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T1828_.42.0749a01: 脱依五地謂四及欲界。後五解脱通九地。初
T1828_.42.0749a02: 及第二解青黄赤白顯色。後即觀此顯色眞
T1828_.42.0749a03: 如。是故通以二智爲性。此文即説初二非唯
T1828_.42.0749a04: 作不淨觀也。第三淨解脱中觀淨不淨色。展
T1828_.42.0749a05: 轉相待待不淨得有淨色。又待淨故得有不
T1828_.42.0749a06: 淨色。故淨不淨其性不定。既了相待。次觀相
T1828_.42.0749a07: 隨但有淨色。即有不淨色隨。有不淨色即有
T1828_.42.0749a08: 淨隨。既了相隨觀心自在。是故第三總觀一
T1828_.42.0749a09: 味爲清淨相。據此觀行故。言即諸色中以攝
T1828_.42.0749a10: 受相及即觀彼淨色眞如。如次四空解脱各
T1828_.42.0749a11: 以自地四蘊及彼眞如爲所縁。滅盡解脱無
T1828_.42.0749a12: 所縁也。又修觀者下重明修解脱意。前三解
T1828_.42.0749a13: 脱除於色不自在障。後解脱除斷無色不自
T1828_.42.0749a14: 在障。次明勝處。前四如初二後四如第三。以
T1828_.42.0749a15: 開前三解脱爲八勝處故。以勝處縁色縁如
T1828_.42.0749a16: 通有二。二者一如前三解脱説也。無始已來
T1828_.42.0749a17: 取色淨相。爲境所牽境勝於心心不自在。今
T1828_.42.0749a18: 時觀色以爲不淨或時觀淨。轉換棄皆得自
T1828_.42.0749a19: 在。若於色事能勝伏時亦於四蘊無色得勝
T1828_.42.0749a20: 自在。故不更説觀心勝處。通觀色心者以不
T1828_.42.0749a21: 欲辨勝徳辨無邊故。凡夫雖作八勝處觀但
T1828_.42.0749a22: 縁於色不觀眞如。今諸聖者觀色及如名勝
T1828_.42.0749a23: 智見。異生但由三總故名勝處。非由縁如名
T1828_.42.0749a24: 勝也。聖者復由縁如故勝。下明遍處。從彼青
T1828_.42.0749a25: 黄赤白四勝處觀。轉爲青黄赤白四遍滿觀。
T1828_.42.0749a26: 故云由勝處所縁力也。非唯觀彼四色遍滿。
T1828_.42.0749a27: 亦觀能造地水火風及縁四色四大眞如故。
T1828_.42.0749a28: 言此中差別者。亦以大種相爲所縁及彼眞
T1828_.42.0749a29: 如相爲所縁皆云相者。據五法初第一相中
T1828_.42.0749b01: 色及眞如爲所縁相也。又觀空識無邊處相
T1828_.42.0749b02: 及彼眞如相。若不縁彼空識所縁眞如遍滿
T1828_.42.0749b03: 之境。能依空識不成遍滿。由彼所縁眞如之
T1828_.42.0749b04: 遍滿得名遍滿。之由勝處遍滿勢力令諸解
T1828_.42.0749b05: 脱亦得清淨者。此文即説勝處爲初遍處第
T1828_.42.0749b06: 二解脱最後。泰法師解攝論中。三科功徳最
T1828_.42.0749b07: 明爲妨。彼云遍處唯因一向有漏。解脱唯果
T1828_.42.0749b08: 一向無漏。勝處在中義通因果。辨勝處中但
T1828_.42.0749b09: 是究竟即是果名。但是無漏即通因果。是無
T1828_.42.0749b10: 漏非究竟者。八勝處已得空觀名爲無漏。望
T1828_.42.0749b11: 八解脱是因非果故非究竟。是究竟非無漏
T1828_.42.0749b12: 者。八勝處中初修起時是彼遍入之果名爲
T1828_.42.0749b13: 究竟。未得空觀名爲無漏。備云。舊攝論云。
T1828_.42.0749b14: 是無漏非究竟等者。是成實論義勘梵本釋
T1828_.42.0749b15: 論無此文也。修三科法有二次第。一初學次
T1828_.42.0749b16: 第。先得解脱。次得勝處。後得遍處。二空觀
T1828_.42.0749b17: 次第。遍處次勝處後解脱。今此文意據後
T1828_.42.0749b18: 爲論。若爾何故此中先説勝處。次説遍處解
T1828_.42.0749b19: 脱耶。解云。此約説之前後非觀行前後

T1828_.42.0749b20:

瑜伽論記卷第十九

之上終

T1828_.42.0749b21:
T1828_.42.0749b22:
T1828_.42.0749b23:

T1828_.42.0749b24:

瑜伽論記卷第十九之下

論本第
七十三

T1828_.42.0749b25: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0749b26: 論本第七十三
T1828_.42.0749b27: 上來釋五事中有其二頌。初頌已作十門分
T1828_.42.0749b28: 別訖。自下第二頌後以十二門分別。於中初
T1828_.42.0749b29: 擧一頌列其十一門。後依門次第解。釋頌中
T1828_.42.0749c01: 門數開合不同。景師判云。有其十門。即言
T1828_.42.0749c02: 思擇自性者是第一也。備兩釋。一解。能思
T1828_.42.0749c03: 擇取等諸門故云思擇自性。若依此解思擇
T1828_.42.0749c04: 自性是總標。取薩迦下正列九門。二解。思擇
T1828_.42.0749c05: 爲第一門。自性爲第二門。是故長行中問彼
T1828_.42.0749c06: 一切法。當言已下釋第二門。若依此解有十
T1828_.42.0749c07: 一門。今則九十一門。同備後解。思擇者是第
T1828_.42.0749c08: 一。自性第二。取是第三。薩迦第四。有是第
T1828_.42.0749c09: 五。世間第六。眞是第七。尋伺第八。實知第
T1828_.42.0749c10: 九。密意第十。次第第十一。依門釋中略作
T1828_.42.0749c11: 九段。以薩迦耶有及世間一處合釋故也。就
T1828_.42.0749c12: 解初門明四諦相攝。後依句數分別。前中景
T1828_.42.0749c13: 云。相四安立諦攝者。向前論論相通安立非
T1828_.42.0749c14: 安立諦攝與此相違者。相有寛狹二義。分別
T1828_.42.0749c15: 三諦攝除滅諦者。此文即説分別收於道諦
T1828_.42.0749c16: 者。以分別中有解脱分及決擇分善。是方便
T1828_.42.0749c17: 道及資糧道通名道諦攝。其分別是其苦集。
T1828_.42.0749c18: 眞如四非安諦攝者。四諦平等眞如是非安
T1828_.42.0749c19: 立諦攝故言也。泰師章云。如前有漏無漏門。
T1828_.42.0749c20: 分別唯有漏。今言分別三諦攝。以論説道諦
T1828_.42.0749c21: 有五。即通有漏也。眞如四非安立諦攝者。是
T1828_.42.0749c22: 諦眞如故名四。不可安立爲因果。故言非安
T1828_.42.0749c23: 立。下辨句數有五問答。初問答相及名等。諸
T1828_.42.0749c24: 名皆是相有相而非名者。以寛問狹故順後
T1828_.42.0749c25: 句答。此文即是五法皆名爲相。餘隨所應等
T1828_.42.0749c26: 者。以相對分別等三。又以名對後三乃至眞
T1828_.42.0749c27: 如對正智通塞亦爾。第二問答相及相相。五
T1828_.42.0749c28: 事有體通名爲相。五中初相通列五名。故名
T1828_.42.0749c29: 相相。答諸相相皆是相。或有相非初相相謂
T1828_.42.0750a01: 餘名等四相。亦是順後句答。第三問答。相名
T1828_.42.0750a02: 四句問答。若以分別初相相時。一切皆第二
T1828_.42.0750a03: 名相與相相更相和合相依而起分別心耶。
T1828_.42.0750a04: 設以分別第二名相時。一切皆初相相與第
T1828_.42.0750a05: 二名相更相和合相依而起分別耶。答有分
T1828_.42.0750a06: 別初相相。非以第二名相更相和合相依而
T1828_.42.0750a07: 起分別。謂如牛羊及嬰兒等分別心。不可了
T1828_.42.0750a08: 其名所有初相相。又初地已上諸菩薩等。於
T1828_.42.0750a09: 諸相中已拔名下有決定義名言熏習法執隨
T1828_.42.0750a10: 眠故。諸菩薩等縁諸相相時不依其名言取
T1828_.42.0750a11: 相相也。二有分別第二名相。非以初相相更
T1828_.42.0750a12: 互相合相依而起分別。謂外國人初至他國。
T1828_.42.0750a13: 分別名相不了其相相事。三與上相違解名
T1828_.42.0750a14: 言。凡依名取相依相取名是倶句。四無分分
T1828_.42.0750a15: 別智名相倶遣。除上爾所相是倶非句。第四
T1828_.42.0750a16: 問答約眞如思觀四句。景云。若思惟眞如乃
T1828_.42.0750a17: 至不見實眞如者。即加行及後得智推求眞
T1828_.42.0750a18: 如之時。即有似眞如相當心顯現。不見實如。
T1828_.42.0750a19: 下出其位。謂未通達及通達後思惟安立眞
T1828_.42.0750a20: 如。有觀眞如至思惟其相者。無分別智正證
T1828_.42.0750a21: 名觀。非是分別取相思惟眞如。然有作意相
T1828_.42.0750a22: 應苦起。即説作意名爲思惟。故言由勝義故
T1828_.42.0750a23: 思惟其相。倶句謂通達後相續思惟非安立
T1828_.42.0750a24: 眞如者。初出現後云相續。眞智起返縁觀中
T1828_.42.0750a25: 所見眞如。由證智導故猶自明了。倶非者謂
T1828_.42.0750a26: 離如理作意思惟諸相。泰云。思惟眞如非觀
T1828_.42.0750a27: 見眞如。謂地前以第二分別所攝如理作意
T1828_.42.0750a28: 乃至忍位思惟思塵無相空理。世第一法思
T1828_.42.0750a29: 惟識無生空理。謂是平等眞如。但見眞如影
T1828_.42.0750b01: 像相是初相相攝。不見本性相第四實眞如。
T1828_.42.0750b02: 從初發心乃至世第一法。未至初地正通達
T1828_.42.0750b03: 眞如位。及初地已上正體智通達眞如。後起
T1828_.42.0750b04: 後得智思惟眞如。從後得智出觀。後重更作
T1828_.42.0750b05: 意思惟安立眞如影像相。亦是初相相攝。皆
T1828_.42.0750b06: 作意思惟第四眞如故。名思惟眞如。然觀
T1828_.42.0750b07: 但觀見初相相。不見第四實眞如也。第二句
T1828_.42.0750b08: 有觀眞如非思惟眞如者。謂初地已上正體
T1828_.42.0750b09: 智通達眞如時由勝義道理故。加行智中思
T1828_.42.0750b10: 惟其初相相。不可得即入正體智觀見實眞
T1828_.42.0750b11: 如。以初相相俗諦謂有勝義謂無故也。第三
T1828_.42.0750b12: 句者諸正體智通達眞如後。相續即起後得
T1828_.42.0750b13: 智重思惟非安立諦眞如理。西方有二釋。初
T1828_.42.0750b14: 釋云。相續後得智思惟眞如。無影像相眞如
T1828_.42.0750b15: 觀故。名觀眞如。第二釋云。後得智雖有影像
T1828_.42.0750b16: 相眞如觀是初相相攝。然與本性相眞如相
T1828_.42.0750b17: 似。故名觀非安立眞如。前第一句別更作意
T1828_.42.0750b18: 思惟安立眞如。與本性相實眞如不相似。故
T1828_.42.0750b19: 名不觀眞如也。第四句者。謂離如理所引作
T1828_.42.0750b20: 意思惟別諸相。不思惟眞如相。備云。思惟以
T1828_.42.0750b21: 分別作意爲體。以分別故定非正體智。相應
T1828_.42.0750b22: 作意觀以慧爲體。以證眞如慧及縁似眞相
T1828_.42.0750b23: 事并名爲觀。觀思既不同。故作四句。第一句
T1828_.42.0750b24: 地前加行智及縁安立後得智。第二句即正
T1828_.42.0750b25: 體智。第三句縁非安立後得智。問何故第一
T1828_.42.0750b26: 句中後得智縁眞如名安立。第三句中所縁
T1828_.42.0750b27: 眞如者名非安立耶。解云。第三句中所明後
T1828_.42.0750b28: 智由正體智次第所生故。非安立眞如。第一
T1828_.42.0750b29: 句中所縁眞如不似本質故名安立。問如來
T1828_.42.0750c01: 後智何法體耶。解云。西國二説。一説如來後
T1828_.42.0750c02: 智一向不縁眞如。何以故。若欲縁眞即證眞
T1828_.42.0750c03: 如故。即名正體智。一説後得智亦縁眞俗。然
T1828_.42.0750c04: 其後得智有其二種。一者於一刹那正體智
T1828_.42.0750c05: 中境判二智。若如是者一向縁理。二者自有
T1828_.42.0750c06: 後得智縁俗諦及縁眞如相。第四句除縁理
T1828_.42.0750c07: 作意。餘諸作意。如此四句眞如爲宗。故名眞
T1828_.42.0750c08: 四句。基云。初句。地前加行智有分別故。所
T1828_.42.0750c09: 縁眞如相不似本質眞如。故不名爲觀眞如。
T1828_.42.0750c10: 第二句。正體智非分別故。證眞如故問答。
T1828_.42.0750c11: 若爾何故言思惟。解云。不同前思惟。如無漏
T1828_.42.0750c12: 末那名爲意。非染思故不名思。無漏故亦名
T1828_.42.0750c13: 爲思。第三句初地已上正體智次第所引縁
T1828_.42.0750c14: 眞如。後得智所縁似眞如相。極似眞如故名
T1828_.42.0750c15: 之爲觀。以分別故名爲思惟。實論所縁名非
T1828_.42.0750c16: 安立。第四句除縁理作意餘作意。餘義料簡
T1828_.42.0750c17: 與備師同。景云。思惟有二義。一重觀故。二
T1828_.42.0750c18: 非眞觀故。觀即通達觀照義。然即第三句亦
T1828_.42.0750c19: 觀思惟眞如者。謂修道正智。以重觀故名思
T1828_.42.0750c20: 惟。以觀照故名觀。如義當古人修道名思惟。
T1828_.42.0750c21: 今尋諸釋泰釋爲勝。然若依難陀論師。因中
T1828_.42.0750c22: 正體智不修本質眞。變餘影像。不合此文。準
T1828_.42.0750c23: 相四句義還有順。第五問答約相相思觀四
T1828_.42.0750c24: 句。景云。翻前四句。有思惟相不觀其相謂前
T1828_.42.0750c25: 第二句者。是離相思惟眞如之相。不是取相
T1828_.42.0750c26: 觀眞如相。即是向前觀不思惟。有觀其相不
T1828_.42.0750c27: 思惟相。前加行智思求眞如未能正證。及後
T1828_.42.0750c28: 得智還縁眞如取相觀也。有思惟相觀其相
T1828_.42.0750c29: 謂前第四句者。謂離如理所引作意思惟諸
T1828_.42.0751a01: 相。即是不思惟眞如亦不觀眞如也。有非思
T1828_.42.0751a02: 惟相亦非觀其相謂前第三句者。謂初出觀
T1828_.42.0751a03: 後得智心中思惟非安立諦眞如。而諸不思
T1828_.42.0751a04: 不觀諸法相也。景云。第二句但思惟其相。據
T1828_.42.0751a05: 勝義畢竟不可得故。名思惟相。于時無相但
T1828_.42.0751a06: 見眞如不見相故。名不觀其相也。前初句觀
T1828_.42.0751a07: 見眞如相。是中初相。然當時思惟眞如。不思
T1828_.42.0751a08: 惟眞如相也。前第四句思惟初相亦觀初相。
T1828_.42.0751a09: 可解。前第三句思惟實眞如慧觀實眞如著。
T1828_.42.0751a10: 故非思惟。五事等相亦非觀初相也。以此第
T1828_.42.0751a11: 四句證。故知。前第三句後得智分別心亦觀
T1828_.42.0751a12: 實眞如著也。以影像眞如稱前觀中本性相
T1828_.42.0751a13: 眞如。故名觀眞如。地前未通達眞如故無相。
T1828_.42.0751a14: 無生觀中雖有似眞如相。現不稱實眞如。故
T1828_.42.0751a15: 不觀眞如也。備云。此中思惟通與正體後得
T1828_.42.0751a16: 智相應。作意加行後智及諸分別慧名爲觀。
T1828_.42.0751a17: 亦不取縁理。後得智既有此別故有四句。四
T1828_.42.0751a18: 句。中雖有眞如以相爲宗故。名相四句翻前
T1828_.42.0751a19: 可知。基師意與備同。初云有思惟相不觀其
T1828_.42.0751a20: 相謂前第二句者。此明正體智思惟眞如體
T1828_.42.0751a21: 相。不觀眞如外諸相。第二句有觀其相不思
T1828_.42.0751a22: 惟相謂前初句者。此明觀諸相而不思惟眞
T1828_.42.0751a23: 如體相。第三有思惟相亦觀其相者。此明思
T1828_.42.0751a24: 惟諸相及觀諸相也。第四非思相非觀相謂
T1828_.42.0751a25: 前第三句者。此明縁似眞如相而不思惟以
T1828_.42.0751a26: 外諸相及不觀也。第二解自性門。於中初有
T1828_.42.0751a27: 三問答。即是立宗。後破外執。初中第一問答
T1828_.42.0751a28: 辨五事攝法。景云。理實合答。言攝一切法。
T1828_.42.0751a29: 耶答言如是者。梵本文故作是答。章云。一
T1828_.42.0751b01: 切法皆五事攝。故五事攝一切法。遍計所執
T1828_.42.0751b02: 是無法如兎角故。非五法攝。第二問答正辨
T1828_.42.0751b03: 自性。景云共相可説。自性離言故不可言
T1828_.42.0751b04: 説。章中。復云言説之道但説諸法通相。自性
T1828_.42.0751b05: 離言不可説如此如言青色雖簡黄赤白。
T1828_.42.0751b06: 然青名通目法界一切青竹根莖枝葉皆青
T1828_.42.0751b07: 故。又更言青葉雖簡根莖枝。然青葉名通自
T1828_.42.0751b08: 法界界。葉葉自相各不相似。然一青葉名
T1828_.42.0751b09: 通自法界不相似。故一通名不能別自法界
T1828_.42.0751b10: 葉葉自相。以法界葉自相各各不相似。各
T1828_.42.0751b11: 各不相似猶如人面。就一青葉中有衆多極
T1828_.42.0751b12: 微。衆多極微皆非青葉。故青葉名亦不稱法。
T1828_.42.0751b13: 又衆多極微自相各各不相似。猶如人面故。
T1828_.42.0751b14: 乃至一極微自相亦不可説。色法既爾。心及
T1828_.42.0751b15: 心法非色非心法無爲法亦爾。故言諸法自
T1828_.42.0751b16: 性不可言説。但假説共相是其無法。若執爲
T1828_.42.0751b17: 有遍計所執攝也。第三問答觀五事相。景云。
T1828_.42.0751b18: 問意諸法既不可説。約何等事觀知諸法。下
T1828_.42.0751b19: 答中有二。謂喩況合喩。答如幻事相非全無
T1828_.42.0751b20: 有者。能造幻性無象馬等性相非全無有。譬
T1828_.42.0751b21: 如幻事有幻事性無象馬等性。下合有二。先
T1828_.42.0751b22: 總後別。如是諸法唯有名相無自性差別顯
T1828_.42.0751b23: 現可得者。此是總也。唯名字假立諸法。離名
T1828_.42.0751b24: 字外無有決定隨言説法。自性差別顯現可
T1828_.42.0751b25: 得。相下別合。相由相名相之自性定不可得
T1828_.42.0751b26: 者。五法中相實不可得。但由名字謂之爲有。
T1828_.42.0751b27: 如相如是名名自性等當知亦爾者。類中間
T1828_.42.0751b28: 三也。隨此三名執取三性定不可得。正智由
T1828_.42.0751b29: 正智名正智自性實不可得者。問五法之事
T1828_.42.0751c01: 初辨相訖。即應總類餘四。何故類釋中二別
T1828_.42.0751c02: 解正智耶。解云。須知新譯經論體或例然。
T1828_.42.0751c03: 且如辨説十種法門。辨初一竟。次釋餘八。
T1828_.42.0751c04: 後至第十還更分別令義分明。故作此法。何
T1828_.42.0751c05: 故於一切種隨言自性不成就故者。結遍計
T1828_.42.0751c06: 所執不成就也。章云。如幻事相非全有亦非
T1828_.42.0751c07: 全無。是故淨名經言。諸法非有亦非無。譬如
T1828_.42.0751c08: 幻事。但有幻事性非全無。然無象馬等性故
T1828_.42.0751c09: 非全有。如是諸法體性唯有名所目因縁假
T1828_.42.0751c10: 有依他起相。可得非全無。然無邊計所執
T1828_.42.0751c11: 自性差別施設顯現可得相。故非全有。由
T1828_.42.0751c12: 依他起上邊計所執名所目相自性定不可得
T1828_.42.0751c13: 故。如初相幻事。如是觀餘四事。若爾遍計
T1828_.42.0751c14: 所執不可得也。下破外執中。先破外計後通
T1828_.42.0751c15: 外難。前中補闕云。若謂諸相乃至如已立名
T1828_.42.0751c16: 者。外人執意。一切諸法名之與體常在一處。
T1828_.42.0751c17: 本自在故故言諸法自性安立。然此舊名要
T1828_.42.0751c18: 待容名顯發方能詮法。故言即稱共量假立
T1828_.42.0751c19: 名等。下正破之。凡言名者必能顯法。既有舊
T1828_.42.0751c20: 名。先應詮名何待容名。是即未立假名之前
T1828_.42.0751c21: 於法應立量。未立名前於法應覺。有舊名故
T1828_.42.0751c22: 如立客名。亦可破言。汝執諸法自性安立由
T1828_.42.0751c23: 先了法自性安立。後稱其重假立名言。是
T1828_.42.0751c24: 即未立名前於法應覺。已了法故如已立名。
T1828_.42.0751c25: 自下重破。又於一相所立名言有衆多故有
T1828_.42.0751c26: 差別故應有多體者。且如彼一法有其多名。
T1828_.42.0751c27: 汝立依體施名。名既有多體應非一。應立量
T1828_.42.0751c28: 云。一法多名體亦應多。以稱其法立假名故。
T1828_.42.0751c29: 如於一體建立一名。是故名言依相而立不
T1828_.42.0752a01: 應道理。基師等云。言有差別故者此明如一
T1828_.42.0752a02: 名目多義。義既非一名應有多。如倶舍論説
T1828_.42.0752a03: 瞿名目五義偈云。方獸地光言金剛眼天水
T1828_.42.0752a04: 由此九種法智者謂瞿名目。下第二破法隨
T1828_.42.0752a05: 名起。此進退廣破。未必有此計也。下第三
T1828_.42.0752a06: 破法隨合起未必有此計。但進退廣破。下破
T1828_.42.0752a07: 第四執名能顯。言若取相已假立名言便不
T1828_.42.0752a08: 成顯者。爲欲知法假立名詮。未立名前已取
T1828_.42.0752a09: 得法何煩名顯。應立量云。一切名言不能了
T1828_.42.0752a10: 法。未立名前已取法故。猶如名言不能生法。
T1828_.42.0752a11: 若不取相假立名言無事名言不應道理者。
T1828_.42.0752a12: 凡立名言要先依法然後施名。既不取事即
T1828_.42.0752a13: 無所依於何施名。應立量云。一切名言皆不
T1828_.42.0752a14: 得有。以無所依事如兎角等。章云。此文同攝
T1828_.42.0752a15: 論牒義因名計名前生智破等。依梵本無計
T1828_.42.0752a16: 名義爲一執。但計名義相稱。如夫妻相稱互
T1828_.42.0752a17: 爲主非客。是遍計所執。今破彼計。名義不相
T1828_.42.0752a18: 稱。相望名互爲客非主。名義但依他。今牒
T1828_.42.0752a19: 計云。若謂諸相由分別心安立自性。青等色
T1828_.42.0752a20: 相即稱其青等量假立名言。此假立青相名
T1828_.42.0752a21: 言依青相而立。若爾是即於青相假立名前
T1828_.42.0752a22: 未立青名時見青。應有彼青覺解。覺解名青
T1828_.42.0752a23: 以名稱相故。聞名知相。以稱名故見相知名
T1828_.42.0752a24: 也。今既見相不知名。故知名不稱相。又於
T1828_.42.0752a25: 一眼根所立名言有衆多。故此一義有多名
T1828_.42.0752a26: 也。有差別故此第二一名目多義差別。如一
T1828_.42.0752a27: 眼上立一瞿名乃目九義差別。若名義相稱
T1828_.42.0752a28: 者。一眼隨多名應有衆多體。又一眼隨瞿名。
T1828_.42.0752a29: 應有九差別體性。理既不爾。是故名言相稱
T1828_.42.0752b01: 依相而立不應道理。上來破薩婆多部計相。
T1828_.42.0752b02: 自下二破一説部計。彼部一切法唯有其一
T1828_.42.0752b03: 名言言説。言説名外更無別法。由言説名
T1828_.42.0752b04: 故諸法顯現。今牒計破云。若謂諸相如名言
T1828_.42.0752b05: 説故安立由名勢力諸相自性起者。是即彼
T1828_.42.0752b06: 相假立名前未立名時應無自性。是一過也。
T1828_.42.0752b07: 又彼相既先無有。相無故名無。後假立言亦
T1828_.42.0752b08: 應無有。是第二過。是故二種倶成無之過。又
T1828_.42.0752b09: 假名言有衆多故。此一義有多名也。有差別
T1828_.42.0752b10: 故此一名目九義差別也。應有衆多差別性。
T1828_.42.0752b11: 意同前釋。又相但依他名起過。由彼諸相但
T1828_.42.0752b12: 依於他假建立故。下初法。次喩。後合總結。
T1828_.42.0752b13: 可解。自下第三破衞世師計。離相及名外然
T1828_.42.0752b14: 由名相二種和合句義故別生有句義。和合
T1828_.42.0752b15: 能令名相和合。有句義能令名相有。今破云。
T1828_.42.0752b16: 若謂離彼相及名言外然由名相二種和合。
T1828_.42.0752b17: 有句義自性生者。彼有句義自性於諸相中。
T1828_.42.0752b18: 或於名言中。或相名二中間應現量可得。然
T1828_.42.0752b19: 不可得。是故此計不應道理。由此因縁隨言
T1828_.42.0752b20: 立一切法有自性。於一切種別法中皆無所
T1828_.42.0752b21: 有。自下第四破僧伽。以苦示癡三徳與二
T1828_.42.0752b22: 十二諦爲自性。故説諸法有三徳自性。然其
T1828_.42.0752b23: 自性是常由名故顯。今破云。若謂名言能顯
T1828_.42.0752b24: 自性亦不應理。若取不取方立名言倶有過
T1828_.42.0752b25: 故。若心取自性相已後方假立名言其名便
T1828_.42.0752b26: 不成。顯自性先已解故。若心未取自性相。先
T1828_.42.0752b27: 假立名言未有所顯事。而立名言不應道理。
T1828_.42.0752b28: 此亦皆是名前生故。以一義有了名。及一
T1828_.42.0752b29: 名目九義破。類如前説。外人以名定目法。
T1828_.42.0752c01: 如燈照色。今破云。照了喩不相似故立。不應
T1828_.42.0752c02: 道理喩。不相似者。照了因縁於一切瓶等事
T1828_.42.0752c03: 差別無有差別。如燈照瓶時亦照一切物無
T1828_.42.0752c04: 有差別。名即不爾。一名目心時。則不目色等
T1828_.42.0752c05: 也。種種亦爾。燈照既然。種種日月寶星藥草
T1828_.42.0752c06: 等照亦爾。能取因縁。因縁於一照見差別諸
T1828_.42.0752c07: 法能取因縁。依名不爾。因於色名。但能取
T1828_.42.0752c08: 色能取心。故知喩不相似法。次通外難有三
T1828_.42.0752c09: 問答。初問答中章云。此有二問。一問不可
T1828_.42.0752c10: 言法性中有言説。云不可言。是故法性不可
T1828_.42.0752c11: 言説言不應道理。二問前幻化形喩一切法。
T1828_.42.0752c12: 彼雖所化類。非是實有。然有種種能造事是
T1828_.42.0752c13: 實。如以手巾化兎。所造兎雖非實能造手巾
T1828_.42.0752c14: 是實。所喩法中皆非是實故。譬喩亦爾不相
T1828_.42.0752c15: 似。答中乃至方便施設來答初問也。正立
T1828_.42.0752c16: 宗説一切不可言時。不可言言亦已遮遣。其
T1828_.42.0752c17: 言在一切法内故也。爲令覺知如是不可言
T1828_.42.0752c18: 義故。方便施設不可言言。然不可言言既不
T1828_.42.0752c19: 可得。故一切法不可言也。譬喩等故已下答
T1828_.42.0752c20: 第二問。以喩喩法非不相似以喩所喩法中
T1828_.42.0752c21: 有眞有俗。俗法無性。雖假名言非如彼性同
T1828_.42.0752c22: 於幻化無實性也。實諦之理不可言義。非不
T1828_.42.0752c23: 實有同於幻等。是故法喩亦相似。備云。答中
T1828_.42.0752c24: 有二。一答前問。云不可言名亦即入不可言
T1828_.42.0752c25: 中。故云已遮。二答後問。爲令覺知不可言義
T1828_.42.0752c26: 故設喩言。欲辨假名諸法雖非遍計性有。然
T1828_.42.0752c27: 離言説性依他眞實非不是有。故非不相似。
T1828_.42.0752c28: 第二問答中章云。此釋喩相似。問意諸世俗
T1828_.42.0752c29: 法若由名言故即有離名言即無。若如是可
T1828_.42.0753a01: 同初幻化等喩化作即有不化作即無。明時
T1828_.42.0753a02: 無可言故不可計應道理。今世俗事法即不
T1828_.42.0753a03: 如是。言説亦有不言説亦無。不同變化或
T1828_.42.0753a04: 有或無。既常是有即常可言。不可言計即爲
T1828_.42.0753a05: 唐捐。答意由八分別生三種事。如菩薩本地
T1828_.42.0753a06: 分説。彼由三種事更起分別諸雜染法。展轉
T1828_.42.0753a07: 相續由如幻化。起有所因其喩相似後由
T1828_.42.0753a08: 證不可言理分別心滅時諸雜染法皆可隨
T1828_.42.0753a09: 滅。故不可言計亦不唐捐。故一切法起有所
T1828_.42.0753a10: 因及有斷滅時故。與幻化喩相似也。備云。此
T1828_.42.0753a11: 破分別説部計。第三問答中釋染不盡滅。外
T1828_.42.0753a12: 人乘前所説。若心滅時諸雜染法皆可滅故。
T1828_.42.0753a13: 不可言計。即設難云。若爾即應一人成聖。一
T1828_.42.0753a14: 切皆成。一雜染滅。一切皆滅耶。論主答。相
T1828_.42.0753a15: 等諸物若由名言之熏習不共分別所起自身
T1828_.42.0753a16: 内報佛無分別智起時。分段變易彼亦隨滅。
T1828_.42.0753a17: 若器世界共分別名言熏習之所起者。得佛
T1828_.42.0753a18: 時共分別自識所現有漏報土亦無。然從凡
T1828_.42.0753a19: 夫二乘諸菩薩等果報識所現報土。由他分
T1828_.42.0753a20: 別所任持故而不永滅。若不爾者他之共分
T1828_.42.0753a21: 別因。應無其報土果。彼衆生報土雖不滅。諸
T1828_.42.0753a22: 佛得清淨者。我彼報染土正見法清淨眞淨
T1828_.42.0753a23: 土。故仁王經云。三賢十聖居報土。唯佛一人
T1828_.42.0753a24: 居淨土。第三解取門。中先總判五事能取所
T1828_.42.0753a25: 取。後別辨三取所行。前中章云。初相中雖有
T1828_.42.0753a26: 分別正智影像相。非實能縁故但是所取。前
T1828_.42.0753a27: 四縁門中據似能縁故。相中得有等無間縁。
T1828_.42.0753a28: 備師又云。約別相故不名能取。通相亦通分
T1828_.42.0753a29: 別正智能有所縁名爲能取。與他爲境故云
T1828_.42.0753b01: 所取。就辨相三取所行中。初正辨三取所行
T1828_.42.0753b02: 義。後重問答分別。初云。問如是五事乃至不
T1828_.42.0753b03: 依言説故者。章云。一云了知名言衆生依言
T1828_.42.0753b04: 取相。是有言有相取所行義依。二不了名
T1828_.42.0753b05: 言衆生由成就待名言取相種子隨眠故難
T1828_.42.0753b06: 不了別名言。然由執名言隨眠力故二取諸
T1828_.42.0753b07: 相。是言説隨眠者無言有相取所行義。三初
T1828_.42.0753b08: 地已上菩薩斷待名言隨眠種子故。正體智
T1828_.42.0753b09: 不依名言不見事相。是無言無相取所行義。
T1828_.42.0753b10: 初二地前三乘世俗諦取。最後初地證智勝
T1828_.42.0753b11: 義諦取。復有遠離名言隨眠者後所得智。通
T1828_.42.0753b12: 取世諦勝義所攝。雖知勝義眞如。然有眞如
T1828_.42.0753b13: 相從心現故名安立。前四句中據稱實眞如
T1828_.42.0753b14: 故名非安立也。既以安立眞如爲所行。故此
T1828_.42.0753b15: 二種取由二因縁得世出世智。一縁曾得俗
T1828_.42.0753b16: 境未曾得。俗境未曾得眞境。故名世出世。
T1828_.42.0753b17: 二縁可言説俗境不可言説俗境不可言説眞
T1828_.42.0753b18: 境起。故名世出世智。備云。前據正體次第所
T1828_.42.0753b19: 引故。第三句云非安立諦。今通據次第故云
T1828_.42.0753b20: 安立。或可有二義相望不同故。問後得智縁
T1828_.42.0753b21: 名。何故論云無言相取耶。答設縁俗諦離言
T1828_.42.0753b22: 説故。維摩經云。彼説法者無言無説。彼聽法
T1828_.42.0753b23: 者無聞無得。又持地論云。隨事取隨事如取。
T1828_.42.0753b24: 不作是念此事此如。是故諸菩薩設縁名言。
T1828_.42.0753b25: 名爲無言無相取也。次重問答分別。中分四。
T1828_.42.0753b26: 初明取因縁。同有相取境心世人皆有世
T1828_.42.0753b27: 間共成就。無相取心非世人所共成就。何因
T1828_.42.0753b28: 何縁得無相心。答世俗名言熏習成種子後
T1828_.42.0753b29: 時上心取境。取境之心名取果。是有相取心
T1828_.42.0753c01: 世人所共成就。此有相取心能令生死離染。
T1828_.42.0753c02: 若見道前作似無相觀學。離名言所因諸相。
T1828_.42.0753c03: 勝義相見分。熏習成聞熏習種子。從此聞熏
T1828_.42.0753c04: 習因入見道時證見無相理。此證取無相見。
T1828_.42.0753c05: 是前無相聞熏習果。此無相取非世人共所
T1828_.42.0753c06: 成。能令行者證得涅槃清淨。是故有相無相
T1828_.42.0753c07: 二取皆有因縁。下約喩顯。約本有無漏見種
T1828_.42.0753c08: 子在障出障以釋。或約新聞熏習有漏見轉
T1828_.42.0753c09: 成無漏見以釋。或約新舊和合以釋。二明無
T1828_.42.0753c10: 明無相取名義有六問答。如文可解。三明熏
T1828_.42.0753c11: 辨取因果。有三問答。初問答明有相爲無相
T1828_.42.0753c12: 因。補闕云。問意無始已來未曾修習知無相
T1828_.42.0753c13: 智。後時彼智是即無因。云何後生。答有相亦
T1828_.42.0753c14: 得爲無相因乃至亦如是者。加汝宗中世間
T1828_.42.0753c15: 智爲縁生出世智等。義亦如是。有相爲因生
T1828_.42.0753c16: 於無相。有何過也。勝軍論師見此處文。即
T1828_.42.0753c17: 言定無本有無漏種子。若其有。此中應言從
T1828_.42.0753c18: 無始無漏種子爲因縁生。何故此處但言從
T1828_.42.0753c19: 其有相生無相耶。若依護法等即引上論云。
T1828_.42.0753c20: 有種姓者在那落迦中。據種子故成就三無
T1828_.42.0753c21: 漏根。故知本有無漏種子。若爾。此中何故不
T1828_.42.0753c22: 説本有種子爲因。但言有相爲無相因耶。答
T1828_.42.0753c23: 爲欲反詰外人。汝宗許彼世間爲縁能生出
T1828_.42.0753c24: 世義。亦許彼有相爲縁能生無相有何過耶。
T1828_.42.0753c25: 爲此義故雖種子有而不宣説以爲因縁。章
T1828_.42.0753c26: 中復云。地前有相亦得爲地上無相因。以學
T1828_.42.0753c27: 似無相觀隨順彼無相故。如小乘見道前世
T1828_.42.0753c28: 間有漏智爲縁。生見道出世無漏智等。第二
T1828_.42.0753c29: 問答通經。外人之問來論主以種種道理能
T1828_.42.0754a01: 通義難。自下復更擧經。如苦等智世尊説爲
T1828_.42.0754a02: 清淨因者。此牒經也。若苦等智於苦等諦分
T1828_.42.0754a03: 別苦等即是有相。有相之智不斷煩惱是論
T1828_.42.0754a04: 主宗。云何斷爲清淨因。若不分別是苦是集。
T1828_.42.0754a05: 苦等諸智便不是有。云何得有苦等諸智畢
T1828_.42.0754a06: 竟清淨果耶。答由無相智増上力故乃至名
T1828_.42.0754a07: 已斷所斷煩惱者。答意。若二乘人由無相智
T1828_.42.0754a08: 觀人無我所顯眞如正智斷煩惱。大乘即觀
T1828_.42.0754a09: 二空所顯眞如斷煩惱。故言於諸諦中極善
T1828_.42.0754a10: 清淨。從出觀方起苦等分別之智。分別之智
T1828_.42.0754a11: 實不斷惑。約彼眞觀明苦等智能斷煩惱爲
T1828_.42.0754a12: 清淨因。因更果名名苦等智也。次文云。其
T1828_.42.0754a13: 無相智是苦等智因乃至是故無過。第三問
T1828_.42.0754a14: 答中可解。四明行者除遣有相轉得無相。於
T1828_.42.0754a15: 中有七問答。初問答明得定現影除遣轉
T1828_.42.0754a16: 滅。問意。若法界所知俗境念念無常積集相
T1828_.42.0754a17: 續無量。修觀行者多不現見。云何修行者得
T1828_.42.0754a18: 縁彼爲境及令轉滅不現耶。答於彼聞思二
T1828_.42.0754a19: 慧増上力故得三摩地。由彼定心見分因縁。
T1828_.42.0754a20: 令定心相分法界五種事境影像現前。即縁
T1828_.42.0754a21: 此法界影像相五事以爲境界。除遣此法界
T1828_.42.0754a22: 影像得轉滅時。證法界五事無相眞理。第二
T1828_.42.0754a23: 問答明除遣之相。言非滅無義者如成實論
T1828_.42.0754a24: 師等説。擇滅涅槃無別體性名爲滅無。故今
T1828_.42.0754a25: 遮云非滅無義也。第三問答以喩顯彼涅槃。
T1828_.42.0754a26: 非無法界清淨。先擧三喩顯其有餘無餘涅
T1828_.42.0754a27: 槃非滅無義。後法喩以顯除相法界清淨。第
T1828_.42.0754a28: 四問答法喩以明斷遣時等。舊來相傳自有
T1828_.42.0754a29: 兩解。一遠法師云。斷煩惱法先斷煩惱。後得
T1828_.42.0754b01: 入地。如開門已方得入室。於初地前斷煩惱
T1828_.42.0754b02: 已後入初地。如金剛心爲無礙道。後入佛地
T1828_.42.0754b03: 爲解脱道。二融法師云。斷煩惱時即入初地。
T1828_.42.0754b04: 非是斷已後入地也。如杖打地。打時即凹。凹
T1828_.42.0754b05: 時即打。如是斷時即入入時即斷。今解。斷煩
T1828_.42.0754b06: 惱無礙道。在生相時即是或法滅相。與彼二
T1828_.42.0754b07: 解并不同也。今此文中唯約種子。與諸相法
T1828_.42.0754b08: 辨斷前後。不論外惑時時前後。第五問答明
T1828_.42.0754b09: 轉得無相有其五位。問修觀行云何除遣所
T1828_.42.0754b10: 縁境相。答由正定心於法界所知境影像相。
T1828_.42.0754b11: 先四尋思審觀察。後起四如實智。由勝義諦
T1828_.42.0754b12: 作意力故。轉捨有影像轉得無相。此無相轉
T1828_.42.0754b13: 復有五位。果分位在地前。故忍位中名眞
T1828_.42.0754b14: 義一分三摩地。二遍滿位在初地。三有動位。
T1828_.42.0754b15: 七地已來有功用動故。四有加行位。八地已
T1828_.42.0754b16: 上以是因勝進。故名加行。五成滿位。或十或
T1828_.42.0754b17: 佛地。第六問答明成滿位相離三成三。所離
T1828_.42.0754b18: 三者。一煩惱。二苦。三麁重。離此三故如次成
T1828_.42.0754b19: 三。謂眞義所行。現量所行。自在所行。第七
T1828_.42.0754b20: 問答明隨根立乘。於中初明立乘頭數證得
T1828_.42.0754b21: 時量。補闕云。言證得時量亦不決定者。明彼
T1828_.42.0754b22: 二乘滿時不定。聲聞之人極少三生。多六十
T1828_.42.0754b23: 劫。中間多少義不決定。獨覺極少四生。極
T1828_.42.0754b24: 多百劫。中間多少時亦不定。大乘要經三無
T1828_.42.0754b25: 數劫方可證得。問云何大乘定立三僧祇方
T1828_.42.0754b26: 可證得。下答依斷三麁重故立三僧祇。一者
T1828_.42.0754b27: 地前。經一僧祇修行。入見道時方能小斷
T1828_.42.0754b28: 在皮麁重。二者入見道時伏於修惑上中煩
T1828_.42.0754b29: 惱下品猶行。七地滿心下品亦伏畢竟不行。
T1828_.42.0754c01: 三者第三僧祇滿時。斷所知障及煩惱障盡。
T1828_.42.0754c02: 於境自在。此中所説皮肉心三。約煩惱障中
T1828_.42.0754c03: 開爲皮肉二僧祇斷。所知障總束爲心。此説
T1828_.42.0754c04: 二障三處過亦據三祇滿位從一分。應説道
T1828_.42.0754c05: 理初僧祇滿入初地時。斷一切迷理煩惱障
T1828_.42.0754c06: 及所知障。非唯斷彼惡趣煩惱麁重。從初地
T1828_.42.0754c07: 至七地。入觀即斷所知障。以除所知理事境
T1828_.42.0754c08: 故。入觀即斷煩惱障。於生有力故。時故七
T1828_.42.0754c09: 地已來爲衆生故猶起。入八地已去永伏不
T1828_.42.0754c10: 行。所有隨眠金剛方斷。於所受身有力滋潤
T1828_.42.0754c11: 前未來斷。從八地已去於念念中斷所知障。
T1828_.42.0754c12: 非本地分明。二障出體諸處不定。有説煩
T1828_.42.0754c13: 惱障中修惑名皮。外迷事故。見惑名肉。内
T1828_.42.0754c14: 迷理故。智障名心。以最微細譬心在内。或約
T1828_.42.0754c15: 三祇所斷二障皆分三種。謂皮肉心。如攝論
T1828_.42.0754c16: 説。或於地地中三心所斷爲皮肉心。爲斷皮
T1828_.42.0754c17: 煩惱入初地。乃至爲除心煩惱故出初地等。
T1828_.42.0754c18: 亦如攝論。今此文中初僧祇所斷惡道煩惱
T1828_.42.0754c19: 名皮。第二僧祇所斷煩惱障中上中二品名
T1828_.42.0754c20: 肉。第三僧祇所斷智障名心。章中復初地已
T1828_.42.0754c21: 上不往惡趣受實報生。瑜伽云。初地菩薩斷
T1828_.42.0754c22: 惡道業無明。地前一僧祇修初地方便時。以
T1828_.42.0754c23: 伏惡趣業種子故。亦不生惡趣。不爲三惡趣
T1828_.42.0754c24: 不樂之法間雜故。攝論云。得世上正見。往來
T1828_.42.0754c25: 百千世修不墮惡道。次明立乘因縁。補闕云。
T1828_.42.0754c26: 立聲聞乘有三因縁。一者變化。佛隨所化。化
T1828_.42.0754c27: 作聲聞。二者誓願。謂有衆生於聲聞乘已發
T1828_.42.0754c28: 誓願彼即建立以爲聲聞者。此是不定性人
T1828_.42.0754c29: 遇縁發聲聞願。彼依此立。三法性聲聞。謂
T1828_.42.0755a01: 從本來慈悲薄弱於苦怖畏不樂利他。依此
T1828_.42.0755a02: 法性立爲聲聞。又覺法性謂於安立諦中多
T1828_.42.0755a03: 分修習怖畏行轉由此因縁證得圓滿者。謂
T1828_.42.0755a04: 於苦等諦中多縁苦集。修怖畏行證得圓滿
T1828_.42.0755a05: 聲聞乘。獨覺亦爾等。先亦有三種變化誓
T1828_.42.0755a06: 願及法性。慈悲薄弱怖畏衆苦不樂利他。但
T1828_.42.0755a07: 出無佛世此爲差別。即上相違三因縁故應
T1828_.42.0755a08: 知菩薩者。亦有變化誓願法性三種菩薩。而
T1828_.42.0755a09: 從本來慈悲純厚不怖衆苦常樂利他。備云。
T1828_.42.0755a10: 聲聞三者。一如身子等。二住不定性故願成
T1828_.42.0755a11: 聲聞。三住聲聞種姓。下明失壞經律。先明聲
T1828_.42.0755a12: 聞失壞。謂有聲聞計無煩惱身即隨滅。生大
T1828_.42.0755a13: 怖畏我寧不脱如是煩惱。爲有此計故不斷
T1828_.42.0755a14: 煩惱。不取涅槃及不持戒。故云失壞正法及
T1828_.42.0755a15: 毘奈耶。如人患於熱病。謂病愈時體擧皆滅。
T1828_.42.0755a16: 便生怖畏寧不脱病。次明菩薩失壞大乘。謂
T1828_.42.0755a17: 有菩薩聞説諸法甚深無性。即執一切煩惱
T1828_.42.0755a18: 自性本無謂自己身無生死等者。此是空見
T1828_.42.0755a19: 不能修行。何故不明獨覺失壞。以彼無別了
T1828_.42.0755a20: 教故。或同聲聞。故不別説。第四解薩迦耶有
T1828_.42.0755a21: 及世間。薩迦耶者。小乘名有身。大乘即名
T1828_.42.0755a22: 像身。此不定故。存梵本名薩迦耶。相通二種
T1828_.42.0755a23: 者。有爲有漏是身。無爲無漏非身。故言通
T1828_.42.0755a24: 二。二是薩迦耶者。名與分別。一非薩迦耶者
T1828_.42.0755a25: 正智。正智能壞薩迦耶故。非薩迦耶。眞如倶
T1828_.42.0755a26: 不可説。有及世間亦爾者。有是三有。相通二
T1828_.42.0755a27: 種。名與分別。一向是有。正智非有眞如倶
T1828_.42.0755a28: 非。第五解眞實攝門。世間道理所成眞實三
T1828_.42.0755a29: 事攝者。謂相名分別三事是世間所知及學
T1828_.42.0755b01: 所知故二眞實攝。二障清淨智所行眞實二
T1828_.42.0755b02: 事攝者。謂二乘證人無我所顯眞如斷煩惱
T1828_.42.0755b03: 障。故人無我眞如正智後二事所攝。菩薩證
T1828_.42.0755b04: 得無我斷所智障。故法無我眞如正智亦
T1828_.42.0755b05: 後二事攝。據本地分。後二眞實但是斷結無
T1828_.42.0755b06: 爲。理應後二眞實但與眞如相攝。而言亦攝
T1828_.42.0755b07: 正智理即難解。三藏解云。當證煩惱障淨之
T1828_.42.0755b08: 時亦證智慧。故斷與智并是煩惱障淨智之
T1828_.42.0755b09: 所行。如見分證證自證分分證智。依如是
T1828_.42.0755b10: 義。後二眞實通攝眞如及正智也。第六解尋
T1828_.42.0755b11: 思攝門。景云。四尋思唯是地前。但是如理分
T1828_.42.0755b12: 別所攝。景云。尋思推求分別見而非正智。故
T1828_.42.0755b13: 無性菩薩釋論云。推求行見名爲尋思也。未
T1828_.42.0755b14: 能尋思正證故。乃至七地已來所有四尋思
T1828_.42.0755b15: 皆是三界有漏心心法。故唯分別攝。八地已
T1828_.42.0755b16: 上依佛地論及無性菩薩攝大乘釋無加行智
T1828_.42.0755b17: 故。四尋思四尋思亦通名加行智攝。第七
T1828_.42.0755b18: 解實智攝門。景云。四如實遍智在於地上皆
T1828_.42.0755b19: 是正智所攝。道理四如實智亦在地前。地前
T1828_.42.0755b20: 亦有世俗正智作如實觀故。景云。無性菩薩
T1828_.42.0755b21: 攝大乘釋云。決定行智如實智。依攝大乘忍
T1828_.42.0755b22: 及第一得。四如實亦正智攝故。前繋界門正
T1828_.42.0755b23: 智通繋不繋故。地前四如實是繋。地上四如
T1828_.42.0755b24: 實智是不繋。然漏無漏門。正智唯無漏如前
T1828_.42.0755b25: 會釋。第八解密意門。於中會釋十四種密經。
T1828_.42.0755b26: 釋初經中景云。若如名言執有五事説無自
T1828_.42.0755b27: 性。離彼名言任其五法。各有別體説有自性。
T1828_.42.0755b28: 即是無有言所詮法體。唯有離言法體。故言
T1828_.42.0755b29: 無二。景云。問世尊何故説一切法無性有性
T1828_.42.0755c01: 無二。答即依如是所説五事。世俗道理有。實
T1828_.42.0755c02: 無説無自性。眞如無俗自性故。亦説世俗無
T1828_.42.0755c03: 自性。如勝義無自性。餘四法是世俗有故。無
T1828_.42.0755c04: 自然性。然五事由別別相不覺自性事。故説
T1828_.42.0755c05: 此五事有自性。五事有自性亦有五事無自
T1828_.42.0755c06: 性。故説一切法無二也。第二經中景云。一相
T1828_.42.0755c07: 無自性性謂一切世俗言説自性者。即遍計
T1828_.42.0755c08: 所執隨言説法。本來無相。二生無自性性謂
T1828_.42.0755c09: 一切行衆縁所生縁力故有非自然有者。即
T1828_.42.0755c10: 依他性藉衆縁生。無自然生名生無性。三勝
T1828_.42.0755c11: 義無性謂眞實義相所遠離法此由勝義説無
T1828_.42.0755c12: 自性者。此勝義無性亦是依他。由是因縁無
T1828_.42.0755c13: 常法體。非彼眞實勝義之法。故言眞實義相
T1828_.42.0755c14: 所離法。由此依他無彼勝義。故説依他名爲
T1828_.42.0755c15: 勝義無自性性。依下解深密經解勝義無性
T1828_.42.0755c16: 有其二義。一就依他以解勝義無性。如向所
T1828_.42.0755c17: 論。二就圓成實體以明勝義無自性性。後有
T1828_.42.0755c18: 二義。一圓成實性。性離名言。無彼取執勝義
T1828_.42.0755c19: 義相。名勝義無性。二此圓成體是勝義。如此
T1828_.42.0755c20: 勝義由彼無相無生二門所顯。故名勝義無
T1828_.42.0755c21: 自性性。今此文唯約依他辨勝義無性　問相
T1828_.42.0755c22: 無自性無遍計所執相之自性名相無性。依
T1828_.42.0755c23: 他無彼横計自然之生名生無性。此亦遣無
T1828_.42.0755c24: 於遍計所執。即此依他無彼勝義常住之性
T1828_.42.0755c25: 名勝義無性。此亦先於遍計所執。是即三無
T1828_.42.0755c26: 并無遍計。總是一無。但應説彼相無自性其
T1828_.42.0755c27: 義即是。何須復辨此依他無生無勝義等耶。
T1828_.42.0755c28: 解云。據理實然并約無其遍計所執。然今論
T1828_.42.0755c29: 宗或約二性如辨三無或約三性辨三無者。
T1828_.42.0756a01: 總別分別故有其三。相無自性。即是總收其
T1828_.42.0756a02: 遍計所執皆盡。復言依他無生無勝義等。是
T1828_.42.0756a03: 別分別。次明依他因縁法體無自然生無其
T1828_.42.0756a04: 勝義。故於總中開出此二。非謂遣於遍計相
T1828_.42.0756a05: 無性。外遣依他及遣勝義辨生無性勝義無
T1828_.42.0756a06: 性。故下解深密經中説云。唯遣遍計所執辨
T1828_.42.0756a07: 三無性。未遣三性辨三無性。問若爾。云何攝
T1828_.42.0756a08: 論即云先證根塵相無自性。後時見識無生。
T1828_.42.0756a09: 識以根塵爲因縁。因縁既無識云何生。約彼
T1828_.42.0756a10: 論文亦遣依他。云何得言但遣遍計所執性
T1828_.42.0756a11: 耶。解云。根塵及識有其二種。一是依他因縁
T1828_.42.0756a12: 生法。設入初地此亦不遣心。是俗諦後得
T1828_.42.0756a13: 境。無分別智自觀眞如。後得智自縁因縁生
T1828_.42.0756a14: 法。理事并行不相妨礙。若入眞觀即遣俗諦。
T1828_.42.0756a15: 根塵識等眞俗并行。俗智縁何境耶。故知因
T1828_.42.0756a16: 縁有法。入觀不遣。二是遍計所執根塵識等。
T1828_.42.0756a17: 倒情執有。畢竟無體。論中約識先遣根塵。若
T1828_.42.0756a18: 悟能生根塵無體。即悟所生之識。云何得生。
T1828_.42.0756a19: 此即還遣遍計執識。不遣依他。依他性中通
T1828_.42.0756a20: 有八識。入眞觀時有漏意識及以末那雖暫
T1828_.42.0756a21: 不起。出觀還生。頼耶恒行。五識遇縁觀中亦
T1828_.42.0756a22: 起。故不得言入觀遣彼依他之識。若同遍計
T1828_.42.0756a23: 所執。入觀倶遣遍計故悟本相無後智不縁。
T1828_.42.0756a24: 遣依他故亦應後智畢竟不縁。下約喩顯。觀
T1828_.42.0756a25: 行比丘乃至恒無間轉者。如觀骨時若未廣
T1828_.42.0756a26: 觀先觀髑髏。乃至觀足親所依繩床是骨。一
T1828_.42.0756a27: 房一僧伽藍一村一聚落一國乃至大地骨皆
T1828_.42.0756a28: 充滿。後欲界縁除所見骨。以久習觀骨境現
T1828_.42.0756a29: 前不能除滅。遂作是念如是骨聚雖遍大地。
T1828_.42.0756b01: 但是我心假想安立。推審本心骨相除滅。況
T1828_.42.0756b02: 前遍計執有定性境時。但有自心。心外無法。
T1828_.42.0756b03: 問行者入觀觀於骨聚。骨聚後時際遣。爲由
T1828_.42.0756b04: 定心執有實骨故須除遣。爲不執實而須除
T1828_.42.0756b05: 遣。若執實者定心即有法執。有法執故即有
T1828_.42.0756b06: 無明。有無明故不應名定。若不執實所觀骨
T1828_.42.0756b07: 聚。是依他性。今遣骨聚即遣依他。云何復言
T1828_.42.0756b08: 不遣依他。解云。定心觀骨無有執實。爲調心
T1828_.42.0756b09: 故初假觀骨。後復尋本捨骨觀心。將此轉觀
T1828_.42.0756b10: 捨於骨聚。況前三無性觀。除遣遍計所執實
T1828_.42.0756b11: 相生及勝義等。言此中五事至勝義無自性
T1828_.42.0756b12: 性故者。五事非遍計所執故非相無自性也。
T1828_.42.0756b13: 但有餘二無自性性。此句是總。下別分別故。
T1828_.42.0756b14: 言隨其所應乃至説無自性者。義意如前。是
T1828_.42.0756b15: 故下結。乃至我説一諦更無第二者。彼説眞
T1828_.42.0756b16: 如非三無性故。唯是不變眞實説爲一諦。章
T1828_.42.0756b17: 中又釋。相無自性性。唯無横計人法二境遍
T1828_.42.0756b18: 計性。生無自性性者。依他從衆縁生無自然
T1828_.42.0756b19: 生故。説依他生無性性。謂無自然生性性體
T1828_.42.0756b20: 性也。勝義無自性者有二種。一依他無有勝
T1828_.42.0756b21: 義故。説依他俗法爲勝義無性性。此是俗諦
T1828_.42.0756b22: 勝義無自性性。如苦諦無眞我説無我也。二
T1828_.42.0756b23: 眞如勝義無依他故。名勝義無性性。今此文
T1828_.42.0756b24: 中是初義也。眞實義相所遠離俗法依他性。
T1828_.42.0756b25: 此由無勝義眞如。故説勝義無性性。如觀行
T1828_.42.0756b26: 比丘。於大骨聚作假想觀。其觀既成欲捨不
T1828_.42.0756b27: 能得。乃至解云。於此假想觀骨聚作事非眞
T1828_.42.0756b28: 實勝義。骨聚無性總恒無間轉。如是應知眞
T1828_.42.0756b29: 觀依他性。非眞實勝觀故。名勝義無性觀。然
T1828_.42.0756c01: 是俗觀非眞也。遍計所執性非五事攝。五事
T1828_.42.0756c02: 非由自性性故説無自性。五事中謂相名分
T1828_.42.0756c03: 別正智皆由二種無自性性。一四種要衆縁
T1828_.42.0756c04: 生自然生。説無生自性爲其性。二四種是
T1828_.42.0756c05: 俗非眞無勝義性。故説勝義無性性。眞如一
T1828_.42.0756c06: 種有其實體。由勝義無俗性故説勝義無性
T1828_.42.0756c07: 性。不由無自眞性性説無自性。是故世尊依
T1828_.42.0756c08: 此密意説言。我説一眞諦更無第二眞諦。舊
T1828_.42.0756c09: 梁攝論等名眞實無性性。今名勝義無性性。
T1828_.42.0756c10: 以眞實性是勝義諦攝。故名勝義諦攝。舊經
T1828_.42.0756c11: 名第一義諦。今經論名勝義諦也。今依此論
T1828_.42.0756c12: 會舊經論。眞實無性者。一依他非眞實性。故
T1828_.42.0756c13: 説依他爲眞實性性以依他無眞實爲其性
T1828_.42.0756c14: 故。二眞實性非依他性爲其性。故説眞實無
T1828_.42.0756c15: 性性。依梁攝論乃説遣眞實性得無眞實性
T1828_.42.0756c16: 故名眞實無性性者。録文人誤也。又依佛性
T1828_.42.0756c17: 論及瑜伽論。以三性與五法相攝中。眞實性
T1828_.42.0756c18: 與五法中眞如相攝。若遣眞實性得無眞實
T1828_.42.0756c19: 名眞實無性性者。眞實無性性者五法中何
T1828_.42.0756c20: 法攝耶。若云眞如攝者。與眞實性不異。若言
T1828_.42.0756c21: 五法不攝者。五法攝法不盡。若言五法攝不
T1828_.42.0756c22: 盡者。何故瑜伽論云問如是五事爲攝一切
T1828_.42.0756c23: 法爲不如是答如是。又遣眞實性故説眞實
T1828_.42.0756c24: 無性性。何故瑜伽論云眞如不由無自性性。
T1828_.42.0756c25: 説無自性。是故世尊依此密意於伽他中説
T1828_.42.0756c26: 如是言。我説一諦更無第二。又古漢師云。依
T1828_.42.0756c27: 他無性者無衆縁生俗諦性故名依他無性者
T1828_.42.0756c28: 不然。瑜伽論云。云何無自性性。謂一切行衆
T1828_.42.0756c29: 縁生。縁力有非自然有。是故説生無自性性。
T1828_.42.0757a01: 此意説言。衆縁生法無自然性故説生無自
T1828_.42.0757a02: 性爲其性。非謂無因縁生性。故説生自性
T1828_.42.0757a03: 性。若言無衆縁生性故説無自性性者。便是
T1828_.42.0757a04: 惡取空也。故瑜伽第七十五卷云。復次於大
T1828_.42.0757a05: 乘中或有一類惡取空作如是言。由世俗故
T1828_.42.0757a06: 一切皆有。由勝義故一切皆無。應告彼言
T1828_.42.0757a07: 言。長老何者世俗何者勝義。如是問已。彼
T1828_.42.0757a08: 若答云。若一切法皆無自性是名勝義。若於
T1828_.42.0757a09: 諸法無自性中自性可得是名世俗。何以故
T1828_.42.0757a10: 無所有中建立世俗。假設名言而起言説。應
T1828_.42.0757a11: 告彼曰。汝何所欲。名言世俗爲從因有自性
T1828_.42.0757a12: 可得。爲唯名言世俗説有。若名言世俗從因
T1828_.42.0757a13: 有者。名言世俗從因而生。而非是有不應道
T1828_.42.0757a14: 理。若唯名言世俗説有名言世俗無事而有。
T1828_.42.0757a15: 不應道理。又應告言。長老何縁諸可得者此
T1828_.42.0757a16: 無自性。如是問已。彼若答言顛倒事故。復應
T1828_.42.0757a17: 告言。汝何所欲。此顛倒事爲有爲無。若言
T1828_.42.0757a18: 有者説一切法由勝義故彼無自性。不應道
T1828_.42.0757a19: 理。解云。於大乘部中或有清辨菩薩等一類
T1828_.42.0757a20: 惡取空故。作如是言。由世俗故一切依他皆
T1828_.42.0757a21: 有。由第一義諦故一切依他皆無。慈氏菩薩
T1828_.42.0757a22: 云。應告彼言。何者世俗何者勝義。如是問
T1828_.42.0757a23: 已。彼清辨等答曰。一切依他法皆無自性是
T1828_.42.0757a24: 名勝義。若無自性中因縁自性可得是名世
T1828_.42.0757a25: 俗。何以故。實無所有中建立世俗有法。假設
T1828_.42.0757a26: 名言而起言説。故名爲世俗。慈氏菩薩應告
T1828_.42.0757a27: 彼曰。汝何所欲。名言世俗法。從因有自性可
T1828_.42.0757a28: 得。爲唯名言世俗説有。實無因縁生耶。若名
T1828_.42.0757a29: 言所説世俗法從因有者。名言世俗從因而
T1828_.42.0757b01: 生。因縁道不可破故。經云不壞世諦而入第
T1828_.42.0757b02: 一義諦。汝言從因而生俗諦依第一義諦故
T1828_.42.0757b03: 而非有。不應道理。若言唯名言世俗説有實
T1828_.42.0757b04: 無從因生法者。名言世俗無所詮因縁生事。
T1828_.42.0757b05: 而説爲有不應道理。慈氏菩薩又應告曰。何
T1828_.42.0757b06: 故諸因縁法可得者此無因縁自性耶。如是
T1828_.42.0757b07: 問已。彼清辨等若答云。顛倒因縁事故。勝義
T1828_.42.0757b08: 諦理無顛倒事。慈氏菩薩復應告云。汝何所
T1828_.42.0757b09: 欲。此顛倒因縁事。爲有此因縁法爲無因縁
T1828_.42.0757b10: 法。若言有此顛倒因縁法。説一切因縁法由
T1828_.42.0757b11: 勝義故皆無因縁自性。與邪見説無因縁法。
T1828_.42.0757b12: 不應道理。若言無此顛倒因縁法顛倒事故
T1828_.42.0757b13: 無事得因者。而説汝無因縁自性。不應道理。
T1828_.42.0757b14: 無著菩薩造攝大乘正述此宗。故論云若依
T1828_.42.0757b15: 他性圓成實性亦無。即恒無二品及染淨法。
T1828_.42.0757b16: 清淨言染汚者是顛倒事依他也。自古攝大
T1828_.42.0757b17: 乘師謬解本宗。故説遣依他因縁法得無生
T1828_.42.0757b18: 性。乃至是清辨菩薩學徒惡取空宗。非慈氏
T1828_.42.0757b19: 菩薩及無著菩薩所學宗也。善戒經第二卷
T1828_.42.0757b20: 云。有二種人。遠離佛法非佛弟子永失佛法。
T1828_.42.0757b21: 一者説色乃至涅槃有眞實性。二者不信世
T1828_.42.0757b22: 流布性。如是二人不信受持菩薩禁戒謗一
T1828_.42.0757b23: 切法者。即是外道福蘭那等眞實弟子之福
T1828_.42.0757b24: 蘭那。謂諸法性無。而佛法中亦有亦無。設生
T1828_.42.0757b25: 我見不至三惡。不解空義爲人廣説。當知是
T1828_.42.0757b26: 人必到阿毘。不解空者謗一切法。不解實性
T1828_.42.0757b27: 不解法性。妨於解脱。與多衆生作惡知識。自
T1828_.42.0757b28: 不持戒教人毀戒。常樂宣説無作無受。令多
T1828_.42.0757b29: 衆生増長地獄。云何名爲不解空義。説一切
T1828_.42.0757c01: 法本性自空無因縁空。説一切法亦無處所。
T1828_.42.0757c02: 若無處所何名爲空。是不解空。云何名爲眞
T1828_.42.0757c03: 實解空義。説一切法中無有法故。是名爲空。
T1828_.42.0757c04: 法亦不空。是名解空。無錯謬解云。云何名
T1828_.42.0757c05: 爲不解空義。説一切因縁法本性自空無因
T1828_.42.0757c06: 縁法故空。説一切遍計所執法亦無依他性
T1828_.42.0757c07: 處所。若無依他性處所約何説空。是名不解
T1828_.42.0757c08: 空。云何名爲眞解空義。次答説一切依他法
T1828_.42.0757c09: 無有遍計所執法故。是名爲空。依依他性法
T1828_.42.0757c10: 亦不空。是名解空。第三經云。無生無滅等依
T1828_.42.0757c11: 相無自性性者。此依五事之外遍計所執之
T1828_.42.0757c12: 相辨無生無滅等。依下解深密經亦就圓成
T1828_.42.0757c13: 實性。以辨無生無滅等四義。第四經云。於虚
T1828_.42.0757c14: 空依遍計所執説也。第五經云。諸法如幻依
T1828_.42.0757c15: 彼依他。説無生及勝義無性。第六經云。等隨
T1828_.42.0757c16: 觀色乃至識有無常耶等者。定心平等。隨境
T1828_.42.0757c17: 觀色乃至識有無常。無常言是隱密故。論主
T1828_.42.0757c18: 釋云。所計常性色遍計等説。無常故依相無
T1828_.42.0757c19: 性説。何者論主欲釋經語。經語顛倒可言常
T1828_.42.0757c20: 無有故。以於依他色等上遍計常。故云常無。
T1828_.42.0757c21: 然即彼經欲説等隨觀五蘊常無有故。第七
T1828_.42.0757c22: 經云。五蘊皆有苦者。亦依依他説生無性及
T1828_.42.0757c23: 勝義無性。第八經云。等隨觀即彼皆空者。即
T1828_.42.0757c24: 依生無自性性等乃至説如是言者。前即明
T1828_.42.0757c25: 遍計性空説等虚空。虚空無體喩遍計所執
T1828_.42.0757c26: 性空。今言隨觀即彼皆空者。明依他諸法空
T1828_.42.0757c27: 自然生及無勝義。不同前説遍計所執空相
T1828_.42.0757c28: 無自性。故言遠離相無自性。亦不可須對前
T1828_.42.0757c29: 辨別名爲遠離。慧。解經等隨觀即彼皆空者。
T1828_.42.0758a01: 明依他空無自然生及無勝義故説爲空。不
T1828_.42.0758a02: 辨相無自性故。言遠離相無自性。言如依遠
T1828_.42.0758a03: 離性説彼爲空至亦爾者。前明依他是因縁。
T1828_.42.0758a04: 因縁法外離自然生及離勝義故説爲空。今
T1828_.42.0758a05: 明依他即體無我異説空義。故云依異相性
T1828_.42.0758a06: 爲無我。亦可明此依他法體無我。異於遍計
T1828_.42.0758a07: 所執我無。故云依異相性説爲無我。第九經
T1828_.42.0758a08: 云。如理觀彼五蘊非有顯現答依相無性説
T1828_.42.0758a09: 者。以彼横計五蘊。如理觀察實非有。而隨妄
T1828_.42.0758a10: 情顯現故。依相無性説非有顯現。第十經云。
T1828_.42.0758a11: 説彼虚僞不實顯現者。依生無性及勝義無
T1828_.42.0758a12: 性説者。以依他起性虚妄無實從縁顯現。無
T1828_.42.0758a13: 自然生故名生無自性。非唯無自體亦非眞
T1828_.42.0758a14: 如勝義。故云勝義無自性。第十一經中景云。
T1828_.42.0758a15: 此明眞如法中遠離十二處。總都不依彼三
T1828_.42.0758a16: 無性説。問設依眞如法中遠離十二處相。依
T1828_.42.0758a17: 三性説有何過耶。如彼眞如法中。遍計所執
T1828_.42.0758a18: 眼永寂滅遠離遍計所執色想。乃至言永寂
T1828_.42.0758a19: 滅遠離想。亦離遍計所執。解云。三無性觀
T1828_.42.0758a20: 在方便道。眞如觀諸法永寂。不作無相無生
T1828_.42.0758a21: 等觀。若就義説眞如法中離遍計所執十二
T1828_.42.0758a22: 處。總亦得説爲相無自性。然依經中有無性
T1828_.42.0758a23: 言。方得依經説爲無性。經中但言眼等寂滅
T1828_.42.0758a24: 遠離諸想。竟不説有無性性言。故論主云。都
T1828_.42.0758a25: 不依三無性説。即知三無性觀在加行道。根
T1828_.42.0758a26: 本觀中不作無性性之解。泰云。於眞如中眼
T1828_.42.0758a27: 等永寂滅。遠離色想乃至法想眞如。實有體
T1828_.42.0758a28: 性。故都不依於無自性説如是言。備云。此約
T1828_.42.0758a29: 圓成實性説。不約三無性説。第十二經遣一
T1828_.42.0758b01: 切想者。亦依眞如説故。不依三無性性説。詳
T1828_.42.0758b02: 此論上下説無性性者。唯依横計性性。不依
T1828_.42.0758b03: 依他及圓成二性。故淨名經云。但除其病而
T1828_.42.0758b04: 不除法。法是依他圓成眞俗二諦。病是遍計
T1828_.42.0758b05: 横執諸法。是故彼經意還同此論。此人如是
T1828_.42.0758b06: 作眞如觀無不能知。故上論云。諸天得他心
T1828_.42.0758b07: 智尋彼比丘所入之定竟不能知。故説頌云。
T1828_.42.0758b08: 南無最勝士。南無士中尊。今我不知汝依何
T1828_.42.0758b09: 修靜慮。第十三經中景云。言隨順喜憂捨處
T1828_.42.0758b10: 眼所識色乃至意所識法中無諦無實者。依
T1828_.42.0758b11: 相無性説。無無顛倒者。外道執法自然而生
T1828_.42.0758b12: 名無顛倒。今明依他無自然生故。無無顛倒。
T1828_.42.0758b13: 無不顛倒者。外道復執人天報身是勝義涅
T1828_.42.0758b14: 槃不顛倒法。今明人天報身是其生死非勝
T1828_.42.0758b15: 義煩惱故。云不顛倒。言復説有聖世間諦
T1828_.42.0758b16: 者。所謂眞如。即是出世非安立諦。不依一切
T1828_.42.0758b17: 無性性説之。答文依此解釋。可知。今解。前
T1828_.42.0758b18: 卷説眞如差別名實性諦性無顛倒性不顛倒
T1828_.42.0758b19: 性等。解云。無邪分別所取故名無倒。唯正智
T1828_.42.0758b20: 所證故名不倒。今此文意。世間色等法中無
T1828_.42.0758b21: 諦實等相。横計爲實等。依三無性説無諦實
T1828_.42.0758b22: 等。説有眞如出世聖諦爲諦爲實無倒不倒
T1828_.42.0758b23: 者。不依三無性説。第十四經者有釋。知遍
T1828_.42.0758b24: 計是無。知依他起有。是故依一切。若證眞如
T1828_.42.0758b25: 即不依一切。以眞如非無性故。今解。亦可定
T1828_.42.0758b26: 境非有非無名不可思議。諸佛境界亦爾。非
T1828_.42.0758b27: 有非無名不可思議。但以因中定境除執。依
T1828_.42.0758b28: 無性説。諸佛境界已永寂滅不依無性。第九
T1828_.42.0758b29: 解次第門。中約雜染品辨前三事次第。復約
T1828_.42.0758c01: 清淨品辨後二事次第。道理五事皆通清淨。
T1828_.42.0758c02: 論主從多説故爾也。上來兩頌辨五事訖。自
T1828_.42.0758c03: 下第二解釋三性。初結上生下。二擧頌解釋。
T1828_.42.0758c04: 有其三頌。即分爲三。初中先頌列七門。後依
T1828_.42.0758c05: 門釋。七門者。總擧是第一。別分別第二。縁
T1828_.42.0758c06: 是第三。差別第四。依止第五。微細執著六。如
T1828_.42.0758c07: 名等執性七。景云。此七門内初三門通分別
T1828_.42.0758c08: 三性。後四門唯分別遍計所執性。三性之義
T1828_.42.0758c09: 古來大徳種種解釋。乃有多塗。且如奘法師
T1828_.42.0758c10: 出三性義章。最明爲好。彼立三性以三門分
T1828_.42.0758c11: 別。一情事理門。二塵識理門。三染淨通門。執
T1828_.42.0758c12: 有人法定性之境。名遍計所執。因縁之事名
T1828_.42.0758c13: 依他。無相等理名圓成實。是故論云。迷藤執
T1828_.42.0758c14: 蛇。名遍計所執。四塵藤體。是依他。藤蛇空
T1828_.42.0758c15: 理。名圓成實。第二門中境名遍計所執。識爲
T1828_.42.0758c16: 依他。無相無生是圓成實。是故論主不取識
T1828_.42.0758c17: 爲遍計所執。取識變異爲無我等。塵名遍計
T1828_.42.0758c18: 所執。第三門中染爲遍計所執。淨爲圓成實。
T1828_.42.0758c19: 依他性者。即通染淨。故論云。若縁遍計所執
T1828_.42.0758c20: 此識應成染。若縁圓成實此識應成淨。是故
T1828_.42.0758c21: 染爲遍計所執。淨爲圓成實。能染依他即通
T1828_.42.0758c22: 染淨。既有三門。依瑜伽文。但初門是餘二即
T1828_.42.0758c23: 非。以新譯經論上下但有情事門問答。爾
T1828_.42.0758c24: 者依後二門所引。攝大乘中世親釋論云何
T1828_.42.0758c25: 會釋。解云。新譯世親釋論文未必有。設有此
T1828_.42.0758c26: 文并是情有名遍計所執。因縁事法爲依他。
T1828_.42.0758c27: 言不取識爲分別識性識所變異無我等塵
T1828_.42.0758c28: 無而似有爲分別性者。雖有色等事法據唯
T1828_.42.0758c29: 識門并名爲識。故云不取識爲分別也取識
T1828_.42.0759a01: 所變無我等塵無而似有爲分別者。即是無
T1828_.42.0759a02: 我計我。無定實法執有定法。還是情有名爲
T1828_.42.0759a03: 遍計。言染境名遍計所執者。所執無體能生
T1828_.42.0759a04: 染心。故名爲染。非謂有其染法爲所依體。既
T1828_.42.0759a05: 知如此。次依新譯經論出三性體。一就五法。
T1828_.42.0759a06: 二就五相。言五法者。即是相名分別如如正
T1828_.42.0759a07: 智。於此五中初自性五法不攝。第二自性攝
T1828_.42.0759a08: 於四法。第三自性唯攝如如。此如七十四卷
T1828_.42.0759a09: 初説。與舊經論同異會釋。至彼當釋。次依五
T1828_.42.0759a10: 相出三性體。言五相者如下攝釋分説。一所
T1828_.42.0759a11: 言相。二能言相。三能言所言相應相。四執著
T1828_.42.0759a12: 相。五不執著。所言相中通有五法。即攝依他
T1828_.42.0759a13: 及圓成實。能言相中據横執名無體。義同
T1828_.42.0759a14: 攝第一性。能言所言相應相。定執名義攝屬
T1828_.42.0759a15: 攝第一性。執著相攝依他者。是分別心故
T1828_.42.0759a16: 屬依他。不執著相攝圓成實。通有如如正智
T1828_.42.0759a17: 爲體。備云。凡辨三性經論不同。且略分別作
T1828_.42.0759a18: 九門解。一名義淨門。如中邊論説。諸法名者
T1828_.42.0759a19: 是分別性。唯由義執名爲實所目法者是依
T1828_.42.0759a20: 他性。四種清淨是眞實性。二義名淨門。如攝
T1828_.42.0759a21: 論説所目義是分別性。謂依名執名下義爲
T1828_.42.0759a22: 實能目名是依他性。故論云。顯名是依他顯
T1828_.42.0759a23: 義是分別。四種清淨是眞實性。三塵識門。如
T1828_.42.0759a24: 楞伽經説。五法藏中相名二種名分別性。妄
T1828_.42.0759a25: 想一種名依他性。正智如如名眞實性。四情
T1828_.42.0759a26: 事理門。如佛性論説。分別性者於五事中不
T1828_.42.0759a27: 攝。以情計有而無事體故。相名分別正智四
T1828_.42.0759a28: 法名依他。眞如一法名眞實性。五末本淨門。
T1828_.42.0759a29: 如攝論説。一切染法是分別性。阿頼耶識是
T1828_.42.0759b01: 依他性。四種清淨是眞實性。六情染淨門。如
T1828_.42.0759b02: 攝論中引毘佛略經説。如偈云。幻等頌依他。
T1828_.42.0759b03: 説無頌分別。説四種淨。當知是眞實。七染
T1828_.42.0759b04: 通淨門。如攝論中引阿毘達磨經。如金藏立
T1828_.42.0759b05: 等喩。八諦理通門。如中邊論及涅槃經説四
T1828_.42.0759b06: 諦皆通三性。九通別相門。如三無性論及顯
T1828_.42.0759b07: 揚論説。能言所言相名通三性。能言所言攝
T1828_.42.0759b08: 屬性是遍計所執性。執著相是依他起性。無
T1828_.42.0759b09: 執著相是眞實。今依此論。就第四情事理門
T1828_.42.0759b10: 將五事攝於三性。成唯識論亦存此門。顯無
T1828_.42.0759b11: 雜亂。依門釋中總擧如文。別分別中。言圓成
T1828_.42.0759b12: 實性謂眞如者。此遍擧不變異義出圓成體。
T1828_.42.0759b13: 智所行境界所縁者。此之三句義無差別。但
T1828_.42.0759b14: 欲鄭重擧彼能行無分別智。顯彼所行眞如
T1828_.42.0759b15: 爲圓成實。以彼眞如甚深難信。故擧能行顯
T1828_.42.0759b16: 所行也。下有三句。明證眞如有多利益。乃至
T1828_.42.0759b17: 能令證得清淨者。由證眞如得清淨智名得
T1828_.42.0759b18: 清淨。次由證眞如解脱二縛。次由見眞如引
T1828_.42.0759b19: 發一切有爲功徳。下解第三縁門。景云。遍計
T1828_.42.0759b20: 所執縁於相名相屬應知者。執彼名相定相
T1828_.42.0759b21: 屬著。情所計度。是遍計所執。依他起縁遍計
T1828_.42.0759b22: 所執自性執應知者。由取情有境故依他心
T1828_.42.0759b23: 起。圓成實乃至畢竟不實應知者。由縁依他
T1828_.42.0759b24: 起遍計所執。若了所執畢竟無實。即顯圓成
T1828_.42.0759b25: 故云也。下通違經。世尊於餘經中説縁不執
T1828_.42.0759b26: 著遍計所執自性。此牒經文。論主前圓成縁
T1828_.42.0759b27: 遍計所執自性。何故餘經説彼圓成縁不執
T1828_.42.0759b28: 著遍計所執。言應知此性者。今至此義中當
T1828_.42.0759b29: 知依相説者。論主爲通。應知。餘經説圓成實
T1828_.42.0759c01: 縁下執著遍計所執。依已證得清淨圓成實
T1828_.42.0759c02: 説。依不執著相説。今此中説圓成實性遍
T1828_.42.0759c03: 計所執者。依未證得清淨圓成執著相説。泰
T1828_.42.0759c04: 云。縁者縁藉也。因相名相屬著故又相屬。
T1828_.42.0759c05: 當知。横計有遍計所執性起分別。是能執心
T1828_.42.0759c06: 中但辨境有因起。故不説心。備云。隨遍計所
T1828_.42.0759c07: 執處。即得依他起自性。今解。世尊乃至應知
T1828_.42.0759c08: 此性者。牒經。依得已下論主爲通也。第四解
T1828_.42.0759c09: 差別門。中唯辨遍所執其五種。初問答擧列。
T1828_.42.0759c10: 後徴問別解。就初計義自性中復有四種。先
T1828_.42.0759c11: 擧列後列解。前三易解。於能取中自有二句。
T1828_.42.0759c12: 一者計眼根是色塵家能取。及計耳等四根
T1828_.42.0759c13: 是聲香味觸家能取。此即計色蘊所攝。眼等
T1828_.42.0759c14: 五根能取五塵也。二者計受等四蘊是色塵
T1828_.42.0759c15: 家能取。又此四蘊是聲香味觸法家能取。第
T1828_.42.0759c16: 二計名自性中。言一切法所有名者。謂此中
T1828_.42.0759c17: 總説一切法名是無差別。重言一切。有釋。前
T1828_.42.0759c18: 一切者。如言一切諸法即有法也。後一切者。
T1828_.42.0759c19: 如言無我即是其法。如因明説法與有法和
T1828_.42.0759c20: 合名宗也。又解。前言一切即是總名。後言一
T1828_.42.0759c21: 切即是總法。故再言也。第三第四染淨自性
T1828_.42.0759c22: 文相可解。第五計非染淨中景云。遍計此色
T1828_.42.0759c23: 是所取能等者。直爾遍計色心等法是能取
T1828_.42.0759c24: 所取不作此染此淨之解。故言非雜染清淨。
T1828_.42.0759c25: 又於一切無記法中遍計所有無記諸法者。
T1828_.42.0759c26: 此第二解。計度無記諸法名非染淨。泰云。初
T1828_.42.0759c27: 但計五根爲能取。五塵爲所取。不約障治。故
T1828_.42.0759c28: 云計非染淨。後無記計非善惡。故無染淨。第
T1828_.42.0759c29: 五解依止門。中先辨五依後明二執。前中依
T1828_.42.0760a01: 義遍計義自性者。忽見一物。由不了其名分
T1828_.42.0760a02: 別其事。不同攝論依鍮遍計金等。依二遍計
T1828_.42.0760a03: 二自性者。直爾分別色體及分別色名。即依
T1828_.42.0760a04: 自色體分別色體。及依自色名分別色名。故
T1828_.42.0760a05: 言依二分別。二自性者。依色名體執色名
T1828_.42.0760a06: 體。由四蘊名體執四蘊名體。下明二執。重釋
T1828_.42.0760a07: 依止。加行有五。一貪。二瞋。三合會加行者。
T1828_.42.0760a08: 由貪故起合會加行。四別離加行者。由瞋故
T1828_.42.0760a09: 起別離加行行。五捨隨與加行者。隨與中
T1828_.42.0760a10: 容境欲起捨加行。名施設加行有二。一非
T1828_.42.0760a11: 文字所作謂執此爲何物云何此物此物是何
T1828_.42.0760a12: 此物云何者。三藏云。初二從内向外。此自性
T1828_.42.0760a13: 爲何相物云何相差別。後二從外向内。此相
T1828_.42.0760a14: 物是何自性。此相物云何差別。有釋。一者此
T1828_.42.0760a15: 何自性。二者此何差別。三者此自性是何名。
T1828_.42.0760a16: 四者此差別云何名。景云。不言此物是色。此
T1828_.42.0760a17: 物是受。直言此爲何物此物是何等。故言非
T1828_.42.0760a18: 文字所作。問既云。名施有二。復言非文字
T1828_.42.0760a19: 所作。此中意趣云何。解云。以不依法相文字
T1828_.42.0760a20: 説言此物是色是受想等。言非文字所作。然
T1828_.42.0760a21: 總説言此爲何物此物是何。故言名施設也。
T1828_.42.0760a22: 泰云。共執法有體。然未執名故説非文字所
T1828_.42.0760a23: 作。然思度立名故是名施設。推求自性差別
T1828_.42.0760a24: 之名。而未設其名故。亦是非文字所作。二文
T1828_.42.0760a25: 字所作者。謂執此爲此物者。謂執自性名。此
T1828_.42.0760a26: 物如是已下者。謂執差別名也。第六解微細
T1828_.42.0760a27: 執著門。有五種。前四是四倒是人執。第五
T1828_.42.0760a28: 者是法執。并是迷理。起時難知。故云微細。
T1828_.42.0760a29: 第七解如名等執性門。於中初總標擧由五
T1828_.42.0760b01: 因縁如名起執。即擧小乘外道通名愚夫。所
T1828_.42.0760b02: 以者何已下第二微細門別解。於中先擧前
T1828_.42.0760b03: 四因即擧外執。以後辨第五因直擧理教。明
T1828_.42.0760b04: 諸愚夫爲名言所縛。前中先擧四因。後結成
T1828_.42.0760b05: 所説道理成就前中因。問此事用何爲自性。
T1828_.42.0760b06: 答此事是色自性非色名。計名義異。此是初
T1828_.42.0760b07: 因。次處空閑觀察尋思。證名義異。是第二
T1828_.42.0760b08: 因。次計度云。如求色不得生於不樂。非於求
T1828_.42.0760b09: 名不得之時有此不樂。明知名義決定有異。
T1828_.42.0760b10: 是第三因。有師釋云。前第二是入定者所起
T1828_.42.0760b11: 遍計。此第三是不入定及未得定者計名義
T1828_.42.0760b12: 有體。復次語於名轉等已下此第四因。明彼
T1828_.42.0760b13: 計度名隨所詮各各定別。於中有二。初外人
T1828_.42.0760b14: 立宗次論主破之。外立宗云。世間言説以語
T1828_.42.0760b15: 説名詮於義。詮自相時不詮共相。此自相
T1828_.42.0760b16: 名乃至不詮能取所取。言若即彼名乃至應
T1828_.42.0760b17: 不可得者。外人通解。若其一法之名能詮多
T1828_.42.0760b18: 法。如隨別名起別行解。應不可得隨別名起
T1828_.42.0760b19: 別行解。當知。一法之名不詮多法。論主總
T1828_.42.0760b20: 非。作此執者不應道理。自下別破。如是乃至
T1828_.42.0760b21: 爲於無義轉耶者。此兩問定。於有義轉且不
T1828_.42.0760b22: 應理如前觀五事中已辨者。前於相名五事
T1828_.42.0760b23: 已破外人。若名定於有義中轉。如世一法有
T1828_.42.0760b24: 衆多名。若名義相至有決定者名多義。即有
T1828_.42.0760b25: 一法有多體過。言若於無義轉者至其理便
T1828_.42.0760b26: 至者。若名於彼無義處轉。汝不應云別別諸
T1828_.42.0760b27: 名各別行解隨義而轉。言若於無相義轉乃
T1828_.42.0760b28: 至即是執著者。此名若於無義而轉。是即言
T1828_.42.0760b29: 教有所宣説但是増益。若取増益即是執著。
T1828_.42.0760c01: 下結成道理。自下辨其第五因。初總標愚夫
T1828_.42.0760c02: 於相名言所縛。故知如名妄執自性。二別
T1828_.42.0760c03: 解釋。於中先擧理教。證知於相名言是縛。後
T1828_.42.0760c04: 引喩例之。前中先總問答顯。由理教下別釋。
T1828_.42.0760c05: 先釋其理有三。若離名言於諸事中不生喜
T1828_.42.0760c06: 樂。若名言倶於事方生喜樂。若生喜樂是即
T1828_.42.0760c07: 於事名言所縛。是一道理。又復名義展轉相
T1828_.42.0760c08: 依。如先依事起名分別。即是依事名言得生。
T1828_.42.0760c09: 如靜慮者乃至事可得生者。由彼意識思惟
T1828_.42.0760c10: 名故作青黄等觀。遂有青黄影像事起。是即
T1828_.42.0760c11: 依名事得生起。是第二理。又於名言乃至便
T1828_.42.0760c12: 爲諸相漂轉其心者。安心眞如無相界中相
T1828_.42.0760c13: 皆不現。若不爾者。便爲相標。是第三理。下
T1828_.42.0760c14: 引三頌辨其由教。初頌引。後二隨來。初頌上
T1828_.42.0760c15: 半凡爲言縛。下半明佛解脱言縛。下引喩例。
T1828_.42.0760c16: 又如異生於蘊了知皆無有我。非不於彼我
T1828_.42.0760c17: 執隨轉。良由來斷我隨眠故。此擧喩也。雖
T1828_.42.0760c18: 復了知名言假立。而於相中爲名言縛。亦由
T1828_.42.0760c19: 未斷名隨眠故也

T1828_.42.0760c20:

瑜伽論記卷第十九

之下終

T1828_.42.0760c21:
T1828_.42.0760c22:

T1828_.42.0760c23:

瑜伽論記卷第二十之上

論本第七十
四至七十五

T1828_.42.0760c24:
T1828_.42.0760c25: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0760c26: 論本第七十四
T1828_.42.0760c27: 解三性中有其三頌。前卷已釋初頌七門訖。
T1828_.42.0760c28: 今此卷初解第二頌有九門。攝是第一。無性
T1828_.42.0760c29: 第二。知等是第三。密意等第四。所行第五。
T1828_.42.0761a01: 通達第六。隨入第七。差別第八。依止第九義。
T1828_.42.0761a02: 次第釋解。初門中初正辨攝。二問答辨正智
T1828_.42.0761a03: 是依他所以。景云。今此論云。初自性五法不
T1828_.42.0761a04: 攝。第二自性攝於四法。第三自性唯攝眞如。
T1828_.42.0761a05: 舊行佛性論第二亦云。第一性五法并不攝。
T1828_.42.0761a06: 以無體故。第二性攝四法。第三性唯攝如如。
T1828_.42.0761a07: 又三無性論第一卷亦云。第一性無有體相。
T1828_.42.0761a08: 非五藏所攝。若法是有不出五藏。問若爾何
T1828_.42.0761a09: 故楞伽云。相名是第一性。分別是第二性。正
T1828_.42.0761a10: 智如如是第三性。又中邊論第一性攝名。第
T1828_.42.0761a11: 二性攝相及分別。第三性攝眞如及正智。如
T1828_.42.0761a12: 此等文云何會釋。解云。文雖有異義。不相違。
T1828_.42.0761a13: 所以者何。楞伽經説第一性攝名相者。據執
T1828_.42.0761a14: 定性名相畢竟無體。與第一性無體義同。故
T1828_.42.0761a15: 得相攝。因縁名相從心而生。不離心故。總名
T1828_.42.0761a16: 分別。故云分別攝依他性。中邊論中相及分
T1828_.42.0761a17: 別據因縁法攝依他性。名據横計無體義同。
T1828_.42.0761a18: 攝第一性。正智一種依此論及佛性論等。即
T1828_.42.0761a19: 依他。以是有爲依因縁故。以體變異非圓成
T1828_.42.0761a20: 實。楞伽及中邊論如如正智倶攝第三性者。
T1828_.42.0761a21: 同據不顛倒義。屬圓成實。又依下攝擇分。正
T1828_.42.0761a22: 智亦屬圓成實性。若解向來所辨通塞。世人
T1828_.42.0761a23: 不應輒起難詞。云瑜伽論正智一種唯屬依
T1828_.42.0761a24: 他。遍計所執無體爲過。又復新譯無性世親
T1828_.42.0761a25: 所解攝論皆言。如如正智屬圓成實。彼邪見
T1828_.42.0761a26: 者破云。新譯經論説彼正智一向屬依他者。
T1828_.42.0761a27: 即有可壞虚妄過者。豈猛浪疎失者哉。又云。
T1828_.42.0761a28: 依五法不攝第一性者。即五法攝法不盡。此
T1828_.42.0761a29: 義不然。遍計所執但是倒情搆畫畢竟無法。
T1828_.42.0761b01: 爲此説五法不攝。云何得言如此五法攝法
T1828_.42.0761b02: 不盡過耶。是故説云。如世美菓多繩附。智
T1828_.42.0761b03: 深妙義多招誹謗。泰云。此中問答辨正智是
T1828_.42.0761b04: 依他所以中。西方二師別解。第一師云。此文
T1828_.42.0761b05: 唯所執性所顯相分境依他性。縁遍計所執
T1828_.42.0761b06: 自性。第二師云。不盡理説。其有漏善心非是
T1828_.42.0761b07: 遍計所執故也。第二解無性門中約彼三性
T1828_.42.0761b08: 辨三無性。一由相無性故遍計所執説無自
T1828_.42.0761b09: 性。二由生無性及勝義無性故依他性説無
T1828_.42.0761b10: 自性。下釋所以。言非自然有故者。辨無生
T1828_.42.0761b11: 意。依他從因縁生即名有生。無自然生故名
T1828_.42.0761b12: 無生。言非清淨所顯性故者。釋無勝義性
T1828_.42.0761b13: 意。外道執人天等身爲勝義涅槃是常樂法。
T1828_.42.0761b14: 今明依他苦集染法無勝義性。以非證智清
T1828_.42.0761b15: 淨所縁故。説依他名勝義無性。三唯由勝義
T1828_.42.0761b16: 無性性故圓成實性説無自性。此有二義
T1828_.42.0761b17: 一彼圓成離言説相。非是情取定性之法。而
T1828_.42.0761b18: 初學者依教封執有是勝義圓成實性。今明
T1828_.42.0761b19: 圓成無。彼所取執勝義之性名勝義無性。問
T1828_.42.0761b20: 下有文。二者。圓成體是勝義。由無相等無性
T1828_.42.0761b21: 所顯名勝義無性。何以故下正釋此義門。前
T1828_.42.0761b22: 卷何故即言圓成非三無性耶。解云。據後門。
T1828_.42.0761b23: 體是勝義。而非無性。爲無相等。無性所顯名
T1828_.42.0761b24: 爲無性。論體實非是三無性。以無分別智證
T1828_.42.0761b25: 圓成時離有無故。前據此門故云圓成。非三
T1828_.42.0761b26: 無性。第三解知等門。如攝論云。應知者三
T1828_.42.0761b27: 性也。三種自性有無之理一切學者皆應遍
T1828_.42.0761b28: 知。若爾何故下問遍計所執何智所行爲凡
T1828_.42.0761b29: 智耶。爲聖智耶。答非智所行。以無相故。解
T1828_.42.0761c01: 云。彼據遍計所執無有體相不成縁縁故。言
T1828_.42.0761c02: 所執都非凡聖智之所行。體性離無。故是學
T1828_.42.0761c03: 者所推求處。是故前説是所遍知。依他是染。
T1828_.42.0761c04: 有不實體。故應永斷。圓成應證。第四解密意
T1828_.42.0761c05: 門有二。初總標擧不了義經。皆由三性應隨
T1828_.42.0761c06: 決了之相。二略解二門。初擧經説三種無生
T1828_.42.0761c07: 忍。不了義經約三自而隨決了。次擧三解
T1828_.42.0761c08: 脱不了義經。以三自性應隨決了。備云。三忍
T1828_.42.0761c09: 在初地已上。故言無退轉。第五解所行門。泰
T1828_.42.0761c10: 述戒賢言。此中意辨。有法是縁。縁體性能生
T1828_.42.0761c11: 故。名智所行。遍計執性既是無法。四縁不攝
T1828_.42.0761c12: 故。非智所行。以無相故。前約智體是無法
T1828_.42.0761c13: 故。云一切應知。備師等云。如攝論説。分別
T1828_.42.0761c14: 性凡夫境界。眞實性聖人境界。依他起性凡
T1828_.42.0761c15: 聖境界者。約遍計情故説所行。論及攝論又
T1828_.42.0761c16: 説三性皆名應知者。智遍計無故名爲知。依
T1828_.42.0761c17: 他起性凡聖二智所行但非正智境。圓成實
T1828_.42.0761c18: 唯正智所縁非後智境。如論眞如相分是依
T1828_.42.0761c19: 他性故。準此文。頼耶所縁諸識非縁縁。第六
T1828_.42.0761c20: 解通達門。世智思惟所執空時。即有空相當
T1828_.42.0761c21: 心而起。不能親證眞如。名行有相。出世間智
T1828_.42.0761c22: 通達所執眞如。名行無相。達餘二性當知亦
T1828_.42.0761c23: 爾。第七解悟入門。悟入所執本來無有。即悟
T1828_.42.0761c24: 入圓成。隨入圓成除遣依他者。證斷染故。第
T1828_.42.0761c25: 八解差別門有三問答。初中景云。依他性是
T1828_.42.0761c26: 因縁生法。通情非情。遍滿十方過於數量。依
T1828_.42.0761c27: 彼依他執有人法二異。數量同彼依他。問亦
T1828_.42.0761c28: 於圓成起於所執。執有圓成實所執亦爾。解
T1828_.42.0761c29: 云。圓成離彼執著不當執圓成實時即有相
T1828_.42.0762a01: 不似圓成實。依他相起於上所執。爲此論家
T1828_.42.0762a02: 明所執數量。但如依他不言如圓成實也。又
T1828_.42.0762a03: 於依他有二遍計。隨彼覺心現執情有。一者
T1828_.42.0762a04: 隨覺二者串習習氣隨眠者。遍計所執故熏
T1828_.42.0762a05: 成種子。泰云。如有人等隨言説覺知計有諸
T1828_.42.0762a06: 法名隨覺。遍計所執自性執。如牛羊等。過去
T1828_.42.0762a07: 無始來曾爲人等。串習名言。隨覺分別熏習
T1828_.42.0762a08: 種子。名串習習氣。隨眠力故。牛羊等雖不覺
T1828_.42.0762a09: 知名言。然與覺知名言者執諸法不異。備云。
T1828_.42.0762a10: 此辨由有二種執故有所執遍計性。西方一
T1828_.42.0762a11: 解。以所執自性爲遍計性。若能縁心一向依
T1828_.42.0762a12: 他。是故此文中重擧能計依他顯所執性。此
T1828_.42.0762a13: 中地前解名言有情所執。故云隨覺。不能語
T1828_.42.0762a14: 言衆生所執起雖無現行縁名言心。而由隨
T1828_.42.0762a15: 眠解青等法。故名串習氣。次辨依他差別中
T1828_.42.0762a16: 景云。如相品類差別者。如五法中相品類差
T1828_.42.0762a17: 別是依他起也。復有二種等者。一者由八分
T1828_.42.0762a18: 別執者熏習而生三事。是染依他。二者從聞
T1828_.42.0762a19: 熏習起。泰云。一雜染依他隨遍計執起。此有
T1828_.42.0762a20: 二義。一執心相分從執見分起。若非相分者。
T1828_.42.0762a21: 如無明生三性行。二淨分依他從無執所起。
T1828_.42.0762a22: 亦有二義。類前可解。下辨圓成一味無多品
T1828_.42.0762a23: 數。第九解依止門。遍計所執依三法。執有人
T1828_.42.0762a24: 法定性。二眞分別是能執。相名是所執。由
T1828_.42.0762a25: 依能執所執虚妄搆畫所執性成。攝論依此
T1828_.42.0762a26: 處意取明。彼用何者能遍計何者所遍計遍
T1828_.42.0762a27: 計所執性成。答意識是能遍計。依他相名是
T1828_.42.0762a28: 所遍計。由此能所遍計所執性成。問此依止
T1828_.42.0762a29: 中即言依止三法。何故前説縁門遍計所執
T1828_.42.0762b01: 縁何應知。答中即言縁彼相名相屬除分別
T1828_.42.0762b02: 耶。解云。前説縁門。但取所縁。縁彼相名定相
T1828_.42.0762b03: 屬著。故成所執。不取能執。故除分別。今依
T1828_.42.0762b04: 止門通取心境依能執分別之心。及取所執
T1828_.42.0762b05: 相名二法。方成所執。故依止門通依三法。依
T1828_.42.0762b06: 他當言即依遍計所執及自等流。前縁門中
T1828_.42.0762b07: 即言依他縁遍計所執自性者。依止門中要
T1828_.42.0762b08: 依執彼定性人法能執心故。此能執心復依
T1828_.42.0762b09: 自類名言種子。及彼現行後依前起。故言及
T1828_.42.0762b10: 自等流。前縁門中但言依他縁遍計所執自
T1828_.42.0762b11: 性者。直據縁彼定性二塵熏成種子依他及
T1828_.42.0762b12: 生現起依他。是故但言縁遍計所執自性。應
T1828_.42.0762b13: 知圓成實性無爲常住無所依詑。故無依止。
T1828_.42.0762b14: 即是經説無住。即無義。前説縁門即言縁遍
T1828_.42.0762b15: 計所執於依他中畢竟不實者。據加行智縁
T1828_.42.0762b16: 彼遍計所執都無自性。但於依他因縁法中
T1828_.42.0762b17: 虚妄搆畫。由加行推求審察了知所執二塵。
T1828_.42.0762b18: 非因此悟入圓成性。故言圓成縁彼遍計所
T1828_.42.0762b19: 執。不實應知。下解第三頌有十一門。若無有
T1828_.42.0762b20: 第一。作業第二。微細等第三。無體第四。生是
T1828_.42.0762b21: 第五。執等第六。了知第七。染八。苦九。喩十。
T1828_.42.0762b22: 分別十一。長行解釋有其十故。染苦二門一
T1828_.42.0762b23: 處釋故。解初門中。若無遍計所執當有何過。
T1828_.42.0762b24: 答於依他起性中應無名言執等者。從昔已
T1828_.42.0762b25: 來皆於依他名言起執。由執搆畫。起彼依他
T1828_.42.0762b26: 生死染法。斷染得淨。若無此性無名言執。此
T1828_.42.0762b27: 若無者。應不可知雜染清淨。無後二性過可
T1828_.42.0762b28: 知。第二解作業門。景云。初性有五業。一能
T1828_.42.0762b29: 生依他由執二塵相見二分依他得起。此業
T1828_.42.0762c01: 是總後四別明。總望生彼依他以明五業。二
T1828_.42.0762c02: 起言説。三生人執。四生法執。五能攝受彼二
T1828_.42.0762c03: 種執習氣麁重者。由執二塵熏成二執習氣
T1828_.42.0762c04: 麁重。餘二性各有五業。如文可知。泰云。初
T1828_.42.0762c05: 性五業。一遍計執性雖非所縁縁生。能執心
T1828_.42.0762c06: 而内妄謂有所執相有能執心故説能生。依
T1828_.42.0762c07: 性實非四縁生。二由人法二我相能生二我
T1828_.42.0762c08: 言説。由二我言説故復縁二我起。第三第四
T1828_.42.0762c09: 隨覺分別執。串習第三第四隨覺執。熏成習
T1828_.42.0762c10: 氣。隨眠麁重便起隨眠二執。此隨眠二執亦
T1828_.42.0762c11: 因遍計所執生故。遍計所執能攝受彼二種
T1828_.42.0762c12: 習氣麁重執。依他五者。第一略明依他能生
T1828_.42.0762c13: 雜染有二種生。類前可解。略不辨能生清淨
T1828_.42.0762c14: 也。第二依依他計有遍計所執性故。能爲
T1828_.42.0762c15: 遍計所執自性所依。又因俗入眞故。及與圓
T1828_.42.0762c16: 成實自性作所依。約世俗與勝義諦作依處。
T1828_.42.0762c17: 故遍計所執性中不説也。第三第四人法二
T1828_.42.0762c18: 執以依他性爲所縁縁故。與彼二執作所依
T1828_.42.0762c19: 處。第五頼耶識與彼二執種作所依。備云。初
T1828_.42.0762c20: 性五者。一由人法二塵故能生依他能分別
T1828_.42.0762c21: 心。二若論依他離言説性故不可説。而言説
T1828_.42.0762c22: 者由遍計故。三四如論。五由遍計故起人法
T1828_.42.0762c23: 執。由二執故攝彼二種。又解。由無種子故。
T1828_.42.0762c24: 於諸有漏皆有麁重性。依他五業中其第五
T1828_.42.0762c25: 者自有二門。若隨轉理門心王及五根等皆
T1828_.42.0762c26: 能持種。若論能與麁重依者。通明一切有漏
T1828_.42.0762c27: 諸法。若眞實門但是頼耶能持種子。其圓成
T1828_.42.0762c28: 實即五種業是。二五對治所縁縁故。第三解
T1828_.42.0762c29: 微細等門。泰云。遍計所執難悟入。故微細依
T1828_.42.0763a01: 他八識所縁。依他境常現前。故名麁。圓成聖
T1828_.42.0763a02: 方見故云極微細。備云。色心等諸法有體。故
T1828_.42.0763a03: 言麁。遍計所執無體。故名細。第四解無體門。
T1828_.42.0763a04: 一無體能轉有體者。由執無體依他體起。問
T1828_.42.0763a05: 無體法不成縁縁。云何得言縁彼無體有體
T1828_.42.0763a06: 生耶。景師解云。此是總無體自屬所執。能
T1828_.42.0763a07: 轉有體。自是相分依他有法能作縁縁生於
T1828_.42.0763a08: 見分。如縁十八界。法執定有時。即有諸界
T1828_.42.0763a09: 相分。當見分心起爲所縁縁。執彼相分定有
T1828_.42.0763a10: 義邊自無體自屬所執。能轉有體。即據相分。
T1828_.42.0763a11: 文中總説。故言一性無體能轉有體。有釋。依
T1828_.42.0763a12: 他起法由妄情起。故説遍計執。能轉依他非
T1828_.42.0763a13: 親因縁及縁縁等。一是有體能起有無者。依
T1828_.42.0763a14: 他起性能生自類及起人法二塵也。一是有
T1828_.42.0763a15: 體而非能轉。即圓成實絶戲論故。第五解生
T1828_.42.0763a16: 不生門。遍計所執本來無生故言不生。而能
T1828_.42.0763a17: 生依他故云生生。依他起性是生法。能生依
T1828_.42.0763a18: 他及遍計所執也。問若言遍計本來不生者。
T1828_.42.0763a19: 何故言依他所生耶。解云。據無體義故名不
T1828_.42.0763a20: 生。隨計性故亦名爲生。圓成實性以止息義
T1828_.42.0763a21: 故不論能生。問與前門何異而須重來。景師
T1828_.42.0763a22: 云。前據有體無體辨能相生。今據生不生法
T1828_.42.0763a23: 辨能相生。景師云。轉通生滅。迷時能生依他。
T1828_.42.0763a24: 若悟所執即滅依他故。今解。轉者轉變之義。
T1828_.42.0763a25: 生者生起之義也。第六解執無執門。先明遍
T1828_.42.0763a26: 計所執性執無執相。景云。一覺悟有執無執。
T1828_.42.0763a27: 即小年已去解名言人起覺悟執。若名了知
T1828_.42.0763a28: 不起彼執。次解隨眠有執無執。即是嬰兒禽
T1828_.42.0763a29: 畜等雖不解名言。以隨眠力而有所執。若就
T1828_.42.0763b01: 大人拔隨眠者。當知無執。泰云。此中約我執
T1828_.42.0763b02: 辨遍計性。執與無執分別我見由外道等言
T1828_.42.0763b03: 教計有我。故名覺悟執。倶生我見不由言教。
T1828_.42.0763b04: 以習氣力任運起故名隨眠執。於中有二。若
T1828_.42.0763b05: 凡夫學人未拔彼倶生我執習氣種子。當知
T1828_.42.0763b06: 於彼有隨眠執。若羅漢等乃至未捨習氣麁
T1828_.42.0763b07: 重。雖斷染汚倶生我執隨眠種子盡。然善無
T1828_.42.0763b08: 記種子上有我執習氣麁重。由此習氣麁重
T1828_.42.0763b09: 力故。善無記心計有人我。皆名有執。唯佛一
T1828_.42.0763b10: 人拔除習氣故名無執。備云。於四種中。初二
T1828_.42.0763b11: 約分別起辨執不執。後二約倶生辨執不執。
T1828_.42.0763b12: 前中即地前有分別起執故名爲有執。初地
T1828_.42.0763b13: 已上無分別我故名不執。後二中即從地前
T1828_.42.0763b14: 乃至十地已來有倶生二執故名有執。金剛
T1828_.42.0763b15: 已後永斷二執故名無執。大判如之。若隨分
T1828_.42.0763b16: 説。初地已上亦有無執。次明依他有執無執。
T1828_.42.0763b17: 景云。此中亦二。初由遍計所執自性覺悟執
T1828_.42.0763b18: 等者。擧所執性辨能執依他。善了已下於人
T1828_.42.0763b19: 法塵不起倒執。第二若於相縛至第二執者。
T1828_.42.0763b20: 於諸境界有所得時名有相縛。次明無執。無
T1828_.42.0763b21: 執有二。初明證智。無相界已拔相縛名爲無
T1828_.42.0763b22: 執。或於後時下明後得智。如有當知無執。
T1828_.42.0763b23: 泰云。此中約法我辨依他性上有執無執。此
T1828_.42.0763b24: 亦有二種。一若由隨名言覺悟分別執有遍
T1828_.42.0763b25: 計所執法我故。復由隨名言覺悟分別遍計
T1828_.42.0763b26: 彼所成法執自性。如小乘言教執法有性等。
T1828_.42.0763b27: 是名初執。但以文中擧人執覺悟遍計。類釋
T1828_.42.0763b28: 法執覺悟遍計。非正辨人執覺悟。前已説故。
T1828_.42.0763b29: 二若於相縛種子未拔者。由種子力故於諸
T1828_.42.0763c01: 相中有所得時。名第二隨眠。法執二種無執
T1828_.42.0763c02: 等尋文可解。備引三藏解。此亦四種。如遍計
T1828_.42.0763c03: 中解。有差別者。依他性法離言説作用故。無
T1828_.42.0763c04: 有執著依處故名爲執。又此四中。初二約分
T1828_.42.0763c05: 別無辨執不執。後二約相縛無辨執無執。三
T1828_.42.0763c06: 藏又云。依他二執即是遍計二執。更無別體。
T1828_.42.0763c07: 如五蘊上執有神我邊名人執。不了蘊義邊
T1828_.42.0763c08: 名法執。此中亦爾。横計有分別性義邊名遍
T1828_.42.0763c09: 計執。不了依他性義邊名依他執我。下明圓
T1828_.42.0763c10: 成無執。此界非執安足處故。若於此界未得
T1828_.42.0763c11: 觸證中起得増上慢者。當知即是遍計所執
T1828_.42.0763c12: 搆畫依他性而起。雖縁眞如而起執著。還執
T1828_.42.0763c13: 心變。以如相分依他起執。第七解了知門有
T1828_.42.0763c14: 三問答。初明了知遍計所執有十一相。一唯
T1828_.42.0763c15: 有名執。二無相性。三無生滅。四無染淨。五
T1828_.42.0763c16: 本來涅槃。舊來大徳解釋此言。擧能治顯所
T1828_.42.0763c17: 治分別性。今解不爾。即是畢竟無故。即是自
T1828_.42.0763c18: 性無。非遣故無等如前文説。本來寂靜等依
T1828_.42.0763c19: 相無生説也。六非三世。七非三界繋不繋。八
T1828_.42.0763c20: 非縛解。九非三受。十唯是一味。十一如虚
T1828_.42.0763c21: 空。以虚空無體故擧爲喩。前九列相。後二通
T1828_.42.0763c22: 相。次明了知依他名字所詮一切有爲事攝。
T1828_.42.0763c23: 此即總標。下別釋之。初約法相有五十八。一
T1828_.42.0763c24: 六善巧。二業無事。三趣生事。四生類事。泰
T1828_.42.0763c25: 師云。通説諸法相生事名産生事。諸法流類
T1828_.42.0763c26: 名色類事。非根塵等色也。今解。此是父母産
T1828_.42.0763c27: 生種種色類事也。五二十八天。六入聖方便
T1828_.42.0763c28: 事。七見修道事。八二乘聖果事。九滅定事。
T1828_.42.0763c29: 十到彼岸事。景云。無也。有釋。是六度也。十
T1828_.42.0764a01: 一三十七品事。十二靜慮事。十三四無量事。
T1828_.42.0764a02: 十四無色定事。十五修十想事。十六修隨念
T1828_.42.0764a03: 事。泰云。念住事也。今解。六隨念事。十七三
T1828_.42.0764a04: 科功徳事。十八力無畏等諸功徳事。次擧喩
T1828_.42.0764a05: 相有其三類。一約夢等喩。如攝論等明有五
T1828_.42.0764a06: 種。三如狂等七可引涅槃經等。釋飮尿友者。
T1828_.42.0764a07: 景備同云。有人被打。悶絶在地。有人惡心尿
T1828_.42.0764a08: 其口中。其人遂活。活已告言。汝飮我尿。是
T1828_.42.0764a09: 故得活。其人聞已即入恒河。經六月浸方得
T1828_.42.0764a10: 入村。以西國人諱觸屎尿。何況肯服。昔來相
T1828_.42.0764a11: 傳陳棄藥者是糞。遂取厠清服之。大是非
T1828_.42.0764a12: 理。言陳棄藥者。謂取他人所棄藥滓煎煮服
T1828_.42.0764a13: 之名陳棄藥。泰云。如二朋友。共度沙路無水
T1828_.42.0764a14: 之處。一人得小水。即便飮盡。以自之尿將
T1828_.42.0764a15: 與彼人。故名飮尿友。假子者。如世間養子非
T1828_.42.0764a16: 親生也。外現親善。内懷謟曲。空費家財。更須
T1828_.42.0764a17: 勘問。下當體辨相其六句。一空無自然生故。
T1828_.42.0764a18: 二無願以可厭故。三遠離不應樂著故。四無
T1828_.42.0764a19: 取無能所取故。五虚僞無實體故。六不堅速
T1828_.42.0764a20: 磨滅故。第三明了知圓成實。初當體辨相。如
T1828_.42.0764a21: 先所説眞如實際等。後約所無。即十種等。第
T1828_.42.0764a22: 八解染苦門。先辨其染。後類於苦。遍計所執
T1828_.42.0764a23: 無體故非染。但令依他染。依他唯自染。圓成
T1828_.42.0764a24: 白淨。令他亦淨。第九解喩門。所執如虚空無
T1828_.42.0764a25: 體同故。依他如怨害違損善法命故。圓成如
T1828_.42.0764a26: 無盡大伏寶藏。若證得時利益無窮故。然此
T1828_.42.0764a27: 寶藏喩實性者。舊來諸師取解不同。若南道
T1828_.42.0764a28: 諸師引楞伽等云。如來藏性具足一切恒沙
T1828_.42.0764a29: 功徳。本自有之非適今也。又即彼經云。三十
T1828_.42.0764b01: 二相八十種好結伽趺坐而爲無量無覆隱而
T1828_.42.0764b02: 不顯現。又涅槃經云。大般涅槃本自有之。具
T1828_.42.0764b03: 足一切恒沙功徳。又華嚴經云。佛子一切衆
T1828_.42.0764b04: 生皆有佛如來藏性具諸功徳。又地持論云。
T1828_.42.0764b05: 性種姓者六入殊勝展轉相續無始法爾。如
T1828_.42.0764b06: 是經論皆證本來具諸功徳。若如北道説。無
T1828_.42.0764b07: 有本來一切功徳者。便同外道斷見過失。北
T1828_.42.0764b08: 道諸師云。立本有一切功徳不從因生先來
T1828_.42.0764b09: 自有者。全同僧伽自體之過。何以得知無本
T1828_.42.0764b10: 有功徳者。如楞伽經大慧白佛言。若如來藏
T1828_.42.0764b11: 性具諸功徳者。何故世尊復説一切諸法皆
T1828_.42.0764b12: 悉空無生無滅。佛告大慧。我爲斷見衆生故
T1828_.42.0764b13: 説本來具諸功徳。即將此文通釋一切經意。
T1828_.42.0764b14: 今時泰法師云。依此論證圓成實理成於萬
T1828_.42.0764b15: 徳之本。故説伏藏。不言眞如具足萬徳。如護
T1828_.42.0764b16: 月等。雖立三乘無漏法爾種子。而是有爲體
T1828_.42.0764b17: 非眞如。故不同南道解。然本有無漏種故不
T1828_.42.0764b18: 同北道解。備法師述具足本諸徳文云。本有
T1828_.42.0764b19: 眞如。即其恒生一切諸徳性。言本有恒性也。
T1828_.42.0764b20: 有解。於眞如上無無明故名爲智慧。無散亂
T1828_.42.0764b21: 名爲定者。此即不然。若如是者。無情諸法亦
T1828_.42.0764b22: 無無明故應有智定。又解。不離有爲修生功
T1828_.42.0764b23: 徳名具功徳者。理亦不然。若如是者。不離無
T1828_.42.0764b24: 應名無。第十解分別門。於中有二。初解三性
T1828_.42.0764b25: 各有所由。二因言長辨無分別智。前中遍計
T1828_.42.0764b26: 所執由依他者。依依他故而有遍計所執。依
T1828_.42.0764b27: 他由因縁者。由依因縁果法得生故名依他。
T1828_.42.0764b28: 圓成由一切煩惱衆苦所不雜染故者。即以
T1828_.42.0764b29: 無顛倒故名爲眞實。又由常故者。即由不變
T1828_.42.0764c01: 異名爲眞實。就後段中義當攝論中無分別
T1828_.42.0764c02: 智五相。文中先難後通。難中先以五義成定。
T1828_.42.0764c03: 次設五難。一者。若由無作意故者。經説無分
T1828_.42.0764c04: 別智與如理作意相應。而言無作意故不應
T1828_.42.0764c05: 道理。又若無作意故名無分別智者。熟眠狂
T1828_.42.0764c06: 醉成此智過。二者。若由超過彼尋伺分別故
T1828_.42.0764c07: 名無分別智者。二禪已上諸心心法應是無
T1828_.42.0764c08: 分別智。彼若是者。即違教説三界心法皆是
T1828_.42.0764c09: 分別。三者。若由無所有故者。云何此慧不成
T1828_.42.0764c10: 非心耶。四者。若由是彼愚鈍性者。云何此慧
T1828_.42.0764c11: 不成色性及非貫達相耶。五者。若由於境作
T1828_.42.0764c12: 微細加行者。便謗此智離加行相。下會通中
T1828_.42.0764c13: 景云。於所縁境離加行故者。此智正證離彼
T1828_.42.0764c14: 尋求加行之心。即解智無分別。言此所縁境
T1828_.42.0764c15: 至離分別者。此辨境無分別。擧境明智是無
T1828_.42.0764c16: 分別。言等持相應妙慧生時於所縁相能現
T1828_.42.0764c17: 照取等者。即定妙慧能現照如離於五相名
T1828_.42.0764c18: 無分別。備云。依中邊論初文意。地前先除
T1828_.42.0764c19: 相分。次除見分。入於初地。唯有自體。此論
T1828_.42.0764c20: 亦爾。故論云此所縁境離有無相者。欲辨離
T1828_.42.0764c21: 相分義。離諸分別者。欲辨離見分義。等持妙
T1828_.42.0764c22: 慧能現照取者。欲辨於地前無見相慧所引
T1828_.42.0764c23: 故。初地已上唯有自體。由無見相二障故。得
T1828_.42.0764c24: 證眞如。準昔攝論。忍位作無相觀。第一法作
T1828_.42.0764c25: 無生觀。由無相觀故。離於相分。由離見分
T1828_.42.0764c26: 故。作無生觀。是故初地已上唯有自體分。是
T1828_.42.0764c27: 故西國作況。而云猶如牛兩角。先打脱一角。
T1828_.42.0764c28: 後第二角。唯有其頭。以打破故。然辨此智西
T1828_.42.0764c29: 方兩解。一云。正體智縁於眞如。無有相分。
T1828_.42.0765a01: 自内證故。二云。無有諸心縁境而不分別
T1828_.42.0765a02: 者。是故此智縁眞如時亦作影像。今準唯識
T1828_.42.0765a03: 論。前解爲勝。上來決擇初持瑜伽有十二段
T1828_.42.0765a04: 中。前四段訖。自下第五決擇威力品。已説眞
T1828_.42.0765a05: 實義分者。結前也。由五因縁當知威徳不可
T1828_.42.0765a06: 思議者。擧數生後也。與不定心一向不同。又
T1828_.42.0765a07: 云。一向繋屬定地心者。八地已上亦有此事。
T1828_.42.0765a08: 然多分據佛。佛無不定心故。下次第六決擇
T1828_.42.0765a09: 成就品。十法行者一。書持經法。二供養。三
T1828_.42.0765a10: 慧施於他。四聽聞。五翫讀。六領受。七諷。八
T1828_.42.0765a11: 爲他廣説。九獨處思量。十隨入修相。如是十
T1828_.42.0765a12: 行皆有資義名福。第九是加行道是思。第十
T1828_.42.0765a13: 是淨障道者是修。尋此文相。第九方名加行。
T1828_.42.0765a14: 故可謂前八唯生得善也。第七決擇菩提品。
T1828_.42.0765a15: 於中先擧略標許今當釋。後次第解釋菩提
T1828_.42.0765a16: 五相。第一解自性中。初標自性。謂勝轉依。後
T1828_.42.0765a17: 辨轉依有四種相。先擧數列名。後別解釋。初
T1828_.42.0765a18: 釋生轉所依相文有三節。初順釋意欲辨佛
T1828_.42.0765a19: 身一切。一切有爲無漏出世間道。初起名
T1828_.42.0765a20: 生。生便相續流轉故名轉。眞如與此有爲功
T1828_.42.0765a21: 徳作所依止故名所依。又解。自受用身相續
T1828_.42.0765a22: 是出世道生轉之所依止也。二約果反釋。若
T1828_.42.0765a23: 出世道不以轉依爲所依者。佛果既不得此
T1828_.42.0765a24: 轉依。此佛果道應當不初生不後轉。以無所
T1828_.42.0765a25: 依故。三約因反難。若遠離彼轉依而有此佛
T1828_.42.0765a26: 果出世間道生轉事者。在於因位未轉依時。
T1828_.42.0765a27: 先應有此佛果道生轉事。以因位得轉依故。
T1828_.42.0765a28: 二釋不生轉所依相文有二節。初順釋。金剛
T1828_.42.0765a29: 所斷修道正使一切煩惱及初地所斷見惑習
T1828_.42.0765b01: 氣初起名生。後相續名轉。斷彼得擇滅。故説
T1828_.42.0765b02: 擇滅。解脱身所依眞如名不生轉所依。二反
T1828_.42.0765b03: 釋。若解脱身不以法身轉依爲所依者。謂佛
T1828_.42.0765b04: 既不得此身轉依故。一切煩惱及以習氣後
T1828_.42.0765b05: 有種子等衆縁合故。煩惱及習氣生轉可得。
T1828_.42.0765b06: 不生不轉應不可得。二釋善觀察所知果相
T1828_.42.0765b07: 亦有二節。初順釋。由究竟眞智爲因。得所
T1828_.42.0765b08: 證眞如果。故云善觀察所知果相。二反難釋。
T1828_.42.0765b09: 論解云。應同取蘊有諸過患可觀察。更有諸
T1828_.42.0765b10: 漏。更諸漏外有所餘有漏法。備師云。若不説
T1828_.42.0765b11: 眞如擇滅爲轉依者。應更觀察佛自體。應更
T1828_.42.0765b12: 觀察有所斷所滅。四釋法界清淨相中有二。
T1828_.42.0765b13: 初略辨相。二別廣分別不可思議。前中有其
T1828_.42.0765b14: 三節。初順釋。論解以能拔除一切相種子故。
T1828_.42.0765b15: 一切相不復現前。泰師云。遣相究竟名法界
T1828_.42.0765b16: 清淨。二反釋。若言出纒眞如不離衆相者。應
T1828_.42.0765b17: 非常住應可思議。有諸相故。第三順結可知。
T1828_.42.0765b18: 就廣分別不思議中。初約無二辨不思議。後
T1828_.42.0765b19: 約二因辨不思議。前中先總標擧列其五種。
T1828_.42.0765b20: 後次第別釋。解住中云色類者。是法門色自
T1828_.42.0765b21: 流類。故曰色類。非是障礙之色。樂住者。即
T1828_.42.0765b22: 現法樂住也。餘文可解。第二解功能。即十自
T1828_.42.0765b23: 在。如本地分及對法等。第三解方便。如文。
T1828_.42.0765b24: 第四解轉中有二種轉。戒賢論師解。權時轉
T1828_.42.0765b25: 者。謂諸有情乃至十地未解脱已來。諸佛世
T1828_.42.0765b26: 尊爲地前衆現化身。爲地上菩薩現他受用。
T1828_.42.0765b27: 青黄等光麁細等相似受用身。隨機變化改
T1828_.42.0765b28: 轉起滅非恒時有。名權時轉。畢竟轉者。即自
T1828_.42.0765b29: 受用身。如欲界人善業劣故但得八尺身。諸
T1828_.42.0765c01: 天業漸勝故次第増長。乃至色究竟身長萬
T1828_.42.0765c02: 六千由旬。佛果善極故。諸色根皆遍法界。出
T1828_.42.0765c03: 過數量。備云。畢竟轉名實受用身。究竟圓滿
T1828_.42.0765c04: 遍滿法界。眼等諸根一一即遍法界。光明亦
T1828_.42.0765c05: 遍。是故且據光明説。何故説名利他者。是由
T1828_.42.0765c06: 此身等得成義。第五解還中亦有二種。一者
T1828_.42.0765c07: 化相入滅。二者實行成覺。第八決力種姓品
T1828_.42.0765c08: 中文分有八。初明讃歎如來生大福聚。於中
T1828_.42.0765c09: 有三。初明能讃嘆者能作饒益。言猶如造瓶
T1828_.42.0765c10: 者。如世間瓶由人功成。如來不爾。不由他讃
T1828_.42.0765c11: 而有所作。然便讃者得行自利。何以故如
T1828_.42.0765c12: 來圓徳更無所加。以隱己善極少欲故。聞讃
T1828_.42.0765c13: 不喜。次明讃嘆如來有二種奇法。一令讃者
T1828_.42.0765c14: 生於自利。二既生自利稱可佛心即名供養
T1828_.42.0765c15: 攝受如來。下因言長辨佛有二事。若但布施
T1828_.42.0765c16: 時不可佛意。若因施財斷惡修善。便可佛意。
T1828_.42.0765c17: 二明由六種相略攝佛徳。先擧數列名。後次
T1828_.42.0765c18: 第釋。言如來成就三界徳者。謂量智變似三
T1828_.42.0765c19: 界故也。餘文可解。三明由五因縁天非所歸。
T1828_.42.0765c20: 擧教徴列。次第別解。初形相中分二。先擧五
T1828_.42.0765c21: 因辨天非歸。後對顯佛是眞歸依處。前中言
T1828_.42.0765c22: 由形暴惡有怖畏者。如天神等形像可怖畏
T1828_.42.0765c23: 故。就後文中。先翻前天相擧佛五因後列擧
T1828_.42.0765c24: 五相辨佛是依。次辨自性。先天後佛。第三
T1828_.42.0765c25: 作業亦爾。第四法爾者。意謂世間吉祥皆依
T1828_.42.0765c26: 自功。若敬事天未名用功。如其敬佛即名
T1828_.42.0765c27: 功。第五因果中三。開徴問對之。顯非前二。可
T1828_.42.0765c28: 解。第三約供顯非。復以三門徴問對之難破。
T1828_.42.0765c29: 若唯供養爲因即天無用。若但天供養徒設。
T1828_.42.0766a01: 若言倶由汝等所説七種果遂不決定。故不
T1828_.42.0766a02: 應理。泰師云。外道法中説。由供養天有此七
T1828_.42.0766a03: 種所思果。遂此事決定。論主破云。此事不
T1828_.42.0766a04: 定。一以諸天爲供養縁。然於所攝受諸信解
T1828_.42.0766a05: 天者不決定。或有爲天攝受擁護無災。或不
T1828_.42.0766a06: 攝受擁護。故攝受不決定。二於信解不決定。
T1828_.42.0766a07: 諸天所作或令生信或不生信故。三於信解
T1828_.42.0766a08: 事不決定。或有證驗或無證驗故。四由供養
T1828_.42.0766a09: 故生天不定。五得富樂不決定。六壞滅怨敵
T1828_.42.0766a10: 不決定。七於死沒不決定。或有勉死及不
T1828_.42.0766a11: ＊勉故。梵本説死爲從從報故。備師云。一雖
T1828_.42.0766a12: 求他人供養而縁不定成遂不遂。故云供養
T1828_.42.0766a13: 縁。二於所攝信解不定。或天教或有不從
T1828_.42.0766a14: 故。三於信解縁亦不決定。於天有信及不信
T1828_.42.0766a15: 故。四於信解事不決定。衆生願事或與不與
T1828_.42.0766a16: 故。五天有勝劣。求勝天身不能果遂故。六有
T1828_.42.0766a17: 貧天。求勝富樂亦不能遂。七於非天怨不
T1828_.42.0766a18: 能壞滅。亦不能令從沒故。四明四清淨。文相
T1828_.42.0766a19: 可解。五明三性假實。云何當知至非實物有
T1828_.42.0766a20: 者。問意云何當知隨色等名所目之事遍計
T1828_.42.0766a21: 所執非實物有。答中先略答後廣答。前中謂
T1828_.42.0766a22: 諸名言乃至非勝義有者。由執名義熏成種
T1828_.42.0766a23: 子。復生名義色等諸法。後縁執彼計爲實有。
T1828_.42.0766a24: 但是搆畫非實物有非勝義。是故下結所執
T1828_.42.0766a25: 假有。若遣名言熏習之想所建立識者。約能
T1828_.42.0766a26: 遍計識遣其所執。其色等想事至是實物有
T1828_.42.0766a27: 是勝義有者。圓成實依他共相之法雖可言
T1828_.42.0766a28: 説。自相之法即離名言。圓成自共皆離言説。
T1828_.42.0766a29: 下次廣答。此中道理言論成立如菩薩地應
T1828_.42.0766b01: 知者。總擧言論指本地分。言若諸名言熏習
T1828_.42.0766b02: 之想所建立識者。能搆畫識縁遍計所執自
T1828_.42.0766b03: 性爲境者是所執性。即説此性乃至自性涅
T1828_.42.0766b04: 槃者。以所執性畢竟無法。但是無中執有故。
T1828_.42.0766b05: 非當生及當滅等。若能體知所執二塵非起
T1828_.42.0766b06: 滅法。即同眞如本來寂靜自性涅槃。何以故
T1828_.42.0766b07: 下重釋有所執。但有假名非勝義有。由不了
T1828_.42.0766b08: 知故隨名言執有定性。言若離名言諸法自
T1828_.42.0766b09: 性當知此性凡夫所生邪執爲縁已生及已滅
T1828_.42.0766b10: 等者。若離隨名言性。所有諸法即是依他有
T1828_.42.0766b11: 生有滅。言若未永斷乃至乃成清淨者。依他
T1828_.42.0766b12: 染法即是苦集。若未永斷集未遍知苦便成
T1828_.42.0766b13: 生死。若知若斷乃成滅道清淨之法。六明四
T1828_.42.0766b14: 法能令攝正多聞。有二四法後四以釋前四
T1828_.42.0766b15: 謂由菩提願任持多聞。由事善友證多聞。即
T1828_.42.0766b16: 得聞慧也。由得思慧思擇力故名多聞果。由
T1828_.42.0766b17: 住空閑故名多聞淨。即是修慧也。七明菩薩
T1828_.42.0766b18: 意樂等七法。景云。自下二章是決擇意樂品。
T1828_.42.0766b19: 今且不依。以越次第故。於七法中分之爲二。
T1828_.42.0766b20: 初三約信辨意樂。後四明慧智差別。前中意
T1828_.42.0766b21: 謂地前菩薩有三種信。一信解有彼眞如理
T1828_.42.0766b22: 性可有修證。二信佛法有無窮功徳所顯。三
T1828_.42.0766b23: 信有爲無爲功徳皆可得義。攝論亦説此三。
T1828_.42.0766b24: 次第小異。彼云。一信實有。二信可得。三者信
T1828_.42.0766b25: 有無窮功徳。次釋愍等四句經文可知。八明
T1828_.42.0766b26: 三種思惟過患。謂不究竟思惟者。思惟苦行
T1828_.42.0766b27: 等爲涅槃因。不能究竟得至涅槃。非處思惟
T1828_.42.0766b28: 者。思惟於我有邊無邊等。不應思處而起思
T1828_.42.0766b29: 惟名爲非處。顛倒思惟者。於苦無常不淨等
T1828_.42.0766c01: 中思惟常樂淨等名顛倒思惟。自下第九決
T1828_.42.0766c02: 擇施等六品有釋下。明施戒二障。猶是決擇
T1828_.42.0766c03: 力種姓品。從復次先已廣説施等已下乃是
T1828_.42.0766c04: 決擇施等六品。然今且依前判。分之爲二。先
T1828_.42.0766c05: 別決擇施戒二品。後總決擇施等六品。前中
T1828_.42.0766c06: 先施後戒。施中初開七種。二依。次辨初施物
T1828_.42.0766c07: 淨有十相中。三應時施謂當彼所樂與彼。第
T1828_.42.0766c08: 七隨樂施謂隨求者所愛樂施。此二何別。解
T1828_.42.0766c09: 云。第三知有飢渇之者。當彼飢時施食。飢
T1828_.42.0766c10: 時施漿。不言飢渇者來求方施。第七即言隨
T1828_.42.0766c11: 樂施者謂隨求者所樂施與。是來求施。又第
T1828_.42.0766c12: 七施不限其時。隨其所樂後方施與亦名隨
T1828_.42.0766c13: 樂。六如法施謂無罪相應者。不離希求三時
T1828_.42.0766c14: 倶淨。第二戒淨可知。第三見淨十中。五不觀
T1828_.42.0766c15: 施全無有果而行慧施者。非邪見心中行施。
T1828_.42.0766c16: 六不觀施不相似果而行慧施者。道理捨好
T1828_.42.0766c17: 色香等物行施。還招好色香等。名觀相似果。
T1828_.42.0766c18: 若見捨好色等感惡色等。名觀不相似果。七
T1828_.42.0766c19: 不觀施有顛倒果者。若見由捨財物令他安
T1828_.42.0766c20: 樂自招窮苦。名觀顛倒。八不觀殺害爲伴侶
T1828_.42.0766c21: 善而行慧施者。有爲行施爲求伴侶遂殺羊
T1828_.42.0766c22: 等。會諸行伴而共行施。不見此益。九者不
T1828_.42.0766c23: 觀見現神足者所有奇變吉祥之相而方行
T1828_.42.0766c24: 施。第四心淨。第五語淨。文相可解。第六智淨
T1828_.42.0766c25: 中徴列十相。次第別解。施體相者。即是三業
T1828_.42.0766c26: 等起思及以五蘊也。言或由善根後謂於前
T1828_.42.0766c27: 生或現法受等者。善根是總。下別分別。或由
T1828_.42.0766c28: 前生善根感財行施。或現起善根感財行施
T1828_.42.0766c29: 名現法受。或發神通者。由現神力雨寶行施。
T1828_.42.0767a01: 或由法受所致財物而用慧施者。或前生行
T1828_.42.0767a02: 施今感財行施亦名爲法受。或他積集所有
T1828_.42.0767a03: 財物而用慧施者。是標。下釋。用他積集財物
T1828_.42.0767a04: 所以如勸導他者。由勸他故教用施。或任彼
T1828_.42.0767a05: 務者。如主藏臣王遣行施。言貧乏中財大財
T1828_.42.0767a06: 者。即是三品。貧乏爲下品也。二門生福者。
T1828_.42.0767a07: 景云。一欲令彼於三寶田興造善事。二捨財
T1828_.42.0767a08: 與令其行施。由此二門生無量福。泰云。佛法
T1828_.42.0767a09: 合爲一門。及僧田等爲第二門。有釋。自行教
T1828_.42.0767a10: 他名爲二門。或領彼恩令行慧施者。他不旨
T1828_.42.0767a11: 施。菩薩語言。我領汝恩後時報汝。如此善
T1828_.42.0767a12: 事汝但用我語努行施。或由生故者。有釋。
T1828_.42.0767a13: 欲菩薩自生天故。能自在施。或可觀他勝生
T1828_.42.0767a14: 故行慧施。今解。由生刹利等勝生故令行慧
T1828_.42.0767a15: 施。言五種過患六種七種八種者。基師等云。
T1828_.42.0767a16: 須勘慧遠法師地持記。有師云。或了六種。謂
T1828_.42.0767a17: 此諸欲是怖増語等者。増語有二。一爲喜樂
T1828_.42.0767a18: 而起増語。二爲憂怖而起増語。因憂喜事増
T1828_.42.0767a19: 多言語名爲増語。菩薩能知五欲惡法是怖
T1828_.42.0767a20: 増語。由知過患以五欲財急行慧施。此五六
T1828_.42.0767a21: 七八種須勘阿含。又更有解。此等并準思所
T1828_.42.0767a22: 成地文數可知也。謂五種過患者。即色聲香
T1828_.42.0767a23: 味觸過患也。六種患者。須勘餘處。或可即是
T1828_.42.0767a24: 六種前欲過患。如第十八卷。七種者。所謂諸

T1828_.42.0767a25:

欲無常

一

。虚僞

二

。空無有實

三

。敗壞之法

四

。

T1828_.42.0767a26:

猶如幻事誑惑愚夫

五

。甚少愛味

六

。多諸過患

T1828_.42.0767a27:

七

。八種者。謂諸欲如枯骨。亦如煖肉段。如

T1828_.42.0767a28: 草炬相似。猶如大火坑。譬如蟒毒蛇。亦如
T1828_.42.0767a29: 夢所見。如借莊嚴具。如樹端熟菓。十四垢業
T1828_.42.0767b01: 善惡四友隱覆六方者。并出阿含善生經中。
T1828_.42.0767b02: 如前第四十四卷記釋。第七垢淨中。耽湎者。
T1828_.42.0767b03: 著財物也。觀果者。觀施所得果也。謂貧乏
T1828_.42.0767b04: 者於自僕從等者。謂若菩薩貧者唯施自僕
T1828_.42.0767b05: 從等。若中財者施僕從及前貧者。若大財者
T1828_.42.0767b06: 施於僕從貧苦及餘來者。言遠離滅小垢者。
T1828_.42.0767b07: 泰師云。應是咸字也。施居處事者。施床座
T1828_.42.0767b08: 等。又解。施園林等。一於因中無倒意樂者。
T1828_.42.0767b09: 了行施因定能招樂。二於果中無著者。受施
T1828_.42.0767b10: 果中心不耽著。觀察田者有五。一於是處乞
T1828_.42.0767b11: 求可得者。觀彼乞者若行財施。他來從乞乞
T1828_.42.0767b12: 求可得我今施之。二於是處已有乞求復加
T1828_.42.0767b13: 貧匱者。觀知乞者曾被乞求。今加貧匱故慧
T1828_.42.0767b14: 施之。三者貧匱無怙。四者有無依怙爲貧苦
T1828_.42.0767b15: 逼復行惡行。是名爲田者。并可行施。五於是
T1828_.42.0767b16: 處雖無此等而有修行善行可得。亦復施與。
T1828_.42.0767b17: 七相非田中。一乞求者極大暴惡曾爲怨害
T1828_.42.0767b18: 者。曾於施主已行怨害害心未除。歸依怨害
T1828_.42.0767b19: 而有所求者。雖先非怨而歸依我。怨有所求
T1828_.42.0767b20: 覓今來乞者亦不得施。此中方便乃至生及
T1828_.42.0767b21: 神力者。景師云。此中方便者謂串習施。不顧
T1828_.42.0767b22: 身命悲愍有情眞實義故者。亦是方便。無上
T1828_.42.0767b23: 菩提勝解教導強力逼迫者。由菩提勝解逼
T1828_.42.0767b24: 迫自心令行慧施亦名方便。處任恩報生及
T1828_.42.0767b25: 神力者。或處職住既有力勢能行恩慧及以
T1828_.42.0767b26: 報恩皆名具方便徳。或生刹利婆羅門等勝
T1828_.42.0767b27: 生之中。或因神力廣現財寶而行慧施。亦是
T1828_.42.0767b28: 具方便徳而行慧施。今解。用具智悲無上菩
T1828_.42.0767b29: 提勝解。教導他人令行慧施。或強力逼人。或
T1828_.42.0767c01: 領他恩處任恩報。或生貴家。或由神力令他
T1828_.42.0767c02: 行施名具方便
T1828_.42.0767c03: 第七十五卷
T1828_.42.0767c04: 上來辨施。下辨戒品。初總標。毘奈耶者。此
T1828_.42.0767c05: 云調伏。調伏三業也。次別解有四。初正辨戒
T1828_.42.0767c06: 相。次明護非護。第三明轉捨因縁。第四略解
T1828_.42.0767c07: 犯之相。初中分別三聚即爲三段。初辨律儀
T1828_.42.0767c08: 戒。景云。菩薩律儀戒即是聲聞七衆所受。如
T1828_.42.0767c09: 出家菩薩即與聲聞大僧所判多分是同。在
T1828_.42.0767c10: 家菩薩即與五戒所判多同。故云是七衆所
T1828_.42.0767c11: 受。理實要期時節有異。即心非心戒體亦異。
T1828_.42.0767c12: 備云。又解。聲聞七衆若受菩薩戒時。轉前七
T1828_.42.0767c13: 衆戒令成菩薩戒。故言即七衆。次辨攝善
T1828_.42.0767c14: 戒。略解六心應善觀察。辨相如文。於前三心
T1828_.42.0767c15: 不應生起。設起應捨。忍受有罪。第四有罪無
T1828_.42.0767c16: 罪不定。可解。第五病纒身心不得自在修於
T1828_.42.0767c17: 善。此忍受無罪。第六障隨行心。或愚世俗無
T1828_.42.0767c18: 義談説衆中觀有義利。忍受無罪。餘即有罪。
T1828_.42.0767c19: 如是前三一向有罪。第五一向無罪。第四第
T1828_.42.0767c20: 六已生忍受或有罪或無罪不定。下辨攝衆
T1828_.42.0767c21: 生戒。當觀六處。一自。二他。三財衰。四財盛。
T1828_.42.0767c22: 五法衰。六法盛。財盛如文可解。法衰者。謂越
T1828_.42.0767c23: 所受者不得三學。於先未聞乃至不得聽聞
T1828_.42.0767c24: 於先未思不得思惟於未修證不得修證者。
T1828_.42.0767c25: 失三慧也。是即失於三學。失於三慧名爲法
T1828_.42.0767c26: 衰。與此相違即名法盛。令他財盛不應爲者。
T1828_.42.0767c27: 菩薩爲他經營財物給施衆生自失三慧及失
T1828_.42.0767c28: 三學。此不應爲。如令財盛法盛亦爾者。菩
T1828_.42.0767c29: 薩爲他説法令他法盛。自失三學令自法衰。
T1828_.42.0768a01: 此不應爲。乃至又諸菩薩作自財盛令他財
T1828_.42.0768a02: 盛此即應爲者。不廢三學營事財物自足與
T1828_.42.0768a03: 人。亦即應爲。如令財盛法盛亦爾者。菩薩自
T1828_.42.0768a04: 令法盛令他法盛不失。作本此亦應爲。又諸
T1828_.42.0768a05: 菩薩作自法盛令他財盛。已下可解。第二明
T1828_.42.0768a06: 護非護中。初業前所説令修學。次正辨護不
T1828_.42.0768a07: 護相。於中先辨闕一不護。若護初戒能護餘
T1828_.42.0768a08: 二。後辨假實防護。以三因故名假。謂爲令他
T1828_.42.0768a09: 知故非實防。隨順他故非實修。由他導故不
T1828_.42.0768a10: 得勝利。又此名實。第三明轉捨縁。若有不捨
T1828_.42.0768a11: 如是律儀至非彼捨者。此戒一受乃至菩提。
T1828_.42.0768a12: 又捨因縁略有四種乃至當知棄捨菩薩律儀
T1828_.42.0768a13: 者。景述三藏言。問云。前本地分中明捨菩薩
T1828_.42.0768a14: 戒但有二縁。一者退菩提心。二起増上品。今
T1828_.42.0768a15: 此何故明捨有其四縁。解云。開合爲異。此中
T1828_.42.0768a16: 前二總是退菩提心。於中有其三品。若起上
T1828_.42.0768a17: 品退菩提心。所謂佛果難祈。衆生難度。長時
T1828_.42.0768a18: 苦行無力能行。從今已往不復能行求菩提
T1828_.42.0768a19: 道。起此心不待發言即便捨戒。即當此中第
T1828_.42.0768a20: 一縁也。所謂決定發起受相違心。若起中下
T1828_.42.0768a21: 品心。如前退屈。即復發言。我今捨所學處。
T1828_.42.0768a22: 爾時便捨。即當此中第二縁也。謂於有識大
T1828_.42.0768a23: 丈夫前發棄捨言。此中後二總是起増上煩
T1828_.42.0768a24: 惱犯而捨於戒。於中有二。犯根本四重。二
T1828_.42.0768a25: 犯隨順四重。前後方便。即當此中後二縁也。
T1828_.42.0768a26: 言他勝者。由犯四重爲破戒所勝名他勝法。
T1828_.42.0768a27: 泰云。受戒之心名受心。發起相違本受戒心
T1828_.42.0768a28: 名不同分心。即便捨戒。一心雖未決。於有
T1828_.42.0768a29: 識別人前發言捨戒。此亦捨戒。三起輕徴煩
T1828_.42.0768b01: 惱。或總犯四重。或別犯一二。亦得捨。四起
T1828_.42.0768b02: 増上總別犯四重煩惱雖未犯四重。而已捨
T1828_.42.0768b03: 戒。有釋。十重戒中後四名四種他勝法。前六
T1828_.42.0768b04: 名隨順他勝法。言若有還得清淨受心復應
T1828_.42.0768b05: 還受者。不同聲聞犯如析石不可還合。第四
T1828_.42.0768b06: 略解持犯之相中。先解後結。前中有二。初施
T1828_.42.0768b07: 物通塞。後攝衆通塞。前中言若有葉紙已書
T1828_.42.0768b08: 正法有嬰兒慧衆生來乞等者。愚癡衆生來
T1828_.42.0768b09: 乞經卷。或賣或著。施者有罪。欲誡彼人。施
T1828_.42.0768b10: 者無罪。就攝衆通塞中。初約親怨中人以辨。
T1828_.42.0768b11: 後約出家依止以辨。結文可知。上來別辨施
T1828_.42.0768b12: 戒二品決擇之義。自下總釋六品。於中初牒
T1828_.42.0768b13: 前廣説。許今略説。後正辨之。於中有二。初
T1828_.42.0768b14: 約五徳通辨六度。後別約清淨施即六度。前
T1828_.42.0768b15: 中言無著者。除六弊故。無戀者。於三有因果
T1828_.42.0768b16: 中無繋著故。無罪者。遠離六度九門隨惑故。
T1828_.42.0768b17: 無分別者。不觀三輪故。迴向者。迴趣菩提
T1828_.42.0768b18: 故。如是菩薩由此五徳至乃至名艱難慧等
T1828_.42.0768b19: 者。前本地分中明六度内。二皆有一頌頌於
T1828_.42.0768b20: 九門。云自性一切門。一切門善士。一切種
T1828_.42.0768b21: 逐求。二世樂清淨。今此文言菩薩施等即自
T1828_.42.0768b22: 性門。一切施等即第三門。廣説一切嗢拕南
T1828_.42.0768b23: 頌皆隨決了者。辨攝餘六門。廣隨應決了。就
T1828_.42.0768b24: 第二散釋六度清淨中。初釋施中言由増一
T1828_.42.0768b25: 次第者。如施門初自性施中唯一。第二一切
T1828_.42.0768b26: 施中有二。第三難行施即有三。乃至第九
T1828_.42.0768b27: 清淨施中有十。四辨戒品已訖。十淨者。即
T1828_.42.0768b28: 第九門中清淨戒有十。於中初一是意樂清
T1828_.42.0768b29: 淨。餘九是加行清淨。本地四十二云。云何菩
T1828_.42.0768c01: 薩清淨戒。當知此戒略有十種。一者初善受
T1828_.42.0768c02: 戒。唯爲沙門三菩提故非爲命故。二者不太
T1828_.42.0768c03: 沈戒。於違犯時遠離微薄生悔愧故。及不應
T1828_.42.0768c04: 擧戒遠離非處生悔愧故。三者離懈怠心戒。
T1828_.42.0768c05: 於睡眠樂倚樂臥樂不耽著故。晝夜勤修諸
T1828_.42.0768c06: 善品故。四者離諸放逸所攝受戒。修習如前
T1828_.42.0768c07: 所説五支不放逸。五者正願戒。遠離利養恭
T1828_.42.0768c08: 敬貪故。不願生天而自要期修梵行故。六者
T1828_.42.0768c09: 軌則具足所攝受戒。七者正命具足所攝受
T1828_.42.0768c10: 戒。八者除於苦樂二邊戒故。九者永出離戒。
T1828_.42.0768c11: 遠離一切外道見故。十者於先所受無損失
T1828_.42.0768c12: 戒。於先所受無缺減故。當知初善受唯爲沙
T1828_.42.0768c13: 門三菩提非爲命者是意樂清淨。餘九是加
T1828_.42.0768c14: 行清淨。加行有五與九清淨相攝者。即第二
T1828_.42.0768c15: 不沈掉第三離懈怠是初無間缺加行。第四
T1828_.42.0768c16: 遠離放逸所攝受或是第二遍修治加行。第
T1828_.42.0768c17: 五正願戒是第三迴向加行。第六軌則具足。
T1828_.42.0768c18: 第七正命。第八遠離二邊。第九永出離。總是
T1828_.42.0768c19: 第四助伴加行。第十於先所受無損無缺是
T1828_.42.0768c20: 第五守護加行。第三辨忍。忍有十淨中前九
T1828_.42.0768c21: 名思擇力清淨其第十名修習力淨者。如四
T1828_.42.0768c22: 十二云。菩薩清淨忍略有十種。一遇不饒益
T1828_.42.0768c23: 事終不返報。二不意憤。三恒現前欲作饒益。
T1828_.42.0768c24: 四先後無異非一益已捨而不益。五於有怨
T1828_.42.0768c25: 自往悔謝。六終不令他生疲厭然受謝。七
T1828_.42.0768c26: 成増上猛利慚愧。八於大師成上愛敬。九於
T1828_.42.0768c27: 有情増上哀愍。十一切不忍并助伴法皆得
T1828_.42.0768c28: 斷故。故言前九思擇力淨。第十名修習力淨。
T1828_.42.0768c29: 言思擇力淨復有四種。如文。一種二種者。初
T1828_.42.0769a01: 一攝一清淨。故言一種。謂初遠離罪生清淨
T1828_.42.0769a02: 攝初第一遇不饒益終不返報。第二彼不現
T1828_.42.0769a03: 行清淨攝二清淨故言二種。謂第二意不憤
T1828_.42.0769a04: 第三恒作饒益。後二各攝三種故言三三種。
T1828_.42.0769a05: 種謂第三無罪生清淨攝彼第四先後無異。
T1828_.42.0769a06: 第五於有怨自往悔謝。第六終不令他生疲
T1828_.42.0769a07: 然後受謝。第四遠離彼因清淨攝於第七成
T1828_.42.0769a08: 上慚愧第八於大師成上愛敬第九於有情増
T1828_.42.0769a09: 上哀愍。以前九清淨名思擇力清淨。思擇力
T1828_.42.0769a10: 清淨中廣即有九。略但有四。故得相攝。第十
T1828_.42.0769a11: 清淨名修習力故。與思擇力中四種清淨性
T1828_.42.0769a12: 別不相攝受。不忍因縁有三者。此則所治
T1828_.42.0769a13: 也。第四辨精進有十清淨。一安處。本地分中
T1828_.42.0769a14: 名相攝。二純熟。彼名串習。三策發。彼名無
T1828_.42.0769a15: 緩。四方便。彼名善攝。五不虚時住。彼名應時
T1828_.42.0769a16: 修習。六艱辛住。彼名通達衆相。七出離。彼名
T1828_.42.0769a17: 不退弱。八攝受助伴。彼名不捨軛。九速疾神
T1828_.42.0769a18: 通。彼名平等。十無盡性。彼名迴向大菩提。
T1828_.42.0769a19: 第五辨靜慮有十清淨。十清淨。本地分名世
T1828_.42.0769a20: 間清淨。二無漏清淨。彼名出世清淨。三根本
T1828_.42.0769a21: 方便。彼名加行。四證得根本淨。與彼名同。
T1828_.42.0769a22: 五自在方便。彼名由根本勝進淨。六住自在
T1828_.42.0769a23: 淨。彼名入住出自在淨。七引發神通自在。彼
T1828_.42.0769a24: 名捨靜慮已復證入自在淨。八成就有情自
T1828_.42.0769a25: 在淨者。彼名神通變現自在淨。九降伏外道
T1828_.42.0769a26: 自在淨。彼名達離一切見趣淨。十無上離繋
T1828_.42.0769a27: 淨。彼名離二障淨。第六慧有五清淨。依本地
T1828_.42.0769a28: 分四十二云。云何菩薩清淨慧略有十種。於
T1828_.42.0769a29: 眞實義有二種。謂由盡所有性及如有性。取
T1828_.42.0769b01: 眞實義故。此二與第一通達諸相同。於流轉
T1828_.42.0769b02: 義有二種慧。謂取正因果故。此二與第二通
T1828_.42.0769b03: 達縁起同。於執受義有二種慧。謂顛倒不顛
T1828_.42.0769b04: 倒如實了故故。與第三通達教道同。於方
T1828_.42.0769b05: 便義慧。謂一切所作所不應作如實了知故。
T1828_.42.0769b06: 與第四通達士用同。於究竟義有二種慧。謂
T1828_.42.0769b07: 雜染如實知雜染故。清淨如實知清淨故。與
T1828_.42.0769b08: 第五通達證得同。有釋。進定各十慧。五清淨
T1828_.42.0769b09: 是九門外更別立之。不及前解。自下第十決
T1828_.42.0769b10: 擇菩提分法品。於中分三。初辨三十七品能
T1828_.42.0769b11: 治。次辨所治十四種縛。後辨依定修觀解脱
T1828_.42.0769b12: 想縛。初中有二。一隨難別解。後辨次第。前
T1828_.42.0769b13: 中初明四念住。初以如量智別觀身受心法。
T1828_.42.0769b14: 次以如理智通觀身等眞如。次明四正斷。云
T1828_.42.0769b15: 何菩薩爲令未生惡不善法得不生故生欲乃
T1828_.42.0769b16: 至生思生捨者。修四正勤一一有八斷行。如
T1828_.42.0769b17: 前廣説。謂於眞如境繋心令住者。四四正勤
T1828_.42.0769b18: 行還觀眞如。爲令一切至乃至廣説者。爲令
T1828_.42.0769b19: 二縛得不生故。生欲等八斷行。如令已下類
T1828_.42.0769b20: 後三正勤行也。下辨次第。景云。此中更不論
T1828_.42.0769b21: 餘行相。於念住位者最初繋心置所縁境者。
T1828_.42.0769b22: 在十信位。次於所縁令心安住勤修正斷者。
T1828_.42.0769b23: 在十解。次得定者四意足。在十行十迴向。五
T1828_.42.0769b24: 根在煖頂。五力在忍及世第一。七覺在初地
T1828_.42.0769b25: 見道。八正在二地已去修道位中。有釋。四念
T1828_.42.0769b26: 住在解脱分善位。四正斷在煖法。四如意足
T1828_.42.0769b27: 在頂。五根在忍五力在第一法。七覺在初地
T1828_.42.0769b28: 見道。八正在二地已去修道位。今準唯識論
T1828_.42.0769b29: 等。七覺在初地入心。八正在初地住心已去
T1828_.42.0769c01: 諸地。次辨所治十四種縛。景云。言相縛麁重
T1828_.42.0769c02: 縛者。有二處説。一瑜伽上文説末那爲相縛。
T1828_.42.0769c03: 由執取我相不解脱故。六識煩惱名麁重縛。
T1828_.42.0769c04: 六識麁心起煩惱縛障解脱。二顯揚説所執
T1828_.42.0769c05: 相分名爲相縛。以於彼相不厭捨故。能執見
T1828_.42.0769c06: 分名麁重縛。以能執取縛過麁重。名麁重縛。
T1828_.42.0769c07: 又麁重縛即是煩惱隨眠餘勢習氣。如阿羅
T1828_.42.0769c08: 漢斷惑種盡。仍有習氣不調柔性令身語意
T1828_.42.0769c09: 於縁有失。名麁重縛。如此等義論皆有文。言
T1828_.42.0769c10: 根縛者。因六根生煩惱縛故名根縛。亦可執
T1828_.42.0769c11: 著諸根不能厭捨名爲根縛。如此由根被繋
T1828_.42.0769c12: 縛時。即有煩惱麁重不調柔性遍在身心不
T1828_.42.0769c13: 得安穩名麁重縛。二境縛者。於違順境生彼
T1828_.42.0769c14: 貪瞋。此有二義。一爲境縛心不能捨離。二爲
T1828_.42.0769c15: 貪瞋繋縛前境。皆名境縛。三有情展轉受
T1828_.42.0769c16: 相受縛者。仍是經説男爲女色女爲男色更
T1828_.42.0769c17: 相愛縛。四建立縛至故名建立者。眼等五根
T1828_.42.0769c18: 從業生時必取五塵。由五根起増上勢力引
T1828_.42.0769c19: 起五塵於中取執名建立縛。五於所知境無
T1828_.42.0769c20: 智縛者。不了所知即名爲縛。六於能知智無
T1828_.42.0769c21: 智縛者。不悟能知之智亦名爲縛。七後有愛
T1828_.42.0769c22: 縛者。爲貪後有愛之所縛。八無有愛縛者。爲
T1828_.42.0769c23: 執斷愛之所繋縛。九執著不平等因及無因
T1828_.42.0769c24: 縛者。如執自在爲因或執我等爲因。違正因
T1828_.42.0769c25: 理名不平等。或執諸法自然而有無有因縁。
T1828_.42.0769c26: 由依邪教執著不平等因及執無因所縛不悟
T1828_.42.0769c27: 正因。十證得増上慢縛者。於未證謂證増上
T1828_.42.0769c28: 慢縛。十一執著遍計所執自性縛者。此縛義
T1828_.42.0769c29: 總以一切執皆執遍計所執自性故。十二執
T1828_.42.0770a01: 著數取趣自性縛。即取執心爲縛。十三補特
T1828_.42.0770a02: 伽羅遍知増上慢縛者。實未遍知諸數取趣
T1828_.42.0770a03: 而謂遍知爲増上慢縛。十四法遍知増上慢
T1828_.42.0770a04: 縛者。實未遍知諸法而謂遍知爲増上慢縛。
T1828_.42.0770a05: 有師判云。於十四中。前四約相辨縛。後十約
T1828_.42.0770a06: 麁重辨縛。下辨依空修觀解脱想縛。於中有
T1828_.42.0770a07: 二。一辨解脱想縛。二辨解脱十一後後想縛。
T1828_.42.0770a08: 前中景云。唯觀自身身受心法取於内想名
T1828_.42.0770a09: 初想縛。唯觀他身身受心法取著外想。是第
T1828_.42.0770a10: 二縛。總觀自他身受心法起内外想。是第三
T1828_.42.0770a11: 縛。見有衆生可度願令解脱。是第四縛。由願
T1828_.42.0770a12: 令他得解脱故執身等修觀住者。是第五想
T1828_.42.0770a13: 縛。見有修觀住人。是第六想縛。備云。此中
T1828_.42.0770a14: 辨離道品障所得勝利也。且約想數隨境説
T1828_.42.0770a15: 六。下辨解脱十一後後想縛。即於此中循環
T1828_.42.0770a16: 觀故復有十一後後想縛者。從始得念住後
T1828_.42.0770a17: 轉轉修時所起想縛。故云後後。謂於身等至
T1828_.42.0770a18: 是名初轉者。於彼四諦染淨法中起第一義
T1828_.42.0770a19: 想。是名初縛。即於苦集雜染第一義中起造
T1828_.42.0770a20: 作想。第二。即於滅道清淨第一義中起無造
T1828_.42.0770a21: 作想。第三。於滅諦起於常想。第四。於苦集
T1828_.42.0770a22: 造作起流轉想。第五。於滅諦道中起無變異
T1828_.42.0770a23: 想。第六。於流轉起苦想。第七。於苦中由生滅
T1828_.42.0770a24: 住異自相起有變異想。第八。於前滅諦無變
T1828_.42.0770a25: 苦集有變第一義中起能攝染汚清淨一切法
T1828_.42.0770a26: 想。第九。即於前染淨中起於無我無染淨想
T1828_.42.0770a27: 爲第十。小乘即就染淨非諦法辨於無我。無
T1828_.42.0770a28: 我之法不離染淨。以大乘辨二種無我是其
T1828_.42.0770a29: 六法故非染淨。故菩薩地云。有爲無爲名有。
T1828_.42.0770b01: 無我我所名非有。若起此想便稱法想。云何
T1828_.42.0770b02: 名縛。解云。雖順經教起如此想。然心帶取執
T1828_.42.0770b03: 故名爲縛也。即於染淨諸法起無自性相想。
T1828_.42.0770b04: 是第十一。唯知諸法無決定性。亦由情帶取
T1828_.42.0770b05: 執説名爲縛。由諸菩薩乃至皆得解脱者。正
T1828_.42.0770b06: 明依空修習脱縛。自下第一一決擇功徳品。
T1828_.42.0770b07: 若依景師釋。此下乃至八殊勝來猶是決擇是
T1828_.42.0770b08: 菩提分法品。其深密經文全是決擇功徳品。
T1828_.42.0770b09: 雖有此判。今還依前判。玄師親承三藏有此
T1828_.42.0770b10: 傳也。於中分二。初隨義難彼。後引深密經
T1828_.42.0770b11: 以辨七義。前中有四。初破初學大乘惡取空
T1828_.42.0770b12: 者。次成立大乘教起因縁。第三明自共相觀
T1828_.42.0770b13: 能證佛法。第四明由八殊勝諸地轉。初中先
T1828_.42.0770b14: 擧邪執。二正徴破。景云。言於大乘中乃至一
T1828_.42.0770b15: 切皆無者。彼初學者作如是言。依他圓成依
T1828_.42.0770b16: 世俗門一切皆有。依勝義諦一切皆無。以依
T1828_.42.0770b17: 他無生圓成無性故。次下論主重徴定之。應
T1828_.42.0770b18: 告彼言乃至而起説故者。外人答言。依他圓
T1828_.42.0770b19: 成皆無自性。是勝義諦。於無性法假名建立
T1828_.42.0770b20: 爲起言説更相教示。名爲世俗。下論主徴。名
T1828_.42.0770b21: 言世俗爲從因有自性所得爲唯名言世俗
T1828_.42.0770b22: 説有者。且據依他色心等法世俗説有。爲從
T1828_.42.0770b23: 因生自性可得。爲無因生唯名言中世俗説
T1828_.42.0770b24: 有。此兩問定。自下正破。若名言世俗從因
T1828_.42.0770b25: 有者至不應理者。要是有法方從因生。若立
T1828_.42.0770b26: 世俗從因而生即是有法。而言非有。不應道
T1828_.42.0770b27: 理。若言佛説因縁所生我説即是空。雖從
T1828_.42.0770b28: 因生何廢空者。即應返問。爲從因生空。爲從
T1828_.42.0770b29: 因生有。生空。龜毛兎角應從因生。以倶無故。
T1828_.42.0770c01: 若生有者。即是有法。云何名空。應知經意因
T1828_.42.0770c02: 縁生法者。即是依他。依他法上無決定無自
T1828_.42.0770c03: 然生性。故云我説即是空。若唯名言世俗有。
T1828_.42.0770c04: 名言世俗無事而有不應道理者。若言世俗
T1828_.42.0770c05: 不從因生。即無因果。無因果法無。就何施設
T1828_.42.0770c06: 名言世俗。故云名言世俗無事而有。不應道
T1828_.42.0770c07: 理。又應告言。長老何縁諸可得者此無自性
T1828_.42.0770c08: 者。此重徴問現可得法何縁無性。彼若得
T1828_.42.0770c09: 言顛倒事故者。外人答曰。雖現可得以顛倒
T1828_.42.0770c10: 故皆無自性。復應告言此顛倒事爲有爲無
T1828_.42.0770c11: 者。重二問＊定。若言有者説一切法由勝義故
T1828_.42.0770c12: 皆無自性不應道理者。汝若許有彼顛倒事。
T1828_.42.0770c13: 即有苦集因果法性。而言諸法由勝義故皆
T1828_.42.0770c14: 無自性。不應道理。若言無者顛倒事故諸可
T1828_.42.0770c15: 得者此無自性不應道理者。若顛倒事畢竟
T1828_.42.0770c16: 無者。應不可得猶如兎角。今現可得而言無
T1828_.42.0770c17: 者。不應道理。泰云。此是清辨等計。被慈氏
T1828_.42.0770c18: 所破。牒釋文義。如前第七十三卷記述。備師
T1828_.42.0770c19: 復云。清辨論師作如是計。依他起性以世俗
T1828_.42.0770c20: 故有。以勝義故無。遂違中道。解。放勒弁依
T1828_.42.0770c21: 他圓成有無即義。又解。中百論等宗名惡取
T1828_.42.0770c22: 空。前解爲勝。以護法菩薩釋百論等所辨中
T1828_.42.0770c23: 道之義。護法宗承論伽。彼瑜若違瑜伽。何
T1828_.42.0770c24: 用造釋。次成立大乘教起因縁。景云。由彼西
T1828_.42.0770c25: 國諸部小乘皆不信有大乘理教。見學大乘
T1828_.42.0770c26: 者名爲空華。汝立眞如本來是有不生不滅。
T1828_.42.0770c27: 與彼外道立我本有不生不滅有何異耶。又
T1828_.42.0770c28: 汝所依大乘教門佛於何處而説。爲何人請
T1828_.42.0770c29: 誰請佛説有何略何廣説。故汝所立大乘教
T1828_.42.0771a01: 門不可依信。我寧依彼塗灰外道。由如此事
T1828_.42.0771a02: 故立大乘教起。由五相故思擇大乘經起因
T1828_.42.0771a03: 縁説謂爲於説者生恭敬故起第一説者。諸
T1828_.42.0771a04: 經中説世尊住在某方某林説處之言。爲攝
T1828_.42.0771a05: 衆生故起第二説者。即諸經中引同聞衆與
T1828_.42.0771a06: 大苾芻衆千二百五十人倶菩薩三萬二千人
T1828_.42.0771a07: 等言。爲於正法生尊重故起第三説者。即
T1828_.42.0771a08: 經中説解脱月等請説經人。不請而説聞法
T1828_.42.0771a09: 之徒不生難遭之想。爲生尊重待請而説。爲
T1828_.42.0771a10: 叙事故起第四説者。即諸經中佛爲時衆略
T1828_.42.0771a11: 標章也。爲欲宣説眞實義故及多所説作故
T1828_.42.0771a12: 起第五説者。即諸經中廣説之言。達云。一者
T1828_.42.0771a13: 如是我聞等是。二者列衆。三者如梵王請故
T1828_.42.0771a14: 等説發起序也。四者謂於正宗分中略説所
T1828_.42.0771a15: 説事。五請爲欲宣説眞實故者廣分別義也。
T1828_.42.0771a16: 及多所作故者時衆得益依教奉行也。第三
T1828_.42.0771a17: 明十二處自共二觀有十無顛倒道能證所有
T1828_.42.0771a18: 不共佛法。六是自相觀。四是共相觀。一者了
T1828_.42.0771a19: 知隨眠等名遍計搆畫唯有名言即顯眼等
T1828_.42.0771a20: 自性不可言説。二者了知於處遍計所執攝
T1828_.42.0771a21: 受虚妄即顯外處之自相。三者了知依他從
T1828_.42.0771a22: 因轉生。四者了知依他自然而滅名壞轉相。
T1828_.42.0771a23: 五了知清淨轉相乃至當知此依二業。一生
T1828_.42.0771a24: 起清淨是道。二寂滅清淨是滅。六者了知有
T1828_.42.0771a25: 爲可爲名言安足處此上自相下是共相。七
T1828_.42.0771a26: 者了知無常空及無我。八者了知所證無分
T1828_.42.0771a27: 別起所行之理。九者了知所證但是出世智
T1828_.42.0771a28: 所行法。十者了知聖道爲涅槃因。第四明由
T1828_.42.0771a29: 八殊勝於諸住地後後轉勝。此是通諸地之
T1828_.42.0771b01: 徳也。自下第二引深密經以辨七義即爲七
T1828_.42.0771b02: 段。初如理請問菩薩等問勝義。第二廣慧菩
T1828_.42.0771b03: 薩問心意識義。第三徳本菩薩問三性之義。
T1828_.42.0771b04: 第四勝義生菩薩請問三無性義。第五慈氏
T1828_.42.0771b05: 菩薩請問奢摩他毘鉢舍那義。第六觀自在
T1828_.42.0771b06: 菩薩問諸地義。第七曼殊室利菩薩請問三
T1828_.42.0771b07: 身義。就初問勝義諦相中。先開五門。第二依
T1828_.42.0771b08: 門解釋有其四段。初解二離言二門。於中初
T1828_.42.0771b09: 總牒指經。後別引其文。前中言解深密經者。
T1828_.42.0771b10: 此經有四翻。一流支翻名深密解脱經。二求
T1828_.42.0771b11: 那跋陀羅翻名相續解脱經。三眞諦翻名解
T1828_.42.0771b12: 節經。四玄奘翻名解深密經。梵本一音具含
T1828_.42.0771b13: 三義。一兩物相續義。二骨節相連義。三深密
T1828_.42.0771b14: 義。歴代三藏各取一義故譯名不同。就別引
T1828_.42.0771b15: 經文中。先長行廣辨。後以頌叙。就長行中有
T1828_.42.0771b16: 三問答。初問答中言最勝子者佛是最勝。明
T1828_.42.0771b17: 彼菩薩是最勝之子名最勝子。舊云佛子。答
T1828_.42.0771b18: 意佛爲衆生假説有爲無爲。而無隨名。有爲
T1828_.42.0771b19: 無爲眞實法體。故言無二。答言一切法有二。
T1828_.42.0771b20: 一者有爲二者無爲者。開二門也。是中有爲
T1828_.42.0771b21: 非有爲非無爲無爲亦非無爲非有爲。此初
T1828_.42.0771b22: 答也。第二問答言有爲者乃是本師假施設
T1828_.42.0771b23: 句者。諸法本離名言。佛爲衆生假説有爲。名
T1828_.42.0771b24: 假施設。又解。劫初梵王等立諸法名。名爲本
T1828_.42.0771b25: 師。問若如後説者。何故深密解説云如來名
T1828_.42.0771b26: 字。解云。外道稱自師名如來。故無有過。若
T1828_.42.0771b27: 解説經云大師。言若是本師假施設句即是
T1828_.42.0771b28: 遍計所集言辭所説等者。但以衆生隨名起
T1828_.42.0771b29: 執。於佛假施設句執有定法。故言是遍計所
T1828_.42.0771c01: 集乃至不成實故。非是有爲。言無爲者亦墮
T1828_.42.0771c02: 言辭者。佛爲衆生假立無爲。亦墮言辭假施
T1828_.42.0771c03: 設句。墮名起執非無爲也。設離有爲無爲小
T1828_.42.0771c04: 有所説其相亦爾者。設如犢子部立第五法
T1828_.42.0771c05: 藏名不可説。不可説是有爲無爲。亦是假立
T1828_.42.0771c06: 言説施設。上來未就遍計所執以答前問。然
T1828_.42.0771c07: 非無事而有所説等者。由有幻等依他因縁
T1828_.42.0771c08: 之法縁之起説也。言無爲者亦是本師假施
T1828_.42.0771c09: 設句乃至其相亦爾者。亦破犢子部説不可
T1828_.42.0771c10: 言法藏亦但有名言。然非無事而有所説等
T1828_.42.0771c11: 者。由證離言法性爲他假説。謂之無爲。第三
T1828_.42.0771c12: 問答如何此事彼諸聖者證離名法爲他假
T1828_.42.0771c13: 説。或謂有爲或謂無爲。答中先喩後合。喩中
T1828_.42.0771c14: 先擧愚者執幻事爲實。以未悟故。初後更思。
T1828_.42.0771c15: 次明智者了幻事非實。後不復思。合中亦二。
T1828_.42.0771c16: 初合凡愚。後合聖智。頌中彼或不定或邪定
T1828_.42.0771c17: 者。即是不定聚及邪定聚人妄起執著。第二
T1828_.42.0771c18: 解超尋思所行相中。初總牒指經。後別引其
T1828_.42.0771c19: 文。法涌菩薩請問。次如來答。菩薩問中言
T1828_.42.0771c20: 殑伽河沙者。即舊云恒河沙。種種意解者。深
T1828_.42.0771c21: 淺麁細非一也。別異意解者。兩人共諍不得
T1828_.42.0771c22: 水乳也。變異意解者。取捨向背前後變異。如
T1828_.42.0771c23: 來答中先長行後頌。長行中法喩合也。法中
T1828_.42.0771c24: 先標後釋。釋中有五復次。喩中有五番如次
T1828_.42.0771c25: 喩前五法。或通喩也。合但總合。言不能尋思
T1828_.42.0771c26: 等者。一解。以現量不能思。比量不能度。聖
T1828_.42.0771c27: 言量不能令信故也。又解。種種意解故言不
T1828_.42.0771c28: 能尋思。別異意解故言不能比度。變異意解
T1828_.42.0771c29: 故言不能信解也。頌中初有三句別頌五法。
T1828_.42.0772a01: 後一句結其義名。第三解超過諸法一異性
T1828_.42.0772a02: 相中。初牒指經説。次正引其文。先善清淨慧
T1828_.42.0772a03: 菩薩問。第二佛答。前中言有衆菩薩等是勝
T1828_.42.0772a04: 解行也。同一會坐等者。地前菩薩未正證如。
T1828_.42.0772a05: 但作意言分別觀行。故名勝行地菩薩。下佛
T1828_.42.0772a06: 答中先長行中法喩合也。法中先述成總説。
T1828_.42.0772a07: 後別釋其義。於中有三復次。初言非於初行
T1828_.42.0772a08: 如是行時名能通達等者。非觀諸行與彼勝
T1828_.42.0772a09: 義定一定異觀行之時名能通達。何以故。若
T1828_.42.0772a10: 勝義諦與諸行一。一切異生現見諸行應證
T1828_.42.0772a11: 勝義。皆已見諦皆應已得無上方便安穩涅
T1828_.42.0772a12: 槃乃至菩提。若勝義諦與行異者。已見眞如
T1828_.42.0772a13: 見諦之人於諸行相應不除遣。以彼諸行與
T1828_.42.0772a14: 其勝義一向異故。所以者何。若即行辨勝義
T1828_.42.0772a15: 諦者。由證勝義即遣諸行。今既體異。雖見勝
T1828_.42.0772a16: 義不遣諸行。諸行不遣故不脱相縛。乃至不
T1828_.42.0772a17: 得菩提。此返難。由於今時已下順釋。第二復
T1828_.42.0772a18: 次若勝義與行十應同雜染。若與行異應非
T1828_.42.0772a19: 諸行共相。第三復次若行與勝義一者應同
T1828_.42.0772a20: 勝義。無有差別。若爾已見諸行即爲最竟。
T1828_.42.0772a21: 不後更求勝義。勝義與行而不異故。若一
T1828_.42.0772a22: 向異者。不應就行明無我性是勝義也。又應
T1828_.42.0772a23: 倶時別相成立謂雜染相及清淨相者。勝義
T1828_.42.0772a24: 與行超然有異。是即見勝義時應不除染。見
T1828_.42.0772a25: 染行時應不障淨。順説可説。次辨喩中。擧
T1828_.42.0772a26: 十四喩教示。如文。下合喩中。先合後結歸本
T1828_.42.0772a27: 宗。言微細極微細等者。此有兩解。一云。凡
T1828_.42.0772a28: 夫不能見故云微細。二乘不能窮底故云甚
T1828_.42.0772a29: 深極甚深。解了地無不能通達故云難通達
T1828_.42.0772b01: 極通達。二云。世間聞思修慧如次配釋也。
T1828_.42.0772b02: 頌中言行界者。有爲諸行性類差別故名行
T1828_.42.0772b03: 界也。餘文可解。第四解其第五遍一切一味
T1828_.42.0772b04: 相。於中初牒指經説。次正引其文。先長行
T1828_.42.0772b05: 後頌。長行中文分有三。初佛問善現知幾有
T1828_.42.0772b06: 情有慢。二善現擧其所見仰諮。二明總中
T1828_.42.0772b07: 小大無量。三明中小大無量。三明齊何名
T1828_.42.0772b08: 得。四明通達及得。初中景備同云。經説別法
T1828_.42.0772b09: 止觀復説縁總法止觀者。於十二部經別縁
T1828_.42.0772b10: 一一部經隨順眞如等修於止觀名縁別法。
T1828_.42.0772b11: 若總十二部經思惟此法隨順眞如等名縁總
T1828_.42.0772b12: 法。今解。於一一部内但縁小分名縁別法。
T1828_.42.0772b13: 若縁全部乃至具縁十二部名縁總法。言隨
T1828_.42.0772b14: 順趣向修入者。如次配聞思修慧也。若約位
T1828_.42.0772b15: 説。隨順是迴向已下。趣向是煖頂忍。修入是
T1828_.42.0772b16: 世第一法。修入初故也。次明小大無量。謂縁
T1828_.42.0772b17: 一部教法入眞如總觀名縁小總法。若縁一
T1828_.42.0772b18: 分齊中十二部經名縁大總法。以十二部有
T1828_.42.0772b19: 衆多義。即如法華經自説一種十二部法。涅
T1828_.42.0772b20: 槃經中後説一種十二部界。華嚴經復説一
T1828_.42.0772b21: 種十二部事。故云若縁無量如來法教等隨
T1828_.42.0772b22: 順眞如觀名縁無量總法止觀。第三明齊何
T1828_.42.0772b23: 名得縁總法止觀。問意齊何名得縁彼眞如
T1828_.42.0772b24: 總法止觀。下答由五縁故當知名得者。即擧
T1828_.42.0772b25: 十地中五修所得五果以爲五縁。由具此縁
T1828_.42.0772b26: 名得縁總眞如法也。無著菩薩取此處文。攝
T1828_.42.0772b27: 論中説。何等五修。云何五果。一集總修。二無
T1828_.42.0772b28: 相修。三無功用修。四修熾盛修。五無喜足
T1828_.42.0772b29: 修。如此五修論體不異。於一念中隨義説
T1828_.42.0772c01: 五。謂集一切總爲一聚簡要修習唯觀眞如。
T1828_.42.0772c02: 即集總修爲簡骨瑣事境總觀世尊。三佛現
T1828_.42.0772c03: 本宗。初云善現者。舊云善吉。即須菩提也。次
T1828_.42.0772c04: 善現仰諮世尊中。景師云。言由得蘊故者。得
T1828_.42.0772c05: 蘊觀行也。此句是總。得蘊相觀能得蘊因。即
T1828_.42.0772c06: 集觀。次二句觀蘊起盡。即是生滅。即觀行苦。
T1828_.42.0772c07: 得蘊滅者。觀數滅也。得蘊滅作證者。觀蘊能
T1828_.42.0772c08: 治道也。由得諦故者。得諦觀行也。此句是
T1828_.42.0772c09: 總。次有二句觀苦。得諦永斷是集。作諦是
T1828_.42.0772c10: 滅。得諦修習是道。由得界故者。得界觀行也。
T1828_.42.0772c11: 此句是總。得界相者。觀能得界因。即集觀。次
T1828_.42.0772c12: 二句即觀界是苦。種種性者。界有十八等。非
T1828_.42.0772c13: 一性者。於一一界中有衆多差別。下二句即
T1828_.42.0772c14: 滅道觀也。由得念住者。總得念住。得念住相
T1828_.42.0772c15: 者。觀念住因。能治所治者。念住爲能治。四
T1828_.42.0772c16: 倒名所治也。景師云。由得蘊故者。存蘊簡界
T1828_.42.0772c17: 處等。得蘊相故者。積聚義分段義等是蘊義。
T1828_.42.0772c18: 得蘊起者。苦諦從因起故。得蘊盡者。集諦
T1828_.42.0772c19: 果法生時因即盡也。下二句即滅道可知。由
T1828_.42.0772c20: 得諦者。簡餘善巧。得諦相者。謂四諦十六行
T1828_.42.0772c21: 相等也。下四句如次是四諦也。由得界者。存
T1828_.42.0772c22: 界簡蘊等。得界相者。種族義性別義是界義
T1828_.42.0772c23: 等。得念住修者。初乘時。未生合生者。已習
T1828_.42.0772c24: 行。生已堅住等者。超作意也。餘文可解。下
T1828_.42.0772c25: 佛現本宗中法喩合也。法中先標後釋。釋中
T1828_.42.0772c26: 有三復次。初復次中明勝義諦。即是蘊界處。
T1828_.42.0772c27: 縁生諦食三十七品家一味眞如相。無別異
T1828_.42.0772c28: 相。第二復次中。通達一蘊眞如勝義無我性
T1828_.42.0772c29: 已。更不尋求別餘蘊。乃至八聖道支勝義無
T1828_.42.0773a01: 我性也。第三復次明蘊界處。乃至道支展轉
T1828_.42.0773a02: 異相一切法眞勝義亦異相者。即勝義亦有
T1828_.42.0773a03: 因縁從因所生等可知。下喩及合。如虚空遍
T1828_.42.0773a04: 諸色類。喩彼眞如遍諸法類。頌文可解

T1828_.42.0773a05:

瑜伽論記卷第二十

之上終

T1828_.42.0773a06:
T1828_.42.0773a07:
T1828_.42.0773a08:

T1828_.42.0773a09:

瑜伽論記卷第二十之下

論本第七十
六至七十七

T1828_.42.0773a10: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0773a11: 論本第七十六
T1828_.42.0773a12: 於七段中自下第二廣慧菩薩請問心意識。
T1828_.42.0773a13: 於中先問後答。初問意云。佛説於心意識祕
T1828_.42.0773a14: 密善巧菩薩。能於心意識中善巧菩薩一問
T1828_.42.0773a15: 也。如來齊何設彼爲於心意識祕密善巧菩
T1828_.42.0773a16: 薩。此第二問也。此二問中前約地前菩薩。後
T1828_.42.0773a17: 約地上菩薩。心意識義自有通別。別名心意
T1828_.42.0773a18: 識者。頼耶是心。以能集起三界生死色心法
T1828_.42.0773a19: 故。末耶名意。以與六識爲同時根生六識故。
T1828_.42.0773a20: 六識名識。以對六境分別強故。二通名心意
T1828_.42.0773a21: 識。謂八識中一一皆有集起名心。能生名意。
T1828_.42.0773a22: 了別名識故。答中初長行。第二重頌。長行復
T1828_.42.0773a23: 二。初釋後結。前中先讃其問勅聽許説。二正
T1828_.42.0773a24: 解釋。釋中有四。初就頼耶解心意識。二解衆
T1828_.42.0773a25: 名。三明阿陀那識爲依建立六識。四辨菩薩
T1828_.42.0773a26: 於心意識有巧不巧。初中言於六趣生死乃
T1828_.42.0773a27: 至最初一切種子識成熟等者。種子識成熟
T1828_.42.0773a28: 牽生有起。 &MT01291;

羯羅藍展轉和合胎分増長。依
T1828_.42.0773a29: 二執受下明彼頼耶有二執持。約界辨持可
T1828_.42.0773b01: 解。頼耶雖縁外器而不攝彼爲内執受故今
T1828_.42.0773b02: 不説。次辨衆名。景云。此識亦名阿陀那。此
T1828_.42.0773b03: 云執持。執持色根及諸種。亦名頼耶。此云愛
T1828_.42.0773b04: 藏。執受於身。復於身隱藏同安危。故亦名爲
T1828_.42.0773b05: 心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長
T1828_.42.0773b06: 者此有二義。一能集色等能集滋長。泰云。集
T1828_.42.0773b07: 是心義。欲心能積集滋長色等六塵。六根六
T1828_.42.0773b08: 識是通相。法塵攝。但擧六塵。備云。從於六趣
T1828_.42.0773b09: 至安危義故總有三名以釋識義。亦爲心已
T1828_.42.0773b10: 下方始釋心義。略不解意。三明建立六識。初
T1828_.42.0773b11: 法次喩後合。法中泰云。此長行中雖通擧三
T1828_.42.0773b12: 名而宗辨阿陀那。故但標陀那爲依止轉識
T1828_.42.0773b13: 而轉。後頌中但頌陀那名意在於此。備色。
T1828_.42.0773b14: 心義已竟。欲辨意義。故以所依義總顯起識
T1828_.42.0773b15: 義。此中有識乃至有分別意識轉者。泰云。有
T1828_.42.0773b16: 眼識同分眼根。故云眼及色等。有能受陀那
T1828_.42.0773b17: 識。次云有識。喩中略引二喩。有何差別。有
T1828_.42.0773b18: 古徳説。鏡面譬譬心眞如門。水浪喩喩心生
T1828_.42.0773b19: 滅門。今奘法師云。西方諸師釋二喩所説同。
T1828_.42.0773b20: 但欲令明了本義故須二喩。合喩如文。四辨
T1828_.42.0773b21: 菩薩於心意識有巧不巧。由法住智者。若依
T1828_.42.0773b22: 小論明法住智。知三界上中下果在因中住
T1828_.42.0773b23: 智。今依大乘或依經教了知心意識義故云
T1828_.42.0773b24: 由法住智。或依世俗因果道理知心意識名
T1828_.42.0773b25: 法住智。雖有二解并依如量智知心意識。位
T1828_.42.0773b26: 在地前。然諸如來不聞於此施設爲善巧也。
T1828_.42.0773b27: 下明地上菩薩立爲善巧。若諸菩薩於内各
T1828_.42.0773b28: 別如實不見阿陀那者不見用也。不見阿陀
T1828_.42.0773b29: 那識者不見體也。餘句例然。即證眞如時不
T1828_.42.0773c01: 見諸法是名勝義巧菩薩。如來建立結之如
T1828_.42.0773c02: 文。頌中倶生我見不依教起。説與不説皆能
T1828_.42.0773c03: 現行。今欲簡倶生故。便言分別。餘句如常。
T1828_.42.0773c04: 無著論主引此頌釋攝大乘論。世親引長行
T1828_.42.0773c05: 釋此頌義。具廣如彼。自下大段第三明徳本
T1828_.42.0773c06: 菩薩請問三性之義。故言於諸法相善巧。先
T1828_.42.0773c07: 爲二問準前。答中先長行後重頌。長行有二。
T1828_.42.0773c08: 初釋後結。前中先讃問許説。二正解釋。釋中
T1828_.42.0773c09: 有六復次。初云諸法相者有三。一遍計二依
T1828_.42.0773c10: 他三圓成。言遍計所執乃至爲令隨起言説
T1828_.42.0773c11: 者明其説意。衆生愚癡隨名執實即是遍計
T1828_.42.0773c12: 所。依他謂染生法。圓成即是諸法眞如。諸
T1828_.42.0773c13: 菩薩衆精進爲因乃能通達。於諸地中漸漸
T1828_.42.0773c14: 證見。至佛方滿。一番釋竟。第二復次約眩翳
T1828_.42.0773c15: 喩以明之。中景云。如眩翳過患所執亦爾者。
T1828_.42.0773c16: 問。眩翳是因縁法。云何譬遍計所執耶。解
T1828_.42.0773c17: 云。不取眩翳。意明由眩翳故妄見毛輪譬遍
T1828_.42.0773c18: 計所執也。故云眩翳過患。言如眩翳人見毛
T1828_.42.0773c19: 輪等依他亦爾者。毛輪等正是遍計所執。不
T1828_.42.0773c20: 欲取此以譬依他。欲明因此執毛輪故熏識
T1828_.42.0773c21: 成種生後時依他。如淨眼人見法本性。譬根
T1828_.42.0773c22: 本智證圓成實。泰云。眩翳過患者執爲定實
T1828_.42.0773c23: 髮毛等名通患。喩遍計所執定有性法。若翳
T1828_.42.0773c24: 眼識變爲髮毛等。從因縁生無有定性。喩依
T1828_.42.0773c25: 他性。以此將證見第二月者亦從亂眼識現
T1828_.42.0773c26: 相似月。是因縁法。能生眼識。然思塵論據
T1828_.42.0773c27: 執有定性第二月無體。不能生識。故非縁縁。
T1828_.42.0773c28: 又解彼論就小乘宗破彼邪計。小乘宗許第
T1828_.42.0773c29: 二月無體。故眼識不得縁。備云。翳眩過患喩

Footnote:

755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]