SAT DB

T1972_.47.0292a01:
T1972_.47.0292a02: No.1972
T1972_.47.0292a03:
T1972_.47.0292a04: 淨土或問序
T1972_.47.0292a05: 參禪余所不去。念佛亦非去者。禪主見性。佛
T1972_.47.0292a06: 念離塵。竊謂念佛一門實爲禪教共履之通
T1972_.47.0292a07: 途。亦士庶同遊之捷徑。可不信哉。世之學者
T1972_.47.0292a08: 參禪有禪病。作佛有佛魔。秖縁去聖時遠。源
T1972_.47.0292a09: 流異別比比有之。孰能遏絶。而元之天如則
T1972_.47.0292a10: 禪師。宗説倶通人天規則。可謂劍離寶匣爲
T1972_.47.0292a11: 斬不平。藥出金瓶以瘳沈痾。遂於無疑中巧
T1972_.47.0292a12: 設疑情。無問處而興問目。目之曰淨土或問。
T1972_.47.0292a13: 共二十六則。所謂拔本塞源窮諸識念者也。
T1972_.47.0292a14: 若其信得及。淨念相繼。觸目西方。歸心淨土。
T1972_.47.0292a15: 奚以爲文哉。如或執妄謬解。妍醜不分。白
T1972_.47.0292a16: 日迷途。適越之北者。取爲司南。茲有門弟子
T1972_.47.0292a17: 洪慈。募衆流行。非獨與世之修淨業者共。亦
T1972_.47.0292a18: 足爲不信者之一勸耳。三宗講主守愚悟勤
T1972_.47.0292a19: 識

T1972_.47.0292a20:

序

畢

T1972_.47.0292a21:

T1972_.47.0292a22:

淨土或問

全

T1972_.47.0292a23: 　元師子林天如則著
T1972_.47.0292a24: 明雲棲袾宏編
T1972_.47.0292a25: 弟子廣信校　
T1972_.47.0292a26: 天如老人方宴默於臥雲之室。有客排闥而
T1972_.47.0292a27: 入者。禪上人也。因命之坐。坐久夕陽在窓。篆
T1972_.47.0292a28: 煙將滅。客乃整衣起立。從容而問曰。竊聞
T1972_.47.0292a29: 永明壽和尚禀單傳之學於天台韶國師。是
T1972_.47.0292b01: 爲法眼的孫。匡徒於杭之淨慈。座下常數千
T1972_.47.0292b02: 指。其機辯才智雷厲風飛。海内禪林推之爲
T1972_.47.0292b03: 大宗匠。柰何説禪之外。自修淨土之業。而且
T1972_.47.0292b04: 以教人復撰揀示西方等文。廣傳于世。及作
T1972_.47.0292b05: 四料揀偈。其略曰。有禪無淨土。十人九蹉
T1972_.47.0292b06: 路。無禪有淨土。萬修萬人去。看他此等語言
T1972_.47.0292b07: 主張淨土。壁立萬仞無少寛容。無乃自屈其
T1972_.47.0292b08: 禪而過讃淨土耶。此疑非小。師其爲我辯之。
T1972_.47.0292b09: 答曰。大哉問也。當知永明非過讃也。深有功
T1972_.47.0292b10: 於宗教者也。惜永明但擧其綱。而發明未盡。
T1972_.47.0292b11: 故未能盡遣禪者之疑也。余忝學禪。未諳淨
T1972_.47.0292b12: 土。然亦甞渉獵淨土諸書。稍知其概。本是
T1972_.47.0292b13: 易行易入之方。亦是難説難信之法。所以釋
T1972_.47.0292b14: 迦慈父現在世時。爲諸弟子説彌陀經。預知
T1972_.47.0292b15: 末法衆生少能信向。故引六方諸佛出廣長
T1972_.47.0292b16: 舌説誠實言。以起其信。以破其疑。及於經末。
T1972_.47.0292b17: 因諸佛所讃。乃復自言。當知我於五濁惡世
T1972_.47.0292b18: 行此難事。爲一切世間説此難信之法。是爲
T1972_.47.0292b19: 甚難。此皆苦口丁寧勸人信向矣。且大悲世
T1972_.47.0292b20: 尊垂救末劫。凡金口所宣。一偈一句而人非
T1972_.47.0292b21: 人等莫不信受奉行。獨於淨土之説。則間有
T1972_.47.0292b22: 疑者何哉。良由淨土教門至廣至大。淨土修
T1972_.47.0292b23: 法至簡至易。以其廣大而簡易故。聞者不能
T1972_.47.0292b24: 不疑焉。所謂廣大者。一切機根攝收都盡。上
T1972_.47.0292b25: 而至於等覺位中一生補處菩薩亦生淨土。
T1972_.47.0292b26: 下而至於愚夫愚婦與夫五逆十惡無知之
T1972_.47.0292b27: 徒。臨終但能念佛悔過。歸心淨土者。悉得往
T1972_.47.0292b28: 生也。所謂簡易者。初無艱難勞苦之行。又無
T1972_.47.0292b29: 迷誤差別之縁。但持阿彌陀佛四字名號。由
T1972_.47.0292c01: 此得離娑婆。得生極樂。得不退轉。直至成佛
T1972_.47.0292c02: 而後已也。其廣大既如彼。其簡易又如此。故
T1972_.47.0292c03: 雖智者亦不能無疑焉。汝如知此。則知永明
T1972_.47.0292c04: 之讃深有意焉而非過也
T1972_.47.0292c05: 問曰。廣大簡易既聞命矣。如禪宗悟達之士。
T1972_.47.0292c06: 既曰見性成佛。其肯復求淨土之生乎。答曰。
T1972_.47.0292c07: 汝未之知耳。悟達之士政願求生。古人云。不
T1972_.47.0292c08: 生淨土。何土可生。汝但未悟。使汝既悟。則汝
T1972_.47.0292c09: 淨土之趨萬牛不能挽矣
T1972_.47.0292c10: 問曰。佛祖出世爲度衆生。學者但患大事不
T1972_.47.0292c11: 明。大事既明。當行佛教。隨類化身。入泥入水
T1972_.47.0292c12: 不避生死。廣度生靈。今悟達之士。求生淨土。
T1972_.47.0292c13: 則厭苦趨樂。不顧他人。此非吾所願也。答曰。
T1972_.47.0292c14: 見卵而求時夜。何太早計耶。爾將謂一悟之
T1972_.47.0292c15: 後習漏永除便得不退轉耶。爾將謂一悟之
T1972_.47.0292c16: 後更無遍學佛法修行證果等事耶。爾將謂
T1972_.47.0292c17: 一悟之後便可上齊諸佛入生入死不受障縁
T1972_.47.0292c18: 之所撓耶。審如是。則諸大菩薩修六度萬行。
T1972_.47.0292c19: 動經恒河沙數劫者。寧無愧於汝耶。古教有
T1972_.47.0292c20: 云。聲聞尚有出胎之昧。菩薩亦有隔陰之昏。
T1972_.47.0292c21: 況近時薄解淺悟而自救不了者乎。縱有悟
T1972_.47.0292c22: 處深遠見地高明。行解相應志在度人者。柰
T1972_.47.0292c23: 何未登不退。力用未充。居此濁惡化此剛強。
T1972_.47.0292c24: 此亦先聖之所未許。如以未完不固之舟濟
T1972_.47.0292c25: 多人於惡海。自他倶溺。其理必然。故往生論
T1972_.47.0292c26: 云。欲遊戲地獄門者。必生彼土得無生忍已。
T1972_.47.0292c27: 還入生死救苦衆生。以此因縁求生淨土。又
T1972_.47.0292c28: 先聖有云。未得不退轉位。不可混俗度生。未
T1972_.47.0292c29: 得無生法忍。要須常不離佛。譬如嬰兒常不
T1972_.47.0293a01: 離母。又如弱羽只可傳枝。今此國中釋迦已
T1972_.47.0293a02: 滅彌勒未生。而況四惡趣苦因果牽纒。外道
T1972_.47.0293a03: 邪魔是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡縁穢觸
T1972_.47.0293a04: 之交侵。既無現佛可依。又被境縁所撓。初心
T1972_.47.0293a05: 悟達之人。尠有不遭其退敗者。所以世尊殷
T1972_.47.0293a06: 勤指歸極樂者。良有以也。蓋彼彌陀現在説
T1972_.47.0293a07: 法。樂土境縁種種清淨。倘依彼佛忍力易成。
T1972_.47.0293a08: 高證佛階。親蒙授記。然後出化衆生。去來無
T1972_.47.0293a09: 礙也。以是之故。雖上根利器。猶願託生。況汝
T1972_.47.0293a10: 中下之輩初得發明者乎。豈不見。觀佛三昧
T1972_.47.0293a11: 經中。文殊自叙宿因謂。得念佛三昧常生淨
T1972_.47.0293a12: 土。世尊復記之曰。汝當往生極樂世界。又
T1972_.47.0293a13: 不見。華嚴經中。普賢勸進善財童子海會大
T1972_.47.0293a14: 衆。以十大願主導歸極樂。其偈云。願我臨
T1972_.47.0293a15: 欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌
T1972_.47.0293a16: 陀佛。即得往生安樂刹。又云。彼佛衆會咸清
T1972_.47.0293a17: 淨。我時於勝蓮華生。親覩如來無量光。現
T1972_.47.0293a18: 前授我菩提記。蒙彼如來授記已。化身無數
T1972_.47.0293a19: 百倶胝。智力廣大遍十方。利樂一切衆生界。
T1972_.47.0293a20: 又不見。入楞伽經中。授記龍樹偈云。南天竺
T1972_.47.0293a21: 國中。大名徳比丘。厥號爲龍樹。能破有無宗。
T1972_.47.0293a22: 世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地。往生
T1972_.47.0293a23: 安樂國。又不見。起信論中。馬鳴菩薩有。求生
T1972_.47.0293a24: 之願。無量壽論。天親菩薩有願往之心。又不
T1972_.47.0293a25: 見。大寶積經中。印許淨飯王及七萬釋種同
T1972_.47.0293a26: 生安養。十六觀經中。指示韋提夫人及五百
T1972_.47.0293a27: 侍女同覲彌陀。且淨飯韋提等。皆是現得無
T1972_.47.0293a28: 生法忍。西竺似此之流。不可得而勝數矣。東
T1972_.47.0293a29: 土如廬山遠公合社高人。天台賢首諸宗尊
T1972_.47.0293b01: 者自行化他。曰僧曰俗同生淨土者。又可得
T1972_.47.0293b02: 而勝數耶。只如文殊普賢大菩薩也。善財海
T1972_.47.0293b03: 衆遍參知識。悟同諸聖者。馬鳴龍樹等亦菩
T1972_.47.0293b04: 薩也。亦禪宗以爲大祖師也。此諸聖人所悟
T1972_.47.0293b05: 所證。比今悟達之士。爲何如哉。彼尚願生
T1972_.47.0293b06: 樂國。親近彌陀。而汝一悟之後。更不求生。則
T1972_.47.0293b07: 龍樹馬鳴普賢文殊等。寧無愧於汝耶。今汝
T1972_.47.0293b08: 何不自揣其心自量其力。所修所證。誠有過
T1972_.47.0293b09: 于二菩薩二禪祖者乎。所參知識所悟佛性。
T1972_.47.0293b10: 誠有過於善財海衆者乎。所得無性法忍受
T1972_.47.0293b11: 佛印證。誠有過於淨飯韋提者乎。淨飯國王
T1972_.47.0293b12: 佛之父也。七萬釋種佛之親屬也。淨土之
T1972_.47.0293b13: 生倘無利益。佛忍自誤其父與親屬乎。向謂
T1972_.47.0293b14: 得無生法忍者可許混俗度生。今其父王親
T1972_.47.0293b15: 屬既得此忍。而尚記往生。則汝求護持保養
T1972_.47.0293b16: 之意。豈不深且遠乎。多見今之禪者。不究如
T1972_.47.0293b17: 來之了義。不知達磨之玄機。空腹高心習爲
T1972_.47.0293b18: 狂妄。見修淨土則笑之曰。彼學愚夫愚婦之
T1972_.47.0293b19: 所爲。何其鄙哉。余嘗論其。非鄙愚夫愚婦
T1972_.47.0293b20: 也。乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。非特自迷
T1972_.47.0293b21: 正道。自失善根。自喪慧身。自亡佛種。且成謗
T1972_.47.0293b22: 法之業。又招鄙聖之殃。佛祖視爲可哀憐者。
T1972_.47.0293b23: 於是永明和尚深憐而痛哀之。剖出心肝主
T1972_.47.0293b24: 張淨土。既以自修。又以化世。故其臨終預
T1972_.47.0293b25: 知時至。乃有種種殊勝相現。甚至舍利鱗砌
T1972_.47.0293b26: 于身。嘗有撫州一僧。經年旋繞其塔。人問其
T1972_.47.0293b27: 故。僧曰。因病入冥。閻王以陽數未艾。得放還
T1972_.47.0293b28: 生。乃見殿左。供養畫僧一㡧閻王禮拜殷勤。
T1972_.47.0293b29: 遂叩主吏。吏曰。此永明壽禪師也。其修行精
T1972_.47.0293c01: 進。徑生極樂上品。王以爲希有。故圖像而禮
T1972_.47.0293c02: 敬之。夫永明既悟達摩直指之禪。又能致身
T1972_.47.0293c03: 於極樂上品。以此解禪者之執情。以此爲末
T1972_.47.0293c04: 法之勸信。故余謂其深有功於宗教者此也。
T1972_.47.0293c05: 豈特永明爲然。如死心新禪師。作勸修淨土
T1972_.47.0293c06: 之文有云。彌陀甚易念。淨土甚易生。又云。參
T1972_.47.0293c07: 禪人最好念佛。根機或鈍。恐今生未能大悟。
T1972_.47.0293c08: 且假彌陀願力接引往生。又云。汝若念佛不
T1972_.47.0293c09: 生淨土。老僧當墮拔舌地獄。又如眞歇了禪
T1972_.47.0293c10: 師作淨土説有云。洞下一宗皆務密修。其故
T1972_.47.0293c11: 何哉。良以念佛法門徑路修行。正按大藏。接
T1972_.47.0293c12: 上上根器。傍引中下之機。又云。宗門大匠已
T1972_.47.0293c13: 悟不空不有之法。秉志孜孜於淨業者。得非
T1972_.47.0293c14: 淨業之見佛簡易於宗門乎。又云。乃佛乃祖
T1972_.47.0293c15: 在教在禪。皆修淨業同歸一源。入得此門。無
T1972_.47.0293c16: 量法門悉皆能入。至如天衣懷禪師。圓照本
T1972_.47.0293c17: 禪師。慈受深禪師。南嶽思禪師。法照禪師。
T1972_.47.0293c18: 靜靄禪師。淨慈大通禪師。天台懷玉禪師。梁
T1972_.47.0293c19: 道珍禪師。唐道綽禪師。毘陵法眞禪師。姑蘇
T1972_.47.0293c20: 守訥禪師。北 &T031279;

簡禪師。天目禮禪師等諸大
T1972_.47.0293c21: 老。皆是禪門宗匠。究其密修顯化。發揚淨土
T1972_.47.0293c22: 之旨。則不約而同。豈特諸大老爲然。余嘗聞
T1972_.47.0293c23: 一老宿言曰。合五家之宗派。盡天下之禪僧。
T1972_.47.0293c24: 悟與未悟。無有一人不歸淨土者。因問其故。
T1972_.47.0293c25: 乃曰。如百丈大智海禪師。是江西馬祖傳道
T1972_.47.0293c26: 之的子。天下叢林依他建立。從古至今。無一
T1972_.47.0293c27: 人敢議其非。天下清規依他擧行。從始至末。
T1972_.47.0293c28: 無一事敢違其法。看他爲病僧念誦之規云。
T1972_.47.0293c29: 集衆同聲擧揚一偈。稱讃阿彌陀佛。復同聲
T1972_.47.0294a01: 稱念南無阿彌陀佛。或百聲或千聲。回向伏
T1972_.47.0294a02: 願云。諸縁未盡。早遂輕安。大命難逃。徑歸安
T1972_.47.0294a03: 養。此非淨土之指歸乎。又看他津送亡僧。大
T1972_.47.0294a04: 夜念誦囘向伏願云。神超淨域。業謝塵勞。蓮
T1972_.47.0294a05: 開上品之花。佛授一生之記。此非淨土之指
T1972_.47.0294a06: 歸乎。至於荼毘之際。別無所爲。但令維那
T1972_.47.0294a07: 引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌
T1972_.47.0294a08: 陀佛。如是十唱而大衆十和。總名之曰十念
T1972_.47.0294a09: 也。唱畢復囘向云。上來稱揚十念資助往生。
T1972_.47.0294a10: 此非淨土之指歸乎。自百丈以來。凡所以津
T1972_.47.0294a11: 送禪僧。皆依此法。然則所謂合五家之宗派。
T1972_.47.0294a12: 盡天下之禪僧。無有一人不歸淨土者。豈不然
T1972_.47.0294a13: 乎。以余觀老宿所引之言。誠有所據。而不容
T1972_.47.0294a14: 辯矣。又因其言遂悟百丈祖師立法之意。亦
T1972_.47.0294a15: 豈無所據而然耶。汝在叢林津送禪僧。不知
T1972_.47.0294a16: 其幾矣。此等囘向十念。口裏唱過。耳裏聽過。
T1972_.47.0294a17: 又不知其幾矣。汝既不會祖師之意。又自不
T1972_.47.0294a18: 發省覺之心。妄謂悟達之士不願往生。則天
T1972_.47.0294a19: 下禪者之執莫汝若矣
T1972_.47.0294a20: 問曰。淨土攝機誠乎其廣矣。愚不敢復議矣。
T1972_.47.0294a21: 然亦嘗聞有惟心淨土本性彌陀之説。愚竊
T1972_.47.0294a22: 喜之。及觀淨土經論。所謂淨土者。十萬億
T1972_.47.0294a23: 土外之極樂也。所謂彌陀者極樂國中之教
T1972_.47.0294a24: 主也。是則彼我條然。遠在惟心本性之外矣。
T1972_.47.0294a25: 果何謂耶。答曰。汝言局矣。不識汝心之廣大
T1972_.47.0294a26: 而明妙者矣。楞嚴云。色身外洎山河虚空大
T1972_.47.0294a27: 地。咸是妙明眞心中物。又云。諸法所生惟心
T1972_.47.0294a28: 所現。安有佛土而不在吾心者哉。當知淨土
T1972_.47.0294a29: 惟心。心外無土。如大海之現群漚。無一漚
T1972_.47.0294b01: 能外海也。惟心淨土。土外無心。猶衆塵之依
T1972_.47.0294b02: 大地。無一塵不名地也。又當知先聖有云。惟
T1972_.47.0294b03: 此一心具四種土。一曰凡聖同居。二曰方便
T1972_.47.0294b04: 有餘。三曰實報無障礙。四曰常寂光也。一凡
T1972_.47.0294b05: 聖同居土者。自分二類。初曰同居穢。次曰同
T1972_.47.0294b06: 居淨。初同居穢土者。娑婆之類是也。居其
T1972_.47.0294b07: 中者有凡有聖。而凡聖各二。凡居二者。一者
T1972_.47.0294b08: 惡衆生即四趣也。二善衆生即人天也。聖居
T1972_.47.0294b09: 二者。一實聖。即四果。辟支。通教六地。別十
T1972_.47.0294b10: 住。圓十信後心。通惑雖盡。報身猶有。皆名實
T1972_.47.0294b11: 也。二權聖。謂方便實報寂光土中法身菩薩
T1972_.47.0294b12: 及妙覺佛。爲利有縁。應生同居。皆是權也。是
T1972_.47.0294b13: 等與凡共住。故云凡聖同居。四趣共住。故云
T1972_.47.0294b14: 穢土也。次同居淨土者。且如極樂國。雖果報
T1972_.47.0294b15: 殊勝非餘可比。然亦凡聖同居。何以故。雖無
T1972_.47.0294b16: 四趣。而有人天。以生彼土者未必悉是得道
T1972_.47.0294b17: 之人。如經云。犯重罪者。臨終懺悔念佛。即得
T1972_.47.0294b18: 往生。故知雖具惑染。亦得居也。聖居權實類
T1972_.47.0294b19: 前可知。但以無四惡趣故名爲淨。或曰。具明
T1972_.47.0294b20: 土相。復多不同。如無動界。雖是淨土。猶有男
T1972_.47.0294b21: 女及須彌等。淨土既其不同。穢土亦應不等
T1972_.47.0294b22: 也。二方便有餘土者。二乘三種菩薩證方便
T1972_.47.0294b23: 道者之所居也。何則若修二觀斷通惑盡。塵
T1972_.47.0294b24: 沙別惑無明未斷。捨分段身。而生界外。受法
T1972_.47.0294b25: 性身。即有變易。所居之土名有餘者。無明
T1972_.47.0294b26: 不斷也。名方便者。方便行人之所居也。故釋
T1972_.47.0294b27: 論曰。出三界外有淨土。聲聞辟支佛出生其
T1972_.47.0294b28: 中。受法性身。非分段生也。三實報無障礙土
T1972_.47.0294b29: 者。無有二乘。純諸法身菩薩所居。破無明顯
T1972_.47.0294c01: 法性。得眞實果。而無明未盡。潤無漏業。受法
T1972_.47.0294c02: 性報身。亦名果報國。仁王經云。三賢十聖住
T1972_.47.0294c03: 果報是也。以觀實相發眞無漏所得果報故。
T1972_.47.0294c04: 名爲實。修因無定。色心無礙。故名眞實無
T1972_.47.0294c05: 障礙土。華嚴明因陀羅網世界是也。四常寂
T1972_.47.0294c06: 光土者。妙覺極智所照如如法界之理。名之
T1972_.47.0294c07: 爲國。亦名法性土。但眞如佛性非身非土。而
T1972_.47.0294c08: 説身土。離身無土。離土無身。名其土者。一法
T1972_.47.0294c09: 二義。普賢觀毘盧遮那住處名常寂光。前二
T1972_.47.0294c10: 土是應。即應佛所居。第三亦應亦報。即報佛
T1972_.47.0294c11: 所居。第四但是眞淨。非應非報。法身所居。又
T1972_.47.0294c12: 云。常即法身。寂即解脱。光即般若。如世伊三
T1972_.47.0294c13: 點。不縱横並別。名祕密藏。諸佛如來所遊居
T1972_.47.0294c14: 處。眞常究境極爲淨土。由是觀之。所謂十
T1972_.47.0294c15: 方微塵國土者。惟吾心中之土也。三世恒沙
T1972_.47.0294c16: 諸佛者。惟吾心中之佛也。知此則知無一土
T1972_.47.0294c17: 不依吾心而建立。無一佛不由吾性而發現。
T1972_.47.0294c18: 然則十萬億外之極樂獨非惟心之淨土乎。
T1972_.47.0294c19: 極樂國中之教主獨非本性之彌陀乎。又當
T1972_.47.0294c20: 知惟此一心具含十界。身土融通重重無礙。
T1972_.47.0294c21: 又當知心佛衆生三無差別。生佛互現。念念
T1972_.47.0294c22: 交參。所以言諸佛心内衆生塵塵極樂。衆生
T1972_.47.0294c23: 心中諸佛念念彌陀。又云。十方淨穢卷懷同
T1972_.47.0294c24: 在於刹那。一念色心羅列遍收於法界。並天
T1972_.47.0294c25: 眞本具。非縁起新成。一念既然。一塵亦爾。故
T1972_.47.0294c26: 能一一塵中一切刹。一一心中一切心。一一
T1972_.47.0294c27: 心塵復互周。重重無塵無障礙。一時頓現非
T1972_.47.0294c28: 隱顯。一切圓成非勝劣。若神珠之頓含衆寶。
T1972_.47.0294c29: 猶帝網之交映千光。我心既然。生佛體等。如
T1972_.47.0295a01: 此則方了。遷神億刹。實生乎自己心中。孕質
T1972_.47.0295a02: 九蓮。豈逃刹那際内。又云極樂遍在一切處。
T1972_.47.0295a03: 擧一而全收也。如帝釋殿上千珠寶網千珠
T1972_.47.0295a04: 光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。雖珠珠
T1972_.47.0295a05: 互遍。此珠不可爲彼。彼珠不可爲此。參而
T1972_.47.0295a06: 不雜。離亦不分。一一遍彰。亦無所在。極樂淨
T1972_.47.0295a07: 土即千珠之一。十萬億國亦各千珠之一。至
T1972_.47.0295a08: 若三乘人天。下至地獄餓鬼畜生脩羅。一一
T1972_.47.0295a09: 無非千珠之一。阿彌陀佛亦千珠直示一珠。
T1972_.47.0295a10: 見一佛即見十方諸佛。亦見十方九界衆生。
T1972_.47.0295a11: 微塵刹海十世古今一印頓圓。無餘法矣。如
T1972_.47.0295a12: 上所引。皆佛祖聖賢遞相發揚之明訓也。知
T1972_.47.0295a13: 此則知諸刹諸塵塵塵皆唯心之極樂也。一
T1972_.47.0295a14: 塵一佛佛佛皆本性之彌陀也。復何疑哉
T1972_.47.0295a15: 問曰。既謂淨穢融通塵塵極樂。何娑婆獨不
T1972_.47.0295a16: 免於穢耶。答曰。凡夫業感即淨而穢。佛眼所
T1972_.47.0295a17: 觀即穢如淨。豈釋迦報境而果穢哉
T1972_.47.0295a18: 問曰。含攝無餘。吾信惟心之大矣。圓融無
T1972_.47.0295a19: 礙。吾信惟心之妙矣。柰何尚滯迷情。未離穢
T1972_.47.0295a20: 業。則吾惟心之土何由淨耶。答曰。心垢土
T1972_.47.0295a21: 垢。心淨上淨。故維摩經云。欲得淨土。當淨其
T1972_.47.0295a22: 心。隨其心淨。則佛土淨。夫欲淨其心有。捨淨
T1972_.47.0295a23: 土之修法。他無能焉
T1972_.47.0295a24: 問曰。淨土修法其詳可得聞乎。答曰。淨土無
T1972_.47.0295a25: 修。修因迷有。法無高下。高下由根。根有多
T1972_.47.0295a26: 珠。修分多類。攝其多類總有三門。一曰觀
T1972_.47.0295a27: 想。二曰憶念。三曰衆行。皆依極樂彌陀以爲
T1972_.47.0295a28: 之主也。一曰觀想者。如觀經云。諸佛如來是
T1972_.47.0295a29: 法界身。入一切衆生心想中。是故汝等心想
T1972_.47.0295b01: 佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心
T1972_.47.0295b02: 作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是
T1972_.47.0295b03: 故應當一心繋念諦觀彼佛。天台疏曰。諸佛
T1972_.47.0295b04: 如來下泛明諸佛。是故應當下遍觀彌陀。法
T1972_.47.0295b05: 界身者報佛法性生也。衆生心淨法身自在。
T1972_.47.0295b06: 故云入。如白日昇天影現百川。明佛身自在
T1972_.47.0295b07: 能隨物現也。又法界身是佛身無所不遍。法
T1972_.47.0295b08: 界爲體。得此觀佛三昧。解入相應。故云入
T1972_.47.0295b09: 心想也。是心作佛者。佛本是無。心淨故有。是
T1972_.47.0295b10: 心是佛者。向聞佛本是無心淨故有。便謂條
T1972_.47.0295b11: 然。故云即是。始覺名作。終成即是佛。妙宗釋
T1972_.47.0295b12: 曰。欲想佛身。須知觀體。體是本覺。起成能
T1972_.47.0295b13: 觀。本覺乃是諸佛法界之身。以諸如來無別
T1972_.47.0295b14: 所證全證衆生本性故也。若始覺有功。本覺
T1972_.47.0295b15: 乃顯。故云法身從心想生。又復彌陀與一切
T1972_.47.0295b16: 佛。一身一智應用亦然。彌陀身顯即諸佛身。
T1972_.47.0295b17: 諸佛相明即彌陀體。是故泛明生諸佛身。以
T1972_.47.0295b18: 爲觀察彌陀觀體。從法界身下。是約感應道
T1972_.47.0295b19: 交釋。從又法界身下。約解入相應釋。融心
T1972_.47.0295b20: 解云。若無初釋則觀非觀佛。若無次釋則生
T1972_.47.0295b21: 佛體殊。二釋相成。是今觀法。妙宗又曰。今之
T1972_.47.0295b22: 心觀非直於陰觀本性佛。乃託他佛顯乎本
T1972_.47.0295b23: 性。故先明應佛入我想心。次明佛身全是本
T1972_.47.0295b24: 覺。故應佛顯。知本性明。託外義成。唯心觀
T1972_.47.0295b25: 立。若論作是。即不思議三觀也。以若破若
T1972_.47.0295b26: 立皆名爲作。空假二觀也。不破不立名之爲
T1972_.47.0295b27: 是。中道觀也。全是而作。則三諦倶破。三諦倶
T1972_.47.0295b28: 立。全作而是。則於三諦倶非破非立。即中
T1972_.47.0295b29: 之空假名作。能破三惑。能立三法。故感他佛
T1972_.47.0295c01: 三身圓應。能成我心三身當果。即空假之中
T1972_.47.0295c02: 名是則全惑即智。全障即徳。故心是應佛。心
T1972_.47.0295c03: 是果佛。故知作是一心修此三觀。十六觀之
T1972_.47.0295c04: 總體一經之妙宗也。又曰。此觀能令四佛土
T1972_.47.0295c05: 淨。如是方爲此經宗致。乃至云。以此經本
T1972_.47.0295c06: 爲韋提希厭同居穢。求同居淨故。談妙觀觀
T1972_.47.0295c07: 彼依正。三觀若成。麁垢先落。非有餘淨。更
T1972_.47.0295c08: 生何處。須知正爲生同居淨故説三觀。良由
T1972_.47.0295c09: 觀妙能破三惑。不獨感於同居淨土。隨其惑
T1972_.47.0295c10: 斷淺深之處。自然感得有餘等三。如病須藥。
T1972_.47.0295c11: 本爲身安。求得仙方修合服之。不但身安。兼
T1972_.47.0295c12: 能輕骨。身安可喩生同居淨。輕骨可喩感上
T1972_.47.0295c13: 三土。只是一藥。効乃深勝。如一妙觀能淨四
T1972_.47.0295c14: 土。解云。韋提本欲捨穢取淨。而佛示觀法。
T1972_.47.0295c15: 捨穢必盡。顯淨無遺。如月蓋爲免舍離果報
T1972_.47.0295c16: 之病。故請觀音及乎宣呪。乃能消伏三毒之
T1972_.47.0295c17: 根。具足五眼之果。故一心三觀求生淨土者。
T1972_.47.0295c18: 以三惑爲穢土之因。以三諦爲淨土之果。故
T1972_.47.0295c19: 別惑盡則寂光淨究竟三諦也。別惑未盡則
T1972_.47.0295c20: 實報淨分證三諦也。云云。如上所明一心三
T1972_.47.0295c21: 觀能破三惑能淨四土。其或未破而生安養
T1972_.47.0295c22: 同居者。託勝増修。則有餘等三淨可待矣。且
T1972_.47.0295c23: 教有云。五濁輕重同居淨穢。而圓觀輕濁所
T1972_.47.0295c24: 感同居依正最淨。比修戒善及餘經衆善感
T1972_.47.0295c25: 安養土。其相天殊。故天台宗以圓觀爲定善
T1972_.47.0295c26: 也。二曰憶念者。或縁相好。或持名號。皆名憶
T1972_.47.0295c27: 念。而有理有事。如華嚴解脱長者云。我若
T1972_.47.0295c28: 欲見安樂世界無量壽如來。隨意即見。如是
T1972_.47.0295c29: 十方一切世界所有如來我若欲見。隨意即
T1972_.47.0296a01: 見。我能了知一切如來國土莊嚴神通等事。
T1972_.47.0296a02: 無所從來。亦無所至。無有行處。亦無住處。亦
T1972_.47.0296a03: 如己身。無來無去。無行住處。然彼如來不來
T1972_.47.0296a04: 至此。我不往彼。知一切佛及與我心皆如夢
T1972_.47.0296a05: 故。如夢所見從分別生。見一切佛。從自心
T1972_.47.0296a06: 起。又知自心。如器中水。悟解諸法。如水中
T1972_.47.0296a07: 影。又知自心。猶如幻術。知一切佛。如幻所
T1972_.47.0296a08: 作。又知自心諸佛菩薩。悉皆如響。譬如空谷
T1972_.47.0296a09: 隨聲發響。悟解自心。隨念見佛。我如是知。如
T1972_.47.0296a10: 是憶念。所見諸佛皆由自心。貞元疏曰。無所
T1972_.47.0296a11: 從來下正辨惟心。即心無心便入眞如。了彼
T1972_.47.0296a12: 相虚。惟心現故。既了惟心。了心即佛。故隨所
T1972_.47.0296a13: 念無非佛矣。下列四喩。通顯惟心。喩無來往。
T1972_.47.0296a14: 別喩兼明不出入等。四喩皆具四觀。一正是
T1972_.47.0296a15: 惟心。二惟心故空。三惟心故假。四惟心故
T1972_.47.0296a16: 中融而無礙。即華嚴意。夢喩不來不去。影喩
T1972_.47.0296a17: 不出不入。幻喩非有非無。響喩非合非散。又
T1972_.47.0296a18: 如般舟經。教修佛立三昧。專念彌陀。其略
T1972_.47.0296a19: 云。常念彼佛。譬如夢見金寶親屬相與娯樂
T1972_.47.0296a20: 等。永明曰。此喩惟心所作。即有而空故無來
T1972_.47.0296a21: 去。又如幻非實。則心佛兩忘。而不無幻相。則
T1972_.47.0296a22: 不壞心佛。空有無礙即無去來。不妨普見。見
T1972_.47.0296a23: 即無見。常契中道。是以佛實不來。心亦不
T1972_.47.0296a24: 去。感應道交惟心自見。又如楞嚴大勢至云。
T1972_.47.0296a25: 若子憶母。如母憶時。母子歴生。不相違遠。至
T1972_.47.0296a26: 我本因地以念佛心入無生忍。霅川以理事
T1972_.47.0296a27: 判之曰。觀其母子相憶之喩。則是同居事相
T1972_.47.0296a28: 而已。觀其自證無生法忍則念佛心。不可單
T1972_.47.0296a29: 約事相而解。念存三觀。佛具三身。心破三
T1972_.47.0296b01: 惑。無生忍位乃可入焉。又如彌陀經云。執持
T1972_.47.0296b02: 名號。至一心不亂。淨覺曰。一心不亂例前妙
T1972_.47.0296b03: 觀同名正受。即定心定善也。據往人之論。則
T1972_.47.0296b04: 有理事。若達此心。四性不生。與空慧相應。是
T1972_.47.0296b05: 理一心。若用心存念。念念不間。名事一心
T1972_.47.0296b06: 也。眞歇亦曰。一心不亂兼含理事。若事一心
T1972_.47.0296b07: 人皆可以行之。由持名號心不亂故。如龍得
T1972_.47.0296b08: 水。似虎靠山。此即楞嚴。憶佛念佛。現前當來
T1972_.47.0296b09: 必定見佛。去佛不遠。不假方便自得心開。連
T1972_.47.0296b10: 攝中下二根之義也。若理一心亦非他法。但
T1972_.47.0296b11: 將阿彌陀佛四字做箇話頭。二六時中直下
T1972_.47.0296b12: 提撕。不以有心念。不以無心念。不以亦有亦
T1972_.47.0296b13: 無心念。不以非有非無心念。前後際斷一念
T1972_.47.0296b14: 不生。不渉階梯徑超佛地。余嘗評之。不以有
T1972_.47.0296b15: 心念等文有四節。可配三觀。初節配空。次節
T1972_.47.0296b16: 配假。第三雙離。第四雙即。雙離雙即可配
T1972_.47.0296b17: 中觀。蓋彼中觀亦含遮照之義也。合而言之。
T1972_.47.0296b18: 無非以修契性。顯其當處即空。全體即有亦
T1972_.47.0296b19: 非空有亦是空有。不可湊泊。不可擬議。心路
T1972_.47.0296b20: 絶處。即名爲佛。如上略擧數條通名憶念。而
T1972_.47.0296b21: 各分理事。其理念者。與圓觀同。能破三惑。能
T1972_.47.0296b22: 淨四土。此攝上上根也。若其事相念者。近
T1972_.47.0296b23: 則感同居淨。遠則可爲上三土之因耳。降此
T1972_.47.0296b24: 以下事相不等。如諸經所説。或一生繋念。或
T1972_.47.0296b25: 三月繋念。或晨朝十念。或七七日念。或十日
T1972_.47.0296b26: 十夜六時中念。或一日一夜不斷專念。加以
T1972_.47.0296b27: 深信之力淨願之力佛加被力。皆生極樂。又
T1972_.47.0296b28: 下而至逆惡凡夫。臨終十念亦許得生。此攝
T1972_.47.0296b29: 中根及下下根也。三曰衆行者。如華嚴經普
T1972_.47.0296c01: 賢菩薩勸進善財童子海會大衆。發十大願。
T1972_.47.0296c02: 一者禮敬諸佛。二者稱讃如來。三者廣修供
T1972_.47.0296c03: 養。四者懺悔業障。五者隨喜功徳。六者請
T1972_.47.0296c04: 轉法輪。七者請佛住世。八者當隨佛學。九者
T1972_.47.0296c05: 恒順衆生。十者普皆回向。其一一願皆云。虚
T1972_.47.0296c06: 空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我
T1972_.47.0296c07: 願乃盡。而虚空界乃至衆生業煩惱不可盡。
T1972_.47.0296c08: 故我此願王無有窮盡。念念相續無有間斷。
T1972_.47.0296c09: 身語意業無有疲厭。至臨命終時。最後刹那
T1972_.47.0296c10: 一切諸根悉皆散壞。一切威勢悉皆退失。輔
T1972_.47.0296c11: 相大臣宮殿内外象馬車乘珍寶伏藏無復相
T1972_.47.0296c12: 隨。惟此願王不相捨離。於一切時引導其前。
T1972_.47.0296c13: 一刹那間即得往生極樂世界。到已即見阿
T1972_.47.0296c14: 彌陀佛。其人自見生蓮華中。蒙佛授記。得授
T1972_.47.0296c15: 記已。經無數劫。普於十方不可説不可説世
T1972_.47.0296c16: 界。以智慧力。隨衆生心而爲利益。乃至能
T1972_.47.0296c17: 於煩惱大苦海中。拔濟衆生令其出離皆得
T1972_.47.0296c18: 往生極樂世界。又如法華經云。聞是經典。如
T1972_.47.0296c19: 説修行。於此命終。即往安樂世界阿彌陀佛
T1972_.47.0296c20: 大菩薩衆圍繞住處。生蓮花中寶座之上。不
T1972_.47.0296c21: 復爲貪欲所惱。亦復不爲嗔恚愚癡所惱。亦
T1972_.47.0296c22: 復不爲憍慢嫉妬諸垢所惱。得菩薩神通無
T1972_.47.0296c23: 生法忍。又如大寶積經。發十種心往生極樂。
T1972_.47.0296c24: 佛告彌勒。如是十心非諸凡愚不善丈夫具
T1972_.47.0296c25: 煩惱者之所能發。何者爲十。一者於諸衆生
T1972_.47.0296c26: 起於大慈無損害心。二者於諸衆生起於大
T1972_.47.0296c27: 悲無逼惱心。三者於佛王法不惜身命樂守
T1972_.47.0296c28: 護心。四者於一切法發生勝忍無執著心。五
T1972_.47.0296c29: 者不貪利養恭敬尊重淨意樂心。六者求佛
T1972_.47.0297a01: 種智於一切時無忘失心。七者於諸衆生尊
T1972_.47.0297a02: 重恭敬無下劣心。八者不著世論於菩提分
T1972_.47.0297a03: 生決定心。九者種諸善根無有雜染清淨之
T1972_.47.0297a04: 心。十者於諸如來捨離諸相起隨念心。是名
T1972_.47.0297a05: 菩薩發十種心。由是心故當得往生。若人於
T1972_.47.0297a06: 此十心隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不
T1972_.47.0297a07: 得生無有是處。又如觀經云。欲生彼國者當
T1972_.47.0297a08: 修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不
T1972_.47.0297a09: 殺。修十善業。二者受持三歸具足衆戒。不犯
T1972_.47.0297a10: 威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸
T1972_.47.0297a11: 進行者。此三種業過去未來現在諸佛淨業
T1972_.47.0297a12: 正因。疏曰。初業共凡夫。次業共二乘。後業
T1972_.47.0297a13: 乃大乘不共之法也。又如大本三輩發菩提
T1972_.47.0297a14: 心及諸經論所明。誦經持呪。建塔造像。禮拜
T1972_.47.0297a15: 讃頌。奉持齋戒。燒香散華。懸繒幡蓋。凡一行
T1972_.47.0297a16: 一事足以求生者。資之以信願回向之力。無
T1972_.47.0297a17: 不生也。如上泛引。通名衆行。然願行既有大
T1972_.47.0297a18: 小之不等。而又各有理事之不同。且如華嚴
T1972_.47.0297a19: 十願寶積十心之類。生於極樂者。其所感依
T1972_.47.0297a20: 正之勝及所見之佛。所聞之法。較諸小行常
T1972_.47.0297a21: 流。應必懸異也
T1972_.47.0297a22: 問曰。吾聞善財童子圓頓利根。一生取辨。今
T1972_.47.0297a23: 乃不生華藏。而勸生極樂。此何意耶。答曰。華
T1972_.47.0297a24: 嚴疏中自有此問。彼所答云。有縁故。歸憑情
T1972_.47.0297a25: 一故。不離華藏故。即本師故。謂華藏中所有
T1972_.47.0297a26: 佛刹皆微塵數。極樂去此十萬億土。並未出
T1972_.47.0297a27: 於刹種之中。故不離也。經云。或有見佛無
T1972_.47.0297a28: 量壽觀自在等共圍繞。此讃遮那。隨名異化。
T1972_.47.0297a29: 故即本師也。又曰。普賢爲善財海衆結歸極
T1972_.47.0297b01: 樂者。蓋爲信解圓宗之人入文殊智修普賢
T1972_.47.0297b02: 行。福慧事理皆稱法界。此大心人雖妙悟本
T1972_.47.0297b03: 明頓同諸聖。然猶力用未充。未及如來出世
T1972_.47.0297b04: 普利衆生。所以暫依淨土親近彌陀。直至成
T1972_.47.0297b05: 佛。意在此也
T1972_.47.0297b06: 問曰。衆行門中。既云大小不等理事有殊。所
T1972_.47.0297b07: 感生相亦乃懸異。然則觀想憶念二門修各
T1972_.47.0297b08: 不等。其所感相同耶異耶。答曰。皆不同也。故
T1972_.47.0297b09: 永明曰。九品往生事非一等。或遊化國見佛
T1972_.47.0297b10: 應身。或生報土見佛眞體。或一夕而便登上
T1972_.47.0297b11: 地。或經劫而方證小乘。或利根鈍根。或定意
T1972_.47.0297b12: 散意。或道悟遲速。而機器不同。或花開早晩。
T1972_.47.0297b13: 而時限有異。又慈雲曰。雖分九品。猶是略分。
T1972_.47.0297b14: 若更細分亦應無量
T1972_.47.0297b15: 問曰。極樂只是同居本非實報。何謂或生報
T1972_.47.0297b16: 土見佛眞體耶。答曰。爾將謂同居之外別有
T1972_.47.0297b17: 實報耶。當知三土不離同居。特身境受用遞
T1972_.47.0297b18: 遞不相同耳。如經云。彌陀佛身高六十萬億
T1972_.47.0297b19: 那由他恒河沙由旬等。古師曰。此實報身也。
T1972_.47.0297b20: 又霅川曰。極樂國土四土不同。豈但極樂爲
T1972_.47.0297b21: 然。荊溪云。直觀此土。四土具足。如當時華嚴
T1972_.47.0297b22: 海會不離逝多林。而諸大聲聞不知不見。即
T1972_.47.0297b23: 此類也
T1972_.47.0297b24: 問曰。既云此土四土具足。只消就此展轉修
T1972_.47.0297b25: 行。反欲捨此而生彼國何耶。答曰。此方雖具
T1972_.47.0297b26: 四土。奈何穢業難除。夫欲捨穢取淨。勢須
T1972_.47.0297b27: 彼國求生。四明云。此土濁重十信方出苦輪。
T1972_.47.0297b28: 彼土境勝。九品悉皆不退。豈不聞。大通佛世
T1972_.47.0297b29: 受教之徒。已經塵點劫來。尚在聲聞之地。皆
T1972_.47.0297c01: 因退轉。故渉長時。如身子已證六心。猶自退
T1972_.47.0297c02: 落五道。況悠悠修行者乎。蓋由此土多値退
T1972_.47.0297c03: 縁故。云魚子菴羅華菩薩初發心三事因中
T1972_.47.0297c04: 多及其結果少。若生極樂。藉彼勝縁。博地凡
T1972_.47.0297c05: 夫便階不退。以是之故求生彼國
T1972_.47.0297c06: 問曰。同居淨土其類甚多。今偏指極樂。而又
T1972_.47.0297c07: 偏讃其境勝。縁勝何耶。答曰。經云彼國衆生
T1972_.47.0297c08: 無有衆苦。但受諸樂。故名極樂。今以娑婆對
T1972_.47.0297c09: 而比之。此則血肉形躯。有生皆苦。彼則蓮華
T1972_.47.0297c10: 化生。無生苦也。此則時序代謝。衰老日侵。彼
T1972_.47.0297c11: 則寒暑不遷。無老苦也。此則四大難調。多
T1972_.47.0297c12: 生病患。彼則化體香潔。無病苦也。此則七十
T1972_.47.0297c13: 者稀。無常迅速。彼則壽命無量。無死苦也。此
T1972_.47.0297c14: 則親情愛戀。有愛必離。彼無父母妻子。無愛
T1972_.47.0297c15: 別離苦也。此則仇敵寃讎。有寃必會。彼則上
T1972_.47.0297c16: 善聚會。無寃憎會苦也。此或困苦饑寒。貪求
T1972_.47.0297c17: 不足。彼皆衣食珍寶。受用現成。此或醜穢形
T1972_.47.0297c18: 骸。根多缺陋。彼則端嚴相貌。體有光明。此則
T1972_.47.0297c19: 輪轉生死。彼則永證無生。此有四趣之苦。彼
T1972_.47.0297c20: 無三惡之名。此則丘陵坑坎荊棘爲林。土石
T1972_.47.0297c21: 諸山穢惡充滿。彼則黄金爲地。寶樹參天。樓
T1972_.47.0297c22: 聳七珍。花敷四色。此則雙林已滅。龍華未來。
T1972_.47.0297c23: 彼則無量壽尊現在説法。此則觀音勢至徒
T1972_.47.0297c24: 仰嘉名。彼則與二上人親爲勝友。此則群魔
T1972_.47.0297c25: 外道惱亂正修。彼則佛化一統魔外絶蹤。此
T1972_.47.0297c26: 則媚色妖婬迷惑行者。彼則正報清淨實無
T1972_.47.0297c27: 女人。此則惡獸魑魅交扇邪聲。彼則水鳥樹
T1972_.47.0297c28: 林咸宜妙法。二土較量。境縁逈別。而樂邦之
T1972_.47.0297c29: 勝其數無窮。未暇悉擧也。其境勝者可以攝
T1972_.47.0298a01: 衆生取淨之情。其縁勝者可以助生者修行
T1972_.47.0298a02: 之力。雖同居淨類甚多。惟極樂修行縁具故
T1972_.47.0298a03: 偏指也
T1972_.47.0298a04: 問曰。十方如來皆可親近。今獨推彌陀者何
T1972_.47.0298a05: 耶。答曰。獨推彌陀。其故有三。一誓願深重。
T1972_.47.0298a06: 二娑婆有縁。三化道相關也。願重者。經云。彌
T1972_.47.0298a07: 陀往昔因中。嘗發種種廣大誓願。其略曰。若
T1972_.47.0298a08: 我成佛已來。其有衆生願生我國。或聞我名。
T1972_.47.0298a09: 修諸善本。稱我名號。乃至十念。若不生者。誓
T1972_.47.0298a10: 不取正覺。既生我國。若有退轉。不決定成佛
T1972_.47.0298a11: 者。誓不取正覺。故華嚴鈔曰。彌陀願重。偏
T1972_.47.0298a12: 接娑婆衆生也。有縁者。我佛釋迦現在世時。
T1972_.47.0298a13: 衆生聞佛所教。歸向彌陀。固已多矣。觀佛滅
T1972_.47.0298a14: 後末世衆生。無問僧俗男女貴賤貧富。稍聞
T1972_.47.0298a15: 佛教者。無不信向。未聞佛教者。亦會稱名。縱
T1972_.47.0298a16: 是頑愚暴惡無信之徒。或遭厄難危險之處。
T1972_.47.0298a17: 或發讃歎怨嗟之聲。不覺信口便叫阿彌陀
T1972_.47.0298a18: 佛。至於兒童女子戲弄之際。聚沙搏泥。圖牆
T1972_.47.0298a19: 畫壁。便作彌陀佛像。甚至於學行未穩學語
T1972_.47.0298a20: 未成者。自然能唱阿彌陀佛。此皆不勸而發。
T1972_.47.0298a21: 不教而能。非有縁而何。又如無量壽經云。吾
T1972_.47.0298a22: 説此經。令見無量壽佛及其國土。所當爲者。
T1972_.47.0298a23: 皆可求之。無得以我滅度之後復生疑惑。當
T1972_.47.0298a24: 來之世經道滅盡。我以慈愍特留此經更住
T1972_.47.0298a25: 百歳。其有衆生値此經者。隨意所願皆可得
T1972_.47.0298a26: 度。又經云。此經滅後佛法全無但留阿彌陀
T1972_.47.0298a27: 佛四字名號救度衆生。其有不信而謗毀者。
T1972_.47.0298a28: 當墮地獄具受衆苦。故天台云。當知彼佛於
T1972_.47.0298a29: 此惡世偏有縁耳。相關者先覺謂。兩土聖人
T1972_.47.0298b01: 示居淨穢。以拆攝二門調伏衆生。此以穢以
T1972_.47.0298b02: 苦以促以多魔惱而拆之。俾知所厭。彼以淨
T1972_.47.0298b03: 以樂以延以不退轉而攝之。俾知所欣。既厭
T1972_.47.0298b04: 且欣。則化道行矣。又我釋迦於三乘授道之
T1972_.47.0298b05: 外其有度未盡者。度在彌陀。故於諸大乘經
T1972_.47.0298b06: 丁寧反覆稱讃勸往者。蓋化道之相關也。以
T1972_.47.0298b07: 是三者之故。乃獨推焉
T1972_.47.0298b08: 問曰。偏指獨推之説。旨哉言乎。欣厭取捨之
T1972_.47.0298b09: 方。至哉教矣。敢問。欣厭取捨得無愛憎能所
T1972_.47.0298b10: 之過乎。答曰。汝不知言也。此非世間之愛憎
T1972_.47.0298b11: 能所也。此乃十方如來轉凡成聖之通法也。
T1972_.47.0298b12: 若非厭捨。何以轉凡。若非欣取。何以成聖。故
T1972_.47.0298b13: 自凡夫預乎聖位。由聖位以至等覺。其間等
T1972_.47.0298b14: 而上之。無非欣厭。極乎妙覺取捨始亡。故
T1972_.47.0298b15: 先徳云。取捨之極與不取捨無有異也。況此
T1972_.47.0298b16: 淨土之法只一化機。而釋迦彌陀之所共立
T1972_.47.0298b17: 者也。此指其往。彼受其來。倘非厭捨。離此無
T1972_.47.0298b18: 由。倘非欣取。生彼無分。既捨此矣。又生彼
T1972_.47.0298b19: 矣。藉彼勝縁直至成佛。然愛憎能所功莫大
T1972_.47.0298b20: 矣。何過之有故
T1972_.47.0298b21: 問曰。取捨之談無敢議矣。但往生之説能不
T1972_.47.0298b22: 乖於無生之理乎。答曰。天台云。智者熾然求
T1972_.47.0298b23: 生淨土。達生體不可得。即是眞無生。此謂心
T1972_.47.0298b24: 淨故佛土淨。愚者爲生所縛。聞生即作生解。
T1972_.47.0298b25: 聞無生即作無生解。不知生即無生無生即
T1972_.47.0298b26: 生也。長蘆曰。以生爲生者。常見之所失也。以
T1972_.47.0298b27: 無生爲無生者。斷見之所惑也。生而無生無
T1972_.47.0298b28: 生而生者。第一義諦也。天衣曰。生則決定生。
T1972_.47.0298b29: 去則實不去。三家之説其旨甚明。今余復以
T1972_.47.0298c01: 性相二字釋之。妙眞如性本自無生。因縁和
T1972_.47.0298c02: 合乃有生相。以其性能現相故。曰無生即生。
T1972_.47.0298c03: 以其相由性現故。曰生即無生也。知此則知
T1972_.47.0298c04: 淨土之生惟心所生無生而生。理何乖焉
T1972_.47.0298c05: 問曰。往生之説其旨昭然。但今之學者不能
T1972_.47.0298c06: 曉了。千人萬人疑道。極樂遠隔十萬億國。臨
T1972_.47.0298c07: 命終時恐難得到。復何策以曉之。答曰。是可
T1972_.47.0298c08: 咲也。説了許多心外無土土外無心。到者裏
T1972_.47.0298c09: 猶道不曉。此無他。只是衆生妄認自心在色
T1972_.47.0298c10: 身之内方寸之間。不知自家心量元自廣大。
T1972_.47.0298c11: 豈不聞讃佛偈云。心包太虚。量周沙界。且十
T1972_.47.0298c12: 方虚空無量無邊。被我心量都盧包了。恒沙
T1972_.47.0298c13: 世界無量無數。我之心量一一周遍。如此看
T1972_.47.0298c14: 來。十萬億國在我心中。其實甚近。何遠之
T1972_.47.0298c15: 有。命終生時。生我心中。其實甚易。何難之
T1972_.47.0298c16: 有。豈不見十疑論云。十萬億刹爲對凡夫肉
T1972_.47.0298c17: 眼生死心量説耳。但使衆生淨土業成者。臨
T1972_.47.0298c18: 終在定之心即是淨土受生之心。動念即是
T1972_.47.0298c19: 生淨土時。爲此觀經云。彌陀佛國去此不遠。
T1972_.47.0298c20: 又業力不可思議。一念即生。不須愁遠。又如
T1972_.47.0298c21: 人夢身雖在床。而心意識遍至他方。生淨土
T1972_.47.0298c22: 亦然。不須疑也。經云。一彈指頃即得往生。又
T1972_.47.0298c23: 云。屈伸臂頃。又云。頃刻之間。故自信録云。
T1972_.47.0298c24: 十萬億刹頃刻至者。自心本妙耳。此等重重
T1972_.47.0298c25: 喩説。只是言其生在自己廣大心中甚近而
T1972_.47.0298c26: 甚易者也。我如今且莫説廣大心量。且只就
T1972_.47.0298c27: 汝色身之内方寸之間。説箇譬喩。譬如此方
T1972_.47.0298c28: 到西天竺。動經十萬餘里。一路之間多經國
T1972_.47.0298c29: 土。有一人雖未親到。曾聞他人講説一遍。記
T1972_.47.0299a01: 憶在心。其人後時坐臥之間。忽動一念思量
T1972_.47.0299a02: 彼國。思量千里便到千里。思量萬里。便到萬
T1972_.47.0299a03: 里。思量天竺便到天竺。以此比之。生淨土
T1972_.47.0299a04: 便是這箇道理。豈不是彈指之頃。一念便到。
T1972_.47.0299a05: 何難到之有哉。汝若不修淨業要到極難。淨
T1972_.47.0299a06: 業若成要到極易。但辨肯心。決不相賺
T1972_.47.0299a07: 問曰。不修淨業要生極難。此誠言也。何故前
T1972_.47.0299a08: 擧逆惡凡夫臨終亦生。吾未聞其詳。而且有
T1972_.47.0299a09: 疑。幸詳示而釋之。答曰。觀經云。下品下生
T1972_.47.0299a10: 者。或有衆生作不善業。五逆十惡具諸不善。
T1972_.47.0299a11: 如此愚人以惡業故。應墮惡道經歴多劫受
T1972_.47.0299a12: 苦無窮。如此愚人臨命終時。遇善知識種種
T1972_.47.0299a13: 安慰爲説妙法教令念佛。此人苦逼不遑念
T1972_.47.0299a14: 佛。善友告言。汝若不能念者。應稱無量壽
T1972_.47.0299a15: 佛。如是至心令聲不絶。具足十念稱南無阿
T1972_.47.0299a16: 彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生
T1972_.47.0299a17: 死之罪。命終之時。見金蓮華猶如日輪住其
T1972_.47.0299a18: 人前。如一念頃即得往生極樂世界。於蓮華
T1972_.47.0299a19: 中滿十二大劫蓮華方開。觀世音大勢至以
T1972_.47.0299a20: 大悲音聲。爲其廣説諸法實相除滅罪法。聞
T1972_.47.0299a21: 已歡喜。應時即發菩提之心。此其詳也。雖十
T1972_.47.0299a22: 二劫處蓮華中。而其受用快樂如忉利天。故
T1972_.47.0299a23: 古者云。華中快樂如忉利。不比人間父母胎。
T1972_.47.0299a24: 逆惡得生者。觀經疏曰。以念佛除滅罪障故。
T1972_.47.0299a25: 即以念佛爲勝縁也。余詳經意。即是念佛滅
T1972_.47.0299a26: 罪而生。然以疏論參而明之。則有三義。一者
T1972_.47.0299a27: 或問。如何以少時心力而能勝終身造惡耶。
T1972_.47.0299a28: 曰心雖少時。而其力猛利。是心勇決名爲大
T1972_.47.0299a29: 心。以捨身事急故。如人入陣不惜身命名爲
T1972_.47.0299b01: 健人也。二者此雖造惡。或現世曾修三昧故。
T1972_.47.0299b02: 臨終勸念定心易成。亦是乘急戒緩人也。縱
T1972_.47.0299b03: 現世不修三昧。亦是宿種今熟。以宿善業強
T1972_.47.0299b04: 故。臨終得遇善知識。十念功成也。三者若非
T1972_.47.0299b05: 宿種。又非現修。則其念佛之時。必有重悔。故
T1972_.47.0299b06: 永明曰。善惡無定。因縁體空。迹有升沈。事分
T1972_.47.0299b07: 優劣。眞金一兩勝百兩之疊華。爝火微光爇
T1972_.47.0299b08: 萬仞之積草
T1972_.47.0299b09: 問曰。五濁惡世人皆有罪。縱未造五逆重罪。
T1972_.47.0299b10: 其餘罪業孰能無之。苟不懺悔消滅。但只臨
T1972_.47.0299b11: 終念佛能往生乎。答曰。亦得生也。此乃全藉
T1972_.47.0299b12: 彌陀不思議之大願力也。那先經云。如持百
T1972_.47.0299b13: 枚太石置於船上。藉船力故石不沒水。若無
T1972_.47.0299b14: 其船。小石亦沒。喩彼世人一生造惡臨終念
T1972_.47.0299b15: 佛不入泥犁。若非念佛。雖作小惡。亦入泥犁。
T1972_.47.0299b16: 況大惡乎。船喩佛力。石喩惡業。故昔人有帶
T1972_.47.0299b17: 業而生之説。四土文中亦云。具惑染者亦得
T1972_.47.0299b18: 生同居淨也。又如僧雄俊。臨入 &T055114;

湯。并汾州
T1972_.47.0299b19: 人屠牛爲業。臨終見群牛逼觸其身苦痛切
T1972_.47.0299b20: 己。及張鐘馗殺雞爲業。臨終見神人驅群雞
T1972_.47.0299b21: 喙破兩目流血盈床。稱佛名號倶生淨土。此
T1972_.47.0299b22: 非佛力而何請復以喩明之。如人現犯官法。
T1972_.47.0299b23: 應入官内。以投託國王。承王宣召。則官不
T1972_.47.0299b24: 能拘而復達帝京也。所以西資鈔云。得生淨
T1972_.47.0299b25: 土。是假他力。彌陀願攝釋迦勸讃諸佛護念。
T1972_.47.0299b26: 如渡大海。既得巨舟。仍有良導。加以便風必
T1972_.47.0299b27: 能速到彼岸也。若其不肯登舟。遲留惡國者。
T1972_.47.0299b28: 誰之過歟
T1972_.47.0299b29: 問曰。前云。博地凡夫便階不退。此必已無惡
T1972_.47.0299c01: 業者也。今此帶業而生。能不退乎。答曰。例
T1972_.47.0299c02: 皆不退。經云。其有生者悉住正定之聚。又云。
T1972_.47.0299c03: 衆生生者皆是阿鞞跋致。又十疑論云。有五
T1972_.47.0299c04: 因縁能令不退。一者阿彌陀佛大悲願力攝
T1972_.47.0299c05: 持故不退。二者佛光常照菩提心常増長故
T1972_.47.0299c06: 不退。三者水鳥樹林風聲樂音皆説苦空。聞
T1972_.47.0299c07: 者常起念佛念法念僧之心故不退。四者彼
T1972_.47.0299c08: 國純諸菩薩以爲良友。無惡縁境。外無外道
T1972_.47.0299c09: 鬼魔。内無邪三毒等。煩惱畢竟不起故不退。
T1972_.47.0299c10: 五者生彼國者壽命永劫。共佛齊等故不退
T1972_.47.0299c11: 也。又古人云。不願生淨土則已。願生則無不
T1972_.47.0299c12: 得生。不生則已。生則永不退轉也
T1972_.47.0299c13: 問曰。一生造惡。臨終念佛帶業得生。又無退
T1972_.47.0299c14: 轉。此彌陀願力誠乎。不可思議矣。然則我於
T1972_.47.0299c15: 生前。且做世間事業。直待臨終然後念佛。可
T1972_.47.0299c16: 乎。答曰。苦哉苦哉。何等愚謬之言也。砒霜
T1972_.47.0299c17: 酖酒毒中之毒。今汝此言毒於砒霜酖酒者
T1972_.47.0299c18: 也。非特誤賺自己。又且誤賺天下曰僧曰俗
T1972_.47.0299c19: 善男信女。皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終
T1972_.47.0299c20: 念佛者。乃是宿有善根福徳因縁。方遇知
T1972_.47.0299c21: 識。方得念佛。此等僥倖萬萬人中無一箇半
T1972_.47.0299c22: 箇。汝將謂人人臨終有此僥倖哉。豈不見群
T1972_.47.0299c23: 疑論云。世間有十種人。臨終不得念佛。一者
T1972_.47.0299c24: 善友未必相遇故無勸念之理。二者業苦纒身
T1972_.47.0299c25: 不遑念佛。三者或偏風失語不能稱佛。四者
T1972_.47.0299c26: 狂亂失心注想難成。五者或遭水火不暇至
T1972_.47.0299c27: 誠。六者遭遇豺狼無復善友。七者臨終惡友
T1972_.47.0299c28: 壞彼信心。八者飽食過度昏迷致死。九者軍
T1972_.47.0299c29: 陣鬪戰奄忽而亡。十者忽墜高巖傷壞性命。
T1972_.47.0300a01: 如此等十種之事。皆是尋常耳聞眼見。不論
T1972_.47.0300a02: 僧俗男女。人皆有之。或宿業所招。現業所
T1972_.47.0300a03: 感。忽爾現前。不容迴避。爾又不是神通聖人。
T1972_.47.0300a04: 有宿命通能知臨終有業無業。又不是有他
T1972_.47.0300a05: 心天眼能知臨終好死惡死。如上十種惡縁
T1972_.47.0300a06: 忽然遭著一種。便休了也。便做手脚不得了
T1972_.47.0300a07: 也。便有知識活佛圍繞。救爾不得了也。便
T1972_.47.0300a08: 須隨業受報。向三途八難中受苦受罪。到那
T1972_.47.0300a09: 時要聞佛名不聞了也。直饒爾無此惡縁。只
T1972_.47.0300a10: 是好病而死。亦不免風刀解體四大分離。如
T1972_.47.0300a11: 生龜脱筒螃蟹落湯。痛苦逼迫怕怖慖惶。念
T1972_.47.0300a12: 佛不得了也。更饒爾無病而死。又或世縁未
T1972_.47.0300a13: 了。世念未休。貪生怖死。擾亂胸懷。若是俗人
T1972_.47.0300a14: 又兼家私未明。後事未辨。妻啼子哭。百種憂
T1972_.47.0300a15: 煎。念佛不得了也。更饒爾未死以前。只有些
T1972_.47.0300a16: 少病痛在身。忍疼忍苦。叫喚呻吟。問藥求醫。
T1972_.47.0300a17: 祈祷懺悔。雜念紛飛。念佛不得了也。更饒
T1972_.47.0300a18: 爾未病以前。只是年紀老大。衰相現前。困頓
T1972_.47.0300a19: 龍鍾。愁嘆憂惱。只向箇衰老身上。左安右排。
T1972_.47.0300a20: 念佛不得了也。更饒爾未老以前。正是少
T1972_.47.0300a21: 壯之日。正好念佛之時。稍或狂心未歇。俗務
T1972_.47.0300a22: 相關。東攀西縁。胡思亂相。業識茫茫。念佛不
T1972_.47.0300a23: 得了也。更饒爾閑自在有志修行。稍於世相
T1972_.47.0300a24: 之中。照不破放不下。把不定坐不斷。忽遭些
T1972_.47.0300a25: 子境界現前。一箇主人隨他顛倒。念佛不得
T1972_.47.0300a26: 了也。爾看他老病之時少壯清閑之日。稍有
T1972_.47.0300a27: 一事掛心。早是念佛不得。況待臨終時哉。何
T1972_.47.0300a28: 況爾更道。且做世間事業。爾眞癡人説此癡
T1972_.47.0300a29: 話。敢保爾錯用身心了也。且世間事業如夢
T1972_.47.0300b01: 如幻如影如響。那一件有實效。那一件替得
T1972_.47.0300b02: 生死。縱饒廣造伽藍多増常住。攀求名位交
T1972_.47.0300b03: 結官豪。爾將謂多做好事。殊不知犯了如來
T1972_.47.0300b04: 不體道本廣造伽藍等戒。豈不見道。有爲之
T1972_.47.0300b05: 功多諸過咎。天堂未就。地獄先成。生死未明。
T1972_.47.0300b06: 皆成苦本。眼光落地。受苦之時。方知平生所
T1972_.47.0300b07: 作盡是枷上添枷。鎖上添鎖。 &T055114;

湯下増柴炭。
T1972_.47.0300b08: 劍樹上助刀鎗。袈裟下失却人身。萬劫難復。
T1972_.47.0300b09: 鐵漢聞之。也須涙落。祖師如此苦口勸人。曾
T1972_.47.0300b10: 許爾且做事業。待臨終方念佛乎。又不見。死
T1972_.47.0300b11: 心禪師道。世間之人財寶如山。妻妾滿前。日
T1972_.47.0300b12: 夜歡樂。他豈不要長生在世。爭奈前程有限
T1972_.47.0300b13: 暗裏相催。符到奉行不容住滯。閻羅老子不
T1972_.47.0300b14: 順人情。無常鬼王有何面目。且據諸人眼裏
T1972_.47.0300b15: 親見耳裏親聞。前街後巷。親情眷屬。朋友兄
T1972_.47.0300b16: 弟。強壯後生。死却多少。世人多云待老來方
T1972_.47.0300b17: 念佛。好教爾知。黄泉路上無老少。能有幾人
T1972_.47.0300b18: 待得老。到少年夭死者多矣。古人云。莫待老
T1972_.47.0300b19: 來方念佛。孤墳多是少年人。又云。自從早年
T1972_.47.0300b20: 索妻養兒。經營家計。受盡萬千辛苦。忽然三
T1972_.47.0300b21: 寸氣斷。未免一旦皆休。若是孝順兒孫。齋
T1972_.47.0300b22: 得幾僧看得部經。燒得陌紙。春三秋九做得
T1972_.47.0300b23: 碗羹飯。哭得幾聲。猶是記憶爺娘。若是不肖
T1972_.47.0300b24: 之子。父母方死。骨頭未冷。作撻財産。出賣田
T1972_.47.0300b25: 園。恣意作樂。以此較之。著甚麼急。兒孫自有
T1972_.47.0300b26: 兒孫福。莫與兒孫作馬牛。復引古徳云。冷笑
T1972_.47.0300b27: 富家翁。營生忙似箭。囤内米生虫。庫中錢爛
T1972_.47.0300b28: 貫。日裏把秤稱。夜間點燈算。形骸如傀儡。莫
T1972_.47.0300b29: 教繩索斷。死心如此苦口勸人。曾許爾且做
T1972_.47.0300c01: 事業。待臨終方念佛乎。當思人生在世能有
T1972_.47.0300c02: 幾時。石火電光眨眼便過。趁此未老未病之
T1972_.47.0300c03: 前。抖搜身心撥棄世事。得一日光景念一日
T1972_.47.0300c04: 佛名。得一時工夫修一時淨業。由他臨命終
T1972_.47.0300c05: 時。好死惡死我之盤纒預辦了也。我之前程
T1972_.47.0300c06: 穩穩當當了也。若不如此。後悔難追。思之
T1972_.47.0300c07: 思之
T1972_.47.0300c08: 問曰。吾之言過矣。駟不及舌矣。承師之教。誰
T1972_.47.0300c09: 不寒心。奈何人心易進易退。一聞警策。勇猛
T1972_.47.0300c10: 精勤。忽於目前逢一障難。便轉念頭別求方
T1972_.47.0300c11: 便。都道淨業只是身後之事。於今目前無所
T1972_.47.0300c12: 利濟。從此身心一時放退。是亦無怪其然耶。
T1972_.47.0300c13: 答曰。汝之所見未廣也。豈不見經中道。受持
T1972_.47.0300c14: 佛名者。現世當獲十種勝利。一者晝夜常得
T1972_.47.0300c15: 一切諸天大力神將河沙眷屬隱形守護。二
T1972_.47.0300c16: 者常得二十五大菩薩如觀世音等及一切諸
T1972_.47.0300c17: 菩薩常隨守護。三者常得諸佛晝夜護念阿
T1972_.47.0300c18: 彌陀佛常放光明攝受此人。四者一切惡鬼
T1972_.47.0300c19: 若夜叉若羅刹皆不能害。一切毒蛇毒龍毒
T1972_.47.0300c20: 藥悉不能中。五者火難水難寃賊刀箭牢獄
T1972_.47.0300c21: 枷鎖横死狂生悉皆不受。六者先所作業悉
T1972_.47.0300c22: 皆消滅。所殺寃命彼蒙解脱更無執對。七者
T1972_.47.0300c23: 夜夢正直。或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。八
T1972_.47.0300c24: 者心常歡喜。顏色光澤。氣力充盛。所作吉利。
T1972_.47.0300c25: 九者常爲一切世間人民恭敬供養歡喜禮
T1972_.47.0300c26: 拜。猶如敬佛。十者命終之時。心無怖畏。正念
T1972_.47.0300c27: 現前。得見阿彌陀佛及諸聖衆持金蓮華接
T1972_.47.0300c28: 引往生。西方淨土盡未來際受勝妙藥。如上
T1972_.47.0300c29: 十種利益。經文具載。乃佛口之所宣也。既
T1972_.47.0301a01: 是現生來世皆有利益。然則世出世間要緊
T1972_.47.0301a02: 法門。無如念佛者矣。但當精進不用懷疑
T1972_.47.0301a03: 問曰。念佛之門多承開導。群疑盡釋。正信現
T1972_.47.0301a04: 前矣。但上文所謂抖擻身心撥棄世事。今世
T1972_.47.0301a05: 網中人間有境縁順便身意安閑者。則可依
T1972_.47.0301a06: 此而行。其有世事不容撥棄者。又當何以教
T1972_.47.0301a07: 之。答曰。世網中人若是痛念無常用心眞切
T1972_.47.0301a08: 者。不問苦樂逆順靜鬧間忙。一任公私幹辨
T1972_.47.0301a09: 迎賓待客。萬縁交擾。八面應酬。與他念佛。兩
T1972_.47.0301a10: 不相妨。不見古人道。朝也阿彌陀。暮也阿彌
T1972_.47.0301a11: 陀。假饒忙似箭。不離阿彌陀。又云。作密不妨
T1972_.47.0301a12: 流水過。山高豈礙白雲飛。其有世縁稍重。力
T1972_.47.0301a13: 量稍輕者。亦須忙裏偸閑鬧中取靜。毎日或
T1972_.47.0301a14: 念三萬聲一萬聲三千聲一千聲。定爲日課。
T1972_.47.0301a15: 不容一日放過。又有冗忙之極頃刻無閑者。
T1972_.47.0301a16: 毎日晨朝必須十念。積久功成。亦不虚棄。念
T1972_.47.0301a17: 佛之外。或念經禮佛懺悔發願。種種結縁種
T1972_.47.0301a18: 種作福。隨力布施。修諸善功以助之。几一毫
T1972_.47.0301a19: 之善皆須回向西方。如此用功。非惟決定往
T1972_.47.0301a20: 生。亦且増高品位矣
T1972_.47.0301a21: 問曰。泛言念佛未有其方。且十念回向之法
T1972_.47.0301a22: 亦所未諭。幸詳以示之。答曰。念佛者或專縁
T1972_.47.0301a23: 三十二相。繋心得定。開目閉目常得見佛。或
T1972_.47.0301a24: 但專稱名號執持不散。亦於現身而得見佛。
T1972_.47.0301a25: 此間現見。多是稱佛名號爲上。稱佛之法必
T1972_.47.0301a26: 須制心不令散亂。念念相續繋縁佛號。口中
T1972_.47.0301a27: 聲聲喚阿彌陀佛。以心縁歴字字分明。稱佛
T1972_.47.0301a28: 名時。無管多少。並須一心一意心口相續。如
T1972_.47.0301a29: 此方。得一念滅八十億劫生死之罪。若不然
T1972_.47.0301b01: 者。滅罪良難。十念者。毎日清晨。面西正立合
T1972_.47.0301b02: 掌。連聲稱阿彌陀佛。盡一氣爲一念。如是十
T1972_.47.0301b03: 氣名爲十念。但隨氣長短。不限佛數多少。唯
T1972_.47.0301b04: 長唯久。氣極爲度。其佛聲不高不低。不緩不
T1972_.47.0301b05: 急。調停得中。如是十氣連屬不斷。意在令心
T1972_.47.0301b06: 不散專精爲功。故名此爲十念者。顯是藉氣
T1972_.47.0301b07: 束心也。盡此一生不得一日暫廢。回向發願
T1972_.47.0301b08: 者。念佛既畢即云。弟子某一心歸命極樂世
T1972_.47.0301b09: 界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。我今
T1972_.47.0301b10: 正念稱如來名。爲菩提道求生淨土。佛昔本
T1972_.47.0301b11: 誓。若有衆生欲生我國。至心信樂乃至十念。
T1972_.47.0301b12: 若不生者不取正覺。願此念佛因縁得入如
T1972_.47.0301b13: 來大誓海中。承佛慈力。衆罪消滅。淨因増長。
T1972_.47.0301b14: 若臨命終自知時至。身無病苦。心不貪戀亦
T1972_.47.0301b15: 不顛倒。如入禪定。佛及衆聖手持金臺來迎
T1972_.47.0301b16: 接我。如一念頃生極樂國。花開見佛。即聞佛
T1972_.47.0301b17: 乘頓開佛慧。廣度衆生滿菩提願。如上念佛
T1972_.47.0301b18: 之法。至於回向。乃先徳垂訓切要之方盛傳
T1972_.47.0301b19: 於世久矣。當遵而行之
T1972_.47.0301b20: 問曰。世網中人隨量指授微細方法。靡不詳
T1972_.47.0301b21: 明矣。然則我輩世外之人又當何以加其工
T1972_.47.0301b22: 焉。答曰。前不云乎。修有多類。攝成三門。如
T1972_.47.0301b23: 是三門門門可入。或單或兼。隨意之所取
T1972_.47.0301b24: 耳
T1972_.47.0301b25: 問曰。圓觀之修惟心之念似乎上器之行門。
T1972_.47.0301b26: 華嚴十願寶積十心亦乃大根之功用。倘根
T1972_.47.0301b27: 器之不對。則功行之難成。今吾自揣其根觀
T1972_.47.0301b28: 吾所好。惟在專持名號。暇則或加禮拜懺悔
T1972_.47.0301b29: 而已。師以爲如何。答曰。善哉善或。汝知量
T1972_.47.0301c01: 矣。觀汝之言。正合善導專修無間之説矣。專
T1972_.47.0301c02: 修者。謂衆生障重。境細心麁。識颺神飛。觀難
T1972_.47.0301c03: 成就。是以大聖悲憐。直勸專稱名號。正由稱
T1972_.47.0301c04: 名易。故相續即生。若能念念相續畢命爲期。
T1972_.47.0301c05: 十即十生。百即百生。何以故。無外雜縁得正
T1972_.47.0301c06: 念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語
T1972_.47.0301c07: 故。若捨專修而修雜業以求生者。百中希得
T1972_.47.0301c08: 一二。千中希得三四。乃出雜縁亂動失正念
T1972_.47.0301c09: 故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛
T1972_.47.0301c10: 語故。繋念不相續故。心不相續報佛恩故。雖
T1972_.47.0301c11: 有業行。常與名利相應故。樂近雜縁自障障
T1972_.47.0301c12: 他生淨土故。無間修者。身須專禮阿彌陀佛。
T1972_.47.0301c13: 不雜餘禮。口須專稱阿彌陀佛。不稱餘號。不
T1972_.47.0301c14: 誦餘經。意須專想阿彌陀佛。不雜餘想。又若
T1972_.47.0301c15: 貪嗔癡來間者。隨犯隨懺。不令隔日隔念隔
T1972_.47.0301c16: 時。常使清淨。亦名無間修也。善導和上者。天
T1972_.47.0301c17: 竺傳中稱爲彌陀化身也。觀其專修無間之
T1972_.47.0301c18: 説。要緊只在念念相續。故孤山亦云。不可等
T1972_.47.0301c19: 閑發願散亂稱名。永明亦云。直須一心歸命
T1972_.47.0301c20: 盡報精修。坐臥之間常面西向。當行道禮敬
T1972_.47.0301c21: 之際念佛發願之時。懇苦翹誠無諸異念。如
T1972_.47.0301c22: 就刑戮。若在狴牢。怨賊所追。水火所逼。一心
T1972_.47.0301c23: 求救。願脱苦輪速證無生。廣度含識紹隆三
T1972_.47.0301c24: 寶。誓報四恩。如斯志誠方不虚棄。如或言行
T1972_.47.0301c25: 不稱。信願輕微。無念念相續之心。有數數間
T1972_.47.0301c26: 斷之意。恃其懈怠臨終望生。但爲業障所遮。
T1972_.47.0301c27: 恐難値其善友。風火逼迫正念不成。何以故。
T1972_.47.0301c28: 如今是因。臨終是果。應須因實果則不虚。聲
T1972_.47.0301c29: 和則響順。形直則影端故也
T1972_.47.0302a01: 問曰。念念相續之修。豈非余所願也。奈何定
T1972_.47.0302a02: 力未成念頭無主。或舊學未忘。或邪想亂起。
T1972_.47.0302a03: 或境縁相觸照顧不牢。或情想紛飛遏捺不
T1972_.47.0302a04: 住。不覺念頭東走西走。眨得眼來千里萬里
T1972_.47.0302a05: 去了。又或惹著一毫世事。便是五日十日半
T1972_.47.0302a06: 月一月擺脱不去。豈特間斷而已哉。言之可
T1972_.47.0302a07: 慚。思之可慟。又當何策以治之。答曰。嗚呼此
T1972_.47.0302a08: 天下學者之通病也。汝當間斷之時。若不痛
T1972_.47.0302a09: 加鞭策。則專修無間之念永無成就之期。余
T1972_.47.0302a10: 聞古人有二種痛鞭之策。今復爲汝獻之。汝
T1972_.47.0302a11: 當諦而聽之。一曰報恩。二曰決志。三曰求驗。
T1972_.47.0302a12: 第一報恩者。既修淨土。當念報恩。佛恩國恩
T1972_.47.0302a13: 固未暇論。只如父母養育之恩。豈非重恩。師
T1972_.47.0302a14: 長作成之徳。豈非重徳。爾最初出家。便説要
T1972_.47.0302a15: 報重恩。後來行脚。又説要報重徳。離郷別井
T1972_.47.0302a16: 二三十年。父母師長艱難困苦。爾總不顧。父
T1972_.47.0302a17: 母老病。爾又不看。及聞其死。爾也不歸。如今
T1972_.47.0302a18: 或在三塗受罪受苦。望爾救他。望爾他。爾却
T1972_.47.0302a19: 念念間斷。淨土不成。淨土不成。自救不了。自
T1972_.47.0302a20: 救不了。如何救他。既不能相救。爾是忘恩負
T1972_.47.0302a21: 義。大不孝人。經云。不孝之罪當墮地獄。然則
T1972_.47.0302a22: 一念間斷之心便是地獄業也。又且不蠶而
T1972_.47.0302a23: 衣。不耕而食。僧房臥具受用現成。爾當勤修
T1972_.47.0302a24: 淨業。圖報信施之恩。祖師道。此是施主妻子
T1972_.47.0302a25: 分上減剋將來。道眼未明。滴水寸絲也。須牽
T1972_.47.0302a26: 犁拽耙。償他始得。爾却念念間斷。淨土不成。
T1972_.47.0302a27: 淨土不成。酬償有分。然則一念間斷之心便
T1972_.47.0302a28: 是畜生業也。第二決志者。若學專修。志須決
T1972_.47.0302a29: 定。爾一生參禪。禪既不悟。及乎看教。教又不
T1972_.47.0302b01: 明。弄到如今。念頭未死。又要説幾句禪。又要
T1972_.47.0302b02: 説幾句教。又要寫幾箇字。又要做幾首詩。情
T1972_.47.0302b03: 掛兩頭。念分四路。祖師道。毫釐繋念。三塗業
T1972_.47.0302b04: 因。瞥爾情生。萬劫羇鎖。爾却志無決定。情念
T1972_.47.0302b05: 多端。因此多端間斷正念。然則一念間斷之
T1972_.47.0302b06: 心便是三塗羇鎖業也。又且守護戒根。志不
T1972_.47.0302b07: 決定。或因身口念念馳求。教中道。寧以洋銅
T1972_.47.0302b08: 灌口。不可以破戒之口受人飮食。寧以熱鐵
T1972_.47.0302b09: 纒身。不可以破戒之身受人衣服。況因諸戒
T1972_.47.0302b10: 不嚴。邪心妄動。因此妄動。間斷專修。然則一
T1972_.47.0302b11: 念間斷之心。何止熱鐵洋銅業也。又且斷除
T1972_.47.0302b12: 憎愛。志不決定。毎於虚名浮利自照不破。名
T1972_.47.0302b13: 利屬我便生貪愛。名利屬他便生憎妬。古人
T1972_.47.0302b14: 云。貪名貪利。同趨鬼類。逐愛逐憎。同入火
T1972_.47.0302b15: 坑。爾却因此愛憎間斷淨土。然則一念間斷
T1972_.47.0302b16: 之心便是餓鬼火坑業也。第三求驗者。既學
T1972_.47.0302b17: 專修。當求靈驗。爾如今髮白面皺。死相現前。
T1972_.47.0302b18: 知道臨終更有幾日。須在目前便要見佛。只
T1972_.47.0302b19: 如廬山遠法師。一生之中三度蒙佛摩頂。又
T1972_.47.0302b20: 如懷感法師。稱念佛名便得見佛。又如少康
T1972_.47.0302b21: 法師。唱佛一聲衆見一佛從口飛出。唱佛十
T1972_.47.0302b22: 聲則有十佛從口飛出。如貫珠焉。此等靈驗
T1972_.47.0302b23: 萬萬千千。爾若心無間斷。見佛不難。間斷心
T1972_.47.0302b24: 生。決不見佛。既不見佛。與佛無縁。既無佛
T1972_.47.0302b25: 縁。難生淨土。淨土不生。必墮惡道。然則一念
T1972_.47.0302b26: 間斷之心便是三塗惡道業也。戒之戒之。如
T1972_.47.0302b27: 上三策。當自痛鞭。使其念不離佛。佛不離念。
T1972_.47.0302b28: 感應道交現前見佛。既見樂邦之佛。即見十
T1972_.47.0302b29: 方諸佛。既見十方諸佛。即見自性天眞之佛。
T1972_.47.0302c01: 既見自性天眞之佛。即得大用現前。然後推
T1972_.47.0302c02: 其悲願。廣化一切衆生。此名淨土禪。亦名
T1972_.47.0302c03: 禪淨土也。然則永明所謂有禪有淨土。猶如
T1972_.47.0302c04: 帶角虎。現世爲人師。來生作佛祖。豈不驗於
T1972_.47.0302c05: 此哉。勉之勉之。於是禪上人者既喜且驚。矍
T1972_.47.0302c06: 然久之如有所失。天如老人乃復告之曰。禪
T1972_.47.0302c07: 與淨土了即倶了。心外無法莫錯會好。上人
T1972_.47.0302c08: 乃稽顙再拜曰。吾多幸矣。今吾知所歸矣。謝
T1972_.47.0302c09: 而退
T1972_.47.0302c10:
T1972_.47.0302c11:

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