SAT DB

大正蔵検索

INBUDS

Digital Dictionary of Buddhism

電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

唯識義燈増明記 (No. 2261_ 善珠述 ) in Vol. 65

361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]

T2261_.65.0361a01: 解云。經依通相雙説慚愧羞恥過惡。二通相
T2261_.65.0361a02: 故。論依別相故別説一。故不相違

T2261_.65.0361a03:

文第二義須

至

助伴唯前者。此約義順説。

T2261_.65.0361a04: 以慚愧爲敬體也。倶舍云。無慚等者。倶舍論
T2261_.65.0361a05: 第四卷文也。故彼文云。此中無慚無愧別者。
T2261_.65.0361a06: 於諸功徳及有徳者。無敬無崇。無所忌難。無
T2261_.65.0361a07: 所隨屬。説名無慚。即是恭敬所敵對法。爲諸
T2261_.65.0361a08: 善士所訶厭法。説名爲罪。於此罪中不見怖

T2261_.65.0361a09:

畏説名無慚

已上

准能治此等者。即論文云。

T2261_.65.0361a10: 即是恭敬所敵對法。即以慚愧爲恭敬體。故
T2261_.65.0361a11: 能對治准者＊須義。若直取慚等者。要集意。
T2261_.65.0361a12: 取通三業慚爲敬體。説慚行相崇重賢善。五
T2261_.65.0361a13: 識不能別緣三寶。何復崇重。若云不取五識
T2261_.65.0361a14: 倶慚。意五二慚行相何別。唯取意慚不取五
T2261_.65.0361a15: 慚。遍行思數雖遍五識説爲三業。唯取意思
T2261_.65.0361a16: 不取五思。何妨慚通五六兩識。説爲敬體唯
T2261_.65.0361a17: 在意慚。問。先文云。據理而言。亦得有動發勝
T2261_.65.0361a18: 思。作動意故。佛地論云。諸心心法法爾似境
T2261_.65.0361a19: 顯現名緣。非如鉗等動作取物。非如燈等舒
T2261_.65.0361a20: 光照物。邁師疏云。心及心法無動作故。非
T2261_.65.0361a21: 鉗燈。但如明鏡本性淨故。照物之時。影在
T2261_.65.0361a22: 鏡能照心及心法。本性淨故。照境之時變
T2261_.65.0361a23: 似境相。而能緣慮名能緣境。既云。心法無動
T2261_.65.0361a24: 作。故非如鉗燈。如何今云動作意故意亦得
T2261_.65.0361a25: 有動發勝思。解云。佛地論有三釋中。第二釋
T2261_.65.0361a26: 云。無漏心品亦有相分。第二釋云。無分
T2261_.65.0361a27: 別智無有相分。但後得智即有相分。第三爲
T2261_.65.0361a28: 正。心心所法無動作者。是第二義。故不須會。
T2261_.65.0361a29: 助伴准前者。初標中云相應是也。若約相應。
T2261_.65.0361b01: 即此對治有二十三法。准前可取
T2261_.65.0361b02: 唯識義燈増明記卷第二
T2261_.65.0361b03:
T2261_.65.0361b04:
T2261_.65.0361b05: 唯識義燈増明記卷第三
T2261_.65.0361b06:

T2261_.65.0361b07:

文第二五法

至

皆准可知者。依瑜伽論等者。

T2261_.65.0361b08: 瑜伽論七十二卷廣説五事。故文云。云何五
T2261_.65.0361b09: 事。一相。二名。三分別。四眞如。五正智相。何
T2261_.65.0361b10: 等爲相。謂若略説。所有言談安足處事。名
T2261_.65.0361b11: 謂即於相所有増語。分別者。三界行中心
T2261_.65.0361b12: 及心所。眞如者。法無我所顯聖智所行。正智
T2261_.65.0361b13: 者有二。一唯出世間正智。二世出世間正智。
T2261_.65.0361b14: 乃至云。問。相爲實爲假。答。相通假實。＊問。
T2261_.65.0361b15: 名爲實爲假。答。名唯假有。分別通二。眞如唯
T2261_.65.0361b16: 實。正智通二智是實有。若智眷屬說之爲假。
T2261_.65.0361b17: 如是＊問答廣如彼說。楞伽第八卷有五法品。
T2261_.65.0361b18: 彼可勘覽。若有漏敬者等。歸敬章云。身語
T2261_.65.0361b19: 唯有漏。意業通無漏。七地已前在因位故。或
T2261_.65.0361b20: 在因位三業倶通無漏。後得智有敬禮故。或
T2261_.65.0361b21: 在佛身皆無漏故。即顯敬禮隨其所應通漏
T2261_.65.0361b22: 無漏。故云若有漏敬。雖非名等者。剋性論敬
T2261_.65.0361b23: 禮。非名及相分別。非是語。而以微三從實
T2261_.65.0361b24: 思業以爲敬體。故云以假從實。雖擧音聲。若
T2261_.65.0361b25: 不生相。不得表敬。名能生解。令知是敬。
T2261_.65.0361b26: 故得通名。若取無表者。即思種子防輕慢
T2261_.65.0361b27: 非。功能之上假立無表。亦假實以爲敬體。若
T2261_.65.0361b28: 無漏者等者。正智有二。正智中無有敬禮。
T2261_.65.0361b29: 後得智之中方有敬禮。今云正智爲體者。即
T2261_.65.0361c01: 後得正智也。若色若心等者。無漏位中智用
T2261_.65.0361c02: 強故。若表無表色･若心心所等。倶通名智。第
T2261_.65.0361c03: 二五法等者。若約主伴。總有二十四法。遍行
T2261_.65.0361c04: 別境各五。散地善十。定加輕安。心王･尋･伺。
T2261_.65.0361c05: 故云即心心所。即於色中取表無表。故云色
T2261_.65.0361c06: 也。不相應中即取名等。故云不相應。若攝相
T2261_.65.0361c07: 歸性即以眞如爲敬禮。故云無爲。如是出入
T2261_.65.0361c08: 故云准法。於五蘊中色行亦蘊爲自性。身
T2261_.65.0361c09: 語是色蘊。意業行蘊。故發身語色。思與色
T2261_.65.0361c10: 名作動於意。故名意業。二蘊攝也。十二處
T2261_.65.0361c11: 中色處･聲處。十八界中色界･聲界。故云蘊･
T2261_.65.0361c12: 處及界。三性門中依他･圓成百法數中如前
T2261_.65.0361c13: 略標。故云三性百法

T2261_.65.0361c14:

文問答分別

至

得名語業者。此問意云。長等

T2261_.65.0361c15: 依色。雖是假有。即說長等得名身業。名等依
T2261_.65.0361c16: 聲。雖是假有。應說名等同名語業。答中等
T2261_.65.0361c17: 詮所轉者。聲之所轉名爲所轉。即八轉聲名
T2261_.65.0361c18: 等唯詮於聲所轉。不表内故不語業

T2261_.65.0361c19:

文二問五逆

至

幷在其中者。五逆業中者。言

T2261_.65.0361c20: 五逆者。一殺父。二殺母。三殺阿羅漢。四出
T2261_.65.0361c21: 佛身血。五破羯磨僧。倶舍論第十八云。五無
T2261_.65.0361c22: 間中。四是身業。一是語業。三是殺生。一虚
T2261_.65.0361c23: 誑語根本業道。一是殺生業道加行。以如來
T2261_.65.0361c24: 身不可害故。破僧無間是虚誑語。四分律
T2261_.65.0361c25: 云。以二事破僧妄語及相似語。皆是妄語之
T2261_.65.0361c26: 異名也。故云妄語重。然初破僧有能所破。若
T2261_.65.0361c27: 能破體以虚誑語爲性。謂彼倶生表及無表
T2261_.65.0361c28: 故。五蘊中色蘊所攝。問。破僧亦有身業往來
T2261_.65.0361c29: 加行思惟及餘語業。何故但説虚誑語爲性。
T2261_.65.0362a01: 解云。此虚誑語加行究竟。一切時有能令僧
T2261_.65.0362a02: 壞。餘業不然。是故不説。若所破體不和合
T2261_.65.0362a03: 性。無覆無記心不相應行蘊所攝。問。不和合
T2261_.65.0362a04: 性以何爲體。以法非得爲體。法輪羯磨中。
T2261_.65.0362a05: 二破倶以非得爲體。雖同體諸所望不同。
T2261_.65.0362a06: 若法輪僧理和上非得。若羯磨僧取事和
T2261_.65.0362a07: 上非得。故二差別。二破境何。破僧要一界中
T2261_.65.0362a08: 僧分二部。一時禀法相望不成。破法輪以五
T2261_.65.0362a09: 法誘誑新學愚夫。妄令斷佛四依。故律文
T2261_.65.0362a10: 云。告諸比丘。提婆達多今日欲斷四聖種。二
T2261_.65.0362a11: 破具縁。其義如何。倶舍論云。能破僧者要大
T2261_.65.0362a12: 苾芻。必非在家苾芻尼等。唯見行者非愛行
T2261_.65.0362a13: 人。住淨行人非犯戒者。所以要大苾芻。以與
T2261_.65.0362a14: 佛對自稱爲佛。非在家等者。以依身無威徳
T2261_.65.0362a15: 故。唯見行者。以要意樂極堅深故。非＊愛行
T2261_.65.0362a16: 者。於染淨品倶操動故。住淨戒人。言能肅物。
T2261_.65.0362a17: 非犯戒者。言無威故。上明通縁。別縁十四。一
T2261_.65.0362a18: 須起破念故。且律中因制不聽別受食。遂起
T2261_.65.0362a19: 心云。未曾有沙門瞿曇乃斷合食。我今寧可
T2261_.65.0362a20: 破彼僧輪。同復更起求名之心。故言。我
T2261_.65.0362a21: 身滅後可得名稱。二非皰未起故。即論云。
T2261_.65.0362a22: 於正戒･見＊皰未起時。要二＊皰生方可破故。
T2261_.65.0362a23: ＊皰謂瘡＊皰者。謂邪戒。邪戒者説五法是道。
T2261_.65.0362a24: 邪見者撥八正非道。三非初及後故。論云。初
T2261_.65.0362a25: 謂世尊轉法輪未久後。謂善逝將般涅槃。
T2261_.65.0362a26: 此二時中僧一味故。四非佛誘故。論無大
T2261_.65.0362a27: 師爲敵對故。五要此洲中故。論云。唯瞻部人
T2261_.65.0362a28: 少至九。或復過此能破法輪。非於餘洲。以無
T2261_.65.0362a29: 佛故。有世尊處方有異師。六此洲異處故。論
T2261_.65.0362b01: 云。要異處破非對大師。以諸如來不可輕逼。
T2261_.65.0362b02: 言詞威肅。對必無能。七已立第一雙賢弟
T2261_.65.0362b03: 子故。論云。未立止觀第一雙時。法爾由彼
T2261_.65.0362b04: 連還合故。此意謂。未建立第一雙時。定無
T2261_.65.0362b05: 能破法輪僧者。諸佛法法爾皆有第一雙
T2261_.65.0362b06: 賢聖弟子。若有破壞法輪僧。已不經日夜。此
T2261_.65.0362b07: 第一雙還合和合。八非未結界故。論云。未結
T2261_.65.0362b08: 界時無一界中分二部故。九伴類須滿故。論
T2261_.65.0362b09: 云。要八苾芻分爲二衆以爲所破。能破第九。
T2261_.65.0362b10: 故衆極少猶須九人。十破是異生故。論云。唯
T2261_.65.0362b11: 破異生。非破聖者。以諸聖者證法性故。有説。
T2261_.65.0362b12: 得忍亦不可破。十一異見異忍故。論云。要所
T2261_.65.0362b13: 破僧忍師異佛。忍異佛説有餘聖道。能破聖
T2261_.65.0362b14: 道輪壞僧和合故。十二已制衆行二法。衆法
T2261_.65.0362b15: 者謂羯磨説戒。行者謂四依八正。十三行法
T2261_.65.0362b16: 籌愚夫忍可。十四康行衆別作説戒。此下二
T2261_.65.0362b17: 縁是壞行衆二法。始終通別具此成破。上已
T2261_.65.0362b18: 説破法輪僧具縁之相。對此因明破羯磨僧
T2261_.65.0362b19: 具縁之相。通縁還三。大同前説。別縁有五。
T2261_.65.0362b20: 一須有心要作破心壞僧和合。若懈怠及無
T2261_.65.0362b21: 記心不犯。二在異内非羯磨地。不得廣
T2261_.65.0362b22: 法。三衆數屬彼此二衆。各須四人。於一界中
T2261_.65.0362b23: 別部＊廣法。四在佛法時中。若法住時即有壞
T2261_.65.0362b24: 義。法沒之後破則不成。五彼此二衆一時廣
T2261_.65.0362b25: 羯磨倶不成者。名爲破僧。二破同異其義如
T2261_.65.0362b26: 何。釋此差別。略有十別。一者約時。破輪局佛
T2261_.65.0362b27: 在時。以涅槃後無此事故。破僧現未倶有。
T2261_.65.0362b28: 以不局佛在時。通一切時。二約處。破輪
T2261_.65.0362b29: 雖局贍部。不通餘方。以佛不出餘方化故。
T2261_.65.0362c01: 佛既不出。共誰競化爲須忍師異佛忍異佛
T2261_.65.0362c02: 説。破羯磨僧通三天下。除去他方。是難地
T2261_.65.0362c03: 故。三者約人。破輪局是比丘及見行者。非
T2261_.65.0362c04: 比丘尼及愛行等。破羯磨僧通比丘尼及愛
T2261_.65.0362c05: 行等。仍非餘類。四約凡聖。破法輪僧唯凡非
T2261_.65.0362c06: 聖。以證法人無破事故。破羯磨僧通凡及聖。
T2261_.65.0362c07: 以事中違聖容破故。五約衆數。破輪下至九
T2261_.65.0362c08: 人成破。以欲破正立平等三寶。一人爲佛。
T2261_.65.0362c09: 四人成僧。下至五人方能成破。所破之中亦
T2261_.65.0362c10: 須五人。一人是佛。四人成僧。既言破僧故須
T2261_.65.0362c11: 除佛。破羯磨僧但八成熟。謂彼此別行法事。
T2261_.65.0362c12: 六者約主破輪要須一人。作佛以假如來是
T2261_.65.0362c13: 法輪主。破羯磨僧同類相破。不須假佛爲法
T2261_.65.0362c14: 輪主。七者約行。破輪妄須五聖邪行法。先唱
T2261_.65.0362c15: 五法是道。後唱＊廣行羯磨者。不假行法。直
T2261_.65.0362c16: 爾二衆＊廣法成破。八者約界。破輪能破須在
T2261_.65.0362c17: 界内。以＊廣羯磨界外不成。所破之人通界内
T2261_.65.0362c18: 外。以通大千法輪不轉。破羯磨僧須兩衆同
T2261_.65.0362c19: 界一時。＊廣羯磨法。九者約罪。破輪違理。以
T2261_.65.0362c20: 邪破正。損義寛多犯圍得逆。破羯磨僧事中
T2261_.65.0362c21: 相違。以正破正。輕圍非逆。十者約報。破輪業
T2261_.65.0362c22: 重無間一劫。羯磨報輕。餘獄非劫。所餘諸義
T2261_.65.0362c23: 如毘婆沙一百十六卷･倶舍論第十八卷･光
T2261_.65.0362c24: 法師疏･幷素法師律疏廣説。今此問者。依
T2261_.65.0362c25: 倶舍論第十八文以作是問。故彼文云。謂僧
T2261_.65.0362c26:
T2261_.65.0362c27:
T2261_.65.0362c28:
T2261_.65.0362c29:
T2261_.65.0363a01: 已破乃至未合。一切世間入聖得果離染漏
T2261_.65.0363a02: 盡皆悉被遮。故招無間一劫異熟。由此破僧
T2261_.65.0363a03: 罪爲最重。若爾。何故三罰業中。佛説意罰爲
T2261_.65.0363a04: 最大罪。據五無間説破僧重。就五僻見説邪
T2261_.65.0363a05: 見重。即彼答云。或依大果。害多有情斷諸善
T2261_.65.0363a06: 根。如次説重。解云。罰謂治罰。造惡業者罰入
T2261_.65.0363a07: 地獄。故業名罰。今擧三重例於身業而起是
T2261_.65.0363a08: 問。邪見斷善勝者。依斷善根義説邪見罪。破
T2261_.65.0363a09: 僧損處大者。依大果義説破僧罪重。於無間
T2261_.65.0363a10: 獄一劫受故。意殺嫌恨深者。依害多有情義
T2261_.65.0363a11: 説意業罪重。如仙意憤害多有情故。細犯
T2261_.65.0363a12: 多發者。但犯一不敬戒。得波羅夷。以罪重
T2261_.65.0363a13: 故。譬如如穿器不受道水。不得沙門四果。
T2261_.65.0363a14: 故名非沙門。初犯一戒已。毀破受道＊器。名
T2261_.65.0363a15: 波羅夷。後更殺人得吉羅罪。雖重無破羅
T2261_.65.0363a16: 夷名。以更無道＊器可破故。今約此義。言細
T2261_.65.0363a17: 犯多發。發罪業多故云多發

T2261_.65.0363a18:

文三問二乘

至

此解爲正者。此問意云。若依

T2261_.65.0363a19: 小乘。十八界中十五唯有漏。後三通無漏。然
T2261_.65.0363a20: 則身語唯有漏。意業通無漏･有漏。歸依有身
T2261_.65.0363a21: 語。故更無所疑。無漏心位不起身語。何有
T2261_.65.0363a22: 歸依。所以爾者。歸敬章云。五歸依義重。必合
T2261_.65.0363a23: 身語。敬禮通輕。唯一即是。既云必合身語。
T2261_.65.0363a24: 豈無漏位起身語耶。答中初説意云。定自在
T2261_.65.0363a25: 人在於無漏有心定中得起五識。爾時歸依
T2261_.65.0363a26: 豈非無漏。第二説意。二乘生空無漏顯現
T2261_.65.0363a27: 位。唯内證眞。總不歸依。二乘後得智多縁
T2261_.65.0363a28: 諦理。不起身語。無勝用故。是故不得通於無
T2261_.65.0363a29: 漏。問。若第二釋以之爲正。何故章云。七歸
T2261_.65.0363b01: 依義勝。觀眞理而亦成。敬禮通微重賢善
T2261_.65.0363b02: 而兼是。既云＊觀眞理而亦成。豈縁諦理無
T2261_.65.0363b03: 有歸依。若有歸依即通無漏。與第一説有何
T2261_.65.0363b04: 別也

T2261_.65.0363b05:

文四問意通

至

第七論記者。答中若准九地等

T2261_.65.0363b06: 歸者。敬章云。語業至初禪有尋伺故。身業
T2261_.65.0363b07: 至四禪有身業故。意業通九地有善思故。二
T2261_.65.0363b08: 定已上雖借語起。非善性故。非語敬體。與此
T2261_.65.0363b09: 意同。又是無記等者。二定已上借起語
T2261_.65.0363b10: 業。唯是無記。非善性故。非語敬體。若是善
T2261_.65.0363b11: 性亦語敬者。有於上地造下業過。若其語業
T2261_.65.0363b12: 設無漏者。隨於尋伺亦繋屬下。或不繋故。
T2261_.65.0363b13: 若大乘意。聲通欲色界。或有不繋。諸菩薩等
T2261_.65.0363b14: 後得智上所變聲等是不繋故。非隨尋伺。是
T2261_.65.0363b15: 約繋。出入息非是遍行等者。初二三禪由出
T2261_.65.0363b16: 入息依身得住。第四禪中無出入息而身得
T2261_.65.0363b17: 住故。入息於依身住。非是遍行。行是因義。若
T2261_.65.0363b18: 准語業。不成身敬。非借起故。得成身敬。又
T2261_.65.0363b19: 解通上等者。第二説意。語業通上。非是借
T2261_.65.0363b20: 起故。上地亦得造下業。四靜慮王詣下欲
T2261_.65.0363b21: 界倶受別脱。若借起語業是無記故不造下
T2261_.65.0363b22: 業者。豈許無記心得戒耶。既許善心方始得
T2261_.65.0363b23: 戒。故知上地得有語業。然説尋伺語遍行者。
T2261_.65.0363b24: 此隨轉門説爲遍行。大乘不爾。唯心遍行是
T2261_.65.0363b25: 實遍行。身語二行非遍行也。引例如文。引證
T2261_.65.0363b26: 如下者。疏第七云。八地已去無漏觀心既相
T2261_.65.0363b27: 續轉。無尋伺者。由何尋伺發有漏五識。此
T2261_.65.0363b28: 亦不爾。如定中聞聲。意無尋伺亦引耳故。
T2261_.65.0363b29: 今指彼文故。云如下第七論記。然此二説當
T2261_.65.0363c01: 婆沙中之二説意。故彼文云。問。名若隨語地
T2261_.65.0363c02: 繋。若補特伽羅地繋。有説。名隨地繋。有説。
T2261_.65.0363c03: 名補特伽羅地繋。語名與身同在一地。西明
T2261_.65.0363c04: 解云。經部･大乘無正文判。准義釋者。大乘
T2261_.65.0363c05: 依聲假立名等。由斯隨語繋爲正。而差別者。
T2261_.65.0363c06: 大乘音聲通欲色界。或有不繋。名等隨行亦
T2261_.65.0363c07: 有不繋。諸菩薩等後得智上所變聲等是不
T2261_.65.0363c08: 繋故。今此第二當名隨補特伽羅地繋。第二
T2261_.65.0363c09: 義語名與＊身同在一地

T2261_.65.0363c10:

文要集云倶

至

先在彼故者。倶舍正理皆説

T2261_.65.0363c11: 等者。倶舍第四云。縁法愛通三界有。此中
T2261_.65.0363c12: 意説縁補特伽羅者。故欲色有。無色界無。
T2261_.65.0363c13: 順正理論第一云。由於所尊敬隨屬善。即
T2261_.65.0363c14: 名爲慚。此慚即是有所崇重。故此敬體。是
T2261_.65.0363c15: 慚差別義善成就。即由此證補特伽羅爲境。
T2261_.65.0363c16: 信･慚説名敬故。非謂以法爲境起者。故愛
T2261_.65.0363c17: 與敬雖是大善地法所攝。而於無色不立爲

T2261_.65.0363c18:

已上

有多異説。皆如彼説。二論大意今取

T2261_.65.0363c19: 引之。此中唯縁補特伽羅故唯欲色者。無色
T2261_.65.0363c20: 界中無有業果有情色身。故唯欲色。若依大
T2261_.65.0363c21: 乘中陰經説等者。今按目録。中陰經二卷入
T2261_.65.0363c22: 大乘録。由此要集言大乘經。與法苑章及疏
T2261_.65.0363c23: 七別。故法苑章諸藏義云。然中陰經説。佛於
T2261_.65.0363c24: 中有教化無色界衆生者。非大乘宗。大乘宗
T2261_.65.0363c25: 者。此是化衆生。定非眞身無業果故。不爾。便

T2261_.65.0363c26:

違瑜伽等説

未詳其部
後生可勘

又疏七云。中陰經中説。

T2261_.65.0363c27: 佛處中陰二十年。亦化無色界衆生者。大衆
T2261_.65.0363c28: 部經。非大乘義。楞伽･般若皆説菩薩不生
T2261_.65.0363c29: 無色。故録及集云大乘者謬也。彼經上下十
T2261_.65.0364a01: 二品中。都無欝頭藍等名。但下卷三世平品
T2261_.65.0364a02: 云。吾本宿世同要之人。先生彼識。阿難迦
T2261_.65.0364a03: 蘭陀見佛禮拜。又案彼經上卷。如來五弘
T2261_.65.0364a04: 誓入中陰教化品。妙覺如來將諸菩薩入中
T2261_.65.0364a05: 陰教化品。妙覺如來入中陰分身品。都無欝
T2261_.65.0364a06: ＊頭藍等名。蓋同本異譯經亦有乎。未詳其
T2261_.65.0364a07: 本。後勘可正。又中有章略開二十門。即彼章
T2261_.65.0364a08: 云。大衆部云。三界受生者皆有中有。大乘云。
T2261_.65.0364a09: 欲･色界一切受生者必有中有。又云。或有執
T2261_.65.0364a10: 者。欲･色界中定無中有。如經部或實等。或
T2261_.65.0364a11: 有執者。無色界亦有中有。如大衆部等。今法
T2261_.65.0364a12: 苑云。中陰經説非大乘宗者。即當大衆部義。
T2261_.65.0364a13: 欝頭藍子但非想定故。名無色有情。既云入
T2261_.65.0364a14: 中陰禮拜聽法。故知敬禮亦通無色。問已入
T2261_.65.0364a15: 中陰非無色攝等者。此問意云。無色界中無
T2261_.65.0364a16: 有中有。若入中陰即非無色。如何今云無色
T2261_.65.0364a17: 亦有敬禮乎。解云經意難尋等者。此爲自
T2261_.65.0364a18: 容。若死･生中間名中陰者。即是無色。何故前
T2261_.65.0364a19: 云亦入中陰禮拜聽法。故知雖縁有情。亦通
T2261_.65.0364a20: 無色

T2261_.65.0364a21:

文又云依定

至

非實中陰者。依定果色變現似

T2261_.65.0364a22: 身等者。此略擧要集文也。具文而言。欝頭藍
T2261_.65.0364a23: 子依定果色變現似身。依下地定發天眼耳。
T2261_.65.0364a24: 借下地識見佛聞法。不同無色無業果色不

T2261_.65.0364a25:

名色。故説中陰非及中陰

此第一釋

又彼藍子

T2261_.65.0364a26: 聽法已後。仍在非想。如來亦入。故知非實。如

T2261_.65.0364a27:

來亦同示中陰。既在無色。故無有失

此第二釋

T2261_.65.0364a28: 或可定聞教無有失。集第二釋與義燈同。故
T2261_.65.0364a29: 不擧破。若依有部等者。倶舍第二云。隨身所
T2261_.65.0364b01: 住。眼見色時。身･眼･色･識地爲同不。應言此
T2261_.65.0364b02: 四或異或同。謂生欲界。若以自地眼見自地
T2261_.65.0364b03: 色。四皆自地。若以靜慮眼見欲界色。身･色
T2261_.65.0364b04: 欲界。眼識初定。見初定色。身屬初定。乃至
T2261_.65.0364b05: 云。頌曰。眼不下於身。色･識非上眼。色於識
T2261_.65.0364b06: 一切。二於身亦然。如眼耳亦然。次三皆自地。
T2261_.65.0364b07: 身･識自下地。意不定應知。彼自釋云。身･眼･
T2261_.65.0364b08: 色三皆通五地。謂在欲界四靜慮中。眼識唯
T2261_.65.0364b09: 在欲界初定。此中眼根望身生地。或等或上。
T2261_.65.0364b10: 終不居下。色･識望眼。等･下･非上。下眼不能
T2261_.65.0364b11: 見上色。故上識不依下地眼故色望於識。通
T2261_.65.0364b12: 等･上･下。色･識於身。如色於識。乃至廣説。光
T2261_.65.0364b13: 法師疏釋初一頌云。此中眼根望身生地。或
T2261_.65.0364b14: 等或上。終不居下。上地之身必有勝根。不
T2261_.65.0364b15: 起下劣。故眼不下身。慕上勝眼故得身
T2261_.65.0364b16: 上。色･識望眼。或等･下必非在上。下眼不能
T2261_.65.0364b17: 見上色故。色非眼上。上識不依下地眼根。

T2261_.65.0364b18:

下地眼根自有識故。云識非眼上

云云

即有

T2261_.65.0364b19: 問答。如彼廣説。今取頌第一之句故。云眼不
T2261_.65.0364b20: 下於身。無色界身非實身根等者。非謂化故
T2261_.65.0364b21: 非實身根。於心意識假立身名。非實身根。身
T2261_.65.0364b22: 是聚義･依義。心･意･識三以之爲聚。故有處
T2261_.65.0364b23: 云。三界依身如五識身。此亦如是。有眼非
T2261_.65.0364b24: 眼等者。界是因義。約種子。亦是持義。約現
T2261_.65.0364b25: 行也。今約同種。名之爲界。謂最後蘊者。無
T2261_.65.0364b26: 餘涅槃最後刹那所有種子。非是後念眼因。
T2261_.65.0364b27: 無功能生後念眼。即是最後念時一切種子。
T2261_.65.0364b28: 皆無生後功能。是以初句但有眼而無界也。
T2261_.65.0364b29: 問。准論前文。能生現眼。成熟種子及未熟種
T2261_.65.0364c01: 倶時因名界。何故此文最後念。唯望不能
T2261_.65.0364c02: 生後。説爲非界。不望能生現眼説名爲界。答。
T2261_.65.0364c03: 前約種現不一門。故現行眼界外。別有別生
T2261_.65.0364c04: 現眼成熟種子眼界。是以但望不能生後。以
T2261_.65.0364c05: 釋非界。有眼界非眼等者。住卵胎時。唯有
T2261_.65.0364c06: 種子。未生現眼。故云眼界非眼。無色異生唯
T2261_.65.0364c07: 有種子。無業果眼。故云眼界非眼。倶句可知。
T2261_.65.0364c08: 有非眼非眼界等者。生無色聖無眼無眼界。
T2261_.65.0364c09: 問。所有眼種是何時斷。答。論種體要入無
T2261_.65.0364c10: 餘方始斷滅。若據無力生現名無眼界。不還
T2261_.65.0364c11: 果人捨有色地欲。於爾時最後刹那。即捨
T2261_.65.0364c12: 眼界。及無餘依者入無餘已永捨眼。況現眼
T2261_.65.0364c13: 耶。欝頭若凡等者。即屬當上眼界非眼　謂在
T2261_.65.0364c14: 卵胎無色異生。欝頭藍子若是異生。如第二
T2261_.65.0364c15: 句成界非眼。何起現眼。欝頭藍子若是聖。如
T2261_.65.0364c16: 第四句無眼及界。復如何起。若云是化如彼
T2261_.65.0364c17: 似身眼耳化。障無色有定果色。何更起下。
T2261_.65.0364c18: 故中陰經佛入中陰者。佛既不滅。化現中陰。
T2261_.65.0364c19: 欝頭亦入於中陰者。彼亦不死。現入中陰。
T2261_.65.0364c20: 故是化現。非實中陰。故法苑云。大乘宗者。
T2261_.65.0364c21: 此是化衆生。定非實身。無業果故

T2261_.65.0364c22:

至

有情名諸者。疏第一云。有情不

T2261_.65.0364c23: 同有六十二。如瑜伽論第二卷説。五趣･四
T2261_.65.0364c24: 姓･女男倶三･句中妙三･在家等四･律儀等
T2261_.65.0364c25:
T2261_.65.0364c26:
T2261_.65.0364c27:
T2261_.65.0364c28:
T2261_.65.0364c29:
T2261_.65.0365a01: 三･離欲等二･邪定等三･苾芻等七･習斷等十
T2261_.65.0365a02: 九･異生等四･輪王爲一。故今此論言諸有
T2261_.65.0365a03: 情。今此文中單擧在家等四･習斷等十九･
T2261_.65.0365a04: 異生等四。不擧餘數。有情無數。標名事定。
T2261_.65.0365a05: 故云六十二。頌云。五四三二四等者。五趣
T2261_.65.0365a06: 爲五。四姓爲四。三者男･女･非男非女爲三。
T2261_.65.0365a07: 次三者劣･中･妙爲三。四者在家･出家･苦行･
T2261_.65.0365a08: 非苦行爲四。三者律儀･不律儀･非不律
T2261_.65.0365a09: 儀爲三。二者離欲･未離欲爲二。及三者邪性
T2261_.65.0365a10: 定･正性定･不定聚定爲三。七者。比丘･比
T2261_.65.0365a11: 丘尼･沙彌･沙彌尼･式沙摩那･近事男･近事
T2261_.65.0365a12: 女爲七。言十九者。一習斷者乃至十九持論
T2261_.65.0365a13: 者。如文可知。四者聲聞･獨覺･菩薩･如來爲
T2261_.65.0365a14: 四。言一者輪王爲一。合名六十二種有情

T2261_.65.0365a15:

文造論縁起

至

廣流布者。即疏所述作論六因

T2261_.65.0365a16: 者。疏第一云。令法久住略有六因。一欲令法
T2261_.65.0365a17: 義當廣流布。二欲令有情隨入正法。三令失
T2261_.65.0365a18: 沒義重開顯故。四爲欲略攝廣散義故。五爲
T2261_.65.0365a19: 欲顯發甚深義故。六以巧文辭莊嚴法義。令
T2261_.65.0365a20: 起愛樂生淨信故。如瑜伽論六十四説。令増
T2261_.65.0365a21: 長者等者。眞諦本云。一爲法義増長者。法是
T2261_.65.0365a22: 了教。義是所詮之道理。衆生根欲性各不同。

T2261_.65.0365a23:

或樂小説。或樂不多不少説

此云樂
處中説

解法相

T2261_.65.0365a24: 者若不造論。法義則不得増長成多。若不
T2261_.65.0365a25: 増長成多。則無以得通衆生欲樂處處法義
T2261_.65.0365a26: 多少。適衆生所欲。正法則得久住。此處雖
T2261_.65.0365a27: 滅。彼處猶有。彼處雖滅。此處猶有。爲令正
T2261_.65.0365a28: 法久住故須造論。便法義多少隨衆生所樂｣

T2261_.65.0365a29:

文二爲衆生

至

重得開顯者。本文云。二爲有

T2261_.65.0365b01: 衆生於所造論應得解脱者。於造論中。得悟
T2261_.65.0365b02: 不同。有聞彼人説而不得悟。聞此人説而得
T2261_.65.0365b03: 悟者。或有衆生厭舊説樂新説。只是一理。
T2261_.65.0365b04: 説之不同。有悟不悟。猶如一金或樂作環。
T2261_.65.0365b05: 或樂爲釧。令衆生悟理得解脱故須造論。第
T2261_.65.0365b06: 一重是爲法。第二＊重是爲人也。三爲所迷
T2261_.65.0365b07: 失義等者。本文云。三爲所迷失義令更明了。
T2261_.65.0365b08: 若説未明了。令學者迷惑。須更分明説之。
T2261_.65.0365b09: 若所説有脱誤。令學者不解。又須更分別
T2261_.65.0365b10: 説之。衆生有三煩惱。一無明。二疑。三顛
T2261_.65.0365b11: 例。由疑及倒故迷惑。由無明故不解。爲除
T2261_.65.0365b12: 衆生此煩惱令所迷失義明了故。須造論也

T2261_.65.0365b13:

文四爲攝分

至

廣散義故者。本文云。四爲攝

T2261_.65.0365b14: 分散義集在一處者。佛法諸義不出三解脱
T2261_.65.0365b15: 門。攝分散義集在解脱門中。以除衆生三種
T2261_.65.0365b16: 煩惱者。三種煩惱。一貪欲。二諸見。三無明。
T2261_.65.0365b17: 貪欲是修道所破煩惱。諸見是見道所破煩
T2261_.65.0365b18: 惱。無明是習氣煩惱。以無願解脱門除貪
T2261_.65.0365b19: 欲。以空解脱門除諸見。以無相解脱門除無
T2261_.65.0365b20: 明。聲聞所以不得一切智。爲不能斷無明。爲
T2261_.65.0365b21: 令斷無＊明轉純爲利根故。説無相解脱門。爲
T2261_.65.0365b22: 除此三煩惱攝分散義故。須造論也

T2261_.65.0365b23:

文五爲分別

至

甚深義故者。本文云。五爲分

T2261_.65.0365b24: 別甚深義有三種。一所通達是境界。即如如
T2261_.65.0365b25: 理。以世智觀之。不能通達。故名甚深。分別開
T2261_.65.0365b26: 示令得通達。通達之時成淺易也。二修行甚
T2261_.65.0365b27: 深者。二邊之解易得。中道之解難生。偏見之
T2261_.65.0365b28: 心不能生中道之解。爲修行甚深分別開示
T2261_.65.0365b29: 令得此解。得此解時即成淺易也。三微妙甚
T2261_.65.0365c01: 深。即是無餘涅槃界。生死有可度義。故非
T2261_.65.0365c02: 甚深。極果一得永無可度義。於不得者爲甚
T2261_.65.0365c03: 深。分別開示令得之。得之則成淺易。令衆生
T2261_.65.0365c04: 通達境界成就正行得極果。故須造論也

T2261_.65.0365c05:

文六爲莊嚴

至

生淨信故者。本文云。六爲莊

T2261_.65.0365c06: 嚴言辭義可＊愛者。義由言顯。若不莊嚴言
T2261_.65.0365c07: 辭。即義不可愛。義不可愛。即衆生不信愛。猶
T2261_.65.0365c08: 如眞金若不鑄爲鐶釧等。則不可愛樂。爲此
T2261_.65.0365c09: 義故須造論也

T2261_.65.0365c10:

文又造論意

至

生第一義者。六種縁起從後

T2261_.65.0365c11: 向前等者。即次前云造論縁起凡有六義。始
T2261_.65.0365c12: 從爲令法義増長。終至爲莊嚴言詞令義可
T2261_.65.0365c13: 愛。以之爲六。以逆次第如次相生。故云從後
T2261_.65.0365c14: 向前。義有途微者。正爲轍字。車跡也。又能
T2261_.65.0365c15: 解脱義則弘多者。眞諦本文及唐本燈云又
T2261_.65.0365c16: 能説。故知脱説草相錯也。本文云。又造論意
T2261_.65.0365c17: 不出兩種。一爲攝持正法。二爲成就衆生。攝
T2261_.65.0365c18: 持正法者。六種縁起從後向前次第相生。句
T2261_.65.0365c19: 味名是以義顯行。以行顯果。法是言辭。若
T2261_.65.0365c20: 言辭有詮次。句味名合理則義趣可觀。故造
T2261_.65.0365c21: 論之意。爲莊嚴言辭令義可愛也。言辭既合
T2261_.65.0365c22: 理。義趣可愛。則能使深義成淺。難解成易
T2261_.65.0365c23: 解。即從第六義生第五義也。深義既顯現易
T2261_.65.0365c24: 解。則義有途轍。分散者便得集在一處。即
T2261_.65.0365c25: 從第五義生第四義也。義既不散集在處。所
T2261_.65.0365c26:
T2261_.65.0365c27:
T2261_.65.0365c28:
T2261_.65.0365c29:
T2261_.65.0366a01: 迷失者則更明了。即從第四義生第三義也。
T2261_.65.0366a02: 所迷失者既更明了。依了義得入正位。故解
T2261_.65.0366a03: 脱繋縛。即從第三義生第二義也。即解脱惑
T2261_.65.0366a04: 障則能説受即能聽受。又能解説義則弘多。
T2261_.65.0366a05: 即從第二義生第一義也

T2261_.65.0366a06:

文又爲令衆

至

合有六義者。本文云。第二爲

T2261_.65.0366a07: 成就衆生者。有三種増上學。一戒。二定。三
T2261_.65.0366a08: 慧。言増上學者。此二爲有學作不相離増上
T2261_.65.0366a09: 縁。若修此三法。名爲有學若不修此三法非
T2261_.65.0366a10: 謂有學。有學必不離此三法。故名不相離
T2261_.65.0366a11: 増上縁。若至無學果則捨學法。於自行邊不
T2261_.65.0366a12: 復修習。此三法不習之時。亦名無學。此三
T2261_.65.0366a13: 法於無學非不相離増上縁。雖不復修習之。
T2261_.65.0366a14: 杖須有此三法。但得名増上縁也。若爲化
T2261_.65.0366a15: 他須入無諍三昧及現諸神通者。必須更修
T2261_.65.0366a16: 此三法。於化他邊則是不相離増上縁也。爲
T2261_.65.0366a17: 令衆生成就般若事。有後三義。故造論縁起
T2261_.65.0366a18: 合有六義也

T2261_.65.0366a19:

文成般若體

至

般後分之者。本文云。成就般

T2261_.65.0366a20: 若體有三義者。有三種煩惱障般若。一無明。
T2261_.65.0366a21: 二疑。三慢。衆生不解自意法。不解法中義。法
T2261_.65.0366a22: 即是名。言自意名。如聖人於一國土中立火
T2261_.65.0366a23: 名。立竟在此國土中者聞火名皆議火體
T2261_.65.0366a24: 也。於佛法及外道法中立名悉如此。若不知
T2261_.65.0366a25: 法及法義。即是無明。無明障此般若。不與
T2261_.65.0366a26: 説名句詮義。則無以能得生解。除無明及
T2261_.65.0366a27: 須令法義増長。第一義爲成就般若初分。
T2261_.65.0366a28: 雖已解法及義。但於四諦中猶有疑。以疑惑
T2261_.65.0366a29: 障四諦解。不得成聖。須爲解釋四諦義。令得
T2261_.65.0366b01: 正解除斷疑惑。斷疑惑成聖之時。而得解
T2261_.65.0366b02: 脱。第二義即成就般若中分。雖已成聖斷除
T2261_.65.0366b03: 疑惑。猶起我慢。縁外六塵。有時謂是我屋。謂
T2261_.65.0366b04: 是我衣無我理猶有迷失。須可更分明説所
T2261_.65.0366b05: 迷失義。令進得入修道除我慢等。第三義
T2261_.65.0366b06: 即成就般若後分

T2261_.65.0366b07:

至

成第三事者。本文云。般若有三

T2261_.65.0366b08: 種。一通達眞實。二爲他説。三安立眞實義。此
T2261_.65.0366b09: 三即是八支聖道中正見･正覺･正進也。自
T2261_.65.0366b10: 能通達眞實義。即是正見脱。自能解又能
T2261_.65.0366b11: 爲他解説。解説之時心動覺觀。故第二事
T2261_.65.0366b12: 即是正覺。他既得解。又欲令所得解不退失。
T2261_.65.0366b13: 故須安立眞實義。安立之時須作功力。故第
T2261_.65.0366b14: 三事即是正進也。若義無途轍散而不集。
T2261_.65.0366b15: 則不可通達。既攝分散義集在一處。則能通
T2261_.65.0366b16: 達眞實。第四義即成就般若第一事。若欲爲
T2261_.65.0366b17: 他説法。須分別甚深義令淺易。第五義即成
T2261_.65.0366b18: 就般若第二事。若欲令他所解不退失。須
T2261_.65.0366b19: 莊嚴言辭令義可愛便解心堅明。第六義即
T2261_.65.0366b20: 成就般若第三事也

T2261_.65.0366b21:

文又爲成就

至

修破貪愛者。本文云。又爲成

T2261_.65.0366b22: 就衆生毘鉢舍那奢摩他故。須造論。前三義
T2261_.65.0366b23: 成就毘鉢舍那。後三義成就奢摩他。生死根
T2261_.65.0366b24: 本有兩種。一無明。二貪愛。無明障慧。貪愛
T2261_.65.0366b25: 障定。故十二縁中不出此二煩惱。取即是愛
T2261_.65.0366b26: 攝也。如外道師所造僧佉･鞞世師等論。皆由
T2261_.65.0366b27: 無明不能通達法相。僻謬故作此説。無明即
T2261_.65.0366b28: 是外道師。煩惱外道弟子。貪得解脱。不能
T2261_.65.0366b29: 思擇信受邪教。貪愛即是外道弟子煩惱
T2261_.65.0366b30: 也。外道師如愚醫不了藥經而謬説醫方。外
T2261_.65.0366c01: 道弟子如有疾者貪求疾差慢服毒也。見道
T2261_.65.0366c02: 破無明。修道破貪愛

T2261_.65.0366c03:

文毘鉢有三

至

分前中後者。本文云。毘鉢舍

T2261_.65.0366c04: 那有三徳。一速疾智。二決定智。三微細智。於
T2261_.65.0366c05: 一時中能通達多法義者。名爲速疾智。猶如
T2261_.65.0366c06: 帝釋名爲千眼。非是面有千目稱千眼也。餘
T2261_.65.0366c07: 人一時能見一法。其一時能見千法。慧見用
T2261_.65.0366c08: 多故名千眼也。若不令法義増長。則無以
T2261_.65.0366c09: 得成速疾智。故第一義即成就第一智也。法
T2261_.65.0366c10: 是聞慧境。義是修慧境。法義合是思慧境也。
T2261_.65.0366c11: 智雖速疾。若於境不定解。則不成立。又次生
T2261_.65.0366c12: 決定解除疑惑心。第二義爲令解脱疑惑故。
T2261_.65.0366c13: 第二義成就第二智也。智雖決定。若是麁
T2261_.65.0366c14: 智。唯解麁境。不能通達甚深義須生微細智
T2261_.65.0366c15: 通達甚深境。若有所迷失。則不智微細。若
T2261_.65.0366c16: 無所迷失。明了即得微細智。故第三義成就
T2261_.65.0366c17: 第三智也。若逐三慧分之三義。即成就聞･
T2261_.65.0366c18: 思･修三慧也。亦得就修慧位中分爲三分。以
T2261_.65.0366c19: 三義成就修慧三分也

T2261_.65.0366c20:

文奢摩他亦

至

第三徳也者。本文云。奢摩他

T2261_.65.0366c21: 亦有三徳。一在定中。二出世。三不退。在定中
T2261_.65.0366c22: 者。離散亂在靜心中。即是有漏八定也。雖在
T2261_.65.0366c23: 定中。若是有漏。猶非勝定。又令得無漏定。
T2261_.65.0366c24: 無＊漏定即是出世定也。得出世定有退者。
T2261_.65.0366c25: 退者猶非勝定。又令得不退轉定也。若義分
T2261_.65.0366c26:
T2261_.65.0366c27:
T2261_.65.0366c28:
T2261_.65.0366c29:
T2261_.65.0367a01: 散無有途轍。解心不定。若攝法義集在一
T2261_.65.0367a02: 處。解有規矩。心離散亂。得在定中。故第四義
T2261_.65.0367a03: 成定第一徳也。若甚深義隱昧。則無漏定不
T2261_.65.0367a04: 得生。深義既顯了。勝定得生。故第五義成就
T2261_.65.0367a05: 定第二徳也。言説是修定本。若言説合理。
T2261_.65.0367a06: 信受師教憶持不忘。則所修定無退失。故
T2261_.65.0367a07: 第六義成就定第三徳也

T2261_.65.0367a08:

至

所以造論者。又爲破爲立等者。

T2261_.65.0367a09: 此攝本文第五意用門。以之即爲造論縁起。
T2261_.65.0367a10: 故本文云。第五顯意用者。顯造論所以意
T2261_.65.0367a11: 故名意用也。有十六種意用。如仁王疏解
T2261_.65.0367a12: 如是我聞中釋也。復有意用。謂爲立故造
T2261_.65.0367a13: 論。爲破者。爲破四種煩惱。一爲破迷眞俗無
T2261_.65.0367a14: 明。亦名迷生處滅處無明。二爲破九十六種
T2261_.65.0367a15: 見。＊三爲破障解脱見。四爲破迷因果無明。
T2261_.65.0367a16: 一爲破迷眞俗無明者。苦集是俗諦。於苦集
T2261_.65.0367a17: 不了故。名迷俗無明。滅道是眞諦。於滅道不
T2261_.65.0367a18: 了故。名迷眞無明也。苦集是生處。滅道是
T2261_.65.0367a19: 滅處。苦正是生。集是生方便。滅正是滅。道
T2261_.65.0367a20: 是滅方便。於此竝不了故。亦名迷生處滅處
T2261_.65.0367a21: 無明。爲令衆生通達四諦理。破此無明也

T2261_.65.0367a22:

至

生死因果者。本文云。二爲破九

T2261_.65.0367a23: 十六見者。即是九十六外道各有所執。爲令
T2261_.65.0367a24: 衆生識正理。破此諸見也。三爲破障解脱見
T2261_.65.0367a25: 者。即是六十二見。由斷常見生六十二見。此
T2261_.65.0367a26: 見正與解脱相違。爲令衆生離斷常執。乃破
T2261_.65.0367a27: 此諸見也。四爲破迷因果無明者。十二縁生
T2261_.65.0367a28: 是因果。欲示生死依因得立。無因則不立。以
T2261_.65.0367a29: 依因得立故。生死無本。無本故空。無作者
T2261_.65.0367b01: 受者之可得。十二縁生爲顯空義。爲令衆生
T2261_.65.0367b02: 識生死因果通達空義。破此無明。爲破此四

T2261_.65.0367b03:

種煩惱故造論也

已上

諸外道執。大自在天

T2261_.65.0367b04: 作生諸法。以之即爲諸法因果等。故云令
T2261_.65.0367b05: 離他等見。六十二見如法苑章第四卷説

T2261_.65.0367b06:

文二爲立者

至

得解脱故本文爲立者。爲立

T2261_.65.0367b07: 如方便不動。如者眞實理也。方便者照如智
T2261_.65.0367b08: 也。不動者。若得此方便正見。不可轉動也。
T2261_.65.0367b09: 如首羅長者。性慳貪。有人就其求覓。無
T2261_.65.0367b10: 有得者。佛知其得道時至。故往化之。佛爲
T2261_.65.0367b11: 其説布施法。彼聞此大驚怖。問佛。世尊。唯

T2261_.65.0367b12:

有此法。更無有餘法。佛答

云云

我唯以布施

T2261_.65.0367b13: 爲法。如不殺生即是施他不怖畏。不盜是即
T2261_.65.0367b14: 施他財物。佛次第爲其説十善法。其聞不損
T2261_.65.0367b15: 己財而是布施。大生歡喜讃歎如來。令人取
T2261_.65.0367b16: 兩純麁衣施佛。佛福徳力感好不感麁。令人
T2261_.65.0367b17: 取麁者。只得好者。其既惜好者。自起取之。出
T2261_.65.0367b18: 麁還復得好。擇之不得。仍以好者施佛。佛
T2261_.65.0367b19: 受施竟。更爲其説四諦法。長者及眷屬皆得
T2261_.65.0367b20: 初果。取諸財寶悉以施佛。佛去後魔王欲壞
T2261_.65.0367b21: 其正見。作佛形像至長者所。長者謂是佛重
T2261_.65.0367b22: 來。大聖＊歡喜。魔王仍爲長者倒説四諦。説
T2261_.65.0367b23: 苦爲樂。説無常爲常。説無我爲我。長者思惟
T2261_.65.0367b24: 其言。正見不轉。知非是佛。語魔王言。汝定
T2261_.65.0367b25: 非佛。猶如鷄鳴作狗翅羅聲。此即是如･方
T2261_.65.0367b26: 便不動。爲安立如･方便令不動故造論也。爲
T2261_.65.0367b27: 破者。破繋縛。便爲立者。顯解脱。方便爲令
T2261_.65.0367b28: 離繋縛得解脱也

T2261_.65.0367b29:

文又爲令得

至

思之可悉者。本文云。復有意

T2261_.65.0367c01: 用。爲令得十種智能故造論。十種智能者。一
T2261_.65.0367c02: 斷背正法意智能。若衆生背正法向邪法。能
T2261_.65.0367c03: 斷其令不背正法向邪法也。二有捨心者令
T2261_.65.0367c04: 入正法。已斷令不背正法向邪法。其於邪正
T2261_.65.0367c05: 法中不背不向。即是･捨心。有捨心者令入正
T2261_.65.0367c06: 法也。三令成就。已既引令入正法。又化之
T2261_.65.0367c07: 令其善根成就也。四令得解脱。善根既成就。
T2261_.65.0367c08: 又化之令得解脱也。此四智能即是四攝。背
T2261_.65.0367c09: 正法向邪法。以布施攝之。令不背正向邪
T2261_.65.0367c10: 也。若得捨心。則以愛語攝之。令得入正法
T2261_.65.0367c11: 也。若入正法。則以利行攝之。令善根成就善
T2261_.65.0367c12: 根既熟。則以同利攝之。得解脱。此四智能
T2261_.65.0367c13: 安處衆生於四法事。四法事即是不背正
T2261_.65.0367c14: 法。不背正法即是得解脱也。五即五明智
T2261_.65.0367c15: 能。即是世間醫方等五明也。所以令得五明
T2261_.65.0367c16: 智能者。爲欲安立正法。若説正法之時。有解
T2261_.65.0367c17: 五明者。用世間事破正法説。若不解五明。則
T2261_.65.0367c18: 爲其所破。若解五明。還用五明伏之。正説不
T2261_.65.0367c19: 壞也。六觀罪過智能。自觀三業有過無過。用
T2261_.65.0367c20: 法律約之。乖法律則有過。若不乖法律則無
T2261_.65.0367c21: 過。所以須觀罪過失。爲得現在安樂。無過失
T2261_.65.0367c22: 則現在得恭敬供養也。七正願智能。願求勝
T2261_.65.0367c23: 好事也。所以須發正願者。爲令未來一切所
T2261_.65.0367c24: 求欲皆具足也。八通達聲聞乘。九通達獨
T2261_.65.0367c25:
T2261_.65.0367c26:
T2261_.65.0367c27:
T2261_.65.0367c28:
T2261_.65.0367c29:
T2261_.65.0368a01: 覺乘。十通達佛乘。此三智能爲稱衆生根
T2261_.65.0368a02: 性説法。衆生根性不同。隨其所宜。以三乘法
T2261_.65.0368a03: 化之也。復有論師説造意。凡有四事。一爲斷
T2261_.65.0368a04: 衆生於四諦疑惑。二爲令出惡道。三爲向
T2261_.65.0368a05: 正法。四爲斷下願。下願即是二乘願。此四次
T2261_.65.0368a06: 第相生意。可解意

T2261_.65.0368a07:

至

故得造論者。本文云。又須明得

T2261_.65.0368a08: 造論及不得造論。人凡有四種四人。第一有
T2261_.65.0368a09: 四種人者。一無智。二疑惑。三顛倒。四已度。
T2261_.65.0368a10: 無智是鈍根凡夫。於法及義悉皆不解。故名
T2261_.65.0368a11: 無智二疑惑者。是總明凡夫。雖解法義。而
T2261_.65.0368a12: 於四諦理猶有疑惑。未得入聖位也。三顛倒
T2261_.65.0368a13: 者。即是須陀洹人。已通達四諦理。無復疑
T2261_.65.0368a14: 惑。但猶有顛倒。顛倒有三種。一時節。二相倒。
T2261_.65.0368a15: 三處所。時節者。無常是時節。於無常時計有
T2261_.65.0368a16: 常。故名時節顛倒。二相倒者。於無我中計有
T2261_.65.0368a17: 我。故名相倒。三處所顛倒者。於不淨處所
T2261_.65.0368a18: 計爲淨處所。於苦處所計爲樂處所。處所謂
T2261_.65.0368a19: 五陰。故名處所顛倒也。須陀洹人雖能通達
T2261_.65.0368a20: 無常無我理。離前兩顛倒。但未斷修道所破
T2261_.65.0368a21: 煩惱。縁外塵猶起第三顛倒。故須陀洹人猶
T2261_.65.0368a22: 行婬欲。即是於不淨中生淨顛倒。於無樂中
T2261_.65.0368a23: 生樂顛倒也。四已度者。度前三煩惱。即是
T2261_.65.0368a24: 無學人也。前三人中。初人是不肯知。第二
T2261_.65.0368a25: 人是迷路。第三人是僻路。此四人中。唯第四
T2261_.65.0368a26: 人得造論。前三人不應造論也。若深論義
T2261_.65.0368a27: 意。顛倒是初果。已度是無學果。若就事爲論。
T2261_.65.0368a28: 凡夫･菩薩亦得是第四人也

T2261_.65.0368a29:

文又四種一

至

三人方解者。本文云。第二有

T2261_.65.0368b01: 四種人者。一依言殊勝。二依他勝。三依分
T2261_.65.0368b02: 別勝。四依開智勝。依言勝者。有人皆能誦語
T2261_.65.0368b03: 而不解其義。他雖爲説。終不得解。譬如鸚鵡
T2261_.65.0368b04: 唯能誦語而不解意。此人修行不能得。最爲
T2261_.65.0368b05: 下劣也。依他勝者。有人不能立意修行。必
T2261_.65.0368b06: 須依他。若附依善人輒能引善。若依行惡
T2261_.65.0368b07: 人輒能行惡。譬如畫人隨＊畫師意。若晝爲
T2261_.65.0368b08: 座終日恒坐。若畫爲立終日恒常立。雖爾
T2261_.65.0368b09: 可教化。若値善知識。化之亦能得道。猶勝初
T2261_.65.0368b10: 人也。依分別者。有人聞他説法。一往不能得
T2261_.65.0368b11: 解。必須爲分別方後得解。如言諸行無常是
T2261_.65.0368b12: 生滅法。生滅滅已寂滅爲樂。須分別之方能
T2261_.65.0368b13: 得悟。譬如炬人。作功力燃之有方照用。
T2261_.65.0368b14: 不同電光自然而有。此又人勝第二人也。依
T2261_.65.0368b15: 外國經論翻此偈第三句。應如即時所出。此
T2261_.65.0368b16: 間經中先翻第三句。以語義檢之。二倶謬
T2261_.65.0368b17: 異。言諸行無常者。無常有五種。一生滅無
T2261_.65.0368b18: 常。二相離無常。三變異無常。四隨分無常。五
T2261_.65.0368b19: 自性無常。佛爲此五種無常故。説一偈以釋
T2261_.65.0368b20: 之。此偈如前所出。生滅無常者。命盡身倶
T2261_.65.0368b21: 棄之。罪譯故言生滅無常也。二相離無常
T2261_.65.0368b22: 者。節骨本相連持。棄之若久。則分散不在
T2261_.65.0368b23: 一處。故言相離無常也。三變異無常者。骨色
T2261_.65.0368b24: 本白。後變異爲鴿色。故言變異無常也。
T2261_.65.0368b25: 四隨分無常者。如眼根及色塵。和合生識。此
T2261_.65.0368b26: 三分相隨。未有之時三分自無。若有之時三
T2261_.65.0368b27: 分自存。有已更滅。還後自無。故言隨分無
T2261_.65.0368b28: 常。五自性無常者。即是分別自性體唯是無。
T2261_.65.0368b29: 有何法之可存耶。既無法可存。豈可於此而
T2261_.65.0368c01: 生愛樂。故佛説前四無常。共顯第五無常也。
T2261_.65.0368c02: 是生滅法者。生滅是諸行。釋五無常。諸行
T2261_.65.0368c03: 不通三世。未來是生。過去是滅。現在是生
T2261_.65.0368c04: 是滅。諸行既有三世。故是無常也。是生必
T2261_.65.0368c05: 滅者。更釋未來是無常之意。過去是滅故是
T2261_.65.0368c06: 無常。現在即生滅故是無常。此義可解。未
T2261_.65.0368c07: 來既唯是生。若生不滅則應是常。非謂無常。
T2261_.65.0368c08: 今更釋之。待過去是滅故。名未來爲生是生
T2261_.65.0368c09: 必有滅。故未來亦是無常也。寂滅爲樂者。
T2261_.65.0368c10: 過去是滅爲非樂者。以現在是過去識殘。
T2261_.65.0368c11: 雖滅有殘。故非是樂。現在是滅又非是樂。
T2261_.65.0368c12: 現在是滅又非樂者。未來爲現在之殘。故現
T2261_.65.0368c13: 在亦非是樂。若未來法決定不生名滅者。
T2261_.65.0368c14: 此滅無殘。故名寂滅門。寂滅故是樂也。前三
T2261_.65.0368c15: 句明生死。後一句明涅槃。若依此分別。第
T2261_.65.0368c16: 三人方得解也

T2261_.65.0368c17:

文四開智勝

至

故在第四者。本文云。開智勝

T2261_.65.0368c18: 者。智慧自能開通。見理。不待分別方知。舍
T2261_.65.0368c19: 利弗聞阿悦耆説半偈義。於半偈中能解
T2261_.65.0368c20: 千種義。即得聖道。目犍連聞舍利弗説一
T2261_.65.0368c21: 偈。於此偈中能解千種義。即得聖道。此等
T2261_.65.0368c22: 即是聞智勝人也。譬如毒蛇傷身。如毛髮
T2261_.65.0368c23: 許處。以毒勢力須臾遍體。此人又勝。此第
T2261_.65.0368c24: 四人得造論。餘三人不應造論也。然舍利弗･
T2261_.65.0368c25:
T2261_.65.0368c26:
T2261_.65.0368c27:
T2261_.65.0368c28:
T2261_.65.0368c29:
T2261_.65.0369a01: 目＊犍連･大迦葉等。悉是縁覺根生。幷應自

T2261_.65.0369a02:

修道。但値釋迦如來出世故作聲聞

云云

根

T2261_.65.0369a03: 性無開智勝也

T2261_.65.0369a04:

文第三有四

至

可得造論者。本文云。第三有

T2261_.65.0369a05: 四種人者。一自惱。二惱他。三自他倶惱。四
T2261_.65.0369a06: 自他倶不惱。自惱者。如常見外道。爲求未
T2261_.65.0369a07: 來報。於現在世自苦其身。或臥荆棘中。
T2261_.65.0369a08: 或長行不坐不臥。或長坐不倚。或行不避嶮
T2261_.65.0369a09: 難。此等皆是自惱。二惱他者。如斷見人。不
T2261_.65.0369a10: 見未來果報。於現在世中。爲自身安樂恒苦
T2261_.65.0369a11: 他人。或奪其財食。或取其子。如此等皆是
T2261_.65.0369a12: 惱他也。三自他倶惱者。又如常見外道。爲未
T2261_.65.0369a13: 來報故。於現在世行大初法。以牛屎塗地
T2261_.65.0369a14: 眠臥其中。以油塗身。即以塵垢著體。取茅
T2261_.65.0369a15: 草爲衣。晝則合掌向日隨日而轉。夜則燃火
T2261_.65.0369a16: 達曙。終夕不眠。此即是自惱。取牛･羊･野
T2261_.65.0369a17: 猪･鷄･鳥等生。縛不與食以祭天。是其僕使
T2261_.65.0369a18: 悉令斷菜食隨其不眠。此等是惱他。外道
T2261_.65.0369a19: 謂。一生若一過。行大初法生天猶退。兩過
T2261_.65.0369a20: 行之亦猶有退。若三過行則生天永無退。常
T2261_.65.0369a21: 受安樂。其即計此爲解脱也。四自他倶不惱
T2261_.65.0369a22: 者。得理之人知惱他得罪･自惱無福。爲欲離
T2261_.65.0369a23: 罪生福故。自他倶不惱。不惱他故則離斷見。
T2261_.65.0369a24: 自不惱則離常見。四人之中唯第四人得造
T2261_.65.0369a25: 論。前三人不應造論也

T2261_.65.0369a26:

文第四四種

至

故離獨覺者。本文云。第四四

T2261_.65.0369a27: 種人者。一向下道。二轉向生死。三向自利。四
T2261_.65.0369a28: 向他利。向下道者。是凡夫闡提。非二乘一闡
T2261_.65.0369a29: 提也。此人愚癡不識因果。於現在世唯知避
T2261_.65.0369b01: 苦求樂。多起貪欲愛著五塵。此若先在善道
T2261_.65.0369b02: 中生。死必入惡道。若在惡道中生。死亦還
T2261_.65.0369b03: 入惡道。即是從明入闇。從闇入闇。故名向
T2261_.65.0369b04: 下道也。二轉向生死者。此是出家外道。欲求
T2261_.65.0369b05: 解脱。不識出離方便。起戒取等見。以生死因
T2261_.65.0369b06: 爲出世道。迴轉在六道生死中。不能得解
T2261_.65.0369b07: 脱。名轉向生死也。三向自利者。即是二乘
T2261_.65.0369b08: 人。乃識出離方便。但怖畏生死疲極。依他
T2261_.65.0369b09: 速求解脱。故言向自利也。四向利他者。即
T2261_.65.0369b10: 是菩薩。以兼濟爲懷。恒欲利物故言向利
T2261_.65.0369b11: 他四人之中唯第四人得造論。前三人不應
T2261_.65.0369b12: 造論也。四種第四人即是四徳。若其一人
T2261_.65.0369b13: 具此四徳。方堪造論。一已度徳。離一闡提。
T2261_.65.0369b14: 闡提貪樂生死。若已度三惑則識正道。欲
T2261_.65.0369b15: 求解脱故離一闡提也。二自他倶不惱徳。離
T2261_.65.0369b16: 外道見。外道起智。斷常見自惱惱他。得理之
T2261_.65.0369b17: 人無斷常。既不自惱亦不惱他。故離外道也。
T2261_.65.0369b18: 三開智勝徳。離聲聞。聲聞依他得悟。不能自
T2261_.65.0369b19: 通達眞實道理。大利根人於一法中能通達
T2261_.65.0369b20: 無量義趣。故離聲聞也。四向利他徳離獨覺。
T2261_.65.0369b21: 獨覺根雖利聲聞能自悟道。而無濟物之懷。

T2261_.65.0369b22:

大行之人常以利物爲意。故離獨覺

已上

若已

T2261_.65.0369b23: 度三者。四種四人中。名第四人永已得度。前
T2261_.65.0369b24: 三人愚故云已度三。本文云。已度三＊惑即
T2261_.65.0369b25: 愚癡＊惑也

T2261_.65.0369b26:

文又云攝決

至

堪造論者。本文云。攝決定

T2261_.65.0369b27: 論又明無四種失人則堪造論。一不顯自
T2261_.65.0369b28: 身徳。二無我慢。三於同行中有利益心。四
T2261_.65.0369b29: 於衆生有慈悲心。不顯自身徳者。若人造
T2261_.65.0369c01: 論。爲顯自身徳。欲令他知我有伎能。恭敬供
T2261_.65.0369c02: 養於我。我於現在多受安樂。爲現樂故顯自
T2261_.65.0369c03: 身徳。若作此心。則成就一闡提業。若無此
T2261_.65.0369c04: 心。即離一闡提失。離一闡提失得已度徳。此
T2261_.65.0369c05: 兩即相對也。二我慢者。若人造論。爲欲伏
T2261_.65.0369c06: 他及勝他則是我慢。令他畏我。是爲伏他。令
T2261_.65.0369c07: 他不及我。是爲勝他。若有此心。則成就外道
T2261_.65.0369c08: 業。若無此心。則離外道失。離外道失得自
T2261_.65.0369c09: 他倶不惱徳。此兩又相對也。三於同行中
T2261_.65.0369c10: 有利益心者。若見同行無利益他方便。而
T2261_.65.0369c11: 不爲其説利他方便者。則成就聲聞行。若見
T2261_.65.0369c12: 同行無利益他方便。爲其説利益方便者。則
T2261_.65.0369c13: 離聲聞失。離聲聞失而得開智勝徳。此兩
T2261_.65.0369c14: 又相對也。四於衆生中有慈悲心者。若見衆
T2261_.65.0369c15: 生輪轉六道。爲生老病死之所逼切。而無欲
T2261_.65.0369c16: 救度心者。則成就獨覺行。若於衆生有拔
T2261_.65.0369c17: 苦與樂心。則離獨覺行失得利他徳。此兩又
T2261_.65.0369c18: 相對也。既離四失具四徳。即是菩薩行志
T2261_.65.0369c19: 求佛果。佛果有四徳。爲求四徳故行四徳
T2261_.65.0369c20: 道。離一闡提即行淨徳道。離外道即行我徳
T2261_.65.0369c21: 道。離聲聞即行樂徳道。離獨覺即行常徳道。
T2261_.65.0369c22: 既行四徳道。故自利利他心不爲煩惱所染。
T2261_.65.0369c23: 常能亡懷益物。若是此人方堪造論也

T2261_.65.0369c24:

文又復世尊

至

者應敬義者。本文云。第三論

T2261_.65.0369c25:
T2261_.65.0369c26:
T2261_.65.0369c27:
T2261_.65.0369c28:
T2261_.65.0369c29:
T2261_.65.0370a01: 主者。自有兩種。一是作者。二是述者。如佛説
T2261_.65.0370a02: 經教。此作者。迦旃延造論解釋佛語。非自
T2261_.65.0370a03: 製作。直述佛意而已。故名述者。又如彌勒
T2261_.65.0370a04: 菩薩爲僧佉法師説大乘義。彌勒是作者阿
T2261_.65.0370a05: 僧佉法師造論解釋彌勒語。即是述者。能解
T2261_.65.0370a06: 釋先師語。悉爲述者。爲令衆生恭敬作者及
T2261_.65.0370a07: 述者故。説諸論諸義之前。須説兩師名也。
T2261_.65.0370a08: 恭敬作者。即應恭敬法。恭敬述者。即應恭敬
T2261_.65.0370a09: 義。法是句味名。義是句味名所顯之理。作者
T2261_.65.0370a10: 先説句名。言教在世。作者若入涅槃　後人
T2261_.65.0370a11: 於此言教不能得解。述者更造論釋之。義意
T2261_.65.0370a12: 方顯。恭敬作者。應恭敬法。恭敬述者。即應恭
T2261_.65.0370a13: 敬義

T2261_.65.0370a14:

文又衆生根

至

成就修慧者。本文云。衆生根

T2261_.65.0370a15: 有利有鈍。鈍者有信根。利者有智根。有信
T2261_.65.0370a16: 根者識人不識法。有智根者識法不識人。信
T2261_.65.0370a17: 根麁。智根細。有信根多。有智根少。信根在
T2261_.65.0370a18: 前。智根在後。五根中定･念･進三根成就三
T2261_.65.0370a19: 慧。隨前信根隨後智根。言成就三慧者。若
T2261_.65.0370a20: 心散亂。則聽聞不入。必須斂心方生聞慧。
T2261_.65.0370a21: 即以定根成就聞慧也。思慧擇善惡。簡惡取
T2261_.65.0370a22: 善。若不繋念。則思慧不生。即以念根成就
T2261_.65.0370a23: 思慧也。修慧正滅惡生善。若不勤加功力。
T2261_.65.0370a24: 則惡法不滅。善法不生。即以進根成就修
T2261_.65.0370a25: 慧也

T2261_.65.0370a26:

文言隨前後

至

彌生殷重者。本文云。言隨前

T2261_.65.0370a27: 者。隨有信根者只以此三根成就之。隨有
T2261_.65.0370a28: 智根者。只以＊此三根成就之。信根識人不
T2261_.65.0370a29: 識法者。其根既鈍不能思擇理之是非。若聞
T2261_.65.0370b01: 是聖人及聰明人説。爲信能説人故。即信此
T2261_.65.0370b02: 人所説法。此人道是。便謂爲是。此人非道。
T2261_.65.0370b03: 便謂爲非。非其自知法之是非。依人取解。故
T2261_.65.0370b04: 言識人不識法。已鈍根者依人信法。故説
T2261_.65.0370b05: 語之前。須先説作者及述者名。令其恭敬
T2261_.65.0370b06: 兩師。既恭敬兩師。即恭敬法義。智根識法
T2261_.65.0370b07: 不識人者。其根既利。尋文求理自知理之是
T2261_.65.0370b08: 非。不依人取解。故言識法不識人也。利根
T2261_.65.0370b09: 者既識法。則謂此正法是聖人及聰明人
T2261_.65.0370b10: 所説。又須爲此人説作者及述者名。令其恭
T2261_.65.0370b11: 敬兩師。既恭敬能説人。於所説法義彌生殷

T2261_.65.0370b12:

已上

T2261_.65.0370b13: 爲欲授暇令覺對張　備述本文開導童蒙
T2261_.65.0370b14: 庶不厭繁得如實解　以之爲因必生西方
T2261_.65.0370b15: 共得相見焉

T2261_.65.0370b16:

文論今造此

至

約能迷説者。有三段文等者。

T2261_.65.0370b17: 釋三段意。兩疏不同。且本疏云。次長行中
T2261_.65.0370b18: 明本論主造論之意。文勢有三。一安慧等。欲
T2261_.65.0370b19: 顯論主爲令生解斷障得果所以造論。二火
T2261_.65.0370b20: 辨等意。明論主令達二空悟唯識性所以造
T2261_.65.0370b21: 論三護法等。明造本論破諸邪執顯唯識理。
T2261_.65.0370b22: 然此三師竝爲人法雖三義別。二意造論。西
T2261_.65.0370b23: 明疏云。自下第二述本論師造論之意。於中
T2261_.65.0370b24: 有三。一生解斷障得果故。二又爲開示下。
T2261_.65.0370b25: 斷執證空生於唯識智故。二復有迷謬唯識
T2261_.65.0370b26: 理者下。遮諸異執生如實解故。具上三意所
T2261_.65.0370b27: 以造論。如是三段如其次第。安慧･難陀･護

T2261_.65.0370b28:

已上

今爲兩疏各明別意故。云有

T2261_.65.0370b29: 三段文也。意或不違者。或是不定義。集用西
T2261_.65.0370c01: 明爲決定説。不存基旨。故云或也。今謂等
T2261_.65.0370c02: 下。燈家文也。若云唯安慧等之者。西明不
T2261_.65.0370c03: 言唯。但言安慧･難陀･護法。如何＊今云西
T2261_.65.0370c04: 明若唯安慧等。設西明救言。擧主攝伴故
T2261_.65.0370c05: 標一人。何容不通。既不言唯不違。本疏者。
T2261_.65.0370c06: 西明一段擧一人名。豈非是唯安慧一人。今
T2261_.65.0370c07: 本疏主既不言唯。皆置等言。所説決定不
T2261_.65.0370c08: 可違本。故云不違本疏也。等言定是何須。言
T2261_.65.0370c09: 或者。即嫌前言意或不違之或字也。等＊言
T2261_.65.0370c10: 實是豈不定。有迷謬者疏有二解等者。本疏
T2261_.65.0370c11: 云。一切異生諸外道等。此愚癡類。彼於二
T2261_.65.0370c12: 空全不解了。名爲迷者。聲聞獨覺及惡取空
T2261_.65.0370c13: 者。邪解空理分有智。故名爲謬者。不解

T2261_.65.0370c14:

＊邪解合名迷謬

是第一
解也

或但不解無明名迷。

T2261_.65.0370c15: 若不正解邪見名謬。癡＊邪見人名迷謬者

T2261_.65.0370c16:

是第二
解也

初約人等者。假者愚癡類爲人。癡邪

T2261_.65.0370c17: 見惑爲法。若人若法倶是能是迷。故云
T2261_.65.0370c18: 約能迷説。樞要上云。疏中二解。一依人。二依
T2261_.65.0370c19: 法。倶依能迷。若第二解依所迷。釋生法我
T2261_.65.0370c20: 無執有名謬。不悟無我名爲迷者。爲除情執
T2261_.65.0370c21: 令生正解。正除其謬。解斷其迷。執情斷故

T2261_.65.0370c22:

＊所執便遣

云云

T2261_.65.0370c23:

文西明云問

至

倶迷悟境者。問二空即是我法

T2261_.65.0370c24: 二無等者。今此問詞取集文。問。但疏及集
T2261_.65.0370c25:
T2261_.65.0370c26:
T2261_.65.0370c27:
T2261_.65.0370c28:
T2261_.65.0370c29:
T2261_.65.0371a01: 通迷悟境不言爲依。何此文言爲迷悟依第
T2261_.65.0371a02: 七轉中。依之與境其別故。即要集中述西明
T2261_.65.0371a03: 説云。有釋云。爲於二空者彰迷悟境。迷悟於
T2261_.65.0371a04: 彼生法二空。問。二空即是我法二無。如何説
T2261_.65.0371a05: 無爲迷悟境。問詞疏･集其文皆同。但就答中
T2261_.65.0371a06: 疏･集不同。要集云。解云。迷無執有。流轉生
T2261_.65.0371a07: 死。達無性空除執。證誠法體畢竟本來空寂。
T2261_.65.0371a08: 名眞如故。西明疏云。問。二空即是我法二
T2261_.65.0371a09: 無。如何説無爲迷悟境。解云。誰言説無爲迷
T2261_.65.0371a10: 悟境此説二空取顯理性是迷悟境。今此燈
T2261_.65.0371a11: 家即標疏文。答於前問。此未必爾下。燈家文
T2261_.65.0371a12: 也。於空執有何非迷境等者。若執有者。有
T2261_.65.0371a13: 是迷境。空非迷境若達空無。可非悟境。若
T2261_.65.0371a14: 遍計執有之與達無若非爲境者。即違論
T2261_.65.0371a15: 説爲凡聖智境。即本疏云。初性是無。非所

T2261_.65.0371a16:

縁縁。所縁縁體具二義故

一有體能生人二
相於心中現

必

T2261_.65.0371a17: 有體故。若爾。佛智應不縁。彼縁與不縁皆
T2261_.65.0371a18: 有過失。不縁不知無。故如何復言此應遍
T2261_.65.0371a19: 知。若縁者。如何成所縁縁。解云。親所縁縁即
T2261_.65.0371a20: 不縁　彼非有法故。以爲本無質別變似無。名
T2261_.65.0371a21: 應知。無如縁他心。不爾。即違聖教道理。乃
T2261_.65.0371a22: 至云。聖者以此達爲無。心外無無。故但見
T2261_.65.0371a23: 自心之上依他起相。不見心所取上實我
T2261_.65.0371a24: 實法。實我實法都無所有。作此無明故名

T2261_.65.0371a25:

應知。此護法義

云云

下第十云等者。凡迷悟

T2261_.65.0371a26: 依有其二種。一本二末。眞如爲本。俗諦爲末。
T2261_.65.0371a27: 本疏十末云。依他起性雖。只是依。非根本
T2261_.65.0371a28: 故。此中不説。由要證眞方了俗故者。厚嚴
T2261_.65.0371a29: 經頌云。非不見眞如而能了諸行皆如幻事
T2261_.65.0371b01: 等雖有而非眞。本疏解云。雖依他有。而非眞
T2261_.65.0371b02: 有。要見眞已後見依他。論第八云。非不證
T2261_.65.0371b03: 見此圓成實而能見彼依他起性。即疏解云。
T2261_.65.0371b04: 今言見者非謂眼見意識此見。但是無漏親
T2261_.65.0371b05: 證見也。見者聖慧眼所得義。非不見此此
T2261_.65.0371b06: 圓成而能見彼彼依他起。即一見言義通
T2261_.65.0371b07: 二性要達眞理方了依他。寧説依他是凡夫
T2261_.65.0371b08: 境。以心上現。雖不了達。但親所取。若論了
T2261_.65.0371b09: 達。唯聖非凡。若親爲境。凡夫亦得。故彼此亦
T2261_.65.0371b10: 不相違。如世有人親見一物然不能識。凡境
T2261_.65.0371b11: 亦爾。據實二空等者。據實道理。世俗･勝義二
T2261_.65.0371b12: 空之理。勝義･勝義二空之性。倶迷悟境

T2261_.65.0371b13:

文問若證二空

至

但名餘障者。此擧本疏･

T2261_.65.0371b14: 樞要･集文以起問也。本疏中解等者。若依
T2261_.65.0371b15: 本疏。悟斷得果。初段之文通約餘師。不唯安
T2261_.65.0371b16: 慧。故總相説。若依西明。唯約安慧。不通餘
T2261_.65.0371b17: 師。樞要中有三解等者。樞要上云。若悟斷得
T2261_.65.0371b18: 果解二重障。障唯二執。以根本故。即沈下

T2261_.65.0371b19:

義。是重義

第一解也

若約五位四段科。即分別

T2261_.65.0371b20:

猛利名之爲重。以麁猛故唯見道斷

第二解也

T2261_.65.0371b21: 若説現行名輕。種習名重。無種習現行倶
T2261_.65.0371b22: 斷。障通攝三。重唯種習。由我法執。由由有
T2261_.65.0371b23: 種習。二障具生。餘現行等方得生起。若斷種

T2261_.65.0371b24:

習現行永滅

第三解也

今此文云所知障中者。

T2261_.65.0371b25: 今且説法執等疏。是故且擧一所知障。據二
T2261_.65.0371b26: 障各有種現。種名重。現行名輕。此意執障
T2261_.65.0371b27: 倶有種現等者。執有種現。障有種現。若言種
T2261_.65.0371b28: 名重種現名輕者。豈執現行名爲輕。既我
T2261_.65.0371b29: 法二執種現倶重。如何今云種重現輕

T2261_.65.0371c01:

文今謂無過

至

何處乖反者。答前問也。不説

T2261_.65.0371c02: 現行不名爲執等者。雖現在執而現行輕。以
T2261_.65.0371c03: 易伏故有時不行。種子翻此。非聖道力不得
T2261_.65.0371c04: 斷。若無時不有。故名爲重。斷種子現行必無。
T2261_.65.0371c05: 是故種習説名爲重。現行名輕。故云由有
T2261_.65.0371c06: 種二障具生。今觀此義。論云由我法執二障
T2261_.65.0371c07: 具生者。障通攝三。謂執現行及二障現。是
T2261_.65.0371c08: 爲三也。由我法執者。由有種習也。二障具生
T2261_.65.0371c09: 者。餘現行等方得生起。依安慧宗。此第三
T2261_.65.0371c10: 解。是不正義。故樞要云。但不可説慧體名重。
T2261_.65.0371c11: 餘相應者名障。障不説慧數是遍行。故説第
T2261_.65.0371c12: 八識等無慧倶故。由此故知前説爲善。言前
T2261_.65.0371c13: 説者。即前二説也。文極相符何處乖反者。樞
T2261_.65.0371c14: 要不用是第三解。而今將破要集稍乖。而作
T2261_.65.0371c15: 是解了

T2261_.65.0371c16:

文西明釋云

至

説斷之義者。西明釋云等者。

T2261_.65.0371c17: 此文省略。其趣難解。故具本文可得生解。
T2261_.65.0371c18: 西明疏云。問二執與障有何差別答。若安慧
T2261_.65.0371c19: 宗總相而言。二執與障體無寛狹。所以者
T2261_.65.0371c20: 何。彼宗一切有漏心等皆名爲執。即名二障。
T2261_.65.0371c21: 若別相者。煩惱障體通前七識。唯除第八。
T2261_.65.0371c22: 恒相續轉行相微細故。然七識中第六第七
T2261_.65.0371c23: 所起我見爲我執體。與彼相應心心所縁一
T2261_.65.0371c24: 境故。相從説執。獨頭貪等非計我。故唯煩
T2261_.65.0371c25:
T2261_.65.0371c26:
T2261_.65.0371c27:
T2261_.65.0371c28:
T2261_.65.0371c29:
T2261_.65.0372a01: 惱障而非我執。所知障體等通七識。唯除
T2261_.65.0372a02: 第七。論唯説彼四惑相應三位無故。然此
T2261_.65.0372a03: 障體即與法執。體無＊寛狹。以計諸法有體

T2261_.65.0372a04:

用者皆是執故

已上

若安慧宗。煩惱障體即

T2261_.65.0372a05: 與我執。體有寛狹。障寛執狹。若據所知障。
T2261_.65.0372a06: 應説執斷彼障隨斷。所知障體即與法執。體
T2261_.65.0372a07: 無寛狹。既是同體。如何應説執斷時彼障隨
T2261_.65.0372a08: 斷。今約煩惱障別頭貪等。我執斷時彼亦隨
T2261_.65.0372a09: 斷。故不相違。又所知障障執相似等者。障･
T2261_.65.0372a10: 執同者。何故論云生解爲斷二重障故。煩
T2261_.65.0372a11: 惱一障有重義故。所知障中無隨斷義。與法
T2261_.65.0372a12: 執體無寛狹故。今又助釋等＊者。助釋意云。
T2261_.65.0372a13: 依安慧宗。所知障中有障非執。只名隨斷。
T2261_.65.0372a14: 即所知障所起三業等。雖此所執。亦名隨

T2261_.65.0372a15:

斷。引例如文。又二障體

至

只説爲障者。佛地

T2261_.65.0372a16: 論云等者。取意引文。非正論文。佛地論第
T2261_.65.0372a17: 七卷云。煩惱障者。謂執實我。薩迦耶見以爲
T2261_.65.0372a18: 上首。百二十八根本煩惱及隨煩惱。若所發
T2261_.65.0372a19: 業若所得果皆攝在中。皆以煩惱爲根本故。
T2261_.65.0372a20: 所知障者。謂執遍計所執諸法。薩迦耶見以
T2261_.65.0372a21: 爲上首。所有無明法愛恚等諸心心法。及所
T2261_.65.0372a22: 發業幷所得果。皆攝在中。皆以法執及無明
T2261_.65.0372a23: 等爲根本故。若此論下等者。唯識論第九卷
T2261_.65.0372a24: 云煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦耶見
T2261_.65.0372a25: 而爲上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸
T2261_.65.0372a26: 隨煩惱。此皆擾惱有情身心。能障＊涅槃。
T2261_.65.0372a27: 名煩惱障。所知障者。謂執遍計所執實我。
T2261_.65.0372a28: 薩迦耶見而爲上首。見･疑･無明･愛･恚･慢
T2261_.65.0372a29: 等。覆所知境無顛倒性。能障菩提。名所
T2261_.65.0372b01: 知障。解云。一百二十八根本煩惱者。見道
T2261_.65.0372b02: 所斷欲界三十。上界各三十六。幷修道十
T2261_.65.0372b03: 六。一百二十八種及彼等流諸隨煩惱者。即
T2261_.65.0372b04: 二十種。或復更多。廣如瑜伽攝事分説。若
T2261_.65.0372b05: 准此釋下。燈家文也。且據勝等者。本疏九
T2261_.65.0372b06: 云。此出自性體。若眷屬及餘心心所等五蘊
T2261_.65.0372b07: 爲性。佛地論中。通於眷屬幷取業果。今此
T2261_.65.0372b08: 論中。據自性障不取業果。問。何故煩惱
T2261_.65.0372b09: 顯其頭數。所知障中不顯數乎。解云。所知頭
T2261_.65.0372b10: 數與煩惱同。若煩惱障倶必有＊所知障。以然
T2261_.65.0372b11: 煩惱障麁擧有多品類。可易了知。二乘所斷
T2261_.65.0372b12: 唯是不善有覆性。故以數顯成。所知障細下
T2261_.65.0372b13: 無多品類。極難了知。唯菩薩斷亦是異熟無
T2261_.65.0372b14: 記所攝。故不顯數。其實法執無離無明。故必
T2261_.65.0372b15: 有數

T2261_.65.0372b16:

文又此據自

至

無餘＊涅槃者。此據自性斷等

T2261_.65.0372b17: 者。本疏八云。斷有四種。如別抄中義差別説。
T2261_.65.0372b18: 若道理論唯有三種。一自性斷。謂染汚法。二
T2261_.65.0372b19: 離縛斷。謂能斷縁雜彼煩惱。善無記法。修道
T2261_.65.0372b20: 所斷方究竟盡。三不生斷。謂斷彼依令永不
T2261_.65.0372b21: 起。此有二種。一謂因亡隨喪。謂三惡趣果。
T2261_.65.0372b22: 名見道斷。由因惑業無故。永不生故。二果
T2261_.65.0372b23: 盡因隨斷。謂三惡趣別報善業。亦見道所斷。
T2261_.65.0372b24: 所依果無因隨亡故。無想定等引發煩惱。見
T2261_.65.0372b25: 位因亡果隨見斷。半擇迦等多由分別煩惱
T2261_.65.0372b26: 正發。故入見時因亡果滅。西明解云。約離
T2261_.65.0372b27: 縛斷。即有二義。一斷縁彼煩惱。説之爲斷。此
T2261_.65.0372b28: 同薩婆多縁縛斷義。且如眼根非染汚。故
T2261_.65.0372b29: 非有性所斷。而言斷者。斷彼能縁根煩惱。
T2261_.65.0372c01: 由斯眼根離煩惱縛。故説眼根名之爲斷。餘
T2261_.65.0372c02: 一切法例亦應爾。二斷雜彼煩惱。故名之爲
T2261_.65.0372c03: 斷。此之一義唯大乘宗所説。謂眼等識由末
T2261_.65.0372c04: 那相應染故成有漏性。故説末那相應四惑。
T2261_.65.0372c05: 對彼六識。名爲雜彼煩惱。若得羅漢金剛心
T2261_.65.0372c06: 時。斷彼末那能雜惑。故説眼等識。名之爲斷。
T2261_.65.0372c07: 末那相應四惑乖善等識。自性應斷。問。如
T2261_.65.0372c08: 上所説離縛斷等。得擇滅不。答。薩婆多宗。離
T2261_.65.0372c09: 縛斷別得無爲。若不生斷唯非擇滅。大乘宗。
T2261_.65.0372c10: 離縛･不生幷得擇滅。由道力故又解兩種
T2261_.65.0372c11: 無得別無爲。非正染故。不生斷者。謂惡趣
T2261_.65.0372c12: 等不染汚法。由所依斷彼亦不生。故名不
T2261_.65.0372c13: 生。然依彼自所有兩釋。一云。彼依者見所
T2261_.65.0372c14: 斷煩惱。彼斷故惡趣等法定不得生。故名
T2261_.65.0372c15: 不生斷。一云。彼依者謂惡趣等異熟識體。彼

T2261_.65.0372c16:

斷故餘六亦隨滅

云云

知三斷義文易解故不

T2261_.65.0372c17:

云云

T2261_.65.0372c18:

文問言彼障

至

故不相違者。一問如二乘漸斷

T2261_.65.0372c19: 修道九品惑時者。斷章云。其六識中倶生
T2261_.65.0372c20: 煩惱斷即不同。略有四類。一者八十一品類
T2261_.65.0372c21: 別斷。此依漸次二乘者斷及異生斷。然身邊
T2261_.65.0372c22: 見等當第九品時斷。餘各九品斷。乃至四者
T2261_.65.0372c23: 三界九地合爲一品斷。謂金剛心。大乘斷
T2261_.65.0372c24: 位。十地因中不斷惑故。今云二乘漸斷修道
T2261_.65.0372c25: 九品惑時者約類説。煩惱障中。除第七識。
T2261_.65.0372c26: 所餘六識三界九地各有九品。成八十一。
T2261_.65.0372c27: 若説其斷義。不同身見･邊見及此相應。唯第
T2261_.65.0372c28: 九品九地中各取第九。故但九品者唯一地
T2261_.65.0372c29: 九品。謂欲界一地。今云第九品道。斷迷無我
T2261_.65.0373a01: 理故云迷理惑。第二問中第四地中方斷身
T2261_.65.0373a02: 邊等者。身即身見。我見是也。邊見我見之後
T2261_.65.0373a03: 方得起。故依第六識身邊見等所起煩惱。名
T2261_.65.0373a04: 爲害伴。至第五地得害伴名。所依我見前四
T2261_.65.0373a05: 地斷。伴已害故名爲害伴。樞要上云。第六識
T2261_.65.0373a06: 執有三位斷。一倶時　二隣近引生。三勢力疎
T2261_.65.0373a07: 遠。倶起者。四地執倶斷。隣近引生者。名害
T2261_.65.0373a08: 伴。疎遠勢生者。名羸劣等。故障與執斷有前
T2261_.65.0373a09: 後。答中云據依見道及究竟説者。疏第一云。
T2261_.65.0373a10: 且煩惱障品類衆多。我執爲根生諸煩惱。若
T2261_.65.0373a11: 不執我無煩惱。故證無我理。我見便除。由
T2261_.65.0373a12: 根斷枝條亦盡。此依見道及究竟位斷煩惱
T2261_.65.0373a13: 説。餘位不然。先離八品煩惱。第九品時方

T2261_.65.0373a14:

斷我見。故第四地中我見亦爾

已上

彼非見

T2261_.65.0373a15: 道等者。彼二乘漸斷修道九品。及菩薩第四
T2261_.65.0373a16: 地斷我見等者。非見道及究竟位。故不相違｣

T2261_.65.0373a17:

文證眞解脱

至

故眞解脱者。具足三事等者。

T2261_.65.0373a18: 二乘涅槃大般涅槃三事圓滿。三事有二。一
T2261_.65.0373a19: 體三名三事。二義三名三事。能觀智慧所觀
T2261_.65.0373a20: 法身離諸繋縛。假擇滅等名爲解脱。是體三
T2261_.65.0373a21: 事。一眞如上慧本性故。名摩訶般若。出纒之
T2261_.65.0373a22: 位功徳事。一眞如上慧本性故名摩訶般若。
T2261_.65.0373a23: 出纒之位功徳法本。名曰法身。離生死縛。
T2261_.65.0373a24: 名曰解脱。一體之上義有三。故名三事。二乘
T2261_.65.0373a25: 唯得一解脱。故三乘同座。然是三點如＊涅槃
T2261_.65.0373a26: 經第二卷説。引二種喩。一如伊字三點。二
T2261_.65.0373a27: 如摩醯首羅面上三目。梵本伊字上有二點。
T2261_.65.0373a28: 下有一點。以例品字。大自在天面上三目。
T2261_.65.0373a29: 頭上有一。眉下各一。一喩已顯。何須二喩。
T2261_.65.0373b01: 伊字三點喩於本末。法身在下。是根本故。般
T2261_.65.0373b02: 若･解脱是末。在上面上。三目喩能所證。般若
T2261_.65.0373b03: 能證故在於上。法身･解脱是所證故在於眉
T2261_.65.0373b04: 下。疏第一云。又二乘等雖得二滅住此二
T2261_.65.0373b05: 中。非爲不住。解脱非眞。以是假故。今簡之義
T2261_.65.0373b06: 亦同也。十地菩薩等者。疏云。十地證如。眞
T2261_.65.0373b07: 非解脱。爲簡於彼。言眞解脱。而略不言變易
T2261_.65.0373b08: 生死。菩薩證二理等者。頓悟可爾。煩惱
T2261_.65.0373b09: 未盡＊故。漸悟已盡。豈非眞解脱。習氣所
T2261_.65.0373b10: 知猶未斷盡。故眞非解脱

T2261_.65.0373b11:

文得大菩提

至

故不相違者。二乘生空智是菩

T2261_.65.0373b12: 提非大者。疏云。二乘之慧菩提非大。即與此
T2261_.65.0373b13: 同。凡夫有漏智等者。疏云。異生雖作二種無
T2261_.65.0373b14: 我眞如觀。大非菩提。義亦同也。雖通縁一切
T2261_.65.0373b15: 法者。一切法皆是如相。作是行相作眞如
T2261_.65.0373b16: 觀。故云縁一切及行相寛。有餘無餘倶是擇
T2261_.65.0373b17: 滅等者。説涅槃體。論有二説。一初後眞如。中
T2261_.65.0373b18: 二擇滅。二初一眞如。後三擇滅。雖有二説。有
T2261_.65.0373b19: 餘･無餘竝是擇滅。此二涅槃金剛心後等
T2261_.65.0373b20: 者。唯無學得。非是已前曾未證得者。體先得
T2261_.65.0373b21: 已故。云非曾未證得。身智滅已後方得顯故。
T2261_.65.0373b22: 云然無餘顯要身智無。談實得滅身智不無
T2261_.65.0373b23: 者。先得擇滅。未滅身智。爾時説名二乘得無
T2261_.65.0373b24: 餘滅。今於果談因者。身智無時是果。身智有
T2261_.65.0373b25: 時是因。二乘得滅者。是因時。故言於果談
T2261_.65.0373b26: 因名故得滅。故不相違

T2261_.65.0373b27:

文問菩薩得

至

不住生死者。攝論智殊勝中云

T2261_.65.0373b28: 等者。無性攝論第八卷増上慧學分文也。十
T2261_.65.0373b29: 殊勝中第八増上慧殊勝。故云智殊勝。即彼
T2261_.65.0373c01: 文云。如聲聞等。不顧有情利益安樂。住無
T2261_.65.0373c02: 餘涅槃界中。如火燒薪畢竟寂滅。菩薩遠
T2261_.65.0373c03: 離如是處所。般若･大悲皆具足故。能正安住
T2261_.65.0373c04: 無住涅槃。又辨菩薩聲聞智差別中等者。即
T2261_.65.0373c05: 同卷次文云。聲聞等智與菩薩智有何差別。
T2261_.65.0373c06: 由五種相應知差別。一由無分別差別。謂於
T2261_.65.0373c07: 蘊等法無分別故。二由非少分差別。謂於通
T2261_.65.0373c08: 達眞如。入一切種所知境界。普爲度脱一切
T2261_.65.0373c09: 有情。非少少分故。三由無住差別。謂無住
T2261_.65.0373c10: 涅槃爲所住故。四由畢竟差別。謂無餘依
T2261_.65.0373c11: 涅槃界中無斷盡故。五由無上差別。謂於此

T2261_.65.0373c12:

上無有餘乘勝過此故

已上

今云無住爲所住

T2261_.65.0373c13: 者。第三差別也。四畢竟差別者等者。第四差
T2261_.65.0373c14: 別也。下論釋中等者。同卷次釋文中云。畢
T2261_.65.0373c15: 竟差別者。顯聲聞等與諸菩薩於涅槃中有
T2261_.65.0373c16: 大差別。謂聲聞等住無餘依涅槃界中。身智
T2261_.65.0373c17: 永盡如燈焔滅。是諸菩薩得成佛時。所證法
T2261_.65.0373c18: 身窮生死際無有斷盡。如無色界相續不壞。
T2261_.65.0373c19: 此經意云。既云住無餘依涅槃界。不言住
T2261_.65.0373c20: 無住涅槃。明知菩薩不得無住。此答意云。既
T2261_.65.0373c21: 云窮生死＊際無斷盡。故明知菩薩不入無餘
T2261_.65.0373c22: 住無住涅槃也。無住處中直云等者。即
T2261_.65.0373c23: 文云。無住差別者。謂聲聞等唯住涅槃。是諸
T2261_.65.0373c24: 菩薩具足悲慧増上力故。無住涅槃以爲處
T2261_.65.0373c25: 住。但言菩薩住。不言成佛。故知菩薩得無住
T2261_.65.0373c26: 涅槃。又雜集論等者。雜集論第十四唯説大
T2261_.65.0373c27: 悲。無不住涅槃等文。但第十三云。聲聞菩
T2261_.65.0373c28: 薩現觀差別有十一種。第六攝差別者。謂
T2261_.65.0373c29: 無住涅槃所攝受。故莊嚴論第九。説大悲不
T2261_.65.0374a01: 住中。菩薩於苦得如實知。於無我得無上
T2261_.65.0374a02: 覺。如是得知覺已。由大悲故於生死不生厭
T2261_.65.0374a03: 離。由勝覺故亦不爲煩惱所惱。是故菩薩得
T2261_.65.0374a04: 不住涅槃。亦不住生死

T2261_.65.0374a05:

文西明云本

至

故名勝果者。本業經説等者。

T2261_.65.0374a06: 菩薩瓔珞本業經二卷八品。一集衆品。二賢
T2261_.65.0374a07: 聖名字品。三賢聖學觀品。四釋義品。五佛品。
T2261_.65.0374a08: 六因果品。七大衆壽學品。八集散品。今云金
T2261_.65.0374a09: 剛三昧名等覺者。彼經下卷釋義品文也。即
T2261_.65.0374a10: 彼經説十地已。釋第十一無垢地云。佛子。菩
T2261_.65.0374a11: 薩爾時住大寂門中品忍觀。功徳滿足。登大
T2261_.65.0374a12: 山臺。入百千三昧。集佛儀用。唯有業果。無
T2261_.65.0374a13: 常生滅心心無爲。行過十地。解與佛同。坐
T2261_.65.0374a14: 佛座處。眞智見二。常無常一切法境。當
T2261_.65.0374a15: 知如佛。名爲學佛。下地一切菩薩。於此菩
T2261_.65.0374a16: 薩不能別知。於佛名菩薩。於下菩薩名佛。所
T2261_.65.0374a17: 以者何。是菩薩以大變力住壽百劫萬劫。現
T2261_.65.0374a18: 作佛化。乃至云。似佛非佛。一切佛等故。威儀
T2261_.65.0374a19: 進止一切法同。住是百千三昧中。如是佛
T2261_.65.0374a20: ＊行。故入金剛三昧。一切相無相寂滅無
T2261_.65.0374a21: 爲。故名無垢地。到此十一等覺地中。＊只復
T2261_.65.0374a22: 不爲諸垢所得。故言寂無爲。由之＊只名無
T2261_.65.0374a23: 垢地也。餘文廣如元曉師疏。今云金剛三昧
T2261_.65.0374a24: 者。即經文云入金剛一切無相是也。依前所
T2261_.65.0374a25: 住十三昧。我入最後金剛三昧。此時不爲
T2261_.65.0374a26: 諸相所壞。故言一切相無。西明無量義經疏
T2261_.65.0374a27: 云。相者遣也。無相不相故無相。此意既云
T2261_.65.0374a28: 等覺與如來等者。是相似義。經文既云似佛
T2261_.65.0374a29: 非佛。何更須徴如何得云佛果智勝。若等覺
T2261_.65.0374b01: 位説名佛果。即違唯識之正義。故第十云。大
T2261_.65.0374b02: 圓鏡智解脱道時乃得初起。金剛喩定無所
T2261_.65.0374b03: 熏識。無漏不増。應成佛故。文既分別。故此
T2261_.65.0374b04: 徴稍強徴矣。又佛與二乘同分異分。由四相
T2261_.65.0374b05: 別。如瑜伽論八十七説。　解云至故不相違
T2261_.65.0374b06: 者。西明疏文也。此解不然下。燈家文也。二
T2261_.65.0374b07: 皆非勝者。准本業經。菩提與佛果等。准解
T2261_.65.0374b08: 深密。二乘解脱與佛＊果等。故云二皆非勝。
T2261_.65.0374b09: 若從能證智者應名菩提等者。擇滅無爲
T2261_.65.0374b10: 雖非菩提。從能證智亦名菩提。故餘經云。菩
T2261_.65.0374b11: 提之斷倶名菩提。今若解脱實無差別。從能
T2261_.65.0374b12: 證智各別勝者。應名涅槃菩提。不應名眞解
T2261_.65.0374b13: 脱。又此意説下。燈家別會文也。涅槃經云等
T2261_.65.0374b14: 者。此卷涅槃經第十三卷聖行品文也。故彼
T2261_.65.0374b15: 文云。諸凡夫人有苦無諦。聲聞縁覺有苦
T2261_.65.0374b16: 有諦。而無眞實。諸菩薩等解苦無苦。是故無
T2261_.65.0374b17: 苦而有眞實。解云。苦者苦諦事也。諦者苦果
T2261_.65.0374b18: 理也。實者苦如也。由此眞如非苦非諦。但是
T2261_.65.0374b19: 實攝。餘集等三准此應説。勝鬘經云言得涅
T2261_.65.0374b20: 槃者等者。勘彼經文。近字恐謬。故彼文云。
T2261_.65.0374b21: 世尊。阿羅漢･辟支佛有怖畏。是故阿羅漢･辟
T2261_.65.0374b22: 支佛有餘生法不盡故有生。有餘梵行不
T2261_.65.0374b23: 成故不純。事不究竟故當有所作。不度彼故
T2261_.65.0374b24: 當有所斷。以不斷故去涅槃界遠。乃至云。
T2261_.65.0374b25: 世尊。阿羅漢･辟支佛･最後身菩薩。爲無明
T2261_.65.0374b26: 住地之所覆障故。於彼彼法不知不覺。以
T2261_.65.0374b27: 不知見故。所應斷者不斷不究竟。以不斷故
T2261_.65.0374b28: 名有餘過解脱。非離一切過解脱。名有餘
T2261_.65.0374b29: 清淨。非一切清淨。名成就有餘功徳。非一
T2261_.65.0374c01: 切功徳。以成就有餘解脱･有餘清淨･有餘功
T2261_.65.0374c02: 徳故。知有餘苦。斷有餘集。證有餘滅。修有
T2261_.65.0374c03: 餘道。是名得少分涅槃。得少分涅槃者。名向
T2261_.65.0374c04: 涅槃界。解云。經文既云去涅槃界遠。明知謬
T2261_.65.0374c05: 也。近遠草謬乎。言眞實涅槃者。永斷二死所
T2261_.65.0374c06: 顯。涅槃是爲眞實。廣如經説

T2261_.65.0374c07:

文又復解脱

至

名爲勝果者。此第二解。文雖

T2261_.65.0374c08: 似異。義同於前。第一釋云眞實涅槃者。即
T2261_.65.0374c09: 彼亦斷習氣所知之所證得。若不爾者。由
T2261_.65.0374c10: 何名眞。入大乘論云等者。入大乘論一部二
T2261_.65.0374c11: 卷。堅意菩薩之所造也。彼上卷云。佛於餘經
T2261_.65.0374c12: 雖説解脱相等無異。大小實殊。猶如虫齧芥
T2261_.65.0374c13: 子中空。唯有空名。當與十方世界中空得
T2261_.65.0374c14: 爲一不。空雖不異。大小有別。乃至云。汝言解
T2261_.65.0374c15: 脱無異。如是觀察。解脱不同。聲聞解脱。名
T2261_.65.0374c16: 愛盡解脱。非一切解脱。但爲鈍根少智衆生。
T2261_.65.0374c17: 假分別説。大乘解脱。斷煩惱習。一切都盡。
T2261_.65.0374c18: 爲利根菩薩。廣分別説。今取大意引論文也。
T2261_.65.0374c19: 問。二乘生空智何故不斷煩惱習氣。答。入生
T2261_.65.0374c20: 空觀。唯斷煩惱障及業果。不斷習氣以觀麁
T2261_.65.0374c21: 故。問。若小解脱道中斷麁重者。非習是何。
T2261_.65.0374c22: 答。解脱道斷麁重者。略有二解。一依菩薩
T2261_.65.0374c23: 非説二乘二者麁重有二。一麁二細。今不斷
T2261_.65.0374c24: 細。麁者可除。故入二禪。名斷苦根麁重。二
T2261_.65.0374c25:
T2261_.65.0374c26:
T2261_.65.0374c27:
T2261_.65.0374c28:
T2261_.65.0374c29:
T2261_.65.0375a01: 乘不斷細者。故言不斷。法華經云但離虚妄
T2261_.65.0375a02: 等者。此法華經第二譬喩品中長者偈文也。
T2261_.65.0375a03: 二乘之人但離虚妄煩惱業苦分段生死。名
T2261_.65.0375a04: 得解脱。證得有作四聖諦故。未得盡二障。二
T2261_.65.0375a05: 乘二死皆都盡。滅一切解脱法。定空無無
T2261_.65.0375a06: 作四聖諦故。有作四諦者。分段生死爲苦
T2261_.65.0375a07: 諦。業煩惱爲集諦。有無餘依＊涅槃爲滅諦。
T2261_.65.0375a08: 生空智品爲道諦。言無作四諦者。變易生
T2261_.65.0375a09: 死爲苦諦。知障爲集諦。無住＊涅槃爲滅諦。
T2261_.65.0375a10: 法空智品爲道諦。勝鬘云。如是八聖諦非諸
T2261_.65.0375a11: 聲聞･縁覺所知。次論文等者。斷障爲得二勝
T2261_.65.0375a12: 果故。爲初論文。由斷續生煩惱障故。證眞
T2261_.65.0375a13: 解脱。由斷礙解所知障故。得大菩提。以之
T2261_.65.0375a14: 即爲次論文也。前且總説等者。斷障爲得二
T2261_.65.0375a15: 勝果故者。且約總説。亦約離所知障故解脱
T2261_.65.0375a16: 勝。西明云三藏解等者。就釋等覺。西明三解。
T2261_.65.0375a17: 故彼疏云。本業所説名等覺者。有云。金剛一
T2261_.65.0375a18: 刹那頂正體後得與佛齊等。故名等覺。有
T2261_.65.0375a19: 云。眞智與大覺等。若後得智中則有優劣。就
T2261_.65.0375a20: 正眞故名爲等覺。今三藏云。無間･解脱同斷
T2261_.65.0375a21: 一障。故説等言。非謂解齊名之爲等。如涅槃
T2261_.65.0375a22: 經第二十六卷。見有二種。一者眼見。二者
T2261_.65.0375a23: 聞見。諸佛世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩
T2261_.65.0375a24: 勒。十住等聞見佛性。故不了了。又瑜伽論
T2261_.65.0375a25: 第五十卷。以八復次釋等･妙二覺所有優
T2261_.65.0375a26: 劣。廣如彼説。不同此前猶有微障等者。言
T2261_.65.0375a27: 微障者。變易生死。無明住地是也。十地菩薩
T2261_.65.0375a28: 由有此障。見不了了。不云等覺。此云等覺
T2261_.65.0375a29: 但約根本者。同西明疏第二解也。以約正眞
T2261_.65.0375b01: 名等覺故

T2261_.65.0375b02:

至

中邊頌等者。西明云等者。此西

T2261_.65.0375b03: 明疏第一卷文。彼疏中述三藏所傳。不陳自
T2261_.65.0375b04: 語。故彼疏云。三藏解云。佛滅度後至三百年。
T2261_.65.0375b05: 有大菩薩。名曰龍猛。今謂不爾等者。問。
T2261_.65.0375b06: 即三藏説何今破。雖云三藏傳。自加臆
T2261_.65.0375b07: 説故今破耳。西明･慈恩共我一師。何決是
T2261_.65.0375b08: 非偏破西明。慈恩入室揉論文人。西明不然。
T2261_.65.0375b09: 故今破耳。又若名有與初何殊者。初少教説
T2261_.65.0375b10: 法定有善若轉。護法有宗者。與初少教有何
T2261_.65.0375b11: 殊也。如中邊頌等者。辨中邊論初卷所説彌
T2261_.65.0375b12: 勒本頌。故彼文云。虚妄分別有。於此二都
T2261_.65.0375b13: 無。此中唯有空。於彼且有此。故説一切法。非
T2261_.65.0375b14: 空非不空。有無及有故。是即契中道。解云。虚
T2261_.65.0375b15: 妄分別有者。即有三界虚妄心也。此頌且染
T2261_.65.0375b16: 分依他。實亦有淨分依他。於此二却無者。
T2261_.65.0375b17: 能取･所取二。或法二。於此妄心之上都無。
T2261_.65.0375b18: 此中唯有空者。此妄心中唯有眞如。眞如是
T2261_.65.0375b19: 空性。依空所顯故。今從詮門名之爲空。非
T2261_.65.0375b20: 體性空。但言瞬若。即是空也。又言多者是性
T2261_.65.0375b21: 義。今言瞬若多。故是空性。頌中略故遂除性
T2261_.65.0375b22: 言。於彼且有此者。彼空性中亦有此妄分別。
T2261_.65.0375b23: 即眞諦中亦有俗諦。其俗相由一無時亦無
T2261_.65.0375b24: 二故。相形有也。故説一切法者。有爲･無爲
T2261_.65.0375b25: 也。有爲即妄心。無爲即空性。故般若經説。
T2261_.65.0375b26: 一切法非空非不空者。依圓有故非空。遍計
T2261_.65.0375b27: 無故非不空也。有無及有故者。初有者。分別
T2261_.65.0375b28: 有故。次無者。二取･我･法無故。及有者。於妄
T2261_.65.0375b29: 分別中。有其空故。於眞空中。亦有妄分別
T2261_.65.0375c01: 故。是則契中道者。非一向空。如清辨非一向
T2261_.65.0375c02: 有。如小乘故名中道。如是理趣妙契中道。亦
T2261_.65.0375c03: 善符順般若等經説一切法非空非有

T2261_.65.0375c04:

文西明仁王

至

無著等師者。破瑜伽師全立

T2261_.65.0375c05: 有等者。案彼疏文但言瑜伽學徒。不言瑜伽
T2261_.65.0375c06: 師。故彼文云。問曰。此無相於三性中遣何
T2261_.65.0375c07: 等性。三無性中依何無性。解云。西方諸師分
T2261_.65.0375c08: 成兩釋。一者清辨。具遣三性以立爲空。即
T2261_.65.0375c09: 説空理以爲無相。具如掌珍。二者護法。但
T2261_.65.0375c10: 遣所執以爲無相。如深密等三無性中。清辨･
T2261_.65.0375c11: 護法皆依三種無自性及以無相。乃至云。若
T2261_.65.0375c12: 廣分別。如廣百論。第十卷中有三師釋。一
T2261_.65.0375c13: 瑜伽學徒立依他有。二清辨菩薩説依他
T2261_.65.0375c14: 空。三護法菩薩雙破兩執。引文叙計。如彼廣
T2261_.65.0375c15: 説。第三護法雙破空･有建立中道。依他起
T2261_.65.0375c16: 性非空非有。問。護法宗如成唯識不遣依他。
T2261_.65.0375c17: 如何此中説依他起非空･非有。解云。護法正
T2261_.65.0375c18: 宗如成唯識不遣依他。而今欲成聖天論意。
T2261_.65.0375c19: 故立中道。故不相違。一云。護法正宗立中
T2261_.65.0375c20: 道義。而成唯識述瑜伽宗。故無違。既彼疏無
T2261_.65.0375c21: 瑜伽師言。但有瑜伽學徒之言。取何文言破
T2261_.65.0375c22: 瑜伽師。又但彼論中破瑜伽師者。案廣百論
T2261_.65.0375c23: 第十卷文。都無瑜伽師言。但有餘師言。故
T2261_.65.0375c24: 彼文云。復有餘師釋。此難曰。分別所執法
T2261_.65.0375c25:
T2261_.65.0375c26:
T2261_.65.0375c27:
T2261_.65.0375c28:
T2261_.65.0375c29:
T2261_.65.0376a01: 體無因縁。所生法體是有。由斯發起煩惱
T2261_.65.0376a02: 隨眠。繋縛世間輪廻三有。或修加行證無我
T2261_.65.0376a03: 空。得三菩提脱生死苦。因縁生法雖通色心。

T2261_.65.0376a04:

而心是源。所以偏説虚妄分別能縛世間

云云

T2261_.65.0376a05:

已上

。所執法體是無因縁。所生法體是有。乃

T2261_.65.0376a06: 至云。爲證此義。引契經言。遍計所執無。依他
T2261_.65.0376a07: 起性有。妄分別失壞。隨増滅二邊。文軌師
T2261_.65.0376a08: 疏云。此下破瑜伽學徒已。論文不言瑜伽
T2261_.65.0376a09: 師。言餘師。如何今云但彼論中云破瑜伽師
T2261_.65.0376a10: 者。非唯違論。亦違西明仁王疏中破餘。後人
T2261_.65.0376a11: 學瑜伽者。即瑜伽學徒是。已文軌師疏及西
T2261_.65.0376a12: 明疏。但言破瑜伽學徒。不言破瑜伽師。今引
T2261_.65.0376a13: 理門例。此破者即成無用。若依此違救。燈
T2261_.65.0376a14: 旨如空捈義都無所依。此義應思

T2261_.65.0376a15:

文又假叙清

至

量相違過者。西明疏云。叙四

T2261_.65.0376a16: 計中。第一薩婆多計。正量部等及大乘中。
T2261_.65.0376a17: 未信唯識至教理者。彼計･外境非無。如論

T2261_.65.0376a18:

主内識非無。彼量云。外境非無

宗

能所取中

T2261_.65.0376a19:

因

如論主内識非無

喩

第二清辨等

T2261_.65.0376a20: 計。造掌珍論釋廣百云。非唯遍計無。餘二
T2261_.65.0376a21: 亦空。彼量云。内識非有。能所取中隨一攝
T2261_.65.0376a22: ＊故。猶如外境。又量云。眞性有爲空。如幻
T2261_.65.0376a23: 縁生故。無爲無有實。不起似空華。上來二

T2261_.65.0376a24:

計與論主作比量相違

云云

今謂前量等者

T2261_.65.0376a25: 下。燈家文也。若以縁生内識爲有等者。若
T2261_.65.0376a26: 微有法因中有過者。彼量有法且應徴云。若
T2261_.65.0376a27: 薩婆多實有有爲。護法宗勝義有爲。此二有
T2261_.65.0376a28: 爲皆在有法。互不極成。豈無一分所別不成
T2261_.65.0376a29: 等。何以得知應如是徴。即此義故。第六卷
T2261_.65.0376b01: 云。問意云言。大小共許。若不簡別。爲有法
T2261_.65.0376b02: 時。有一分所別不成過不耶。答意云言。准大
T2261_.65.0376b03: 小許。若不置成言。後身菩薩不善意識。他
T2261_.65.0376b04: 方諸佛第六意識。亦有法中應有一分別
T2261_.65.0376b05: 不成過。由此文知。有爲之言雖大小許。若
T2261_.65.0376b06: 不簡別。即有一分所別不成過。若立實能取
T2261_.65.0376b07: 識即有相符等者。准此徴言。答立遍計有爲
T2261_.65.0376b08: 以爲空者。即有相符。遍計所執倶許空故。
T2261_.65.0376b09: 既有此過。不得與諸主作比量相違者。凡比
T2261_.65.0376b10: 量相違。擧宗之時。即違因訖。不待喩過已
T2261_.65.0376b11: 顯故。論主立宗云。汝外境無。未立因･喩。外
T2261_.65.0376b12: 人作比量相違云。我外境非無。能所取中隨
T2261_.65.0376b13: 一攝故。如汝内識。又論主立宗云。内識是有。
T2261_.65.0376b14: 清辨作比量相違云。内識非有。能所取中
T2261_.65.0376b15: 隨一攝故。猶如外境。故西明云。上來二計
T2261_.65.0376b16: 與論主作比量相違。今即破云。既有此過。不
T2261_.65.0376b17: 得與論主作比量相違

T2261_.65.0376b18:

文論或執諸

至

不除第七者。西明云有説

T2261_.65.0376b19: 八識爲一等者。西明疏云。問。八識中説何等。
T2261_.65.0376b20: 一解云。無性釋論。但言此中無別餘識。而無
T2261_.65.0376b21: 別判。由此有云。但説前六。不説七八。有云。
T2261_.65.0376b22: 八識爲一意識。無性論中不別説故。雖有二
T2261_.65.0376b23: 解前説爲正。所以者何。世親又云。唯除第
T2261_.65.0376b24: 八。故彼釋云。非離意識別有餘識。唯除別有
T2261_.65.0376b25: 阿頼耶識。故知第八別有自體。雖無正文。以

T2261_.65.0376b26:

理推。第七離意亦有別體

已上

世親釋云等

T2261_.65.0376b27: ＊者。世親攝論第四卷云。一類菩薩欲令有唯
T2261_.65.0376b28: 一意識體。彼復次第安立顯示。如意思業
T2261_.65.0376b29: 名身語業者。如一意思於身門轉得身業名。
T2261_.65.0376c01: 於語門轉得語業名。然是意業。意識亦爾。
T2261_.65.0376c02: 雖復是一。依眼轉時。得眼識名。如是乃至依
T2261_.65.0376c03: 身轉時。得身識名。非離意識別有餘識。唯除
T2261_.65.0376c04: 別有阿頼耶識。要集云三解第三同此者。要
T2261_.65.0376c05: 集云。一意識義。廣如攝論述破彼。然彼所
T2261_.65.0376c06: 立論文不顯。故有三釋。一云。八識爲一。如顯
T2261_.65.0376c07: 往喩。廣如有説及未詳決。一云。七識爲一。
T2261_.65.0376c08: 唯除第八。如世親釋。第七第六持業依主二
T2261_.65.0376c09: 釋。不同倶名意識。雖依五根無有相濫。
T2261_.65.0376c10: 然名意識。極成相＊濫。若不入意識者。如何
T2261_.65.0376c11: 不簡。故知彼師七識爲一爲是。世親但簡第
T2261_.65.0376c12: 八。一云。唯六爲一。非八非七。世親釋云。唯
T2261_.65.0376c13: 除第八。廣如有釋。於三説中。第三爲正。如
T2261_.65.0376c14: 有第八。而更別順聖教故。乖論唯言者。雖
T2261_.65.0376c15: 論説言唯除。許離六有七。其第七識在一
T2261_.65.0376c16: 意外。攝七爲一。唯除第八。可順唯言。七在六
T2261_.65.0376c17: 外故乖唯言

T2261_.65.0376c18:

文若爾那知

至

將作正叙者。此徴破集會。述

T2261_.65.0376c19: 自正義也。若爾那知等者。何知世親述深密
T2261_.65.0376c20: 言。不依楞伽。第八與七如水起浪。執七爲一。
T2261_.65.0376c21: 云唯除第八。又復無性等者。又無性意。一意
T2261_.65.0376c22: 識外。不許有餘七･八二識。但總説言無別餘
T2261_.65.0376c23: 識。何知不依楞伽所説述深密。云唯除第八。
T2261_.65.0376c24: 類諸師等者。此下燈家叙一類師依楞伽經
T2261_.65.0376c25:
T2261_.65.0376c26:
T2261_.65.0376c27:
T2261_.65.0376c28:
T2261_.65.0376c29:
T2261_.65.0377a01: 八識體一。然世親云唯除第八者。更別師
T2261_.65.0377a02: 義。非＊類師之正義也。又無著攝論云等者。
T2261_.65.0377a03: 無性攝論第四卷文。故彼文云。論曰。又於此
T2261_.65.0377a04: 中有一類師。説一意識。彼彼依轉得彼彼名。
T2261_.65.0377a05: 如意思業名身語業。今引本論。不引釋論。故
T2261_.65.0377a06: 云無著攝論。如意思業名身語業者。如前所
T2261_.65.0377a07: 引世親攝論第四卷説。明不許多者。一類正
T2261_.65.0377a08: 義。一意識外。更不許有餘七･八識。是故不言
T2261_.65.0377a09: 唯除第八。若許餘識喩不相似者。楞伽經云。
T2261_.65.0377a10: 如水起浪者。第八喩水。餘七喩浪。水浪一
T2261_.65.0377a11: 體。故知彼經八識體一。若一意外許有餘識。
T2261_.65.0377a12: 喩不相似。不名一意。世親攝論説唯除第八
T2261_.65.0377a13: 等者。世親除第八。更別師義。非一類師之正
T2261_.65.0377a14: 義也。如古因明師立能所成多少各別等者。
T2261_.65.0377a15: 能成者能立也。所成者所立也。古師能立或
T2261_.65.0377a16: 立八能立。瑜伽十･顯揚十一説有八種。一立
T2261_.65.0377a17: 宗。二辨因。三引喩。四同類。五異類。六現量。
T2261_.65.0377a18: 七比量。八聖教。對法亦八。如彼廣説。或立四
T2261_.65.0377a19: 能立。一宗。二因。三同喩。四異喩。或立三能
T2261_.65.0377a20: 立。世親論等説能立有三。一宗。二因。三喩。
T2261_.65.0377a21: 此則能立多少非皆相似也。古師所立或有
T2261_.65.0377a22: 法爲宗。以法成有法故。或但説法爲宗。有法
T2261_.65.0377a23: 上法是所淨故。或以有法及法爲宗。彼別
T2261_.65.0377a24: 非宗。今此二種宗所成故。此即所立多少。
T2261_.65.0377a25: 非皆相似也。説一意識異見不同。其義亦
T2261_.65.0377a26: 爾。問。若八識體一名一意識者。楞伽･涅槃
T2261_.65.0377a27: 皆明一識。此師所立乃扶彼經。云何論主判
T2261_.65.0377a28: 爲邪執。答。有義。楞伽意説七依八種而方得
T2261_.65.0377a29: 生。故言第八起諸識浪。非説第八轉作餘七。
T2261_.65.0377b01: 涅槃經意。彼六識識性是同。故立一識。依根
T2261_.65.0377b02: 分六。非六體一名爲一識。如彼經云。如一
T2261_.65.0377b03: 色性隨五根縁得五塵名。豈言一色體即一
T2261_.65.0377b04: 乎。五境雖別。變礙義同。一蘊攝説名一色。
T2261_.65.0377b05: 識亦應爾。了別性同一蘊攝故。故名一識。故
T2261_.65.0377b06: ＊涅槃經答第十四云。眼識性異。乃至意識
T2261_.65.0377b07: 性異。是故無常。若但一體。云何言異。故如
T2261_.65.0377b08: 前會。不爾。前後豈自矛楯。又涅槃三十九云。
T2261_.65.0377b09: 譬如一火因木草等名木等火。識意亦爾。
T2261_.65.0377b10: 因眼等名眼等識者。此顯六識同意處。故總
T2261_.65.0377b11: 名意識。如演祕叙

T2261_.65.0377b12:

文或執離心

至

從設徴責者。本疏云等者。

T2261_.65.0377b13: 即本疏云。經部･覺天等執。經部師説。佛説
T2261_.65.0377b14: 五蘊。故離心外唯有三心所。一受。二想。三
T2261_.65.0377b15: 思。更不説餘心所名蘊。故離三外更無餘所。
T2261_.65.0377b16: 覺天所執亦依經故。經説三法和合名觸。
T2261_.65.0377b17: 乃至廣説。又説士夫六界染淨由心。故無心
T2261_.65.0377b18: 所。彼説唯有受･想･行･信･思等心。更無餘法
T2261_.65.0377b19: 隨心功用立心所名。今略引文故具示之。
T2261_.65.0377b20: 要集云等者。集云。婆沙覺天但云無色皆是
T2261_.65.0377b21: 心之差別。而不顯數。又正理云。有譬喩者説。
T2261_.65.0377b22: 唯有心無別心所。且無名數。如何得知立
T2261_.65.0377b23: 三四等。即見本疏。不引識文。即云如何得
T2261_.65.0377b24: 知。如彼西明所引婆沙云。何知本疏不見
T2261_.65.0377b25: 彼毘婆沙百四十二文。西明既引。恐煩不引。
T2261_.65.0377b26: 徒設徴責如彼西明所引者。西明疏引婆沙
T2261_.65.0377b27: 百四十二文云。尊者覺天作如是説。諸有爲
T2261_.65.0377b28: 法有二自性。一大種。二心。離大種外無造
T2261_.65.0377b29: 色。離心無＊所。諸色皆是大種差別。無色皆
T2261_.65.0377c01: 是之心差別。或叙經部宗中一計。彼經部宗
T2261_.65.0377c02: 分成兩人。一譬喩論師同覺天説。二執有心
T2261_.65.0377c03: 所。自有四釋。故順正理第十一云。有譬喩者
T2261_.65.0377c04: 説。唯有心無別心所。謂執別有心所論者。於
T2261_.65.0377c05: 心所中多興諍論。或説唯有三大地法故。或
T2261_.65.0377c06: 説有四。或説有十。或説十四。解云。如其次第。
T2261_.65.0377c07: 説受･想･思。或加於觸。或説觸等十大地
T2261_.65.0377c08: 法。即當文。或可兼破成實論主訶梨跋摩。
T2261_.65.0377c09: 然彼論主是中印度數論弟子。後廻心已在
T2261_.65.0377c10: 疎勒國。方造彼論。由斯彼論辨四塵成四大。
T2261_.65.0377c11: 四大成五根。同數論計。以外諸部皆無此
T2261_.65.0377c12: 説。今指彼疏所引論文故云如彼

T2261_.65.0377c13:

文疏言依大

至

故略不説者。依大般若等者。

T2261_.65.0377c14: 本疏然大般若第五百卷以八囀聲釋世間

T2261_.65.0377c15:

云云

第五百卷都無此文。於五十帙。第四百

T2261_.65.0377c16: 九十八卷方有此文。然經大意。六波羅蜜各
T2261_.65.0377c17: 有二種。所謂世間及出世間。若著三輪而所
T2261_.65.0377c18: 得修行六度。名爲世間。三輪清淨而無所得
T2261_.65.0377c19: 修行六度。名出世間。即大般若十六分中。第
T2261_.65.0377c20: 三分善現品第四百九十八卷云。舍利子如
T2261_.65.0377c21: 是六波羅蜜多。何因縁故名爲世間。及何因
T2261_.65.0377c22: 縁名爲出世。舍利子。世者。謂彼六種波羅蜜
T2261_.65.0377c23: 多是世間故。名爲世間。造世間故名爲世間。
T2261_.65.0377c24: 由世間故名爲世間。爲世間故名爲世間。因
T2261_.65.0377c25: 世間故名爲世間。屬世間故名爲世間。依世
T2261_.65.0377c26: 間故名世間。舍利子。出世間者。謂此六種
T2261_.65.0377c27: 波羅蜜多是出世間故名出世。拔出世間故
T2261_.65.0377c28: 名世間。由世間出故名出世。爲世間出故
T2261_.65.0377c29: 名出世。從世間出故名出世。世間之出故

T2261_.65.0378a01:

名出世。依世間出故名出世

已上

准八＊囀聲

T2261_.65.0378a02: 以釋之義。如文可解。然今此文唯標世間。不
T2261_.65.0378a03: 擧出世。非此中所用故不擧也。演祕一云。
T2261_.65.0378a04: 准此經文。疏所引云是世間出名世間者。出
T2261_.65.0378a05: 字 &T049481;

&T049481;

也。題卷亦誤＊者。此文既云。以五蘊
T2261_.65.0378a06: 體即是世間。非是五蘊別從世間而出。以五
T2261_.65.0378a07: 蘊體是世間故。五蘊自現之時。名世間出。如
T2261_.65.0378a08: 世説言聖人出。故准八＊囀聲即體聲也。此解
T2261_.65.0378a09: 理定。出字豈錯

T2261_.65.0378a10:

文又難有五

至

即第二三者。此瑜伽論第八十

T2261_.65.0378a11: 一攝釋分文也。故彼文云。釋難者。若自設
T2261_.65.0378a12: 難。若他設難。皆應解釋。當知此難略由五
T2261_.65.0378a13: 相。一者爲未了義得顯了故。如言此文有何
T2261_.65.0378a14: 義耶。二者語相違故。如言何故世尊先所説
T2261_.65.0378a15: 略今所説異。三者道理相違故。如有顯示與
T2261_.65.0378a16: 四道理相違之義。四者不決定顯示故。如言
T2261_.65.0378a17: 何故世尊於一種義。於彼彼處。種種異門
T2261_.65.0378a18: 差別顯示。五者究竟非現見故。如言内我有
T2261_.65.0378a19: 何體性。有何色相。而言常恒無有變易。如是
T2261_.65.0378a20: 正住。如是等類難相應知。於此五難。隨其
T2261_.65.0378a21: 次第應言解釋。謂於不了義難。方便顯示。
T2261_.65.0378a22: 於語相違難。顯示意趣。隨順會通。乃至廣説。
T2261_.65.0378a23: 今此設難者。論第一云。若唯有識。云何世
T2261_.65.0378a24: 間及諸聖教説有我･法。即疏解云。此難意
T2261_.65.0378a25: 云。論宗所明一切唯識。若唯有識無心外境。
T2261_.65.0378a26: 云何諸世間説有我･法。此則世間相違違理
T2261_.65.0378a27: 之失。及諸聖教説有我･法。此則聖教相違違
T2261_.65.0378a28: 教之失。非彼兎角等可説爲青等。以本性無
T2261_.65.0378a29: 不可説故。我･法本無。云何起説。夫立義宗。
T2261_.65.0378b01: 要無九過。既有二失。唯識不成。此依因明世
T2261_.65.0378b02: 間･聖教二種相違故爲難也。今此二違。即
T2261_.65.0378b03: 五難中第二語違･第三理違也。四種道理者。
T2261_.65.0378b04: 一觀待道理。二作用道理。三證成道理。四法
T2261_.65.0378b05: 爾道理。廣如瑜伽第二十二具説其相

T2261_.65.0378b06:

文由假説我

至

釋依三分者。此之頌文科判

T2261_.65.0378b07: 如疏及樞要説者。疏第一云。自下第二依教
T2261_.65.0378b08: 廣成科此本教。有三種三。且一三云。前二十
T2261_.65.0378b09: 四頌宗明識相。即是依他。第二十五頌明唯
T2261_.65.0378b10: 識性。即圓成實。後之五頌明唯識位。即十三
T2261_.65.0378b11: 住。第二三云。此三十頌分初中後。初一頌半
T2261_.65.0378b12: 略標心無別我法。以彰論旨辨唯識相。次有
T2261_.65.0378b13: 二十三頌半。廣明唯識若相若性。釋諸妨
T2261_.65.0378b14: 難。後之五頌明識行位。大意同前。論十末云。
T2261_.65.0378b15: 如是三分成立唯識。即依彼文釋爲三也。第
T2261_.65.0378b16: 三云。雖無文説。准諸經論。判此有三。初二
T2261_.65.0378b17: 十五頌明唯識境。次有四頌明唯識行。末後
T2261_.65.0378b18: 一頌明唯識果。先觀所知方起勝行。因行既
T2261_.65.0378b19: 備。果徳乃圓。故爲三也。釋其所以。如疏可
T2261_.65.0378b20: 知。然由假説我法等一行半頌之内。依長行
T2261_.65.0378b21: 釋。上之三句答難破執。略標論宗。下之三句
T2261_.65.0378b22: 略辨識相彰能變體。三種科文釋一頌半。皆
T2261_.65.0378b23: 同無別。又樞要上云。今以此頌攝一部中所
T2261_.65.0378b24: 有義盡。由是答標。下十四頌半。廣此所標三
T2261_.65.0378b25: 種能變下三句。次是諸識轉變等一頌。廣此
T2261_.65.0378b26: 第三句頌彼依識所變。後有八頌。廣此頌上
T2261_.65.0378b27: 二句由假説我法等。後初二頌。答文外違理
T2261_.65.0378b28: 難。後六頌答違經難。言雖似別。意皆依心所
T2261_.65.0378b29: 變現而説。後之五頌總廣修此一頌半。所經
T2261_.65.0378c01: 行位故先答難。即標論宗。總攝一部之大
T2261_.65.0378c02: 意也。指此二文故。云如疏及樞要説。科成唯
T2261_.65.0378c03: 識本頌文中二三四五等科段別。竝如彼説。
T2261_.65.0378c04: 今略擧一。大類分三等者。西明疏云。分多少
T2261_.65.0378c05: 諸教不同。謂佛聖教多説一分。如契經説三

T2261_.65.0378c06:

界唯心。金剛藏等且同彼釋。

由是安慧云
□一分

從此

T2261_.65.0378c07: 已後至九百年。無著･世親等開爲二分。謂相
T2261_.65.0378c08: 及見。依此二分猶未盡理。是故陳那造集量
T2261_.65.0378c09: 論等立三分義。於前二分加自證分。從此
T2261_.65.0378c10: 以後至千一百年。護法菩薩依厚嚴經立四
T2261_.65.0378c11: 分義。於前三分加證自證分。如是一分乃至
T2261_.65.0378c12: 四分。開合雖異。理無乖違。故今此中護法菩
T2261_.65.0378c13: 薩。立三分義或立四分。成唯識理。樞要上云。
T2261_.65.0378c14: 此言唯者。安慧一分唯。難陀二分唯。陳那三
T2261_.65.0378c15: 分唯。護法四分唯。論多依三分。教理有四分。
T2261_.65.0378c16: 又疏一云。此中護法但説三分。以證自證分
T2261_.65.0378c17: 別義建立。義相猶隱。所以不説。立三分中。西
T2261_.65.0378c18: 明云。無著･世親立於二分。今此義燈及樞要
T2261_.65.0378c19: 云。難陀･親勝等立於二分。同有等言。隨宜
T2261_.65.0378c20: 擧一。故不相違。然樞要云。難陀二分而無等
T2261_.65.0378c21: 言。擧主攝伴故亦不違。問。此四分爲各別體。
T2261_.65.0378c22: 爲義別耶。若義別者。應似非實。若非是假。應
T2261_.65.0378c23: 有別體。解云。倶非即離故。以不即故。義説爲
T2261_.65.0378c24: 四。以不離故。雖立四種。而無別體。如薩婆
T2261_.65.0378c25: 多。一極微上苦等八相。與極微體非即非
T2261_.65.0378c26: 離。以非即故。九種差別而非是假。以不離故。
T2261_.65.0378c27: 雖説爲種。而無別體。四分亦爾。故不相違。
T2261_.65.0378c28: 言十師者。一者護法二者徳慧。三者安慧。四
T2261_.65.0378c29: 者親勝。五者歡喜。六者淨月。七者火辨。八
T2261_.65.0379a01: 者勝友。九者勝子。十者智月。陳那菩薩不
T2261_.65.0379a02: 入十數。何故令大類分三。非釋論師。而
T2261_.65.0379a03: 此論中引彼所造集量論等證三分義。故入
T2261_.65.0379a04: 類例。問。安慧等四師立分不同。所･能量等
T2261_.65.0379a05: 且各差別。若相違不。答。西國傳説不許第
T2261_.65.0379a06: 四。此應有理。若無諍論。對誰立量。即量意
T2261_.65.0379a07: 云。自證有果。心分攝故。猶如見分。餘無許
T2261_.65.0379a08: 有見分果故。若等三分宗如何遣。此是判比
T2261_.65.0379a09: 量云。執四分者破三分云。自證必有。即體能
T2261_.65.0379a10: 證。心分攝故。猶如見分。自證應非心分所攝。

T2261_.65.0379a11:

以無即體之能證故。如兎角

此後量中自宗相違
因許四分豈不違也

T2261_.65.0379a12: 如別圖説。此二＊比量皆似非眞。有不定故。
T2261_.65.0379a13: 眼識生相心分攝。而無即體之能證故。耳識
T2261_.65.0379a14: 相分三相雖無。即體能證而心攝故。證云。此
T2261_.65.0379a15: 以能破後心分。二云。取解縁故。謂量可言。第
T2261_.65.0379a16: 三分定有。非見即體能證心分所攝。能縁廣
T2261_.65.0379a17: 故。猶如見分。説説心分竝簡生相。生相非
T2261_.65.0379a18: 色非心分故。如縁廣言。有重言失。此救不然。
T2261_.65.0379a19: 一切傍用自體攝。無別能證。應不定故。量既
T2261_.65.0379a20: 無過。三分何成。誰言無過耳。待法差別相
T2261_.65.0379a21: 違故。極成自證。不以第四爲正量心分攝故。
T2261_.65.0379a22: 猶如見分。此中若不言極成。便有相違決
T2261_.65.0379a23: 定。設彼量云。汝第三分應非能縁。無量果故。
T2261_.65.0379a24: 猶如相分。令極成有法之上淨不共許有無
T2261_.65.0379a25: 果義故。不得言汝第三分。若言非能縁。便違
T2261_.65.0379a26: 自宗失。又避他不定。彼許佛果證自證分通
T2261_.65.0379a27: 縁見分兼爲果。故無此過。賢更立言證自證
T2261_.65.0379a28: 分。非自證正果。自證所證故。猶如見分。以別
T2261_.65.0379a29: 理敵彼本量説乎。一用視證。二能無無窮失

T2261_.65.0379b01:

已上

今助解云。四分者。本量可言。極成自證

T2261_.65.0379b02: 定有。非見體能證自體心分攝。能縁慮故。猶
T2261_.65.0379b03: 如見分。問云。自許者。共中自許。立･敵共許
T2261_.65.0379b04: 中取立者許。名爲自許。故言共中自許。爲遮
T2261_.65.0379b05: 法差別相違過故言自許。非顯極成自證心
T2261_.65.0379b06: 分所攝。他所不成。唯自所許。謂定有非見。即
T2261_.65.0379b07: 體能證覺法自相。以第四分爲正量果。不以
T2261_.65.0379b08: 第四爲正量果。是法差別。立者意許。以第四
T2261_.65.0379b09: 分正量果。他遂作法差別相違言。極成自證。
T2261_.65.0379b10: 不以第四爲正量果。心分攝故。如見分。爲遮
T2261_.65.0379b11: 此過故言自許。與彼比量作不定言。極成自
T2261_.65.0379b12: 證爲如見分。心分攝故。不以第四爲正量果。
T2261_.65.0379b13: 爲如自許佛果見分。心分攝故。以第四分爲
T2261_.65.0379b14: 正量果。若因不言自許。即不得以佛果見分
T2261_.65.0379b15: 而爲不定。此言便有隨一過故。汝立比量既
T2261_.65.0379b16: 有此過。非眞不定。凡顯他過。必自無過。成眞
T2261_.65.0379b17: 能立。必無似救。明前立約定都無法差別過。
T2261_.65.0379b18: 故言自許。此位賢量即有多過。如數論師對
T2261_.65.0379b19: 佛弟子立我是思。所別不成。佛法不立有實
T2261_.65.0379b20: 我故。立三分師。本來不立證自證分。豈宗中
T2261_.65.0379b21: 無所別不成。又彼不許自證所證。故因中有
T2261_.65.0379b22: 隨一不成。有法既因中＊且。有所依不成。能
T2261_.65.0379b23: 破之量既有多過。護法四分義善成立。故賢
T2261_.65.0379b24: 自云。即青丘有三仕事者未絶。豈非可咲。
T2261_.65.0379b25: 由此可言。即四本有三絶事。遮法別第一絶。
T2261_.65.0379b26: 今助決疑第二絶。四分獨存第三絶。三絶相
T2261_.65.0379b27: 望無勝劣。若爾。三四以何爲正。二倶善彼
T2261_.65.0379b28: 四分理勝故。三分師宗故

T2261_.65.0379b29:

文且安慧云

至

故幷有執者。經云有爲無爲

T2261_.65.0379c01: 名爲有等者。心經幽賛云慈氏説。今言經。云
T2261_.65.0379c02: 何得一文或云佛説或菩薩説。解云。解深密
T2261_.65.0379c03: 經云。依･圓爲有。遍計爲無今指彼文故言經
T2261_.65.0379c04: 云。又辨中邊彌勒本頌云。虚妄分別有。於此
T2261_.65.0379c05: 二却無。此中唯有空。於彼且有此。言虚妄
T2261_.65.0379c06: 分別有者。有爲爲有也。此中唯有空者。無爲
T2261_.65.0379c07: 爲有。合之説云有爲無爲名爲有。於此二
T2261_.65.0379c08: ＊却無者。此有無爲之上。＊却無能･所及法･我
T2261_.65.0379c09: 二。我･法各有我及我所。謂人我。我我所及
T2261_.65.0379c10: 法我我我所。幽賛指彼故言慈氏説。文異
T2261_.65.0379c11: 義同。故佛菩薩所説各別。若爾。何故彼同云。
T2261_.65.0379c12: 有爲無爲名爲有。我及我所稱爲無。解云。有
T2261_.65.0379c13: 無之義彼此同一。故言亦同。是義非文。故不
T2261_.65.0379c14: 相違。此説有爲及以無爲二種爲有等者。心
T2261_.65.0379c15: 外所計我法非有。眞如理性及縁眞識。其體
T2261_.65.0379c16: 非無。更無餘法佛能證知離虚妄等者。王
T2261_.65.0379c17: 所離虚妄。自證一分縁眞義邊。名正體。諸
T2261_.65.0379c18: 縁俗義邊。爲後得智故。三性心皆許有執等
T2261_.65.0379c19: ＊者。善等三性皆有法執。除佛已外未知如
T2261_.65.0379c20: 幻。故皆有執。何以得知下。略引三性教。證三
T2261_.65.0379c21: 性心皆有執也。初之二者。引唯識論第九卷

T2261_.65.0379c22:

文。故彼文云。五於下二乘厭苦欣滅

云云

又前

T2261_.65.0379c23: 文云。八地以去。現二。種三。無功用道。違加
T2261_.65.0379c24: 行故。無漏觀中任運趣故。今云除加行心
T2261_.65.0379c25: 者。違加行也。此之二文同十地經及解深密
T2261_.65.0379c26: 經。故云唯經論。又世親造縁起論等者。疏
T2261_.65.0379c27: 第一云。安慧解云。二分體無。遍計所執除
T2261_.65.0379c28: 佛已外菩薩已還。諸識自體即自證分。由
T2261_.65.0379c29: 不證實有法執故。似二分起。即計所執。依
T2261_.65.0380a01: 依他有。二分體無。如自證分。相貌已亦有。
T2261_.65.0380a02: 以無似有。即三性心皆有法執。彼引世親所
T2261_.65.0380a03: 造縁起論中末後決擇。説無明支許通三
T2261_.65.0380a04: 性心故。除如來皆有二分。是計所執。引文
T2261_.65.0380a05: 證立。夫無明倶必有其執。三性心同既有
T2261_.65.0380a06: 無明。明知三性心皆有執。問。護法宗如何
T2261_.65.0380a07: 會彼。答。演祕云。未見護法會彼之文。凡護法
T2261_.65.0380a08: 宗相傳多釋。一云。據第七識相應無明。遍前
T2261_.65.0380a09: 六識三性位故。名通三性。二云。隨有宗説。
T2261_.65.0380a10: 彼約分位以辨縁生。無明支位所有五蘊。皆
T2261_.65.0380a11: 名無明。故通三性。三云。法執爲無明地。以
T2261_.65.0380a12: 此爲縁。名通三性。詳曰。三解倶非。第一非
T2261_.65.0380a13: 者。第七無明豈無明支。發總別業方名支故。
T2261_.65.0380a14: 第二非者。有宗但説無明位蘊。總名無明。不
T2261_.65.0380a15: 説彼位五蘊善倶。若善等倶即行支故。第三
T2261_.65.0380a16: 非者。不障法執得名無明。執等正起。如何得
T2261_.65.0380a17: 與善等心竝云通三性。今爲一釋。據第七識
T2261_.65.0380a18: 無明而説。若爾。何名爲支。答。由第七識無
T2261_.65.0380a19: 明力故。餘六識等方起無明能發於業。雖非
T2261_.65.0380a20: 支體。爲支遠縁。假名爲支。據此義邊。名通
T2261_.65.0380a21: 三性。餘人不簡故不同也

T2261_.65.0380a22:

文問既除佛

至

故不説有者。一云有執等

T2261_.65.0380a23: 者。基師二十唯識疏中。述此初解。故彼疏云。
T2261_.65.0380a24: 有説。唯有識體一自證分。無見･相分。聖教
T2261_.65.0380a25: 説能取･所取是所執故。皆性非有。説名唯識。
T2261_.65.0380a26: 此師意説。有漏八識。有學菩薩及二乘等諸
T2261_.65.0380a27: 無漏心。皆有見･相。有見･相故皆有法執。佛
T2261_.65.0380a28: 則不爾。他心智云何知境不如實爾者。彼疏
T2261_.65.0380a29: 解云。此頌文意。有徴有解。有逐有答。所以
T2261_.65.0380b01: 者何。他心智云何知境不如實。此外人徴。
T2261_.65.0380b02: 如知自心智。此論主解。伏意亦有自心智。
T2261_.65.0380b03: 云何知境不如實。此外人復逐。第四句頌不
T2261_.65.0380b04: 知二字。論主復答。不知者無知也。由無知故
T2261_.65.0380b05: 不能自知。總言不知如佛境者。顯成二智不
T2261_.65.0380b06: 如實知。然依梵本頌。不知字應言無知。不
T2261_.65.0380b07: 知無知答＊逐。不知總顯二不如實。今此文略
T2261_.65.0380b08: 合言不知。義亦含二。勝義不善故者。對法
T2261_.65.0380b09: 論第四云。一勝義不善者。謂一切流轉。解
T2261_.65.0380b10: 云。謂三界苦･集竝是生死流轉因果。形對出
T2261_.65.0380b11: 離。皆名流轉不善。問。世間有漏施･戒及以八
T2261_.65.0380b12: 定。前既名引攝善及對治善。及彼根境性唯
T2261_.65.0380b13: 無記。何故苦･集竝是不善。答。相形建不善
T2261_.65.0380b14: 與善等。亦無有違。故廣百論第十云。世間善
T2261_.65.0380b15: 法暫時有能。畢竟無能。暫時能伏煩惱纒。故
T2261_.65.0380b16: 名世俗善。非永能斷煩惱纒。故亦得名爲勝
T2261_.65.0380b17: 義不善。此善不善互不相違。有能無能時
T2261_.65.0380b18: 分異故。問。此勝義不善云何得名勝義。答。
T2261_.65.0380b19: 以通收有漏善及無記幷餘十一門不善。以
T2261_.65.0380b20: 攝法衆多。於不善門偏名勝義。二云雖通三
T2261_.65.0380b21: 性等者。論第八云。有義。八識及諸心所有
T2261_.65.0380b22: 漏攝者。據皆能遍計虚妄分･別爲自性
T2261_.65.0380b23: ＊故。解云。安慧等云。即通三性。有漏之心無
T2261_.65.0380b24: 非執者。五･八識唯有法執。七唯有人。六通二
T2261_.65.0380b25: 種。若有漏心有如無漏不起執者。即不應言
T2261_.65.0380b26: 虚妄分別之心。既以此理明有漏心皆能遍
T2261_.65.0380b27: 計

T2261_.65.0380b28:

文問豈無二

至

説我之義者。准下第九等者。

T2261_.65.0380b29: 論第九云。有義。此智二分倶無。説無所取能
T2261_.65.0380c01: 取相故。解云。正智中説二分有無。合有三解。
T2261_.65.0380c02: 此初説也。即安慧等。即證眞如智。與眞如平
T2261_.65.0380c03: 等平等。倶離所取能取相故。所以等者。識體
T2261_.65.0380c04: 合如。宜然無取無攀縁也。故莊嚴頌曰。智了
T2261_.65.0380c05: 達二皆無。等位二眞法界。此頌説離二取
T2261_.65.0380c06: 相等。若爾。解他心智中。因位之智不知如佛
T2261_.65.0380c07: 境。何當會通。解云。不知如佛境。據有漏説。
T2261_.65.0380c08: 或不明了。不得如佛。故不相違。故安慧學
T2261_.65.0380c09: 無漏心中不許有執。准此唯佛不有二分等
T2261_.65.0380c10: 者。此文即抄樞要文也。故彼文云。安慧解
T2261_.65.0380c11: 云。佛身諸法不可説爲若我若法。證不可言
T2261_.65.0380c12: 故。執習但盡故。施設我･法。唯在於餘。除佛
T2261_.65.0380c13: 已外諸異主等。於計所執總無之上。別執爲
T2261_.65.0380c14: 我･法。世尊爲除此妄實執。於總無上。義施設

T2261_.65.0380c15:

爲聖教我･法。如論所引厚嚴二頌

已上

故經頌

T2261_.65.0380c16: 云等者。論引二頌。初頌即證凡夫妄執。後頌
T2261_.65.0380c17: 即證如來説意。言初頌者。論第二云。如愚所
T2261_.65.0380c18: 分別外境實皆無。習氣擾濁心故。似彼而轉。
T2261_.65.0380c19: 言彼頌者。即次文云。爲對遣愚夫所執實
T2261_.65.0380c20: 我法故。於識所變假説我法名。若爾何故如
T2261_.65.0380c21: 來等者。佛十號中。擧初一者等餘九號。故
T2261_.65.0380c22: 標等字。如對法論説我之義者。對法論第十
T2261_.65.0380c23: 三云。補特伽羅雖非實有。由四種縁。是故建
T2261_.65.0380c24: 立。謂言説易故。順世間故。離怖畏故。顯示自
T2261_.65.0380c25: 他具徳失故。言説易者。若於無量色等差別
T2261_.65.0380c26: 量差別相想法中。總合建立一假有情。即
T2261_.65.0380c27: 呼名往來等。種種言説遂不爲難。順世間
T2261_.65.0380c28: 者。非世間唯依法想而起言説。多分依有情
T2261_.65.0380c29: 想而起言説。此故聖者爲化世間。必應同
T2261_.65.0381a01: 彼。方便建立補特伽羅。餘如彼説

T2261_.65.0381a02:

文問佛無相

至

以有似無者。然安慧之等者。

T2261_.65.0381a03: 本疏云。若安慧直解二種法。皆是別無。依
T2261_.65.0381a04: 於總無見相二分施設。假説性非有。故自
T2261_.65.0381a05: 證離言。非我法故。唯佛所證。案云。二種我･
T2261_.65.0381a06: 法者。世間我法･聖教我法。是爲二種。世間我
T2261_.65.0381a07: 法無依於無。其義可爾。以有執故。聖教我法
T2261_.65.0381a08: 豈無依無。以執故。演祕解云。有義。聖教我
T2261_.65.0381a09: 法所執既＊無。如何聖教亦無。依無故應別
T2261_.65.0381a10: 解。彼宗世間所説我法及一分聖教菩薩二
T2261_.65.0381a11: 乘所變現者。此無依無。由有漏心皆名執
T2261_.65.0381a12: 故。若諸菩薩無漏心現及佛現者。皆強施
T2261_.65.0381a13: 設。義依於體。不違正理。問。若爾。二分皆
T2261_.65.0381a14: 是所執。彼無二分。依何假説。答。安慧解
T2261_.65.0381a15: 云。説依二分。＊且依世間一分聖教。若無漏
T2261_.65.0381a16: 心佛所現者。此等皆依自證假説。又此亦得
T2261_.65.0381a17: 依識所變。自證分中分別説有能所變故。若

T2261_.65.0381a18:

依此釋説。所變言未皆説名相見二分

已上

問。

T2261_.65.0381a19: 總無別無。其義如何。何故我法唯名別無。不
T2261_.65.0381a20: 名總無。相見亦爾。何互不名。解云。此文二解
T2261_.65.0381a21: 如文可解。然初意云。相見本無。不了此空。
T2261_.65.0381a22: 執有我法。此我法無即本無上別起之無。故
T2261_.65.0381a23: 名別無。第二意云。相･見別二執爲我法。即從
T2261_.65.0381a24: 所執名爲別無。相見名爲我法。所依止爲
T2261_.65.0381a25: 二依。名之爲總。雖爲二依。其體都無。故亦名
T2261_.65.0381a26: 無。以無依無等者。聖教我法＊且以別無。依
T2261_.65.0381a27: 於總無。雖迷悟異。倶依於無。若依演祕。無
T2261_.65.0381a28: 漏心現及佛現者。義依於體。且依自心假
T2261_.65.0381a29: 爲我法。本疏既云二種我法皆是別無依於

T2261_.65.0381b01:

總無。別何違本。爾以外似内

至

似内心執有

T2261_.65.0381b02: 故者。世間我法也。於所向説外内言。外似内
T2261_.65.0381b03: 身等者。向内似故。相･見體無。似内心中妄
T2261_.65.0381b04: 執有故。是爲無似有。我法准同者。向内似
T2261_.65.0381b05: 故。我法體體無。似内心執有。故云無似有。
T2261_.65.0381b06: 聖教我法似有似＊無者。此説意云。説依二
T2261_.65.0381b07: 分＊者且依世間。若聖教我法皆依自心。假説
T2261_.65.0381b08: 我法。從彼愚夫所執二分故。云以有似無｣

T2261_.65.0381b09:

文若護法釋

至

爲所説故者。此二解等者。具

T2261_.65.0381b10: 如疏辨。等者。此中總顯。由無始來横計我法
T2261_.65.0381b11: 分別心故。薫習本識。後後遂有相見分生。
T2261_.65.0381b12: 愚夫不了此唯内識。依之妄計有實我法。我
T2261_.65.0381b13: 法實無。隨彼妄情所執之相。名爲我法。故知
T2261_.65.0381b14: 世間所説我法是假非實。故經頌言。如愚所
T2261_.65.0381b15: 分別。外境實皆無。習氣擾濁心。故似彼而
T2261_.65.0381b16: 轉。聖者依此内識所變若相若見。爲起言論。
T2261_.65.0381b17: 斷染取淨。引生眞見。假爲立名。説爲我法。法
T2261_.65.0381b18: 體定非若我若法。故知聖教所説我法亦
T2261_.65.0381b19: 假説也。是故經言。爲對遣愚夫所執實我法
T2261_.65.0381b20: 故。於識所變假説我法名。此解二種我法之
T2261_.65.0381b21: 名依識變立。又第二解。世間所執我法體
T2261_.65.0381b22: 無。依識所變妄情爲縁而起於執。妄情所執
T2261_.65.0381b23: 是世間我法。然體無故。以無依有。依内妄
T2261_.65.0381b24: 情。説爲我法。聖教所説我法二種。依識體
T2261_.65.0381b25: 上有我法義。義依於體。別依於總。依有體
T2261_.65.0381b26: 法。説爲我法。即説所執能計之情及所詮之
T2261_.65.0381b27: 法。以爲我法。今指此文。故云具如疏辨。然
T2261_.65.0381b28: 疏判云等者。又本疏云。此上二解。第一解云。
T2261_.65.0381b29: 説爲我法而體是無。隨情説假。設體雖有。不
T2261_.65.0381c01: 稱名假。我法二段乃屬於説。唯假言説以爲
T2261_.65.0381c02: 我法。彼體都非。第二解云。以無依有。世間説
T2261_.65.0381c03: 情以爲我法。以義依體。聖教説以爲我法。
T2261_.65.0381c04: 假我及法不在於言。以所説爲若我法故。
T2261_.65.0381c05: 問。此上二解十菩薩中何師説耶。故疏判此
T2261_.65.0381c06: 上二解皆護法釋。釋二解意。如文可知

T2261_.65.0381c07:

文又護法釋

至

以有似無者。如何知内似外

T2261_.65.0381c08: 等者。以内相･見似無我法。縁生相･見爲有。
T2261_.65.0381c09: 所執我法無。道理假施設爲我法。即與此
T2261_.65.0381c10: 同

T2261_.65.0381c11:

文論及了別

至

不得云別者。有説下一識字

T2261_.65.0381c12: 通三能變等者。本疏云。下一識字通三能
T2261_.65.0381c13: 變。欲顯文略而義廣。故要集即釋通三所以
T2261_.65.0381c14: 云。故下釋云。三謂了境不云識故。又云。此三
T2261_.65.0381c15: 皆名能變識者。故合加證云下。而能變識類
T2261_.65.0381c16: 別唯三。故知識字通三能變。故下又云等
T2261_.65.0381c17: 者。即論第二云。此三皆名能變識。能變有
T2261_.65.0381c18: 二種等。今指彼文故云下釋。又心意識了名
T2261_.65.0381c19: 之通故者。識字通三。其義可解。心意與了依
T2261_.65.0381c20: 何得知且通三耶。案標釋文。竝難解云。故
T2261_.65.0381c21: 解心意識了其三。是故文云。識之名體不
T2261_.65.0381c22: 得云別。四體無異。但名差別。心積聚義。意
T2261_.65.0381c23: 思量義。識了別義。了識達義。積集有二。一集
T2261_.65.0381c24: 行相。二集種子。初通諸識。後唯第八。思量
T2261_.65.0381c25:
T2261_.65.0381c26:
T2261_.65.0381c27:
T2261_.65.0381c28:
T2261_.65.0381c29:
T2261_.65.0382a01: 有二。一無間覺。二現思量。初通諸識。後唯第
T2261_.65.0382a02: 七。了別有二。一細二麁。約通諸識。後唯前
T2261_.65.0382a03: 六。此即八識。皆有四名。問。此中八識若皆
T2261_.65.0382a04: 得名心意識者。何故諸處説第八名心。第七
T2261_.65.0382a05: 名意。餘六名識。答。成唯識論第五卷説。如是
T2261_.65.0382a06: 三義。雖通八識。而隨勝顯。第八名心。集諸
T2261_.65.0382a07: 法種起諸法故。第七名意。恒審思量爲我等
T2261_.65.0382a08: 故。餘六名識。麁動間斷了別轉故。各隨勝顯
T2261_.65.0382a09: 別得一名。據實而言。皆得通説。此約通爲論。
T2261_.65.0382a10: 故一識字通名於三。其範法師不見不文。下
T2261_.65.0382a11: 識唯屬第三了別能變。尤不可也
T2261_.65.0382a12: 唯識義燈増明記卷第三
T2261_.65.0382a13:
T2261_.65.0382a14:
T2261_.65.0382a15: 唯識義燈増明記卷第四
T2261_.65.0382a16:
T2261_.65.0382a17: 　日本沙門釋善珠述　

T2261_.65.0382a18:

文法謂軌持

至

亦應自息者。不爲屈曲表彰

T2261_.65.0382a19: 但直生解即名爲持等者。因明疏云。他異
T2261_.65.0382a20: 解生唯待後説。故初所陳唯具一義能持自
T2261_.65.0382a21: 體。義不殊勝。不得法名。後之所陳具足兩義
T2261_.65.0382a22: 能持復軌。義殊勝故。獨得法名。既云先陳
T2261_.65.0382a23: 唯具一義能持自體。何故今云但直生解即
T2261_.65.0382a24: 名爲持。若生物解亦名持者。何初所陳唯具
T2261_.65.0382a25: 一義。既有唯言。豈通二義。解云。生解有二。
T2261_.65.0382a26: 一生遮解。二生異解。若聞聲時唯生聲解。
T2261_.65.0382a27: 不生色解。故云遮解前未有説逕庭。持體
T2261_.65.0382a28: 未有屈曲生他異解。後言無常。即有屈曲解
T2261_.65.0382a29: 聲無常生他異解。前已有説。可以後説分
T2261_.65.0382b01: 別前陳。方有屈曲生他異解。今此中云。但
T2261_.65.0382b02: 直生解名爲持者。約生遮解。若約異解。唯具
T2261_.65.0382b03: 一義。名之爲持。故不相違。又以軌持疏有四
T2261_.65.0382b04: 對等者。本疏云。法謂軌持。軌謂軌範。可生物
T2261_.65.0382b05: 解。持謂任持。不捨自相。一體有無對。二自性
T2261_.65.0382b06: 差別對。三有爲無爲對。四先陳後説對。前
T2261_.65.0382b07: 唯有體。後亦通無。瑜伽論五十二説意不壞
T2261_.65.0382b08: 法現前無亦名法。今者相分必有似無名無。
T2261_.65.0382b09: 前是共相。後是自相。前唯有爲。後通無爲。前
T2261_.65.0382b10: 唱者名持。後唱者名軌。合有四對名爲軌持

T2261_.65.0382b11:

已上

若不知前二解生者。即謂如次配前軌持

T2261_.65.0382b12: 生疑非一。若知二解。即隨所應爲其四對。准
T2261_.65.0382b13: 義配取。故樞要云。此中皆依増上義説。此
T2261_.65.0382b14: 意能有屈曲軌範表彰差別。生異解者。隨増
T2261_.65.0382b15: 名軌。無屈曲等。但生遮解。即名爲持。爲
T2261_.65.0382b16: 其四對隨所應。准義配取。樞要解云等者。
T2261_.65.0382b17: 樞要云。聖教法名軌。依用辨故。世間法名
T2261_.65.0382b18: 持。執實自體能自持故。併疏爲五。此中皆依
T2261_.65.0382b19: 増上義説。四解通依世間聖教。第五別配。案
T2261_.65.0382b20: 云前四解者。即疏四對也。於此四加世間聖
T2261_.65.0382b21: 教對。以之爲五。故云幷疏爲五。第五別配者。
T2261_.65.0382b22: 世間聖教對爲第五對。若解此釋等者。若
T2261_.65.0382b23: 解四對隨應義釋者。西明有解。有云。三師所
T2261_.65.0382b24: 釋之旨徒設劬勞。皆應自止

T2261_.65.0382b25:

文要集復云

至

經論無違者。無爲無法唯持非

T2261_.65.0382b26: 軌義即難尋等者。要集不解軌有二義。麁尋
T2261_.65.0382b27: 文旨。言如與無法唯持非軌。若爾。眞智縁
T2261_.65.0382b28: 如。軌二義中生於何解。若但直生解名爲生
T2261_.65.0382b29: 解者。眞智豈生淺解者。持軌何別。眞智不
T2261_.65.0382c01: 爲屈曲表彰。但眞生解證性解。亦持亦軌。
T2261_.65.0382c02: 是有何失。俗智不爾。持軌應別。又引瑜伽五
T2261_.65.0382c03: 十二云等者。若如文觀。非是問辭。何有答言。
T2261_.65.0382c04: 文略故爾彼文云。五十二云。過去未來諸行
T2261_.65.0382c05: 非有。何故世尊定説彼行爲縁生意。乃至由
T2261_.65.0382c06: 二種縁諸識得生。乃至意法。答。由能軌持諸
T2261_.65.0382c07: 五識身所不行義故。世尊假説名法。廣引諸
T2261_.65.0382c08: 文嫌有説義。並如要集。煩且不述

T2261_.65.0382c09:

文釋我謂有

至

理亦不違者。有情命者等具如

T2261_.65.0382c10: 樞要者。樞要云。流支所翻金剛般若。云我衆
T2261_.65.0382c11: 生命者壽者。天親論釋。見五蘊差別一一陰
T2261_.65.0382c12: 是我。如是妄取。是名我相。此意總計三世五
T2261_.65.0382c13: 蘊差別爲我見身相續不斷。是名衆生。一報
T2261_.65.0382c14: 命根不斷住故。是名命者。命根斷已後生六
T2261_.65.0382c15: 道。是名壽者。理准此名是養育者。養未來故
T2261_.65.0382c16: 翻家錯失名爲壽者。瑜伽八十三但解八名。
T2261_.65.0382c17: 一我。我所見現前行故。二有情。五根等
T2261_.65.0382c18: 皆名有情。三意生。是意種數有能思量勝作
T2261_.65.0382c19: 用故。四磨納縛迦。依止於意而高下故。若
T2261_.65.0382c20: 總釋義。此名儒童。儒美好義。童少年義。好
T2261_.65.0382c21: 少年名曰儒童。若別釋之。摩納是高義。高
T2261_.65.0382c22: 慢他故。縛迦是下義。卑下他故。以依止意
T2261_.65.0382c23: 我慢他或卑下他。名摩納縛迦。五養育者。
T2261_.65.0382c24: 増後有業作士夫用故。六補特伽羅。以能數
T2261_.65.0382c25: 數取諸趣故。諸賢聖等亦名此者。從未得道
T2261_.65.0382c26: 古身説故。七命者。與壽命和合現在故名
T2261_.65.0382c27: 命者。壽命是別。者是總也。總者與別命和合
T2261_.65.0382c28: 現存。故名命者。八生者者。謂具出現等故。
T2261_.65.0382c29: 今指此文故。云具如樞要。十種生中者。瑜伽

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]