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大明度經 (No. 0225_ 支謙譯 ) in Vol. 08 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T0225_.08.0487a01: 如來法。不雜毒也。當作是施與。如戒如定 T0225_.08.0487a02: 如慧如解脱如度知見。慧所現身無欲處無 T0225_.08.0487a03: 色處無空處。亦無往古來今從中來者。譬 T0225_.08.0487a04: 若無所有。是所施與諸法亦無所有。是爲 T0225_.08.0487a05: 成施與中無毒也。若作異施爲行反施。唯闓 T0225_.08.0487a06: 士所施是法若佛。皆更知作是施自致作佛。 T0225_.08.0487a07: 今我施已作無上正眞道。佛言善哉善哉。善 T0225_.08.0487a08: 業。所作如佛。又三千大國土人皆使念四等 T0225_.08.0487a09: 心。不如上施其尊無蓋也。復次三千大國人 T0225_.08.0487a10: 皆作無上正眞道。使如恒沙佛刹人共供養 T0225_.08.0487a11: 之。震越衣服飮食床臥病痩醫藥。事事具 T0225_.08.0487a12: 足如恒沙劫隨恣所樂。云何其福寧多不。善 T0225_.08.0487a13: 業言。甚多天中天。佛言。代喜功徳福過其上。 T0225_.08.0487a14: 善業言。功徳如恒沙佛刹不能受也。佛言。善 T0225_.08.0487a15: 哉善哉。持明度者是所施與。乃從本來福出 T0225_.08.0487a16: 其上。爾時四天王與二萬天子。以頭面著佛 T0225_.08.0487a17: 足。却白佛言。弘慈普施明度徳化巍巍無 T0225_.08.0487a18: *蓋。乃至於斯乎。何以故。學明度闓士大士 T0225_.08.0487a19: 所歡樂故。忉利天鹽天兜術天不驕樂天化 T0225_.08.0487a20: 應聲天諸天子。各以寶樹名華雜香以散佛 T0225_.08.0487a21: 上。繒蓋天幡*妓衆樂歡心貢佛而歎曰。極 T0225_.08.0487a22: 大施與天中天。大士權徳乃作是施。學明度 T0225_.08.0487a23: 徳大士所歡樂。梵衆天梵輔天大梵天水 T0225_.08.0487a24: 行天水微天無量水天水音天。約淨天遍淨 T0225_.08.0487a25: 天淨明天守妙天玄妙天福徳天徳純天近 T0225_.08.0487a26: 際天快見天無結愛天諸天子。皆以頭面著 T0225_.08.0487a27: 佛足作是言。闓士學明三界希有。佛告諸天 T0225_.08.0487a28: 子。置是三千大國土中人皆作無上正眞道 T0225_.08.0487a29: 者。更復異恒沙佛刹人都共供養。是輩闓士 T0225_.08.0487b01: 大士其隨所喜復過是者。不及代歡喜施與。 T0225_.08.0487b02: 三世佛天中天持戒身定身慧身解脱身度知 T0225_.08.0487b03: 見身。及諸弟子在中作功徳者。都積累合會 T0225_.08.0487b04: 雖爾代喜過上。善業問言。從中何得。佛言。求 T0225_.08.0487b05: 闓士道有徳人。當知往古來今法無取無放 T0225_.08.0487b06: 無想無見。從是法中無所出生法無盡法心 T0225_.08.0487b07: 往來法。我作是代喜施疾得無上正眞道。復 T0225_.08.0487b08: 次於三世佛所作布施持戒忍辱精進一心明 T0225_.08.0487b09: 慧代歡喜。無所罣礙法未來未成。亦無所罣 T0225_.08.0487b10: 礙十方無數佛刹現在者。諸法不著不縛不 T0225_.08.0487b11: 脱。以是法作無上正眞道。是代喜施無能過 T0225_.08.0487b12: 者。無能壞之。如恒沙佛刹闓士壽劫亦然。 T0225_.08.0487b13: 使彼人供養爾所闓士大士。具足如彼多劫。 T0225_.08.0487b14: 如戒忍辱精進棄定法。乃作是布施代歡喜。 T0225_.08.0487b15: 徳尊出其上無量之計 T0225_.08.0487b16: *明度經卷第二 T0225_.08.0487b17: T0225_.08.0487b18: T0225_.08.0487b19: T0225_.08.0487b20: T0225_.08.0487b21: *呉月氏國居士支謙譯 T0225_.08.0487b22: 地獄品第六 T0225_.08.0487b23: 秋露子白佛。明度道弘普入景慧。天中天。 T0225_.08.0487b24: 自歸明度無極。天中天。行寂無穢去冥示明。 T0225_.08.0487b25: 巍巍至尊無不成熟。天中天。無目惑者授道 T0225_.08.0487b26: 慧眼。無生無滅。苦者得安悉入無想。明度慧 T0225_.08.0487b27: 門大士之母。拔生死根大神已足。三合十二 T0225_.08.0487b28: 轉明度。天中天。闓士當云何於中立。天中 T0225_.08.0487b29: 天佛言。敬明度當如敬佛。於中立自歸當如 T0225_.08.0487c01: 自歸佛。釋心念。秋露子比丘何因發是問。 T0225_.08.0487c02: 則報之曰。是明度護於闓士。代歡喜功徳施 T0225_.08.0487c03: 與無上正眞道之恩也。若有布施持戒忍辱 T0225_.08.0487c04: 精進禪定皆不若。譬人生墮地盲。若士衆之 T0225_.08.0487c05: 行無前導者。欲有所至不知行。夫五度。如盲 T0225_.08.0487c06: 者。闓士離明度欲入一切知中不知所行。 T0225_.08.0487c07: 明度將護五度與目與名。秋露子白佛言。云 T0225_.08.0487c08: 何入明度中守。佛言。觀五陰無從生滅。見五 T0225_.08.0487c09: 陰無生滅處。明度亦然。又白佛言。作是守 T0225_.08.0487c10: 者爲逮何法。曰逮無所逮法。無所逮法名曰 T0225_.08.0487c11: 明度。釋白佛言。明度不逮一切知耶。佛言。不 T0225_.08.0487c12: 作是逮者無所著無名無識。釋問。復當云何 T0225_.08.0487c13: 逮。佛言。如無所逮故能逮。釋言。少有及者。 T0225_.08.0487c14: 天中天。無如明度諸法無生無滅。善業白佛 T0225_.08.0487c15: 言。闓士作是念者離明度。佛言。明度空無所 T0225_.08.0487c16: 有。是故不遠不近不成不壞。問曰。信此爲信 T0225_.08.0487c17: 何法。佛言。爲不信五陰不信溝港頻來不還 T0225_.08.0487c18: 應儀縁一覺。善業言。大明度是闓士法。佛問。 T0225_.08.0487c19: 何縁知大明爲闓士明度乎。對曰。五陰不大 T0225_.08.0487c20: 不小不退不亂。如來一切智有十種力。不強 T0225_.08.0487c21: 不弱不退不亂。何以故。不退不亂。一切智不 T0225_.08.0487c22: 廣不狹。天中天。若有是念想爲不求大明。 T0225_.08.0487c23: 非大明威神。欲度衆生是爲著。何以故。人 T0225_.08.0487c24: 本無大明亦無人。不壞明度義。然人所出生 T0225_.08.0487c25: 力如來現力如是。秋露子白佛言。若有信是 T0225_.08.0487c26: 法者不疑者。其人從何來生。求道以來幾時 T0225_.08.0487c27: 乃得解中義教。佛言。從他方佛刹來生。已問 T0225_.08.0487c28: 其義。聞即恭敬。視師如佛。念曰吾已見佛矣。 T0225_.08.0487c29: 善業白言。明度可得聞見不。曰不可得見也。 T0225_.08.0488a01: 闓士求佛*以來幾何時隨此法。佛言。非一輩 T0225_.08.0488a02: 學也。各有本行。或前供養若干千佛具持經 T0225_.08.0488a03: 戒。未時聞斯定棄而不敬。來世佛所聞當復 T0225_.08.0488a04: 棄去。佛言。其人自隨身意受愚癡心。自用以 T0225_.08.0488a05: 斯罪自弊。聞人説明度復止之。止此者爲止 T0225_.08.0488a06: 一切知。爲止往古來今將導明眼矣。以斯愚 T0225_.08.0488a07: 罪斷於經法。輕易應儀。受不信之道。死入無 T0225_.08.0488a08: 擇獄。其歳難算。勤苦毒痛不可具言。天地 T0225_.08.0488a09: 壞時當適他方大地獄中。展轉三塗劫數無 T0225_.08.0488a10: 量。秋露子白佛言。其罪等於五逆微喩之耳。 T0225_.08.0488a11: 佛言。其罪難爲譬喩。是明度學誦時。若有心 T0225_.08.0488a12: 念。非如來所説止人學者。自壞復壞人自飮 T0225_.08.0488a13: 毒復飮人。是輩人自亡不曉明度。復誤他人。 T0225_.08.0488a14: 學士無見斯人坐起言笑通好飮食也。何以 T0225_.08.0488a15: 故。斷是經故。斯人自在冥中。復投人於冥中。 T0225_.08.0488a16: 其人自飮毒殺身無異也。斷經之愚人信其 T0225_.08.0488a17: 言罪苦等矣。誹謗明度爲謗十二部經也。秋 T0225_.08.0488a18: 露子言。佛未説謗斷經罪入大山。其形類如 T0225_.08.0488a19: 受身大小。願哀釋之。佛言無問聞之必恐中 T0225_.08.0488a20: 熱沸血。由面七孔憂焦損命。由斬花著于盛 T0225_.08.0488a21: 日萎枯而喪。愚夫死然也其身長大醜惡臭 T0225_.08.0488a22: 處無不惡見。吾難説。彼毀尊法人處地獄中 T0225_.08.0488a23: 所受形類也。又白佛言。願説其罪。令來世 T0225_.08.0488a24: 人敬奉明法。畏愼不犯謗斷罪重痛如彼。佛 T0225_.08.0488a25: 言。以示人大明。後世聞者誹謗得罪。在地獄 T0225_.08.0488a26: 中苦痛無期其罪可知矣。善業白佛言。人常 T0225_.08.0488a27: 當護身口意行。夫謗明法乃致斯罪。佛言。癡 T0225_.08.0488a28: 人於我法中作沙門。誹謗明度。言非止斷者。 T0225_.08.0488a29: 爲止一切知十二部經。爲斷三世諸佛道。爲 T0225_.08.0488b01: 斷比丘僧者。受恒沙劫罪。善業問。謗誹斷經 T0225_.08.0488b02: 者凡用幾事。佛告。斯士女無戒。爲邪所中故。 T0225_.08.0488b03: 不樂深經。以斯二事斷明度矣。又用四事。 T0225_.08.0488b04: 一者隨惡師言。二者不以順學。三者不承闓 T0225_.08.0488b05: 士法。四者主行謗斷經法好索人短以自高。 T0225_.08.0488b06: 是爲四事。善業白佛言。不覩深歸少有信者。 T0225_.08.0488b07: 世尊曰然重問。何縁少信佛。佛言。往古來今 T0225_.08.0488b08: 五陰不著不縛不脱。所以然者。以其無形明 T0225_.08.0488b09: 度義。然故少信者矣 T0225_.08.0488b10: *清淨品第七 T0225_.08.0488b11: 善業白佛言。少曉明度無極未狎習者。佛言。 T0225_.08.0488b12: 五陰清淨道清淨。道清淨五陰亦清淨適等 T0225_.08.0488b13: 無異。五陰清淨一切智清淨一切智清淨五 T0225_.08.0488b14: 陰亦清淨等無異。今斷前亦*斷。今不壞前 T0225_.08.0488b15: 亦不壞。*今正等無異。秋露子白佛言。甚深 T0225_.08.0488b16: 清淨天中天。佛言清淨。秋露子極明虚無無 T0225_.08.0488b17: 瑕穢。無所有無不遍無生欲無色想。清淨天 T0225_.08.0488b18: 中天。佛言。清淨矣。又曰。五陰清淨天中天。 T0225_.08.0488b19: 佛言。不知不隨不想清淨矣。又曰。一切知明 T0225_.08.0488b20: 度不増不減。何以故。無所有經護清淨。佛言。 T0225_.08.0488b21: 清淨矣。善業白佛言。意清淨五陰清淨。五陰 T0225_.08.0488b22: 清淨意亦清淨。天中天。佛言。本清淨矣。一切 T0225_.08.0488b23: 知清淨道亦清淨。佛言。本清淨矣。五陰無邊 T0225_.08.0488b24: 意亦無邊。佛言。本清淨矣。大士明照其原。 T0225_.08.0488b25: 其故明度本清淨。不在彼不在此不中本清 T0225_.08.0488b26: 淨矣。善業白佛言。闓士有想便離明度遠。佛 T0225_.08.0488b27: 言。善哉如爾言。有名想便著。曰難及天中天。 T0225_.08.0488b28: 是明度如來安濟群生説是於著。秋露子問 T0225_.08.0488b29: 善業何所爲著。答曰。念五陰空著。念往古來 T0225_.08.0488c01: 今皆著。釋問善業。何因著。答曰。心想念施與 T0225_.08.0488c02: 無上正眞道心無當。何等施是善人歡樂。教 T0225_.08.0488c03: 人於本空。如是無過。如佛所教出於諸著中 T0225_.08.0488c04: 去。佛言。善哉。汝爲闓士大士依空不著。 T0225_.08.0488c05: 復次若有深著想念如來隨所想便爲著。往 T0225_.08.0488c06: 古來今佛無所著法。代歡喜以施。作無上正 T0225_.08.0488c07: 眞道者。法無往古來今。一切不得有施想。無 T0225_.08.0488c08: 念無見無聞無心不念心。對曰。甚深天中天。 T0225_.08.0488c09: 佛言。明度本清淨矣。善業言。自歸明度。佛 T0225_.08.0488c10: 言。法無作者無作無上正眞道者。善業言。如 T0225_.08.0488c11: 佛教無作者。佛言。不兩法本無一本無是本無 T0225_.08.0488c12: 無作。是本無者。如是一切疾過著去。對曰。難 T0225_.08.0488c13: 了天中天。佛言。如是無得佛者。對曰。明度不 T0225_.08.0488c14: 可計也。佛言。然心不自知心。善業言。無作明 T0225_.08.0488c15: 度者。天中天。佛言。無師作者。求明度不五陰 T0225_.08.0488c16: 求。不空五陰求爲求明度。五陰不滿爲非五 T0225_.08.0488c17: 陰。不求爲求明度。對曰。難及天中天。著無 T0225_.08.0488c18: 著。天中天。著無著是者爲不著。佛言。五陰不 T0225_.08.0488c19: 著不求爲求明度。五陰著爲不求明度。溝港 T0225_.08.0488c20: 頻來不還應儀縁一覺著爲不求。何以故。著 T0225_.08.0488c21: 出一切知中。如是闓士著不著爲出爲守一 T0225_.08.0488c22: 切知。對曰。難逮天中天。甚深所説法。説之不 T0225_.08.0488c23: 減不説不増。佛言。如是不減不増。所以然者 T0225_.08.0488c24: 如來盡稱譽虚空亦不増減。譬如幻人譽毀 T0225_.08.0488c25: 不能使其有喜慼増減矣。吾經説衆生各學 T0225_.08.0488c26: 諷誦經亦不増減謙苦求明度守者。不懈不 T0225_.08.0488c27: 恐不動不轉。隨是教不捨還。何以故。作是守 T0225_.08.0488c28: 者爲守空諸天人鬼龍皆當爲作禮。以其服 T0225_.08.0488c29: 大慈法鎧與虚空戰。濟衆生之禍現世景摸 T0225_.08.0489a01: 之故也。善業言。被鎧譽虚空擧三處人至大 T0225_.08.0489a02: 精進上勇猛。天中天。法如虚空故。索無上正 T0225_.08.0489a03: 眞道。欲得平等最正覺。有異比丘心念。自歸 T0225_.08.0489a04: 明度者爲無生滅法。釋語善業。作是求隨是 T0225_.08.0489a05: 教何因隨是教。善業言。明度隨是教者。爲隨 T0225_.08.0489a06: 空教。釋白佛言。學明度者當説幾聞。善業。 T0225_.08.0489a07: 云何釋。見法不當所護者。隨是教者衆生不 T0225_.08.0489a08: 能得其便也。行明度護爲護虚空。云何釋。有 T0225_.08.0489a09: 力者能護響不。曰不能也。如響亦無想念。爲 T0225_.08.0489a10: 求明度持佛威神。三千大千諸釋梵四天王 T0225_.08.0489a11: 諸尊天王。一切皆來爲佛作禮。繞三匝却住 T0225_.08.0489a12: 一面。念千佛號字形容被服所出國土皆如 T0225_.08.0489a13: 釋迦文。其弟子字皆如善業。問明度者皆如 T0225_.08.0489a14: 釋。其本教授時皆同一處。闓士大士皆被大 T0225_.08.0489a15: 鎧學明度。佛告善業。慈氏闓士作無上正眞 T0225_.08.0489a16: 平等覺時。亦當於是説明度。曰云何説五陰。 T0225_.08.0489a17: 不受説不空説不著説不脱五陰説。歎曰。清 T0225_.08.0489a18: 淨天中天。佛言。五陰清淨明度清淨如空也。 T0225_.08.0489a19: 對曰。五陰無穢天中天。佛言。無穢矣。善業 T0225_.08.0489a20: 言。學是者不横死也。諸尊天常隨之。經師 T0225_.08.0489a21: 月八日十四日十五日説經時。諸闓士常來 T0225_.08.0489a22: 大會。佛言。是善士女得功徳甚多難計。所 T0225_.08.0489a23: 以然者。明度無所近法無所取經。無有無得 T0225_.08.0489a24: 無瑕無玷無求無想。是爲求明度。無所觀見 T0225_.08.0489a25: 法。諸天子心大歡喜同聲而歎曰。斯天下乃 T0225_.08.0489a26: 再見經輪轉。佛告善業。不兩經輪轉。無所從 T0225_.08.0489a27: 生法不來不去如是。善業言。求安闓士諸法 T0225_.08.0489a28: 皆無所罣礙。作無上正眞道平等正覺。佛言。 T0225_.08.0489a29: 無經輪轉無經還何所爲經輪轉。無見經還 T0225_.08.0489b01: 何所爲經輪轉。無見經無觀法。何以故。諸經 T0225_.08.0489b02: 所生如虚空無轉無去。作是説便爲説經。無 T0225_.08.0489b03: 説經者無聞者無證。是説經者爲滅度。是説 T0225_.08.0489b04: 經爲無人。善業白佛。如虚空無極悉明度。平 T0225_.08.0489b05: 觀諸法無不明了。天中天。本空無上諸法不 T0225_.08.0489b06: 可逮。無著無身無去無來。無有無持無盡無 T0225_.08.0489b07: 根。無所從生無滅無作。無師不知無想無所 T0225_.08.0489b08: 罣礙無適無壞無本。如幻無見如夢無我。清 T0225_.08.0489b09: 淨無穢不可見無處。定不動搖。無念平等。不 T0225_.08.0489b10: 動法不移。無欲法無異無所生。向無想去垢 T0225_.08.0489b11: 盡恚恨。無人人本無不觀法無所起。不至邊 T0225_.08.0489b12: 無所止。不腐無敗無不入。諸應儀縁一覺所 T0225_.08.0489b13: 不能及。不亂無誤不可量。無小法無形。無所 T0225_.08.0489b14: 生起無苦諸法。不相侵無我無所著空。諸法 T0225_.08.0489b15: 無所出。力無能勝者。不可計出計去。無所畏 T0225_.08.0489b16: 心不懈。如來諸法本無無師。無爲寂寞明度 T0225_.08.0489b17: 無極。天中天 T0225_.08.0489b18: 悉持品第八 T0225_.08.0489b19: 帝釋作是念。今見佛聞明度無極者。過去佛 T0225_.08.0489b20: 時人也。何況學持諷用是教住。其人前世供 T0225_.08.0489b21: 養若干佛從問事已。是善士爲更見過去正 T0225_.08.0489b22: 眞正覺。從是深法聞説時。不疑不恐不畏不 T0225_.08.0489b23: 難。秋露子白佛言。是深明度闓士大士信受 T0225_.08.0489b24: 者。視當如不退轉。何以故。本精進故。釋語秋 T0225_.08.0489b25: 露子。是法甚深。從斯定難乃爾乎。聞其義而 T0225_.08.0489b26: 不信者。彼求道未久。以斯爲難矣。自歸明 T0225_.08.0489b27: 度爲自歸一切智矣。夫一切智者。是明度所 T0225_.08.0489b28: 照明當作是住解慧。釋白佛言。云何於明度 T0225_.08.0489b29: 中住解慧。佛言。善哉釋。若今作是問。持佛威 T0225_.08.0489c01: 神使若發此問耳。闓士求明度五陰中不住 T0225_.08.0489c02: 爲應行。五陰不究竟。爾故不於中住。秋露子 T0225_.08.0489c03: 白佛言。甚深天中天。是法難見無邊。佛言。五 T0225_.08.0489c04: 陰甚不住不隨。不入五陰中。秋露子言。有不 T0225_.08.0489c05: 退轉闓士。當於前説之聞是慧法不疑不厭。 T0225_.08.0489c06: 釋問秋露子。未受決闓士若於前説將有何 T0225_.08.0489c07: 異。曰未受決者。聞之或恐退。若大士聞斯義 T0225_.08.0489c08: 得淨定者。疾近受決不久或見一佛若兩便受 T0225_.08.0489c09: 決。或自於斯中受決。得無上正眞道。佛言。如 T0225_.08.0489c10: 是求佛乃從久來當作是知。未受決者當聞 T0225_.08.0489c11: 見是法。秋露子白佛言。我樂是語樂人中之 T0225_.08.0489c12: 安。佛言。樂者當於佛前説之。秋露子言。譬如 T0225_.08.0489c13: 闓士至徳。自於夢中昇佛座坐。當知斯闓士 T0225_.08.0489c14: 但欲成佛。如是天中天。是明度若有得者。 T0225_.08.0489c15: 其功徳欲成滿近佛。佛言。善哉是語。乃作是 T0225_.08.0489c16: 樂如佛威神。復白佛。譬若欲行萬里若二萬 T0225_.08.0489c17: 里。到大深澤中遙想見牧牛羊者境界居舍 T0225_.08.0489c18: 叢樹。心中作是念想。郡縣聚落將聞見之稍 T0225_.08.0489c19: 稍前行。但欲近郡縣不復畏盜賊。如是天中 T0225_.08.0489c20: 天。闓士大士得是法。今近受決不久。不復恐 T0225_.08.0489c21: 墮應儀縁一覺道中。何以故。上正想見已。 T0225_.08.0489c22: 欲見大海者便稍稍往想見其山林明慮諦見 T0225_.08.0489c23: 海尚遠。即不想見矣。若但欲至。無復山樹之 T0225_.08.0489c24: 想矣。得此法者雖不見佛從受決。今作佛不 T0225_.08.0489c25: 久。譬若春時樹葉稍欲生出。當知此不久花 T0225_.08.0489c26: 葉若實當成熟。何以故。上想見葉花實當知 T0225_.08.0489c27: 成熟。斯土有眼者大歡喜用見葉花實故。當 T0225_.08.0489c28: 知成熟。如是闓士大士上想受決。不久今受 T0225_.08.0489c29: 決。作無上正眞道。佛言。善哉善哉。秋露子。 T0225_.08.0490a01: 持佛威神使若説明度。善業白佛言。難及天 T0225_.08.0490a02: 中天。悉豫了署闓士大士作如來無所著正 T0225_.08.0490a03: 眞道最正覺。佛言。用是故。闓士大士晝夜愍 T0225_.08.0490a04: 傷群生。欲使其安。自致無上正眞道。成作佛 T0225_.08.0490a05: 時悉爲説經。善業言。云何求得成就作佛。佛 T0225_.08.0490a06: 言。經中作是觀。五陰不過爲求明度。不觀見 T0225_.08.0490a07: 法爲求明度。對曰。不可計天中天所説。佛言。 T0225_.08.0490a08: 如是五陰不可計不可求。對曰。誰當信是者。 T0225_.08.0490a09: 從是求闓士大士。佛言。何所爲求。正使求者 T0225_.08.0490a10: 但爲名耳。是中闓士大士明度力四事佛法 T0225_.08.0490a11: 一切知無所近。何以故。力不可計。四事佛法 T0225_.08.0490a12: 一切知皆不可計。五陰諸法亦然也。正使作 T0225_.08.0490a13: 是求爲無所求。爲求明度。正使作是求但爲 T0225_.08.0490a14: 名耳。善業言。甚深天中天。斯乃寶將中王與 T0225_.08.0490a15: 虚空戰勇。徳難勝。令佛行業傳之無窮。佛言 T0225_.08.0490a16: 然。爾故闓士欲疾書是經至死。何以故。於寶 T0225_.08.0490a17: 中多有斷起。善業言。弊邪存想欲使經斷。佛 T0225_.08.0490a18: 言。邪欲斷經會不能勝。秋露子問。持誰恩不 T0225_.08.0490a19: 能勝中斷。佛言十方現在諸佛威神。悉共擁 T0225_.08.0490a20: 護是闓士大士。佛所授定邪不能斷也。又白 T0225_.08.0490a21: 佛言。是明度若念誦持學書者。諸佛威神皆 T0225_.08.0490a22: 共擁護之。佛言。我眼視是學持誦者。最後書 T0225_.08.0490a23: 持卷者。當知是輩如來眼所見。是至徳受持 T0225_.08.0490a24: 是經者。疾近佛坐得大功徳。如來去後是法 T0225_.08.0490a25: 當在釋氏國。彼賢學已轉至會多尼國。在中 T0225_.08.0490a26: 學已復到欝單曰國。在中學已却後我經但 T0225_.08.0490a27: 欲斷時。我斯知已。爾時持是明度最後有書 T0225_.08.0490a28: 者。佛悉豫見其人已。佛所稱譽也。秋露子問 T0225_.08.0490a29: 佛。*欝單曰國當有幾闓士大士學斯定。佛 T0225_.08.0490b01: 言。少耳。是經説時聞不恐不難。爲疾近如來。 T0225_.08.0490b02: 其人前世聞如來已學。闓士至徳持戒完具 T0225_.08.0490b03: 多所度脱。是輩索佛道者。我知是高士近一 T0225_.08.0490b04: 切知。其所生處志尚所歸當學斯義。欲求無 T0225_.08.0490b05: 上正眞道。是人行尊。邪終不能動使捨佛志 T0225_.08.0490b06: 也。聞明度已得極歡樂尊。得大乘徳逮近無 T0225_.08.0490b07: 上正眞道。雖不見我後世得是法爲面見佛。 T0225_.08.0490b08: 佛説斯語如矣。儻有求道者。當共教勸令學 T0225_.08.0490b09: 佛道。我悉代歡喜。有作是教者。心復心轉。轉 T0225_.08.0490b10: 相明自在願生何方佛刹。所生異方面見佛 T0225_.08.0490b11: 説經時。當復於後教人求佛。秋露子白佛言。 T0225_.08.0490b12: 難及天中天云何乃有是如來往古來今斯高 T0225_.08.0490b13: 士何法不知何求不得。云何乃有是決。甫當 T0225_.08.0490b14: 求佛者。是輩爲精進逮入六度中學。佛言。是 T0225_.08.0490b15: 輩人有求經不求者。會値經法願不離經。索 T0225_.08.0490b16: 無止時不索自得六度。秋露子問。有覩斯明 T0225_.08.0490b17: 度定衆經由之出乎。佛言。有解明度者。諸經 T0225_.08.0490b18: 出之。所以然者。是佛教法當教一切人勸令 T0225_.08.0490b19: 取佛。亦復自學斯經深義。彼諸高士所生逢 T0225_.08.0490b20: 佛獲六度無極矣 T0225_.08.0490b21: *覺邪品第九 T0225_.08.0490b22: 善業問佛。高士種類欲學。當何以覺其難。天 T0225_.08.0490b23: 尊曰。欲學明度無極。心不喜者當覺邪爲心 T0225_.08.0490b24: 妄。疾起心欲學卒鬪亂起。若書是經雷震 T0225_.08.0490b25: 畏怖。闓士轉相調戲左右顧視。書是經邪念 T0225_.08.0490b26: 不著經。從坐起去自念。我不受決法。不在明 T0225_.08.0490b27: 度中。便亂心起内不得靖。自念我郷土郡國 T0225_.08.0490b28: 縣邑不聞是經。意悔捨去。其人却後若干劫。 T0225_.08.0490b29: 聞餘道經喜。不能任明度。而隨異經。便墮應 T0225_.08.0490c01: 儀縁一覺道中。是爲枝葉。譬若男子得象觀 T0225_.08.0490c02: 其脚。云何點不。曰不也天中天。佛言。如是求 T0225_.08.0490c03: 闓士道棄明度去反修學餘經。得應儀縁一 T0225_.08.0490c04: 覺道。曰點不。曰不也天中天。天尊曰。譬若欲 T0225_.08.0490c05: 見大海而覩陂水曰斯巨海矣。點不。曰不也。 T0225_.08.0490c06: 天尊曰。闓士棄深明度取餘經。墮應儀縁一 T0225_.08.0490c07: 覺道中。有智無。對曰不也。天尊曰。譬若作絶 T0225_.08.0490c08: 妙殿舍。匠師意欲齊日月宮殿。於善業意能 T0225_.08.0490c09: 作不。對曰。終不能也。斯匠點不。對曰。不也。 T0225_.08.0490c10: 天尊曰。求闓士道間明度已。復棄去學應儀 T0225_.08.0490c11: 縁一覺道法。欲於中求佛。是人點不。曰不也 T0225_.08.0490c12: 天中天。佛言。譬若欲見飛行皇帝。反見小王 T0225_.08.0490c13: 形容被服。諦熟觀之曰。斯*但是飛行皇帝也 T0225_.08.0490c14: 是人點不。對曰。不也天中天。佛言。甫當來闓 T0225_.08.0490c15: 士得深法已。復棄去入應儀法中欲求佛。云 T0225_.08.0490c16: 何有智無。對曰。不也。譬若大飢得百味飯不 T0225_.08.0490c17: 食也。欲得六十味飯。商人得無價明月珠。持 T0225_.08.0490c18: 水精塗明月珠欲令合同。是人點不。對曰。不 T0225_.08.0490c19: 也。佛言。甫當來闓士得明度經。反比應儀道。 T0225_.08.0490c20: 棄去入應儀法中欲得作佛。復次當書時。邪 T0225_.08.0490c21: 使財利從他方來。聞利便棄法往不能書成 T0225_.08.0490c22: 也。當覺邪爲。書是經時莫言我書。莫作是語 T0225_.08.0490c23: 也。當從經中聞決作是言者。邪得其便矣。不 T0225_.08.0490c24: 爾者邪界空。書時意或著世兵賊鬪亂親屬財 T0225_.08.0490c25: 利飯食病痩醫藥。念父母兄弟及衆餘念。闓 T0225_.08.0490c26: 士當明覺斯爲邪使。復次我有名深經。邪從 T0225_.08.0490c27: 次讀之。便行亂學明度者意。令釋本崇末。便 T0225_.08.0490c28: 不得變謀明慧。佛言。闓士大士欲説變謀明 T0225_.08.0490c29: 慧。從明度索之而今逮得。復棄去。於應儀道 T0225_.08.0491a01: 中。索變謀明慧。是闓士點不。曰不也天中天。 T0225_.08.0491a02: 佛言。受經人欲聞法。師便不安。正使安欲與 T0225_.08.0491a03: 明度。受經人捨去。師徒不和書不成也。學人 T0225_.08.0491a04: 來受。師欲至他方。兩不和矣。或念在衣食財 T0225_.08.0491a05: 利。受經人亦無用施本不得明度。如是當覺 T0225_.08.0491a06: 邪爲。受經人正使無所愛惜不逆師。師有斯 T0225_.08.0491a07: 經。弟子問事。師不肯解之。受經人齎恒退。 T0225_.08.0491a08: 或時師欲説。受者不悦也。師若身疲不能起 T0225_.08.0491a09: 説經。學士志鋭而不得學者。當覺邪爲。復次 T0225_.08.0491a10: 是法説時書時。儻有來者説地獄餓鬼禽獸 T0225_.08.0491a11: 大勤苦。當早斷之作應儀。無荷重患矣。若復 T0225_.08.0491a12: 於衆譽天上樂云。於彼五所欲自恣所存。亦 T0225_.08.0491a13: 可一心念空。然雖獲所念會當別離受彼衆 T0225_.08.0491a14: 苦。不如於斯索溝港頻來不還應儀道。莫與 T0225_.08.0491a15: 壞敗虚空從事。復次師尊貴心自念。有敬歸 T0225_.08.0491a16: 我者我與明度不者則止。學人自歸不避劇 T0225_.08.0491a17: 難。師不肯授。欲到四劇怖中。又告之曰。穀貴 T0225_.08.0491a18: 之處虎狼賊中五空澤間我樂往彼。爾諦思 T0225_.08.0491a19: 議。能隨我行忍此勤苦不得後悔。弟子憂曰。 T0225_.08.0491a20: 師具解奧不肯相授。吾奈之何乎。師徒志乖。 T0225_.08.0491a21: 明度書學誦經經行之時。弟子愠厭不復受 T0225_.08.0491a22: 學稍捨就俗。令經法義雍。當覺邪爲。復次 T0225_.08.0491a23: 師健乞丐多方便。欲懈惰去便諂語學者。我 T0225_.08.0491a24: 當到某處有所問訊。如是不知當學誦經行 T0225_.08.0491a25: 時遇此。當覺邪爲。復次弊邪常索其便。如斯 T0225_.08.0491a26: 之惱無得受深法者善業。問何因。如茲佛言。 T0225_.08.0491a27: 弊邪主行誹謗明度言。我有深經其義玄妙。 T0225_.08.0491a28: 餘皆非法也。是故新學闓士心疑恐非明度 T0225_.08.0491a29: 無極。終始不學。邪事一起時。有闓士深守禪 T0225_.08.0491b01: 行。便得溝港道。是爲證 T0225_.08.0491b02: *照明十方品第十 T0225_.08.0491b03: 善業白佛言。佛説明度無極照明於世。何謂 T0225_.08.0491b04: 照明。天尊曰。如來持五陰示於世。又問。云何 T0225_.08.0491b05: 視現壞五陰現世耶。不壞現世乎。天尊曰。 T0225_.08.0491b06: 五陰本無壞不壞。何以故。空相願無壞不壞。 T0225_.08.0491b07: 無所生無壞無所識。無壞不壞五陰本空相 T0225_.08.0491b08: 願。無所生無所識。明度示現於世。無量人心 T0225_.08.0491b09: 如來得明度悉知其原。何等爲知其原。人本 T0225_.08.0491b10: 心本心本人本等無異。如是明度出如來示 T0225_.08.0491b11: 現於世。復次善業。疾心如來從明度悉知。何 T0225_.08.0491b12: 等爲疾心。亂心即知。經本出入於心中。本無 T0225_.08.0491b13: 入經亦無出經。心故爲經本。經故爲心本。本 T0225_.08.0491b14: 經不疾不亂即知。何等爲疾心即知。隨其疾 T0225_.08.0491b15: 盡盡爲無所有爲心如無所有不疾亂。是爲 T0225_.08.0491b16: 疾心即知。如是明度出如來示現於世。愛欲 T0225_.08.0491b17: 心本即知。瞋恚心本即知。愚癡心本即知。何 T0225_.08.0491b18: 等愛欲瞋恚愚癡心本即知。愛欲心本非愛 T0225_.08.0491b19: 欲心。瞋恚心本非瞋恚心。愚癡心本非愚癡 T0225_.08.0491b20: 心。何以故。心本不現無想。無想是無愛欲瞋 T0225_.08.0491b21: 恚愚癡。是爲本無。如本經無本。如是明度出 T0225_.08.0491b22: 如來。愛欲瞋恚愚癡心斷即知。何等心斷即 T0225_.08.0491b23: 知。心斷非愛欲也。非瞋恚也。非愚癡也。何以 T0225_.08.0491b24: 故。愛欲心斷本。瞋恚心斷本。愚癡心斷本。皆 T0225_.08.0491b25: 無所從出。無有本。無所從生。諸法無所從出。 T0225_.08.0491b26: 無愛欲愛欲斷。無瞋恚瞋恚斷。無愚癡愚癡 T0225_.08.0491b27: 斷。不可得見。如是明度出如來示現世間。爲 T0225_.08.0491b28: 有徳爲人故。曠大心即知。無大小無益心無 T0225_.08.0491b29: 去心。何以故。心本斷如是出如來。用有徳用 T0225_.08.0491c01: 人故。無邊幅心即知。是心不去不來不住。何 T0225_.08.0491c02: 以故。本空無所出。本無不來不去不住。如 T0225_.08.0491c03: 是不可量心即知。不増心身中心知。如虚 T0225_.08.0491c04: 空不可計如是心知。明度出如來不可計人 T0225_.08.0491c05: 未見心即知。何以故。無想一切見經諸法如 T0225_.08.0491c06: 心等心。如諸法想非諸法。諸法非心想。何等 T0225_.08.0491c07: 想非諸法。何等非想心。諸法無想心。亦無想 T0225_.08.0491c08: 不見。如是明度出如來。欲得是致是。用有徳 T0225_.08.0491c09: 用人故。何等欲得是致是。一切欲得致。在五 T0225_.08.0491c10: 陰中住。欲得從是便致是善業。如來云何 T0225_.08.0491c11: 欲得是因致是。從死致死是爲色。從死致不 T0225_.08.0491c12: 死是爲色。從不死致不死是爲色。不有死不 T0225_.08.0491c13: 無死是爲色。五陰如是。有世無我是爲色。 T0225_.08.0491c14: 無世有我是爲色。有世有我無世無我是爲 T0225_.08.0491c15: 色。不有世不有我不無世不無我是爲色。如 T0225_.08.0491c16: 是得世本原得我本原是爲色。不得世本原 T0225_.08.0491c17: 不得我本原是爲色。有本原無本原是爲色。 T0225_.08.0491c18: 不有本原不無本原是爲色。有本原無本 T0225_.08.0491c19: 原是爲色。不有本原不無本原是爲色。是命 T0225_.08.0491c20: 是身是爲色。非命非身是爲色。五陰亦爾。是 T0225_.08.0491c21: 爲欲得是因致是。從我身起如來用。人所著 T0225_.08.0491c22: 所縛。所欲故即知爲。知過去如來知時知今 T0225_.08.0491c23: 如來知時知色。何等知色如來知。如本無 T0225_.08.0491c24: 五陰亦爾。如來五陰何等爲知。如本無五陰 T0225_.08.0491c25: 本無。如來本無。作是見本無。五陰本無。世本 T0225_.08.0491c26: 無。諸法亦本無。溝港頻來不還應儀縁一覺 T0225_.08.0491c27: 本無。如來亦本無。一本無無異無所往無所 T0225_.08.0491c28: 止無想無盡。如是本無無異如來。從明度中 T0225_.08.0491c29: 出悉知之。是故名佛矣。善業白佛言。甚深天 T0225_.08.0492a01: 中天。誰當信是者。獨得應儀及不退轉乃信 T0225_.08.0492a02: 耳。佛言。本無無盡時。如來所説無極。釋與萬 T0225_.08.0492a03: 天子倶。梵衆天與二萬天子倶。到至佛所頭 T0225_.08.0492a04: 面著佛足却住一面。愛欲天子梵天子倶白 T0225_.08.0492a05: 佛言。天中天。所説法甚深。云何其想。佛告諸 T0225_.08.0492a06: 天子。虚空著無相無願無所住。如虚空無所 T0225_.08.0492a07: 罣礙。諸天龍鬼神不能動也。何以故。是相 T0225_.08.0492a08: 無作者。五陰不能作想。人非人所不能作。佛 T0225_.08.0492a09: 告諸天子。若言有作虚空者。寧信不。對曰。不 T0225_.08.0492a10: 信也天中天。無作虚空者。何以故。虚空無色。 T0225_.08.0492a11: 天尊曰。是*相常住。有佛無佛是想住如故。 T0225_.08.0492a12: 如來悉知。是諸天子白佛言。是想甚深如來 T0225_.08.0492a13: 悉知無所罣礙。明度是如來自在道。是佛所 T0225_.08.0492a14: 居處也。佛告善業。如來恭敬於經承事自歸。 T0225_.08.0492a15: 何謂是經明度。是經如來從是得無上正眞 T0225_.08.0492a16: 道。用是故。我恭敬經。當報經恩。諸法無作悉 T0225_.08.0492a17: 知無持來。是爲報經恩。善業白佛言。諸法 T0225_.08.0492a18: 不知不見。何等爲明度出如來示現於世。天 T0225_.08.0492a19: 尊曰。諸法無所住。如是悉知見出如來示現 T0225_.08.0492a20: 於世。五陰不見作是示現於世。何等不見者。 T0225_.08.0492a21: 五陰無因縁不見。不見是爲明度出如來示 T0225_.08.0492a22: 現於世。如虚空示現於世。示現於世。難了 T0225_.08.0492a23: 清淨。是爲示現於世◎ T0225_.08.0492a24: *明度經卷第三 T0225_.08.0492a25: T0225_.08.0492a26: T0225_.08.0492a27: T0225_.08.0492a28: T0225_.08.0492a29: T0225_.08.0492b01: T0225_.08.0492b02: T0225_.08.0492b03: T0225_.08.0492b04: T0225_.08.0492b05: *南呉月支國居士支謙譯 T0225_.08.0492b06: 不可計品 T0225_.08.0492b07: 本無品 T0225_.08.0492b08: 品 T0225_.08.0492b09: 不可計品第十一 T0225_.08.0492b10: 善業白佛言。極大究竟明度無極。無量無與 T0225_.08.0492b11: 等者。佛言。然如來無師一切智。是故明度不 T0225_.08.0492b12: 可稱量。安隱究竟無與等者。善業白佛言。云 T0225_.08.0492b13: 何天中天。如來無師一切知無量無邊。佛 T0225_.08.0492b14: 言。五陰不可計量諸法亦爾。五陰無邊諸 T0225_.08.0492b15: 法邊幅無獲其際者。用何等故五陰諸法亦 T0225_.08.0492b16: 盡處。云何善業。虚空可計盡不。對曰。不可盡 T0225_.08.0492b17: 天中天。佛言。諸法亦然。用是故如來法諸法 T0225_.08.0492b18: 無邊量。用法無量故。發心起學無量明度。 T0225_.08.0492b19: 如是本無心念。譬如虚空無心無念有心 T0225_.08.0492b20: 有念因隨作是説不可稱計時。五百比丘二 T0225_.08.0492b21: 十比丘尼得應儀。六十清信士清信女皆得 T0225_.08.0492b22: 溝港二十闓士逮得無所從生法樂。皆當於 T0225_.08.0492b23: 是賢劫中受決。對曰。甚深天中天。明度極大 T0225_.08.0492b24: 安隱究竟。佛言。如爾云矣。出一切智諸闓士 T0225_.08.0492b25: 縁一覺道悉從中出。譬若轉輪聖王一切國 T0225_.08.0492b26: 土皆爲臣隷王無所憂。佛法縁一覺法應儀 T0225_.08.0492b27: 法皆從中出。立五陰不受不入。溝港頻來不 T0225_.08.0492b28: 還應儀縁一覺。一切智道不受不入。善業問。 T0225_.08.0492b29: 何等一切智不受不入。佛言。云何若見應儀 T0225_.08.0492c01: 等所入不。對曰。不見也。天中天。佛言。善哉 T0225_.08.0492c02: 善哉。我亦不見如來所入處。如我無所入。一 T0225_.08.0492c03: 切智亦無所入。愛欲天子梵天子倶白佛言 T0225_.08.0492c04: 甚深天中天。明度難了也。正使三千國土人 T0225_.08.0492c05: 民過去佛時所作功徳。一切皆信已具足過 T0225_.08.0492c06: 一劫。方是深明度中樂一日念不可量深出 T0225_.08.0492c07: 彼徳有餘。佛告諸天子。正使復有賢人。聞是 T0225_.08.0492c08: 深法已得證。疾使彼輩所信樂過一劫。其功 T0225_.08.0492c09: 徳不及是也。諸天子聞是頭面著佛足。繞稍 T0225_.08.0492c10: 稍却遠。倶不復現各自還去。善業白佛。若有 T0225_.08.0492c11: 闓士大士信是明度者。從何所來生。佛言。 T0225_.08.0492c12: 譬如新生犢子不離母。如是闓士大士聞明 T0225_.08.0492c13: 度已終不離經師。爲從人道中來生。善業白 T0225_.08.0492c14: 言。若有逮是功徳有從他方佛刹來生者無。 T0225_.08.0492c15: 佛言。有他方佛刹供養已從彼來生。若於兜 T0225_.08.0492c16: 術天上從慈氏闓士問慧。今欲求是法不懈。 T0225_.08.0492c17: 持是功徳復還得是經。若有前世時聞不問 T0225_.08.0492c18: 中慧。今生聞是經。於中有疑厭不信樂。其人 T0225_.08.0492c19: 前世不從師問中事。復次闓士大士前世時 T0225_.08.0492c20: 聞是問其中慧。若一日二三日至五日。持是功 T0225_.08.0492c21: 徳今復*還得是經便信樂之。若有欲樂聞時。 T0225_.08.0492c22: 用是亂故其心數轉。如稱乍低乍仰。從新 T0225_.08.0492c23: 學來如是少信樂。當墮兩處應儀縁一覺道中 T0225_.08.0492c24: *譬喩品第十二 T0225_.08.0492c25: 佛告善業。譬若大海中船卒壞。其船中人不 T0225_.08.0492c26: 取板檣不能得渡必於水死。若得板若檣有 T0225_.08.0492c27: 健者乘騎便不死。當知順隨海水出也。闓士 T0225_.08.0492c28: 大士有信樂有定行有精進。欲得無上正眞 T0225_.08.0492c29: 道而不得明度。變謀明慧不得學。當中道得 T0225_.08.0493a01: 應儀縁一覺道。其有信樂定行精進。欲逮無 T0225_.08.0493a02: 上正眞道。得學明度權慧者。終不中道懈。過 T0225_.08.0493a03: 出應儀縁一覺去。正在無上正眞道中立。譬 T0225_.08.0493a04: 若士女持坏瓶取水。知不久必壞。所以然者 T0225_.08.0493a05: 未成故。學不逮此深法。終不能逮一切智。便 T0225_.08.0493a06: 中道厭却墮二道中。譬若持瓦瓶行擔水安 T0225_.08.0493a07: 隱歸至。何以故。已成故學得深法知終不中 T0225_.08.0493a08: 道息恣心上無上正眞道。譬若大海中船。 T0225_.08.0493a09: 不善護以財物着中。至於道壞財物離散亡 T0225_.08.0493a10: 其重寶。如是闓士大士正使至意學不得深 T0225_.08.0493a11: 法。當知中道厭便亡名寶。中道懈怠墮二道 T0225_.08.0493a12: 中。譬若有人施張大海中。故船補治持財物 T0225_.08.0493a13: 著中有所至。不中道壞必到其處。如是闓士 T0225_.08.0493a14: 大士有信樂定行精進學。又得深法終不中 T0225_.08.0493a15: 懈。正上無上正眞道中立。終不墮兩道正向 T0225_.08.0493a16: 佛門。譬如人年老而身病。云何是人能從床 T0225_.08.0493a17: 自起不。善業言。不能天中天。或時起無力不 T0225_.08.0493a18: 能自致。正使病愈能自起會不能行歩。佛言。 T0225_.08.0493a19: 如是闓士大士具如上所行學。不得深法而 T0225_.08.0493a20: 欲逮無上正眞道終不至佛。當中道懈墮二 T0225_.08.0493a21: 道中。譬如老病人除愈欲起行。有健人來扶 T0225_.08.0493a22: 持之告曰。無恐我自相送。終不中道相棄送 T0225_.08.0493a23: 著所樂處。如是具有上行闓士學得此深明 T0225_.08.0493a24: 度無極變謀明慧。當知終不中道懈必能究 T0225_.08.0493a25: 竟。於中得無上正眞道◎ T0225_.08.0493a26: ◎*分別品第十三 T0225_.08.0493a27: 善業白佛言。云何阿闍浮闓士學明度無極。 T0225_.08.0493a28: 佛言。當與善友從事以善意隨明度教。何等 T0225_.08.0493a29: 爲隨教所。布施持戒忍辱精進棄定智慧。當 T0225_.08.0493b01: 施與作無上正眞道。莫著五陰。何以故。明度 T0225_.08.0493b02: 一切智無所著。莫得樂於應儀縁一覺道。如 T0225_.08.0493b03: 是善業。阿闍浮闓士稍入明度中。善業言。闓 T0225_.08.0493b04: 士謙苦。天中天。欲索無上正眞道者。佛言。 T0225_.08.0493b05: 如是*謙苦安靖於世。爲十方護爲自歸爲 T0225_.08.0493b06: 舍爲度爲臺爲導。何等爲護。生死勤苦悉護 T0225_.08.0493b07: 教度脱。是爲護。生老病死悉度之。是爲自歸。 T0225_.08.0493b08: 得無上正眞道最正覺得如來爲説經無所著 T0225_.08.0493b09: 是爲舍。又問。何等無所著。佛言。五陰不著 T0225_.08.0493b10: 不縛。是五陰無所從生無所從滅。是爲闓士得 T0225_.08.0493b11: 佛時爲世間舍。何等闓士得無上正眞道最 T0225_.08.0493b12: 正覺爲世間度。度五陰非五陰。五陰爲度。度 T0225_.08.0493b13: 爲諸法。善業言。如佛説度爲諸法。諸經得 T0225_.08.0493b14: 最正覺。何以故。無所著故。佛言。如是無所著 T0225_.08.0493b15: 闓士*謙苦念法不懈。得無上正眞道最正覺 T0225_.08.0493b16: 因説經。如是爲度世間。何等爲世間臺。譬如 T0225_.08.0493b17: 水中臺其水兩避行。如是五陰過去當來今 T0225_.08.0493b18: 現在斷。五陰斷者諸法學亦斷。諸法斷者是爲 T0225_.08.0493b19: 定。是爲甘露爲泥洹。闓士念法。如是便爲 T0225_.08.0493b20: 説法如。是得無上正眞道時爲世間臺。何等 T0225_.08.0493b21: 爲道。如是具得如上説。五陰諸法空無來原 T0225_.08.0493b22: 無去迹如虚空。無異無想無處無識。無所從 T0225_.08.0493b23: 生。如夢如幻無邊無異。善業白佛言。甚深天 T0225_.08.0493b24: 中天誰當了是者。佛言。求佛以來久遠乃信 T0225_.08.0493b25: 之耳。過去佛時於彼所作功徳。如是人者乃 T0225_.08.0493b26: 明之矣。又問。何謂求佛以來久遠。佛言。去 T0225_.08.0493b27: 離於五陰以來不復有之。乃明是深法如是 T0225_.08.0493b28: 闓士爲道無量人。善業言。是爲人中之導。佛 T0225_.08.0493b29: 言。然闓士得如上所行。爲無量人之導。是爲 T0225_.08.0493c01: 大盟誓。爲無量之人誓。不縛於五陰。不縛 T0225_.08.0493c02: 於應儀縁一覺者。不捨一切智。不縛於諸 T0225_.08.0493c03: 法。是故爲盟誓。善業言。闓士求深明度。不 T0225_.08.0493c04: 愛三處應儀縁一覺。至佛甚深。天中天。不有 T0225_.08.0493c05: 守者不無守者。不無守者。從明度中。爲無 T0225_.08.0493c06: 所出法。爲守定。爲不守諸法。爲守無所有。 T0225_.08.0493c07: 爲守無極。爲守無所著。佛言。如是在明度中 T0225_.08.0493c08: 者。當如是不退轉。闓士於明度中無所適 T0225_.08.0493c09: 著。終不隨凡夫語。不信餘道。不恐不畏不 T0225_.08.0493c10: 懈怠。當作是知。其人於過去佛已受斯明 T0225_.08.0493c11: 也。復白佛言。闓士不恐不畏不懈怠。何縁當 T0225_.08.0493c12: 念明度中觀視。佛言。心向一切智是爲觀。 T0225_.08.0493c13: 何謂心向一切智。佛言。心向如空是爲觀 T0225_.08.0493c14: 視。不視不可計一切智如不可計。是爲非五 T0225_.08.0493c15: 陰。不入不得不知不有知不無知。無所生無 T0225_.08.0493c16: 所敗無作者無來*原無去迹。無所見無所在。 T0225_.08.0493c17: 如是不可限虚空。不可計一切智亦然。無 T0225_.08.0493c18: 作佛無得佛者。無從五陰中得佛者。亦不從 T0225_.08.0493c19: 六度得佛。愛欲天子梵天子白佛言。甚深天 T0225_.08.0493c20: 中天。難曉難知。佛語諸天子。如是如來視如 T0225_.08.0493c21: 是安隱甚深。是知悉知不退轉無上最正覺。 T0225_.08.0493c22: 亦無最正覺。諸天子白佛言。希有信是經 T0225_.08.0493c23: 者。愍念世間故説之。世人所欲皆著。佛言。如 T0225_.08.0493c24: 是 T0225_.08.0493c25: *本無品第十四 T0225_.08.0493c26: 善業白佛言。諸法隨次無所著。無想如虚空。 T0225_.08.0493c27: 是經無所從生。諸法索之無所得。愛欲天子 T0225_.08.0493c28: 梵天子言。善業所爲如如來教。但説虚空慧。 T0225_.08.0493c29: 善業言。如來是隨如來教。何謂隨教。如法無 T0225_.08.0494a01: 所從生爲隨教。是爲本無。無來*原亦無去 T0225_.08.0494a02: 迹。諸法本無如來亦本無無異。隨本無是爲 T0225_.08.0494a03: 隨如來本無。如來本無立爲隨如來教。與諸 T0225_.08.0494a04: 法不異。無異本無無作者。一切皆本無。亦復 T0225_.08.0494a05: 無本無等無異。於眞法中本無諸法本無。無 T0225_.08.0494a06: 過去當來今現在。如來亦爾。是爲眞本無。闓 T0225_.08.0494a07: 士得本無如來名地爲六震。是爲如來説本 T0225_.08.0494a08: 無。是爲弟子善業隨如來教。復次五陰溝港 T0225_.08.0494a09: 頻來不還應儀縁一覺不受。是爲隨教。秋露 T0225_.08.0494a10: 子白佛言。本無甚深。天中天。當説本無時。二 T0225_.08.0494a11: 百比丘得應儀。五百比丘尼得溝港道。五百 T0225_.08.0494a12: 諸天人皆得無所從生法樂於中立。六十闓 T0225_.08.0494a13: 士新學得應儀道。佛語秋露子。是六十人過 T0225_.08.0494a14: 世時。各供養五百佛。皆布施持戒忍辱精進。 T0225_.08.0494a15: *棄定不知空。雖空不得明度變謀明慧之 T0225_.08.0494a16: 護。今皆墮應儀道中。闓士有道得空無色無 T0225_.08.0494a17: 願。不得明度變謀明慧。便中墮彼兩道。譬 T0225_.08.0494a18: 若大鳥其身二萬里。無翅從天上自投中欲 T0225_.08.0494a19: 還寧能不。對曰。不能至地。欲令身不痛寧能 T0225_.08.0494a20: 不痛乎。對曰。不能。或悶或死。何以故。其 T0225_.08.0494a21: 身大而無翅。正使闓士如恒沙劫。作布施持 T0225_.08.0494a22: 戒忍辱精進。求色定不入空不入明度。不得 T0225_.08.0494a23: 變謀明慧。心大起索佛道。一切欲作佛。便中 T0225_.08.0494a24: 道得應儀縁一覺。若於佛所具如上行。又聞 T0225_.08.0494a25: 佛一切智。皆念求如色。是爲不持如來戒定 T0225_.08.0494a26: 慧。不知一切智。但聞聲心相如聞耳。便從 T0225_.08.0494a27: 是作無上平等最正覺會不能得。便中道墮 T0225_.08.0494a28: 彼。何以故。不得深法故。秋露子白佛言。如佛 T0225_.08.0494a29: 所説。念中慧闓士離深法。便得應儀縁一覺。 T0225_.08.0494b01: 若眞欲得無上正眞道最正覺者。當學明度 T0225_.08.0494b02: 變謀明慧。愛欲天子梵天子白佛言。難曉明 T0225_.08.0494b03: 度無上正眞道。善業言。難了天中天。如我念 T0225_.08.0494b04: 是惠者無上正眞道易得耳。何以故。無有當 T0225_.08.0494b05: 何從得佛。何以故。諸法皆空索法不可得。當 T0225_.08.0494b06: 作佛者索法無所得。是求佛易得耳。秋露子 T0225_.08.0494b07: 言。如所説者難得。何以故。空不念當作佛。是 T0225_.08.0494b08: 法如虚空。設易得者。何以恒沙闓士皆逮。 T0225_.08.0494b09: 報言。云何用五陰*逮乎。曰不也。離五陰*逮 T0225_.08.0494b10: 乎。不也。云何秋露子曰。五陰本無寧*逮乎。 T0225_.08.0494b11: 曰不也。離之有法*逮者不。曰不也云何是本 T0225_.08.0494b12: 無使*逮不。曰不也。離之有法使*逮不。曰不 T0225_.08.0494b13: 也。是法不得何所法使*逮者。秋露子曰。如子 T0225_.08.0494b14: 所説。大士等遊都無*逮者。佛説三有徳之 T0225_.08.0494b15: 人求應儀縁一覺至佛道。於三不計三。爲求 T0225_.08.0494b16: 一道。如善業所説。滿祝子語秋露子。善業説 T0225_.08.0494b17: 一道當問。秋露子言。説一道我用是故問。答 T0225_.08.0494b18: 曰。云何於本無中見三道耶。曰不見也。何以 T0225_.08.0494b19: 故。從本無中不可得三事。善業言。本無一事 T0225_.08.0494b20: 得乎。曰不也。於本無中得一道乎。曰不也。善 T0225_.08.0494b21: 業言。設是諦不可得者。何故復説應儀縁一 T0225_.08.0494b22: 覺。佛如所説道。本無無異聞。本無心不懈怠。 T0225_.08.0494b23: 是必得最正覺。佛言。如爾無異。持佛威神使 T0225_.08.0494b24: 若説本無等無異。秋露子問。何等爲覺。佛言。 T0225_.08.0494b25: 無上正眞道即是也。善業問佛。何等爲成就 T0225_.08.0494b26: 於闓士。佛言。一切人皆等視。慈心加哀不得 T0225_.08.0494b27: 瞋恚。作是立當作是學 T0225_.08.0494b28: *不退轉品第十五 T0225_.08.0494b29: 善業問佛。不退轉闓士大士當何以比觀其 T0225_.08.0494c01: 行相知是。佛言。如*逮得禪者不動不搖。如 T0225_.08.0494c02: 應儀地。如縁一覺地。如佛地。如本無終不動。 T0225_.08.0494c03: 佛説本無。聞者不言非虚空本無本無是所 T0225_.08.0494c04: 有。本無如本亦不言非。如聞已若轉於餘 T0225_.08.0494c05: 處。聞終不疑不言是非。如本無立。其所言誠 T0225_.08.0494c06: 而重不説。不軌凡夫逆道之作不觀視。用是 T0225_.08.0494c07: 比相行具足知是不退轉大士。復次不形相 T0225_.08.0494c08: 沙門梵志面貌。是別之諦知諦見。終不詞 T0225_.08.0494c09: 拜華香施天。亦不教他人。爲用是比相行具 T0225_.08.0494c10: 足知。又終不生惡處。不作婦人身。用是比 T0225_.08.0494c11: 相行具足知。又不退轉大士持戒。身自不殺 T0225_.08.0494c12: 教人不殺。身自不盜教人不盜。身自不婬教 T0225_.08.0494c13: 人不婬。身自不兩舌惡口妄言綺語嫉妬恚 T0225_.08.0494c14: 癡。是十戒皆自持。復教彼守行。夢中自護十 T0225_.08.0494c15: 戒。面見如是。用是比相行具足知。又學諸法。 T0225_.08.0494c16: 用是心學是法。令群生安隱爲説經。持是經 T0225_.08.0494c17: 受令分徳。願群生令得斯淨定以明自立。用 T0225_.08.0494c18: 是比相行具足知。又大士深法説時。終不疑 T0225_.08.0494c19: 不言不信亦不恐。所言軟美。少睡臥行歩。 T0225_.08.0494c20: 出入不亂心徐行安諦擇地而行。被服衣中 T0225_.08.0494c21: 常清淨。無蚤虱塵垢亦無憂。身中無八十種 T0225_.08.0494c22: 虫。所以然者。闓士大士六度功徳過於賢聖。 T0225_.08.0494c23: 稍欲成滿身心淨潔悉受高志。善業白佛言。 T0225_.08.0494c24: 云何天中天。闓士大士心淨潔。佛言。所作 T0225_.08.0494c25: 功徳轉増稍上。心無所礙功徳悉逮。是心淨 T0225_.08.0494c26: 潔過應儀縁一覺上。用是比相行具足知。又有 T0225_.08.0494c27: 來供遺者。不起喜一切無慳。於深經説未常 T0225_.08.0494c28: 有厭深入智中。若餘處欲聞經者。持是明度 T0225_.08.0494c29: 爲説之。其有餘道所不正者。持明度爲正之。 T0225_.08.0495a01: 經中所出法悉持。無常之事以語之。諸世間 T0225_.08.0495a02: 經書所不能解者。持是明度爲解之。用是相 T0225_.08.0495a03: 行具足知。是弊邪稍稍來到其所。便於邊化 T0225_.08.0495a04: 作八大地獄。中有諸闓士便指言。斯人皆從 T0225_.08.0495a05: 前佛受決爲不退。轉。今皆墮地獄中。佛爲 T0225_.08.0495a06: 授若地獄耳。若當疾悔之言。我非不退轉。設 T0225_.08.0495a07: 若言爾者。不復入地獄中。當生天上。佛言。設 T0225_.08.0495a08: 是心不動者。知是不退轉。用是相行具足知。 T0225_.08.0495a09: 邪復化作師被服往至其所。若前從我聞。 T0225_.08.0495a10: 所受悉棄之皆不可用。若疾悔之隨我言者。 T0225_.08.0495a11: 我日來問訊。不用我言終不復來。莫復説此 T0225_.08.0495a12: 事。我不欲聞。前説皆外事耳。更受我言是佛 T0225_.08.0495a13: 所説也。佛言。聞是設令動轉者。當知其人不 T0225_.08.0495a14: 從過去佛受決。未升大士擧中在不退轉地。 T0225_.08.0495a15: 設令不動轉念是經。虚空所致。作是思惟不 T0225_.08.0495a16: 信邪言。譬如比丘得應儀不受邪言。眼見經 T0225_.08.0495a17: 證。是爲空所致終不可動。如應儀縁一覺所 T0225_.08.0495a18: 念法終不復還。是大士向佛亦然矣。正在不 T0225_.08.0495a19: 退轉地立。是爲極度。用是相行具足知。弊邪 T0225_.08.0495a20: 復往到其所。更作異人言。若所求者爲求苦 T0225_.08.0495a21: 耳。非求佛法也。若負斯難用之爲求。若在惡 T0225_.08.0495a22: 道歴世彌久。適得爲人不嘗思惟自患厭耶。 T0225_.08.0495a23: 當於何所更索是躯。何不早取應儀。用佛爲 T0225_.08.0495a24: 求乎。佛言。設不轉者邪復捨去。更作方便化 T0225_.08.0495a25: 作若干闓士在其邊立。復往指言。若見是闓 T0225_.08.0495a26: 士。皆供養如恒沙佛衣食臥具醫藥。具足受 T0225_.08.0495a27: 法問慧。當所行所求悉學。如法住如法求。皆 T0225_.08.0495a28: 入中作斯學行。常不得佛。汝縁得乎。佛言。 T0225_.08.0495a29: 設是不動者。邪去不遠化作比丘輩言。是應 T0225_.08.0495b01: 儀過世時皆求闓士道取應儀已。若何從得 T0225_.08.0495b02: 佛。佛言。用是故。闓士大士作是行。從他處聞 T0225_.08.0495b03: 心不轉不異。於是中復覺知邪。爲佛所語無 T0225_.08.0495b04: 異。求大明植志。若茲者設不得佛佛語爲謬。 T0225_.08.0495b05: 佛語不欺。當作是學。當作是求。諦護是教心 T0225_.08.0495b06: 不動轉。從中覺邪。用是相行具足知是不退 T0225_.08.0495b07: 轉矣。又邪嬈言。佛如虚空。是經行無邊不可 T0225_.08.0495b08: 得極。何以故。是經義可知觀其所趣皆虚空 T0225_.08.0495b09: 矣。爲中勤苦不當覺知邪事。邪作是經耳。云 T0225_.08.0495b10: 何欲得佛。是非佛所説。佛言。夫賢士女視 T0225_.08.0495b11: 明慮長諦議自議。妖邪多巧以逆爲順。怪來 T0225_.08.0495b12: 不傾牢如須彌。用是相行具足知是不退轉 T0225_.08.0495b13: 也。作一禪二禪三禪四禪。是定隨是四禪不録 T0225_.08.0495b14: 禪是所禪。作是定用入欲中故。不退轉闓士 T0225_.08.0495b15: 大士不隨定教淨過定上。用是相行具足知。 T0225_.08.0495b16: 又有共稱其名徳者。不以喜心不動亂常正 T0225_.08.0495b17: 心。設在家不有重婬。若時有欲如過大空澤 T0225_.08.0495b18: 中飮食時。恐怖畏盜賊欲疾去。自念我何時 T0225_.08.0495b19: 當出是空澤中。念婦人惡露不淨非我淨法。 T0225_.08.0495b20: 當作是念。何以故。念使十方人安隱故。佛言。 T0225_.08.0495b21: 如是其福具足得明度威神力使作是念用是 T0225_.08.0495b22: 相行具足知。又惒夷洹翼從防衞。餘鬼神不 T0225_.08.0495b23: 敢附。不失心志。不妄起心。身無瘡厲。六情 T0225_.08.0495b24: 雅具。聖雄而不自顯。不誘他婦女。若符呪藥 T0225_.08.0495b25: 不行之。亦不教人婬穢行不以歴口。非法惡 T0225_.08.0495b26: 念無由生哉。用是相行具足知。復次善業。將 T0225_.08.0495b27: 以何行名爲不退轉。不退轉者。不與無道主 T0225_.08.0495b28: 佞臣賊盜偸寇軍謀殘生。非法士女蠱道 T0225_.08.0495b29: 婬妷。錢穀屠酒祀。繒綵香熏倡優調戲。入 T0225_.08.0495c01: 海投難求榮採利。如斯之徒終始不友。闓士 T0225_.08.0495c02: 從事不離一切智。常譽賢者以爲談首。遠愚 T0225_.08.0495c03: 近聖尊戴三寶。爾故誓曰。不退轉闓士常願 T0225_.08.0495c04: 生異方佛刹。願高誓重必獲往生。用是故。常 T0225_.08.0495c05: 見佛得供養。如是願從欲處色處空處。從彼 T0225_.08.0495c06: 來生中國。於闓士家大明卿八正談抱義典。 T0225_.08.0495c07: 逆事不豫。遠邊地無佛處。性淨眞不犯法。如 T0225_.08.0495c08: 是相行具足知爲不退轉。不退轉闓士不言 T0225_.08.0495c09: 我是不疑我非不中疑。譬如得溝港道於其 T0225_.08.0495c10: 地終不疑。邪事適起即覺知。寧殞命而不佪 T0225_.08.0495c11: 心。自於其地終不疑不懈。無應儀縁一覺心。 T0225_.08.0495c12: 心不念佛難得安住。其地心大無表勇而無 T0225_.08.0495c13: 勝。何以故。如是住無能過者。用是故。邪愁毒 T0225_.08.0495c14: 便化作佛身。往謂之曰。若於是可取應儀證。 T0225_.08.0495c15: 若未受無上正眞道最正覺決。何以故。若不 T0225_.08.0495c16: 得是相行。何因得乎知非佛也。是邪耳。如佛 T0225_.08.0495c17: 所説。思惟視之。是邪所爲欲使我轉。佛言。設 T0225_.08.0495c18: 不動者知已於過去佛受無上正眞道最正覺 T0225_.08.0495c19: 決。其悉知法行忠正者。代不惜身命一切法。 T0225_.08.0495c20: 悉受往古來今諸佛明法。悉護持之。用是故。 T0225_.08.0495c21: 不惜身命。未常懈無厭時。如來及諸弟子説 T0225_.08.0495c22: 經時不疑言非。何以故。逮得無所從生法樂。 T0225_.08.0495c23: 於中立持是功徳。悉具足知是不退轉闓士 T0225_.08.0495c24: 大士 T0225_.08.0495c25: ◎*恒竭清信女品第十六 T0225_.08.0495c26: 善業白佛言。不退轉闓士從大功徳起。當爲 T0225_.08.0495c27: 説明度令入深法。佛言。善哉善哉。居内闓 T0225_.08.0495c28: 士使入深法。何等爲深空。爲深無想無願無 T0225_.08.0495c29: 識無生滅。泥洹是爲限。又白佛言。泥洹是限。 T0225_.08.0496a01: 非是諸法。佛言。諸法甚深。色痛痒思想生 T0225_.08.0496a02: 死識甚深。何等爲五陰甚深。如本無爾故甚深 T0225_.08.0496a03: 善業言。難及天中天。安稍去色便爲泥洹。佛 T0225_.08.0496a04: 言。是與明度相應。當作是住。如明教學。闓 T0225_.08.0496a05: 士隨是行思惟念一日。如夢中教却幾劫生 T0225_.08.0496a06: 死。佛言。譬如婬士寶彼女色與之期會。女不 T0225_.08.0496a07: 自由。*妷夫寧有盛想不。善業言。士以色故 T0225_.08.0496a08: 想彼面會展其愚情。佛言。一日之中有幾意念 T0225_.08.0496a09: 對曰。甚多天中天。佛言。如彼人念一日心轉 T0225_.08.0496a10: 多。闓士如是欲學淨行。一日爲去惡於罪甚 T0225_.08.0496a11: 多。若離明度正使布施如恒沙劫不如也。又 T0225_.08.0496a12: 使壽如恒沙劫等。并前行溝港頻來不還應 T0225_.08.0496a13: 儀縁一覺至佛。不得明度行不如中教。皆不如 T0225_.08.0496a14: 此行。如中教闓士。又復壽如前布施持戒具 T0225_.08.0496a15: 足。若求明度念起説經。其徳出彼上。以經布 T0225_.08.0496a16: 施作無上正眞道。自深入教其徳轉高。自深 T0225_.08.0496a17: 入者爲明度所護。未常離時其徳甚多。善 T0225_.08.0496a18: 業問。所識有著者。天中天。此二何功徳爲多 T0225_.08.0496a19: 者。佛言。闓士所識。若求明度樂於無所有 T0225_.08.0496a20: 樂盡樂無常念。是爲不離明度。得徳不可計 T0225_.08.0496a21: 稱數。善業問佛。不可計復言稱數。將有何異 T0225_.08.0496a22: 乎。佛言。稱數者其數無盡。不可計者。謂無邊 T0225_.08.0496a23: 量也。爾故爲不可計稱數。善業言。佛説不 T0225_.08.0496a24: 可計五陰亦然。佛言。若所問者有所因。使五 T0225_.08.0496a25: 陰不可計量。善業問佛。何等爲無量。佛言。於 T0225_.08.0496a26: 空中計之是法不可計。佛言。云何善業。我不 T0225_.08.0496a27: 嘗言諸法空。對曰。如是天中天。如來所説 T0225_.08.0496a28: 悉空。佛言。如是諸法悉空不可盡計。經慧 T0225_.08.0496a29: 無有各爲異流。如來但分別説耳。不可盡量 T0225_.08.0496b01: 是空是想是願是識是滅度。隨所喜説作是 T0225_.08.0496b02: 説示現教化。如來如是。善業白佛言。難及天 T0225_.08.0496b03: 中天。經本空耳。云何復於空中説經。是經不 T0225_.08.0496b04: 可逮。如我了佛諸法不可逮。佛言。如是諸 T0225_.08.0496b05: 法不可逮計法空耳。如佛所説本不可逮。願 T0225_.08.0496b06: 解不可逮慧有増有減佛言不也。善業言。不 T0225_.08.0496b07: 可逮慧不増不減。六度等然。若其不増何因 T0225_.08.0496b08: 闓士近無上正眞道得爲正學。設不減者闓 T0225_.08.0496b09: 士求守明度變謀明慧。不念布施。増之與減 T0225_.08.0496b10: 不作是念。是但名布施度無極耳。所施與念 T0225_.08.0496b11: 持是功徳。與作無上正眞道。戒忍辱精禪皆 T0225_.08.0496b12: 如是。闓士求明度守之。得變謀明慧。不作 T0225_.08.0496b13: 是念。増減皆但名耳。念發心如無上正眞道。 T0225_.08.0496b14: 我作是施與。何謂無上正眞道。佛言。本無是 T0225_.08.0496b15: 也。本無不増不減。常隨是念不離爲近矣。 T0225_.08.0496b16: 善業問言。闓士以初意近無上正眞道耶。以 T0225_.08.0496b17: 後來意近乎。斯兩意無對。何等功徳出生長 T0225_.08.0496b18: 大之者。佛言。譬如燈炷然。用初出明燒炷 T0225_.08.0496b19: 乎。後來明耶。善業言。非初明亦不離初明。非 T0225_.08.0496b20: 後明亦不離後明。佛言。如是不用初意得無 T0225_.08.0496b21: 上正眞道。亦不離初意非後意亦不離後意 T0225_.08.0496b22: 得。是爲得正覺云。何心前滅後復生乎。善業 T0225_.08.0496b23: 言。不也天中天。云何心初生可滅乎。對曰。不 T0225_.08.0496b24: 可云當所滅者。寧可使不滅乎。對曰。不可。佛 T0225_.08.0496b25: 言。寧可住本無乎。對曰。欲住本無當如本無 T0225_.08.0496b26: 住。佛言。設令在本無中住。寧可使久堅乎。對 T0225_.08.0496b27: 曰不。本無甚深曰本無寧有心也。曰離本 T0225_.08.0496b28: 無寧有心乎。對曰不也。曰見本無乎。對曰不 T0225_.08.0496b29: 見。作是求爲深求乎。對曰。不也天中天。作是 T0225_.08.0496c01: 求無所求。何以故。是法了不可得見佛言。闓 T0225_.08.0496c02: 士大士求明度爲求何等。對曰。爲求空。求空 T0225_.08.0496c03: 爲求。何等爲求無想曰爲去*想乎。對曰不。 T0225_.08.0496c04: 云何*想不去。善業言。闓士不作是求妄*想。 T0225_.08.0496c05: 天中天何以故。闓士求想盡滅者。即可得應 T0225_.08.0496c06: 儀。闓士變謀明慧不滅想得證。向無想隨是 T0225_.08.0496c07: 教矣。秋露子謂善業。有三事向定守定門。 T0225_.08.0496c08: 空不願無想是爲三。有益於明度。不但晝益。 T0225_.08.0496c09: 夜於夢中亦復益。何以故。晝日夜夢中佛説 T0225_.08.0496c10: 等無異。善業語秋露子。若闓士晝日有益夜 T0225_.08.0496c11: 於夢中亦有益。又問夢中所作寧有所得不。 T0225_.08.0496c12: 如經等之。善業曰。夢中作善者喜爲益。惡 T0225_.08.0496c13: 者慍慼爲減。設於夢中殺人。覺已喜歎快之 T0225_.08.0496c14: 云何。善業言。心不枯爾皆有所縁。若見聞。 T0225_.08.0496c15: 若念爲因縁。是故知耳。從是中令人心有所 T0225_.08.0496c16: 著。或無所著。是爲不妄。爾皆有所縁。秋露子 T0225_.08.0496c17: 言。所作爲空耳。何因心有所縁。善業言。心想 T0225_.08.0496c18: 因縁即因縁興矣。秋露子言。闓士夢中布 T0225_.08.0496c19: 施。持是施與作無上正眞道。有施與者無也。 T0225_.08.0496c20: 報言。彌勒闓士近在前。旦暮當補佛處。子 T0225_.08.0496c21: 欲知當從問。秋露子問彌勒。彌勒言。如我字 T0225_.08.0496c22: 彌勒。當色解慧耶。當痛痒思想生死識解乎 T0225_.08.0496c23: 持是身解乎。若空五陰解五陰空無力。當所 T0225_.08.0496c24: 解法不見。亦不見當所解人得道者。秋露 T0225_.08.0496c25: 子曰所説爲有證。不答。曰我所説不得證。秋 T0225_.08.0496c26: 露子便作是念。彌勒所入慧甚深。甚深。何以 T0225_.08.0496c27: 故。行明度以來久遠。佛言。云何見若作應 T0225_.08.0496c28: 儀不乎。曰不也天中天。佛言。闓士不作是念 T0225_.08.0496c29: 我受決。是法若於法中得正覺。亦無得正覺 T0225_.08.0497a01: 者。作是行爲求明度。不恐我不得正覺。隨是 T0225_.08.0497a02: 法中教。是故勇無所畏。至大劇處虎狼中念。 T0225_.08.0497a03: 設有噉我者。爲當布施。行布施度無極。近無 T0225_.08.0497a04: 上正眞道。願我作佛時令我刹中無禽獸道。 T0225_.08.0497a05: 至賊中設於中死。心念言。我身會當棄捐。 T0225_.08.0497a06: 設殺我我不當瞋恚。爲具足行忍辱度無極 T0225_.08.0497a07: 近佛道。我作佛時令我刹中無賊盜。至無水 T0225_.08.0497a08: 漿處。心念言。人民無徳使爾。我作佛時令我 T0225_.08.0497a09: 刹中人民皆得一切知八味。用一切故當 T0225_.08.0497a10: 精進。至穀貴處念當精進取佛。願曰。吾作佛 T0225_.08.0497a11: 時令我刹中無穀貴處。皆使人民在所願所 T0225_.08.0497a12: 索食悉在前。如忉利天上所有。用衆生故當 T0225_.08.0497a13: 精進。有惡歳正使身遭惡歳死我心無異。必 T0225_.08.0497a14: 當降伏邪官屬。行精進索佛道。我作佛時令 T0225_.08.0497a15: 我刹中人民無惡歳死亡者。我所語後我作 T0225_.08.0497a16: 佛時無異。復次秋露子。闓士聞是便呼無上 T0225_.08.0497a17: 正眞道。或却後久遠乃得佛者亦不恐怖。從 T0225_.08.0497a18: 本際以來呼如一意轉頃。何以故。無本際乃 T0225_.08.0497a19: 得佛者。心安然不恐怖。時有清信女從坐起。 T0225_.08.0497a20: 前至佛所作禮長跪言。我聞是不怖。必除恐 T0225_.08.0497a21: 怖之處索佛道。得佛已當説經。佛笑口中金 T0225_.08.0497a22: 光出。清信女即持金花散佛上。佛威神故花 T0225_.08.0497a23: 不墮地。阿難從坐起更奮袈裟。前作禮長 T0225_.08.0497a24: 跪言。佛不妄笑。既笑當有所説。佛語阿難。是 T0225_.08.0497a25: 恒竭清信女却後當來劫。劫名星宿。中有佛 T0225_.08.0497a26: 名金花。是清信女後於此時棄女爲男。後當 T0225_.08.0497a27: 生無怒佛刹。從一刹生一佛刹。譬如金輪聖王 T0225_.08.0497a28: 從一觀遊一觀。從生至終足不蹈地。是清信 T0225_.08.0497a29: 女如是。從一佛刹到一佛刹。未*常不見佛。足 T0225_.08.0497b01: 不蹈地自致得佛。阿難心念。如無怒佛刹諸 T0225_.08.0497b02: 闓士會者。是爲佛會耳。佛即知阿難心所念 T0225_.08.0497b03: 曰。然阿難。諸會者悉度生死已。清信女後作 T0225_.08.0497b04: 佛名金花佛。度不可計應儀令三毒盡。刹中 T0225_.08.0497b05: 無禽*獸賊盜斷水穀處病痩。及餘惡事悉無 T0225_.08.0497b06: 有。又問佛。清信女從何佛作功徳。佛言。於 T0225_.08.0497b07: 定光佛所作功徳初發意求佛。時亦持金花 T0225_.08.0497b08: 散佛上。願持是功徳施與作無上正眞道。佛 T0225_.08.0497b09: 言。如我持五花散定光佛上。即逮得無所從 T0225_.08.0497b10: 生法樂於中立。佛即授我決。却後九十一劫。 T0225_.08.0497b11: 若當作佛名釋迦文。是清信女爾時見我從 T0225_.08.0497b12: 佛受決。其心念我。當受決得無上正眞道。阿 T0225_.08.0497b13: 難白佛言。是清信女所求已度 T0225_.08.0497b14: *守空品第十七 T0225_.08.0497b15: 善業白佛言。闓士大士行明度無極。何等爲 T0225_.08.0497b16: 入空爲空定。佛言。色痛*痒思想生死識空 T0225_.08.0497b17: 觀。一心作是觀不見法。於法中不作證。佛所 T0225_.08.0497b18: 説不於空中作證。云何闓士於定中立而不 T0225_.08.0497b19: 得證。佛言。是闓士悉具足念空不得證。作是 T0225_.08.0497b20: 觀不取證。觀入處甫欲向。是時不取證。不入 T0225_.08.0497b21: 定心。所著不失。闓士法本無中道取證。何 T0225_.08.0497b22: 以故。本願都護衆生。爲興弘慈念。具功徳不 T0225_.08.0497b23: 中取證。闓士大士得明度。證致功徳斯大力 T0225_.08.0497b24: 矣。譬如人勇悍能却敵。爲人端正猛健無所 T0225_.08.0497b25: 不能。悉持兵法六十四奇悉曉習工。爲衆 T0225_.08.0497b26: 人所敬。所至處無不得力者。從是所得者轉 T0225_.08.0497b27: 分布與人。其心歡喜。若有他事與父母妻子 T0225_.08.0497b28: 倶去過大劇道。其人安親曰。莫有恐怖。 T0225_.08.0497b29: 今但免難矣。重讎雖來其人多變以濟親害 T0225_.08.0497c01: 送歸本土。宗門康休怨亦無損。所以然者。 T0225_.08.0497c02: 以其巧變備矣。其人勇慧能幻化化作士衆。 T0225_.08.0497c03: 讎覩恐懼各自流散。郷土稱徳靡不歡喜者。 T0225_.08.0497c04: 是闓士大士於衆生行大慈心。過應儀出縁 T0225_.08.0497c05: 一覺地去。於定中立於衆生悉愍傷無所見。 T0225_.08.0497c06: 於是中不取證。入空中深不作應儀。作是行 T0225_.08.0497c07: 向定向泥洹門。不有想不入空取證。如鳥飛 T0225_.08.0497c08: 行空虚中無所觸礙。如是行甫欲向空至 T0225_.08.0497c09: 空。向無想至無想。不墮空無想中。悉欲具佛 T0225_.08.0497c10: 諸法。譬如人*工射射空虚中。後箭中前箭。 T0225_.08.0497c11: 續後射轉中前箭。其人欲令箭墮乃爾墮。如 T0225_.08.0497c12: 是行明度爲變謀明慧所護。自於其地不中 T0225_.08.0497c13: 道取證墮二道行。以是功徳逮得無上正眞道。 T0225_.08.0497c14: 成滿便得佛。於經本中觀不取證。善業白佛 T0225_.08.0497c15: 言。謙苦作是學不中道取證。佛言。悉護衆 T0225_.08.0497c16: 生守定向滅度門心念分別。何等爲分別。守 T0225_.08.0497c17: 空定分別。無想定分別。變謀明慧護使不中 T0225_.08.0497c18: 道取證。何因變謀明慧護之。心念護衆生。持 T0225_.08.0497c19: 是所念不中道取證。復次深入觀苦空定向 T0225_.08.0497c20: 滅度門。用是故分別久遠以來人民所因縁 T0225_.08.0497c21: 想。中求無上正眞道爲説經。當使棄是因縁。 T0225_.08.0497c22: 守空定無想定無願定。向滅度門不中道取 T0225_.08.0497c23: 證。復次闓士念久遠人民呼常有想有我想 T0225_.08.0497c24: 有好想各各求。我作無上正眞道時有。人民 T0225_.08.0497c25: 故爲。説經使斷是諸想悉斷求。云何斷是常 T0225_.08.0497c26: 非常。是樂皆苦。是身非身。是好皆醜。闓士思 T0225_.08.0497c27: 念爲變謀明慧守無願定。向滅度門不中道 T0225_.08.0497c28: 取證。若闓士大士心念。衆生從久遠來求因 T0225_.08.0497c29: 縁求想求欲求聚想求空想求。闓士言。我使 T0225_.08.0498a01: 衆生無斯想。普慈弘至故。得變謀明慧。是法 T0225_.08.0498a02: 觀空想願識。無所從生齊限不中道取證法。 T0225_.08.0498a03: 當作是知。闓士云何求明度。曉習法中心何 T0225_.08.0498a04: 縁。求入守空定。向滅度門。守無想無願無識 T0225_.08.0498a05: 無所從生定。向滅度門。是闓士不得慧故。守 T0225_.08.0498a06: 空念無想無願無識無所從生念定意。有 T0225_.08.0498a07: 來問者不即持不可計心爲解者。知是非不 T0225_.08.0498a08: 退轉闓士也。何故不退轉闓士心無央數悉 T0225_.08.0498a09: 知。用是行不具足知。未得不退轉之明矣。善 T0225_.08.0498a10: 業言。不可計人求闓士道。少有能解者。佛言。 T0225_.08.0498a11: 作是解者已受決。於功徳中極殊所知法。應 T0225_.08.0498a12: 儀縁一覺諸天人鬼龍質諒神所不能及◎ T0225_.08.0498a13: *明度經卷第四 T0225_.08.0498a14: T0225_.08.0498a15: T0225_.08.0498a16: T0225_.08.0498a17: T0225_.08.0498a18: *南呉月支國居士支謙譯 T0225_.08.0498a19: 遠離品 T0225_.08.0498a20: 貢高品 T0225_.08.0498a21: 品 T0225_.08.0498a22: ◎*遠離品第十八 T0225_.08.0498a23: 佛告善業。夢中闓士大士不入應儀縁一覺 T0225_.08.0498a24: 地。亦不教人入中。諸法夢中視心志常在佛。 T0225_.08.0498a25: 當知是不退轉相。夢中與若干百千弟子共 T0225_.08.0498a26: 會坐説經。與除饉衆相隨最在前。如來説經 T0225_.08.0498a27: 悉見是不退轉闓士相。夢中在虚空中坐。爲 T0225_.08.0498a28: 諸除饉説經。還自見七尺光。自在變化於餘 T0225_.08.0498a29: 處所作爲如佛説經。夢中不恐不怖不畏難。 T0225_.08.0498b01: 若見郡縣其中兵起展轉相攻。水火之災。虎 T0225_.08.0498b02: 狼師子毒虫之害。見斬人首者。如是餘變勤 T0225_.08.0498b03: 苦困窮飢渇者。視諸厄難。悉作是見其心不 T0225_.08.0498b04: 恐寤即起坐念。如夢中所見覩。是三處我作 T0225_.08.0498b05: 佛時説經遍教。當知是不退轉相。從何知是 T0225_.08.0498b06: 闓士大士成作佛時其境内一切無惡。正是 T0225_.08.0498b07: 時夢中若見畜生相食人民疾疫。其心稍稍 T0225_.08.0498b08: 生念。使我界中一切無惡。用是故知。於夢中 T0225_.08.0498b09: 寤已。若見城郭火起時便作是念。可於邪中 T0225_.08.0498b10: 可見是*相見之不怖。用是相行具足。是爲不 T0225_.08.0498b11: 退轉闓士。今我審應是所向者當無是異變。 T0225_.08.0498b12: 火起當滅悉消去不復見。佛言。假令火即滅 T0225_.08.0498b13: 知已於往佛受尊決矣。假令火不滅知未受 T0225_.08.0498b14: 決。設火神燒一舍置一舍。復起燒一里置 T0225_.08.0498b15: 一里。知其家人前世時斷經所致。斯人之等 T0225_.08.0498b16: 所作悉自見宿所作惡於是悉除。從是來斷 T0225_.08.0498b17: 經餘殃悉盡。知是未得不退轉。用是視持是 T0225_.08.0498b18: 相。當爲説令知之。或時男女爲鬼神所取。作 T0225_.08.0498b19: 是念。或我受決。已過去如來授我無上正眞 T0225_.08.0498b20: 道。所念悉淨却應儀縁一覺心。會當作佛。十 T0225_.08.0498b21: 方現在諸佛無不知見證者。今如來悉知我 T0225_.08.0498b22: 所議念鬼神當用我故去。不去者未受決。佛 T0225_.08.0498b23: 言。其人審至誠者。弊邪往到前曰。若本作 T0225_.08.0498b24: 是住本字某以受決。欲以是語亂之。闓士言 T0225_.08.0498b25: 我眞已受決者。鬼神即當去。邪神念曰。我當 T0225_.08.0498b26: 使鬼去。鬼即去。所以然者。天邪極尊有威 T0225_.08.0498b27: 靈力鬼不敢當。闓士反念。用我威神故去 T0225_.08.0498b28: 耳。便自貢高輕易賢人無所敬録。言我於過 T0225_.08.0498b29: 去如來所受決。已自可貢高反起瞋恚。更生 T0225_.08.0498c01: 罪念當墮兩道。以不成爲成。當覺邪爲。捨 T0225_.08.0498c02: 善友去爲邪所困。當覺是事。邪反覆往説 T0225_.08.0498c03: 昔受決事。并七世父母中外示家姓子。若在 T0225_.08.0498c04: 某國縣郷生。今作是語前世亦作是軟語。隨 T0225_.08.0498c05: 其人性行。聰闇吉凶窮達貴賤貧富。因扶奬 T0225_.08.0498c06: 言。若前世亦爾。闓士心念想我將爾。邪 T0225_.08.0498c07: 復言。若已受決得不退轉。其人聞之心大歡 T0225_.08.0498c08: 喜。自謂審然。便行形調輕*易同學。用是字 T0225_.08.0498c09: 故便失其本行墮邪網用受是字故。不覺 T0225_.08.0498c10: 邪爲。自謂得無上正眞道。邪復言。若作佛 T0225_.08.0498c11: 時當字某聞是名心念言。我得無然。我生本 T0225_.08.0498c12: 有斯志。佛言。是闓士於智中少無變謀智 T0225_.08.0498c13: 慧。反作是念。若邪天共作是除饉爲之所 T0225_.08.0498c14: 迷。佛言。我所署。闓士不教令作是念。遠離 T0225_.08.0498c15: 一切智。亡權徳遠大明。釋賢友信凶愚。斯輩 T0225_.08.0498c16: 會墮兩道。若後久遠勤苦乃復求佛耳。用明 T0225_.08.0498c17: 度恩故。當自致作佛。佛言。是時發意受是 T0225_.08.0498c18: 字時不即覺悔。如是當墮兩道。若有除饉教 T0225_.08.0498c19: 重禁四事法。若復他事所犯毀是禁。不成沙 T0225_.08.0498c20: 門不爲佛子。是闓士言。我於某國郡縣郷 T0225_.08.0498c21: 生。作是生念時。於除饉四事法其罪最重。 T0225_.08.0498c22: 置是四事重法是爲五逆。當意生念。受其字 T0225_.08.0498c23: 意信之其罪太重。當作是知。用是字故。爲 T0225_.08.0498c24: 邪入深罪。邪復往作是語。遠離法正當爾。如 T0225_.08.0498c25: 來正覺所稱。佛語善業。我不作是説遠離教 T0225_.08.0498c26: 闓士大士於樹間閑處止。善業白言。云何 T0225_.08.0498c27: T0225_.08.0498c28: T0225_.08.0498c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |