大正蔵検索 INBUDS
|
唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2263_.66.0233a01: T2263_.66.0233a02: T2263_.66.0233a03: T2263_.66.0233a04: 五教義下 T2263_.66.0233a05: 莊嚴本頌 T2263_.66.0233a06: 非餘境故量 T2263_.66.0233a07: 多有所作
T2263_.66.0233a10: 能對治故 T2263_.66.0233a11: 三座部九心輪 T2263_.66.0233a12: 増一阿含大衆部經歟 T2263_.66.0233a13: 是貪總別 T2263_.66.0233a14: 未臨命終 T2263_.66.0233a15: T2263_.66.0233a16: T2263_.66.0233a17: 論第三卷同學鈔第五 T2263_.66.0233a18: T2263_.66.0233a19: 莊嚴本頌 T2263_.66.0233a20: ◎問。莊嚴論本頌。誰人所造耶 疏云。彌勒
T2263_.66.0233b03: 釋一者。明詮僧都會レ之云。無著承二彌勒一。流布
T2263_.66.0233b06: 又依二南海傳一者。天親承二無著一故。以二天親所
T2263_.66.0233b09: 頌一也 T2263_.66.0233b10: 尋云
T2263_.66.0233b16: レ説耶
T2263_.66.0233b19: 然今釋迦如來。不レ説二此法一
T2263_.66.0233c06: 獨非二佛説一
T2263_.66.0233c09: 得二三慧等一
T2263_.66.0233c12: レ順怖謗上。成二重障一故。此意於二大小教一○怖 T2263_.66.0233c13: 謗スル寸ハ獲レ罪。既是佛説。大乘亦爾。故是佛 T2263_.66.0233c14: 説。或俱第七ニ收。莊嚴約二所斷ヲ合一。顯 T2263_.66.0233c15: 揚別開。就二能斷中一。加行ト後得。開レ之爲レ二。 T2263_.66.0233c16: 廣略別故
T2263_.66.0233c21: 提一者説上。今佛亦證二大覺一。亦説二大教一○
T2263_.66.0233c24: 乘體一。今佛亦有ヘシ。大乘無レ異。體是一故。 T2263_.66.0233c25: 此佛無者。即是此佛ニハ無二第三乘體一
T2263_.66.0234a03: 十因八因相攝。樞要與レ燈。有二同異一。十中 T2263_.66.0234a04: 一二。即八中一二也。十中第五。八中第三
T2263_.66.0234a08: 幷文異因一中云。能行此智者。即多有 T2263_.66.0234a09: 所作也。生怖畏等者。即極重障也。樞 T2263_.66.0234a10: 要同二此釋一。二云多有所作極重障故者。 T2263_.66.0234a11: 俱是莊嚴八因中。第七能對治因ニ攝。 T2263_.66.0234a12: 莊嚴合二能所斷一。爲二一因一。顯揚開レ之爲二
T2263_.66.0234a19: 十中第七。無第三乘過失故ノ因。又有二二 T2263_.66.0234a20: 意一。一云第六非體因也。二云第五體因ニ攝
T2263_.66.0234a23: 問。付二莊嚴論ノ七因一。且依二第三非餘境故因一。 T2263_.66.0234a24: 立二比量一之時。爲レ成二教證所レ引阿陀那教ハ佛 T2263_.66.0234a25: 説義一。將限二餘大乘經一歟 兩方。若限二餘大 T2263_.66.0234a26: 乘經一者。依二楞伽深密等諸大乘經一。證レ有二第 T2263_.66.0234a27: 八識一之時。諸部小乘。爲レ壞二正法者ノ説一故。 T2263_.66.0234a28: 成二佛説義一。還證二第八一也。若爾專可レ成立教 T2263_.66.0234a29: 證所レ出阿陀那教一耶。況依二先不記等ノ餘因一。 T2263_.66.0234b01: 立二比量一之時。廣通二諸大乘娙一。至二非餘境故ノ T2263_.66.0234b02: 因一。何獨除二第八識教一耶。是以見二論文一。三 T2263_.66.0234b03: 非二餘境一故。大乘所説。廣大甚深。非二外道等
T2263_.66.0234b06: 陀那教一。外ノ諸大乘經。皆是佛説ナルヘシ。許下諸聲 T2263_.66.0234b07: 聞所レ不二聞信一契經ニ攝上故。如二阿陀那識教一
T2263_.66.0234b10: 答。本疏中。依二非餘境故ノ因一。立二二箇量一。初量 T2263_.66.0234b11: 云。大乘經是佛語ナルヘシ。許レ非二餘外道等境一。契
T2263_.66.0234b14: 經皆是佛説ナルヘシ。許下諸聲聞所レ不二聞信一契經
T2263_.66.0234b17: 取リ下テ爲二同喩一也。阿陀那識。前已成レ有者。將 T2263_.66.0234b18: レ立二第二量一。阿陀那教ヲ前第一量ニ已成二佛説 T2263_.66.0234b19: 義一了故。有法ニ除レ之。又已成法故。爲二之同喩一。
T2263_.66.0234b22: 成阿陀那教佛説之義一。仍一邊難。皆不レ來 T2263_.66.0234b23: 也 T2263_.66.0234b24: 尋云。初量有法。廣云二大乘經一。不レ云二阿陀 T2263_.66.0234b25: 那教一。何指二前量一。云ト二阿陀那識前已成有一 T2263_.66.0234b26: 得レ意耶。又總可レ立二一量一。如何各別作法 T2263_.66.0234b27: 耶 T2263_.66.0234b28: 答。總立二一量一。立下外道小乘ノ所ノレ不二聞信一 T2263_.66.0234b29: 契經攝故上者。擧二増一等一。爲二同喩一時。不 T2263_.66.0234c01: レ成下聲聞不二聞信一之邊上故。可レ有二能立不 T2263_.66.0234c02: 成過一。故初量因ニハ云二非餘外道等境以増 T2263_.66.0234c03: 一等一。爲二同喩一。第二量ニハ以三聲聞不二聞信一爲 T2263_.66.0234c04: レ因。取二已成ノ阿陀那教一。爲二同喩一也。愚法 T2263_.66.0234c05: 諸聲聞。不レ聞信阿陀那教一故也。次第一 T2263_.66.0234c06: 量有法。其詞雖レ總。意擧二阿陀那教一也。不ハ T2263_.66.0234c07: レ爾如何第二量ニ不レ置二諸言一耶 T2263_.66.0234c08: 有人云。第一量ハ不レ限二阿陀那教一。成二一切大 T2263_.66.0234c09: 乘經佛説義一。第二量ハ除二阿陀那教一。成二餘大 T2263_.66.0234c10: 乘經佛説義一。前已成レ有者。指二皆順無我等 T2263_.66.0234c11: 因一也 T2263_.66.0234c12: 尋云。皆順無我等。護法所立因也。非餘境 T2263_.66.0234c13: 故ハ莊嚴因中ノ墮一也。何以一後成一。爲二前 T2263_.66.0234c14: 所立量ノ同喩一 T2263_.66.0234c15: 答。今論引二莊嚴ノ七因一。立二比量一。故無二此難一 T2263_.66.0234c16: 多有所作 T2263_.66.0234c17: 問。顯揚論中。證二大乘經佛説義一。出二十因一。爾 T2263_.66.0234c18: 者多有所作。極重障故二因。可レ在二莊嚴論 T2263_.66.0234c19: 八因中一耶 兩方。若有者。護法所引七因中。 T2263_.66.0234c20: 不レ見二多有所作極重障故二因一。婆波羅蜜多 T2263_.66.0234c21: 所譯八因一。又無二此二因一。如何云レ有耶。依レ之
T2263_.66.0234c25: 莊嚴論ニ能行二此法一智。依二信修行一。得二三慧等一
T2263_.66.0234c29: 五體ノ因一之中云。標二次説能行此法智一。説レ偈 T2263_.66.0235a01: 云。隨二此聞思修一。得レ法及得レ慧。此智行二此法一。
T2263_.66.0235a04: 思修等ノ多所作一故。云二多有所作一也。極重障 T2263_.66.0235a05: 故因。當二彼論ノ生怖畏等意一。莊嚴論ニ廣二第五 T2263_.66.0235a06: 體因一之中。頌云。怖二此深妙法一。退失大菩提一
T2263_.66.0235a14: 七能對治因ニ攝。謂莊嚴論ハ合二能所斷一。爲二一 T2263_.66.0235a15: 因一。顯揚論ハ開二能所斷二。極重障者。所斷
T2263_.66.0235a23: 爾者第六證大覺故因以。莊嚴八因中。何攝レ之
T2263_.66.0235a26: 今佛亦應レ説二大乘經一同證二大覺一故ニト云也。而 T2263_.66.0235a27: 有因者。若有二大乘一。可レ信二大乘經ハ是佛所説一。 T2263_.66.0235a28: 離二大乘教一。無二大乘一故ニト成也。便不レ成下例二餘 T2263_.66.0235a29: 佛一應トハ説二大乘經一。何以二彼因一。攝レ此ニ耶。是以
T2263_.66.0235b03: 樞要意。以二證大覺故因一。莊嚴ノ體因ト唯識ノ若 T2263_.66.0235b04: 有大乘因トニ攝也。故論云。若有二大乘一。即應レ信二 T2263_.66.0235b05: 此諸大乘教ハ是佛所説ト云ヲ離二此大乘一。不レ可
T2263_.66.0235b08: 説一者。修行何法一。證二大覺一耶。以レ有二大乘體一。 T2263_.66.0235b09: 成二必應有二大乘經一也。若依二此意一者。顯揚論 T2263_.66.0235b10: 云。若未レ成レ佛。能説ト云二佛教一。不レ應二道理一者。 T2263_.66.0235b11: 若不レ成レ佛。誰説二佛教一。既有下説二佛教一人上。即 T2263_.66.0235b12: 是大乘佛也。若有二大乘佛一者。必應レ有二大乘
T2263_.66.0235b15: 故ニト成者。證大覺故因。其意同レ之。是以彼 T2263_.66.0235b16: 論ニ生起此因一文云。是故若言二是餘所説一。不
T2263_.66.0235b19: 文上*也。證大覺故者。遮二此難一*之因也。今佛 T2263_.66.0235b20: 餘佛。同證二大覺一。彼若説二大乘一。此亦可トレ爾 T2263_.66.0235b21: 成也。是故應極成故因ニ攝也。師資義解不同
T2263_.66.0235b24: 歟 T2263_.66.0235b25: 答。不レ然。指二餘天魔梵志等一也。是結二前三 T2263_.66.0235b26: 因一文也。上以二先不記等ノ三因一。成二大乘經 T2263_.66.0235b27: 佛説義一了。是故若言二是餘所説一。不應二道
T2263_.66.0235c01: 問。樞要意。莊嚴ノ成就因。顯揚十因中無 T2263_.66.0235c02: レ之耶 T2263_.66.0235c03: 答。爾也 T2263_.66.0235c04: 問。八因ハ略成。十因ハ廣成。略中擧レ因。廣中 T2263_.66.0235c05: 無耶 T2263_.66.0235c06: 答。此難甚難。可レ勘レ例 T2263_.66.0235c07: 問。顯揚論中。成二大乘經佛説一云。是餘所説。
T2263_.66.0235c12: 義一云。若未二成佛一。能説二佛教一。不レ應二道理一
T2263_.66.0235c15: 問。顯揚論第七因。莊嚴八因中何 燈云。
T2263_.66.0235c19: 體。唯識ノ若無大乘因也。從レ劣至レ勝。大乘爲二 T2263_.66.0235c20: 第三乘一。謂若無二大乘一者。則應レ無二第三乘一。若 T2263_.66.0235c21: 無二第三乘一者。誰出二於世一。説二聲聞乘教一耶
T2263_.66.0235c24: レ有。大乘無レ異。體是一故。若此佛無クハ者。即
T2263_.66.0235c27: 問。付二莊嚴七因一。且第六能對治故因。可レ取二 T2263_.66.0235c28: 根本智一耶 若取二根本智一者。了義燈中。釋下 T2263_.66.0235c29: 以二顯揚ノ多有所作極重障故二因一攝中莊嚴 T2263_.66.0236a01: 對治因一。莊嚴合二能所斷一。爲二一因一。顯揚開二能 T2263_.66.0236a02: 所斷一爲レ二。能斷中。加行後得。開レ之爲レ二
T2263_.66.0236a06: 答。能對治故因。專取二根本智一也。依二大乘經一。 T2263_.66.0236a07: 勤修行者。皆能引得無分別智一。能正對治一
T2263_.66.0236a10: 智一。對治障一故。大乘經佛説ナリト成也。但至二燈 T2263_.66.0236a11: 釋一者。無分別智ノ能引ニ有レ二。加行智及後得 T2263_.66.0236a12: 智也。多有所作因。加行智中。修二三慧一。引得 T2263_.66.0236a13: 無分別智一義也。對治故因。後得智中。縁二大 T2263_.66.0236a14: 乘經一。如レ理思惟。引得無分別智一。對治一切 T2263_.66.0236a15: 煩惱一義也。所引無分別智。雖二是一一。能引智
T2263_.66.0236a18: レ二也。若依二此義一者。莊嚴對治因。能所引合 T2263_.66.0236a19: 論通二三智一也。正取二根本智一。顯揚論ノ對治因。 T2263_.66.0236a20: 限二後得ト根本一。多有所性ハ取二加行ト根本一也。若 T2263_.66.0236a21: 依二證初釋一者。顯揚對治因。通二三智一同二莊
T2263_.66.0236a24: 以二後得一爲二能引一。根本智ヲ爲二所引一耶 T2263_.66.0236a25: 答。本智證レ眞後得レ了レ俗。前後必然也。而 T2263_.66.0236a26: 前根本智之等流智。縁二大乘經一。如レ理思 T2263_.66.0236a27: 惟。引得根本智一。故後得ヲ爲二能引一。根本智ヲ T2263_.66.0236a28: 爲二所引一。之義モ有也。一具本後二智。本智 T2263_.66.0236a29: 前。後得後也。別具二智者。後得引二根本一 T2263_.66.0236b01: 無レ失 T2263_.66.0236b02: 上座部九心輪
T2263_.66.0236b13: 見與二尋求一。前後不定。無性攝論第二卷云。 T2263_.66.0236b14: 五識於レ法。無レ所二了知一。先説二見心一也。復 T2263_.66.0236b15: 言二見唯照矚一。却結二前心一 T2263_.66.0236b16: 上座部九心輪 T2263_.66.0236b17: 問。無性攝論中。明二上座部九心輪一。五識於
T2263_.66.0236b28: 顯下見心通二六識一之旨上也。次云二唯等尋求一。明二 T2263_.66.0236c01: 尋求心一。重述二見唯照矚一。還又説二見心一中間。 T2263_.66.0236c02: 隔二尋求一。前後説二見心一。是則顯二前後不定義一 T2263_.66.0236c03: 也。若得二此意一者。疑難不レ可レ來 T2263_.66.0236c04: 増一阿含大衆部經歟 T2263_.66.0236c05: 問。増一阿含。大衆部經歟 若云レ爾者。今論
T2263_.66.0236c09: 結集。迦葉爲二上首一。界外結集。以二波師婆一。爲二 T2263_.66.0236c10: 上首一。今論云二薩婆多部經一者。界内結集經 T2263_.66.0236c11: 也。玄賛云二大衆部經一者。界外結集也。東漢 T2263_.66.0236c12: 現行*之本。即大衆部經也 T2263_.66.0236c13: 界内者。結集經教一之時。結ムレ界簡取其 T2263_.66.0236c14: 器一。在二一處一結集之一。故云二界内一也。即以二 T2263_.66.0236c15: 王舍城七葉巖一。爲二結界地一。彼結集衆。皆聖 T2263_.66.0236c16: 者也。後又界内結集。被二擯一奇之人。在二 T2263_.66.0236c17: 界外一結集。是名二界外結集一。彼衆ハ多凡夫 T2263_.66.0236c18: 也。亦名二堂内堂外結集一 T2263_.66.0236c19: 尋云。四阿含者。何等耶
T2263_.66.0236c27: 三世一。全不二總別ト釋之。而今論云二是貪總別一。 T2263_.66.0236c28: 有二總別言一。定知。唯依ト二初解一云事 T2263_.66.0236c29: 答。本疏釋二此事一。今但總言下是貪二總別三世
T2263_.66.0237a03: 釋云。世親後説ニヲイテ是貪二三世境一。是故不レ取二
T2263_.66.0237a06: 字一。可レ云二是貪三世境故一。攝二世親初解及無 T2263_.66.0237a07: 性攝論ノ解一之邊。取二總別二字一。是貪總別三 T2263_.66.0237a08: 世境故ト是貪三世境故トヲ合爲二一文一。故攝二二 T2263_.66.0237a09: 解一。今論文章。有二如レ此例一。不レ可奇レレ之
T2263_.66.0237a14: 未臨命終 T2263_.66.0237a15: 問。不還聖者。非二正潤生一之時。可レ起二現行惑一 T2263_.66.0237a16: 耶 若起者。不還聖者。欲界治道圓滿。設雖下 T2263_.66.0237a17: 非二正潤生一*之時上。何起二上界惑一。若依レ之爾 T2263_.66.0237a18: 者。今本疏中。離欲聖者。聞二雷聲一。起二我斷怖
T2263_.66.0237a22: 上界惑一。但於二今疏文一者。不レ云ニハレ起二上界我 T2263_.66.0237a23: 見一。生ス二怖畏一。由二第七内我一。故第六識ノ善無 T2263_.66.0237a24: 記心中。起二我斷怖畏一也。如下彼由二第七内我一
T2263_.66.0237a27: 問。不還聖者。非二潤生一時。爲レ起二第六相應 T2263_.66.0237a28: 煩惱一。ハタ何耶 答。可レ有二起不起二意一也 T2263_.66.0237a29: 兩方。若起者。盡二欲界惑一。證二不還果一。既得二 T2263_.66.0237b01: 圓滿治道一。何起二現行煩惱一。例如二彼對治力強 T2263_.66.0237b02: 爲故。潤生位不起二煩惱一耶。若依レ之爾者。今 T2263_.66.0237b03: 疏解二離欲聖者一。云二如聞雷聲起怖畏故一。起ト云二 T2263_.66.0237b04: 我斷執一。餘處明二不還聖者一。判二未臨命終起現 T2263_.66.0237b05: 惑故一。述レ起二現行惑一。爾者兩方不レ明如何 T2263_.66.0237b06: 答。見二論文一。述二雖所伏惑有退不退一。明退起スト二 T2263_.66.0237b07: 煩惱一定タリ。非二正潤生一位。猶預心也。遇二強勝 T2263_.66.0237b08: 違縁一之時。何不レ起二現行煩惱一耶。云二未臨命 T2263_.66.0237b09: 終起現惑故一。判二如聞雷聲起怖畏故一。此意也。 T2263_.66.0237b10: 但於二正潤生位ノ例難一者。怖レ退起煩惱一。數數 T2263_.66.0237b11: 思惟聖道一。治道圓滿上。有二此義一故。不二現行 T2263_.66.0237b12: 煩惱ヲ起一云也。非二正潤生一位。既猶預心也。更 T2263_.66.0237b13: 不レ可レ成二相例一。更無レ過 T2263_.66.0237b14: 尋云。今此我者。總縁我見歟。若云レ爾者。 T2263_.66.0237b15: 總縁我。縁スト二種子一定タリ。何縁雷聲耶。尤不 T2263_.66.0237b16: 審也 T2263_.66.0237b17: 私云。先徳總縁我。縁ト二現行一釋セリ。故云二此 T2263_.66.0237b18: 釋全不見本出處一也 T2263_.66.0237b19: 私云。可レ云二別縁ノ我見一歟。此義別縁我見。 T2263_.66.0237b20: 縁二他地一成レ何耶 T2263_.66.0237b21: 答。別縁我見。縁二他地一。不トレ計二自我一云也。 T2263_.66.0237b22: 總別縁我見。非レ云レ不レ縁二他地一 T2263_.66.0237b23: 有答云。不還向之時。現行煩惱ヲ起ス。潤生 T2263_.66.0237b24: 正果道時。不レ爾耶 T2263_.66.0237b25: 尋云。付二此義一者。違二本疏釋一。若凡若聖。離二 T2263_.66.0237b26: 欲界一已。如下聞二雷聲一。起中怖畏上故ト判故何耶」 T2263_.66.0237b27: 又云。不還果聖者。未レ斷二煩惱習氣一。而今 T2263_.66.0237b28: 此煩習氣轉付所知障一。起二我所怖畏一 T2263_.66.0237b29: 也。例如三彼犢子部非即非離計ハ法執ナレ關二 T2263_.66.0237c01: 別我執斷位一。例此可レ爾耶 T2263_.66.0237c02: 論云。五欲亦非二眞慶著處一。謂離欲者。於二五
T2263_.66.0237c05: 聖。離二欲界一已。猶愛レ我故。如レ聞二雷聲一。起中怖 T2263_.66.0237c06: 畏上故。此不二極成一。彼許二離レ彼無有レ我故。此 T2263_.66.0237c07: 以レ理逼如二聞レ聲怖等一。彼攝論攝二共許レ有 T2263_.66.0237c08: レ我者一説。故不レ説二離欲者有我 T2263_.66.0237c09: 樞要云。五欲非二著處一。若生二上二界一。亦起二我
T2263_.66.0237c16: 何故五欲非二眞愛著處一。論云。謂非二無學一。信二 T2263_.66.0237c17: 無我一者。雖レ不レ愛二五欲一。而於二内我一。猶生レ愛 T2263_.66.0237c18: 故耶。解云。他雖レ不レ許。以レ理破レ之。如下聞二雷 T2263_.66.0237c19: 聲一起二警畏一。我斷等上。豈非二俱生我執一耶。此
T2263_.66.0237c22: 得二上定一。上聖者離欲。即第三果人。此等雖 T2263_.66.0237c23: レ離二五欲一。聞レ雷尚怖。故知。於レ我由レ生二愛著一
T2263_.66.0237c26: 云。此意即説二聖者亦有我。若無レ我者。聞レ雷
T2263_.66.0238a01: レ有第七識一。由レ計レ我故。唯大乘有。名二不極 T2263_.66.0238a02: 成一。若經部計三第六識中我見離二欲染一故。與二 T2263_.66.0238a03: 大乘六識中我見一相似。若薩婆多宗我。見道 T2263_.66.0238a04: 斷。疏攝論據二共許一者。説故不説離欲界者。 T2263_.66.0238a05: 有レ我者。轉輪與二經部一共許。六識中我言。離 T2263_.66.0238a06: 欲無我也。若約二不共許一。第七識雖レ離二欲染一。 T2263_.66.0238a07: 由二有我一故也。問。今中雷聲。或是何處論 T2263_.66.0238a08: 文。又問。薩婆多經部六計。第六識中有我。若 T2263_.66.0238a09: 離レ欲已聞二雷聲一起レ怖以不。又問。彼宗唯第 T2263_.66.0238a10: 六識有我。約二前六識一皆有我。答若大乘中。 T2263_.66.0238a11: 若凡若有學聖。離二欲界一已。及無學人等。若 T2263_.66.0238a12: 聞二雷聲一。皆起二怖畏一。若小乘説。有學無學及
T2263_.66.0238a17: 有人云。不還果人。不二正潤生一時。不レ起二現 T2263_.66.0238a18: 行煩惱一。欲界治道圓滿故。但未二臨命終一。 T2263_.66.0238a19: 起二現惑一故云者。未二治道圓滿一時。於二不還 T2263_.66.0238a20: 向時一。起二現行煩惱一云也。印師記意也 T2263_.66.0238a21: 以折伏現種子無能者。異生者云也。非二不 T2263_.66.0238a22: 還人一也 T2263_.66.0238a23: 義演云。疏如聞雷聲起怖畏故者。謂此意證三 T2263_.66.0238a24: 二乘有學離欲聖者。猶有二其我一。雖レ無二分別 T2263_.66.0238a25: 惑等一。聞二雷聲一時。由レ起二怖畏一。以二道理一逼レ之。 T2263_.66.0238a26: 若無我者。何故起怖。既起怖。明有我也。他宗 T2263_.66.0238a27: 不レ許二離欲有我一。有漏六識。能斷惑故。小乘 T2263_.66.0238a28: 云二此不極成一。問。設聞二雷聲一。何所二驚怖一。答。雖 T2263_.66.0238a29: レ離二欲界欲一。第七識中。我執未斷。所以令二第 T2263_.66.0238b01: 六識起怖也。故亦由レ我生レ怖也 T2263_.66.0238b02: 疑云向小乘而愛我故可第六我見乎 T2263_.66.0238b03: 婆娑論第七十五云。詳曰。應レ作三是説二異生 T2263_.66.0238b04: 聖者二皆起怖一。問。聖者已離二五怖畏一。如何有 T2263_.66.0238b05: レ怖。答。聖者雖レ無二五種大怖一。而有二所餘暫時
T2263_.66.0238b08: 有説及不想。設此據二正發正潤一。若助發助潤。 T2263_.66.0238b09: 起レ現無レ失。遠因等起。亦有レ現故。未レ臨二命
T2263_.66.0238b13: T2263_.66.0238b14: T2263_.66.0238b15: T2263_.66.0238b16: 持種證 T2263_.66.0238b17: 此非正證 T2263_.66.0238b18: 業用證 T2263_.66.0238b19: 之所集起 T2263_.66.0238b20: 又心相績
T2263_.66.0238b23: 非一識類 T2263_.66.0238b24: 二乘無學 T2263_.66.0238b25: 極或言簡
T2263_.66.0238b28: 何獨偏破 T2263_.66.0238b29: 世俗門八識 T2263_.66.0238c01: 異熟*證 T2263_.66.0238c02: 眞報主 T2263_.66.0238c03: 聲非異熟 T2263_.66.0238c04: T2263_.66.0238c05: 論第三卷同學鈔第*六 T2263_.66.0238c06: T2263_.66.0238c07: 持種證
T2263_.66.0238c10: 有執受證 五壽煗識證 六生死證 七識
T2263_.66.0238c16: 四種子證 五業用差別證 六身受證 T2263_.66.0238c17: 七無心定證 八命終證 T2263_.66.0238c18: T2263_.66.0238c19: T2263_.66.0238c20: T2263_.66.0238c21: T2263_.66.0238c22: T2263_.66.0238c23: T2263_.66.0238c24: T2263_.66.0238c25: T2263_.66.0238c26: T2263_.66.0238c27: T2263_.66.0238c28: T2263_.66.0238c29:
T2263_.66.0239a05: 燈云。初生ト明了ト業用トノ三義。此論中無。趣生ト T2263_.66.0239a06: 壽識ト互縁ト依食ト及心染淨。此之五種。彼論
T2263_.66.0239a12: 答。此論第二異熟證中云。酬二牽引業一。遍而 T2263_.66.0239a13: 無レ斷。變爲身器。作二有情依一。身器離レ心。理
T2263_.66.0239a16: 別證ト成一之故。云二此論中無一也 T2263_.66.0239a17: 問。若爾何故疏以二此論第二證一。配二八證中 T2263_.66.0239a18: 身受證一耶 T2263_.66.0239a19: 答。此論異熟證中。有二其二文一。一云身器
T2263_.66.0239a24: 耶 T2263_.66.0239a25: 燈曰。此非二正證一。因レ釋二外難一。故爲二一因一。或 T2263_.66.0239a26: 應下展轉立二俱有根一。證有二第八一。又解。傳釋。○ T2263_.66.0239a27: 前釋爲勝。明了作業亦是展轉。顯下成二俱成一。
T2263_.66.0239b01: 問。本論中。證レ有二第八識一。出二八證一。爾者最初 T2263_.66.0239b02: 生起證。第八識ノ正證歟 燈云。此非二正證一
T2263_.66.0239b05: 耶。依レ之八證ノ總標文。云二由八種相證阿賴 T2263_.66.0239b06: 耶識決定是有一正述二彼證一。若離二阿賴耶證一
T2263_.66.0239b09: 答 T2263_.66.0239b10: 今云。外人難云。若決定有二阿賴耶識一。應
T2263_.66.0239b13: 識俱轉一。不レ爲レ傷。遂返難小乘一云。且如
T2263_.66.0239b17: 何識可二最初生起一耶。若爾諸識俱轉。一時
T2263_.66.0239b20: 第八識一。爲二能執受一。若無二第八一者。以二何法一。 T2263_.66.0239b21: 爲二能執受一耶ト證也。此雖三難レ他云二最初生 T2263_.66.0239b22: 起スル識不成。不レ證二最初生起識。即第八識一。 T2263_.66.0239b23: 故不レ爲二正證一也 T2263_.66.0239b24: 問。第八識ハ初和合識也。尤可レ爲二最初生 T2263_.66.0239b25: 起識一 T2263_.66.0239b26: 答。今最初生起者。非二初受生識一。本有長 T2263_.66.0239b27: 時ノ位ノ六識已起後。有二時ト六境齊至一。其時 T2263_.66.0239b28: 諸根境等。和合力齊。識前後生スト云事。不
T2263_.66.0239c02: 起不應道理一耶 T2263_.66.0239c03: 答。展轉成二第八識一。故云レ爾也。意云。若恐二 T2263_.66.0239c04: 識俱轉一。無二阿賴耶識一者。識不二俱轉一故。六 T2263_.66.0239c05: 境齊至之時。何識最初生起耶。故可レ許二識 T2263_.66.0239c06: 俱轉一。若許二識俱轉一者。汝不レ可レ云下識不二
T2263_.66.0239c11: 問。付二瑜伽八證一。且第五業用證。今論十證
T2263_.66.0239c17: 了別我業。了別境業。俱時而轉。若無二第八一。
T2263_.66.0239c20: レ次第七及前六識也。若無二第八一者。闕二了別 T2263_.66.0239c21: 器業一。四業倶轉。不トレ應二道理一成也。今論中無下 T2263_.66.0239c22: 擧二四業一成スル文上。故燈云二此論中無一也。然而異 T2263_.66.0239c23: 熟證中。云二身器離心理非有故一。當二四業中了
T2263_.66.0239c27: 論云。謂契經説。雜染ト淸淨トノ諸法種子之所二 T2263_.66.0239c28: 集起一。故名爲レ心。若無二此識一。彼持種心。不 T2263_.66.0239c29: レ應レ有故 T2263_.66.0240a01: 疏云。雜染法者。即有漏法。善染皆是。淸淨法 T2263_.66.0240a02: 者。即無漏法。五蘊竝是。或順解脱分等名二淸 T2263_.66.0240a03: 淨一。○之所集起故名爲心。或諸法種。於レ此 T2263_.66.0240a04: 集起名レ心。心是所集起處故。即通二有漏無 T2263_.66.0240a05: 漏一。所集起處。或諸法種子之所二集起一名レ心。 T2263_.66.0240a06: 心諸種所二集起一故○ T2263_.66.0240a07: 此證中破二餘部等一有二五段一 T2263_.66.0240a08: 一破經部 二破大衆部 三破上座部 四 T2263_.66.0240a09: 破有部 五破淸辨無相大乘
T2263_.66.0240a14: 境作意。善等類別。易脱起故。如二電光等一。不二 T2263_.66.0240a15: 堅住一故。非二可熏習一。不レ能レ持レ種。非下染淨種 T2263_.66.0240a16: 所二集起一心上
T2263_.66.0240a20: 淨内法所熏一。豈能持レ種○ T2263_.66.0240a21: 轉識相應。諸心所法。如レ識間斷。易脱起故。 T2263_.66.0240a22: ○不レ能レ持レ種○
T2263_.66.0240a25: 分位。事雖二轉變一。而類無レ別。是所熏習。能持二 T2263_.66.0240a26: 種子一 T2263_.66.0240a27: 疏云。是識轉變。刹那即滅。識上假立一類不 T2263_.66.0240a28: 變一。無レ別二前後一。識類是一。故此可熏。亦可レ持 T2263_.66.0240a29: レ種。識既被ラレヌルヲ以レ遮。故須レ計レ類 T2263_.66.0240b01: 論主破二此計一有レ四
T2263_.66.0240b04: 也。如二攝論一總有二二種一。一識類。識家之流。 T2263_.66.0240b05: 二刹那類。即無常之流。二皆假法
T2263_.66.0240b11: 合破識及類前後相熏 T2263_.66.0240b12: 論云。又六識身。若事若類。前後二念。既不二 T2263_.66.0240b13: 俱有一。如二隔レ念者一。非二互相熏一 T2263_.66.0240b14: 疏云。上來事ト類ト俱時ナリト云テ被ラレヌルヲ以。レ破即事及類ト T2263_.66.0240b15: 前イ熏ト云二於後ノニ一今破云。前念事類。不レ熏二次後 T2263_.66.0240b16: 念事類一。不二俱有一故。如レ隔二多念一。隔二多念一者。 T2263_.66.0240b17: 彼計レ不二遠熏一。故得レ爲レ喩。但熏二次後一故設 T2263_.66.0240b18: 遮。識熏レ類。類熏レ類。識熏 T2263_.66.0240b19: 祕云。然准二諸教一。經部師計。總有二四類一。一本 T2263_.66.0240b20: 經部許二内六根是所熏性一 ○二六識展轉而
T2263_.66.0240b23: 論云。執二唯六識俱時轉一者。由二前理趣一。既非二 T2263_.66.0240b24: 所熏一○ T2263_.66.0240b25: 疏云。此不レ立二假類受熏一。故言二唯六識一。無二前 T2263_.66.0240b26: 熏後。故言二唯俱轉一 T2263_.66.0240b27: 第三破上座部 T2263_.66.0240b28: 論云。有執。色心自類。無間前爲二後種一。因果
T2263_.66.0240c06: 論云。有説。三世諸法皆有。因果感起。無レ不二 T2263_.66.0240c07: 皆成一○然經説レ心爲二種子一者。起二染淨法一。勢
T2263_.66.0240c10: 爲二因縁性一故○ T2263_.66.0240c11: 第五破淸辨無相大乘 T2263_.66.0240c12: 論云。有執。大乘遣相空理。爲二究竟一者。依二似
T2263_.66.0240c17: 故若一切法。皆非二實有一。菩薩不レ應下爲レ捨二生 T2263_.66.0240c18: 死一精勤修集菩薩資糧上。誰有智者。爲レ除二幻 T2263_.66.0240c19: 敵一。求二石女兒一。用爲二軍旅一。故應レ信有二能持 T2263_.66.0240c20: レ種心一。依レ之建立染淨因果上 T2263_.66.0240c21: 問。論中證二第八識一。引二契經説一。諸法種子之
T2263_.66.0240c24: 第八心名一。定可二教證一。例如下彼以二楞伽經藏 T2263_.66.0240c25: 識説名心思量性名意之文一。爲中第七識教證上。 T2263_.66.0240c26: 是以見二攝論文一。以下説二心名一教上。爲二第八識教 T2263_.66.0240c27: 證一。今論何獨爲二理證一耶 T2263_.66.0240c28: 答。凡理證者。共許教中。密説二第八識一。其所 T2263_.66.0240c29: 説義。多通二餘識一。小乘以レ之爲二六識相一。大乘 T2263_.66.0241a01: 以理。責二教之意一。若無二第八識一者。此事不ト T2263_.66.0241a02: レ成證也。即持種證所引經文。依二二義一立二心 T2263_.66.0241a03: 名一。一者此心處。集起諸法種子一。是第八能持 T2263_.66.0241a04: 義也。二者多種子。集起此心一。此義通二六識一。 T2263_.66.0241a05: 多種子集起六識心一故也。故疏引二此經文一。 T2263_.66.0241a06: 出二二義一。或諸法種。於レ此集起ヲ以名レ心。心是 T2263_.66.0241a07: 所集起處故者。是初義也。唯限二第八一。不レ通二 T2263_.66.0241a08: 餘識一。或諸法種子之所ナルヲ以二集起一名レ心。心是諸 T2263_.66.0241a09: 種所二集テ起ス一故者。通二諸識一也。是故集起心經 T2263_.66.0241a10: 之文。理證而非二教證一。但於丙攝論中。以下説二 T2263_.66.0241a11: 心名一教上。爲乙教證甲者。彼擧二心意識中心名一。是 T2263_.66.0241a12: 故爲二教證一也。如レ云二藏識説名心一也。意名亦 T2263_.66.0241a13: 爾。故爲二第七識教證一。全非レ例歟 T2263_.66.0241a14: 又心相續 T2263_.66.0241a15: 問。疏中。引二對法論一。又心相續。長時間斷。不
T2263_.66.0241a20: 間斷一。明説二六識一。對法述二又心相續一。豈第八 T2263_.66.0241a21: 心耶。依レ之大師餘處。對法文ヲ同二瑜伽論一。心
T2263_.66.0241a26: 依二今演祕意一者。心相續者。第八心相續。無二 T2263_.66.0241a27: 間斷一義也。長時間斷者。六識滅定等位。長時
T2263_.66.0241b01: 時間斷位。種子流轉。不トレ息云也。依二此義一。訓二 T2263_.66.0241b02: 論文一云。又心イ相續ヲ以長時間斷。經レ久流轉不 T2263_.66.0241b03: レ息。本論云。又彼諸識等者。當二對法論ノ長時 T2263_.66.0241b04: 間斷已下之文一。對法論具二遮表一。表二第八一。遮二 T2263_.66.0241b05: 六識一也。本論遮二六識一。不レ表二第八心一也。對法 T2263_.66.0241b06: 鈔ハ別義也。又心相續者。指二六識心及依身一。 T2263_.66.0241b07: 長時間斷者。無想定等位。長時間斷。種子經
T2263_.66.0241b11: 主取二彼論意一加レ之。初釋易レ知。第二釋意。 T2263_.66.0241b12: 取二對法論一。是故轉識能持種子不應道理 T2263_.66.0241b13: 之不應言。上經久流轉言ノ上ニ加レ之。訓二疏 T2263_.66.0241b14: 文一云。又心相續。長時間斷スルハ不レ應二經レ久 T2263_.66.0241b15: 流轉不息。意云。第八心相續。能持二種子一。 T2263_.66.0241b16: 故流轉不レ息。轉識爲能持者。無想定等。長
T2263_.66.0241b25: 時。述下無二同喩一之旨上畢。或如二自他身六種轉
T2263_.66.0241c02: レ之唐土人師。釋二此文一。出二互相熏量ノ同喩一
T2263_.66.0241c07: 前解設破經部六識俱時受熏者。成二初解一 T2263_.66.0241c08: 也。今解但遮二六識體非受レ熏。以二根境等三 T2263_.66.0241c09: 種各別一。非二必シモ刹那刹那皆具足一。故非二識恒 T2263_.66.0241c10: 起一。故無二熏習一。不レ同二無性一者。成二後解一也。初 T2263_.66.0241c11: 釋意云。論云二根境作意善等類別一者。同二無 T2263_.66.0241c12: 性攝論一也。且六識中。眼識耳識。相望之時。 T2263_.66.0241c13: 眼識依二眼根一。縁二色境一。耳識依二耳根一。縁二聲境一。 T2263_.66.0241c14: 兩識相應作意。其體亦各別也。六識展轉。三 T2263_.66.0241c15: 種皆異。根境等不同也。故六種轉識。定不二 T2263_.66.0241c16: 俱生一。何有二和合義一耶。仍不レ可レ成二能所熏一
T2263_.66.0241c19: 無二同喩一。故不レ立レ量。以レ理責レ之也。故疏云。
T2263_.66.0241c22: 同。非二各別一故也。若爾或如自他身已下。不 T2263_.66.0241c23: レ可レ屬二初解一。下指二今解一。即此文也。此解意云。 T2263_.66.0241c24: 今論根境作意等因。異二攝論一也。眼等六識。 T2263_.66.0241c25: 由二根境作意等三縁一起。眼耳等根。色聲等 T2263_.66.0241c26: 境。不レ可二刹那刹那ニ具之。其縁若闕者。不 T2263_.66.0241c27: レ可二識體恒起一。何得レ受レ熏。此解意。任下經部六 T2263_.66.0241c28: 識不二俱轉一云計上。付二六識一一一。不二恒起一故。受 T2263_.66.0241c29: 熏義不レ成云也。前解同二攝論一。六識互望。論二 T2263_.66.0242a01: 根境等各別之義一。經部雖レ不レ許二六識俱轉 T2263_.66.0242a02: 義一。設令レ許二俱轉一。立二此因一。今解任三本計云二六 T2263_.66.0242a03: 識不竝。用二此因一也。依二此釋一者。自他身六 T2263_.66.0242a04: 識。爲二能同品一。兩釋意。大旨如レ此。但於乙付二 T2263_.66.0242a05: 前解一若以二自他身六識一。爲二同喩一。不レ立レ量 T2263_.66.0242a06: 者。不レ可レ云下不レ作二此解一自爲中不定上云難甲者。 T2263_.66.0242a07: 無二同喩一故。雖レ不レ具二三支一。大乘第八ヲ望二六 T2263_.66.0242a08: 識一。根境等三別。而受レ熏故。尤可レ成二不定敵一。 T2263_.66.0242a09: 宗異品故也。故演祕下文云。釋二又六與八非 T2263_.66.0242a10: 一向異文一。若准二此簡一。亦乃遮二彼互相熏量ノ
T2263_.66.0242a13: 問。論中破二餘部六識受熏計一。根境作意。善
T2263_.66.0242a19: レ作二第二釋一云耶。何況設雖レ立二比量一。因ヲハ可 T2263_.66.0242a20: レ云二根境作意三。定各別故一。若爾以二第八根 T2263_.66.0242a21: 境等一。望二轉識一。非二一向異一。定各別故之因。豈 T2263_.66.0242a22: 轉二自第八識上一耶。況設雖レ作二第二釋一。尚可 T2263_.66.0242a23: レ有二不定失一。第八識雖二根境作意類別起一。受 T2263_.66.0242a24: 熏持レ種故。可レ爲二不定敵一耶 T2263_.66.0242a25: 答。不作此解自爲不定者。前解根等三別ナルヲ T2263_.66.0242a26: 爲レ因。而八識與レ六。亦根等三別故。可レ爲二
T2263_.66.0242a29: 等三別。有二受熏義一。豈非二不定敵一耶。仍六識 T2263_.66.0242b01: 相熏釋。有二不定過一也。第二釋。以二三別義一。爲二 T2263_.66.0242b02: 不恒義一。第八恒故。非二不定敵一。次於下六八非二 T2263_.66.0242b03: 一向異一。不レ可レ轉二根境作意三定各別因一云 T2263_.66.0242b04: 難上者。疏次文。又六與レ八。非二一向異一。依レ之而 T2263_.66.0242b05: 起。故許二相應一者。即遮二前解不定過一也。八六 T2263_.66.0242b06: 不一不異故。大乘第八。受レ熏無レ失。汝宗三 T2263_.66.0242b07: 定別也。故有二此難一。彼六不然之彼言。彼宗六 T2263_.66.0242b08: 識。不トレ然云也 T2263_.66.0242b09: 尋云。演祕釋二又六與八等文一。意簡前失者。 T2263_.66.0242b10: 簡二後釋過一也。以何知者。次下文云。若准二
T2263_.66.0242b13: 答。此難尤非也。疏云。又六與レ八。非二一向
T2263_.66.0242b21: 也。若准此簡者。簡三第八非二受熏一失了。遮二 T2263_.66.0242b22: 初釋ノ互相熏量ノ不定過一也 T2263_.66.0242b23: 若難不持種 T2263_.66.0242b24: 問。論中破二經部ノ識類受熏持種義一。若是善
T2263_.66.0242b29: 置二汝言一。立二他比量一。何違レ自爲レ過耶 T2263_.66.0242c01: 答。論難二受熏一。不レ難二持種一者。若立レ量云。識 T2263_.66.0242c02: 類善惡性者。應レ不レ持二種子一。許二有記一故。如二 T2263_.66.0242c03: 擇滅一者。大乘自佛果第八。其性雖レ善。許レ持二
T2263_.66.0242c06: 揚餘處釋二此事一。有二二意一。一云爲レ試二學者一。 T2263_.66.0242c07: 二云餘因明師。不レ分二九例一。故隨レ彼。付二如レ此
T2263_.66.0242c10: 恐二此失一。入二有法一者。亦成二違宗一。違宗不定。 T2263_.66.0242c11: 隨レ徵而來。亦是不定。亦是違宗也。疏且 T2263_.66.0242c12: 擧二一過一此事處處有レ例 T2263_.66.0242c13: 非一識類 T2263_.66.0242c14: 問。經部師意。立二識類受熏持種義一。論主如 T2263_.66.0242c15: 何破レ之耶 答。破二彼義一云。羅漢受二染法熏一。
T2263_.66.0242c18: レ受二無漏熏一。羅漢受二淨熏一。不レ受二染熏一。是故 T2263_.66.0242c19: 識類同。雖レ受レ熏。更有二凡聖差別一。如何難レ無二 T2263_.66.0242c20: 凡聖不同一耶。況大乘意。所熏第八。其體雖 T2263_.66.0242c21: レ一。凡夫之時。受二染熏一。羅漢之位。受二淨熏一 T2263_.66.0242c22: 故。無二凡聖雜亂過一。寄二識類一一。致二此難一者。 T2263_.66.0242c23: 立トコロニ可レ招二返難一耶 T2263_.66.0242c24: 答。疑難之趣。了義燈問意也。釋二此疑一云。彼カ T2263_.66.0242c25: 立ル識類ハ依レ識而成。即彼識攝。無二別法收一。故 T2263_.66.0242c26: 有二此過一。大乘八識。體性各別非二一識類一。故不
T2263_.66.0242c29: 是故凡位受二煩惱熏一。識類即煩惱相應識所 T2263_.66.0243a01: レ攝。其性染也。今此染識類。至二無學位一時。亦 T2263_.66.0243a02: 受二無漏熏一。故又羅漢識類也。若爾現在異生 T2263_.66.0243a03: 識類ト與二未來羅漢識類一。其體一故。凡夫識 T2263_.66.0243a04: 類。受二無漏熏一。是成レ熏二凡夫識一。故凡夫成二羅 T2263_.66.0243a05: 漢一。羅漢識類。受二煩惱熏一。成レ熏二羅漢識一。故 T2263_.66.0243a06: 羅漢成二凡夫一。仍不レ遁二凡聖雜亂過一也。大乘 T2263_.66.0243a07: 意。八識體性各別。非二一識類一。第八識。雖レ受二 T2263_.66.0243a08: 染淨熏一。其體不レ成二染淨一。仍例難不レ來 T2263_.66.0243a09: 二乘無學 T2263_.66.0243a10: 問。上座部意。以二前念色心一。爲二後念色心一爲
T2263_.66.0243a15: 彼大乘意。自類相生種子。前種爲二後種因一。等 T2263_.66.0243a16: 無間縁。前念心心所ヲ望二後念一爲レレ依。非レ無二 T2263_.66.0243a17: 無學後蘊一。例此モ可レ爾 T2263_.66.0243a18: 答。論主難二彼計一。謂彼自類。既無二熏習一。如何 T2263_.66.0243a19: 可レ執三前爲二後種一。又間斷者。應レ不二更生一。二乘
T2263_.66.0243a22: 也。第二難ハ若前念色心ヲ爲二後念色心一爲レ因 T2263_.66.0243a23: 者。入二無色定及無想定一。色心久斷滅。以レ何
T2263_.66.0243a26: 永入二無餘涅槃一。前斷色心。可レ生二後色心一故。 T2263_.66.0243a27: 是則第三難意也。今約二間斷法一。相例爲レ難。 T2263_.66.0243a28: 故自類相生種子。不レ爲レ例也。前後二念。相 T2263_.66.0243a29: 隣引生故。次等無間縁。雖二間斷法爲縁。不 T2263_.66.0243b01: レ可レ爲二今例難一。其故者。大乘意。諸法名言種 T2263_.66.0243b02: 子。生二現行一時。藉二餘三縁一。無學位。因勢力既 T2263_.66.0243b03: 盡故。無下種子引二自類一生二第二念現行一*之 T2263_.66.0243b04: 義上。故最後念ノ心心所。不レ絶二開避引導力用一
T2263_.66.0243b07: 學。應レ無二最後蘊一。許二能爲因故。如二前前位一
T2263_.66.0243b11: 簡別一。簡二因不定一耶。設宗有二簡別一。因無二極成 T2263_.66.0243b12: 簡別一。何簡下以二不極成法一所レ不定過上耶。況 T2263_.66.0243b13: 若宗支簡別。簡二因不定一者。二乘之言。既簡 T2263_.66.0243b14: レ佛了。豈煩以二極成言一。簡二不定過一耶 T2263_.66.0243b15: 答。小乘宗意。許三佛永入二無餘涅槃一。故成二不 T2263_.66.0243b16: 定敵一。欲レ簡二此不定一故。置二極成言一。其極成言。 T2263_.66.0243b17: 流至二因喩一。故簡二因過一也。凡因是有法上義。 T2263_.66.0243b18: 故有法簡別。即因簡別也。所以以二有法極成 T2263_.66.0243b19: 言一。簡下佛ヲ以爲二異品一。不定過上也。他宗所許灰身 T2263_.66.0243b20: 滅智佛。不二極成一故也。或佛雖二實不入二無餘一。 T2263_.66.0243b21: 示現ハ即入。若以二此佛一入レ宗。立レ應レ無二後蘊一 T2263_.66.0243b22: 者。有二違宗過一。此違宗過。名二不定一也。三支 T2263_.66.0243b23: 過ヲハ皆名二不定一。不レ能三定成二自宗一故也。非二因 T2263_.66.0243b24: 中不定過一。以二極成言一。簡二違宗過一。名レ簡二不定一 T2263_.66.0243b25: 也 T2263_.66.0243b26: 尋云。今量自他共中何 T2263_.66.0243b27: 答。宗共ニ因他。是共中他歟
T2263_.66.0243c03: 共許。同立二眞性一。兩宗極成。俱許二有爲一。置二共 T2263_.66.0243c04: 許簡別一。擧二極成有法一。全不レ可レ有二所別不極 T2263_.66.0243c05: 成失一故掌珍論遮二此過一云。牧牛人等。共所 T2263_.66.0243c06: 了知。極成眼等。總爲レ宗故。○此似二有法一。不
T2263_.66.0243c11: 加レ之聲無常量。既無二此過一。此量又可レ爾。又 T2263_.66.0243c12: 三藏所立ノ唯識比量。置二眞故簡別一。而立敵二 T2263_.66.0243c13: 家ノ眞性離識。不離識ニ異也。豈又有二此過一耶」 T2263_.66.0243c14: 答。今量眞似。大乘至極諍論也。淸辨菩薩。 T2263_.66.0243c15: 依二般若無相教一。傳二龍猛提婆宗一。立二勝義眞 T2263_.66.0243c16: 空道理一。故以レ量爲レ眞。以レ過爲レ似。護法仰二深 T2263_.66.0243c17: 密中道説一。受二慈氏無著流一。翫二三性唯識性相一。 T2263_.66.0243c18: 故降レ量爲レ似。過相爲レ眞。中主邊主ノ空有諍 T2263_.66.0243c19: 論者是也。今且依二自宗意一。付二有法不極成 T2263_.66.0243c20: 過一者。凡共比量習。必用二共許宗依一。而依二眞 T2263_.66.0243c21: 性簡別惡一。有爲有法。亦不二極成一。謂淸辨眞性ハ T2263_.66.0243c22: 皆空眞性。護法眞性ハ中道眞性也。其義差互。 T2263_.66.0243c23: 立敵許不許。其義不同也。猶如二師弟所立即 T2263_.66.0243c24: 離有性一。既無二共許眞性一。以レ何爲二簡別一。簡別 T2263_.66.0243c25: 不二共許一。故有爲有法。隨又不二極成一。是故犯二 T2263_.66.0243c26: 有法不極成失一也。故疏云。謂約三我宗眞性ノ T2263_.66.0243c27: 有爲無爲ノ非二空不空一。有法カ一分非二極成一過。
T2263_.66.0244a02: 釋二聲無常量例難一云。汎爾言レ聲。立敵皆 T2263_.66.0244a03: 許。眞性有爲ト云トキハ道理差互。立敵乃別。故有法
T2263_.66.0244a06: 法ニ擧二極成聲一。能別ニ諍二常無常義一故。無二有法 T2263_.66.0244a07: 不極成失一。今量依二勝義諦一。諍二有爲法體空 T2263_.66.0244a08: 有一故。全異二彼量一。次於二廣百論量一者。先對ト云二 T2263_.66.0244a09: 不ト云レ對三淸辨一。先徳有二二傳一。若依二專寺行賀僧 T2263_.66.0244a10: 都等意一者。彼量對二小乘一。破二諸法實有執一。立二 T2263_.66.0244a11: 如幻假有旨一。非實有體能別。其詞尤明也。 T2263_.66.0244a12: 是以見二彼論文一。今當三悉破二餘乘所レ執遍計
T2263_.66.0244a15: 成失一。若依二平備大徳意一者。兼對二淸辨一。然而 T2263_.66.0244a16: 以二如來眞性一。爲二簡別一。以二如來有爲一。爲二有法一 T2263_.66.0244a17: 故。無二不極成失一。次於二唯識比量例難一者。小 T2263_.66.0244a18: 乘既許二初二勝義一。簡別有二共許分一。故全無二 T2263_.66.0244a19: 此過一 T2263_.66.0244a20: 廣百論量事 T2263_.66.0244a21: 尋云。若云レ不レ對二淸辨一者。護法何量。對二 T2263_.66.0244a22: 淸辨一。成二中道義一耶。設雖レ對二小乘一。大小眞 T2263_.66.0244a23: 性異。猶可レ有二不極成一 T2263_.66.0244a24: 答。對二淸辨一。成二中道一量ノ有無。暗難レ定。可 T2263_.66.0244a25: レ尋レ之。對二小乘一。猶可レ有二不極成一云難。問二 T2263_.66.0244a26: 唯識比量一。可レ會レ之 T2263_.66.0244a27: 又尋云。護法眞性。如來眞性云事。甚以自 T2263_.66.0244a28: 由也。淸辨亦可レ云。我眞性是佛眞性。汝 T2263_.66.0244a29: 眞性不レ爾 T2263_.66.0244b01: 答。解深密經中。第二時教。云二是諸諍論安 T2263_.66.0244b02: 足處所有上有容非眞了義一。第三時教。述二 T2263_.66.0244b03: 非諸諍論安足處所是眞了義一。而邊主執二 T2263_.66.0244b04: 皆空教一。以爲二了義一。故非二佛本意一。以二中道一 T2263_.66.0244b05: 爲二了義教一。是如來實義也。是故擧二護法中 T2263_.66.0244b06: 道勝義一之時。邊主須レ許レ之。若不レ許者。便 T2263_.66.0244b07: 違二佛意一故。依二一經説一。見二二家宗一。彼非 T2263_.66.0244b08: 此是。過隨二眞似一異也 T2263_.66.0244b09: 大佛頂經量事 T2263_.66.0244b10: 尋云。大佛頂經云。眞性有爲空如レ幻。縁生
T2263_.66.0244b13: レ違二佛意一耶 T2263_.66.0244b14: 答。護法淸辨。同許二佛教一。釋二空言一二家有 T2263_.66.0244b15: レ異。淸辨云二都無空一。護法云二虚假空一。大佛 T2263_.66.0244b16: 頂經。云二眞性有爲空一。二家倶不レ乖。而依二 T2263_.66.0244b17: 深密等了義教一見レ之。空者。非二都無空一。仍 T2263_.66.0244b18: 淸辨量。言雖レ同二佛説一。意背二如來一。可レ思
T2263_.66.0244b21: 尋云。淸辨所立量。付二所別不成過一者。護 T2263_.66.0244b22: 法作二法自相能違一之時。能違量。可レ有二此 T2263_.66.0244b23: 過一
T2263_.66.0244b26: 因。於二自他共一。各分二自他共一故 T2263_.66.0244b27: 或○ T2263_.66.0244b28: 唯識比量所別不成事 T2263_.66.0244b29: 此事尤難。例難遂難レ遁。可レ有二口傳一 T2263_.66.0244c01: 纂要釋事 T2263_.66.0244c02: 纂要云。設共比量。他雖レ不レ許。以レ言簡略。 T2263_.66.0244c03: 亦復無レ過。論文但據レ不レ簡爲レ過。如二眞性
T2263_.66.0244c06: 過上 T2263_.66.0244c07: 答。以言簡略亦復無過者。簡二違宗及世間
T2263_.66.0244c12: 何 T2263_.66.0244c13: 釋二所別不成一下。有二此文一。仍古人爲二規 T2263_.66.0244c14: 模難一。然而不レ可レ依二文段一歟。更有二餘義一 T2263_.66.0244c15: 略レ之 T2263_.66.0244c16: 眞性言有法入否事 T2263_.66.0244c17: 尋云。若入二有法一者。掌珍論云。極成眼等。
T2263_.66.0244c22: 有法攝一。關二比量言一。而因喩中。所レ不レ攝故。
T2263_.66.0244c25: 爲空一也。故非二有法一也。亦非レ法也。有爲 T2263_.66.0244c26: 空ハ總宗。違二世俗諦一。世俗諦中。有爲ハ有故。 T2263_.66.0244c27: 置二眞性言一。簡略之時。有爲空總宗。方得二 T2263_.66.0244c28: 成立一故。故掌珍論釋二眞性言一畢。勿レ違二 T2263_.66.0244c29: 如是自宗所許現量一。共知故。以三眞性簡二別
T2263_.66.0245a04: 眞性言。應レ不レ入二有法一。關二比量言一。而因喩
T2263_.66.0245a08: 此事因明師傳非レ一。且可レ云三三性相對 T2263_.66.0245a09: 置二一分言一。若擧二中道眞性一者。淸辨許二非 T2263_.66.0245a10: 有ノ一分一。不レ許二非空一分一。故有二自一分所 T2263_.66.0245a11: 別不成過一。若擧二皆空眞性一者。敵者護法。 T2263_.66.0245a12: 許二遍計空一分一。不レ許二依圓空義一。故犯二他 T2263_.66.0245a13: 一分所別不成過一。有法言二有爲一。雖三正擧二 T2263_.66.0245a14: 依他一。有爲上ノ妄。亦是有爲也。三性不離 T2263_.66.0245a15: 故。亦含二所執一 T2263_.66.0245a16: 問。因云二縁生故一。有法何含二所執一。所執非二 T2263_.66.0245a17: 縁生一故 T2263_.66.0245a18: 答。所執雖レ非二有爲一。既攝二有爲一。所執設不二
T2263_.66.0245a22: 俗諦門一。付二二過一。實事幻ヲ爲二同喩一者。非二縁 T2263_.66.0245a23: 生一故。有二能立不成過一。似事ノ幻ヲ爲レ喩者。有二 T2263_.66.0245a24: 所立不成一。似事非レ空故。若依二勝義諦一者。幻 T2263_.66.0245a25: 事不レ可レ云二空トモ不空トモ一。亦非二縁生ニモ不縁生ニモ一。
T2263_.66.0245a28: 過一耶。次依二勝義諦不可言一付二倶不成過一 T2263_.66.0245a29: 事。不レ可レ然。廣百論所立比量。亦以二離言眞 T2263_.66.0245b01: 性一。爲二簡別一。同喩幻事。不レ犯二俱不成過一耶。依 T2263_.66.0245b02: レ之南寺平備。付レ難如レ此 T2263_.66.0245b03: 答。今量ハ眞性簡別惡故同喩上。空不空義。條
T2263_.66.0245b06: レ過也。今有爲空量。以二似事幻一。望二空宗一時。 T2263_.66.0245b07: 不レ具二所立一。以二實事幻一。望二縁生故因一。不レ具二 T2263_.66.0245b08: 能立一。似事實事ノ喩依。能立所立一義各闕。
T2263_.66.0245b11: 中。都無下可二施設一之義上。是故犯二俱不成*過一。 T2263_.66.0245b12: 廣百論。以二俗諦門似事幻一。爲二同喩一。既世俗 T2263_.66.0245b13: 故。無二俱不成過一。似事故。無二能立不成一。非實 T2263_.66.0245b14: 有體宗。立二如幻假有旨一。故無二所立不成一 T2263_.66.0245b15: 彼特違害 T2263_.66.0245b16: 問。論中破二大乘異師一。彼特違害前所引經一。
T2263_.66.0245b19: 付レ之尋二淸辨菩薩宗一。世俗諦ニハ立二諸法有一。 T2263_.66.0245b20: 勝義諦ニハ計二萬法空一。若爾皆空之説。約二勝義 T2263_.66.0245b21: 諦一説。染淨集起心經ニ明ハ二染淨諸法能集起 T2263_.66.0245b22: 心一。依二世俗門一説。二諦所明不同。如何爲二違 T2263_.66.0245b23: 文一耶。況西明意。阿賴耶識無別有性量ニ付二 T2263_.66.0245b24: 違教過一。淄洲破レ之云。教依レ俗説。何得二相違一。
T2263_.66.0245c02: レ立比量上。言レ違二前所レ引經一。依二勝義門一。付二違 T2263_.66.0245c03: 教失一旨。明也。邊主ノ勝義。皆空ノ勝義。關二淸 T2263_.66.0245c04: 辨妄執一。更非二佛説一。中主勝義。非空非有。即 T2263_.66.0245c05: 是佛説。皆空勝義。違二佛説中道勝義一。故云二 T2263_.66.0245c06: 彼特違害前所引經一也。故燈云。據二勝義諦一。 T2263_.66.0245c07: 非二空不空一。今謂二皆空一。故特違害前集起
T2263_.66.0245c10: 無二違教失一。依二世俗門一有中違教*過上故。今破 T2263_.66.0245c11: レ之。云下依二勝義門一立二阿賴耶識無別有性一者。 T2263_.66.0245c12: 教依二世俗門一。説レ有二第八識等一。故不レ違中前經上 T2263_.66.0245c13: 也。正義意。云下依二勝義門一。付中違教過上。故不レ可 T2263_.66.0245c14: レ轉救依二勝義門一。無二違教一。教依レ俗説故上也。 T2263_.66.0245c15: 因明疏云レ無二自教相違一者。世間相違ニ被レ帶。 T2263_.66.0245c16: 自教相違也。置二眞性言一。簡二世間相違一之時。 T2263_.66.0245c17: 亦隨無二自教相違一也。非レ謂三勝義門無二自教 T2263_.66.0245c18: 相違一也 T2263_.66.0245c19: 尋云。淸辨眞性。依二般若經一。實是佛説也。 T2263_.66.0245c20: 護法眞性。依二深密等一。亦是佛説也。如何 T2263_.66.0245c21: 云三淸辨眞性非二佛説一耶。若爾護法眞性。 T2263_.66.0245c22: 亦違二般若一。豈非レ違レ教耶。次先所レ引。染 T2263_.66.0245c23: 淨集起心經者。小乘經也。未レ説二中道一。 T2263_.66.0245c24: 如何以レ違二集起心經一。名レ違二中道勝義一耶」 T2263_.66.0245c25: 答。深密經中。説二三時教一。初時有教。第二 T2263_.66.0245c26: 時空教。第三時中道教也。今以二第三時一。 T2263_.66.0245c27: 返テ見レハ初時有ハ説二依圓一。第二時空ハ遍計也。 T2263_.66.0245c28: 然今淸辨云三般若ハ空二依圓一。故非二佛説意一。 T2263_.66.0245c29: 邊主妄執也。是故皆空眞性。非二佛説眞性一。 T2263_.66.0246a01: 唯有二中道眞性一。而是佛説也。護法菩薩。 T2263_.66.0246a02: 依二深密經一。初時有教所レ説。染淨因果。第 T2263_.66.0246a03: 八本識。我法非有。空識非無。中道勝義。故 T2263_.66.0246a04: 以レ違二前集起心經一。云レ違二中道一也 T2263_.66.0246a05: 何獨偏破 T2263_.66.0246a06: 問。西明意。釋二依似比量撥無此識文一。引二中 T2263_.66.0246a07: 觀心論ノ阿賴耶識無別有性*之比量一。爾者淄 T2263_.66.0246a08: 洲大師。可レ許レ之耶 答。不レ許也 付レ之見二
T2263_.66.0246a11: 一切法者。眞性有爲空*之量也。此義叶二論 T2263_.66.0246a12: 文一。何不レ許レ之耶 T2263_.66.0246a13: 答。燈難二此義一云。要集雖レ云二三藏所説一。然恐二
T2263_.66.0246a17: 量一云事。旁以難レ信。淸辨論師意。信二諸大乘 T2263_.66.0246a18: 經説一。勝義門説二諸法空一。何許レ有二六識一。世俗 T2263_.66.0246a19: 門説二諸法有一。何獨空二第八一。何獨偏破中宗第 T2263_.66.0246a20: 八者。亙二二諦一。徵二西明一也。勝義門説二皆空一。故 T2263_.66.0246a21: 不レ可レ許レ有二六識一。何獨破二第八一。何偏破二中 T2263_.66.0246a22: 宗一。世俗門説二一切法有一。何許二六識一。獨破二第
T2263_.66.0246a26: 等。傳錯云事。能破趣如レ此*也 T2263_.66.0246a27: 有人云。中觀心論。可レ有二此量一。何獨偏破 T2263_.66.0246a28: 中宗第八者。阿賴耶識無別有性之量。先 T2263_.66.0246a29: 破二第八一也。非レ不レ破二六識一。然六識所不攝 T2263_.66.0246b01: 爲レ因者。且破二第八一時。用二此因一也。爰要集 T2263_.66.0246b02: 引二此量一。爲下唯空二第八一量上。仍云二何獨偏破 T2263_.66.0246b03: 中宗第八一也 T2263_.66.0246b04: 世俗門八識 T2263_.66.0246b05: 問。淸辨論師意。約二世俗門一。可レ立二八識一耶 T2263_.66.0246b06: 答。先徳有二二傳一。一云立二六識一。二云立二八識一 T2263_.66.0246b07: 問。二義俱有レ難。先付二六識義一不レ明。淸辨菩 T2263_.66.0246b08: 薩。是大乘一類師故。信二大乘經説一。而楞伽深 T2263_.66.0246b09: 密等諸經。説二八識道理一。淸辨可レ云下依二世俗 T2263_.66.0246b10: 門一説上耶。如何唯立二六識一。非二八識一耶。況掌珍 T2263_.66.0246b11: 論中。説二心意識相一。准楞伽經ノ藏識説名レ心。 T2263_.66.0246b12: 思量性名レ意。能了二諸境相一。是説名爲二意識一 T2263_.66.0246b13: *之文上。可レ説二八識一。依レ之了義燈中。何獨偏
T2263_.66.0246b19: 答。八識之傳。應二是本義一。謂楞伽經説二八識一。 T2263_.66.0246b20: 深密。勝鬘。華嚴等經。其意同レ之。諸教既説二 T2263_.66.0246b21: 八識自性一。淸辨定可レ云レ依二世俗門一耶。但至二 T2263_.66.0246b22: 無垢稱經疏ニ六識爲レ心文一者。且釋二一文一。非 T2263_.66.0246b23: レ定二宗義一。何必依二此釋一。可レ知二淸辨宗一耶。凡 T2263_.66.0246b24: 無垢稱經。若依二淸辨一。我法俱有等八宗之 T2263_.66.0246b25: 中。勝義皆空宗攝。若依二護法一。應理圓實宗 T2263_.66.0246b26: 攝。所以淸辨此經ヲハ同二般若經一。空教所レ攝。三 T2263_.66.0246b27: 時之中。第二時也。而般若經。説二六識一。未レ説二 T2263_.66.0246b28: 七八一故。此經染淨心者。六識心攝。若護法 T2263_.66.0246b29: 宗。此經同二楞伽經等一。中道教攝。此教之中。 T2263_.66.0246c01: 説二八識一故。以二染淨心一。爲二八識一也
T2263_.66.0246c04: 此識一。彼異熟心。不レ應レ有故
T2263_.66.0246c07: 如二電光等一。非二異熟心一 T2263_.66.0246c08: 申二正義一 T2263_.66.0246c09: 定應レ許下有二眞異熟心一。酬二牽引業一。遍而無レ斷。 T2263_.66.0246c10: 變爲身器一。作中有情依上。身器離レ心。理非レ有故
T2263_.66.0246c13: 時。理有二衆多身受生起一。此若無者。不レ應三後 T2263_.66.0246c14: 時身有二怡適或復勞損一。若不三恒有二眞異熟 T2263_.66.0246c15: 心一。彼位如何有二此身受一 T2263_.66.0246c16: 疏云。在二定等中一。意身等識不レ覺。唯第八識。 T2263_.66.0246c17: 領受此境一。此等位中。損益身一故。故名二身受一。
T2263_.66.0246c20: 故。後時得レ有三勞損於身一等。擧二後果位一。 T2263_.66.0246c21: 顯二因定有一 T2263_.66.0246c22: 眞報主 T2263_.66.0246c23: 問。大乘意。以二何法一。爲二眞異熟體一耶 答。第 T2263_.66.0246c24: 八識也 付レ之按二酬因感果道理一。善業招二 T2263_.66.0246c25: 人天樂果一。惡業感二惡趣苦果一。若爾以二苦樂相 T2263_.66.0246c26: 應識一。可レ爲二眞異熟體一。第八識偏捨受相應心 T2263_.66.0246c27: 也。豈是善惡因カ所感異熟ナラン耶。依レ之有人立 T2263_.66.0246c28: レ量云。汝惡趣第八。應レ非二惡趣眞報主一。捨受
T2263_.66.0247a02: レ背二道理一 T2263_.66.0247a03: 答。前疑及比量。楞嚴僧都ノ唐決所レ載也。專 T2263_.66.0247a04: 寺主恩。在二九州一通二彼疑一。其旨幽玄。末學難 T2263_.66.0247a05: レ識。然而粗伺二其趣一。欲レ會二疑難一。凡具下酬二牽 T2263_.66.0247a06: 引業一。遍而無レ斷。變爲身器一。作二有情依一之義上。 T2263_.66.0247a07: 是名二眞異熟一。而第八識ハ引業之果。遍二三界 T2263_.66.0247a08: 九地一。一類相續。無レ有二間斷一。變二外器内身一。作二 T2263_.66.0247a09: 有情依一。豈非二眞異熟果一耶。捨受不レ違二苦樂 T2263_.66.0247a10: 品一。故總報果。必捨受相應識也。如レ云下捨受 T2263_.66.0247a11: 不レ違二苦樂品一故。如二無記一法善惡俱招上也。 T2263_.66.0247a12: 苦樂二受。互相違故。便有二轉變一。既非二一類一。 T2263_.66.0247a13: 寧爲二報主一耶。但於下背二作業受果*之道理一云 T2263_.66.0247a14: 難上者。福不動業。感二人天總別報一。非福業。招二 T2263_.66.0247a15: 三惡趣*之引滿之果一。總別果。主伴ト相從。別 T2263_.66.0247a16: 報苦樂果。隨二總報一故。全不レ壞二因果相酬理一。 T2263_.66.0247a17: 次於二所立比量一者。五趣雖レ異。眞異熟義。一 T2263_.66.0247a18: 而無レ別。若爾人天眞異熟報主。即三惡趣ノ眞 T2263_.66.0247a19: 異熟報主也。可レ有二所立不成過一。又有二無合 T2263_.66.0247a20: 不離過一。既同喩成二異品一。不レ可レ合下諸捨受ト相 T2263_.66.0247a21: 應スル之物ヲハ皆見ヨレ非ト二惡趣眞報主一。如中人天第 T2263_.66.0247a22: 八上。人天第八。即惡趣報主故。有二無合過一由 T2263_.66.0247a23: レ此又不レ可レ離下諸惡趣眞報主ナラン之物ヲ見ヨレ非ト二 T2263_.66.0247a24: 捨受相應一。如中六識上。惡趣報主。與二捨受一相應 T2263_.66.0247a25: 故。有二不離過一。主恩徵二比量一云。誰有智之人。 T2263_.66.0247a26: 以二捨受相應之因一。遮二第八識眞異熟義一耶。 T2263_.66.0247a27: 者即此意歟 T2263_.66.0247a28: 有人云。人天總報上。有レ受二惡趣苦果一。七 T2263_.66.0247a29: 地以前悲増上菩薩。爲レ代二惡趣苦一。改二人 T2263_.66.0247b01: 天別報一。實受二惡趣根身等一又改二人身一。受二 T2263_.66.0247b02: 蛇身等一事。現證非レ一。若爾人天第八。爲二 T2263_.66.0247b03: 惡趣苦一。可レ爲二報主一。故有二所立不成過一
T2263_.66.0247b06: 問。大乘意。可レ許三聲塵通二業所感一耶 兩方。 T2263_.66.0247b07: 若通二業所感一者。聲塵其體虚疎。非二覺受性一。 T2263_.66.0247b08: 起ル待二現縁一。多有二間斷一。何通二業所感一耶。是
T2263_.66.0247b15: 加之餘處中。雖レ作二二釋一。以下聲塵通二業感一 T2263_.66.0247b16: 釋上爲レ正。兩方難レ思 T2263_.66.0247b17: 答。對法鈔作二二釋一。初釋許レ通二業感一。以二瑜伽 T2263_.66.0247b18: 菩薩地幷涅槃經一爲レ證。菩薩地云。菩薩常
T2263_.66.0247b23: レ證。不レ許三現行聲通二異熟一也。遂判二正否一云。
T2263_.66.0247b28: レ可レ然。如二異熟心心所一。雖二間斷一。是業感也。又 T2263_.66.0247b29: 如二異熟苦根一。待二打迫等現縁一。仍此難不レ來。 T2263_.66.0247c01: 決擇分ハ隨轉經部一。或現行聲。非二覺受性一。體
T2263_.66.0247c05: T2263_.66.0247c06: T2263_.66.0247c07: T2263_.66.0247c08: 趣生證 T2263_.66.0247c09: 阿修羅天趣所攝 T2263_.66.0247c10: 生得善
T2263_.66.0247c14: 趣生體王所 T2263_.66.0247c15: 執受證
T2263_.66.0247c18: 生死*證 T2263_.66.0247c19: 次難陀等 T2263_.66.0247c20: 依染汚故 T2263_.66.0247c21: 識名色互爲縁*證 T2263_.66.0247c22: 不依瑜伽 T2263_.66.0247c23: 齊識退還 T2263_.66.0247c24: T2263_.66.0247c25: T2263_.66.0247c26: T2263_.66.0247c27: T2263_.66.0247c28: T2263_.66.0247c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |