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T1828_.42.0760a01: 義遍計義自性者。忽見一物。由不了其名分
T1828_.42.0760a02: 別其事。不同攝論依鍮遍計金等。依二遍計
T1828_.42.0760a03: 二自性者。直爾分別色體及分別色名。即依
T1828_.42.0760a04: 自色體分別色體。及依自色名分別色名。故
T1828_.42.0760a05: 言依二分別。二自性者。依色名體執色名
T1828_.42.0760a06: 體。由四蘊名體執四蘊名體。下明二執。重釋
T1828_.42.0760a07: 依止。加行有五。一貪。二瞋。三合會加行者。
T1828_.42.0760a08: 由貪故起合會加行。四別離加行者。由瞋故
T1828_.42.0760a09: 起別離加行行。五捨隨與加行者。隨與中
T1828_.42.0760a10: 容境欲起捨加行。名施設加行有二。一非
T1828_.42.0760a11: 文字所作謂執此爲何物云何此物此物是何
T1828_.42.0760a12: 此物云何者。三藏云。初二從内向外。此自性
T1828_.42.0760a13: 爲何相物云何相差別。後二從外向内。此相
T1828_.42.0760a14: 物是何自性。此相物云何差別。有釋。一者此
T1828_.42.0760a15: 何自性。二者此何差別。三者此自性是何名。
T1828_.42.0760a16: 四者此差別云何名。景云。不言此物是色。此
T1828_.42.0760a17: 物是受。直言此爲何物此物是何等。故言非
T1828_.42.0760a18: 文字所作。問既云。名施有二。復言非文字
T1828_.42.0760a19: 所作。此中意趣云何。解云。以不依法相文字
T1828_.42.0760a20: 説言此物是色是受想等。言非文字所作。然
T1828_.42.0760a21: 總説言此爲何物此物是何。故言名施設也。
T1828_.42.0760a22: 泰云。共執法有體。然未執名故説非文字所
T1828_.42.0760a23: 作。然思度立名故是名施設。推求自性差別
T1828_.42.0760a24: 之名。而未設其名故。亦是非文字所作。二文
T1828_.42.0760a25: 字所作者。謂執此爲此物者。謂執自性名。此
T1828_.42.0760a26: 物如是已下者。謂執差別名也。第六解微細
T1828_.42.0760a27: 執著門。有五種。前四是四倒是人執。第五
T1828_.42.0760a28: 者是法執。并是迷理。起時難知。故云微細。
T1828_.42.0760a29: 第七解如名等執性門。於中初總標擧由五
T1828_.42.0760b01: 因縁如名起執。即擧小乘外道通名愚夫。所
T1828_.42.0760b02: 以者何已下第二微細門別解。於中先擧前
T1828_.42.0760b03: 四因即擧外執。以後辨第五因直擧理教。明
T1828_.42.0760b04: 諸愚夫爲名言所縛。前中先擧四因。後結成
T1828_.42.0760b05: 所説道理成就前中因。問此事用何爲自性。
T1828_.42.0760b06: 答此事是色自性非色名。計名義異。此是初
T1828_.42.0760b07: 因。次處空閑觀察尋思。證名義異。是第二
T1828_.42.0760b08: 因。次計度云。如求色不得生於不樂。非於求
T1828_.42.0760b09: 名不得之時有此不樂。明知名義決定有異。
T1828_.42.0760b10: 是第三因。有師釋云。前第二是入定者所起
T1828_.42.0760b11: 遍計。此第三是不入定及未得定者計名義
T1828_.42.0760b12: 有體。復次語於名轉等已下此第四因。明彼
T1828_.42.0760b13: 計度名隨所詮各各定別。於中有二。初外人
T1828_.42.0760b14: 立宗次論主破之。外立宗云。世間言説以語
T1828_.42.0760b15: 説名詮於義。詮自相時不詮共相。此自相
T1828_.42.0760b16: 名乃至不詮能取所取。言若即彼名乃至應
T1828_.42.0760b17: 不可得者。外人通解。若其一法之名能詮多
T1828_.42.0760b18: 法。如隨別名起別行解。應不可得隨別名起
T1828_.42.0760b19: 別行解。當知。一法之名不詮多法。論主總
T1828_.42.0760b20: 非。作此執者不應道理。自下別破。如是乃至
T1828_.42.0760b21: 爲於無義轉耶者。此兩問定。於有義轉且不
T1828_.42.0760b22: 應理如前觀五事中已辨者。前於相名五事
T1828_.42.0760b23: 已破外人。若名定於有義中轉。如世一法有
T1828_.42.0760b24: 衆多名。若名義相至有決定者名多義。即有
T1828_.42.0760b25: 一法有多體過。言若於無義轉者至其理便
T1828_.42.0760b26: 至者。若名於彼無義處轉。汝不應云別別諸
T1828_.42.0760b27: 名各別行解隨義而轉。言若於無相義轉乃
T1828_.42.0760b28: 至即是執著者。此名若於無義而轉。是即言
T1828_.42.0760b29: 教有所宣説但是増益。若取増益即是執著。
T1828_.42.0760c01: 下結成道理。自下辨其第五因。初總標愚夫
T1828_.42.0760c02: 於相名言所縛。故知如名妄執自性。二別
T1828_.42.0760c03: 解釋。於中先擧理教。證知於相名言是縛。後
T1828_.42.0760c04: 引喩例之。前中先總問答顯。由理教下別釋。
T1828_.42.0760c05: 先釋其理有三。若離名言於諸事中不生喜
T1828_.42.0760c06: 樂。若名言倶於事方生喜樂。若生喜樂是即
T1828_.42.0760c07: 於事名言所縛。是一道理。又復名義展轉相
T1828_.42.0760c08: 依。如先依事起名分別。即是依事名言得生。
T1828_.42.0760c09: 如靜慮者乃至事可得生者。由彼意識思惟
T1828_.42.0760c10: 名故作青黄等觀。遂有青黄影像事起。是即
T1828_.42.0760c11: 依名事得生起。是第二理。又於名言乃至便
T1828_.42.0760c12: 爲諸相漂轉其心者。安心眞如無相界中相
T1828_.42.0760c13: 皆不現。若不爾者。便爲相標。是第三理。下
T1828_.42.0760c14: 引三頌辨其由教。初頌引。後二隨來。初頌上
T1828_.42.0760c15: 半凡爲言縛。下半明佛解脱言縛。下引喩例。
T1828_.42.0760c16: 又如異生於蘊了知皆無有我。非不於彼我
T1828_.42.0760c17: 執隨轉。良由來斷我隨眠故。此擧喩也。雖
T1828_.42.0760c18: 復了知名言假立。而於相中爲名言縛。亦由
T1828_.42.0760c19: 未斷名隨眠故也

T1828_.42.0760c20:

瑜伽論記卷第十九

之下終

T1828_.42.0760c21:
T1828_.42.0760c22:

T1828_.42.0760c23:

瑜伽論記卷第二十之上

論本第七十
四至七十五

T1828_.42.0760c24:
T1828_.42.0760c25: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0760c26: 論本第七十四
T1828_.42.0760c27: 解三性中有其三頌。前卷已釋初頌七門訖。
T1828_.42.0760c28: 今此卷初解第二頌有九門。攝是第一。無性
T1828_.42.0760c29: 第二。知等是第三。密意等第四。所行第五。
T1828_.42.0761a01: 通達第六。隨入第七。差別第八。依止第九義。
T1828_.42.0761a02: 次第釋解。初門中初正辨攝。二問答辨正智
T1828_.42.0761a03: 是依他所以。景云。今此論云。初自性五法不
T1828_.42.0761a04: 攝。第二自性攝於四法。第三自性唯攝眞如。
T1828_.42.0761a05: 舊行佛性論第二亦云。第一性五法并不攝。
T1828_.42.0761a06: 以無體故。第二性攝四法。第三性唯攝如如。
T1828_.42.0761a07: 又三無性論第一卷亦云。第一性無有體相。
T1828_.42.0761a08: 非五藏所攝。若法是有不出五藏。問若爾何
T1828_.42.0761a09: 故楞伽云。相名是第一性。分別是第二性。正
T1828_.42.0761a10: 智如如是第三性。又中邊論第一性攝名。第
T1828_.42.0761a11: 二性攝相及分別。第三性攝眞如及正智。如
T1828_.42.0761a12: 此等文云何會釋。解云。文雖有異義。不相違。
T1828_.42.0761a13: 所以者何。楞伽經説第一性攝名相者。據執
T1828_.42.0761a14: 定性名相畢竟無體。與第一性無體義同。故
T1828_.42.0761a15: 得相攝。因縁名相從心而生。不離心故。總名
T1828_.42.0761a16: 分別。故云分別攝依他性。中邊論中相及分
T1828_.42.0761a17: 別據因縁法攝依他性。名據横計無體義同。
T1828_.42.0761a18: 攝第一性。正智一種依此論及佛性論等。即
T1828_.42.0761a19: 依他。以是有爲依因縁故。以體變異非圓成
T1828_.42.0761a20: 實。楞伽及中邊論如如正智倶攝第三性者。
T1828_.42.0761a21: 同據不顛倒義。屬圓成實。又依下攝擇分。正
T1828_.42.0761a22: 智亦屬圓成實性。若解向來所辨通塞。世人
T1828_.42.0761a23: 不應輒起難詞。云瑜伽論正智一種唯屬依
T1828_.42.0761a24: 他。遍計所執無體爲過。又復新譯無性世親
T1828_.42.0761a25: 所解攝論皆言。如如正智屬圓成實。彼邪見
T1828_.42.0761a26: 者破云。新譯經論説彼正智一向屬依他者。
T1828_.42.0761a27: 即有可壞虚妄過者。豈猛浪疎失者哉。又云。
T1828_.42.0761a28: 依五法不攝第一性者。即五法攝法不盡。此
T1828_.42.0761a29: 義不然。遍計所執但是倒情搆畫畢竟無法。
T1828_.42.0761b01: 爲此説五法不攝。云何得言如此五法攝法
T1828_.42.0761b02: 不盡過耶。是故説云。如世美菓多繩附。智
T1828_.42.0761b03: 深妙義多招誹謗。泰云。此中問答辨正智是
T1828_.42.0761b04: 依他所以中。西方二師別解。第一師云。此文
T1828_.42.0761b05: 唯所執性所顯相分境依他性。縁遍計所執
T1828_.42.0761b06: 自性。第二師云。不盡理説。其有漏善心非是
T1828_.42.0761b07: 遍計所執故也。第二解無性門中約彼三性
T1828_.42.0761b08: 辨三無性。一由相無性故遍計所執説無自
T1828_.42.0761b09: 性。二由生無性及勝義無性故依他性説無
T1828_.42.0761b10: 自性。下釋所以。言非自然有故者。辨無生
T1828_.42.0761b11: 意。依他從因縁生即名有生。無自然生故名
T1828_.42.0761b12: 無生。言非清淨所顯性故者。釋無勝義性
T1828_.42.0761b13: 意。外道執人天等身爲勝義涅槃是常樂法。
T1828_.42.0761b14: 今明依他苦集染法無勝義性。以非證智清
T1828_.42.0761b15: 淨所縁故。説依他名勝義無性。三唯由勝義
T1828_.42.0761b16: 無性性故圓成實性説無自性。此有二義
T1828_.42.0761b17: 一彼圓成離言説相。非是情取定性之法。而
T1828_.42.0761b18: 初學者依教封執有是勝義圓成實性。今明
T1828_.42.0761b19: 圓成無。彼所取執勝義之性名勝義無性。問
T1828_.42.0761b20: 下有文。二者。圓成體是勝義。由無相等無性
T1828_.42.0761b21: 所顯名勝義無性。何以故下正釋此義門。前
T1828_.42.0761b22: 卷何故即言圓成非三無性耶。解云。據後門。
T1828_.42.0761b23: 體是勝義。而非無性。爲無相等。無性所顯名
T1828_.42.0761b24: 爲無性。論體實非是三無性。以無分別智證
T1828_.42.0761b25: 圓成時離有無故。前據此門故云圓成。非三
T1828_.42.0761b26: 無性。第三解知等門。如攝論云。應知者三
T1828_.42.0761b27: 性也。三種自性有無之理一切學者皆應遍
T1828_.42.0761b28: 知。若爾何故下問遍計所執何智所行爲凡
T1828_.42.0761b29: 智耶。爲聖智耶。答非智所行。以無相故。解
T1828_.42.0761c01: 云。彼據遍計所執無有體相不成縁縁故。言
T1828_.42.0761c02: 所執都非凡聖智之所行。體性離無。故是學
T1828_.42.0761c03: 者所推求處。是故前説是所遍知。依他是染。
T1828_.42.0761c04: 有不實體。故應永斷。圓成應證。第四解密意
T1828_.42.0761c05: 門有二。初總標擧不了義經。皆由三性應隨
T1828_.42.0761c06: 決了之相。二略解二門。初擧經説三種無生
T1828_.42.0761c07: 忍。不了義經約三自而隨決了。次擧三解
T1828_.42.0761c08: 脱不了義經。以三自性應隨決了。備云。三忍
T1828_.42.0761c09: 在初地已上。故言無退轉。第五解所行門。泰
T1828_.42.0761c10: 述戒賢言。此中意辨。有法是縁。縁體性能生
T1828_.42.0761c11: 故。名智所行。遍計執性既是無法。四縁不攝
T1828_.42.0761c12: 故。非智所行。以無相故。前約智體是無法
T1828_.42.0761c13: 故。云一切應知。備師等云。如攝論説。分別
T1828_.42.0761c14: 性凡夫境界。眞實性聖人境界。依他起性凡
T1828_.42.0761c15: 聖境界者。約遍計情故説所行。論及攝論又
T1828_.42.0761c16: 説三性皆名應知者。智遍計無故名爲知。依
T1828_.42.0761c17: 他起性凡聖二智所行但非正智境。圓成實
T1828_.42.0761c18: 唯正智所縁非後智境。如論眞如相分是依
T1828_.42.0761c19: 他性故。準此文。頼耶所縁諸識非縁縁。第六
T1828_.42.0761c20: 解通達門。世智思惟所執空時。即有空相當
T1828_.42.0761c21: 心而起。不能親證眞如。名行有相。出世間智
T1828_.42.0761c22: 通達所執眞如。名行無相。達餘二性當知亦
T1828_.42.0761c23: 爾。第七解悟入門。悟入所執本來無有。即悟
T1828_.42.0761c24: 入圓成。隨入圓成除遣依他者。證斷染故。第
T1828_.42.0761c25: 八解差別門有三問答。初中景云。依他性是
T1828_.42.0761c26: 因縁生法。通情非情。遍滿十方過於數量。依
T1828_.42.0761c27: 彼依他執有人法二異。數量同彼依他。問亦
T1828_.42.0761c28: 於圓成起於所執。執有圓成實所執亦爾。解
T1828_.42.0761c29: 云。圓成離彼執著不當執圓成實時即有相
T1828_.42.0762a01: 不似圓成實。依他相起於上所執。爲此論家
T1828_.42.0762a02: 明所執數量。但如依他不言如圓成實也。又
T1828_.42.0762a03: 於依他有二遍計。隨彼覺心現執情有。一者
T1828_.42.0762a04: 隨覺二者串習習氣隨眠者。遍計所執故熏
T1828_.42.0762a05: 成種子。泰云。如有人等隨言説覺知計有諸
T1828_.42.0762a06: 法名隨覺。遍計所執自性執。如牛羊等。過去
T1828_.42.0762a07: 無始來曾爲人等。串習名言。隨覺分別熏習
T1828_.42.0762a08: 種子。名串習習氣。隨眠力故。牛羊等雖不覺
T1828_.42.0762a09: 知名言。然與覺知名言者執諸法不異。備云。
T1828_.42.0762a10: 此辨由有二種執故有所執遍計性。西方一
T1828_.42.0762a11: 解。以所執自性爲遍計性。若能縁心一向依
T1828_.42.0762a12: 他。是故此文中重擧能計依他顯所執性。此
T1828_.42.0762a13: 中地前解名言有情所執。故云隨覺。不能語
T1828_.42.0762a14: 言衆生所執起雖無現行縁名言心。而由隨
T1828_.42.0762a15: 眠解青等法。故名串習氣。次辨依他差別中
T1828_.42.0762a16: 景云。如相品類差別者。如五法中相品類差
T1828_.42.0762a17: 別是依他起也。復有二種等者。一者由八分
T1828_.42.0762a18: 別執者熏習而生三事。是染依他。二者從聞
T1828_.42.0762a19: 熏習起。泰云。一雜染依他隨遍計執起。此有
T1828_.42.0762a20: 二義。一執心相分從執見分起。若非相分者。
T1828_.42.0762a21: 如無明生三性行。二淨分依他從無執所起。
T1828_.42.0762a22: 亦有二義。類前可解。下辨圓成一味無多品
T1828_.42.0762a23: 數。第九解依止門。遍計所執依三法。執有人
T1828_.42.0762a24: 法定性。二眞分別是能執。相名是所執。由
T1828_.42.0762a25: 依能執所執虚妄搆畫所執性成。攝論依此
T1828_.42.0762a26: 處意取明。彼用何者能遍計何者所遍計遍
T1828_.42.0762a27: 計所執性成。答意識是能遍計。依他相名是
T1828_.42.0762a28: 所遍計。由此能所遍計所執性成。問此依止
T1828_.42.0762a29: 中即言依止三法。何故前説縁門遍計所執
T1828_.42.0762b01: 縁何應知。答中即言縁彼相名相屬除分別
T1828_.42.0762b02: 耶。解云。前説縁門。但取所縁。縁彼相名定相
T1828_.42.0762b03: 屬著。故成所執。不取能執。故除分別。今依
T1828_.42.0762b04: 止門通取心境依能執分別之心。及取所執
T1828_.42.0762b05: 相名二法。方成所執。故依止門通依三法。依
T1828_.42.0762b06: 他當言即依遍計所執及自等流。前縁門中
T1828_.42.0762b07: 即言依他縁遍計所執自性者。依止門中要
T1828_.42.0762b08: 依執彼定性人法能執心故。此能執心復依
T1828_.42.0762b09: 自類名言種子。及彼現行後依前起。故言及
T1828_.42.0762b10: 自等流。前縁門中但言依他縁遍計所執自
T1828_.42.0762b11: 性者。直據縁彼定性二塵熏成種子依他及
T1828_.42.0762b12: 生現起依他。是故但言縁遍計所執自性。應
T1828_.42.0762b13: 知圓成實性無爲常住無所依詑。故無依止。
T1828_.42.0762b14: 即是經説無住。即無義。前説縁門即言縁遍
T1828_.42.0762b15: 計所執於依他中畢竟不實者。據加行智縁
T1828_.42.0762b16: 彼遍計所執都無自性。但於依他因縁法中
T1828_.42.0762b17: 虚妄搆畫。由加行推求審察了知所執二塵。
T1828_.42.0762b18: 非因此悟入圓成性。故言圓成縁彼遍計所
T1828_.42.0762b19: 執。不實應知。下解第三頌有十一門。若無有
T1828_.42.0762b20: 第一。作業第二。微細等第三。無體第四。生是
T1828_.42.0762b21: 第五。執等第六。了知第七。染八。苦九。喩十。
T1828_.42.0762b22: 分別十一。長行解釋有其十故。染苦二門一
T1828_.42.0762b23: 處釋故。解初門中。若無遍計所執當有何過。
T1828_.42.0762b24: 答於依他起性中應無名言執等者。從昔已
T1828_.42.0762b25: 來皆於依他名言起執。由執搆畫。起彼依他
T1828_.42.0762b26: 生死染法。斷染得淨。若無此性無名言執。此
T1828_.42.0762b27: 若無者。應不可知雜染清淨。無後二性過可
T1828_.42.0762b28: 知。第二解作業門。景云。初性有五業。一能
T1828_.42.0762b29: 生依他由執二塵相見二分依他得起。此業
T1828_.42.0762c01: 是總後四別明。總望生彼依他以明五業。二
T1828_.42.0762c02: 起言説。三生人執。四生法執。五能攝受彼二
T1828_.42.0762c03: 種執習氣麁重者。由執二塵熏成二執習氣
T1828_.42.0762c04: 麁重。餘二性各有五業。如文可知。泰云。初
T1828_.42.0762c05: 性五業。一遍計執性雖非所縁縁生。能執心
T1828_.42.0762c06: 而内妄謂有所執相有能執心故説能生。依
T1828_.42.0762c07: 性實非四縁生。二由人法二我相能生二我
T1828_.42.0762c08: 言説。由二我言説故復縁二我起。第三第四
T1828_.42.0762c09: 隨覺分別執。串習第三第四隨覺執。熏成習
T1828_.42.0762c10: 氣。隨眠麁重便起隨眠二執。此隨眠二執亦
T1828_.42.0762c11: 因遍計所執生故。遍計所執能攝受彼二種
T1828_.42.0762c12: 習氣麁重執。依他五者。第一略明依他能生
T1828_.42.0762c13: 雜染有二種生。類前可解。略不辨能生清淨
T1828_.42.0762c14: 也。第二依依他計有遍計所執性故。能爲
T1828_.42.0762c15: 遍計所執自性所依。又因俗入眞故。及與圓
T1828_.42.0762c16: 成實自性作所依。約世俗與勝義諦作依處。
T1828_.42.0762c17: 故遍計所執性中不説也。第三第四人法二
T1828_.42.0762c18: 執以依他性爲所縁縁故。與彼二執作所依
T1828_.42.0762c19: 處。第五頼耶識與彼二執種作所依。備云。初
T1828_.42.0762c20: 性五者。一由人法二塵故能生依他能分別
T1828_.42.0762c21: 心。二若論依他離言説性故不可説。而言説
T1828_.42.0762c22: 者由遍計故。三四如論。五由遍計故起人法
T1828_.42.0762c23: 執。由二執故攝彼二種。又解。由無種子故。
T1828_.42.0762c24: 於諸有漏皆有麁重性。依他五業中其第五
T1828_.42.0762c25: 者自有二門。若隨轉理門心王及五根等皆
T1828_.42.0762c26: 能持種。若論能與麁重依者。通明一切有漏
T1828_.42.0762c27: 諸法。若眞實門但是頼耶能持種子。其圓成
T1828_.42.0762c28: 實即五種業是。二五對治所縁縁故。第三解
T1828_.42.0762c29: 微細等門。泰云。遍計所執難悟入。故微細依
T1828_.42.0763a01: 他八識所縁。依他境常現前。故名麁。圓成聖
T1828_.42.0763a02: 方見故云極微細。備云。色心等諸法有體。故
T1828_.42.0763a03: 言麁。遍計所執無體。故名細。第四解無體門。
T1828_.42.0763a04: 一無體能轉有體者。由執無體依他體起。問
T1828_.42.0763a05: 無體法不成縁縁。云何得言縁彼無體有體
T1828_.42.0763a06: 生耶。景師解云。此是總無體自屬所執。能
T1828_.42.0763a07: 轉有體。自是相分依他有法能作縁縁生於
T1828_.42.0763a08: 見分。如縁十八界。法執定有時。即有諸界
T1828_.42.0763a09: 相分。當見分心起爲所縁縁。執彼相分定有
T1828_.42.0763a10: 義邊自無體自屬所執。能轉有體。即據相分。
T1828_.42.0763a11: 文中總説。故言一性無體能轉有體。有釋。依
T1828_.42.0763a12: 他起法由妄情起。故説遍計執。能轉依他非
T1828_.42.0763a13: 親因縁及縁縁等。一是有體能起有無者。依
T1828_.42.0763a14: 他起性能生自類及起人法二塵也。一是有
T1828_.42.0763a15: 體而非能轉。即圓成實絶戲論故。第五解生
T1828_.42.0763a16: 不生門。遍計所執本來無生故言不生。而能
T1828_.42.0763a17: 生依他故云生生。依他起性是生法。能生依
T1828_.42.0763a18: 他及遍計所執也。問若言遍計本來不生者。
T1828_.42.0763a19: 何故言依他所生耶。解云。據無體義故名不
T1828_.42.0763a20: 生。隨計性故亦名爲生。圓成實性以止息義
T1828_.42.0763a21: 故不論能生。問與前門何異而須重來。景師
T1828_.42.0763a22: 云。前據有體無體辨能相生。今據生不生法
T1828_.42.0763a23: 辨能相生。景師云。轉通生滅。迷時能生依他。
T1828_.42.0763a24: 若悟所執即滅依他故。今解。轉者轉變之義。
T1828_.42.0763a25: 生者生起之義也。第六解執無執門。先明遍
T1828_.42.0763a26: 計所執性執無執相。景云。一覺悟有執無執。
T1828_.42.0763a27: 即小年已去解名言人起覺悟執。若名了知
T1828_.42.0763a28: 不起彼執。次解隨眠有執無執。即是嬰兒禽
T1828_.42.0763a29: 畜等雖不解名言。以隨眠力而有所執。若就
T1828_.42.0763b01: 大人拔隨眠者。當知無執。泰云。此中約我執
T1828_.42.0763b02: 辨遍計性。執與無執分別我見由外道等言
T1828_.42.0763b03: 教計有我。故名覺悟執。倶生我見不由言教。
T1828_.42.0763b04: 以習氣力任運起故名隨眠執。於中有二。若
T1828_.42.0763b05: 凡夫學人未拔彼倶生我執習氣種子。當知
T1828_.42.0763b06: 於彼有隨眠執。若羅漢等乃至未捨習氣麁
T1828_.42.0763b07: 重。雖斷染汚倶生我執隨眠種子盡。然善無
T1828_.42.0763b08: 記種子上有我執習氣麁重。由此習氣麁重
T1828_.42.0763b09: 力故。善無記心計有人我。皆名有執。唯佛一
T1828_.42.0763b10: 人拔除習氣故名無執。備云。於四種中。初二
T1828_.42.0763b11: 約分別起辨執不執。後二約倶生辨執不執。
T1828_.42.0763b12: 前中即地前有分別起執故名爲有執。初地
T1828_.42.0763b13: 已上無分別我故名不執。後二中即從地前
T1828_.42.0763b14: 乃至十地已來有倶生二執故名有執。金剛
T1828_.42.0763b15: 已後永斷二執故名無執。大判如之。若隨分
T1828_.42.0763b16: 説。初地已上亦有無執。次明依他有執無執。
T1828_.42.0763b17: 景云。此中亦二。初由遍計所執自性覺悟執
T1828_.42.0763b18: 等者。擧所執性辨能執依他。善了已下於人
T1828_.42.0763b19: 法塵不起倒執。第二若於相縛至第二執者。
T1828_.42.0763b20: 於諸境界有所得時名有相縛。次明無執。無
T1828_.42.0763b21: 執有二。初明證智。無相界已拔相縛名爲無
T1828_.42.0763b22: 執。或於後時下明後得智。如有當知無執。
T1828_.42.0763b23: 泰云。此中約法我辨依他性上有執無執。此
T1828_.42.0763b24: 亦有二種。一若由隨名言覺悟分別執有遍
T1828_.42.0763b25: 計所執法我故。復由隨名言覺悟分別遍計
T1828_.42.0763b26: 彼所成法執自性。如小乘言教執法有性等。
T1828_.42.0763b27: 是名初執。但以文中擧人執覺悟遍計。類釋
T1828_.42.0763b28: 法執覺悟遍計。非正辨人執覺悟。前已説故。
T1828_.42.0763b29: 二若於相縛種子未拔者。由種子力故於諸
T1828_.42.0763c01: 相中有所得時。名第二隨眠。法執二種無執
T1828_.42.0763c02: 等尋文可解。備引三藏解。此亦四種。如遍計
T1828_.42.0763c03: 中解。有差別者。依他性法離言説作用故。無
T1828_.42.0763c04: 有執著依處故名爲執。又此四中。初二約分
T1828_.42.0763c05: 別無辨執不執。後二約相縛無辨執無執。三
T1828_.42.0763c06: 藏又云。依他二執即是遍計二執。更無別體。
T1828_.42.0763c07: 如五蘊上執有神我邊名人執。不了蘊義邊
T1828_.42.0763c08: 名法執。此中亦爾。横計有分別性義邊名遍
T1828_.42.0763c09: 計執。不了依他性義邊名依他執我。下明圓
T1828_.42.0763c10: 成無執。此界非執安足處故。若於此界未得
T1828_.42.0763c11: 觸證中起得増上慢者。當知即是遍計所執
T1828_.42.0763c12: 搆畫依他性而起。雖縁眞如而起執著。還執
T1828_.42.0763c13: 心變。以如相分依他起執。第七解了知門有
T1828_.42.0763c14: 三問答。初明了知遍計所執有十一相。一唯
T1828_.42.0763c15: 有名執。二無相性。三無生滅。四無染淨。五
T1828_.42.0763c16: 本來涅槃。舊來大徳解釋此言。擧能治顯所
T1828_.42.0763c17: 治分別性。今解不爾。即是畢竟無故。即是自
T1828_.42.0763c18: 性無。非遣故無等如前文説。本來寂靜等依
T1828_.42.0763c19: 相無生説也。六非三世。七非三界繋不繋。八
T1828_.42.0763c20: 非縛解。九非三受。十唯是一味。十一如虚
T1828_.42.0763c21: 空。以虚空無體故擧爲喩。前九列相。後二通
T1828_.42.0763c22: 相。次明了知依他名字所詮一切有爲事攝。
T1828_.42.0763c23: 此即總標。下別釋之。初約法相有五十八。一
T1828_.42.0763c24: 六善巧。二業無事。三趣生事。四生類事。泰
T1828_.42.0763c25: 師云。通説諸法相生事名産生事。諸法流類
T1828_.42.0763c26: 名色類事。非根塵等色也。今解。此是父母産
T1828_.42.0763c27: 生種種色類事也。五二十八天。六入聖方便
T1828_.42.0763c28: 事。七見修道事。八二乘聖果事。九滅定事。
T1828_.42.0763c29: 十到彼岸事。景云。無也。有釋。是六度也。十
T1828_.42.0764a01: 一三十七品事。十二靜慮事。十三四無量事。
T1828_.42.0764a02: 十四無色定事。十五修十想事。十六修隨念
T1828_.42.0764a03: 事。泰云。念住事也。今解。六隨念事。十七三
T1828_.42.0764a04: 科功徳事。十八力無畏等諸功徳事。次擧喩
T1828_.42.0764a05: 相有其三類。一約夢等喩。如攝論等明有五
T1828_.42.0764a06: 種。三如狂等七可引涅槃經等。釋飮尿友者。
T1828_.42.0764a07: 景備同云。有人被打。悶絶在地。有人惡心尿
T1828_.42.0764a08: 其口中。其人遂活。活已告言。汝飮我尿。是
T1828_.42.0764a09: 故得活。其人聞已即入恒河。經六月浸方得
T1828_.42.0764a10: 入村。以西國人諱觸屎尿。何況肯服。昔來相
T1828_.42.0764a11: 傳陳棄藥者是糞。遂取厠清服之。大是非
T1828_.42.0764a12: 理。言陳棄藥者。謂取他人所棄藥滓煎煮服
T1828_.42.0764a13: 之名陳棄藥。泰云。如二朋友。共度沙路無水
T1828_.42.0764a14: 之處。一人得小水。即便飮盡。以自之尿將
T1828_.42.0764a15: 與彼人。故名飮尿友。假子者。如世間養子非
T1828_.42.0764a16: 親生也。外現親善。内懷謟曲。空費家財。更須
T1828_.42.0764a17: 勘問。下當體辨相其六句。一空無自然生故。
T1828_.42.0764a18: 二無願以可厭故。三遠離不應樂著故。四無
T1828_.42.0764a19: 取無能所取故。五虚僞無實體故。六不堅速
T1828_.42.0764a20: 磨滅故。第三明了知圓成實。初當體辨相。如
T1828_.42.0764a21: 先所説眞如實際等。後約所無。即十種等。第
T1828_.42.0764a22: 八解染苦門。先辨其染。後類於苦。遍計所執
T1828_.42.0764a23: 無體故非染。但令依他染。依他唯自染。圓成
T1828_.42.0764a24: 白淨。令他亦淨。第九解喩門。所執如虚空無
T1828_.42.0764a25: 體同故。依他如怨害違損善法命故。圓成如
T1828_.42.0764a26: 無盡大伏寶藏。若證得時利益無窮故。然此
T1828_.42.0764a27: 寶藏喩實性者。舊來諸師取解不同。若南道
T1828_.42.0764a28: 諸師引楞伽等云。如來藏性具足一切恒沙
T1828_.42.0764a29: 功徳。本自有之非適今也。又即彼經云。三十
T1828_.42.0764b01: 二相八十種好結伽趺坐而爲無量無覆隱而
T1828_.42.0764b02: 不顯現。又涅槃經云。大般涅槃本自有之。具
T1828_.42.0764b03: 足一切恒沙功徳。又華嚴經云。佛子一切衆
T1828_.42.0764b04: 生皆有佛如來藏性具諸功徳。又地持論云。
T1828_.42.0764b05: 性種姓者六入殊勝展轉相續無始法爾。如
T1828_.42.0764b06: 是經論皆證本來具諸功徳。若如北道説。無
T1828_.42.0764b07: 有本來一切功徳者。便同外道斷見過失。北
T1828_.42.0764b08: 道諸師云。立本有一切功徳不從因生先來
T1828_.42.0764b09: 自有者。全同僧伽自體之過。何以得知無本
T1828_.42.0764b10: 有功徳者。如楞伽經大慧白佛言。若如來藏
T1828_.42.0764b11: 性具諸功徳者。何故世尊復説一切諸法皆
T1828_.42.0764b12: 悉空無生無滅。佛告大慧。我爲斷見衆生故
T1828_.42.0764b13: 説本來具諸功徳。即將此文通釋一切經意。
T1828_.42.0764b14: 今時泰法師云。依此論證圓成實理成於萬
T1828_.42.0764b15: 徳之本。故説伏藏。不言眞如具足萬徳。如護
T1828_.42.0764b16: 月等。雖立三乘無漏法爾種子。而是有爲體
T1828_.42.0764b17: 非眞如。故不同南道解。然本有無漏種故不
T1828_.42.0764b18: 同北道解。備法師述具足本諸徳文云。本有
T1828_.42.0764b19: 眞如。即其恒生一切諸徳性。言本有恒性也。
T1828_.42.0764b20: 有解。於眞如上無無明故名爲智慧。無散亂
T1828_.42.0764b21: 名爲定者。此即不然。若如是者。無情諸法亦
T1828_.42.0764b22: 無無明故應有智定。又解。不離有爲修生功
T1828_.42.0764b23: 徳名具功徳者。理亦不然。若如是者。不離無
T1828_.42.0764b24: 應名無。第十解分別門。於中有二。初解三性
T1828_.42.0764b25: 各有所由。二因言長辨無分別智。前中遍計
T1828_.42.0764b26: 所執由依他者。依依他故而有遍計所執。依
T1828_.42.0764b27: 他由因縁者。由依因縁果法得生故名依他。
T1828_.42.0764b28: 圓成由一切煩惱衆苦所不雜染故者。即以
T1828_.42.0764b29: 無顛倒故名爲眞實。又由常故者。即由不變
T1828_.42.0764c01: 異名爲眞實。就後段中義當攝論中無分別
T1828_.42.0764c02: 智五相。文中先難後通。難中先以五義成定。
T1828_.42.0764c03: 次設五難。一者。若由無作意故者。經説無分
T1828_.42.0764c04: 別智與如理作意相應。而言無作意故不應
T1828_.42.0764c05: 道理。又若無作意故名無分別智者。熟眠狂
T1828_.42.0764c06: 醉成此智過。二者。若由超過彼尋伺分別故
T1828_.42.0764c07: 名無分別智者。二禪已上諸心心法應是無
T1828_.42.0764c08: 分別智。彼若是者。即違教説三界心法皆是
T1828_.42.0764c09: 分別。三者。若由無所有故者。云何此慧不成
T1828_.42.0764c10: 非心耶。四者。若由是彼愚鈍性者。云何此慧
T1828_.42.0764c11: 不成色性及非貫達相耶。五者。若由於境作
T1828_.42.0764c12: 微細加行者。便謗此智離加行相。下會通中
T1828_.42.0764c13: 景云。於所縁境離加行故者。此智正證離彼
T1828_.42.0764c14: 尋求加行之心。即解智無分別。言此所縁境
T1828_.42.0764c15: 至離分別者。此辨境無分別。擧境明智是無
T1828_.42.0764c16: 分別。言等持相應妙慧生時於所縁相能現
T1828_.42.0764c17: 照取等者。即定妙慧能現照如離於五相名
T1828_.42.0764c18: 無分別。備云。依中邊論初文意。地前先除
T1828_.42.0764c19: 相分。次除見分。入於初地。唯有自體。此論
T1828_.42.0764c20: 亦爾。故論云此所縁境離有無相者。欲辨離
T1828_.42.0764c21: 相分義。離諸分別者。欲辨離見分義。等持妙
T1828_.42.0764c22: 慧能現照取者。欲辨於地前無見相慧所引
T1828_.42.0764c23: 故。初地已上唯有自體。由無見相二障故。得
T1828_.42.0764c24: 證眞如。準昔攝論。忍位作無相觀。第一法作
T1828_.42.0764c25: 無生觀。由無相觀故。離於相分。由離見分
T1828_.42.0764c26: 故。作無生觀。是故初地已上唯有自體分。是
T1828_.42.0764c27: 故西國作況。而云猶如牛兩角。先打脱一角。
T1828_.42.0764c28: 後第二角。唯有其頭。以打破故。然辨此智西
T1828_.42.0764c29: 方兩解。一云。正體智縁於眞如。無有相分。
T1828_.42.0765a01: 自内證故。二云。無有諸心縁境而不分別
T1828_.42.0765a02: 者。是故此智縁眞如時亦作影像。今準唯識
T1828_.42.0765a03: 論。前解爲勝。上來決擇初持瑜伽有十二段
T1828_.42.0765a04: 中。前四段訖。自下第五決擇威力品。已説眞
T1828_.42.0765a05: 實義分者。結前也。由五因縁當知威徳不可
T1828_.42.0765a06: 思議者。擧數生後也。與不定心一向不同。又
T1828_.42.0765a07: 云。一向繋屬定地心者。八地已上亦有此事。
T1828_.42.0765a08: 然多分據佛。佛無不定心故。下次第六決擇
T1828_.42.0765a09: 成就品。十法行者一。書持經法。二供養。三
T1828_.42.0765a10: 慧施於他。四聽聞。五翫讀。六領受。七諷。八
T1828_.42.0765a11: 爲他廣説。九獨處思量。十隨入修相。如是十
T1828_.42.0765a12: 行皆有資義名福。第九是加行道是思。第十
T1828_.42.0765a13: 是淨障道者是修。尋此文相。第九方名加行。
T1828_.42.0765a14: 故可謂前八唯生得善也。第七決擇菩提品。
T1828_.42.0765a15: 於中先擧略標許今當釋。後次第解釋菩提
T1828_.42.0765a16: 五相。第一解自性中。初標自性。謂勝轉依。後
T1828_.42.0765a17: 辨轉依有四種相。先擧數列名。後別解釋。初
T1828_.42.0765a18: 釋生轉所依相文有三節。初順釋意欲辨佛
T1828_.42.0765a19: 身一切。一切有爲無漏出世間道。初起名
T1828_.42.0765a20: 生。生便相續流轉故名轉。眞如與此有爲功
T1828_.42.0765a21: 徳作所依止故名所依。又解。自受用身相續
T1828_.42.0765a22: 是出世道生轉之所依止也。二約果反釋。若
T1828_.42.0765a23: 出世道不以轉依爲所依者。佛果既不得此
T1828_.42.0765a24: 轉依。此佛果道應當不初生不後轉。以無所
T1828_.42.0765a25: 依故。三約因反難。若遠離彼轉依而有此佛
T1828_.42.0765a26: 果出世間道生轉事者。在於因位未轉依時。
T1828_.42.0765a27: 先應有此佛果道生轉事。以因位得轉依故。
T1828_.42.0765a28: 二釋不生轉所依相文有二節。初順釋。金剛
T1828_.42.0765a29: 所斷修道正使一切煩惱及初地所斷見惑習
T1828_.42.0765b01: 氣初起名生。後相續名轉。斷彼得擇滅。故説
T1828_.42.0765b02: 擇滅。解脱身所依眞如名不生轉所依。二反
T1828_.42.0765b03: 釋。若解脱身不以法身轉依爲所依者。謂佛
T1828_.42.0765b04: 既不得此身轉依故。一切煩惱及以習氣後
T1828_.42.0765b05: 有種子等衆縁合故。煩惱及習氣生轉可得。
T1828_.42.0765b06: 不生不轉應不可得。二釋善觀察所知果相
T1828_.42.0765b07: 亦有二節。初順釋。由究竟眞智爲因。得所
T1828_.42.0765b08: 證眞如果。故云善觀察所知果相。二反難釋。
T1828_.42.0765b09: 論解云。應同取蘊有諸過患可觀察。更有諸
T1828_.42.0765b10: 漏。更諸漏外有所餘有漏法。備師云。若不説
T1828_.42.0765b11: 眞如擇滅爲轉依者。應更觀察佛自體。應更
T1828_.42.0765b12: 觀察有所斷所滅。四釋法界清淨相中有二。
T1828_.42.0765b13: 初略辨相。二別廣分別不可思議。前中有其
T1828_.42.0765b14: 三節。初順釋。論解以能拔除一切相種子故。
T1828_.42.0765b15: 一切相不復現前。泰師云。遣相究竟名法界
T1828_.42.0765b16: 清淨。二反釋。若言出纒眞如不離衆相者。應
T1828_.42.0765b17: 非常住應可思議。有諸相故。第三順結可知。
T1828_.42.0765b18: 就廣分別不思議中。初約無二辨不思議。後
T1828_.42.0765b19: 約二因辨不思議。前中先總標擧列其五種。
T1828_.42.0765b20: 後次第別釋。解住中云色類者。是法門色自
T1828_.42.0765b21: 流類。故曰色類。非是障礙之色。樂住者。即
T1828_.42.0765b22: 現法樂住也。餘文可解。第二解功能。即十自
T1828_.42.0765b23: 在。如本地分及對法等。第三解方便。如文。
T1828_.42.0765b24: 第四解轉中有二種轉。戒賢論師解。權時轉
T1828_.42.0765b25: 者。謂諸有情乃至十地未解脱已來。諸佛世
T1828_.42.0765b26: 尊爲地前衆現化身。爲地上菩薩現他受用。
T1828_.42.0765b27: 青黄等光麁細等相似受用身。隨機變化改
T1828_.42.0765b28: 轉起滅非恒時有。名權時轉。畢竟轉者。即自
T1828_.42.0765b29: 受用身。如欲界人善業劣故但得八尺身。諸
T1828_.42.0765c01: 天業漸勝故次第増長。乃至色究竟身長萬
T1828_.42.0765c02: 六千由旬。佛果善極故。諸色根皆遍法界。出
T1828_.42.0765c03: 過數量。備云。畢竟轉名實受用身。究竟圓滿
T1828_.42.0765c04: 遍滿法界。眼等諸根一一即遍法界。光明亦
T1828_.42.0765c05: 遍。是故且據光明説。何故説名利他者。是由
T1828_.42.0765c06: 此身等得成義。第五解還中亦有二種。一者
T1828_.42.0765c07: 化相入滅。二者實行成覺。第八決力種姓品
T1828_.42.0765c08: 中文分有八。初明讃歎如來生大福聚。於中
T1828_.42.0765c09: 有三。初明能讃嘆者能作饒益。言猶如造瓶
T1828_.42.0765c10: 者。如世間瓶由人功成。如來不爾。不由他讃
T1828_.42.0765c11: 而有所作。然便讃者得行自利。何以故如
T1828_.42.0765c12: 來圓徳更無所加。以隱己善極少欲故。聞讃
T1828_.42.0765c13: 不喜。次明讃嘆如來有二種奇法。一令讃者
T1828_.42.0765c14: 生於自利。二既生自利稱可佛心即名供養
T1828_.42.0765c15: 攝受如來。下因言長辨佛有二事。若但布施
T1828_.42.0765c16: 時不可佛意。若因施財斷惡修善。便可佛意。
T1828_.42.0765c17: 二明由六種相略攝佛徳。先擧數列名。後次
T1828_.42.0765c18: 第釋。言如來成就三界徳者。謂量智變似三
T1828_.42.0765c19: 界故也。餘文可解。三明由五因縁天非所歸。
T1828_.42.0765c20: 擧教徴列。次第別解。初形相中分二。先擧五
T1828_.42.0765c21: 因辨天非歸。後對顯佛是眞歸依處。前中言
T1828_.42.0765c22: 由形暴惡有怖畏者。如天神等形像可怖畏
T1828_.42.0765c23: 故。就後文中。先翻前天相擧佛五因後列擧
T1828_.42.0765c24: 五相辨佛是依。次辨自性。先天後佛。第三
T1828_.42.0765c25: 作業亦爾。第四法爾者。意謂世間吉祥皆依
T1828_.42.0765c26: 自功。若敬事天未名用功。如其敬佛即名
T1828_.42.0765c27: 功。第五因果中三。開徴問對之。顯非前二。可
T1828_.42.0765c28: 解。第三約供顯非。復以三門徴問對之難破。
T1828_.42.0765c29: 若唯供養爲因即天無用。若但天供養徒設。
T1828_.42.0766a01: 若言倶由汝等所説七種果遂不決定。故不
T1828_.42.0766a02: 應理。泰師云。外道法中説。由供養天有此七
T1828_.42.0766a03: 種所思果。遂此事決定。論主破云。此事不
T1828_.42.0766a04: 定。一以諸天爲供養縁。然於所攝受諸信解
T1828_.42.0766a05: 天者不決定。或有爲天攝受擁護無災。或不
T1828_.42.0766a06: 攝受擁護。故攝受不決定。二於信解不決定。
T1828_.42.0766a07: 諸天所作或令生信或不生信故。三於信解
T1828_.42.0766a08: 事不決定。或有證驗或無證驗故。四由供養
T1828_.42.0766a09: 故生天不定。五得富樂不決定。六壞滅怨敵
T1828_.42.0766a10: 不決定。七於死沒不決定。或有勉死及不
T1828_.42.0766a11: ＊勉故。梵本説死爲從從報故。備師云。一雖
T1828_.42.0766a12: 求他人供養而縁不定成遂不遂。故云供養
T1828_.42.0766a13: 縁。二於所攝信解不定。或天教或有不從
T1828_.42.0766a14: 故。三於信解縁亦不決定。於天有信及不信
T1828_.42.0766a15: 故。四於信解事不決定。衆生願事或與不與
T1828_.42.0766a16: 故。五天有勝劣。求勝天身不能果遂故。六有
T1828_.42.0766a17: 貧天。求勝富樂亦不能遂。七於非天怨不
T1828_.42.0766a18: 能壞滅。亦不能令從沒故。四明四清淨。文相
T1828_.42.0766a19: 可解。五明三性假實。云何當知至非實物有
T1828_.42.0766a20: 者。問意云何當知隨色等名所目之事遍計
T1828_.42.0766a21: 所執非實物有。答中先略答後廣答。前中謂
T1828_.42.0766a22: 諸名言乃至非勝義有者。由執名義熏成種
T1828_.42.0766a23: 子。復生名義色等諸法。後縁執彼計爲實有。
T1828_.42.0766a24: 但是搆畫非實物有非勝義。是故下結所執
T1828_.42.0766a25: 假有。若遣名言熏習之想所建立識者。約能
T1828_.42.0766a26: 遍計識遣其所執。其色等想事至是實物有
T1828_.42.0766a27: 是勝義有者。圓成實依他共相之法雖可言
T1828_.42.0766a28: 説。自相之法即離名言。圓成自共皆離言説。
T1828_.42.0766a29: 下次廣答。此中道理言論成立如菩薩地應
T1828_.42.0766b01: 知者。總擧言論指本地分。言若諸名言熏習
T1828_.42.0766b02: 之想所建立識者。能搆畫識縁遍計所執自
T1828_.42.0766b03: 性爲境者是所執性。即説此性乃至自性涅
T1828_.42.0766b04: 槃者。以所執性畢竟無法。但是無中執有故。
T1828_.42.0766b05: 非當生及當滅等。若能體知所執二塵非起
T1828_.42.0766b06: 滅法。即同眞如本來寂靜自性涅槃。何以故
T1828_.42.0766b07: 下重釋有所執。但有假名非勝義有。由不了
T1828_.42.0766b08: 知故隨名言執有定性。言若離名言諸法自
T1828_.42.0766b09: 性當知此性凡夫所生邪執爲縁已生及已滅
T1828_.42.0766b10: 等者。若離隨名言性。所有諸法即是依他有
T1828_.42.0766b11: 生有滅。言若未永斷乃至乃成清淨者。依他
T1828_.42.0766b12: 染法即是苦集。若未永斷集未遍知苦便成
T1828_.42.0766b13: 生死。若知若斷乃成滅道清淨之法。六明四
T1828_.42.0766b14: 法能令攝正多聞。有二四法後四以釋前四
T1828_.42.0766b15: 謂由菩提願任持多聞。由事善友證多聞。即
T1828_.42.0766b16: 得聞慧也。由得思慧思擇力故名多聞果。由
T1828_.42.0766b17: 住空閑故名多聞淨。即是修慧也。七明菩薩
T1828_.42.0766b18: 意樂等七法。景云。自下二章是決擇意樂品。
T1828_.42.0766b19: 今且不依。以越次第故。於七法中分之爲二。
T1828_.42.0766b20: 初三約信辨意樂。後四明慧智差別。前中意
T1828_.42.0766b21: 謂地前菩薩有三種信。一信解有彼眞如理
T1828_.42.0766b22: 性可有修證。二信佛法有無窮功徳所顯。三
T1828_.42.0766b23: 信有爲無爲功徳皆可得義。攝論亦説此三。
T1828_.42.0766b24: 次第小異。彼云。一信實有。二信可得。三者信
T1828_.42.0766b25: 有無窮功徳。次釋愍等四句經文可知。八明
T1828_.42.0766b26: 三種思惟過患。謂不究竟思惟者。思惟苦行
T1828_.42.0766b27: 等爲涅槃因。不能究竟得至涅槃。非處思惟
T1828_.42.0766b28: 者。思惟於我有邊無邊等。不應思處而起思
T1828_.42.0766b29: 惟名爲非處。顛倒思惟者。於苦無常不淨等
T1828_.42.0766c01: 中思惟常樂淨等名顛倒思惟。自下第九決
T1828_.42.0766c02: 擇施等六品有釋下。明施戒二障。猶是決擇
T1828_.42.0766c03: 力種姓品。從復次先已廣説施等已下乃是
T1828_.42.0766c04: 決擇施等六品。然今且依前判。分之爲二。先
T1828_.42.0766c05: 別決擇施戒二品。後總決擇施等六品。前中
T1828_.42.0766c06: 先施後戒。施中初開七種。二依。次辨初施物
T1828_.42.0766c07: 淨有十相中。三應時施謂當彼所樂與彼。第
T1828_.42.0766c08: 七隨樂施謂隨求者所愛樂施。此二何別。解
T1828_.42.0766c09: 云。第三知有飢渇之者。當彼飢時施食。飢
T1828_.42.0766c10: 時施漿。不言飢渇者來求方施。第七即言隨
T1828_.42.0766c11: 樂施者謂隨求者所樂施與。是來求施。又第
T1828_.42.0766c12: 七施不限其時。隨其所樂後方施與亦名隨
T1828_.42.0766c13: 樂。六如法施謂無罪相應者。不離希求三時
T1828_.42.0766c14: 倶淨。第二戒淨可知。第三見淨十中。五不觀
T1828_.42.0766c15: 施全無有果而行慧施者。非邪見心中行施。
T1828_.42.0766c16: 六不觀施不相似果而行慧施者。道理捨好
T1828_.42.0766c17: 色香等物行施。還招好色香等。名觀相似果。
T1828_.42.0766c18: 若見捨好色等感惡色等。名觀不相似果。七
T1828_.42.0766c19: 不觀施有顛倒果者。若見由捨財物令他安
T1828_.42.0766c20: 樂自招窮苦。名觀顛倒。八不觀殺害爲伴侶
T1828_.42.0766c21: 善而行慧施者。有爲行施爲求伴侶遂殺羊
T1828_.42.0766c22: 等。會諸行伴而共行施。不見此益。九者不
T1828_.42.0766c23: 觀見現神足者所有奇變吉祥之相而方行
T1828_.42.0766c24: 施。第四心淨。第五語淨。文相可解。第六智淨
T1828_.42.0766c25: 中徴列十相。次第別解。施體相者。即是三業
T1828_.42.0766c26: 等起思及以五蘊也。言或由善根後謂於前
T1828_.42.0766c27: 生或現法受等者。善根是總。下別分別。或由
T1828_.42.0766c28: 前生善根感財行施。或現起善根感財行施
T1828_.42.0766c29: 名現法受。或發神通者。由現神力雨寶行施。
T1828_.42.0767a01: 或由法受所致財物而用慧施者。或前生行
T1828_.42.0767a02: 施今感財行施亦名爲法受。或他積集所有
T1828_.42.0767a03: 財物而用慧施者。是標。下釋。用他積集財物
T1828_.42.0767a04: 所以如勸導他者。由勸他故教用施。或任彼
T1828_.42.0767a05: 務者。如主藏臣王遣行施。言貧乏中財大財
T1828_.42.0767a06: 者。即是三品。貧乏爲下品也。二門生福者。
T1828_.42.0767a07: 景云。一欲令彼於三寶田興造善事。二捨財
T1828_.42.0767a08: 與令其行施。由此二門生無量福。泰云。佛法
T1828_.42.0767a09: 合爲一門。及僧田等爲第二門。有釋。自行教
T1828_.42.0767a10: 他名爲二門。或領彼恩令行慧施者。他不旨
T1828_.42.0767a11: 施。菩薩語言。我領汝恩後時報汝。如此善
T1828_.42.0767a12: 事汝但用我語努行施。或由生故者。有釋。
T1828_.42.0767a13: 欲菩薩自生天故。能自在施。或可觀他勝生
T1828_.42.0767a14: 故行慧施。今解。由生刹利等勝生故令行慧
T1828_.42.0767a15: 施。言五種過患六種七種八種者。基師等云。
T1828_.42.0767a16: 須勘慧遠法師地持記。有師云。或了六種。謂
T1828_.42.0767a17: 此諸欲是怖増語等者。増語有二。一爲喜樂
T1828_.42.0767a18: 而起増語。二爲憂怖而起増語。因憂喜事増
T1828_.42.0767a19: 多言語名爲増語。菩薩能知五欲惡法是怖
T1828_.42.0767a20: 増語。由知過患以五欲財急行慧施。此五六
T1828_.42.0767a21: 七八種須勘阿含。又更有解。此等并準思所
T1828_.42.0767a22: 成地文數可知也。謂五種過患者。即色聲香
T1828_.42.0767a23: 味觸過患也。六種患者。須勘餘處。或可即是
T1828_.42.0767a24: 六種前欲過患。如第十八卷。七種者。所謂諸

T1828_.42.0767a25:

欲無常

一

。虚僞

二

。空無有實

三

。敗壞之法

四

。

T1828_.42.0767a26:

猶如幻事誑惑愚夫

五

。甚少愛味

六

。多諸過患

T1828_.42.0767a27:

七

。八種者。謂諸欲如枯骨。亦如煖肉段。如

T1828_.42.0767a28: 草炬相似。猶如大火坑。譬如蟒毒蛇。亦如
T1828_.42.0767a29: 夢所見。如借莊嚴具。如樹端熟菓。十四垢業
T1828_.42.0767b01: 善惡四友隱覆六方者。并出阿含善生經中。
T1828_.42.0767b02: 如前第四十四卷記釋。第七垢淨中。耽湎者。
T1828_.42.0767b03: 著財物也。觀果者。觀施所得果也。謂貧乏
T1828_.42.0767b04: 者於自僕從等者。謂若菩薩貧者唯施自僕
T1828_.42.0767b05: 從等。若中財者施僕從及前貧者。若大財者
T1828_.42.0767b06: 施於僕從貧苦及餘來者。言遠離滅小垢者。
T1828_.42.0767b07: 泰師云。應是咸字也。施居處事者。施床座
T1828_.42.0767b08: 等。又解。施園林等。一於因中無倒意樂者。
T1828_.42.0767b09: 了行施因定能招樂。二於果中無著者。受施
T1828_.42.0767b10: 果中心不耽著。觀察田者有五。一於是處乞
T1828_.42.0767b11: 求可得者。觀彼乞者若行財施。他來從乞乞
T1828_.42.0767b12: 求可得我今施之。二於是處已有乞求復加
T1828_.42.0767b13: 貧匱者。觀知乞者曾被乞求。今加貧匱故慧
T1828_.42.0767b14: 施之。三者貧匱無怙。四者有無依怙爲貧苦
T1828_.42.0767b15: 逼復行惡行。是名爲田者。并可行施。五於是
T1828_.42.0767b16: 處雖無此等而有修行善行可得。亦復施與。
T1828_.42.0767b17: 七相非田中。一乞求者極大暴惡曾爲怨害
T1828_.42.0767b18: 者。曾於施主已行怨害害心未除。歸依怨害
T1828_.42.0767b19: 而有所求者。雖先非怨而歸依我。怨有所求
T1828_.42.0767b20: 覓今來乞者亦不得施。此中方便乃至生及
T1828_.42.0767b21: 神力者。景師云。此中方便者謂串習施。不顧
T1828_.42.0767b22: 身命悲愍有情眞實義故者。亦是方便。無上
T1828_.42.0767b23: 菩提勝解教導強力逼迫者。由菩提勝解逼
T1828_.42.0767b24: 迫自心令行慧施亦名方便。處任恩報生及
T1828_.42.0767b25: 神力者。或處職住既有力勢能行恩慧及以
T1828_.42.0767b26: 報恩皆名具方便徳。或生刹利婆羅門等勝
T1828_.42.0767b27: 生之中。或因神力廣現財寶而行慧施。亦是
T1828_.42.0767b28: 具方便徳而行慧施。今解。用具智悲無上菩
T1828_.42.0767b29: 提勝解。教導他人令行慧施。或強力逼人。或
T1828_.42.0767c01: 領他恩處任恩報。或生貴家。或由神力令他
T1828_.42.0767c02: 行施名具方便
T1828_.42.0767c03: 第七十五卷
T1828_.42.0767c04: 上來辨施。下辨戒品。初總標。毘奈耶者。此
T1828_.42.0767c05: 云調伏。調伏三業也。次別解有四。初正辨戒
T1828_.42.0767c06: 相。次明護非護。第三明轉捨因縁。第四略解
T1828_.42.0767c07: 犯之相。初中分別三聚即爲三段。初辨律儀
T1828_.42.0767c08: 戒。景云。菩薩律儀戒即是聲聞七衆所受。如
T1828_.42.0767c09: 出家菩薩即與聲聞大僧所判多分是同。在
T1828_.42.0767c10: 家菩薩即與五戒所判多同。故云是七衆所
T1828_.42.0767c11: 受。理實要期時節有異。即心非心戒體亦異。
T1828_.42.0767c12: 備云。又解。聲聞七衆若受菩薩戒時。轉前七
T1828_.42.0767c13: 衆戒令成菩薩戒。故言即七衆。次辨攝善
T1828_.42.0767c14: 戒。略解六心應善觀察。辨相如文。於前三心
T1828_.42.0767c15: 不應生起。設起應捨。忍受有罪。第四有罪無
T1828_.42.0767c16: 罪不定。可解。第五病纒身心不得自在修於
T1828_.42.0767c17: 善。此忍受無罪。第六障隨行心。或愚世俗無
T1828_.42.0767c18: 義談説衆中觀有義利。忍受無罪。餘即有罪。
T1828_.42.0767c19: 如是前三一向有罪。第五一向無罪。第四第
T1828_.42.0767c20: 六已生忍受或有罪或無罪不定。下辨攝衆
T1828_.42.0767c21: 生戒。當觀六處。一自。二他。三財衰。四財盛。
T1828_.42.0767c22: 五法衰。六法盛。財盛如文可解。法衰者。謂越
T1828_.42.0767c23: 所受者不得三學。於先未聞乃至不得聽聞
T1828_.42.0767c24: 於先未思不得思惟於未修證不得修證者。
T1828_.42.0767c25: 失三慧也。是即失於三學。失於三慧名爲法
T1828_.42.0767c26: 衰。與此相違即名法盛。令他財盛不應爲者。
T1828_.42.0767c27: 菩薩爲他經營財物給施衆生自失三慧及失
T1828_.42.0767c28: 三學。此不應爲。如令財盛法盛亦爾者。菩
T1828_.42.0767c29: 薩爲他説法令他法盛。自失三學令自法衰。
T1828_.42.0768a01: 此不應爲。乃至又諸菩薩作自財盛令他財
T1828_.42.0768a02: 盛此即應爲者。不廢三學營事財物自足與
T1828_.42.0768a03: 人。亦即應爲。如令財盛法盛亦爾者。菩薩自
T1828_.42.0768a04: 令法盛令他法盛不失。作本此亦應爲。又諸
T1828_.42.0768a05: 菩薩作自法盛令他財盛。已下可解。第二明
T1828_.42.0768a06: 護非護中。初業前所説令修學。次正辨護不
T1828_.42.0768a07: 護相。於中先辨闕一不護。若護初戒能護餘
T1828_.42.0768a08: 二。後辨假實防護。以三因故名假。謂爲令他
T1828_.42.0768a09: 知故非實防。隨順他故非實修。由他導故不
T1828_.42.0768a10: 得勝利。又此名實。第三明轉捨縁。若有不捨
T1828_.42.0768a11: 如是律儀至非彼捨者。此戒一受乃至菩提。
T1828_.42.0768a12: 又捨因縁略有四種乃至當知棄捨菩薩律儀
T1828_.42.0768a13: 者。景述三藏言。問云。前本地分中明捨菩薩
T1828_.42.0768a14: 戒但有二縁。一者退菩提心。二起増上品。今
T1828_.42.0768a15: 此何故明捨有其四縁。解云。開合爲異。此中
T1828_.42.0768a16: 前二總是退菩提心。於中有其三品。若起上
T1828_.42.0768a17: 品退菩提心。所謂佛果難祈。衆生難度。長時
T1828_.42.0768a18: 苦行無力能行。從今已往不復能行求菩提
T1828_.42.0768a19: 道。起此心不待發言即便捨戒。即當此中第
T1828_.42.0768a20: 一縁也。所謂決定發起受相違心。若起中下
T1828_.42.0768a21: 品心。如前退屈。即復發言。我今捨所學處。
T1828_.42.0768a22: 爾時便捨。即當此中第二縁也。謂於有識大
T1828_.42.0768a23: 丈夫前發棄捨言。此中後二總是起増上煩
T1828_.42.0768a24: 惱犯而捨於戒。於中有二。犯根本四重。二
T1828_.42.0768a25: 犯隨順四重。前後方便。即當此中後二縁也。
T1828_.42.0768a26: 言他勝者。由犯四重爲破戒所勝名他勝法。
T1828_.42.0768a27: 泰云。受戒之心名受心。發起相違本受戒心
T1828_.42.0768a28: 名不同分心。即便捨戒。一心雖未決。於有
T1828_.42.0768a29: 識別人前發言捨戒。此亦捨戒。三起輕徴煩
T1828_.42.0768b01: 惱。或總犯四重。或別犯一二。亦得捨。四起
T1828_.42.0768b02: 増上總別犯四重煩惱雖未犯四重。而已捨
T1828_.42.0768b03: 戒。有釋。十重戒中後四名四種他勝法。前六
T1828_.42.0768b04: 名隨順他勝法。言若有還得清淨受心復應
T1828_.42.0768b05: 還受者。不同聲聞犯如析石不可還合。第四
T1828_.42.0768b06: 略解持犯之相中。先解後結。前中有二。初施
T1828_.42.0768b07: 物通塞。後攝衆通塞。前中言若有葉紙已書
T1828_.42.0768b08: 正法有嬰兒慧衆生來乞等者。愚癡衆生來
T1828_.42.0768b09: 乞經卷。或賣或著。施者有罪。欲誡彼人。施
T1828_.42.0768b10: 者無罪。就攝衆通塞中。初約親怨中人以辨。
T1828_.42.0768b11: 後約出家依止以辨。結文可知。上來別辨施
T1828_.42.0768b12: 戒二品決擇之義。自下總釋六品。於中初牒
T1828_.42.0768b13: 前廣説。許今略説。後正辨之。於中有二。初
T1828_.42.0768b14: 約五徳通辨六度。後別約清淨施即六度。前
T1828_.42.0768b15: 中言無著者。除六弊故。無戀者。於三有因果
T1828_.42.0768b16: 中無繋著故。無罪者。遠離六度九門隨惑故。
T1828_.42.0768b17: 無分別者。不觀三輪故。迴向者。迴趣菩提
T1828_.42.0768b18: 故。如是菩薩由此五徳至乃至名艱難慧等
T1828_.42.0768b19: 者。前本地分中明六度内。二皆有一頌頌於
T1828_.42.0768b20: 九門。云自性一切門。一切門善士。一切種
T1828_.42.0768b21: 逐求。二世樂清淨。今此文言菩薩施等即自
T1828_.42.0768b22: 性門。一切施等即第三門。廣説一切嗢拕南
T1828_.42.0768b23: 頌皆隨決了者。辨攝餘六門。廣隨應決了。就
T1828_.42.0768b24: 第二散釋六度清淨中。初釋施中言由増一
T1828_.42.0768b25: 次第者。如施門初自性施中唯一。第二一切
T1828_.42.0768b26: 施中有二。第三難行施即有三。乃至第九
T1828_.42.0768b27: 清淨施中有十。四辨戒品已訖。十淨者。即
T1828_.42.0768b28: 第九門中清淨戒有十。於中初一是意樂清
T1828_.42.0768b29: 淨。餘九是加行清淨。本地四十二云。云何菩
T1828_.42.0768c01: 薩清淨戒。當知此戒略有十種。一者初善受
T1828_.42.0768c02: 戒。唯爲沙門三菩提故非爲命故。二者不太
T1828_.42.0768c03: 沈戒。於違犯時遠離微薄生悔愧故。及不應
T1828_.42.0768c04: 擧戒遠離非處生悔愧故。三者離懈怠心戒。
T1828_.42.0768c05: 於睡眠樂倚樂臥樂不耽著故。晝夜勤修諸
T1828_.42.0768c06: 善品故。四者離諸放逸所攝受戒。修習如前
T1828_.42.0768c07: 所説五支不放逸。五者正願戒。遠離利養恭
T1828_.42.0768c08: 敬貪故。不願生天而自要期修梵行故。六者
T1828_.42.0768c09: 軌則具足所攝受戒。七者正命具足所攝受
T1828_.42.0768c10: 戒。八者除於苦樂二邊戒故。九者永出離戒。
T1828_.42.0768c11: 遠離一切外道見故。十者於先所受無損失
T1828_.42.0768c12: 戒。於先所受無缺減故。當知初善受唯爲沙
T1828_.42.0768c13: 門三菩提非爲命者是意樂清淨。餘九是加
T1828_.42.0768c14: 行清淨。加行有五與九清淨相攝者。即第二
T1828_.42.0768c15: 不沈掉第三離懈怠是初無間缺加行。第四
T1828_.42.0768c16: 遠離放逸所攝受或是第二遍修治加行。第
T1828_.42.0768c17: 五正願戒是第三迴向加行。第六軌則具足。
T1828_.42.0768c18: 第七正命。第八遠離二邊。第九永出離。總是
T1828_.42.0768c19: 第四助伴加行。第十於先所受無損無缺是
T1828_.42.0768c20: 第五守護加行。第三辨忍。忍有十淨中前九
T1828_.42.0768c21: 名思擇力清淨其第十名修習力淨者。如四
T1828_.42.0768c22: 十二云。菩薩清淨忍略有十種。一遇不饒益
T1828_.42.0768c23: 事終不返報。二不意憤。三恒現前欲作饒益。
T1828_.42.0768c24: 四先後無異非一益已捨而不益。五於有怨
T1828_.42.0768c25: 自往悔謝。六終不令他生疲厭然受謝。七
T1828_.42.0768c26: 成増上猛利慚愧。八於大師成上愛敬。九於
T1828_.42.0768c27: 有情増上哀愍。十一切不忍并助伴法皆得
T1828_.42.0768c28: 斷故。故言前九思擇力淨。第十名修習力淨。
T1828_.42.0768c29: 言思擇力淨復有四種。如文。一種二種者。初
T1828_.42.0769a01: 一攝一清淨。故言一種。謂初遠離罪生清淨
T1828_.42.0769a02: 攝初第一遇不饒益終不返報。第二彼不現
T1828_.42.0769a03: 行清淨攝二清淨故言二種。謂第二意不憤
T1828_.42.0769a04: 第三恒作饒益。後二各攝三種故言三三種。
T1828_.42.0769a05: 種謂第三無罪生清淨攝彼第四先後無異。
T1828_.42.0769a06: 第五於有怨自往悔謝。第六終不令他生疲
T1828_.42.0769a07: 然後受謝。第四遠離彼因清淨攝於第七成
T1828_.42.0769a08: 上慚愧第八於大師成上愛敬第九於有情増
T1828_.42.0769a09: 上哀愍。以前九清淨名思擇力清淨。思擇力
T1828_.42.0769a10: 清淨中廣即有九。略但有四。故得相攝。第十
T1828_.42.0769a11: 清淨名修習力故。與思擇力中四種清淨性
T1828_.42.0769a12: 別不相攝受。不忍因縁有三者。此則所治
T1828_.42.0769a13: 也。第四辨精進有十清淨。一安處。本地分中
T1828_.42.0769a14: 名相攝。二純熟。彼名串習。三策發。彼名無
T1828_.42.0769a15: 緩。四方便。彼名善攝。五不虚時住。彼名應時
T1828_.42.0769a16: 修習。六艱辛住。彼名通達衆相。七出離。彼名
T1828_.42.0769a17: 不退弱。八攝受助伴。彼名不捨軛。九速疾神
T1828_.42.0769a18: 通。彼名平等。十無盡性。彼名迴向大菩提。
T1828_.42.0769a19: 第五辨靜慮有十清淨。十清淨。本地分名世
T1828_.42.0769a20: 間清淨。二無漏清淨。彼名出世清淨。三根本
T1828_.42.0769a21: 方便。彼名加行。四證得根本淨。與彼名同。
T1828_.42.0769a22: 五自在方便。彼名由根本勝進淨。六住自在
T1828_.42.0769a23: 淨。彼名入住出自在淨。七引發神通自在。彼
T1828_.42.0769a24: 名捨靜慮已復證入自在淨。八成就有情自
T1828_.42.0769a25: 在淨者。彼名神通變現自在淨。九降伏外道
T1828_.42.0769a26: 自在淨。彼名達離一切見趣淨。十無上離繋
T1828_.42.0769a27: 淨。彼名離二障淨。第六慧有五清淨。依本地
T1828_.42.0769a28: 分四十二云。云何菩薩清淨慧略有十種。於
T1828_.42.0769a29: 眞實義有二種。謂由盡所有性及如有性。取
T1828_.42.0769b01: 眞實義故。此二與第一通達諸相同。於流轉
T1828_.42.0769b02: 義有二種慧。謂取正因果故。此二與第二通
T1828_.42.0769b03: 達縁起同。於執受義有二種慧。謂顛倒不顛
T1828_.42.0769b04: 倒如實了故故。與第三通達教道同。於方
T1828_.42.0769b05: 便義慧。謂一切所作所不應作如實了知故。
T1828_.42.0769b06: 與第四通達士用同。於究竟義有二種慧。謂
T1828_.42.0769b07: 雜染如實知雜染故。清淨如實知清淨故。與
T1828_.42.0769b08: 第五通達證得同。有釋。進定各十慧。五清淨
T1828_.42.0769b09: 是九門外更別立之。不及前解。自下第十決
T1828_.42.0769b10: 擇菩提分法品。於中分三。初辨三十七品能
T1828_.42.0769b11: 治。次辨所治十四種縛。後辨依定修觀解脱
T1828_.42.0769b12: 想縛。初中有二。一隨難別解。後辨次第。前
T1828_.42.0769b13: 中初明四念住。初以如量智別觀身受心法。
T1828_.42.0769b14: 次以如理智通觀身等眞如。次明四正斷。云
T1828_.42.0769b15: 何菩薩爲令未生惡不善法得不生故生欲乃
T1828_.42.0769b16: 至生思生捨者。修四正勤一一有八斷行。如
T1828_.42.0769b17: 前廣説。謂於眞如境繋心令住者。四四正勤
T1828_.42.0769b18: 行還觀眞如。爲令一切至乃至廣説者。爲令
T1828_.42.0769b19: 二縛得不生故。生欲等八斷行。如令已下類
T1828_.42.0769b20: 後三正勤行也。下辨次第。景云。此中更不論
T1828_.42.0769b21: 餘行相。於念住位者最初繋心置所縁境者。
T1828_.42.0769b22: 在十信位。次於所縁令心安住勤修正斷者。
T1828_.42.0769b23: 在十解。次得定者四意足。在十行十迴向。五
T1828_.42.0769b24: 根在煖頂。五力在忍及世第一。七覺在初地
T1828_.42.0769b25: 見道。八正在二地已去修道位中。有釋。四念
T1828_.42.0769b26: 住在解脱分善位。四正斷在煖法。四如意足
T1828_.42.0769b27: 在頂。五根在忍五力在第一法。七覺在初地
T1828_.42.0769b28: 見道。八正在二地已去修道位。今準唯識論
T1828_.42.0769b29: 等。七覺在初地入心。八正在初地住心已去
T1828_.42.0769c01: 諸地。次辨所治十四種縛。景云。言相縛麁重
T1828_.42.0769c02: 縛者。有二處説。一瑜伽上文説末那爲相縛。
T1828_.42.0769c03: 由執取我相不解脱故。六識煩惱名麁重縛。
T1828_.42.0769c04: 六識麁心起煩惱縛障解脱。二顯揚説所執
T1828_.42.0769c05: 相分名爲相縛。以於彼相不厭捨故。能執見
T1828_.42.0769c06: 分名麁重縛。以能執取縛過麁重。名麁重縛。
T1828_.42.0769c07: 又麁重縛即是煩惱隨眠餘勢習氣。如阿羅
T1828_.42.0769c08: 漢斷惑種盡。仍有習氣不調柔性令身語意
T1828_.42.0769c09: 於縁有失。名麁重縛。如此等義論皆有文。言
T1828_.42.0769c10: 根縛者。因六根生煩惱縛故名根縛。亦可執
T1828_.42.0769c11: 著諸根不能厭捨名爲根縛。如此由根被繋
T1828_.42.0769c12: 縛時。即有煩惱麁重不調柔性遍在身心不
T1828_.42.0769c13: 得安穩名麁重縛。二境縛者。於違順境生彼
T1828_.42.0769c14: 貪瞋。此有二義。一爲境縛心不能捨離。二爲
T1828_.42.0769c15: 貪瞋繋縛前境。皆名境縛。三有情展轉受
T1828_.42.0769c16: 相受縛者。仍是經説男爲女色女爲男色更
T1828_.42.0769c17: 相愛縛。四建立縛至故名建立者。眼等五根
T1828_.42.0769c18: 從業生時必取五塵。由五根起増上勢力引
T1828_.42.0769c19: 起五塵於中取執名建立縛。五於所知境無
T1828_.42.0769c20: 智縛者。不了所知即名爲縛。六於能知智無
T1828_.42.0769c21: 智縛者。不悟能知之智亦名爲縛。七後有愛
T1828_.42.0769c22: 縛者。爲貪後有愛之所縛。八無有愛縛者。爲
T1828_.42.0769c23: 執斷愛之所繋縛。九執著不平等因及無因
T1828_.42.0769c24: 縛者。如執自在爲因或執我等爲因。違正因
T1828_.42.0769c25: 理名不平等。或執諸法自然而有無有因縁。
T1828_.42.0769c26: 由依邪教執著不平等因及執無因所縛不悟
T1828_.42.0769c27: 正因。十證得増上慢縛者。於未證謂證増上
T1828_.42.0769c28: 慢縛。十一執著遍計所執自性縛者。此縛義
T1828_.42.0769c29: 總以一切執皆執遍計所執自性故。十二執
T1828_.42.0770a01: 著數取趣自性縛。即取執心爲縛。十三補特
T1828_.42.0770a02: 伽羅遍知増上慢縛者。實未遍知諸數取趣
T1828_.42.0770a03: 而謂遍知爲増上慢縛。十四法遍知増上慢
T1828_.42.0770a04: 縛者。實未遍知諸法而謂遍知爲増上慢縛。
T1828_.42.0770a05: 有師判云。於十四中。前四約相辨縛。後十約
T1828_.42.0770a06: 麁重辨縛。下辨依空修觀解脱想縛。於中有
T1828_.42.0770a07: 二。一辨解脱想縛。二辨解脱十一後後想縛。
T1828_.42.0770a08: 前中景云。唯觀自身身受心法取於内想名
T1828_.42.0770a09: 初想縛。唯觀他身身受心法取著外想。是第
T1828_.42.0770a10: 二縛。總觀自他身受心法起内外想。是第三
T1828_.42.0770a11: 縛。見有衆生可度願令解脱。是第四縛。由願
T1828_.42.0770a12: 令他得解脱故執身等修觀住者。是第五想
T1828_.42.0770a13: 縛。見有修觀住人。是第六想縛。備云。此中
T1828_.42.0770a14: 辨離道品障所得勝利也。且約想數隨境説
T1828_.42.0770a15: 六。下辨解脱十一後後想縛。即於此中循環
T1828_.42.0770a16: 觀故復有十一後後想縛者。從始得念住後
T1828_.42.0770a17: 轉轉修時所起想縛。故云後後。謂於身等至
T1828_.42.0770a18: 是名初轉者。於彼四諦染淨法中起第一義
T1828_.42.0770a19: 想。是名初縛。即於苦集雜染第一義中起造
T1828_.42.0770a20: 作想。第二。即於滅道清淨第一義中起無造
T1828_.42.0770a21: 作想。第三。於滅諦起於常想。第四。於苦集
T1828_.42.0770a22: 造作起流轉想。第五。於滅諦道中起無變異
T1828_.42.0770a23: 想。第六。於流轉起苦想。第七。於苦中由生滅
T1828_.42.0770a24: 住異自相起有變異想。第八。於前滅諦無變
T1828_.42.0770a25: 苦集有變第一義中起能攝染汚清淨一切法
T1828_.42.0770a26: 想。第九。即於前染淨中起於無我無染淨想
T1828_.42.0770a27: 爲第十。小乘即就染淨非諦法辨於無我。無
T1828_.42.0770a28: 我之法不離染淨。以大乘辨二種無我是其
T1828_.42.0770a29: 六法故非染淨。故菩薩地云。有爲無爲名有。
T1828_.42.0770b01: 無我我所名非有。若起此想便稱法想。云何
T1828_.42.0770b02: 名縛。解云。雖順經教起如此想。然心帶取執
T1828_.42.0770b03: 故名爲縛也。即於染淨諸法起無自性相想。
T1828_.42.0770b04: 是第十一。唯知諸法無決定性。亦由情帶取
T1828_.42.0770b05: 執説名爲縛。由諸菩薩乃至皆得解脱者。正
T1828_.42.0770b06: 明依空修習脱縛。自下第一一決擇功徳品。
T1828_.42.0770b07: 若依景師釋。此下乃至八殊勝來猶是決擇是
T1828_.42.0770b08: 菩提分法品。其深密經文全是決擇功徳品。
T1828_.42.0770b09: 雖有此判。今還依前判。玄師親承三藏有此
T1828_.42.0770b10: 傳也。於中分二。初隨義難彼。後引深密經
T1828_.42.0770b11: 以辨七義。前中有四。初破初學大乘惡取空
T1828_.42.0770b12: 者。次成立大乘教起因縁。第三明自共相觀
T1828_.42.0770b13: 能證佛法。第四明由八殊勝諸地轉。初中先
T1828_.42.0770b14: 擧邪執。二正徴破。景云。言於大乘中乃至一
T1828_.42.0770b15: 切皆無者。彼初學者作如是言。依他圓成依
T1828_.42.0770b16: 世俗門一切皆有。依勝義諦一切皆無。以依
T1828_.42.0770b17: 他無生圓成無性故。次下論主重徴定之。應
T1828_.42.0770b18: 告彼言乃至而起説故者。外人答言。依他圓
T1828_.42.0770b19: 成皆無自性。是勝義諦。於無性法假名建立
T1828_.42.0770b20: 爲起言説更相教示。名爲世俗。下論主徴。名
T1828_.42.0770b21: 言世俗爲從因有自性所得爲唯名言世俗
T1828_.42.0770b22: 説有者。且據依他色心等法世俗説有。爲從
T1828_.42.0770b23: 因生自性可得。爲無因生唯名言中世俗説
T1828_.42.0770b24: 有。此兩問定。自下正破。若名言世俗從因
T1828_.42.0770b25: 有者至不應理者。要是有法方從因生。若立
T1828_.42.0770b26: 世俗從因而生即是有法。而言非有。不應道
T1828_.42.0770b27: 理。若言佛説因縁所生我説即是空。雖從
T1828_.42.0770b28: 因生何廢空者。即應返問。爲從因生空。爲從
T1828_.42.0770b29: 因生有。生空。龜毛兎角應從因生。以倶無故。
T1828_.42.0770c01: 若生有者。即是有法。云何名空。應知經意因
T1828_.42.0770c02: 縁生法者。即是依他。依他法上無決定無自
T1828_.42.0770c03: 然生性。故云我説即是空。若唯名言世俗有。
T1828_.42.0770c04: 名言世俗無事而有不應道理者。若言世俗
T1828_.42.0770c05: 不從因生。即無因果。無因果法無。就何施設
T1828_.42.0770c06: 名言世俗。故云名言世俗無事而有。不應道
T1828_.42.0770c07: 理。又應告言。長老何縁諸可得者此無自性
T1828_.42.0770c08: 者。此重徴問現可得法何縁無性。彼若得
T1828_.42.0770c09: 言顛倒事故者。外人答曰。雖現可得以顛倒
T1828_.42.0770c10: 故皆無自性。復應告言此顛倒事爲有爲無
T1828_.42.0770c11: 者。重二問＊定。若言有者説一切法由勝義故
T1828_.42.0770c12: 皆無自性不應道理者。汝若許有彼顛倒事。
T1828_.42.0770c13: 即有苦集因果法性。而言諸法由勝義故皆
T1828_.42.0770c14: 無自性。不應道理。若言無者顛倒事故諸可
T1828_.42.0770c15: 得者此無自性不應道理者。若顛倒事畢竟
T1828_.42.0770c16: 無者。應不可得猶如兎角。今現可得而言無
T1828_.42.0770c17: 者。不應道理。泰云。此是清辨等計。被慈氏
T1828_.42.0770c18: 所破。牒釋文義。如前第七十三卷記述。備師
T1828_.42.0770c19: 復云。清辨論師作如是計。依他起性以世俗
T1828_.42.0770c20: 故有。以勝義故無。遂違中道。解。放勒弁依
T1828_.42.0770c21: 他圓成有無即義。又解。中百論等宗名惡取
T1828_.42.0770c22: 空。前解爲勝。以護法菩薩釋百論等所辨中
T1828_.42.0770c23: 道之義。護法宗承論伽。彼瑜若違瑜伽。何
T1828_.42.0770c24: 用造釋。次成立大乘教起因縁。景云。由彼西
T1828_.42.0770c25: 國諸部小乘皆不信有大乘理教。見學大乘
T1828_.42.0770c26: 者名爲空華。汝立眞如本來是有不生不滅。
T1828_.42.0770c27: 與彼外道立我本有不生不滅有何異耶。又
T1828_.42.0770c28: 汝所依大乘教門佛於何處而説。爲何人請
T1828_.42.0770c29: 誰請佛説有何略何廣説。故汝所立大乘教
T1828_.42.0771a01: 門不可依信。我寧依彼塗灰外道。由如此事
T1828_.42.0771a02: 故立大乘教起。由五相故思擇大乘經起因
T1828_.42.0771a03: 縁説謂爲於説者生恭敬故起第一説者。諸
T1828_.42.0771a04: 經中説世尊住在某方某林説處之言。爲攝
T1828_.42.0771a05: 衆生故起第二説者。即諸經中引同聞衆與
T1828_.42.0771a06: 大苾芻衆千二百五十人倶菩薩三萬二千人
T1828_.42.0771a07: 等言。爲於正法生尊重故起第三説者。即
T1828_.42.0771a08: 經中説解脱月等請説經人。不請而説聞法
T1828_.42.0771a09: 之徒不生難遭之想。爲生尊重待請而説。爲
T1828_.42.0771a10: 叙事故起第四説者。即諸經中佛爲時衆略
T1828_.42.0771a11: 標章也。爲欲宣説眞實義故及多所説作故
T1828_.42.0771a12: 起第五説者。即諸經中廣説之言。達云。一者
T1828_.42.0771a13: 如是我聞等是。二者列衆。三者如梵王請故
T1828_.42.0771a14: 等説發起序也。四者謂於正宗分中略説所
T1828_.42.0771a15: 説事。五請爲欲宣説眞實故者廣分別義也。
T1828_.42.0771a16: 及多所作故者時衆得益依教奉行也。第三
T1828_.42.0771a17: 明十二處自共二觀有十無顛倒道能證所有
T1828_.42.0771a18: 不共佛法。六是自相觀。四是共相觀。一者了
T1828_.42.0771a19: 知隨眠等名遍計搆畫唯有名言即顯眼等
T1828_.42.0771a20: 自性不可言説。二者了知於處遍計所執攝
T1828_.42.0771a21: 受虚妄即顯外處之自相。三者了知依他從
T1828_.42.0771a22: 因轉生。四者了知依他自然而滅名壞轉相。
T1828_.42.0771a23: 五了知清淨轉相乃至當知此依二業。一生
T1828_.42.0771a24: 起清淨是道。二寂滅清淨是滅。六者了知有
T1828_.42.0771a25: 爲可爲名言安足處此上自相下是共相。七
T1828_.42.0771a26: 者了知無常空及無我。八者了知所證無分
T1828_.42.0771a27: 別起所行之理。九者了知所證但是出世智
T1828_.42.0771a28: 所行法。十者了知聖道爲涅槃因。第四明由
T1828_.42.0771a29: 八殊勝於諸住地後後轉勝。此是通諸地之
T1828_.42.0771b01: 徳也。自下第二引深密經以辨七義即爲七
T1828_.42.0771b02: 段。初如理請問菩薩等問勝義。第二廣慧菩
T1828_.42.0771b03: 薩問心意識義。第三徳本菩薩問三性之義。
T1828_.42.0771b04: 第四勝義生菩薩請問三無性義。第五慈氏
T1828_.42.0771b05: 菩薩請問奢摩他毘鉢舍那義。第六觀自在
T1828_.42.0771b06: 菩薩問諸地義。第七曼殊室利菩薩請問三
T1828_.42.0771b07: 身義。就初問勝義諦相中。先開五門。第二依
T1828_.42.0771b08: 門解釋有其四段。初解二離言二門。於中初
T1828_.42.0771b09: 總牒指經。後別引其文。前中言解深密經者。
T1828_.42.0771b10: 此經有四翻。一流支翻名深密解脱經。二求
T1828_.42.0771b11: 那跋陀羅翻名相續解脱經。三眞諦翻名解
T1828_.42.0771b12: 節經。四玄奘翻名解深密經。梵本一音具含
T1828_.42.0771b13: 三義。一兩物相續義。二骨節相連義。三深密
T1828_.42.0771b14: 義。歴代三藏各取一義故譯名不同。就別引
T1828_.42.0771b15: 經文中。先長行廣辨。後以頌叙。就長行中有
T1828_.42.0771b16: 三問答。初問答中言最勝子者佛是最勝。明
T1828_.42.0771b17: 彼菩薩是最勝之子名最勝子。舊云佛子。答
T1828_.42.0771b18: 意佛爲衆生假説有爲無爲。而無隨名。有爲
T1828_.42.0771b19: 無爲眞實法體。故言無二。答言一切法有二。
T1828_.42.0771b20: 一者有爲二者無爲者。開二門也。是中有爲
T1828_.42.0771b21: 非有爲非無爲無爲亦非無爲非有爲。此初
T1828_.42.0771b22: 答也。第二問答言有爲者乃是本師假施設
T1828_.42.0771b23: 句者。諸法本離名言。佛爲衆生假説有爲。名
T1828_.42.0771b24: 假施設。又解。劫初梵王等立諸法名。名爲本
T1828_.42.0771b25: 師。問若如後説者。何故深密解説云如來名
T1828_.42.0771b26: 字。解云。外道稱自師名如來。故無有過。若
T1828_.42.0771b27: 解説經云大師。言若是本師假施設句即是
T1828_.42.0771b28: 遍計所集言辭所説等者。但以衆生隨名起
T1828_.42.0771b29: 執。於佛假施設句執有定法。故言是遍計所
T1828_.42.0771c01: 集乃至不成實故。非是有爲。言無爲者亦墮
T1828_.42.0771c02: 言辭者。佛爲衆生假立無爲。亦墮言辭假施
T1828_.42.0771c03: 設句。墮名起執非無爲也。設離有爲無爲小
T1828_.42.0771c04: 有所説其相亦爾者。設如犢子部立第五法
T1828_.42.0771c05: 藏名不可説。不可説是有爲無爲。亦是假立
T1828_.42.0771c06: 言説施設。上來未就遍計所執以答前問。然
T1828_.42.0771c07: 非無事而有所説等者。由有幻等依他因縁
T1828_.42.0771c08: 之法縁之起説也。言無爲者亦是本師假施
T1828_.42.0771c09: 設句乃至其相亦爾者。亦破犢子部説不可
T1828_.42.0771c10: 言法藏亦但有名言。然非無事而有所説等
T1828_.42.0771c11: 者。由證離言法性爲他假説。謂之無爲。第三
T1828_.42.0771c12: 問答如何此事彼諸聖者證離名法爲他假
T1828_.42.0771c13: 説。或謂有爲或謂無爲。答中先喩後合。喩中
T1828_.42.0771c14: 先擧愚者執幻事爲實。以未悟故。初後更思。
T1828_.42.0771c15: 次明智者了幻事非實。後不復思。合中亦二。
T1828_.42.0771c16: 初合凡愚。後合聖智。頌中彼或不定或邪定
T1828_.42.0771c17: 者。即是不定聚及邪定聚人妄起執著。第二
T1828_.42.0771c18: 解超尋思所行相中。初總牒指經。後別引其
T1828_.42.0771c19: 文。法涌菩薩請問。次如來答。菩薩問中言
T1828_.42.0771c20: 殑伽河沙者。即舊云恒河沙。種種意解者。深
T1828_.42.0771c21: 淺麁細非一也。別異意解者。兩人共諍不得
T1828_.42.0771c22: 水乳也。變異意解者。取捨向背前後變異。如
T1828_.42.0771c23: 來答中先長行後頌。長行中法喩合也。法中
T1828_.42.0771c24: 先標後釋。釋中有五復次。喩中有五番如次
T1828_.42.0771c25: 喩前五法。或通喩也。合但總合。言不能尋思
T1828_.42.0771c26: 等者。一解。以現量不能思。比量不能度。聖
T1828_.42.0771c27: 言量不能令信故也。又解。種種意解故言不
T1828_.42.0771c28: 能尋思。別異意解故言不能比度。變異意解
T1828_.42.0771c29: 故言不能信解也。頌中初有三句別頌五法。
T1828_.42.0772a01: 後一句結其義名。第三解超過諸法一異性
T1828_.42.0772a02: 相中。初牒指經説。次正引其文。先善清淨慧
T1828_.42.0772a03: 菩薩問。第二佛答。前中言有衆菩薩等是勝
T1828_.42.0772a04: 解行也。同一會坐等者。地前菩薩未正證如。
T1828_.42.0772a05: 但作意言分別觀行。故名勝行地菩薩。下佛
T1828_.42.0772a06: 答中先長行中法喩合也。法中先述成總説。
T1828_.42.0772a07: 後別釋其義。於中有三復次。初言非於初行
T1828_.42.0772a08: 如是行時名能通達等者。非觀諸行與彼勝
T1828_.42.0772a09: 義定一定異觀行之時名能通達。何以故。若
T1828_.42.0772a10: 勝義諦與諸行一。一切異生現見諸行應證
T1828_.42.0772a11: 勝義。皆已見諦皆應已得無上方便安穩涅
T1828_.42.0772a12: 槃乃至菩提。若勝義諦與行異者。已見眞如
T1828_.42.0772a13: 見諦之人於諸行相應不除遣。以彼諸行與
T1828_.42.0772a14: 其勝義一向異故。所以者何。若即行辨勝義
T1828_.42.0772a15: 諦者。由證勝義即遣諸行。今既體異。雖見勝
T1828_.42.0772a16: 義不遣諸行。諸行不遣故不脱相縛。乃至不
T1828_.42.0772a17: 得菩提。此返難。由於今時已下順釋。第二復
T1828_.42.0772a18: 次若勝義與行十應同雜染。若與行異應非
T1828_.42.0772a19: 諸行共相。第三復次若行與勝義一者應同
T1828_.42.0772a20: 勝義。無有差別。若爾已見諸行即爲最竟。
T1828_.42.0772a21: 不後更求勝義。勝義與行而不異故。若一
T1828_.42.0772a22: 向異者。不應就行明無我性是勝義也。又應
T1828_.42.0772a23: 倶時別相成立謂雜染相及清淨相者。勝義
T1828_.42.0772a24: 與行超然有異。是即見勝義時應不除染。見
T1828_.42.0772a25: 染行時應不障淨。順説可説。次辨喩中。擧
T1828_.42.0772a26: 十四喩教示。如文。下合喩中。先合後結歸本
T1828_.42.0772a27: 宗。言微細極微細等者。此有兩解。一云。凡
T1828_.42.0772a28: 夫不能見故云微細。二乘不能窮底故云甚
T1828_.42.0772a29: 深極甚深。解了地無不能通達故云難通達
T1828_.42.0772b01: 極通達。二云。世間聞思修慧如次配釋也。
T1828_.42.0772b02: 頌中言行界者。有爲諸行性類差別故名行
T1828_.42.0772b03: 界也。餘文可解。第四解其第五遍一切一味
T1828_.42.0772b04: 相。於中初牒指經説。次正引其文。先長行
T1828_.42.0772b05: 後頌。長行中文分有三。初佛問善現知幾有
T1828_.42.0772b06: 情有慢。二善現擧其所見仰諮。二明總中
T1828_.42.0772b07: 小大無量。三明中小大無量。三明齊何名
T1828_.42.0772b08: 得。四明通達及得。初中景備同云。經説別法
T1828_.42.0772b09: 止觀復説縁總法止觀者。於十二部經別縁
T1828_.42.0772b10: 一一部經隨順眞如等修於止觀名縁別法。
T1828_.42.0772b11: 若總十二部經思惟此法隨順眞如等名縁總
T1828_.42.0772b12: 法。今解。於一一部内但縁小分名縁別法。
T1828_.42.0772b13: 若縁全部乃至具縁十二部名縁總法。言隨
T1828_.42.0772b14: 順趣向修入者。如次配聞思修慧也。若約位
T1828_.42.0772b15: 説。隨順是迴向已下。趣向是煖頂忍。修入是
T1828_.42.0772b16: 世第一法。修入初故也。次明小大無量。謂縁
T1828_.42.0772b17: 一部教法入眞如總觀名縁小總法。若縁一
T1828_.42.0772b18: 分齊中十二部經名縁大總法。以十二部有
T1828_.42.0772b19: 衆多義。即如法華經自説一種十二部法。涅
T1828_.42.0772b20: 槃經中後説一種十二部界。華嚴經復説一
T1828_.42.0772b21: 種十二部事。故云若縁無量如來法教等隨
T1828_.42.0772b22: 順眞如觀名縁無量總法止觀。第三明齊何
T1828_.42.0772b23: 名得縁總法止觀。問意齊何名得縁彼眞如
T1828_.42.0772b24: 總法止觀。下答由五縁故當知名得者。即擧
T1828_.42.0772b25: 十地中五修所得五果以爲五縁。由具此縁
T1828_.42.0772b26: 名得縁總眞如法也。無著菩薩取此處文。攝
T1828_.42.0772b27: 論中説。何等五修。云何五果。一集總修。二無
T1828_.42.0772b28: 相修。三無功用修。四修熾盛修。五無喜足
T1828_.42.0772b29: 修。如此五修論體不異。於一念中隨義説
T1828_.42.0772c01: 五。謂集一切總爲一聚簡要修習唯觀眞如。
T1828_.42.0772c02: 即集總修爲簡骨瑣事境總觀世尊。三佛現
T1828_.42.0772c03: 本宗。初云善現者。舊云善吉。即須菩提也。次
T1828_.42.0772c04: 善現仰諮世尊中。景師云。言由得蘊故者。得
T1828_.42.0772c05: 蘊觀行也。此句是總。得蘊相觀能得蘊因。即
T1828_.42.0772c06: 集觀。次二句觀蘊起盡。即是生滅。即觀行苦。
T1828_.42.0772c07: 得蘊滅者。觀數滅也。得蘊滅作證者。觀蘊能
T1828_.42.0772c08: 治道也。由得諦故者。得諦觀行也。此句是
T1828_.42.0772c09: 總。次有二句觀苦。得諦永斷是集。作諦是
T1828_.42.0772c10: 滅。得諦修習是道。由得界故者。得界觀行也。
T1828_.42.0772c11: 此句是總。得界相者。觀能得界因。即集觀。次
T1828_.42.0772c12: 二句即觀界是苦。種種性者。界有十八等。非
T1828_.42.0772c13: 一性者。於一一界中有衆多差別。下二句即
T1828_.42.0772c14: 滅道觀也。由得念住者。總得念住。得念住相
T1828_.42.0772c15: 者。觀念住因。能治所治者。念住爲能治。四
T1828_.42.0772c16: 倒名所治也。景師云。由得蘊故者。存蘊簡界
T1828_.42.0772c17: 處等。得蘊相故者。積聚義分段義等是蘊義。
T1828_.42.0772c18: 得蘊起者。苦諦從因起故。得蘊盡者。集諦
T1828_.42.0772c19: 果法生時因即盡也。下二句即滅道可知。由
T1828_.42.0772c20: 得諦者。簡餘善巧。得諦相者。謂四諦十六行
T1828_.42.0772c21: 相等也。下四句如次是四諦也。由得界者。存
T1828_.42.0772c22: 界簡蘊等。得界相者。種族義性別義是界義
T1828_.42.0772c23: 等。得念住修者。初乘時。未生合生者。已習
T1828_.42.0772c24: 行。生已堅住等者。超作意也。餘文可解。下
T1828_.42.0772c25: 佛現本宗中法喩合也。法中先標後釋。釋中
T1828_.42.0772c26: 有三復次。初復次中明勝義諦。即是蘊界處。
T1828_.42.0772c27: 縁生諦食三十七品家一味眞如相。無別異
T1828_.42.0772c28: 相。第二復次中。通達一蘊眞如勝義無我性
T1828_.42.0772c29: 已。更不尋求別餘蘊。乃至八聖道支勝義無
T1828_.42.0773a01: 我性也。第三復次明蘊界處。乃至道支展轉
T1828_.42.0773a02: 異相一切法眞勝義亦異相者。即勝義亦有
T1828_.42.0773a03: 因縁從因所生等可知。下喩及合。如虚空遍
T1828_.42.0773a04: 諸色類。喩彼眞如遍諸法類。頌文可解

T1828_.42.0773a05:

瑜伽論記卷第二十

之上終

T1828_.42.0773a06:
T1828_.42.0773a07:
T1828_.42.0773a08:

T1828_.42.0773a09:

瑜伽論記卷第二十之下

論本第七十
六至七十七

T1828_.42.0773a10: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0773a11: 論本第七十六
T1828_.42.0773a12: 於七段中自下第二廣慧菩薩請問心意識。
T1828_.42.0773a13: 於中先問後答。初問意云。佛説於心意識祕
T1828_.42.0773a14: 密善巧菩薩。能於心意識中善巧菩薩一問
T1828_.42.0773a15: 也。如來齊何設彼爲於心意識祕密善巧菩
T1828_.42.0773a16: 薩。此第二問也。此二問中前約地前菩薩。後
T1828_.42.0773a17: 約地上菩薩。心意識義自有通別。別名心意
T1828_.42.0773a18: 識者。頼耶是心。以能集起三界生死色心法
T1828_.42.0773a19: 故。末耶名意。以與六識爲同時根生六識故。
T1828_.42.0773a20: 六識名識。以對六境分別強故。二通名心意
T1828_.42.0773a21: 識。謂八識中一一皆有集起名心。能生名意。
T1828_.42.0773a22: 了別名識故。答中初長行。第二重頌。長行復
T1828_.42.0773a23: 二。初釋後結。前中先讃其問勅聽許説。二正
T1828_.42.0773a24: 解釋。釋中有四。初就頼耶解心意識。二解衆
T1828_.42.0773a25: 名。三明阿陀那識爲依建立六識。四辨菩薩
T1828_.42.0773a26: 於心意識有巧不巧。初中言於六趣生死乃
T1828_.42.0773a27: 至最初一切種子識成熟等者。種子識成熟
T1828_.42.0773a28: 牽生有起。 &MT01291;

羯羅藍展轉和合胎分増長。依
T1828_.42.0773a29: 二執受下明彼頼耶有二執持。約界辨持可
T1828_.42.0773b01: 解。頼耶雖縁外器而不攝彼爲内執受故今
T1828_.42.0773b02: 不説。次辨衆名。景云。此識亦名阿陀那。此
T1828_.42.0773b03: 云執持。執持色根及諸種。亦名頼耶。此云愛
T1828_.42.0773b04: 藏。執受於身。復於身隱藏同安危。故亦名爲
T1828_.42.0773b05: 心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長
T1828_.42.0773b06: 者此有二義。一能集色等能集滋長。泰云。集
T1828_.42.0773b07: 是心義。欲心能積集滋長色等六塵。六根六
T1828_.42.0773b08: 識是通相。法塵攝。但擧六塵。備云。從於六趣
T1828_.42.0773b09: 至安危義故總有三名以釋識義。亦爲心已
T1828_.42.0773b10: 下方始釋心義。略不解意。三明建立六識。初
T1828_.42.0773b11: 法次喩後合。法中泰云。此長行中雖通擧三
T1828_.42.0773b12: 名而宗辨阿陀那。故但標陀那爲依止轉識
T1828_.42.0773b13: 而轉。後頌中但頌陀那名意在於此。備色。
T1828_.42.0773b14: 心義已竟。欲辨意義。故以所依義總顯起識
T1828_.42.0773b15: 義。此中有識乃至有分別意識轉者。泰云。有
T1828_.42.0773b16: 眼識同分眼根。故云眼及色等。有能受陀那
T1828_.42.0773b17: 識。次云有識。喩中略引二喩。有何差別。有
T1828_.42.0773b18: 古徳説。鏡面譬譬心眞如門。水浪喩喩心生
T1828_.42.0773b19: 滅門。今奘法師云。西方諸師釋二喩所説同。
T1828_.42.0773b20: 但欲令明了本義故須二喩。合喩如文。四辨
T1828_.42.0773b21: 菩薩於心意識有巧不巧。由法住智者。若依
T1828_.42.0773b22: 小論明法住智。知三界上中下果在因中住
T1828_.42.0773b23: 智。今依大乘或依經教了知心意識義故云
T1828_.42.0773b24: 由法住智。或依世俗因果道理知心意識名
T1828_.42.0773b25: 法住智。雖有二解并依如量智知心意識。位
T1828_.42.0773b26: 在地前。然諸如來不聞於此施設爲善巧也。
T1828_.42.0773b27: 下明地上菩薩立爲善巧。若諸菩薩於内各
T1828_.42.0773b28: 別如實不見阿陀那者不見用也。不見阿陀
T1828_.42.0773b29: 那識者不見體也。餘句例然。即證眞如時不
T1828_.42.0773c01: 見諸法是名勝義巧菩薩。如來建立結之如
T1828_.42.0773c02: 文。頌中倶生我見不依教起。説與不説皆能
T1828_.42.0773c03: 現行。今欲簡倶生故。便言分別。餘句如常。
T1828_.42.0773c04: 無著論主引此頌釋攝大乘論。世親引長行
T1828_.42.0773c05: 釋此頌義。具廣如彼。自下大段第三明徳本
T1828_.42.0773c06: 菩薩請問三性之義。故言於諸法相善巧。先
T1828_.42.0773c07: 爲二問準前。答中先長行後重頌。長行有二。
T1828_.42.0773c08: 初釋後結。前中先讃問許説。二正解釋。釋中
T1828_.42.0773c09: 有六復次。初云諸法相者有三。一遍計二依
T1828_.42.0773c10: 他三圓成。言遍計所執乃至爲令隨起言説
T1828_.42.0773c11: 者明其説意。衆生愚癡隨名執實即是遍計
T1828_.42.0773c12: 所。依他謂染生法。圓成即是諸法眞如。諸
T1828_.42.0773c13: 菩薩衆精進爲因乃能通達。於諸地中漸漸
T1828_.42.0773c14: 證見。至佛方滿。一番釋竟。第二復次約眩翳
T1828_.42.0773c15: 喩以明之。中景云。如眩翳過患所執亦爾者。
T1828_.42.0773c16: 問。眩翳是因縁法。云何譬遍計所執耶。解
T1828_.42.0773c17: 云。不取眩翳。意明由眩翳故妄見毛輪譬遍
T1828_.42.0773c18: 計所執也。故云眩翳過患。言如眩翳人見毛
T1828_.42.0773c19: 輪等依他亦爾者。毛輪等正是遍計所執。不
T1828_.42.0773c20: 欲取此以譬依他。欲明因此執毛輪故熏識
T1828_.42.0773c21: 成種生後時依他。如淨眼人見法本性。譬根
T1828_.42.0773c22: 本智證圓成實。泰云。眩翳過患者執爲定實
T1828_.42.0773c23: 髮毛等名通患。喩遍計所執定有性法。若翳
T1828_.42.0773c24: 眼識變爲髮毛等。從因縁生無有定性。喩依
T1828_.42.0773c25: 他性。以此將證見第二月者亦從亂眼識現
T1828_.42.0773c26: 相似月。是因縁法。能生眼識。然思塵論據
T1828_.42.0773c27: 執有定性第二月無體。不能生識。故非縁縁。
T1828_.42.0773c28: 又解彼論就小乘宗破彼邪計。小乘宗許第
T1828_.42.0773c29: 二月無體。故眼識不得縁。備云。翳眩過患喩
T1828_.42.0774a01: 人法二執。遍計之塵髮毛輪等。等取第二月
T1828_.42.0774a02: 等。即是依他性。是故對法論云。遍計所執色
T1828_.42.0774a03: 者謂影像色。問。若許依他色何故亦爲遍計
T1828_.42.0774a04: 耶。答。必由遍計起故。隨所縁名爲遍計。據
T1828_.42.0774a05: 實依他。如似依鏡見面。面自有四。一本識相
T1828_.42.0774a06: 分。二眼識變作。三同縁意識所起之面。四獨
T1828_.42.0774a07: 頭意識所變面縁。此四面中初是本質。第二
T1828_.42.0774a08: 第三似本質故名依他起。後之一種於鏡中
T1828_.42.0774a09: 現離本質處。但由遍計所起故云遍計。就實
T1828_.42.0774a10: 言之其中有二。一依他相分。二遍計所執。有
T1828_.42.0774a11: 師釋云。眼識一見有二相分。謂本質月及第
T1828_.42.0774a12: 二月。此釋不然。不應名現量故。又智論云。
T1828_.42.0774a13: 五識不可誑故。今解。依本月起眼識。但是意
T1828_.42.0774a14: 識心中作二月解。第三復次中先擧頗胝迦
T1828_.42.0774a15: 喩次況法。前中言頗胝迦者。三藏云。此處無
T1828_.42.0774a16: 名可翻。似水精白珠。無定色。與四色合。即似
T1828_.42.0774a17: 四色影像惑亂有情。邪心執實。言帝青大青
T1828_.42.0774a18: 末尼寶像者。梵云因陀羅。此云帝釋也。此即
T1828_.42.0774a19: 帝釋青摩尼珠。西方有青珠。色似帝釋青珠。
T1828_.42.0774a20: 故遂以名也。此是青中殘青色。梵云摩訶尼
T1828_.42.0774a21: 羅此云青。即是紺青色。末尼者梵語。珠之通
T1828_.42.0774a22: 名。末羅羯多者。景云。此間無名可翻。泰云。
T1828_.42.0774a23: 是此方殺色寶。其色緑也。景云。此名車渠。況
T1828_.42.0774a24: 法中言如彼清淨頗胝迦上所有緑染色相應
T1828_.42.0774a25: 至習比亦爾者。意明能執執所執者是舊習
T1828_.42.0774a26: 氣。言如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青等
T1828_.42.0774a27: 邪執依起相上所執相執亦爾者。此合能執。
T1828_.42.0774a28: 擧此執取所執。故此二句并合遍計所執。言
T1828_.42.0774a29: 如彼清淨頗胝迦寶依他起相常知亦爾者。
T1828_.42.0774b01: 頗胝迦寶本身合依他性。言如彼清淨乃至
T1828_.42.0774b02: 圓成定相亦爾者可知。問。頗胝迦寶譬依他
T1828_.42.0774b03: 性此義可知。頗胝寶與四色合即有四色影
T1828_.42.0774b04: 像而起譬依他。依他及圓成實上執實即有
T1828_.42.0774b05: 遍計所執。遍計所執之境無性顯圓成實。此
T1828_.42.0774b06: 亦可知。論中何以不合四色影像因縁之法。
T1828_.42.0774b07: 解云。道理頗胝迦寶譬頼耶相分本質依他。
T1828_.42.0774b08: 四色影像因頗胝迦現。譬六識相分即是頼
T1828_.42.0774b09: 耶相分影像。亦是依。若細分別。法喩不齊。
T1828_.42.0774b10: 故略不説。第四復次言由執名相定相屬著
T1828_.42.0774b11: 爲縁所執相可知。由執遍計熏種能生後起
T1828_.42.0774b12: 依他。故言所執爲縁依他可了。遍計所執相
T1828_.42.0774b13: 無爲縁。圓成可知。準顯揚論自有五相。一所
T1828_.42.0774b14: 取相。二能取相。三名相相屬著相。四執著
T1828_.42.0774b15: 相。五不執著相。初二通三性。第三即遍計
T1828_.42.0774b16: 執。第四是依他相。第五即圓成實。今論主解。
T1828_.42.0774b17: 由第三相所執相可了知等。第五復次明知
T1828_.42.0774b18: 三性勝利。了知圓成即知一切清淨者。以淨
T1828_.42.0774b19: 分依他屬圓成故也。第六復次明斷證勝利。
T1828_.42.0774b20: 若能於依他上了知無相故。能斷染及證於
T1828_.42.0774b21: 淨。如是徳本已下牒後三復次。結答前二問。
T1828_.42.0774b22: 略不牒前三復次也。兩頌中末後二句難解。
T1828_.42.0774b23: 三藏解云。懈怠者不修定之本。住法者是定。
T1828_.42.0774b24: 動法中是散亂也。無有失壞不憐愍者由懈
T1828_.42.0774b25: 怠故。無上住法名無。有上動法名有。由彼無
T1828_.42.0774b26: 定有散亂故。於彼身中失於正法。名爲失壞。
T1828_.42.0774b27: 故可憐愍。泰云。住法是定。動法是亂。失壞有
T1828_.42.0774b28: 二。一無住法故失壞。二有動法故失壞。失壞
T1828_.42.0774b29: 之時皆由懈怠故爾也。爲此故可憐愍。景云。
T1828_.42.0774c01: 眞實性不生不滅。故名住法。遍計依他有生
T1828_.42.0774c02: 滅。故名動法。懈怠住法動法中者失無壞有。
T1828_.42.0774c03: 故云無有失壞也。無即眞實性空理。有乃依
T1828_.42.0774c04: 他遍計所執妄有法也。此人失壞三性理。故
T1828_.42.0774c05: 可憐愍。又解。此是長牽之言。謂懈怠住法動
T1828_.42.0774c06: 法中無有失壞者可憐愍。大段第四勝義生
T1828_.42.0774c07: 菩薩請問三無性義。文中有四。初問答辨三
T1828_.42.0774c08: 無性之義。第二領解讃嘆。第三辨教優劣持
T1828_.42.0774c09: 經功徳。第四請立經名時衆得益。前中有二。
T1828_.42.0774c10: 先菩薩發問。第二佛答。前中問意。世尊處處
T1828_.42.0774c11: 經説蘊界處等種種諸法生滅染淨知斷證
T1828_.42.0774c12: 修。後時復説一切諸法皆無自性無生無滅
T1828_.42.0774c13: 本來寂靜自性涅槃。前後二説豈不相違。自
T1828_.42.0774c14: 下將答。先讃爲問是善勅聽許説。然後正答。
T1828_.42.0774c15: 答中先長行後重頌。長行次有五段。一解諸
T1828_.42.0774c16: 法皆無自性無生滅等。二解建立三種無性
T1828_.42.0774c17: 因縁。三解觀機説三無性。四就祕密説一乘
T1828_.42.0774c18: 意。五明四種有情於佛密説有了不了。初中
T1828_.42.0774c19: 有二。初辨無自性。後辨無生滅等。前中言我
T1828_.42.0774c20: 依三種無自性性密意説言一切諸法皆無自
T1828_.42.0774c21: 性者總申説意。謂相無自性下列三無性名。
T1828_.42.0774c22: 問答解釋。於中先法説後喩況。法説中。遍計
T1828_.42.0774c23: 所執。相無性性。依他具二可解。謂生無自性。
T1828_.42.0774c24: 勝義無自性。泰云。以依他性無眞如勝義性
T1828_.42.0774c25: 故。故名勝義無自性。備作兩解。一云於依
T1828_.42.0774c26: 他上無圓成實義。故云勝義無性。即是互無
T1828_.42.0774c27: 義。一云若將勝義道理釋依他。但是縁假有
T1828_.42.0774c28: 故有。非有實自性。故云勝義無性。非謂依他
T1828_.42.0774c29: 中無勝圓成實義故名勝義無自性。雖作後
T1828_.42.0775a01: 解。不及前解。圓成但由勝義無自性性何以
T1828_.42.0775a02: 故一切諸法無我性名爲勝義等者。景云。不
T1828_.42.0775a03: 以無我即爲圓成實體。圓成實體乃是眞如。
T1828_.42.0775a04: 然由無我門入故。從入門説云無我名爲勝
T1828_.42.0775a05: 義。眞如是諸法勝義諦體由無相性門之所
T1828_.42.0775a06: 顯故。故説勝義名爲無性。備云。欲辨眞如之
T1828_.42.0775a07: 體法無我性亦名勝義。由前所辨三種種種
T1828_.42.0775a08: 無性之所顯故。名無自性性。喩況可知。善男
T1828_.42.0775a09: 子已下。結答前問也。次辨無生滅等。初約遍
T1828_.42.0775a10: 計所執解。二就圓成實解。前中。景泰等云。
T1828_.42.0775a11: 以其遍計都無有體故無有生。若無性即無
T1828_.42.0775a12: 滅。由無生滅即本來寂靜。寂靜之義即與涅
T1828_.42.0775a13: 槃相似名爲涅槃。非滅諦涅槃。備云。昔徳等
T1828_.42.0775a14: 解。欲辨遍計對治眞實涅槃。故云本性涅槃。
T1828_.42.0775a15: 今解。即是遍計所執涅槃非眞實涅槃。下就
T1828_.42.0775a16: 圓成辨無生滅等。前據遍計體性無故名無
T1828_.42.0775a17: 生滅。今據圓成體常故名無生滅。依他因縁
T1828_.42.0775a18: 幻有生滅。是故不得就辨無生滅等。此約三
T1828_.42.0775a19: 性類作此分別。前約三性辨無性者。道理唯
T1828_.42.0775a20: 是遍計無相即收無性義盡。如次下文説。然
T1828_.42.0775a21: 後更約彼所迷執處爲言。故言後立依他生
T1828_.42.0775a22: 無自性。勝義無自性。圓成實是勝義無自性
T1828_.42.0775a23: 性。二明立三無性因縁。言非由有情界中乃
T1828_.42.0775a24: 至我立三無性等者。景云。道理三無性并是
T1828_.42.0775a25: 遍計所執相無自性。但爲辨遍計所執計度
T1828_.42.0775a26: 處故。約依他及圓成實辨生無性勝義無性。
T1828_.42.0775a27: 若約所計處辨生無性勝義無性。亦攝無自
T1828_.42.0775a28: 性盡。若應言一遍計所執相無自性。亦攝無
T1828_.42.0775a29: 性盡。若約依他圓成實性辨生無自性勝義
T1828_.42.0775b01: 無自性。亦攝無自性盡。一二合數。即有三無
T1828_.42.0775b02: 性。故此文云非因別觀三性我立三無性。然
T1828_.42.0775b03: 由有情於依他性及圓成實隨言執著我立三
T1828_.42.0775b04: 無性。泰云。若於依他起上觀無遍計所増益
T1828_.42.0775b05: 性。即是遍計無相性。亦是依他無生性。亦於
T1828_.42.0775b06: 圓成實性上觀亦無遍計所執性亦爾。是遍
T1828_.42.0775b07: 計所執無相性。亦是圓成實無性性。依此文
T1828_.42.0775b08: 觀依他性圓成實性上無遍計所執性。故三
T1828_.42.0775b09: 無性遍計所執無自體。故説無性。依他圓成
T1828_.42.0775b10: 無他遍計所執體。故説無性。言或由言説隨
T1828_.42.0775b11: 覺者。即是了別名言衆生。起遍計執。或由言
T1828_.42.0775b12: 説隨眠故者。即是嬰兒及牛羊等不了名言
T1828_.42.0775b13: 衆生。雖不了名言起於分別。然由言説種子
T1828_.42.0775b14: 隨眠力故。總相計度。三解觀機説於三無性。
T1828_.42.0775b15: 於中先約四十心辨三無性。次約四善根位
T1828_.42.0775b16: 以辨。後約地上以辨。初云諸有情乃至由此
T1828_.42.0775b17: 因縁多修勝解亦多積集二種資糧者。景云。
T1828_.42.0775b18: 初爲未種善根乃至未集資糧者説法從縁生
T1828_.42.0775b19: 非自然起名生無性。彼聞説已隨分解了諸
T1828_.42.0775b20: 法無常乃至積集資糧。泰云。十信已前名種
T1828_.42.0775b21: 善根。淨障等四是四十心。備云。第一位即十
T1828_.42.0775b22: 信已前聞有教種解脱分善根故第二位即十
T1828_.42.0775b23: 信能淨障故。第三位即十解能成熟故。第四
T1828_.42.0775b24: 位即十行修勝解故。第五位即十迴向亦多
T1828_.42.0775b25: 積集資糧故。次約四善根位辨三無性。云彼
T1828_.42.0775b26: 雖如是乃至於依他起中能不執著所執性
T1828_.42.0775b27: 者。雖於此位已積善根乃至積集二種資糧
T1828_.42.0775b28: 隨分解了從縁生。然於生無自性中未能如
T1828_.42.0775b29: 實了知相無自性及二種勝義無自性性。於
T1828_.42.0775c01: 一切行未能正厭者是加行道。未正離欲者
T1828_.42.0775c02: 是無間道。未正解脱者是解脱道。未遍解脱
T1828_.42.0775c03: 此三雜染者是勝進道。如來爲彼更説法要。
T1828_.42.0775c04: 彼聞法已能正信解。言簡擇思惟者是四尋
T1828_.42.0775c05: 思。位在煖頂也。如實通達者是四如實智位。
T1828_.42.0775c06: 在忍第一法。下約地上以辨三無性。云由言
T1828_.42.0775c07: 説不熏習智故者。由不執著名言故無名言
T1828_.42.0775c08: 熏習智也。由言説不隨覺智故者。不隨名起
T1828_.42.0775c09: 分別覺智也。由言説離隨眠智者。由斷言説
T1828_.42.0775c10: 隨眠故。智不執著能滅依他相等。四就祕密
T1828_.42.0775c11: 説一乘意。先説一乘意。後辨根性差別非無。
T1828_.42.0775c12: 前中景備等云。此明三乘人同依無性之道
T1828_.42.0775c13: 證得涅槃。二乘之人悟於人執遍計所執無
T1828_.42.0775c14: 性。知有爲法從因縁起無自然生。生無性性
T1828_.42.0775c15: 亦知依他無彼勝義自性性也。亦可二乘即
T1828_.42.0775c16: 由人空所顯。眞如無性門顯。名達勝義無自
T1828_.42.0775c17: 性性。菩薩即由遣於二執知相無性。乃至由
T1828_.42.0775c18: 二空所顯眞如由無性門顯勝義無自性性。
T1828_.42.0775c19: 故云一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道
T1828_.42.0775c20: 更無第二我。依此故密意説言唯有一乘。下
T1828_.42.0775c21: 辨根姓差別。泰云。非於一切有情界中無有
T1828_.42.0775c22: 種種下中上根三乘差別。備云。非於有情無
T1828_.42.0775c23: 五種差別。言若一向趣寂乃至終不能令當
T1828_.42.0775c24: 坐道場證得無上菩提者。又同昔解節經。古
T1828_.42.0775c25: 人文旨不許定性。吉藏師亦釋此文。若聲聞
T1828_.42.0775c26: 人將入無餘時。蒙佛説法迴向發大心。無有
T1828_.42.0775c27: 是處。故云終不能得。與今三藏所説不同。於
T1828_.42.0775c28: 此義中。由來多諍。引證辨義如常解釋。言若
T1828_.42.0775c29: 迴向菩提聲聞種姓補特伽羅我亦異門説爲
T1828_.42.0776a01: 菩薩等者如舍利弗等。五明四種有情於佛
T1828_.42.0776a02: 密教可了義經有迷有悟。於中有三。一總標
T1828_.42.0776a03: 二別釋三釋已結。前中言如是於我乃至善
T1828_.42.0776a04: 教法中者。泰云。牒四諦教及以般若深密等。
T1828_.42.0776a05: 備云。牒般若等無相之教。善男子乃至自性
T1828_.42.0776a06: 涅槃者。景云。道理一切法中依他圓成是有。
T1828_.42.0776a07: 唯遍計所執是無佛爲初向大乘諸菩薩衆破
T1828_.42.0776a08: 其有執。密意總説一切諸法皆無自性無生
T1828_.42.0776a09: 滅等。名不了義經。泰云。問此密教説三無性
T1828_.42.0776a10: 不若言説者。般若教意亦説眞實無性性耶。
T1828_.42.0776a11: 解云。教顯了但云無一切而不分別。若取教
T1828_.42.0776a12: 下意。通顯三無性性之道理。是故深密等顯
T1828_.42.0776a13: 其密意正顯三無自性。備云。般若教意但顯
T1828_.42.0776a14: 遍計無相。何以得知。如上論云。一切諸法皆
T1828_.42.0776a15: 無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃等教相
T1828_.42.0776a16: 無自性密意説。故知但顯相無性性。於此經
T1828_.42.0776a17: 中已下別釋有四種人。景云。前二不迷。第一
T1828_.42.0776a18: 人者謂諸有情已種上品善根。聞如是法如
T1828_.42.0776a19: 實解了乃至現等正覺。第二人者諸有情已
T1828_.42.0776a20: 種上品善根乃至未能積集上品資糧其性質
T1828_.42.0776a21: 直。雖無力思擇而不安住自見取中。乃至唯
T1828_.42.0776a22: 是微細詳審明智所知。我何能解。自輕而住。
T1828_.42.0776a23: 第三人者謂諸有情乃至未能積集上品資糧
T1828_.42.0776a24: 非質直性。雖有力能思擇廢立而住見取中。
T1828_.42.0776a25: 彼若聽聞如是法已。於我甚深密意言説無
T1828_.42.0776a26: 力解了。雖生信解隨言執著。謂一切法決定
T1828_.42.0776a27: 無性不生不滅。由此獲得無見無相見。撥一
T1828_.42.0776a28: 切相是無相。撥遍計所執依他圓成實相。依
T1828_.42.0776a29: 彼二性施設遍計所執。既撥無二性故亦撥
T1828_.42.0776b01: 無遍計所執等者。此如三論學者著於空見
T1828_.42.0776b02: 名惡取空。雖於我法起於法想者。亦信無性
T1828_.42.0776b03: 之教法也。而非義中起於義想者。倶遣遍計
T1828_.42.0776b04: 所執不空餘之二性。而於餘之二性不空義
T1828_.42.0776b05: 中起於空想。乃至雖於教生信故福徳増長。
T1828_.42.0776b06: 然於非義起執著故退失智慧。次明其人有
T1828_.42.0776b07: 二弟子。初其一同師見。第二弟子過其師見。
T1828_.42.0776b08: 於其教法亦撥不信。謂聞諸法皆無自性無
T1828_.42.0776b09: 生滅等便生恐怖。言非佛語是魔所説。作此
T1828_.42.0776b10: 解已。於諸姓典誹謗毀罵等。第四又若諸衆
T1828_.42.0776b11: 生未種善根乃至性非質直住自見取。彼聞
T1828_.42.0776b12: 是法不生信解起非法想起非義想。乃至撥
T1828_.42.0776b13: 爲虚僞。備云。一辨信解人。二辨有信無解
T1828_.42.0776b14: 人。三辨思擇力人。四辨邪執人。有釋初辨四
T1828_.42.0776b15: 善根人。二辨四十心人。三辨撥無人。四辨誹
T1828_.42.0776b16: 撥人。此後二人并是十信已前。景云。此中有
T1828_.42.0776b17: 六種根性人。一五利三慧疾證究竟生淨信
T1828_.42.0776b18: 者。二四利闕慧其性質直不安見者。三四利
T1828_.42.0776b19: 闕慧性非質直安見者。四從他聞法得法失
T1828_.42.0776b20: 義同見退失善根者。五從他聞法不隨其見
T1828_.42.0776b21: 便生恐怖誹謗者。六無利闕慧輪轉生死起
T1828_.42.0776b22: 誹謗者。雖聞此釋今還依景。下結如文。重頌
T1828_.42.0776b23: 前義有其五頌。景云。初頌頌初復次諸法無
T1828_.42.0776b24: 性無生滅等。第二頌頌三復次謂第二立無
T1828_.42.0776b25: 性因縁。第三觀機説三無性。第五於佛密教
T1828_.42.0776b26: 有迷有悟。下有三頌。頌彼第四密説一乘。誰
T1828_.42.0776b27: 有智言無密意者。謂是智人皆信佛説諸法
T1828_.42.0776b28: 無生滅等等是其密意。雖説諸法無性。意明
T1828_.42.0776b29: 遍計所執諸法無性。不辨依他圓成無性。微
T1828_.42.0776c01: 妙難思無漏界於中解脱等等無差者。無相
T1828_.42.0776c02: 之理非凡能了。名爲難思無漏界也。三乘聖
T1828_.42.0776c03: 人同悟此理。故云於中解脱等無差別。一切
T1828_.42.0776c04: 義成離惑苦者。由證圓成實故名一切義成。
T1828_.42.0776c05: 斷彼依他名離惑苦。二種異説謂常樂者。此
T1828_.42.0776c06: 圓成實即是有餘無餘二種涅槃之體。由離
T1828_.42.0776c07: 惑故常。由離苦故樂。常樂二名名二異説。今
T1828_.42.0776c08: 解初頌頌第一段。次有二句頌第二段。次有
T1828_.42.0776c09: 二句頌第三段。次有兩頌半頌第四段。後有
T1828_.42.0776c10: 二句頌第五段。上來問答辨三無性義竟。自
T1828_.42.0776c11: 下第二領解讃嘆。先菩薩領解。後如來讃嘆。
T1828_.42.0776c12: 前中先讃世尊然後領解。領解中先法説後
T1828_.42.0776c13: 喩況。法中但總領解世尊所説三無性義。於
T1828_.42.0776c14: 中歴法辨解。初擧色蘊解三無性。類四蘊及
T1828_.42.0776c15: 諸餘法。次擧苦諦三無性。類餘三諦。乃至
T1828_.42.0776c16: 八正道中。越就第八正定。辨解三種無性。
T1828_.42.0776c17: 喩況中有四。初擧毘濕縛藥。一切散藥仙藥
T1828_.42.0776c18: 方中皆應安處者。此藥平隱。調和諸藥一切
T1828_.42.0776c19: 丸散皆安一味。如是世尊乃至皆應安處者。
T1828_.42.0776c20: 前爲初學大乘菩薩總説諸法皆無自性未辨
T1828_.42.0776c21: 依他圓成是有。名不了義。今領解唯遍計所
T1828_.42.0776c22: 執是無餘二性有。是眞了義。將此有無了義
T1828_.42.0776c23: 道理解釋前説不了義經。即知佛説無自性
T1828_.42.0776c24: 義。即非一切諸法皆無。故云遍於一切不了
T1828_.42.0776c25: 義經皆應安處。毘濕縛者此間無當此名故
T1828_.42.0776c26: 存梵語。又解梵言毘濕縛。唐云有功能。二擧
T1828_.42.0776c27: 書喩。如欲畫時。先必粉地遍諸彩色。由此粉
T1828_.42.0776c28: 地復能顯發彩書事業相貌分明。以諸法中
T1828_.42.0776c29: 空不空理了義言教。顯不了義經説於諸法
T1828_.42.0777a01: 皆無性者唯據遍計所執。三擧熟蘇喩。可解。
T1828_.42.0777a02: 四譬虚空者具説三性空不空義。帶有説空
T1828_.42.0777a03: 名了義。遍於一切不了義經唯明空處分別
T1828_.42.0777a04: 解釋。不障一切中道作業。如空遍滿一切色
T1828_.42.0777a05: 處。不障一切所作別業。下佛讃嘆。第三辨教
T1828_.42.0777a06: 優劣持經功徳中。先定三時教體優劣。後明
T1828_.42.0777a07: 持經福利。前中景云。初於一時在婆羅痆斯
T1828_.42.0777a08: 仙人墮處等者。舊名仙人住處者非。以昔在
T1828_.42.0777a09: 王將諸婇女在園遊。有五百仙空中欲度。見
T1828_.42.0777a10: 已墮落。故名仙人墮處。爲趣二乘偏説四諦
T1828_.42.0777a11: 安立諦有。是諸教執諍安立處。此即隱密爲
T1828_.42.0777a12: 説依他圓成二性是有。恐増空見。而不爲説
T1828_.42.0777a13: 遍計所執性空。名不了義。第二時中。爲初發
T1828_.42.0777a14: 趣大乘諸菩薩衆破其有執。説大般若諸法
T1828_.42.0777a15: 空。即是隱密爲説遍計所執自性本無。恐増
T1828_.42.0777a16: 有見。未爲説依他圓成二性是有。名未了義。
T1828_.42.0777a17: 於今第三時中。爲久學菩薩説解深密經。具
T1828_.42.0777a18: 辨遍計所執無。餘二性有。有無義是説二性
T1828_.42.0777a19: 有。即是義當爲發趣二乘者説。説遍計所執
T1828_.42.0777a20: 空。即是義當爲初發趣大乘者説。具説三性
T1828_.42.0777a21: 空有義。是即當彼爲久學菩薩轉正法輪了
T1828_.42.0777a22: 義説也。故言普爲發趣一切乘者説眞了義。
T1828_.42.0777a23: 泰云。初轉聲聞四諦法輪。第二時爲發趣唯
T1828_.42.0777a24: 一性空大乘者説諸法無自性性。然不約三
T1828_.42.0777a25: 性三無性分別。故名隱密相轉。但言一切皆
T1828_.42.0777a26: 空。不説依他圓成爲有。如大品等是其教也。
T1828_.42.0777a27: 於今第三時爲發趣一切大乘者。以普明了
T1828_.42.0777a28: 説三性三無性轉正法輪。更無有上。如華嚴
T1828_.42.0777a29: 等是其教也。以説横計法無因縁及圓成法
T1828_.42.0777b01: 爲有故。第二教中不明三乘成佛。故但説大
T1828_.42.0777b02: 乘。第三教中辨不定性三乘成佛。故名一切
T1828_.42.0777b03: 大乘。下明持經福利。鄔波尼殺曇分者是數
T1828_.42.0777b04: 之最極處。第四請立經名。時衆得益中。先請
T1828_.42.0777b05: 立名。請後辨時益。三藏云。辨得利有三乘
T1828_.42.0777b06: 利。遂引釋論兩家解。一解一音演説隨類各
T1828_.42.0777b07: 解如維摩經説。一解所見雖異所聞義同。此
T1828_.42.0777b08: 明同聞一教説人異。故大小三乘各得其果。
T1828_.42.0777b09: 如佛地持云。所見雖異所聞義同。此亦如是。
T1828_.42.0777b10: 雖聞一教而聲聞解人空理。菩薩解二空。故
T1828_.42.0777b11: 經云三百千聲聞遠塵離垢等。意在於此。其
T1828_.42.0777b12: 遠塵等。如論當説
T1828_.42.0777b13: 第七十七卷
T1828_.42.0777b14: 上來引經辨七義中前四段訖。自下第五慈
T1828_.42.0777b15: 氏菩薩請問止觀義。於中先標宗指經。次正
T1828_.42.0777b16: 引其文。前中法謂教法。依彼教法施設假立
T1828_.42.0777b17: 十二部經。分別解説止觀相應之義。或復解
T1828_.42.0777b18: 釋止觀得菩提果。即是因果相應之義。故言
T1828_.42.0777b19: 分別解説瑜伽所攝奢摩他毘鉢舍那道。就
T1828_.42.0777b20: 正引經文中。先問答正辨止觀之義。後請立
T1828_.42.0777b21: 經名時得益。前中有二。一長行二重頌。長行
T1828_.42.0777b22: 之中先問答廣辨。後述讃勸學。前中又分爲
T1828_.42.0777b23: 二十六門。初辨止觀依住門。問。以何爲依。
T1828_.42.0777b24: 住何等住。而修止觀。下答以教爲依。不捨大
T1828_.42.0777b25: 菩提願爲住。第二所縁門。景云。一有分別影
T1828_.42.0777b26: 像所縁境界者。是地前觀智依教修時。即縁
T1828_.42.0777b27: 自變似法似義影像相分以觀心推求。名有
T1828_.42.0777b28: 分別。有分別所變影像法義。名有分別影像
T1828_.42.0777b29: 所縁。二是無分別所縁影像者。亦是地前止
T1828_.42.0777c01: 心所變似法義境。止心名無分別心。無分別
T1828_.42.0777c02: 心所現影像故。名無分別影像。三事邊際所
T1828_.42.0777c03: 縁境事者。即是十地中止觀所縁眞如。眞如
T1828_.42.0777c04: 遍滿一切事法。故名事邊際境。亦可法物事
T1828_.42.0777c05: 有諸法。通名眞如體。遍名事邊際。四所作成
T1828_.42.0777c06: 辨所縁境者。謂在佛地。佛地所作一切成辨。
T1828_.42.0777c07: 是故佛地止觀所縁名成辨境。泰云。第四以
T1828_.42.0777c08: 轉依有爲無爲功徳爲境故云成辨。景云。一
T1828_.42.0777c09: 説於一切地具四所縁。止名無分別。觀名有
T1828_.42.0777c10: 分別。止觀雙運名事邊際。地行滿足名所作
T1828_.42.0777c11: 成辨。言二是倶所縁境事謂事邊際所作成
T1828_.42.0777c12: 辨者。備云。觀此文勢後二所縁倶以無分別
T1828_.42.0777c13: 有分別影像爲縁。亦可後二所縁倶不以前
T1828_.42.0777c14: 二種影像爲所縁境。西國一徒作如此解。無
T1828_.42.0777c15: 分別智縁眞如相故。亦名無分別影像。引對
T1828_.42.0777c16: 法證。雖有此解。今以分別智證眞如時無相
T1828_.42.0777c17: 爲爲善。第三求善止觀門。景云。道理依此
T1828_.42.0777c18: 四境求止亦求於觀。文家換句。故云求止能
T1828_.42.0777c19: 善於觀。言爲諸菩薩安立十二部經彼聞善
T1828_.42.0777c20: 受等。是聞慧。即於如所思惟法獨處空閑等
T1828_.42.0777c21: 是思慧。此聞思慧縁彼教法時修方便時。即
T1828_.42.0777c22: 縁自心所變相分。言復即於此能思惟心内
T1828_.42.0777c23: 心相續。見分以之爲境。如是正行多安住故
T1828_.42.0777c24: 起身輕安及心輕安是名奢摩他者。方便成
T1828_.42.0777c25: 故得其定也。如是下結。彼由獲得身心輕安
T1828_.42.0777c26: 爲所依故至捨離心相者。由獲得彼内三摩
T1828_.42.0777c27: 地觀察自變影像相時。捨縁聞思相續見分。
T1828_.42.0777c28: 故言捨離心相。言即於如是三摩地影像所
T1828_.42.0777c29: 知義中者。牒前止心所知義也。能正思擇等
T1828_.42.0778a01: 者正釋能善毘鉢舍那。餘處以四義釋毘鉢
T1828_.42.0778a02: 舍那。今此文中以九義釋。前四如聲聞地説。
T1828_.42.0778a03: 後之五種見之異名。泰云。入初地故捨離心
T1828_.42.0778a04: 相影像境界。第四止觀方便門。初問答辨求
T1828_.42.0778a05: 止方便。縁聞思心相續見分。爾時非止是隨
T1828_.42.0778a06: 順止相應作意。次問答辨求觀方便。聞思二
T1828_.42.0778a07: 慧思惟諸法影像相時。但隨順觀而非觀體。
T1828_.42.0778a08: 以所辨求觀方是修慧故。第五一異門。於中
T1828_.42.0778a09: 分二。初明止觀一異。後明見相一異。前中景
T1828_.42.0778a10: 師云。此問答意。據縁本質境同。故言非異。以
T1828_.42.0778a11: 止觀恒倶同縁聞思相分見分本質爲所縁
T1828_.42.0778a12: 故。據縁隨心影像。止觀即異。以止但縁無分
T1828_.42.0778a13: 別影像。觀縁分別影。故止觀體非無有異。泰
T1828_.42.0778a14: 師云。以觀即爲止所縁故。約彼縁心同。故非
T1828_.42.0778a15: 有異。觀分別影像相分境。而非止境。境既
T1828_.42.0778a16: 不同。故非無異。下明見相一異。中景師云。
T1828_.42.0778a17: 離識量外無別影像。故言無異。心外無法故
T1828_.42.0778a18: 不見餘。還猶自心現於影像見影像時名見
T1828_.42.0778a19: 自心。如依淨鏡自面爲縁。眼識還見自本質
T1828_.42.0778a20: 面。意識計度別變影像。當自心現。謂在鏡
T1828_.42.0778a21: 中。鏡喩定體。本質喩定相應心王。影像喩心
T1828_.42.0778a22: 相分。由定潤滑澄清。令心能現心之相分。即
T1828_.42.0778a23: 將彼定相應心王爲鏡。定爲本質。定所顯境
T1828_.42.0778a24: 是其影像。如是同時。餘數展轉相望皆得爲
T1828_.42.0778a25: 境本質影像。散心云何。答曰。散心中皆有定
T1828_.42.0778a26: 數。準前作法皆得可知。世尊若諸有情自性
T1828_.42.0778a27: 而住下。明諸愚夫散心所取影像。亦無有異。
T1828_.42.0778a28: 但顛倒解。執有別物。泰師云。此中無有少法
T1828_.42.0778a29: 能觀少法者。依大乘道理諸法無作用。心觀
T1828_.42.0778b01: 境時。不知鉗取物。故無法取少法。即此心依
T1828_.42.0778b02: 境生時。即有如是境之影像於心上顯現。故
T1828_.42.0778b03: 假説心能觀境。理實當言無有多法能觀多
T1828_.42.0778b04: 法。經云少者擧少破多。如依淨鏡面以本質
T1828_.42.0778b05: 爲縁。及謂離質別有所知影像在鏡面得顯
T1828_.42.0778b06: 現。備基師云。攝論言無有餘法能取餘法。此
T1828_.42.0778b07: 識如此及生顯現。由此舊解能縁心外無餘
T1828_.42.0778b08: 能取。及境外無餘所取。今此論意欲辨大乘
T1828_.42.0778b09: 見相諸法既無作用我是能縁我是所縁但心
T1828_.42.0778b10: 清淨故。一切諸相於心顯。故名取境。廣如佛
T1828_.42.0778b11: 地論。又此文意無有小法能有作用。何況諸
T1828_.42.0778b12: 心及相得有作用。是故諸法生時但是唯識
T1828_.42.0778b13: 無作用生。由此道理不同昔解。郭師云。理實
T1828_.42.0778b14: 像色當鏡而現。而此中云還見本質者。無有
T1828_.42.0778b15: 實體所見像故作是解。第六單雙門。景云。一
T1828_.42.0778b16: 向修觀者。若相續作意唯思惟心之相分是
T1828_.42.0778b17: 也。一向修止者。若相續作意唯思惟前滅無
T1828_.42.0778b18: 間心之見分是也。止觀和合倶轉者。若正思
T1828_.42.0778b19: 惟心一境性者。止觀倶時通達等時影像唯
T1828_.42.0778b20: 是其識。或通此已復思惟如性。向下次第解
T1828_.42.0778b21: 前三境可知。泰云。心相分衆多。見分唯一。
T1828_.42.0778b22: 毘鉢舍那此云觀察。故得思惟心相分。偏修
T1828_.42.0778b23: 觀也。偏修止。可知。雙者若作唯識觀時。相見
T1828_.42.0778b24: 合縁。故定慧和合倶轉。備云。定慧同行。思惟
T1828_.42.0778b25: 心一境性。第七幾種門。略有三種。一者有相。
T1828_.42.0778b26: 謂純思惟分別影像。二者尋求偏於彼彼未
T1828_.42.0778b27: 善解了一切法中。爲善了故作意思惟一切
T1828_.42.0778b28: 諸法。三者伺察謂善解了諸法。爲欲證得解
T1828_.42.0778b29: 脱故作意思惟。如是三觀漸増長故有勝劣
T1828_.42.0778c01: 辨。止中即由隨前無間三觀心故如次有三也。
T1828_.42.0778c02: 或八或四如文。第八隨信法行門。如説依法
T1828_.42.0778c03: 止觀復説不依法止觀。此義云何。佛答。自依
T1828_.42.0778c04: 教法思量修於止觀。名依法行利根。若不依
T1828_.42.0778c05: 經法。直信禪師等教授修止觀者名不依法。
T1828_.42.0778c06: 是隨信行鈍根。此中若薩婆多云。聲聞見道
T1828_.42.0778c07: 十五心位。利名法行。鈍名信行。菩薩一向法
T1828_.42.0778c08: 行。獨覺亦是法行。跋摩云。聞思位名信行。四
T1828_.42.0778c09: 現忍位名法行。見道已去名無相行。今依大
T1828_.42.0778c10: 乘。二乘信法行。義同後家。若準對法亦通。故
T1828_.42.0778c11: 亦不違前家之説。菩薩位中迴向以下名信
T1828_.42.0778c12: 行。四善根名法行。初地已上名無相行。地前
T1828_.42.0778c13: 亦有利鈍差別。登地以上。根姓一等。第九縁
T1828_.42.0778c14: 法總別門。於中有四。初明縁總別。説無相修
T1828_.42.0778c15: 出離衆相。眞法界中遣界差別而修習故。無
T1828_.42.0778c16: 相修中通有功用及無功用。今顯此修是無
T1828_.42.0778c17: 功用。無功用中勝劣不定。今欲明勝。説熾盛
T1828_.42.0778c18: 修。惑雖熾盛於小所得便生喜足。故最後説
T1828_.42.0778c19: 無喜足修。言五果者即是此中所辨五縁是。
T1828_.42.0778c20: 五修果者於思惟時刹那刹那融消一切麁重
T1828_.42.0778c21: 所依者。是總修果。由總修故念念斷除除麁
T1828_.42.0778c22: 重所依。麁重所依即是阿頼耶識。二者離種
T1828_.42.0778c23: 種想得樂法樂者。是無相修果。離我離法佛
T1828_.42.0778c24: 等相想證於法界。於中喜悦名爲法樂。攝論
T1828_.42.0778c25: 中説得法園樂。三者解了十方無差別相無
T1828_.42.0778c26: 量光者。是無功用修果。由正證得無功用修
T1828_.42.0778c27: 出觀後智。如先照了十方世界無差別相。名
T1828_.42.0778c28: 法光明。四者所作成滿相應淨分無分別相
T1828_.42.0778c29: 恒現在前者。是熾盛修果。當來佛果名爲成
T1828_.42.0779a01: 滿相應淨分。此熾盛修爲引彼故。無分別相
T1828_.42.0779a02: 恒現在前。五者爲令法身得成滿故攝受後
T1828_.42.0779a03: 後轉勝妙因者。是無喜足修果。第十地名成。
T1828_.42.0779a04: 在佛名滿。感此之因。名爲勝妙。前前諸因所
T1828_.42.0779a05: 招集故。名攝受後後轉勝妙因。第四明通達。
T1828_.42.0779a06: 及從初極喜地名爲通達從第三發光地乃名
T1828_.42.0779a07: 爲得者。此縁總法所修止觀。由證理盡故。言
T1828_.42.0779a08: 從初地已去名爲通達。約相而説三地得定
T1828_.42.0779a09: 故。言從第三地已去乃名爲得。初業菩薩至
T1828_.42.0779a10: 不應懈怠者。地前菩薩亦學觀眞如學觀唯
T1828_.42.0779a11: 識三無性等。雖未可歎不應懈癈觀勤修。第
T1828_.42.0779a12: 十三地門二復次釋。景初釋止觀。於如所取
T1828_.42.0779a13: 尋伺法相行有麁細。爲前二種。若即於彼一
T1828_.42.0779a14: 切法相都無作意領受觀察名無尋無伺者。
T1828_.42.0779a15: 此學觀眞如無分別觀。名無尋伺。此三並在
T1828_.42.0779a16: 地前。就行分三。不約欲界初禪等地辨也。第
T1828_.42.0779a17: 二解中以四尋思爲初句。四如實知爲第二
T1828_.42.0779a18: 句。無分別智爲第三。亦不約地辨也。但就行
T1828_.42.0779a19: 論三。泰云。前之復次約行分別。故通三界。後
T1828_.42.0779a20: 之復次約地分別。還同本地分中義。第十一
T1828_.42.0779a21: 三相門。景云。言若心掉擧至是名止相者。若
T1828_.42.0779a22: 心掉擧或對掉境起時。縁所厭法作意思惟。
T1828_.42.0779a23: 及縁厭心自類相續作意思惟。是名止相。言
T1828_.42.0779a24: 若心沈沒至是名擧相者。若心沈沒或對沈
T1828_.42.0779a25: 境恐沈沒時。縁可欣法作意思惟。或縁彼心
T1828_.42.0779a26: 自類相續。是名擧相。言若於一向止道至是
T1828_.42.0779a27: 名捨相者。若一向止一向觀及雙運道。二隨
T1828_.42.0779a28: 煩惱等并是捨障。今離彼障。而有無功用作
T1828_.42.0779a29: 意。及心任運轉中所有作意。名爲捨相。泰
T1828_.42.0779b01: 云。定名止相。縁彼前滅及無間。無不樂觀相
T1828_.42.0779b02: 分境故得止掉擧。第十二知法義門。先問後
T1828_.42.0779b03: 答。答中先辨知法。後辨知義知。法中景云。名
T1828_.42.0779b04: 詮自相。故上論云自性増言。句詮諸法無常
T1828_.42.0779b05: 等差別之義。故上論云句者差別増言。字能
T1828_.42.0779b06: 能戀和名之與句。名所依止。謂由各別所縁
T1828_.42.0779b07: 作意者。即起名心。謂由總合所縁作意者。起
T1828_.42.0779b08: 句之心。後之二種發教法心。文名爲法。泰
T1828_.42.0779b09: 云。所詮染淨義。依名句故能詮義立。故云依
T1828_.42.0779b10: 持建立。文即是俗語。今將俗字顯彼教字。故
T1828_.42.0779b11: 即彼名句二所依字。知義中初由十種相了
T1828_.42.0779b12: 知於義。二知五種。三知四種。四知三種。知十
T1828_.42.0779b13: 種中。一知盡所有性。即染淨法品別邊際。二
T1828_.42.0779b14: 知如所有性。即諸法如。下辨七種眞如。基師
T1828_.42.0779b15: 等云。中邊分別論亦明此七。舊人説云。中邊
T1828_.42.0779b16: 論中七眞如者。正眞如隨其能詮説爲苦説
T1828_.42.0779b17: 苦諦等。今解此論意以苦諦等名爲眞如故。
T1828_.42.0779b18: 名眞如體非眞如也。若依此論皆是眞如。約
T1828_.42.0779b19: 詮以辨有七種。有釋。七種與法安立理趣屬
T1828_.42.0779b20: 當道理。即名眞如。此復七種。一流轉如謂一
T1828_.42.0779b21: 切行無先後性者。諸行流轉無始無終。故云
T1828_.42.0779b22: 諸行無先後性。辨此道理即名眞如。二相眞
T1828_.42.0779b23: 如。人法二種無我是相。相體眞如名相眞如。
T1828_.42.0779b24: 故下云八者了知相眞如義故。有補特伽羅
T1828_.42.0779b25: 無我相等。由畢竟空等爲治。三了別如謂一
T1828_.42.0779b26: 切行唯是識性者。識體了別。了別識是諸法
T1828_.42.0779b27: 體相。名了別眞如。四安立如謂苦諦者實苦。
T1828_.42.0779b28: 不可令樂即名眞如。餘三諦亦爾。四諦并是
T1828_.42.0779b29: 安立。苦最在初得安立名。後三更施別號可
T1828_.42.0779c01: 知。下辨通局。於此七中流轉安立邪行三如。
T1828_.42.0779c02: 衆生等有。二無我如。唯識如。諸法等有。通諸
T1828_.42.0779c03: 法故。清淨如。三乘等有。以三乘斷惑同證擇
T1828_.42.0779c04: 滅。擇滅眞如三乘同有。由正行眞如。止觀平
T1828_.42.0779c05: 等。此即顯示四種平等。五建立義者謂器世
T1828_.42.0779c06: 界於中可得建立一切有情界等者。因器世
T1828_.42.0779c07: 界成受衆生名爲建立。即衆生界是所建立。
T1828_.42.0779c08: 此中意取能建立器。故文説言謂一村田若
T1828_.42.0779c09: 百村田等。餘文可知五義中遍知事者。知
T1828_.42.0779c10: 諸法體。遍知義者即知差別之義。縁故者四
T1828_.42.0779c11: 縁。世故者三世。言遍知因者。當知即是能取
T1828_.42.0779c12: 前二菩提分法等者。泰云。四念住爲一。四正
T1828_.42.0779c13: 斷及神足力覺道總作一。此二能取得菩提
T1828_.42.0779c14: 故言二。又解。三十七品縁前二境故言二。景
T1828_.42.0779c15: 云。前説無上菩提及二乘菩提。故云前二菩
T1828_.42.0779c16: 提也。得遍知果者謂貪恚癡斷毘奈耶者。貪
T1828_.42.0779c17: 等永調伏義。又貪等永斷諸沙門果者。擇滅
T1828_.42.0779c18: 斷徳。及聲聞如來若共不共世出世徳者。即
T1828_.42.0779c19: 有爲道諦中道品名共。十力等名不共。於此
T1828_.42.0779c20: 覺了者。謂即於此滅道作證法中。諸解脱智
T1828_.42.0779c21: 既自覺了。爲他開示覺了於他。名爲覺了。知
T1828_.42.0779c22: 四義中。景云。一心執受義者。謂知自心於境
T1828_.42.0779c23: 所執取。如下文説。二領納義者。知彼三受領
T1828_.42.0779c24: 納之義。三知了別義者。知識了別義。泰云。即
T1828_.42.0779c25: 四念住境。如次爲四義。知三義中。一文義者
T1828_.42.0779c26: 教。二義義者所詮。即有十種。一眞實相者。
T1828_.42.0779c27: 即諸法眞如。次四即四諦。六即彼眞實相等
T1828_.42.0779c28: 品差別相者。即前五義一一各有品類差別。
T1828_.42.0779c29: 七所依能依相屬相者。義是所依名是能依
T1828_.42.0780a01: 相屬相。八者即遍知等障礙法相者。即四諦
T1828_.42.0780a02: 下惑。九即彼隨順法相者。即隨順彼四諦下
T1828_.42.0780a03: 惑諸行之相。十不遍知等及遍知等徳。三界
T1828_.42.0780a04: 義者謂五種界。一器世界。即所住之處。二有
T1828_.42.0780a05: 情界。即能住有情。法界即是所説法門。謂蘊
T1828_.42.0780a06: 界處等。四調伏界。即滅諦涅槃。五調伏方便
T1828_.42.0780a07: 界者。即是道諦。又調伏界是聖道。調伏方便
T1828_.42.0780a08: 界是見道前方便。依此後釋。涅槃即入法界
T1828_.42.0780a09: 中收。第十三三慧門。中景云。聞所成慧依文
T1828_.42.0780a10: 比度。但如其説。未善文下意趣。未現證知。即
T1828_.42.0780a11: 非現量。但比量。但遠隨順涅槃解脱。未現領
T1828_.42.0780a12: 受解脱義利。思所成慧。亦依於文。不唯如説。
T1828_.42.0780a13: 亦善意趣。未現證知。勝前聞慧。名爲轉順。雖
T1828_.42.0780a14: 勝聞慧。亦未現受解脱義利。修所成慧。亦依
T1828_.42.0780a15: 於文亦不依文。亦如其説亦不如説。據有漏
T1828_.42.0780a16: 修慧及後得智。縁理及事影像相起現前。故
T1828_.42.0780a17: 云能善意趣所知事同分三摩地所行影像。
T1828_.42.0780a18: 三慧中勝。名極順解脱。又能領受解脱義利。
T1828_.42.0780a19: 不同毘曇。聞慧依教。思慧或依教或離教。修
T1828_.42.0780a20: 慧一向離教。如三人學浮。一者近岸。二者
T1828_.42.0780a21: 或近或離。三者一向離岸。倶舍破云。思若依
T1828_.42.0780a22: 教不異聞慧。思若離教不異修慧。應云聞慧
T1828_.42.0780a23: 依教而不能思。思依教而能簡擇。備云。今此
T1828_.42.0780a24: 文中三慧能縁於教。然修慧縁發。據遠非近。
T1828_.42.0780a25: 第十四智見差別門。若縁理總法妙慧名智。
T1828_.42.0780a26: 若縁事別法妙慧名見。以隨事推求故得見
T1828_.42.0780a27: 名。第十五遣相方執門。於中有三。初明作意
T1828_.42.0780a28: 除相。次明眞如無相。故無所遣。後釋通經
T1828_.42.0780a29: 文。初云。修止觀菩薩由何作意者。是第一
T1828_.42.0780b01: 問。由何作意而修止觀。言何等者。是第二問。
T1828_.42.0780b02: 二問彼所除何等法耶。云何除遣者。第三問。
T1828_.42.0780b03: 問能除遣作何觀行。下答。由縁眞如作意。是
T1828_.42.0780b04: 答初問。由縁眞如作意而修止觀言除遣法
T1828_.42.0780b05: 相及與義相者。第二問除遣何等。今答縁如
T1828_.42.0780b06: 修止觀時除遣法相及與義相。即除相分。此
T1828_.42.0780b07: 文即説正證知時不變影像似眞如相。言若
T1828_.42.0780b08: 於其名等已下者。答第三問云何觀行除遣
T1828_.42.0780b09: 諸相。今答。先於地前。尋思如實種種推求。知
T1828_.42.0780b10: 名等假。今入見道證眞如時。境智平等無分
T1828_.42.0780b11: 別行。不得名性不得名所依。唯識門中名依
T1828_.42.0780b12: 於識識是所依。故曰若於其名及名自性無
T1828_.42.0780b13: 所得時亦不彼所依之相如是除遣。言如於
T1828_.42.0780b14: 其名至亦爾者。此即就前五相知法謂知名
T1828_.42.0780b15: 知句知文等及十相知義。故今類況如於其
T1828_.42.0780b16: 名於句於文於一切義當知亦爾。言乃至於
T1828_.42.0780b17: 界至如是除遣者。於上文中初以五相知法。
T1828_.42.0780b18: 十種知義。復知五義。復知四義。復知三義。
T1828_.42.0780b19: 三義者。一是文義二是義義三是界義。界義
T1828_.42.0780b20: 即是器世界等五界故。地前菩薩作此五種
T1828_.42.0780b21: 界觀亦唯是識識爲所依。故云乃至於界及
T1828_.42.0780b22: 界自性無所得時亦不觀彼所依之相如是除
T1828_.42.0780b23: 遣。次辨證如無相故無所遣。問意。無分別
T1828_.42.0780b24: 智正證眞如此眞如相可除遣不。答意。若正
T1828_.42.0780b25: 證時見有如相有所得者。即有所遣。而於所
T1828_.42.0780b26: 了眞如義中都無有相亦無所得。當何所遣。
T1828_.42.0780b27: 此文即説證智無有相分。相分無故亦無見
T1828_.42.0780b28: 分。又解。有見無相。言我説了知至非此了達
T1828_.42.0780b29: 餘所能伏者。未證已前。取法義相。正證如時。
T1828_.42.0780c01: 伏前所取法義之相。非此正證了達如時。更
T1828_.42.0780c02: 有諸相爲餘能伏。故言非此了達餘所能伏。
T1828_.42.0780c03: 下釋通經文。世尊乃至此説何等能觀察心
T1828_.42.0780c04: 者。問能觀體。依何眞如而作是説者。問所觀
T1828_.42.0780c05: 如。下答。三慧是能觀察。依了別眞如作如是
T1828_.42.0780c06: 説者。喩中既説清水淨鏡不撓泉池堪觀面
T1828_.42.0780c07: 像時。知合中若善修心堪觀眞如者知是唯
T1828_.42.0780c08: 識了別眞如。以唯識門一切境界皆是心影。
T1828_.42.0780c09: 初觀境唯識。後觀識如。名了別如。故云依
T1828_.42.0780c10: 了別眞如作如是説。第十六依空遣相門。於
T1828_.42.0780c11: 中有二。初明十相空觀除遣後。辨總空性相。
T1828_.42.0780c12: 前中有三。初明十七空除遣十相。次明空所
T1828_.42.0780c13: 得果。後明空觀除相道理。初中先問後答。問
T1828_.42.0780c14: 中有幾種相難可除遣。是第一問。誰能除遣。
T1828_.42.0780c15: 是第二問。善男子有十種相者。答初問。空
T1828_.42.0780c16: 能除遣。答第二問。須知十相并是遍計所執。
T1828_.42.0780c17: 皆觀空除遣。一者執諸行義決定是有。即觀
T1828_.42.0780c18: 一切法空除遣。以所執法義收一切法故。觀
T1828_.42.0780c19: 一切法空除遣。二者苦等四諦并是安立。苦
T1828_.42.0780c20: 諦在初故標安立。此中擧如取安立苦。此有
T1828_.42.0780c21: 二執。一執苦有生滅住異性。此觀相空除遣。
T1828_.42.0780c22: 二執苦有相續隨轉。觀無先後空能正除遣。
T1828_.42.0780c23: 遍計所執本無。故無先後遣。三者由了知六
T1828_.42.0780c24: 根能取。即有顧戀執著内身。觀内空除遣。由
T1828_.42.0780c25: 執我有故起我慢。觀無所得空能正除遣。無
T1828_.42.0780c26: 我可得。云何起慢。四者如文可知。六者執有
T1828_.42.0780c27: 内安樂相。由内空遣。執外塵淨。由外空遣。執
T1828_.42.0780c28: 有男女承事資具相應。由本性空遣。亦可由
T1828_.42.0780c29: 性空。通遣内樂外淨等執。六者了知外器世
T1828_.42.0781a01: 界建立有情。即便執有十方無量之相。由大
T1828_.42.0781a02: 空遣。七者執彼四空以爲解脱。以有爲空遣。
T1828_.42.0781a03: 八者若執二無我相。以畢竟空除。若執唯識
T1828_.42.0781a04: 相。無性空治。若執依他爲勝義相。由無性自
T1828_.42.0781a05: 性因性空治。若執圓成實爲異勝義。此由勝
T1828_.42.0781a06: 義空治。執者如文。十者執有前九能治空性。
T1828_.42.0781a07: 即觀空空爲治。謂觀能除空性亦空。次明空
T1828_.42.0781a08: 所得果。問意。除遣上説十種遍計所執相時。
T1828_.42.0781a09: 更除何等。復從何相而得解脱。答意。觀空除
T1828_.42.0781a10: 遣遍計所執十種相時。空觀心中仍有依他
T1828_.42.0781a11: 似空影像隨空心現。從此空觀入於證智。即
T1828_.42.0781a12: 除似空影像相分。相分既除。即從一切雜染
T1828_.42.0781a13: 相縛種子解脱。執解脱心亦皆遠離。故言被
T1828_.42.0781a14: 亦除遣。下明空觀除相道理。一一空觀皆除
T1828_.42.0781a15: 十相。而説初空治初相等者。就勝而説。此即
T1828_.42.0781a16: 相當近對治説。非不一一觀治一切相。喩況
T1828_.42.0781a17: 可知。自下辨總空性相。先問後答。答中先讃
T1828_.42.0781a18: 問許説。後上答問。景云。將迷依他圓成起
T1828_.42.0781a19: 遍計執。若悟依他及圓成實非所執法。知所
T1828_.42.0781a20: 執空。名總空性。泰云。別而言之。有十七空。
T1828_.42.0781a21: 總而言之。唯於依他及圓成實性相中畢竟
T1828_.42.0781a22: 遠離遍計所執相。及此都無所得。攝大乘中
T1828_.42.0781a23: 一切空盡。故名總空。若了此空已即有二利。
T1828_.42.0781a24: 一無失正行。二離増上慢。十七攝幾門。可
T1828_.42.0781a25: 知。第十八因果門。學地止觀。以淨尸羅及聞
T1828_.42.0781a26: 思正見以爲其因。此是縁因。若止觀種子。以
T1828_.42.0781a27: 爲正因。止觀果者。即以佛地善淨心慧以爲
T1828_.42.0781a28: 其果。又無學聲聞及佛所有出世善法。皆是
T1828_.42.0781a29: 學在止觀之果。第十九作業門。謂能解脱相
T1828_.42.0781b01: 縛及麁重縛。麁重縛者。是諸煩惱見分種子。
T1828_.42.0781b02: 相縛即是煩惱相分種子。又現起相見。亦是
T1828_.42.0781b03: 二縛。第二十止觀障門。先辨五繋。後辨五
T1828_.42.0781b04: 蓋。前中顧戀身。顧戀財。是止障。於聖法不
T1828_.42.0781b05: 得隨欲。果觀障。樂相雜住。及小欲喜足。不
T1828_.42.0781b06: 樂多修。倶障止觀。由第一故不能造修者。
T1828_.42.0781b07: 樂相雜住。由第二故所修加行不到究竟者。
T1828_.42.0781b08: 小欲喜足。蓋障如文。第二十二圓滿清淨
T1828_.42.0781b09: 門。前辨惛沈睡眠障觀。今言除遣惛沈睡眠
T1828_.42.0781b10: 心道滿者。因止發觀。止是因觀是果。擧離
T1828_.42.0781b11: 果障顯因圓滿。乃至所有掉擧惡作正善除
T1828_.42.0781b12: 遣名觀道滿者。此亦擧離因障顯果道滿。第
T1828_.42.0781b13: 二十三散動門。止觀現前。有五散動心法。
T1828_.42.0781b14: 一作意散動。謂諸菩薩捨於大乘。隨在二乘
T1828_.42.0781b15: 作意。二外散動。於外五欲所有尋思隨煩惱
T1828_.42.0781b16: 中者取尋思爲體。及於外境縱心流散取散
T1828_.42.0781b17: 心王。三内心散動。謂已離欲人。由惛沈等乃
T1828_.42.0781b18: 至於定起愛味等。名内散動。四相散動。謂於
T1828_.42.0781b19: 内定中所現影像。作意思惟執内定外所取
T1828_.42.0781b20: 色相。名相散動。五麁重散動。謂計定中喜樂
T1828_.42.0781b21: 以爲我所。計麁重身爲我起慢。名麁重散動。
T1828_.42.0781b22: 第二十三治障門。初地除惡趣煩惱業生雜
T1828_.42.0781b23: 染障者。下七十八中辨二十三愚癡。一人法
T1828_.42.0781b24: 執。二惡趣雜染者。通煩惱業生。此中但有第
T1828_.42.0781b25: 二。地論云。凡夫我相障。但當初一。第二地治
T1828_.42.0781b26: 微細誤執現行障。下明二地有二愚癡。一微
T1828_.42.0781b27: 細誤＊執愚。二種種業趣愚癡者。此見三業三
T1828_.42.0781b28: 行差別愚。此中但有初一。地論云。邪行於衆
T1828_.42.0781b29: 身等障。即當第二。三地治欲貪障。下説三地
T1828_.42.0781c01: 有二愚癡。一欲貪障定。二圓滿聞持陀羅尼
T1828_.42.0781c02: 愚癡。此中但有初一。地論云。闇相。當欲貪。
T1828_.42.0781c03: 聞思修等法忌障。即當第二。四地治定愛及
T1828_.42.0781c04: 法一愛障者。三地求法投火坑等。故有法
T1828_.42.0781c05: 愛。總當下説二種。故下論云四地有二愚。一
T1828_.42.0781c06: 等持愛。二者法愛。地論云。解法慢障。總不當
T1828_.42.0781c07: 二。愛慢異故。又可由得勝定及解法故生慢。
T1828_.42.0781c08: 定是行法及持教法生慢。總名解脱法慢障。
T1828_.42.0781c09: 五地治生死涅槃一向背趣障。與下二同。此
T1828_.42.0781c10: 中合一。下開背趣爲二。地論云。身淨我慢
T1828_.42.0781c11: 障。以心道品淨身持之生慢故。於生死背於
T1828_.42.0781c12: 涅槃向。與此大同。六地治相多現行障。五地
T1828_.42.0781c13: 中斷背趣二愚。今六地斷多厭背心。以觀十
T1828_.42.0781c14: 二縁相多現行。故斷相多現行障。下云六地
T1828_.42.0781c15: 有二愚。現前觀察諸行流轉愚癡者。五地不
T1828_.42.0781c16: 能現觀縁起名愚。二相多現行愚癡。五地雖
T1828_.42.0781c17: 斷背趣。而厭背相心多現行。此中當第二。地
T1828_.42.0781c18: 論云。微煩惱習障者。總當二種。形前名微。
T1828_.42.0781c19: 七地治細相現行障者。七地所斷仍見微細
T1828_.42.0781c20: 生滅。名細相現行障。下論七地有二愚者。一
T1828_.42.0781c21: 微細相現行。即當此説。二無相作功用愚癡。
T1828_.42.0781c22: 七地於無相雖有功用。而長入眞觀。六地不
T1828_.42.0781c23: 能障於七地。故七地中斷無相作功用愚。地
T1828_.42.0781c24: 論云。細相習障。亦當初一。八地治於無相功
T1828_.42.0781c25: 用及於有相不得自在障。下云八地有二愚
T1828_.42.0781c26: 癡。八地於無相無功用。於俗相中利他有功
T1828_.42.0781c27: 自利無功。七地不同障八地。八地中斷一於
T1828_.42.0781c28: 無相作功用。二於相自在愚。彼與此中開合
T1828_.42.0781c29: 爲異。地論云。於無相有行障。但當初一。九
T1828_.42.0782a01: 地治於一切種善巧言詞不得自在障。下云
T1828_.42.0782a02: 九地有二愚癡。一於無量説法無量法句文字
T1828_.42.0782a03: 後後慧辨陀羅尼自在愚。二辨才自在愚。彼
T1828_.42.0782a04: 與此中開合爲異。地論云。不能善利益衆生
T1828_.42.0782a05: 障。十地治不得圓滿法身證得障。下論云。十
T1828_.42.0782a06: 地有二愚癡。一大神通愚癡。二悟入微細祕
T1828_.42.0782a07: 密愚癡。彼與此中亦開合爲異。地論云。十於
T1828_.42.0782a08: 諸法中不得自在障。亦與此同。於如來地對
T1828_.42.0782a09: 治微細最極微細煩惱及所知障者。此二并
T1828_.42.0782a10: 是非想下下品斷二障之法故。欲知著是煩
T1828_.42.0782a11: 惱障。礙是所知障。此文明證。由能永害如是
T1828_.42.0782a12: 障故究竟證得無著無礙一切知見等者。下
T1828_.42.0782a13: 論云如來地有二愚癡。一於一切所知境極
T1828_.42.0782a14: 微細著愚癡。亦是非想煩惱下品。二極微細
T1828_.42.0782a15: 礙愚癡。亦是非想所知下品。故與彼同。開合
T1828_.42.0782a16: 爲異。地論雖不説有第十一障。然於第十於
T1828_.42.0782a17: 諸法中不得自在障。即收佛微細著及微細
T1828_.42.0782a18: 礙。以於第十障中就最細者義説障佛。論實
T1828_.42.0782a19: 還是金剛心斷。然於此義有其兩解。一云依
T1828_.42.0782a20: 舊攝論於斷初地障入於初。餘地例爾。又若
T1828_.42.0782a21: 本業經云。過第十地有等覺地住。於一萬三
T1828_.42.0782a22: 千劫中學此。即住等覺住斷佛地障始入妙
T1828_.42.0782a23: 覺。一云依此十一障文等説智亦斷自障。第
T1828_.42.0782a24: 二十四修證菩提門。言若諸菩薩已得止觀
T1828_.42.0782a25: 依七眞如乃至内正思惟等者。地前加行位
T1828_.42.0782a26: 中。隨詮觀察七種眞如。善審善思安立七種
T1828_.42.0782a27: 眞如。如性中内正思惟。由思惟故。一切細相
T1828_.42.0782a28: 皆能棄捨。謂隨諸心影像相分。既息諸心亦
T1828_.42.0782a29: 即棄捨隨心諸相。泰云。此中七如。非圓成
T1828_.42.0782b01: 實。又解。舊人依中邊論云。七種眞如皆是眞
T1828_.42.0782b02: 如。而言苦諦眞如。苦諦者從能詮得名。言心
T1828_.42.0782b03: 所執受領納了別染淨相者。即四念住也。苦
T1828_.42.0782b04: 有變異無變異相者。苦苦壞苦名領有變異。
T1828_.42.0782b05: 行苦名無變異。又解變異是苦相。無變異是
T1828_.42.0782b06: 苦。無實性也。有爲異相者。色心等異故。同
T1828_.42.0782b07: 相者苦無常等同故。或知一切是一切已有
T1828_.42.0782b08: 一切相者。知一切法既是一切即有一切相
T1828_.42.0782b09: 也。彼既多住如是行故。善修治心。於七眞如
T1828_.42.0782b10: 有七各別自内所證通達智生名爲見道者。
T1828_.42.0782b11: 由於七如各別自證爲方便。故後入想觀。觀
T1828_.42.0782b12: 諸如通達智生名爲見道。即入初地也。由得
T1828_.42.0782b13: 此故名入菩薩正性離生。是入位過。生如來
T1828_.42.0782b14: 家者。此明家過。又能受用此地勝徳。是餘六
T1828_.42.0782b15: 過。彼於先無時由得止觀故已得二種所縁
T1828_.42.0782b16: 謂有分別影像所縁及無分別影像所縁者。
T1828_.42.0782b17: 此文自判二種影像是彼地前止觀所縁。彼
T1828_.42.0782b18: 於今時得見道故更證得事邊際所縁者。此
T1828_.42.0782b19: 相明見修證第三所縁。今時且説見道所縁。
T1828_.42.0782b20: 即説眞如名事邊。以彼眞如遍諸諦法名諦
T1828_.42.0782b21: 邊際。此文即説證智縁如不變影像。若變似
T1828_.42.0782b22: 彼眞如影像。即是無分別影像所收。云何判
T1828_.42.0782b23: 二影像所縁是地前耶。又見道所縁云何但
T1828_.42.0782b24: 名事邊際耶。復於後後一切地中進修修道
T1828_.42.0782b25: 即於如是三種所縁作意思惟者。此明修道
T1828_.42.0782b26: 智縁事邊際。後智縁變二種影像。故言修道
T1828_.42.0782b27: 於三所縁作意思惟。自下喩説。以其細楔出
T1828_.42.0782b28: 於麁楔。以勝道捨於劣道。漸漸除遣相及麁
T1828_.42.0782b29: 重。乃至證得阿耨菩提。此名證得無上等正
T1828_.42.0782c01: 覺。又得所作成滿所縁者。即判此境在於佛
T1828_.42.0782c02: 地。佛地所作皆悉成滿智境故。名所作成滿
T1828_.42.0782c03: 所縁。所縁何法。不離前三。如來證理所有止
T1828_.42.0782c04: 觀縁諦邊際境。如來縁諦所有止觀是二影
T1828_.42.0782c05: 像。此三爲佛止觀所縁。總名所作成滿所縁。
T1828_.42.0782c06: 第二十五引發威徳門。菩薩善知六處。便能
T1828_.42.0782c07: 引發廣大威徳。一善知心生者。謂如實知十
T1828_.42.0782c08: 六種漏無漏心生起差別。一者不可覺知者。
T1828_.42.0782c09: 頼耶行相難知。堅住相續。名堅住。器識生
T1828_.42.0782c10: 生者。能變能縁外器世界。謂阿陀那識者。
T1828_.42.0782c11: 此云執持。執持根大及諸法種子。二者種種
T1828_.42.0782c12: 行相所縁識生謂頓取一切色等境界分別意
T1828_.42.0782c13: 識者。即是第六意識隨作一種行解。頓取諸
T1828_.42.0782c14: 法。故言種種行相。頓取色等及頓取内外境
T1828_.42.0782c15: 界覺受者。自識頓取内外觸境而生覺受。或
T1828_.42.0782c16: 頓一念現入多定見多佛土見多如來分別意
T1828_.42.0782c17: 識者。此據大地菩薩後智在定見多佛等。非
T1828_.42.0782c18: 正證智故名分別。三四小大相所縁識生謂
T1828_.42.0782c19: 欲色繋識者。據縁二界内身。故有小大。次三
T1828_.42.0782c20: 心縁四無色。八者無相識生謂出世識者。謂
T1828_.42.0782c21: 無漏識無七種相。名無相識及縁滅識者。通
T1828_.42.0782c22: 漏無漏心。縁無相境。名無相識。又解及縁滅
T1828_.42.0782c23: 定識也。有本作減字。應是錯書。次有五心
T1828_.42.0782c24: 據三受倶行識。後有三心明染淨無記識。餘
T1828_.42.0782c25: 文可解。第二十六涅槃受門。如文説無餘依
T1828_.42.0782c26: 中二受永滅。一者所依麁重受者。内六根生
T1828_.42.0782c27: 受名所依。體是有漏。由有煩惱麁重不調柔
T1828_.42.0782c28: 性之所隨逐名麁重故。名所依麁重受。二者
T1828_.42.0782c29: 彼果境界受者。謂外五麁由内五根勢力引
T1828_.42.0783a01: 生即是内根之果。是故説名彼境界受。依彼
T1828_.42.0783a02: 生故名彼果境界受。道理此二受體未必有
T1828_.42.0783a03: 別。但約根境以分二受。所依麁重受中有四。
T1828_.42.0783a04: 一有色所依。即五識受。二無色所依。即意識
T1828_.42.0783a05: 受。即是身心二受。三者果已成滿麁重受。謂
T1828_.42.0783a06: 現在受。四者果未成滿受。謂未來因受。即是
T1828_.42.0783a07: 業煩惱是未來受因。名爲因受。彼果境界受
T1828_.42.0783a08: 亦有四種。一者依持受。謂器世界是依持法。
T1828_.42.0783a09: 縁之生受名依持受。二者資具受可知。三者
T1828_.42.0783a10: 受用受。即二受受用器世界及以資具。名受
T1828_.42.0783a11: 用受。四顧戀受。顧戀財物之受。下約有餘無
T1828_.42.0783a12: 餘涅槃界中滅受多小。景云。謂於有餘依
T1828_.42.0783a13: 涅槃界中果未成滿受一切已滅者。業煩惱
T1828_.42.0783a14: 體金剛心時已斷除訖。方得有餘。領彼對治
T1828_.42.0783a15: 明觸生受者。領受盡無生智相應受。是明觸
T1828_.42.0783a16: 生受。領受共有者。領受共有器世界受。即依
T1828_.42.0783a17: 持受。略不言領資具受用受。唯除顧戀。與貪
T1828_.42.0783a18: 相應故。或復彼果已成滿受者。由已成滿受
T1828_.42.0783a19: 中通有有麁重無麁重。今無學身中但有無
T1828_.42.0783a20: 麁重受。故言或也。略不言領有色所依受無
T1828_.42.0783a21: 色所依受。以無學猶起故。第二文解。又二種
T1828_.42.0783a22: 受一切已滅。謂所依麁重受報。彼果境界受。
T1828_.42.0783a23: 皆已除斷。唯現領受明觸生受。此據漏盡所
T1828_.42.0783a24: 有諸受皆名明觸所生之受。於無餘依涅槃
T1828_.42.0783a25: 界中般涅槃時此亦未滅者。隨前二説有餘
T1828_.42.0783a26: 依中所有諸受。今入無餘多＊小皆滅如前應
T1828_.42.0783a27: 知。泰云。於有餘依中。未來報不受。未來因
T1828_.42.0783a28: 亦捨。如聖人生無色界已不成就眼根種子。
T1828_.42.0783a29: 又如無學將命終時不成就十八界種子。唯
T1828_.42.0783b01: 彼人領彼能治無漏明觸。自餘六受通凡及
T1828_.42.0783b02: 聖。故云共有。無學人亦領受餘六共有受。如
T1828_.42.0783b03: 根惡業所受。或時唯無學人受。故云或。於此
T1828_.42.0783b04: 文中西方二釋。第一釋。前滅定前。但滅一受。
T1828_.42.0783b05: 餘七不滅。今據將入無餘時。於滅定中命終。
T1828_.42.0783b06: 故在滅定時六識八受皆滅。第二釋。前據麁
T1828_.42.0783b07: 重所隨故名共有。但滅其一。後據無學而無
T1828_.42.0783b08: 漏。故唯有明受。八受滅。釋名爲無漏。前八
T1828_.42.0783b09: 種受一向有漏。故云一切已滅。然癈未就本。
T1828_.42.0783b10: 故云一種。一釋入無餘滅時。滅餘八受。而言
T1828_.42.0783b11: 有無漏受者。是入定近方便故。且不論滅。上
T1828_.42.0783b12: 來二十六門問答廣辨訖。自下世尊述讃勸
T1828_.42.0783b13: 學。如文可知。頌中有五。初一頌。明有違順即
T1828_.42.0783b14: 招得失。第二頌中。教修無相自利之行。第三
T1828_.42.0783b15: 頌中。教修無相利他之行。第四頌中。明染心
T1828_.42.0783b16: 説法唐捐其功。第五頌中。勸捨戲論修學瑜
T1828_.42.0783b17: 伽。下明請立經名。時衆獲益。就聲聞益中釋
T1828_.42.0783b18: 論二解。或一音各得解。或聞此教中人無我
T1828_.42.0783b19: 理故得解脱

T1828_.42.0783b20:

瑜伽論記卷第二十

之下終

T1828_.42.0783b21:
T1828_.42.0783b22:

T1828_.42.0783b23:

瑜伽論記卷第二十一之上

論本第七十
八至七十九

T1828_.42.0783b24:
T1828_.42.0783b25: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0783b26: 論本七十八
T1828_.42.0783b27: 自下第六。觀自在菩薩請問諸地之義。於中
T1828_.42.0783b28: 先標宗指經。次正引其文。前中言復次依乘
T1828_.42.0783b29: 假立分別解説如實大乘等者。依大乘中約
T1828_.42.0783c01: 修行位假立十地等。就正引經文中。先問答
T1828_.42.0783c02: 正辨諸地之義。後請立經名及時衆得益。前
T1828_.42.0783c03: 中有二。一長行二重頌。長行有四。一辨地
T1828_.42.0783c04: 義。二辨地中所應學法。三辨地中所有煩惱。
T1828_.42.0783c05: 四辨説一乘意。初辨地中有六。初辨攝義。二
T1828_.42.0783c06: 釋地名。三辨地中所對除法。四辨諸地清淨
T1828_.42.0783c07: 通徳。五明四縁故菩薩生勝。六辨菩薩行諸
T1828_.42.0783c08: 大願。初中先問後答。問中觀自在菩薩者。舊
T1828_.42.0783c09: 云觀世音。此譯家錯。又舊翻藥師經中名爲
T1828_.42.0783c10: 觀世音自在。但乘世音字。今準梵語翻名觀
T1828_.42.0783c11: 自在。其問有二。一問清淨。二問分攝。答中
T1828_.42.0783c12: 先總答。後徴問別解。於中初釋四種清淨可
T1828_.42.0783c13: 知。次釋十一分攝。謂十一地名十一分。一一
T1828_.42.0783c14: 地中。初明自分滿。二明勝進分未圓滿。先於
T1828_.42.0783c15: 勝解行地依十法行極善修習等者。景云。十
T1828_.42.0783c16: 法行則是書持供養自讀施他等。亦可雖在
T1828_.42.0783c17: 地前仰學十地之行。名十法行極善修等。泰
T1828_.42.0783c18: 云。先於地前依書持等十種行修勝解忍故。
T1828_.42.0783c19: 入初地分。又解。十度名十法。三地菩薩心未
T1828_.42.0783c20: 能捨諸等至愛及學法愛者。障於四地。未得
T1828_.42.0783c21: 名已圓滿。地論名解法障。乃至此分圓滿者。
T1828_.42.0783c22: 四地圓滿。而未能於諸諦道理如實觀察者。
T1828_.42.0783c23: 未得五地諦觀。又未能捨背趣之心未能修
T1828_.42.0783c24: 方便等者。五地通達生死苦而能恒入。通達
T1828_.42.0783c25: 涅槃樂。而不速求。是二方便四地未得。爲令
T1828_.42.0783c26: 已下。五地圓滿。而未能於生死流轉如實觀
T1828_.42.0783c27: 察者。六地能觀縁起流轉。五地不得。又由於
T1828_.42.0783c28: 彼多生厭故未能多住無相作意者。七地長
T1828_.42.0783c29: 入眞如無相作意。六地雖不長入而能多住

Footnote:

768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]