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金剛頂發菩提心論私抄 (No. 2292_ 濟暹撰 ) in Vol. 70 23 24 25 26 27 28 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2292_.70.0018a01: 餘。經六萬劫發心云也。故𣵀槃疏云。第二 T2292_.70.0018a02: 人於初果不經生卽至第三果。於二果上經
T2292_.70.0018a05: 得第三果。其位而經一生得第四果入𣵀槃。 T2292_.70.0018a06: 經四萬劫發心也。故𣵀槃疏云。第三果於 T2292_.70.0018a07: 前果不經生。至第三果經色無色生得第四
T2292_.70.0018a10: 二萬劫發心也。故疏云。第四人於前三果不 T2292_.70.0018a11: 經生直至第四果。誰同此阿羅漢果入於𣵀
T2292_.70.0018a16: 耶 答。約不逕生人故云爾。此等經論之文。 T2292_.70.0018a17: 皆説定性者於界外迴心向大也。等者。等取 T2292_.70.0018a18: 道力業力也。故寶法師佛性論云。如斷見惑 T2292_.70.0018a19: 不越七生定斷修惑。斷人執已不越八萬劫
T2292_.70.0018a22: 縁。故如來大悲力外縁不捨故。根本無明猶
T2292_.70.0018a25: 槃疏八云。謂得阿羅漢果入於小乘無餘𣵀 T2292_.70.0018a26: 槃。是人未來過八萬劫得菩提者。謂𣵀槃後 T2292_.70.0018a27: 八萬劫。顯不滅八萬亦非正滿得菩提者。眞 T2292_.70.0018a28: 諦法師云。是發心菩提。遠云。大品説。菩提 T2292_.70.0018a29: 有五種。謂發心伏明出倒無上。發心在善趣 T2292_.70.0018b01: 位。伏在種性已上。明在地上。出倒在七地 T2292_.70.0018b02: 已上。無上在佛果。有人云。得成佛者謬也
T2292_.70.0018b05: 前五人從凡得小果入𣵀槃。後起迴心從十 T2292_.70.0018b06: 信行信滿心已堪入十住。初發心住位已來。 T2292_.70.0018b07: 隨根利鈍各逕彼劫。未必一向在𣵀槃中逕 T2292_.70.0018b08: 爾許也。如直往人旣逕一萬劫。修信滿足堪 T2292_.70.0018b09: 能發心。彼獨覺根最利故。亦似直人逕一萬
T2292_.70.0018b14: 化城起爲以越三界者。第二明不定性者。於 T2292_.70.0018b15: 界外易迴心相也。此中有三。一者正明易發 T2292_.70.0018b16: 大心。二者明迴心向大因縁。三者明修因得 T2292_.70.0018b17: 果義也。此其初也。有不定性者。値佛世迴 T2292_.70.0018b18: 心者。謂法花會得授記聲聞等也。又不定性 T2292_.70.0018b19: 者。有於界外迴心。多是佛滅度後不定性者 T2292_.70.0018b20: 是也。此論所説者。是界外迴心不定性者是 T2292_.70.0018b21: 也 問。金剛仙論云。不定性人法花迴心。定
T2292_.70.0018b24: 謂之道理可有也。何況慈恩金剛般若疏上 T2292_.70.0018b25: 卷云。彼金剛仙論者非眞聖敎也。是南地呉
T2292_.70.0018b28: 漢及縁覺不具法縁。故未迴心。前先世業所 T2292_.70.0018b29: 受果報盡故。更生界外淨土也。此人不定性 T2292_.70.0018c01: 故易迴心故。速蒙佛敎化力界外迴心無妨 T2292_.70.0018c02: 也。如法花云。若我弟子自謂阿羅漢辟支佛 T2292_.70.0018c03: 者。不聞不知諸佛如來但敎化菩薩事。此非 T2292_.70.0018c04: 佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。又舍利弗。是 T2292_.70.0018c05: 諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身 T2292_.70.0018c06: 究竟𣵀槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩
T2292_.70.0018c13: 故不能信解法花也。佛滅後二乘聖者假使 T2292_.70.0018c14: 雖不定性人。不具法縁故不知法花。而已入 T2292_.70.0018c15: 無餘𣵀槃。雖入𣵀槃不定性人故。於界外淨 T2292_.70.0018c16: 土輒蒙餘佛敎化力。頓入大乘敎云意也。必 T2292_.70.0018c17: 不待劫限等滿也。經云若遇餘佛便得決了。 T2292_.70.0018c18: 故知爾也 T2292_.70.0018c19: 一校了 點了 T2292_.70.0018c20: T2292_.70.0018c21: T2292_.70.0018c22: T2292_.70.0018c23: 論夫會阿字者皆是決定觀之。至卷舒自在 T2292_.70.0018c24: 者。第二稱揚能觀行者之分修證功徳也。此 T2292_.70.0018c25: 中有二。初明初修業者分修徳。後明久修業 T2292_.70.0018c26: 者分證徳也。論夫會阿字者。至當觀圓明淨 T2292_.70.0018c27: 識者。是先總明此密敎菩薩所可觀察境相 T2292_.70.0018c28: 也。此所觀境相者。如大日經第三頌云。摩 T2292_.70.0019a01: 訶薩意處説名曼荼羅。諸眞言心位。了知得 T2292_.70.0019a02: 成果。諸有所分別悉皆從意生。分辯⾭黃 T2292_.70.0019a03: 赤。是等從心起決定心歡喜説名內心處。眞 T2292_.70.0019a04: 言住斯位能授廣大果。念彼蓮花處。八葉鬚 T2292_.70.0019a05: 蘂敷花臺阿字門。焔鬘皆妙好。光暉普周遍 T2292_.70.0019a06: 照明衆生故。如合會千電。持佛巧色形深居 T2292_.70.0019a07: 圓鏡中。應現諸方所猶如淨水月。普現衆生
T2292_.70.0019a10: 答。此文是別明三摩地門內所觀阿字所詮 T2292_.70.0019a11: 甚密門之菩提心義也。其文言夫會阿字者。 T2292_.70.0019a12: 皆是決定觀之。當觀圓明淨識者。是別明三 T2292_.70.0019a13: 摩地門中阿字所詮阿賴耶識。卽體爲眞如 T2292_.70.0019a14: 無爲義。爲實相義。爲甚深不思議義也 問。 T2292_.70.0019a15: 若爾者。於此説有指文證耶 答。密嚴經中 T2292_.70.0019a16: 卷云。諸仁者。心之體相不可思議。密嚴中 T2292_.70.0019a17: 人善能知見。諸仁者。一切衆生阿賴耶識本 T2292_.70.0019a18: 來而有。圓滿淸淨出過於世。同於𣵀槃。譬 T2292_.70.0019a19: 如明月現衆國土。世間之人見有虧盈。而月 T2292_.70.0019a20: 體性未嘗增減。藏識亦爾。普現一切衆生界 T2292_.70.0019a21: 中。性常圓潔。不增不減。無智之人妄生計 T2292_.70.0019a22: 著。若有於此能正了知。卽得無漏轉依差別
T2292_.70.0019a25: 名生故。已有還無爲滅也。而此藏識本來常 T2292_.70.0019a26: 有物也。何名生耶。是卽眞如義也。圓滿淸 T2292_.70.0019a27: 淨義名云實相也。於虛假不實之有爲有漏 T2292_.70.0019a28: 法。無圓滿淸淨義也。文出過於世同於𣵀槃 T2292_.70.0019a29: 者。是明阿賴耶識卽無爲常住義也。又阿賴 T2292_.70.0019b01: 耶識卽爲眞如圓成實性義。又如密嚴經文 T2292_.70.0019b02: 言。體是圓成實。瑜伽者當見者。是義也。又 T2292_.70.0019b03: 大日經第七云。又觀彼心處。圓滿淸月輪。炳
T2292_.70.0019b06: 知此內心之大我。隨其自心位導師所住處。 T2292_.70.0019b07: 八葉從意生。蓮花極嚴麗。圓滿月輪中無垢
T2292_.70.0019b10: 阿字者。是方可解阿字卽質多菩提心之圓 T2292_.70.0019b11: 明淨識相也。應觀想此阿字菩提心是其自 T2292_.70.0019b12: 體相湛然常住也。圓明皎淨猶如世滿月輪 T2292_.70.0019b13: 相也。淨識者。是第九識淨心處也。文當觀 T2292_.70.0019b14: 圓明淨識者。如菩提心義云。第九菴摩羅識 T2292_.70.0019b15: 此云無垢識。或云淨識也。第九菴摩羅是善 T2292_.70.0019b16: 惡心體。第八阿梨耶是善惡用。又云。此則 T2292_.70.0019b17: 以第六識質多菩提心。於第九識干栗多淨
T2292_.70.0019b20: 淨識意。觀察第九干栗駄耶之心處心。是卽 T2292_.70.0019b21: 爲八葉白蓮花之臺。亦卽是觀想圓明相之 T2292_.70.0019b22: 在八葉心蓮臺也。是心蓮臺者。是則心處心 T2292_.70.0019b23: 義也。此中淨識者。質多心也。是卽能有此 T2292_.70.0019b24: 心處心中之慮知心用。是質多心也。卽以是 T2292_.70.0019b25: 爲阿字菩提心義也。故此淨心處上更可觀 T2292_.70.0019b26: 本有不生不滅萬徳相也。是卽具足覺了義 T2292_.70.0019b27: 邊者。方指是卽爲質多菩提心。卽爲阿字性 T2292_.70.0019b28: 也。故論云。阿字是菩提心也。論若纔見者 T2292_.70.0019b29: 則名見眞勝義諦者。正初明初修業者之分 T2292_.70.0019c01: 見眞理之徳也。是則眞言家之地前三賢位 T2292_.70.0019c02: 也。爲簡顯家之假施設之勝義諦故。此眞言 T2292_.70.0019c03: 家所存妙理。卽別名爲眞勝義諦也。故大師 T2292_.70.0019c04: 所造理趣般若經開題云。自性之又性。法體 T2292_.70.0019c05: 之又體。三自三大未見其邊。一如一心誰到 T2292_.70.0019c06: 其極。就此亦二。一法爾所起曼荼羅身人。二
T2292_.70.0019c09: 相。超過刹那壞常遊三摩地。密嚴微妙土是 T2292_.70.0019c10: 阿若悉檀。非諸因明者所量之境界。但是無
T2292_.70.0019c14: 觀心純熟者之分證眞理之觀行之利益相 T2292_.70.0019c15: 也。就此中有二。一者初明初地分證。二者 T2292_.70.0019c16: 總明後九地分證也。論若常見者則入菩薩 T2292_.70.0019c17: 初地者。是初也。問。此初地者。是爲何敎 T2292_.70.0019c18: 初地耶 答。菩提心義二云。住心品云十地 T2292_.70.0019c19: 此生滿足。及具縁品等義釋。云眞言門菩薩 T2292_.70.0019c20: 入初地坐百葉臺。百佛世界作佛利生。是約
T2292_.70.0019c23: 伽經明四種地。一解行地。謂三十心也。二 T2292_.70.0019c24: 普賢地。謂十地也。三大普賢地。謂等覺也。
T2292_.70.0019c29: 居又諸山中皆有諸賢聖。地前四十心賢聖。
T2292_.70.0020a03: 家敎所建立菩薩衆者。何令居在眞言門曼 T2292_.70.0020a04: 荼羅中哉。卽知。於眞言門中直實有五十二
T2292_.70.0020a07: 四十二地階次不同。然一時普遍法界發起 T2292_.70.0020a08: 無作善根。以此義故名爲祕密藏中無作功
T2292_.70.0020a11: 波羅蜜圓滿也。或難云。經云十念成就得生 T2292_.70.0020a12: 西方淨土。西方淨土者。初地菩薩所居之 T2292_.70.0020a13: 土也。十波羅蜜者。於十地中地地修。地地 T2292_.70.0020a14: 圓滿。若以十念成*熟擬十波羅蜜論者。生 T2292_.70.0020a15: 淨土時十地可究竟。何故云初地菩薩所生 T2292_.70.0020a16: 之土也。答云。是密敎所謂橫義也。初地與 T2292_.70.0020a17: 十地無高下故。今卿所難次第義耳。十地自 T2292_.70.0020a18: 布施波羅蜜至於智波羅蜜地地各有一波羅 T2292_.70.0020a19: 蜜。是顯敎所説地地遷登之義。今密敎所説。
T2292_.70.0020a22: 觀月輪漸進遍周法界。如法所證名爲初地。 T2292_.70.0020a23: 所以初地菩薩以證此法。昔所未得而今得
T2292_.70.0020a26: 者。第二總明觀心純熟者是之分證眞理相 T2292_.70.0020a27: 也。用心次第云。卽此自性淸淨心以三義故 T2292_.70.0020a28: 猶如於月。一者自性淸淨義。離貪欲垢故。二 T2292_.70.0020a29: 者淸涼義。離眞恚熱惱故。三者光明義。離 T2292_.70.0020b01: 愚癡故。所以喩月。爲世人皆共見取以爲喩。 T2292_.70.0020b02: 令其悟入。觀習成熟。不順延促唯見心先明 T2292_.70.0020b03: 朗。更無一物亦不見身之與心。萬法不可得 T2292_.70.0020b04: 猶如虛空。亦莫作空解。以無念體不可得 T2292_.70.0020b05: 故。説如虛空非爲空相。久久純熟。行住坐 T2292_.70.0020b06: 臥一切時處。作意與不作意。任運相應無所 T2292_.70.0020b07: 罣礙。一切妄想貪嗔癡等一切煩惱。不假斷 T2292_.70.0020b08: 除自然不起。常得淸淨。依此習觀乃至成佛。
T2292_.70.0020b11: 明之照也。將行者染欲之心與眞實慧心。而 T2292_.70.0020b12: 相和合卽同於眞。而共一昧也。如是觀者卽 T2292_.70.0020b13: 是如來。故經云。彼若如是觀作者卽是我也。
T2292_.70.0020b16: 也。是月輪觀。又實相觀。先月輪安心上。輪 T2292_.70.0020b17: 上布五字。聲字實相逆順往反觀想。言聲者 T2292_.70.0020b18: 口誦字聲。字者觀字體。實相者字義。了唯 T2292_.70.0020b19: 一向觀月輪周遍。良久以後。月輪周遍法 T2292_.70.0020b20: 界。俄須妄身與月專注無分別智。然後爲
T2292_.70.0020b26: 也。此中有二。論凡修習瑜伽觀行人當須具 T2292_.70.0020b27: 修三密行者。是初總明應修三密行也。是眞 T2292_.70.0020b28: 言行者之因位之行法也。是行者之所修之 T2292_.70.0020b29: 三密行者。備卽身成佛之不思妙用故。輒 T2292_.70.0020c01: 爲非機人不可顯示如是大事。故名曰三密 T2292_.70.0020c02: 也。論證悟五相成身義也者。是後總明五相 T2292_.70.0020c03: 成身行法之果徳也。此五相成身行帶因果 T2292_.70.0020c04: 二位也。初四相者因位。後一相果位也。具 T2292_.70.0020c05: 義如後解。論所言三密者。至觀菩提心也 T2292_.70.0020c06: 者。下初別三密行相也。意云。手結印契。口 T2292_.70.0020c07: 誦諸尊之眞言密號。意觀本有菩提心普賢 T2292_.70.0020c08: 圓滿月輪淨識相。而召請本尊及法界海之 T2292_.70.0020c09: 諸尊。安置布烈於海會壇場。種種供養恭 T2292_.70.0020c10: 敬。而祈請行者之所求之可成佛事也。菩提 T2292_.70.0020c11: 心義云。自性淨心名質多。是性得菩提心。發 T2292_.70.0020c12: 心名質多。是修得菩提心。此則以第六識質 T2292_.70.0020c13: 多菩提心。於第九識干栗多淨心處。求本有
T2292_.70.0020c16: 身行相也。論一是通逹心者。菩提心義云。 T2292_.70.0020c17: 問。何名通逹心等耶 答。如瑜伽云。諸佛 T2292_.70.0020c18: 咸吿言。心相難測量。授與心眞言。卽誦徹 T2292_.70.0020c19: 心明。觀心如月輪。若在輕務中者。是通逹 T2292_.70.0020c20: 心也。又云。今於第九淨識眞如理處。通逹 T2292_.70.0020c21: 性得本有佛性大菩提心。故名通逹本心也。 T2292_.70.0020c22: 又云。所通逹心各有二義。一約九識。謂本 T2292_.70.0020c23: 淨九識是所通逹心。染穢九識是能通逹心。 T2292_.70.0020c24: 如心地觀經。自覺悟心有其四種。凡夫二 T2292_.70.0020c25: 心。一者眼識乃至意識。因縁自境名自悟心。 T2292_.70.0020c26: 二者離於五根。心心所法和合縁境名自悟 T2292_.70.0020c27: 心。私云。初心六識。後心七八九識。體相用 T2292_.70.0020c28: 故。二約五智。謂佛陀五智是所通逹心。行 T2292_.70.0020c29: 者五智是能通逹心。如心地觀經賢聖二心。 T2292_.70.0021a01: 一者觀眞實理智。二者觀一切境智。如是四 T2292_.70.0021a02: 種名自悟心。私云。初智法界性智。後智四 T2292_.70.0021a03: 智。又約九識。更有二義。第九淨識是所通 T2292_.70.0021a04: 逹。第六意識是能通逹。又約五智更有二 T2292_.70.0021a05: 義。大圓鏡智是能通逹。法界體性智是所通
T2292_.70.0021a08: 論二是菩提心者。菩提心義云。如瑜伽云。汝 T2292_.70.0021a09: 心本如是爲客塵所翳菩提心爲淨。汝觀淨 T2292_.70.0021a10: 月輪得證菩提心。是菩提心也。又云。於性 T2292_.70.0021a11: 得菩提心發修得菩提心名菩提心也。又菩 T2292_.70.0021a12: 提心義引用心次第文云。故用心次第云。行 T2292_.70.0021a13: 者應當安住淨住勿縁一切諸境。應須假一圓 T2292_.70.0021a14: 明猶如淨月。亦如淨鏡不高不下。正當行者 T2292_.70.0021a15: 心中量同一肘。圓滿先明內外瑩徹。色白 T2292_.70.0021a16: 鮮潔世無類者。初雖禾見。久久精研當卽徹 T2292_.70.0021a17: 見。發明見已卽更觀察漸引令廣。或四肘八 T2292_.70.0021a18: 肘。如是倍增乃至遍滿三千大千世界極令 T2292_.70.0021a19: 分明。將出觀漸漸收斂。量同先相。初觀之 T2292_.70.0021a20: 時假月爲喩。遍周之後無復延縮。作是觀已 T2292_.70.0021a21: 卽證解脫一切障三昧。但此三昧者名爲地 T2292_.70.0021a22: 前三賢。依此漸進遍周法界。如法所證名爲 T2292_.70.0021a23: 初地。所以初地菩薩以證此法。昔所未得而 T2292_.70.0021a24: 今得之生大喜悅。是故初地名歡喜地。亦莫 T2292_.70.0021a25: 作月解。卽此自性淸淨心以三義故。猶如於 T2292_.70.0021a26: 月。一者自性淸淨義。離貪欲垢故。二者淸 T2292_.70.0021a27: 涼義。離嗔恚熱惱故。三者光明義。離愚癡 T2292_.70.0021a28: 闇故。所以喩月者。爲世人皆共見取以爲 T2292_.70.0021a29: 喩。令其悟入觀習成熟。不須延促唯見心。光 T2292_.70.0021b01: 明朗更無一物。亦不見身之與心。萬法不可 T2292_.70.0021b02: 得猶如虛空。亦莫作空解。以無念體不可得 T2292_.70.0021b03: 故。説如虛空非爲空相。久久純熟。行住坐 T2292_.70.0021b04: 臥一切時處。作意與不作意任運相應無所 T2292_.70.0021b05: 罣礙。一切妄想貪嗔癡等一切煩惱。不假斷 T2292_.70.0021b06: 除自然不起。常得淸淨。依此習觀乃至成佛
T2292_.70.0021b09: 眞言。觀金剛蓮華是金剛心也。又云。爲欲 T2292_.70.0021b10: 加持此菩提心能令堅固猶如金剛。於心月
T2292_.70.0021b13: 觀八葉蓮華。令普周法界唯一大蓮華。是金 T2292_.70.0021b14: 剛身。又云。令心金剛爲蓮華界。攝入自身 T2292_.70.0021b15: 名金剛身。又云。今私云。此五相成身通五 T2292_.70.0021b16: 部也。但月輪上種子三摩耶形五部不同。又
T2292_.70.0021b19: 心義云。如瑜伽云。觀身爲本尊。復授此眞 T2292_.70.0021b20: 言是證無上菩提也。又云。以金剛身爲本尊 T2292_.70.0021b21: 身。名無上菩提也。又云。十八會指歸云。五 T2292_.70.0021b22: 相。所謂通逹心。修菩提。成金剛心。證金
T2292_.70.0021b27: 説。二者通因果二位明五相成身。如此論及 T2292_.70.0021b28: 敎王經金剛界大儀軌等。然今就第二義作 T2292_.70.0021b29: 此釋。謂彼指歸及寶鑰是約橫義明五相成 T2292_.70.0021c01: 身也。此論及敎王經約竪義明五相成身也。 T2292_.70.0021c02: 若約果地説五相成身義者。如彼十八會指 T2292_.70.0021c03: 歸説文也。今私云。五相成身者五智通逹 T2292_.70.0021c04: 者。是不謂必如次五相可相配五智也。但五 T2292_.70.0021c05: 相成身之佛果者。能通逹成就五智功徳義。 T2292_.70.0021c06: 卽五相與五智是能互相融通云也。又許以 T2292_.70.0021c07: 五相成身配因行證入方便具足義者。可許 T2292_.70.0021c08: 以五相相配五佛五智義也。此五相攝盡性 T2292_.70.0021c09: 得修得因位果位之菩提心也。第一通達心 T2292_.70.0021c10: 攝性得普賢大菩提心及修得一分之普賢大 T2292_.70.0021c11: 菩提心之心也 問。性得菩提心亦名通逹 T2292_.70.0021c12: 心耶 答。可名爾也。謂此性得菩提心是行 T2292_.70.0021c13: 者之所應覺了通逹故。名通逹心也。復次此 T2292_.70.0021c14: 性得菩提心離諸垢累。體相洞徹通逹於一 T2292_.70.0021c15: 切衆生。而量等法界海無有障礙故。名通逹 T2292_.70.0021c16: 心也。故儀軌云。卽誦徹心明。觀心如月輪
T2292_.70.0021c19: 斷殘一重惑品故云爾也。修得菩提心名通 T2292_.70.0021c20: 逹心如前記也。第二菩提心攝三賢十聖之
T2292_.70.0021c23: 第九識淨心處之性得質多菩提心處。而發 T2292_.70.0021c24: 求及修行修得之五智菩提心之心故名菩提 T2292_.70.0021c25: 心也。第三金剛心攝金剛無間道也。是因位 T2292_.70.0021c26: 最後心也。殘一品無明障佛果菩提心之惑 T2292_.70.0021c27: 染將斷盡時智也。是等覺位也。第四金剛身 T2292_.70.0021c28: 攝金剛解脫道。正是佛果最初心也。是妙覺 T2292_.70.0021c29: 智也。故出生義云。及乎大種性人法縁已 T2292_.70.0022a01: 熟。三祕密敎説時。方至遂却住自受用身。 T2292_.70.0022a02: 據色究竟天宮入不空王三昧 普集諸賢聖。
T2292_.70.0022a05: 也。妙者妙覺金剛解脫道也。卽金剛身也。故 T2292_.70.0022a06: 菩提心第一云。以金剛身爲本尊身名無上
T2292_.70.0022a09: 各各因位所修門。而果位所現之本尊身更 T2292_.70.0022a10: 説顯義也。故菩提心義五云。今然復三世諸 T2292_.70.0022a11: 佛各從一門入心本源故。從本所通門出法 T2292_.70.0022a12: 界海。一一諸尊皆以一切如來爲體。又第一 T2292_.70.0022a13: 卷云。問。第五自身成本尊者。成何尊耶。答。
T2292_.70.0022a16: 答。安公菩提心義第一云。以金剛身爲本尊
T2292_.70.0022a19: 四金剛身已後。啓白本尊其偈頌文云。復白 T2292_.70.0022a20: 諸佛言。我爲蓮華身時。彼諸如來便勅行者
T2292_.70.0022a23: 儀軌云便勅行者言耶。已以勅行者云。故知。 T2292_.70.0022a24: 此金剛身未成佛也。況亦得金剛身已後。示 T2292_.70.0022a25: 觀身爲本尊之敎。亦授證本尊眞言法之後 T2292_.70.0022a26: 成佛也。然何是爲解脫道佛果耶。智果未圓 T2292_.70.0022a27: 滿也 答。理實此金剛身中內證雖圓滿本 T2292_.70.0022a28: 尊身義。而爲言顯依從本所通逹門出法界 T2292_.70.0022a29: 海。而隨各各因位所尊。而成五部諸尊身之 T2292_.70.0022b01: 化用。之未顯現以前時故。云便勅行者言復 T2292_.70.0022b02: 授此眞言等者。假指前第三身也。非以此第 T2292_.70.0022b03: 四金剛身實指以爲行者也。實是已成佛也 T2292_.70.0022b04: 問。付後義。以何文證理證。得知第一通 T2292_.70.0022b05: 逹心攝性得菩提心及修得最初之發求菩提 T2292_.70.0022b06: 心。第二菩提心攝三賢位。第三金剛心攝十 T2292_.70.0022b07: 地位。第四金剛身攝等覺之金剛無間道。第 T2292_.70.0022b08: 五本尊攝妙覺地金剛解脫道耶 答。第一 T2292_.70.0022b09: 通逹心屬本有性得菩提心及修得最初之發 T2292_.70.0022b10: 求菩提心者。儀軌説五相成身中。第一通 T2292_.70.0022b11: 逹心屬本有性得菩提心及修得之最初發求 T2292_.70.0022b12: 菩提心者。儀軌説五相成身中第一通逹心 T2292_.70.0022b13: 云。行者聞驚覺定中普禮足。唯願諸如來示 T2292_.70.0022b14: 我所行處。乃至諸佛咸吿言。心相難測量。 T2292_.70.0022b15: 授與心眞言。卽誦徹心明。觀心如月輪若在
T2292_.70.0022c01: 所觀是相似觀而未實證觀也 問。此第二 T2292_.70.0022c02: 相是説三賢菩提心者。何此中可用發菩提 T2292_.70.0022c03: 心眞言耶 答。是指初發心住之成佛。何必 T2292_.70.0022c04: 云初發信心眞言耶。故華嚴等説初發心時
T2292_.70.0022c07: 葉蓮華。令普周法界唯一大蓮華。應當知。自
T2292_.70.0022c12: 儀軌者是金剛心與金剛身合一證蓮華身云 T2292_.70.0022c13: 也。此論云。夫會阿字者皆是決定觀之。當觀
T2292_.70.0022c18: 行相也。第四金剛身攝菩薩等覺位之金剛 T2292_.70.0022c19: 無間道者儀軌説第四金剛身文云。時彼諸 T2292_.70.0022c20: 如來便勅行者言。觀身爲本尊。復授此眞言
T2292_.70.0022c28: 尊身也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也
T2292_.70.0023a05: 於第四金剛身位自行滿。故旣具足萬徳圓 T2292_.70.0023a06: 滿菩提也。雖爾。以第五金剛堅固身爲本尊 T2292_.70.0023a07: 身之妙覺位。意爲利他出法界門。隨各各因 T2292_.70.0023a08: 位所奉本尊而成本尊身。説顯而於末代之 T2292_.70.0023a09: 行者以此法而欲令軌則。其故更説顯第五
T2292_.70.0023a12: 爲正成佛意也。第四金剛身尙屬因位也 T2292_.70.0023a13: 問。何故名金剛心及金剛身第五金剛堅固 T2292_.70.0023a14: 身耶 答。若約初義者。金剛心者就能斷用 T2292_.70.0023a15: 立名也。金剛無間道起斷惑猶如金剛杵摧 T2292_.70.0023a16: 破利用也。又金剛身及第五金剛堅固身者。 T2292_.70.0023a17: 但約體性不可破壞義立號也。大疏十一云。 T2292_.70.0023a18: 行者見此心佛之時卽名悉地第一成就。所 T2292_.70.0023a19: 謂得第一常身。所謂成就第一常身。此常身
T2292_.70.0023a22: 別聖位云。於五解脫輪中從一佛至一佛供 T2292_.70.0023a23: 養承事皆令獲得無上菩提成決定性。猶如
T2292_.70.0023a26: 之金剛。約體性不壞義立號也。論然論然此 T2292_.70.0023a27: 五相具備方成本尊身也。至故佛所宣説者。 T2292_.70.0023a28: 第四述證果菩提心之功徳也。此有三。論然 T2292_.70.0023a29: 此五相下二行半文。第一明性海果分之法界 T2292_.70.0023b01: 體性智圓徳也。論然此五相具備方成本尊 T2292_.70.0023b02: 身也者。明五相具足方成第五獲金剛堅固 T2292_.70.0023b03: 身也。是卽大日尊也。亦法界體性智也。一 T2292_.70.0023b04: 切行者所求之果位故名本尊身也。是成五 T2292_.70.0023b05: 相名五智故。此五智圓滿卽名大日尊也。論 T2292_.70.0023b06: 其圓明則普賢身也。亦是普賢心也者。意云。 T2292_.70.0023b07: 上來旣開約十六尊明三摩地菩提心義畢。 T2292_.70.0023b08: 今此文遂攝十六尊卽菩提心義。方令歸普 T2292_.70.0023b09: 賢一尊意也。如菩提心義云。金剛頂經説云。
T2292_.70.0023b12: 足大圓鏡智。如此智本有皆名自性淸淨心
T2292_.70.0023b15: 身遍一切等者是也。果普賢今於此所辨文。 T2292_.70.0023b16: 是行普賢十六大菩薩中最初菩提薩埵等是 T2292_.70.0023b17: 也。敎普賢者一切眞言敎法是也。論與十方 T2292_.70.0023b18: 諸佛同之者。明五相成身後諸佛同體合會 T2292_.70.0023b19: 義也。約一心一心識之法界體性智者。新成 T2292_.70.0023b20: 佛古成佛敢無有差別云也。論亦乃三世修 T2292_.70.0023b21: 行證有前後。及達悟已無去來今者。釋三世 T2292_.70.0023b22: 諸佛同一體性之所以也。意云。約凡夫妄心 T2292_.70.0023b23: 前而言之者。有爲諸法者有刹那生滅代謝 T2292_.70.0023b24: 不住之三世無常相也。而約虛妄假有法中 T2292_.70.0023b25: 而雖云。似約行者之情前有三世修行及證 T2292_.70.0023b26: 果前後。然約證性海果分後法界體性智 T2292_.70.0023b27: 之一心一心識。而無去來今三世假立法故。 T2292_.70.0023b28: 亦無新成舊成佛差別也。唯一味平等遂歸 T2292_.70.0023b29: 一體故也。此義如心地觀經頌云。因圓果滿
T2292_.70.0023c03: 樂。前佛後佛體皆同雖遍法界無障礙。如是 T2292_.70.0023c04: 妙境不思議是身常住法佛土自受法樂無間
T2292_.70.0023c11: 知。佛果中旣遠離三世無常過失也。如大唐 T2292_.70.0023c12: 超悟法師六波羅蜜經疏第一云。經云何乃 T2292_.70.0023c13: 令發如是願。爲佛應身刹那遷變。化身佛者 T2292_.70.0023c14: 疾入𣵀槃。功徳法身湛然常住。以是歸依淸 T2292_.70.0023c15: 淨法身。解曰。言應身者是勝應身。唯識論 T2292_.70.0023c16: 名他受用身。從佛平等性智顯現應大菩薩 T2292_.70.0023c17: 名曰應身。此是有爲無漏之身。故有刹那念 T2292_.70.0023c18: 念生滅故。言遷變化身佛者。是劣應身。唯 T2292_.70.0023c19: 識論名變化身也。成所作智出現此身八相 T2292_.70.0023c20: 成道。爲於地前菩薩二乘凡夫故現此身。縁 T2292_.70.0023c21: 盡息化故曰疾入。功徳法身湛然常住者。本 T2292_.70.0023c22: 有功徳修成功徳總名功徳法身。修成功徳 T2292_.70.0023c23: 自受用身。性同本有俱不生滅。是凝然常故 T2292_.70.0023c24: 曰湛然。眞如法身並具四徳常樂我淨。故曰 T2292_.70.0023c25: 常住。常是法身。住是報身名爲常住。佛報身 T2292_.70.0023c26: 者四智菩提。以之爲體。此菩提智金光明經 T2292_.70.0023c27: 名如如智。佛法身者名法如如。故法與報並 T2292_.70.0023c28: 是凝然。又不生名常。不滅名住。亦名常住。以 T2292_.70.0023c29: 是歸依淸淨法身者。總結願求由是湛然常
T2292_.70.0024a03: 聖智所行之處。若有去來卽是世間生滅之 T2292_.70.0024a04: 相。解曰。不眴世界是彼普賢如來淨土。是 T2292_.70.0024a05: 密嚴國實報淨土。離生滅相佛身佛土正報 T2292_.70.0024a06: 依報皆是眞常同無生滅。故曰我國無有去 T2292_.70.0024a07: 來生滅相也。若無去來卽是聖智所行之處 T2292_.70.0024a08: 者。聖智如理理眞常智亦眞常。理同其智。智 T2292_.70.0024a09: 有妙用。理是眞如。智是實智。無二無別如 T2292_.70.0024a10: 乳挾挾更無異相。故曰聖智所行處也。所 T2292_.70.0024a11: 行是理。智證於理名所行處。若有去來卽是 T2292_.70.0024a12: 世間生滅相者。三界凡夫心有生滅境有生 T2292_.70.0024a13: 滅。二乘之人自共相觀是生滅觀。取生滅相 T2292_.70.0024a14: 總名世間。凡夫衆生不離分段名爲世間。二
T2292_.70.0024a17: 約一切一心識轉爲法界體性智。若約佛地 T2292_.70.0024a18: 性海果分及證悟已。無去來今。此約一心一 T2292_.70.0024a19: 心識轉爲法界性智。又云。圓敎説一心一性。 T2292_.70.0024a20: 今眞言宗同天台圓故。龍樹十識中第九名 T2292_.70.0024a21: 一切一心識。謂一切有情本來各有一心。一 T2292_.70.0024a22: 心各在一切有情。第十名一心一心識。謂 T2292_.70.0024a23: 一切有情本來共有一心一心。分成一切有
T2292_.70.0024a26: 圓淨徳相也。此中凡人心如合蓮花者。是類 T2292_.70.0024a27: 喩明一切有情之第九一切一心識之性得菩 T2292_.70.0024a28: 提心相也。意云。一切衆生與一切諸佛同從 T2292_.70.0024a29: 本已來雖大菩提心具足平等無差別。而衆 T2292_.70.0024b01: 生未發心成佛以來。此菩提心含未開猶如 T2292_.70.0024b02: 蓮花未開敷也。義釋云。凡人汗栗駄心者。此
T2292_.70.0024b05: 成八分。男子向上女人向下。先觀此蓮花令
T2292_.70.0024b08: 如合蓮花。大日宗云。衆生自性八辨具足。故 T2292_.70.0024b09: 是肉心亦有八分。今云。第九識體之上自有 T2292_.70.0024b10: 八識之相。肉心類此一團八分。二如金剛頂 T2292_.70.0024b11: 疏云。如來開覺如蓮花開。今例言之衆生迷
T2292_.70.0024b14: 也。故菩提心義云。且一衆生本有菩提淨心 T2292_.70.0024b15: 與一切佛本心一體。法界爲量團圓皎然如
T2292_.70.0024b19: 無有差別相云也。論此觀若成下三行半。第 T2292_.70.0024b20: 二明成就此三摩地門之分證之觀行者之所 T2292_.70.0024b21: 得利益相也。此觀若成者。就明三摩地普 T2292_.70.0024b22: 賢菩提心之觀行成熟者之相用中。而此中 T2292_.70.0024b23: 論言十方國土若淨若穢六道含識三乘行 T2292_.70.0024b24: 位。及三世國土成壞衆生業差別。菩薩因地 T2292_.70.0024b25: 行相。三世諸佛悉於中現者。是明成就此三 T2292_.70.0024b26: 摩地門之分證得智妙用之所現相也。此中 T2292_.70.0024b27: 十方國土者。盡十方無餘一切國土也。若淨 T2292_.70.0024b28: 者一切他受用佛所居淨土及自受用佛土 T2292_.70.0024b29: 也。若穢者變化身所化一切離穢土也。此 T2292_.70.0024c01: 娑婆世界等類是也。六道含識者。未發心 T2292_.70.0024c02: 修行十方法界一切凡夫類也。三乘行位者。 T2292_.70.0024c03: 小乘敎所立之聲聞縁覺菩薩也。及大乘通 T2292_.70.0024c04: 敎所説三乘因果位地也。三世國土成壞者。 T2292_.70.0024c05: 成者以成劫攝住劫。壞者以壞劫攝空劫也。 T2292_.70.0024c06: 衆生業差別者。若干之衆生善惡無記一切 T2292_.70.0024c07: 作業受果差別相也。菩薩因地行相者。大乘 T2292_.70.0024c08: 別敎圓敎密敎等一切菩薩發心修行五十一 T2292_.70.0024c09: 位之行相也。三世諸佛者。顯敎所説種因海 T2292_.70.0024c10: 諸佛。及密敎所説性徳圓滿海諸佛也。是等 T2292_.70.0024c11: 諸人法皆由是行者之所修三昧力故。悉於 T2292_.70.0024c12: 自身心中如是諸法顯現其影像。猶如明鏡 T2292_.70.0024c13: 內現色像也。是卽十地菩薩所證得三摩地所 T2292_.70.0024c14: 現妙用也。此義如密嚴經中卷云。爾時金剛 T2292_.70.0024c15: 藏菩薩復吿衆言。諸仁者我念昔曾蒙佛與 T2292_.70.0024c16: 力而得妙定。廓然明見十方國土修世定人 T2292_.70.0024c17: 及佛菩薩所住之處。於如是處中。密嚴佛土 T2292_.70.0024c18: 安樂第一。諸佛菩薩數如微塵處蓮花藏我 T2292_.70.0024c19: 於爾時一心瞻仰。尋從定出卽自見身。與諸 T2292_.70.0024c20: 菩薩在密嚴土。復於爾時見解脫藏住在宮 T2292_.70.0024c21: 中。其量大小如一指節。色相明潔如阿怛斯 T2292_.70.0024c22: 花。亦如空中淸淨滿月。我時見已便生念言。 T2292_.70.0024c23: 此爲是誰而有如是不思議事。作是念時卽 T2292_.70.0024c24: 見我身。在其身內於中普見一切世間。爾時 T2292_.70.0024c25: 蓮花藏中無量菩薩。以佛神力亦如是見。咸 T2292_.70.0024c26: 生是念。此爲希有不可思議。時天中天所爲 T2292_.70.0024c27: 事畢還攝神力。諸菩薩等悉復如故。我時見 T2292_.70.0024c28: 此希有事也。知諸菩薩種種變現是佛現界
T2292_.70.0025a02: 法身佛耶 答。作自心所變影像得見法身 T2292_.70.0025a03: 佛也。此義如大日經疏第四卷云。若作深祕 T2292_.70.0025a04: 釋者。如來妙嚴之相法爾無減不造作所成。 T2292_.70.0025a05: 故不以外寶爲飾。乃至十住諸菩薩猶因承佛 T2292_.70.0025a06: 神力得見加持身。其於常寂之體如在羅穀。
T2292_.70.0025a09: 者。卽此義意也。論證本尊身滿足普賢一切 T2292_.70.0025a10: 行願者。總結會證果菩提心義也。故用心次
T2292_.70.0025a13: 宣説者。第三引證文也。意云。如是第九識
T2292_.70.0025a17: 故可信仰云也 問。此經文具義意云何 T2292_.70.0025a18: 答。大疏第十一云。心爲照明。能見如來之 T2292_.70.0025a19: 道行卽是道也。道者卽是行及行果報也。非 T2292_.70.0025a20: 但我如是説三世如來所説亦復無異也。如 T2292_.70.0025a21: 上所説眞言方便。乃至此心處無垢淸淨猶 T2292_.70.0025a22: 如圓鏡常現在前。當知。此卽是先佛共所宣 T2292_.70.0025a23: 説眞實之心也。如是心性常恒安住無住無 T2292_.70.0025a24: 有變動。不可破壞卽是諸佛大般𣵀槃。故名 T2292_.70.0025a25: 眞實也。以囉字門等淨此心。故生眞實智惠 T2292_.70.0025a26: 光。故卽見古佛所行之道。所謂祕密藏眞言
T2292_.70.0025a29: 佛妙用也。此中有二。論問前言二乘之人至 T2292_.70.0025b01: 如來一切智智者。第一正明問答決疑也。此 T2292_.70.0025b02: 中問答有三重。但初重疑難論文顯然也。後 T2292_.70.0025b03: 二重伏疑。雖無論文而付答文尋之 理必可 T2292_.70.0025b04: 有故也。論問前言二乘之人有法執故不得 T2292_.70.0025b05: 成佛者。今復令修菩提心三摩地者。云何差 T2292_.70.0025b06: 別者。第一重疑問也。意云。上論文説當觀二 T2292_.70.0025b07: 乘之人雖破人執猶有法執。但淨意識不知
T2292_.70.0025b11: 行人於八分肉團心上修淨月輪觀。而何云 T2292_.70.0025b12: 卽身成佛耶。豈是非法執耶。論答二乘之人 T2292_.70.0025b13: 有法執故久久證理。沈空滯寂限以劫數。然 T2292_.70.0025b14: 發大乘心者。是第一重答也。意云。二乘人 T2292_.70.0025b15: 於縁起諸法未解如幻假有卽空義。故雖立 T2292_.70.0025b16: 心處心。而密宗意玄異也。彼猶滯法執故 T2292_.70.0025b17: 未得體法難解空觀。而於五藏之中心藏作 T2292_.70.0025b18: 實心執故。是卽法執也。密宗意不爾也。於 T2292_.70.0025b19: 前九種住心。心外礦垢旣盡作體法難解空 T2292_.70.0025b20: 觀。顯現畢於八分肉心之中觀淨月輪之質 T2292_.70.0025b21: 多菩提心也。但不謂肉心卽菩提心也。此肉 T2292_.70.0025b22: 心中更有干栗駄心處心。約此干栗駄心之覺 T2292_.70.0025b23: 了義邊名曰質多菩提心也。譬如扶根中有 T2292_.70.0025b24: 正根。又黃石中必有一丈量之摩尼珠也 T2292_.70.0025b25: 問。此中所擧二乘人者。何二乘人耶 答。 T2292_.70.0025b26: 二十部小乘及諸愚法縁覺類也 問。二十 T2292_.70.0025b27: 部小乘宗乍皆關此中耶 答。乍皆可關此 T2292_.70.0025b28: 中。彼等皆於五藏之中心藏上立心意識故 T2292_.70.0025b29: 也。但依安公意者。此中勝可取婆多小乘部 T2292_.70.0025c01: 師所立義也 問 意如何 答。菩提心義云。
T2292_.70.0025c04: 密宗義也。又今助釋曰。殊勝可攝取大衆部 T2292_.70.0025c05: 一説部説出世部鷄胤部義也。宗輪論云。此 T2292_.70.0025c06: 中大衆部一説部説出世部鷄胤部本宗義者。
T2292_.70.0025c09: 久久證理者。彼雖斷人我執猶在法我執。故 T2292_.70.0025c10: 經三生四生六十百劫得自乘菩提云也論沈 T2292_.70.0025c11: 空滯寂限以劫數然發大乘心者。定性二乘 T2292_.70.0025c12: 入無餘𣵀槃。醉三昧酒臥湛寂。而待多劫滿 T2292_.70.0025c13: 限而迴心向大。具如上記。又第二重伏難意 T2292_.70.0025c14: 云。二乘人有法執故不卽身成佛者。爾也。但 T2292_.70.0025c15: 他縁大乘等雖立心處義旣無法執咎。何必經 T2292_.70.0025c16: 三祇廣劫修行乃成佛耶。論云。又乘散善門 T2292_.70.0025c17: 中經無數劫。是故足可厭離不可依止者。第 T2292_.70.0025c18: 二重答也。意云修行於顯敎大乘者雖立心
T2292_.70.0025c23: 時。大小乘等於自乘法中。皆證見中胎佛果 T2292_.70.0025c24: 也。故菩提心義一云 問。普於五乘自心開 T2292_.70.0025c25: 發普賢大菩提心云何 答。且如迦毘羅外 T2292_.70.0025c26: 道二十五諦中云。知根者。凡夫人胸間八分
T2292_.70.0025c29: 八葉芬陀利花。如迦毘羅者。一切人天干栗 T2292_.70.0026a01: 駄心皆亦如是。若薩婆多少乘部師。亦説八 T2292_.70.0026a02: 分干栗駄爲心。若引入時。亦於彼心令觀心 T2292_.70.0026a03: 蓮。若化地部小乘師。以前念後念念爲心。若 T2292_.70.0026a04: 引入時。令觀質多之心以爲心處之心。令悟 T2292_.70.0026a05: 前後念中意生八葉之蓮。若諸大乘師。説心 T2292_.70.0026a06: 無自性託縁而生。若引入時令觀質多之心 T2292_.70.0026a07: 託縁而生本無自性。亦以質多爲心處心令開
T2292_.70.0026a10: 皆開實心令觀心蓮者。何故大日經破外道 T2292_.70.0026a11: 三十計及諸大乘計耶 答。若未引入皆悉 T2292_.70.0026a12: 可破。若引入時順世八心違世八心皆大悲
T2292_.70.0026a15: 第三重伏難意云。顯敎之行人雖立心處心 T2292_.70.0026a16: 義。而斷人法二執未入三平等門。故久久 T2292_.70.0026a17: 成佛者爾也。若然眞言行人旣遣人法二執。 T2292_.70.0026a18: 雖修三平等行。何有速成佛遲成佛不同者 T2292_.70.0026a19: 耶。論云。今眞言行人旣破人法上執。雖能 T2292_.70.0026a20: 正見眞實之智。或爲無始間隔未能證於如 T2292_.70.0026a21: 來一切智智者。第三重答也。意云。今眞言行 T2292_.70.0026a22: 人修三平等門雖破人法二執。住實智從無 T2292_.70.0026a23: 始無明有厚薄差別也。若無明薄者速身成 T2292_.70.0026a24: 佛也。若無明厚者久久成佛也。無始無明者 T2292_.70.0026a25: 如瓔珞經云。四住地前使無法起故名無始。 T2292_.70.0026a26: 依無始故得有生得住地。依生得住地故得
T2292_.70.0026b02: 明攝持煩惱令得住止。譬如諸種持隱顯子
T2292_.70.0026b05: 惱障也。此等皆明枝末無明故也。此無明亦 T2292_.70.0026b06: 從無始來恒具在。故名無始無明也。間隔者 T2292_.70.0026b07: 無明住地之隔本覺自性淨心也。一切智智
T2292_.70.0026b10: 云。一切衆生從無始來皆有本覺。無捨離時。 T2292_.70.0026b11: 何故衆生先有成佛後有成佛。今有成佛。亦 T2292_.70.0026b12: 有勤行。亦有不行。亦有聰明。亦有闇鈍。無 T2292_.70.0026b13: 量差別。同有一覺。皆悉一時發心修行到無
T2292_.70.0026b18: 後者。此事亦不爾。所以者何。一地斷義不
T2292_.70.0026b22: 已來自性差別厚薄不同故。過恒河沙等上 T2292_.70.0026b23: 煩惱依無明差別。我見愛染煩惱依無明 T2292_.70.0026b24: 起差別。如是一切煩惱依無明所起前後無
T2292_.70.0026b27: 故欲求妙道修持次第者。總結答勸修文也。 T2292_.70.0026b28: 意云。眞言行人先於九種住心中人法二執旣 T2292_.70.0026b29: 盡。次可修證三平等法云也。論從凡夫入 T2292_.70.0026c01: 佛位者。卽此三摩地者下第二正明速身成 T2292_.70.0026c02: 佛人行相也。從凡入佛位者。卽此三摩地 T2292_.70.0026c03: 者。明卽身成佛機性人也。是入眞言門二 T2292_.70.0026c04: 類行者中之是第二頓入行者也。謂其二類 T2292_.70.0026c05: 者。如上第一卷所引金剛頂經疏。又如菩提 T2292_.70.0026c06: 心義云 問。前云。凡夫外道二乘菩薩引入 T2292_.70.0026c07: 曼荼羅時。各於其人干栗駄心令觀八葉蓮 T2292_.70.0026c08: 花。若爾凡入四重壇人皆觀心蓮成佛。悉是 T2292_.70.0026c09: 超入之者有何次第入之別 答。情機不同。 T2292_.70.0026c10: 行相各異。或有有情但著世樂不樂出世。佛 T2292_.70.0026c11: 赴情樂。説人天中息災增益等法。有情得益 T2292_.70.0026c12: 雖復歸命。未心出世。漸次引導令知勝道。終 T2292_.70.0026c13: 至中胎。至中胎時始觀心蓮。是名次第入者 T2292_.70.0026c14: 也。若有衆生。於其中間正因開發頓入中胎。 T2292_.70.0026c15: 入中胎時亦觀心蓮。是名不定入者也。若初 T2292_.70.0026c16: 入處直觀心蓮。是名超入者也 問。何以得 T2292_.70.0026c17: 知 答。義釋云。於薩婆若平等心地畫作諸 T2292_.70.0026c18: 佛菩薩乃至二乘八部等四重法界圓壇。此 T2292_.70.0026c19: 一一本尊身語心印皆是一種差別門也。且 T2292_.70.0026c20: 如有人志求五通智道。卽從大悲胎藏現韋 T2292_.70.0026c21: 陀梵志形。爲説瞿曇仙等眞言行法。行者精 T2292_.70.0026c22: 勤不久成佛。此佛身更轉方便卽成毘盧遮 T2292_.70.0026c23: 那身也。或現佛身説種種乘。乃至現非人身 T2292_.70.0026c24: 説種種乘。隨類形聲悉是眞言密印。或久或 T2292_.70.0026c25: 近無非毒鼓因縁。故經云。皆同一昧所謂如
T2292_.70.0027a01: 正明眞言門頓入行者。不經顯敎之修行。而 T2292_.70.0027a02: 直修行眞言敎法義也。如祕藏記云。謂眞言 T2292_.70.0027a03: 行菩薩初從阿闍梨入曼荼羅灌頂。授法之 T2292_.70.0027a04: 人其所修之行是佛境界之行也。非十地菩 T2292_.70.0027a05: 薩分際。是故曰超過十地所修之行佛境界
T2292_.70.0027a08: 法界體性智成大毘盧遮那佛自性身受用身 T2292_.70.0027a09: 變化身等流身者。明證金剛堅固本尊身也。 T2292_.70.0027a10: 此四種法身如菩提心義云。金剛頂疏云。一 T2292_.70.0027a11: 切色法究竟盡處心王境界名色究竟非謂第
T2292_.70.0027a14: 方處。以佛法身住自受用加持身處自受法 T2292_.70.0027a15: 樂。如金剛頂三十七尊皆名自受用身 然復 T2292_.70.0027a16: 一切衆生感應和合能見佛身。聞聲悟意。名 T2292_.70.0027a17: 他受用。隨衆生樂現生身成名變化身。現雜 T2292_.70.0027a18: 類身名等流身。花嚴此身名爲摩拏摩化身。 T2292_.70.0027a19: 如是四身皆是法身。任運所作皆名法身。故 T2292_.70.0027a20: 瑜祇經云。四種法身故。又敎時義云 又 T2292_.70.0027a21: 問。何以得知海會諸尊皆通三身 答。大日 T2292_.70.0027a22: 經疏中。能加持淸淨法身住所加持自受用 T2292_.70.0027a23: 身。一切內證法身眷屬。亦現自受用身集會 T2292_.70.0027a24: 遍十方界。示現無盡海會莊嚴佛藏。與此會 T2292_.70.0027a25: 同。又於十方界現普賢等諸菩薩身。説眞言 T2292_.70.0027a26: 道 而此法界空中唯有佛身。都無生死中人。 T2292_.70.0027a27: 如此一切海會諸佛皆是因地心心所法。九 T2292_.70.0027a28: 識心王成法性身之時。一切心所等法界入 T2292_.70.0027a29: 果界 轉成法門眷屬。是法身也。令住加持 T2292_.70.0027b01: 集法界宮 若受法樂是自受用身。遍現十方 T2292_.70.0027b02: 是他受用身。現諸菩薩是變化身。如具疏 T2292_.70.0027b03: 釋。然此大日三身常一體故。衆生隨機卽一 T2292_.70.0027b04: 開三。敎分張亦復不同。故瑜祇經説大日如 T2292_.70.0027b05: 來與自性所成三十七尊俱住菩提心殿中。 T2292_.70.0027b06: 禮懺文説三十七尊並是法佛現證菩提。內 T2292_.70.0027b07: 眷屬毘盧遮那互體又出生義分別聖位心要 T2292_.70.0027b08: 等説大日如來內證三十七尊三摩地法。遍 T2292_.70.0027b09: 滿法界自受法樂已竟。爲令菩薩受用法樂 T2292_.70.0027b10: 成諸尊身住諸敎令。或文説大日是自受用。 T2292_.70.0027b11: 四佛是他受用。諸尊是變化身。或文説大日 T2292_.70.0027b12: 是法身。四佛是自受用。諸尊是他受用。外 T2292_.70.0027b13: 衆是變化身。此是皆卽法身。亦説自受用亦
T2292_.70.0027b16: 盧遮那經云。至然能證果者。下第二引證也。 T2292_.70.0027b17: 此有二。初大日經。後金剛頂經也。大日經意 T2292_.70.0027b18: 云。修得之五智菩提心。從本有性得心地顯 T2292_.70.0027b19: 現云也。悉地者成就義也。後經意。如菩提 T2292_.70.0027b20: 心義云。若金剛頂 一切義成就菩薩在尼吒 T2292_.70.0027b21: 天坐道場時。諸佛驚覺而令五相成身又云。 T2292_.70.0027b22: 一切如來大菩提心普賢菩薩一切義成就五 T2292_.70.0027b23: 相成身。須三十七尊心王境界自受法樂欲 T2292_.70.0027b24: 現成佛亦現凡夫。是釋尊會圓敎菩薩外迹
T2292_.70.0027b27: 問。若頓入者亦不由之者。何故金剛頂經説 T2292_.70.0027b28: 一切義成就菩薩用入此定 答。此問云。是
T2292_.70.0027c02: 界中調伏無餘一切義成就菩薩猶遂歸五相 T2292_.70.0027c03: 成身證登妙覺云也。此談三摩地門勝功能 T2292_.70.0027c04: 意也。論凡令之人至應是成就本尊之身者。 T2292_.70.0027c05: 勸榮於當今行人卽身成佛意也。論故大毘 T2292_.70.0027c06: 盧遮那經供養次第法云。至淨日純淨法也 T2292_.70.0027c07: 者。又引證也。意云。若無勢力廣增益法者。不 T2292_.70.0027c08: 樂三祇廣劫六度之萬行之人也。此人當摩
T2292_.70.0027c13: 阿字本不生義云也。佛説此中具萬行滿足 T2292_.70.0027c14: 純淨法也者。明此菩提心含無漏淸淨福智 T2292_.70.0027c15: 萬徳也。菩提心義云。菩提心論所引供養次 T2292_.70.0027c16: 第法者。天竺本。見彼文非引三藏在於烏仗
T2292_.70.0027c19: 徳也。論若歸本則是密嚴國土者。重單明妙 T2292_.70.0027c20: 覺圓徳也 密嚴者。菩提心義云。此文云密 T2292_.70.0027c21: 嚴者 是妙覺實報淨土故。密嚴經云。密嚴
T2292_.70.0027c26: 方分故。諸天修羅宮得長壽住利生。是下品
T2292_.70.0028a02: 師疏第三云。經曰。然我國土無有去來生滅 T2292_.70.0028a03: 之相 若無去來卽是聖智所行之處 若有去
T2292_.70.0028a06: 生滅相佛身佛土。正報依報皆是眞常同無 T2292_.70.0028a07: 生滅。故曰我國無有去來生滅相也 若無去 T2292_.70.0028a08: 來卽是聖智所行之處者。聖智如理。理是眞 T2292_.70.0028a09: 常。智亦眞常。理同其智。智有妙用理。是眞 T2292_.70.0028a10: 如。智是實智。無二無別。如乳授乳更無異 T2292_.70.0028a11: 相。故曰聖智所行處也。所行是理。智證於 T2292_.70.0028a12: 理名所行處。若有去來卽是世間生滅相者。 T2292_.70.0028a13: 三界凡夫心有生滅境有生滅二乘之人自共 T2292_.70.0028a14: 相觀。是生滅觀。取生滅相總名世間凡夫。衆 T2292_.70.0028a15: 生不離分段名爲世間二乘之人。未免變易
T2292_.70.0028a18: 是阿若悉檀。非諸因明者。所量之境界但是
T2292_.70.0028a21: 密業用也。論若人求佛惠通達菩提心父母 T2292_.70.0028a22: 所生身速證大覺位者。以頌述卽身成佛妙用 T2292_.70.0028a23: 也。此中初一句明所求五智。次一句合明五 T2292_.70.0028a24: 相之中第一通達心及第二菩提心也。第三 T2292_.70.0028a25: 句合明金剛心及金剛身二相所在也。第四 T2292_.70.0028a26: 句別明本尊身也。又第三句明金剛心所在。 T2292_.70.0028a27: 第四句明金剛身及本尊身。意云。修行餘敎 T2292_.70.0028a28: 菩薩。捨分段身以後更得變易身。後而證佛 T2292_.70.0028a29: 果。故不卽身成佛義。修行此敎直生菩薩不 T2292_.70.0028b01: 捨分段身頓證佛身也。是眞卽身成佛正意 T2292_.70.0028b02: 也。卽身成佛義之意如菩提心義云。抑言。卽 T2292_.70.0028b03: 身成佛者。爲卽於一生成佛。爲凡夫卽身成 T2292_.70.0028b04: 佛。答。兩義俱得。卽於一生成佛如前文。凡 T2292_.70.0028b05: 夫卽身成佛者如卽身成佛義云。六大無礙
T2292_.70.0028b12: 成佛。彼義釋云。初六大者。大日經云。我覺
T2292_.70.0028b17: 義也。是擧法體。次四種曼荼各不離者。大 T2292_.70.0028b18: 三法羯四曼荼羅不離一體。是擧法相。次三 T2292_.70.0028b19: 密加持速疾現者。修三密行加持速現大日。 T2292_.70.0028b20: 是擧法相。次重重帝網名卽身者。諸尊三密 T2292_.70.0028b21: 與我三密圓融無礙 猶如帝網名卽身也。是 T2292_.70.0028b22: 擧無礙。次言心數心王過刹塵者。心王者體 T2292_.70.0028b23: 性智。心數者多一識智。是擧無數。次各具五 T2292_.70.0028b24: 智無際智者。心王心數各具五智無有際限。 T2292_.70.0028b25: 是擧輪圓。次圓鏡力故實覺智者。心鏡寂照 T2292_.70.0028b26: 不倒不謬。是擧所由。此後四句共明成佛
T2292_.70.0028b29: 切色心皆是法性。更何取捨。此二義中今同
T2292_.70.0028c05: 提心論之密宗義也 T2292_.70.0028c06: 我由賛祕論奧旨 命終必生彌勒院 T2292_.70.0028c07: 如法修行三密敎 自他頓證大菩提 T2292_.70.0028c08: 發菩提心論私抄第四 T2292_.70.0028c09: T2292_.70.0028c10: 同年同月十八日午時寫點了 T2292_.70.0028c11: 一校了 T2292_.70.0028c12: T2292_.70.0028c13: T2292_.70.0028c14: T2292_.70.0028c15: T2292_.70.0028c16: T2292_.70.0028c17: T2292_.70.0028c18: T2292_.70.0028c19: T2292_.70.0028c20: T2292_.70.0028c21: T2292_.70.0028c22: T2292_.70.0028c23: T2292_.70.0028c24: T2292_.70.0028c25: T2292_.70.0028c26: T2292_.70.0028c27: T2292_.70.0028c28: T2292_.70.0028c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |