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般若心經祕鍵開門訣 (No. 2204_ 濟暹撰 ) in Vol. 57

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T2204_.57.0038a01:
T2204_.57.0038a02: 般若心經秘鍵開門訣卷下
T2204_.57.0038a03:
T2204_.57.0038a04: 上來明二第五翻譯不同異分義一已畢。自下明二
T2204_.57.0038a05: 第六判釋本文分別分一也
T2204_.57.0038a06: 文云。此經總通有五分章者。所レ謂一者人法
T2204_.57.0038a07: 總通分。二者分別諸乘分。三者行人得益分。
T2204_.57.0038a08: 四者總歸持明分。五者祕藏眞言分也。謂第
T2204_.57.0038a09: 一人法總通分者。是諸能修行人與二所觀諸
T2204_.57.0038a10: 法境一。相雙總收通攝而成二能觀般若義一。而擧
T2204_.57.0038a11: 示之一以爲二此人法總通分之義意一也。人者
T2204_.57.0038a12: 是總合而攝取諸大乘修行中諸得自在文
T2204_.57.0038a13: 修業大菩薩衆一也。法者約二所觀法境一者。總
T2204_.57.0038a14: 攝取五蘊等諸法及眞如無爲法一也。於二五蘊
T2204_.57.0038a15: 中一等取諸法一也。謂三科･十二因縁･四諦･六
T2204_.57.0038a16: 度･及眞如無爲等諸法是也。故玄奘所譯心
T2204_.57.0038a17: 經本云二照見五蘊等皆空一者是義也。若約二迷
T2204_.57.0038a18: 位不覺時一故云三五蘊横指二迷境一也。若約二覺
T2204_.57.0038a19: 悟位一即觀二五蘊等法皆空性一也。如二仁王經
T2204_.57.0038a20: 云一。菩薩未成佛時。以二菩提一爲二煩惱一。菩薩成
T2204_.57.0038a21: 佛時。以二煩惱一爲二菩提一者此義也　問。如レ此
T2204_.57.0038a22: 義等文證云何耶。答。可レ准知上説文一也
T2204_.57.0038a23: 問。於二能觀人一攝取大乘行中諸菩薩一文證
T2204_.57.0038a24: 何。答。上文云三觀在薩埵則擧二諸乘之行人一
T2204_.57.0038a25: 者此意也　問。此觀行之所觀法者。言即爲二
T2204_.57.0038a26: 五蘊等一。及眞如爲二無言一云何耶。答。今經文
T2204_.57.0038a27: 云二照見五蘊皆空等一者。是義意也。是即以三
T2204_.57.0038a28: 五蘊等與二眞如一正爲二所觀之境界一義也。空
T2204_.57.0038a29: 者是以二空性一總略但言レ空也。似二五蘊等諸
T2204_.57.0038b01: 有爲法之性空理體一總云レ空故也。此義如二成
T2204_.57.0038b02: 唯識論基疏第九云一。此圓成實依他起上無二
T2204_.57.0038b03: 遍計所執一。二我既空。依二此空門一所レ顯眞如
T2204_.57.0038b04: 爲二其自性一。梵云二瞬若一。此説爲レ空。云二瞬若多一。
T2204_.57.0038b05: 此名二空性一。如名二空性一不二名爲空故。空門而
T2204_.57.0038b06: 顯二此性一。即圓成實是空所レ顯。此即約二表詮一
T2204_.57.0038b07: 顯二圓成實一云云具雖レ應レ言二空性一。而今略云
T2204_.57.0038b08: レ空也。謂是具可レ云二五蘊皆空性一也　問。於二
T2204_.57.0038b09: 五蘊一即攝入眞如無爲一耶。答。依二小乘倶舍
T2204_.57.0038b10: 論等意一者。是不レ許下於二五蘊法中一攝入無爲一
T2204_.57.0038b11: 義上也。故倶舍論頌云下蘊不レ攝二無爲一。義不二相
T2204_.57.0038b12: 應一故等上者。此義也。若依二大乘義一者。於二五
T2204_.57.0038b13: 蘊一内者。謂攝入眞如無爲一。是許下於二五蘊法
T2204_.57.0038b14: 上一即該攝眞如無爲一義上也。則如二此心經云一
T2204_.57.0038b15: 者。色不レ異レ空。空不レ異レ色。色即是空。空即是
T2204_.57.0038b16: 色等云云又如二密嚴經云一。一切法空性。與レ法
T2204_.57.0038b17: 常同體。乃至離レ空無レ有レ色離レ色無レ有レ空。一
T2204_.57.0038b18: 切法亦然。空性與レ之一者。此義意也　問。若
T2204_.57.0038b19: 爾者。以二何義一言二人法總通分一耶。答。人者是
T2204_.57.0038b20: 總通而集二一切大乘經中得自在菩薩一也。法
T2204_.57.0038b21: 者是亦總通而攝取一切有爲無爲法一也。則
T2204_.57.0038b22: 於二如レ是人法一。而依二總集通攝義一。即爲二今人
T2204_.57.0038b23: 法總通義一。而成二般若妙行一云也。重解云。此
T2204_.57.0038b24: 中人者是於レ觀得二自在一菩薩是也。法者所觀
T2204_.57.0038b25: 之自性空寂之五蘊等法是也。是即人法互
T2204_.57.0038b26: 相待。即境智共相通渉也。依二和合力一而成二
T2204_.57.0038b27: 般若波羅蜜多之妙行一也。故云二人法總通分一
T2204_.57.0038b28: 也。若是雖二能觀智是有一。假令所觀法若無者。
T2204_.57.0038b29: 般若妙行不レ成也。若是雖二所觀境是有一。若假
T2204_.57.0038c01: 令能觀人無者。又般若妙行不レ成也。而今能
T2204_.57.0038c02: 觀人所觀境倶是圓滿而成レ般若妙行一云也。
T2204_.57.0038c03: 故智度論云。智及智處。名爲二般若一者。此義
T2204_.57.0038c04: 也。復次祕釋意云。人法總通者。人與レ法互融
T2204_.57.0038c05: 通該攝義也。人即法也。法即人也。智即境。境
T2204_.57.0038c06: 即智也。無二無別義也。是説レ理爲レ智。説智
T2204_.57.0038c07: 爲レ理也。此義意如下寶鑰明三一道無爲心一云上。
T2204_.57.0038c08: 寂光如來融二境智一而知見心性一。乃至云。寂
T2204_.57.0038c09: 而能照。照而常寂。似二澄水之能鑒一。如二瑩金
T2204_.57.0038c10: 之影像。濕金即照影。照影即金水。即知境即
T2204_.57.0038c11: 般若。般若即境。故云二無境界一。即此如レ實知二
T2204_.57.0038c12: 自心一名爲二菩提一云云
T2204_.57.0038c13: 文云。觀自在能行人者。是先初指示第一人
T2204_.57.0038c14: 義一也
T2204_.57.0038c15: 文云。即此人本覺菩提爲因者。是明二上所レ列
T2204_.57.0038c16: 五法之中第一因義一是也。此因者是性得佛
T2204_.57.0038c17: 性也。即成佛之正因是也。是成佛之種子義
T2204_.57.0038c18: 也。如二密嚴經云一。如レ是之藏識。是淸淨佛性。
T2204_.57.0038c19: 凡位恒雜染。佛果常持寶云云又菩提心論
T2204_.57.0038c20: 云。佛能證二無上菩提一。法爾應レ住二普賢大菩
T2204_.57.0038c21: 提心一。一切衆生本有薩埵。爲二貪嗔癡一之所
T2204_.57.0038c22: レ縛故。諸佛以二善巧智一説二此甚深祕密瑜伽一。
T2204_.57.0038c23: 令下修行者於二内心中一觀中日月輪上。由レ作二是觀一
T2204_.57.0038c24: 照見本心等一云云又云。一切有情於二心之
T2204_.57.0038c25: 質中一有二一分淨性一。衆行皆備。其體極最妙
T2204_.57.0038c26: 皎然明白。乃至輪迴六種一亦不二變易一云云｣
T2204_.57.0038c27: 文云。深般若能所觀法即是行者。是明二修得
T2204_.57.0038c28: 佛性一也。是則能觀智與二所觀法一和合。正成二
T2204_.57.0038c29: 般若之妙行一云也
T2204_.57.0039a01: 文云。照空則能證智者。是釋二般若義一也。能
T2204_.57.0039a02: 觀智即觀照五蘊性空一之義。説爲二深般若
T2204_.57.0039a03: 妙行一者也。即是爲二自證菩提果徳一也
T2204_.57.0039a04: 文云。度苦則所得果果即入也者。是示二證得
T2204_.57.0039a05: 大般𣵀槃義一也。此證二大𣵀槃一名爲二果果義一。
T2204_.57.0039a06: 如レ𣵀槃經二十七云一。佛性者有レ因有二因因一。
T2204_.57.0039a07: 有レ果有二果果一。有因者即是十二因縁。因因者
T2204_.57.0039a08: 即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩
T2204_.57.0039a09: 提。果果者是無上大般𣵀槃云云意云。世間
T2204_.57.0039a10: 十二因縁法即以爲二佛因一也。其所以者。於二
T2204_.57.0039a11: 此十二因縁一即觀二其空性一故。令レ顯二佛果一也。
T2204_.57.0039a12: 故以二十二因縁一爲二第一句有因佛性一也。是
T2204_.57.0039a13: 名爲二境界佛性一也。故以二此境界一名爲二有因
T2204_.57.0039a14: 佛性一也。第二句有因因者是因位智慧行也。
T2204_.57.0039a15: 是前因之家因故。名爲二有因之義一也。此因
T2204_.57.0039a16: 望二前境界之因一時。以レ是爲二此其第二因因
T2204_.57.0039a17: 句一也。於レ是雖レ有二果義一。今望二後有果有果果
T2204_.57.0039a18: 二法一時。以二此智慧行一名爲二正了知之因義一
T2204_.57.0039a19: 也。第三有果句者。是無上大菩提果也。望二前
T2204_.57.0039a20: 第二句智慧因一時。以二此第三句菩提一名爲二
T2204_.57.0039a21: 有果義一也。第四有果果句者。是當二大般𣵀槃
T2204_.57.0039a22: 果一也。前第句菩提果之上重果故名爲二果
T2204_.57.0039a23: 果義一也。即入也。入者般𣵀槃義也。此義意
T2204_.57.0039a24: 如二大日經疏曰一。所レ言阿短聲阿長聲暗短聲
T2204_.57.0039a25: 惡入聲
短聲		四字如レ次配二因･行･證･入四法一也
T2204_.57.0039a26: 問。其大疏所レ言因行證入義意云何。答。如二
T2204_.57.0039a27: 菩提心論云一。准二毘盧遮那經疏一。釋二阿字一具
T2204_.57.0039a28: 有二五義一。一者阿字短聲是菩提心。二阿字
T2204_.57.0039a29: 引聲
短聲		菩提行。三暗字短聲是證菩提。四惡字
T2204_.57.0039b01: 短聲是般𣵀槃之義。五惡字引聲是具足方
T2204_.57.0039b02: 便智義云云已上四句義如レ是也
T2204_.57.0039b03: 文云。依彼敎人智無量差別時亦多者。是釋二
T2204_.57.0039b04: 時節差別義一也。是約下所二化度一衆生機根不
T2204_.57.0039b05: 同上。所以而辯下敎法有二差別一義上也。三生者是
T2204_.57.0039b06: 正示二極無自性心之行者修行時分所レ得果
T2204_.57.0039b07: 義一也　問。其極無自性住心行者之三生得
T2204_.57.0039b08: 果義意何。答。華嚴宗五敎章中卷云。何故十
T2204_.57.0039b09: 信終心即辨二作佛得果義一也。答。今言二作佛一
T2204_.57.0039b10: 者。但初從二見聞一已去。乃至第二生即成二解
T2204_.57.0039b11: 行一。解行終心因位窮滿者。於二第三生一即得二
T2204_.57.0039b12: 彼究竟自在圓融果一矣云云依二此義一故。云二
T2204_.57.0039b13: 三生一者。是正示二極無自性心等意一也。兼又
T2204_.57.0039b14: 示二一道無爲心速疾成佛義一也　問。若爾者。
T2204_.57.0039b15: 一道無爲心佛可レ言二其三生數義一耶。答。於二
T2204_.57.0039b16: 一道無爲心修行位次成佛時頃一有二二義一。一
T2204_.57.0039b17: 者頓悟行者之速疾成佛義。是以二龍女一爲二其
T2204_.57.0039b18: 證據一。二者漸悟人聲聞經二多劫一成佛義。是
T2204_.57.0039b19: 用二三根之聲聞成佛義一也。其漸悟成佛之文
T2204_.57.0039b20: 證。是法花二云。舍利弗。汝於二未來世一。過二無
T2204_.57.0039b21: 量無邊不可思議劫一。乃至云。具足菩薩所行
T2204_.57.0039b22: 之道一。當レ得二作佛一。號曰二花等一云云又第三云。
T2204_.57.0039b23: 我以二佛眼一見二迦葉一。於二未來世一。過二無數劫一。
T2204_.57.0039b24: 當レ得二作佛一等云云又於下自餘得二授記一諸聲
T2204_.57.0039b25: 聞等上。皆有下經二無數劫一成佛之文説上也。但於下
T2204_.57.0039b26: 此漸悟入經二無數劫一成佛義上者。義可レ攝二何
T2204_.57.0039b27: 句一。所レ明三劫行義也。可レ知一道心行人有二
T2204_.57.0039b28: 二義一。謂以頓悟人一攝二三生句一。以二漸悟人一可
T2204_.57.0039b29: レ攝二三劫行一也。又龍女成道文證者。同經第
T2204_.57.0039c01: 五云。當時衆會皆見二龍女一。忽然之間變成二男
T2204_.57.0039c02: 子一。具二菩薩行一。即往二南方無垢世界一。坐二寶蓮
T2204_.57.0039c03: 華一。成二等正覺一云云故可レ知於二一道無爲心一。
T2204_.57.0039c04: 有下三生所攝成佛與二三無數劫所攝成佛一此
T2204_.57.0039c05: 二義上也。於二天台宗一建立速疾成道義一故。於二
T2204_.57.0039c06: 此三生處一攝二一道無爲心一故無レ失也　問。
T2204_.57.0039c07: 其意何。答。彼宗以二龍女成佛一爲二速疾成道
T2204_.57.0039c08: 之證據一也。龍女之成佛是可レ有二三生義一也。
T2204_.57.0039c09: 女身者是第二生。變成男子是第三生也。此
T2204_.57.0039c10: 女身以前之生爲下是種二善根一之生上也。以レ是
T2204_.57.0039c11: 總可レ爲二第一生一也。故可レ知於二一道無爲心
T2204_.57.0039c12: 行人一亦有二三生義一也。所以言二三生一者。是終
T2204_.57.0039c13: 權佛處密容入一道極無兩心一。而含説二住
T2204_.57.0039c14: 心之三生義一也。具於二龍女之前生種二善根一
T2204_.57.0039c15: 文之證據。方尋二之處一。法花第四云。若復有レ人
T2204_.57.0039c16: 受持讀誦解四説書寫妙法花經乃至一偈一。
T2204_.57.0039c17: 藥王當レ知。是諸人等已曾供養十萬億佛一。
T2204_.57.0039c18: 於二諸佛所一成就大願一。愍二衆生一故生二此人間一
T2204_.57.0039c19: 等云云以二此文一可レ知龍女亦於二曾世一必値二
T2204_.57.0039c20: 若干佛一種二無量善根一也　問。此龍女三生成
T2204_.57.0039c21: 佛之文證云何。答。五敎章云。此龍女及普莊
T2204_.57.0039c22: 嚴童子善財童子都率天子等。於二三生中一即
T2204_.57.0039c23: 剋二彼果義一等云云以二此文證一可レ知二此義一也｣
T2204_.57.0039c24: 文。三劫者。是總標二他縁大乘心覺心不生心
T2204_.57.0039c25: 所レ有所レ經三無數劫義一三僧祇劫義
如二常説一也		問。若言三
T2204_.57.0039c26: 三生者言二聲聞乘中三一者有二何咎一耶。答。可
T2204_.57.0039c27: レ有二雜亂説義咎一也　問。其有レ咎意云何。答。
T2204_.57.0039c28: 先明二聲聞人三生一者。此次可レ明二縁覺所レ經
T2204_.57.0039c29: 多少劫生一也。而此三生次直明二三劫一。故可
T2204_.57.0040a01: 知此次第示二極無自性心等之權佛之因位
T2204_.57.0040a02: 所經三生義一也。此次亦更明二他縁大乘心覺
T2204_.57.0040a03: 心不生一也。因レ有二此次第一。明三聲聞人所經六
T2204_.57.0040a04: 十劫與二縁覺人所經百劫一者。則有二其理一而
T2204_.57.0040a05: 無二雜亂説義咎一也。故云レ爾也
T2204_.57.0040a06: 文云。六十百妄執差別者。是明下聲聞人與二縁
T2204_.57.0040a07: 覺人一各各期二得果時一。其修行之間所レ經時頃
T2204_.57.0040a08: 義上也。十住心論四云。聲聞速即三生。遲六十
T2204_.57.0040a09: 劫也。縁覺有二二類一。一者部行。二者麟喩也。
T2204_.57.0040a10: 部行類四生等及六十劫也。麟喩一向百劫
T2204_.57.0040a11: 行也　問。如何立二其義一耶。答。是如下於二此
T2204_.57.0040a12: 中一建立之上。十住心論五云。瑜伽論第三十四
T2204_.57.0040a13: 云。云何獨覺習。謂有二一類一。依二初獨覺道一滿
T2204_.57.0040a14: 足百劫一修集善根一。過二百劫一已於二無佛世一。無
T2204_.57.0040a15: レ師自能修二三十七菩提分法一。證二法現觀一得二
T2204_.57.0040a16: 獨覺菩提果一云云　問。此中何故不レ明二縁覺
T2204_.57.0040a17: 乘中極速所經時頃一耶。答。麟喩人必經二百
T2204_.57.0040a18: 劫一修行也。部行人從二聲聞乘轉成二縁覺果一
T2204_.57.0040a19: 也。故其行所レ經時頃同二聲聞三生等一而無二
T2204_.57.0040a20: 差別一義也。是人經二四生五生等一。最不定也
T2204_.57.0040a21: 問。於二此三生六十劫修行一。是於二何人何位
T2204_.57.0040a22: 中一成三修習獨覺菩提之因行一耶。答。十住心
T2204_.57.0040a23: 論云。若已聲聞六十劫修習解脱分迴心入二
T2204_.57.0040a24: 獨覺一時成衆出。若至二獨覺解脱分等善根位
T2204_.57.0040a25: 等中一。更四十劫練者成二麟角一云云以二此文一
T2204_.57.0040a26: 可レ知。於下自乘他乘之種解脱分位與二自乘順
T2204_.57.0040a27: 決擇位一中上。依下修習因行一事各別不同上。而成二
T2204_.57.0040a28: 麟喩･部行二種獨覺果位一也　問。如レ是劫數
T2204_.57.0040a29: 言二何劫一耶。答。智法花攝釋曰。明三增減劫中
T2204_.57.0040b01: 修二此行一也云云文云二妄執差別一者。是示乙一
T2204_.57.0040b02: 切行者必是皆悉於下斷二妄執一之中上。而經歴
T2204_.57.0040b03: 多少劫數一而修二行之一本意起甲也。謂二乘人
T2204_.57.0040b04: 本意是而爲下斷二煩惱障一遣除人我執上故。修
T2204_.57.0040b05: 習三生六十劫百劫行一。而證二二乘菩提𣵀槃
T2204_.57.0040b06: 果一云也。又菩薩是本意即爲下斷盡煩惱･所
T2204_.57.0040b07: 知二障一遣除我法二執上故。修二三阿僧祇善
T2204_.57.0040b08: 行一。而遂證二菩提𣵀槃二果一云也。依二如レ是斷
T2204_.57.0040b09: 染差別一故。云二妄執差別一也。三劫者是示二三
T2204_.57.0040b10: 僧祇劫一也。是即示三他縁大乘心行與二覺心不
T2204_.57.0040b11: 生心行一也。若於二一道無爲心･極無自性心所
T2204_.57.0040b12: レ經劫數一者。雖二心處不レ明レ之。而以三此三劫之
T2204_.57.0040b13: 義亦含攝一道極無兩心一。而表下各有二三起
T2204_.57.0040b14: 數量一義上也　問。以レ何大疏二云。越世間三
T2204_.57.0040b15: 妄執出世間心生者。若以二淨菩提心一爲二出世
T2204_.57.0040b16: 間心一。則是超越三劫一瑜祇行。梵言二劫跛一有二
T2204_.57.0040b17: 二義一。一者時分。二者妄執。若依二常途解釋一。
T2204_.57.0040b18: 度二三阿僧祇劫一得レ成二正覺一。若祕密釋。超二一
T2204_.57.0040b19: 劫一瑜伽行。即是度二百六十心等一重麁妄
T2204_.57.0040b20: 執一。名二一阿僧祇劫一。二劫瑜伽祇行。又度二
T2204_.57.0040b21: 一百六十心等一重細妄執一。名二二阿僧祇劫一。
T2204_.57.0040b22: 眞言門行者。復越二一劫一更度二百六十心等一
T2204_.57.0040b23: 重極細妄執一。得レ至二佛慧初心一。故云二三阿僧
T2204_.57.0040b24: 祇劫成佛一也。若一生度二此三妄執一。則一生成
T2204_.57.0040b25: 佛。何論二時分一耶。今私云。准二此疏文一。總亦説下
T2204_.57.0040b26: 極無自性與二一道心等一中所レ經三劫中斷二是
T2204_.57.0040b27: 妄執一之義上也。又依二此義意一故。可二知辨一斷
T2204_.57.0040b28: 除妄執差別一者即此意明白也
T2204_.57.0040b29: 文云。是名時者。是總結也
T2204_.57.0040c01: 又頌曰觀人修智慧至離煩一心通者。是以二
T2204_.57.0040c02: 頌文一辨二上第一人法總通分義一也。如レ此頌
T2204_.57.0040c03: 是有二音韻調連一。下頌皆爾也。准可レ知二其所
T2204_.57.0040c04: 由一也。上第一句頌示二能行人一也。頌文云二
T2204_.57.0040c05: 深照五衆空一者。是示下所二修得一之其空行之
T2204_.57.0040c06: 法上也　第三句曰二歴劫修念者一者。示二上時
T2204_.57.0040c07: 分不同義一也　次頌第四句云二離煩一心通一
T2204_.57.0040c08: 者。示二上證與レ入二種義一也
T2204_.57.0040c09: 文云。第二分別至二一是也者。自下於二第二
T2204_.57.0040c10: 分別諸乘分一。標二其章數別名一也。建者義擧二
T2204_.57.0040c11: 建立如來之境界一也。是普賢之如來號也。即
T2204_.57.0040c12: 極無自性心之義也。於二此佛乘中一。正明下建
T2204_.57.0040c13: 立諸法縁起一義上也。故名爲二建立如來一也。如二
T2204_.57.0040c14: 釋大乘論第三云一。證説經云。我從二具縛凡一。具
T2204_.57.0040c15: 經二一切地一。圓滿行因海一。莊嚴大覺果一。我從二
T2204_.57.0040c16: 淸淨地一。具經二一切地一。將二一切萬行一。得二第一
T2204_.57.0040c17: 信位一。入二無明藏海一。如レ是二大事。一時非二前
T2204_.57.0040c18: 後一云云此文是明下縁起諸法是從二如來藏一
T2204_.57.0040c19: 建立。而圓滿融相攝之由來義上也。又如二十
T2204_.57.0040c20: 住心論九及寶鑰云一。華嚴大意。原レ始要レ終
T2204_.57.0040c21: 明二眞如法界不守自性隨縁之義一云云　文云
T2204_.57.0040c22: レ絶者。是示二覺心不生心義一也。諸法相絶絶。
T2204_.57.0040c23: 而示下立二八不中道一義意上也　文云レ相者。是
T2204_.57.0040c24: 示二他縁大乘心法相唯識義一也。文云レ二者。
T2204_.57.0040c25: 是示二聲聞縁覺二乘人所レ行法義一也。如レ次
T2204_.57.0040c26: 爲二唯蘊無我心拔業因種心一也。又云レ一是
T2204_.57.0040c27: 示二一道無爲一乘心義一也　問。明二此六種住
T2204_.57.0040c28: 心義一者。於二此六重住心一即次第雜亂。而何
T2204_.57.0040c29: 有二前後不次咎一耶。答。雖レ云レ似二次第雜亂一。而
T2204_.57.0041a01: 更表レ有二除所以一故。今有二此建立次第義一而
T2204_.57.0041a02: 非二雜亂一也　問。其所以云何。答。於二極無自
T2204_.57.0041a03: 性心一。是始明二染淨義之縁起法一。是初際由二諸
T2204_.57.0041a04: 義一故。初前明二建立如來三摩地門義一也。故
T2204_.57.0041a05: 菩提心論云。又深知二一切法無自性一。云何無
T2204_.57.0041a06: 自性。前以二相説一。今以二旨陳一。夫迷途之法從二
T2204_.57.0041a07: 妄想一生。乃至展轉成二無量無邊煩惱一迴二六
T2204_.57.0041a08: 趣一。若覺悟已。妄想止除。種種法滅。故無二自
T2204_.57.0041a09: 性一。復次佛慈悲從レ眞起レ用救攝衆生一。應レ病
T2204_.57.0041a10: 與レ藥施二諸法門一。隨二其煩惱一對治迷津一。遇レ筏
T2204_.57.0041a11: 達二於彼岸一。法已應レ捨云云如二十住心論等一。以二此
文一被レ用二極無自性心
T2204_.57.0041a12: 之證文一
也		次所以明二覺心不生他縁大乘拔業
T2204_.57.0041a13: 因種唯蘊無我心之次第一。是示下始從二深住心一
T2204_.57.0041a14: 漸次出中淺住心次第上也。從レ本趣向末一次第
T2204_.57.0041a15: 也。次最後所以明二一道無爲心一者。是示二攝
T2204_.57.0041a16: 末歸本義一也。此一切諸法遂還二歸一乘一道
T2204_.57.0041a17: 法一故云レ爾也。法花第三云。如來説法一相一
T2204_.57.0041a18: 味。所レ謂解脱相離相滅相。究竟至二於一切種
T2204_.57.0041a19: 智一云云又如二華嚴經探玄&T047368;一云一。唐吉藏法
T2204_.57.0041a20: 師立二三種敎一爲二三法輪一。一根本。即華嚴。最
T2204_.57.0041a21: 初所レ説。二支末法輪。即小乘等於レ後所レ説。
T2204_.57.0041a22: 三攝末歸本法輪。即法花經。四十年後説迴
T2204_.57.0041a23: レ三入レ一三敎一。今准二此説一可レ知。於二諸敎所
T2204_.57.0041a24: 説一示二之生起由來義一也。若依二此説一者。所以
T2204_.57.0041a25: 最初明二極無自性心一者。是表下最初説二華嚴
T2204_.57.0041a26: 敎一義上也。其中間所説大小乘敎當餘住心一
T2204_.57.0041a27: 也
T2204_.57.0041a28: 文云。初建立者所謂至地門是也者。釋二建立
T2204_.57.0041a29: 如來名一也
T2204_.57.0041b01: 文云。色不異空亦復如是者。明二極無自性心
T2204_.57.0041b02: 中之圓融事無礙義一也。是即眞俗相融事理
T2204_.57.0041b03: 該攝義也。是即華嚴宗三種圓融之中事理
T2204_.57.0041b04: 圓融義意也
T2204_.57.0041b05: 文云。建立如來至菩薩祕號者。是約二極無自
T2204_.57.0041b06: 性心一。是明二普賢之異名一也。具辯如二理趣經
T2204_.57.0041b07: 釋一也
T2204_.57.0041b08: 文云。普賢圓因至故以名之者。釋二建立名義一。
T2204_.57.0041b09: 謂約二此住心一即以レ立二三種圓融妙義一故。名
T2204_.57.0041b10: 云二建立一也。三種圓融義者。勘二華嚴宗章疏
T2204_.57.0041b11: 文處一云。理理圓融･理事圓融･事事圓融。是
T2204_.57.0041b12: 名曰二三種圓融義一也。如三十住心論九云二三種
T2204_.57.0041b13: 圓融優遊二門境一者。此義意也。十住心論亦
T2204_.57.0041b14: 云。雖二三種世間互相融説無盡無盡義迹遙
T2204_.57.0041b15: 此域云云三世間。一者智正覺世間。二者衆
T2204_.57.0041b16: 生世間。三者器界世間是也
T2204_.57.0041b17: 又文云。又是一切至行願之身者。是指二普賢
T2204_.57.0041b18: 名一云二一切如來菩提心行願之身一也。如二大
T2204_.57.0041b19: 疏一云一。普賢菩薩者。普是遍一切處義。賢是
T2204_.57.0041b20: 最妙善義。謂菩提心所起行願及身口意。悉
T2204_.57.0041b21: 皆平等遍二一切處一。純一妙善備具二衆徳一。以爲
T2204_.57.0041b22: レ名云云
T2204_.57.0041b23: 文云。頌云色空本不二至含水喩其宗者。是
T2204_.57.0041b24: 作レ頌示説前經文云三色不異空一義上也。初第
T2204_.57.0041b25: 一句。且約三色法一明二有空不二義一。次第二句
T2204_.57.0041b26: 約二餘四蘊法一明二事理不二義一也。第三句約二
T2204_.57.0041b27: 一切法一明二三種世間圓融無礙義一。第四句約
T2204_.57.0041b28: レ喩示二其圓融無礙相攝義一也。於レ喩者是有二
T2204_.57.0041b29: 二種一。一者金器不隔喩。二者水波不別喩也。
T2204_.57.0041c01: 金器不隔喩者。如二密嚴經頌曰一。如來淸淨藏。
T2204_.57.0041c02: 世間阿頼耶。如二金與二指環一。展轉無二差別一云云
T2204_.57.0041c03: 水波不別喩者。如二入楞伽經頌云一。八九種之
T2204_.57.0041c04: 識。如二水中諸波一云云
T2204_.57.0041c05: 文云。二絶者所謂至地門是也者。是標二第三
T2204_.57.0041c06: 覺心不生心之文殊之三昧門一也
T2204_.57.0041c07: 文云。是諸法空至不減是者。擧二本文一配當
T2204_.57.0041c08: 釋意一也。此是諸法空相等者。是明二眞如相一
T2204_.57.0041c09: 也。是明二眞如自相一也。是如二起信論云一。心眞
T2204_.57.0041c10: 如者即是一法界大總相法門體。所レ謂心性
T2204_.57.0041c11: 不生不滅。一切諸法唯依二妄念一而有二差別一。
T2204_.57.0041c12: 若離二妄念一則無二一切境界之相一云云
T2204_.57.0041c13: 文云。言無戲論至菩薩密號者。是擧二文殊異
T2204_.57.0041c14: 名一也
T2204_.57.0041c15: 文云。文殊利劍至執之心平等者。是歎二文殊
T2204_.57.0041c16: 斷惑斷徳一也
T2204_.57.0041c17: 文云。是故名者。總結二立名一也
T2204_.57.0041c18: 文云。頌曰八不絶諸戲至義用最幽眞者。初
T2204_.57.0041c19: 一句顯示上所レ明八不眞如法離絶義一也。次
T2204_.57.0041c20: 第二句是配當文殊所證境一也。次第三句却
T2204_.57.0041c21: 釋二上離絶義一也。第四句是讃二其甚深最妙
T2204_.57.0041c22: 徳一也
T2204_.57.0041c23: 文云。三相者至地門是者。明二第三他縁大乘
T2204_.57.0041c24: 心之法相宗之義一也。此摩訶梅多羅者。此云二
T2204_.57.0041c25: 大慈氏一也。冐地薩坦縛。此云二覺士一也。又云二
T2204_.57.0041c26: 覺有情一也。慈代者彌勒菩薩本心性也。又種
T2204_.57.0041c27: 姓也。是以レ慈立爲二姓名一也。覺士者是一切
T2204_.57.0041c28: 大菩薩之通相徳行也。三摩地門者。是彌勒
T2204_.57.0041c29: 菩薩所證大慈心三昧也
T2204_.57.0042a01: 文云。是故空中至識界是也者。是以二經本文一
T2204_.57.0042a02: 配二初釋意一也。是故者。是同用二上覺心不生
T2204_.57.0042a03: 心章中所レ言是諸法空性等義一故。至二于此章
T2204_.57.0042a04: 中一云二是故一也。是故空中者。於二眞空性眞理
T2204_.57.0042a05: 中一。凡都遣除一切有爲相法之三科･十二支･
T2204_.57.0042a06: 四諦等法相一云也
T2204_.57.0042a07: 文云。大慈三昧以與樂爲宗者。是示二此他縁
T2204_.57.0042a08: 大乘心之利他行本意義一也
T2204_.57.0042a09: 文云。示因果爲識者。是示下由慈氏尊名。是
T2204_.57.0042a10: 因位果位並依レ持二不殺生戒一故。因位果位
T2204_.57.0042a11: 倶立中彌勒名義上也。此義如二心地觀經第三
T2204_.57.0042a12: 云一。彌勒菩薩法王子一。從二初發心一不レ食レ肉。以二
T2204_.57.0042a13: 是因縁一名二慈氏一。處二於第四都率天一云云
T2204_.57.0042a14: 文云。相性別論唯識遮境心只在此乎者。此
T2204_.57.0042a15: 義意云。相性別論者。是眞如理與二依他相一
T2204_.57.0042a16: 者。彼是雖レ云二不即不離義一。而此眞性與二他
T2204_.57.0042a17: 劫相一不レ無二其差別一義云也。如二成唯識論
T2204_.57.0042a18: 云一。依他起自性分別縁二所生圓成實一。於レ彼常
T2204_.57.0042a19: 遠二離前相一故。與二此依他一非レ一非二不一一。如二
T2204_.57.0042a20: 無常性等一。非レ不レ見二此彼一云。此頌意。示下依他
T2204_.57.0042a21: 起識相與二圓成實之識性一非一非異義上也。是
T2204_.57.0042a22: 即性相別論門義也。唯識遮境者。是遣三所執
T2204_.57.0042a23: 心外實有之都無二境界一。而存二唯心所作境一義
T2204_.57.0042a24: 也　如二舊譯華嚴經云一。三界唯一心。心外無二
T2204_.57.0042a25: 別法一。心佛及衆生。是三無二差別一云云又新譯
T2204_.57.0042a26: 華嚴經云。了達於三界。但從二貪心一有上。知三十
T2204_.57.0042a27: 二因縁。在二於一心中一。如レ是即生死。但從レ心
T2204_.57.0042a28: 而喜。心若則滅者。生死則亦盡云云又成唯
T2204_.57.0042a29: 識論云。文諸愚夫迷執外境一起二煩惱業一沈
T2204_.57.0042b01: 淪生死一。不下縁二觀心一勤求出離一。哀愍彼一故説二
T2204_.57.0042b02: 唯識言一云云此性相別論唯識遮境者　意云。
T2204_.57.0042b03: 若眞性勝義門意者。唯有二眞如理性一。而雖下
T2204_.57.0042b04: 除遣遍計所執之都無二體用一。及以存中依他如
T2204_.57.0042b05: 幻之虚僞之假成法體上。而今若約二於俗諦依
T2204_.57.0042b06: 他門一者。由三唯有二内心内境一。而發二菩提心一修
T2204_.57.0042b07: レ因向レ果義成也。但爲畢竟都無二是心外境界
T2204_.57.0042b08: 之實我實法體一云也
T2204_.57.0042b09: 文云。頌云二我何時斷至幻影即名賓者。是
T2204_.57.0042b10: 一頌中第一句。問下斷二我執法執相應煩惱障
T2204_.57.0042b11: 所知障惑一之義上也。第二句已下答也。三祇證
T2204_.57.0042b12: 法身者。菩薩於二三無數劫間一。修行六度四攝
T2204_.57.0042b13: 行一。而斷盡二障一遣二二執一證二二空無我法身
T2204_.57.0042b14: 理一云也。阿施者是阿陀那識也。此云二執持
T2204_.57.0042b15: 識一也。第八阿頼耶識之執持一切諸種子五
T2204_.57.0042b16: 根器界等一故。名云二執持一也。如二阿毘達摩經
T2204_.57.0042b17: 云一。阿陀那識甚深細。一切種子如二瀑流一。我
T2204_.57.0042b18: 於二凡愚一。不二開演一。恐二彼分別執爲我云云幻
T2204_.57.0042b19: 影即名賓者。是幻喩示三此執持之虚假非實
T2204_.57.0042b20: 義。尚如レ幻如二影像等一也。於二此阿陀那識一。
T2204_.57.0042b21: 即亦因縁所成法故。即説爲二如幻如影一云也。
T2204_.57.0042b22: 是爲二假名非實法義一也。如二金剛般若經頌
T2204_.57.0042b23: 云一。一切有爲法。如二夢幻泡影一。如レ露亦如レ電。
T2204_.57.0042b24: 應レ作二如レ是觀一云云
T2204_.57.0042b25: 文云。四二者唯至三摩地門也者。是第四人
T2204_.57.0042b26: 明二聲聞獨覺二乘三昧門義一也
T2204_.57.0042b27: 文云。無明至無老至佛之三昧者。且先明丙以下
T2204_.57.0042b28: 空二於十二因縁義一本經文上。配屬拔業因種心
T2204_.57.0042b29: 之縁覺之三昧門甲也
T2204_.57.0042c01: 頌云風葉知因縁至羊鹿號相連者。此頌初
T2204_.57.0042c02: 一句。是明二覺道之外因縁一也。謂待二秋風一而
T2204_.57.0042c03: 紅葉零落。依二東風一而春花紛散故焉。見二四
T2204_.57.0042c04: 季無常相一即縁覺人發二道心一。即厭二生死無常
T2204_.57.0042c05: 咎一。知二世間苦患一也。十住心論五云。見二彼花
T2204_.57.0042c06: 葉一覺二四相之無常一。住二此林落一證二三昧於無
T2204_.57.0042c07: 言一云云第二句云二輪迴覺幾年一者。是示下覺
T2204_.57.0042c08: 悟從二無始一以來輪迴生死一受苦也。幾者於
T2204_.57.0042c09: レ是示乙有下於二無始生死受苦之間一。不可數劫
T2204_.57.0042c10: 數量上義甲也。又云二露花除種子一者。是示下依
T2204_.57.0042c11: レ悟二如露虚假僞義一而斷レ惑拔レ罪義上也。如二三
T2204_.57.0042c12: 敎論云一。持二草上露一忘二朝日至一。憑二枝端葉一忘二
T2204_.57.0042c13: 風霜至一者。蓋此義也　文云二羊鹿號相連一者。
T2204_.57.0042c14: 示二二乘義一也
T2204_.57.0042c15: 文云。無苦集滅道至道之三昧者。即明二知レ苦
T2204_.57.0042c16: 斷レ集滅修レ道法一也。如二法花二云一。諸苦所因。
T2204_.57.0042c17: 貪欲爲レ本云云若滅二貪欲一。名二第三諦一。爲二滅
T2204_.57.0042c18: 諦一故。修行於道一。離二諸苦縛一。名爲二解脱一云云
T2204_.57.0042c19: 是先上文所レ明二乘之中唯蘊無我心之三
T2204_.57.0042c20: 昧行是也。是又釋二聲聞人得名一也
T2204_.57.0042c21: 文。頌曰白骨我何在至羅漢亦何虞者。是第
T2204_.57.0042c22: 一句示下依二骨瑣想之不淨觀一而遣二我愛執一
T2204_.57.0042c23: 義上也。次第二句明上依二青瘀想不淨觀一而遣二
T2204_.57.0042c24: 人我執一義上也。依二已上二想觀一。遂捨二貪愛結
T2204_.57.0042c25: 縛一。而證得生空無我理一也。文云二吾師是四
T2204_.57.0042c26: 念一者。示二諸聖人以レ法爲師。即是四念處。四
T2204_.57.0042c27: 念者。是念二身･受･心･法一而成二不淨･苦･無我
T2204_.57.0042c28: 之觀念一也。以二此四處觀行一而可レ爲二諸行者
T2204_.57.0042c29: 師依一云也。第四句文云二羅漢亦何虞一者。無
T2204_.57.0043a01: 學人既觀達四念處一故。於二此處一佛有二常樂
T2204_.57.0043a02: 我淨之四顛倒妄念一耶也。虞者娯樂義也
T2204_.57.0043a03: 文云。五一者至三摩地門也者。是明下第五擧二
T2204_.57.0043a04: 一道無爲心之能證智人一以屬中所證法上也。是
T2204_.57.0043a05: 三摩地爲二觀世音菩薩之三昧法門一也。一者
T2204_.57.0043a06: 是一乘法也。故法花第一云。諸佛世尊唯以二
T2204_.57.0043a07: 一大事因縁一故出現於世一。又云。十方佛世
T2204_.57.0043a08: 中。唯有二一乘法一。無レ二亦無レ三。除二佛方便説一
T2204_.57.0043a09: 者。此義也。又云。阿里也聖義
也		縛路枳帝觀自在
義也
T2204_.57.0043a10: 冐地覺義
也		薩坦縛有情義也。具文此義
如二意病祕釋一也
T2204_.57.0043a11: 文云。無智至無所得故是也者。是牒二本經文一
T2204_.57.0043a12: 配當釋意一也　問。以二何義一故。以二此無智亦
T2204_.57.0043a13: 無得文一偏屬二一道無爲義一耶。答。大日經云。
T2204_.57.0043a14: 大日尊告二祕密主一言。云何菩提。謂如レ實知二
T2204_.57.0043a15: 自心一。乃至彼法少分無レ有レ可レ得等云云亦法
T2204_.57.0043a16: 花第五云。又復不レ行二上中下法有爲無爲實
T2204_.57.0043a17: 不實法一。亦不レ分別是男是女一。不レ得二諸法一。不
T2204_.57.0043a18: レ知不レ見。是則名爲二菩薩行處一云云依二此等
T2204_.57.0043a19: 本經文一。大師作二此釋一給也。寶鑰云三會三歸
T2204_.57.0043a20: 一讃二佛智之深多一者此義也
T2204_.57.0043a21: 文云。此得自性至拔其苦厄者。是指二此住心
T2204_.57.0043a22: 之中能證佛一。而示二其佛利他之化用一也
T2204_.57.0043a23: 文云。擧能達得名者。釋二經本所レ言之無智
T2204_.57.0043a24: 之下智義一。謂通達所證之無所得之空理一。總
T2204_.57.0043a25: 名雙二智義一也
T2204_.57.0043a26: 文云。所證既泯者。是明下此能證智之即稱會
T2204_.57.0043a27: 所證空理一義上也
T2204_.57.0043a28: 文云。理智強以一名者。意云。能證智與二所證
T2204_.57.0043a29: 理一既成就一體無別義一故。或時説レ智即名
T2204_.57.0043b01: レ理。或時説レ理即名レ智。無二過失一也。故金光明
T2204_.57.0043b02: 經云二法如如一者此義也。又智度論云三智及智
T2204_.57.0043b03: 處名爲二般若一者此義也。是説レ理爲レ智説レ智
T2204_.57.0043b04: 爲レ理也。是以二理智無別義一故有二此説一也。故
T2204_.57.0043b05: 云二理智強以一名一也。又如下寶鑰明二一道無
T2204_.57.0043b06: 爲心一。文云上。寂光如來融二境智一而知見心性一。
T2204_.57.0043b07: 乃至云。寂而能照。照而常寂。似二澄水之能
T2204_.57.0043b08: 鑒一。如二瑩金之影像一。濕金即照影。照影即金水。
T2204_.57.0043b09: 即知境即般若。般若即境故。云二無境界一。即此
T2204_.57.0043b10: 如レ實知二自心一名爲二菩提一云云又云。一如本淨
T2204_.57.0043b11: 境智倶融云云以二如レ此説文一可レ知二此義一也
T2204_.57.0043b12: 文云。法花𣵀槃等攝末歸本敎者。是指示所
T2204_.57.0043b13: 依本敎之經名一也
T2204_.57.0043b14: 文。唯含此十字者。是別結二此第二分一也。謂
T2204_.57.0043b15: 始從二無智一至二無所得故一之十字是也。此般
T2204_.57.0043b16: 若無得義者。是示二始覺般若之無所得義一也。
T2204_.57.0043b17: 如二成唯識論十云一。無得不思議。是出世間智。
T2204_.57.0043b18: 捨二二麁重一故。便證得轉依一云云是明二十地菩薩
所得無攝行一也
T2204_.57.0043b19: 本經云二以無所得故一者。以二上來所明諸乘始
T2204_.57.0043b20: 覺之般若行一。今即令レ歸入本覺一故。云二依般
T2204_.57.0043b21: 若波羅密多故一也　問。始覺般若是依二正本
T2204_.57.0043b22: 覺般若一者。示二何等義一。答。如二起信論云一。所
T2204_.57.0043b23: レ云覺義者。謂心體離二念相一。離二念相一者。等二虚
T2204_.57.0043b24: 空界一無二所不遍。法界一相即是如來平等法
T2204_.57.0043b25: 身。依二此法身一説名二本覺一。何以故。本覺義者
T2204_.57.0043b26: 對二始覺義一説。以下始覺者即同二本覺一。始覺義
T2204_.57.0043b27: 者依中本覺上故。而有二不覺一。依二不覺一故説有二始
T2204_.57.0043b28: 覺一云云
T2204_.57.0043b29: 文云。諸乘差別智者察之者。總結二分別諸乘
T2204_.57.0043c01: 分一也
T2204_.57.0043c02: 文云。頌云觀蓮知自淨至三車即歸默者。以
T2204_.57.0043c03: レ頌重顯示此住心大意一也。第一第二兩句
T2204_.57.0043c04: 示下約レ喩而悟解本覺自心之本淨性一義上。見
T2204_.57.0043c05: 菓者。是約二始覺義一。亦示下蓮菓之不レ染二淤
T2204_.57.0043c06: 泥一義上也。第三句釋二是一道無爲之無智亦無
T2204_.57.0043c07: 得義一也。第四句三車即歸默者。示下三乘即
T2204_.57.0043c08: 還歸本一乘一時。未二三乘遮心而歸入本一
T2204_.57.0043c09: 乘一。而本一乘顯現上也。如三寶鑰云二會三歸一一
T2204_.57.0043c10: 讃二佛智之深多一者此意也　問。於二分別諸乘
T2204_.57.0043c11: 分中一。以二何義一故不レ安二異生羝羊心等三箇
T2204_.57.0043c12: 住心一耶。答。非レ無レ所以不安二其三心一。謂異
T2204_.57.0043c13: 生羝羊等三心。是遂雖レ云レ成二出世遠因縁一。
T2204_.57.0043c14: 如二是今一者。不レ取二住流轉生死之因果我執
T2204_.57.0043c15: 相應之境界一也。其所行之作業是不レ相稱于
T2204_.57.0043c16: 出世深般若波羅密多之空惠義一故。即今除
T2204_.57.0043c17: レ之而不レ攝取分別諸乘分中一。最有二此處一
T2204_.57.0043c18: 也　問。其異生羝羊等三心之我執相應義
T2204_.57.0043c19: 意云何。答。祕藏寶鑰云。第一異生羝羊心
T2204_.57.0043c20: 凡夫狂醉不レ知二吾非一。但
念二婬食一猶如二羝羊一		第二愚童持齋心内外因
縁忽思二
T2204_.57.0043c21: 節食一。發心萠
動如二穀遇縁		又云。擧レ名顯レ光之妙術。保
T2204_.57.0043c22: レ國安レ身之美風。外號二五常一。内名二五戒一。名異
T2204_.57.0043c23: 義融。行同益別云云第三嬰童無畏心外道生
レ天暫得二
T2204_.57.0043c24: 蘇息一。如二彼嬰
兒犢子隨母		又如二菩提心論一云。又諸外道等。
T2204_.57.0043c25: 戀二其身命一。或助以二藥物一得二仙宮住壽一。或復
T2204_.57.0043c26: 生レ天以爲二究竟一。眞言行人應レ觀。彼等業力
T2204_.57.0043c27: 若盡。未レ離二三界一。煩惱尚存宿殃等云云今私
T2204_.57.0043c28: 云。如レ是文等明二前三箇住心有二我執相應之
T2204_.57.0043c29: 過失一也。又彼菩提心論之所レ云於二前之等言一。
T2204_.57.0044a01: 是雙即顯示第二愚童心第三嬰童心之過
T2204_.57.0044a02: 失義一也　問。若爾者愚法二乘既有二法執過
T2204_.57.0044a03: 失一也。故菩提心論云。當二觀二乘之人雖レ破二
T2204_.57.0044a04: 人執一。猶有二法執一等云云若然者則是人既不
T2204_.57.0044a05: レ相應於深般若法空之智惠行人一也。而何故
T2204_.57.0044a06: 以二此人一爲二分別諸乘所分攝義一耶。答。其二
T2204_.57.0044a07: 乘人雖レ有二法執一。各而有二生空觀之一分智惠
T2204_.57.0044a08: 徳一故。即以二此人一爲二分別諸乘分所攝一無レ咎
T2204_.57.0044a09: 也。是既爲レ相順深般若之空惠之一分妙行一
T2204_.57.0044a10: 故也。但如二彼前三箇住心一者。今無二如レ是生
T2204_.57.0044a11: 空觀智惠行一故除レ之也。故菩提心論云。又二
T2204_.57.0044a12: 乘之人知二四大五陰畢竟磨滅一。深起二厭離一
T2204_.57.0044a13: 破一衆執一。勤修本法一剋證其果一。趣二本𣵀槃一
T2204_.57.0044a14: 已爲二究竟一云云問。若依二本經文一建立諸乘一
T2204_.57.0044a15: 者。下經文云二無無明乃至無苦集道一云云而
T2204_.57.0044a16: 疏主依二此經文一則於二分別諸乘分中一是建
T2204_.57.0044a17: 立唯蘊拔業兩乘義一也。若爾者。於下上經文云二
T2204_.57.0044a18: 照見五蘊皆空一句下上。何故可レ不レ被レ開意異
T2204_.57.0044a19: 生羝羊等三箇住心一耶。彼無無明等句與二此
T2204_.57.0044a20: 五蘊皆空等句一。彼是破二有執病一。其義齋等。最
T2204_.57.0044a21: 令レ無二差別一意故也。謂於二深般若理一自レ本無二
T2204_.57.0044a22: 凡夫之衆生一。亦無二二乘之聖者一也。而何故
T2204_.57.0044a23: 於二照見五蘊皆空文下一者。雖レ不レ可レ建立他
T2204_.57.0044a24: 縁大乘心等四乘義一。而強建立他縁乘等四
T2204_.57.0044a25: 乘人一。若強建立諸乘人一者。何故同不レ被レ開
T2204_.57.0044a26: 意異生羝羊等三心人一耶。而於二無無明乃至
T2204_.57.0044a27: 無苦集滅道句下。既被レ建立唯蘊拔業兩心一
T2204_.57.0044a28: 矣。是更似レ有二愛増偏頗咎一也。此難何可二通
T2204_.57.0044a29: 釋一耶。答。此例難尤然也。今嘗可レ通釋之一。謂
T2204_.57.0044b01: 上經文所レ言照見五蘊皆空文。是修證此深
T2204_.57.0044b02: 般若行一而境智冥合雙照眞俗二諦一人。已
T2204_.57.0044b03: 得二自在一證得妙觀察智一菩薩。以二此人一爲二
T2204_.57.0044b04: 人法總通別義一也。唯蘊無我已下五重住心。
T2204_.57.0044b05: 既闕無二如レ是勝用一也。故於二于此一五種住心
T2204_.57.0044b06: 者而不レ攝取人法總二通分中一也。但於二分別
T2204_.57.0044b07: 諸乘分之末一。而攝取唯蘊無我拔業因種二
T2204_.57.0044b08: 住心一義者。更有二深意趣一故。於二分別諸乘分
T2204_.57.0044b09: 中一建立此二住心一也　問。其深意趣何。答。
T2204_.57.0044b10: 此意趣者約二迴少入大二乘人一。以レ此唯蘊拔
T2204_.57.0044b11: 業兩心者。於二小乘人一即有乙爲下趣入大乘
T2204_.57.0044b12: 敎一成中親因縁上義甲故。於二此所レ言無無明乃
T2204_.57.0044b13: 至無苦集滅道文一。則爲下建立唯蘊拔業二心一
T2204_.57.0044b14: 之説文上也　問。以二何所以一知レ爾耶。答。於二此
T2204_.57.0044b15: 經所説一。以二當機人舍利子一是爲二迴小向大
T2204_.57.0044b16: 人一也。謂如二舍利子等一者。於二二乘菩提道中一。
T2204_.57.0044b17: 既洗二垢濁煩惱障一。而依レ淨二小乘中菩提分之
T2204_.57.0044b18: 心一故。方堪能發生大菩提心一故也。所以以二
T2204_.57.0044b19: 此人迴小入大之觀前因縁一故。則以二唯蘊拔
T2204_.57.0044b20: 業兩心一。方於下攝取分別諸乘分一中上。而方爲
T2204_.57.0044b21: 顯示此意一。則有二此處一也。但經所レ言照見五
T2204_.57.0044b22: 蘊皆空者。是總合示下破二衆生之實有執一義
T2204_.57.0044b23: 意上也。而下文所レ言無無明等乃至無苦集滅
T2204_.57.0044b24: 道等者。是亦雖レ示下破二二乘之聖者之所觀境
T2204_.57.0044b25: 界實有一義上。而取下彼二乘人即依覺悟此十二
T2204_.57.0044b26: 因縁四聖諦等之空寂一旨上。是以示乙爲下眞實之
T2204_.57.0044b27: 二乘聖者今入二大乘一近因上義甲也。此義如二法
T2204_.57.0044b28: 花第二云一。我等今者眞是聲聞。以二佛道聲一
T2204_.57.0044b29: 令二一切聞一。我等今者眞阿羅漢。於二諸世間天
T2204_.57.0044c01: 人魔梵一。普於二其中一應レ受二供養一。是故以二是
T2204_.57.0044c02: 二乘一爲二諸乘一成二攝入義一也。故知於二無無明
T2204_.57.0044c03: 等句乃至無苦集滅道句一者。雖レ建立唯蘊拔
T2204_.57.0044c04: 業兩乘一。而於二五蘊皆空句一者。今不レ建立其
T2204_.57.0044c05: 異生羝羊等三心一也。是令レ爲レ破除一切所
T2204_.57.0044c06: 執之實有我法咎一故此句來也。所以上文云二
T2204_.57.0044c07: 五蘊皆空一之句下。遣下與二我執一相應人我法
T2204_.57.0044c08: 我義上故。不レ建立異生羝羊心等所レ存之有
T2204_.57.0044c09: 情之有執義一也。如二下文所レ云無無等乃至苦
T2204_.57.0044c10: 集等句一者。是爲レ存下所二解悟一三空觀智惠
T2204_.57.0044c11: 義上故尙存レ子。而建立唯蘊拔業兩乘義一無
T2204_.57.0044c12: レ咎也。故彼上文此下文。其意頗有二差別一所
T2204_.57.0044c13: 以也。所以無二相遣咎一也　問。於二其二乘人一
T2204_.57.0044c14: 成二萬法皆空解一者。其意云何。答。法花第二
T2204_.57.0044c15: 者。爾時須菩提･摩訶迦旃延･摩訶目犍連
T2204_.57.0044c16: 而白レ佛言。世尊往昔説法既久。我時在レ座身
T2204_.57.0044c17: 體疲懈。但念レ空無相無作一。於下菩薩法遊戲
T2204_.57.0044c18: 神通淨二佛國土一成就衆生上心不二喜樂一等
T2204_.57.0044c19: 云云　問。其迦葉等是廣惠大聲聞也。所以
T2204_.57.0044c20: 悟二三解脱門一而成就法空觀一也。如二彼愚法
T2204_.57.0044c21: 小乘中二乘人一。云何可レ成二三空觀一耶。答。如二
T2204_.57.0044c22: 菩提心論云一。二乘之人知二四大五陰畢竟磨
T2204_.57.0044c23: 滅一等云云故知凡一切二乘了知諸法畢竟
T2204_.57.0044c24: 空義一。於二愚法二乘一尚有二折法空觀一故云レ爾
T2204_.57.0044c25: 也。加レ之唯神呪意者。此心經建立二乘行
T2204_.57.0044c26: 果一。所謂掲諦掲諦等是也。所以可レ知上下兩
T2204_.57.0044c27: 文所望意異也。又會釋云。若約三大乘敎中廣
T2204_.57.0044c28: 惠二乘深覺悟四諦十二因縁等之無生無
T2204_.57.0044c29: 作深妙理一故。以二無無明等義一而建立拔業
T2204_.57.0045a01: 因種心･唯蘊無我心一。方無二上所レ言例難咎一
T2204_.57.0045a02: 也　問。其大乘敎中廣惠二乘深覺悟四諦
T2204_.57.0045a03: 十二因縁等無生義一文證何耶。答。如二法花第
T2204_.57.0045a04: 二云一。我等若聞下淨二佛國土一敎中化衆生上都無一
T2204_.57.0045a05: 欣樂一。所以者何。一切諸法皆悉空寂。無生無
T2204_.57.0045a06: 滅無大無小無攝無爲。如レ是思惟不レ生二喜
T2204_.57.0045a07: 樂一文又云。我等今者眞聲聞。以二佛道聲一令二
T2204_.57.0045a08: 一切聞一等。此文且是示下大乘敎中不愚法
T2204_.57.0045a09: 之廣惠聲聞覺悟無生四諦等諸法一義上也。縁
T2204_.57.0045a10: 覺乘廣惠人准レ之可レ知也。故如丙守護國界經
T2204_.57.0045a11: 云乙爲下求二辟支佛一者上説二應甚深十二因縁法一
T2204_.57.0045a12: 等甲者。此義也　問。其守護經文何。答。經云。
T2204_.57.0045a13: 復有二二種因縁一。微細觀察無生理一故。近二解
T2204_.57.0045a14: 脱一故云云　上來辯二分別諸乘分一訖。自下明二
T2204_.57.0045a15: 第三行人得益分一也
T2204_.57.0045a16: 文云。第三行人得益分有二人法者。是標下此
T2204_.57.0045a17: 第三章中更有二別門一義上也
T2204_.57.0045a18: 文云。初人七前六後一至有異故者。是釋下約
T2204_.57.0045a19: レ人是有二七種一義上也。謂前六者。第一者極無
T2204_.57.0045a20: 自性心之行人。第二者覺心不生心之行人。
T2204_.57.0045a21: 第三者他縁大乘心之行人。第四者拔業因種
T2204_.57.0045a22: 心之行人。第五者唯蘊無我心之行人。第六
T2204_.57.0045a23: 者一道無爲心之行人是也。後一者。是祕密
T2204_.57.0045a24: 莊嚴心之行人是也。以二此七人義一故。云二初
T2204_.57.0045a25: 人有七一也。七種人皆由二能乘所乘差別一故
T2204_.57.0045a26: 分二七人一也
T2204_.57.0045a27: 文云。愚識金智是也者。本經云下菩提薩埵依二
T2204_.57.0045a28: 般若波羅密多一故上者。是名下般若行人依二般
T2204_.57.0045a29: 若之勝行一而得二其利益一義上也。此四種薩埵
T2204_.57.0045b01: 義如二大疏第一云一。就二瑜伽宗一者。薩埵略有二
T2204_.57.0045b02: 三種一。一者愚童薩埵。謂六道凡夫不レ知二實諦
T2204_.57.0045b03: 因果一。心行二邪道一修習苦因一。戀著三界一堅執
T2204_.57.0045b04: 不レ捨。故以爲レ名。二者有識薩埵。即二乘也。
T2204_.57.0045b05: 纔覺知生死過患一。自求二出離一至二涅槃一。著保
T2204_.57.0045b06: 化城一作二滅度想一。於二如來功徳一未レ生二願樂之
T2204_.57.0045b07: 心一。故以爲レ名。三者菩提薩埵。無上菩提出過
T2204_.57.0045b08: 一切臆度戲論種種過失一。是一向純善白淨微
T2204_.57.0045b09: 妙。不レ可二譬類一之義。是衆生之本性不思議
T2204_.57.0045b10: 心也。能思二如レ是成道事一。顯示修習堅固不
T2204_.57.0045b11: 動二故。名二菩提索多一云云於二此祕鍵一。所レ列四
T2204_.57.0045b12: 種薩埵中。除遣前二種薩埵一。而持取後二種
T2204_.57.0045b13: 薩埵一也。於二後二薩埵中一。金者是眞言門位菩
T2204_.57.0045b14: 提薩埵也。智者非二名眞言門菩薩一也。是顯
T2204_.57.0045b15: 敎中一乘之三賢十地等菩提薩埵是攝也。
T2204_.57.0045b16: 又解云。持取第二有識薩埵一義有也
T2204_.57.0045b17: 次法又四至行證入也者。是標三所行法有二多
T2204_.57.0045b18: 種名數一也
T2204_.57.0045b19: 文云。般若即能因者。是釋二其因義一也。此般
T2204_.57.0045b20: 若者是以二本覺一即爲二般若一也。於二此本覺一
T2204_.57.0045b21: 顯レ有二般若義一故也。密嚴經云三如來淸淨藏
T2204_.57.0045b22: 亦名二無垢智一者是義也。是淸淨本覺名爲二無
T2204_.57.0045b23: 垢智一。此即般若義意也。上文等云二此人本覺
T2204_.57.0045b24: 菩提爲因者。是同二此下文所レ言因義一也
T2204_.57.0045b25: 文云。能行無礙離障者。是釋二經本所レ言依般
T2204_.57.0045b26: 若波羅密多故心無罣礙無罣礙故之句一也。
T2204_.57.0045b27: 謂依般若等者。是示下以二本覺般若一即爲二始
T2204_.57.0045b28: 覺般若之所依一義上也。心無罣者。是於二此始
T2204_.57.0045b29: 覺般若行一。即示下無二煩惱障一義上也。心無礙者。
T2204_.57.0045c01: 是示下於二此始覺般若行一亦無二所知障一義上也。
T2204_.57.0045c02: 罣名云二煩惱障一也。礙名云二智礙一也。無罣礙
T2204_.57.0045c03: 故者。即無有二二障染因一故。即亦無二二種生
T2204_.57.0045c04: 死之果報一義也。經云二無有恐怖一者。依二煩
T2204_.57.0045c05: 惱一亦無二二種生死之果報一義也。經云二無有
T2204_.57.0045c06: 恐怖一者。依二煩惱因一故即有二分段生死果報一。
T2204_.57.0045c07: 依二所知障因一故有二變易生死果報一也。以二此
T2204_.57.0045c08: 二生死果一名爲二恐怖一也。二乘人以二分段生
T2204_.57.0045c09: 死一爲二所厭法一故。望二二乘人一即爲二恐義一。望二
T2204_.57.0045c10: 佛菩薩一以二變易生死一爲二所厭法一故。以變易
T2204_.57.0045c11: 生死一爲二怖法一也。經云二遠離一切顛倒夢想一
T2204_.57.0045c12: 者。是於二始覺菩提示下離妄識妄想一義上也。
T2204_.57.0045c13: 如二無量義經云一。智恬情怕慮凝靜。意滅識亡
T2204_.57.0045c14: 心亦靜。永斷二夢妄心想念一。無二復諸大陰入
T2204_.57.0045c15: 界一云云顛倒者。是示二我執法執等四顛倒心一
T2204_.57.0045c16: 也。夢想者。妄慮分別心也。離二如レ是過一時。成二
T2204_.57.0045c17: 是妙行一也。經云二究竟涅槃一者。是示下得二大般
T2204_.57.0045c18: 若𣵀槃利益一義上也。是即得果益是即入義也。
T2204_.57.0045c19: 經云二依般若波羅密多等一者。是示下得二始覺
T2204_.57.0045c20: 無上菩提一義上也。是即證果義也
T2204_.57.0045c21: 文云。頌云行人數七至正依何事乏者。以レ頌
T2204_.57.0045c22: 重顯示前義一也。初一句明二能行數一。次第二
T2204_.57.0045c23: 句明二所行法數一也。重二者是成二四數一義也。
T2204_.57.0045c24: 次第三句明二入與レ證二果一義也。第四句明下
T2204_.57.0045c25: 其二果上依報國土與二正報身心等一。廣大無
T2204_.57.0045c26: 邊際甚深微妙義上也
T2204_.57.0045c27: 文云。第四總歸持明分者。是標二第四分章一
T2204_.57.0045c28: 也。此總歸持明分者。是示下以二一切顯敎所説
T2204_.57.0045c29: 敎理行果一。皆悉遂令歸入眞言寶處曼荼羅
T2204_.57.0046a01: 究竟果海法一也。故寶鑰云。顯藥拂レ塵。眞言
T2204_.57.0046a02: 開レ庫。祕寶忽陳。萬徳即證云云又云。九種心
T2204_.57.0046a03: 藥拂二外塵一而遮レ迷。金剛一宮排二内庫一而授
T2204_.57.0046a04: レ寶者。即此義也
T2204_.57.0046a05: 文云。又三名體用者。是大神呪。是大呪。是
T2204_.57.0046a06: 無上呪。是無上等等咒之四種名字是名也。
T2204_.57.0046a07: 祕藏記云。諸經中説。陀羅尼。或明。或咒。或
T2204_.57.0046a08: 密語。或耳唐。如レ是五其義如何。陀羅尼者。
T2204_.57.0046a09: 佛放光之中所説也。是故陀羅尼與レ明其不
T2204_.57.0046a10: レ異。咒者佛法未レ來二漢地一前。有二世間咒禁一能
T2204_.57.0046a11: 發二神驗一除二災患一。今持二此陀羅尼一人。能發二神
T2204_.57.0046a12: 通一除二災患一。與二咒禁一相似。是故云レ咒
T2204_.57.0046a13: 文曰。眞實不虚指體者。示下此眞言體是三世
T2204_.57.0046a14: 不二變異一法義上也。悉曇字母釋云。若依二大毘
T2204_.57.0046a15: 盧舍那經一云。此是文字者。自然道理之所作
T2204_.57.0046a16: 也。非二如來所作一。亦非二梵天諸天之所作一。雖
T2204_.57.0046a17: レ有二能作者如來所作一不二隨喜一者。此義也
T2204_.57.0046a18: 文云。能除諸苦顯用者。義易レ知也
T2204_.57.0046a19: 文云。擧名中等者。是約二横義一者。於二此四
T2204_.57.0046a20: 名一以二一往義一如レ次即配二四乘法一義也
T2204_.57.0046a21: 文云。若義等者。約二竪義一者。以二此四種名字一
T2204_.57.0046a22: 一一各可三悉皆兼通二四種法一義也
T2204_.57.0046a23: 文云。略示一隅至即反之者。是勸學擧二略
T2204_.57.0046a24: 説一而可レ括攝廣義一云也。是以示二一隅一而可
T2204_.57.0046a25: レ比知餘殘三隅一云也
T2204_.57.0046a26: 文云。頌云總持至實相具此名者。上二句明下
T2204_.57.0046a27: 擧二四種法一爲二陀羅尼一義上也。下二句擧二其四
T2204_.57.0046a28: 種體相一而以レ之立二陀羅尼名義一也。悉曇字
T2204_.57.0046a29: 母釋云。所レ謂陀羅尼者梵語也。唐翻云二總
T2204_.57.0046b01: 持一者。總攝持者任持言。於二一字中一總攝無
T2204_.57.0046b02: 量教文一。於二一法中一任持一切法一。於二一義中一
T2204_.57.0046b03: 攝持一切法一。於二一聲中一攝藏無量功徳一。故
T2204_.57.0046b04: 名二無盡藏一。又云。若據二密藏義一。更有二約レ法四
T2204_.57.0046b05: 種之釋一。一者此一字法能與二諸法一自作二軌
T2204_.57.0046b06: 持一。於二一字中一任持一切諸法一。是名二法陀羅
T2204_.57.0046b07: 尼一。二者於二此一字義中一攝持一切教中義
T2204_.57.0046b08: 趣一。是名二義陀羅尼一。三者誦二此一字一之時。能
T2204_.57.0046b09: 除二内外諸災患一。乃至得二究竟一於示二菩提之
T2204_.57.0046b10: 果一。是名二呪陀羅尼一。四者若在家若出家善男
T2204_.57.0046b11: 善女。於二日夜分中一。若一時二時乃至四時。觀
T2204_.57.0046b12: 念誦習此一字一時。能滅二一切妄想煩惱業障
T2204_.57.0046b13: 等一。頓證得本有菩提之智一。是名二得忍陀羅
T2204_.57.0046b14: 尼一。如二一字一者自餘一切字義皆含二如レ是義
T2204_.57.0046b15: 理一云云
T2204_.57.0046b16: 文云。頌云總持至實相具此名者。以レ頌重顯
T2204_.57.0046b17: 示前義一也。上二句明下以二四種差別總攝一而
T2204_.57.0046b18: 悉可二受持一義上也。下二句是示下以二聲字等五
T2204_.57.0046b19: 種法一皆爲二總持一義上也。謂聲者是所レ生レ從二口
T2204_.57.0046b20: 咽喉一。有レ所二詮表一音聲是也。字者天竺所用
T2204_.57.0046b21: 梵語文字是也。人者上所擧七種人類是也。
T2204_.57.0046b22: 法者上文所レ言因行證入是也。實相者眞言
T2204_.57.0046b23: 所詮字相理是也。皆以二如レ是法一爲二總持義一
T2204_.57.0046b24: 也　問。何以爲二總義一也。答。如二悉曇字母釋一
T2204_.57.0046b25: 云。第一法陀羅尼者。謂諸菩薩獲得如レ是念
T2204_.57.0046b26: 惠力持一。由二此力持一聞下未嘗言未温習未善通
T2204_.57.0046b27: 利名句文身所二攝録一無量曲上。經二無量時一能
T2204_.57.0046b28: 不レ忘。以レ由二此義一故。以爲二總持義一也　上來
T2204_.57.0046b29: 辯二第四章一畢。自下明二第五章一也
T2204_.57.0046c01: 文云。第五祕藏眞言分有五者。是標下此第五
T2204_.57.0046c02: 分中更亦有二五分章一義上也。就レ中有二二文一。初
T2204_.57.0046c03: 明二祕藏眞言義一。後問答決疑也。是其初文也。
T2204_.57.0046c04: 寶鑰頌云。九種住心無二自性一。轉深轉妙皆是
T2204_.57.0046c05: 因　眞言密教法身説。祕密金剛最勝眞云云又
T2204_.57.0046c06: 二教論云　自性自受用佛自受法樂故。與二自
T2204_.57.0046c07: 眷屬一各説二三密門一。謂二之密教一云云
T2204_.57.0046c08: 文云。初掲諦至句義如是者。以二此四句眞言一
T2204_.57.0046c09: 如レ次配二四乘差別一也。掲諦者此云レ行也。是
T2204_.57.0046c10: 即示二四種乘人之修行作業之義一也。祕藏記
T2204_.57.0046c11: 云。掲諦掲諦行也義謂二菩
薩行佛行一		波羅掲諦圓滿最
勝也		波
T2204_.57.0046c12: 羅僧掲諦和合菩提娑婆訶究竟義。圓滿義。驚
覺義。成就散去義
T2204_.57.0046c13: 問。彼此二説句義相違云何。答。異説不同難二
T2204_.57.0046c14: 和會一。今嘗將レ會レ之。彼祕藏記明二從本垂迹
T2204_.57.0046c15: 義一。今祕鍵是明二從因向果義一。故無二相違一也。
T2204_.57.0046c16: 意謂。於二第三波羅掲諦一者。總攝入他縁大
T2204_.57.0046c17: 乘乃至極無自性心一也。於二第四波羅僧掲諦
T2204_.57.0046c18: 句一。是句者是一向唯屬二眞言密教之行果一也。
T2204_.57.0046c19: 於二第五菩提娑婆訶句一者。以上所明六種
T2204_.57.0046c20: 住心人之皆悉遂令レ歸入眞言曼荼心之果
T2204_.57.0046c21: 海一義也。故上所レ説諸乘究竟於二眞言之菩
T2204_.57.0046c22: 提一令二證入一義也
T2204_.57.0046c23: 文云。句義如是者。是總結之辭也
T2204_.57.0046c24: 文云。若約字相至歴劫難盡者。是讃下此梵字
T2204_.57.0046c25: 眞言之總持之作用無二窮盡一徳上也　問。以二
T2204_.57.0046c26: 何義一名二字相一又名二字義一耶。答。如二字母釋
T2204_.57.0046c27: 云一。音阿上聲呼訓無也不也非也。音阿去聲
長呼		乃
T2204_.57.0046c28: 至迦上聲呼一切法離作業等云云私云是云二
字相一也		又
T2204_.57.0046c29: 云。音伊上聲呼一切諸法災禍不可得云云此言
不可
T2204_.57.0047a01: 者以是爲二
字義一也		今私案云。梵字之字訓是爲二字相一
T2204_.57.0047a02: 也。以二此字之不可得義一即爲二字義一也。此不
T2204_.57.0047a03: 可得者含二勝義諦甚深最妙義一故云二字義一也
T2204_.57.0047a04: 文云。若要聞者依法更問者。是總結示二勸學
T2204_.57.0047a05: 意一也
T2204_.57.0047a06: 文云。頌云眞言至一心是本居者。以レ頌重明二
T2204_.57.0047a07: 上義一也。眞言不思議者。是總歎レ徳也。如二大
T2204_.57.0047a08: 日經云一。眞言三昧門圓滿一切願一。謂如來不
T2204_.57.0047a09: 可思議果等云云
T2204_.57.0047a10: 文云。總誦者無明除者。示二斷惑徳一也
T2204_.57.0047a11: 文云。一字含千理者。是示二一字攝多門徳一也
T2204_.57.0047a12: 文云。即身證法如者。是讃二即身成佛妙法一
T2204_.57.0047a13: 也。菩提心論云。若人求二佛惠一通達菩提心一。
T2204_.57.0047a14: 父母所生身即證二大覺位一
T2204_.57.0047a15: 文云。行行至圓寂者　亦以二顯密二行一遂到二
T2204_.57.0047a16: 法身如來大涅槃處一也
T2204_.57.0047a17: 文云。去去入原初者。示下棄去分段變易二種
T2204_.57.0047a18: 生死一遂歸入本初眞實處一義上也
T2204_.57.0047a19: 文云。三界如客舍者。是示二欲･色･無色之三
T2204_.57.0047a20: 界暫住義一也
T2204_.57.0047a21: 文云。一心是本居者。是示下以二本覺一心處一
T2204_.57.0047a22: 爲二遂可レ住常住本處一義上也　上來明二祕藏
T2204_.57.0047a23: 眞言分中正宗義一訖。自下文中是第二問答
T2204_.57.0047a24: 決疑分也。此中所レ有問答易可二了知一故。強
T2204_.57.0047a25: 變委不レ可二解釋一云也
T2204_.57.0047a26: 文云。問陀羅尼以下文。是問答。問答有二二重一
T2204_.57.0047a27: 文云。問陀羅尼至深背聖者。是初重問答説
T2204_.57.0047a28: 也此問答文義最易二了
知一故不レ釋レ之也
T2204_.57.0047a29: 文云。問顯密二教至説祕義不可者。是第二
T2204_.57.0047b01: 重問難也
T2204_.57.0047b02: 文云。醫王之目至深重重耳者。是第二重答
T2204_.57.0047b03: 説也。此中問答有二深旨一。是義意如二二敎論
T2204_.57.0047b04: 云一　問。應化身説法諸宗共許。如二彼法身一
T2204_.57.0047b05: 無レ色無レ像。言語道斷心行處滅。無レ説無レ示。
T2204_.57.0047b06: 諸經共説二斯義一。諸論亦如レ是談。如レ今何談二
T2204_.57.0047b07: 法身説法一。其證安在乎。答。諸經論中往往有二
T2204_.57.0047b08: 斯義一。雖レ然文隨二執見一陰。義逐二機根一現而已。
T2204_.57.0047b09: 譬如三天鬼見二別人鳥明暗一　問。若如二汝説一。
T2204_.57.0047b10: 諸敎中有二斯義一。若如レ是者。何故前來傳法者
T2204_.57.0047b11: 不レ談二此義一也。答。如來説法應レ病投レ藥。根器
T2204_.57.0047b12: 萬差針灸千殊。隨レ機而説二權多實少一。菩薩造
T2204_.57.0047b13: レ論隨レ經演レ義。不二敢違越一。是故天親十地馳二
T2204_.57.0047b14: 因分可説之談一。龍猛釋論挾二圓海不談之説一。
T2204_.57.0047b15: 斯則隨レ經興レ詞。非二究竟覺唱一。雖レ然傳顯法
T2204_.57.0047b16: 將會二深義一而從レ淺。遺二祕旨一而未レ思。師師
T2204_.57.0047b17: 伏膺隨レ口蘊レ心。第第積習隨レ宗成レ談。爭二
T2204_.57.0047b18: 募益レ我鋒一未レ遑レ訪二損レ已之釼一。加以釋敎漸二
T2204_.57.0047b19: 東夏一。自レ微至レ著。漢明爲レ始。周天爲レ後。其中
T2204_.57.0047b20: 間所二翻傳一皆是顯敎。玄宗代宗之時。金智廣
T2204_.57.0047b21: 智之曰。密敎欝起盛談二祕趣一。雜藥日淺舊痾
T2204_.57.0047b22: 未レ除。至レ如二楞伽法佛説之文智度性身妙色
T2204_.57.0047b23: 之句一。馳二胸臆一而會レ文。驗二自宗一而取レ義。惜
T2204_.57.0047b24: 哉古賢不レ嘗二醍醐一云云
T2204_.57.0047b25: 文云。然顯中之祕祕中之祕祕中極祕等者。
T2204_.57.0047b26: 如二二敎論云一。顯密之義重重無數。若以レ淺望
T2204_.57.0047b27: レ深。則祕密淺略則顯也。所以外道經書亦有二
T2204_.57.0047b28: 祕藏名一。如來所説中顯密重重。若以三佛説二小
T2204_.57.0047b29: 敎一望二外人説一。即有二深密之名一。以レ大比レ小亦
T2204_.57.0047c01: 有二顯密一。一乘以簡レ三立二祕名一。總持釋二多
T2204_.57.0047c02: 名一得二密號一。法身説深奧。應化敎淺略。所以
T2204_.57.0047c03: 名レ祕。所レ謂祕密且有二二義一。一衆生祕密。二
T2204_.57.0047c04: 如來祕密。衆生以二無明妄想一覆藏本性眞
T2204_.57.0047c05: 覺一故。云二衆生自祕一。應化説法逗レ機施レ藥。言
T2204_.57.0047c06: 不レ虚故。所以他受用身祕二内證一而不レ説二其
T2204_.57.0047c07: 境一也。則等覺希夷十地離絶。是名二如來祕
T2204_.57.0047c08: 密一。如レ是祕名重重無數。今謂祕密者究竟最
T2204_.57.0047c09: 極法身自境以爲二密藏一。又應化等説陀羅尼
T2204_.57.0047c10: 門。雖三是同名二祕藏一。然比二法身説一權而不レ實。
T2204_.57.0047c11: 祕有二權實一。隨レ應而已。餘文義易了故不レ釋
T2204_.57.0047c12: レ之也　上來第六判釋本文分一訖。自下第七
T2204_.57.0047c13: 明二流通讃歎分一也
T2204_.57.0047c14: 文云二我依祕密一下有二二行頌一也。初二句總
T2204_.57.0047c15: 結二上來所明五分章一也
T2204_.57.0047c16: 文曰。一字一文一句者。讃二斯所作之能詮文
T2204_.57.0047c17: 句最甚深廣大義一也
T2204_.57.0047c18: 次文云。無終無始我心者。是讃二斯所詮實
T2204_.57.0047c19: 相實義之常住不滅之心性最義一也。我心分
T2204_.57.0047c20: 者。是示二一切衆生等遍在第九淨心處處佛
T2204_.57.0047c21: 性之本覺心分義一也
T2204_.57.0047c22: 次句云二醫眼衆生一下。是示下文殊垂利生敎一
T2204_.57.0047c23: 本意上也。謂盲冥衆生依レ不三覺悟上文所レ明
T2204_.57.0047c24: 我内心所有本覺淨心分一故。文殊發二極大慈
T2204_.57.0047c25: 悲心一。而示説此文殊之本法般若波羅蜜多
T2204_.57.0047c26: 之三摩地門法一也。如二大日經疏五云一。言二除
T2204_.57.0047c27: 障一者。如來見二一切衆生一。悉有二如來法身一。但
T2204_.57.0047c28: 由二一念無明一故。常在二目前一而不二覺知一。是故
T2204_.57.0047c29: 發二誠實言一也。我今要當下設二種種方便一。普爲二
T2204_.57.0048a01: 一切衆生一決除眼瞙上。若我誓願必當二成就一
T2204_.57.0048a02: 者。令三諸衆生隨二我方便一。説二此誠實言一時。乃
T2204_.57.0048a03: 至於二一生中一。獲二無垢眼一。障蓋都盡。故名二三
T2204_.57.0048a04: 昧耶一也
T2204_.57.0048a05: 次文云二灑斯甘露一下。是示下普悉迴向一切
T2204_.57.0048a06: 衆生一而令レ斷二惑障一亦除二四種魔軍一義上也
T2204_.57.0048a07: 般若心經開門決卷下
T2204_.57.0048a08:
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