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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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T1509_.25.0336a01: 熱相等。如相空中廣説。第一相應勝餘相
T1509_.25.0336a02: 應如上説。菩薩行是衆生空法空深入空
T1509_.25.0336a03: 相應。憶本願度衆生。見衆生狂惑顛倒於
T1509_.25.0336a04: 空事中種種生著。即生大悲心。我雖知是
T1509_.25.0336a05: 事餘者不知。以教化故生大慈大悲。亦能
T1509_.25.0336a06: 常不生破六波羅蜜法。所以者何。初發心菩
T1509_.25.0336a07: 薩行六波羅蜜。以六惡雜行故六波羅蜜
T1509_.25.0336a08: 不増長。不増長故不疾得道。今知諸法
T1509_.25.0336a09: 相拔是六惡法根本。所以者何。菩薩知布
T1509_.25.0336a10: 施爲善。慳心不善。能墮餓鬼貧窮中知慳
T1509_.25.0336a11: 貪。如是自惜其身著世間樂故還生慳心。
T1509_.25.0336a12: 是菩薩輕物能施重物不能。外物能内物不
T1509_.25.0336a13: 能。以著我著受者以取相著財物。以是
T1509_.25.0336a14: 故破檀波羅蜜。雖有所施而不清淨。是菩
T1509_.25.0336a15: 薩行空相應故不見我。亦不見世間樂。
T1509_.25.0336a16: 云何生著而破檀波羅蜜。問曰。若不見我
T1509_.25.0336a17: 不見世間樂。故不破亦應不見檀。云何
T1509_.25.0336a18: 行布施。答曰。是菩薩雖不見布施。以清淨
T1509_.25.0336a19: 空心布施作是念。是布施空無所有。衆生
T1509_.25.0336a20: 須故施與。如小兒以土爲金銀。長者則不
T1509_.25.0336a21: 見是金銀。便隨意與竟無所與。餘五法亦
T1509_.25.0336a22: 如是。以是故雖同空破慳而不破檀。舍利
T1509_.25.0336a23: 弗。菩薩摩訶薩住是空相應中。能常不生
T1509_.25.0336a24: 是六惡心
T1509_.25.0336a25: 大智度論卷第三十七
T1509_.25.0336a26:
T1509_.25.0336a27:
T1509_.25.0336a28:
T1509_.25.0336a29:
T1509_.25.0336b01:
T1509_.25.0336b02:
T1509_.25.0336b03:大智度論釋往生品第四之上
T1509_.25.0336b05: ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0336b06: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0336b07: 經舍利弗白佛言。世尊菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0336b08: 波羅蜜。能如是習相應者。從何處終來生此
T1509_.25.0336b09: 間。從此間終當生何處。佛告舍利弗。是菩
T1509_.25.0336b10: 薩摩訶薩行般若波羅蜜。能如是習相應者。
T1509_.25.0336b11: 或從他方佛國來生此間。或從兜率天上來
T1509_.25.0336b12: 生此間。或從人道中來生此間。舍利弗。從他
T1509_.25.0336b13: 方佛國來者。疾與般若波羅蜜相應。與般若
T1509_.25.0336b14: 波羅蜜相應故。捨身來生此間。諸深法要
T1509_.25.0336b15: 皆現在前。後還與般若波羅蜜相應。在所
T1509_.25.0336b16: 生處常値諸佛。舍利弗。有一生補處菩薩。兜
T1509_.25.0336b17: 率天上終來生是間。是菩薩不失六波羅蜜。
T1509_.25.0336b18: 隨所生處一切陀羅尼門。諸三昧門疾現在
T1509_.25.0336b19: 前。舍利弗。有菩薩人中命終還生人中者。除
T1509_.25.0336b20: 阿毘跋致。是菩薩根鈍不能疾與般若波羅
T1509_.25.0336b21: 蜜相應。諸陀羅尼門三昧門不能疾現在前
T1509_.25.0336b22: 論問曰。是般若波羅蜜中衆生畢竟不可
T1509_.25.0336b23: 得。如上品説。舍利弗如一切衆生不可
T1509_.25.0336b24: 得。壽者命者乃至知者見者等。衆生諸異名
T1509_.25.0336b25: 字皆空無實。此中何以問從何所來去至
T1509_.25.0336b26: 何所上。衆生異名即是菩薩。衆生無故菩
T1509_.25.0336b27: 薩亦無。又此經中説。菩薩但有名字無有
T1509_.25.0336b28: 實法。今舍利弗何以作此問。答曰。佛法中
T1509_.25.0336b29: 有二諦。一者世諦。二者第一義諦。爲世諦
T1509_.25.0336c01: 故説有衆生。爲第一義諦故説衆生無所
T1509_.25.0336c02: 有。復有二種。有知名字相。有不知名字
T1509_.25.0336c03: 相。譬如軍立密號有知者有不知者。復
T1509_.25.0336c04: 有二種。有初習行。有久習行。有著者。有
T1509_.25.0336c05: 不著者。有知他意者。有不知他意者。
T1509_.25.0336c07: 知他意者。故説無衆生。爲知名字相久習
T1509_.25.0336c08: 行不著知他意者。故説言有衆生。舍利弗
T1509_.25.0336c09: 以天眼明見六道衆生生死善惡。於此無
T1509_.25.0336c10: 疑。但不知從他方無量阿僧祇世界諸菩
T1509_.25.0336c11: 薩來者故問。有諸大菩薩。從此間終生他
T1509_.25.0336c12: 方無量阿僧祇佛國。舍利弗天眼所不見故
T1509_.25.0336c13: 問。復次有聲聞人。見菩薩行六波羅蜜。久
T1509_.25.0336c14: 住生死中漏未盡故。集種種智慧内外經
T1509_.25.0336c15: 書。而不證實際未免生老病死。愍而輕
T1509_.25.0336c16: 之言。此等命終以三毒未盡故當墮何處。
T1509_.25.0336c17: 如佛説諸凡夫人常開三惡道門。於三善
T1509_.25.0336c18: 道爲客。於三惡處爲家。三毒力強。過去
T1509_.25.0336c19: 世無量劫罪業積集而不取涅槃。將受衆
T1509_.25.0336c20: 苦甚可惑之。如是等小乘人輕愍是菩薩。
T1509_.25.0336c21: 舍利弗於一切聲聞中爲第一大法將。知
T1509_.25.0336c22: 有是事。欲令衆生起敬心於菩薩故問。
T1509_.25.0336c23: 佛以三事答。一從他方佛國來生。二從兜
T1509_.25.0336c24: 率天上來。三從人道中來。問曰。如從他方
T1509_.25.0336c25: 佛國來者。以遠故舍利弗不知。兜率天上
T1509_.25.0336c26: 人道中來者何以不知。答曰。舍利弗不知
T1509_.25.0336c27: 他方佛國來者故問。佛爲如所應分別答
T1509_.25.0336c28: 有三處來。問曰。世間有六道。何以故。於天
T1509_.25.0336c29: 中別説兜率天來。人道中不分別處所。
T1509_.25.0337a01: 他方佛國來者。亦不分別天道人道。答曰。
T1509_.25.0337a02: 六趣中三是惡道。惡道中來受苦因縁。心鈍
T1509_.25.0337a03: 故不任得道。是故不説。問曰。三惡道中來
T1509_.25.0337a04: 亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘。
T1509_.25.0337a05: 五百世牛中生。末後得人身足猶似牛。而
T1509_.25.0337a06: 得阿羅漢道。復有摩偸婆尸他比丘。五百世
T1509_.25.0337a07: 生獼猴中。末後得人身得三明六神通阿
T1509_.25.0337a08: 羅漢猶好跳躑。以有餘習故。如是等皆
T1509_.25.0337a09: 得道。何以言不任。答曰。雖有得者少不
T1509_.25.0337a10: 足言。又此人先世深種涅槃善根。小有謬
T1509_.25.0337a11: 錯故墮惡道中。償罪既畢涅槃善根熟故
T1509_.25.0337a12: 得成道果。此中不説聲聞道。但爲得阿耨
T1509_.25.0337a13: 多羅三藐三菩提。前身後身次第。譬如從垢
T1509_.25.0337a14: 心起不得次第入無漏。中間必有善有漏
T1509_.25.0337a15: 心。以無漏心貴故。言於三惡道出不任
T1509_.25.0337a16: 次第得阿耨多羅三藐三菩提心。天人阿修
T1509_.25.0337a17: 羅則不然。下三天結使利而深。上二天結使
T1509_.25.0337a18: 深而不利。兜率天結使不深不利。所以者
T1509_.25.0337a19: 何。常有菩薩説法故。是故不説餘處。或
T1509_.25.0337a20: 有少故不説。色界諸天得道者不復來下。
T1509_.25.0337a21: 未得道者樂著禪味故不下。以著味故智
T1509_.25.0337a22: 慧亦鈍。是故不説。阿修羅同下二天故不
T1509_.25.0337a23: 説。他方佛國來者。從諸佛前來生是間諸
T1509_.25.0337a24: 根猛利。所以者何。除無量阿僧祇劫罪故。
T1509_.25.0337a25: 又遇諸佛隨心教導故。如刀得好石則
T1509_.25.0337a26: 利。又常聞誦正憶念般若波羅蜜故利。如
T1509_.25.0337a27: 是等因縁則菩薩心利。人中來者此間佛弟
T1509_.25.0337a28: 子。聽般若波羅蜜集諸功徳。捨身還生是
T1509_.25.0337a29: 間。或於異國土雖無有佛値遇佛法。聽
T1509_.25.0337b01: 受書寫正憶念。隨力多少修福徳智慧。是
T1509_.25.0337b02: 人諸根雖鈍堪受般若波羅蜜。以不見現
T1509_.25.0337b03: 在佛故心鈍。他方佛國來者利根故。修行
T1509_.25.0337b04: 般若波羅蜜疾得相應。以相應故常値諸
T1509_.25.0337b05: 佛。値佛因縁如先説。問曰。兜率天上。何以
T1509_.25.0337b06: 但説一生補處。不説二生三生。答曰。人身
T1509_.25.0337b07: 罪結煩惱處所。唯大菩薩處之則無染累。如
T1509_.25.0337b08: 鵝入水水不令濕。如是菩薩一切世間法
T1509_.25.0337b09: 所不能著。所以者何。佛自説因縁。不失六
T1509_.25.0337b10: 波羅蜜諸陀羅尼門諸三昧門。疾現在前。是
T1509_.25.0337b11: 菩薩於是＊世界應利益衆生。其餘菩薩分
T1509_.25.0337b12: 布十方。譬如大智慧人已在一處。其餘大
T1509_.25.0337b13: 智則至異處。是故不説。復次有人言。但説
T1509_.25.0337b14: 大者不限於小。復次餘天中來生者餘處
T1509_.25.0337b15: 當廣説。人中死人中生者。不如上二處。何
T1509_.25.0337b16: 以故。以人身地大多故。身重心鈍。以心心
T1509_.25.0337b17: 數法隨身強弱故。又諸業結使因縁生故。
T1509_.25.0337b18: 彼二處來者是法身菩薩。變身無量以度
T1509_.25.0337b19: 衆生。故來生是間。人道中者皆是肉身。問
T1509_.25.0337b20: 曰。阿毘跋致菩薩不以結業受身。何以故
T1509_.25.0337b21: 人道中説。答曰。來生此間得阿毘跋致。
T1509_.25.0337b22: 未捨肉身故。以鈍根故。諸陀羅尼三昧門
T1509_.25.0337b23: 不疾現在前不疾現在前故不疾與般若
T1509_.25.0337b24: 相應
T1509_.25.0337b25: ＊經舍利弗。汝所問菩薩摩訶薩與般若波羅
T1509_.25.0337b26: 蜜相應。從此間終當生何處者。舍利弗。此
T1509_.25.0337b27: 菩薩摩訶薩從一佛國至一佛國。常値諸佛
T1509_.25.0337b28: 終不離佛。舍利弗。有菩薩摩訶薩。不以方
T1509_.25.0337b29: 便入初禪乃至第四禪。亦行六波羅蜜。是菩
T1509_.25.0337c01: 薩摩訶薩得禪故生長壽天。隨彼壽終來生
T1509_.25.0337c02: 是間。得人身値諸佛。是菩薩諸根不利。舍
T1509_.25.0337c03: 利弗。有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第四禪。亦
T1509_.25.0337c04: 行般若波羅蜜。不以方便故捨諸禪生欲界。
T1509_.25.0337c05: 是菩薩諸根亦鈍。舍利弗。有菩薩摩訶薩。入
T1509_.25.0337c06: 初禪乃至第四禪。入慈心乃至捨。入虚空處
T1509_.25.0337c07: 乃至非有想非無想處。修四念處乃至八聖
T1509_.25.0337c08: 道分。行十力乃至大慈大悲。是菩薩用方便
T1509_.25.0337c09: 力不隨禪生。不隨無量心生。不隨四無色定
T1509_.25.0337c10: 生。在所有佛處於中生。常不離般若波羅蜜
T1509_.25.0337c11: 行。如是菩薩賢劫中當得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0337c12: 菩提。＊論問曰。舍利弗今問前世後世。佛
T1509_.25.0337c13: 何以故前世中三種答。後世中廣分別。答曰。
T1509_.25.0337c14: 人以肉眼不見過去未來故。而生邪疑。
T1509_.25.0337c15: 雖疑二處而未來世當受故廣分別。譬如
T1509_.25.0337c16: 已滅之火不復求救。但多方便防未來火。
T1509_.25.0337c17: 又如治病已滅之病不復加治。但治將
T1509_.25.0337c18: 生之病。復次佛無量辯才自恣。舍利弗所問
T1509_.25.0337c19: 雖少佛廣爲其説。如問與般若波羅蜜相
T1509_.25.0337c20: 應一事。而佛種種分別。如貧者從大富好
T1509_.25.0337c21: 施者乞。所乞雖少所與甚多。佛亦如是。
T1509_.25.0337c22: 有無量無漏佛法具足之富。以大慈悲好
T1509_.25.0337c23: 行施惠。因舍利弗少問故。佛爲大衆廣分
T1509_.25.0337c24: 別説。復次是般若波羅蜜中種種因縁譬喩
T1509_.25.0337c25: 多説空法。有新發意者。取空相著是空法。
T1509_.25.0337c26: 於生死業因縁中生疑。若一切法畢竟空。
T1509_.25.0337c27: 無來無去無出無入相。云何死而有生。現在
T1509_.25.0337c28: 眼見法尚不應有。何況死後餘處生。不可
T1509_.25.0337c29: 見而有。如是等種種邪疑顛倒心爲斷。是故
T1509_.25.0338a01: 佛種種因縁廣説有死有生。問曰。無有死
T1509_.25.0338a02: 生因縁。何以故。人死歸滅。滅有三種。一者
T1509_.25.0338a03: 火燒爲灰。二者虫食爲糞。三者終歸於土。
T1509_.25.0338a04: 今但見其滅。不見更有出者受於後身。
T1509_.25.0338a05: 以不見故則知爲無。答曰。若汝謂身滅便
T1509_.25.0338a06: 無者。云何有衆生先世所習憂喜怖畏等。
T1509_.25.0338a07: 如小兒生時或啼或笑。先習憂喜故。今無
T1509_.25.0338a08: 人教而憂喜續生。又如犢子生知趣乳。猪
T1509_.25.0338a09: 羊之屬其生未幾。便知有牝牡之合。子同
T1509_.25.0338a10: 父母好醜貧富聰明闇鈍各各不同。若無先
T1509_.25.0338a11: 世因縁者不應有異。如是等種種因縁知
T1509_.25.0338a12: 有後世。又汝先言不見別有去者。人身中
T1509_.25.0338a13: 非獨眼根能見。身中六情各有所知。有法
T1509_.25.0338a14: 可聞可嗅可味可觸可知者。可聞法尚不
T1509_.25.0338a15: 可見。何況可知者。有生有死法亦可見亦
T1509_.25.0338a16: 可知。汝肉眼故不見。天眼者了了能見。
T1509_.25.0338a17: 如是人從一房出入一房。捨此身至後
T1509_.25.0338a18: 身亦如是。若肉眼能見者。何用求天眼。
T1509_.25.0338a19: 若爾者天眼肉眼愚聖無異。汝以畜生同見。
T1509_.25.0338a20: 何能見後世可知者。如人死生。雖無來去
T1509_.25.0338a21: 者而煩惱不盡故。於身情意相續更生身
T1509_.25.0338a22: 情意。身情意造業亦不至後世。而從是因
T1509_.25.0338a23: 縁更生受後世果報。譬如乳中著毒。乳變
T1509_.25.0338a24: 爲酪。酪變爲酥。乳非酪＊酥。酪＊酥非乳。
T1509_.25.0338a25: 乳酪雖變而皆有毒。此身亦如是。今世五
T1509_.25.0338a26: 衆因縁故更生後世。五衆行業相續不異故
T1509_.25.0338a27: 而受果報。又如冬木。雖未有花葉果實。
T1509_.25.0338a28: 得時節會則次等而出。如是因縁故知有
T1509_.25.0338a29: 死生。復次現世有知宿命者。如人行疲極
T1509_.25.0338b01: 睡臥覺已憶所經由。又一切聖人内外經書
T1509_.25.0338b02: 皆説後世。復次現世不善法動發過重。生
T1509_.25.0338b03: 瞋恚嫉妬疑悔。内惱故身則枯悴顏色不悦。
T1509_.25.0338b04: 惡不善法受害如是。何況起身業口業。若
T1509_.25.0338b05: 生善法淨信業因縁。心清淨得如實智慧。
T1509_.25.0338b06: 心則歡悦身得輕軟顏色和適。以有苦
T1509_.25.0338b07: 樂因縁故有善不善。今定有善不善故。
T1509_.25.0338b08: 當知必有後世。但衆生肉眼不見。智慧薄
T1509_.25.0338b09: 故而生邪疑。雖修福事所作淺薄。譬如藥
T1509_.25.0338b10: 師爲王療病。王密爲起宅而藥師不知。既
T1509_.25.0338b11: 歸見之乃悔不加意盡力治王。復次聖人
T1509_.25.0338b12: 説今現在事實可信故。説後世事亦皆可
T1509_.25.0338b13: 信。如人夜行嶮道導師授手。知可信故
T1509_.25.0338b14: 則便隨逐。比智。及聖人語可知定有後世。
T1509_.25.0338b15: 汝以肉眼重罪比智薄故又無天眼。既自無
T1509_.25.0338b16: 智又不信聖人語。云何得知後世。復次
T1509_.25.0338b17: 佛法中諸法畢竟空。而亦不斷滅。生死雖相
T1509_.25.0338b18: 續亦不是常。無量阿僧祇劫業因縁雖過
T1509_.25.0338b19: 去。亦能生果報而不滅。是爲微妙難知。若
T1509_.25.0338b20: 諸法都空者。此品中不應説往生。何有智
T1509_.25.0338b21: 者前後相違。若死生相實有。云何言諸法
T1509_.25.0338b22: 畢竟空。但爲除諸法中愛著邪見顛倒故。
T1509_.25.0338b23: 説畢竟空。不爲破後世故説。汝無天眼
T1509_.25.0338b24: 明故疑後世。欲自陷罪惡。遮是罪業
T1509_.25.0338b25: 因縁故。説種種往生。佛法不著有不著
T1509_.25.0338b26: 無。有無亦不著。非有非無亦不著。不著亦
T1509_.25.0338b27: 不著。如是人則不容難。譬如以刀斫空
T1509_.25.0338b28: 終無所傷。爲衆生故。隨縁説法自無所
T1509_.25.0338b29: 著。以是故中論中説
T1509_.25.0338c01: 一切諸法實 一切法虚妄
T1509_.25.0338c02: 諸法實亦虚 非實亦非虚
T1509_.25.0338c03: 涅槃際爲眞 世間際亦眞
T1509_.25.0338c04: 涅槃世無別 小異不可得
T1509_.25.0338c05: 是爲畢竟空相。畢竟空不遮生死業因縁。是
T1509_.25.0338c06: 故説往生。問曰。若般若波羅蜜一相所謂
T1509_.25.0338c07: 無相。云何與般若相應。從一佛國至一佛
T1509_.25.0338c08: 國常値諸佛。答曰。般若波羅蜜攝一切法。
T1509_.25.0338c09: 譬如大海。以是故不應作難。復次汝自説
T1509_.25.0338c10: 般若波羅蜜一相無相。若無相云何有難。汝
T1509_.25.0338c11: 則無相中取相。是事不然。復次因般若波
T1509_.25.0338c12: 羅蜜故。行念佛三昧等諸善法生値諸佛。
T1509_.25.0338c13: 復次行般若波羅蜜者。深入大悲如慈父
T1509_.25.0338c14: 見子。爲無所直物故死。父甚愍之。此兒但
T1509_.25.0338c15: 爲虚誑故死。諸佛亦如是。知諸法畢竟空
T1509_.25.0338c16: 不可得。而衆生不知。衆生不知故於空法
T1509_.25.0338c17: 中深著。著因縁故墮大地獄。是故深入
T1509_.25.0338c18: 大悲。以大慈悲因縁故得無量福徳。得無
T1509_.25.0338c19: 量福徳故生値諸佛。從一佛國至一佛國。
T1509_.25.0338c20: 是菩薩從此間死彼間生。彼間死復至彼
T1509_.25.0338c21: 間生。如是乃至得佛終不離佛譬如有福
T1509_.25.0338c22: 之人從一大會至一大會。或有是間死彼
T1509_.25.0338c23: 間生。於彼以五神通力故。從一佛國至一
T1509_.25.0338c24: 佛國。供養諸佛度脱衆生。是初菩薩。佛國
T1509_.25.0338c25: 者。十方如恒河沙等諸三千大千＊世界。是
T1509_.25.0338c26: 名一佛土。諸佛神力雖能普遍自在無礙。衆
T1509_.25.0338c27: 生度者有局。諸佛現在者。佛現在其佛國
T1509_.25.0338c28: 土中者。第二菩薩無方便入初禪。乃至行
T1509_.25.0338c29: 六波羅蜜。無方便者入初禪時不念衆生。
T1509_.25.0339a01: 住時起時亦不念衆生。但著禪味不能與
T1509_.25.0339a02: 初禪和合行般若波羅蜜。是菩薩慈悲心薄
T1509_.25.0339a03: 故功徳薄少。功徳薄少故爲初禪果報所牽
T1509_.25.0339a04: 生長壽天。復次不能以初禪福徳與衆生
T1509_.25.0339a05: 共迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是等無量
T1509_.25.0339a06: 無方便義。長壽天者。非有想非無想處。壽
T1509_.25.0339a07: 八萬大劫。或有人言。一切無色定通名長壽
T1509_.25.0339a08: 天。以無形不可化故。不任得道。常是凡
T1509_.25.0339a09: 夫處故。或説無想天名爲長壽。亦不任得
T1509_.25.0339a10: 道故。或説從初禪至四禪。除淨居天皆
T1509_.25.0339a11: 名長壽。以著味邪見不能受道者還生人
T1509_.25.0339a12: 間。値佛者。以本發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0339a13: 心故。或於禪中集諸福徳。所以者何。彼
T1509_.25.0339a14: 間著味善心難生故。如經中説。如佛問
T1509_.25.0339a15: 比丘甲頭土多地上土多。諸比丘言。地土甚
T1509_.25.0339a16: 多不可爲喩。佛言。天上命終還生人中者
T1509_.25.0339a17: 如甲頭土。墮地獄者如地土。問曰。鈍根
T1509_.25.0339a18: 者二十二根中何者是。答曰。有人言慧根能
T1509_.25.0339a19: 觀諸法。以久受著禪味故鈍。有人言信等
T1509_.25.0339a20: 五根皆助成道法。以受報著味故鈍。有人
T1509_.25.0339a21: 言。菩薩清淨福徳智慧因縁故。十八根皆利。
T1509_.25.0339a22: 罪故則鈍。眼等六根如法華經説。命根不
T1509_.25.0339a23: 爲老病貧窮等所惱。安隱受樂是爲命根
T1509_.25.0339a24: 利。喜樂等五根了了覺知故言利。復次受
T1509_.25.0339a25: 樂時知樂無常等過隨逐不生貪欲故利。
T1509_.25.0339a26: 餘受亦如是。信根牢堅深固。難事能信故
T1509_.25.0339a27: 言利。餘亦應如是隨相分別。男根淨者。
T1509_.25.0339a28: 得陰藏相。不著細滑故。知欲爲過是爲
T1509_.25.0339a29: 利。復次三善根利故名爲利。菩薩或時於
T1509_.25.0339b01: 三無漏根不證實際故利。與利相違故
T1509_.25.0339b02: 鈍。問曰。第三菩薩若能捨禪。云何言無方
T1509_.25.0339b03: 便。答曰。是菩薩命終時。入不善心捨諸禪
T1509_.25.0339b04: 定方便。菩薩若入欲界繋善心若無記心。而
T1509_.25.0339b05: 捨諸禪入慈悲心。憐愍衆生作是念。我
T1509_.25.0339b06: 若隨禪定生。不能廣利益衆生。生欲界
T1509_.25.0339b07: 者有十處。四天下人六欲天。三惡道菩薩
T1509_.25.0339b08: 所不生。鈍根者如第二菩薩説。第四菩薩
T1509_.25.0339b09: 入位得菩薩道。修三十七品。能住十八空
T1509_.25.0339b10: 乃至大慈大悲。此名方便。上二菩薩但有禪
T1509_.25.0339b11: 定直行六波羅蜜。以是故無方便。第四菩
T1509_.25.0339b12: 薩方便力故不隨禪定無量心生。所以者
T1509_.25.0339b13: 何。行四念處乃至大慈大悲故。命終時憐
T1509_.25.0339b14: 愍衆生。願生他方現在佛國。續與般若波羅
T1509_.25.0339b15: 蜜相應。所以者何。愛樂隨順般若波羅蜜
T1509_.25.0339b16: 故。問曰。此是何等菩薩。答曰。佛自説跋陀
T1509_.25.0339b17: 劫中菩薩。或有非＊跋陀劫中菩薩。但取其
T1509_.25.0339b18: 大者。問曰。云何名＊跋陀。云何名劫。答曰。
T1509_.25.0339b19: 如經説有一比丘問佛言。世尊幾許名劫。
T1509_.25.0339b20: 佛告比丘。我雖能説汝不能知。當以譬
T1509_.25.0339b21: 喩可解。有方百由旬城溢滿芥子。有長壽
T1509_.25.0339b22: 人過百歳持一芥子去。芥子都盡劫猶不
T1509_.25.0339b23: 澌。又如方百由旬石。有人百歳持迦尸輕
T1509_.25.0339b24: 軟疊衣一來拂之石盡劫猶不＊澌。時中最
T1509_.25.0339b25: 小者六十念中之一念。大時名劫。劫有二
T1509_.25.0339b26: 種。一爲大劫。二爲小劫。大劫者如上譬喩。
T1509_.25.0339b27: 劫欲盡時衆生自然心樂遠離。樂遠離故除
T1509_.25.0339b28: 五蓋入初禪。是人離生喜樂。從是起已。
T1509_.25.0339b29: 擧聲大唱言。諸衆生甚可惡者是五欲第一。
T1509_.25.0339c01: 安隱者是初禪。衆生聞是唱已。一切衆生心
T1509_.25.0339c02: 皆自然遠離五欲入於初禪。自然滅覺觀
T1509_.25.0339c03: 入第二禪。亦如是唱。或離二禪三禪亦如
T1509_.25.0339c04: 是。三惡道衆生自然得善心。命終皆生人
T1509_.25.0339c05: 中。若重罪者生他方地獄。如泥犁品中説。
T1509_.25.0339c06: 是時三千大千＊世界無一衆生在者。爾時二
T1509_.25.0339c07: 日出乃至七日出。三千大千＊世界地盡皆燒
T1509_.25.0339c08: 盡。如十八空中廣説劫生滅相。復有人言。
T1509_.25.0339c09: 四大中三大有所動作故。有三種劫。或時
T1509_.25.0339c10: 火劫起燒三千大千＊世界。乃至初禪四處。
T1509_.25.0339c11: 或時水劫起漂壞三千大千＊世界。乃至二禪
T1509_.25.0339c12: 八處。或時風劫起吹壞三千大千＊世界。乃
T1509_.25.0339c13: 至三禪十二住處。是名大劫。小劫亦三種。
T1509_.25.0339c14: 外三大發故世界滅。内三毒發故衆生滅。
T1509_.25.0339c15: 所謂飢餓刀兵疾病。復有人言。時節歳數名
T1509_.25.0339c16: 爲小劫。如法華經中説。舍利弗作佛時正
T1509_.25.0339c17: 法＊住世二十小劫。像法住＊世二十小劫。
T1509_.25.0339c18: 佛從三昧起。於六十小劫中説法華經。
T1509_.25.0339c19: 是衆小劫和合名爲大劫。劫簸秦言分別時
T1509_.25.0339c20: 節。＊跋陀者秦言善。有千萬劫過去空無有
T1509_.25.0339c21: 佛。是一劫中有千佛興。諸淨居天歡喜故名
T1509_.25.0339c22: 爲善劫。淨居天何以知此劫當有千佛。前
T1509_.25.0339c23: 劫盡已廓然都空。後有大水。水底涌出有千
T1509_.25.0339c24: 枚七寶光明蓮華。是千佛之相。淨居諸天因
T1509_.25.0339c25: 是知有千佛。以是故説是菩薩於此劫中
T1509_.25.0339c26: 得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0339c27: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第四
T1509_.25.0339c28: 禪。入慈心乃至捨。入空處乃至非有想非無
T1509_.25.0339c29: 想處。以方便力故不隨禪生。還生欲界若
T1509_.25.0340a01: 刹利大姓婆羅門大姓居士大家。成就衆生
T1509_.25.0340a02: 故。＊論問曰。菩薩有二種。一者隨業生。二者
T1509_.25.0340a03: 得法性身。爲度衆生故。種種變化身生三
T1509_.25.0340a04: 界。具佛功徳度脱衆生故。二者之中今是
T1509_.25.0340a05: 何者。答曰。是菩薩是業因縁生身。所以者何。
T1509_.25.0340a06: 入諸禪方便力故不隨禪生。法身菩薩變
T1509_.25.0340a07: 化自在則不大須方便。入禪方便義先已説。
T1509_.25.0340a08: 問曰。若不隨禪定。何以生於欲界不生他
T1509_.25.0340a09: 方清淨世界。答曰。諸菩薩行各不同。或有
T1509_.25.0340a10: 菩薩。於禪轉心生他方佛國。菩薩迴心生
T1509_.25.0340a11: 欲界亦如是。問曰。生他方佛國者。爲是欲
T1509_.25.0340a12: 界非欲界。答曰。他方佛國雜惡不淨者。則
T1509_.25.0340a13: 名欲界。若清淨者則無三惡道三毒。乃至
T1509_.25.0340a14: 無三毒之名。亦無二乘之名。亦無女人。一
T1509_.25.0340a15: 切人皆有三十二相。無量光明常照世間。
T1509_.25.0340a16: 一念之頃作無量身。到無量如恒河沙等
T1509_.25.0340a17: ＊世界。度無量阿僧祇衆生。還來本處。如是
T1509_.25.0340a18: ＊世界在地上故不名色界。無欲故不名
T1509_.25.0340a19: 欲界。有形色故不名無色界。諸大菩薩福
T1509_.25.0340a20: 徳清淨業因縁故。別得清淨＊世界出於三
T1509_.25.0340a21: 界。或有以大慈大悲心憐愍衆生故生此
T1509_.25.0340a22: 欲界。問曰。若命終時捨此禪定。初何以求
T1509_.25.0340a23: 學。答曰。欲界心狂不定。爲柔軟攝心故入
T1509_.25.0340a24: 禪。命終時爲度衆生起欲界心。問曰。若
T1509_.25.0340a25: 生人中。何以故正生刹利等大家不生餘
T1509_.25.0340a26: 處。答曰。生刹利爲有勢力。生婆羅門家
T1509_.25.0340a27: 爲有智慧。生居士家爲大富故。能利益
T1509_.25.0340a28: 衆生。貧窮中自不能利何能益人生欲界
T1509_.25.0340a29: 天次當説
T1509_.25.0340a30: ＊經舍利弗。復有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第
T1509_.25.0340b01: 四禪。入慈心乃至捨。入空處乃至非有想非
T1509_.25.0340b02: 無想處。以方便力故不隨禪生。或生四天王
T1509_.25.0340b03: 天處。或生三十三天夜摩天兜率陀天化樂
T1509_.25.0340b04: 天地化自在天。於是中成就衆生。亦淨佛
T1509_.25.0340b05: ＊世界常値諸佛
T1509_.25.0340b06: ＊論是義同上生天爲異。問曰。欲界諸天情
T1509_.25.0340b07: 著五欲難可化度。菩薩何以生彼而不
T1509_.25.0340b08: 生人中。答曰。諸天著心雖大。菩薩方便力
T1509_.25.0340b09: 亦大。如説三十三天上有須浮摩樹林。天中
T1509_.25.0340b10: 聖天厭捨五欲。在中止住化度諸天。兜率
T1509_.25.0340b11: 天上恒有一生補處諸菩薩。常得聞法。密
T1509_.25.0340b12: 迹金剛力士亦在四天王天上。如是等教化
T1509_.25.0340b13: 諸天
T1509_.25.0340b14: ＊經復次舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波
T1509_.25.0340b15: 羅蜜。以方便力入初禪。此間命終生梵天
T1509_.25.0340b16: 處作大梵天王。從梵天處遊一佛國至一佛
T1509_.25.0340b17: 國。在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0340b18: 未轉法輪者勸請令轉
T1509_.25.0340b19: ＊論問曰。若隨初禪生有何方便。答曰。雖
T1509_.25.0340b20: 生而不著味。念佛道憶本願。入慈心。念
T1509_.25.0340b21: 佛三昧時與禪和合故。名爲方便。問曰。何
T1509_.25.0340b22: 以故作梵王。答曰。菩薩集福徳因縁大故。
T1509_.25.0340b23: 世世常爲物主。乃至生鹿中亦爲其王。復
T1509_.25.0340b24: 次是菩薩本願欲請佛轉法輪。不應作散
T1509_.25.0340b25: 天。或時此中三千大千＊世界。無佛。從一
T1509_.25.0340b26: 佛國至一佛國。求見初成佛未轉法輪
T1509_.25.0340b27: 者。所以者何。梵天王法。常應勸請諸佛轉
T1509_.25.0340b28: 法輪故
T1509_.25.0340b29: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。三生補處行般
T1509_.25.0340b30: 若波羅蜜。以方便＊力入初禪乃至第四禪。
T1509_.25.0340c01: 入慈心乃至捨。入空處乃至非有想非無想
T1509_.25.0340c02: 處。修四念處乃至八聖道分。入空三昧無相
T1509_.25.0340c03: 無作三昧不隨禪生。生有佛處修梵行。若生
T1509_.25.0340c04: 兜率天上。隨其壽終具足善根不失正念。
T1509_.25.0340c05: 與無數百千億萬諸天圍繞恭敬。來生此間
T1509_.25.0340c06: 得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0340c07: ＊論問曰。是＊三生菩薩在十住地已具足諸
T1509_.25.0340c08: 功徳。今何以修習諸行。答曰。心未入涅槃
T1509_.25.0340c09: 要有所行。所謂四禪乃至三三昧。復次是
T1509_.25.0340c10: 菩薩於天人中示行人法修行求道。復次
T1509_.25.0340c11: 是菩薩雖在十住地猶有煩惱習在。又於
T1509_.25.0340c12: 諸法猶有所不知。是故修道。復次是菩
T1509_.25.0340c13: 薩雖行深行。三十七品三解脱門等猶未
T1509_.25.0340c14: 取證。今爲證故更修諸行。復次雖是大菩
T1509_.25.0340c15: 薩於佛猶小。譬如大聚火雖有能照於
T1509_.25.0340c16: 日則不現。如放鉢經中。彌勒菩薩語文殊
T1509_.25.0340c17: 尸利。如我後身作佛。如恒河沙等文殊尸
T1509_.25.0340c18: 利。不知我擧足下足事。以是故雖在十住
T1509_.25.0340c19: 猶應修行。問曰。三生菩薩何以不廣度
T1509_.25.0340c20: 衆生而要生佛前。答曰。是菩薩所度已多。
T1509_.25.0340c21: 今垂欲成佛應在佛前。所以者何。非但
T1509_.25.0340c22: 度衆生得成佛。諸佛深法應當聽聞故。問
T1509_.25.0340c23: 曰。若爲諮問佛事故在佛前者。何以故。
T1509_.25.0340c24: 釋迦文佛作菩薩時。在迦葉佛前惡口毀
T1509_.25.0340c25: 呰。答曰。是事先已説。法身菩薩種種變化
T1509_.25.0340c26: 身以度衆生。或時行人法。有飢渇寒熱老
T1509_.25.0340c27: 病憎愛瞋喜讃歎呵罵等。除諸重罪餘者皆
T1509_.25.0340c28: 行。是釋迦文菩薩爾時爲迦葉佛弟名鬱多
T1509_.25.0340c29: 羅。兄智慧熟不好多語。弟智慧未備故多
T1509_.25.0341a01: 好論議。時人謂弟爲勝。兄後出家得成佛
T1509_.25.0341a02: 道號名迦葉。弟爲閻浮提王訖梨机師。有
T1509_.25.0341a03: 五百弟子以婆羅門書教授諸婆羅門。諸婆
T1509_.25.0341a04: 羅門等不好佛法。爾時有一陶師名難陀
T1509_.25.0341a05: 婆羅。迦葉佛五戒弟子得三道。與王師鬱多
T1509_.25.0341a06: 羅爲善友。以其心善淨信故。爾時鬱多羅
T1509_.25.0341a07: 乘金車駕四白馬。與弟子倶出城門。難提
T1509_.25.0341a08: 婆羅於路相逢鬱多羅問言。從何所來。
T1509_.25.0341a09: 答言。汝兄得阿耨多羅三藐三菩提。我供養
T1509_.25.0341a10: 還。汝可共行覲見於佛。故來相迎。鬱多羅
T1509_.25.0341a11: 作是念。若我徑到佛所。我諸弟子當生疑
T1509_.25.0341a12: 怪。汝本論議智慧恒勝。今往供養將是親
T1509_.25.0341a13: 屬愛故必不隨我。恐破其見佛因縁故。住
T1509_.25.0341a14: 諸法實相智中入無上方便慧度衆弟子。
T1509_.25.0341a15: 故口出惡言。此禿頭人何能得菩提道。爾時
T1509_.25.0341a16: 難提婆羅善友。爲如瞋状捉頭挽言。汝不
T1509_.25.0341a17: 得止。鬱多羅語弟子言。其事如是吾不
T1509_.25.0341a18: 得止。即時師徒倶行詣佛。見佛光相心即
T1509_.25.0341a19: 清淨。前禮佛足在一面坐。佛爲隨意説
T1509_.25.0341a20: 法。鬱多羅得無量陀羅尼門。諸三昧門皆
T1509_.25.0341a21: 開。五百弟子還發阿耨多羅三藐三菩提心。
T1509_.25.0341a22: 鬱多羅從坐起白佛言。願佛聽我出家作
T1509_.25.0341a23: 比丘。佛言善來。即成沙門。以是方便故現
T1509_.25.0341a24: 出惡言非是實也。虚空可破。水可作火。
T1509_.25.0341a25: 火可作水。三生菩薩於凡夫中瞋心叵
T1509_.25.0341a26: 得。何況於佛。問曰。若爾者佛何以受第八
T1509_.25.0341a27: 罪報六年苦行。答曰。小乘法與大乘法異。
T1509_.25.0341a28: 若無異者不應有大小。小乘法中。不説法
T1509_.25.0341a29: 身菩薩祕奧深法無量不可思議神力。多説
T1509_.25.0341b01: 斷結使直取涅槃法。復次若佛不受是第
T1509_.25.0341b02: 八罪報。有諸天神仙龍鬼諸長壽者。見有
T1509_.25.0341b03: 此惡業而不受罪報。謂爲無業報因縁。
T1509_.25.0341b04: 以是故雖現在無惡業亦受罪報。又有
T1509_.25.0341b05: 今世因縁。諸外道等信著苦行。若佛不六
T1509_.25.0341b06: 年苦行則人不信。言是王子串樂不能
T1509_.25.0341b07: 苦行。以是故佛六年苦行。有外道苦行
T1509_.25.0341b08: 者。或三月半歳一歳。無能六年日食一麻
T1509_.25.0341b09: 一米者。諸外道謂此爲苦行之極。是人若
T1509_.25.0341b10: 言無道眞無道也。於是信受皆入正道。
T1509_.25.0341b11: 以是二因縁故六年苦行非實罪也。何以
T1509_.25.0341b12: 故諸佛斷一切不善法。成就一切善法
T1509_.25.0341b13: 故。佛若實受罪報不得言成一切善法
T1509_.25.0341b14: 斷一切不善法。復次小乘法中佛爲小心
T1509_.25.0341b15: 衆生故説。二生菩薩猶惡口毀佛。＊二生
T1509_.25.0341b16: 菩薩尚不罵小兒。云何實毀佛。皆是方
T1509_.25.0341b17: 便爲衆生故。何以知之。是釋迦＊文佛。毘
T1509_.25.0341b18: 婆尸佛時作大婆羅門。見佛衆僧食疾而
T1509_.25.0341b19: 發是言。如是人輩應食馬麥。因此罪故
T1509_.25.0341b20: 墮黒繩等地獄。受無量世苦已。餘罪因縁。
T1509_.25.0341b21: 雖成佛道而三月食馬麥。又聲聞法中説。
T1509_.25.0341b22: 佛過三阿僧祇劫常爲男子。常生貴處常
T1509_.25.0341b23: 不失諸根。常識宿命常不墮三惡道中。
T1509_.25.0341b24: 從毘婆尸佛來。九十一劫如汝法。九十劫
T1509_.25.0341b25: 中不應墮惡道。何況末後一劫。以是故知
T1509_.25.0341b26: 非是實也。方便故説。問曰。佛二罪毘尼
T1509_.25.0341b27: 雜藏中説。是可信受。三阿僧祇後百劫不
T1509_.25.0341b28: 墮惡道者。從初阿僧祇亦不應墮惡道。
T1509_.25.0341b29: 若不墮者何以但説百劫。佛無是説。但是
T1509_.25.0341c01: 阿毘曇鞞婆沙論議師説。答曰。阿毘曇是佛
T1509_.25.0341c02: 説。汝聲聞人隨阿毘曇論議。是名鞞婆沙
T1509_.25.0341c03: 不應有錯又如薄拘盧以一訶梨勒果施
T1509_.25.0341c04: 僧。於九十一劫中不墮惡道。何況菩薩無
T1509_.25.0341c05: 量世來。以身布施修諸功徳。而以小罪因
T1509_.25.0341c06: 縁墮在地獄。如是事鞞婆沙不應錯。以是
T1509_.25.0341c07: 故小乘人不知菩薩方便。復次聽汝鞞婆沙
T1509_.25.0341c08: 不錯。佛自説菩薩本起。菩薩初生時行七
T1509_.25.0341c09: 歩。口自説言。我所以生者爲度衆生故。
T1509_.25.0341c10: 言已默然。乳餔三年不行不語。漸次長大
T1509_.25.0341c11: 行語如法。一切嬰孩小時未能行語。漸次
T1509_.25.0341c12: 長大能具人法。今云何菩薩初生能行能語。
T1509_.25.0341c13: 後便不能。當知是方便力故。若受是方便。
T1509_.25.0341c14: 一切佛語悉皆得通。若不受者一實一虚。
T1509_.25.0341c15: 如是種種因縁。知爲度衆生故現行惡口。
T1509_.25.0341c16: 問曰。＊三生菩薩何以但生兜率天上不生
T1509_.25.0341c17: 餘處。答曰。若在他方＊世界來者諸長壽天
T1509_.25.0341c18: 龍鬼神。求其來處不能知。則生疑心謂
T1509_.25.0341c19: 爲幻化。若在人中死人中生然後作佛者。
T1509_.25.0341c20: 人起輕慢天則不信。法應天來化人。不
T1509_.25.0341c21: 應人化天也。是故天上來生。則是從天爲
T1509_.25.0341c22: 人。人則敬信。無色界中無形。不得説法故
T1509_.25.0341c23: 不在中生。色界中雖有色身可爲説
T1509_.25.0341c24: 法。而深著禪味不能大利益衆生故。是
T1509_.25.0341c25: 故不在中生。下三欲天深厚結使麁心錯亂。
T1509_.25.0341c26: 上二天結使既厚心軟不利。兜率天上結使
T1509_.25.0341c27: 薄心＊軟利。常是菩薩住處。譬如太子將登
T1509_.25.0341c28: 王位。先於靜室七日齋潔。然後登正殿受
T1509_.25.0341c29: 王位。補處菩薩亦如是。兜率天上如齋處。
T1509_.25.0342a01: 於彼末後受天樂。壽終來下末後受人
T1509_.25.0342a02: 樂。便成阿毘三佛。無量百千萬億諸天圍遶
T1509_.25.0342a03: 來生是間。以菩薩先常於無始生死中。往
T1509_.25.0342a04: 反天上人間。今是末後天身不復更來生天。
T1509_.25.0342a05: 是故咸皆侍送。菩薩於彼壽盡當下作佛。諸
T1509_.25.0342a06: 天壽有盡者不盡者。作願下生爲菩薩檀
T1509_.25.0342a07: 越。復次諸天下者欲常侍衞菩薩。以有百
T1509_.25.0342a08: 億魔怨恐來惱亂菩薩。故此菩薩生人中
T1509_.25.0342a09: 厭老病死。出家得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0342a10: 如菩薩本起經中説
T1509_.25.0342a11: ＊經復次舍利弗。有菩薩摩訶薩。得六神通
T1509_.25.0342a12: 不生欲界色界無色界。從一佛國至一佛國。
T1509_.25.0342a13: 供養恭敬尊重讃歎諸佛。舍利弗。有菩薩摩
T1509_.25.0342a14: 訶薩。遊戲神通從一佛國至一佛國。所至到
T1509_.25.0342a15: 處無有聲聞辟支佛乘。乃至無二乘之名。舍
T1509_.25.0342a16: 利弗。有菩薩摩訶薩。遊戲神通從一佛國至
T1509_.25.0342a17: 一佛國。所至到處其壽無量。舍利弗。有菩
T1509_.25.0342a18: 薩摩訶薩。遊戲神通從一佛國至一佛國。
T1509_.25.0342a19: 所至到處有無佛法僧處讃佛法僧功徳。諸
T1509_.25.0342a20: 衆生等以聞佛名法名僧名故。於此命終生
T1509_.25.0342a21: 諸佛前
T1509_.25.0342a22: ＊論釋曰菩薩有二種。一者生身菩薩。二者
T1509_.25.0342a23: 法身菩薩。一者斷結使。二者不斷結使。法
T1509_.25.0342a24: 身菩薩斷結使得六神通。生身菩薩不斷
T1509_.25.0342a25: 結使。或離欲得五神通。得六神通者。不
T1509_.25.0342a26: 生三界。遊諸＊世界供養十方諸佛。遊戲神
T1509_.25.0342a27: 通者。到十方＊世界度衆生雨七寶。所至
T1509_.25.0342a28: ＊世界皆一乘清淨。壽無量阿僧祇劫。問曰。
T1509_.25.0342a29: 菩薩法應度衆生。何以但至清淨無量壽佛
T1509_.25.0342b01: ＊世界中。答曰。菩薩有二種。一者有慈悲心
T1509_.25.0342b02: 多爲衆生。二者多集諸佛功徳。樂多集諸
T1509_.25.0342b03: 佛功徳者。至一乘清淨無量壽＊世界。好多
T1509_.25.0342b04: 爲衆生者至無佛法衆處。讃歎三寶之音。
T1509_.25.0342b05: 如後章説
T1509_.25.0342b06: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發意時得初禪
T1509_.25.0342b07: 乃至第四禪。得四無量心。得四無色定。修
T1509_.25.0342b08: 四念處乃至十八不共法。是菩薩不生欲界
T1509_.25.0342b09: 色界無色界中。常生有益衆生之處
T1509_.25.0342b10: ＊論釋曰。此菩薩或生無佛＊世界。或生有佛
T1509_.25.0342b11: ＊世界。＊世界不淨有三惡道貧窮下劣。或生
T1509_.25.0342b12: 清淨＊世界。至無佛＊世界。以十善道四禪乃
T1509_.25.0342b13: 至四無色定。利益衆生令信向三寶。稱説
T1509_.25.0342b14: 五戒及出家戒。令得禪定智慧功徳。不清淨
T1509_.25.0342b15: ＊世界有二種。有現在佛及佛滅度後。佛滅
T1509_.25.0342b16: 度後或時出家或時在家。以財施法施種種
T1509_.25.0342b17: 利益衆生。若佛在世作種種因縁。引導衆
T1509_.25.0342b18: 生令至佛所。清淨＊世界者。衆生未具功
T1509_.25.0342b19: 徳者令其滿足。是名在所生處利益衆生
T1509_.25.0342b20: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發意時行六
T1509_.25.0342b21: 波羅蜜。上菩薩位得阿毘跋致地。舍利弗。
T1509_.25.0342b22: 有菩薩摩訶薩。初發心時便得阿耨多羅三
T1509_.25.0342b23: 藐三菩提轉法輪。與無量阿僧祇衆生作益
T1509_.25.0342b24: 厚已入無餘涅槃。是佛般涅槃後餘法。若
T1509_.25.0342b25: 住一劫若減一劫。舍利弗。有菩薩摩訶薩。初
T1509_.25.0342b26: 發意時與般若波羅蜜相應。與無數百千億
T1509_.25.0342b27: 菩薩。從一佛國至一佛國。爲淨佛世界故」
T1509_.25.0342b28: ＊論釋曰。有三種菩薩。利根心堅未發心。
T1509_.25.0342b29: 前久來集諸無量福徳智慧。是人遇佛聞是
T1509_.25.0342c01: 大乘法。發阿耨多羅三藐三菩提心。即時行
T1509_.25.0342c02: 六波羅蜜。入菩薩位得阿鞞跋致地。所以者
T1509_.25.0342c03: 何。先集無量福徳。利根心堅從佛聞法故。譬
T1509_.25.0342c04: 如遠行。或有乘羊而去。或有乘馬而去。或
T1509_.25.0342c05: 有神通去者。乘羊者久久乃到。乘馬者差
T1509_.25.0342c06: 速。乘神通者發意頃便到。如是不得言發
T1509_.25.0342c07: 意間云何得到。神通相爾不應生疑。菩薩
T1509_.25.0342c08: 亦如是。發阿耨多羅三藐三菩提時即入
T1509_.25.0342c09: 菩薩位。有菩薩初發意初雖心好後雜諸
T1509_.25.0342c10: 惡。時時生念我求佛道。以諸功徳迴向阿
T1509_.25.0342c11: 耨多羅三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇
T1509_.25.0342c12: 劫。或至或不至。先世福徳因縁薄而復鈍根。
T1509_.25.0342c13: 心不堅固如乘羊者。有人前世少有福徳
T1509_.25.0342c14: 利根發心。漸漸行六波羅蜜。若三若十若百
T1509_.25.0342c15: 阿僧祇劫。得阿耨多羅三藐三菩提。如乘
T1509_.25.0342c16: 馬者必有所到第三乘神通者如上説。是
T1509_.25.0342c17: 三種發心。一者罪多福少。二者福多罪少。
T1509_.25.0342c18: 三者但行清淨福徳。清淨有二種。一者初
T1509_.25.0342c19: 發心時即得菩薩道。二者小住供養十方諸
T1509_.25.0342c20: 佛。通達菩薩道故入菩薩位。即是阿鞞跋
T1509_.25.0342c21: 致地。阿鞞跋致地菩薩義如先説。次後菩薩
T1509_.25.0342c22: 大厭世間。世世已來常好眞實惡於欺誑。
T1509_.25.0342c23: 是菩薩亦利根堅心。久集無量福徳智慧。初
T1509_.25.0342c24: 發心時便得阿耨多羅三藐三菩提。即轉法
T1509_.25.0342c25: 輪度無量衆生。入無餘涅槃。法住若一劫
T1509_.25.0342c26: 若減一劫。留化佛度衆生。佛有二種神通
T1509_.25.0342c27: 力。一者現在時。二者滅後。劫義如上説。
T1509_.25.0342c28: 劫中所度衆生亦復不少。次後菩薩亦利根
T1509_.25.0342c29: 心堅久集福徳。發心即與般若波羅蜜相
T1509_.25.0343a01: 應得六神通。與無量衆生共觀十方清淨
T1509_.25.0343a02: ＊世界而自莊嚴其國。如阿彌陀佛先世時
T1509_.25.0343a03: 作法藏比丘。佛將導遍至十方示清淨國。
T1509_.25.0343a04: 令選擇淨妙之國。以自莊嚴其國◎
T1509_.25.0343a05: 大智度論卷第三十八
T1509_.25.0343a06:
T1509_.25.0343a07:
T1509_.25.0343a08:
T1509_.25.0343a09:大智度論釋往生品第四
T1509_.25.0343a11: ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0343a12: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0343a13: ◎經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
T1509_.25.0343a14: 時。得四禪四無量心四無色定。遊戲其中
T1509_.25.0343a15: 入初禪。從初禪起入滅盡定。從滅盡定起乃
T1509_.25.0343a16: 至入四禪。從四禪起入滅盡定。從滅盡定起
T1509_.25.0343a17: 入虚空處。從虚空處起入滅盡定。從滅盡定
T1509_.25.0343a18: 起乃至入非有想非無想處。從非有想非無想
T1509_.25.0343a19: 處起入滅盡定。知是舍利弗。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0343a20: 般若波羅蜜。以方便力故入超越定。論
T1509_.25.0343a21: 問曰。若凡夫人不能入滅盡定。云何菩薩
T1509_.25.0343a22: 從初禪起入滅盡定。答曰。阿毘曇鞞婆沙
T1509_.25.0343a23: 中小乘如是説。非佛三藏説。又是菩薩聖人
T1509_.25.0343a24: 尚不及。何況當是凡夫。譬如六牙白象。雖
T1509_.25.0343a25: 被毒箭猶憐愍怨賊。如是慈悲心阿羅漢
T1509_.25.0343a26: 所無。畜生中猶尚如是。何況作人身。離欲
T1509_.25.0343a27: 入禪而不得滅盡定。問曰。若菩薩得滅盡
T1509_.25.0343a28: 定可爾。超越定法不能過二。若言從初
T1509_.25.0343a29: 禪起乃至入滅盡定無有是法。答曰。餘人
T1509_.25.0343b01: 雖有定法。力少故不能遠超。菩薩無量福
T1509_.25.0343b02: 徳智慧力深入禪定。心亦不著故能遠超。
T1509_.25.0343b03: 譬如人中力士趠不過三四丈。若天中力
T1509_.25.0343b04: 士無復限數。小乘法中超一者是定法。菩
T1509_.25.0343b05: 薩禪定力大心無所著故遠近隨意。問曰。
T1509_.25.0343b06: 若爾者超越者是大。次第定不應爲大。答
T1509_.25.0343b07: 曰。二倶爲大。所以者何。從初禪起至二禪。
T1509_.25.0343b08: 更無餘心一念得入。乃至滅盡定皆爾。超
T1509_.25.0343b09: 越者從初禪起入第三禪。亦不令餘心雜。
T1509_.25.0343b10: 乃至滅盡定逆順皆爾。有人言超越定勝。所
T1509_.25.0343b11: 以者何。但無餘心雜而能超越故。譬如槃
T1509_.25.0343b12: 馬迴轉隨意◎
T1509_.25.0343b13: ◎經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
T1509_.25.0343b14: 時。修四念處乃至十八不共法。不取須陀
T1509_.25.0343b15: 洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
T1509_.25.0343b16: 道。以方便力爲度衆生故。起八聖道分。以
T1509_.25.0343b17: 是八道令得須陀洹果乃至辟支佛道。佛告
T1509_.25.0343b18: 舍利弗。一切阿羅漢辟支佛果及智。是菩薩
T1509_.25.0343b19: 摩訶薩無生法忍。舍利弗當知。是菩薩摩訶
T1509_.25.0343b20: 薩行般若波羅蜜在阿鞞跋致地中住
T1509_.25.0343b21: ＊論問曰。何以不説是菩薩行六波羅蜜。而
T1509_.25.0343b22: 但説得四念處。答曰。若説若不説。當知
T1509_.25.0343b23: 是菩薩皆行六波羅蜜。於三十七品或行
T1509_.25.0343b24: 或不行。不證聲聞辟支佛道者。有大慈大
T1509_.25.0343b25: 悲深入方便力等如先説。問曰。自不得諸
T1509_.25.0343b26: 道果。云何能以化人。答曰。佛自説因縁。所
T1509_.25.0343b27: 謂聲聞辟支佛果及智。皆是菩薩法忍。但不
T1509_.25.0343b28: 受諸道果名字。果及智皆入無生法忍中。
T1509_.25.0343b29: 復次唯不取證。餘者皆行。得菩薩道故。名
T1509_.25.0343c01: 爲阿鞞跋致
T1509_.25.0343c02: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜淨兜
T1509_.25.0343c03: 率天道。當知是賢劫中菩薩。＊論釋曰。菩薩
T1509_.25.0343c04: 有各各道各各行各各願。是菩薩修業因縁
T1509_.25.0343c05: 生兜率天上。入千菩薩會中次第作佛。如
T1509_.25.0343c06: 是相當知是賢劫中菩薩
T1509_.25.0343c07: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。修四禪乃至十
T1509_.25.0343c08: 八不共法未證四諦。當知是菩薩一生補處
T1509_.25.0343c09: ＊論問曰。是一生補處菩薩應生兜率天。云
T1509_.25.0343c10: 何説得四禪等。答曰。是菩薩生兜率天
T1509_.25.0343c11: 上。離欲得四禪等。復次是補處菩薩離欲
T1509_.25.0343c12: 來久具足佛法。以方便力隨補處法生兜
T1509_.25.0343c13: 率天。未證四諦者故留不證。若取證者成
T1509_.25.0343c14: 辟支佛。欲成佛故不證
T1509_.25.0343c15: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。無量阿僧祇劫
T1509_.25.0343c16: 修行。得阿耨多羅三藐三菩提。＊論釋曰。
T1509_.25.0343c17: 是菩薩雖種善根求阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0343c18: 提。以鈍根雜行故久乃得之。以深種善
T1509_.25.0343c19: 根故必得
T1509_.25.0343c20: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜。常
T1509_.25.0343c21: 懃精進利益衆生。不説無益之事。＊論釋曰。
T1509_.25.0343c22: 是菩薩先有惡口故。發菩薩心願言。我永
T1509_.25.0343c23: 離口四過行是道。復次此菩薩知是般若
T1509_.25.0343c24: 波羅蜜中諸法無有定相不可著不可説
T1509_.25.0343c25: 相故。如是知能利益者皆是佛法。若不
T1509_.25.0343c26: 能利益。雖種種好語非是佛法。譬如種種
T1509_.25.0343c27: 好藥不能破病不名爲藥。趣得土泥等
T1509_.25.0343c28: 能差病者是名爲藥。以是故恐其謬錯
T1509_.25.0343c29: 故。不説無益之事
T1509_.25.0336a02: 應如上説。菩薩行是衆生空法空深入空
T1509_.25.0336a03: 相應。憶本願度衆生。見衆生狂惑顛倒於
T1509_.25.0336a04: 空事中種種生著。即生大悲心。我雖知是
T1509_.25.0336a05: 事餘者不知。以教化故生大慈大悲。亦能
T1509_.25.0336a06: 常不生破六波羅蜜法。所以者何。初發心菩
T1509_.25.0336a07: 薩行六波羅蜜。以六惡雜行故六波羅蜜
T1509_.25.0336a08: 不増長。不増長故不疾得道。今知諸法
T1509_.25.0336a09: 相拔是六惡法根本。所以者何。菩薩知布
T1509_.25.0336a10: 施爲善。慳心不善。能墮餓鬼貧窮中知慳
T1509_.25.0336a11: 貪。如是自惜其身著世間樂故還生慳心。
T1509_.25.0336a12: 是菩薩輕物能施重物不能。外物能内物不
T1509_.25.0336a13: 能。以著我著受者以取相著財物。以是
T1509_.25.0336a14: 故破檀波羅蜜。雖有所施而不清淨。是菩
T1509_.25.0336a15: 薩行空相應故不見我。亦不見世間樂。
T1509_.25.0336a16: 云何生著而破檀波羅蜜。問曰。若不見我
T1509_.25.0336a17: 不見世間樂。故不破亦應不見檀。云何
T1509_.25.0336a18: 行布施。答曰。是菩薩雖不見布施。以清淨
T1509_.25.0336a19: 空心布施作是念。是布施空無所有。衆生
T1509_.25.0336a20: 須故施與。如小兒以土爲金銀。長者則不
T1509_.25.0336a21: 見是金銀。便隨意與竟無所與。餘五法亦
T1509_.25.0336a22: 如是。以是故雖同空破慳而不破檀。舍利
T1509_.25.0336a23: 弗。菩薩摩訶薩住是空相應中。能常不生
T1509_.25.0336a24: 是六惡心
T1509_.25.0336a25: 大智度論卷第三十七
T1509_.25.0336a26:
T1509_.25.0336a27:
T1509_.25.0336a28:
T1509_.25.0336a29:
T1509_.25.0336b01:
T1509_.25.0336b02:
T1509_.25.0336b03:
| T1509_.25.0336b04: | 卷三 十八 |
T1509_.25.0336b06: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0336b07: 經舍利弗白佛言。世尊菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0336b08: 波羅蜜。能如是習相應者。從何處終來生此
T1509_.25.0336b09: 間。從此間終當生何處。佛告舍利弗。是菩
T1509_.25.0336b10: 薩摩訶薩行般若波羅蜜。能如是習相應者。
T1509_.25.0336b11: 或從他方佛國來生此間。或從兜率天上來
T1509_.25.0336b12: 生此間。或從人道中來生此間。舍利弗。從他
T1509_.25.0336b13: 方佛國來者。疾與般若波羅蜜相應。與般若
T1509_.25.0336b14: 波羅蜜相應故。捨身來生此間。諸深法要
T1509_.25.0336b15: 皆現在前。後還與般若波羅蜜相應。在所
T1509_.25.0336b16: 生處常値諸佛。舍利弗。有一生補處菩薩。兜
T1509_.25.0336b17: 率天上終來生是間。是菩薩不失六波羅蜜。
T1509_.25.0336b18: 隨所生處一切陀羅尼門。諸三昧門疾現在
T1509_.25.0336b19: 前。舍利弗。有菩薩人中命終還生人中者。除
T1509_.25.0336b20: 阿毘跋致。是菩薩根鈍不能疾與般若波羅
T1509_.25.0336b21: 蜜相應。諸陀羅尼門三昧門不能疾現在前
T1509_.25.0336b22: 論問曰。是般若波羅蜜中衆生畢竟不可
T1509_.25.0336b23: 得。如上品説。舍利弗如一切衆生不可
T1509_.25.0336b24: 得。壽者命者乃至知者見者等。衆生諸異名
T1509_.25.0336b25: 字皆空無實。此中何以問從何所來去至
T1509_.25.0336b26: 何所上。衆生異名即是菩薩。衆生無故菩
T1509_.25.0336b27: 薩亦無。又此經中説。菩薩但有名字無有
T1509_.25.0336b28: 實法。今舍利弗何以作此問。答曰。佛法中
T1509_.25.0336b29: 有二諦。一者世諦。二者第一義諦。爲世諦
T1509_.25.0336c01: 故説有衆生。爲第一義諦故説衆生無所
T1509_.25.0336c02: 有。復有二種。有知名字相。有不知名字
T1509_.25.0336c03: 相。譬如軍立密號有知者有不知者。復
T1509_.25.0336c04: 有二種。有初習行。有久習行。有著者。有
T1509_.25.0336c05: 不著者。有知他意者。有不知他意者。
| T1509_.25.0336c06: | 雖有言辭知其 寄言以宣理 | 爲不知名字相初習行著不 |
T1509_.25.0336c08: 行不著知他意者。故説言有衆生。舍利弗
T1509_.25.0336c09: 以天眼明見六道衆生生死善惡。於此無
T1509_.25.0336c10: 疑。但不知從他方無量阿僧祇世界諸菩
T1509_.25.0336c11: 薩來者故問。有諸大菩薩。從此間終生他
T1509_.25.0336c12: 方無量阿僧祇佛國。舍利弗天眼所不見故
T1509_.25.0336c13: 問。復次有聲聞人。見菩薩行六波羅蜜。久
T1509_.25.0336c14: 住生死中漏未盡故。集種種智慧内外經
T1509_.25.0336c15: 書。而不證實際未免生老病死。愍而輕
T1509_.25.0336c16: 之言。此等命終以三毒未盡故當墮何處。
T1509_.25.0336c17: 如佛説諸凡夫人常開三惡道門。於三善
T1509_.25.0336c18: 道爲客。於三惡處爲家。三毒力強。過去
T1509_.25.0336c19: 世無量劫罪業積集而不取涅槃。將受衆
T1509_.25.0336c20: 苦甚可惑之。如是等小乘人輕愍是菩薩。
T1509_.25.0336c21: 舍利弗於一切聲聞中爲第一大法將。知
T1509_.25.0336c22: 有是事。欲令衆生起敬心於菩薩故問。
T1509_.25.0336c23: 佛以三事答。一從他方佛國來生。二從兜
T1509_.25.0336c24: 率天上來。三從人道中來。問曰。如從他方
T1509_.25.0336c25: 佛國來者。以遠故舍利弗不知。兜率天上
T1509_.25.0336c26: 人道中來者何以不知。答曰。舍利弗不知
T1509_.25.0336c27: 他方佛國來者故問。佛爲如所應分別答
T1509_.25.0336c28: 有三處來。問曰。世間有六道。何以故。於天
T1509_.25.0336c29: 中別説兜率天來。人道中不分別處所。
T1509_.25.0337a01: 他方佛國來者。亦不分別天道人道。答曰。
T1509_.25.0337a02: 六趣中三是惡道。惡道中來受苦因縁。心鈍
T1509_.25.0337a03: 故不任得道。是故不説。問曰。三惡道中來
T1509_.25.0337a04: 亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘。
T1509_.25.0337a05: 五百世牛中生。末後得人身足猶似牛。而
T1509_.25.0337a06: 得阿羅漢道。復有摩偸婆尸他比丘。五百世
T1509_.25.0337a07: 生獼猴中。末後得人身得三明六神通阿
T1509_.25.0337a08: 羅漢猶好跳躑。以有餘習故。如是等皆
T1509_.25.0337a09: 得道。何以言不任。答曰。雖有得者少不
T1509_.25.0337a10: 足言。又此人先世深種涅槃善根。小有謬
T1509_.25.0337a11: 錯故墮惡道中。償罪既畢涅槃善根熟故
T1509_.25.0337a12: 得成道果。此中不説聲聞道。但爲得阿耨
T1509_.25.0337a13: 多羅三藐三菩提。前身後身次第。譬如從垢
T1509_.25.0337a14: 心起不得次第入無漏。中間必有善有漏
T1509_.25.0337a15: 心。以無漏心貴故。言於三惡道出不任
T1509_.25.0337a16: 次第得阿耨多羅三藐三菩提心。天人阿修
T1509_.25.0337a17: 羅則不然。下三天結使利而深。上二天結使
T1509_.25.0337a18: 深而不利。兜率天結使不深不利。所以者
T1509_.25.0337a19: 何。常有菩薩説法故。是故不説餘處。或
T1509_.25.0337a20: 有少故不説。色界諸天得道者不復來下。
T1509_.25.0337a21: 未得道者樂著禪味故不下。以著味故智
T1509_.25.0337a22: 慧亦鈍。是故不説。阿修羅同下二天故不
T1509_.25.0337a23: 説。他方佛國來者。從諸佛前來生是間諸
T1509_.25.0337a24: 根猛利。所以者何。除無量阿僧祇劫罪故。
T1509_.25.0337a25: 又遇諸佛隨心教導故。如刀得好石則
T1509_.25.0337a26: 利。又常聞誦正憶念般若波羅蜜故利。如
T1509_.25.0337a27: 是等因縁則菩薩心利。人中來者此間佛弟
T1509_.25.0337a28: 子。聽般若波羅蜜集諸功徳。捨身還生是
T1509_.25.0337a29: 間。或於異國土雖無有佛値遇佛法。聽
T1509_.25.0337b01: 受書寫正憶念。隨力多少修福徳智慧。是
T1509_.25.0337b02: 人諸根雖鈍堪受般若波羅蜜。以不見現
T1509_.25.0337b03: 在佛故心鈍。他方佛國來者利根故。修行
T1509_.25.0337b04: 般若波羅蜜疾得相應。以相應故常値諸
T1509_.25.0337b05: 佛。値佛因縁如先説。問曰。兜率天上。何以
T1509_.25.0337b06: 但説一生補處。不説二生三生。答曰。人身
T1509_.25.0337b07: 罪結煩惱處所。唯大菩薩處之則無染累。如
T1509_.25.0337b08: 鵝入水水不令濕。如是菩薩一切世間法
T1509_.25.0337b09: 所不能著。所以者何。佛自説因縁。不失六
T1509_.25.0337b10: 波羅蜜諸陀羅尼門諸三昧門。疾現在前。是
T1509_.25.0337b11: 菩薩於是＊世界應利益衆生。其餘菩薩分
T1509_.25.0337b12: 布十方。譬如大智慧人已在一處。其餘大
T1509_.25.0337b13: 智則至異處。是故不説。復次有人言。但説
T1509_.25.0337b14: 大者不限於小。復次餘天中來生者餘處
T1509_.25.0337b15: 當廣説。人中死人中生者。不如上二處。何
T1509_.25.0337b16: 以故。以人身地大多故。身重心鈍。以心心
T1509_.25.0337b17: 數法隨身強弱故。又諸業結使因縁生故。
T1509_.25.0337b18: 彼二處來者是法身菩薩。變身無量以度
T1509_.25.0337b19: 衆生。故來生是間。人道中者皆是肉身。問
T1509_.25.0337b20: 曰。阿毘跋致菩薩不以結業受身。何以故
T1509_.25.0337b21: 人道中説。答曰。來生此間得阿毘跋致。
T1509_.25.0337b22: 未捨肉身故。以鈍根故。諸陀羅尼三昧門
T1509_.25.0337b23: 不疾現在前不疾現在前故不疾與般若
T1509_.25.0337b24: 相應
T1509_.25.0337b25: ＊經舍利弗。汝所問菩薩摩訶薩與般若波羅
T1509_.25.0337b26: 蜜相應。從此間終當生何處者。舍利弗。此
T1509_.25.0337b27: 菩薩摩訶薩從一佛國至一佛國。常値諸佛
T1509_.25.0337b28: 終不離佛。舍利弗。有菩薩摩訶薩。不以方
T1509_.25.0337b29: 便入初禪乃至第四禪。亦行六波羅蜜。是菩
T1509_.25.0337c01: 薩摩訶薩得禪故生長壽天。隨彼壽終來生
T1509_.25.0337c02: 是間。得人身値諸佛。是菩薩諸根不利。舍
T1509_.25.0337c03: 利弗。有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第四禪。亦
T1509_.25.0337c04: 行般若波羅蜜。不以方便故捨諸禪生欲界。
T1509_.25.0337c05: 是菩薩諸根亦鈍。舍利弗。有菩薩摩訶薩。入
T1509_.25.0337c06: 初禪乃至第四禪。入慈心乃至捨。入虚空處
T1509_.25.0337c07: 乃至非有想非無想處。修四念處乃至八聖
T1509_.25.0337c08: 道分。行十力乃至大慈大悲。是菩薩用方便
T1509_.25.0337c09: 力不隨禪生。不隨無量心生。不隨四無色定
T1509_.25.0337c10: 生。在所有佛處於中生。常不離般若波羅蜜
T1509_.25.0337c11: 行。如是菩薩賢劫中當得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0337c12: 菩提。＊論問曰。舍利弗今問前世後世。佛
T1509_.25.0337c13: 何以故前世中三種答。後世中廣分別。答曰。
T1509_.25.0337c14: 人以肉眼不見過去未來故。而生邪疑。
T1509_.25.0337c15: 雖疑二處而未來世當受故廣分別。譬如
T1509_.25.0337c16: 已滅之火不復求救。但多方便防未來火。
T1509_.25.0337c17: 又如治病已滅之病不復加治。但治將
T1509_.25.0337c18: 生之病。復次佛無量辯才自恣。舍利弗所問
T1509_.25.0337c19: 雖少佛廣爲其説。如問與般若波羅蜜相
T1509_.25.0337c20: 應一事。而佛種種分別。如貧者從大富好
T1509_.25.0337c21: 施者乞。所乞雖少所與甚多。佛亦如是。
T1509_.25.0337c22: 有無量無漏佛法具足之富。以大慈悲好
T1509_.25.0337c23: 行施惠。因舍利弗少問故。佛爲大衆廣分
T1509_.25.0337c24: 別説。復次是般若波羅蜜中種種因縁譬喩
T1509_.25.0337c25: 多説空法。有新發意者。取空相著是空法。
T1509_.25.0337c26: 於生死業因縁中生疑。若一切法畢竟空。
T1509_.25.0337c27: 無來無去無出無入相。云何死而有生。現在
T1509_.25.0337c28: 眼見法尚不應有。何況死後餘處生。不可
T1509_.25.0337c29: 見而有。如是等種種邪疑顛倒心爲斷。是故
T1509_.25.0338a01: 佛種種因縁廣説有死有生。問曰。無有死
T1509_.25.0338a02: 生因縁。何以故。人死歸滅。滅有三種。一者
T1509_.25.0338a03: 火燒爲灰。二者虫食爲糞。三者終歸於土。
T1509_.25.0338a04: 今但見其滅。不見更有出者受於後身。
T1509_.25.0338a05: 以不見故則知爲無。答曰。若汝謂身滅便
T1509_.25.0338a06: 無者。云何有衆生先世所習憂喜怖畏等。
T1509_.25.0338a07: 如小兒生時或啼或笑。先習憂喜故。今無
T1509_.25.0338a08: 人教而憂喜續生。又如犢子生知趣乳。猪
T1509_.25.0338a09: 羊之屬其生未幾。便知有牝牡之合。子同
T1509_.25.0338a10: 父母好醜貧富聰明闇鈍各各不同。若無先
T1509_.25.0338a11: 世因縁者不應有異。如是等種種因縁知
T1509_.25.0338a12: 有後世。又汝先言不見別有去者。人身中
T1509_.25.0338a13: 非獨眼根能見。身中六情各有所知。有法
T1509_.25.0338a14: 可聞可嗅可味可觸可知者。可聞法尚不
T1509_.25.0338a15: 可見。何況可知者。有生有死法亦可見亦
T1509_.25.0338a16: 可知。汝肉眼故不見。天眼者了了能見。
T1509_.25.0338a17: 如是人從一房出入一房。捨此身至後
T1509_.25.0338a18: 身亦如是。若肉眼能見者。何用求天眼。
T1509_.25.0338a19: 若爾者天眼肉眼愚聖無異。汝以畜生同見。
T1509_.25.0338a20: 何能見後世可知者。如人死生。雖無來去
T1509_.25.0338a21: 者而煩惱不盡故。於身情意相續更生身
T1509_.25.0338a22: 情意。身情意造業亦不至後世。而從是因
T1509_.25.0338a23: 縁更生受後世果報。譬如乳中著毒。乳變
T1509_.25.0338a24: 爲酪。酪變爲酥。乳非酪＊酥。酪＊酥非乳。
T1509_.25.0338a25: 乳酪雖變而皆有毒。此身亦如是。今世五
T1509_.25.0338a26: 衆因縁故更生後世。五衆行業相續不異故
T1509_.25.0338a27: 而受果報。又如冬木。雖未有花葉果實。
T1509_.25.0338a28: 得時節會則次等而出。如是因縁故知有
T1509_.25.0338a29: 死生。復次現世有知宿命者。如人行疲極
T1509_.25.0338b01: 睡臥覺已憶所經由。又一切聖人内外經書
T1509_.25.0338b02: 皆説後世。復次現世不善法動發過重。生
T1509_.25.0338b03: 瞋恚嫉妬疑悔。内惱故身則枯悴顏色不悦。
T1509_.25.0338b04: 惡不善法受害如是。何況起身業口業。若
T1509_.25.0338b05: 生善法淨信業因縁。心清淨得如實智慧。
T1509_.25.0338b06: 心則歡悦身得輕軟顏色和適。以有苦
T1509_.25.0338b07: 樂因縁故有善不善。今定有善不善故。
T1509_.25.0338b08: 當知必有後世。但衆生肉眼不見。智慧薄
T1509_.25.0338b09: 故而生邪疑。雖修福事所作淺薄。譬如藥
T1509_.25.0338b10: 師爲王療病。王密爲起宅而藥師不知。既
T1509_.25.0338b11: 歸見之乃悔不加意盡力治王。復次聖人
T1509_.25.0338b12: 説今現在事實可信故。説後世事亦皆可
T1509_.25.0338b13: 信。如人夜行嶮道導師授手。知可信故
T1509_.25.0338b14: 則便隨逐。比智。及聖人語可知定有後世。
T1509_.25.0338b15: 汝以肉眼重罪比智薄故又無天眼。既自無
T1509_.25.0338b16: 智又不信聖人語。云何得知後世。復次
T1509_.25.0338b17: 佛法中諸法畢竟空。而亦不斷滅。生死雖相
T1509_.25.0338b18: 續亦不是常。無量阿僧祇劫業因縁雖過
T1509_.25.0338b19: 去。亦能生果報而不滅。是爲微妙難知。若
T1509_.25.0338b20: 諸法都空者。此品中不應説往生。何有智
T1509_.25.0338b21: 者前後相違。若死生相實有。云何言諸法
T1509_.25.0338b22: 畢竟空。但爲除諸法中愛著邪見顛倒故。
T1509_.25.0338b23: 説畢竟空。不爲破後世故説。汝無天眼
T1509_.25.0338b24: 明故疑後世。欲自陷罪惡。遮是罪業
T1509_.25.0338b25: 因縁故。説種種往生。佛法不著有不著
T1509_.25.0338b26: 無。有無亦不著。非有非無亦不著。不著亦
T1509_.25.0338b27: 不著。如是人則不容難。譬如以刀斫空
T1509_.25.0338b28: 終無所傷。爲衆生故。隨縁説法自無所
T1509_.25.0338b29: 著。以是故中論中説
T1509_.25.0338c01: 一切諸法實 一切法虚妄
T1509_.25.0338c02: 諸法實亦虚 非實亦非虚
T1509_.25.0338c03: 涅槃際爲眞 世間際亦眞
T1509_.25.0338c04: 涅槃世無別 小異不可得
T1509_.25.0338c05: 是爲畢竟空相。畢竟空不遮生死業因縁。是
T1509_.25.0338c06: 故説往生。問曰。若般若波羅蜜一相所謂
T1509_.25.0338c07: 無相。云何與般若相應。從一佛國至一佛
T1509_.25.0338c08: 國常値諸佛。答曰。般若波羅蜜攝一切法。
T1509_.25.0338c09: 譬如大海。以是故不應作難。復次汝自説
T1509_.25.0338c10: 般若波羅蜜一相無相。若無相云何有難。汝
T1509_.25.0338c11: 則無相中取相。是事不然。復次因般若波
T1509_.25.0338c12: 羅蜜故。行念佛三昧等諸善法生値諸佛。
T1509_.25.0338c13: 復次行般若波羅蜜者。深入大悲如慈父
T1509_.25.0338c14: 見子。爲無所直物故死。父甚愍之。此兒但
T1509_.25.0338c15: 爲虚誑故死。諸佛亦如是。知諸法畢竟空
T1509_.25.0338c16: 不可得。而衆生不知。衆生不知故於空法
T1509_.25.0338c17: 中深著。著因縁故墮大地獄。是故深入
T1509_.25.0338c18: 大悲。以大慈悲因縁故得無量福徳。得無
T1509_.25.0338c19: 量福徳故生値諸佛。從一佛國至一佛國。
T1509_.25.0338c20: 是菩薩從此間死彼間生。彼間死復至彼
T1509_.25.0338c21: 間生。如是乃至得佛終不離佛譬如有福
T1509_.25.0338c22: 之人從一大會至一大會。或有是間死彼
T1509_.25.0338c23: 間生。於彼以五神通力故。從一佛國至一
T1509_.25.0338c24: 佛國。供養諸佛度脱衆生。是初菩薩。佛國
T1509_.25.0338c25: 者。十方如恒河沙等諸三千大千＊世界。是
T1509_.25.0338c26: 名一佛土。諸佛神力雖能普遍自在無礙。衆
T1509_.25.0338c27: 生度者有局。諸佛現在者。佛現在其佛國
T1509_.25.0338c28: 土中者。第二菩薩無方便入初禪。乃至行
T1509_.25.0338c29: 六波羅蜜。無方便者入初禪時不念衆生。
T1509_.25.0339a01: 住時起時亦不念衆生。但著禪味不能與
T1509_.25.0339a02: 初禪和合行般若波羅蜜。是菩薩慈悲心薄
T1509_.25.0339a03: 故功徳薄少。功徳薄少故爲初禪果報所牽
T1509_.25.0339a04: 生長壽天。復次不能以初禪福徳與衆生
T1509_.25.0339a05: 共迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是等無量
T1509_.25.0339a06: 無方便義。長壽天者。非有想非無想處。壽
T1509_.25.0339a07: 八萬大劫。或有人言。一切無色定通名長壽
T1509_.25.0339a08: 天。以無形不可化故。不任得道。常是凡
T1509_.25.0339a09: 夫處故。或説無想天名爲長壽。亦不任得
T1509_.25.0339a10: 道故。或説從初禪至四禪。除淨居天皆
T1509_.25.0339a11: 名長壽。以著味邪見不能受道者還生人
T1509_.25.0339a12: 間。値佛者。以本發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0339a13: 心故。或於禪中集諸福徳。所以者何。彼
T1509_.25.0339a14: 間著味善心難生故。如經中説。如佛問
T1509_.25.0339a15: 比丘甲頭土多地上土多。諸比丘言。地土甚
T1509_.25.0339a16: 多不可爲喩。佛言。天上命終還生人中者
T1509_.25.0339a17: 如甲頭土。墮地獄者如地土。問曰。鈍根
T1509_.25.0339a18: 者二十二根中何者是。答曰。有人言慧根能
T1509_.25.0339a19: 觀諸法。以久受著禪味故鈍。有人言信等
T1509_.25.0339a20: 五根皆助成道法。以受報著味故鈍。有人
T1509_.25.0339a21: 言。菩薩清淨福徳智慧因縁故。十八根皆利。
T1509_.25.0339a22: 罪故則鈍。眼等六根如法華經説。命根不
T1509_.25.0339a23: 爲老病貧窮等所惱。安隱受樂是爲命根
T1509_.25.0339a24: 利。喜樂等五根了了覺知故言利。復次受
T1509_.25.0339a25: 樂時知樂無常等過隨逐不生貪欲故利。
T1509_.25.0339a26: 餘受亦如是。信根牢堅深固。難事能信故
T1509_.25.0339a27: 言利。餘亦應如是隨相分別。男根淨者。
T1509_.25.0339a28: 得陰藏相。不著細滑故。知欲爲過是爲
T1509_.25.0339a29: 利。復次三善根利故名爲利。菩薩或時於
T1509_.25.0339b01: 三無漏根不證實際故利。與利相違故
T1509_.25.0339b02: 鈍。問曰。第三菩薩若能捨禪。云何言無方
T1509_.25.0339b03: 便。答曰。是菩薩命終時。入不善心捨諸禪
T1509_.25.0339b04: 定方便。菩薩若入欲界繋善心若無記心。而
T1509_.25.0339b05: 捨諸禪入慈悲心。憐愍衆生作是念。我
T1509_.25.0339b06: 若隨禪定生。不能廣利益衆生。生欲界
T1509_.25.0339b07: 者有十處。四天下人六欲天。三惡道菩薩
T1509_.25.0339b08: 所不生。鈍根者如第二菩薩説。第四菩薩
T1509_.25.0339b09: 入位得菩薩道。修三十七品。能住十八空
T1509_.25.0339b10: 乃至大慈大悲。此名方便。上二菩薩但有禪
T1509_.25.0339b11: 定直行六波羅蜜。以是故無方便。第四菩
T1509_.25.0339b12: 薩方便力故不隨禪定無量心生。所以者
T1509_.25.0339b13: 何。行四念處乃至大慈大悲故。命終時憐
T1509_.25.0339b14: 愍衆生。願生他方現在佛國。續與般若波羅
T1509_.25.0339b15: 蜜相應。所以者何。愛樂隨順般若波羅蜜
T1509_.25.0339b16: 故。問曰。此是何等菩薩。答曰。佛自説跋陀
T1509_.25.0339b17: 劫中菩薩。或有非＊跋陀劫中菩薩。但取其
T1509_.25.0339b18: 大者。問曰。云何名＊跋陀。云何名劫。答曰。
T1509_.25.0339b19: 如經説有一比丘問佛言。世尊幾許名劫。
T1509_.25.0339b20: 佛告比丘。我雖能説汝不能知。當以譬
T1509_.25.0339b21: 喩可解。有方百由旬城溢滿芥子。有長壽
T1509_.25.0339b22: 人過百歳持一芥子去。芥子都盡劫猶不
T1509_.25.0339b23: 澌。又如方百由旬石。有人百歳持迦尸輕
T1509_.25.0339b24: 軟疊衣一來拂之石盡劫猶不＊澌。時中最
T1509_.25.0339b25: 小者六十念中之一念。大時名劫。劫有二
T1509_.25.0339b26: 種。一爲大劫。二爲小劫。大劫者如上譬喩。
T1509_.25.0339b27: 劫欲盡時衆生自然心樂遠離。樂遠離故除
T1509_.25.0339b28: 五蓋入初禪。是人離生喜樂。從是起已。
T1509_.25.0339b29: 擧聲大唱言。諸衆生甚可惡者是五欲第一。
T1509_.25.0339c01: 安隱者是初禪。衆生聞是唱已。一切衆生心
T1509_.25.0339c02: 皆自然遠離五欲入於初禪。自然滅覺觀
T1509_.25.0339c03: 入第二禪。亦如是唱。或離二禪三禪亦如
T1509_.25.0339c04: 是。三惡道衆生自然得善心。命終皆生人
T1509_.25.0339c05: 中。若重罪者生他方地獄。如泥犁品中説。
T1509_.25.0339c06: 是時三千大千＊世界無一衆生在者。爾時二
T1509_.25.0339c07: 日出乃至七日出。三千大千＊世界地盡皆燒
T1509_.25.0339c08: 盡。如十八空中廣説劫生滅相。復有人言。
T1509_.25.0339c09: 四大中三大有所動作故。有三種劫。或時
T1509_.25.0339c10: 火劫起燒三千大千＊世界。乃至初禪四處。
T1509_.25.0339c11: 或時水劫起漂壞三千大千＊世界。乃至二禪
T1509_.25.0339c12: 八處。或時風劫起吹壞三千大千＊世界。乃
T1509_.25.0339c13: 至三禪十二住處。是名大劫。小劫亦三種。
T1509_.25.0339c14: 外三大發故世界滅。内三毒發故衆生滅。
T1509_.25.0339c15: 所謂飢餓刀兵疾病。復有人言。時節歳數名
T1509_.25.0339c16: 爲小劫。如法華經中説。舍利弗作佛時正
T1509_.25.0339c17: 法＊住世二十小劫。像法住＊世二十小劫。
T1509_.25.0339c18: 佛從三昧起。於六十小劫中説法華經。
T1509_.25.0339c19: 是衆小劫和合名爲大劫。劫簸秦言分別時
T1509_.25.0339c20: 節。＊跋陀者秦言善。有千萬劫過去空無有
T1509_.25.0339c21: 佛。是一劫中有千佛興。諸淨居天歡喜故名
T1509_.25.0339c22: 爲善劫。淨居天何以知此劫當有千佛。前
T1509_.25.0339c23: 劫盡已廓然都空。後有大水。水底涌出有千
T1509_.25.0339c24: 枚七寶光明蓮華。是千佛之相。淨居諸天因
T1509_.25.0339c25: 是知有千佛。以是故説是菩薩於此劫中
T1509_.25.0339c26: 得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0339c27: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第四
T1509_.25.0339c28: 禪。入慈心乃至捨。入空處乃至非有想非無
T1509_.25.0339c29: 想處。以方便力故不隨禪生。還生欲界若
T1509_.25.0340a01: 刹利大姓婆羅門大姓居士大家。成就衆生
T1509_.25.0340a02: 故。＊論問曰。菩薩有二種。一者隨業生。二者
T1509_.25.0340a03: 得法性身。爲度衆生故。種種變化身生三
T1509_.25.0340a04: 界。具佛功徳度脱衆生故。二者之中今是
T1509_.25.0340a05: 何者。答曰。是菩薩是業因縁生身。所以者何。
T1509_.25.0340a06: 入諸禪方便力故不隨禪生。法身菩薩變
T1509_.25.0340a07: 化自在則不大須方便。入禪方便義先已説。
T1509_.25.0340a08: 問曰。若不隨禪定。何以生於欲界不生他
T1509_.25.0340a09: 方清淨世界。答曰。諸菩薩行各不同。或有
T1509_.25.0340a10: 菩薩。於禪轉心生他方佛國。菩薩迴心生
T1509_.25.0340a11: 欲界亦如是。問曰。生他方佛國者。爲是欲
T1509_.25.0340a12: 界非欲界。答曰。他方佛國雜惡不淨者。則
T1509_.25.0340a13: 名欲界。若清淨者則無三惡道三毒。乃至
T1509_.25.0340a14: 無三毒之名。亦無二乘之名。亦無女人。一
T1509_.25.0340a15: 切人皆有三十二相。無量光明常照世間。
T1509_.25.0340a16: 一念之頃作無量身。到無量如恒河沙等
T1509_.25.0340a17: ＊世界。度無量阿僧祇衆生。還來本處。如是
T1509_.25.0340a18: ＊世界在地上故不名色界。無欲故不名
T1509_.25.0340a19: 欲界。有形色故不名無色界。諸大菩薩福
T1509_.25.0340a20: 徳清淨業因縁故。別得清淨＊世界出於三
T1509_.25.0340a21: 界。或有以大慈大悲心憐愍衆生故生此
T1509_.25.0340a22: 欲界。問曰。若命終時捨此禪定。初何以求
T1509_.25.0340a23: 學。答曰。欲界心狂不定。爲柔軟攝心故入
T1509_.25.0340a24: 禪。命終時爲度衆生起欲界心。問曰。若
T1509_.25.0340a25: 生人中。何以故正生刹利等大家不生餘
T1509_.25.0340a26: 處。答曰。生刹利爲有勢力。生婆羅門家
T1509_.25.0340a27: 爲有智慧。生居士家爲大富故。能利益
T1509_.25.0340a28: 衆生。貧窮中自不能利何能益人生欲界
T1509_.25.0340a29: 天次當説
T1509_.25.0340a30: ＊經舍利弗。復有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第
T1509_.25.0340b01: 四禪。入慈心乃至捨。入空處乃至非有想非
T1509_.25.0340b02: 無想處。以方便力故不隨禪生。或生四天王
T1509_.25.0340b03: 天處。或生三十三天夜摩天兜率陀天化樂
T1509_.25.0340b04: 天地化自在天。於是中成就衆生。亦淨佛
T1509_.25.0340b05: ＊世界常値諸佛
T1509_.25.0340b06: ＊論是義同上生天爲異。問曰。欲界諸天情
T1509_.25.0340b07: 著五欲難可化度。菩薩何以生彼而不
T1509_.25.0340b08: 生人中。答曰。諸天著心雖大。菩薩方便力
T1509_.25.0340b09: 亦大。如説三十三天上有須浮摩樹林。天中
T1509_.25.0340b10: 聖天厭捨五欲。在中止住化度諸天。兜率
T1509_.25.0340b11: 天上恒有一生補處諸菩薩。常得聞法。密
T1509_.25.0340b12: 迹金剛力士亦在四天王天上。如是等教化
T1509_.25.0340b13: 諸天
T1509_.25.0340b14: ＊經復次舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波
T1509_.25.0340b15: 羅蜜。以方便力入初禪。此間命終生梵天
T1509_.25.0340b16: 處作大梵天王。從梵天處遊一佛國至一佛
T1509_.25.0340b17: 國。在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0340b18: 未轉法輪者勸請令轉
T1509_.25.0340b19: ＊論問曰。若隨初禪生有何方便。答曰。雖
T1509_.25.0340b20: 生而不著味。念佛道憶本願。入慈心。念
T1509_.25.0340b21: 佛三昧時與禪和合故。名爲方便。問曰。何
T1509_.25.0340b22: 以故作梵王。答曰。菩薩集福徳因縁大故。
T1509_.25.0340b23: 世世常爲物主。乃至生鹿中亦爲其王。復
T1509_.25.0340b24: 次是菩薩本願欲請佛轉法輪。不應作散
T1509_.25.0340b25: 天。或時此中三千大千＊世界。無佛。從一
T1509_.25.0340b26: 佛國至一佛國。求見初成佛未轉法輪
T1509_.25.0340b27: 者。所以者何。梵天王法。常應勸請諸佛轉
T1509_.25.0340b28: 法輪故
T1509_.25.0340b29: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。三生補處行般
T1509_.25.0340b30: 若波羅蜜。以方便＊力入初禪乃至第四禪。
T1509_.25.0340c01: 入慈心乃至捨。入空處乃至非有想非無想
T1509_.25.0340c02: 處。修四念處乃至八聖道分。入空三昧無相
T1509_.25.0340c03: 無作三昧不隨禪生。生有佛處修梵行。若生
T1509_.25.0340c04: 兜率天上。隨其壽終具足善根不失正念。
T1509_.25.0340c05: 與無數百千億萬諸天圍繞恭敬。來生此間
T1509_.25.0340c06: 得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0340c07: ＊論問曰。是＊三生菩薩在十住地已具足諸
T1509_.25.0340c08: 功徳。今何以修習諸行。答曰。心未入涅槃
T1509_.25.0340c09: 要有所行。所謂四禪乃至三三昧。復次是
T1509_.25.0340c10: 菩薩於天人中示行人法修行求道。復次
T1509_.25.0340c11: 是菩薩雖在十住地猶有煩惱習在。又於
T1509_.25.0340c12: 諸法猶有所不知。是故修道。復次是菩
T1509_.25.0340c13: 薩雖行深行。三十七品三解脱門等猶未
T1509_.25.0340c14: 取證。今爲證故更修諸行。復次雖是大菩
T1509_.25.0340c15: 薩於佛猶小。譬如大聚火雖有能照於
T1509_.25.0340c16: 日則不現。如放鉢經中。彌勒菩薩語文殊
T1509_.25.0340c17: 尸利。如我後身作佛。如恒河沙等文殊尸
T1509_.25.0340c18: 利。不知我擧足下足事。以是故雖在十住
T1509_.25.0340c19: 猶應修行。問曰。三生菩薩何以不廣度
T1509_.25.0340c20: 衆生而要生佛前。答曰。是菩薩所度已多。
T1509_.25.0340c21: 今垂欲成佛應在佛前。所以者何。非但
T1509_.25.0340c22: 度衆生得成佛。諸佛深法應當聽聞故。問
T1509_.25.0340c23: 曰。若爲諮問佛事故在佛前者。何以故。
T1509_.25.0340c24: 釋迦文佛作菩薩時。在迦葉佛前惡口毀
T1509_.25.0340c25: 呰。答曰。是事先已説。法身菩薩種種變化
T1509_.25.0340c26: 身以度衆生。或時行人法。有飢渇寒熱老
T1509_.25.0340c27: 病憎愛瞋喜讃歎呵罵等。除諸重罪餘者皆
T1509_.25.0340c28: 行。是釋迦文菩薩爾時爲迦葉佛弟名鬱多
T1509_.25.0340c29: 羅。兄智慧熟不好多語。弟智慧未備故多
T1509_.25.0341a01: 好論議。時人謂弟爲勝。兄後出家得成佛
T1509_.25.0341a02: 道號名迦葉。弟爲閻浮提王訖梨机師。有
T1509_.25.0341a03: 五百弟子以婆羅門書教授諸婆羅門。諸婆
T1509_.25.0341a04: 羅門等不好佛法。爾時有一陶師名難陀
T1509_.25.0341a05: 婆羅。迦葉佛五戒弟子得三道。與王師鬱多
T1509_.25.0341a06: 羅爲善友。以其心善淨信故。爾時鬱多羅
T1509_.25.0341a07: 乘金車駕四白馬。與弟子倶出城門。難提
T1509_.25.0341a08: 婆羅於路相逢鬱多羅問言。從何所來。
T1509_.25.0341a09: 答言。汝兄得阿耨多羅三藐三菩提。我供養
T1509_.25.0341a10: 還。汝可共行覲見於佛。故來相迎。鬱多羅
T1509_.25.0341a11: 作是念。若我徑到佛所。我諸弟子當生疑
T1509_.25.0341a12: 怪。汝本論議智慧恒勝。今往供養將是親
T1509_.25.0341a13: 屬愛故必不隨我。恐破其見佛因縁故。住
T1509_.25.0341a14: 諸法實相智中入無上方便慧度衆弟子。
T1509_.25.0341a15: 故口出惡言。此禿頭人何能得菩提道。爾時
T1509_.25.0341a16: 難提婆羅善友。爲如瞋状捉頭挽言。汝不
T1509_.25.0341a17: 得止。鬱多羅語弟子言。其事如是吾不
T1509_.25.0341a18: 得止。即時師徒倶行詣佛。見佛光相心即
T1509_.25.0341a19: 清淨。前禮佛足在一面坐。佛爲隨意説
T1509_.25.0341a20: 法。鬱多羅得無量陀羅尼門。諸三昧門皆
T1509_.25.0341a21: 開。五百弟子還發阿耨多羅三藐三菩提心。
T1509_.25.0341a22: 鬱多羅從坐起白佛言。願佛聽我出家作
T1509_.25.0341a23: 比丘。佛言善來。即成沙門。以是方便故現
T1509_.25.0341a24: 出惡言非是實也。虚空可破。水可作火。
T1509_.25.0341a25: 火可作水。三生菩薩於凡夫中瞋心叵
T1509_.25.0341a26: 得。何況於佛。問曰。若爾者佛何以受第八
T1509_.25.0341a27: 罪報六年苦行。答曰。小乘法與大乘法異。
T1509_.25.0341a28: 若無異者不應有大小。小乘法中。不説法
T1509_.25.0341a29: 身菩薩祕奧深法無量不可思議神力。多説
T1509_.25.0341b01: 斷結使直取涅槃法。復次若佛不受是第
T1509_.25.0341b02: 八罪報。有諸天神仙龍鬼諸長壽者。見有
T1509_.25.0341b03: 此惡業而不受罪報。謂爲無業報因縁。
T1509_.25.0341b04: 以是故雖現在無惡業亦受罪報。又有
T1509_.25.0341b05: 今世因縁。諸外道等信著苦行。若佛不六
T1509_.25.0341b06: 年苦行則人不信。言是王子串樂不能
T1509_.25.0341b07: 苦行。以是故佛六年苦行。有外道苦行
T1509_.25.0341b08: 者。或三月半歳一歳。無能六年日食一麻
T1509_.25.0341b09: 一米者。諸外道謂此爲苦行之極。是人若
T1509_.25.0341b10: 言無道眞無道也。於是信受皆入正道。
T1509_.25.0341b11: 以是二因縁故六年苦行非實罪也。何以
T1509_.25.0341b12: 故諸佛斷一切不善法。成就一切善法
T1509_.25.0341b13: 故。佛若實受罪報不得言成一切善法
T1509_.25.0341b14: 斷一切不善法。復次小乘法中佛爲小心
T1509_.25.0341b15: 衆生故説。二生菩薩猶惡口毀佛。＊二生
T1509_.25.0341b16: 菩薩尚不罵小兒。云何實毀佛。皆是方
T1509_.25.0341b17: 便爲衆生故。何以知之。是釋迦＊文佛。毘
T1509_.25.0341b18: 婆尸佛時作大婆羅門。見佛衆僧食疾而
T1509_.25.0341b19: 發是言。如是人輩應食馬麥。因此罪故
T1509_.25.0341b20: 墮黒繩等地獄。受無量世苦已。餘罪因縁。
T1509_.25.0341b21: 雖成佛道而三月食馬麥。又聲聞法中説。
T1509_.25.0341b22: 佛過三阿僧祇劫常爲男子。常生貴處常
T1509_.25.0341b23: 不失諸根。常識宿命常不墮三惡道中。
T1509_.25.0341b24: 從毘婆尸佛來。九十一劫如汝法。九十劫
T1509_.25.0341b25: 中不應墮惡道。何況末後一劫。以是故知
T1509_.25.0341b26: 非是實也。方便故説。問曰。佛二罪毘尼
T1509_.25.0341b27: 雜藏中説。是可信受。三阿僧祇後百劫不
T1509_.25.0341b28: 墮惡道者。從初阿僧祇亦不應墮惡道。
T1509_.25.0341b29: 若不墮者何以但説百劫。佛無是説。但是
T1509_.25.0341c01: 阿毘曇鞞婆沙論議師説。答曰。阿毘曇是佛
T1509_.25.0341c02: 説。汝聲聞人隨阿毘曇論議。是名鞞婆沙
T1509_.25.0341c03: 不應有錯又如薄拘盧以一訶梨勒果施
T1509_.25.0341c04: 僧。於九十一劫中不墮惡道。何況菩薩無
T1509_.25.0341c05: 量世來。以身布施修諸功徳。而以小罪因
T1509_.25.0341c06: 縁墮在地獄。如是事鞞婆沙不應錯。以是
T1509_.25.0341c07: 故小乘人不知菩薩方便。復次聽汝鞞婆沙
T1509_.25.0341c08: 不錯。佛自説菩薩本起。菩薩初生時行七
T1509_.25.0341c09: 歩。口自説言。我所以生者爲度衆生故。
T1509_.25.0341c10: 言已默然。乳餔三年不行不語。漸次長大
T1509_.25.0341c11: 行語如法。一切嬰孩小時未能行語。漸次
T1509_.25.0341c12: 長大能具人法。今云何菩薩初生能行能語。
T1509_.25.0341c13: 後便不能。當知是方便力故。若受是方便。
T1509_.25.0341c14: 一切佛語悉皆得通。若不受者一實一虚。
T1509_.25.0341c15: 如是種種因縁。知爲度衆生故現行惡口。
T1509_.25.0341c16: 問曰。＊三生菩薩何以但生兜率天上不生
T1509_.25.0341c17: 餘處。答曰。若在他方＊世界來者諸長壽天
T1509_.25.0341c18: 龍鬼神。求其來處不能知。則生疑心謂
T1509_.25.0341c19: 爲幻化。若在人中死人中生然後作佛者。
T1509_.25.0341c20: 人起輕慢天則不信。法應天來化人。不
T1509_.25.0341c21: 應人化天也。是故天上來生。則是從天爲
T1509_.25.0341c22: 人。人則敬信。無色界中無形。不得説法故
T1509_.25.0341c23: 不在中生。色界中雖有色身可爲説
T1509_.25.0341c24: 法。而深著禪味不能大利益衆生故。是
T1509_.25.0341c25: 故不在中生。下三欲天深厚結使麁心錯亂。
T1509_.25.0341c26: 上二天結使既厚心軟不利。兜率天上結使
T1509_.25.0341c27: 薄心＊軟利。常是菩薩住處。譬如太子將登
T1509_.25.0341c28: 王位。先於靜室七日齋潔。然後登正殿受
T1509_.25.0341c29: 王位。補處菩薩亦如是。兜率天上如齋處。
T1509_.25.0342a01: 於彼末後受天樂。壽終來下末後受人
T1509_.25.0342a02: 樂。便成阿毘三佛。無量百千萬億諸天圍遶
T1509_.25.0342a03: 來生是間。以菩薩先常於無始生死中。往
T1509_.25.0342a04: 反天上人間。今是末後天身不復更來生天。
T1509_.25.0342a05: 是故咸皆侍送。菩薩於彼壽盡當下作佛。諸
T1509_.25.0342a06: 天壽有盡者不盡者。作願下生爲菩薩檀
T1509_.25.0342a07: 越。復次諸天下者欲常侍衞菩薩。以有百
T1509_.25.0342a08: 億魔怨恐來惱亂菩薩。故此菩薩生人中
T1509_.25.0342a09: 厭老病死。出家得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0342a10: 如菩薩本起經中説
T1509_.25.0342a11: ＊經復次舍利弗。有菩薩摩訶薩。得六神通
T1509_.25.0342a12: 不生欲界色界無色界。從一佛國至一佛國。
T1509_.25.0342a13: 供養恭敬尊重讃歎諸佛。舍利弗。有菩薩摩
T1509_.25.0342a14: 訶薩。遊戲神通從一佛國至一佛國。所至到
T1509_.25.0342a15: 處無有聲聞辟支佛乘。乃至無二乘之名。舍
T1509_.25.0342a16: 利弗。有菩薩摩訶薩。遊戲神通從一佛國至
T1509_.25.0342a17: 一佛國。所至到處其壽無量。舍利弗。有菩
T1509_.25.0342a18: 薩摩訶薩。遊戲神通從一佛國至一佛國。
T1509_.25.0342a19: 所至到處有無佛法僧處讃佛法僧功徳。諸
T1509_.25.0342a20: 衆生等以聞佛名法名僧名故。於此命終生
T1509_.25.0342a21: 諸佛前
T1509_.25.0342a22: ＊論釋曰菩薩有二種。一者生身菩薩。二者
T1509_.25.0342a23: 法身菩薩。一者斷結使。二者不斷結使。法
T1509_.25.0342a24: 身菩薩斷結使得六神通。生身菩薩不斷
T1509_.25.0342a25: 結使。或離欲得五神通。得六神通者。不
T1509_.25.0342a26: 生三界。遊諸＊世界供養十方諸佛。遊戲神
T1509_.25.0342a27: 通者。到十方＊世界度衆生雨七寶。所至
T1509_.25.0342a28: ＊世界皆一乘清淨。壽無量阿僧祇劫。問曰。
T1509_.25.0342a29: 菩薩法應度衆生。何以但至清淨無量壽佛
T1509_.25.0342b01: ＊世界中。答曰。菩薩有二種。一者有慈悲心
T1509_.25.0342b02: 多爲衆生。二者多集諸佛功徳。樂多集諸
T1509_.25.0342b03: 佛功徳者。至一乘清淨無量壽＊世界。好多
T1509_.25.0342b04: 爲衆生者至無佛法衆處。讃歎三寶之音。
T1509_.25.0342b05: 如後章説
T1509_.25.0342b06: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發意時得初禪
T1509_.25.0342b07: 乃至第四禪。得四無量心。得四無色定。修
T1509_.25.0342b08: 四念處乃至十八不共法。是菩薩不生欲界
T1509_.25.0342b09: 色界無色界中。常生有益衆生之處
T1509_.25.0342b10: ＊論釋曰。此菩薩或生無佛＊世界。或生有佛
T1509_.25.0342b11: ＊世界。＊世界不淨有三惡道貧窮下劣。或生
T1509_.25.0342b12: 清淨＊世界。至無佛＊世界。以十善道四禪乃
T1509_.25.0342b13: 至四無色定。利益衆生令信向三寶。稱説
T1509_.25.0342b14: 五戒及出家戒。令得禪定智慧功徳。不清淨
T1509_.25.0342b15: ＊世界有二種。有現在佛及佛滅度後。佛滅
T1509_.25.0342b16: 度後或時出家或時在家。以財施法施種種
T1509_.25.0342b17: 利益衆生。若佛在世作種種因縁。引導衆
T1509_.25.0342b18: 生令至佛所。清淨＊世界者。衆生未具功
T1509_.25.0342b19: 徳者令其滿足。是名在所生處利益衆生
T1509_.25.0342b20: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發意時行六
T1509_.25.0342b21: 波羅蜜。上菩薩位得阿毘跋致地。舍利弗。
T1509_.25.0342b22: 有菩薩摩訶薩。初發心時便得阿耨多羅三
T1509_.25.0342b23: 藐三菩提轉法輪。與無量阿僧祇衆生作益
T1509_.25.0342b24: 厚已入無餘涅槃。是佛般涅槃後餘法。若
T1509_.25.0342b25: 住一劫若減一劫。舍利弗。有菩薩摩訶薩。初
T1509_.25.0342b26: 發意時與般若波羅蜜相應。與無數百千億
T1509_.25.0342b27: 菩薩。從一佛國至一佛國。爲淨佛世界故」
T1509_.25.0342b28: ＊論釋曰。有三種菩薩。利根心堅未發心。
T1509_.25.0342b29: 前久來集諸無量福徳智慧。是人遇佛聞是
T1509_.25.0342c01: 大乘法。發阿耨多羅三藐三菩提心。即時行
T1509_.25.0342c02: 六波羅蜜。入菩薩位得阿鞞跋致地。所以者
T1509_.25.0342c03: 何。先集無量福徳。利根心堅從佛聞法故。譬
T1509_.25.0342c04: 如遠行。或有乘羊而去。或有乘馬而去。或
T1509_.25.0342c05: 有神通去者。乘羊者久久乃到。乘馬者差
T1509_.25.0342c06: 速。乘神通者發意頃便到。如是不得言發
T1509_.25.0342c07: 意間云何得到。神通相爾不應生疑。菩薩
T1509_.25.0342c08: 亦如是。發阿耨多羅三藐三菩提時即入
T1509_.25.0342c09: 菩薩位。有菩薩初發意初雖心好後雜諸
T1509_.25.0342c10: 惡。時時生念我求佛道。以諸功徳迴向阿
T1509_.25.0342c11: 耨多羅三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇
T1509_.25.0342c12: 劫。或至或不至。先世福徳因縁薄而復鈍根。
T1509_.25.0342c13: 心不堅固如乘羊者。有人前世少有福徳
T1509_.25.0342c14: 利根發心。漸漸行六波羅蜜。若三若十若百
T1509_.25.0342c15: 阿僧祇劫。得阿耨多羅三藐三菩提。如乘
T1509_.25.0342c16: 馬者必有所到第三乘神通者如上説。是
T1509_.25.0342c17: 三種發心。一者罪多福少。二者福多罪少。
T1509_.25.0342c18: 三者但行清淨福徳。清淨有二種。一者初
T1509_.25.0342c19: 發心時即得菩薩道。二者小住供養十方諸
T1509_.25.0342c20: 佛。通達菩薩道故入菩薩位。即是阿鞞跋
T1509_.25.0342c21: 致地。阿鞞跋致地菩薩義如先説。次後菩薩
T1509_.25.0342c22: 大厭世間。世世已來常好眞實惡於欺誑。
T1509_.25.0342c23: 是菩薩亦利根堅心。久集無量福徳智慧。初
T1509_.25.0342c24: 發心時便得阿耨多羅三藐三菩提。即轉法
T1509_.25.0342c25: 輪度無量衆生。入無餘涅槃。法住若一劫
T1509_.25.0342c26: 若減一劫。留化佛度衆生。佛有二種神通
T1509_.25.0342c27: 力。一者現在時。二者滅後。劫義如上説。
T1509_.25.0342c28: 劫中所度衆生亦復不少。次後菩薩亦利根
T1509_.25.0342c29: 心堅久集福徳。發心即與般若波羅蜜相
T1509_.25.0343a01: 應得六神通。與無量衆生共觀十方清淨
T1509_.25.0343a02: ＊世界而自莊嚴其國。如阿彌陀佛先世時
T1509_.25.0343a03: 作法藏比丘。佛將導遍至十方示清淨國。
T1509_.25.0343a04: 令選擇淨妙之國。以自莊嚴其國◎
T1509_.25.0343a05: 大智度論卷第三十八
T1509_.25.0343a06:
T1509_.25.0343a07:
T1509_.25.0343a08:
T1509_.25.0343a09:
| T1509_.25.0343a10: | 之中 | 卷三 十九 |
T1509_.25.0343a12: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0343a13: ◎經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
T1509_.25.0343a14: 時。得四禪四無量心四無色定。遊戲其中
T1509_.25.0343a15: 入初禪。從初禪起入滅盡定。從滅盡定起乃
T1509_.25.0343a16: 至入四禪。從四禪起入滅盡定。從滅盡定起
T1509_.25.0343a17: 入虚空處。從虚空處起入滅盡定。從滅盡定
T1509_.25.0343a18: 起乃至入非有想非無想處。從非有想非無想
T1509_.25.0343a19: 處起入滅盡定。知是舍利弗。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0343a20: 般若波羅蜜。以方便力故入超越定。論
T1509_.25.0343a21: 問曰。若凡夫人不能入滅盡定。云何菩薩
T1509_.25.0343a22: 從初禪起入滅盡定。答曰。阿毘曇鞞婆沙
T1509_.25.0343a23: 中小乘如是説。非佛三藏説。又是菩薩聖人
T1509_.25.0343a24: 尚不及。何況當是凡夫。譬如六牙白象。雖
T1509_.25.0343a25: 被毒箭猶憐愍怨賊。如是慈悲心阿羅漢
T1509_.25.0343a26: 所無。畜生中猶尚如是。何況作人身。離欲
T1509_.25.0343a27: 入禪而不得滅盡定。問曰。若菩薩得滅盡
T1509_.25.0343a28: 定可爾。超越定法不能過二。若言從初
T1509_.25.0343a29: 禪起乃至入滅盡定無有是法。答曰。餘人
T1509_.25.0343b01: 雖有定法。力少故不能遠超。菩薩無量福
T1509_.25.0343b02: 徳智慧力深入禪定。心亦不著故能遠超。
T1509_.25.0343b03: 譬如人中力士趠不過三四丈。若天中力
T1509_.25.0343b04: 士無復限數。小乘法中超一者是定法。菩
T1509_.25.0343b05: 薩禪定力大心無所著故遠近隨意。問曰。
T1509_.25.0343b06: 若爾者超越者是大。次第定不應爲大。答
T1509_.25.0343b07: 曰。二倶爲大。所以者何。從初禪起至二禪。
T1509_.25.0343b08: 更無餘心一念得入。乃至滅盡定皆爾。超
T1509_.25.0343b09: 越者從初禪起入第三禪。亦不令餘心雜。
T1509_.25.0343b10: 乃至滅盡定逆順皆爾。有人言超越定勝。所
T1509_.25.0343b11: 以者何。但無餘心雜而能超越故。譬如槃
T1509_.25.0343b12: 馬迴轉隨意◎
T1509_.25.0343b13: ◎經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
T1509_.25.0343b14: 時。修四念處乃至十八不共法。不取須陀
T1509_.25.0343b15: 洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
T1509_.25.0343b16: 道。以方便力爲度衆生故。起八聖道分。以
T1509_.25.0343b17: 是八道令得須陀洹果乃至辟支佛道。佛告
T1509_.25.0343b18: 舍利弗。一切阿羅漢辟支佛果及智。是菩薩
T1509_.25.0343b19: 摩訶薩無生法忍。舍利弗當知。是菩薩摩訶
T1509_.25.0343b20: 薩行般若波羅蜜在阿鞞跋致地中住
T1509_.25.0343b21: ＊論問曰。何以不説是菩薩行六波羅蜜。而
T1509_.25.0343b22: 但説得四念處。答曰。若説若不説。當知
T1509_.25.0343b23: 是菩薩皆行六波羅蜜。於三十七品或行
T1509_.25.0343b24: 或不行。不證聲聞辟支佛道者。有大慈大
T1509_.25.0343b25: 悲深入方便力等如先説。問曰。自不得諸
T1509_.25.0343b26: 道果。云何能以化人。答曰。佛自説因縁。所
T1509_.25.0343b27: 謂聲聞辟支佛果及智。皆是菩薩法忍。但不
T1509_.25.0343b28: 受諸道果名字。果及智皆入無生法忍中。
T1509_.25.0343b29: 復次唯不取證。餘者皆行。得菩薩道故。名
T1509_.25.0343c01: 爲阿鞞跋致
T1509_.25.0343c02: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜淨兜
T1509_.25.0343c03: 率天道。當知是賢劫中菩薩。＊論釋曰。菩薩
T1509_.25.0343c04: 有各各道各各行各各願。是菩薩修業因縁
T1509_.25.0343c05: 生兜率天上。入千菩薩會中次第作佛。如
T1509_.25.0343c06: 是相當知是賢劫中菩薩
T1509_.25.0343c07: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。修四禪乃至十
T1509_.25.0343c08: 八不共法未證四諦。當知是菩薩一生補處
T1509_.25.0343c09: ＊論問曰。是一生補處菩薩應生兜率天。云
T1509_.25.0343c10: 何説得四禪等。答曰。是菩薩生兜率天
T1509_.25.0343c11: 上。離欲得四禪等。復次是補處菩薩離欲
T1509_.25.0343c12: 來久具足佛法。以方便力隨補處法生兜
T1509_.25.0343c13: 率天。未證四諦者故留不證。若取證者成
T1509_.25.0343c14: 辟支佛。欲成佛故不證
T1509_.25.0343c15: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。無量阿僧祇劫
T1509_.25.0343c16: 修行。得阿耨多羅三藐三菩提。＊論釋曰。
T1509_.25.0343c17: 是菩薩雖種善根求阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0343c18: 提。以鈍根雜行故久乃得之。以深種善
T1509_.25.0343c19: 根故必得
T1509_.25.0343c20: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜。常
T1509_.25.0343c21: 懃精進利益衆生。不説無益之事。＊論釋曰。
T1509_.25.0343c22: 是菩薩先有惡口故。發菩薩心願言。我永
T1509_.25.0343c23: 離口四過行是道。復次此菩薩知是般若
T1509_.25.0343c24: 波羅蜜中諸法無有定相不可著不可説
T1509_.25.0343c25: 相故。如是知能利益者皆是佛法。若不
T1509_.25.0343c26: 能利益。雖種種好語非是佛法。譬如種種
T1509_.25.0343c27: 好藥不能破病不名爲藥。趣得土泥等
T1509_.25.0343c28: 能差病者是名爲藥。以是故恐其謬錯
T1509_.25.0343c29: 故。不説無益之事
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