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漢光類聚 (No. 2371_ 忠尋記 ) in Vol. 74 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2371_.74.0386a03: 歴二一切法一可レ有二初後一。如二已前所立義一總體 T2371_.74.0386a04: 初後内也。殊本末究竟云言引替初後不二 T2371_.74.0386a05: 書給。覺大師決附云。雖言初後無二無別者。 T2371_.74.0386a06: 是本末究竟也。初後本末無レ二無レ別究竟 T2371_.74.0386a07: 也云。本末究竟一如是廣通二一切法一。或妙爲 T2371_.74.0386a08: レ本。法爲レ末。蓮爲レ本。華爲レ末。乃至於二當文一
T2371_.74.0386a13: 更無レ有二異相一。故雖レ言二初後一無レ二無レ別。是 T2371_.74.0386a14: 名二圓頓止觀一云也。今止觀内證實義者。一切
T2371_.74.0386a17: 中一不二隔歴一一體不可得故無別云也。是名圓 T2371_.74.0386a18: 頓止觀言總結也。總此文師資相承。或三箇 T2371_.74.0386a19: 口傳。或四箇口傳。或五箇口傳。或六箇口傳
T2371_.74.0386a22: T2371_.74.0386a23: T2371_.74.0386a24: T2371_.74.0386a25: T2371_.74.0386a26: 忠尋記 T2371_.74.0386a27: 圓頓等文下三箇口傳 都率和尚於二圓 T2371_.74.0386a28: 頓者文一存二三重口傳一云。謂一付文口傳。二 T2371_.74.0386a29: 塔中相承正文。三雖言初後口傳也。付文口 T2371_.74.0386b01: 傳者於レ之有二二重一。一得意口傳。二分文口傳 T2371_.74.0386b02: 也。得意口傳者。文文句句構二重重一可レ落二居 T2371_.74.0386b03: 實義一。其文如レ上。但都率和尚止觀明文日記 T2371_.74.0386b04: 一卷有レ之。彼書云。圓頓者初縁實相乃至是 T2371_.74.0386b05: 名圓頓止觀矣。此文句句含二於多義一。初縁有二 T2371_.74.0386b06: 三種一。一修觀初縁。二聞法初縁。三本初初縁。 T2371_.74.0386b07: 實相有二五種一。一但中實相。二不變實相。三隨 T2371_.74.0386b08: 縁。四不思議實相。五三諦三千本分實相。中 T2371_.74.0386b09: 有二五種一。一離邊中。二即邊中。三本分中。四 T2371_.74.0386b10: 不思議中。五法自性中。自性中者。謂一念三 T2371_.74.0386b11: 千一心三觀法界有二四種一。一眞如實相法界。 T2371_.74.0386b12: 二隨縁三千自性法界。三不思議法界。四三 T2371_.74.0386b13: 諦三千内證法界矣。苦有二三種一。一流轉苦。二 T2371_.74.0386b14: 化道苦。三本性苦。煩惱有二六種一。一恒心所 T2371_.74.0386b15: 起。謂七八二識。二重心所起。謂六識煩惱。三 T2371_.74.0386b16: 偏執權教。謂由二無明惑一不レ知二實相一。四爲レ望二 T2371_.74.0386b17: 佛果一能修二諸行一。五一心微起。六自性煩惱 T2371_.74.0386b18: 云。如レ此隨二文文句句一可レ有二重重意一。委如二 T2371_.74.0386b19: 前注之。分文口傳者。今文或三重分別。或二 T2371_.74.0386b20: 段分別。或四段分別也。三段分別者。自二初縁
T2371_.74.0386b26: 牟尼尊一口傳給一十六字正文有レ之。以レ之 T2371_.74.0386b27: 爲二一家學者一。横川大師御遺告云。我山學 T2371_.74.0386b28: 徒十五受戒後。七年學二性相一。七年學二天台一。 T2371_.74.0386b29: 七年修二止觀行一。二十一年後遂二竪義大業一。 T2371_.74.0386c01: 至二邊方一可レ弘通佛法一。若不レ傳二多寶塔中一 T2371_.74.0386c02: 紙脈譜一者。敢爲レ人不レ説二一句一。自證無レ之故 T2371_.74.0386c03: 何可レ及二利他一耶云。所詮多寶塔中口傳者。 T2371_.74.0386c04: 師資相承時相傳法門也。若受二多寶塔中口 T2371_.74.0386c05: 傳一人。宛天台南岳不レ可レ有二異相一。一紙脈譜
T2371_.74.0386c08: 尋云。有二何故一必多寶塔中口傳云耶 答。 T2371_.74.0386c09: 多寶者心性一理也。心一法成二諸法根本一出 T2371_.74.0386c10: 生萬法一。故衆生一心名二多寶一。釋迦者應身説 T2371_.74.0386c11: 法形也。或自受用境智冥合體也。釋迦入塔 T2371_.74.0386c12: 又非二別物一。即衆生所具也。値二知識經卷一。或 T2371_.74.0386c13: 依二修行功一。内心智慧出生皆是多寶塔中口 T2371_.74.0386c14: 傳也。一家圓教學者。習二一句一文一文字般若 T2371_.74.0386c15: 説法納二衆生所具多寶一故。皆多寶塔中意也。
T2371_.74.0386c18: 台章安三師。倶解二本分不思議道理一。於レ行 T2371_.74.0386c19: 有二微細不同一。南岳徳門行者。天台體門行者。 T2371_.74.0386c20: 章安用門行者也。其故天台一念三千觀用。 T2371_.74.0386c21: 南岳修二一心三觀一。章安修二空不生觀一故。一 T2371_.74.0386c22: 心三觀爲二徳門一。一念三千爲二體門一事。三千諸 T2371_.74.0386c23: 法諸法自體故爲二體門一。天台依二法體觀一修二 T2371_.74.0386c24: 一念三千觀一。三觀三諦三千上徳也。謂地獄 T2371_.74.0386c25: 以二三諦一爲二自體性徳一。佛界又以二三諦一爲レ徳。 T2371_.74.0386c26: 故三觀三諦屬二諸法徳一。南岳以二一心三觀一 T2371_.74.0386c27: 爲二所修行一故。是徳門行者也。章安爲二用門一 T2371_.74.0386c28: 事。三千三諦諸法自體。諸法自徳也。然而正 T2371_.74.0386c29: 引當心地一有二得分一。是空觀也得レ心。三諦相 T2371_.74.0387a01: 即上立還修二空無生觀一。故爲二用門行者一。其故 T2371_.74.0387a02: 惠文禪師爲二南岳一授二修行用心一云。一心三諦 T2371_.74.0387a03: 境一。一心三觀智。一行一切行。恒修四三昧云。 T2371_.74.0387a04: 南岳以二此文一爲二修行用心一。大師證得後。白 T2371_.74.0387a05: レ師言云。一切諸法本是三諦。三諦之外無 T2371_.74.0387a06: レ有二一法一。一切諸法常修二三觀一。別修別行良 T2371_.74.0387a07: 由二妄見一云。以二三諦三觀一爲二所行一見。天台體 T2371_.74.0387a08: 門三千觀行者云事。南岳授二天台修行用心一 T2371_.74.0387a09: 云。介爾有レ心即具二三千一矣。天台證得後白 T2371_.74.0387a10: レ師言。謂一切諸法本住二自性一。言二自性一者即 T2371_.74.0387a11: 是三千矣。章安空門行者云事。自二天台一授二修 T2371_.74.0387a12: 行用心一云。我心自空罪福無主。觀心無心法
T2371_.74.0387a15: 有常住。無有修行矣。是體門行者心也。如レ是 T2371_.74.0387a16: 得レ心畢。當文三重可二分別一。若依二南岳意一繋 T2371_.74.0387a17: 縁法界者三諦法界。中道者三諦具足總體 T2371_.74.0387a18: 中道也。乃至陰入皆如等者三諦如也。法性 T2371_.74.0387a19: 寂然一心。法性常照三觀也。若依二天台心一。初 T2371_.74.0387a20: 縁實相三千具足實相也。中道三千圓備總 T2371_.74.0387a21: 體中道。法界三千具足法界也。乃至法性寂 T2371_.74.0387a22: 然一心。法性常照三千也。若依二章安大師意一 T2371_.74.0387a23: 初縁實相至二界亦然一諸法本分自體解了圓
T2371_.74.0387a26: 然名止寂而常照名觀云也。但三大師自行 T2371_.74.0387a27: 門時有二如レ是不同一。若通總云。毎二文文句
T2371_.74.0387b01: 有レ之。謂南岳修二三重一心三觀一。天台修二三 T2371_.74.0387b02: 重一念三千觀一。章安修二三重空無生觀一。今當 T2371_.74.0387b03: 文其心分明也。陰入皆如至二無集可斷一修二迷 T2371_.74.0387b04: 悟不二一心三觀一。自二邊邪皆中正二至二無滅可 T2371_.74.0387b05: 修一生死覺用一心三觀也。無苦無集至二更
T2371_.74.0387b09: 禪師一傳二三重一心三觀一。於二經藏寺一三七日 T2371_.74.0387b10: 間修二三重一心三觀一。初七日間修二迷悟相即 T2371_.74.0387b11: 一心三觀一。一心三觀者。謂無明塵勞即是菩 T2371_.74.0387b12: 提。無明顛倒心具二三諦理一。無明迷情心無二 T2371_.74.0387b13: 色相一空也。有二慮知一假也。空假在二一心一不 T2371_.74.0387b14: レ惡レ中中道也。無明自性既具二三諦一。故即是 T2371_.74.0387b15: 菩提也。第二七日修二生死覺用一心三觀一。謂 T2371_.74.0387b16: 生體假也。死空也。一心中道也。一心有二生 T2371_.74.0387b17: 死相一本有三諦也。後七日修二實相一心三觀一。 T2371_.74.0387b18: 別生死煩惱等相不二分別一只觀二行者一心一 T2371_.74.0387b19: 通達三諦實相理一也。天台所修三重一念三 T2371_.74.0387b20: 千觀者。一觀心一念三千。二觀色一念三千。 T2371_.74.0387b21: 三觀實相一念三千也。介爾有レ心即具二三千一 T2371_.74.0387b22: 觀心一念三千。正當二無明塵勞即是菩提一。觀 T2371_.74.0387b23: 色一念三千者。彼彼三千互遍亦爾矣。一色 T2371_.74.0387b24: 一香當體三千具足故生死即涅槃也。第三 T2371_.74.0387b25: 實相一念三千者。不レ分別色心一直於二本不 T2371_.74.0387b26: 生理一通達三千本分一。觀不思議境者即實相 T2371_.74.0387b27: 也。圓家至極一念三千觀者。正於二本不生實 T2371_.74.0387b28: 相一觀二三千一也。初二一念三千因縁生上所 T2371_.74.0387b29: 立。第三純一實相一念三千觀本不生際所
T2371_.74.0387c03: 生一故空也。無明塵勞即是菩提文當二心空一。 T2371_.74.0387c04: 觀二自心空寂一畢次觀二自色本空一。生死身體空 T2371_.74.0387c05: 寂故生死即涅槃也。觀二色心本空一畢次觀二 T2371_.74.0387c06: 滅諦空一。涅槃三諦本理空寂更不可思議故。 T2371_.74.0387c07: 純一實相實相外更無二別法一云也。以上三師 T2371_.74.0387c08: 各別三重口傳如レ是。末代行者各各隨二意樂一
T2371_.74.0387c11: 言一今文前後口傳也。於二口傳一有二多義一。蓮實 T2371_.74.0387c12: 房以二證者見言一口傳止観法門一。心値二知識 T2371_.74.0387c13: 經卷一聞二止觀實談一正入證無想位一。通達止 T2371_.74.0387c14: 觀一者今文可レ得レ心。根性鈍根有想權教執 T2371_.74.0387c15: 情未レ息者。不レ可レ得レ意法門云意也。今心要 T2371_.74.0387c16: 末。韻高和寡云此意也。此觀不思議内證佛 T2371_.74.0387c17: 知佛見境界也。佛知佛見又不レ遠。依二今文一 T2371_.74.0387c18: 止觀實義得レ心是佛知佛見也。楞嚴院和尚 T2371_.74.0387c19: 以二圓人見一句一傳二止觀法門一。證者見云言限 T2371_.74.0387c20: 下レ廣。圓人見云時。已證未證倶被レ攝。故言二 T2371_.74.0387c21: 廣大一也。横川大師知者應レ知。不レ知者不レ可 T2371_.74.0387c22: レ知云。一句是止觀深義口傳也。止觀意如レ是 T2371_.74.0387c23: 解止觀機也。不二解了一又止觀機也。故一切
T2371_.74.0387c26: 授章安一高祖大師祕二此文一不レ載二止觀正説一。 T2371_.74.0387c27: 章安存二兼濟一此文序分書顯。一家天台御相 T2371_.74.0387c28: 承依文。處處雖レ有レ之不レ可レ過二此文一。今所レ云 T2371_.74.0387c29: 諸口傳。自二山家大師一至二都率一六代不レ載二紙 T2371_.74.0388a01: 上一。都率初少少注二口傳義一。然而多面授口 T2371_.74.0388a02: 決爲レ本所レ載二紙上一不二委細一。予爲レ助二末代童
T2371_.74.0388a05: 問也。心上煩惱即菩提生死即涅槃云。正煩 T2371_.74.0388a06: 惱即菩提生死即涅槃道理未レ聞。自レ是以下 T2371_.74.0388a07: 重釋二上文一也。上文直擧二諸法體性一。或申二内 T2371_.74.0388a08: 證修行一。然其義不二委細一。爲レ顯二圓實義一發問 T2371_.74.0388a09: 也。聞生死即法身正釋二圓教相即旨一也。相 T2371_.74.0388a10: 即有二重重一。一不思議相即。二徳門相即。三體 T2371_.74.0388a11: 門相即也。今約二徳門一明二相即一。以二煩惱業苦 T2371_.74.0388a12: 三道一法身般若解脱三徳得レ心名二圓人一。生死 T2371_.74.0388a13: 爲レ體即二法身相一。道理云者生死體也。生死 T2371_.74.0388a14: 爲レ體或發二煩惱一或起二業障一。生死是總體故 T2371_.74.0388a15: 法身云也。煩惱當體般若云事。煩惱者心 T2371_.74.0388a16: 也。以二心慮知一爲レ相。慮知體又是本有自受 T2371_.74.0388a17: 用身也。傳法決云。自受用身者正指二一心慮 T2371_.74.0388a18: 知分別一云。煩惱當體既具二慮知一。煩惱即般若 T2371_.74.0388a19: 道理分明者歟。結業即解脱云事。解脱者即 T2371_.74.0388a20: 應身。應身是作事作業義也。歴二六塵縁一作二 T2371_.74.0388a21: 諸業一。即本有塵身形也。故業即解脱云歟。此
T2371_.74.0388a26: 轉妄業也。爭直法身體可二心得一耶 答。自 T2371_.74.0388a27: レ元以二權實二教機一此道理可二落居一。權教輩自 T2371_.74.0388a28: 性僻故不レ可レ知二生死即法身義一。今經無智人 T2371_.74.0388a29: 中莫説此經云故。爲二權教人一此義無用也。若 T2371_.74.0388b01: 對二圓機一云。圓圓融相即義也。於レ之何可レ生二 T2371_.74.0388b02: 疑難一耶。但心地引當得レ心有二二道理一。一若煩 T2371_.74.0388b03: 惱體非一般若一生死體非二法身一者。生死即法 T2371_.74.0388b04: 身不レ可レ被二思惟一。二水火一體文可二思合一。其 T2371_.74.0388b05: 上一家意。生死法身倶不可得生死相無レ之。 T2371_.74.0388b06: 法身相無レ之。本分不思議處強生死即法身 T2371_.74.0388b07: 云也。傳法決云。然一家眞實相即者。煩惱菩 T2371_.74.0388b08: 提本自不可得強名二煩惱即菩提一云。此文當二 T2371_.74.0388b09: 境智不二相即一。又生死當體三千具足。法身
T2371_.74.0388b12: 答。文云。結業即解脱矣。疑云。結業是妄心 T2371_.74.0388b13: 所起也。解脱應佛化他妙體也。爭結業當體 T2371_.74.0388b14: 即解脱可レ得レ意耶 答。如二生死即法身義一
T2371_.74.0388b19: 體如何解脱妙體得レ意哉。若然者殺生偸盜 T2371_.74.0388b20: 等惡業。止觀行者不レ畏恣可二作行一耶 答。 T2371_.74.0388b21: 自レ元所二答申一。結業自體三千三諦圓滿無二闕 T2371_.74.0388b22: 減一故。結業即解脱云也。但止觀行者恣可 T2371_.74.0388b23: レ作二惡業一耶云事。全不レ可レ然。是有二多種道 T2371_.74.0388b24: 理一。一結業解脱倶不可得不思議法然名二業 T2371_.74.0388b25: 即解脱一。若爾者何墮二偏墮情一可レ作二惡業一耶
T2371_.74.0388c01: 不レ可レ有二相違一。觀音現二海人一殺二諸魚蟲一等是
T2371_.74.0388c04: 心麁。謂法法塵塵自體三諦三千具足不二闕 T2371_.74.0388c05: 減一故境妙也。然而衆生流轉不レ知故心麁 T2371_.74.0388c06: 也。二心妙境麁覺悟知見自他彼此一切法。 T2371_.74.0388c07: 皆悉三千具足覺體得レ心。他人又我一心也。 T2371_.74.0388c08: 然他人起二妄心一行者心不二相應一。故境麁也。 T2371_.74.0388c09: 三心境倶妙。謂圓頓行者知見前。所起善惡 T2371_.74.0388c10: 皆是有解脱體性也。故心境倶妙云也。若 T2371_.74.0388c11: 爾圓頓行者成得上惡業交不レ可レ有二違論一
T2371_.74.0388c14: 而無三體者。不變眞如心。雖是一體而立三 T2371_.74.0388c15: 名者。隨縁眞如心也。只是萬法一心不變眞 T2371_.74.0388c16: 如。一心萬法隨縁眞如故。今釋正行者一心 T2371_.74.0388c17: 具二三諦一雖レ有二三名一名二行者一心一道理釋成 T2371_.74.0388c18: 也。一心有二三體一。准レ之立二三名一。雖レ有二三名一 T2371_.74.0388c19: 又行者一心也。故雖有三名而無三體云也。 T2371_.74.0388c20: 不レ動二行者一心一。而立二三名一。故雖是三體而 T2371_.74.0388c21: 立三名云也 T2371_.74.0388c22: 尋云。權教心名體不二相應一也。實教意名體 T2371_.74.0388c23: 一如也。若爾何故言二雖有三名而無三體等一 T2371_.74.0388c24: 耶 答。此文所詮一心三徳三徳一心道理 T2371_.74.0388c25: 釋成。於レ文更不レ可レ有二相違一。雖有三名者。 T2371_.74.0388c26: 空假中而空假中三體宛然更不二闕減一。故 T2371_.74.0388c27: 而立三名云也。若如レ此得レ心不レ可レ有二相違一 T2371_.74.0388c28: 者歟。是三即一相。其實無レ有レ異者正三徳一 T2371_.74.0388c29: 心道理釋收也。法身般若解脱三徳各別。不 T2371_.74.0389a01: レ離二行者一心一。若三徳倶一心可レ有二何異相一
T2371_.74.0389a04: 竟云。報身智惠清淨云。應身解脱徳自在云 T2371_.74.0389a05: 事。法身理無始無終本來不可得故究竟云 T2371_.74.0389a06: 也。今究竟具二四義一。止觀記云。究竟者一法 T2371_.74.0389a07: 身無始無終故究竟。二法身如來諸法體故 T2371_.74.0389a08: 名二究竟一。三法身理性具二一切法一圓滿不レ闕 T2371_.74.0389a09: 故名二究竟一。四融通相即無レ隔故名二究竟一云。 T2371_.74.0389a10: 法身理有二如レ是四徳一。故法身名二究竟一。般若 T2371_.74.0389a11: 智本來清淨體也。清淨具二三義一。止觀記云。 T2371_.74.0389a12: 一般若惠性具二不染性一。有二翻迷徳一故名二清 T2371_.74.0389a13: 淨一。二智惠自性具足慮智一故名二清淨一。三自 T2371_.74.0389a14: 受用智性具二照了徳一有二各別性一。故名二清淨一 T2371_.74.0389a15: 云。自受用智性一切法自性而有二不染性一。故 T2371_.74.0389a16: 名二清淨一。解脱應身徳自在云事。應身是化 T2371_.74.0389a17: 用也。從二三身圓明内證一爲レ機現二應用一事。任 T2371_.74.0389a18: 運自在故解脱徳自在云也。所詮此文大意。 T2371_.74.0389a19: 行者一心具二三徳一。三徳互具成二九徳一道理釋 T2371_.74.0389a20: 成也。法身理究竟不可思議。報身應身又 T2371_.74.0389a21: 法身爲二同體一倶有二究竟性一。般若自受用智清 T2371_.74.0389a22: 淨所互具一法身解脱爲二清淨徳一。應身自體 T2371_.74.0389a23: 應用無礙法身報身又爲二應用一施二自在徳一。倶 T2371_.74.0389a24: 體倶用三身云此意也。法身般若解脱三徳 T2371_.74.0389a25: 如レ次理智用三得レ心也。理本有不生體。自 T2371_.74.0389a26: 受用清淨智。本有究竟法身和合爲二衆生一施二 T2371_.74.0389a27: 應用一。是名二解脱徳一。三身委細口傳如二略文
T2371_.74.0389b01: 也 T2371_.74.0389b02: 疑云。兩方不レ明。若法身究竟般若又究竟 T2371_.74.0389b03: 云。法身理一切衆生自性具徳故。一心所具 T2371_.74.0389b04: 事可レ爾。般若解脱徳迷人敢難二具足一。若爾何 T2371_.74.0389b05: 法身究竟般若解脱亦究竟可レ得レ意耶。若依 T2371_.74.0389b06: レ之然云。一家天台心。三身相即更不二相離一。 T2371_.74.0389b07: 法身既衆生所具也。般若解脱何不二具足一耶 T2371_.74.0389b08: 答。一家天台心。三千三諦同己心所具 T2371_.74.0389b09: 也。心外不レ置二一法一。若爾者法身究竟一心何 T2371_.74.0389b10: 般若解脱二徳不二究竟一耶。三身相即三諦圓
T2371_.74.0389b13: 諸人一。法身本有理究竟圓明。報應二身更不二 T2371_.74.0389b14: 具足一者耶。若爾如何可二落居一耶 答。今法 T2371_.74.0389b15: 門迷悟不二。染淨不可得上所談也。所難以二 T2371_.74.0389b16: 迹門始覺意一所レ至疑網也。圓頓止觀實談 T2371_.74.0389b17: 一心不生都無レ過處名二法身究竟一無二過失一 T2371_.74.0389b18: 一心有二慮知相一般若清淨徳也。一心縁二諸 T2371_.74.0389b19: 法一自在無礙解脱自在徳云也。知二此道理一 T2371_.74.0389b20: 名二圓人一。不レ知名二權人一。三諦一心談斷迷開 T2371_.74.0389b21: 悟所二成就一三諦不レ可レ得レ心。只是一心本性 T2371_.74.0389b22: 具二三徳一。是法身究竟餘亦究竟義也。於二一 T2371_.74.0389b23: 心一自性三身得レ心即此義也。決附云。一心不 T2371_.74.0389b24: 生名爲二法身一。心具二慮知一。是名二報身一。縁二一 T2371_.74.0389b25: 切法一無レ有二凝滯一是一心應身。雖レ有二三相一但 T2371_.74.0389b26: 是一心無レ二無レ別是名二本性三身一云。此文分 T2371_.74.0389b27: 明本覺自性實談不レ動二介爾一心一。而本有三 T2371_.74.0389b28: 諦可レ得レ意見。所詮所難趣非二圓頓止觀大 T2371_.74.0389b29: 意一。爰以止觀記云。本具三徳更不二了知一名 T2371_.74.0389c01: 爲二理即一。了知自心三徳一名爲二名字即一。觀二於 T2371_.74.0389c02: 三徳一是觀行即。相似證二三徳一是相似即。了 T2371_.74.0389c03: 了通達自心三徳一分眞究竟也。雖レ有二六位一 T2371_.74.0389c04: 不レ離二行者介爾一念一矣。法身般若解脱。究 T2371_.74.0389c05: 竟圓明更不二相離一聞 T2371_.74.0389c06: 尋云。解脱自在故。法身般若自在也耶 答。
T2371_.74.0389c09: 生自體自受用。般若智内證清淨體也。何解 T2371_.74.0389c10: 脱自在故法身般若。又自在也可レ得レ心耶 T2371_.74.0389c11: 答。自レ元圓頓止觀心内外倶一心也。先以二 T2371_.74.0389c12: 迹門始覺道理一得レ意。解脱自在餘亦自在道 T2371_.74.0389c13: 理分明也。釋迦解脱應身體也。釋迦若不レ具二 T2371_.74.0389c14: 法身理一者。無二法體一故化道又不レ可二成立一。 T2371_.74.0389c15: 若不レ具二般若智慧一者無二慮知一。故説法利生 T2371_.74.0389c16: 不レ可レ有レ之。況本迹不二也。大師内證實談。 T2371_.74.0389c17: 一切諸法皆一心也。應身體具二法報一事不レ可 T2371_.74.0389c18: レ有二相違一。山家大師釋云。圓頓行者聞二一切 T2371_.74.0389c19: 聲一。應レ知二法身説法一。見二一切色一應レ知二法身一。 T2371_.74.0389c20: 法身既然。報應亦然云。釋迦具二不生心體一。
T2371_.74.0389c24: 行者一心道理釋成也。行者一心故迷悟不 T2371_.74.0389c25: 二。染淨一體道理又於二此文一被レ顯也 T2371_.74.0389c26: 歴二六塵境六作縁一竝是因縁生心 六塵 T2371_.74.0389c27: 者六境也。六作者六根也。六境爲レ本六根爲 T2371_.74.0389c28: レ縁。因縁和合所レ生心因縁生心云也。於二因 T2371_.74.0389c29: 縁生心一有二毘曇成論二義一。毘曇存二六識體各 T2371_.74.0390a01: 別義一。成論存二六識體一義一。成論意心王一望二 T2371_.74.0390a02: 六根窓一成二六識一。依二六根一故六也。論二識性一心
T2371_.74.0390a05: 九識體一一。迹門意。一切諸法同歸入不變一 T2371_.74.0390a06: 理一皆成二一體一。故九識體一也。本門心。俗諦 T2371_.74.0390a07: 三千萬法本有常住故。眼識耳識本有也。故 T2371_.74.0390a08: 本門所談密同二毘曇一。是開會心也。決附云。九 T2371_.74.0390a09: 識成二一體一由二不變一故。九識性各別由二隨縁 T2371_.74.0390a10: 眞如一。迹門正顯二不變眞如一。本門義在二本縁
T2371_.74.0390a13: 者體也。六境體別能生二諸識一。故名二六塵一矣。 T2371_.74.0390a14: 塵者體義也。六種體各別各各生二六識一。是塵 T2371_.74.0390a15: 義也。毘曇心。六境爲レ心成二因縁一。令二心染汚一 T2371_.74.0390a16: 故名二六塵一也。毘曇心六塵塵者塵勞塵一義 T2371_.74.0390a17: 得レ心。成論塵勞塵染汚義。六塵塵體義得レ心。 T2371_.74.0390a18: 今以二成論義一可レ爲レ本。其故介爾一念別非二
T2371_.74.0390a21: 云也。因縁生心者。諸心生事必依二根境因縁一 T2371_.74.0390a22: 故。根塵樹對一念因縁生心云也 T2371_.74.0390a23: 尋云。今所レ云因縁生者。爲二小乘心也一將爲二 T2371_.74.0390a24: 圓教心也一。如何。於レ之可レ有二假實二意一。若以二 T2371_.74.0390a25: 教門一成レ義。六塵六作因縁生言有二小乘一。以二 T2371_.74.0390a26: 小乘名目一顯二大乘至極義一也。小乘所談六塵 T2371_.74.0390a27: 六作和合因縁生心。即三諦具足法體也云。
T2371_.74.0390b01: 幻因縁生。別教隔歴因縁生。圓教本有圓融 T2371_.74.0390b02: 因縁生也。眼根縁二色境一眼識即生二眼色一。色 T2371_.74.0390b03: 境眼根倶本有常住互圓融。是圓教因縁生 T2371_.74.0390b04: 也。如レ是得レ意六塵本有六塵。六作本有六作 T2371_.74.0390b05: 也。根塵相對一心又本有常住具二三諦自性一。 T2371_.74.0390b06: 如レ此得レ意因縁生言不レ限二小乘一。根本有二圓 T2371_.74.0390b07: 教一見。惠文禪師依二中論因縁所生法等文一了 T2371_.74.0390b08: 達三諦一。於二此文一即建立四教一。謂如レ次藏通別 T2371_.74.0390b09: 圓也。但再往分別時。因縁所生法有二四教心一。 T2371_.74.0390b10: 三藏教實有因縁生。通教如幻因縁生。別教 T2371_.74.0390b11: 隔歴因縁生。圓教相即融通因縁生也。我説 T2371_.74.0390b12: 即是空又有二四教心一。三藏教析空。通教體空。 T2371_.74.0390b13: 別教隔歴空。圓教三諦圓融總體大空也。亦 T2371_.74.0390b14: 名爲假名又有二四教心一。三藏教流轉實有假。 T2371_.74.0390b15: 通教誓扶習生假。別教出假無量假。圓教俗 T2371_.74.0390b16: 諦本有假也。亦是中道義又有二四教心一。三藏 T2371_.74.0390b17: 教離斷常中。通教含中中。別教離邊中。圓
T2371_.74.0390b20: レ可レ得レ心。正是本有本分因縁生心也 T2371_.74.0390b21: 常用一心三觀 於二常用一有二重重意一。理 T2371_.74.0390b22: 即凡夫理具二一心三觀一。故常用也。名字即 T2371_.74.0390b23: 人解二常用一心三觀一。觀行即正常用二一心三
T2371_.74.0390b27: 尋云。於二常用一無廢退常用。念念相續常用 T2371_.74.0390b28: 在レ之。今所レ云常用者。二種中何耶 答。阿 T2371_.74.0390b29: 含經菩薩摩訶薩從二初發心一常修二六波羅蜜一 T2371_.74.0390c01: 云。毘曇成論各各得レ心也。毘曇義云。三祇百 T2371_.74.0390c02: 却間。刹那刹那無上菩提心相續故云二常修
T2371_.74.0390c05: 續一云。無二廢退一爲二常用一。山家大師於二唐朝一 T2371_.74.0390c06: 受二兩師傳一。行滿師云。念念相續修二一心三 T2371_.74.0390c07: 觀一故名二常用一。道邃和尚相傳云。常用可レ有二 T2371_.74.0390c08: 二心一。觀行即初心人念念相續常用更難レ有。 T2371_.74.0390c09: 然而轉不レ向二權門觀一故皆攝二常用觀一。行即
T2371_.74.0390c14: 雖レ起二餘心一皆與二波羅蜜一相應。所以者何。
T2371_.74.0390c17: 雖レ起二惡無記心一。依二因等起一解二諸起諸心一。悉 T2371_.74.0390c18: 成二一心三觀一相二應諸波羅蜜一也。譬如下甘流 T2371_.74.0390c19: 河源泉有二甘露一。自二此泉一所レ流水皆成中甘露 T2371_.74.0390c20: 味上。流末雖レ有二苦辛等味一。依二川源甘露一悉成二 T2371_.74.0390c21: 甘露味一。信解堅固後所起諸心皆諸波羅蜜
T2371_.74.0390c24: 後。從二十方佛土一。戒光來念念歩歩入二行者身 T2371_.74.0390c25: 中一。等覺菩薩尚不レ見二此戒色一。只有二妙覺極 T2371_.74.0390c26: 佛一見二此戒光一也。今又如レ此。信解成就後。
T2371_.74.0391a01: 哉。答曰。信解堅固因等起心是如來行。故信 T2371_.74.0391a02: 解已後所レ起惡無記心亦是如來行也。例如三 T2371_.74.0391a03: 三密行者受職灌頂已後。身口意業皆成二大 T2371_.74.0391a04: 日三密修行一矣。譬如下抹國有レ泉有二甘藥一。從二 T2371_.74.0391a05: 此泉一流水雖レ有二苦味辛味等一皆甘水上。圓頓 T2371_.74.0391a06: 行者亦復如レ是。先師常誡云。圓頓止觀但 T2371_.74.0391a07: 在二信解一。信解之外無レ有二別行一。故文云。常用二 T2371_.74.0391a08: 一心三觀一念念悉與二諸波羅蜜一相應。山家 T2371_.74.0391a09: 師云。昔在二靈山淨土一親聞二此義一矣。唯有二諸 T2371_.74.0391a10: 佛一能知二此相一。更非二凡夫及二乘乃至菩薩等
T2371_.74.0391a15: 獨朗内證。爭因縁生所立耶。若依レ之。爾也 T2371_.74.0391a16: 云。今文因縁生上一心三觀見。如何 答。分 T2371_.74.0391a17: 別可レ得レ心。本住不下行者於二第九識本不 T2371_.74.0391a18: 生際一用二一心三觀一。本*住不進行者只於二六 T2371_.74.0391a19: 識因縁生處一不動用二一心三觀一。因縁生一心 T2371_.74.0391a20: 三觀。本不生一心三觀。倶自己本分體也。 T2371_.74.0391a21: 是名二天眞獨朗一。若因縁生一心三觀劣。本不 T2371_.74.0391a22: 生一心三觀勝也思量。非二天眞獨朗一。圓頓止 T2371_.74.0391a23: 觀本意。不レ動二六識邪邪念想一即解行三諦 T2371_.74.0391a24: 三千一。別不レ可レ尋二眞如本性等一。今文存二本 T2371_.74.0391a25: *住不進心一常用一心三觀等云也。不思議境 T2371_.74.0391a26: 下。於二本不生際一修二三觀一義。本住不下心也
T2371_.74.0391b02: 行一云。發心修行本爲レ證二佛果一也。既云二佛 T2371_.74.0391b03: 果圓滿一。發心修行義爭可レ有レ之耶。若依レ之 T2371_.74.0391b04: 然也云。圓頓止觀心。十界三千萬法。依正 T2371_.74.0391b05: 倶本來常住佛體也。此三千本分上立二止觀 T2371_.74.0391b06: 行一。豈非二佛果圓滿位一。有二發心修行一哉。仍今 T2371_.74.0391b07: 釋心。一心三觀是名レ行二如來行一佛果圓滿 T2371_.74.0391b08: 位有二所修行一。故行如來行云見。加レ之涅槃經 T2371_.74.0391b09: 云。復有二一行一是如來行矣。正佛果位有二修 T2371_.74.0391b10: 行一義也。如何。答。可二用意一事也。佛果圓滿 T2371_.74.0391b11: 言通漫也。若圓家實談。理即當體三千具足 T2371_.74.0391b12: 故。指二理即一。佛果圓滿云。止觀所立發心修行 T2371_.74.0391b13: 皆是果徳上解行可レ得レ心。故山家大師指二止 T2371_.74.0391b14: 觀行一。果海立行釋。智證大師乃是止觀一部 T2371_.74.0391b15: 本佛行因之相釋。本佛者理即也。理即當體 T2371_.74.0391b16: 具二三千自性一。所具三千本性清淨故可レ名二 T2371_.74.0391b17: 本佛一。住二理即本妙處一。立還任運無功用而有二 T2371_.74.0391b18: 發心修行一。皆是果海圓滿上名字。觀行。相似。 T2371_.74.0391b19: 分眞。究竟也。爰以決附云。理即色心本是清 T2371_.74.0391b20: 淨。具足三千一名爲二本覺體一。還修二諸行一故云二 T2371_.74.0391b21: 果海立行一矣分明者也。十界三千當體即本 T2371_.74.0391b22: 佛也。住本顯本本地無作三身顯了後。諸法
T2371_.74.0391b25: 名字觀行相似分眞究竟修性相分。修レ因求 T2371_.74.0391b26: レ果。是非二圓滿實佛一。理即凡夫當體自己本 T2371_.74.0391b27: 有。當體常住是圓滿佛也。爰以本行經。佛 T2371_.74.0391b28: 本有二衆生一。是故諸佛於二衆生心一能求二菩提一 T2371_.74.0391b29: 矣佛果手本理即凡夫也聞。其上六即因果 T2371_.74.0391c01: 分時。迹門前五即爲レ因。究竟即爲二佛果一。依二 T2371_.74.0391c02: 本覺門一時。談二從果向因實義一故理即爲レ果。 T2371_.74.0391c03: 後五即爲レ因。如レ此得レ意一。佛果圓滿位有二發 T2371_.74.0391c04: 心修行一云事。更不レ可レ有二相違一。若以二究竟即一 T2371_.74.0391c05: 佛果圓滿云。可レ答二自行發心修行究竟即上 T2371_.74.0391c06: 不レ可レ有レ之。化他發心修行究竟即又可有
T2371_.74.0391c09: 果圓滿位有二發心修行一可レ得レ心。但今釋行 T2371_.74.0391c10: 如來行者。一念三千一心三觀。名二如來行一。如 T2371_.74.0391c11: 來行者如實理爲レ境來有二覺悟一故名二如來一。 T2371_.74.0391c12: 一心三觀縁二三諦圓滿如實理一而其自性覺 T2371_.74.0391c13: 了分明故名二如來行一。理即具二如來行一。名字 T2371_.74.0391c14: 即解二如來行一。觀行相似修二如來行一。分眞究竟 T2371_.74.0391c15: 圓滿如來行一。故云二行如來行一也。如レ是得レ心。
T2371_.74.0391c18: 也。煩惱業苦三道。法身般若解脱三徳也。既 T2371_.74.0391c19: 衆生三道三徳也。一心外又可二證得一佛果無 T2371_.74.0391c20: レ之得レ心後。六塵六作諸心皆是一心三觀全 T2371_.74.0391c21: 體也。故云二常用一心三觀一也。既六塵六作 T2371_.74.0391c22: 因縁生心。一心三觀故。念念歩歩當體是如 T2371_.74.0391c23: 來行也云心也。山家大師此一段文解了以
T2371_.74.0391c26: 無縁慈悲者。總慈悲有二三種一。一法縁慈悲。謂 T2371_.74.0391c27: 藏通二教慈悲也。藏通二教心從二空觀内證一 T2371_.74.0391c28: 所レ發慈悲也。此慈悲有レ限非二無縁一。二衆生 T2371_.74.0391c29: 縁慈悲。謂別教菩薩所レ起慈悲也。別教菩薩 T2371_.74.0392a01: 住二假諦隔歴念一。正二有縁無縁一利益衆生一。故 T2371_.74.0392a02: 衆生縁非二無縁一。三無縁慈悲。謂圓頓行者所 T2371_.74.0392a03: レ起慈悲也。無縁者別不レ論二結縁不結縁一。縁二 T2371_.74.0392a04: 衆生所具三諦本理一所レ發慈悲故名二無縁一。慈 T2371_.74.0392a05: 悲者有二自行化他一。衆生無邊誓願度慈悲化 T2371_.74.0392a06: 他慈悲。後三誓願自行慈悲也。爰以決附云。 T2371_.74.0392a07: 四弘願中前一是化他慈悲。後三是自行慈 T2371_.74.0392a08: 悲。自行化他倶縁二三諦一不レ簡二結縁不結縁一。 T2371_.74.0392a09: 愍傷一切一故無縁慈悲矣。慈悲者。慈謂與 T2371_.74.0392a10: 樂。悲謂拔苦化他也。所詮當段文意。上三 T2371_.74.0392a11: 徳涅槃觀時。煩惱業苦三道本有三徳也。本 T2371_.74.0392a12: 有三徳行者一心故常用一心三觀也。行者 T2371_.74.0392a13: 一心既如來同體三諦圓融正行故。念念歩 T2371_.74.0392a14: 歩心起皆是無縁慈悲也。一念既三諦也。其 T2371_.74.0392a15: 中人界無縁自行慈悲。餘九界皆是化他慈 T2371_.74.0392a16: 悲也。四弘誓願只是行者一心也。一念自 T2371_.74.0392a17: 體三千圓滿得レ心。無邊衆生即行者一心也。
T2371_.74.0392a21: レ心無縁慈悲四弘誓願只行者一心道理釋
T2371_.74.0392a24: 行化他門一苦誓願故名二弘誓一。於二四弘誓願一 T2371_.74.0392a25: 有二二種一。傳法決云。四弘誓亦有二二種一。一作 T2371_.74.0392a26: 意起四弘。二任運起四弘矣。作意起四弘。正 T2371_.74.0392a27: 佛前備二香華一請二不現前冥衆一起二四弘誓願一 T2371_.74.0392a28: 也。任運起四弘者。正修二一心三觀一必有二四 T2371_.74.0392a29: 弘徳一諸法一心也。一心既三諦故。一切衆生 T2371_.74.0392b01: 皆三諦也。衆生無邊誓願度願是也。其體
T2371_.74.0392b06: 答。傳教御將來本三誓願有レ之。其意據甚 T2371_.74.0392b07: 深也。圓頓止觀本意。衆生邪邪念相即無上 T2371_.74.0392b08: 菩提也。此外無上佛果可レ望法無レ之。故略二 T2371_.74.0392b09: 第四句一歟。但標擧二四弘誓願一。釋無二第四句一 T2371_.74.0392b10: 事。標顯二本有常住四弘一。釋顯二衆生即佛道 T2371_.74.0392b11: 理一也 T2371_.74.0392b12: 問。一切菩薩必發二四弘誓願一可レ云耶 答
T2371_.74.0392b15: 要無縁慈悲愍傷一切自利利他發四弘誓願 T2371_.74.0392b16: 矣。此文慥一切菩薩發二四弘一見。如何 答。 T2371_.74.0392b17: 發不發二義相分。然而必發可レ云也。其故因 T2371_.74.0392b18: 位四弘成二果位三身一。衆生無邊誓願度應身。 T2371_.74.0392b19: 煩惱無邊誓願斷與二法門無盡誓願智一報身 T2371_.74.0392b20: 也。無上菩提誓願證法身也。總云二成佛一三 T2371_.74.0392b21: 身不具足義不レ可レ有レ之。故一切菩薩發二四 T2371_.74.0392b22: 弘誓願一覺。義例正問答。一切菩薩發二四弘 T2371_.74.0392b23: 願一定。故不レ可レ有二相違一 T2371_.74.0392b24: 疑。云瑜伽論中菩薩立二三種一。一智増菩薩。二 T2371_.74.0392b25: 悲増菩薩。三智悲平等菩薩也。悲増菩薩發二 T2371_.74.0392b26: 衆生無邊誓願度一願一。不レ發二餘三願一。智増 T2371_.74.0392b27: 菩薩發二後三願一不レ發二初一願一。智悲平等菩 T2371_.74.0392b28: 薩具發二四弘一見。如何 答。四弘願一切菩 T2371_.74.0392b29: 薩總願也。必具可レ發也。但至二瑜伽文一者。智 T2371_.74.0392c01: 増菩薩後三願爲レ面。悲増菩薩初一願爲レ面。
T2371_.74.0392c06: 願一云。四弘誓願是漸教菩薩所發願也。圓頓 T2371_.74.0392c07: 止觀行者。從二最初一。縁二實相本理一。別不レ可レ發二 T2371_.74.0392c08: 四弘誓願等一。爰以上釋。圓頓止觀釋初縁實 T2371_.74.0392c09: 相矣。別發二四弘願一不レ覺者哉。若依レ之然也 T2371_.74.0392c10: 云。今解釋既擧二四弘願一。圓頓行者必可レ發二 T2371_.74.0392c11: 四弘一見。如何 答。如二上口傳一。四弘願有二 T2371_.74.0392c12: 二種一。作意起四弘圓頓行者別不レ可レ發。又 T2371_.74.0392c13: 發人有更不レ可レ遮。任運四弘一切圓人必可 T2371_.74.0392c14: レ發レ之。修二一念三千觀一時。一切衆生行者一 T2371_.74.0392c15: 念故。衆生無邊誓願度滿足。乃至衆生一心 T2371_.74.0392c16: 具足本有理一故無上菩提誓願證願又滿足。 T2371_.74.0392c17: 然釋二圓頓止觀相一四諦境爲二所縁一。四弘爲二 T2371_.74.0392c18: 所發願一。六即爲二所階位一。四諦四弘六即只 T2371_.74.0392c19: 是行者一心也。一心外更不レ可レ有レ之。一心 T2371_.74.0392c20: 具足十界一。九界因爲二集諦一。九界果爲二苦諦一。 T2371_.74.0392c21: 自受用智爲二道諦一。法身本理爲二滅諦一。縁二一 T2371_.74.0392c22: 心一觀二三諦一即四諦境也。既觀二一心一必有二四 T2371_.74.0392c23: 諦一故。又必有二四弘一。有二四弘一故又必具二六 T2371_.74.0392c24: 即一。行者一心體理即。隨二知識一解二自心三諦一 T2371_.74.0392c25: 名字即也。解了已後諸心皆是觀行即也。自 T2371_.74.0392c26: 心所具二乘界爲二相似即一。菩薩界分眞即。佛 T2371_.74.0392c27: 界究竟即也。如レ此得レ意。隨二知識一聞二常用 T2371_.74.0392c28: 一心三觀一處。四弘六即倶圓滿也。若如レ此 T2371_.74.0392c29: 得レ意圓頓行者必發二四弘一云更不レ可レ有二相
T2371_.74.0393a03: 行者別修行成佛事不レ可レ有レ之。衆生當體 T2371_.74.0393a04: 具二三千法界一。煩惱當體又具二三千法界一。衆 T2371_.74.0393a05: 生煩惱外別修行別證レ果有二何用一哉。衆生煩 T2371_.74.0393a06: 惱當體三千具足法故。若衆生煩惱外求二果 T2371_.74.0393a07: 徳一。如下厭二此虚空一取中彼虚空上。然止觀行者 T2371_.74.0393a08: 値二知識一聞二三千具足體性一也。自行前修行 T2371_.74.0393a09: 得果義更無レ之。爲二化他一可レ示二修行得果相一 T2371_.74.0393a10: 也。故今釋。以二大悲一故而修而證矣。爲二 T2371_.74.0393a11: 化他一修行得果。爲二衆生一觀法衆生依二此教 T2371_.74.0393a12: 力一歸入不生不滅本理一。故與樂云也。如レ此
T2371_.74.0393a15: 斷煩惱願樂。更不レ可レ有レ之。然只爲二迷情 T2371_.74.0393a16: 衆生一假發二四弘誓願一也。爰以止觀記云。圓 T2371_.74.0393a17: 頓止觀行者只以二名字即一而爲二本意一。觀行相 T2371_.74.0393a18: 似分眞究竟皆爲二化他一非二自所作一矣。即此
T2371_.74.0393a21: 義超過諸宗一。權教權門誦文法師。一向執二 T2371_.74.0393a22: 六邊一不レ知二即道理一。一一位中多倶胝劫云。 T2371_.74.0393a23: 以二位淺深一爲レ正。不レ知二初心即極道理一。闇證 T2371_.74.0393a24: 禪師。直指人心顯性成佛云。一向執二即邊一不 T2371_.74.0393a25: レ知二六道理一。南岳天台正得二佛意内證深義一 T2371_.74.0393a26: 立二六即位一。六故次位淺深了了分明也。即故 T2371_.74.0393a27: 初後止在行者一念即佛果證體也。爲レ免二 T2371_.74.0393a28: 此兩邊惡見一立二相即位一也。六常差別事邊。 T2371_.74.0393a29: 即常同理邊也。一家天台六即次位超二諸宗一。 T2371_.74.0393b01: 故此六即義起レ自二一家一釋。所詮行者一心。 T2371_.74.0393b02: 即故只一念也。六故一念心體諸位淺深宛 T2371_.74.0393b03: 然。止觀二字名呼替六即云也。即者即法性 T2371_.74.0393b04: 寂然止體。六法性寂照觀體也。故決附云。止 T2371_.74.0393b05: 觀二字即是六即。法性常照故六。法性常寂
T2371_.74.0393b08: 如何 答。御廟大師學問日記。觀心次位六 T2371_.74.0393b09: 即非二口傳一難レ知釋。即山家相承八重六即也。 T2371_.74.0393b10: 傳法決云。佛立師曰。一家所立六即義類甚
T2371_.74.0393b13: 相對五十二位一。名字觀行十信初心。相似即 T2371_.74.0393b14: 十信後心。十住十行十迴向十地等覺四十 T2371_.74.0393b15: 一位分眞即。妙覺究竟即也。於二法華已前經一。 T2371_.74.0393b16: 六即次位無レ之。且爲三相對五十二位一建立 T2371_.74.0393b17: 六即一。淨名疏等立二六即一是也。二從因至果六 T2371_.74.0393b18: 即。謂是有二二種一。一五因一果。謂前五即爲 T2371_.74.0393b19: レ因。究竟即爲レ果。二修性相對義。理即性。名 T2371_.74.0393b20: 字觀行相似分眞究竟修徳。三從果向因六 T2371_.74.0393b21: 即。謂理即當體三身圓明不可得也。是爲レ果。 T2371_.74.0393b22: 名字已後五即爲二化他一修二迹門因分行一故向 T2371_.74.0393b23: 因也。四六種倶果六即。謂倶三身無作自體 T2371_.74.0393b24: 也。三身本性爲二理即一。三身名字爲二名字即一。 T2371_.74.0393b25: 乃至三身果體爲二究竟即一。雖レ有二六種一同本地 T2371_.74.0393b26: 三身故。更非二因分一。五六種倶本六即。謂理即 T2371_.74.0393b27: 凡夫。乃至究竟果體也。此因果行證當體。本 T2371_.74.0393b28: 有當住己己本分也。常謂本義也。六即皆常 T2371_.74.0393b29: 云故。六即倶本有常住也。六互具六即。謂六 T2371_.74.0393c01: 六三十六始中終平等。理即具足後五即一。乃
T2371_.74.0393c04: 即義通二後五即一事云。理即者即三諦本理也。 T2371_.74.0393c05: 凡夫具二三諦理一都不レ知二此道理一。只理性具足 T2371_.74.0393c06: 故名二理即一。名字即此三諦理解故又有二理即 T2371_.74.0393c07: 義一。觀行即行二理即一。乃至究竟即究竟理即一。 T2371_.74.0393c08: 名字即又通二餘五即一事云。理即凡夫具二三諦 T2371_.74.0393c09: 理一。名必體冥一也。三諦名字理性具足故。名 T2371_.74.0393c10: 字義通二理即一。觀行即以二修行心一聞二三諦名 T2371_.74.0393c11: 字一。乃至究竟即唯佛與佛究竟聞二三諦名一也。 T2371_.74.0393c12: 觀行即義通二餘五一事云。理即理具二觀行一。名 T2371_.74.0393c13: 字即解二三諦理一。故一分修行也。相似乃至究 T2371_.74.0393c14: 竟即。漸漸増進修二任運妙行一。相似即義通二餘 T2371_.74.0393c15: 五一事云。理即凡夫也云。所具本理究竟即相 T2371_.74.0393c16: 似。故理即有二相似義一。名字即解二三諦理一。所 T2371_.74.0393c17: 縁心下理即相似。上與二究竟即一相似。觀行行 T2371_.74.0393c18: 體又與二諸佛菩薩行體一相似。故理即名字 T2371_.74.0393c19: 相似。分眞即又與二究竟即一相似。與二凡夫所 T2371_.74.0393c20: 具理一相似。究竟即又前五即所具理體。更無
T2371_.74.0393c23: 證。皆是一分眞理也。故有二分眞義一。究竟即 T2371_.74.0393c24: 雖二究竟也一。修徳佛故。相對理即本妙體一只 T2371_.74.0393c25: 是分分眞也。究竟即義通レ餘事云。理即三諦 T2371_.74.0393c26: 理究竟具足。名字三諦名字究竟解了。乃至 T2371_.74.0393c27: 分眞即究竟分眞也。故六即名字通無礙也。 T2371_.74.0393c28: 八一心本分六即。謂行者一心自レ元具二六即一。 T2371_.74.0393c29: 六即次位只一念一心也。心當體不生理即 T2371_.74.0394a01: 也。一心三諦有二名相一名字也。隨二知識一一心 T2371_.74.0394a02: 三諦解知解了觀行即也。心性一理與二諸佛 T2371_.74.0394a03: 菩薩所具理一更無二異相一相似即也。此所具理 T2371_.74.0394a04: 本性不思議。無二修徳佛果一故一分眞理分眞 T2371_.74.0394a05: 也。所具心體能能分別。本不生心外無二過 T2371_.74.0394a06: 上一究竟即也。但一心本分六即二有義通體 T2371_.74.0394a07: 具二種一。體具謂十界也。六道爲二理即一。人名 T2371_.74.0394a08: 字。天觀行。二乘相似。菩薩分眞。佛果究竟 T2371_.74.0394a09: 即。義*通如レ上。以二此八重口傳一一家所立 T2371_.74.0394a10: 六即可二分別一也。御廟大師學問日記云。山 T2371_.74.0394a11: 家相承八重六即者。一一往對當。二從因至 T2371_.74.0394a12: 果。三從果向因。四六種倶果。五六種倶本。 T2371_.74.0394a13: 六六體互通。七名義互通。八一心本分六即 T2371_.74.0394a14: 也云。八重六即。是山家大師隨分祕藏相承 T2371_.74.0394a15: 也。敢不レ可レ至二疑難一。以二此通意一諸義可二了 T2371_.74.0394a16: 簡一。從因至果六即。大旨迹門所談也。一往 T2371_.74.0394a17: 對當六即義當二權宗權門一。六種倶果六即本 T2371_.74.0394a18: 門無作三身一體不二門心也。六種倶本本 T2371_.74.0394a19: 門三千常住門心也。六體互通通二本迹一。迹門 T2371_.74.0394a20: 理性互通。本門事事圓融互通也。觀心一門 T2371_.74.0394a21: 又可レ有二六種互通義一。六即倶行者一心故六 T2371_.74.0394a22: 體互通也。名義互通又可レ通二本迹觀心一。一心
T2371_.74.0394a25: 即義起レ自二一家一矣 T2371_.74.0394a26: 疑云。抑六即次位一家所立也云事。無二經論 T2371_.74.0394a27: 證據一自立也可レ云歟。若爾敢難二信用一者耶 T2371_.74.0394a28: 答。縱無二經論證據一。南岳天台自立也更不 T2371_.74.0394a29: レ可レ至二疑難一。其故。自他共許傳。南岳山思禪 T2371_.74.0394b01: 大師得二六根清淨一矣。既南岳叶二六根淨位一。 T2371_.74.0394b02: 六根淨位人所説法門。縱於二今佛出世一無二證 T2371_.74.0394b03: 據一云。必可レ知二前佛所説經文一。正法華經見。
T2371_.74.0394b07: 劫一修二大行一。今對二菩薩一説二大般涅槃一。一切衆 T2371_.74.0394b08: 生具足涅槃性一。無明迷惑故不レ知二此眞實 T2371_.74.0394b09: 相一。斷二諸煩惱一開二自心佛性一。譬如下貧人家 T2371_.74.0394b10: 内土中雖レ有二七寶一。不レ知レ經レ年。知レ寶者來 T2371_.74.0394b11: 示二土中七寶一。穿破堅土一。穿破堅土一已至二於 T2371_.74.0394b12: 濕土一。過二濕土一已後七寶受用上矣。此分明六 T2371_.74.0394b13: 即證據見。不レ知二土中七寶一理即。聞二土中七 T2371_.74.0394b14: 寶一名字即。穿破觀行即。濕土相似即。得寶 T2371_.74.0394b15: 分眞究竟也。有レ文有レ義常人用レ之。無レ文有 T2371_.74.0394b16: レ義智人用レ之。無レ文無レ義愚人用レ之。大聖金 T2371_.74.0394b17: 言也。縱無レ文有レ義不レ可レ至二疑難一。有レ文有
T2371_.74.0394b20: 當體本地無作三身究竟即也。一會衆聞二本 T2371_.74.0394b21: 地三身一名字即也。隨喜安樂行品等觀行 T2371_.74.0394b22: 即也。六根清淨相似即也。觀音品分眞即也。
T2371_.74.0394b26: T2371_.74.0394b27: T2371_.74.0394b28: T2371_.74.0394b29: 忠尋記 T2371_.74.0394b30: 理即 依二楞嚴相承一理即有二五種一。一攝 T2371_.74.0394c01: 屬理即。謂前三教菩薩不レ聞二三諦圓融名字一。 T2371_.74.0394c02: 故攝二理即一。二無聞理即。謂薄地凡夫也。三 T2371_.74.0394c03: 聞法不須理即。謂一分雖レ聞二三諦理一。生二疑 T2371_.74.0394c04: 難一信解不二甚深一。又理即攝也。四別屬理即。 T2371_.74.0394c05: 謂限二凡夫一也。五總體理即也。三諦理總 T2371_.74.0394c06: 名二理即一。名字觀行相似分眞究竟皆理即也
T2371_.74.0394c17: レ之然也云。縱雖二理即也一何無二禀教修行 T2371_.74.0394c18: 義一耶。其故。前三教行者既理即攝也。餘處解
T2371_.74.0394c21: 答。可二用意一事也。於二禀教修行一可レ有二二意一。 T2371_.74.0394c22: 若權門禀教修行理即位可レ有レ之。攝二理即一 T2371_.74.0394c23: 即此意也。若圓行禀教修行理即不レ可レ有 T2371_.74.0394c24: レ之。聞法修行必名字觀行位可レ非二理即一。故 T2371_.74.0394c25: 只於二理即一有二總別一。若別屬理即不レ可レ有二禀 T2371_.74.0394c26: 教修行義一。若總體理即解行證具可レ有レ之。然
T2371_.74.0394c29: 云。有二何意一耶 答。是和尚卑下言也。實叶二 T2371_.74.0395a01: 名字觀行一人也。然理即名乘給事。聞法不 T2371_.74.0395a02: *須理即也。雖レ聞二圓頓教法一其信解不二甚深一
T2371_.74.0395a05: 三諦圓融旨一。圓乘下種納二自心本藏一位也。 T2371_.74.0395a06: 於二此名字一有二重重不同一。一但聞不解名字。 T2371_.74.0395a07: 謂只聞二三諦理一然不レ立二信解一。然圓頓名字 T2371_.74.0395a08: 正觸レ耳故名字即也。涅槃經云。菩薩摩訶 T2371_.74.0395a09: 薩於二無數劫一。行二六波羅蜜一修習道品一。不
T2371_.74.0395a12: 聞二圓教一句一不レ信名字即也。於二名字中一通 T2371_.74.0395a13: 達解了知二一切法一皆是佛法云。釋二名字後
T2371_.74.0395a16: 字一正下種位也。涅槃經有二善男子善女人一。 T2371_.74.0395a17: 散亂心供養此經一。或聞二一句一皆是菩薩數
T2371_.74.0395a20: 三諦理一。解了分明無二疑網一爲二名字即一。傳法 T2371_.74.0395a21: 決云。問云。云何名字相。答。聞二圓頓教一如レ聞
T2371_.74.0395a24: 待判麁日義也。絶待開會時。權教即實教也。 T2371_.74.0395a25: 權教即成二圓教下種一同一名字即也。四總體
T2371_.74.0395b01: 意正不二解了一聞二一文一句一種子頼耶本藏 T2371_.74.0395b02: 納。是名字即分也。開權名字即者。權教種子 T2371_.74.0395b03: 爲二圓教名字即一心也。覺大師受下以二權教下 T2371_.74.0395b04: 種一生二一實果一耶云問上。立二二種下種一。一唯圓 T2371_.74.0395b05: 下種。二開權下種也。若依二開權下種一。以二權 T2371_.74.0395b06: 教下種一可レ生二一實果實一答即此意也 問。
T2371_.74.0395b09: 名字即位是雖レ有二一分信解一。行行相續徳無 T2371_.74.0395b10: レ之。何可二不退一耶。爰以處處解釋名字即退 T2371_.74.0395b11: 釋。觀行尚退位也。況名字即耶。玄云。名字觀
T2371_.74.0395b14: 退一耶 答。名字即退不退尤可二得レ心定一事 T2371_.74.0395b15: 也。私存二三重義一。初重謂名字即有二二意一。一 T2371_.74.0395b16: 内種。二外解也。内種者。正依二聞法縁一。成佛 T2371_.74.0395b17: 下種納二頼耶本藏一是也。此功徳縱値二違縁一 T2371_.74.0395b18: 趣二惡道等一。更不二散失一種子不レ失也。若外解 T2371_.74.0395b19: 徳。名字即人値二退縁境一必退二本解一機可レ有 T2371_.74.0395b20: レ之。爰以餘處解釋。聞法種子永劫不レ失釋。 T2371_.74.0395b21: 或一句神染微劫不レ朽云。今日三周得悟聲 T2371_.74.0395b22: 聞正退二大心一。信樂慚愧衣裏裹二一乘無價寶 T2371_.74.0395b23: 珠一故不レ失。今日成佛是也。第二重義云。名 T2371_.74.0395b24: 字即位初心淺位。望二餘位一時正退位也。然 T2371_.74.0395b25: 而依二佛菩薩加護一都不レ退也。其故。涅槃疏 T2371_.74.0395b26: 云。聞法種子世世増長無レ有二相失一云。或圓 T2371_.74.0395b27: 教初心魔不レ得レ便釋。山王院大師。圓教初
T2371_.74.0395c01: レ有レ退。是云二依地不退一。所難文還立義潤色 T2371_.74.0395c02: 也。彼文云。名字觀行益隔生即忘。或有レ不
T2371_.74.0395c06: 必可レ有レ退。若六種倶本名字即。六即倶本有
T2371_.74.0395c09: 於二大通佛所一得二名字觀行益一。既退流轉五 T2371_.74.0395c10: 道六道一。何無レ退可レ云耶。爰以解釋。或五品
T2371_.74.0395c13: 教門非二眞實一。是入重玄文倒修凡事心也。經
T2371_.74.0395c16: 薩現二聲聞一退二菩薩一者。是入重玄門相也云
T2371_.74.0395c19: 實者名字退義無レ之。權者何現レ退可レ有二何 T2371_.74.0395c20: 用一哉 答。身子六住退位。不退爲レ怖二地 T2371_.74.0395c21: 前菩薩一示現退相一。然而眞實六住退實者無 T2371_.74.0395c22: レ之。今又如レ此。名字退轉實者無レ之云。權 T2371_.74.0395c23: 者示二退相一事。令三名字菩薩進二觀行即一也。爰 T2371_.74.0395c24: 以覺大師決附云。欲レ怖二同類名字菩薩一故 T2371_.74.0395c25: 現二退相一云。分明者歟 T2371_.74.0395c26: 觀念相續觀行即佛 於二觀念相續一有二 T2371_.74.0395c27: 二種心一。一作意觀念相續。二任運觀念相續 T2371_.74.0395c28: 也。作意觀念相續者。正行行相續不レ起二餘心一。 T2371_.74.0395c29: 三千三諦觀相續名二觀念相續一。任運相即 T2371_.74.0396a01: 者。信解賢固後縱雖レ起二惡心一無二記心一。依二本 T2371_.74.0396a02: 解因等起一所起諸心同相應波羅蜜一。是又念 T2371_.74.0396a03: 念相續義也。決附云圓頓行者亦有二二類一。一 T2371_.74.0396a04: 信解心後別修二三觀一。或有二一類一。別不レ修二三 T2371_.74.0396a05: 諦等觀一。但知三諸心具二三千一。別修二三觀一念念 T2371_.74.0396a06: 相續名二作意相續一。別不レ修レ觀名二任運觀念
T2371_.74.0396a09: 況觀行退位耶。餘心起信解以後相應諸波 T2371_.74.0396a10: 羅蜜一。故又觀念相續也。依二圓頓教門一任運觀 T2371_.74.0396a11: 念相續還止觀本意也。不レ動二起念當體一即三
T2371_.74.0396a14: 即。四本覺觀行即。五總體觀行即也。修行相 T2371_.74.0396a15: 續觀行者。正修二一念三千一心三觀一觀念相 T2371_.74.0396a16: 續也。任運相續觀行即者。有二最上利根行者一 T2371_.74.0396a17: 故。起念當體是三諦三千也。別修行事不可 T2371_.74.0396a18: 也得レ心。名字即一念信解以後。皆是觀行即 T2371_.74.0396a19: 也。始覺觀行即者。爲レ斷二煩惱一別修二觀行一。迹 T2371_.74.0396a20: 門所談觀行即也。本覺觀行即者。住二本有心 T2371_.74.0396a21: 念一。自性修二觀行一。總體觀行即者。相似分眞究 T2371_.74.0396a22: 竟所修觀行。皆是觀行即攝也。此事正出二御
T2371_.74.0396a26: 觀行即外凡伏惑淺位歴縁對。境必可レ有二退 T2371_.74.0396a27: 失一也。爰以餘處釋。觀行五品是退位云。若依 T2371_.74.0396a28: レ之然也云。觀行即是諸波羅蜜相應大徳修 T2371_.74.0396a29: 行堅固深位也。何可レ有レ退耶 答。大旨上 T2371_.74.0396b01: 名字不退論義顯畢。名字尚不退也。況觀行 T2371_.74.0396b02: 即哉。若觀行五品位如二別教一 初心故有レ退 T2371_.74.0396b03: 云。權實不同無レ之哉。爰以當レ知。小乘極果不 T2371_.74.0396b04: レ及二大乘之初心一也。又山家大師。小乘權教 T2371_.74.0396b05: 雖レ登二上位一。歴縁對境必有二退失一。然圓教意。 T2371_.74.0396b06: 解二第一義一已後無レ有二退失一云。涅槃經云。學二
T2371_.74.0396b10: 識一翻二用心一事。眞實信解未立輩也。正於二圓
T2371_.74.0396b13: 問。名字觀行位有二融生即忘一耶 答。此事 T2371_.74.0396b14: 山家在唐時。只本覺六即竝依他不退相傳。 T2371_.74.0396b15: 慈覺大師長問二遠國一刻。傳教大師夢告曰。名 T2371_.74.0396b16: 字觀行退不退定可レ有二四重深義一。我昔日所
T2371_.74.0396b19: 義相傳。一觀解異二餘教一故不退也。心前三 T2371_.74.0396b20: 教極果圓教初心相對。尚權教後心劣也。權 T2371_.74.0396b21: 教後心既不退也。*心前三教極果圓初心也。 T2371_.74.0396b22: 彼超過圓教初心。豈可レ有二退失一。圓頓法身微
T2371_.74.0396b25: 行。自レ本本有故一得永不失也。圓頓大乘戒 T2371_.74.0396b26: 相傳。作法受得得戒。自然得戒二種有レ之。作 T2371_.74.0396b27: 法受得得戒者。正對二知識一請二不現前五師一 T2371_.74.0396b28: 所レ得戒體也。自然得戒者。名字解了人不二作 T2371_.74.0396b29: 法受得一。念念戒定惠三學圓發故。自然得二圓
T2371_.74.0396c03: 即位所二成就一戒定惠三種一得永不失也聞。 T2371_.74.0396c04: 三依他不退。諸佛菩薩并諸神加護故。於二所 T2371_.74.0396c05: 行一無レ有二退失一。已上山家相承三箇不退義 T2371_.74.0396c06: 也。福林寺良諝和尚授二慈覺大師不退義一 T2371_.74.0396c07: 云。小乘權教所談。十信菩薩惱二他業迫迮
T2371_.74.0396c12: 惱他義一云。萬法一心解了微妙故。惱他義即 T2371_.74.0396c13: 斷絶。無レ惱二他業一故又無レ退。無二迫迮苦一故 T2371_.74.0396c14: 隔生即忘。又不レ可レ有レ之。六即義私記云。名 T2371_.74.0396c15: 字解了已後。雖レ有二此死生彼一不レ忘二本心一。故
T2371_.74.0396c20: 觀行有二退失一見文。或餘教准望*心。從因至
T2371_.74.0396c23: 義云。鈍根行者入二惡趣一。利根行者必不レ入二
T2371_.74.0396c26: レ可レ入二惡趣一。掌珍論云。解第一義菩薩亦有二 T2371_.74.0396c27: 二類一。一悲増利根菩薩。二智増鈍根菩薩。利 T2371_.74.0396c28: 根菩薩不レ怖二生死一。或入二惡趣一。或生二善處一。 T2371_.74.0396c29: 鈍根菩薩畏二生死一故常生二閻浮一。於二閻浮中一
T2371_.74.0397a03: 知一切法皆是佛法解了後。於二一切法一不二動 T2371_.74.0397a04: 轉一。或生二惡趣一。或生二善處一。然而不二本心一故 T2371_.74.0397a05: 地獄等苦不レ爲レ苦。任運利益衆生一也。一人 T2371_.74.0397a06: 知一切法皆是佛法解了後。尚怖二惡趣一意有 T2371_.74.0397a07: レ之。必生二人中一増進行願一。於二二人中一悲増利 T2371_.74.0397a08: 根菩薩是圓頓止觀本意也。所詮圓頓行者。
T2371_.74.0397a11: 尋云。有二何意一於二六即中一大師住二觀行即一耶 T2371_.74.0397a12: 答。是有二三重口傳一。初重義云。理即名字最 T2371_.74.0397a13: 劣故。所化衆生不レ可レ生二深信一。相似分眞究 T2371_.74.0397a14: 竟至高位故。所化衆又可レ生二退屈一。居二勝劣 T2371_.74.0397a15: 中間一必可レ有二利益一。故別居二觀行即一也。摩訶 T2371_.74.0397a16: 止觀本意。勝劣未分因果不二故。能化衆尤 T2371_.74.0397a17: 可レ居二觀行即一也。二理即名字一向性徳。相 T2371_.74.0397a18: 似分眞究竟一向修徳也。觀行即一分修故 T2371_.74.0397a19: 修也。然而不レ斷二一惑一不レ證二一理一故性也。密 T2371_.74.0397a20: 修二修性不二道理一居二觀行即一歟。三諸佛出 T2371_.74.0397a21: 世後。四依菩薩出二世間一開二止觀法門一時。必 T2371_.74.0397a22: 可レ居二觀行即一。觀行即者寂照不二位也。理即 T2371_.74.0397a23: 名字一向寂。位相似分眞究竟一向照也。止 T2371_.74.0397a24: 觀者又寂照不二義故。能觀所觀又相應必 T2371_.74.0397a25: 可レ居二觀行即一也。決附云。理即名字一向寂 T2371_.74.0397a26: 位。相似分眞究竟是照位。觀行即位寂照圓
T2371_.74.0397a29: 具足初隨喜品。二讀誦經典品。三更加説法 T2371_.74.0397b01: 品。四兼行六度品。五正行品也。十信具足 T2371_.74.0397b02: 初隨喜者。一觀不思議境。謂住二三諦三千不 T2371_.74.0397b03: 思議觀一。二起慈悲心。謂於二一切一起二慈悲一也。 T2371_.74.0397b04: 三巧安止觀。謂爲レ治二昏沈一修レ觀。爲レ治二覺 T2371_.74.0397b05: 觀一修レ止。四破法遍。謂遍破二一切妄心一。五識 T2371_.74.0397b06: 通塞。謂知二一切心一心無礙自在道理一也。六 T2371_.74.0397b07: 修道品。謂修二三十七菩提分法一。七知次位。謂 T2371_.74.0397b08: 知二自身位一。八對治助開。謂爲レ助二正行一常修二 T2371_.74.0397b09: 助行一。九能安忍。謂於二自他境一安忍無二動轉一。 T2371_.74.0397b10: 十無法愛。於二一切法一都無二差別一。此十心具 T2371_.74.0397b11: 足名二初隨喜品一。但於二十心具足一作意具足。 T2371_.74.0397b12: 任運具足云口傳有レ之。作意具足者。如二上分 T2371_.74.0397b13: 別一。止觀行者正起二十心一爲二所行一是也。任運 T2371_.74.0397b14: 具足者。三觀妙解成就後任運正具足十心一。 T2371_.74.0397b15: 住二三諦三千一故觀不思議也。三諦三千觀 T2371_.74.0397b16: 不レ分別自他一。一切法一心故是無縁慈悲也。 T2371_.74.0397b17: 三諦觀解相續故又有二巧安止觀義一。三諦觀 T2371_.74.0397b18: 解前諸妄心更不レ起。故又破法遍也。三觀觀 T2371_.74.0397b19: 解無二廢退一故一心一切心也。是識通塞乃至 T2371_.74.0397b20: 三觀妙行前。善惡無記三性悉成二觀念相續一。 T2371_.74.0397b21: 故能安忍也。三觀妙解成故於二一切一無レ有二 T2371_.74.0397b22: 愛著一。所詮一心三觀三千一心有二十徳一十心 T2371_.74.0397b23: 具足云也。讀誦經典品者。行者爲レ助二内觀一 T2371_.74.0397b24: 讀誦大乘一是也。更加説法品者。自行既堅固 T2371_.74.0397b25: 於二一切一無二動轉一故。爲レ人説法是也。兼行六 T2371_.74.0397b26: 度品者。説法利生上別立二六度行一。此四位理 T2371_.74.0397b27: 觀爲レ本事觀爲レ傍。非二事理和融位一。正行六 T2371_.74.0397b28: 度品者。正事理和融位也。於二一切一無レ有二動
T2371_.74.0397c02: 任運有二讀誦經典義一。又三觀妙證行人。爲二諸 T2371_.74.0397c03: 人一成二依怙一。行住坐臥悉説法也。其旨如二略 T2371_.74.0397c04: 義記一。又三觀妙行人。任運行二六度一。有相小 T2371_.74.0397c05: 乘菩薩所修六度。有縁六度故非二修行一。正 T2371_.74.0397c06: 立二三觀妙解一人任運六度是眞實妙行也。如
T2371_.74.0397c11: 即也。在世觀行名二四信一。滅後觀行名二五品一。 T2371_.74.0397c12: 在世無二色經卷一。故續誦行又不レ可レ有レ之。釋
T2371_.74.0397c16: 思塵沙惑一。六根互融外相自在是也。望二前三 T2371_.74.0397c17: 教一時觀行外凡。相似内凡也。以二十信位一名字 T2371_.74.0397c18: 觀行相似配當。十信初信有二始中終三心一。始 T2371_.74.0397c19: 心名字。中心觀行即。後心斷二見思一是相似
T2371_.74.0397c22: 思塵沙一。分眞斷二無明惑一。是一往假説也。眞實 T2371_.74.0397c23: 不レ爾。名字觀行伏二三惑一。相似即斷二三惑麁 T2371_.74.0397c24: 心一。分眞究竟斷二三惑細分一。既能治三觀從二最 T2371_.74.0397c25: 初一相即故。所治三惑又同時也。相似即位斷二 T2371_.74.0397c26: 三惑麁分一六根自在也。華嚴經初住已上安二 T2371_.74.0397c27: 六根清淨一。法華經於二相似即一觀二六根清淨功
T2371_.74.0398a01: 諦理了了也。然而細惑未レ盡故分眞名。於二 T2371_.74.0398a02: 此位一正示二遍應法界身一。四土得二自在一。相對
T2371_.74.0398a05: 決云。若止觀大教觀行即位不退。相似即行
T2371_.74.0398a08: 似即位身口意三業悉無レ有二餘相一。縱起二一 T2371_.74.0398a09: 念迷心一。次念必通達三諦三觀一。分眞即位妄
T2371_.74.0398a12: 性圓明位也。此位還同二理即本妙處一。流轉八 T2371_.74.0398a13: 識轉成二四智一。四智冥合本有法身理一如不 T2371_.74.0398a14: 異位也。若得始覺還同本覺云即究竟即也
T2371_.74.0398a17: 幾也可レ云耶 答。是有二重重意一。若以二一往 T2371_.74.0398a18: 對當六即一得レ心無明有二四十二品一。眞實觀 T2371_.74.0398a19: 心次位六即甚不レ可レ爾。見思麁中細乃至無 T2371_.74.0398a20: 明麁中細也。心相似即斷二三惑麁分一。分眞即 T2371_.74.0398a21: 斷二三惑中分一。佛果圓滿位時斷二三惑細分一。傳 T2371_.74.0398a22: 法決云。然圓教意有二二種一。一相望權意一者。 T2371_.74.0398a23: 無明品數有二四十二一。若一向圓意者。見惑思 T2371_.74.0398a24: 惑有二三品一。乃至無明亦有二三品一。相似即位 T2371_.74.0398a25: 斷二三惑麁分一。分眞即位斷二三惑中分一。究竟
T2371_.74.0398a28: 云以二此文一爲二意據一也。若同時斷見文。一家 T2371_.74.0398a29: 實意可レ得レ意。若前後斷見文。一往對當權教 T2371_.74.0398b01: 意可二會釋一也。所詮圓家實談。初心至二後心一 T2371_.74.0398b02: 三觀妙行不二間斷一。若*然者所治三惑又非二
T2371_.74.0398b05: 向無漏六即云相傳有レ之。漏無漏相雜者。理 T2371_.74.0398b06: 即名字觀行相似有漏。分眞已後皆無漏也。 T2371_.74.0398b07: 漏無漏本有者。六即倶本有常住也。一向無 T2371_.74.0398b08: 漏六即者。本門無作三身上從果向因六即 T2371_.74.0398b09: 也。此事正乾草袟見。良諝和尚相傳也。已上 T2371_.74.0398b10: 六即法門依二古今相傳一類聚畢 T2371_.74.0398b11: 私云。六即法門口傳重重依文雖レ有レ之。正愚 T2371_.74.0398b12: 意所存。本末究竟一句也。本末六邊。究竟即 T2371_.74.0398b13: 邊也。先師阿闍梨相傳。法華始終取合口傳 T2371_.74.0398b14: 六即一也。六即有二種種難義一。一理即凡夫禀 T2371_.74.0398b15: 教修行有無。二名字下種退不退。三名字觀 T2371_.74.0398b16: 行隔生即忘有無。四觀行即觀念相續事。五 T2371_.74.0398b17: 相似即外功用齊限有無。六元品無明分眞 T2371_.74.0398b18: 究竟二智中何智所斷事。七佛果上修行有 T2371_.74.0398b19: 無也。名字觀行口傳大旨如レ上。相似外功用 T2371_.74.0398b20: 齊限有無。六根清淨人縁二三千界外一耶。又 T2371_.74.0398b21: 不レ縁二三千界外一耶難義也。當流相傳有二三 T2371_.74.0398b22: 重口決一。初重云。三教准望假説日不レ可レ縁二 T2371_.74.0398b23: 三千界外一。圓教實義日相似外功用不レ可レ有二 T2371_.74.0398b24: 齊根一。圓教*心。一心一切心。一切*心一心 T2371_.74.0398b25: 觀解妙也。爭可レ限二通力三千界一耶。第二重 T2371_.74.0398b26: 口傳言云。行者根性有二二類一。一迹門始覺 T2371_.74.0398b27: 行者。二本門本覺行者也。始覺行者心有二 T2371_.74.0398b28: 偏墮一故。外功用在二齊限一不レ可レ縁二三千界 T2371_.74.0398b29: 外一。本覺無作行者。轉二萬物一爲二己心一轉二己心一 T2371_.74.0398c01: 爲二萬物一也。是情人也。所得通力更不レ可 T2371_.74.0398c02: レ有二齊限一。決附云。圓人有二二類一。一鈍根行者 T2371_.74.0398c03: 心有二偏墮一。故不レ縁二三千界之外一。二利根 T2371_.74.0398c04: 行者於二一切法一無礙自在能縁二界外無量佛
T2371_.74.0398c07: 三千界一。不作意時縁二三千界外一。分眞究竟 T2371_.74.0398c08: 作意不作意倶縁二無邊世界一也。故阿闍梨云。 T2371_.74.0398c09: 相似即位具足五眼一。肉眼只縁二三千界内一。天 T2371_.74.0398c10: 眼縁二三千界外一。智證大師竹楊袟云。相似 T2371_.74.0398c11: 即位五眼具足。肉眼只縁二三千之内一不レ縁二
T2371_.74.0398c14: 有二三重口決一。一攝屬不定口決。謂斷二元品 T2371_.74.0398c15: 無明一智名二金剛定智一。此金剛喩定或屬レ品。 T2371_.74.0398c16: 金剛喩定有二二*心一。無間解脱也。無間道智 T2371_.74.0398c17: 伏二元品無明一。解脱道智正斷二元品無明一。然 T2371_.74.0398c18: 此解脱道有二所斷一故或屬二等覺一。佛果妙心初 T2371_.74.0398c19: 現在前故又屬二妙覺一意有レ之。傳法決云。解 T2371_.74.0398c20: 脱道智現在前時微細無明永斷失種一。此金
T2371_.74.0398c23: 妙覺一矣。一處云。金剛喩定有二所斷一故亦屬二 T2371_.74.0398c24: 於因一矣。一家解釋。存二此二意一兩向釋歟。等 T2371_.74.0398c25: 覺智斷見文屬因配立得*レ心。妙覺智斷見
T2371_.74.0398c28: 二種中以二化他等覺智一斷二元品無明一。此化他 T2371_.74.0398c29: 等覺妙覺同體等覺也。南岳釋云。本初發心 T2371_.74.0399a01: 唯朗等覺妙覺一佛二名*矣。等覺智斷見文 T2371_.74.0399a02: 皆是一佛二名等覺智斷也。妙覺智斷見文。 T2371_.74.0399a03: 簡二自行等覺一以二化他等覺一攝二妙覺一意也。第 T2371_.74.0399a04: 三重口決。於レ斷有二功能斷一。有二正斷一。發智論 T2371_.74.0399a05: 云。問曰。斷二見惑一相似眞智中以レ何爲二能斷一。 T2371_.74.0399a06: 答曰。若約二功能斷一者第一智能斷二見惑一。若
T2371_.74.0399a09: 也。正斷二元品無明一事依レ生二妙覺智一。妙覺智
T2371_.74.0399a12: 妙覺智現在前良由三等覺修二諸妙行一。故云二元 T2371_.74.0399a13: 品無明等覺智斷一。正斷者。妙覺智生時無明
T2371_.74.0399a16: 非二實義一。佛果位修行有無又可レ得レ意事也。
T2371_.74.0399a19: 解一。乃至依二意樂一同居淨土生在事可レ有レ之。 T2371_.74.0399a20: 故觀無量壽經説二上品上生修因一。讀誦大乘一
T2371_.74.0399a25: 眞法及説者聽衆難レ得故 是中論讃歎 T2371_.74.0399a26: 聞法文也。*心一心一念觀不思議實法其體 T2371_.74.0399a27: 深妙難得也。説者又如來同體知識故難得 T2371_.74.0399a28: 也一念信解之輩。又出離此生極故難得也。 T2371_.74.0399a29: 大論云。釋迦佛世聞二於大乘教一一念信解。應
T2371_.74.0399b03: 輩是難中難也。非レ難レ得二菩提一値二此教一難也
T2371_.74.0399b06: 行。寂照二觀。三徳涅槃行。四弘六即各各 T2371_.74.0399b07: 也。然而只行者一心非二餘相一。皆是一心上徳 T2371_.74.0399b08: 也。一心本分名二實相一。一心四諦名二四諦觀一。一 T2371_.74.0399b09: 心常寂爲レ止。一心常照爲レ觀。一心所具三 T2371_.74.0399b10: 身爲二三徳一。一心所具十界爲二四弘一。一念所具 T2371_.74.0399b11: 因果性爲二六即一。故如レ説者似二各別一。只行者 T2371_.74.0399b12: 一念也云意也 T2371_.74.0399b13: 廣止觀 廣止觀者。上略止觀所レ漏機有 T2371_.74.0399b14: レ之。故爲レ攝二鈍機一別用二廣止觀一。廣止觀有二重 T2371_.74.0399b15: 重意一。而五略十廣倶廣止觀也。衆生根性萬 T2371_.74.0399b16: 差得脱縁不定。故觀二陰境一得道人可レ有レ之。 T2371_.74.0399b17: 或觀二煩悩境一可二得道一機有レ之故別建立廣 T2371_.74.0399b18: 止觀一也。十境相如レ下。初陰境者觀二五陰一也。 T2371_.74.0399b19: 五陰色受想行識也。顯色形色爲二色陰一。受二苦 T2371_.74.0399b20: 果一爲二受陰一。作二男女等想一爲二想陰一。三界總體 T2371_.74.0399b21: 心王爲二識陰一也。止觀行者無量。或觀二色陰一 T2371_.74.0399b22: 得道機雖レ在レ之。正止觀要觀第五識陰最 T2371_.74.0399b23: 勝也。故別識陰爲二境界一修二一念三千觀一也。 T2371_.74.0399b24: 去レ丈就レ尺去レ尺就レ寸云。觀法廣廣心地散 T2371_.74.0399b25: 亂。故五陰中識爲二境界一。識有二三性一。於二善惡一 T2371_.74.0399b26: 以二介爾一念一爲二境界一。介爾一念者是無記心 T2371_.74.0399b27: 也。止觀行者常可レ觀二自心本性一。觀解通達後
T2371_.74.0399c01: 也。總十境可レ得レ意。若煩惱境熾盛觀法間常 T2371_.74.0399c02: 強勝。煩惱境得道機可レ得レ心。釋云。衆流入
T2371_.74.0399c05: 尋云。陰境又發耶 答。陰境發下發一段可 T2371_.74.0399c06: レ得レ*心事也。當流陰境發義爲レ正也。爰以妙
T2371_.74.0399c09: 心強勝殊發故陰境又發可レ得レ心。山家大 T2371_.74.0399c10: 師。陰境亦發釋 T2371_.74.0399c11: 夫一念心起 尋云。所レ云一念者理一念
T2371_.74.0399c14: レ爲二境界一。介爾一念起念動作妄心也。爭成二 T2371_.74.0399c15: 止觀行者所縁境界一耶。若依レ之然也云。今釋 T2371_.74.0399c16: 五陰中識陰云故。介爾一念也聞。如何 答。 T2371_.74.0399c17: 自二唐朝一相論有レ之。今不レ絶。禮師介爾一 T2371_.74.0399c18: 念云。靜覺元初一念云。北峯理一念云。當流 T2371_.74.0399c19: 相承。一念心起可レ有二重重意一。九識本分行者 T2371_.74.0399c20: 理一念可二心得一。六識本有行者介爾一念可 T2371_.74.0399c21: レ得レ意。乃至或元初一念得レ心機可レ有レ之。止
T2371_.74.0399c25: 耶 答。十界互具法門大旨如二略義日記一。今 T2371_.74.0399c26: 一念心起具三千法云。山家大師於二唐朝一心 T2371_.74.0399c27: 境義一句習留。一念心縁二諸法一。若諸法非二一 T2371_.74.0399c28: 念一不レ可レ成二心境一。既心境相應。一念三千條
T2371_.74.0400a02: レ得レ心。從二不思議内證一所レ立一念三千故。離二 T2371_.74.0400a03: 思量分別一可レ得レ意。一念全體法爾自然三千 T2371_.74.0400a04: 具足也。三千圓滿隔歴相無レ之。故名二不思議 T2371_.74.0400a05: 觀一。一家所立一念三千不思議觀爭以二思量一 T2371_.74.0400a06: 可二分別一耶。但一家所立界如三千一念圓滿 T2371_.74.0400a07: 法門且依レ文建立。邃滿二師相承相分。道邃 T2371_.74.0400a08: 和尚相承。以二諸法實相一傳二一念三千觀一諸法 T2371_.74.0400a09: 者不レ出二十界十如一。隔歴不融爲二假相一。圓融 T2371_.74.0400a10: 相即爲二相即一。既諸法圓融相即十界十如互 T2371_.74.0400a11: 具融即。故云二諸法實相一也。既有二諸法實相 T2371_.74.0400a12: 言一。法華一念三千觀依文無レ之云事。甚不レ可
T2371_.74.0400a15: 如本末究竟一法所具故千如也。國土世間 T2371_.74.0400a16: 末。衆生世間本。究竟圓融故成二三千世間一。故 T2371_.74.0400a17: 本末究竟一言。一念三千觀誠證也。蓮實房 T2371_.74.0400a18: 云。一念三千觀有二重々口傳一。一文口傳。二義 T2371_.74.0400a19: 口傳。三觀相口傳。四譬喩口傳也。文口傳者。 T2371_.74.0400a20: 是有二重重意一。法華云。諸法實相本末究竟矣。 T2371_.74.0400a21: 華嚴經云。一切諸法在二衆生心一。衆生一心亦
T2371_.74.0400a24: レ意。地獄餓鬼等當體。佛果眞善内證。自レ本同 T2371_.74.0400a25: 一故名二圓頓一。此道理圓人見非二機情所知一若 T2371_.74.0400a26: 法非レ心何能縁レ境。道理可二思合一。故古僧都 T2371_.74.0400a27: 云。予隨二先師一傳二一念三千深義一有二七重一。一假 T2371_.74.0400a28: 名一念三千。謂法華已前諸經。一心一切心。一 T2371_.74.0400a29: 切心一心道理有レ之。皆是寄二不離假相一建立 T2371_.74.0400b01: 法門也。二圓融一念三千。謂法自性自レ本圓 T2371_.74.0400b02: 融相即故。十界互具。十如圓滿成二三千一。三千 T2371_.74.0400b03: 法又我等一心也。三理具一念三千。眞如一理 T2371_.74.0400b04: 廣大也。此心性一理無レ隔故。十界互具成二三 T2371_.74.0400b05: 千一也。四事具一念三千。謂我等自性自レ本三 T2371_.74.0400b06: 千具足也。別事不レ可レ寄二理性融通一。五本性一 T2371_.74.0400b07: 念三千。謂彼彼諸法自レ本三千具足自體也。 T2371_.74.0400b08: 六不思議一念三千。謂圓頓止觀内證所二建 T2371_.74.0400b09: 立一一念三千者。事理不二本迹未分實談。不 T2371_.74.0400b10: レ似二通途教相一。故名二不思議一。行滿決云。教談一 T2371_.74.0400b11: 念三千以二本末究竟文一相傳。大分一念三千 T2371_.74.0400b12: 只以二一念三千言一傳。自性一念三千非二能傳
T2371_.74.0400b15: 内證別不レ可レ修二一念三千一。依二苦樂縁一生二憂 T2371_.74.0400b16: 喜念一。歴二境界一諸法縁起即一念三千也。圓 T2371_.74.0400b17: 頓止觀行者。別修二一念三千一非二大師本意一。 T2371_.74.0400b18: 値二知識經卷一。解了一念三千觀一後。所起諸
T2371_.74.0400b21: 相口傳者。是有二重重觀相一。一別時一念三千。 T2371_.74.0400b22: 二常用一念三千。三臨終一念三千也。別時 T2371_.74.0400b23: 一念三千者。別構二道場一請二所持本尊一心作二 T2371_.74.0400b24: 一境一。或一七日乃至三七日修レ之。此修行可 T2371_.74.0400b25: レ有二多種機一。行法次第如二四箇傳法一。常用一念 T2371_.74.0400b26: 三千觀者。行住坐臥語默動靜必可レ修二一念 T2371_.74.0400b27: 三千觀一。是有二二機一。一任運本解機。二別修行 T2371_.74.0400b28: 機也。任運本解機者。不レ修二一念三千觀一。知 T2371_.74.0400b29: 一切法本解不二捨失一。常時成二諸法一心觀解一。 T2371_.74.0400c01: 所起心念皆是一念三千也。此事大師別行 T2371_.74.0400c02: 記見。止觀法門解不レ爲二本行云此道理也。 T2371_.74.0400c03: 次別修行機者。前念爲レ境。後念爲レ智云。若 T2371_.74.0400c04: 一念心起。次刹那前念心體是三千具足也。 T2371_.74.0400c05: 三千外無二餘法一。故如レ此念念相續是常用一 T2371_.74.0400c06: 心三千觀也。臨終一念三千者。是有二重重口 T2371_.74.0400c07: 傳一。委細旨如二四箇傳法決一四譬喩口傳者。應 T2371_.74.0400c08: 和三年智興内供奉從二丹州一登山擧二疑問一 T2371_.74.0400c09: 云。一念三千一心三觀倶圓頓止觀要行也。 T2371_.74.0400c10: 而於レ中一念三千觀大師内證祕行也。然何 T2371_.74.0400c11: 故日域高師。一心三觀非二口決一難レ知。非レ譬 T2371_.74.0400c12: 難レ解。故以二鏡像圓融一一心三觀譬喩顯也 T2371_.74.0400c13: 云耶。一念三千時又用二鏡像譬一耶。此時三 T2371_.74.0400c14: 千衆徒集二大講堂一各各出二其義一云時源信 T2371_.74.0400c15: 和尚云。一念三千觀唯佛與佛境界。圓人見 T2371_.74.0400c16: 實證也。譬可レ比事無レ之。故泰宗皇帝云。物
T2371_.74.0400c21: 位三千慮想具足鏡面一體諸像圓浮意也
T2371_.74.0400c24: 遍照鏡像圓融一可レ得レ心也。自體遍照鏡者。 T2371_.74.0400c25: 南岳大師直釋迦如來相傳鏡也。此鏡有二明 T2371_.74.0400c26: 徳一。千里内諸事細細浮。所持主起二地獄心一 T2371_.74.0400c27: 時。鏡現二地獄相一。乃至發二佛心一時鏡現二佛相一。 T2371_.74.0400c28: 此所現鏡像本有鏡自具一念三千本有圓滿 T2371_.74.0400c29: 心也。但實證不思議一念三千觀如レ義譬 T2371_.74.0401a01: 喩可レ比物無レ之可レ得レ心。源信覺運各各深 T2371_.74.0401a02: 義相博歡喜。大師一心三觀以二鏡像圓融譬一
T2371_.74.0401a05: 一念三千觀 天台一念三千觀者。離二縱 T2371_.74.0401a06: 横竝別四見一可レ得レ心法門也。縱見者。一心 T2371_.74.0401a07: 變成二諸法一。横見者。一心含二三千法一。竝見者 T2371_.74.0401a08: 三千法分分竝住。別見者一心有二三千一隔歴。 T2371_.74.0401a09: 離二此四見等一直一念三千。三千一念可二心 T2371_.74.0401a10: 得一。故釋云。若從二一心一生二一切法一者。此即是 T2371_.74.0401a11: 縱。若心一時含二一切法一者。此即是横。縱亦 T2371_.74.0401a12: 不可。横亦不可。只心是一切法。一切法是心
T2371_.74.0401a19: 三千世間一十界互具成二百界一。百界中毎二界 T2371_.74.0401a20: 界一具二十如一故成二千如一見。十界互具義聞。千 T2371_.74.0401a21: 如互具道理無レ之者耶。若依レ之然也云。十 T2371_.74.0401a22: 界既互具。十如何不二互具一耶。答。三千世 T2371_.74.0401a23: 間成立處十界互具十如互具義具有レ之。 T2371_.74.0401a24: 十界既互具。互具十界各各具二十如一故。十界
T2371_.74.0401a27: 三千世間也 T2371_.74.0401a28: 疑云。世間者過雜散亂義也。既雜亂散在法 T2371_.74.0401a29: 名二世間一。若爾唯佛與佛境界。妙法沖微實談。 T2371_.74.0401b01: 何以二三千世間一爲二法體一耶 答。智論釋二世 T2371_.74.0401b02: 間義一云。族義。持義。性義名二世間一矣。一切 T2371_.74.0401b03: 諸法本性各各是世間義也。心性一理三千
T2371_.74.0401b06: 具成二百界一。一界有二十如一成二千如一。此千如約二 T2371_.74.0401b07: 三種世間一三千也 T2371_.74.0401b08: 疑云。是有二多種過一。一二界無別難。二國土 T2371_.74.0401b09: 世間具十界難也。二界無別難者。國土世間。 T2371_.74.0401b10: 衆生世間各別條然也。五陰世間衆生世間 T2371_.74.0401b11: 全一體法也。何爲二二世間一成二三千一耶。國土 T2371_.74.0401b12: 具十界難者。國土世間若具二三千一十界具足。 T2371_.74.0401b13: 有情非情雜亂過可レ有レ之。如何 T2371_.74.0401b14: 答。自レ元一家天台心。諸法雖レ廣不レ出二十界一。 T2371_.74.0401b15: 十界不同不レ出二十界十如是一。世間廣多不 T2371_.74.0401b16: レ出二三種世間一。故別約二三種世間一成二三千世 T2371_.74.0401b17: 間義一。然二界不別難云。大論以二族義持義一 T2371_.74.0401b18: 名二世間一。既號二三種世間一。衆生國土五陰三體 T2371_.74.0401b19: 各別也見。若衆生五陰全一體。何世間可レ云 T2371_.74.0401b20: 耶。其上一家天台心。總別本有云故。五陰可 T2371_.74.0401b21: レ被レ云分。衆生可レ被レ云總體。倶自性常住得 T2371_.74.0401b22: レ心。故約二三種世間一成二三千一也。草木國土具二 T2371_.74.0401b23: 三千一事。自レ本一家天台心。依正一體也。其
T2371_.74.0401b26: 間一定二法體性一耶 答。法義無量中別用二*二 T2371_.74.0401b27: 種世間一事深意可レ有レ之。四諦三諦十二因縁 T2371_.74.0401b28: 等。皆是一途偏説非二廣通意一。三種世間其意 T2371_.74.0401b29: 廣博也。有情非情總體別體圓滿故。其上今
T2371_.74.0401c04: 中起慈悲心也。慈悲得レ心有二大小異一。小乘權 T2371_.74.0401c05: 教心。齊限慈悲只以二拔苦與樂一爲レ義。意有二 T2371_.74.0401c06: 偏墜一。故屬二愛見大悲一。一家天台意慈悲以二無 T2371_.74.0401c07: 我一爲レ體。謂染淨迷悟自性。自レ本行者一念 T2371_.74.0401c08: 也。一念外無二餘法一故。無縁大悲此至極。大
T2371_.74.0401c11: 此差別全無レ之。二法執情速滅。是大慈悲心 T2371_.74.0401c12: 至極也。無明心法性一體然生二諸法一。是眞慈 T2371_.74.0401c13: 悲也。一切衆生竝草木國土等皆受二大悲潤一
T2371_.74.0401c16: 三巧安止觀也。圓頓止觀行者。一切諸法三 T2371_.74.0401c17: 千具足得レ心。無我大悲具足後常可三安住 T2371_.74.0401c18: 止觀二法一。或時心沈昧以レ悲安二法性一。若心 T2371_.74.0401c19: 散亂時以レ寂可レ安二法性一。又一切諸法自性 T2371_.74.0401c20: 自安二止觀一。寂照二相法爾所具故。寂照義
T2371_.74.0401c23: 他門相承。無明癡惑本性流轉已前事。以二癡
T2371_.74.0401c28: 還破二三惑妄執一安住法性理一道理釋成也。 T2371_.74.0401c29: 山家大師傅法決云。無明癡惑本是法性。以二 T2371_.74.0402a01: 癡迷一故法性變作二無明一。是流轉門義也。法 T2371_.74.0402a02: 性中道本是。無明。以二法性一故無明變作二法 T2371_.74.0402a03: 性一。是覺悟義也。意三千果成咸中稱常樂時。無 T2371_.74.0402a04: 明悉成二法性體一。三千在理同名無明時。三千 T2371_.74.0402a05: 倶同成二無明一道理書顯也。根塵相對一念。 T2371_.74.0402a06: 以二法性理一無明癡惑本是法性也。而一念起二 T2371_.74.0402a07: 迷心一違二法性理一。念念歩歩悉以二癡迷一故。法 T2371_.74.0402a08: 性變作二無明一也。癡迷者無明異名也。大論
T2371_.74.0402a11: 卷一無明法性二種。一體無差道理得レ心。以二 T2371_.74.0402a12: 癡迷一故法性變作二無明一義不二斷絶一也。癡惑 T2371_.74.0402a13: 性者。是第八識癡惑恒轉如暴流云。流轉之 T2371_.74.0402a14: 間癡惑常相續。此癡迷相續之間。法性變成二 T2371_.74.0402a15: 無明一也。若捨二癡迷一第八識成二大圓鏡智一所 T2371_.74.0402a16: レ起心。以二法性一故無明煩惱皆變成二法性一。故 T2371_.74.0402a17: 今以二癡迷一故全非二流轉始一。流轉間常所起心 T2371_.74.0402a18: 相也。本是法性者。是可レ有二本迹意一。本門心。 T2371_.74.0402a19: 無明癡惑當體即法性也。迹門意轉二無明癡
T2371_.74.0402a22: 意。生死無始有終。菩提智有始無終。法身理 T2371_.74.0402a23: 無始無終。本門心。煩惱菩提倶無始無終可
T2371_.74.0402a29: 云。是外道説也。冥生外道云。一切衆生本時 T2371_.74.0402b01: 居二冥覺一。生二悕望一故轉成二衆生一矣。既流轉始 T2371_.74.0402b02: 有云。外道説非二佛法一。故一家天台所談。八識 T2371_.74.0402b03: 常恒流轉無レ始可レ得レ心。但至二所出文一。理性 T2371_.74.0402b04: 圓滿方且本覺如來云也。般若燈論云。一切 T2371_.74.0402b05: 衆生必具二迷悟一。依二心性理一常是本覺理。依二 T2371_.74.0402b06: 無明心一常是衆生。一念一刹那必有二二相一
T2371_.74.0402b09: 可レ得レ心。癡迷故法性變作二無明一流轉方得 T2371_.74.0402b10: レ心。更無二相違一者歟 T2371_.74.0402b11: 起二諸顛倒善不善*等一 依二癡迷妄縁一法 T2371_.74.0402b12: 性理悉變成二無明一。依二無明心一故第六識起二 T2371_.74.0402b13: 諸顛倒一。善惡無記三性倶是顛倒也 T2371_.74.0402b14: 尋云。惡是可二顛倒一。善何顛倒耶。答。不レ得二 T2371_.74.0402b15: 眞覺一間所起善惡無記三性皆是顛倒也。第 T2371_.74.0402b16: 六識有二内心一。於二諸法一施二妄用一。第七識未轉 T2371_.74.0402b17: 間。或持二五戒一。或受二十戒一。皆是顛倒也。故善 T2371_.74.0402b18: 不善同名二顛倒一。第七識轉成二平等性智一後。 T2371_.74.0402b19: 所有善惡無記悉成二不顛倒一。轉二八識種子一悉
T2371_.74.0402b25: 二睡眠作夢譬也。氷水譬者。依二寒縁一諸水成 T2371_.74.0402b26: レ氷。依二無明縁一法性悉成二顛倒一也。睡眠譬者。 T2371_.74.0402b27: 四十六心所中。睡眠心所云物有レ之。第六心 T2371_.74.0402b28: 王施二惛昧用一。此時心王爲二睡眠一被二惛昧一作二 T2371_.74.0402b29: 種種夢一。心王於二諸事一不二相違一。而依二心所一有二 T2371_.74.0402c01: 種種異相一。法性王者諸法自性都無二動轉一。而 T2371_.74.0402c02: 依二無明癡惑縁一法性變作二無明一。依二睡眠昧
T2371_.74.0402c05: 性變作二無明一等者。迷悟各別義也。正依二圓 T2371_.74.0402c06: 頓止觀本意一。法性之外全無二無明一相釋成也。 T2371_.74.0402c07: 止觀本意對二妄境一起二妄念一。起動當體即法性 T2371_.74.0402c08: 也。如レ此得レ心時。妄想顛倒轉被レ知二自性一 T2371_.74.0402c09: 絶二難レ絶妄用一。故止觀行者不レ絶二起念當體一 T2371_.74.0402c10: 法性心可二安立一也。於二無明一有二六種一。一現起 T2371_.74.0402c11: 無明。根塵相對念想自レ本妄故。二住因望果 T2371_.74.0402c12: 無明。謂菩薩望二佛果一修二諸行一皆是無明也。 T2371_.74.0402c13: 三種子無明。謂不レ得二等覺一間。第八識種 T2371_.74.0402c14: 子常相續六識七識皆從二第八識種子一生。四 T2371_.74.0402c15: 理性無明。是性惡也。五事性無明。謂本門 T2371_.74.0402c16: 果上九界也。六起念無明。謂不レ論二是非一起 T2371_.74.0402c17: 念皆是無明也。如レ*比六種妄心同法性同體 T2371_.74.0402c18: 可レ得レ心是止觀行者也。凡夫不レ知二此道理一。 T2371_.74.0402c19: 妄起二顛倒一。諸佛知二此道理一。顛倒當體法性理 T2371_.74.0402c20: 安立也。但顛倒法性一向異不レ可レ得レ心。通 T2371_.74.0402c21: 教一向執レ一。別教一向執レ異。圓頓至極實 T2371_.74.0402c22: 談。無明法性倶一心故不異。然一心之内善 T2371_.74.0402c23: 惡本有。九界本有無明。佛界本有法性也。 T2371_.74.0402c24: 故不異云也。又流轉生死之間如二旋火輪一。上 T2371_.74.0402c25: 下迴轉。凡夫竝前三教行人。顛倒只顛倒得 T2371_.74.0402c26: レ心。不レ知二顛倒即法性道理一。故爲二顛倒一被二 T2371_.74.0402c27: 引動一。止觀行者旋火輪顛倒當體法性得レ心 T2371_.74.0402c28: 故。不レ信二顛倒一只信二法性一也。此時顛倒心。失二 T2371_.74.0402c29: 妄用一成二覺性圓明一。此時生死當體法性故。生 T2371_.74.0403a01: 死夢忽覺不二相續一。所詮止觀行者。根塵相對
T2371_.74.0403a04: 死也。生死一心三法且配當三諦一心可レ有 T2371_.74.0403a05: レ之。生假法性。死空法性。一心中道法性也。 T2371_.74.0403a06: 又生三諦法性。死三諦法性故。起是法性 T2371_.74.0403a07: 起滅是法性滅云也。是徳門入行者觀相也。 T2371_.74.0403a08: 體門入行者。起三千具足法性。滅三千具 T2371_.74.0403a09: 足滅也。法法塵塵當體三千具足富體故。起 T2371_.74.0403a10: 是法性起滅是法性滅云也。或一心入行者 T2371_.74.0403a11: 可レ有レ之。起一心法性起。滅一心法性滅也。
T2371_.74.0403a16: 理一不思議空寂體也。何有二起滅一可レ得レ意耶。 T2371_.74.0403a17: 若依レ之然也云。今解釋起是法性起滅是法 T2371_.74.0403a18: 性滅云。如何。答。蓮實房云。尋二法性妙理一 T2371_.74.0403a19: 非レ起非二不起一。是號二心性大眞如一。眞如有二多 T2371_.74.0403a20: 種義一。一不變眞如義。二隨縁眞如義也。不變 T2371_.74.0403a21: 眞如不起爲レ義。一切諸法悉入二法性理一湛然 T2371_.74.0403a22: 寂靜也。此時都法性無二動轉一。經云諸法寂滅
T2371_.74.0403a25: 持論號二事法性一。十地論名二事眞如一。事事諸法 T2371_.74.0403a26: 當體眞如故。此時於二眞如一有二起滅一事更不 T2371_.74.0403a27: レ可レ有二相違一。註金錍論云。眞如妙理有二兩種 T2371_.74.0403a28: 義一。不變眞如凝然常住。隨縁眞如縁起常住
T2371_.74.0403b02: 縁不變不二相分一大眞如是也。是名二未分眞 T2371_.74.0403b03: 如一。十八空論云。自性眞如有二兩種義一。一理眞
T2371_.74.0403b06: 本門也。傳法要義釋二眞如體性一。眞如妙理 T2371_.74.0403b07: 非レ起非二不起一或起或不起矣。此文存二三 T2371_.74.0403b08: 重意一。非起非不起者大眞如自性本性不 T2371_.74.0403b09: 可得當體也。或起者存二事眞如義一。或不起者 T2371_.74.0403b10: 不變眞如也。故一家天台意。一遍法性起不 T2371_.74.0403b11: レ可レ得レ意。法性不起不レ可二治定一。義類無盡故
T2371_.74.0403b14: 滅可レ云。何事新法性起滅云耶 答。今法性 T2371_.74.0403b15: 重重意可レ有レ之。或眞如爲二法性一。或法自體 T2371_.74.0403b16: 名二法性一。縱以二眞如一云二法性一。都於二法性一無 T2371_.74.0403b17: レ疵。起滅當體眞如可レ得レ心。所難趣眞如起 T2371_.74.0403b18: 滅本來不二不レ得レ心故也。今無レ過起滅法性 T2371_.74.0403b19: 得レ心不レ可レ有二相違一。加レ之今法性者。法自性 T2371_.74.0403b20: 當體不可得云二法性一也。松松。竹竹當體宛然 T2371_.74.0403b21: 處。起是法性起滅是法性滅可レ得レ心。更不
T2371_.74.0403b24: 迷一故。於二顛倒一作二起滅思一。圓頓至極實談。起 T2371_.74.0403b25: 滅當體眞如可レ得レ心。故法性起滅非二顛倒 T2371_.74.0403b26: 起滅一處。體其實不起滅云也。體實不二起滅一。 T2371_.74.0403b27: 以二顛倒心一實有二妄想起滅一思也。所詮破法 T2371_.74.0403b28: 遍章捨二偏墮情一萬法無レ過道理爲二本意一。故
T2371_.74.0403c02: 性道理一也。法性境界來繋二法性心一。故云二繋 T2371_.74.0403c03: 法性一也。心縁レ境事必依二境界一。境界自レ本法 T2371_.74.0403c04: 性故與二法性心一相應。心有二解行一有二行相一。行 T2371_.74.0403c05: 相者境界浮レ心是也。行解者心縁レ境徳也。 T2371_.74.0403c06: 以二法性一繋二法性一行相意。以二法性一念二法性一 T2371_.74.0403c07: 行解意也。以二能縁法性心一念二所縁法門一。是 T2371_.74.0403c08: 法性義也。能所倶法性法性外一法無レ之。故
T2371_.74.0403c11: 體達既成不レ得二妄想一亦不レ得二法性一 顛 T2371_.74.0403c12: 倒體法性理云。且爲レ破二顛倒心一爾云也。眞實 T2371_.74.0403c13: 以二法法體一論二其義一。體達時法性妄想可レ被 T2371_.74.0403c14: レ云法無レ之。故迷悟性不可得也。體達者是 T2371_.74.0403c15: 有二三義一。一證位爲二體達一。二深義爲二體達一。三 T2371_.74.0403c16: 法自體爲二體達一。今所レ云體達者。非證位體 T2371_.74.0403c17: 達。後ニ體達也。心依二法深義一。妄想法性倶 T2371_.74.0403c18: 不可得體達既成云也。止觀記云。總論二體達一 T2371_.74.0403c19: 有二三種不同一。一證得體達。二深義爲二體達一。 T2371_.74.0403c20: 三自體爲二體達一。證得體達本在二權門一。此體達 T2371_.74.0403c21: 正明二深義一。意云。若依二深義一者不レ得二法性一 T2371_.74.0403c22: 矣。依二圓頓至極深義一。法性妄想不レ可レ云。故
T2371_.74.0403c26: 成不得妄想亦不得法性矣。妄想法性倶不 T2371_.74.0403c27: 可得也見。若依レ之然也云。一家天台極談。 T2371_.74.0403c28: 不レ動二阿鼻依正一等二法性理一。十界常住三千 T2371_.74.0403c29: 宛然。是眞法性也。何體達時無二迷悟二性一 T2371_.74.0403c30: 可レ云耶 答。此問言廣。若依二法性常寂意一。 T2371_.74.0404a01: 還源反本法界倶寂也。此時迷悟二性更不 T2371_.74.0404a02: レ可レ有レ之。迷悟倶流轉法也。今正釋レ止故無二 T2371_.74.0404a03: 迷悟二性一釋歟。若依二法性常照意一。三千法本 T2371_.74.0404a04: 有常住自己宛然也。此時妄想。本有妄想。法 T2371_.74.0404a05: 性本有法性也。一家意既二途也。不レ可レ同。 T2371_.74.0404a06: 偏立所難趣以レ照難レ寂故不可也。今寂義 T2371_.74.0404a07: 爲レ正。尤無二迷悟二性一可レ得レ心也。決附云。迹 T2371_.74.0404a08: 大教意云下斷二顛倒一得中法性上。本大教意云。顛 T2371_.74.0404a09: 倒體即法性理也。觀心一心不得法性亦不 T2371_.74.0404a10: 得妄想矣。迹門心。斷二九界妄想一證二法性理一。 T2371_.74.0404a11: 本門意。妄想當體即法性也可レ得レ心也。觀心 T2371_.74.0404a12: 一門所談。二法未分法性宛然義不レ可レ有レ之。
T2371_.74.0404a15: 見二諸法一。妄想法法性倶不可得法界同宛然 T2371_.74.0404a16: 意也。傳教大師於二晨旦一傳二五箇法門一。一一 T2371_.74.0404a17: 心三觀。二一念三千。三止觀始終。四法華深 T2371_.74.0404a18: 義。五兼禀達磨宗也。受二達磨宗一事。今寂法 T2371_.74.0404a19: 門其義相似故也。達磨宗義絶二煩惱菩提二 T2371_.74.0404a20: 相一。不レ尋二生死涅槃跡一。法界悉寂然也。今止 T2371_.74.0404a21: 法門云。絶二迷悟性一二性不可得。是寂義也。 T2371_.74.0404a22: 但所レ云還源反本者。且源云事也。眞實常 T2371_.74.0404a23: 寂門時。一切可レ爲レ源事無レ之。法本性不可 T2371_.74.0404a24: 得處且還源反本云也 T2371_.74.0404a25: 問。所レ云流轉者。迷悟倶流動也可レ云耶 T2371_.74.0404a26: 疑云。兩方不レ明。若倶流轉也云。迷是妄想 T2371_.74.0404a27: 故流動可レ云。覺悟體非二妄想一。何可レ云二流動一 T2371_.74.0404a28: 耶。若依レ之然也云者。今釋上來倶流動云 T2371_.74.0404a29: 故一切皆流動也覺。如何 答。今文破法遍 T2371_.74.0404b01: 意故。迷悟倶屬二流動一可レ破レ之。上所二分別一初 T2371_.74.0404b02: 縁實相法性寂照等。止門時皆被レ云二流動一。同 T2371_.74.0404b03: 可レ成二所破一也。法性妄想倶不レ存故尤可レ屬二
T2371_.74.0404b06: 照三千具足義也。故無明心具二三千一。法性 T2371_.74.0404b07: 心具二三千一。彼彼諸法悉三千故。無明心法性 T2371_.74.0404b08: 心平等無差也。彼彼三千互遍亦爾文可レ思 T2371_.74.0404b09: レ之。破法遍章段用二止觀二門一事。止故法界 T2371_.74.0404b10: 倶寂。可レ執法無レ之。觀故法法塵塵悉三千具 T2371_.74.0404b11: 足故。又別可レ執法無レ之。故約二止觀二門一破二
T2371_.74.0404b14: 惡皆如二虚空一無レ二無レ別矣。此解釋難レ思。 T2371_.74.0404b15: 釋レ觀時尤可レ用二假諦一。何以レ空。釋二觀義一耶。 T2371_.74.0404b16: 空其義順レ止如何 答。釋レ觀用レ空事。一家 T2371_.74.0404b17: 天台空者不レ可レ同二小乘等實空一。空有二二義一。 T2371_.74.0404b18: 一無義。二無障礙義也。小乘等空無義也。一 T2371_.74.0404b19: 家天台空者無礙爲レ義。心法法塵塵當體 T2371_.74.0404b20: 都無二障礙一。各具二三千一是空義也。加レ之寂空。 T2371_.74.0404b21: 照空云事有レ之。寂空無相不可得義。照空當 T2371_.74.0404b22: 體無障礙也。決附云。空有二二義一。一無義。二 T2371_.74.0404b23: 有而無障礙義*矣。今釋如虚空者。有而無障
T2371_.74.0404b26: 二無別云也 T2371_.74.0404b27: 譬如二劫盡一*等 釋レ觀有二三譬一。一劫盡譬。 T2371_.74.0404b28: 劫燒時山海大地虚空悉成レ火。火譬二三千一。三 T2371_.74.0404b29: 千諸法一切皆具無二闕減一故也。二虚空藏譬。 T2371_.74.0404c01: 虚空藏菩薩初來二諸佛土一時一切皆令二虚空一。 T2371_.74.0404c02: 虚空外又一相無レ之。虚空譬二三千一。三千性 T2371_.74.0404c03: 體圓融無礙。三千法外無二餘法一義也。三海惠 T2371_.74.0404c04: 菩薩譬。海惠菩薩來二華嚴大集等會一時一 T2371_.74.0404c05: 切山川等皆成二大水一。三千大千世界内悉水 T2371_.74.0404c06: 相也。水相圓滿故。内外明了也一會諸人 T2371_.74.0404c07: 以二肉眼一見二三千界一。唯有二水而已一水譬二三 T2371_.74.0404c08: 千一。三千諸法自性義也。破法遍本意破二一 T2371_.74.0404c09: 切執一無相不可得爲二本意一。若然者無障礙 T2371_.74.0404c10: 空可レ存法事無レ之。故空亦不可得云也
T2371_.74.0404c13: 界倶寂本理爲レ止。三千宛然一心所具處爲 T2371_.74.0404c14: レ觀。初心行者。止觀實二法可レ得レ心故。別 T2371_.74.0404c15: 釋二止觀不二道理一也。止觀倶一心當體。止外 T2371_.74.0404c16: 無レ觀。觀外無レ止。寂照不二理智未分故。權 T2371_.74.0404c17: 教權門意。止觀二法各別得レ意故。大師屬二雙 T2371_.74.0404c18: 立止觀一。今圓頓止觀者。只是行者本不生一 T2371_.74.0404c19: 念也。故止觀二字二法不二相分一。吉藏經定即
T2371_.74.0404c22: 法門一。自レ是以下正不二道理釋也。不動者法 T2371_.74.0404c23: 身理。是止體也。不動智者自受用智惠是觀 T2371_.74.0404c24: 體也。法身理自受用智果相應全一體也。境 T2371_.74.0404c25: 智不和名時理智各別非二止觀一如一。理智和 T2371_.74.0404c26: 合。境智圓融止觀全一體不二各別一。故不動理 T2371_.74.0404c27: 不動智一體無レ有レ異。不動智照二法性理一智 T2371_.74.0404c28: 爲レ面。而又具レ理。不レ動二法性理一自受用智相 T2371_.74.0404c29: 應時理爲レ面・而又有レ觀相即融通。故以二理智 T2371_.74.0405a01: 冥合義一釋二成止觀不二道理一也。 T2371_.74.0405a02: 尋云。一家天台意。止觀二性各別也可レ云耶。
T2371_.74.0405a07: 性無レ之可レ云耶如何 答。一家相承有二二途一。 T2371_.74.0405a08: 一常同門。二常差別門也。常同門時止觀二
T2371_.74.0405a11: 全不レ可二相失一。止本分止。觀本分觀也。爰以 T2371_.74.0405a12: 山王院大師云。乃是止觀一部本佛行因之
T2371_.74.0405a15: 復次觀二根塵相對一 已上文只釋二止觀 T2371_.74.0405a16: 大意一。自レ此以下文正明二行者修行一也。圓頓 T2371_.74.0405a17: 行者修行。觀二根塵相對一念一修二三諦行一也。 T2371_.74.0405a18: 通途鈍根行者先觀二一心三諦一。其次觀二六根 T2371_.74.0405a19: 三諦一。次觀二境界三諦一。根境識三種一心三觀 T2371_.74.0405a20: 云即是也。根塵相對如レ上。若根若塵以下文。 T2371_.74.0405a21: 自流他流異義相分。一義云。竝是法界中道。 T2371_.74.0405a22: 竝是畢竟空空。竝是如來藏假。竝是中道重
T2371_.74.0405a25: レ心。蓮實房云竝是法界三千。次三三諦也。 T2371_.74.0405a26: 行者根性不同也。體門入行者。別不レ觀二三諦一。 T2371_.74.0405a27: 根塵相對自體法界自性體也得レ心。如二法自 T2371_.74.0405a28: 性一安立機可レ有レ之。是名二竝是法界觀一。徳門 T2371_.74.0405a29: 入行者。正觀二三諦一故。畢竟空以下如レ次三
T2371_.74.0405b03: 難二和合一。行者初門觀二一心一可レ有レ便。故別觀二 T2371_.74.0405b04: 一心一也。其上止觀意。即身頓覺爲二宗旨一。不 T2371_.74.0405b05: レ動二六識邪邪念相一三諦可レ得レ心。即身本覺 T2371_.74.0405b06: 也。不レ觀二法性理一故。但本住不進機只觀二六 T2371_.74.0405b07: 識一。本住不下機直觀二九識意一事可レ有レ之。今
T2371_.74.0405b10: 即空即假即中故法界云。但依二蓮實房義意一。 T2371_.74.0405b11: 三諦萬法自己本分爲二法界一。諸法各各持二自 T2371_.74.0405b12: 性一各各不同義也。圓頓行者常觀二法界自性一。
T2371_.74.0405b15: 俗諦有法一別入二眞諦空一。故非二至極空一。一家 T2371_.74.0405b16: 圓教空者。萬法自性本有而無二相違一名レ空。 T2371_.74.0405b17: 不レ動レ有即空也。空有相似。故諸經中或中道
T2371_.74.0405b20: 畢竟一。然圓教意。三千諸法本有無レ過無二違
T2371_.74.0405b24: 觀處出二畢竟空一。今文隨然也。其上既云レ空。 T2371_.74.0405b25: 限二空觀一覺。若依レ之然也云者。一處解釋中
T2371_.74.0405b28: 有而無レ過義也。有而空分義似二中道一。故畢竟 T2371_.74.0405b29: 空中道異名釋。而涅槃經本文自レ本有二二
T2371_.74.0405c04: 義。一切諸法本有無我名二畢竟空一。本有無我
T2371_.74.0405c07: T2371_.74.0405c08: T2371_.74.0405c09: T2371_.74.0405c10: T2371_.74.0405c11: 忠尋記 T2371_.74.0405c12: 如來藏 衆生一心本性清淨故名二如來一。
T2371_.74.0405c15: 生二一切法一。故一心自性爲レ藏。一心自レ元清
T2371_.74.0405c18: 萬法歴歴而本性無二相違一處空云也。故阿含 T2371_.74.0405c19: 經無爲二空義一。涅槃經無主無我爲二空義一。十 T2371_.74.0405c20: 界三千萬法有二自體一而無二我執一是一家空 T2371_.74.0405c21: 也。餘宗所談多以無爲レ空。一家心無主爲二空 T2371_.74.0405c22: 義一。書寫寺性空房云。空者無義也。楞嚴和尚 T2371_.74.0405c23: 聞二此事一大歎云。彼聖人雖レ有二一分見解一。愚 T2371_.74.0405c24: 癡故不レ知二空義一空執二小乘一。和尚播州下向 T2371_.74.0405c25: 語二性空一云。空者無主也。性空聞二此言一我得二
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