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T1705_.33.0276a01: 得生於寂光之土。故華藏土中有別教十地
T1705_.33.0276a02: 圓教四十心共生也。妙覺極果毘盧遮那唯
T1705_.33.0276a03: 獨一人生於寂光淨土。問前三二中亦有淨
T1705_.33.0276a04: 土。何故寂光獨名淨土。答凡聖同居聖少凡
T1705_.33.0276a05: 多。是穢非淨。方便有餘。但除見思未斷無明。
T1705_.33.0276a06: 偏眞之淨非是眞淨。華藏世界帶別方便。未
T1705_.33.0276a07: 爲純淨。寂光無此故受淨土之名也。一切衆
T1705_.33.0276a08: 生暫住報者。有云衆生雖即無始而有終暫
T1705_.33.0276a09: 時受報。佛無始終故居淨土。今謂佛登妙覺
T1705_.33.0276a10: 應在寂光。爲化衆生暫時應現壽命長短。
T1705_.33.0276a11: 而受果報故云也。如來三業下。二歎法身
T1705_.33.0276a12: 果報。淨土。即是依報。今明法身即是正報。
T1705_.33.0276a13: 上句正歎。下句頂禮一體三寶。法王無上
T1705_.33.0276a14: 下。三歎化他果。文中初一行擧喩歎。即
T1705_.33.0276a15: 是形益。次一行法説歎佛口業。是聲益。外
T1705_.33.0276a16: 道全無義。二乘偏等。菩薩未圓。唯佛有文
T1705_.33.0276a17: 義也。心智即觀。寂滅即縁。觀縁寂名無縁
T1705_.33.0276a18: 照。又外色無可縁。內心無可照。次一行明
T1705_.33.0276a19: 大衆供養。次一行明地動。次一行結歎。佛在
T1705_.33.0276a20: 人爲人尊。在天爲天尊。又大經云。人王即天
T1705_.33.0276a21: 王也。十四王即三賢十聖等也。廣説恐時
T1705_.33.0276a22: 衆受 &MT10769;

。故略嘆也。又佛徳無量不可歎盡。
T1705_.33.0276a23: 故略歎也
T1705_.33.0276a24: ＊仁王護國般若經疏卷第四
T1705_.33.0276a25:
T1705_.33.0276a26:
T1705_.33.0276a27:
T1705_.33.0276a28:
T1705_.33.0276a29:
T1705_.33.0276b01:
T1705_.33.0276b02:
T1705_.33.0276b03: 仁王護國般若經疏卷第五
T1705_.33.0276b04: 　＊天台智者大師説　門人灌頂 &T047368;

　
T1705_.33.0276b05: 菩薩教化品之餘
T1705_.33.0276b06: 時諸大衆下。第三辨大衆得益。文三。一天
T1705_.33.0276b07: 及三趣得益。二八部得益。三得道 &T049271;

T1705_.33.0276b08: 促。初中言無生忍者。通教三地已上。別
T1705_.33.0276b09: 教初地已上。圓教初住已上矣。問云何惡
T1705_.33.0276b10: 道得無生忍。答大經云。一切衆生皆有佛性。
T1705_.33.0276b11: 必當成佛。今遇佛善知識故得道也。及戒乘
T1705_.33.0276b12: 緩急前已具明。以三品戒緩生惡道。大乘急
T1705_.33.0276b13: 故。以惡道身見佛聞法。八部下。二八部
T1705_.33.0276b14: 得益也。三生入正位者下。三＊得道＊ &T049271;

促。
T1705_.33.0276b15: 由根有利鈍悟有淺深也。正位二義。一人空。
T1705_.33.0276b16: 別教十解圓十信得。二法空。別教初地圓教
T1705_.33.0276b17: 初住得。聞法已後。一生乃至十生得正位也。
T1705_.33.0276b18: 例如法華中損生云云。佛吿。下大章第三如
T1705_.33.0276b19: 來述成。文二。初讃能説。後讃所説。初文二。
T1705_.33.0276b20: 先正讃後述讃。初文二。一吿衆而吿實得道
T1705_.33.0276b21: 果者。以權行自知月光本迹。實則不知故
T1705_.33.0276b22: 吿之也。善男子是月光下。二發迹。昔於龍
T1705_.33.0276b23: 光所爲第四住炎慧開士我爲第八等觀菩
T1705_.33.0276b24: 薩。我今成佛。則月光爲法雲菩薩。何以知然。
T1705_.33.0276b25: 師子吼者名決定説。若非十地不能堪也。
T1705_.33.0276b26: 又淨名歎十地菩薩云。能師子吼名聞十方
T1705_.33.0276b27: 也。如是如是下。二述讃。先讃勝解。王所
T1705_.33.0276b28: 説教稱所詮理。教理相稱故再言如是。自九
T1705_.33.0276b29: 地已下。心口不能思不能議也。次明解般
T1705_.33.0276c01: 若。云唯佛與佛乃知斯事。經有作以佛非
T1705_.33.0276c02: 也。唯汝解此乃同佛地。不爲菩薩發問如
T1705_.33.0276c03: 是也。善男子下第二讃所説法。文三。初正
T1705_.33.0276c04: 讃二勸修後大衆供養。初文三。初釋不思議。
T1705_.33.0276c05: 次釋不可度量。後釋唯佛乃知。初更三。一略
T1705_.33.0276c06: 説。次假徵二藏。後廣釋。初文更四。一標
T1705_.33.0276c07: 數。謂十四般若＊也。三忍地下。二配當三忍。
T1705_.33.0276c08: 謂便忍三品。十住十止十堅心也。地地上
T1705_.33.0276c09: 中下三十忍者從初地至十地。各有上中下。
T1705_.33.0276c10: 十地成三十忍＊也。一切行藏下。三藏攝。一
T1705_.33.0276c11: 切行藏謂十三忍。一切佛藏即上品寂滅。此
T1705_.33.0276c12: 二攝諸功徳故名藏。不可思議者。四結不可
T1705_.33.0276c13: 思議＊也。何以故。二假徵行佛二藏也。一切
T1705_.33.0276c14: 諸佛下。＊三依義廣釋。文三。初就佛明不思
T1705_.33.0276c15: 議。二合釋二藏明不思議。後雙結二藏明不
T1705_.33.0276c16: 思議。初文二。先就化身明無生滅。二逐 &MT10769;

重
T1705_.33.0276c17: 釋。今初文二。一立二蕩。今初。法身無相。爲
T1705_.33.0276c18: 物故形王宮生雙林滅。以生滅化衆生也。而
T1705_.33.0276c19: 無生下二＊蕩。其用彌廣其體彌寂。故無生
T1705_.33.0276c20: 滅化也。無自他下。逐 &MT10769;

重釋。先法後喩。今
T1705_.33.0276c21:
T1705_.33.0276c22:
T1705_.33.0276c23:
T1705_.33.0276c24:
T1705_.33.0276c25:
T1705_.33.0276c26:
T1705_.33.0276c27:
T1705_.33.0276c28:
T1705_.33.0276c29:
T1705_.33.0277a01: 初。彼我兩亡故無自他。境智俱絕故無二。中
T1705_.33.0277a02: 道最上故第一。即動是寂故非化。即寂是
T1705_.33.0277a03: 動＊故非不化。非無無相者釋其潜疑。恐人
T1705_.33.0277a04: 聞無生死化等。即謂無有出世無相之法。
T1705_.33.0277a05: 故釋其疑云非無無相無去來等。但求去
T1705_.33.0277a06: 來不可得。故云無去來耳。如虛空者＊二擧
T1705_.33.0277a07: 喩＊也。一切衆生下。＊二合釋二＊藏明不思
T1705_.33.0277a08: 議。文二。先釋後結。釋中二。初人法相對辨不
T1705_.33.0277a09: 思議。後境智相對辨不思議。初中更二。一明
T1705_.33.0277a10: 人空。二明法空。初文二。初以三義辨衆生
T1705_.33.0277a11: 空。後就衆名辨我人空。今初也。言三義者。
T1705_.33.0277a12: 一無生滅。二無縛解。三非因果非不因果。
T1705_.33.0277a13: 衆生義無所得。離苦故無生無滅。離集故
T1705_.33.0277a14: 無縛無脱。離集則非因離苦則非果。雖非因
T1705_.33.0277a15: 果而因果宛然。故云非不因果。又大品云。色
T1705_.33.0277a16: 空受想行識空。以五陰空故將何有生。故無
T1705_.33.0277a17: 生既無生何有滅。故無滅。無縛無解者。大論
T1705_.33.0277a18: 五十一云。五衆無縛無脱若畢竟空無有作
T1705_.33.0277a19: 者。誰縛誰解。凡夫人法虛假不可得。故非縛。
T1705_.33.0277a20: 聖人畢竟不可得。故非解。乃至菩薩住是
T1705_.33.0277a21: 道中。諸煩惱不牽墮凡夫中。故言不縛。不
T1705_.33.0277a22: 以諸無漏法破煩惱。故言不解。具如彼説。
T1705_.33.0277a23: 衞世師計我爲作者名因。僧佉計我爲受者
T1705_.33.0277a24: 名果。今我既空故非因果。眞諦則無俗諦
T1705_.33.0277a25: 則有。故言非不因果。煩惱我人下。二就
T1705_.33.0277a26: 我衆名以辨我人空。文二。一正明我空。二
T1705_.33.0277a27: 明我所空。今初有五。一我。二人。三知者。
T1705_.33.0277a28: 四見者。五受者。我所者下。次明我所空。一
T1705_.33.0277a29: 切苦受者。苦受名苦苦。樂受名壞苦。捨受
T1705_.33.0277b01: 名行苦。此三者皆有爲行。同是我所等法。
T1705_.33.0277b02: 故言一切苦受行空故也。一切法集下。＊二
T1705_.33.0277b03: 明法空。一切法集者。謂因縁共成。此名假也。
T1705_.33.0277b04: 幻化五陰者。五陰無實此爲法假也。無合無
T1705_.33.0277b05: 散者。此受假也。因縁共生故無散。因縁即空
T1705_.33.0277b06: 故無合也。法同法性者。一切諸法皆同眞如
T1705_.33.0277b07: 之性者。以其本來寂然空故。法境界下。＊二
T1705_.33.0277b08: 境智相對辨不思議。文二。初辨境空。後釋智
T1705_.33.0277b09: 空。初中有二。先法後喩。法中言法境界空
T1705_.33.0277b10: 者。明總空。謂一切法無不是空者。空無相
T1705_.33.0277b11: 下。＊二明別空。文三。初明法空。言空者是空
T1705_.33.0277b12: 定。無相者是無相定。不轉者。以苦集染法
T1705_.33.0277b13: 不可轉爲無漏淨法。又實相門中。無相不相
T1705_.33.0277b14: 故云空無相。相不能動故云不轉。離惑故無
T1705_.33.0277b15: 顚倒。離解故名不順。知諸法空空故名幻化。
T1705_.33.0277b16: 無三寶者。二雙顯人法二空。無聖人六道者。
T1705_.33.0277b17: 三明人空。如虛空者二喩擧況＊也。般若無
T1705_.33.0277b18: 知下。＊二釋智空。文三。法喩合。今初。知無
T1705_.33.0277b19: 故言無知。見無故言無見。不行生滅法不染
T1705_.33.0277b20: 無明縁。又觀縁並寂故云不行不縁。不從因
T1705_.33.0277b21: 生故云不因。無法可受故云不受。不得一切
T1705_.33.0277b22: 照相故者。釋豈是無心不知無因不見。但以
T1705_.33.0277b23: 理觀照不可得故＊也。斯行道相下。二擧況。
T1705_.33.0277b24: 法相如是下。三合。心境俱空。何可有心得。心
T1705_.33.0277b25: 境俱假。何可無心得。是以般若下。＊二結上
T1705_.33.0277b26: 四義。文即爲四。不可衆生中行結人空。不可
T1705_.33.0277b27: 法中行結法空。不可境中行結境空。不可解
T1705_.33.0277b28: 中行結智空也。是故般若下。第三雙結二藏
T1705_.33.0277c01: 不可思議。文二。初依智總結。而一切諸下。二
T1705_.33.0277c02: 約人別結。文二。初明菩薩不行而行不思議。
T1705_.33.0277c03: 一切諸如來下。二明諸佛無化而化不思議。
T1705_.33.0277c04: 善男子此功徳藏下。第二釋上不可度量。十
T1705_.33.0277c05: 地菩薩所説如海一渧。月光所説如大海。又
T1705_.33.0277c06: 如王所説如海一諦。十地所説如大海。問何
T1705_.33.0277c07: 意王説勝菩薩。答王無本地云何可知。我今
T1705_.33.0277c08: 略述下。第三釋上唯佛能知。月光之徳無量。
T1705_.33.0277c09: 略述即盡故言分義。善男子下。第二勸修。
T1705_.33.0277c10: 文三。一正歎勸修。二徵。後廣釋。今初。先明凡
T1705_.33.0277c11: 聖自修也。若一切下正勸修＊也。何以故＊者
T1705_.33.0277c12: 二徵＊也。一切佛及菩薩下。三廣釋。文三。
T1705_.33.0277c13: 一標正路。前言門者以無滯故。今言路者
T1705_.33.0277c14: 以能通故。是故一切下。二乘正路當依十四
T1705_.33.0277c15: 忍修學＊也。是人超過下。三擧果歎勝有二
T1705_.33.0277c16: 利益。一離苦。二得樂。時諸衆中下。＊三大衆
T1705_.33.0277c17: 供養。文三。先菩薩供養功徳。次天供養。後鬼
T1705_.33.0277c18: 神修行。從勝至劣也。上來答第一第二問。自
T1705_.33.0277c19: 利利他行竟。佛吿大王下。大章第二答所化
T1705_.33.0277c20: 衆生之相。文三。一牒前問。次正答。後得益。
T1705_.33.0277c21: 今初重牒前問何相衆生可化＊也。若以幻化
T1705_.33.0277c22: 下。二答。文二。一略二廣。今初。能化所化皆
T1705_.33.0277c23: 因縁生故。俱是幻化。能如是者眞是行化衆
T1705_.33.0277c24: 生。淨名云。譬如幻士爲幻人説法＊也。衆生
T1705_.33.0277c25: 識初下。＊二廣答。文二。初明所化如幻。後明
T1705_.33.0277c26: 能化如幻。初文二。先釋後結。初中六假爲
T1705_.33.0277c27: ＊六別。第一釋法假中。文二。一正明法假。二
T1705_.33.0277c28: 明凡聖境差。初文更二。一明本識能生色心。
T1705_.33.0278a01: 本識者即正因佛性。不同木石非有非無。不
T1705_.33.0278a02: 知不忘。如水濕性火熱性黃石金性等。但隨
T1705_.33.0278a03: 境界而有差殊。得善境生善得惡＊境生惡。
T1705_.33.0278a04: 乃至成地獄等身。但取初一念乃至金剛。
T1705_.33.0278a05: 於其中間生不可説善惡身心。大經云。如雪
T1705_.33.0278a06: 山藥唯是一味。隨其流處有種種名。其味眞
T1705_.33.0278a07: 正停留在山。藥菓叢林不能覆沒也。問諸衆
T1705_.33.0278a08: 生等有本際不。若言有者。何故中阿含云。
T1705_.33.0278a09: 衆生本際不可得者。答略爲二説。一理中不
T1705_.33.0278a10: 可説。煩惱與身無有前後。二事説。即有一
T1705_.33.0278a11: 念識生之文。衆生本根下。＊二明色心成陰
T1705_.33.0278a12: 界等。文二。初成五陰。初一點赤白名色蓋。
T1705_.33.0278a13: 業行力故。識托其中名識蓋。即是開心爲
T1705_.33.0278a14: 四蓋。蓋即陰也。陰者陰覆爲義。蓋亦如是。
T1705_.33.0278a15: 身名積聚者。三十六物共成此身也。大王此
T1705_.33.0278a16: 一下。＊二明成十二處。文三。初明一色生無
T1705_.33.0278a17: 量色。謂五塵四大等生五識處。明根者。＊二
T1705_.33.0278a18: 明能成五根。謂四大所造能生五識。故名爲
T1705_.33.0278a19: 根也。如是一色下。＊三總結。一色生五塵五
T1705_.33.0278a20: 根四大。不明法入色也。一心動十二入中能
T1705_.33.0278a21: 生意根。於十八界中能生六識及與空界。釋
T1705_.33.0278a22: 中略不説也。大王凡夫下。＊二明凡聖境差。
T1705_.33.0278a23: 文二。先明凡境並假。次明聖境眞實。初
T1705_.33.0278a24: 文可見。聖人六識下。次明聖境。假名雖一見
T1705_.33.0278a25: 則不同凡夫妄見執著。聖人滅無常色獲得
T1705_.33.0278a26: 常色。別圓之意也。衆生者下。第二明受假。
T1705_.33.0278a27: 文四。一約二諦。二明有無。三約六道。四約四
T1705_.33.0278a28: 姓。今初也。上明五陰是法假。計有衆生即受
T1705_.33.0278a29: 假也。世諦則有眞諦則無＊也。若有若無下。
T1705_.33.0278b01: 二明有無。外道以實有爲有。豁達爲無。此
T1705_.33.0278b02: 六十二見之本也。但生衆生憶念下。釋有所
T1705_.33.0278b03: 以。凡夫妄計謂有受者。聖人見受猶幻化。
T1705_.33.0278b04: 此皆以聖對凡也。乃至六道下。＊三約六道
T1705_.33.0278b05: 明受假也。幻化見幻化下。四約四姓。所言
T1705_.33.0278b06: 見者。照眞幻化人化實幻者。眞幻即別教人
T1705_.33.0278b07: 也。此就能化所化明受假也。幻諦法下。＊三
T1705_.33.0278b08: 釋名假。文二。一明佛知前無名。二明佛爲
T1705_.33.0278b09: 立名。初文三。一明無義名。爲佛未出世無大
T1705_.33.0278b10: 聖不説名是假＊也。幻法幻化下。＊二明無名
T1705_.33.0278b11: 體。肇云。名無得物之功。物無當名之實也。
T1705_.33.0278b12: 無三界下。三明無三界六道＊也。大王是故
T1705_.33.0278b13: 下。＊二明佛爲立名。文二。一佛立名具知識
T1705_.33.0278b14: 假＊也。是名無量下。二結名非一＊也。相續
T1705_.33.0278b15: 假法下。第四明相續假。文三。＊一標宗。一亦
T1705_.33.0278b16: 不續下。＊二釋。一亦不續。以其一故。異亦不
T1705_.33.0278b17: 續。以其別故。非一非異下。＊三順結。此如芽
T1705_.33.0278b18: 莖不可言一異也。相待假下。第五釋相待假。
T1705_.33.0278b19: 文中有二意。一切相待是相避待。中論云。
T1705_.33.0278b20: 若法有待成。是法還成待。如五色等法。即是
T1705_.33.0278b21: 相對待。相對如眼見色耳聞聲等。若長短相
T1705_.33.0278b22: 待者。此是相形待也。一切法皆縁成假五陰
T1705_.33.0278b23: 等法爲縁假成衆生也。俱時四果下。六釋
T1705_.33.0278b24: 因生假。如五果三因。是俱時因果。過去二因
T1705_.33.0278b25: 現在五果。是異時因果。又縁見是俱時。觀
T1705_.33.0278b26: 因是異時。又粱椽成舍是俱時。十二時爲日
T1705_.33.0278b27: 是異時。又燈及明是俱時。闇與明是異時
T1705_.33.0278b28: ＊也。一切幻化下。＊二結假文。即先結所化
T1705_.33.0278b29: 如幻＊也。大王下第二明能化如幻以菩薩
T1705_.33.0278c01: 見衆生不實。猶如病眼見空華。衆生不知故
T1705_.33.0278c02: 爲宣説。皆是假。菩薩之力用也。時諸下第
T1705_.33.0278c03: 三明時衆得益。文二。一明得忍。謂地前地上。
T1705_.33.0278c04: 乃至一地下。二明地上徳行◎
T1705_.33.0278c05: 二諦品第四
T1705_.33.0278c06: 上內護中文有三別。今二諦品。即是第三明
T1705_.33.0278c07: 二護所依。言二諦者。是佛教之大宗。有實
T1705_.33.0278c08: 有幻有別入通圓入通別教圓入別圓教等七
T1705_.33.0278c09: 種。廣如法華玄義云云。但以凡夫見淺名俗。
T1705_.33.0278c10: 聖人見深名眞。審實故名諦。又上觀空品。明
T1705_.33.0278c11: 實智方便智皆空而護。諸未達事須行化化
T1705_.33.0278c12: 必有由。所謂二諦。故於此明也。品文二。一問
T1705_.33.0278c13: 答。二勸持。初文三。一明二諦不二。二明説法
T1705_.33.0278c14: 不二。三明法門不二。初文二。先問後答。問中
T1705_.33.0278c15: 有三。初雙標。爾時下。將欲設 &MT10769;

故作兩徵。二
T1705_.33.0278c16: 若言無者下雙 &MT10769;

。有人云。若言無者。凡夫智
T1705_.33.0278c17: 不應有二。謂眞俗二諦也。若言有者。聖人智
T1705_.33.0278c18: 不應一。一即第一義也。今謂若言有者不應
T1705_.33.0278c19: 言有無皆空。若言無者不應二見差別。一二
T1705_.33.0278c20: 之義下三雙結也。佛吿大王下。第二答。文三。
T1705_.33.0278c21: 一正答。二引證。三釋成。初又三。一歎月光往
T1705_.33.0278c22: 因。可解。汝今無聽下。二正答。聽説皆空即不
T1705_.33.0278c23: 二。聽説宛然即不一故。諦聽下三誡聽勸修
T1705_.33.0278c24: 三慧也。七佛偈如是下。第二引證。頌有八行
T1705_.33.0278c25: 半。分爲三別。初三行正申二諦。次三行釋義。
T1705_.33.0278c26: 正是答問。後二行半結成上義。初文三。初
T1705_.33.0278c27: 行明別教二諦。上半明眞諦即有空。下半明
T1705_.33.0278c28: 俗諦即空有。大論云。十二因縁是誰所作。佛
T1705_.33.0278c29: 言非佛非菩薩。乃至非一切聖人作。故云無自
T1705_.33.0279a01: 無他作也。法性本無性下。二一行明通教二
T1705_.33.0279a02: 諦。上半明眞。下半明俗。三假者法受名也。無
T1705_.33.0279a03: 無諦實無下。三一行明圓教二諦。無別俗是
T1705_.33.0279a04: 一無。無別眞是一無。故云無無諦也。上二句
T1705_.33.0279a05: 明眞次句明俗。下句總結。有無本自二下。第
T1705_.33.0279a06: 二正答 &MT10769;

。明不一不二文三。初一行智理相
T1705_.33.0279a07: 對遣一異。上半明一二。下半明不一不二云
T1705_.33.0279a08: 云。解心見不二下。二一行智理相對以遣執。
T1705_.33.0279a09: 上半明解心。求二不可得下半。明遣著。所謂
T1705_.33.0279a10: 解者。見二諦皆空。便著此空二尚叵得。非二
T1705_.33.0279a11: 何可得也。於解常自一下。三一行理智相對
T1705_.33.0279a12: 讃入眞義也。世諦幻化起下。三二行半結成
T1705_.33.0279a13: 上三義。初一行明世諦有無。三喩。一擧空華。
T1705_.33.0279a14: 二擧影。三擧三手。皆無實。雖無實而不無也。
T1705_.33.0279a15: 幻化見幻化下。二一行明聖見有無也。名爲
T1705_.33.0279a16: 諸佛觀下半行。三結正觀也。大王菩薩下。第
T1705_.33.0279a17: 三釋成文二。先明二義後明一義。照俗化凡
T1705_.33.0279a18: 夫。照眞化二乘。佛及衆生下。二明一義文三。
T1705_.33.0279a19: 初能所相對明一義。有三謂標徵釋。今初標
T1705_.33.0279a20: 也。何以故二徵也。以衆生下釋也。以衆生空
T1705_.33.0279a21: 得置菩提空。釋佛能化也。以菩提空故得置
T1705_.33.0279a22: 衆生空。釋所化也。又衆生空是人空。菩提空
T1705_.33.0279a23: 是法空也。以一切法下。二境智相對明一義。
T1705_.33.0279a24: 文三謂標徵釋也。今初以一切法者。謂境智
T1705_.33.0279a25: 二此皆空故言空空。何以故者二徵也。般若
T1705_.33.0279a26: 無相下。釋中文二。初正釋一義可解。次般若
T1705_.33.0279a27: 空於無明下。二逐 &MT10769;

重釋。何者一切空相事
T1705_.33.0279a28: 顯可知。般若之空有何差別。故今釋云。從於
T1705_.33.0279a29: 無明至於佛果。以明別也。文二。初約迷悟次
T1705_.33.0279b01: 位明空相可解。二五眼成就時下。約佛果顯
T1705_.33.0279b02: 空相文二。初明無見而見。肉天等四眼在佛
T1705_.33.0279b03: 名佛五眼也。行亦不受下。二明無行而行。方
T1705_.33.0279b04: 離五非。菩薩未成佛下。第三染淨相對以明
T1705_.33.0279b05: 一義。文中三。謂標徵釋。初標可見。何以故徵
T1705_.33.0279b06: 也。於第一義而不二下。三釋也。生死菩提其
T1705_.33.0279b07: 如明闇雖二空不二也。白佛言下。第二明説
T1705_.33.0279b08: 法不二文二。先問次答。問意云。若諸空如如
T1705_.33.0279b09: 即無文字。何故聖人以此教化。大王法輪者
T1705_.33.0279b10: 下。答文二。一明説空。二明修空。初文三。一
T1705_.33.0279b11: 明名空。言法輪者。凡有二種。一行二教。法本
T1705_.33.0279b12: 者修多羅經也。重誦者。祇夜經也。受 &T047368;

者和
T1705_.33.0279b13: 伽那經也。不誦偈經者伽陀經也。無問而自
T1705_.33.0279b14: 説者。優陀那經也。戒經者尼陀那經也。譬
T1705_.33.0279b15: 喩者阿婆陀那經也。法界者伊帝目多伽經
T1705_.33.0279b16: 也。大經云戒經。本事者闍多伽經也。方廣者
T1705_.33.0279b17: 毘佛略經也。未曾有者阿浮陀達摩經也。論
T1705_.33.0279b18: 議者優婆提舍經也。此十二皆空即如也。是
T1705_.33.0279b19: 名味句下。二明教空。以此土音聲爲佛事文
T1705_.33.0279b20: 字性離故皆如也。若取文字者下。三明不行
T1705_.33.0279b21: 空。行空則非正觀也。大王如如文字下。第二
T1705_.33.0279b22: 明修空文三。初辨修習又二。初明因位。因教
T1705_.33.0279b23: 生智。教爲智母。又空如文字文字如空。故云
T1705_.33.0279b24: 如如。因此如如能生佛智。故云智母也。一切
T1705_.33.0279b25: 衆生下。二明果位。在衆生身爲佛性。在佛身
T1705_.33.0279b26: 名一切種智。未成佛時當必得成。當能成故
T1705_.33.0279b27: 名當爲母。未得道時名佛性。已得道時名一
T1705_.33.0279b28: 切種智也。三乘般若下。第二逐 &MT10769;

重釋。謂前
T1705_.33.0279b29: 云佛智母。又云性根本智母。恐人 &MT10769;

解故今
T1705_.33.0279c01: 重釋。文二。一理性釋。二行性釋。理即如如智
T1705_.33.0279c02: 母。今初理性釋。前根本智母也若菩薩無下。
T1705_.33.0279c03: 二行性釋。如如智母也。若菩薩無文字而學。
T1705_.33.0279c04: 無修而修。即得眞智般若也。大王若菩薩下。
T1705_.33.0279c05: 第三結修成也。次白佛言下。第三明法門不
T1705_.33.0279c06: 二。先問後答。問中三。初是問根也。行亦無量
T1705_.33.0279c07: 二問行也。法門爲一下。三問法門也。又問意
T1705_.33.0279c08: 云。衆生根性志懷不同。所説觀門爲一爲二。
T1705_.33.0279c09: 大王下。二佛答文三。一略答。二廣答。後結
T1705_.33.0279c10: 答。初文二。初明觀門。後明所觀法。今初文可
T1705_.33.0279c11: 解也。一切法亦非有相下。二明所觀法。非有
T1705_.33.0279c12: 相相不實故。非非無相離空過故。若菩薩下。
T1705_.33.0279c13: 二廣答釋文三。初約二諦顯。若菩薩觀衆生
T1705_.33.0279c14: 下。二是俗諦。不見一二是眞諦。即俗即空故
T1705_.33.0279c15: 言不二。是第一義諦。若有若無即諸見本名
T1705_.33.0279c16: 世諦也。以三諦下。二約三諦顯諸法。有人言。
T1705_.33.0279c17: 空即眞也。色即五根。心即六識。今云一切法
T1705_.33.0279c18: 者。則理事俱該。空則始從虛空乃至般若。亦
T1705_.33.0279c19: 有眞俗。色則始從實色乃至眞色亦有眞俗。
T1705_.33.0279c20: 心則始從生滅乃至無作亦有眞俗。攝法實
T1705_.33.0279c21: 廣也。五種三諦如法華玄義説。我人知見下。
T1705_.33.0279c22: 三約三假顯法。我人知見是名假。五陰是受
T1705_.33.0279c23: 假。一切法是法假也。衆生品下。三結答也。大
T1705_.33.0279c24: 王七佛下。大章第二勸持文二。一歎教二擧
T1705_.33.0279c25: 名勸持。初文爲五。一明説同七佛可解。汝等
T1705_.33.0279c26: 大衆下。二擧益勸持也。況復於此下。第三明
T1705_.33.0279c27: 勝信。能信此經成就三智。即超通教十地功
T1705_.33.0279c28: 徳。何況受持下。四明得入。圓教初住成佛能
T1705_.33.0279c29: 百佛世界化衆生也。時諸大衆下。五明得益
T1705_.33.0280a01: 也。大王此經下。二擧明勸持。文二。先擧名可
T1705_.33.0280a02: 解。亦名一切下。二明用可見
T1705_.33.0280a03: 護國品第五
T1705_.33.0280a04: 正説有四。初三品明內護竟。今護國品是第
T1705_.33.0280a05: 二明外護也。國土有二。一世間二乘凡夫。二
T1705_.33.0280a06: 出世間十信至十地。賊有二。一外劫盜等。二
T1705_.33.0280a07: 內煩惱結使。護亦有二。一外即百步鬼神。二
T1705_.33.0280a08: 內所謂智慧。若內若外。悉是諸佛菩薩神鬼
T1705_.33.0280a09: 能護人之國土故名護國品。約觀觀生滅法
T1705_.33.0280a10: 護同居土。觀無生滅法護有餘土。觀無量法
T1705_.33.0280a11: 護果報土。觀無作法護寂光土。又百步鬼神
T1705_.33.0280a12: 護依報國。修行般若護正報國。又鬼神護護
T1705_.33.0280a13: 命等。爾時佛吿大王下。品文爲三。一誡聽勸
T1705_.33.0280a14: 持。二廣釋。三明衆得益。今初文可解。當國土
T1705_.33.0280a15: 欲亂下。二廣釋護法文三。一廣釋護法。二引
T1705_.33.0280a16: 古證今。三結示勸持。初文三。一護國。二護
T1705_.33.0280a17: 福。三護 &MT10769;

。初文四。一護時。二護法。三護體。
T1705_.33.0280a18: 四顯所護 &MT10769;

。今初也。以無

時王心不怖。有
T1705_.33.0280a19: &MT10769;

方怖故明時也。亦以實害爲燒。未必火災
T1705_.33.0280a20: 之時當請百佛下。二明護法文三。初明福田。
T1705_.33.0280a21: 次明供養。後明説時。初文更三。一請賢聖。以
T1705_.33.0280a22: 實身 &MT10769;

見故置形像以表敬儀。百比丘衆下。
T1705_.33.0280a23: 二明聽衆。天龍人鬼爲四衆。又當機結縁發
T1705_.33.0280a24: 起影嚮等四衆也。七衆者。出家五衆。比丘比
T1705_.33.0280a25: 丘尼。沙彌沙彌尼式叉摩那。在家二衆。淸信
T1705_.33.0280a26: 士女也。請百法師下。三請師講説也。百師子
T1705_.33.0280a27: 吼下。第二明供養文三。一供養方法有三。謂
T1705_.33.0280a28: 燈花香也。三衣下。二供養法師。什物者。三
T1705_.33.0280a29: 衣三。缽四。坐具五。剃刀六。刀子七。漉水囊
T1705_.33.0280b01: 八。缽袋九。針筒十也。小飯下。三供養飯食
T1705_.33.0280b02: 也。大王一日下。三明説時也。汝國土中下。第
T1705_.33.0280b03: 三明能護。即是護體也。外國有金眼仙人義
T1705_.33.0280b04: 經中説根本鬼神有十。各開十爲百。一大神。
T1705_.33.0280b05: 二童子神。三母神。四梵神。五雁頭神。六龍神。
T1705_.33.0280b06: 七修羅。八沙神。九夜叉神。十羅神也。大王
T1705_.33.0280b07: 國土亂時下。第四明所護 &MT10769;

文三。一明鬼人
T1705_.33.0280b08: &MT10769;

有八。一鬼亂。二民亂。三賊來。四百姓亡喪。
T1705_.33.0280b09: 五君臣是非。六天地怪異。七星辰失度。八日
T1705_.33.0280b10: 月失度。二十八宿者。大集攝受品云。東方七
T1705_.33.0280b11: 星。角亢氐房心尾箕。南方七宿。井鬼柳星張
T1705_.33.0280b12: 翼軫。西方七宿。奎婁胃昴畢觜參。北方七宿。
T1705_.33.0280b13: 斗牛女虛危室壁也。大王若火 &MT10769;

下。二三災
T1705_.33.0280b14: &MT10769;

也。一切諸

下。三對

明護。大王不但護
T1705_.33.0280b15: 國下。二明護福。問曰。富貴者應得辦百座。貧
T1705_.33.0280b16: 賤者云何。答若準此文。即以講爲正。大王
T1705_.33.0280b17: 不但護福下。三明護諸 &MT10769;

。四重者。婬盜殺妄。
T1705_.33.0280b18: 五逆者。殺父殺母破僧殺阿羅漢出佛身血。
T1705_.33.0280b19: 八 &MT10769;

者。一地獄。二畜生。三餓鬼。四長壽天。
T1705_.33.0280b20: 五邊地。六諸根不具。七邪見。八不見佛。大王
T1705_.33.0280b21: 昔日有王下。第二引古證今文二。先引天證
T1705_.33.0280b22: 護國。次引人王證護身。是初也。賢愚經云。於
T1705_.33.0280b23: 過去世有大國。王名善住。時頂上歘生一胞。
T1705_.33.0280b24: 其形如繭。撤亦不痛。後轉轉大。便得童子甚
T1705_.33.0280b25: 爲端正。頭髮紺靑。身紫金色。即召相師占知
T1705_.33.0280b26: 有徳必爲聖王統領四域。因立名字頂生。年
T1705_.33.0280b27: 遂長大其徳遂著。父王既崩。諸王臣等願付
T1705_.33.0280b28: 國位。頂生答言。吾有福應爲王者。要令四王
T1705_.33.0280b29: 及帝釋來相迎。爾乃登位。立誓已竟。四天王
T1705_.33.0280c01: 下。各持寶瓶。盛滿香水以灌其頂。時天帝釋。
T1705_.33.0280c02: 復持寶冠來爲蓋之。於閻浮提五欲自恣。經
T1705_.33.0280c03: 八萬四千歲。時夜叉神從地涌出。請遊東洲
T1705_.33.0280c04: 經八億歲。復請西洲經十四億歲。上四天王
T1705_.33.0280c05: 天經十四億歲。意中復念昇忉利天。五百仙
T1705_.33.0280c06: 人扶車共飛天上。遙覩王城。城有千二百門。
T1705_.33.0280c07: 諸天怖畏悉聞諸門以著重關。頂生兵衆直
T1705_.33.0280c08: 趣不礙。吹貝扣彈。千二百門一時自開。帝釋
T1705_.33.0280c09: 尋出與共相見。自請入宮與共分座天上受
T1705_.33.0280c10: 欲。頂生復出吹貝扣弓。惡心既發因而墮落。
T1705_.33.0280c11: 後患惡病即便命終。爾時帝釋者迦葉佛是
T1705_.33.0280c12: 也。言頂生者。今我身是也。若依此經爾時天
T1705_.33.0280c13: 帝如七佛法敷百高座。請百法師講誦此經頂
T1705_.33.0280c14: 生即退也。大王昔有天羅國王下。二引人王
T1705_.33.0280c15: 證護身文二。一明 &MT10769;

事。二明能護

。今初者。
T1705_.33.0280c16: 賢愚經云。昔波羅摩達王。得四種兵入山遊
T1705_.33.0280c17: 獵。逢牸師子與王從欲。師子得胎日月滿足。
T1705_.33.0280c18: 生一男兒。徧身似人班足似母。師子含子來
T1705_.33.0280c19: 歸王所。王取爲子立名班足。是王常供一箇
T1705_.33.0280c20: 仙人。恒奉淨食。仙人一日不來王所。即有
T1705_.33.0280c21: 天神化作仙人。即入王宮求魚肉食。舊仙凌
T1705_.33.0280c22: 辰依時還來。王奉肉食。仙人嗔怪。因起誡誓。
T1705_.33.0280c23: 令王後當十二年中恒食人肉。仙人語竟。還
T1705_.33.0280c24: 往山中。是後厨監竟不辦順出外不見肉。見
T1705_.33.0280c25: 死小兒急取其肉。作食奉王。王食甚美。即問
T1705_.33.0280c26: 由來。厨人具答。王言。自今以後。當用此肉。厨
T1705_.33.0280c27: 人常捕小兒殺以爲食。日日供王。國人失兒
T1705_.33.0280c28: 處處趣覓乃見厨人捕他小兒。捉縛厨人。國
T1705_.33.0280c29: 人吿王。王言我教。國人皆言是大賊。伺王池
T1705_.33.0281a01: 浴伏兵捉王。王既被捉即吿國人。願見一恕
T1705_.33.0281a02: 後更不殺。國人不許。王即起願。願我生來所
T1705_.33.0281a03: 修諸善。迴令今日返成羅刹飛行食人語。已
T1705_.33.0281a04: 即隱空中唱言。自今以後當食汝等所愛妻
T1705_.33.0281a05: 子。人聞急走。多有羅刹附著相從。徒衆漸多
T1705_.33.0281a06: 所害轉廣。後諸羅刹言。我等爲從今王勅令。
T1705_.33.0281a07: 當爲我等輩捉取千王。設一大會。班足言好。
T1705_.33.0281a08: 一一往取。已得九百九十九王。唯少一王。不
T1705_.33.0281a09: 得作會。諸王各言。我等今日無所歸吿。若當
T1705_.33.0281a10: 捕得須陀素王。有大方便能救我命。作是計
T1705_.33.0281a11: 已。白班足言。王欲作會。須陀素王有大名徳。
T1705_.33.0281a12: 若得彼王來會圓滿。時羅刹王即急往取。時
T1705_.33.0281a13: 須陀素王出城向園入池欲洗浴。見乞人從
T1705_.33.0281a14: 王。王言且待洗還施與。王始入池。羅刹王從
T1705_.33.0281a15: 空隱下捉須陀素。而愁悲泣。班足王言。聞汝
T1705_.33.0281a16: 名徳第一。丈夫云何悲啼。須陀王言。我不愛
T1705_.33.0281a17: 身命。朝出見乞許施。値王得來不行。以是悲
T1705_.33.0281a18: 耳。願王放我七日布施道人。班足許。王還七
T1705_.33.0281a19: 日布施道人。時婆羅門爲王説偈。同此經。王
T1705_.33.0281a20: 聞歡喜即立太子。代位相別就死。班足王言。
T1705_.33.0281a21: 汝今就死何以歡喜。須陀答曰。大王恩廣放
T1705_.33.0281a22: 我七日布施道人。聞微妙法心自開解。我願
T1705_.33.0281a23: 即滿班足問言。汝聞何法。須陀即爲宣説妙
T1705_.33.0281a24: 法幷更爲説殺生罪報。班足聞已。即放須陀
T1705_.33.0281a25: 及諸王等。各還本國。時須陀王者今我身是。
T1705_.33.0281a26: 班足王者殃掘摩羅是也。其普明王下。二明
T1705_.33.0281a27: 能護 &MT10769;

文三。一請修福可解。其班足王下。二
T1705_.33.0281a28: 聽許也。時普明下。三正明護 &MT10769;

文二。一長行
T1705_.33.0281a29: 依教請護也。二説偈加護文二。一説偈。二獲
T1705_.33.0281b01: 益。初偈八行爲四。初兩行説無常理。乾訓天。
T1705_.33.0281b02: 天行健健不息也。坤訓順也。坤順四時。二儀
T1705_.33.0281b03: 即天地也。生老病死下。二説苦理。欲是集。禍
T1705_.33.0281b04: 是苦。苦集爲瘡疣。即是自身與心豈在外也。
T1705_.33.0281b05: 有本自無下。三説空理。識神無形下。四説
T1705_.33.0281b06: 無我理。爾時法師下。第二明聞者獲益。文三。
T1705_.33.0281b07: 法初聞益。法眼空即是人空也。虛空等定即
T1705_.33.0281b08: 法空也。聞法悟解下。二明王轉教。時班足王
T1705_.33.0281b09: 問下。三諸王悟道文二。先明得道後明放捨。
T1705_.33.0281b10: 初文二。先班足得道。九百九十下。次諸王得
T1705_.33.0281b11: 道。時班足王極大下。二放捨諸王文三。一放
T1705_.33.0281b12: 捨。各各下。二勸修。時班足王以下。三入道
T1705_.33.0281b13: 也。如十王經中。下第三結示勸持文二。初結
T1705_.33.0281b14: 示。次大王下勸持。三初勸月光。天上人中下。
T1705_.33.0281b15: 二勸六道也。未來世中下。三勸諸小王也。爾
T1705_.33.0281b16: 時釋迦下。第三時衆得益文中二。初六益後
T1705_.33.0281b17: 略結。可見。得入初地者。即圓教十信初心地。
T1705_.33.0281b18: 性空則十住。一心三觀觀無明性空也。無生
T1705_.33.0281b19: 法忍即十行也。無生法樂忍十迴向也。十三
T1705_.33.0281b20: 昧即十一切入也。三三昧即眞俗中三諦三
T1705_.33.0281b21: 昧也。亦空無相等也。自性信通教聲聞也。無
T1705_.33.0281b22: 量空信通教支佛也。吾今略説下。第二略結
T1705_.33.0281b23: 也
T1705_.33.0281b24: 散花品第六
T1705_.33.0281b25: 大章第三報恩供養。故有散花品。花表因。散
T1705_.33.0281b26: 佛表行因至果也。品文三。一散花供養。二現
T1705_.33.0281b27: 通利益。三歎教勸持。初文三。一聞經勸持。二
T1705_.33.0281b28: 散花供養。後諸王發願。初文三。初聞經人可
T1705_.33.0281b29: 解。聞佛所説下。二所聞法。此經三處説偈不
T1705_.33.0281c01: 同。一二諦品中説八百萬億偈。二護國品末
T1705_.33.0281c02: 説八千億偈。今散花品説十萬億偈。初二諦
T1705_.33.0281c03: 品即合説三時數。次護國品別引過去佛説。
T1705_.33.0281c04: 今此品中明今佛説。阿 &MT10769;

觀機略結如此。歡
T1705_.33.0281c05: 喜無量者。三結歡喜也。即散百萬下。第二散
T1705_.33.0281c06: 花供養文三。初行花二般若花。後妙覺花。此
T1705_.33.0281c07: 三表別教地位。初行花表三賢位。次般若花
T1705_.33.0281c08: 表十地位。後妙覺花表佛地位。初文四。一者
T1705_.33.0281c09: 王散花。於虛空中下。花變爲座。十方諸佛下。
T1705_.33.0281c10: 三化佛説法。無量大衆下。四化衆散花。復散
T1705_.33.0281c11: 八萬下。第二散般若花文四。初明散花。於虛
T1705_.33.0281c12: 空中下。二花變爲臺。臺中光明下。三化佛説
T1705_.33.0281c13: 法。臺中大衆下。四化衆散花。復散妙覺化下。
T1705_.33.0281c14: 第三散妙覺花文四。一散花。於虛空中下。二
T1705_.33.0281c15: 花變爲城。城即涅槃也。城中師子吼下。三化
T1705_.33.0281c16: 佛説法。即圓教中菩薩於別中説法也。時城
T1705_.33.0281c17: 中菩薩下。四化菩薩散花。時諸國王下。三諸
T1705_.33.0281c18: 王發願文二。先王發願可知。佛吿大王下。二
T1705_.33.0281c19: 如來述成。諸佛母即實相般若。菩薩母即觀
T1705_.33.0281c20: 照般若。神通即文字般若。文字能發智慧。智
T1705_.33.0281c21: 慧生即神通發也。金剛云。一切諸佛及諸佛法
T1705_.33.0281c22: 皆從般若經生也。時佛爲王下。第二佛現神
T1705_.33.0281c23: 變令衆得益。文二。先現變後得益。初文三。先
T1705_.33.0281c24: 標章擧數。陰陽不測謂之神。轉易常相謂之
T1705_.33.0281c25: 變。心不能思口不能説。佛之神力也。一花入
T1705_.33.0281c26: 無量花下。二別叙。一花二佛土三須彌四佛
T1705_.33.0281c27: 身五入四大。文相可見。問山大芥小。云何能
T1705_.33.0281c28: 入。答有人言。佛之神力故入。又有人言。山芥
T1705_.33.0281c29: 二如如故相入。又有人言。三界唯心。心喩芥
T1705_.33.0282a01: 子。山喩三界。心能造界故名入。有人云。山芥
T1705_.33.0282a02: 皆無法無性故。空空故相入。今謂若以空釋。
T1705_.33.0282a03: 一空一切空。山及芥俱空。空故能相入。一假
T1705_.33.0282a04: 一切假山芥俱假。假故論相入。一中一切中。
T1705_.33.0282a05: 山芥俱中。中故論相入。空除見思即般若。假
T1705_.33.0282a06: 除無知即解脱。中除無明即法身。即一而三
T1705_.33.0282a07: 即三而一。如天三目。不縱不橫名不思議一。
T1705_.33.0282a08: 佛身不可思議下。三結讃。佛現神足時下。第
T1705_.33.0282a09: 二明時衆得益。文中四益。一得佛花定。即花
T1705_.33.0282a10: 藏法界定。十恒河下。二得成佛益也。三恒河
T1705_.33.0282a11: 沙下。三得成菩薩益也。十千下。四得神通三
T1705_.33.0282a12: 昧也。善男子下。三歎教勸修
T1705_.33.0282a13: 受持品第七
T1705_.33.0282a14: 大章第四示弘經相貌。言受持者。大論云。信
T1705_.33.0282a15: 力故聞而奉行爲受。念力故久久不失爲持。
T1705_.33.0282a16: 此品中正明十三法師受持般若。又令他人
T1705_.33.0282a17: 受持故名受持品。爾時月光下文三。初問答
T1705_.33.0282a18: 須受持。二勸諸王受持後衆得益。初文二。一
T1705_.33.0282a19: 月光請。二如來答。初文更二。一疑念。二正請。
T1705_.33.0282a20: 疑念中三佛。一見釋迦現身即法身。二現寶滿
T1705_.33.0282a21: 即報身。三見千花上佛即化身。問何以知然。
T1705_.33.0282a22: 答普賢觀云。釋迦牟尼佛名毘盧遮那。華嚴
T1705_.33.0282a23: 云。亦名釋迦亦名舍那。大經云。我今此身即
T1705_.33.0282a24: 是法身。盧舍那此云淨滿。淨即寶也。問梵網
T1705_.33.0282a25: 云。舍那爲本。今何言釋迦爲本。答梵網明迹
T1705_.33.0282a26: 本。此經明本迹。本迹雖殊不思議一也。問此
T1705_.33.0282a27: 經與法華寶塔品何異。答有同有異。同者同
T1705_.33.0282a28: 明釋迦爲本。異者此經帶方便。法華正直捨
T1705_.33.0282a29: 方便也。白佛言如是下。第二正問文二。先讃。
T1705_.33.0282b01: 不可以口説智解識識此法門也。云何諸下。二
T1705_.33.0282b02: 請也。空者即般若智慧也。由此智慧能得神
T1705_.33.0282b03: 通變化。一切衆生不知請佛開發也。大牟尼
T1705_.33.0282b04: 言下。二如來答。答意但以菩薩上求下化爲
T1705_.33.0282b05: 言。解説方得此道。開空甚多。略説三種。若色
T1705_.33.0282b06: 即是空開一切智。空即是色開道種智。色空不
T1705_.33.0282b07: 二開一切種智。色若不空則見思惑。空若不色。
T1705_.33.0282b08: 即無知惑。不得中道則無明惑。三皆是門。如
T1705_.33.0282b09: 是三觀即三智開。大略如是也。文三。初總標。
T1705_.33.0282b10: 次別釋。後總結。初文三。一標文可見。從習忍
T1705_.33.0282b11: 下。二別叙。依謂依止。持謂攝持。言此法師爲
T1705_.33.0282b12: 衆生依止建立正法也。汝等大衆下。三勸供
T1705_.33.0282b13: 養。善男子其法師者下。二別釋十三法師。即
T1705_.33.0282b14: 爲爾別。今初第一習種性法師文爲五別。一
T1705_.33.0282b15: 標位。二辨差。三行業。四擧劣明勝。五入位時
T1705_.33.0282b16: 節。今初第一法師習種性。標位也。若在家下。
T1705_.33.0282b17: 二辨差也。婆差即優婆塞也。優婆差即優婆
T1705_.33.0282b18: 夷也。修行十善下。三明行業文三。初修十善
T1705_.33.0282b19: 行。謂十善即十信心也。自觀己身下。二修不
T1705_.33.0282b20: 淨行。初觀六大。次觀諸根。後觀三界。五情即
T1705_.33.0282b21: 五識。五受即苦樂憂喜捨也。住在佛家下。三
T1705_.33.0282b22: 生佛家行六和敬也。善男子習忍下。四擧劣
T1705_.33.0282b23: 況勝文二。先擧劣次況勝。初文二。先正釋劣
T1705_.33.0282b24: 位。法喩合可知。雖以十千劫下。二通伏 &MT10769;

文
T1705_.33.0282b25: 二。初徵伏 &MT10769;

。三伏忍法云何。向言有退有進。
T1705_.33.0282b26: 而不可名字下。二釋。通有三而不可名字故
T1705_.33.0282b27: 有退。是定人者下。二顯其勝位文二。初明得
T1705_.33.0282b28: 者。謂十住菩薩初證生空理得聖人性。故名
T1705_.33.0282b29: 爲定。異前十信不定。以十信未解純修假入
T1705_.33.0282c01: 空觀也。必不起五逆下。二明離過文四。一不
T1705_.33.0282c02: 起五逆。二不作六重。三不作二十八輕。四不
T1705_.33.0282c03: 謗佛法經典。初文可見。六重者。如優婆塞戒
T1705_.33.0282c04: 經第四卷受戒品説。一殺二盜三婬四妄語
T1705_.33.0282c05: 五沽酒。六説出家在家四衆過失。二十八輕
T1705_.33.0282c06: 者。亦如優婆塞經説。一不供養父母師長。二
T1705_.33.0282c07: 專飮酒。三不能瞻病苦。四不能多少捨施。五
T1705_.33.0282c08: 見四衆不起承迎禮拜。六見四衆毀戒心生
T1705_.33.0282c09: 憍慢。七每月不能受持八戒供養三寶。八四
T1705_.33.0282c10: 十里中有講不聽。九受招提僧臥具床座。十
T1705_.33.0282c11: 疑水有蟲故飮。十一險處獨行。十二獨宿尼
T1705_.33.0282c12: 寺。十三爲財命打罵奴婢等。十四以殘食施
T1705_.33.0282c13: 四衆。十五畜猫狸。十六畜象馬等一切畜生。
T1705_.33.0282c14: 不作淨施未受戒者。十七儲畜長衣缽等。十
T1705_.33.0282c15: 八爲身田作。十九市賣斗秤不平。二十非時
T1705_.33.0282c16: 行欲。二十一不輸王稅。二十二犯國戒。二十
T1705_.33.0282c17: 三得新果菜不奉三寶。二十四僧若不聽説
T1705_.33.0282c18: 法而輒自作。二十五道路上在一切出家人
T1705_.33.0282c19: 前行。二十六僧中時食遍爲師長。二十七養
T1705_.33.0282c20: 蠶。二十八行逢病人不住瞻視付囑所在而
T1705_.33.0282c21: 便捨去。佛法經書下。四不謗佛法經典言非
T1705_.33.0282c22: 佛説也。能以一阿僧下。五入位時節。日月歲
T1705_.33.0282c23: 數所不能知。故云阿僧祇。僧伽陀位。此云離
T1705_.33.0282c24: 著也。復次性種下。第二明性種性文三。初
T1705_.33.0282c25: 標位。初學名習習已成性。故名性種性也。行
T1705_.33.0282c26: 十慧觀下。二辨差。十慧觀者。四念處四。三善
T1705_.33.0282c27: 根七。三世觀十。如教化品中説。滅十顚倒者。
T1705_.33.0282c28: 四念除四倒。三善除三毒。三世觀除三世定
T1705_.33.0282c29: 執也。我人知見。是法上假立而非實也。無定
T1705_.33.0283a01: 根者。我法無定住處相。無自他相者。我自
T1705_.33.0283a02: 無體相上亦無也。以二阿僧下。三入位時節。
T1705_.33.0283a03: 波羅陀位者。此云守護。十行菩薩其行堅牢
T1705_.33.0283a04: 不失自性。以能從空入假不爲假染能守自
T1705_.33.0283a05: 行故。復次道種下。第三明十囘向菩薩文三。
T1705_.33.0283a06: 一標位。以其修中道正觀故云道種性也。住
T1705_.33.0283a07: 堅忍中下。二辨差文二。先明觀差別。觀受五
T1705_.33.0283a08: 陰得五分法身。觀三界得三空。觀二諦得無
T1705_.33.0283a09: 常無生二忍。第十第一義諦即無生中道空
T1705_.33.0283a10: 也。而受生三界下。二受報殊勝文三。初標可
T1705_.33.0283a11: 解。何以故。二徵。已心寂滅云何受生也。業習
T1705_.33.0283a12: 果報下。三釋。由未登初地不斷無明所薰。見
T1705_.33.0283a13: 愛猶在故得生也。復以三阿僧下。三入位時
T1705_.33.0283a14: 節。爾許時修方得初地。雙照二諦故云平等
T1705_.33.0283a15: 聖人也。此地不退故云跋致。正者即證初地。
T1705_.33.0283a16: 此因中説果也。復次善覺下。第四法師文五。
T1705_.33.0283a17: 初標位文可見也。住平等忍下。二辨修行差
T1705_.33.0283a18: 別文二。初明二智爲相。後顯二智同異。初文
T1705_.33.0283a19: 二。先標章。次別釋。初平等忍者。即標實智。
T1705_.33.0283a20: 雙照有無而不染也。四攝等標方便智也。入
T1705_.33.0283a21: 無相捨滅下。二別釋文二。先釋實相智。後釋
T1705_.33.0283a22: 方便智。初文三。一總擧。二別釋。後明離相。
T1705_.33.0283a23: 今初文可見。於第一義諦下。二別釋文三。一
T1705_.33.0283a24: 法性無爲亦名虛空。無爲縁理而滅下。二擇
T1705_.33.0283a25: 滅無爲。佛眞智滅一切結無相無爲。住初忍
T1705_.33.0283a26: 時下。三非擇滅無爲。謂無相等法也。無相無
T1705_.33.0283a27: 爲下。三明離有無二相。無量方便下。第二顯
T1705_.33.0283a28: 方便智文二。初標可解。實相方便者下。二釋
T1705_.33.0283a29: 有六種方便。今初明實相方便。次遍學方便。
T1705_.33.0283b01: 次囘向方便。次自在方便。次一乘方便。次變
T1705_.33.0283b02: 化方便云云。如是善男子下。第二重釋二智
T1705_.33.0283b03: 同異文三。初結上異相者。先明實智相。初覺
T1705_.33.0283b04: 中道故云初覺智也。巧用不證下。是方便智
T1705_.33.0283b05: 相也。譬如下。二擧喩顯非。明不一不二。而一
T1705_.33.0283b06: 一行成就者。三明行成就。以得即空即假即
T1705_.33.0283b07: 中。一行無量行無量行一行故云成就也。以
T1705_.33.0283b08: 得四阿下。第三明時節。證初地施成就故云
T1705_.33.0283b09: 入功徳藏門也。無三界業下。次生淨土。即方
T1705_.33.0283b10: 便有餘及實報等土也。常修捨觀下。第五登
T1705_.33.0283b11: 位。以修捨故得施度滿。鳩摩羅伽。此云勝怨。
T1705_.33.0283b12: 以離三界及二乘怨也。四寶藏者。有人云。三
T1705_.33.0283b13: 藏及雜藏也。今但依勝鬘經。一者無價藏菩
T1705_.33.0283b14: 薩乘也。二者上價藏縁覺乘也。三者中價藏
T1705_.33.0283b15: 聲聞乘也。四者下價藏人天乘也。又亦四攝
T1705_.33.0283b16: 爲四藏也。復次徳慧下。第五法師也。文三。一
T1705_.33.0283b17: 標位者。謂尸羅淸淨與慧俱生。住於三徳故
T1705_.33.0283b18: 名徳慧也。以四無量心下。二辨觀差別文三。
T1705_.33.0283b19: 初顯地別行。爲欲對治嗔等煩惱故修四等。
T1705_.33.0283b20: 滅三有嗔下。二明除障。依薩婆多宗嗔唯欲
T1705_.33.0283b21: 界。依成實宗嗔通三界。依法華譬喩品中上
T1705_.33.0283b22: 亦有嗔也。住中忍中下。三位分齊。順忍中品
T1705_.33.0283b23: 也。以五阿僧下。三入位時節。闍陀波羅此云
T1705_.33.0283b24: 滿足。亦名無畏。尸羅圓滿故。復次明慧下。第
T1705_.33.0283b25: 六法師文三。初標位也。得忍成就故名明慧。
T1705_.33.0283b26: 常以無相下。二辨觀文三。一明地別行。知三
T1705_.33.0283b27: 世空爲三明觀也。盡三界癡煩惱者。二明除
T1705_.33.0283b28: 障也。得三明下三。明位滿足。常以六阿僧下。
T1705_.33.0283b29: 三明入位時節。伽羅陀者此云度邊。度度等
T1705_.33.0283c01: 邊也。復次爾焰下。第七法師也。文三。一標。
T1705_.33.0283c02: 言爾焰者。此云智母。謂此地中能生禪智故
T1705_.33.0283c03: 云智母也。修行順法忍下。二明地別行文三。
T1705_.33.0283c04: 一標住位。言須陀洹者。借小名大。五見即五
T1705_.33.0283c05: 利使也。常以天眼下。二起通。未具漏盡故但
T1705_.33.0283c06: 言五也。於念念中下。三滅障。謂此位配初果
T1705_.33.0283c07: 故滅五見。又亦是別入通意也。亦以七阿下。
T1705_.33.0283c08: 三入位時節。復次勝達下。第八法師也。文三。
T1705_.33.0283c09: 初標位。深修禪定故得神通。達色心法故名
T1705_.33.0283c10: 勝達。於順道忍下。二明地中別行文三。初明
T1705_.33.0283c11: 得無畏觀。通達五相即一切智無畏。滅三界
T1705_.33.0283c12: 疑等煩惱。即漏盡無畏。知地地有所出等。即
T1705_.33.0283c13: 説盡苦道無異。有所不出等。即説障道無畏
T1705_.33.0283c14: 也。逆三界疑者。二除障也。修習無量功徳下。
T1705_.33.0283c15: 三入位分齊。亦是借小説大。復集行入阿僧
T1705_.33.0283c16: 下。三修行分齊。復次常現眞實下。第九法師
T1705_.33.0283c17: 也。文三。初標位。中道眞明般若實故常現眞
T1705_.33.0283c18: 實。住順忍中下。二別行。一切煩惱爲集因。苦
T1705_.33.0283c19: 等名集業。此地中並盡也。諸法本空故非有。
T1705_.33.0283c20: 建立諸法故非無。無有俱實故一相。實相亦
T1705_.33.0283c21: 如故無相。復於九阿下。三入位時節。樂力即
T1705_.33.0283c22: 願力也。復次玄達菩薩下。第十法師也。文三。
T1705_.33.0283c23: 初標位者。玄遠也。達通也。此位得無生忍
T1705_.33.0283c24: 無功用心故云玄達也。十阿僧下。二入位時
T1705_.33.0283c25: 分滅三界習煩惱也。住第十地者。即十三法
T1705_.33.0283c26: 師中第十法師地。非謂十地菩薩也。常行三
T1705_.33.0283c27: 空門下。三辨觀差別。行三空觀弘佛三法藏
T1705_.33.0283c28: 故也。復次等覺者下。第十一法師也。文三。初
T1705_.33.0283c29: 標位。行地中眞俗雙照名等覺者。亦非第十
T1705_.33.0284a01: 一地之等覺也。住無生下二明觀差別文三。
T1705_.33.0284a02: 一明有無觀又二。先配位也。觀心心下。二正辨
T1705_.33.0284a03: 有無觀文三。初別釋文二。先明寂而常用。心
T1705_.33.0284a04: 心寂滅者。念念空也。即明寂義。雖無相而相。
T1705_.33.0284a05: 雖無身而身。雖無知而知。此明用義。而用心
T1705_.33.0284a06: 下。二明用而常寂。在有常修空下。二合釋有
T1705_.33.0284a07: 無。在有修空。釋上用而常寂。處空常萬化。釋
T1705_.33.0284a08: 上寂而常用。雙照一切法故者。三雙結也。知
T1705_.33.0284a09: 是處非是處下。二明十力觀。但明後一餘行
T1705_.33.0284a10: 略之。而登摩訶羅伽位化一切國土衆生。第
T1705_.33.0284a11: 三登位差別。摩訶羅伽此云大得。或云龍象
T1705_.33.0284a12: 等。千阿僧下三明修行時節。復次慧光下。第
T1705_.33.0284a13: 十二法師文三。初標位者。以此地菩薩得無
T1705_.33.0284a14: 礙智。化諸衆生現諸神通。名爲慧光神變也。
T1705_.33.0284a15: 住上上下。二明觀差文四。今初配位。滅心心
T1705_.33.0284a16: 相者。一明滅心。滅意等名滅心。滅心數名滅
T1705_.33.0284a17: 相。法眼見下。三明見境。法眼見一切法。即別
T1705_.33.0284a18: 明。三眼色空見。即總明。三眼者佛法慧也。慧
T1705_.33.0284a19: 眼見色空。法眼見色假。佛眼見中道。空假不
T1705_.33.0284a20: 二而二二而不二。雙照即不二而二。雙忘即
T1705_.33.0284a21: 二而不二。擧三眼對色二境。見之一字總明
T1705_.33.0284a22: 三見之差別也。見色空即空諦。見色假即有
T1705_.33.0284a23: 諦。雙照即第一義諦。此三約教有五。一別入
T1705_.33.0284a24: 通。以幻色爲有見空爲眞。非有非空爲第一
T1705_.33.0284a25: 義。二圓入通。三諦同前。加一切法趣。三別
T1705_.33.0284a26: 教。以幻有即空爲俗。不空爲眞。不有不空爲
T1705_.33.0284a27: 中道。四圓入別中加一切法趣。五圓教三諦
T1705_.33.0284a28: 皆云一切法趣也。問菩薩地云何言佛眼。答
T1705_.33.0284a29: 法華云開佛知見。即別教初地圓教初住。發
T1705_.33.0284b01: 三種智。一正因理心發。用中道觀開一切種
T1705_.33.0284b02: 智。二了因智心發。用即空觀開一切智。三縁
T1705_.33.0284b03: 因善心發。用即假觀開道種智。初地尙得。況
T1705_.33.0284b04: 九地耶。此但分得非具得也。以大願力下。四
T1705_.33.0284b05: 生淨土。萬阿僧下。三明入位時節。薄伽梵此
T1705_.33.0284b06: 云世尊。非眞佛世尊。是補處世尊也。復次觀
T1705_.33.0284b07: 佛菩薩下。第十三法師文四。一標位。觀佛菩
T1705_.33.0284b08: 薩者。若開妙覺。此是等覺猶名菩薩。來至此
T1705_.33.0284b09: 地保爲究竟。乃是未極更須觀察。別佛猶有
T1705_.33.0284b10: 三十二品無明。智去圓佛尙遠故云觀也。通
T1705_.33.0284b11: 佛即有四十二品無明。此更遠矣。住寂滅忍
T1705_.33.0284b12: 者下。二明證時分文四。一配位者第五寂滅
T1705_.33.0284b13: 忍自有二別。一下二上。今第十地即是寂滅
T1705_.33.0284b14: 忍下品也。從始發心下。二經時多少。謂從習
T1705_.33.0284b15: 種性至灌頂忍。經百萬阿僧祇劫也。修百萬
T1705_.33.0284b16: 下。三辨修證。登一切法下。四明登位。一切法
T1705_.33.0284b17: 解脱者。眞解脱也。金剛臺即金剛三昧。善男
T1705_.33.0284b18: 子下。三對位辨別文五。一伏斷差別者。從習
T1705_.33.0284b19: 至頂三昧先明伏忍也。而無相信下。明斷。滅
T1705_.33.0284b20: 一切煩惱即大涅槃也。生解脱即解脱智。照
T1705_.33.0284b21: 即般若。第一義。即法身位。不名爲見下。二信
T1705_.33.0284b22: 見異。先明不見也。所謂見者是薩婆若。次明
T1705_.33.0284b23: 見也。是故我從昔以來下。引證也。唯佛頓解
T1705_.33.0284b24: 下。三漸頓差別也。慧雖起滅下。四常無常異。
T1705_.33.0284b25: 無生則累無不遣。無滅則徳無不圓。無生則
T1705_.33.0284b26: 斷徳。無滅則智徳也。入理盡下。五等無等異。
T1705_.33.0284b27: 文中法喩合可解。常修一切下。四明入定位。
T1705_.33.0284b28: 此中一切行滿智慧滿名功徳藏。婆伽度位
T1705_.33.0284b29: 此云世尊。亦復常住佛慧三昧者。必應受修
T1705_.33.0284c01: 義言亦復。在別利物故云常住。善男子如是
T1705_.33.0284c02: 下。大章第三結歎。明其施化與佛無異。佛吿
T1705_.33.0284c03: 波斯匿王下。第二付王受持文四。一讃用勸
T1705_.33.0284c04: 持。二讃名勸持。三釋勸所由。四稱名付囑初
T1705_.33.0284c05: 文二。一略歎。二廣歎。初文更四。一擧滅勸
T1705_.33.0284c06: 持。一切國土下。二明般若之力。是故付囑下。
T1705_.33.0284c07: 三釋付囑所以。以無王威力故。故不付囑也。
T1705_.33.0284c08: 汝當受持下。四別付月光也。大王吾今所化
T1705_.33.0284c09: 下。第二廣歎勸持文二。初標除 &MT10769;

福生。二問
T1705_.33.0284c10: 答分別。今初文可解。云何爲七 &MT10769;

下。二問答
T1705_.33.0284c11: 分別。先問可解。日月失度下。二答七 &MT10769;

爲七。
T1705_.33.0284c12: 第一日月失度 &MT10769;

。謂時節變易多飢饉。數量
T1705_.33.0284c13: 變易多刀兵。色相變易多疫病也。二十八下。
T1705_.33.0284c14: 二星宿失度 &MT10769;

也。大火燒國下。三災火 &MT10769;

也。
T1705_.33.0284c15: 大水漂沒下。四雨水變異 &MT10769;

也。大風吹殺萬
T1705_.33.0284c16: 姓下。五惡風 &MT10769;

也。天地國土下。六亢陽 &MT10769;

也。
T1705_.33.0284c17: 四方賊來下。七惡賊 &MT10769;

也。並如文可見。大王
T1705_.33.0284c18: 是般若下。第二讃名勸持文二。先讃名勝。後
T1705_.33.0284c19: 勸供養。初中辨三般若。心識之本即實相般
T1705_.33.0284c20: 若。王之父母即觀照般若。以能生王慧解心
T1705_.33.0284c21: 故。下六名即文字般若也。佛吿大王下。二勸
T1705_.33.0284c22: 供養文二。先示供養法。後別明行住供養。初
T1705_.33.0284c23: 中皆言九者。九表衆生苦。幡者標顯行得勝。
T1705_.33.0284c24: 明九苦之內建解脱勝幡也。九色花表九苦
T1705_.33.0284c25: 衆生行般若因也。靑黃赤白黑五塵花。地水
T1705_.33.0284c26: 火風四大花也。二丈表二諦。十燈表十善功
T1705_.33.0284c27: 徳。各以般若展轉相資成千智慧。高五丈明照
T1705_.33.0284c28: 五道也。九玉箱表九苦居淸淨爲法器。九玉
T1705_.33.0284c29: 巾表九苦居衆生得般若巾。案者平喩實相般
T1705_.33.0285a01: 若。以經置上者。文字能令實理顯也。七寶者
T1705_.33.0285a02: 表七方便人皆爲人寶也。若王行時下。二別
T1705_.33.0285a03: 明行住供養。先明行供養。若王住時下。是明
T1705_.33.0285a04: 住供養也。大王我今五眼下。三釋勸所由文
T1705_.33.0285a05: 二。初明王福盡文可解。大王若未來世下。二
T1705_.33.0285a06: 明來世利益文三。一擧數可解。一金剛吼菩
T1705_.33.0285a07: 薩下。二別釋可見。是五大士下。三結釋也。大
T1705_.33.0285a08: 王吾今三寶下。四稱名付囑文三。初總明付
T1705_.33.0285a09: 囑可解。憍薩羅國下。二稱名。如是一切下。三
T1705_.33.0285a10: 結勸。時諸大衆下。第三時衆得益文五。一修
T1705_.33.0285a11: 羅益。時十六下。二人王益。益中初明八勝處。
T1705_.33.0285a12: 地水火風能造四大。靑黃赤白所造。出離貪
T1705_.33.0285a13: 欲故名勝出。四大下。次明十一切處。地水火
T1705_.33.0285a14: 風靑黃赤白空處識處。所縁覺廣無處不入
T1705_.33.0285a15: 故也。三十忍是初地方便名初地相。第一義
T1705_.33.0285a16: 諦即初地。初地是九地相。故攝論頌云。如竹
T1705_.33.0285a17: 破初節餘節速能破。得初地眞智諸地疾當
T1705_.33.0285a18: 成。捨凡身得六住身。捨七地分段報身得八
T1705_.33.0285a19: 地變易法身。故智論云。七捨生身肉身。此通
T1705_.33.0285a20: 教益也。十八梵天下。三天益。修羅及天皆同
T1705_.33.0285a21: 益也。空花表人空。法性花表法空。此顯伏忍。
T1705_.33.0285a22: 聖人花表信忍。順花表順忍。無生花表無生
T1705_.33.0285a23: 忍。四辨自在説法即法樂花。下品寂滅忍也。
T1705_.33.0285a24: 金剛三昧能斷結使。即一品寂滅忍。其餘一
T1705_.33.0285a25: 切衆下。四大衆益。心空花者。定於三學之中
T1705_.33.0285a26: 名爲心學。心樹花者。觀十二因縁生也。六度
T1705_.33.0285a27: 花者。十地行也。妙覺花。果行也。十千菩薩
T1705_.33.0285a28: 下。五名菩薩文二。先明十千益可解。次復有
T1705_.33.0285a29: 十億下。明成佛益。此中成別教佛也
T1705_.33.0285b01: 囑累品第八
T1705_.33.0285b02: 大章第三流通分。囑謂付囑。累謂憑累。將此
T1705_.33.0285b03: 法付囑國王。憑其宣演故云囑累品。又付國
T1705_.33.0285b04: 王。若有災 &MT10769;

憑此救度。故云囑累。又付囑此
T1705_.33.0285b05: 經。令累代流行故名囑累品。問何不如大品
T1705_.33.0285b06: 付囑聲聞法華付囑菩薩。而乃付囑國王耶。
T1705_.33.0285b07: 答此佛隨病設藥。以王國有災厄弘宣得益
T1705_.33.0285b08: 故付囑。又百事大供養深廣。自非王力誰所
T1705_.33.0285b09: 能辦。故付囑也。又王若不信法即不行。行法
T1705_.33.0285b10: 在王故付之也。佛吿波斯匿王下文二。先付
T1705_.33.0285b11: 囑誡勅。後依教奉持。初中更二。先明略付囑。
T1705_.33.0285b12: 誡謂誡勸。勅謂教勅。吾滅度後下。二廣付囑
T1705_.33.0285b13: 誡勅。初文二。初明付囑。後明誡勅。初二先付
T1705_.33.0285b14: 時。後正明付人法。今初也。八十年者。佛去百
T1705_.33.0285b15: 年內五人住持。一迦葉。二阿 &MT10769;

。三末田地三
T1705_.33.0285b16: 人見佛在世相次住持。經六十年法行不滅。
T1705_.33.0285b17: 次商那和修。優波毱多。此二人不見佛相次
T1705_.33.0285b18: 住持。經四十年威儀法滅。故於此時言無佛
T1705_.33.0285b19: 法僧也。言八百年者。正法年內二十師住持
T1705_.33.0285b20: 佛法。並是聖人法不滅。第六百年馬鳴菩薩。
T1705_.33.0285b21: 第七百年龍樹。皆是菩薩法亦不滅。八百年
T1705_.33.0285b22: 中邪宗極盛。故於此時付囑國王。提婆菩薩
T1705_.33.0285b23: 聲王鼓申法是也。八千年者。像法盡末法時。
T1705_.33.0285b24: 衆生信邪故法滅。此經三寶下。二明付人法
T1705_.33.0285b25: 更二。初付法可解。爲三界衆生下。二付人也。
T1705_.33.0285b26: 今教三行。一空行。二七賢行。三十善行。空即
T1705_.33.0285b27: 聖行。七賢即七方便。十善即凡行。從深至淺
T1705_.33.0285b28: 也。後五濁世下。第二廣辨七誡文爲七。一誡諸
T1705_.33.0285b29: 滅法過。二誡壞四衆行。三誡禁不依法。四誡
T1705_.33.0285c01: 自毀五誡使役。六誡自咎。七誡謬信。今初第
T1705_.33.0285c02: 一誡諸滅法過文三。初明滅法人。次辨滅法
T1705_.33.0285c03: 過。後結成過。今初文二。先明滅法時。即五濁
T1705_.33.0285c04: 也。一命濁。二劫濁。三煩惱濁。四見濁。五衆
T1705_.33.0285c05: 生濁。文殊問經云。十歲衆生乃至千歲。有短
T1705_.33.0285c06: 長爲命濁。饑饉疲病刀兵爲劫濁。多有貪瞋
T1705_.33.0285c07: 癡名煩惱濁。邪見戒取見取邊見爲見濁。不
T1705_.33.0285c08: 孝不義譏師長等是衆生濁。比丘下。二滅法
T1705_.33.0285c09: 人也。明作制法下。二辨滅法過文中。先明制
T1705_.33.0285c10: 四正。後明立四邪。制四正者。一不聽出家。二
T1705_.33.0285c11: 不聽行道三不聽造像。四不聽造塔。立四邪
T1705_.33.0285c12: 者。一立統制衆。二比丘地立白衣高座。三兵
T1705_.33.0285c13: 奴爲比丘。四受別請也。當知爾時下。三結過
T1705_.33.0285c14: 也。大王壞亂吾道下。二誡壞四衆行。爲王不
T1705_.33.0285c15: 行正法則佛道壞也。大王法末世時下。三誡
T1705_.33.0285c16: 禁不依法。大王我滅度後下。四誡自毀文三。
T1705_.33.0285c17: 初自毀。二起惡後招報。初文二。先法後喩。今
T1705_.33.0285c18: 初文可見。如師子身下。二明喩也。此喩如蓮
T1705_.33.0285c19: 華面經。佛吿阿 &MT10769;

。譬如師子命終身死。若空
T1705_.33.0285c20: 若地若水若陸。所有衆生不敢食肉。惟師子
T1705_.33.0285c21: 身生諸蟲。還自食師子之肉。阿 &MT10769;

。我佛法中
T1705_.33.0285c22: 非餘破壞。是比丘破我三大阿僧祇法。彼經
T1705_.33.0285c23: 但喩出家。此經通喩道俗。各壞我佛法下。二
T1705_.33.0285c24: 起惡。人壞佛教下。三招報文中。法喩合可見。
T1705_.33.0285c25: 六親謂父母兄弟夫妻。喩有三。初二喩現報。
T1705_.33.0285c26: 後一喩生後報也。大王未來世中下。五誡使
T1705_.33.0285c27: 役。大王未來世中下。六誡自咎也。大王未來
T1705_.33.0285c28: 世中下。七誡謬信。文中爲四。初示善。不壞正
T1705_.33.0285c29: 教曰流。開空法道曰通。能盛福智曰器也。諸
T1705_.33.0286a01: 惡比丘下。二示惡也。其王不別下。三謬信也。
T1705_.33.0286a02: 是爲破佛下。四示過也。爾時十六國王下。第
T1705_.33.0286a03: 二大衆奉持文二。先奉持。次奉行。初文先傷
T1705_.33.0286a04: 感。二嗟嘆。初文二。先正明傷感。時諸國王等
T1705_.33.0286a05: 下。二受持也。爾時大衆下。二嗟嘆。傷此時也。
T1705_.33.0286a06: 爾時無量大衆中下。二奉行文五。先列。大衆
T1705_.33.0286a07: 聞佛所説下。二明聞佛法義。歡喜無量者。三
T1705_.33.0286a08: 明歡喜也。爲佛作禮者。四禮佛也。受持般若
T1705_.33.0286a09: 波羅蜜者。五奉行也
T1705_.33.0286a10: ＊仁王護國般若經疏卷第五

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281 282 283 284 285 286 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]