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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2441_.77.0614a01: 答。五相成身之名自二菩提心論一起。然彼論意 T2441_.77.0614a02: 説二行願勝義三摩地三種心一以爲二行者用心一。 T2441_.77.0614a03: 其中勝義心者今所二出問一之寂滅平等智是 T2441_.77.0614a04: 也。至二第三之三摩地心一更立二五相成身一。爰 T2441_.77.0614a05: 知論意以二無相空觀一不レ入二通達心中一。良空 T2441_.77.0614a06: 觀只遣二身心一而窮二遮情門之意一。達心還取二 T2441_.77.0614a07: 心相一即顯二表徳門之實一矣。遮情表徳言義 T2441_.77.0614a08: 遙異。何難二空智亦可入二通達心一。但至下所二 T2441_.77.0614a09: 出責一之觀智軌説上。空觀是入相之方便。以二輪 T2441_.77.0614a10: 觀一正爲二達心體一。若言下空智屬二達心一而輪觀 T2441_.77.0614a11: 非中此心上者。金界軌等明以二月輪觀一爲二通達 T2441_.77.0614a12: 心一。此文相違如何消レ之。爰知觀智儀軌同取二 T2441_.77.0614a13: 輪觀爲二達心一。況空解是無相之觀念。何言二 T2441_.77.0614a14: 五相之中一相一乎。但於下第二菩提心無二觀 T2441_.77.0614a15: 行一之難上通達心與二菩提心一同月輪爲レ境而 T2441_.77.0614a16: 明昧成レ異。然前觀二圓明滿月一是通達心相一 T2441_.77.0614a17: 也。後誦二菩提心眞言一即顯レ令二前滿月而増 T2441_.77.0614a18: 明一也。所觀無二別境一。所以不レ説二第二觀心一。觀 T2441_.77.0614a19: 智儀軌文其意如レ此矣。次千手儀軌文亦與二 T2441_.77.0614a20: 觀智軌一同。謂先教二染淨諸法清淨一令レ住二一 T2441_.77.0614a21: 道清淨空解一。以二此空解一遣二妄執一即爲二證實 T2441_.77.0614a22: 達心之前門一。次誦二達心眞言一正達二心之實 T2441_.77.0614a23: 相一。心實相者。文言二當證二無我顯現如來藏一 T2441_.77.0614a24: 是也。今如來藏者意顯二心月輪一。諸佛薩婆若 T2441_.77.0614a25: 自二阿字輪一生故指二此字輪一名二如來藏一。若爾 T2441_.77.0614a26: 此軌説如何可レ云三空觀爲二達心一。聖言無二違 T2441_.77.0614a27: 害一。諸文相契乎。但於二心地觀經一是別途五 T2441_.77.0614a28: 相非二常途所説一。此當二譯人不體二其意一。豈可二 T2441_.77.0614a29: 和會一乎。或又此經更非レ説二五相一。只爲レ成二無 T2441_.77.0614b01: 相觀門一亦用二今通達心眞言一。是即密言之字 T2441_.77.0614b02: 句義味非レ一。達心之眞言兼證二空理一故也。 T2441_.77.0614b03: 如三阿之一字兼空之有爲二字義一。此亦似レ彼。 T2441_.77.0614b04: 心月輪之空何非二此明所證一乎 T2441_.77.0614b05: 問。今此五相成身爲下眞言行者昇二第十地一始 T2441_.77.0614b06: 起中此觀上爲當從二淺位一習二此五相一歟。若言下 T2441_.77.0614b07: 入二第十地一始起中此智上者。今此五相諸教廣 T2441_.77.0614b08: 説。豈學教之行人不下從二初心一習中此觀上乎。若 T2441_.77.0614b09: 又不レ知二此五相一者。指二何物一言二眞言行一乎。 T2441_.77.0614b10: 若依レ之言下從二下位一起中此心上者。金剛界軌説三 T2441_.77.0614b11: 行者始聞二第一通達心一云。想身證二十地一住二 T2441_.77.0614b12: 於如實際一。空中諸如來彈指而驚覺告言。善 T2441_.77.0614b13: 男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧 T2441_.77.0614b14: 及薩婆若智尚未二能證知一。勿二以レ此爲足○ T2441_.77.0614b15: 行者聞二驚覺一定中普禮レ足。唯願諸如來示二
T2441_.77.0614b18: 經説。爾時薄伽梵一切義成就超過十地一 T2441_.77.0614b19: 住二無識身三昧一證二一相無相寂滅平等究竟 T2441_.77.0614b20: 眞實之理一。上不レ見レ有二佛可一求下不レ見レ有二 T2441_.77.0614b21: 衆生可度。以爲二究竟果一。時諸佛現前驚。汝 T2441_.77.0614b22: 所證是一道清淨。未レ證二究竟金剛三摩地一
T2441_.77.0614b25: 喩三昧尚未能證知者。許三行者證二第十地一而 T2441_.77.0614b26: 呵レ未レ起二金剛喩定一也。既至二第十地一始蒙二諸 T2441_.77.0614b27: 佛驚覺一聞レ有二五相一。知已前位未レ習二此觀一。又 T2441_.77.0614b28: 三摩地軌説二五相一云。諸佛大名稱。纔説是
T2441_.77.0614c02: 已還境界一乎 答。五相成身觀眞言行人定 T2441_.77.0614c03: 證初發心習學之一。其理如二能難之言中具 T2441_.77.0614c04: 成立一。但會二儀軌文心一者。彼且説二第十地菩 T2441_.77.0614c05: 薩所證之五相一。夫五相功徳位位證レ之。謂初 T2441_.77.0614c06: 地所證之五相乃至佛地所證之五相也。總 T2441_.77.0614c07: 而言レ之有二十一重五相一。細分尋レ之即可レ有二 T2441_.77.0614c08: 無量差別一。今顯三第十地菩薩證二佛地五相一故 T2441_.77.0614c09: 云二想身證十地一。又呵二金剛喩三昧尚未能證 T2441_.77.0614c10: 知一也。佛果内證十地等覺不レ入二其室一。所以 T2441_.77.0614c11: 今蒙二諸佛驚覺一始得二彼境界一也。軌文中汝 T2441_.77.0614c12: 之所證處是一道清淨者。指二顯教所説之極
T2441_.77.0614c16: T2441_.77.0614c17: T2441_.77.0614c18: T2441_.77.0614c19: T2441_.77.0614c20: 一座成覺料簡第二十四 T2441_.77.0614c21: 草木等成佛不成佛第二十五 T2441_.77.0614c22: 果分功徳可説不可説第二十六 T2441_.77.0614c23: 如來内證境界等覺十地不能入室料簡第二 T2441_.77.0614c24: 十七 T2441_.77.0614c25: 顯密所説陀羅尼淺深第二十八 T2441_.77.0614c26: 顯密二宗地位對當第二十九 T2441_.77.0614c27: 顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第三十 T2441_.77.0615a01: 一座成覺料簡第二十四 T2441_.77.0615a02: 問。今宗意可レ云下從二最初發心一一座成道乎 T2441_.77.0615a03: 答。祕宗家雖レ説二一生斷レ妄一生成佛一。而 T2441_.77.0615a04: 不レ可レ云二最初發心一座成覺。夫今宗發心 T2441_.77.0615a05: 已後必辨二受職灌頂等事一。然灌頂定有二行住
T2441_.77.0615a09: 何可レ救レ之。五字陀羅尼頌云。衆生性淨故 T2441_.77.0615a10: 諸佛本誓力以二相應法印一見レ成二諸聖身一。即 T2441_.77.0615a11: 於二一座中一便成二最正覺一。若隨二此法一者應レ作二 T2441_.77.0615a12: 如レ是信一。或起二於一心一言二我是凡夫一。同レ謗二三
T2441_.77.0615a15: 初發心之位一不レ起二一座一頓成二無上正覺一。加 T2441_.77.0615a16: レ之菩提心論云。凡今之人若心決定如レ教修 T2441_.77.0615a17: 行。不レ起二于座一三摩地現前應三是成就本尊
T2441_.77.0615a20: レ成レ之。縱出二百千文證一如何遮二其理一乎。但 T2441_.77.0615a21: 所二撿難一之五字陀羅尼頌誠顯三地前行位有二 T2441_.77.0615a22: 一座成覺之義一也。然而此心可レ示下行者備二 T2441_.77.0615a23: 支分具足之行儀一更登二住行等位分一之後方 T2441_.77.0615a24: 一座成覺。不レ可レ云下依二我是凡夫之言一定是 T2441_.77.0615a25: 薄地凡夫上。地前尚是凡行。何不レ呵責其卑 T2441_.77.0615a26: 心一矣。菩提心論文亦可レ同二此會釋一。或又 T2441_.77.0615a27: 菩提心論説下眞言行者坐禪入定住二五相成 T2441_.77.0615a28: 身觀一而念二自身即本尊一時不レ起二其座一三摩 T2441_.77.0615a29: 地功徳現前自身之内一成中本尊之身上也。雖 T2441_.77.0615b01: レ然出觀時尚居二因地一未レ至二果位究竟一。何是 T2441_.77.0615b02: 一座成覺之義乎。五字陀羅尼頌亦可レ成二此 T2441_.77.0615b03: 義一矣 T2441_.77.0615b04: 草木等成佛不成佛第二十五 T2441_.77.0615b05: 問。今宗意可レ許三一切草木器界有二修行成佛 T2441_.77.0615b06: 義一乎 答。此義難レ思。但即身成佛義云。諸顯 T2441_.77.0615b07: 教中以二四大等一爲二非情一。密教則説レ此爲二如 T2441_.77.0615b08: 來三昧耶身一。四大等不レ離二心大一。心色雖レ異
T2441_.77.0615b11: 爾於二如來羯磨身一既説二修行成佛一。亦付二三 T2441_.77.0615b12: 昧耶形一何不レ許二此義一乎 T2441_.77.0615b13: 疑云。大日經第五眞實智品云。我即同心位
T2441_.77.0615b18: 差別一。然談二法界理性一時雖レ云下如來法身與二 T2441_.77.0615b19: 情非情界一平等無二上。其三種世間之廢立前 T2441_.77.0615b20: 非情遂無二情識非二發心修行物一。若是有二發 T2441_.77.0615b21: 心修行時一者。何立二非情界名一乎。況案二有情 T2441_.77.0615b22: 界成佛一。有情是造業感果之器。六趣昇沈隨二 T2441_.77.0615b23: 業行一而轉。是故若起二無漏淨業一時即得二佛 T2441_.77.0615b24: 果妙徳一也。但於二非情界者水性自水大遂 T2441_.77.0615b25: 不三隨レ業而成二火等一。火界本火大全不三待レ縁 T2441_.77.0615b26: 而變二水等一。餘亦如レ是。非情是三世同類之 T2441_.77.0615b27: 性。非二隨時改轉之法一。何起二因行證入之作 T2441_.77.0615b28: 業一成二佛果圓滿之體一。但即身義意密教説 T2441_.77.0615b29: レ此爲二如來三昧耶身一者。顯教言二器界唯非 T2441_.77.0615c01: 情一不レ知二如來功徳中有之。今説三三昧耶形 T2441_.77.0615c02: 中有二器界一。是即非情草木等之外説二三昧 T2441_.77.0615c03: 耶身草木形一也。何以二此文一爲二非情成佛之 T2441_.77.0615c04: 證一乎 答。大日經等情非情界者。誠是三種 T2441_.77.0615c05: 世間門意也。然三種世間是約凡夫妄情論 T2441_.77.0615c06: レ之。若一切智智之前無三一切皆非二智正覺世 T2441_.77.0615c07: 間一故。勿下以レ有二非情之言一爲中草木不成之所 T2441_.77.0615c08: 由上。次至下器界草木非二造業感果一之難上。未レ得二 T2441_.77.0615c09: 其意一。夫器界亦是有情共業所得。何云レ非二 T2441_.77.0615c10: 業感之法一。良隨二有情福業厚薄一有二支葉花 T2441_.77.0615c11: 菓在亡盛衰一。亦淨穢二界差別豈非レ由二淨 T2441_.77.0615c12: 穢二業一乎。又即身義云。六大能生二一切一。何 T2441_.77.0615c13: 以得レ知。謂心王者識大攝持四界者四大等。 T2441_.77.0615c14: 虚空者空大。此六大能生○以二六大一爲二能
T2441_.77.0615c17: 能生之識大一。若爾衆生未成佛時器界亦雖二 T2441_.77.0615c18: 凡界一。然衆生成覺時器界何不レ成二佛徳一矣。 T2441_.77.0615c19: 凡此義意云。於二衆生發心所レ求之佛徳一總 T2441_.77.0615c20: 有二四種曼荼羅一。謂大三法羯是也。此中大曼 T2441_.77.0615c21: 者諸尊相好身。三昧耶者杖蓮等草木形。法
T2441_.77.0615c27: 三密法一。一切聖徳總不レ出二三密門一故。謂大 T2441_.77.0615c28: 曼及三昧耶是身密攝色相形故。法曼一種 T2441_.77.0615c29: 通二語意二密一。文字從二語言一顯心是意之異名 T2441_.77.0616a01: 故。付二此三密所攝之三種曼荼中一論二其發 T2441_.77.0616a02: 心修行義一者。發心者正預二法曼荼羅一。意密 T2441_.77.0616a03: 皆法曼攝故。修行功三種皆有レ之。身語二密 T2441_.77.0616a04: 亦修行故既成三身密所攝之三昧耶曼荼有二 T2441_.77.0616a05: 修行畢。若爾三昧耶所攝之草木等豈無二修 T2441_.77.0616a06: 行義乎。況又此三種曼荼曾不二相離一。故即 T2441_.77.0616a07: 身義言下四大等不レ離二心大一心色雖レ異其性 T2441_.77.0616a08: 即同上矣。以三色心不二相離一故。今呼二意地發心一 T2441_.77.0616a09: 何可レ不レ言二三昧耶身之發心一。何況大師判二 T2441_.77.0616a10: 心色性同一。豈身色之上即不レ論二發心義一乎。 T2441_.77.0616a11: 所以今宗意於二三昧耶形所攝之草木等一可 T2441_.77.0616a12: レ云三發心修行而成二果徳一。但至能難之詞中 T2441_.77.0616a13: 言下水性自水大不三隨レ業而成二火等一如何修 T2441_.77.0616a14: 行成佛上。誰言三水火捨二其形一。然成二佛徳一只轉二 T2441_.77.0616a15: 凡境之水火一更成二佛界之水火一即備二三昧耶 T2441_.77.0616a16: 曼*荼徳一。是云二修行成佛一。既非情成佛義其理 T2441_.77.0616a17: 極成。何言下即身義意器界是如來三摩耶形 T2441_.77.0616a18: 者尚非指二非情一乎。源信僧都天台宗要集第 T2441_.77.0616a19: 五成二草木成佛義一云。三約二事理一。從レ事即分三 T2441_.77.0616a20: 情與二無情一。從レ理即無二情非情別一。是故情具 T2441_.77.0616a21: 無情亦然。四約レ土。從二迷情一故分二於依正一。從二 T2441_.77.0616a22: 理智一故依即是正。如二常寂光一即法身土。身 T2441_.77.0616a23: 土相稱。何隔二無情一。五約二教證一。教道説レ有三情 T2441_.77.0616a24: 與二非情一。證道説故不レ可レ分レ二。六約二眞俗一。 T2441_.77.0616a25: 眞故體一。俗分二有無一。二而不二。思レ之可レ知。 T2441_.77.0616a26: 七約二攝屬一。一切萬法攝屬於心一。心外無レ餘。 T2441_.77.0616a27: 豈復隔。但云二有情心體皆遍一。豈隔二草木一
T2441_.77.0616b02: 問。顯密二教倶可レ説二因分果徳之二位一乎 T2441_.77.0616b03: 答。二教論上引二花嚴五教章第一一云。一是性 T2441_.77.0616b04: 海果分當是不可説義。何以故。不二與レ教相 T2441_.77.0616b05: 應一故。即十佛自境界也。故地論云。因分可説 T2441_.77.0616b06: 果分不可説者是也。二縁起因分即普賢境
T2441_.77.0616b09: 經中乃説二佛不思議品等果一耶答。此果義 T2441_.77.0616b10: 約レ縁形對爲レ成レ因故説二是果一。非レ據二究竟自 T2441_.77.0616b11: 在果一。所以然一者爲下不思議法品等與二因位一
T2441_.77.0616b14: 者顯教分齊。果性不可説即是密藏本分也。
T2441_.77.0616b17: 疑云。先付三顯教意言二果分不可説一不レ明。夫 T2441_.77.0616b18: 中道寂滅之理雖レ超二四句百非一。而言教能説 T2441_.77.0616b19: 爲二衆生一示レ之。若爾雖レ不二與レ教相應一亦能可 T2441_.77.0616b20: レ説レ之。何十地論意言二果分不可説一乎。次 T2441_.77.0616b21: 付二密教意一果分不二與相應一故言下顯教分絶 T2441_.77.0616b22: 無レ由二顯示一。若爾今宗心如何説レ之乎 答。 T2441_.77.0616b23: 凡果分功徳者。無相離性畢竟空寂之理内 T2441_.77.0616b24: 三密曼荼四種法身普門海會色相莊嚴凝然 T2441_.77.0616b25: 常住法界一味也。雖レ遣二諸法空無相一而不 T2441_.77.0616b26: レ廢二凝然色相之曼荼羅一。是即空有相違法法 T2441_.77.0616b27: 界之内宛然。此佛果空有徳一處如何成。豈 T2441_.77.0616b28: 得二教門説レ之而示人乎。故言下不二與レ教相應一 T2441_.77.0616b29: 而不可説上。但於二中道寂滅之因分法門一説三非 T2441_.77.0616c01: 有非無超二四句表一。言談遣レ邊能顯二其理一。只 T2441_.77.0616c02: 是遮詮之教不レ兼二表徳之言一故。然言語道斷 T2441_.77.0616c03: 者對レ説二事相法一爲レ言。非二實不及二言表故 T2441_.77.0616c04: 言二因分可説一也。次祕教中説二果分法門一者。 T2441_.77.0616c05: 大日經疏十二云。今佛偈中説二此阿字一者。即 T2441_.77.0616c06: 是説自證法中以下一切語意中雖レ有二所説一然 T2441_.77.0616c07: 此内證之境終不可二了知一。由二自證法不可 T2441_.77.0616c08: 説一故佛雖二自歎美一。即是稱歎此阿字一也。以二 T2441_.77.0616c09: 此字本初來是世所依一今説二此自證之法一。非二 T2441_.77.0616c10: 彼二乘外道之境一。於二彼法中一無可レ喩況之一 T2441_.77.0616c11: 者上。故云二無比一也。如二飮レ水者冷熱自知尚不 T2441_.77.0616c12: 可下爲二不レ飮人一説上。況如來境耶。然佛以加 T2441_.77.0616c13: 持力一故説二不可説不可説等之法一令三金剛藏
T2441_.77.0616c16: 難云。上云二今説自證之法如飮水者冷熱自 T2441_.77.0616c17: 知一。云何金剛手等皆得レ知レ之耶。故此通云。
T2441_.77.0616c22: 深智聞二果分不思議境界一其根能信レ之故。 T2441_.77.0616c23: 故今教中説二果分法門一。果分法門雖レ不二與 T2441_.77.0616c24: レ教相應一。深智聞二思議之言説一忽入二不思議 T2441_.77.0616c25: 之理門一。所以如來爲レ是能示二此法一矣。顯教 T2441_.77.0616c26: 機是淺智人也。是故於二果分法一隱而不レ説 T2441_.77.0616c27: レ之。謂聞レ説二法界實相全分空而全分有一劣 T2441_.77.0616c28: 惠即迷亂還生二驚疑心一。是實不二與レ教相應一。 T2441_.77.0616c29: 所以顯中不レ説レ之耳 T2441_.77.0617a01: 疑云。顯教是遮詮之教故唯遣二衆相一顯レ空。 T2441_.77.0617a02: 所以爲三可レ説之法一不レ明。夫色即是空空即 T2441_.77.0617a03: 是色者。顯教常言也。既説二空有於一處一。何 T2441_.77.0617a04: 云三唯遣二衆相一。加之天台之一心許二三諦一花嚴 T2441_.77.0617a05: 之一塵攝二法界一。皆是空有見二一法一。豈非二遮 T2441_.77.0617a06: 表并説一乎。若爾因分可レ説レ之。法相既不レ異二 T2441_.77.0617a07: 果分功徳一。何云二顯教中置不説二果海一乎 T2441_.77.0617a08: 答。色即是空等者。是眞俗二諦顯二一處一。非三 T2441_.77.0617a09: 第一義諦中并説二空有一。謂雖三空理之處許二色 T2441_.77.0617a10: 相之有一而空是凝然常寂色即生滅有爲。其 T2441_.77.0617a11: 性既異。何一處不レ説レ之。空是實法有即妄見 T2441_.77.0617a12: 故。天台花嚴之談且雖レ見二法圓融一。檢レ實言 T2441_.77.0617a13: レ之事理性別何不レ得レ説三理處即有二事法一。但 T2441_.77.0617a14: 於レ果海妙法如來内證一者。見二空相一見二色相一 T2441_.77.0617a15: 皆是實相常住徳。言二事相一言二理性一同亦不生 T2441_.77.0617a16: 不滅體也。故大師聲字實相義云。無相品及
T2441_.77.0617a19: 有一。不レ同下天台等之非二圓融相即一者不許二事
T2441_.77.0617a22: 生一。此所生法上達二法身一下及二六道一。雖二麁細 T2441_.77.0617a23: 有レ隔大小有差然猶不レ出二六大一○四大等 T2441_.77.0617a24: 不レ離二心大一。心色雖レ異其性即同。色即心心 T2441_.77.0617a25: 即色。無障無礙。智即境境即智智即理理即 T2441_.77.0617a26: 智。無礙自在。雖レ有二能所一二生都絶二能所一。法 T2441_.77.0617a27: 爾道理有二何造作一。能所等名皆是密號。執二常
T2441_.77.0617b02: 法界全分是空而全分亦有也。一處一性見二 T2441_.77.0617b03: 鉾楯之二相一。豈以二言説一顯乎。故云二果分不 T2441_.77.0617b04: 可説一耳。大師吽字義云。龍猛菩薩云。佛法中 T2441_.77.0617b05: 有二二諦一。一者世諦二者第一義諦。爲二世諦一 T2441_.77.0617b06: 故説レ有二衆生一。爲二第一義諦一故説三衆生無二所 T2441_.77.0617b07: 有一。復有二二種一。爲レ不レ知二名字相密號一説三第 T2441_.77.0617b08: 一義中無二衆生一。爲下知二名字相密號一者上説三
T2441_.77.0617b11: 也。爲知名字相密號者説第一義中有衆生 T2441_.77.0617b12: 者。今宗心空中見レ有故也。此即今顯密差別 T2441_.77.0617b13: 之誠證也 T2441_.77.0617b14: 如來内證境界等覺十地不能入室料簡 T2441_.77.0617b15: 第二十七 T2441_.77.0617b16: 問。今宗意可レ云三等覺十地菩薩聞二此三密 T2441_.77.0617b17: 法門一乎 答。二教論上卷云。自性受用佛自 T2441_.77.0617b18: 受法樂故與二自眷屬一各説二三密門一。謂二之祕 T2441_.77.0617b19: 密教一。此三密門者所謂如來内證智境界也。 T2441_.77.0617b20: 等覺十地不レ能レ入レ室。何況二乘凡夫誰得
T2441_.77.0617b23: 三瑜祇行是祕密乘修行也。然疏意於二八地 T2441_.77.0617b24: 已上一許二第三瑜祇一。爰知八地菩薩入二祕密
T2441_.77.0617b27: 三密門一。何言二等覺十地不一能レ入乎 答。今 T2441_.77.0617b28: 等覺十地不能入室者。對二顯教一作レ言。謂顯 T2441_.77.0617b29: 教大乘凡有二四宗一。始自二他縁乘教一終至二極 T2441_.77.0617c01: 無自性一是也。然他縁覺心之二宗菩薩於二七 T2441_.77.0617c02: 地已前一究竟其理一。故於二此二心一七地已前 T2441_.77.0617c03: 菩薩已入二其室一也。次一道無爲心至二八地一
T2441_.77.0617c07: 究竟法門非二因分圓極之談一。所以言二如來内 T2441_.77.0617c08: 證一。不レ關二等覺十地一也。非レ謂下於二分證義一不 T2441_.77.0617c09: 許二因位一矣 T2441_.77.0617c10: 顯密所説陀羅尼淺深第二十八 T2441_.77.0617c11: 問。可レ云下陀羅尼法門莫レ問二顯密二教所説一 T2441_.77.0617c12: 無中淺深不同上乎 答。二教論下卷云。問。若 T2441_.77.0617c13: 如レ所レ談者。説二法身内證智境一名曰二祕密一。自 T2441_.77.0617c14: 外曰レ顯。何故釋尊所説經等有二祕密藏名一 T2441_.77.0617c15: 乎。又彼尊所説陀羅尼門何藏攝歟。答。顯密 T2441_.77.0617c16: 之義重重無數。若以レ淺望レ深。深則祕密淺 T2441_.77.0617c17: 略則顯也○以レ大比レ小亦有二顯密一。一乘以
T2441_.77.0617c20: 比二法身説一權而不レ實。祕有二權實隨應攝而
T2441_.77.0617c23: レ出釋中總持*釋多名得密號者。付二顯教中一 T2441_.77.0617c24: 總持言二祕密一者。一字一句中含二多名一而解 T2441_.77.0617c25: 釋多名義一故也。此釋意與二祕密宗陀羅尼一其 T2441_.77.0617c26: 義何異乎。又法花陀羅尼品嘉祥疏引二智論一 T2441_.77.0617c27: 云。波若在二聲聞心一名二道品一。在二菩薩心一名二 T2441_.77.0617c28: 陀羅尼一。在二佛心一名二薩波若一。故知陀羅尼則
T2441_.77.0618a02: 極果勝徳或因中萬行一。故聞者發心。二説二三 T2441_.77.0618a03: 寶名字或諸佛菩薩之別名或大力鬼神之 T2441_.77.0618a04: 名一。呼二此名一使二魔邪聞者驚退一。三説二諸法深 T2441_.77.0618a05: 理無相一。使三聞者悟レ道得二無生忍一。問。諸經中 T2441_.77.0618a06: 何不レ翻レ呪耶。答。呪語多含此間無二物以擬 T2441_.77.0618a07: 之。若欲レ翻レ之於レ義不レ盡。又失二其勢用一。如下 T2441_.77.0618a08: 此間禁呪之法要須依二呪語法一而談レ之則有二
T2441_.77.0618a11: 之名號一呪上。或有下讃二諸佛菩薩之功徳一呪上。或 T2441_.77.0618a12: 有下伏二魔軍一呪上。或有下説二實相一呪上。皆是一語 T2441_.77.0618a13: 含二多義一。又誦有二神驗一。是故無レ由二翻譯一。若 T2441_.77.0618a14: 爾顯密二教總持不二曾見有二差異一。大師何 T2441_.77.0618a15: 云二應化所説陀羅尼權而非實一乎 答。呪語 T2441_.77.0618a16: 多含而説二諸尊名徳等一顯密兩宗大途是同 T2441_.77.0618a17: 也。雖レ然顯教所詮義理未レ圓應化如來祕二内 T2441_.77.0618a18: 證一故是云二權教一。祕宗所談始窮二法性一。自性
T2441_.77.0618a22: 同一。是故雖三同説二諸尊功徳一今宗説二四種曼 T2441_.77.0618a23: 荼羅三密法界功徳一。是云二眞實陀羅尼一。雖 T2441_.77.0618a24: レ同二説實相理一今教説二色相空相同一實之 T2441_.77.0618a25: 理一是爲二眞實總持一。雖三同説二諸尊別名一。今 T2441_.77.0618a26: 家説二兩部界衆塵數之別號一。是云二眞實密 T2441_.77.0618a27: 語一。顯教不レ如レ是。所以所説陀羅尼權而非 T2441_.77.0618a28: レ實。又言二呪靈驗一。一生除二三重妄執一即身成二 T2441_.77.0618a29: 佛果菩提一獨限二此宗呪驗一。更非二顯教呪術一。 T2441_.77.0618b01: 今説二世間悉地法一非二敢同因論一乎。若爾約二 T2441_.77.0618b02: 靈驗懸隔一豈不レ辨二呪權實一乎。大師字母釋 T2441_.77.0618b03: 云。總持略有二四種一。一法陀羅尼。二義陀羅 T2441_.77.0618b04: 尼。三呪陀羅尼。四菩薩忍陀羅尼。第一法陀 T2441_.77.0618b05: 羅尼者。謂諸菩薩獲得如レ是念惠力持一。由二 T2441_.77.0618b06: 此力持一聞下未二曾聞言未二温習一未二善通利一名 T2441_.77.0618b07: 句文身之所二攝録一無量經典上經二無量時一能 T2441_.77.0618b08: 持不レ妄。是名二菩薩法陀羅尼一。云何義陀羅 T2441_.77.0618b09: 尼。謂如二前説一。此差別者。即於二彼法無量義 T2441_.77.0618b10: 趣一心未二温習一未二善通利一經二無量時一能持不 T2441_.77.0618b11: レ*妄是名二菩薩義陀羅尼一。云何呪陀羅尼。謂 T2441_.77.0618b12: 諸菩薩獲得如レ是等持自在一。由二此自在加 T2441_.77.0618b13: 被一能除有情災患一。諸眞言句令二彼章句悉皆 T2441_.77.0618b14: 第一神驗一無レ所二唐損一。能除二種種災患一。是 T2441_.77.0618b15: 名二菩薩呪陀羅尼一。云何菩薩忍陀羅尼。謂菩 T2441_.77.0618b16: 薩成二就自在堅固因行具足妙惠乃至諸眞 T2441_.77.0618b17: 言章句一審諦思惟籌量觀察不二從レ他聞一自能 T2441_.77.0618b18: 通達一切法義一。是名二菩薩忍陀羅尼一。已上 T2441_.77.0618b19: 四種者瑜伽佛地等論且約レ人釋。若據二密藏 T2441_.77.0618b20: 義一更有二約レ法四種之釋一。一者此一字法能 T2441_.77.0618b21: 與二諸法一自作二軌持一。於二一字中一任持一切諸 T2441_.77.0618b22: 法一。是名二法陀羅尼一。二者於二此一字義中一攝 T2441_.77.0618b23: 持一切教中義趣一。是名二義陀羅尼一。三者誦二 T2441_.77.0618b24: 此一字一之時能除二内外諸災患一乃至得二空竟 T2441_.77.0618b25: 安樂菩薩之果一。是名二呪陀羅尼一。四者若出 T2441_.77.0618b26: 家在家若男若女於二日夜分中一若一時二時 T2441_.77.0618b27: 乃至四時觀念誦習此一字一能滅二一切妄想 T2441_.77.0618b28: 煩惱業障等一頓證得本有菩*薩之智一。是名二 T2441_.77.0618b29: 能得忍陀羅尼一。如二一字一者自餘一切字義皆 T2441_.77.0618c01: 含二如レ是義理一。譬如下易一爻中具含二萬象一龜 T2441_.77.0618c02: 十字上悉知中三世上。又有二五種總持一。謂一者聞 T2441_.77.0618c03: 持。二者法持。三者義持。四者根持。五者藏 T2441_.77.0618c04: 持。一聞持者。謂耳聞二此一字聲一具識二五乘 T2441_.77.0618c05: 之法教及顯教密教之差別一不レ漏不レ失。即 T2441_.77.0618c06: 不二*妄聽一也。二法持者。念不レ住二不レ*妄流於 T2441_.77.0618c07: 蘊中一。三義持者。謂假實二法因縁性空。四根 T2441_.77.0618c08: 持者。謂六縁念更無二餘境一。五藏持者。謂第九 T2441_.77.0618c09: 阿摩羅識即佛淨識是也。如レ是五種亦約 T2441_.77.0618c10: レ人釋。若約レ法釋更有二五種一。恐レ繁不レ述。是五 T2441_.77.0618c11: 種四種陀羅尼即明二如來四智五智之徳一。佛 T2441_.77.0618c12: 地經等顯教則但説二四智一。故佛地瑜伽等論 T2441_.77.0618c13: 説二四種陀羅尼一。若於二大毘盧遮那及金剛頂 T2441_.77.0618c14: 等祕密藏中一具説二如來自受用五智等相應
T2441_.77.0618c17: 於二約法義一雖レ可レ有レ之穩而不レ論。祕密不 T2441_.77.0618c18: レ爾。約レ人約レ法二義倶存。説與二不説一豈非二淺 T2441_.77.0618c19: 深差異一乎。或又顯教意亦可レ有二約法之釋一。 T2441_.77.0618c20: 一字一句任持諸法一。一字義中攝二諸教義一。 T2441_.77.0618c21: 誦一一呪一掃二内外諸障一。念二一呪一息二一切妄想一。 T2441_.77.0618c22: 皆是顯教有二其談一。不三獨止二祕宗家一。既顯中 T2441_.77.0618c23: 亦許二此義一。何云約二法之釋遂無之。故大師 T2441_.77.0618c24: 云二佛地等論且約人釋一。且之言即顯レ不レ局二 T2441_.77.0618c25: 約人釋一也。但顯教中雖レ作二約法之擇一而非 T2441_.77.0618c26: レ如二密藏義一。謂天台花嚴等圓宗心付二法陀羅 T2441_.77.0618c27: 尼一雖レ云下於二一字中一任持一切諸法上而不 T2441_.77.0618c28: レ持四種曼荼三密等果海法門一。淺不レ及レ深 T2441_.77.0618c29: 故。又付義陀羅尼一雖レ云下於二一字義中一攝中持 T2441_.77.0619a01: 一切教中義趣一。而不レ攝二眞言教中義趣一。顯不 T2441_.77.0619a02: レ知レ祕故。又付二呪陀羅尼一雖レ云レ得得二菩*薩 T2441_.77.0619a03: 之果一而不レ得二圓滿空竟佛智一。顯教菩提因分 T2441_.77.0619a04: 爲二果徳一故。又付二忍陀羅尼一雖レ云四觀念誦 T2441_.77.0619a05: 習一字一而不レ如二眞宗觀念誦習一。下不レ至レ上 T2441_.77.0619a06: 故。故以二顯密總持一如レ次可レ云二權實一矣。次顯 T2441_.77.0619a07: 教四陀羅尼明二四智一者。以二法義呪忍四總 T2441_.77.0619a08: 持一如レ次爲二大日平等成事妙觀四智功徳一
T2441_.77.0619a13: 異何無二勝劣一矣。又疏第七云。大判二眞言一略 T2441_.77.0619a14: 有二五種一。謂如來説或菩薩金剛説或二乘説 T2441_.77.0619a15: 或諸天説或地居天説○若佛菩薩所説則 T2441_.77.0619a16: 於一一字之中一具二無量義一○若諸菩薩眞言有二 T2441_.77.0619a17: 阿字一者。當レ知丁各於下自所二通達一法界門中上 T2441_.77.0619a18: 具二一切義一非丙於二普門法界中一具乙一切義甲。若 T2441_.77.0619a19: 二乘眞言有二阿字一者。當知下只約二盡無生智 T2441_.77.0619a20: 寂滅涅槃一明中不生義上。若梵天所説眞言有二阿 T2441_.77.0619a21: 字一者。是約二出離五欲覺觀不生一明レ義。若帝 T2441_.77.0619a22: 釋護世眞言有二阿字一者。是約二十不善道及災 T2441_.77.0619a23: 横不生一明レ義。餘皆以類可レ知也。如二上所説一 T2441_.77.0619a24: 皆是隨他意語明二淺略義一耳。若就二隨自意 T2441_.77.0619a25: 語一明二深密義一。隨レ入二一門一皆具二一切法界門一。 T2441_.77.0619a26: 乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有二淺深之
T2441_.77.0619b01: 問。可レ云三顯教所説十地當二今宗何地位一乎 T2441_.77.0619b02: 答。所尋之地位對當其義不定也。大日經 T2441_.77.0619b03: 中顯密二道合説以成二三祇行一。經疏意七地 T2441_.77.0619b04: 已前爲二顯教一八地已上云二眞言一。若爾顯教不 T2441_.77.0619b05: レ説二八九十地一。密教不レ*云二七地已前一。是即地 T2441_.77.0619b06: 位不二具足一。亦瑜祇行異。是故無レ由二對當一。但 T2441_.77.0619b07: 花嚴等顯教所説十地望二今宗所説十地一見二 T2441_.77.0619b08: 其同異一時。若竪論レ之花嚴十地亦窮二因地智 T2441_.77.0619b09: 慧之一分一。則當二眞宗十地之一分一。其所以極 T2441_.77.0619b10: 無自性心是第三瑜祇心即至二第十地一。然弘 T2441_.77.0619b11: 法大師以二此心一關顯教分一故。又金剛界軌 T2441_.77.0619b12: 説三眞言行者蒙二諸佛驚覺一云。想三身證二十地一。 T2441_.77.0619b13: 住二於如實際一。空中諸如來彈指而驚覺告言。 T2441_.77.0619b14: 善男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三 T2441_.77.0619b15: 昧及薩婆若智尚未レ能二證知一。勿二以レ此爲足
T2441_.77.0619b18: 地一而未レ窮證眞言五相一。故呵二金剛喩三昧 T2441_.77.0619b19: 及薩婆智尚未能證知一。是知顯教所説至二 T2441_.77.0619b20: 眞言第十地一。若横尋レ之花嚴十地都眞言教 T2441_.77.0619b21: 中乃至初心所學尚不レ説レ之。其所以行中不 T2441_.77.0619b22: レ言二三密瑜伽一。理中不レ知二四曼境界一故。故菩 T2441_.77.0619b23: 提心論云。修二瑜伽勝上法一能從レ凡入二佛位一
T2441_.77.0619b28: レ得二其理一。夫極無自性雖二第三劫行一。於二顯教 T2441_.77.0619b29: 所攝之極無心一更不レ言レ至二第十地一。何是二 T2441_.77.0619c01: 宗地位齊等之證。又金剛界軌想身證十地 T2441_.77.0619c02: 等文雖レ云三顯教十地菩薩蒙二眞言驚覺一。未 T2441_.77.0619c03: レ説下即在二眞宗十地一聞中五相法門上。是故此文 T2441_.77.0619c04: 意顯行十地在二今宗淺位一始蒙二佛驚覺一。然後 T2441_.77.0619c05: 經二眞言地位一漸證五相終佛身圓滿也。若爾 T2441_.77.0619c06: 此文更非二定證一。所立如何成。然今勘二五祕密 T2441_.77.0619c07: 儀軌一顯教十地即當二今宗地前分齊一。故彼軌 T2441_.77.0619c08: 云。具受二灌頂受職金剛名號一從レ此已後受 T2441_.77.0619c09: 得廣大甚深不思議法一超越二乘十地一○現
T2441_.77.0619c12: 地一證中眞言初地上。豈非三常途十地當二密宗地 T2441_.77.0619c13: 前一乎。又金剛王菩薩儀軌云。我今愍念○不 T2441_.77.0619c14: レ知二此祕密瑜伽速成佛法一於二三大阿僧祇 T2441_.77.0619c15: 劫一忍二諸苦行一不レ至二無上菩提一。我愍レ是故於二 T2441_.77.0619c16: 金剛頂百千頌中一略説二○三摩地念誦儀軌一
T2441_.77.0619c19: 若爾是亦非下經二顯教十地一之後初入中眞言地 T2441_.77.0619c20: 前上乎。又尊勝二卷儀軌上卷云。初發心時便 T2441_.77.0619c21: 越二百六十種心度三無數劫行一證二普現色身
T2441_.77.0619c24: 數劫者無レ爭指二顯教修行之時劫一也。既言下 T2441_.77.0619c25: 入二眞言初地一時度中三無數劫上。定知度二顯教 T2441_.77.0619c26: 十地一昇二眞宗初地一。加レ之疏第二云。初發二淨 T2441_.77.0619c27: 菩提心一爲下天人世間迷失正道一者上作二大歸 T2441_.77.0619c28: 依一。若常途諸論所レ明。證二此心一時即名爲レ佛
T2441_.77.0620a02: 僧祇滿位一爲二眞言初地心一也。若爾非三顯教 T2441_.77.0620a03: 第十地當二今宗地前滿心一乎。又疏第三釋二六 T2441_.77.0620a04: 無畏行一畢云。離垢地已去各於二自地觀心中一
T2441_.77.0620a07: 十重玄門一合二前無畏一爲二十六重一也。又疏釋二 T2441_.77.0620a08: 第六無畏一云。即是眞言行者虚空無垢菩提
T2441_.77.0620a13: 祇劫行是地前所經而指二彼滿心一爲二今宗初 T2441_.77.0620a14: 地一也。又大師即身成佛義引二經偈一云。若有二 T2441_.77.0620a15: 衆生一遇二此教一晝夜四時精進修。現世證得 T2441_.77.0620a16: 歡喜地一後十六生成二正覺一。謂此教者指二法佛 T2441_.77.0620a17: 自内證三摩地大教王一。歡喜地者非二顯教所
T2441_.77.0620a20: 當二今家地前一乎。然何望二竪義一二宗同二淺 T2441_.77.0620a21: 深一尋二横義一遙言レ不レ及二初心一乎 答。横竪 T2441_.77.0620a22: 兩義其理實得二顯密對當一。何有二異求一。若如二 T2441_.77.0620a23: 所難一言上顯教第十地當二眞宗地前滿心一者。 T2441_.77.0620a24: 所レ出五祕密軌具文云。遇逢曼荼羅阿闍 T2441_.77.0620a25: 梨一得レ入二曼荼羅一○應レ時集得身中一大阿 T2441_.77.0620a26: 僧祇劫所レ集福徳智慧一○具受二灌頂受職金 T2441_.77.0620a27: 剛名號一。從レ此已後受得廣大甚深不思議法一
T2441_.77.0620b03: 初地上也若爾何成下三大僧祇十地圓滿之後 T2441_.77.0620b04: 始昇二祕宗初地一之義上乎。加レ之慈氏儀軌下 T2441_.77.0620b05: 卷云。若一生中從二初念誦一至三於越二三無數 T2441_.77.0620b06: 劫行一即證二一生補處三莽地一。越二一百六十種 T2441_.77.0620b07: 心一三度即是度二三遏僧祇行一。即是無相悉地
T2441_.77.0620b10: 豈顯密相對竪有二先後一乎。又疏第二云。此經 T2441_.77.0620b11: 宗從二淨菩提心一已上十住地皆是信解中行。 T2441_.77.0620b12: 如花嚴中初地菩薩能信二如來本行所入一信二
T2441_.77.0620b15: 嚴所説之初地功徳一也。又云。第八地已去皆 T2441_.77.0620b16: 名二方便地一。佛性論云。八地已上境界皆同。但
T2441_.77.0620b19: 地前一者。豈引レ彼成レ此乎。既出二衆多文證一而 T2441_.77.0620b20: 成下顯密十地無二淺深一之理上畢。若爾顯教極無 T2441_.77.0620b21: 之心至二眞言十地一又想身證十地之文不レ當二
T2441_.77.0620b24: 十地證得初地者。菩薩入二初地一時如實知二自
T2441_.77.0620b28: 超下退隨二乘顯教一之義上故云二超越二乘十 T2441_.77.0620b29: 地一。若不レ爾者何至二初地一初言レ超二二乘一乎。 T2441_.77.0620c01: 理實地前亦分證法界法門一即超顯之十地一。 T2441_.77.0620c02: 今付レ勝二初地一談レ證耳。次至二金剛王儀軌是 T2441_.77.0620c03: 示二顯密之勝劣一也。謂今宗意不三久勞一多劫 T2441_.77.0620c04: 行一乃至一生成レ覺。然顯教發心人遠期二三僧 T2441_.77.0620c05: 祇耶之時劫一廣仰二百千萬億之苦行一。爰大士 T2441_.77.0620c06: 愍下此人發趣三無數劫行一遠隔中佛道上故示二 T2441_.77.0620c07: 速疾之法一教二頓證之道一也。非レ言下已滿二三祇 T2441_.77.0620c08: 劫一尚不中成佛上矣。次至二尊勝儀軌文一。彼叙二眞 T2441_.77.0620c09: 宗修行人速疾成道之理一全非レ云下止證二初 T2441_.77.0620c10: 地一而度中三劫行上。彼軌具文云。若於二一念頃一 T2441_.77.0620c11: 證二無生一轉二五智一成二五分法身一悟二三密即三 T2441_.77.0620c12: 身一。初發心時便越二百六十種心一度二三無數劫 T2441_.77.0620c13: 行一證二普現色身三昧耶一。即是初發心便成二
T2441_.77.0620c16: 正覺者結下成不レ隔二發心時節一即登中無上正 T2441_.77.0620c17: 覺上也。故知中間文越百六十心度三無數劫 T2441_.77.0620c18: 者。是斷二三重百六十心一度二三無數劫行一即 T2441_.77.0620c19: 入二佛果菩提一也。若夫言三百六十心之辭唯 T2441_.77.0620c20: 局二初重麁妄執一者。何結文言二便成正覺一顯 T2441_.77.0620c21: レ得二佛果悉地一乎。未レ聞下不レ斷二後二妄執一超 T2441_.77.0620c22: 至中果位菩提上矣。爰知百六十心之言定可 T2441_.77.0620c23: レ兼二三重妄執一。若留二一重麁妄一者。無レ由證 T2441_.77.0620c24: 果徳一。故既越二三重之妄心一其理爰極成。若爾 T2441_.77.0620c25: 度三無數劫之文還立二自義之潤色一也。次至二 T2441_.77.0620c26: 疏第二文一證二此心一者。菩提心之證位也。淨 T2441_.77.0620c27: 菩提心之證位者即第八地是也。初地所發 T2441_.77.0620c28: 觀空心至二八地一而證故。指二此地一云二淨菩提 T2441_.77.0620c29: 心證位一故疏第六釋二八地一云。入二此地一時得
T2441_.77.0621a03: 慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞
T2441_.77.0621a06: 知一。此即當二今經所説出過一切聲聞辟支佛
T2441_.77.0621a09: 薩至二第八地一於二心之實際一而初證レ之。故顯
T2441_.77.0621a13: 判一也。非レ謂三顯之十地當二密之七地一矣。次至三 T2441_.77.0621a14: 疏第三釋二六無畏一。依二彼現文一誠於二地前及 T2441_.77.0621a15: 初地一立二此無畏一也。其理具如二能難中成一但 T2441_.77.0621a16: 約前三劫作差降者。理實付二初劫及第二劫 T2441_.77.0621a17: 之初分一説二此六無畏一。今約前三劫者。約二三 T2441_.77.0621a18: 瑜祇行行圓門前二劫中一論レ之故。言總意 T2441_.77.0621a19: 別以作二此釋一。非レ謂下於二初地已前一更有中三劫
T2441_.77.0621a22: 證一也。然彼文是顯示從二初發心一直遇二眞言 T2441_.77.0621a23: 教一發趣一生入二眞宗初地一者頓窮二住行向
T2441_.77.0621a27: 生成覺攝一。是故分別顯密初地一今取レ密簡 T2441_.77.0621a28: レ顯。雖レ然非四顯教初地之人不三即入二眞宗地 T2441_.77.0621a29: 位一。若爾何顯密二宗初地竪論レ之時有二淺深 T2441_.77.0621b01: 差降一乎 T2441_.77.0621b02: 顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第 T2441_.77.0621b03: 三十 T2441_.77.0621b04: 問。二教論上云。一念心中即具二三諦一。以レ此 T2441_.77.0621b05: 爲レ妙。至レ如二彼百非洞遣四句背亡一唯佛與 T2441_.77.0621b06: レ佛乃能究盡。此宗他宗以レ此爲レ極。此則顯 T2441_.77.0621b07: 教關揳。但眞言藏家以レ此爲二入道初門一不二
T2441_.77.0621b12: 之智一而生二成佛想一後初入二眞言藏一故云二入 T2441_.77.0621b13: 道初門一歟。爲當何 答。以二顯教所談之至 T2441_.77.0621b14: 極一爲二眞言入道之初門一者。汎聖所照其理 T2441_.77.0621b15: 非レ一。謂八不中道三諦一念及三密功徳四 T2441_.77.0621b16: 種曼荼羅等也。然諸發心人初動二生死妄執一 T2441_.77.0621b17: 時。莫レ問二顯密二路一。必信二中道一實理一矣。此 T2441_.77.0621b18: 理遣二諸法之有執一初開二聖智之眞門一故。然 T2441_.77.0621b19: 顯教唯守二此一門一以爲二佛惠至極一更不レ知 T2441_.77.0621b20: レ有レ餘。眞宗説二此中道一判爲二入智初門一即遮二 T2441_.77.0621b21: 凡情一畢。爰有執既除次説二三密曼荼境界一方 T2441_.77.0621b22: 表二内證徳一。若前不レ説二空理一者不レ除二有執一故 T2441_.77.0621b23: 開二四曼功徳一即可レ増二有執一。依二此義一故以二遮 T2441_.77.0621b24: 情之門一言二入道初門一也。非レ謂下顯教修行菩 T2441_.77.0621b25: 薩入理證果之後初入二眞言門一故爲中入道初 T2441_.77.0621b26: 門上。若依二此義一。自レ本於二眞宗教一發心修行人 T2441_.77.0621b27: 以二八不中道一尚爲二入道初門一。諸發心人皆 T2441_.77.0621b28: 自二此門一入故 T2441_.77.0621b29: 疑云。顯密兩道教淺深本異。發心修行人機 T2441_.77.0621c01: 根不レ同。若爾顯教淺機之行人入證得果之 T2441_.77.0621c02: 後初聞二祕密乘教一可二發心趣向一。例如三小乘 T2441_.77.0621c03: 修行人入聖證果後所作已辨初發趣大乘一。 T2441_.77.0621c04: 然何不レ許三顯行菩薩入理得證後自乘究竟 T2441_.77.0621c05: 而入二祕密門一乎。是以撿二攝眞實經一見三顯教 T2441_.77.0621c06: 修行三祇之後初悟二眞宗究竟之五相一。故彼 T2441_.77.0621c07: 經中卷云。如釋迦菩薩進二菩提樹一一由旬内 T2441_.77.0621c08: 修二諸苦行一滿足六年一願レ成二佛道一。趣二菩提 T2441_.77.0621c09: 樹一坐二金剛座一入二金剛定一。爾時毘盧遮那如 T2441_.77.0621c10: 來觀見是一已至二菩提樹一○告二菩薩一言。善男 T2441_.77.0621c11: 子。云何不レ求二成佛之法一。菩薩聞已白レ佛言。 T2441_.77.0621c12: 我今未レ知二成佛之法一。唯願慈悲示二菩提路一
T2441_.77.0621c15: 國界經第一三世諸佛皆因レ入二此勝三昧一 T2441_.77.0621c16: 故得二阿耨菩提一。我亦如レ是。三無數劫具修二 T2441_.77.0621c17: 諸度一六年苦行不レ證二菩提一。由レ入二此定一便得二
T2441_.77.0621c20: 蜜多一至二最後身一六年苦行不下得二阿耨菩提一 T2441_.77.0621c21: 成中毘盧遮那上。坐二道場一時無量化佛猶如二油 T2441_.77.0621c22: 麻一遍滿虚空一。諸佛同聲而告レ我言。善男子。 T2441_.77.0621c23: 云何而求二成等正覺一。我白レ佛言。我是凡夫。 T2441_.77.0621c24: 未レ知二求處一。惟願慈悲爲レ我解説。是時諸佛 T2441_.77.0621c25: 同告レ我言○當於二鼻端一想二淨月論一於二月輪 T2441_.77.0621c26: 中一作二唵字觀一。作二是觀一已於二後夜分一得レ成二
T2441_.77.0621c29: 後成佛上也。故大師守護經釋下卷具叙二其意一
T2441_.77.0622a04: 大師釋一即存二此意一。謂大日經第一説二三劫 T2441_.77.0622a05: 瑜祇行一中以二覺心不生心一爲二第二瑜祇行一。 T2441_.77.0622a06: 然大師立二十住心一中以二覺心不生一定二第七 T2441_.77.0622a07: 住心一畢。而釋二第八一道無爲心一作レ頌云。前
T2441_.77.0622a10: 劫菩薩一。爰知一道心是第三瑜祇行也。又十 T2441_.77.0622a11: 住心論第九釋二極無自性心一云。心實際亦復 T2441_.77.0622a12: 不可得。故曰二極無自性心生一。此心前二劫
T2441_.77.0622a15: 心是第二劫。大日經説分明故。然出二他縁乘 T2441_.77.0622a16: 之後一道心一成二二劫義一。故知一道心即第三 T2441_.77.0622a17: 劫也。若一道心與二他縁心一同第二劫攝者。何 T2441_.77.0622a18: 出二此二心一成二二劫義一乎。若前二劫者意第 T2441_.77.0622a19: 二劫也。所以擧二第二劫中他縁一道二心一成 T2441_.77.0622a20: レ義者。何第二劫中唯取二他縁一道一不レ出二覺 T2441_.77.0622a21: 心不生一乎。故知前二劫者第二劫中初他縁
T2441_.77.0622a24: 無爲心一爲二第三劫行一之義成立畢。一道無爲 T2441_.77.0622a25: 既入二第三僧祇一成就之一知顯教修行究竟而 T2441_.77.0622a26: 至二顯教極位一也。然十住心論第八釋二此一 T2441_.77.0622a27: 道無爲心一云。謂無相虚空相及非青非黄等 T2441_.77.0622a28: 言并是明二法身眞如一道無爲之眞理一。佛説 T2441_.77.0622a29: レ此名二初法明道一。智度名二入佛道初門一。言二佛 T2441_.77.0622b01: 道一者指二金剛界宮大日曼荼羅佛一。於二顯教一
T2441_.77.0622b04: 初門一。豈非三顯教究竟後初入二密宗一乎 答。顯 T2441_.77.0622b05: 密兩宗淺深雖レ異。若顯教修行菩薩一僧祇 T2441_.77.0622b06: 行滿證二寂然界理一時必發趣祕密宗一超下習 T2441_.77.0622b07: 學教門一位上。證入法性一分一時如實見二法界一 T2441_.77.0622b08: 而知二此教不盡一故。譬如下邊國卑人聞二王城 T2441_.77.0622b09: 一門一謂レ無二餘門一後入二彼城内一方知有二餘 T2441_.77.0622b10: 門一。今行者亦如レ此。證二理之一分一時即見三佛 T2441_.77.0622b11: 界中有二三密四無量功徳一。所以顯教修行人 T2441_.77.0622b12: 全無二自乘菩提究竟者一。後二僧祇行唯是有二
T2441_.77.0622b15: 行圓滿之後初入二眞乘祕密之道一者。即經二三 T2441_.77.0622b16: 大僧祇行一方至二眞言初心一也。然五祕密儀軌 T2441_.77.0622b17: 云。遇逢二曼荼羅阿闍梨一應レ時集得身中一 T2441_.77.0622b18: 大阿僧祇劫所集福徳智慧一則爲レ生二在佛家一
T2441_.77.0622b21: 法蓮花觀智軌云。若能專二注無間一修習現生
T2441_.77.0622b24: 之後始入二眞宗初心一乎。但至下小乘無學迴二 T2441_.77.0622b25: 入大乘一之例難上。彼大小道異本非レ期一佛果一。 T2441_.77.0622b26: 所以自乘究竟後迴心向大也。今於二顯密二 T2441_.77.0622b27: 道一全非レ如レ是。所レ求同是佛果。所レ學齊亦 T2441_.77.0622b28: 大乘也。付二此無上佛果之功徳菩薩所修之 T2441_.77.0622b29: 萬行一以四教門説中有三盡與二不盡一即爲二顯密 T2441_.77.0622c01: 兩道不同一。所以顯行菩薩捨レ教入レ證時方見二 T2441_.77.0622c02: 教門所殘之法界法門一。故不レ至二自乘果位一即 T2441_.77.0622c03: 入二眞宗廣行一也。次至二所出難之攝眞實經 T2441_.77.0622c04: 文一。金剛界軌説三眞言行者蒙二驚覺一云。想下身 T2441_.77.0622c05: 證二十地一住中於如實際上。空中諸如來彈指而驚 T2441_.77.0622c06: 覺告言。善男子。汝之所證處是一道清淨。金 T2441_.77.0622c07: 剛喩三昧及薩婆若智尚未レ能二證知一。勿二以
T2441_.77.0622c10: 初可二爲驚一乎。凡此心云。五相功徳位位證 T2441_.77.0622c11: レ之。謂初地所證五相乃至十地所證五相也。 T2441_.77.0622c12: 總而言レ之有二十一重五相一。細分無量也。今攝 T2441_.77.0622c13: 眞實經及儀軌説顯三第十地菩薩證二佛地五 T2441_.77.0622c14: 相一也。良佛果内證十地等覺不レ入二其室一。所 T2441_.77.0622c15: 以今蒙諸佛驚覺一始入二彼境界一也。何言三今
T2441_.77.0622c18: 乘佛徳一。雖レ然顯路修行人入證已後必如レ實 T2441_.77.0622c19: 知二佛界一之道理既極成。又五祕密軌等説三眞 T2441_.77.0622c20: 言初地集二顯行之一僧祇福智一。而不レ言レ得二 T2441_.77.0622c21: 三無數劫所行福智一。爰知守護經文只是教 T2441_.77.0622c22: 門説而非レ示二實行一。謂爲レ令レ解二顯密二道優 T2441_.77.0622c23: 劣有異方便説下顯行三祇之後始入二佛境界 T2441_.77.0622c24: 三昧一想二淨月輪一作二唵字觀一方成中正覺上也檢 T2441_.77.0622c25: レ實言レ之更無下送二三僧祇耶一久符二執顯教一 T2441_.77.0622c26: 之人上。初劫滿時必入二頓證道一故又無レ至二最 T2441_.77.0622c27: 後身一六年苦行之後始習二月輪觀一亦聞二唵字 T2441_.77.0622c28: 門一之者上。入證已後必見二法界法門一故。所以 T2441_.77.0622c29: 知彼經文指下菩薩至二第十地一果分所攝之菩 T2441_.77.0623a01: 提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句未二 T2441_.77.0623a02: 圓滿一而不レ得二不可思議一切智智諸佛境界 T2441_.77.0623a03: 三昧一。説名言下三無數劫具修二諸度一之人上。顯 T2441_.77.0623a04: 教所談佛徳不レ過二此位一故。後時三句法門圓 T2441_.77.0623a05: 滿得二三昧一觀二唵字一入二果位一。指二此時一言二於
T2441_.77.0623a10: 證無生一轉二五智一成二五分法身一悟二三密即三 T2441_.77.0623a11: 身一。初發心時便越二百六十種心一度二三無數劫 T2441_.77.0623a12: 行一證二普現色身三昧耶一。即是初發心時便成二
T2441_.77.0623a15: 覺者。結成不レ隔二發心時節一即登中無上正覺上 T2441_.77.0623a16: 也。故知三無數劫者。是斷二三重百六十心一 T2441_.77.0623a17: 度二三無數劫行一即入二佛果菩提一也。若言下於二 T2441_.77.0623a18: 初發心位分一度中三無數劫上者。何次下文云二 T2441_.77.0623a19: 便成正覺乎。所以知此文言下初發心時更斷二 T2441_.77.0623a20: 三重妄執一度二三劫行一而成中無上正覺上也。若 T2441_.77.0623a21: 爾所出之文寧雖レ成二答者所立一全非能難之 T2441_.77.0623a22: 證文一耳。次至二十住心論釋一。一道無爲心是 T2441_.77.0623a23: 淨菩提心體也。所以眞言行者自二初地一雖 T2441_.77.0623a24: レ發二此心一。至二第八地一方即究竟。故取二成滿位一 T2441_.77.0623a25: 言二第三瑜祇心一也。但指二此無爲心一爲二入道 T2441_.77.0623a26: 初門一者。非レ謂下菩薩至二第八地一初入中眞言 T2441_.77.0623a27: 道上。夫八地究竟一道心一切發心菩薩初必 T2441_.77.0623a28: 習二此觀一以爲二遮情門一。生死有執依レ之能除 T2441_.77.0623a29: 故。後即學二三密曼荼境界一以爲二表徳門一。佛 T2441_.77.0623b01: 果妙法以レ之爲レ極故。所以以二顯密二道所 T2441_.77.0623b02: 談一約二遮情表徳二門一即分別佛道之初後二 T2441_.77.0623b03: 門一以顯示二教差別一也。是即遮情表徳初後 T2441_.77.0623b04: 二門初地已上必并修之一。非三遮情究竟後方 T2441_.77.0623b05: 人二表徳一耳。或又十住心論釋意成二顯教究竟 T2441_.77.0623b06: 位即眞言初心之義一也。謂大日經第一説二三 T2441_.77.0623b07: 瑜祇行一中以二初劫一名二證寂然界一以二第二劫一 T2441_.77.0623b08: 名二無縁乘心覺心不生一。是即顯教分齊也至二 T2441_.77.0623b09: 第三劫一初名二眞言門一。然大師意此第三劫初 T2441_.77.0623b10: 開立一道無爲心一以爲二顯教一宗之至極一。以二 T2441_.77.0623b11: 此第三劫之初一大日經意説二眞言門初心一。故 T2441_.77.0623b12: 大師意言下於二諸顯教一究竟法身望二眞言門一 T2441_.77.0623b13: 是則初門上。但初二僧祇顯教分齊第三*之一 T2441_.77.0623b14: 劫是眞言門者。唯是教門之談非二實行之 T2441_.77.0623b15: 説一。若依二實行一。極鈍漸機者尚第二劫之初皆 T2441_.77.0623b16: 入二眞言行一更不レ至二顯行究竟一。所以全無下證二
T2441_.77.0623b20: T2441_.77.0623b21: T2441_.77.0623b22: T2441_.77.0623b23: 阿闍梨位淺深第三十一 T2441_.77.0623b24: 種子字并三昧耶形料簡第三十二 T2441_.77.0623b25: 梵字造作不造作分別第三十三 T2441_.77.0623b26: 阿等諸字字義第三十四 T2441_.77.0623b27: 阿等諸字字義中不可得言所顯義第三十五 T2441_.77.0623b28: 阿等諸字字相字義第三十六 T2441_.77.0623b29: 阿等諸字定惠等諸門分別第三十七 T2441_.77.0623c01: T2441_.77.0623c02: T2441_.77.0623c03: 阿闍梨位淺深第三十一 T2441_.77.0623c04: 問。眞言行者入二受職灌頂位一菩薩地位中是 T2441_.77.0623c05: 何位分乎 答。付二阿闍梨位一有二未見諦已
T2441_.77.0623c08: 見諦闍梨一者。初位在二歡喜地一後後隨二地地 T2441_.77.0623c09: 階級一示得二其名一。故疏第三云。若度二違順八 T2441_.77.0623c10: 心一證二寂然界一是名二阿闍梨一。若已心王自在 T2441_.77.0623c11: 覺二自心本不生一名二阿闍梨一。若生二極無自性
T2441_.77.0623c16: 荼羅一。爲レ具足羯磨一以二普賢三摩位一引入金 T2441_.77.0623c17: 剛薩埵一入二其身中一。猶二加持威徳力一故於二須 T2441_.77.0623c18: 臾頃一當レ證無量三摩耶無量陀羅尼門一。以二 T2441_.77.0623c19: 不思議法一能變易弟子倶生我執種子一。應レ時 T2441_.77.0623c20: 集得身中一大阿僧祇劫所レ集福徳智惠一則 T2441_.77.0623c21: 爲レ生在佛家一○纔見二曼荼羅一能須臾頃淨 T2441_.77.0623c22: 信以二歡喜心一瞻覩故則於二阿頼耶識中一種 T2441_.77.0623c23: 金剛界種子一具受二灌頂受職金剛名號。從レ此ニ T2441_.77.0623c24: 已後受得廣大甚深不思議法一超越二乘十 T2441_.77.0623c25: 地一。此大金剛薩埵五密瑜伽法門於二四時一行 T2441_.77.0623c26: 住坐臥四威儀中無間作意修習。於二見聞覺 T2441_.77.0623c27: 知境界一人法二空執悉皆平等現生證得初
T2441_.77.0624a01: 逢曼荼羅阿闍梨至二則爲生在佛家一畢云。此 T2441_.77.0624a02: 明下初授二菩提心戒一時由二阿闍梨加持方便一
T2441_.77.0624a05: 子一畢云。此文明下初見二曼荼羅海會諸尊一所
T2441_.77.0624a08: 見諦阿闍梨其位在二初地一也 T2441_.77.0624a09: 疑云。所二出成一之儀軌文更非二初地灌頂説一 T2441_.77.0624a10: 夫見二文之起盡一。具受二灌頂一已從レ此已後受 T2441_.77.0624a11: 得廣大甚深法一四時無間作意修習更證二初 T2441_.77.0624a12: 地一。若爾灌頂其位在二地前後一修二廣行方入二 T2441_.77.0624a13: 初地一。然何出二此文一爲二初地灌頂之證一乎 T2441_.77.0624a14: 答。上説下授二三摩耶戒而未レ及二入壇之文上。 T2441_.77.0624a15: 言三應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳 T2441_.77.0624a16: 智慧一。爰知受二三摩耶戒一時即得二地前之滿 T2441_.77.0624a17: 心一方欲レ入二初地一。正入壇受職時即得二初地 T2441_.77.0624a18: 之始心一也。集二一僧祇劫之福智一其徳有二初 T2441_.77.0624a19: 地一故。故法華儀軌云。若能專注無間修習現 T2441_.77.0624a20: 生則入二初地一頓集二一大阿僧祇劫。福智資
T2441_.77.0624a23: 地一也。但彼文起盡灌頂已後得二初地一者。入 T2441_.77.0624a24: 壇受職時得初地始レ心後作意修習證二初地 T2441_.77.0624a25: 滿心一。今顯レ圓足歡喜地中所有功徳一故作二 T2441_.77.0624a26: 此説。或又欲レ明下灌頂已後之漸次昇進之十 T2441_.77.0624a27: 地益上故先擧二前所得之初地一乘レ之而説二後 T2441_.77.0624a28: 後位一也。既見諦灌頂位在二初地一義成了。所 T2441_.77.0624a29: 以處處文現世得二初地一後十六生成レ覺者。意
T2441_.77.0624b03: 問。今宗意諸尊境界皆是本有凝然之徳非二 T2441_.77.0624b04: 今時始生之法一。何用二種子義一乎。又立二三昧 T2441_.77.0624b05: 耶形一其意如何 答。於二此中一先種子義者。 T2441_.77.0624b06: 凡諸佛菩薩之所證所住法門各有二差別一。如下 T2441_.77.0624b07: 阿閦佛證二菩提心門一寶生如來證二福徳門無 T2441_.77.0624b08: 量壽佛證二智慧門一不空成就證二精進門一各 T2441_.77.0624b09: 住中其法門上也。於二此各證法門一有二文字一詮 T2441_.77.0624b10: レ之。謂如下阿字詮二空法門一婆字詮中有法門上也。 T2441_.77.0624b11: 此文字本有而實相理中凝然常住也。然以二 T2441_.77.0624b12: 語言呼二此字一時。人間二此語言之所證一於二 T2441_.77.0624b13: 其所詮之義理一即思惟修習欣求之一者。方 T2441_.77.0624b14: 得二顯現一故。喚レ字而云二種子一也。抄第十云。 T2441_.77.0624b15: 隨二一一法一皆有二字現一。即字是能詮能現。法
T2441_.77.0624b22: 子一者。謂此菩薩能知二一切衆生之性一即以二
T2441_.77.0624b25: 故言辭説レ之。若無二文字一不レ能二言説一。言是説 T2441_.77.0624b26: レ字故。故衆生聞二此詮故一發心欣樂方顯二 T2441_.77.0624b27: 其徳一。彌勒既爾。餘尊隨二所*證一其種子 T2441_.77.0624b28: 亦如レ是。實雖二諸尊本有常住一而觀二行者 T2441_.77.0624b29: 證得一非レ無二始顯之時一。今望二始顯之因縁一用二 T2441_.77.0624c01: 種子名一矣。若無二此種子一無レ由下衆生聞二佛徳一 T2441_.77.0624c02: 而發心修行上。依二此義一故諸尊論二種子一。若 T2441_.77.0624c03: 觀二諸尊一時先思惟其種子字體字義一也。次 T2441_.77.0624c04: 三昧耶義者。三昧耶此云二本誓一。謂諸佛菩 T2441_.77.0624c05: 薩誓願各各不同。隨二其本誓不同一於二所住 T2441_.77.0624c06: 法門中有二形色一表二其功徳一。是云二三昧耶形一。 T2441_.77.0624c07: 如下阿閦佛表三五智堅固菩提心門不二傾動一故 T2441_.77.0624c08: 心中現二五金剛一寶生如來住二福徳門一故寶 T2441_.77.0624c09: 珠爲中三昧耶形上也。皆是凝然常法本來具足 T2441_.77.0624c10: 功徳也。故觀二諸尊一時示思惟此形一耳。今宗 T2441_.77.0624c11: 家立二種子三昧耶形一之意如レ此 T2441_.77.0624c12: 疑云。先付二種子義一不レ明。疏第十云。説二種子
T2441_.77.0624c15: 呼二其字一時聽聞發心故爲中種子上乎。況草木 T2441_.77.0624c16: 等諸法皆有二種子一。字若如二所立一者。於二諸尊 T2441_.77.0624c17: 種子一其義且可レ然。但至二草木等一非二所證功 T2441_.77.0624c18: 徳一。豈聞二彼能詮之文字一而欣樂修行證顯 T2441_.77.0624c19: 之一乎。是故於中非二功徳一之法上可レ不レ成二種子 T2441_.77.0624c20: 生法之義一。若爾付二情非情諸法一寧言レ有二種 T2441_.77.0624c21: 子一乎。次付二三昧耶形釋一唯以二本誓義一釋成 T2441_.77.0624c22: 之一不レ明。疏第九云。三昧耶者是平等義是本
T2441_.77.0624c25: 種子義一可レ有二兩重意一。謂第一語言呼二文字一。 T2441_.77.0624c26: 聞レ之者發心。所以文字爲二種子一矣。上所レ成 T2441_.77.0624c27: 即此意也。第二雖三文字有二衆多一而取二一字一
T2441_.77.0625a01: 尊諸徳一詮二其體義一中有二衆多文字一方顯示 T2441_.77.0625a02: 之一然取二其中一字一爲二種子一者。是尋二從レ一顯 T2441_.77.0625a03: レ多之文字一以爲二能生之種子一也。然上所成 T2441_.77.0625a04: 意云。若從レ一顯レ多故名爲二種子一者。廣通二餘 T2441_.77.0625a05: 法一可レ立二種子名一。餘法中亦有二從レ一顯レ多之 T2441_.77.0625a06: 義一故。今何取二文字一法一限爲二諸法種子一乎。 T2441_.77.0625a07: 是故聞レ字發心即種子之根本義也。疏且叙二 T2441_.77.0625a08: 條末一。成二此中一字爲種故。次至二草木種子 T2441_.77.0625a09: 之難一。於二諸法一許二種子字一。只是眞言一宗所 T2441_.77.0625a10: 立更非二餘家所知之道理一。然今宗意情非情 T2441_.77.0625a11: 諸法都無レ非二佛徳一。故行者修二菩提道一時遍 T2441_.77.0625a12: 觀二萬法種子一即證顯諸法之實相一以爲二圓 T2441_.77.0625a13: 滿海之性徳一。今智者所證之前許二種子法門一。 T2441_.77.0625a14: 所以從レ字生レ法者是談二觀行所顯一。若爾於二 T2441_.77.0625a15: 情非情諸法一説レ有二種子一。更可レ無二其失一。又草 T2441_.77.0625a16: 木等非情法縱非二所證佛徳一。何不レ云レ有二種 T2441_.77.0625a17: 子字一。謂有二文字一詮二草木義一。語言呼二此字一時 T2441_.77.0625a18: 聞而生二草木之想一。從レ想起レ執生二法體一。凡生 T2441_.77.0625a19: 死諸法生起如レ是。若爾就二非功徳法一亦許二 T2441_.77.0625a20: 種子義一於レ理有二何傷一乎。次付二三昧耶一雖 T2441_.77.0625a21: レ有二四義一。其中本誓是根本義也。故疏第九 T2441_.77.0625a22: 云。諸佛亦當レ憶持本誓一。不レ得二違越一。猶如二國 T2441_.77.0625a23: 王自制レ法已還自敬順行之。故名二三昧耶一
T2441_.77.0625a26: 等義者一切衆生法然本有之功徳皆與二如 T2441_.77.0625a27: 來一平等平等曾無二差異一。諸佛菩薩見二此理一 T2441_.77.0625a28: 故願レ令三衆生同證二如來功徳一。然於二所證功 T2441_.77.0625a29: 徳一其數無量。故諸佛菩薩各取二其一門一以 T2441_.77.0625b01: 爲二自所住一。願レ令二衆生證之呼二此所表形一云二 T2441_.77.0625b02: 三昧耶形一。是謂乎等義也。第二本誓義如二上
T2441_.77.0625b05: 此除障之功一者豈云二其功徳之三昧耶形一乎。 T2441_.77.0625b06: 是謂除障義也。第四驚覺義者。依レ有二此三昧 T2441_.77.0625b07: 耶形一即衆生驚覺可レ證得此徳一。又諸佛菩薩 T2441_.77.0625b08: 有二此形表一故驚覺不レ越二本誓一。是謂驚覺故 T2441_.77.0625b09: 雖レ有二四義一皆帶二本誓一。故以二本誓義一釋二此形 T2441_.77.0625b10: 表一也 已上一義成畢 T2441_.77.0625b11: 或又種子者。法界法門恒沙萬徳彼此相依 T2441_.77.0625b12: 有二能持所持一。其中文字遍有二萬法上一各各 T2441_.77.0625b13: 詮二彼法門一。此能詮之文字任運詮持彼法一。文 T2441_.77.0625b14: 字親持レ法。呼レ之言二種子一。餘法非二親持一。所以 T2441_.77.0625b15: 不レ立二種子名一。良法界法門雖二法爾本有一。而 T2441_.77.0625b16: 萬徳相依非レ無二能所義一。今能持言二種子一所 T2441_.77.0625b17: 持爲二種果一也。此非レ謂三文字發レ用始生二佛徳一。 T2441_.77.0625b18: 又非下望二行者聽聞發心一而論中其義上矣。又若 T2441_.77.0625b19: 淺位行人以二他受用及變化等流身一爲二本尊一 T2441_.77.0625b20: 時。此尊自二種子字一而生。有爲生滅法以レ字
T2441_.77.0625b23: 用二種子字一有二何失一乎 T2441_.77.0625b24: 問。若爾疏第十言。從二一字一生レ多故名二種子一 T2441_.77.0625b25: 云意如何 答。此釋心云。於二一徳法門一有二 T2441_.77.0625b26: 多字一詮レ之。其中一字成レ源而出生多字所
T2441_.77.0625b29: 梵字造作不造作分別第三十三 T2441_.77.0625c01: 問。西域記第二叙二梵字一云。詳二其文字一梵天
T2441_.77.0625c04: 云。是文字者自然道理之所作也。非二如來所 T2441_.77.0625c05: 作一亦非二梵王諸天之所作一。若雖レ有二能作者一 T2441_.77.0625c06: 如來不二隨喜一。諸佛如來以二佛眼一觀察此法 T2441_.77.0625c07: 然之文字一即如實而説レ之利益衆生一。梵王等 T2441_.77.0625c08: 傳受轉教衆生一。世人但知二彼字相一。雖二日用 T2441_.77.0625c09: 而未三曾解二其字義一。如來説二彼實義一。若隨二字 T2441_.77.0625c10: 相而用レ之則世間之文字也。若解二實義一則出
T2441_.77.0625c13: 作一亦不二隨喜一。何以故。以二是諸法法如是 T2441_.77.0625c14: 故。若諸如來出現若諸如來不レ出。諸佛法法
T2441_.77.0625c17: 變易一。法爾如レ是。非二造作所成一。若可二造成一即 T2441_.77.0625c18: 是生法。法若有レ生則可二破壞一。四相遷流無常 T2441_.77.0625c19: 無我。何得三名爲二眞實語一耶。是故佛不二自作一 T2441_.77.0625c20: 不レ令二他作一。設令有レ能作之一亦不二隨喜一。是 T2441_.77.0625c21: 故眞言相若佛出興于世一若不レ出レ世若已説 T2441_.77.0625c22: 若未説若現説。法住二法位一性相常住。是故 T2441_.77.0625c23: 名二必定印一。衆聖道同。即此大悲曼荼羅一切
T2441_.77.0625c26: 雖下相不レ異レ體體不レ異レ相相非二造作修成一不 T2441_.77.0625c27: レ可レ示レ人上。而能不レ離二解脱一現作聲字一。一一 T2441_.77.0625c28: 聲即是入二法界門一故得三名爲二眞言法教一也
T2441_.77.0626a02: 常。故不レ流。即是如來本地法身。爲レ欲下以二 T2441_.77.0626a03: 此法身一遍施中衆生上故還以二自在神力一加持 T2441_.77.0626a04: 如是法爾聲字一。故此聲字即是諸佛加持之
T2441_.77.0626a07: 門一而能圓滿一切自他之願一。諸功徳法所二積
T2441_.77.0626a10: 耶。然此諸事皆是如來以二加持神力一從二如來 T2441_.77.0626a11: 内證體性一而流出之一故能有二是不思議業 T2441_.77.0626a12: 用一。若人明解二此中意趣方便一。即是通達三菩
T2441_.77.0626a17: 隨方諸趣名言一。但以三如來出世之迹始二于天
T2441_.77.0626a20: 梵語故。傳法人用二梵字一結集經教一。理實如 T2441_.77.0626a21: 來説法可レ遍二隨方言字一也。若依二此心一。梵字 T2441_.77.0626a22: 是如來出世處之字故以レ之爲二眞言教相一也。 T2441_.77.0626a23: 何云三自然常住字故爲二眞言自體一乎。又疏十 T2441_.77.0626a24: 四釋二伊等十二字輪一云。此輪亦名二因縁輪一
T2441_.77.0626a27: 言語皆是法界門中音聲海法門自然常住功 T2441_.77.0626a28: 徳也。其語言必依レ文而發故。梵文及諸方文 T2441_.77.0626a29: 字皆亦法爾常有法也。然眞言教相唯用二印 T2441_.77.0626b01: 度言字一明レ義者。如來出世有二中國一故且約二 T2441_.77.0626b02: 彼國言字一結集一途言教一以留二中國一。推レ實 T2441_.77.0626b03: 言レ之。如來所説普以二諸方文字語言一顯示 T2441_.77.0626b04: 此法門一利二六趣衆生一耳。次疏十四因縁輪 T2441_.77.0626b05: 者。抄第九釋云。疏此輪亦名因縁輪者。且依二
T2441_.77.0626b09: 無明滅則行滅等。又智度論云。十二因縁初 T2441_.77.0626b10: 二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世
T2441_.77.0626b15: 恒沙功徳中有二彼此相依義一故。又於二字輪一 T2441_.77.0626b16: 有二生滅不生滅二門一。今依二生滅門一故云二因 T2441_.77.0626b17: 縁輪一。故疏第二云。不レ壞二因縁一即入二法界。亦 T2441_.77.0626b18: 不レ動二法界一即是縁起。當レ知因縁生滅即是 T2441_.77.0626b19: 法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅故 T2441_.77.0626b20: 曰レ離二有爲無爲界一。若如來出レ世若不レ出レ世。
T2441_.77.0626b23: 出隨除。終不レ可レ平。後見二坼開一深怪二其爾一。乃 T2441_.77.0626b24: 堀深丈餘獲二像及人骨在船。其體骨肘脛悉 T2441_.77.0626b25: 麁大。數倍過二於今人一。即迦葉佛時閻浮人壽 T2441_.77.0626b26: 二萬歳時也。今時命促形小其常然。初出之 T2441_.77.0626b27: 時牽曳難レ得。弟子化爲二老人一指撝。方便須臾 T2441_.77.0626b28: 得レ出。至二周武滅法後一暫隱。隋時重更出レ之。 T2441_.77.0626b29: 蜀人但知二其靈從レ地而出一亦不レ測二其根源一。 T2441_.77.0626c01: 見二其花趺一有二多寶字一。因遂名爲二多寶寺一也。 T2441_.77.0626c02: 余問。多寶隷書。出二於亡秦之世一。如何迦葉佛 T2441_.77.0626c03: 時已有一神州書一也。答曰。亡秦李斯隷書此乃 T2441_.77.0626c04: 近代遠承三隷書之興二於古佛之世一。見二今南州一 T2441_.77.0626c05: 四面千有餘州莊嚴閻浮一。一方百有餘國文 T2441_.77.0626c06: 字音同二今唐國一。但以二海路遼遠動數十萬里一 T2441_.77.0626c07: 重譯莫レ傳○又問。今京城西高岡臺。俗諺云二 T2441_.77.0626c08: 是蒼頡造レ書臺一。如何云二隷書古時已有一也。 T2441_.77.0626c09: 答曰。蒼頡於二此臺上一増レ土造レ臺觀二鳥迹一者。 T2441_.77.0626c10: 非レ無二其事一。且蒼頡之傳二此土一罕レ知其源一。或 T2441_.77.0626c11: 云二黄帝之臣一或云二古帝王一也。鳥迹之書時
T2441_.77.0626c14: 修多羅銀紙金書。毘尼金紙銀書。書二此經一時 T2441_.77.0626c15: 在二今荆州大明寺處一○莊嚴供養不レ可二説 T2441_.77.0626c16: 盡一。百億四天下文字與レ此同者斯人承一。雖二 T2441_.77.0626c17: 鍾張王衞之儔一未レ足レ爲レ比。如來在日諸國 T2441_.77.0626c18: 聖人來者若文字與同佛多以二此經一示レ之。佛
T2441_.77.0626c21: 鱗標中受終之命上。鳳羽爲レ字掌理成レ書。豈但
T2441_.77.0626c24: 也。何獨梵書乎。故安然和上菩提心義第二 T2441_.77.0626c25: 云。義釋云。以三佛迹降二五天一以二彼梵字一而爲二 T2441_.77.0626c26: 眞言一。若論二實義一一切六趣言音文字無レ非二 T2441_.77.0626c27: 眞言一。故知迦葉蒼頡文字豈非二佛身一。因果經 T2441_.77.0626c28: 云。太子答レ師。南閻浮提有二梵書迦婁書蓮花 T2441_.77.0626c29: 書如是六十四種書一。今謂皆爲二種子一。何非二
T2441_.77.0627a03: 然眞實不變常住之字也。三世諸佛皆用二此 T2441_.77.0627a04: 字一説法。是名二聖語一。自餘聲字者是則凡語 T2441_.77.0627a05: 也。非二法然之道理一。皆隨類之字語耳。若隨 T2441_.77.0627a06: 順彼言語一是名二妄語一亦名二無義語一。若能隨
T2441_.77.0627a09: 方文字皆是法爾常住字乎。加レ之一字頂輪 T2441_.77.0627a10: 王一切時處成佛儀軌説レ觀二種子字一云。所
T2441_.77.0627a13: 非レ言二唯梵字法爾常住一乎 答。字母釋心 T2441_.77.0627a14: 雖二同梵字一指下非二如來説法言一之字上云二自餘 T2441_.77.0627a15: 聲字一也。若漢字偏云二凡語一梵字皆云二聖 T2441_.77.0627a16: 言一者。以二漢字一談二聖法一是何無義語矣。以二 T2441_.77.0627a17: 梵字一通二世事一。豈亦得無量功徳一乎。故知 T2441_.77.0627a18: 字母釋心若梵若漢説二聖法一云二聖語一。若梵若 T2441_.77.0627a19: 漢説二世俗一云二凡語一也。所以自餘聲字非二法 T2441_.77.0627a20: 然之道理一。皆隨類之字語者若梵若漢非二説 T2441_.77.0627a21: 法之語一。聲及文字即非二法然常恒之字語一。 T2441_.77.0627a22: 只是隨凡類之字言也。但今釋二梵字一故偏取 T2441_.77.0627a23: レ梵不レ擧レ漢耳。次至二一字頂輪王軌文一。凡今 T2441_.77.0627a24: 佛教開演自二西天一起。所以説二諸尊種子一皆 T2441_.77.0627a25: 據二梵文之字體一。傳法聖者是故作二此言一。而非
T2441_.77.0627b02: 言一云レ非二一切諸佛所作一。而不レ取二隷書一故大 T2441_.77.0627b03: 師字母釋意唯取二梵字一名二不變常住之字一。自 T2441_.77.0627b04: 餘隨方之言字者皆云三凡語而非二法然道理 T2441_.77.0627b05: 之聲一也。但疏第七眞言法教應二一切隨方 T2441_.77.0627b06: 諸趣名言一。但以三如來出世之迹始二于天竺一傳 T2441_.77.0627b07: 法者且約二梵文一作二一途一明レ義者。經第二云。 T2441_.77.0627b08: 成二等正覺一一切知者一切見者出興于世一而 T2441_.77.0627b09: 自此法説二種種道一隨二種種樂欲種種諸衆生 T2441_.77.0627b10: 心一以二種種句種種文種種隨方語言種種諸
T2441_.77.0627b13: 經并疏意非レ謂二隨方言字亦法然常住之字一 T2441_.77.0627b14: 亦是言下如來無方之應化逗二所被之機性一 T2441_.77.0627b15: 以二隨方造作之言字一即説中眞言教法上也。但 T2441_.77.0627b16: 今如來出世在二于天竺。天竺爲二始本一故傳法 T2441_.77.0627b17: 人受二梵字常住之眞言一而依二此一途一明レ義 T2441_.77.0627b18: 耳。所以疏此釋全非二梵字無常之證一亦非二隷 T2441_.77.0627b19: 書常住之義一。只顯二如來説教不捨二諸方一也。 T2441_.77.0627b20: 次至下所二出證一之感通傳等文上。只是先佛之世 T2441_.77.0627b21: 諸天人等造二此隷書之文一故蒼頡傳レ之也。或 T2441_.77.0627b22: 云三文殊收入二清涼山窟一耳。又玉篇序天授 T2441_.77.0627b23: 者即顯二諸天造作義一也。非レ如二梵書自然本 T2441_.77.0627b24: 有一矣 T2441_.77.0627b25: 疑云。若字母釋意漢字偏云二凡語一。梵字皆言二 T2441_.77.0627b26: 聖言一者。以二漢字一説二聖教一。是何無義語矣。以二 T2441_.77.0627b27: 梵字一通二世事一。豈亦得二無量功徳一乎。故知若 T2441_.77.0627b28: 梵若漢説二聖法一言二聖語一若梵若漢説二世俗一 T2441_.77.0627b29: 言二凡語一也 答。三世諸佛必以二不變常住之 T2441_.77.0627c01: 梵語一説レ法。是名二聖言一。若順二此語一即得二無量 T2441_.77.0627c02: 功徳一也。非レ謂二世俗梵書尚是聖言所*攝一。又 T2441_.77.0627c03: 漢字是世間所造非二佛界法然之字一。實從二無 T2441_.77.0627c04: 義之言一起。所以名二凡語一。但如來無方之化用 T2441_.77.0627c05: 爲レ引二邊地之下賤一借二彼無義凡語一即説二了 T2441_.77.0627c06: 義正法一。何據二此非分之義一忽改二凡語之名一
T2441_.77.0627c09: 問。阿等諸字字義如何 答。大日經第二具
T2441_.77.0627c17: 故一者。阿字是一切法教之本。凡最初開レ口之 T2441_.77.0627c18: 音皆有二阿聲一。若離二阿聲一則無二一切言説一。故 T2441_.77.0627c19: 爲二衆聲之母一。凡三界語言皆依二於名一而名 T2441_.77.0627c20: 依二於字一。故悉曇阿字亦爲二衆字之母一。當レ知 T2441_.77.0627c21: 阿字門眞實義亦復如レ是遍二於一切法義之
T2441_.77.0627c24: 義有義如三梵本阿字有二本初聲一。若有二本初一 T2441_.77.0627c25: 則是因縁之法。故名爲レ有。又阿者是無生義。 T2441_.77.0627c26: 若法攬二因縁一成則自無二有性一。是故爲レ空。又 T2441_.77.0627c27: 不生者即是一實境界即是中道。故龍樹云。 T2441_.77.0627c28: 因縁生法亦空亦假亦中○又如二羅字一亦有二 T2441_.77.0627c29: 三義一。一者塵義。二者以レ入二阿字門一故即是 T2441_.77.0628a01: 無塵義。又有二波羅蜜義一。以三究竟到二彼岸一故。 T2441_.77.0628a02: 即是本初不生。當レ知亦具二三點一。三點即*攝二
T2441_.77.0628a05: 義一。今疏顯示以レ中成中。如下以二阿字本不 T2441_.77.0628a06: 生義一成二迦字本無作義乃至訶字本無因義一 T2441_.77.0628a07: 或以二訶字本因等義一還成中阿字本不生義上。 T2441_.77.0628a08: 准二此理一應三更有二以レ中成レ有以レ中成レ空以 T2441_.77.0628a09: レ有成レ有以レ有成レ空以レ有成レ中或以レ空成レ空 T2441_.77.0628a10: 以レ空成レ有以レ空成レ中之義一。更有二交絡超間
T2441_.77.0628a13: 字門一。有二迦聲一者悉入二迦字門一。乃至有二訶 T2441_.77.0628a14: 聲一者悉入二訶字門一。是故一字門中具二無量 T2441_.77.0628a15: 義一。非下從二訶字門中一但有中無因義上也。餘字 T2441_.77.0628a16: 門當レ知例爾。且如二娑哆也一是諦義。是故經 T2441_.77.0628a17: 云。娑字門一切諸法諦不可得。又娑哆是 T2441_.77.0628a18: 著義。是故供養法中云。娑字門一切諸法無 T2441_.77.0628a19: 娑著。又如二婆嚩一是有義。是故經云。婆字門 T2441_.77.0628a20: 一切諸法有不可得。又婆縛娜是觀本。是故 T2441_.77.0628a21: 供養法中云二婆字門一切法離諸法觀一。餘皆
T2441_.77.0628a25: 門義亦無二義亦諸法果義亦是諸法性義是 T2441_.77.0628a26: 自在義又法身義。如レ是等義皆是阿字實義
T2441_.77.0628a29: 不生亦離二滅壞一離レ因離レ縁無生無滅。無生
T2441_.77.0628b03: 及無數義理一。具如二守護國經説一。解二此字義一 T2441_.77.0628b04: 名曰二法自在王菩薩及大毘盧舍那佛一。自餘
T2441_.77.0628b07: 或二乘説或諸天説或地居天説○若佛菩薩 T2441_.77.0628b08: 所説則於二一字之中一具二無量義一○若諸菩薩 T2441_.77.0628b09: 眞言有二阿字一者。當レ知各於二自所通達法界 T2441_.77.0628b10: 門中一具二一切義一。非下於二普門法界中一具中一切 T2441_.77.0628b11: 義上。若二乘眞言有二阿字一者。當二知只約二盡無 T2441_.77.0628b12: 生智寂滅涅槃一明二不生義一。若梵天所説眞言 T2441_.77.0628b13: 有二字一者。是約二出離五欲覺觀不生一明 T2441_.77.0628b14: レ義。若帝釋護世眞言有二阿字一者。是約二十不 T2441_.77.0628b15: 善道及災横不生一明レ義。餘皆以類可レ知也。 T2441_.77.0628b16: 如二上所説一皆是隨他意語明二淺略義一耳。若 T2441_.77.0628b17: 就二隨自意語一明二深密義一。隨レ入二一門一皆具二 T2441_.77.0628b18: 一切法界門一。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。
T2441_.77.0628b21: 文繁一廣不レ載レ之 T2441_.77.0628b22: 阿等諸字字義中不可得言所顯義第三 T2441_.77.0628b23: 十五 T2441_.77.0628b24: 問。諸字字義中言二不可得一者爲レ顯二何義一乎 T2441_.77.0628b25: 答。疏第七云。一一字門皆言二不可得一者。爲 T2441_.77.0628b26: レ明二中道義一故今且寄二車字門一説レ之。如レ觀二 T2441_.77.0628b27: 鏡中面像一以二本質一爲レ因。淨鏡爲レ縁有二影 T2441_.77.0628b28: 後現見一。是爲二所生之法一。妍蚩之相現前不 T2441_.77.0628b29: レ謬故名爲レ有。以二種種方便一推求都不可得。 T2441_.77.0628c01: 是名爲レ空。此有此空皆不レ出二鏡體一。體即一 T2441_.77.0628c02: 名レ中。三相不同而同不異而異。是故世間論 T2441_.77.0628c03: 者不レ能二思議一。此眞言門亦爾。以二觀心一爲レ因 T2441_.77.0628c04: 三密爲レ縁。普門海會現前不レ謬。故名爲レ有。 T2441_.77.0628c05: 以二種種門一推求都不可得。是名爲レ空。此有 T2441_.77.0628c06: 此空皆不レ生二法界一。故説爲レ中。三諦不同而 T2441_.77.0628c07: 同不異而異。一切方便乘人不レ能二思議一。餘法
T2441_.77.0628c10: レ中成中。如下以二阿字本不生義一成二迦字本無 T2441_.77.0628c11: 作義乃至訶字本無因義一或以二訶字本無因
T2441_.77.0628c16: 訶字門一即知二一切諸法無不下從二因縁一生上。是
T2441_.77.0628c22: 是名二増益一。是則字相。一切世間但知二如レ是
T2441_.77.0629a03: 可得義。言レ相者生住等四種相我人等四種
T2441_.77.0629a06: 夫阿訶等者是音也。阿字知二法之空無訶字 T2441_.77.0629a07: 知二法之因義等一者。是字訓也。故字母釋云。
T2441_.77.0629a10: レ知レ有二餘實義一也。次字義者。此字所詮之眞 T2441_.77.0629a11: 實義理也。所以以二諸法不可得一爲二其字義一 T2441_.77.0629a12: 耳 T2441_.77.0629a13: 疑云。付二字相字義差別一餘字且可レ然。於二阿 T2441_.77.0629a14: 字之相義一其釋難レ定。出二彼字相一云。諸法空
T2441_.77.0629a17: 義是顯二法實性一。即以二不可得一爲レ義。故大日 T2441_.77.0629a18: 經疏第七云。一一字門皆言二不可得一者。爲
T2441_.77.0629a21: 言レ無之辭也。未レ至二實相之空無一。若不下以二空 T2441_.77.0629a22: 無一而爲中字相上者。世法之空無如何顯示之一 T2441_.77.0629a23: 乎。故吽字義云。若執二非空非有非常非斷非 T2441_.77.0629a24: 一非異等一。阿字中非義中攝。若執二不生不滅 T2441_.77.0629a25: 不増不減等八不一等又阿字中不義中攝。又 T2441_.77.0629a26: 若執二無色無形無言無説一等亦阿字中無義
T2441_.77.0629a29: 談二諸法無性一實中道一。所以與二字相空無一懸 T2441_.77.0629b01: 異矣。故疏第七云。阿者是無生義。若法攬二因 T2441_.77.0629b02: 縁一成。則自無レ有レ性。是故爲レ空。又不生者即
T2441_.77.0629b05: 義一。故疏第七云。如二梵本阿字一有二本初聲一。若
T2441_.77.0629b08: 無二一切言説一。顯示此初聲之有義一即阿字字 T2441_.77.0629b09: 義也。是因縁法中甚深義。所以不レ云二字相一
T2441_.77.0629b13: 問。以三阿等諸字一定惠等分別樣如何 答。疏 T2441_.77.0629b14: 第七云。於二迦遮吒多波五類聲中一復各有二五 T2441_.77.0629b15: 字一。其第一至二第四字一皆是惠門。已如二前説一。 T2441_.77.0629b16: 第五字皆是證門。今合説レ之。梵書以二此五字一
T2441_.77.0629b19: 増加者皆名二三昧一。第十一其上安レ點是證。第 T2441_.77.0629b20: 十二傍置二二點一是般涅槃。若レ此仰字能遍二 T2441_.77.0629b21: 智惠三昧聲一故。當レ知即是大空義。是故別説 T2441_.77.0629b22: 不下與二前字一相合論上也。涅槃經此五字亦具 T2441_.77.0629b23: 明二字義一。今毘盧遮那宗寄二此五字一以明二大 T2441_.77.0629b24: 空一。大空是證處。無二法可説故但以二圓點一表
T2441_.77.0629c04: 大爲二三分一。初阿字爲二一分一。次迦乃至二十字 T2441_.77.0629c05: 爲二第二分一。次也字乃至訶字爲二第三分一。除二
T2441_.77.0629c12: 上皆是惠字一故。依二抄第八一。第二阿字是定 T2441_.77.0629c13: 門*攝。云三去聲三昧降二伏四魔一故去聲阿字 T2441_.77.0629c14: 者行不可得字也。五五字中第五仰等五字 T2441_.77.0629c15: 及暗字是證門非二定惠門一。*攝惡字是涅槃 T2441_.77.0629c16: 又非二定惠門一耳。疏十七云根本者即是本字
T2441_.77.0629c19: 是女聲。其根本字是男聲也。男聲是惠義。女
T2441_.77.0629c22: 疏十七云。阿字不生。迦是無作。其義即是相
T2441_.77.0629c25: 此一者。如レ野是乘義。若加二阿聲一即名二無乘一。乃 T2441_.77.0629c26: 至訶是因義。若加二阿聲一即是無因。是故阿字
T2441_.77.0629c29: 疑云。依二疏意一第二阿字是惠門攝。言二阿字最 T2441_.77.0630a01: 初二音是根本也男聲也惠義一故。若依二演密 T2441_.77.0630a02: 抄一。第二字是定門。言二去聲字三昧一故。此二意 T2441_.77.0630a03: 倶有レ過。若定惠聲者増加字。是女聲即定 T2441_.77.0630a04: 義也。然第二阿字既加レ點。可二是増加字一。何 T2441_.77.0630a05: 云惠聲一乎。若言二定門一者。聲既同レ初。可二是 T2441_.77.0630a06: 智惠一。故疏現文*云二最初二音是惠義一。何背二 T2441_.77.0630a07: 疏意一乎 答。依憑口傳云。先以二第二字一屬二 T2441_.77.0630a08: 惠聲一者。以二初阿字一爲二字體一而亦聲同レ初。 T2441_.77.0630a09: 何不レ云二惠聲一。次屬二定聲一者此字傍加レ點。是 T2441_.77.0630a10: 即増加字也。以三字有二増加一故亦可レ云二定門一。 T2441_.77.0630a11: 所以理實字遍二定惠聲字一具二根本増加一。 T2441_.77.0630a12: 是根本即増加是智惠 T2441_.77.0630a13: 第十四云。第二字轉作黄白色○阿字體
T2441_.77.0630a16: 通二定惠一矣。疏約二惠邊一故云二最初二音是惠 T2441_.77.0630a17: 義一。抄據二定邊一。所以云二定門*攝一也 T2441_.77.0630a18: 疑云。迦佉等五五字之中第五仰壞等五字 T2441_.77.0630a19: 及暗惡二字非二定惠*攝一不レ明。一切梵音無 T2441_.77.0630a20: レ出二定惠二門一。何今此七字非二智惠三昧所 T2441_.77.0630a21: *攝一乎。是以疏第十九云。俄惹拏那麼○此 T2441_.77.0630a22: 五字遍二於定惠中一亦能成二三昧一亦能成二智
T2441_.77.0630a27: 所二出難一之七字非レ言下出二定惠一外別有之。如 T2441_.77.0630a28: 何遂非二智惠三昧所*攝一乎。但今所成之意 T2441_.77.0630a29: 惠門者。取二唯惠字一。定門者限二唯定聲一通二二 T2441_.77.0630b01: 門一之字不レ可レ屬二唯定唯惠一。由二此義一故別云二
T2441_.77.0630b06: 不*攝一。何無二其謂一矣。是故所二出難一之疏十九
T2441_.77.0630b10: 義准二上第二阿字問答料簡一可レ悉レ之 T2441_.77.0630b11: 疑云。所立之義尚以不レ明。若言レ通二定惠一之 T2441_.77.0630b12: 字非二定惠門*攝一者。第二阿字既遍二二門一
T2441_.77.0630b16: レ思。疏第七云。十二聲中第一是本體故。即次 T2441_.77.0630b17: 第二字是行。第三以去以二諸畫一増加者皆名二
T2441_.77.0630b20: 爾以二此字一可レ云二唯定門*攝一。豈通二二門一乎。 T2441_.77.0630b21: 加レ之凡文字之法必有二語言一詮レ之。所以聲 T2441_.77.0630b22: 與レ字不二相離一。然案二阿等十二字之音韻一第 T2441_.77.0630b23: 八愛字第十一暗字其音相似。以下上倶有二阿 T2441_.77.0630b24: 之音一下加中伊與レ吽之韵上故。又第十奧第十 T2441_.77.0630b25: 一暗其聲全同也。奧是喉内空點之音。暗即 T2441_.77.0630b26: 脣内空點之聲。而是字之二音故。然以二第
T2441_.77.0630b29: 字可レ類レ之。是故暗惡通惠義難レ思如何 答 T2441_.77.0630c01: 先第二阿字雖レ遍二定惠一。是因行字非二果位證
T2441_.77.0630c04: 矣。次暗惡二字通二定惠一者。疏第七意云。仰 T2441_.77.0630c05: 等五字遍二智惠三昧一故是大空也。大空即證
T2441_.77.0630c11: レ知。證菩提字既通。般涅槃聲何局。良以暗惡 T2441_.77.0630c12: 同以二阿字之空惠一爲レ體。而加二三昧之麼多一 T2441_.77.0630c13: 成レ字。字形既具二定惠一。何徳不レ兼二二門一乎。但 T2441_.77.0630c14: 遮難者。疏第七第三以去皆名三昧者。指下從二 T2441_.77.0630c15: 伊伊一至二烏奧一之八字上爲レ言。意不レ取二暗惡二 T2441_.77.0630c16: 字一。故皆名三昧之次文云。第十一其上安レ點
T2441_.77.0630c19: 乎。又疏十七云。從二伊伊一乃至烏奧凡十二字 T2441_.77.0630c20: 是從生増加之字。悉是女聲○女聲是定義
T2441_.77.0630c23: 十音韵與二暗聲一同之難上。誠案二梵書之法一有二
T2441_.77.0630c26: 口誦眞言時文字現前旋轉相續上。又聲詮二字 T2441_.77.0630c27: 義一故疏中立二定聲惠聲等之號一。雖レ然今傳法 T2441_.77.0630c28: 聖者顯示字相字義一只就二字形一辨レ之。不レ尋二 T2441_.77.0630c29: 音韵一。所以然一者。如二迦佉等五五字一其字形 T2441_.77.0631a01: 字義皆各別而音是同也。謂是作業不可 T2441_.77.0631a02: 得。是等空不可得。是行不可得。是一
T2441_.77.0631a05: 字義一。理實音曲有二差別一。雖レ詮表作業等空 T2441_.77.0631a06: 等之別義一。而聲韵微細凡智難レ辨。是故爾耳。 T2441_.77.0631a07: 今定惠分別釋亦論二字義一故。就二字體一不レ求二 T2441_.77.0631a08: 音韻一。故疏云。以二諸畫一増加者皆名二三昧一。第 T2441_.77.0631a09: 十一其上安レ點是證。第十二傍置二二點一是般
T2441_.77.0631a13: 暗雖三響似二暗聲一字形所レ表其義異故。定與 T2441_.77.0631a14: レ證不同。況音詮二別義一。何云レ來二音聲相似 T2441_.77.0631a15: 之難一乎。或又分別定惠聲一亦就二音韵一可レ論 T2441_.77.0631a16: レ之。疏十七云。從二迦佉等一乃至沙訶○此等
T2441_.77.0631a22: 者雖下無二阿之韵一同中愛奧上而非二定聲一矣。同音
T2441_.77.0631a26: T2441_.77.0631a27: T2441_.77.0631a28: T2441_.77.0631a29: 誦眞言一二遍等得大悉地料簡第三十八 T2441_.77.0631b01: 自相差別法有爲無爲分別第三十九 T2441_.77.0631b02: 祕密乘教能説教主料簡第四十 T2441_.77.0631b03: T2441_.77.0631b04: T2441_.77.0631b05: 誦眞言一二遍等得大悉地料簡三十八 T2441_.77.0631b06: 問。文殊五字軌云。若誦二一遍一能除二行人一 T2441_.77.0631b07: 切苦難一。若誦二兩遍一除滅億劫生死重罪一。若 T2441_.77.0631b08: 誦二三遍一三昧現前。若誦二四遍一總持不忘。若
T2441_.77.0631b13: 不思議法一超越二乘十地一○人法二空執悉
T2441_.77.0631b20: 能逾勝者指二眞言初地一也。若爾依二一遍念 T2441_.77.0631b21: 誦一除二一切苦難一等者。即初地已上菩薩所得 T2441_.77.0631b22: 悉地也。初地是證顯眞性一之位。不思議神用 T2441_.77.0631b23: 之徳。所以持呪一遍之功力能招二廣大悉地一。 T2441_.77.0631b24: 若未レ得レ證已前不レ入二佛法之眞界一故。以二所 T2441_.77.0631b25: 行不契レ實無レ由三小功得二大利一矣。故阿閦如 T2441_.77.0631b26: 來念誦法説二懺悔眞言功能一云。由下誦二此眞 T2441_.77.0631b27: 言一實相理相應上諸罪如二枯草焚盡無有レ餘
T2441_.77.0631c01: 利一者。且就二總相一大分作レ言。理實地前十迴 T2441_.77.0631c02: 向位漸證レ理故方成二此大悉地一即登二初地一。 T2441_.77.0631c03: 其意現二儀軌等一。可二勘知之 T2441_.77.0631c04: 疑云。小功大利之徳唯有二入證已後一不レ明。 T2441_.77.0631c05: 以二一二遍等念誦一頓得二大悉地一何亦不レ關二 T2441_.77.0631c06: 地前淺位之行一。夫諸儀軌中説二行儀次第一言下 T2441_.77.0631c07: 誦二地結墻界等眞言一遍或三遍一即成中金剛 T2441_.77.0631c08: 座堅固城等上。此豈局二深位行一乎。一切行儀皆 T2441_.77.0631c09: 有二此説一故。淺位既許レ有二小功大利之義一。若 T2441_.77.0631c10: 爾二藉一二遍等持誦一。寧不レ得二滅罪除難等悉 T2441_.77.0631c11: 地一乎。依レ之無量壽儀軌云。此無量壽如來 T2441_.77.0631c12: 陀羅尼纔誦二一遍一則滅二身中十惡四重五 T2441_.77.0631c13: 無間罪一。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼 T2441_.77.0631c14: 犯二根本罪一誦二七遍一已。即時還得二戒品清淨一
T2441_.77.0631c17: 有レ人犯二四重罪及五逆罪一。能持二此法一讀誦 T2441_.77.0631c18: 一遍陀羅尼一者。所有一切根本重罪悉得二除
T2441_.77.0631c21: 本自性之戒一而懺二除之一乎。加レ之檢二末利支 T2441_.77.0631c22: 花鬘經一云。日日三時誦レ呪一遍二遍作二大護 T2441_.77.0631c23: 身一。三遍作二大結界一。五遍誦レ呪者所愛之人 T2441_.77.0631c24: 任レ意即得。六遍誦呪結界夜入二塚墓一。一切無
T2441_.77.0631c27: 人一亦怖二夜墓之畏難一乎。又是天等法。何深 T2441_.77.0631c28: 位行人行レ之。依レ此見二彼文始終一。唯説二世悉 T2441_.77.0631c29: 地一更不レ求二出世益一。豈非二淺位所行一乎。然此 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |