.0432c05: 獄一感中同分上。爾者感二何物一可レ云耶 T2249_.63.0432c06: 答。造業感果之相。是微細深遠。暗以難レ測。然 T2249_.63.0432c07: 而任二常途之義相一案レ之。加行根本後起之三 T2249_.63.0432c08: 業。隨應可レ感二心心所及色不相應等之異 T2249_.63.0432c09: 熟也。就レ中正理論意。雖レ述二非心隨轉身語 T2249_.63.0432c10: 二業。定不能レ引二命衆同分一。於二今論一者。光法 T2249_.63.0432c11: 師作二二釋一之中。一釋意。欲界繋身語二業
T2249_.63.0432c14: 尤足レ爲二誠證一者歟。若爾。設雖二殺生加行所 T2249_.63.0432c15: 感之果一。何可レ限二苦受一哉。宜レ通二色不相應等一。 T2249_.63.0432c16: 設雖二彼根本後起所感之果一。何可レ限二色不相 T2249_.63.0432c17: 應等一哉。尤可レ通二苦受一也。又彼根本後起之 T2249_.63.0432c18: 業。設雖下爲二引業一感二同分一感中命根上。可レ有二何 T2249_.63.0432c19: 失一哉。於二善趣一令二他命根短促一之業。於二惡 T2249_.63.0432c20: 趣一亦令二我命根長遠一之謂也。所以然一者。令下 T2249_.63.0432c21: 受二樂受一之善趣命根短促上之故。還令下受二苦 T2249_.63.0432c22: 受一之惡趣命根長遠上也。豈不レ爾哉。須レ考 T2249_.63.0432c23: レ之 T2249_.63.0432c24: 又尋云。受レ苦壞レ威二業。如レ次感二等流・増上 T2249_.63.0432c25: 二果一。感二異熟・等流二果一可レ云耶 T2249_.63.0432c26: 答。彼二業如レ次各各可レ感二彼二果一也。故光 T2249_.63.0432c27: 法師釋二此事一云。據二増上邊一。理亦能感而不 T2249_.63.0432c28: レ説者。以下斷二他命一業上望二彼短壽一。有二別勝用一
T2249_.63.0433a03: 貪所生身語二業一。爲當通二嗔癡所生身語二 T2249_.63.0433a04: 業一可レ云耶 T2249_.63.0433a05: 兩方。若唯限二貪所生身語二業一者。貪・嗔・癡 T2249_.63.0433a06: 者同是三毒也。同是三縛也。況亦得二三不善 T2249_.63.0433a07: 根之名一。何況於レ得二三邪之稱一哉。明知。嗔癡 T2249_.63.0433a08: 所生之身語二業。亦可レ名二邪命一云事。若依 T2249_.63.0433a09: レ之爾者。以二無嗔癡二善根所起之身語二業一。 T2249_.63.0433a10: 唯名二正語正業一。不レ名二正命一。唯以二無貪所起
T2249_.63.0433a15: レ除故一。長行述。嗔癡所生語身二業。如レ次名 T2249_.63.0433a16: 爲二邪語・邪業一。從レ貪所レ生身語二業。以レ難レ除 T2249_.63.0433a17: 故別立二邪命一。謂貪能奪二諸有情心一。彼所起業 T2249_.63.0433a18: 難レ可二禁護一。爲下於二正命一令中慇重修上故。佛離 T2249_.63.0433a19: レ前別説爲レ一。光法師釋二此文一云。但從二嗔癡一 T2249_.63.0433a20: 所レ生語業各有二四支一。總名二邪業一。以二身非 T2249_.63.0433a21: 業故不レ言レ身。但從レ貪所レ生身語二業。身三 T2249_.63.0433a22: 語四。以レ難レ除故。別立二邪命一。謂貪微細而能 T2249_.63.0433a23: 映奪諸有情心一。彼所起業難レ可二禁護一。佛爲下 T2249_.63.0433a24: 於二正命一令中慇重修上故。佛離二前邪業邪語一別
T2249_.63.0433b02: 難勢一者。論家釋遮述二其所以一。貪煩惱與二嗔 T2249_.63.0433b03: 癡惑一。何可レ致二混亂一哉 T2249_.63.0433b04: 尋云。於二初禪及北州一可レ有二貪癡所生身語 T2249_.63.0433b05: 二業一。亦於二輪王時一。可レ有二貪嗔癡所生身語 T2249_.63.0433b06: 二業一。然者。悉可レ爲二三邪攝一哉 T2249_.63.0433b07: 答 T2249_.63.0433b08: 貞禪大僧都祇短抄中□此難云。問。以二一 T2249_.63.0433b09: 切貪嗔癡所生身語二業一。悉名二邪語業命一
T2249_.63.0433b12: 問。光法師解釋中云。即無間道能引二斷得一
T2249_.63.0433b15: 望二能得得一立レ名可レ云耶 T2249_.63.0433b16: レ存下望二所得離繋得一。立二其名一云義上也 T2249_.63.0433b17: 若望二所得離繋得一立二其名一者。既云下能引二斷 T2249_.63.0433b18: 得一説名中能證上。明知。望二能得之得一得二其名一云 T2249_.63.0433b19: 事。加レ之光法師餘處解釋中。述下未知根在二 T2249_.63.0433b20: 無間道一。已知根在二解脱道一。此二相資得二最初 T2249_.63.0433b21: 果一。能爲二引因依因性一故之論文上云。若據下未 T2249_.63.0433b22: 知根在二無間道一能斷レ惑邊上。望二離繋得一能爲二 T2249_.63.0433b23: 引因性一故。引因謂同類因能因。彼離繋得
T2249_.63.0433b26: 理論文一云。若據住此一能證二離繋一目二無間道一。
T2249_.63.0433c01: 答。凡於レ證有二契證得證之二義一者。出二光法 T2249_.63.0433c02: 師餘處解釋一。其證之名之所。而專在二所證之 T2249_.63.0433c03: 法一。故以二無間道一望二擇滅體一以爲二能證所證一 T2249_.63.0433c04: 之謂。道理之所レ推也。其意諸論一同之定判。 T2249_.63.0433c05: 諸師一同之所釋也。更不レ可レ疑也。則一方之 T2249_.63.0433c06: 難勢。所擧之正理之明判頗分明也。重披二彼 T2249_.63.0433c07: 論一云。重證レ本時。所證擇滅非二離繋果一。唯士
T2249_.63.0433c10: 擧二能得之得一顯二所得之法一也。就レ中擇滅是 T2249_.63.0433c11: 無爲法故。不下與二無間道一爲中所引上故。欲レ顯下 T2249_.63.0433c12: 引二有爲法之能得之得一。今至二生相一而證得 T2249_.63.0433c13: 擇滅一之義上。故暫對二離繋得一以二無間道一名二能 T2249_.63.0433c14: 引一名二引因一也。是則欲レ證二離繋得一離繋之志 T2249_.63.0433c15: 顯レ之許也。更非レ謂下云レ爾故以二無間道一對二離 T2249_.63.0433c16: 繋得一論中能證所證之義上。何來爲二難勢一哉。例 T2249_.63.0433c17: 如レ滅二煩惱一故。欲レ斷レ煩惱一之時。則斷二彼得一 T2249_.63.0433c18: 也。故光法師述下於二無間道一有二能證能斷二 T2249_.63.0433c19: 名一之義上云。即無間道能引二斷得一至二生相一時。 T2249_.63.0433c20: 説名二能證一。能斷レ惑得不レ至二生相一。説名二能斷一
T2249_.63.0433c23: 障上也
T2249_.63.0433c26: 耶 T2249_.63.0433c27: 道一者。凡以二無間・解脱二道一望二所證擇滅一。皆 T2249_.63.0433c28: 有二能證之功一。何偏限二無間道一不レ通二解脱道一 T2249_.63.0433c29: 哉。是以披二寶法師之解釋一云。解脱道正證二
T2249_.63.0434a03: 判。諸師多分之解釋也。就レ中光法師正述。即 T2249_.63.0434a04: 無間道能引二斷得一至二生相一時。説名二能證一。誰 T2249_.63.0434a05: 可二異求一哉 T2249_.63.0434a06: 答。凡證者契證得證之義。未レ選二無間・解脱一。 T2249_.63.0434a07: 能者運功□力之義。簡二解脱一取二無間一。正顯三 T2249_.63.0434a08: 無累出障目二解脱一非二無間一。故以二解脱道一名二 T2249_.63.0434a09: 正證道一。以二無間道一名二能證道一。正理論述。若 T2249_.63.0434a10: 據住此一能證二離繋一目二無間道一。若據住此一正 T2249_.63.0434a11: 證二離繋一目二解脱道一。光法師判下即無間道能 T2249_.63.0434a12: 引二斷得一至二生相一時説名中能證上則此意也。如 T2249_.63.0434a13: レ此成之時。於二無間解脱一倶有二能證之功一云 T2249_.63.0434a14: 難。未知二此等之委曲一故所レ來也。何足レ設二會 T2249_.63.0434a15: 通一哉。次於二寶法師之解釋一者。雖レ似レ難レ思。 T2249_.63.0434a16: 倩案レ之專以二無間道一名二能證道一之上。以二正 T2249_.63.0434a17: 證之義一暫作二能證之名一也。是則光法師偏 T2249_.63.0434a18: 以二無間道一名二能證道一之旨成レ之故。爲レ違二 T2249_.63.0434a19: 彼釋一故。作二此釋一歟。或實異二光法師之定判一 T2249_.63.0434a20: 者。不レ足レ設二會通一 T2249_.63.0434a21: 問。光法師所引正理論中云。増上果者。有如 T2249_.63.0434a22: レ是説。謂離二自性一餘有爲法。唯除二前生一。有作二
T2249_.63.0434a25: レ正也 T2249_.63.0434a26: 也。何不下以二彼擇滅一名中道増上果上哉。是以光 T2249_.63.0434a27: 法師於二彼二師一判二正不一之時。作二二釋一之中。 T2249_.63.0434a28: 初釋意。雖下以二第二師一爲中不正義上。第二釋意。
T2249_.63.0434b06: 師意一。何可レ背二常途施設一哉。若爾。第二師意。 T2249_.63.0434b07: 増上果通二無爲一事。寧可二正義一哉。但於下據二道 T2249_.63.0434b08: 増上之力一所レ得之擇滅也。何不レ名二道増上 T2249_.63.0434b09: 果一哉云難上者。既由二道力一所レ得之擇滅。得二離 T2249_.63.0434b10: 繋果之名一。何可レ混二増上果之稱一哉。諸論中 T2249_.63.0434b11: 同於二擇滅一不レ立二増上果之名一。其意在レ之歟。 T2249_.63.0434b12: 次於二光法師之解釋一者。雖レ作二二釋一。於二彼二 T2249_.63.0434b13: 釋一自判二勝劣一。述下有二兩解一前解爲レ勝。以下爲二 T2249_.63.0434b14: 不正義一之前釋上爲レ勝。何隱二此決判一以爲二難 T2249_.63.0434b15: 勢一哉 T2249_.63.0434b16: 重難云。以二擇滅一既名二離繋一故難レ名二増上果一 T2249_.63.0434b17: 云事。不レ可レ然。以二離繋果一亦名二不生士用果一。 T2249_.63.0434b18: 何不下以二離繋果一名中道増上果上哉 T2249_.63.0434b19: 答 T2249_.63.0434b20: 問。以二非擇滅一爲二心果法一可レ云耶 T2249_.63.0434b21: 法師解釋中云。亦有處説。非擇滅法是心果
T2249_.63.0434b25: 礙二當生一。別得中非擇滅上則此意也。若夫以二非 T2249_.63.0434b26: 擇滅一爲二心果法一者。豈不レ得二擇滅之稱一哉。是 T2249_.63.0434b27: 以披二今論餘處之文一云。如二本論説一。果法云
T2249_.63.0434c03: 趣者。非擇滅非心果法云義。可レ存レ之也。其 T2249_.63.0434c04: 旨如二難勢一。重勘二婆沙論之説一云。非擇滅不 T2249_.63.0434c05: レ名二道果一。如二品類足論説一。云何果法。謂一切 T2249_.63.0434c06: 有爲法及擇滅。云何非果法。謂虚空・非擇滅
T2249_.63.0434c09: 義上也。故正理論中云。増上果者。有如レ是説。 T2249_.63.0434c10: 謂離自性餘有爲法。唯除二前生一。有作二是言一。 T2249_.63.0434c11: 斷亦應二是道増上果一。道増上力能證レ彼故。若 T2249_.63.0434c12: 爾。何故毘婆沙中。唯説二欲界十隨眠斷一爲二 T2249_.63.0434c13: 苦法智忍離繋士用果一。曾不レ説二是増上果一 T2249_.63.0434c14: 耶。非三由レ不レ説便非二彼果一以下即彼文説二苦法 T2249_.63.0434c15: 智一爲二苦法智忍等流士用果一。曾不説二是増 T2249_.63.0434c16: 上果一故。然實苦法智是彼増上果。而不レ説 T2249_.63.0434c17: 者。義極成故。此亦應レ然。擧二士用果一。理即已 T2249_.63.0434c18: 擧二増上果一故。非二唯可生法是増上果一。説二非
T2249_.63.0434c21: 師爲レ正。同二此論一故。又諸論中皆言二有爲一 T2249_.63.0434c22: 不レ説二無爲一故。又解。正理既無二立破一。據二義不 T2249_.63.0434c23: 同一皆無レ有レ妨。雖レ有二兩解一。前解爲レ勝。於二未 T2249_.63.0434c24: 來世一非二唯可生法是増上果一。亦有處説二非擇 T2249_.63.0434c25: 滅法是心果一故。以レ此故知。諸不生法亦是増
T2249_.63.0434c28: 答。指下上所引之正理論第二師之末之説二非 T2249_.63.0434c29: 擇滅是心果一故。離レ此更無二餘果義一故之文上 T2249_.63.0435a01: 也 T2249_.63.0435a02: 難云。此師意。既以二非擇滅一爲二心果法一。何不 T2249_.63.0435a03: レ名二士用果一哉。若士用果者。忽爲レ得二士用・増 T2249_.63.0435a04: 上二果之名一。寧可レ云三離レ此更無二餘果義一故 T2249_.63.0435a05: 哉 T2249_.63.0435a06: 答 T2249_.63.0435a07: 此事在二貞禪大僧都祇短抄中一。然而彼義 T2249_.63.0435a08: 意不二分明一故。別成二今一義一也。委可レ見二彼 T2249_.63.0435a09: 抄一者歟 T2249_.63.0435a10: 問。不善・無記二業相互爲二等流果一義可レ有 T2249_.63.0435a11: 耶 T2249_.63.0435a12: 凡等流果者。從二同類・遍行二因一所レ生之法。 T2249_.63.0435a13: 如二光法師餘處解釋中述。然從二同類遍行因一 T2249_.63.0435a14: 生者名二等流一。而不善無記既異性異類。闕二同 T2249_.63.0435a15: 類・遍行之義一。何於二所生果一可レ立二等流之稱一 T2249_.63.0435a16: 哉
T2249_.63.0435a19: 前生一。或述三遍行謂前遍爲二同地染因一。成二自
T2249_.63.0435a22: 八隨眠及餘部二十六隨眠之爲二不善一。隨レ應 T2249_.63.0435a23: 或與二自部遍行非遍一互爲二等流果一。或與二他 T2249_.63.0435a24: 部遍行隨眠一互爲二等流果一。或以二他部非遍行一 T2249_.63.0435a25: 爲二等流果一。故彼長行中云。如三邪見生二有身
T2249_.63.0435a28: 見苦所斷餘不善業。以二有身見邊執見品諸
T2249_.63.0435b02: 行不善及見苦所斷餘不善業。以二有身見邊 T2249_.63.0435b03: 執見品諸無記法一爲二等流果一故。或遍行因等
T2249_.63.0435b06: 致中難勢上哉 T2249_.63.0435b07: 重難云。若不善・無記互爲二等流果一者。善・無 T2249_.63.0435b08: 記亦可レ爲二等流一。若彼不レ爲二等流果一者。不善・ T2249_.63.0435b09: 無記猶難レ爲二等流果一哉 T2249_.63.0435b10: 答。光法師餘處解釋中。會二此例難一云。染法
T2249_.63.0435b13: 耶 T2249_.63.0435b14: 凡果前因後之義者。聖教之所レ不レ許也。設 T2249_.63.0435b15: 雖二有宗意一。何有二此義一可レ云耶。是以今論中 T2249_.63.0435b16: 云。不レ説三後業有二前果一者。前法定非二後業果一
T2249_.63.0435b19: 境識三同順生レ觸故。未來境爲レ因生二現在識
T2249_.63.0435b22: 果。望二未來法境一亦是増上果。凡増上果有 T2249_.63.0435b23: レ二。一取果與果増上果。此果必無レ在二因前一 T2249_.63.0435b24: 也。二非二是取果與果増上果一。此果容レ在二因
T2249_.63.0435b29: 雖二同時一。設雖二異時一。若雖二無爲一。若雖二有爲一 T2249_.63.0435c01: 有下依二彼法一此法生上者。可レ處二之因果一也。六 T2249_.63.0435c02: 因五果之廢立則顯二此意一者歟。若爾有下未 T2249_.63.0435c03: 來業生二現在果一之義上云事。其旨實必然也。 T2249_.63.0435c04: 一方之難勢則可二此意一。餘處論判解釋誠以 T2249_.63.0435c05: 委悉。宜三以レ彼爲二指南一者歟。但於二當處之論 T2249_.63.0435c06: 文一者。此則當下餘處除二前有爲法一。有爲増上 T2249_.63.0435c07: 果之頌意上。彼約二取果與果増上果一云レ爾故。 T2249_.63.0435c08: 所レ遮二以レ後爲レ因以レ前爲レ果之義一也。今文意 T2249_.63.0435c09: 亦是同。若爾。第六・十七與二第十卷文一甚異 T2249_.63.0435c10: 也。混而不レ可レ難也。如レ此得レ意之時。果前因 T2249_.63.0435c11: 後之義者。聖教之所レ不レ許也云難。更不レ可 T2249_.63.0435c12: レ來者歟 T2249_.63.0435c13: 問。雜心論意。以二離繋一爲二地法一可レ云耶 T2249_.63.0435c14: 云。光法師解釋中云。若准二雜心文一。離繋果亦
T2249_.63.0435c17: 今論文一。述下同地有二四果一。異地二或三上。以二異
T2249_.63.0435c20: 哉。雜心論意相例可レ同。如何 T2249_.63.0435c21: 答。驚光法師解釋披二雜心論所説偈頌一。結三自 T2249_.63.0435c22: 地自地四。或以他地二。若正思惟地。亦有二解 T2249_.63.0435c23: 脱果一。長行云。若正思惟地亦有二解脱果一者。
T2249_.63.0435c26: 解脱果一。若准二雜心文一。離繋亦地法攝。實符二 T2249_.63.0435c27: 本説一者歟。但於二難勢一者。光法師釋二今論文一 T2249_.63.0435c28: 之時。作二二解釋一。初釋意云。以二此文一證三離
T2249_.63.0436a02: 八地業以二地法一爲二五果一故。雜心論云。若正 T2249_.63.0436a03: 思惟地亦有二解脱果一。若准二雜心文一。離繋果亦
T2249_.63.0436a06: 既是無爲不二依レ地起一。如何可レ説二地法所攝一。 T2249_.63.0436a07: 故知此論所説爲善。於二兩論一者。以二倶舍一爲 T2249_.63.0436a08: レ正。於二自釋一者。以二初釋一爲レ正之旨成レ之
T2249_.63.0436a11: 作樣非レ如二所存一。仍別二記之一。委可レ見レ彼也」
T2249_.63.0436a14: 義可レ有耶 T2249_.63.0436a15: 云レ爲二等流果一者。今論餘處文述。道展轉九 T2249_.63.0436a16: 地。唯等勝爲レ果。婆沙論中云。以三加行善法 T2249_.63.0436a17: 勝非二劣因一故。而上地無漏業勝。下地無漏法 T2249_.63.0436a18: 劣也。如何有下下地無漏法與二上地無漏業一 T2249_.63.0436a19: 爲二等流果一之義上哉。依レ之光法師餘處所引 T2249_.63.0436a20: 正理論中。述二同類因之相一云。於レ依自上有。
T2249_.63.0436a23: 異地法一爲二三果一。除二異熟及離繋一。不レ墮レ界故。
T2249_.63.0436a26: 如何 T2249_.63.0436a27: 答。夫未至・中間・四本靜慮下三無色之九地。 T2249_.63.0436a28: 各有二九品三道六姓之無漏一。然此三類無漏 T2249_.63.0436a29: 互具足此三類無漏一。又初靜慮勝二未至地一。乃 T2249_.63.0436b01: 至無所有處勝二識無遍處一。然而無漏不レ墮二界 T2249_.63.0436b02: 地一故。未至地無漏不三必劣二初靜慮無漏一。乃 T2249_.63.0436b03: 至識無邊處無漏不三必劣二無所有處無漏一。爰 T2249_.63.0436b04: 九品差異不レ幾。一地中建立之一故。九地差 T2249_.63.0436b05: 異亦不レ幾。一位中建立之一故。三道差異亦 T2249_.63.0436b06: 復不レ幾。一姓中建立之一故。六姓差異尤是 T2249_.63.0436b07: 懸隔。無二殘之無漏一故。彼如二寶法師釋中判一。 T2249_.63.0436b08: 地疎二於位一。位疎二種姓一也。若爾。初靜慮下下 T2249_.63.0436b09: 品無漏勝二未至地上上品無漏一。乃至無所有 T2249_.63.0436b10: 處下下品無漏勝二識無邊所上上品無漏一。又 T2249_.63.0436b11: 未至地修道無漏勝二第四靜慮見道無漏一。乃 T2249_.63.0436b12: 至未至地無學道無漏勝二無所有處修道無 T2249_.63.0436b13: 漏一。又見道思法種姓無漏勝二修道退法種姓 T2249_.63.0436b14: 無漏一。乃至見道第六種姓無漏勝二修道堪達 T2249_.63.0436b15: 種姓無漏一。修道思法種姓無漏勝二無學道退 T2249_.63.0436b16: 法種姓無漏一。乃至修道第六種姓無漏勝二學 T2249_.63.0436b17: 道堪達種姓無漏一。此中位位品品無間解脱 T2249_.63.0436b18: 等。准知可レ知。准二此義門一。以二劣等一爲レ因。以二 T2249_.63.0436b19: 等勝一爲レ果。以談二同類因等流果之義一。無二相 T2249_.63.0436b20: 違一。實又於二此上一有二能修所修之不同一。有二得 T2249_.63.0436b21: 修習修之差異一。就二其門一有二無量義門一。不レ能二 T2249_.63.0436b22: 具述一。此旨性相之所レ定也。仍不レ及レ設二依憑一 T2249_.63.0436b23: 歟。勿レ疑レ之。如レ此成之時。以二上地無漏業一爲 T2249_.63.0436b24: レ因。以二下地無漏法一爲レ果之旨。宛如レ指レ掌 T2249_.63.0436b25: 也。何足レ爲レ疑哉。又疑難所レ備之諸文。還爲二 T2249_.63.0436b26: 誠證一仍不レ及レ會レ之。但於二於レ依自上有。於 T2249_.63.0436b27: レ依下地無之論判一者。且據二現起次第等一而 T2249_.63.0436b28: 説也。亦就二同姓同品等一而論レ之故。爾者不 T2249_.63.0436b29: レ可レ爲二相違一者歟 T2249_.63.0436c01: 此事雖レ爲二一宗之大義一。一釋綱概第六卷 T2249_.63.0436c02: 已抄レ之畢。又恐レ繁略レ之。後學宜レ思擇之一 T2249_.63.0436c03: 問。今論意。利學法與二鈍無學業一爲二等流果一 T2249_.63.0436c04: 義可レ有耶 T2249_.63.0436c05: 等流果一者。正見二今論文一。偈頌結二無學一三 T2249_.63.0436c06: 二一。長行述下無學業以二學法一爲二一果一。謂増上上。 T2249_.63.0436c07: 學法都不ト下與二無學法一爲中等流果上定。設雖下 T2249_.63.0436c08: 以二利學法一望中鈍無色學業上。更難レ云レ爲二等流 T2249_.63.0436c09: 果一哉 T2249_.63.0436c10: 者。寶法師之明判也。定□諸論之幽致歟
T2249_.63.0436c14: 答。此事既爲二倶舍・正理之相違一。豈輒會通 T2249_.63.0436c15: 之一哉。仍光法師□□釋。正披二彼解釋一。上引下 T2249_.63.0436c16: 正理論無學業以二學法一爲二一果一。謂増上。理 T2249_.63.0436c17: 應レ言レ二。謂加二等流一之文上畢。解云。正理意 T2249_.63.0436c18: 説。鈍無學道與二未來利學道一爲二同類因一。此 T2249_.63.0436c19: 約レ不二現起一。或時解脱退已轉根爲二見至一。以下 T2249_.63.0436c20: 過去鈍無學道爲二同類因一。學見至爲中等流果上。 T2249_.63.0436c21: 此約二現起一故言レ加二等流一。不レ同二倶舍一。此則論 T2249_.63.0436c22: 意各別。難レ爲二會釋一。又倶舍據二同姓相望漸 T2249_.63.0436c23: 次相生一故。學與二無學一爲レ因。無學非二與レ學 T2249_.63.0436c24: 爲因。正理據二異姓相望一故。説二無學亦與レ學
T2249_.63.0436c27: 可レ定哉。但於二寶法師之釋一者。同二光法師之 T2249_.63.0436c28: 第二釋意一。何爲二強相違一哉。若夫簡二光法師 T2249_.63.0436c29: 之初釋一者。兩論之文相如何可レ會レ之哉 T2249_.63.0437a01: 尋云。正理論今文中述二理應言レ二。理言顯二 T2249_.63.0437a02: 何意一耶 T2249_.63.0437a03: 答。今論中云三學法爲二一果一。不レ應レ理云義。顯 T2249_.63.0437a04: レ之故判レ爾也 T2249_.63.0437a05: 問。見所斷業感二色法異熟一可レ云耶 T2249_.63.0437a06: 方。若感レ之者。見所斷業者。其體非二色業一。亦 T2249_.63.0437a07: 不レ發二色業一。依レ何可レ有下感二色法異熟一之義上 T2249_.63.0437a08: 若依レ之爾者。今論中偈頌。結三初有二三四一一。
T2249_.63.0437a15: 問。光法師意。許下一業感二多生一多業感二一生一 T2249_.63.0437a16: 義上可レ云耶 T2249_.63.0437a17: レ之。若據二別途之義一者。可レ許レ之也 T2249_.63.0437a18: 許二此義一者。正披二今論之所説偈頌一。結三一業 T2249_.63.0437a19: 引二一生一。長行云。依二我所宗。應レ作二是説一。但 T2249_.63.0437a20: 由二一業一輕引二一生一。此一生言顯二一同分一。以
T2249_.63.0437a24: 答。此事依レ爲二一宗之大義一。披二光法師餘處 T2249_.63.0437a25: 之解釋一。述二留多壽行之相一云。若據二常途一。一 T2249_.63.0437a26: 業感二一生一。一生一業感。若據二別縁一。一業感二
T2249_.63.0437a29: 也。就レ中此釋者。餘處解釋中引合婆沙・正 T2249_.63.0437b01: 理兩論之説一。於下今論判二正不一校二同異一之時上。 T2249_.63.0437b02: 婆沙六説・正理四説・此論二説。一一分別之 T2249_.63.0437b03: 科文分章之中。是其隨一之決判也。更不レ爲二 T2249_.63.0437b04: 不正釋一。仍今引二彼所レ證此義一。若爾。當卷文 T2249_.63.0437b05: 所二施設一者。是常途之義相。非二別途之所説一。
T2249_.63.0437b08: 時。引二婆沙三説一對二此論一判二同異一決二正不一 T2249_.63.0437b09: 作二二釋一之中。一釋意成下同分爲二現業所感一 T2249_.63.0437b10: 之旨上。誰可レ疑レ之哉 T2249_.63.0437b11: 尋云。據二留多壽行門一之時。有下多業感二一生一 T2249_.63.0437b12: 之義上云事。暫有二其謂一歟。有下一業感二多生一之 T2249_.63.0437b13: 義上云事。未二分明一。其相如何 T2249_.63.0437b14: 答。婆沙六説・正理四説・此論二説之中。一師 T2249_.63.0437b15: 意。前生所造業中。不三悉感二今生同分之業一。 T2249_.63.0437b16: 今依二布施邊際定力一。今所レ殘之同分相續之 T2249_.63.0437b17: 義有レ之爲レ攝。如レ此之義有下一業感二多生一之 T2249_.63.0437b18: 義上云歟 T2249_.63.0437b19: 此疑三卷抄中雖レ被レ記レ之。是九牛之一毛。 T2249_.63.0437b20: 非二再往之所説一。仍婆沙・正理之諸師。雖二此 T2249_.63.0437b21: 論二師一全不レ及二其見一。頗無念也。仍當代學 T2249_.63.0437b22: 者迷失非一因一。茲圓範録十五卷抄之中。粗 T2249_.63.0437b23: 記レ之畢。爰自二去年十二月十七日一。於二東南 T2249_.63.0437b24: 院一被レ始行倶舍三十講一之時。宗辨法師爲二 T2249_.63.0437b25: 新問者一擧二此題一。其時所存之旨。梗概授レ之 T2249_.63.0437b26: 畢。於二講場一問者述二此旨一之處。爲講答爲□ T2249_.63.0437b27: 定。無レ遣二其道一。誠失二本意一。非二翰墨之所記者 T2249_.63.0437b28: 哉。今頃悉レ之處。文義倶繁多也。仍略レ之 T2249_.63.0437b29: 問。論中付レ明二引・滿二因一。且二無心定及得 T2249_.63.0437c01: 不レ感引果一所以。如何釋レ之耶 T2249_.63.0437c02: 云乙以下與二諸業一非中倶有因上故甲。判乙以下與二諸業一 T2249_.63.0437c03: 非中同一果上故甲也。付之。異熟因不善及善唯 T2249_.63.0437c04: 有漏者。餘處偈頌之所レ定也。設雖下與レ業非二 T2249_.63.0437c05: 倶有因一非中同一果上。其體其有漏。而非二無記一 T2249_.63.0437c06: 者。何無下感二引果一之義上哉。是以如二欲界繋表 T2249_.63.0437c07: 無表一。雖下與レ業非二倶有因一非中同一果上。可レ有下
T2249_.63.0437c10: 故之所以上。有二何深意一哉 T2249_.63.0437c11: 答。凡雖下二無心定有漏善非二惡無記一。有漏善 T2249_.63.0437c12: 得及不善得亦非中無記一。其體不相應行。自レ本 T2249_.63.0437c13: 羸劣。故纔雖レ有下感二滿果一之義上。都無レ有下感二 T2249_.63.0437c14: 引果一之義上。尋二其羸劣之所以一。彼四相雖二不 T2249_.63.0437c15: 相應行一。與レ業爲二倶有因一。與レ業爲二同一果一故。 T2249_.63.0437c16: 其力是強。有下能感二引果一之義上。於無想・滅盡 T2249_.63.0437c17: 之二定。與二有漏善惡之得一者。與レ業非二同一 T2249_.63.0437c18: 果一故。所レ無下感二引果一之功上也。凡感二異熟果一 T2249_.63.0437c19: 者。以レ業爲レ本之故也。故論云。二無心定雖 T2249_.63.0437c20: レ有二異熟一。而無三勢力引二衆同分一。以下與二諸業一 T2249_.63.0437c21: 非中倶有上故。得亦無三力引二衆同分一。以下與二諸
T2249_.63.0437c24: 業之力一哉。若強致二此難勢一者。思業亦與業 T2249_.63.0437c25: 非二倶有因一。如何可レ感二引果一哉。彼既不レ待二餘 T2249_.63.0437c26: 業一而感二引果一。此豈不レ爾哉。然於二欲界繋身 T2249_.63.0437c27: 語二業一者。光法師爲二二釋一。何取二義於一邊一 T2249_.63.0437c28: 可レ備二難勢一哉。次於乙云下非二倶有因一故上。云下非二 T2249_.63.0437c29: 同一果一故上之不同甲者。彼只是表裏之二義。 T2249_.63.0438a01: 更非二各別之意趣一。所謂爲二倶有因一之法必 T2249_.63.0438a02: 引二同一果一。同一果之法必爲二倶有因一之故 T2249_.63.0438a03: 也。何爲二疑之端一哉 T2249_.63.0438a04: 尋云。今云三與レ業非二倶因一之業者。唯限二思 T2249_.63.0438a05: 業一歟。爲當通二身語二業一歟 T2249_.63.0438a06: 答。論既述二以與諸業一。明知。通二三業一云事。但 T2249_.63.0438a07: 光法師欲界繋身語二業不レ通二引業一云釋之 T2249_.63.0438a08: 前。唯限二思業一之旨。可レ存レ之也。於二諸之言一 T2249_.63.0438a09: 者。思業亦非二一准一。何不二之説一哉 T2249_.63.0438a10: 又尋云。以下與二諸業一非中倶有因上故者。有二深 T2249_.63.0438a11: 意一耶 T2249_.63.0438a12: 答。有。謂不相應行中四相。與レ業爲二倶有因一 T2249_.63.0438a13: 故爲二引業一。二無心定與レ業非二倶有因一故不
T2249_.63.0438a16: 如何判レ之耶
T2249_.63.0438a19: 光法師餘處所引婆沙論中。命根衆同分是
T2249_.63.0438a22: 諸師一相之定判也。於二命根一者。其旨非二一 T2249_.63.0438a23: 准一。或以レ彼爲二引果一。則如二難勢一。依レ之光法師 T2249_.63.0438a24: 餘處中云。引業非三唯感二總同分一。亦能兼感二
T2249_.63.0438a29: レ有二二意一也。重意云。以二命根一望二色心等法一。 T2249_.63.0438b01: 是爲二總報一。望二衆同分一。是爲二別報一。故論判解 T2249_.63.0438b02: 釋中。或爲レ引或爲レ滿。皆有二其謂一。何可レ疑 T2249_.63.0438b03: レ之哉 T2249_.63.0438b04: 問。異熟障中説二大梵天一可レ云耶
T2249_.63.0438b07: 謂也。而於二大梵天一者。不レ起二三賢四善根一。況 T2249_.63.0438b08: 於二聖道一得二非擇滅一之類哉。然異熟障之中。 T2249_.63.0438b09: 尤可レ擧レ之哉。是以今論餘處中述。聖必不 T2249_.63.0438b10: レ生二大梵天一。處二一導師一故。正理論餘處文云。 T2249_.63.0438b11: 諸大梵王必異生攝。以レ無二聖者還生下故。
T2249_.63.0438b16: 答。光法師釋中。釋下此事上正理論能障二聖道 T2249_.63.0438b17: 及道資糧幷離染一故之文上畢。即准二此理一。異
T2249_.63.0438b20: 不起二聖道加行幷聖道根本一。亦不レ能二離染一。 T2249_.63.0438b21: 而於二大梵天一者。離染上生之義有レ之。何可 T2249_.63.0438b22: レ類二三惡趣及北倶盧州一哉。如レ此成之時。難 T2249_.63.0438b23: 勢悉被レ遮畢。重意云。入聖之後永不レ生二大 T2249_.63.0438b24: 梵一故。所レ判レ爾也。不レ可レ混二異熟障一者歟
T2249_.63.0438c01: 室成願坊經藏西部屋來六月爲倶舍三十
T2249_.63.0438c04: T2249_.63.0438c05: T2249_.63.0438c06: T2249_.63.0438c07: T2249_.63.0438c08: T2249_.63.0438c09: 問題 T2249_.63.0438c10: 問。正理論意。五無間業。身語二業爲レ體歟 T2249_.63.0438c11: 問。於二五無間等。定業異熟果一。可レ有二非擇滅一 T2249_.63.0438c12: 耶 T2249_.63.0438c13: 問。以二斷善邪見一。可レ立二無間罪一耶 T2249_.63.0438c14: 問。寶法師意云。不和合性。以二聖法上非得一
T2249_.63.0438c17: 問。光法師意。不和合性體。如何釋レ之耶
T2249_.63.0438c20: 問。欲界善業中。可レ有下感二一劫異熟果一類上耶 T2249_.63.0438c21: 問。成劫壞劫可レ有二長短不同一耶
T2249_.63.0438c24: 問。提婆達多所造破僧罪。於二無間地獄一中 T2249_.63.0438c25: 劫異熟果一。悉可レ起二取果用一耶 T2249_.63.0438c26: 問。光法師所引婆沙論中云。如二毘奈耶説一。提 T2249_.63.0438c27: 婆達多。當二於人壽四萬歳時一。來生人中一。
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