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觀經義賢問愚答鈔 (No. 2208B ) in Vol. 57 474 475 476 477 478 479 480 481 482 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2208B.57.0472c05: T2208B.57.0472c06: No. 2208 B T2208B.57.0472c07: 觀經義賢問愚答鈔 T2208B.57.0472c08: T2208B.57.0472c09: 郊北九品寺末學證忍記 T2208B.57.0472c10: 近曾一人禪客來示云。就二和尚觀經疏一有二百 T2208B.57.0472c11: 二十條疑端一。此乃爲二破邪顯正一也。答レ之否
T2208B.57.0472c14: 還歸畢。唯聞二其名一不レ見二彼文一其後或所彼 T2208B.57.0472c15: 疑卒爾加二一見一畢。其奧書云。以二朱墨點一次
T2208B.57.0472c18: 對面云。西山道教上人有二百二十疑端一。可レ答 T2208B.57.0472c19: レ之由有縁同侶頻有二勸進一。然於二老耄之身一 T2208B.57.0472c20: 難レ備二皆悉答之旨一返二答之一。仍抽二最要之疑 T2208B.57.0472c21: 問一即説二彼十六之報文一。因茲任二所存趣一答 T2208B.57.0472c22: レ之略二彼之揩定一。今此十六門者若彼墨點疑 T2208B.57.0472c23: 歟。即加二愚見一略答レ之趣聊違二愚意一。仍述二成 T2208B.57.0472c24: 其差異之處一。聞法之義遙隔レ日。終日之談 T2208B.57.0472c25: 不レ逢レ時定有レ違。依三頃記二所存一就二其用捨一。 T2208B.57.0472c26: 依レ之先日記進二一卷之愚答記一。而愚記以前 T2208B.57.0472c27: 既送二略答一。是故今更不レ及二再治一。須下爲二別卷一 T2208B.57.0472c28: 令上流二行之一。即乞二清書一返賜二草本一。然愚記志 T2208B.57.0472c29: 助二成略答一。別卷流行全非レ所樂。仍抛二之机 T2208B.57.0473a01: 下一。爰同朋等或掴二裂端一而用二指燭一。或倒二翻 T2208B.57.0473a02: 裏一而作二手習一。而今貴命レ背補二破失一。悋惜 T2208B.57.0473a03: 有レ恐。加二某清書一。乞經二一覽一勿レ及二外見一而 T2208B.57.0473a04: 已 T2208B.57.0473a05: 頓教一乘海者。問。今經中輩遇小凡夫。生 T2208B.57.0473a06: レ彼亦住二自乘小果一。何以總名二一乘教一耶。若 T2208B.57.0473a07: 言三彼後轉向大一者。准二諸師意一應二是漸教一。何 T2208B.57.0473a08: 名レ頓耶。況今經中何處有二其向大文一耶 T2208B.57.0473a09: 答。以レ有レ説二小乘益一云レ非二一乘教一者。無量 T2208B.57.0473a10: 義經涅槃經等非二一乘經一乎。若言乙彼信受 T2208B.57.0473a11: 從二一法一生二萬法一義上。信知常住佛性義一故。雖 T2208B.57.0473a12: レ有下證二小果一者上。非二實道小乘一故。猶是一乘 T2208B.57.0473a13: 經甲者。今中輩亦然。遇小凡夫若不レ具二三心一 T2208B.57.0473a14: 者。不レ可二往生一。具二三心一者。即非二實道小乘一 T2208B.57.0473a15: 如二安樂集云一。破下求レ生二淨土一非中是小乘上。問 T2208B.57.0473a16: 曰。或有レ人言。求レ生二淨土一便是小乘。何須レ修 T2208B.57.0473a17: レ之。答曰。此亦不レ然。何以故。但小乘之教一
T2208B.57.0473a20: 乎 若爾何云二轉向大乘一乎。通云發二得三 T2208B.57.0473a21: 心一生二淨土一後所レ修行業雖三是趣二求無上菩 T2208B.57.0473a22: 提一 依二其本習一先斷二煩惱障一。依レ之雖レ名二小 T2208B.57.0473a23: 果一。全非二實道一。改二彼本習一欲レ斷二所知障一云二轉 T2208B.57.0473a24: 向一也 群疑論五龍興下委釋二此趣一。繁故 T2208B.57.0473a25: 略レ之 已上隨二順問端一且陳二此義一。分三別一 T2208B.57.0473a26: 乘與二三乘一者非二是義問一。衆生之中説レ有二永 T2208B.57.0473a27: 不成佛一經名二三乘教一。始暫雖レ有二之異一乃至 T2208B.57.0473a28: 灰身滅智終説二一切畢竟皆成佛一經名二一乘 T2208B.57.0473a29: 教一也 此事古來諍也。東晋道生法師 與二 T2208B.57.0473b01: 智證法師一屡從レ論二此義一以來。大唐佛授 T2208B.57.0473b02: 寺沙門法寶造二六卷章一。名二一乘佛性究竟 T2208B.57.0473b03: 論一。破二三乘五性義一。大唐淄州大雲寺沙門惠 T2208B.57.0473b04: 沼造二四卷章一。名二能顯中道惠日論一。破二寶公
T2208B.57.0473b07: 義一。叡山傳教大師製二三卷章一。名二守護國界章一 T2208B.57.0473b08: 其中廣破二一師三乘五性義一。助二成寶公一乘 T2208B.57.0473b09: 佛性義一。叡山惠心先徳撰二一乘要決一立二一 T2208B.57.0473b10: 乘眞實義一。如レ此相論不レ絶レ于レ今。其三乘五 T2208B.57.0473b11: 性義者。依二深密瑜伽等一。成二定性無性有情 T2208B.57.0473b12: 定不成佛義一。而會下説二一切衆生皆成佛道一經 T2208B.57.0473b13: 論皆密意説上。其一乘佛性義者。依二法華涅槃一 T2208B.57.0473b14: 立二有性無性凡有レ心者悉皆成佛義一。而通下説二 T2208B.57.0473b15: 定性無性定不成佛一經論悉權教意上。諸家教 T2208B.57.0473b16: 相雖レ異。不レ出二此二義一。諸師意樂雖レ區。各存二 T2208B.57.0473b17: 其一義一歟。和尚本宗雖レレ知之。倩案二釋 T2208B.57.0473b18: 義一。當二一乘佛性宗義一歟。何以得レ知。法事 T2208B.57.0473b19: 讃云。灰身滅智無餘燈。二萬劫盡復生心。生
T2208B.57.0473b22: レ可レ有二定性二乘一故。然和尚已許二無餘還生一。 T2208B.57.0473b23: 故知和尚一乘佛性宗祖師也。以二彼宗義一 T2208B.57.0473b24: 見二此經説相一全不レ説レ有二永不成佛一者。所 T2208B.57.0473b25: 被機者常沒凡夫。輕次重惡遂二往生一。能爲法 T2208B.57.0473b26: 者定散二善世戒行善悉預二來迎一。五逆定業 T2208B.57.0473b27: 猶生一。況餘人乎。世善輕微尚往生。況餘善乎 T2208B.57.0473b28: 既説二一切凡夫一。而無二所簡一。終宣二當座道 T2208B.57.0473b29: 場一而期二成佛一名二一乘經一。誠有レ由哉。縱中 T2208B.57.0473c01: 輩暫實證二小果一。終當二成佛一。蓋名二一乘一。又 T2208B.57.0473c02: 一乘名有二多義一歟。如二淨影云一。乘是行用。行 T2208B.57.0473c03: 能運通。故名爲レ乘。隨レ他就レ實不レ殊是以言 T2208B.57.0473c04: レ一。一義不同。汎解有レ四簡レ別名レ一。如來於二 T2208B.57.0473c05: 彼三乘教中一。隨二他分レ三。求二聲聞一者爲説二四 T2208B.57.0473c06: 諦一。求二縁覺一者爲説二因縁一。求二大乘一者爲説二六 T2208B.57.0473c07: 度一宣二説菩薩三阿僧祇一。修二行有漏六波羅蜜一 T2208B.57.0473c08: 於二最後身之中一斷レ結成佛。簡二別彼三一。是以 T2208B.57.0473c09: 言レ一。二破レ別名レ一。如來隨レ他宜レ説二三乘一。 T2208B.57.0473c10: 世人定執以爲二眞實一。破二別彼三一。是以言レ一。 T2208B.57.0473c11: 故經説言二唯一一。是實餘非者猶如二化城一非二 T2208B.57.0473c12: 眞實處一。三會レ別名レ一。如來根本分レ一爲レ三。 T2208B.57.0473c13: 會レ之歸レ本是以言レ一。如二勝鬘説一。四無別名
T2208B.57.0473c18: 是淨影天台等之一義歟。如二淨影師大經疏 T2208B.57.0473c19: 云一。菩薩藏中所爲亦二。一漸二頓。言二漸入一者 T2208B.57.0473c20: 是人過去曾學二大乘一。中間習レ小證二得小果一。
T2208B.57.0473c25: 二須レ知二教局漸及頓一。小教名レ局大從レ小入 T2208B.57.0473c26: 因レ之爲レ漸。大不レ由レ小謂レ之爲レ頓。此經是其 T2208B.57.0473c27: 頓教法輪。何以得レ知。此經正爲二韋提希一説 T2208B.57.0473c28: 下。説二韋提是凡夫一。爲二凡夫一説不二從レ小入一故
T2208B.57.0474a02: 台一家解釋除二觀經疏一外皆成二虚設一 爾前 T2208B.57.0474a03: 諸經名爲二漸教一。以二法華經一爲レ頓。義同別可 T2208B.57.0474a04: レ習レ之 今和尚意。分二別漸頓一。且有二三義一。或 T2208B.57.0474a05: 漸或頓明二空有一者可レ同二淨影一 次下文云二人
T2208B.57.0474a08: 時節長短一以判二漸教一。説下於二十信十千劫中一 T2208B.57.0474a09: 修二行六度一得中位不退上名爲二漸教一。常沒凡夫 T2208B.57.0474a10: 一日七日專稱二佛名一。命斷生レ彼得二處不退一 T2208B.57.0474a11: 故名二頓教一 又有下此土入聖得果之教爲漸。 T2208B.57.0474a12: 淨土不斷二煩惱一得二涅槃分一爲レ頓意上歟。門門
T2208B.57.0474a17: 實道人證二小果一後始入レ大者上。今中輩人於二 T2208B.57.0474a18: 凡夫地一發二得三心一。三心非レ小如二上釋一。生レ彼 T2208B.57.0474a19: 之後雖レ云二證果一。全非二實道一。凡夫修入即名二 T2208B.57.0474a20: 頓教一 如二淨影大經疏云一。正爲下凡夫人中 T2208B.57.0474a21: 厭二畏生死一求二正定一者上。教下令二發心一生中於淨
T2208B.57.0474a24: 實小乘求二向大文一歟。學者所レ不二共許一也 T2208B.57.0474a25: 龍樹菩薩釋二一乘清淨土一。天親菩薩讃二大乘 T2208B.57.0474a26: 善根界一。生二小乘心一者豈無二名體機嫌一乎 T2208B.57.0474a27: 鸞師引二法華一釋云。釋迦牟尼如來以レ出二五 T2208B.57.0474a28: 濁世一故分レ一説レ三。淨土既非二五濁一無二二乘一 T2208B.57.0474a29: 明矣。本自無二二乘一何有二向大文一乎 但至二 T2208B.57.0474b01: 須陀洹阿羅漢名字一。斷位同故借且名レ之。非二 T2208B.57.0474b02: 實初果第四果一也。群疑論第五委曲。欲レ知可 T2208B.57.0474b03: レ披レ彼 和尚轉向釋者會釋如レ先 又可聲 T2208B.57.0474b04: 聞無數願。同願成就文。阿彌陀經。十住論。智 T2208B.57.0474b05: 度論等聲聞無數文者。准二註論釋一可レ會レ之。
T2208B.57.0474b10: レ會。且試會レ之。見二悲華經本願文一云。國中有二 T2208B.57.0474b11: 聲聞一不レ取二正覺一。其成就國何有二實道聲聞 T2208B.57.0474b12: 人一乎。於レ知二菩薩一説二此義一也。到二隨縁國一成 T2208B.57.0474b13: 佛者云二般泥洹去者一。亦云二得阿羅漢一。法事讃 T2208B.57.0474b14: 云彌陀妙果號曰二無上涅槃一 始得二第八地一 T2208B.57.0474b15: 名爲二得阿羅漢一。八地已上亦阿羅漢故。唯識 T2208B.57.0474b16: 論曰。又不動地已上菩薩此亦説彼名二阿羅
T2208B.57.0474b19: 此疑端新舊假實淺深未レ辨 或傳説云。若 T2208B.57.0474b20: 准二常途一有二小乘一故非二一乘教一。可二向大一故 T2208B.57.0474b21: 非二是頓教一。頓教一乘義永難レ成。然今所レ言
T2208B.57.0474b24: 夫得生者莫不皆成阿彌陀佛大願業力爲増
T2208B.57.0474b29: 多端 自唱。雖レ言レ令下彼等見二此警策一入中于 T2208B.57.0474c01: 正路上。彼學侶等見二疑端一彌増二偏執一益吐二荒 T2208B.57.0474c02: 言一。殆此疑端似招二鬪諍一。尤可二斟酌一歟 T2208B.57.0474c03: 言二弘願一者如二大經説一等者 問。如二上文一 T2208B.57.0474c04: 者顯二彰弘願一。亦此經事。今何還言二如大經 T2208B.57.0474c05: 説一。況大經中都無二一切善惡等文一。若是取意 T2208B.57.0474c06: 何文意。云何若其言レ取二願文意一者。餘處釋 T2208B.57.0474c07: 於二願文之外一指言二上卷文云等一云何 答。 T2208B.57.0474c08: 先且料二簡要門弘願一後當答レ之。四十八願 T2208B.57.0474c09: 各有二能所一。無三惡趣乃至得三法忍皆是所 T2208B.57.0474c10: 願。誓二約此事一法藏菩薩心是能願。且就二十八 T2208B.57.0474c11: 十九二十三箇本願一。分二別能所一料二簡因縁一 T2208B.57.0474c12: 者。餘皆准知。十八稱名爲二所願體一。十九來迎 T2208B.57.0474c13: 爲二所願體一。二十諸行爲二所願體一。依二所願異一 T2208B.57.0474c14: 能願樂欲雖レ似レ有レ差。然論二其體一法藏菩薩 T2208B.57.0474c15: 得二大悲樂欲心一也。願者欲也好也志也。彼能 T2208B.57.0474c16: 願心名曰二弘願一。法事讃云。悲智之心廣弘四 T2208B.57.0474c17: 十八願是也。此即往生増上縁也 文曰三安 T2208B.57.0474c18: 樂能人顯二彰別意之弘願一者。意云安樂國土 T2208B.57.0474c19: 能化聖人第七觀初住二立空中一顯二彰別意一。可 T2208B.57.0474c20: レ爲二一切善惡凡夫往生之増上縁一。別意弘願
T2208B.57.0474c23: 諸行是也。此乃往生業因也。十九所願現 T2208B.57.0474c24: 其人前増上縁攝。要門所願。弘願能願。要 T2208B.57.0474c25: 門業因。弘願強縁。能所已異。因縁亦別。異義 T2208B.57.0474c26: 濫觴專在二此事一。仍粗注之 次正答問者。 T2208B.57.0474c27: 顯二彰弘願一正在二今經一。上文依之弘願相貎 T2208B.57.0474c28: 委説二大經一故云二如大經説等一也。今經所説 T2208B.57.0474c29: 善惡凡夫。修三釋迦開二定散要門之業因一而得 T2208B.57.0475a01: レ生彼者 大經所説法藏菩薩悲智廣大弘 T2208B.57.0475a02: 願業力以莫レ不レ爲二増上縁一。故得下合二兩經一作中 T2208B.57.0475a03: 此釋上也。今弘願者總指二四十八能願心一也矣 T2208B.57.0475a04: 四十八所願之中要須レ顯機。然十八中及
T2208B.57.0475a07: 又彼除二抑止門一乎 餘處釋者。指三觀念法門 T2208B.57.0475a08: 先引二第十八一。次又此經上卷云。若有二衆生一得 T2208B.57.0475a09: レ生二西方無量壽國一者。皆乘二彌陀佛大願業 T2208B.57.0475a10: 力一爲二増上縁一之文。與レ彼先別擧二第十八願一。 T2208B.57.0475a11: 別發願故。況總於二四十八能願心一也 和尚 T2208B.57.0475a12: 兩處釋正依二綽和尚釋一。故安樂集上卷釋二自 T2208B.57.0475a13: 力他力異一中。引二他力證一云。故大經曰。一切 T2208B.57.0475a14: 人天欲レ生二彼國一者。莫レ不下皆以二阿彌陀如來 T2208B.57.0475a15: 願業力一爲中増上縁上也。若不レ如レ是四十八願 T2208B.57.0475a16: 便徒設。語二後學者一。況有二他力可乘。不レ得下
T2208B.57.0475a19: 云論言レ修二五念門行一。以二自利利他成就一故。 T2208B.57.0475a20: 然覈求二其本一阿彌陀如來爲二増上縁一。乃至凡 T2208B.57.0475a21: 是生二彼淨土一。及彼菩薩人天所起諸行皆縁二 T2208B.57.0475a22: 阿彌陀如來本願力一。故何以言レ之。若非二佛
T2208B.57.0475a25: 彼結云。愚哉後之學者聞二他力可成當レ生二信
T2208B.57.0475a28: 之師釋義何得二願文之外一乎。然若其言レ取二 T2208B.57.0475a29: 願文意一者。餘處釋於二願文之外一指言二上卷 T2208B.57.0475b01: 等一者 唯限二第十八一願計一存二願文一歟。餘 T2208B.57.0475b02: 四十七非二願文一者何故經云二四十八願一乎 T2208B.57.0475b03: 或傳説云。定散是機非二往生因一。弘願是法。即 T2208B.57.0475b04: 稱名是一切定散善惡之機。得レ生レ彼者莫 T2208B.57.0475b05: レ不下皆乘二阿彌陀佛稱名大願業力之法一爲中 T2208B.57.0475b06: 増上縁上。爲レ言稱名即是非定非散弘願體也。 T2208B.57.0475b07: 此弘願體此經顯レ之。然而因縁發願相貎大 T2208B.57.0475b08: 經説レ之故云二如大經説等一也。凡定散弘願之
T2208B.57.0475b11: 案二此義一稱名所願。名字即是不相應法。修 T2208B.57.0475b12: 行之時依レ聲假立是色法也。願是心法信欲 T2208B.57.0475b13: 勝解爲二其體一故色與レ心異。若爲稱名稱二弘 T2208B.57.0475b14: 願一乎 若言二所願故名願者。所願稱名我等 T2208B.57.0475b15: 業因。何故名爲二増上縁一乎 弘願稱名非散 T2208B.57.0475b16: 非定者有二何證一 今經既説二散善往生下輩 T2208B.57.0475b17: 之中一。何非レ散乎 若言三彼猶非二弘願一者。何 T2208B.57.0475b18: 釋二望佛本願意一乎 感師論云。或深或淺通二
T2208B.57.0475b22: 者皆驚レ耳乎 又定散是其機根學者嘲レ之。 T2208B.57.0475b23: 難勢往生繁故略レ之 T2208B.57.0475b24: 聖衆莊嚴現在彼衆法界同生者 問。既言二 T2208B.57.0475b25: 同生一亦應レ在レ彼。分爲二二衆一有二何意一云何。若 T2208B.57.0475b26: 言二舊住新往異一者。現在彼言不二相應一也。又 T2208B.57.0475b27: 問。言二同生一者。爲レ指二三輩一。爲當云何。若言 T2208B.57.0475b28: レ指二三輩一者。三輩爲レ境既同二諸師一。何不レ許二 T2208B.57.0475b29: 其十六定善義一云何。若言レ不レ指レ彼者。既言二 T2208B.57.0475c01: 十方法界同生一。三輩豈非二同生類一。如何。況 T2208B.57.0475c02: 於二十三觀中一何觀觀二此同生境一。云何。雖レ有三 T2208B.57.0475c03: 普觀作二往生想一。彼是自生。未レ觀二同生一。其餘 T2208B.57.0475c04: 何觀觀二此境一。云何 答。先所三以分爲二二衆一 T2208B.57.0475c05: 簡三依報莊嚴頓起無二加増一故歟 況差別者 T2208B.57.0475c06: 不レ論二舊住新往之異一。現在二彼國一聖衆中名二 T2208B.57.0475c07: 現在彼衆一。只今始從二十方法界一同如二駃雨一 T2208B.57.0475c08: 得二往生一者趣生處程名二同生者一。到二差生處一 T2208B.57.0475c09: 又即可レ加二現在彼衆一 聖衆數多レ不二可説 T2208B.57.0475c10: 盡一。是故經文略而令レ觀二觀音勢至二菩薩計一 T2208B.57.0475c11: 以二上首一故。若廣欲レ觀二現在彼衆同生者之 T2208B.57.0475c12: 行人一者。勢至觀次可レ觀二察之一。彼所觀境勝 T2208B.57.0475c13: 劣レ雖異大都可レ同二二菩薩一。故略不レ説 彼 T2208B.57.0475c14: 同生類假有二三輩往生之人一唯可レ觀二彼身色 T2208B.57.0475c15: 相好光明等相一。不レ可レ觀二其九品階降一。一一 T2208B.57.0475c16: 品中十一門等。其故同二諸師義難一矣 聖衆 T2208B.57.0475c17: 觀境次觀二自生一 又爲二劣機一觀二雜想觀一。然 T2208B.57.0475c18: 彼亦還觀二同生一 何況三輩入觀觀成二邪正一 T2208B.57.0475c19: 滅罪一不レ説レ之。何三輩機爲二所觀境一耶。如 T2208B.57.0475c20: レ此存者問辭雖レ繁無レ不レ通歟 傳説今言二 T2208B.57.0475c21: 十方法界同生一者即便往生之行者也。身雖 T2208B.57.0475c22: レ有二此娑婆穢國一。況復入彼報土聖衆莊嚴。
T2208B.57.0475c26: 出在何文者有通有別等者 問。此通別文 T2208B.57.0475c27: 皆是序中夫人請問如來放光現國。尚未二言 T2208B.57.0475c28: 説一。況爲二所説定散出在文一云何。若言下此文 T2208B.57.0475c29: 作二所説由一故言出者。可レ言二出自一。何言レ在云 T2208B.57.0476a01: 何。若言下韋提唯請二定善一在二此文一故言中出在上 T2208B.57.0476a02: 者問答乖角。前問三二善出在二何文一。至答豈 T2208B.57.0476a03: 指二請レ定文一如何。若言下如來放光現國異方 T2208B.57.0476a04: 便體。故定散在中此文上者。標釋不レ合。前標下二 T2208B.57.0476a05: 善出文有レ通有別。上標亦云二定散二善通 T2208B.57.0476a06: 別有異一。至レ釋豈指二通三文中第三一句一。獨爲二 T2208B.57.0476a07: 二善出在文一云何 答。先料二簡文一後答二此問一。
T2208B.57.0476a10: 一門是佛自説之答也 故此問云。未審何定 T2208B.57.0476a11: 散二善定韋提請。散佛自説出在二何文一。如レ此 T2208B.57.0476a12: 問也 次何機得受問答易知レ之 次二出在 T2208B.57.0476a13: 何文已下答二上定韋提請散佛自説出在何 T2208B.57.0476a14: 文之問一也 然引二定善韋提請文一不レ出二散善 T2208B.57.0476a15: 佛自説文一者。讓二下料簡一而略レ之歟 次從 T2208B.57.0476a16: レ此已下次答二定散兩門義一。下文段隔故。問 T2208B.57.0476a17: 驚二以前一云何。定散二善之問出二定善體一。於二 T2208B.57.0476a18: 定善中一問答差別。是終爲レ成二答請自説差異 T2208B.57.0476a19: 義一也 次又向來已下立破次向來下料二簡 T2208B.57.0476a20: 先所引文一。而令レ決二定韋提唯請定之義一。又 T2208B.57.0476a21: 散善下散善自開立義引文愚意如レ此。次 T2208B.57.0476a22: 答レ問者以二通別文一。不レ爲二定散一。出在文故。無 T2208B.57.0476a23: レ有二初難一。不レ云三此文作二所説由一。故脱下可レ言二 T2208B.57.0476a24: 出自一之難上。上問二出在之言一。是非二二善出在 T2208B.57.0476a25: 文一故。問答乖角之難不レ來。如來放光現國異 T2208B.57.0476a26: 方便體故。云三定散在二此文一事。今始聞之驚 T2208B.57.0476a27: レ耳者乎。全所レ不及何難勢來乎。無二難可會 T2208B.57.0476a28: 拱レ手而已 傳説此定散門淨土宗之大綱 T2208B.57.0476a29: 善導家之性相也。定散即有二三重差異一。重名二 T2208B.57.0476b01: 二義一。名二之六義一。六義亦各具二六義一。故三十 T2208B.57.0476b02: 六義。宛如下天台六即亦各具二六即一故三十六 T2208B.57.0476b03: 即上。以レ之辨二教理之權實一。以レ之定二往生之得 T2208B.57.0476b04: 否一。以後類猶暗二深奧一。初心之輩爭辨二階級一。 T2208B.57.0476b05: 自非二師資相承口傳一爭知二佛祖印一。可二意致一
T2208B.57.0476b08: 只欲レ爲下聞二深義一縁上也 T2208B.57.0476b09: 如二華嚴説一思惟正受但是三昧異名者 T2208B.57.0476b10: 問。彼經何處有二此文一云何。戒度雖レ引二菩薩 T2208B.57.0476b11: 入善思惟三昧等文一。未レ爲二明證一。若以三經有二 T2208B.57.0476b12: 思惟三昧之名一定二執思惟但是三昧異名一者。 T2208B.57.0476b13: 經中亦有二慈心三昧等名一。當下以二三福中之慈 T2208B.57.0476b14: 心一亦爲中三昧異名上云何。故知彼是菩薩所入 T2208B.57.0476b15: 深三昧中一三昧名。豈同下今言二觀前方便一 T2208B.57.0476b16: 名中思惟上如何。又彼所引新譯經文。今文所 T2208B.57.0476b17: レ指豈當レ彼云何。又縱彼經有レ説二思惟三昧 T2208B.57.0476b18: 異名一何妨三此名亦通二散善一。故諸師意兼存二 T2208B.57.0476b19: 二義一。一云三淨葉散心思量名曰二思惟一。 T2208B.57.0476b20: 二云十六觀中初二想觀名曰二思惟一。此釋縱 T2208B.57.0476b21: 容似レ得二通旨一。今言二豈通散善一得レ非二偏論一如 T2208B.57.0476b22: 何。又思惟者既言二觀前方便一。應二是三惠中思 T2208B.57.0476b23: 惠心一。若爾諸論性相思惠唯散修惠唯定。依 T2208B.57.0476b24: レ之而判可レ謂レ不レ通二定善一。何言二豈通散善一如 T2208B.57.0476b25: 何 答。彼經何處有二此文一耶者是舊疑也。大 T2208B.57.0476b26: 智律師天台宗人。四明孫弟神悟門人也。然 T2208B.57.0476b27: 製二觀經新疏一之時。違二背本宗一天台師疏韋提 T2208B.57.0476b28: 並二請定散一之義依二用今釋一。此外多背二天台 T2208B.57.0476b29: 疏一。依レ之道公造二扶石決一破二智疏一。中出二此疑 T2208B.57.0476c01: 問一。戒度律師作二正觀記并扶新論一救二道公難一 T2208B.57.0476c02: 助二智師義一。彼等難答繁故略レ之。今且取レ要 T2208B.57.0476c03: 戒公正觀記云華嚴異名。人以檢レ文不レ獲。尚 T2208B.57.0476c04: 或遲疑今謂不可。就往二求其異名之文一。但據下
T2208B.57.0476c07: 名二思惟一文上。且引二一文一。經曰諸菩薩甚深三 T2208B.57.0476c08: 昧。於二諸法中一。思惟分別。安二住諸禪正受一。悟二
T2208B.57.0476c11: 今釋難一不レ會二之失一。律師門人多レ之定可レ救 T2208B.57.0476c12: レ之。然誠通レ之戒公引二彼文一。次下引二合論釋一。 T2208B.57.0476c13: 論釋分明。何隱二彼釋一。只就二經文一致二此難一乎。 T2208B.57.0476c14: 今論明故不レ用二別救一 次戒公所引新譯經 T2208B.57.0476c15: 説。不レ當二今文一者。戒度本意救二智公釋一。引二新 T2208B.57.0476c16: 譯文一合二彼釋義一有二何失一乎 次縱彼經説二 T2208B.57.0476c17: 思惟定一名不レ妨通散者。此事誠爾。泛論二思 T2208B.57.0476c18: 惟一。通二定散一條實是通旨。今師意全不レ可レ遮 T2208B.57.0476c19: レ之。今以二教我思惟經文一。諸師釋韋提請レ散 T2208B.57.0476c20: 辭。此乃只守二諸經通旨一不レ預二今經所説定 T2208B.57.0476c21: 與レ散之差異一。依レ之今師爲レ破二彼解一准二例華 T2208B.57.0476c22: 嚴一。釋三今思惟豈通二散善一。全非二偏論一。盡二諸義一 T2208B.57.0476c23: 時思惟之言非レ謂レ定 又今師意華嚴經中 T2208B.57.0476c24: 無二異名意一。就二此經文一唯可レ作レ請二定善一釋 T2208B.57.0476c25: 也。何者如二扶新論云一。凡論二修觀一必先起レ心 T2208B.57.0476c26: 思惟決擇境觀不レ謬方入二正觀一。但心境未レ亡 T2208B.57.0476c27: 猶屬二思惟一前方便也。心境一分觀成理顯名 T2208B.57.0476c28: 爲二正受一。作二此釋一者。蓋本經文。疏引二地觀文一 T2208B.57.0476c29: 云。如此想者名爲粗見極樂國地即思惟也。 T2208B.57.0477a01: 若得三昧見彼國地了了分明不可具説即正
T2208B.57.0477a04: 配二當三惠一。思惟是思惠分二別定散一。思惠唯散 T2208B.57.0477a05: 何云二豈通散善一耶等者。此難誠爾。就二世間 T2208B.57.0477a06: 禪一分二別三惠定散異一者。欲界一地有二聞與 T2208B.57.0477a07: 思無二修惠一是名二散地一。未レ至二已上一有二聞與 T2208B.57.0477a08: 修無二思惠一是名二定地一。又修道人借二彼依地一 T2208B.57.0477a09: 修二觀法一時。配二當次位一宗宗義門非二一途一歟。 T2208B.57.0477a10: 且依二一義一。若二乘位五停心聞。二念處思。 T2208B.57.0477a11: 暖已後修。若菩薩位十信聞惠三賢思惠明 T2208B.57.0477a12: 得已上皆是修惠。然猶七地以前散心數數 T2208B.57.0477a13: 間起。八地以上都無二散心一。聞惠爲レ散修惠爲 T2208B.57.0477a14: レ定。是諸論意 和尚亦全不レ背二其趣一。是故依 T2208B.57.0477a15: 報觀成就者。所得無生釋上十信中忍非二解行
T2208B.57.0477a18: 但任二今經説相宗旨一。常沒凡夫爲二能觀機一。 T2208B.57.0477a19: 彼凡夫人思惟分別作意功勞。以二佛三力一爲二 T2208B.57.0477a20: 増上縁一。而得二一心一。見彼國土極妙樂事。雖二 T2208B.57.0477a21: 是聞惠一。心眼得開見二所觀境一故與名レ定 此 T2208B.57.0477a22: 乃相二對唯生得惠三福散善一行之下故也 聞 T2208B.57.0477a23: 惠爲レ散。思惠爲レ散。修惠爲レ定諸論性相然。 T2208B.57.0477a24: 於二七地以前一屡許二散心間起一。何妨下十信雖二是 T2208B.57.0477a25: 散位一亦立中定名上。教有二傍正一亦有二通局一。欲界 T2208B.57.0477a26: 爲レ散上界爲レ定。十信三賢名爲二散位一。暖法 T2208B.57.0477a27: 已上名レ定。位者止也局也談二傍論一。通二欲界 T2208B.57.0477a28: 聞思一亦得二定名一 故慈恩云。深住二聞惠一亦 T2208B.57.0477a29: 名二三昧一。又感師云。多是聞思相應三昧名
T2208B.57.0477b03: 修惠中一作二十六觀及念佛三昧一。淺即依二欲界 T2208B.57.0477b04: 聞思惠心一攝念作意亦得レ修二十六妙觀一作二念
T2208B.57.0477b07: 定善一也。定散分別義門已異。猥莫レ致レ難 T2208B.57.0477b08: 又凡夫位分二別三惠一。剩生得善分立二三惠一 T2208B.57.0477b09: 又發二道心一雖二生得分一攝二加行善一。世善修惠 T2208B.57.0477b10: 還收二生得一 又於二地上修惠行相一。分二施戒 T2208B.57.0477b11: 修一。如レ此差異義門非レ一。不レ可二執レ一非餘者 T2208B.57.0477b12: 乎 又配二思惠一。事所レ不二共許一 凡夫生得 T2208B.57.0477b13: 思惟成得二十信聞惠一。十信終心思惟成得二十 T2208B.57.0477b14: 住思惠一。第十迴向思惟成得二煗位修惠一 如二 T2208B.57.0477b15: 上所引華嚴經一者。於二惠中一猶有二思惟一。通二於 T2208B.57.0477b16: 淺深一。前方便位名爲二思惟一。非二必思惠一 若 T2208B.57.0477b17: 許三三惠通二淺深一者。配二思惟於思惠一。亦得 T2208B.57.0477b18: 今經所説定前方便思惟經文。諸師釋下請二散 T2208B.57.0477b19: 善一之辭上。是故今經思惟之文。釋下成豈通二散 T2208B.57.0477b20: 善一耶上也。盡二諸義一時非レ謂二思惟唯定非散。 T2208B.57.0477b21: 如レ此存者無二相違一歟 傳聞定善之義。又此 T2208B.57.0477b22: 經定散文中唯標專念名號得生之釋以爲二 T2208B.57.0477b23: 依憑一。定散二善爲レ標二名號一。所標名號是往生 T2208B.57.0477b24: 因。能標定散全非二正因一。若知二定散名號具 T2208B.57.0477b25: 徳一。定散即名號也。如二淨名云一。但除二其執一不 T2208B.57.0477b26: レ除二其法一。名號之外無二法可得。一色一香無 T2208B.57.0477b27: レ非二名號一。修二行定散一即往生因。若迷三定散異二 T2208B.57.0477b28: 名號一。雖レ唱二名號一非二往生業一。此乃解誤二異途一。 T2208B.57.0477b29: 自分美醜何。由二定散念佛一以論二難易勝劣一
T2208B.57.0477c03: 者。問答乖角。然彼傳説定有二錯謬一。若事定者 T2208B.57.0477c04: 義勢雖レ巧不レ順二經釋一。疑多レ之。學者可レ知」 T2208B.57.0477c05: 雖有二二請一唯是定善者 問。若以三前言二 T2208B.57.0477c06: 教我觀於清淨業處一。知二彼思惟正受唯是 T2208B.57.0477c07: 定善一者。何得下自分二十六觀門一爲中兩門上云何。 T2208B.57.0477c08: 若言下十六想觀雖二其名同一其義別上者。何妨下 T2208B.57.0477c09: 上請雖二總言觀。第二請中分爲二思惟正受二 T2208B.57.0477c10: 請一。其思惟觀通中散善上也。凡欲レ破レ他須レ成二己 T2208B.57.0477c11: 義一。今雖レ破二他思惟爲散。未レ成二己義三觀屬 T2208B.57.0477c12: 散。破立未盡。諍論爭息哉 答。定是專住 T2208B.57.0477c13: 體。三摩地此云二等持一。即此等持四惠相應觀。 T2208B.57.0477c14: 是簡擇體即惠數。惠有二四重一。生得聞惠思惠 T2208B.57.0477c15: 修惠。與二生得聞思惠一相應等持名レ定。諸論 T2208B.57.0477c16: 性相諸師存レ之。又與二生得一相應之等持名 T2208B.57.0477c17: レ散。與二聞思修一相應等持名爲レ定者亦是一 T2208B.57.0477c18: 義。今師存レ之。故論三觀通二定散一。條條師資全 T2208B.57.0477c19: 不レ可レ遮レ之也。但今所レ言教我觀於清淨業 T2208B.57.0477c20: 處之觀之字。所三以得二是定善觀一者。於二所求一 T2208B.57.0477c21: 者通別雖レ異。去行不レ改。通去行觀即別去行 T2208B.57.0477c22: 思惟正受 佛説二十三定善觀法一。答二彼思惟 T2208B.57.0477c23: 正受之問一 題レ之名二觀極樂國土無量壽佛 T2208B.57.0477c24: 觀世音菩薩大勢至菩薩一。擧レ正攝レ依。擧レ主收 T2208B.57.0477c25: レ伴。故略云二觀無量壽經一。此經題目起レ自二今 T2208B.57.0477c26: 此教我觀於觀字一 非二是唯散生得惠觀一。故 T2208B.57.0477c27: 得レ定也 分二十六觀一爲二兩門一者。任二經説相一。 T2208B.57.0477c28: 日觀已上是見二序分一。正宗分中必可レ有下説二 T2208B.57.0477c29: 定散一文段上。而序分中韋提希請二教我思惟正 T2208B.57.0478a01: 受一。如來即許二我今爲汝廣説衆譬一。又如來爲 T2208B.57.0478a02: 攝二散善機一。標置二亦令未來世一切凡夫欲生 T2208B.57.0478a03: 彼國者當修三福一。正宗分中日觀已下十三 T2208B.57.0478a04: 觀已來説二上所許レ廣説衆譬之定善一。上輩已 T2208B.57.0478a05: 下説二上所レ標當修三福之散善一。序正相當。又 T2208B.57.0478a06: 三輩中不レ説下入觀觀成之相上。又辨二觀邪正得 T2208B.57.0478a07: 失滅罪多少一。説相大異。上十三觀若他生觀 T2208B.57.0478a08: 者。置二三輩於勢至觀下一。聖衆類故。然觀二自 T2208B.57.0478a09: 生一。又爲二劣機一。勸二雜想異一。又還不レ可レ觀他 T2208B.57.0478a10: 生一哉。依二此等理一分二十六觀一爲二兩門一也 但 T2208B.57.0478a11: 三輩中之觀之字者和尚無レ釋 是故學者 T2208B.57.0478a12: 異義非一。或云二三福當體是觀一。或云レ相二從 T2208B.57.0478a13: 十三定善一。或云レ均二其功於定善一。或云三三輩 T2208B.57.0478a14: 縁二上定善所觀依正一。爲二所求境一名二三輩觀一。 T2208B.57.0478a15: 或云分二別答請自説一。雖レ異二諸師一其十六定 T2208B.57.0478a16: 善義者全同二諸師一。彼皆推義。今又推云。三輩 T2208B.57.0478a17: 散者約二修行一時生得善。若約二臨終一有下分與 T2208B.57.0478a18: 可レ名レ定義上也。散善功成時。將二命終一時。 T2208B.57.0478a19: 佛爲現前。奉レ見レ佛時必得二一心一 悲華經 T2208B.57.0478a20: 之名二無壅三昧一。是故和尚餘處釋中。引二九 T2208B.57.0478a21: 品人臨終見佛一即爲二見佛三昧證據一 對二上 T2208B.57.0478a22: 十三一論二差異一者。彼平生也。此臨終也 彼 T2208B.57.0478a23: 觀行觀。彼觀矚觀 彼心眼也。此眼見也 T2208B.57.0478a24: 彼聞惠也。此生得也 彼從二所觀一云二日觀 T2208B.57.0478a25: 等一。此從二能行一名二三輩觀一 彼見二影像一。此見二 T2208B.57.0478a26: 本身一 雖レ有二此異一。然見佛位一心不亂。非二 T2208B.57.0478a27: 是自力一心一。稱讃經曰。慈悲加祐令心不亂
T2208B.57.0478b01: 爲散。非レ謂二一切思惟限定 又三輩觀屬二 T2208B.57.0478b02: 散善一者。且約二平生修行時分一。若據二臨終 T2208B.57.0478b03: 見佛一一心觀是定類也。如レ是存者無二其難一 T2208B.57.0478b04: 歟 傳聞今經觀解觀也。觀下解定散諸善不 T2208B.57.0478b05: レ生。只是機分稱名獨生。是弘願故。序正流 T2208B.57.0478b06: 通咸標二弘願一。文文句句併詮中稱名上名二此經
T2208B.57.0478b09: 釋一否智者察レ之 T2208B.57.0478b10: 久來通論之家不レ會二論意一等者 問。眞諦 T2208B.57.0478b11: 譯人。智愷筆授。造レ疏通レ論。豈昧二論宗一。然論 T2208B.57.0478b12: 文云。淨土唯有二不退菩薩一無レ有二下行下意 T2208B.57.0478b13: 菩薩及二乘等一。故通論家得二此大宗一。往生不 T2208B.57.0478b14: 退同二其所求一。發願念佛例爲二遠因一。誰言二此 T2208B.57.0478b15: 義不會二論意一也。又攝論是瑜伽支論。然瑜 T2208B.57.0478b16: 伽云三三地菩薩方生二淨土一。菩薩教中説二異生
T2208B.57.0478b19: 依法不依人之教誡是法四依之隨一也。縱 T2208B.57.0478b20: 雖二論主無著天親一。若違二佛説一背二道理一者不 T2208B.57.0478b21: レ可二依用一。故云下不レ知何意凡小之論乃加二信
T2208B.57.0478b24: 乃至與二遠生作因一者其義實也 縱雖二譯者 T2208B.57.0478b25: 眞諦三藏筆授智愷一。若違二論文一者背二經意一
T2208B.57.0478b28: 然違二經旨一。莫レ不レ破。彼眞諦智愷稱二論家一也。 T2208B.57.0478b29: 造二攝論疏一雖レ通二論文一。若背二論意一何不レ破 T2208B.57.0478c01: レ之 然通論言非三必指二於眞諦智愷一 群疑 T2208B.57.0478c02: 論云。自二攝論至此百有餘年。諸徳咸見二此
T2208B.57.0478c06: 則是發願。又有釋言諸師雖レ擧二願言一。意亦
T2208B.57.0478c09: 後師一者至二下二乘門之中一。學者可レ知 淨土 T2208B.57.0478c10: 無有下行菩薩及二乘等者。准二群疑論一會レ之。 T2208B.57.0478c11: 瑜伽三地菩薩方生淨土可レ會二此文一 群疑 T2208B.57.0478c12: 論云。諸經論文説レ生二淨土一。各據二一義一。取捨 T2208B.57.0478c13: 不レ同。或上人下人義論二淨土一。況有二麁妙勝 T2208B.57.0478c14: 劣種種殊異不同一。得生亦有二種種上下階降一
T2208B.57.0478c21: 方乃剋成一。豈將二念佛一行一即望成者。無レ有二
T2208B.57.0478c25: 義一乎 本釋七部攝論之中。無性攝論見約二 T2208B.57.0478c26: 不退一所レ言不退初住不退。出二群疑論一。眞諦 T2208B.57.0478c27: 所譯釋論達磨笈多所譯見佛果。其餘四本 T2208B.57.0478c28: 不退佛果可レ依二料簡一。學者思擇。然乍レ依二用 T2208B.57.0478c29: 眞諦所譯一名二不退一事。未レ得二其意一 何況念 T2208B.57.0479a01: 佛得二不退一事。十住毘婆娑論菩提資糧論誠 T2208B.57.0479a02: 説也。與二無性攝論一相違。如何會レ之 次發 T2208B.57.0479a03: 願念佛例爲二遠因一者。言二發願一者唯願無行。 T2208B.57.0479a04: 言二念佛一者願行具。通論家錯偏在二此事一。誰 T2208B.57.0479a05: 言三此義會二論意一乎 群疑論云。唯由二發願一 T2208B.57.0479a06: 者是簡持義。簡二去念佛之行一。持取唯言二發 T2208B.57.0479a07: 願一。更無レ行。孤有二此願一。故曰二唯由發願一。若唯
T2208B.57.0479a10: 遠是生因乃至即有二遠生之義一。故經説歎二此 T2208B.57.0479a11: 人一。爲二得生西方一也。愚人將將三即得不レ假二別 T2208B.57.0479a12: 修因一。論師釋二此經文一此是別時之意。非二但 T2208B.57.0479a13: 唯由發願而即得生一。後人讀レ論不レ解。即言二
T2208B.57.0479a16: 所譯明二眞如受熏之義一。故不レ爲二支論一。又十 T2208B.57.0479a17: 支論相二除攝論一加二理門論一一義有レ之歟。故 T2208B.57.0479a18: 必可レ同二瑜伽論一。難不レ可レ來歟 次三地菩 T2208B.57.0479a19: 薩方生淨土等者。先引二群疑論并往生要集 T2208B.57.0479a20: 之會釋一畢。不レ及二私會通一矣 傳聞楞伽經十 T2208B.57.0479a21: 方諸刹土衆生菩薩中所有法報佛化身及變 T2208B.57.0479a22: 化皆從無量壽極樂界中出於方廣經中應
T2208B.57.0479a26: 爲二方便説一耶 T2208B.57.0479a27: 聞二他説言一等者 問。何經説三此不相續願 T2208B.57.0479a28: 即得二往生一。論主往判作二別時一耶。若言三今此 T2208B.57.0479a29: 淨土經中有二此文一者。是何文乎。縱何文若 T2208B.57.0479b01: 許三今教有二此説一者。經中非レ無二不了之言一。爭 T2208B.57.0479b02: 免二通論家所判一耶。若言レ非二是今經等説一者。 T2208B.57.0479b03: 於二餘教中一是何經耶。又如二佛陀扇多攝論一。 T2208B.57.0479b04: 指言二無量壽經説一者。若爲通レ之。又問若言三 T2208B.57.0479b05: 更不相續名二唯願一者。相續願爲二即有行耶。 T2208B.57.0479b06: 若許レ然者願行無レ別。上來所立義豈成耶。又 T2208B.57.0479b07: 問頗有二一願一行一。而不二相續一爲二別時一。否。若 T2208B.57.0479b08: 言二此亦別時因一者。今釋何唯簡二一願一耶。若 T2208B.57.0479b09: 言三此非二別時例一者。縱具二願行一既不二相續一。豈 T2208B.57.0479b10: 即生如何 答。西天所有經教廣多。論藏所 T2208B.57.0479b11: レ指難レ知二何經一。翻譯將來經文狹少多二闕本一。 T2208B.57.0479b12: 纔見二現行流布經文一。不レ可三疑論二所レ指經説一 T2208B.57.0479b13: 佛陀扇多所譯攝論雖レ言二無量壽經説等一。 T2208B.57.0479b14: 今所二流布一大經五本。觀經一本。小經二本。 T2208B.57.0479b15: 八部無量壽經中。全無二其説一 迦才法師阿 T2208B.57.0479b16: 彌陀經已今當之三種發願判爲二別時一。然非二 T2208B.57.0479b17: 理盡一。難レ信二用之一 大經闕本有二七代譯一。觀 T2208B.57.0479b18: 經闕本有二二代譯一。如二光師云一。有二無量壽經一。
T2208B.57.0479b21: 若相續必引二起行一。願行具足非二是別時一。願行 T2208B.57.0479b22: 引二起行一。能引起願。所引起行。願行已異。何 T2208B.57.0479b23: 云レ無レ別。故不相續願名唯願爲二別時意一 T2208B.57.0479b24: 又願乍二相續一行不二相續一。不レ可レ有レ之。行不相 T2208B.57.0479b25: 續即是願不相續故也。是故尚言二一願心一也 T2208B.57.0479b26: 傳聞。三心有レ二。教門三心弘願三心也。教 T2208B.57.0479b27: 門三心縱雖三相續亦引二起行一非二是即生一。殆 T2208B.57.0479b28: 不レ得レ言二別時意趣一。弘願三心縱不二相續一亦 T2208B.57.0479b29: 造二惡業一現在身已即便往生。臨命終時當
T2208B.57.0479c03: 故略レ之 T2208B.57.0479c04: 又無量壽經等者 問。凡言レ報者因圓果滿 T2208B.57.0479c05: 眞身身也。故諸師意不レ許三別願爲二報身因一。 T2208B.57.0479c06: 以二此別願一即證二應身一。而今以レ此還證二報身一 T2208B.57.0479c07: 有二何由一云何。若言二宗別義亦異一者。下文何 T2208B.57.0479c08: 言下應二萬行因一故名中報身上。此義既與二諸師意一 T2208B.57.0479c09: 同。豈言二宗異義別一者。云何。又以二發願一取レ土 T2208B.57.0479c10: 名二報身一者。釋加五百大願等亦報因。云何 T2208B.57.0479c11: 答。報身有レ二。自他受用。因圓果滿眞實身者 T2208B.57.0479c12: 是自受用。今以二別願一爲レ因。身者是他受用 T2208B.57.0479c13: 如二慈恩云一。自受用土唯以二自利後所得智一
T2208B.57.0479c17: 化一且有二二義一。若依二諸論一爲二地上人一。所發 T2208B.57.0479c18: 別所成身土是他受用。爲二地前者一所レ發別 T2208B.57.0479c19: 願所成身土即變化也。諸師解釋多存二此義一。 T2208B.57.0479c20: 故阿彌陀爲二變化身一。四十八願多以二凡夫一 T2208B.57.0479c21: 爲二所被一故 若據二大乘同性經説一。淨土成道 T2208B.57.0479c22: 別願酬因身土是報。穢土成佛別願酬因身 T2208B.57.0479c23: 土是化 今師解釋并綽和尚四十八願。即 T2208B.57.0479c24: 是淨土成道願故。酬二彼因身一判爲二報身一 釋 T2208B.57.0479c25: 尊雖レ酬二五百大願一。穢土成佛別所成之身土 T2208B.57.0479c26: 故名爲レ化也 酬因之名通二於報化一。如二嘉祥 T2208B.57.0479c27: 云一。今謂若就二通門一爲レ論無レ非二酬因一可レ云二 T2208B.57.0479c28: 報土一。別行不レ然。何者以二法藏菩薩本迹二 T2208B.57.0479c29: 門一。就レ迹爲レ論在二凡夫地一。以レ願造レ土可レ云二
T2208B.57.0480a05: 云。四十八願願願皆發増上勝因依因起於
T2208B.57.0480a08: 本有無作常住不變之報身也。過去諸佛皆 T2208B.57.0480a09: 念二彌陀一故無始也。衆生不盡佛壽不盡故無
T2208B.57.0480a12: レ遮レ有二彼深奧義一。三部經内今師釋中其趣未 T2208B.57.0480a13: レ見故疑滯焉。不レ遑二羅縷一耳 T2208B.57.0480a14: 未審何時得レ忍等者 問。經文自言下説二是 T2208B.57.0480a15: 語一時聞二佛所説一。應レ時即見二極樂世界及佛 T2208B.57.0480a16: 身等一。得中無生忍上。是即聞二十六觀一。見レ國見レ佛 T2208B.57.0480a17: 時得二無生忍一。在レ文分明矣。有二何所昧作二此 T2208B.57.0480a18: 問一耶。若言下見國在二序光臺一。見佛文在二第七 T2208B.57.0480a19: 觀初一。於二此二處一何時得上者。此問不可。既言二 T2208B.57.0480a20: 聞レ説應レ時即見一。其見豈指二序光臺一耶。第七 T2208B.57.0480a21: 觀初雖レ入二正説一。正説未レ周。未レ可レ論レ益。故 T2208B.57.0480a22: 知經言二聞佛所説應時見一者。其國其佛縱是 T2208B.57.0480a23: 光中空中所現。住至二經末一隨レ聞成レ見。方爲二 T2208B.57.0480a24: 得益之所依一也。諸師所解意多如レ是。且如二 T2208B.57.0480a25: 元照云一。先韋提獨見。今大衆同見等即其義 T2208B.57.0480a26: 也。若爾今釋問答共許下見國指二序光臺中見一。 T2208B.57.0480a27: 見佛指中第七觀見上者有二何由一云何 答。説是
T2208B.57.0480b01: 時上見國見佛得忍甲作レ問也 今謂説是語時 T2208B.57.0480b02: 者有二二種一。如二嘉祥云一。一口輪説。二身輪説。 T2208B.57.0480b03: 若依二身輪一光臺現國是説語也 序分義云。
T2208B.57.0480b06: 非レ謂乙應下聞二佛説一已時上得益。未三必待二説終一 T2208B.57.0480b07: 也。於二序正中一以二所レ得益一經家量レ之。正宗分 T2208B.57.0480b08: 後名二得益分一 文雖レ有二未時一。而在二序正見 T2208B.57.0480b09: 其國其佛一。縱至二經末一爲二得益一依下即在二光中 T2208B.57.0480b10: 空中一現時上 但見レ國見レ佛。何時得レ忍。此疑 T2208B.57.0480b11: 未レ決。是故定二判第七觀初一 不レ知二此趣一。元 T2208B.57.0480b12: 照等師不レ足二指南一傳聞韋提開悟即有二顯密一。 T2208B.57.0480b13: 約二顯開悟一云三第七觀見佛得忍非二是光臺現 T2208B.57.0480b14: 國時得一。依二密開悟一光臺並二見依正二報一。得二
T2208B.57.0480b17: 釋中未レ見二證據一。難レ信二用之一 T2208B.57.0480b18: 我今樂生彌陀等者 問。經云二樂生極樂世 T2208B.57.0480b19: 界阿彌陀佛所一。何意。取二其樂生安樂一屬二前 T2208B.57.0480b20: 總領所現之科一。取二此樂生彌陀之言一爲二今別 T2208B.57.0480b21: 選所求句一乎。又言二此明彌陀本國四十八願 T2208B.57.0480b22: 等一者。爲下望二佛意一作中是釋上乎。爲當夫人知二 T2208B.57.0480b23: 此事一乎。若言下但望二佛意一釋上者。既就二夫人我 T2208B.57.0480b24: 今樂生彌陀之言一。釋曰二此明彌陀本國四十 T2208B.57.0480b25: 八願等一。明知夫人亦得レ見二知此因縁一也。若 T2208B.57.0480b26: 言三夫人知二此事一者。未レ聞二佛説一。何得二輒知一。 T2208B.57.0480b27: 故結文云レ有二斯因縁一。如來密遣二夫人一等。知 T2208B.57.0480b28: 約二如來意密一言耳 答。樂生安樂非屬二科 T2208B.57.0480b29: 文一。爲レ成二十方佛國以授之義一引二當科文一以 T2208B.57.0480c01: 句證也。即如二經文一雖二具可引レ之。略而引レ之。 T2208B.57.0480c02: 當科我今樂生彌陀亦略文牒。具如二經文一 T2208B.57.0480c03: 可レ牒二釋之一。凡略文事無二別意趣一 次此明 T2208B.57.0480c04: 彌陀本國四十八願等者。是望二佛意一作二此 T2208B.57.0480c05: 釋一也。義如二後難一。至二前難一者夫人請言二我今 T2208B.57.0480c06: 樂生彌陀佛所一。別選二所求一非二是自選一。本願 T2208B.57.0480c07: 所成故。勸處彌多衆聖指讃故致使如來密 T2208B.57.0480c08: 遣夫人別選也爲言非レ謂二夫人自知一之也 T2208B.57.0480c09: 傳聞。安樂之言屬二前科中一。彌陀之言爲二別 T2208B.57.0480c10: 選句一。即有二深義一人不レ知レ之。又韋提希現是 T2208B.57.0480c11: 菩薩假示二凡身一。故知二彌陀本國即是四十八
T2208B.57.0480c14: 不レ忘。又如二嘉祥一釋二韋提實是大菩薩一也。 T2208B.57.0480c15: 非二偏執凡。然今經云二汝是凡夫一。和尚釋云二 T2208B.57.0480c16: 垢凡女質一。此經説相凡夫爲レ正。若今凡夫未 T2208B.57.0480c17: レ聞二佛説。爭知四十八願所成土一乎 T2208B.57.0480c18: 四十八願中唯明二專念一等者 問。四十八 T2208B.57.0480c19: 願中爲レ有二諸行往生願一。否。若言レ有者此文 T2208B.57.0480c20: 云何。夫言レ唯者簡持爲義。如二唯識宗五重 T2208B.57.0480c21: 唯識一莫レ不下皆以二唯識一爲宗。今言二唯明專念一 T2208B.57.0480c22: 准知唯以二專念一爲二本願宗一也。若言否者義 T2208B.57.0480c23: 亦難レ思。弘誓多門所願各別。豈唯念佛往生 T2208B.57.0480c24: 願乎。故第十八願雖レ言二乃至十念一。十九二十 T2208B.57.0480c25: 亦云二修諸功徳殖諸徳本一。此等豈非二諸行往 T2208B.57.0480c26: 生願一乎。若其終不レ攝二諸行一者爲レ言三佛願有二 T2208B.57.0480c27: 偏黨一乎 答。四十八願即有二諸行往生願一。意 T2208B.57.0480c28: 如二後難一。至二前難一者文云二四十八願中一者。意 T2208B.57.0480c29: 云四十八願中第十八願。簡二去餘行一持二取稱
T2208B.57.0481a03: 而四十八願中無二諸行一者。修諸功徳殖諸 T2208B.57.0481a04: 徳本云何會レ之 傳聞今此解釋爲二指南一。四
T2208B.57.0481a07: 皆所レ知。卒爾難レ顯矣 T2208B.57.0481a08: 定散文中唯標專念等者 問。依二何等文一 T2208B.57.0481a09: 釋二此義一乎。先定善文。地觀已下説二往生益一。 T2208B.57.0481a10: 皆爲二觀益一。未レ見三一文説二稱名益一。次散善文。 T2208B.57.0481a11: 上六品中但明二諸行往生之益一。唯下三品明二 T2208B.57.0481a12: 念佛益一故。前問云二備修衆行但能迴向皆得 T2208B.57.0481a13: 往生一者。應下依二此義一起中問端上也。然今還言二 T2208B.57.0481a14: 定散文中唯標專念一者。更依二何義一作二是釋一 T2208B.57.0481a15: 乎。若言下文雖レ説二定散益一。依二其義意一作中是釋上 T2208B.57.0481a16: 者了義大乘依レ文判レ義。不了義教依レ義判 T2208B.57.0481a17: レ文。今經既依レ義判レ文者。下文何言二是了義 T2208B.57.0481a18: 教一乎 答。准レ前可レ答。定散中者意云。説二 T2208B.57.0481a19: 定散一經下下品文中極重惡人無他方便簡二
T2208B.57.0481a22: 言三總而定散中無二得生者一。地觀已下上六品 T2208B.57.0481a23: 中諸行往生云何會レ之。即如二難勢一 不レ存下 T2208B.57.0481a24: 依二其義意一作二是釋一云義上。故後難不レ來 又 T2208B.57.0481a25: 依義不レ依レ文者法四依之隨一也。何名二不 T2208B.57.0481a26: 了義教一乎 傳聞定散二善。爲レ標二名號一所
T2208B.57.0481a29: 順二經釋一。否。學者察レ之 T2208B.57.0481b01: 三輩散善一門等者 問。何以得レ知二三輩 T2208B.57.0481b02: 唯是散善人一耶。故諸師意謂是福觀雙修之 T2208B.57.0481b03: 人往二生即彼國一之品類也。又玄義云二下輩無 T2208B.57.0481b04: 善唯知作惡一。今何還言二三輩散善一。即以二三福一 T2208B.57.0481b05: 爲二其正因一。以分二九品一爲二正行一耶。若言下此 T2208B.57.0481b06: 輩本雖二無善一臨終念佛爲中其善上者。玄義非 T2208B.57.0481b07: レ不レ引二念佛文一。而言二無善一如何會レ之。又准二 T2208B.57.0481b08: 下文一。定散之外明二念佛行一。如レ言下念佛不レ同二 T2208B.57.0481b09: 雜散之業一等上也。若言三臨終聞經等爲二其散 T2208B.57.0481b10: 善一者。下品上生念佛之前雖レ有二聞經一下二不 T2208B.57.0481b11: レ然。若彼廣讃二佛徳一。爲説二妙法一爲二散善一者。 T2208B.57.0481b12: 下品中生但有二散善一無二念佛一耶。下下品云二 T2208B.57.0481b13: 爲説妙法教令念佛一。妙法但是念佛教也。若 T2208B.57.0481b14: 言下世福爲二下輩善一故。今標云二三輩散善一 T2208B.57.0481b15: 門義中三福爲レ因九品爲行。此明二三福一對中 T2208B.57.0481b16: 三輩上者。此亦難レ依世出世善盡屬二上中二輩 T2208B.57.0481b17: 因行一。下輩既言二無有佛法世俗善一故。如レ是 T2208B.57.0481b18: 推尋下輩都無レ應レ名二散善一。何言二三輩散善 T2208B.57.0481b19: 義一耶。又三福正因文在二序中一。何言三正宗散 T2208B.57.0481b20: 善義中明二此義一耶。若言下此非二序分三福一正 T2208B.57.0481b21: 宗別有中三福正因義上者。出二何文一耶。又准二下 T2208B.57.0481b22: 文一。三福九品雜散之業。今言二正因正行一云何 T2208B.57.0481b23: 答。三輩之中不レ勸二入觀一。不レ説二觀成一。不レ辨二 T2208B.57.0481b24: 邪正一。不レ明二得失一。無レ觀二滅罪一。無レ觀二往生一。是 T2208B.57.0481b25: 故知唯散善文也 諸師未レ辨二此等旨一。三福 T2208B.57.0481b26: 觀雙修大違二經文一乎 次玄義下輩無善等 T2208B.57.0481b27: 者。是約二平生一。臨終念佛即散善也。是故今云二 T2208B.57.0481b28: 三輩散善一門等一也 次下文定散之外明二 T2208B.57.0481b29: 念佛一者。散善之名即有二總別一。今總對二定善 T2208B.57.0481c01: 一門一念佛諸行皆名二散善一。下文別而除二念 T2208B.57.0481c02: 佛一。外自餘諸善名二雜散業一。所望不同。不レ可二 T2208B.57.0481c03: 偏執一 於二念佛行一即有二定散淺深差別一。今 T2208B.57.0481c04: 下輩中所レ言念佛。若約二行相一三福散善之中 T2208B.57.0481c05: 行福攝也 然一經所説定散諸善之中。取 T2208B.57.0481c06: レ要付二屬之一時。望二佛別發第十八本願一。取二下 T2208B.57.0481c07: 輩所説念佛一。爲二宗旨一。故且定散之外立二念 T2208B.57.0481c08: 佛一也 雖レ然剋レ體論レ之。念佛是散善攝故。 T2208B.57.0481c09: 云二三輩散善一也 臨終聞經廣讃佛徳爲説 T2208B.57.0481c10: 妙法不レ爲二散善一。又不レ言三世福爲二下輩善一故 T2208B.57.0481c11: 重重難不レ來 次三福正因文在二序中一等者。 T2208B.57.0481c12: 序文是標。今文釋也。釋二正宗文一借二序之辭一 T2208B.57.0481c13: 有二何過一乎 又對二流轉邪因邪行一往生極樂 T2208B.57.0481c14: 因行故名二正因正行一。於二往生業一論二勝劣一時。 T2208B.57.0481c15: 對二念佛徳一自餘諸善名二雜散業一。所對不同。 T2208B.57.0481c16: 不レ可二偏執一矣 傳聞正因正行者。攝二去行 T2208B.57.0481c17: 於彌陀體一而談二能所一體一。即修因於二領解之 T2208B.57.0481c18: 心一而教二解行不二一。十念即安心。安心即領
T2208B.57.0481c21: 而云二一體一豈成レ理耶 T2208B.57.0481c22: 言二正行一者專依二往生經一等者 問。此中二 T2208B.57.0481c23: 行與二禮讃中專雜二修一同耶異耶。若言レ同者 T2208B.57.0481c24: 正雜二行似レ約二行體一。專雜二修應レ論二修相一。 T2208B.57.0481c25: 若爾縱是正行。若雜二餘行一可レ名二雜修一。縱是 T2208B.57.0481c26: 雜行若專二一行一可レ言二專修一。故知二修二行 T2208B.57.0481c27: 異也。若言レ異者今明二正行一即言二專依專讀 T2208B.57.0481c28: 專想等一。豈非三專修名二正行一耶。若許三專修名二 T2208B.57.0481c29: 正行一者。雜行亦應二雜修名一也。又禮讃明二二 T2208B.57.0482a01: 修得失一結言二二行得失一。明知二行即二修也 T2208B.57.0482a02: 答。正雜二行專雜二修或同或異。先言レ異者。 T2208B.57.0482a03: 就二所行法一即安二正行雜行之名一。約二能修人一 T2208B.57.0482a04: 方立二專修雜修之稱一 於二念佛一者。縱雖下不 T2208B.57.0482a05: レ具二三心四修一。千中無一萬不一生上得二正行 T2208B.57.0482a06: 名一。不レ名二雜行一。於二雜行一者縱雖下具二足三心四 T2208B.57.0482a07: 修一百即百生千無レ一失上得二雜行名一。不レ名二正 T2208B.57.0482a08: 行一。雖レ爲二正行一。以二雜修一故。不レ得二往生一。雖レ爲二 T2208B.57.0482a09: 雜行一。以二專修一故必得生。正雜二行親疎相對 T2208B.57.0482a10: 令三信解者此二校行體一。專雜二修得失相對令三 T2208B.57.0482a11: 修行者取二捨行相一 正雜約レ解。專雜約レ行。 T2208B.57.0482a12: 二行所行。二修能修能所既異。人法豈同 T2208B.57.0482a13: 乎 次言レ同者今此文中。正明二二行一。傍勸二修 T2208B.57.0482a14: 相一。故云二專依專讀專想一。此是專修正行也。彼 T2208B.57.0482a15: 禮讃中正明二二修一。且就二正行五門一勸レ之故。 T2208B.57.0482a16: 云二若能如上等一。此是正行之專修也。傍正雖 T2208B.57.0482a17: レ異終成二一意一。故選擇引二彼專雜一證二此正雜一 T2208B.57.0482a18: 行二正行一者以レ具二親近等之徳一專修易レ成。故 T2208B.57.0482a19: 從二能依一於二所依行一立二專修名一。然則正行之 T2208B.57.0482a20: 專修也。非レ謂二正行即是專修一。行二雜行一者以 T2208B.57.0482a21: レ具二疎遠等之失一修二難道一故從二能依一於二所依 T2208B.57.0482a22: 行一立二雜修名一。此是雜行之雜修也。非レ謂二雜 T2208B.57.0482a23: 行即是雜修一 正行親近親修易レ離雜行疎 T2208B.57.0482a24: 遠專修難レ成 分二別能依專雜得失一所依二 T2208B.57.0482a25: 行親疎別故。能所相從得二專雜名一。雖レ然既 T2208B.57.0482a26: 以二專雜一合二於正雜一故云レ同也。傳聞若令 T2208B.57.0482a27: レ落居歸命念一者。以レ知二萬法即是念佛之具 T2208B.57.0482a28: 徳一故。雖レ雜二諸善乃至惡業煩惱世業衆務 T2208B.57.0482a29: 等一。百即百生故非二雜修一。若不レ安二住歸命心一 T2208B.57.0482b01: 者。依レ成二念佛諸行隔異不融之思一。縱雜業煩 T2208B.57.0482b02: 惱世業衆務萬事倶捨二一心稱名千中無一一
T2208B.57.0482b05: 之一 T2208B.57.0482b06: 三心既具無行不成者 問。三心但可二願心一 T2208B.57.0482b07: 而已。那忽言二無行不成一乎。若言下具二三心一已 T2208B.57.0482b08: 修二諸行一。無レ不レ成故作中是釋上者。經文爲二是別 T2208B.57.0482b09: 時意一乎 答。十一門者於二一機上一應レ別レ之。 T2208B.57.0482b10: 此三心者是安心也。十一門中第四門也。言二 T2208B.57.0482b11: 起行一者第六門之授法是也 今此三心既 T2208B.57.0482b12: 具無二行不成。願行既成。若不レ生者無レ有二是
T2208B.57.0482b16: 禮讃云。具此三心必得往生也。若少一心即
T2208B.57.0482b21: 領二解念佛即是三心一。三心外無二念佛行一。念佛 T2208B.57.0482b22: 外更無二安心一。領解即行。行即體。萬法皆是念 T2208B.57.0482b23: 佛具徳定散諸善皆是念佛。是故釋云二無行
T2208B.57.0482b28: 諸行者只是機分。全非二生因一。然若如レ前信 T2208B.57.0482b29: 受念佛即是三心三福之上加二念佛行一順次
T2208B.57.0482c03: 卒爾難レ決。智者察レ之 T2208B.57.0482c04: 以前十六箇條愚答綱概記レ之委曲貽レ之。抑 T2208B.57.0482c05: 最初來臨禪客示云。此疑端者爲二破邪顯正一
T2208B.57.0482c08: 非取捨尤所二庶幾一。請示二正義一。問レ之生レ信。 T2208B.57.0482c09: 然偏二執自義一以爲二正義一。恣謗二他義一而爲レ邪 T2208B.57.0482c10: 者。其咎不レ輕。自法愛染故。毀二呰他人法一。雖二 T2208B.57.0482c11: 持戒行人一。不レ脱二地獄苦一。可レ恐。可レ愼。不レ可 T2208B.57.0482c12: レ不レ禁。何況於下爲勝他名利一自是非他上乎。 T2208B.57.0482c13: 凡義有二邪正一。自他皆齊。有三唯正而無二邪義一 T2208B.57.0482c14: 否。有二唯邪一而無二正義一否。邪少正多名爲二正 T2208B.57.0482c15: 義一。正少邪多名爲二邪義一。又雖レ爲二正義一偏執 T2208B.57.0482c16: 邪也。雖レ爲二邪義一不レ執正也。諸論各異レ端修 T2208B.57.0482c17: 行理無レ二。達者無二違諍一。偏執有二是非一。此言 T2208B.57.0482c18: 誠哉。須下捨二偏執一破レ邪顯レ正一心念佛上而已
T2208B.57.0482c21: 欣淨愚禿證忍在判
T2208B.57.0482c24: T2208B.57.0482c25: T2208B.57.0482c26: T2208B.57.0482c27: T2208B.57.0482c28: T2208B.57.0482c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 474 475 476 477 478 479 480 481 482 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |