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圓戒指掌 (No. 2384_ 敬光撰 ) in Vol. 74 808 809 810 811 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2384_.74.0806a01: 弗下但爲二攝律儀聚一已上也。然如二所言一。則祖師 T2384_.74.0806a02: 造レ論不レ能レ顯揚直往七衆一而翻成レ顯二共乘 T2384_.74.0806a03: 之戒一。寧其然乎。是以論云。大僧之名雖二大
T2384_.74.0806a13: 文中元有下説示通別二授一兩段上。其相亦明
T2384_.74.0806a21: 世間以立二三千一法華實相中瓔珞三觀共成中圓 T2384_.74.0806a22: 觀上稱爲二冲微法門一。然未四全曉三普賢觀三師諸 T2384_.74.0806a23: 證以立二受法一。法華一乘梵網瓔珞二篇三聚文
T2384_.74.0806a27: 師一則安立二此妙宗一。宜二深尊信一也。然或有下謬二 T2384_.74.0806b01: 於涅槃開會之宗一謂二三寺差別但是滅後弊 T2384_.74.0806b02: 風一者上。或有下漆二於齊制五篇之文一謂三其異倶 T2384_.74.0806b03: 關二定慧不同一者上。或有下黏二於假受小戒之言一 T2384_.74.0806b04: 強曲二本宗一者上。僉是由二全未曉二如上文義一。若 T2384_.74.0806b05: 聽二今説一。情執融消。論二其行事一。具在二別記一
T2384_.74.0806b08: T2384_.74.0806b09: T2384_.74.0806b10: T2384_.74.0806b11: T2384_.74.0806b12: 園城寺法明院比丘敬光述
T2384_.74.0806b15: 如何 T2384_.74.0806b16: 答。他之不レ信。闇二當宗義旨一也。今家祖述此 T2384_.74.0806b17: 獨大乘律制一憲章直往五衆一。豈惟四祖。蓋六 T2384_.74.0806b18: 祖注亦援二此律一而證成焉。今且示二其一處一。彼 T2384_.74.0806b19: 曰。汝年滿二十不。究竟賓義經上云下復次未
T2384_.74.0806b23: 祖教一。教理二證茍既彰灼。則於レ我無二復傷一。 T2384_.74.0806b24: 須二熟省察一。他中古律匠輒於二當律一作二共乘 T2384_.74.0806b25: 解一。可レ謂レ錯矣。是不レ得レ鉤索大律玄淵一故。 T2384_.74.0806b26: 局二己分一而領爾。例猶三慈恩之賛二於法華一。誰 T2384_.74.0806b27: 彼解爲二實義一乎
T2384_.74.0806c01: 答。審察脈譜口訣一。是此二律蓋二篇三聚具 T2384_.74.0806c02: 戒之所レ據也。非レ謂三下衆諸戒亦出二於玆一。就 T2384_.74.0806c03: レ中初依二戒經一示二具足義一。憑二義記意一。上衆 T2384_.74.0806c04: 得レ具持之一。下衆不レ能レ具レ之。是以所二其分 T2384_.74.0806c05: 持一。下衆出家有二五戒闕一。在家二衆有二十戒 T2384_.74.0806c06: 闕一。若合二其兼制支戒一者。實闕二許多律儀一
T2384_.74.0806c09: 何其論レ持乎。六祖決二通授爲傍。良有レ以也。
T2384_.74.0806c13: 亦此之謂也。剡川大師曰。設不三曾受二聲聞 T2384_.74.0806c14: 律儀一。若受二菩薩戒一。亦特辨二三衣一加法受持
T2384_.74.0806c18: 疏一以結二開顯大乘大僧戒篇一。既無二小具一而 T2384_.74.0806c19: 稱二比丘一。台剡兩疏究二宗意一在。若乖違者全 T2384_.74.0806c20: 非二一家之脈孫一也。自今以降勿レ學二本宗一者 T2384_.74.0806c21: 言下通誓三聚以成二菩薩一二百五十以成中比丘上 T2384_.74.0806c22: 傚乙顰於他家甲也。世皆識二大乘之爲貴而獨 T2384_.74.0806c23: 於二戒律一却祝二小宗一。何無レ他。咎由レ不レ盡二意
T2384_.74.0807a09: 捨。化及二一切衆生一皆得二安樂一。攝律儀戒所謂
T2384_.74.0807a13: 丘根本中根本戒。猶如二小律苾芻四重是其 T2384_.74.0807a14: 根本一也。而後三教機雖二同聽之。斯無盡戒 T2384_.74.0807a15: 別機則便爲二無量解一。圓人則便爲二無作解一。密 T2384_.74.0807a16: 者則爲二不生解一。然而此十重隨レ境分レ相自 T2384_.74.0807a17: 成二六八一。復成二五百一。復成二八萬四千一。復成二無 T2384_.74.0807a18: 量恒沙戒品一。或流作レ權。或出作レ小。玆知是
T2384_.74.0807a22: レ總。賢首疏等以二此十夷一名爲二初篇一。四十八 T2384_.74.0807a23: 輕祇是枝末雖二是末戒一。而亦一一一法中道 T2384_.74.0807a24: 淨菩提心行相者也。而其支戒五百一一亦 T2384_.74.0807a25: 然。古徳順レ彼呼二第二篇一。是此二篇出家菩 T2384_.74.0807a26: 薩具足木叉。故荊溪云。若立二圓戒一。レ須レ指二梵
T2384_.74.0807b05: 獨乘三聚而與二實義律説一無レ違。豈同二善戒 T2384_.74.0807b06: 地持及瑜伽等一。應レ知占察比丘約二具足三聚一 T2384_.74.0807b07: 也。若他中古説文理不盡則叵二適從一焉。如三 T2384_.74.0807b08: 善戒經中説二菩薩戒者不同二波羅提木叉戒一。 T2384_.74.0807b09: 此是與二今戒經一異正制二共乘禁戒一。故於二彼 T2384_.74.0807b10: 中一其別脱名讓二之聲聞藏中一。是以然也。然 T2384_.74.0807b11: 非下以二彼二篇一不爲二律儀戒一也。又一家會言 T2384_.74.0807b12: レ無二別菩薩戒一者。總指二若レ斯分齊一而已。世 T2384_.74.0807b13: 有下辨二今戒一輒設中祕密文言上。狂斐特甚。又復 T2384_.74.0807b14: 須レ知三聚淨戒他亦受レ之所詮義趣與レ今天 T2384_.74.0807b15: 殊。是四祖之所レ製二其篇一。六祖之所レ消二大 T2384_.74.0807b16: 律一。又戒經中約レ具二木叉一説二諸比丘一。是高祖
T2384_.74.0807b25: 獨拔之妙宗叡壇之所二從而興一也。又華嚴中 T2384_.74.0807b26: 既有二徳雲海雲等諸比丘一。全是初頓會座。則 T2384_.74.0807b27: 無乃匪二圓具三聚大僧一耶。亦有二優婆塞優婆 T2384_.74.0807b28: 夷一。見二經説相一尚非二共乘四衆一。況是小宗五 T2384_.74.0807b29: 戒信男女等。其沙彌相廣釋等詳。即是不レ謂二
T2384_.74.0807c03: 其僧戒相一而謂下直往菩薩但持二十六條戒一
T2384_.74.0807c06: 二攝屬何等全然一。至二漫費言。或別有下解二戒 T2384_.74.0807c07: 經一一如法一謂中若不レ兼レ小則諸事業叵奈 T2384_.74.0807c08: レ之何上。蓋此等悉由丁未三全領二法華開顯妙律一 T2384_.74.0807c09: 兼未丙見乙聞眞絶待行事甲也。秉二羯磨一例正出二 T2384_.74.0807c10: 剡疏一。或存二師承一。百一事業安所二闕塞一。是 T2384_.74.0807c11: 爲二圓頓秉業止作二持之相一。人皆聽二從一出 T2384_.74.0807c12: 多一。又識二從多歸一一。然於二戒學一未レ達二于玆一。悲 T2384_.74.0807c13: 夫
T2384_.74.0807c16: 中列文殊所化及舍利弗弟子六千比丘一。皆 T2384_.74.0807c17: 是回心向大者。是知徳雲海雲亦應二兼小比 T2384_.74.0807c18: 丘一。豈敢以レ之爲二單菩薩戒人一 T2384_.74.0807c19: 答。以二舍利子所將而類二徳雲等一者非也。何 T2384_.74.0807c20: 者經説。海雲入二於大海三昧一化出蓮華一。華 T2384_.74.0807c21: 上復化二於佛一而云下我於二彼佛所一千二百歳
T2384_.74.0807c24: 應レ有二迴心者一。須三善曉二其義旨一。其迴心納受 T2384_.74.0807c25: 大具一竟。則無二復小戒之可見也。故與二善戒 T2384_.74.0807c26: 瑜伽共乘兼行一不レ同。剡川云。先小後大一切 T2384_.74.0807c27: 倶開。祖判如レ玆。寧得レ謂二諸兼小之人一乎
T2384_.74.0808a01: 無二別菩薩七衆戒一以二占察瓔珞一而同。今何 T2384_.74.0808a02: 以二其占察一而爲二當宗五衆之憑據一耶 T2384_.74.0808a03: 答。他正宗二於瑜伽一而以二瓔珞一同者。蓋想由丁 T2384_.74.0808a04: 是迷下靈芝鎖二四分鈔一云三三聚戒者出二瓔珞 T2384_.74.0808a05: 經一并有中經中明二自受等文上而不曉乙了其制 T2384_.74.0808a06: 廣狹不同。廣狹即權實殊別也。又以二占察一同 T2384_.74.0808a07: 者。爲二大律諸部文義幽玄輒難探二其賾一謬 T2384_.74.0808a08: 致レ混焉也。今辨下瑜伽與二占察一別上。兼示二一家 T2384_.74.0808a09: 傳律網宗一。夫瑜伽明二三戒一有三下衆戒之與二上 T2384_.74.0808a10: 衆戒一。就レ中上衆三戒者。即彼第四級戒。而其 T2384_.74.0808a11: 授法是玄奘譯羯磨文是也。古徳稱二諸通受 T2384_.74.0808a12: 從他一。豈是單自誓法。又占察者明二獨菩薩具 T2384_.74.0808a13: 足三戒及自受相一。此與二瓔珞下品得戒之法一 T2384_.74.0808a14: 同。以二二律制一與二瑜伽制一相比。三戒廣狹受 T2384_.74.0808a15: 法自他非レ無二其別一。按瑜伽戒有二共不共一。以二 T2384_.74.0808a16: 十法行一六心觀察一爲二攝善戒一。十一種法六處 T2384_.74.0808a17: 攝行爲二攝生戒一。四重四十三輕爲二律儀戒一。此 T2384_.74.0808a18: 三聚戒於二二乘人一則雖二不共一。若於二菩薩一還
T2384_.74.0808a23: 妄雷同之占察説相上。其失延及二本宗一。是由 T2384_.74.0808a24: レ襲二他不會二四教判レ律之宏格一也。況識二今三 T2384_.74.0808a25: 寺五教勝劣一者乎。其謂レ無二別菩薩七衆戒一 T2384_.74.0808a26: 者。幺特甚。妙玄既斷二菩薩戒相一。云下今明 T2384_.74.0808a27: 三藏乘無二別衆一不得三別有二菩薩縁覺之戒一
T2384_.74.0808b01: 乘二衆律儀次第一。是故二教無二別菩薩戒一。故
T2384_.74.0808b08: 次第而坐。是乃如來爲レ攝二界外機縁一而所二 T2384_.74.0808b09: 施設一散説諸部大律一。豈不二一向大乘寺行 T2384_.74.0808b10: 相一。當レ識通教縱大乘法。其戒惟僅加二後四重 T2384_.74.0808b11: 四十三輕一。若其僧戒還以二小具一爲二別解脱 T2384_.74.0808b12: 戒一。則餘二聚亦隨偏狹。故山家曰。菩薩授法 T2384_.74.0808b13: 權實不レ同。又戒儀云。受二小乘戒一如二月下遊一
T2384_.74.0808b16: 密戒一。可三以喩二日光一也。智者亦云。他云二梵網
T2384_.74.0808c04: 二論一耳。又若藉通開導人雖下始終暦二當教次 T2384_.74.0808c05: 位一亦籍二如幻觀一而開導之上。既從二乾惠等位一 T2384_.74.0808c06: 能了二別理一。則應三自專二於梵網具戒一也。又被 T2384_.74.0808c07: 接之戒如二次引釋。是故瑜伽三戒尚非二別教 T2384_.74.0808c08: 戒一。況可二圓教三種律儀一乎。若被接相剡川疏 T2384_.74.0808c09: 明下通教菩薩咸受二梵網禁戒一否上云。且約二當 T2384_.74.0808c10: 教鈍根未禀二佛性之戒一。同依二三藏律儀一利
T2384_.74.0808c13: 佛性戒一竟。則唯是大乘具戒大僧而非二是兼 T2384_.74.0808c14: 行人一。斯尚如レ玆。況其圓入通。何況別圓等
T2384_.74.0808c17: 體皆無盡。眞如二秋穀一。實似二蒼海一。勿下局二攝律一 T2384_.74.0808c18: 而解上雖三彼正語二圓人一。匪レ言二別機不爾。若別 T2384_.74.0808c19: 戒不レ明。則圓戒安盡。融レ別則圓。投二一家一者 T2384_.74.0808c20: 雛僧亦言。然人未レ詳二其別教戒一。宜矣多迷二 T2384_.74.0808c21: 圓戒方隅一焉。竊按界内外機從レ本既殊則不 T2384_.74.0808c22: レ能レ無二二種具戒一。是故若受二大具一者。視二其小 T2384_.74.0808c23: 具一猶二牛跡水一。戒相尚然況乎。於二體淺深一。故
T2384_.74.0809a02: 同然也。是以山家不レ屑二本邦舊來三壇一。遠 T2384_.74.0809a03: 遊二臨海一傳二斯妙戒一用爲二三宗定慧之基一。於 T2384_.74.0809a04: レ是乎世人昉知三別有二圓頓三學一。高祖自言。
T2384_.74.0809a08: 戒五壇一。大矣哉。故戒儀云。若受二大乘戒一。如
T2384_.74.0809a11: 判有レ誰不レ學。請深三省。高祖又云。夫三藏 T2384_.74.0809a12: 教有二三聚戒名一。通教有二三聚戒名一。別教有二 T2384_.74.0809a13: 三聚戒名一。圓教有二三聚戒名一。今正可レ授二此
T2384_.74.0809a18: レ一而可哉也。夫圓頓三學者何。注無量義經
T2384_.74.0809a28: レ名誤二其義一。又當二了知一聲聞三戒次第發得
T2384_.74.0809b05: 三戒。則攝善法戒即定。攝衆生戒即慧。攝律
T2384_.74.0809b11: 所二能及一。是故列祖戒牒倶云。三種淨戒開二三
T2384_.74.0809b14: 名二名字三戒一。未二必開解而然一。以下與二觀道一異上
T2384_.74.0809b22: 所以別人已還永絶分也。祖承説曰。圓頓
T2384_.74.0809b25: 則位同大覺已之言難レ可二銷通一。是名二圓頓比 T2384_.74.0809b26: 丘一也。又復當レ知。圓人發得戒體亦同名二無 T2384_.74.0809b27: 表色一。全與二前三教一異也。是故南嶽大師授戒 T2384_.74.0809b28: 儀云。三羯磨竟納レ法居レ懷。作體謝往迄至未
T2384_.74.0809c04: 意一。何概嫌レ之。又此戒儀明二八勝五法及以三 T2384_.74.0809c05: 願一。習二圓戒一者須二披讀一焉。體既實相。相豈不
T2384_.74.0809c08: 不共律制何得三以レ此同二共乘瑜伽説一哉。開 T2384_.74.0809c09: 會宗骨在レ開其可開。雖二一切倶開一。而除二惟 T2384_.74.0809c10: 在理。今正論レ事故。若不レ然者。安名二圓頓具 T2384_.74.0809c11: 戒一亦稱三圓頓妙律一耶。故今引レ之證二直往五 T2384_.74.0809c12: 衆一。一家學者誰不二信順一
T2384_.74.0809c15: 答。四教名者未三全盡二北嶺旨一。雖三漢土局二四
T2384_.74.0809c18: 圓戒之實義一者復自達中密戒上故。先證二三藏
T2384_.74.0810a17: 故趣二三解脱門一正求二泥洹果一又以レ法引二導 T2384_.74.0810a18: 衆生一令レ至二涅槃一令中法久住上。如レ此發心尚是 T2384_.74.0810a19: 邪想一。況不レ發者。定無二尊尚一。智論云。凡夫始 T2384_.74.0810a20: 學邪心中語。那含果人慢心中語。羅漢果者 T2384_.74.0810a21: 名字語也。如レ此自知二心之分齊一得二佛淨戒一。
T2384_.74.0810b10: 別配二三位一。此明二大行一須レ約二圓修一。泥洹果者
T2384_.74.0810b13: 妄心一。還熏二本妄一更増深重。是故行人常思二
T2384_.74.0810b16: 名二法身佛一。以二妄覆眞絶二智用一故勤而觀察。 T2384_.74.0810b17: 大智由生。即攝善法名二報身佛一。以二妄覆眞 T2384_.74.0810b18: 妄縁二愛憎一故。有二彼我一生死轉轉今返二妄源一。 T2384_.74.0810b19: 知二生心起一不二妄違惱一將護前生一。是則名爲二 T2384_.74.0810b20: 攝衆生戒一。生通無量。心護亦爾。能熏二藏本一。
T2384_.74.0810b23: 彼戒本偈一謂二當尊一重正戒是攝律儀欲求於 T2384_.74.0810b24: 佛道是攝善法及回於衆生是攝衆生一。若如 T2384_.74.0810b25: レ是則此三全非二二乘所知一。所以立レ之用置二 T2384_.74.0810b26: 小律一。是故縱稱二大乘一。儻其戒者不レ出二三藏 T2384_.74.0810b27: 事度菩薩一。又縱稱二大菩薩一。是但其慧解唯 T2384_.74.0810b28: 識二無境一也。惠有二通教分一。戒全在二藏教一。其尚 T2384_.74.0810c01: 未レ有二重樓第四級戒一。止是涅槃知常小菩薩 T2384_.74.0810c02: 耳。假對二二乘一稱爲二大乘一強立二三聚一名爲二圓 T2384_.74.0810c03: 教一。圓名雖レ同尚非二通教三聚一。何況別圓等。 T2384_.74.0810c04: 蓋惟此律遠期二成佛一。則不下是餘部律欲求羅 T2384_.74.0810c05: 漢一之類上。又過二彼有部一。故云二義當大乘一而已。 T2384_.74.0810c06: 縱歴二七毒一或逐二萬境一明二義深大一。奈三其所詮 T2384_.74.0810c07: 遂局二大千一。 荊溪所レ謂小乘亦有二三聚戒名一
T2384_.74.0810c10: 記釋二三聚戒一竟云。然此三誓三戒三行三脱 T2384_.74.0810c11: 三佛三徳隨擧二一誓一具足乃至三身三徳一。一 T2384_.74.0810c12: 一皆然。言有二前後一。理無二各別一。如レ是心受即 T2384_.74.0810c13: 發二圓體一。如レ是心持即成二圓行一。華嚴云。戒爲二 T2384_.74.0810c14: 無上菩提本一。淨名云。能如レ此者是名二奉律一。 T2384_.74.0810c15: 涅槃云。欲下見二佛性一證中大涅槃上當二須持戒等。
T2384_.74.0810c18: 車一誤攪三寺律刑一。 彼設稱レ大亦號二圓體及 T2384_.74.0810c19: 圓行等一。一家判レ之祇是藏教當分大乘而已。 T2384_.74.0810c20: 何圓之有 問。非圓之責尚不レ足レ信。豈不 T2384_.74.0810c21: レ聞乎過海大師是天台宗裔南山嫡孫。學究二 T2384_.74.0810c22: 圓極一行顯二異跡一。 故其造場之式亦非二常途一。 T2384_.74.0810c23: 凝然師云。 和尚來朝之時隨來弟子法進曇 T2384_.74.0810c24: 靜思託義靜等一十四人。 並是智解名哲皆 T2384_.74.0810c25: 兼二台宗一。所立戒場有二三重壇一。表二大乘菩薩 T2384_.74.0810c26: 三聚淨戒一故。於二第三重一安二多寶塔一。塔中安二 T2384_.74.0810c27: 釋迦多寶二佛像一。表二一乘深妙理智冥合之
T2384_.74.0811a01: 三聚普遍之體一。別受則成二三聚周圓之義一。傳 T2384_.74.0811a02: 戒立壇高廣深妙意致如レ是。又明二戒量一乃云。 T2384_.74.0811a03: 僧尼具戒無量無邊。若定二數限一且隨二縁制一。 T2384_.74.0811a04: 故僧尼戒量各有二三重一。僧戒三者。廣則無量。
T2384_.74.0811a09: 量等二虚空一。境遍二法界一。莫不二圓足一。故名二具足
T2384_.74.0811a12: 之非二圓乘一 答。固哉問也。縱彼言レ得二具足 T2384_.74.0811a13: 無願位一。而本師所レ制奈三更別有二第四級之可 T2384_.74.0811a14: 登。縱彼譚二無量無邊一。而其所托奈三惟限局 T2384_.74.0811a15: 娑婆百億大千一。縱彼用二虚空及法界名言一。而 T2384_.74.0811a16: 此目奈三亦渉二於大小兩乘一。縱彼稱二純極三 T2384_.74.0811a17: 聚一。豈及二當宗九聚妙戒一。縱彼言二一乘一。無相 T2384_.74.0811a18: 圓戒一家獨檀レ美而已。縱彼明二理智冥合深 T2384_.74.0811a19: 旨一。而寧可レ如レ表示受戒之日六位成佛一。須 T2384_.74.0811a20: レ識他縱究明二圓極一。而其所詮終不三全出二四 T2384_.74.0811a21: 分小律閫域一也。故彼師明下二乘與二菩薩一三業 T2384_.74.0811a22: 共不共相上云。聲聞所受唯此身語一分共門
T2384_.74.0811a25: 故。小乘律所説戒行皆是圓頓大戒。更無二別 T2384_.74.0811a26: 相一純一圓極。彼七衆軌則全同二小律一。律儀戒
T2384_.74.0811a29: 四菩薩戒或各名二佛戒一。當分各證二佛果一故。 T2384_.74.0811b01: 或各名二菩薩三聚戒一。當分各具二三聚一故。或 T2384_.74.0811b02: 各名二直往菩薩戒一。當分各對二迴小入大者一 T2384_.74.0811b03: 故。或各名二即身成佛戒一。當分最後身現生成 T2384_.74.0811b04: 佛故。或各名二一受不捨戒一。當分五分法身一 T2384_.74.0811b05: 發永不レ滅故。或各名二常作王身戒一。當分常 T2384_.74.0811b06: 作二諸趣王一故。今約二跨節一明二淺深一者。前三戒 T2384_.74.0811b07: 果唯名二菩薩菩提一。圓乘戒果的名二如來菩提一。 T2384_.74.0811b08: 前三戒法唯名二三聚淨戒一。圓乘戒法的名二虚 T2384_.74.0811b09: 空不動金剛寳戒一。前三戒行唯名二歴劫修行一。 T2384_.74.0811b10: 圓乘戒行的名二大直道行一。前三戒證歴二無量 T2384_.74.0811b11: 劫一最後現身成佛。圓乘戒證受戒之日即身六 T2384_.74.0811b12: 即成佛。前三戒身有二犯不犯境一。犯不犯境有二 T2384_.74.0811b13: 差別一故。雖二復犯一而戒法不レ失。圓乘戒身一 T2384_.74.0811b14: 切諸法皆是佛法。佛法之中都無二犯戒一。無二犯 T2384_.74.0811b15: 戒一故戒法常住。前三戒報犯作二三惡三善道 T2384_.74.0811b16: 王一。持作二三教法王一。若退二大心一。雖レ入二上位一還 T2384_.74.0811b17: 作二二乘外道一。故心地觀經云。若人發起菩提 T2384_.74.0811b18: 心一。住昔曾持二三淨戒一。下下品持琰魔王。處二 T2384_.74.0811b19: 地獄中一常自在。雖レ毀二禁戒一生中惡道上。由二戒 T2384_.74.0811b20: 勝一故得レ爲レ王。以二此義一故。諸衆生應レ受二菩 T2384_.74.0811b21: 薩清淨戒一。若有レ不レ受二如來戒一。終不レ能レ得二野 T2384_.74.0811b22: 干身一。何況能感三人天中最勝自在居二王位一。下 T2384_.74.0811b23: 中品持禽獸王。一切飛走皆歸伏。於二清淨戒一 T2384_.74.0811b24: 有二缺犯一。由二戒勝一故得レ爲レ王。下上品持大鬼 T2384_.74.0811b25: 王。一切非人咸率伏。受持戒品一雖二缺犯一由二 T2384_.74.0811b26: 戒勝一故得レ爲レ王。中品受持菩薩戒一福徳自 T2384_.74.0811b27: 在轉輪王。隨二心所作盡皆成。無量人天悉尊
T2384_.74.0811c01: 云。今依二天台一略明二四教菩薩戒一。會三歸一 T2384_.74.0811c02: 令レ入二和合大海一。一小教三乘中菩薩二百五 T2384_.74.0811c03: 十戒三祇百劫迂迴成佛果同二二乘一。故四分 T2384_.74.0811c04: 云。若起二上品殊勝之心一。感得佛果一。及阿含
T2384_.74.0811c07: 也。次證二通教三聚一者。此自分レ二。一者前二級
T2384_.74.0811c16: 所受七衆別解脱律儀。即是苾芻戒苾芻尼 T2384_.74.0811c17: 戒正學女戒勤策戒勒策女戒近事男戒近事 T2384_.74.0811c18: 女戒。如レ是七種依止在家出家二分一。如レ應
T2384_.74.0811c22: 限二盡形一。若菩薩者咸皆必期二來際一。蓋由二自 T2384_.74.0811c23: 誓而從他一也。二者第四級大戒相。謂彼戒本
T2384_.74.0812a01: 若犯二一一重法一。現在不レ能レ莊嚴無量無上 T2384_.74.0812a02: 菩提等一。明文如レ是。豈概爲二道俗通戒一而可 T2384_.74.0812a03: 乎。須レ論二傍正一。矧今梵網戒者。是以彼論
T2384_.74.0812a21: 輕戒等皆是攝善法戒攝衆戒中有二違犯一
T2384_.74.0812a24: 一人曉了本師及慈氏本意一。寃哉。又彼決擇 T2384_.74.0812a25: 分中云。如レ是且説二菩薩所受三種律儀略毘
T2384_.74.0812c06: 別之義也。是尚名二其當分一耳。若望二當宗三 T2384_.74.0812c07: 戒一。名同體異也。縱於二權實律藏一混二三一際一。若 T2384_.74.0812c08: 其慈恩稍得二共乘制意一。逮二寂莊兩疏一。出蔑 T2384_.74.0812c09: 裂不共二乘木叉一降至二悲正二師混同三律 T2384_.74.0812c10: 赴機禁戒一終至レ使二人不曉三法王制刑三部 T2384_.74.0812c11: 戒經各有二條理一。欲レ全二正宗一。無レ傚二蔽風一。蓋如 T2384_.74.0812c12: レ上制皆是迂迴漸受菩薩戒相。渾與二聲聞五
T2384_.74.0812c17: 正宗上矣。他雖三法相大乘應理圓實以名二其 T2384_.74.0812c18: 宗一。其菩薩法既與二聲聞一共。則識レ非二眞菩薩 T2384_.74.0812c19: 律一。故時澤云。二通教三乘中菩薩二百五十 T2384_.74.0812c20: 戒七阿僧祇百萬劫中迂迴成佛。亦同二二乘一。 T2384_.74.0812c21: 故智論云。釋迦文法中無二別菩薩僧一。故文殊
T2384_.74.0813a15: 圓同禀一。答。別教菩薩行布而修。四教法門無 T2384_.74.0813a16: レ不二行學一故。涅槃次第五行軌範別教之人一
T2384_.74.0813a21: 至無量奈二隔別一何。是以雖二全不共二二乘一。而 T2384_.74.0813a22: 尚不レ免二偏教之律一。故時澤云。三別教獨菩薩 T2384_.74.0813a23: 三聚淨戒。遍攝二一切世出世戒一。次第修行二 T2384_.74.0813a24: 十二種大阿僧祇百千萬劫迂迴成佛。從レ因
T2384_.74.0813b01: 圓戒指掌卷中 T2384_.74.0813b02: T2384_.74.0813b03: T2384_.74.0813b04: T2384_.74.0813b05: T2384_.74.0813b06: 園城寺法明院比丘敬光述 T2384_.74.0813b07: 次證二圓教三聚一者。本律云。金剛寶戒是一切
T2384_.74.0813b17: 互融在二于一心一。與二別教三戒一以辨二其差一耳。 T2384_.74.0813b18: 是故高祖指二彼戒一直云二圓三聚一。例如下彼文 T2384_.74.0813b19: 三觀若在二一心一則名中圓三觀上。其如レ是則應 T2384_.74.0813b20: レ言圓戒無レ相以二前三戒一爲二其相一矣。所レ謂開 T2384_.74.0813b21: 會五乘之妙戒者也。荊溪既云三別圓二教專二 T2384_.74.0813b22: 於梵網一。又云下若立二圓戒一須レ指二梵網一等上。玆知 T2384_.74.0813b23: 他家受レ之祇是結縁之相也。又有レ似二借別名 T2384_.74.0813b24: 通一而已。他以三是專二藏通具戒一之故。彼三若 T2384_.74.0813b25: 合則但一金剛寶戒。若離則三聚各八萬四 T2384_.74.0813b26: 千恒沙戒品。即レ一而多即レ多而一。一多自在 T2384_.74.0813b27: 三九無礙。相與二無相一妙在二其中一。豈與二四分 T2384_.74.0813b28: 小宗涅槃開會圓妙一同レ日而語乎。若不レ然則 T2384_.74.0813b29: 名二別戒一也。先輩尚未レ詳二斯旨一。偏稱二一向大 T2384_.74.0813c01: 乘戒一。若夫如レ此。則別圓戒云何分焉。高祖會 T2384_.74.0813c02: 撰二四宗脈譜一。總題二佛法内證血脈一。別題二曾 T2384_.74.0813c03: 教菩薩戒師師相承血脈一。別戒亦爲二佛内證 T2384_.74.0813c04: 法一我未レ聞レ之。是斯妙戒獨被二圓密頓機一。是 T2384_.74.0813c05: 故亦立二止觀遮那兩業一。寧是前三教機之所 T2384_.74.0813c06: レ可レ及乎。別雖レ詮レ中顯在二初地一。以二初心不 T2384_.74.0813c07: 堪故。蓋一家登壇之式表レ使三博地癡暗凡夫 T2384_.74.0813c08: 直入二眞因一。故高祖曰。衆生悟二佛心一名二眞受
T2384_.74.0813c16: 云。有二菩薩一。發心即坐二道場一成二正覺一轉二法
T2384_.74.0813c20: 薩名二眞佛子一故大經云發心畢竟二不別如
T2384_.74.0813c23: 授受至二荊溪一。荊溪訂レ此爲二十二門一。山家傳 T2384_.74.0813c24: レ之更復潤色別加二菩薩受職灌頂法一。後至二慈 T2384_.74.0813c25: 忍尊者一遂著二受法私記一。是斯授式誰不二尊 T2384_.74.0813c26: 信一。近他有レ人。註二荊溪本一而行。其志可レ貴。又 T2384_.74.0813c27: 恨未レ知下別有二我山家本一是眞一乘比丘師師 T2384_.74.0813c28: 傳燈之戒儀上也。何況又知三別有二忍師記良 T2384_.74.0814a01: 助訣等一者乎。故終未三善究二台荊之意一矣。又 T2384_.74.0814a02: 普賢經記云。佛口所生子大數有八萬。分眞
T2384_.74.0814a08: 諸戒者例二諸事密一。是胎藏養育之位爾。矧乎 T2384_.74.0814a09: 別教以還三聚戒哉。別教雖レ非レ不二是實戒一。 T2384_.74.0814a10: 未レ了二即是一。乃貶屬レ偏。獨大乘律非レ謂レ不二實
T2384_.74.0814a25: 圓教頓菩薩三聚淨戒。佛性爲レ體佛果爲レ相。 T2384_.74.0814a26: 圓融萬法一開會五乘一。直道修行即身成佛。
T2384_.74.0814b01: 者曾徴三他傳二梵網戒一曰。今問是何等菩薩戒。
T2384_.74.0814b04: 家一者寧不レ分二四種菩薩一而可哉也。又高祖 T2384_.74.0814b05: 權實論釋二入印經五種一云。倶舍所レ説三祇百 T2384_.74.0814b06: 劫修練菩薩是上草乘。豈不二羊乘行菩薩一哉
T2384_.74.0814b21: 雖二點示爾一。一家列祖未レ縷筆之一。是故人多 T2384_.74.0814b22: 致レ惑。六祖嘗辨二法華車體一云。世人不レ會二四
T2384_.74.0814b27: 藏通二律倶是小乘。同以二五篇七聚身口戒 T2384_.74.0814b28: 品一爲二其僧戒一故。同以二小制五八十戒一用成二 T2384_.74.0814b29: 下衆一故。又別圓密教倶是大乘同。以二二篇三 T2384_.74.0814c01: 聚恒沙戒品一爲二其僧戒一故。同以二大律五八 T2384_.74.0814c02: 十戒一用成二下衆一故。初二後三半滿可レ解。如 T2384_.74.0814c03: レ分二大小一其權實亦然。然他中古大徳記二佛 T2384_.74.0814c04: 法傳通相一略列二諸家一云下此十三宗旨歸多途 T2384_.74.0814c05: 或是大小二教轍異乃至律宗一藏教在二小 T2384_.74.0814c06: 乘一行通中大小上者。是即一家判レ之。藏通二教 T2384_.74.0814c07: 之中大行相爾。何眞大行之義。他宗二華嚴一其 T2384_.74.0814c08: 尚如レ斯。況餘人師。又彼記二過海大師傳律相一 T2384_.74.0814c09: 云下和尚宗研二天台一律弘二四分一。四分當宗分 T2384_.74.0814c10: 通二大乘一。況依二内證天台教宗一立レ壇弘レ律。一 T2384_.74.0814c11: 乘法華開レ麁顯妙。又云下和尚弘律猶非二待 T2384_.74.0814c12: 麁一。豈渉二藏通共門之義一等上者。皆是未レ聞二當 T2384_.74.0814c13: 宗判律深旨一。又未四曾識三天台意立二二種具 T2384_.74.0814c14: 戒一故耳。其那足二與論一者哉。若細分レ此。則所 T2384_.74.0814c15: 謂小共大一及以倶密可三以辨二五教一也。迂直
T2384_.74.0814c19: 無レ復レ本。後三教犯懺復二本位一。故六祖曰。聲 T2384_.74.0814c20: 聞七衆破戒欲二還生一者義合二兩向一。藏通七衆 T2384_.74.0814c21: 思惟大乘深理一隨レ應蒙レ爲三各歸二本階一。不二是
T2384_.74.0814c24: 深理一。縱明二三聚一教理倶權不レ待二復釋一。又須二 T2384_.74.0814c25: 覺知一當宗十夷準例瑜伽四句一判二其三品一 T2384_.74.0814c26: 乃齊在二後六夷一。若前四夷介爾犯レ之。必於二 T2384_.74.0814c27: 其三業一以定二三品一。非レ待レ論二四句一。一家禀承 T2384_.74.0814c28: 宜レ審詳之一。具如二別録一 問。四教戒相燦然 T2384_.74.0814c29: 如レ上。然義記等未レ記レ之者何耶 答。斯未 T2384_.74.0815a01: レ解也。非レ不レ記レ之。記中既具明二四教行位一。行 T2384_.74.0815a02: 位不同原由二學處有異。四教菩薩各發二軫於 T2384_.74.0815a03: 其戒一。依レ文依レ義。孰得レ不二適從一乎。高祖以二 T2384_.74.0815a04: 此記一用駢二戒經一安二之壇中心一。教三一家兒孫 T2384_.74.0815a05: 永呼二兩卷祕要一。豈其無二深旨一也。故一乘戒
T2384_.74.0815a11: 生我今發誓必濟度。圓融五住諸煩惱我今 T2384_.74.0815a12: 發誓必斷除。圓融四門諸道品我今發誓必
T2384_.74.0815a18: 運攝得倶密五願一。如レ上方被二一大圓教六業
T2384_.74.0815a23: 露門一哉。人不レ驗レ之。或以二小具一濫二於大具一。 T2384_.74.0815a24: 或以二瑜伽權戒一猥均二於梵網實戒一。不三啻誣 T2384_.74.0815a25: 誷斯宗一。遂至レ紊亂世雄立制一。誠可二憫一。又 T2384_.74.0815a26: 復應レ知。非二唯僧戒爲有二此別一。在家菩薩二 T2384_.74.0815a27: 衆禁戒亦從二三寺化主所一授終成二三等之別一。 T2384_.74.0815a28: 沙彌等亦然。此則如來在世爲三各有二其機一 T2384_.74.0815a29: 制二此諸戒一也。高祖授戒儀開導門下云レ可 T2384_.74.0815b01: レ示二四教菩薩戒及五斯一者即戒義也。玆非 T2384_.74.0815b02: レ可レ盡。又更開レ此。於二圓人中一自有二九品不 T2384_.74.0815b03: 同一。故時澤云。今圓乘中亦有二九品一。倶是持
T2384_.74.0815b06: レ之。則倶密四重十善戒。大經五支戒。華嚴及
T2384_.74.0815b10: 無レ不レ盡。是以二無量衆禁最極所歸一切諸 T2384_.74.0815b11: 戒根本究竟能絶佛戒一也。故戒經説二一切戒 T2384_.74.0815b12: 根本一。疏釋二毘尼經律一筆二是大乘經律一。高祖 T2384_.74.0815b13: 撰二戒儀一云。以三此戒品具足三聚三聚遍收二一
T2384_.74.0815b20: 等一曰。又寄二純圓門一釋レ之者。丈六佛本來是 T2384_.74.0815b21: 大日法身。以レ此相望。三千麁八萬細故。今總 T2384_.74.0815b22: 列レ之。又曰。三千威儀是聲聞行。八萬是大乘
T2384_.74.0815b29: 圓豈非二絶待一。近人未三曾曉了斯宗一。漫指二南 T2384_.74.0815c01: 戒一以爲二絶待一。是迷二南山疏鈔一也。又稱二台律一 T2384_.74.0815c02: 爲二相待戒一。是迷二式論元意一也。玆識圓戒無 T2384_.74.0815c03: 相以二前三一爲レ相矣。前三教戒是隨二機情一。若 T2384_.74.0815c04: 隨二佛智一。則全是眞善獨妙三受門即不可思 T2384_.74.0815c05: 議三種無盡戒相也。今宗具戒蓋其如レ是。寧 T2384_.74.0815c06: 入二執小者之手一也。彼倶密十戒中既禁四於外
T2384_.74.0815c13: 云三別有二深義一者。以三或吐露則犯二此禁一故歟。 T2384_.74.0815c14: 然又須レ知二其三戒攝相一。如今攝善者。誓二其 T2384_.74.0815c15: 八萬四千恒沙法門一。則十善所攝身口細戒
T2384_.74.0815c20: 篇一。大凡圓頓三聚其體各妙故。雖三戒相準二聲 T2384_.74.0815c21: 聞一。而非下是誓二五篇一而然上。止誓二八萬恒沙善 T2384_.74.0815c22: 法一其相如レ是爾。若以二彼戒一爲二別解脱一。則以 T2384_.74.0815c23: レ背二於今戒經元意一也。或記二山家授法一云レ非 T2384_.74.0815c24: レ遮レ受二篇聚一者。於レ理不レ可。高祖既引二戒經一 T2384_.74.0815c25: 竟云。當レ知不レ許二一念二乘心一。何況受二小律 T2384_.74.0815c26: 儀一日夜誦念。明知梵網所説菩薩僧不レ共二聲
T2384_.74.0816a01: 誓五篇一。受法縱殊。終非二祖意一也。其又門輕戒
T2384_.74.0816a08: 而非二權能攝實。大率如レ玆。判屬專出二於當 T2384_.74.0816a09: 宗之意一。非レ謂二印度然一也。是則類下于南山慈 T2384_.74.0816a10: 恩二宗與二西竺小兼二寺律檢一相似而不二全 T2384_.74.0816a11: 同一。千古祖承誰能換焉。故葉上闍梨云。何況
T2384_.74.0816a14: 餘二上也。而依二闍梨所記。若其行事準二擬小
T2384_.74.0816b04: 何成二無上道一之法也。若彼五篇惟感二人天一 T2384_.74.0816b05: 之因。而若上智受持則成二藏通佛一耳。又戒儀 T2384_.74.0816b06: 第九現相門中諸聖稱歎之文何由得レ消。祖 T2384_.74.0816b07: 承戒儀不レ可レ不レ傳。一家授法不レ可レ不レ嫻。高 T2384_.74.0816b08: 廣矣當宗具戒。微細矣實相威儀。舍衞輔相 T2384_.74.0816b09: 及梵徳子初寂場而所レ誓焉。身子善吉諸大
T2384_.74.0816b12: 座上以下悉泯二有名無實小具一受二此眞正具足 T2384_.74.0816b13: 僧戒一竟上也。雖二法門無量一。而未三曾誓受菩薩 T2384_.74.0816b14: 具戒一而稱二菩薩一者無二其處一故。又言三登住以 T2384_.74.0816b15: 去自復二本戒一者。其本戒者亦今具戒也。經 T2384_.74.0816b16: 説二我等長夜持佛淨戒始於今日得其果報一。 T2384_.74.0816b17: 即得レ非二斯義一乎。況復等覺大士尚名二汚戒 T2384_.74.0816b18: 者一。則當二四十二階皆是位位灌頂與二大乘戒一 T2384_.74.0816b19: 乎。以二凡菩薩具戒不同二聲聞具戒一受即 T2384_.74.0816b20: 足一也。然中古他家大徳雖三頗探討諸家一。未 T2384_.74.0816b21: レ傳二當宗一故。執二四分小宗一廼云下震旦日城諸 T2384_.74.0816b22: 師所レ興律是大乘直入二一乘三聚圓戒一以至
T2384_.74.0816b25: 宗深旨上古諸徳堅祕不レ吐二露之一。是以凝然 T2384_.74.0816b26: 博渉尚未レ聽二此宗名一。況於二義旨一。故玆委辯 T2384_.74.0816b27: 問。頗聞二衡台一家傳律一。似二稍可信。然戒 T2384_.74.0816b28: 經中既云二出家在家菩薩等一。則在家菩薩亦 T2384_.74.0816b29: 宜レ具二斯別脱一。若其不レ具レ此者。縱稱二別持一既 T2384_.74.0816c01: 是通授。則結縁所屬耳。何指名二正菩薩一。例 T2384_.74.0816c02: 如丁被二結縁密灌一者指レ此不丙名爲乙阿闍梨甲。別 T2384_.74.0816c03: 脱若闕便餘二亦隨闕。三聚戒中若有三倶闕二 T2384_.74.0816c04: 三聚一稱二之菩薩一。應レ識以二今戒一分二三聚一。則在 T2384_.74.0816c05: 家亦具出家亦具。是故得レ有二二種菩薩一。設可 T2384_.74.0816c06: レ許三別有二菩薩具戒一。其菩薩法中既有二如レ斯 T2384_.74.0816c07: 妨一。當レ知寂莊諸師善得二制意一也。北嶺傳通 T2384_.74.0816c08: 恐不レ契二經旨一矣。答。夫如三經説二在家菩薩一 T2384_.74.0816c09: 者。大律之中如來或制二六重二十八輕一。或説二 T2384_.74.0816c10: 三聚二十四戒一。或與二四十七戒一。如レ是衆禁倶 T2384_.74.0816c11: 居家者所二正具受一。是以其受レ之者正爲二在家 T2384_.74.0816c12: 菩薩一。豈其局下今奉持梵網一者上乎。此則所以 T2384_.74.0816c13: 大乘律宗之不可レ不レ立也。他未三博搜二大乘 T2384_.74.0816c14: 律部一故。爲三其菩薩戒惟在二瑜伽梵網所説一。 T2384_.74.0816c15: 而未レ領二會瑜伽戒本正是善戒所制第四級 T2384_.74.0816c16: 戒梵網戒經正是獨菩薩藏上衆之所具戒一。 T2384_.74.0816c17: 又迷下菩薩藏中有中自誓受説上輒局解爲二道俗 T2384_.74.0816c18: 通戒一。又曾不レ知レ有二如上菩薩信男女法一。故 T2384_.74.0816c19: 致レ有二疑惑一爾。是由レ不レ能レ貫照三律之差 T2384_.74.0816c20: 異一也。又須二了知一如二其優婆塞五戒一小共兩乘 T2384_.74.0816c21: 所レ制人頗識レ之。若當宗中別有二十種信男一而 T2384_.74.0816c22: 皆在家菩薩矣。具別部存非レ可レ盡二于玆一也」
T2384_.74.0816c25: 菩薩八萬中一所二摘出一之少分。何爲二別小戒一 T2384_.74.0816c26: 耶 T2384_.74.0816c27: 答。既知レ所二摘出一。則何因不下以二其本具足一爲中 T2384_.74.0816c28: 眞實大僧戒上也。若謂四瑜伽梵網是菩薩戒而 T2384_.74.0816c29: 其比丘具戒惟是限二小律篇聚一者。設使托二言 T2384_.74.0817a01: 絶待一尚是菩薩戒外存二別比丘戒一者也。安 T2384_.74.0817a02: 爲二之眞菩薩比丘法一乎。本律既説二悉從大乘
T2384_.74.0817a05: 爲二小果一也。故於二實乘僧戒一則佛喩二之鴆毒一。 T2384_.74.0817a06: 尚不レ許レ共二行來一。何況同住乎。故彼師亦賛二
T2384_.74.0817a09: 其戒一。則縱指言二八萬少分一。彼亦可レ不レ許二雙 T2384_.74.0817a10: 受一。豈惟山家列祖哉。若其二具並持。應三必 T2384_.74.0817a11: 如二荊溪之立言。然其不者。則不下用二梵網二 T2384_.74.0817a12: 篇一以爲中大僧別脱上也。彼又云。善戒指二小法一
T2384_.74.0817a15: 圓具妙戒一。則正與二寂場心戒一會。即有二三世 T2384_.74.0817a16: 常住僧戒一。又何用二爲レ實所レ施五篇一以爲二眞 T2384_.74.0817a17: 實別解脱一哉。驗知若專受二寂場鷲峯二會具
T2384_.74.0817a21: 也。以曉用二摘取之戒一爲二諸比丘戒一者。未レ免二 T2384_.74.0817a22: 執權一。是未レ知三別有二當宗究竟絶待圓滿僧 T2384_.74.0817a23: 戒一之故也。其不レ知レ此。所以終爲レ有二別四 T2384_.74.0817a24: 分戒一也。人若善搜二式論元意一。廼方審知下取 T2384_.74.0817a25: 捨若究則與二不取捨一無中異轍上也
T2384_.74.0817a28: レ無レ失不 T2384_.74.0817a29: 答。予稱二之新義一。豈欲レ指二其失一。若其得失人 T2384_.74.0817b01: 自省耳
T2384_.74.0817b04: 何作法
T2384_.74.0817b11: 也。略如二上論一。示下外與二智水灌頂一内開二諸佛 T2384_.74.0817b12: 知見一直階中菩薩眞因上。乃是納二梵網具戒一成二 T2384_.74.0817b13: 圓頓比丘一者也。他謂。吁怪哉。受戒道場而 T2384_.74.0817b14: 用二灌頂法一也。是其爲レ何而然乎。今謂。由丁入二 T2384_.74.0817b15: 初住一斷二一分無明一。則八萬細行宛然發得。是 T2384_.74.0817b16: 實爲レ具足菩薩威儀戒一者。而方至二此位一。普 T2384_.74.0817b17: 身三昧應用自在。則得丁形儀不レ定三處亦移乙
T2384_.74.0817b22: 儀位位漸顯。五品六淨尚異二分證一。況名字位。
T2384_.74.0817b25: 從二初發心一乃至究竟。一切功徳此灌頂者皆 T2384_.74.0817b26: 已得レ之。若欲レ見二聞供養一切佛一者。則當四
T2384_.74.0817c03: 言忽歸二徒説一。則如來誠語翻成二欺誑一。列祖受 T2384_.74.0817c04: 授隨爲レ傳レ妄。安其然乎。是故號二諸戒灌一。理 T2384_.74.0817c05: 趣邃哉。按小律十師之法一發二戒體一則齊二隊 T2384_.74.0817c06: 於藏通果佛一。其受體一也。圓家殊レ此。一發 T2384_.74.0817c07: レ之後等二伍於圓密覺王一。亦受體一也。經説二 T2384_.74.0817c08: 我等今者眞是聲聞以佛道聲令一切聞一。又 T2384_.74.0817c09: 説二眞阿羅漢應受供養等一。格二之祖意一。由下四 T2384_.74.0817c10: 大聲聞偕既受二今具一竟上方有二此語一者也。顧 T2384_.74.0817c11: 今宗納具寧其容易乎。可レ謂匠者之公謹受 T2384_.74.0817c12: 者之重愼獨在二斯一擧一也。是以一家戒儀問
T2384_.74.0817c19: 樂撰一。私竊檢レ之。間有二山家添文一。是故阿覺
T2384_.74.0818a01: 羯磨通及二一乘沙彌等共乘并小七衆其餘 T2384_.74.0818a02: 一切六道含識一。故名二通授一。然非レ無レ別。若別 T2384_.74.0818a03: 授具戒者。其羯磨詞殊秉二求受一切出家菩 T2384_.74.0818a04: 薩別解脱戒一。若通授結縁者。其文惟秉二求受
T2384_.74.0818a15: 磨一別當二其時一。有下所二結誦一印言上。皆從二烈祖一 T2384_.74.0818a16: 而出。悉是法華一大圓教祕密乘之式者也。 T2384_.74.0818a17: 若其分持者内徳縱如二均提及維摩一。隨二外迹一 T2384_.74.0818a18: 斷二所持一。則限二二篇合五十三及四十八戒一 T2384_.74.0818a19: 耳。是全義記意也。於二今圓具佛戒一非二結縁一 T2384_.74.0818a20: 何。又如二正受戒一者。若其沙彌憑二本律説一。不二
T2384_.74.0818a27: 聚具戒善戒重樓第四級戒。何得三用レ此爲二下 T2384_.74.0818a28: 位戒一。故四祖斥云。自屈二大乘獅子戒品一抑
T2384_.74.0818b10: 護持相稍與二在家一不レ同。又與下在家二衆分
T2384_.74.0818b14: 相戒一。蓋本律三戒者由下爲三各成二六度一所制 T2384_.74.0818b15: 其配二諸六波一者如二妙疏釋一。須レ識實乘菩薩 T2384_.74.0818b16: 始受二總相十善一以成二六度門基一。中誓二六波 T2384_.74.0818b17: 羅蜜戒一以爲二具足戒一。後期二六行滿一以昇二究 T2384_.74.0818b18: 竟位一。始終雖レ別。其行全同。六度制止六蔽一。 T2384_.74.0818b19: 無乃不二大士律儀戒一乎。是以菩薩律藏明二 T2384_.74.0818b20: 其受捨法一外。多惟明二六行相一者。以二執小見一 T2384_.74.0818b21: 輒讀二其文一。都似下不二律藏一者上。深察二斯義一。則 T2384_.74.0818b22: 方至レ信レ所以爲二其律部一。是故以レ要言レ之。 T2384_.74.0818b23: 則各以二六度一成二其三戒一。爾本律之中指二其 T2384_.74.0818b24: 具戒一名二六波羅蜜戒一者即斯義也。若約二所 T2384_.74.0818b25: 誦一。則五十八戒以爲二別脱一。處中開レ此。則凡 T2384_.74.0818b26: 五百戒以爲二別脱一。仔細離レ此。則一千以爲二 T2384_.74.0818b27: 別脱一。餘二可レ例。若從二觀行一已往。因二其三
T2384_.74.0818c01: 住以上方始彰著。若卷懷レ之。則如上篇聚 T2384_.74.0818c02: 始終唯在二一心一已。故倶密中説名二菩提心
T2384_.74.0818c08: 歸一祇是以二菩提心戒轉成之相一也。其雖レ如 T2384_.74.0818c09: レ是。修發從レ縁。是故待レ具二二篇三聚一方名二 T2384_.74.0818c10: 凡夫眞善菩薩一。即是一乘比丘者即如二前記一。 T2384_.74.0818c11: 須レ知今戒經雖二舍那是教主一。其所結戒但不三 T2384_.74.0818c12: 特爲二戴冠被髮聖位大士一。是千與二千百億一 T2384_.74.0818c13: 釋迦各於二本土中一正爲下求二最上乘一凡位菩 T2384_.74.0818c14: 薩上而所二覆誦一之出家戒也。而不二惟六無畏
T2384_.74.0818c17: 異則特存二通別傍正異一。豈不二難思之戒經一 T2384_.74.0818c18: 也。其通授分持者。於二三受門一其二篇中一多 T2384_.74.0818c19: 隨レ意各別誓二其所能。以レ故三聚受體似 T2384_.74.0818c20: レ同。所持具分大異。隨行寧同。譬下之雖二同是 T2384_.74.0818c21: 人一而壯羸有異。是就二戒體一而比也。又喩下雖二 T2384_.74.0818c22: 同是人一而少長有殊。是就二戒行一而挍也。是 T2384_.74.0818c23: 謂二結縁受持一。斯乃非下與二菩薩進具一同時行上 T2384_.74.0818c24: レ之。故高祖論雖丙開示通受別持明據一點レ有乙 T2384_.74.0818c25: 大乘律宗之在甲。人絶法滅末學未レ達而已。彼
T2384_.74.0819a05: レ別。若於二別受一合レ云二求受一切菩薩別解脱 T2384_.74.0819a06: 戒一。若爲二通受一依二常唱一耳。依二天宮戒疏及天 T2384_.74.0819a07: 台曠疏一須レ用二二義一。有二僧俗形儀不同持犯
T2384_.74.0819a10: 復注云。此但請二傳教之師一。次請二衆聖一爲二授
T2384_.74.0819a13: 區大士弘經品品。傳教大師別授菩薩戒有二
T2384_.74.0819a17: 家親撰一。云下順二方土風一初加二神分一等上者。未 T2384_.74.0819a18: レ見二正本一故爾。據二六祖雜記一。神分法施別設二 T2384_.74.0819a19: 其位一而行。非レ有三高祖親撰加二神分一科一也」
T2384_.74.0819a22: 答。受既作レ授則名亦殊。況其義乎。南京中 T2384_.74.0819a23: 古鈔者未三曾諮禀其義一妄議二今宗一者。良顓 T2384_.74.0819a24: 蒙之甚也。今先明二他家一。其通受法。慈恩西 T2384_.74.0819a25: 明據二瑜伽及地持一以示二方法一。惟是自誓無 T2384_.74.0819a26: レ有二從他一。亦是爲三總受菩薩三聚一。非レ爲三誓 T2384_.74.0819a27: 受聲聞大戒一也。其別受法小律七衆別戒。所
T2384_.74.0819b02: 此二之大僧別授一。則戒相不レ具。具如二前明一。其 T2384_.74.0819b03: 別授法純依二大乘律部一而授二菩薩九衆別戒一
T2384_.74.0819b07: 適レ時。若就二印度一論二其實一者。聲聞權法皆從二 T2384_.74.0819b08: 實戒制一起。故弗此準彼。彼準レ此耳。而如二 T2384_.74.0819b09: 今戒經所説一。於二支那國一獨彼台山。是爲二大
T2384_.74.0819b17: 決定違教誤。又云。七遮外可三發問年滿二十 T2384_.74.0819b18: 三衣鉢具父母國王聽不一。若不レ然者不レ得レ受二 T2384_.74.0819b19: 別律儀一也。又云。大小二律用心各異。別受
T2384_.74.0819b22: 若受二小具一者。唐朝諸家必依二三師證一。是故 T2384_.74.0819b23: 上古和漢傳律未レ有下用二通受法一誓二聲聞別 T2384_.74.0819b24: 解脱戒一者上也。但除二他不了者一。而台山正傳二 T2384_.74.0819b25: 別授大具一傍行二別受小戒一。其尚且請二十師一 T2384_.74.0819b26: 全順二小律一。況他家專二小具一則與二習小助大一 T2384_.74.0819b27: 異乎。宋朝以來授法不レ正。那足レ議レ之。又義
T2384_.74.0819c08: 如レ上。則有二小乘大戒一。又有二大乘大戒一。故戒
T2384_.74.0819c11: 乘能授凡聖十師也。大乘能授但十方諸佛
T2384_.74.0819c22: 華諸宗諸師僧。一人不二遺漏一。倶鑑二一心鏡一 T2384_.74.0819c23: 同歸二三徳藏一。又云。六統群釋護レ法故。内住二
T2384_.74.0819c26: 戒一。然未レ有三人悉二斯宗一。實不レ惜乎。希停二意於 T2384_.74.0819c27: 玆一同檢二今依律一興二既倒法幢一以謝二十方三 T2384_.74.0819c28: 世之恩一矣
T2384_.74.0820a03: 而爲二助道一。於二其定慧一或借用此一。於二其戒律一 T2384_.74.0820a04: 初業永制不レ許。何耶 T2384_.74.0820a05: 答。定慧二學理在二虚通一。不レ同二戒學事相差 T2384_.74.0820a06: 別一。是故不レ妨二暫時借レ小資發一。其猶三皂莢 T2384_.74.0820a07: 灰汁用助二清水一也。又假令圓人且用二無常等 T2384_.74.0820a08: 助一。未二曾聞借二其析空觀一。何不レ思甚。矧戒 T2384_.74.0820a09: 是事儀必關二持犯一。寧與レ彼同。又一受得竟。 T2384_.74.0820a10: 則常恒隨レ身。其猶二金盤玉椀不可二盛二麁食一 T2384_.74.0820a11: 也。何況暫借竟樂不レ能レ發レ之。故六祖曰。若
T2384_.74.0820a14: 者尚所レ能レ之。與二定慧一殊不二惟二三一。南山 T2384_.74.0820a15: 亦曰。律相指レ事。事雜叢聚識知持犯一。二藏
T2384_.74.0820a18: 宗二於梵網一。則不レ許レ混二聲聞別脱一。故斥稱二障 T2384_.74.0820a19: 道之戒一。二家立宗深究二律範一。若レ謂三此邦一 T2384_.74.0820a20: 折中南山一。諒不二是井蛙之見一乎。然他多宗二 T2384_.74.0820a21: 四分及應理一。既不レ關レ我。我何責焉。近有丁托二 T2384_.74.0820a22: 跡本宗一之徒不レ精二台荊一相和會一泯失舍 T2384_.74.0820a23: 那制撿一却不丙傳乙習佛祖禀承甲。過哉
T2384_.74.0820a26: 答。諸佛出世本爲二一乘一。小機不レ達且施二三 T2384_.74.0820a27: 權一。其機已熟會レ三歸レ一。是以開權之後唯 T2384_.74.0820a28: 有二一實三學一。而如二其戒經一。雖二開顯終極席一
T2384_.74.0820b03: 在二方策一。人胡迷レ之。須レ知圓戒本宗二梵網一。 T2384_.74.0820b04: 所レ用義旨以二法華一爲二宗骨一。瓔珞占察用爲二 T2384_.74.0820b05: 司南一。諸部大律以爲二扶疎一。傍準二十誦及諸羯 T2384_.74.0820b06: 磨一也。若指二所誦一則今戒經是也。四祖論中
T2384_.74.0820b10: 答。四依攝化各隨二機宜一。何其局定。然台山一 T2384_.74.0820b11: 衆以レ小助レ大且有二二意一。一者陳隋之時大律 T2384_.74.0820b12: 未レ定。則智者未レ能レ開レ宗故。故荊溪云但護二
T2384_.74.0820b23: 藥王品記一方知二斯旨一。若究二其素意一。則雖二台 T2384_.74.0820b24: 荊諸祖一而在レ宜レ立二當宗一。故至二剡川一遂取二義 T2384_.74.0820b25: 記一刪レ之補レ之始全二本旨一。是大律既備則令三
T2384_.74.0820c02: 毫。則當レ如二剡川一。若教三四明讀二於補疏一。即却 T2384_.74.0820c03: 製二鈔記一也必矣。以二宗彰一故。以二舍那制意既 T2384_.74.0820c04: 暢一故。又本邦縁異。則特取二大乘寺一以爲二準 T2384_.74.0820c05: 則一。是便此土機縁既熟以宜レ習二佛乘一也。是 T2384_.74.0820c06: 故高祖依憑集序云。圓機已熟圓教遂興。又
T2384_.74.0820c09: 斯一。各弘二本宗一淘汰圓極佛戒一。顧如下猪揩二金 T2384_.74.0820c10: 山一風増中求羅上歟。自餘不レ足二與論一而已。大凡 T2384_.74.0820c11: 一家諸部違文既別料簡。豈可レ求二備於一書一 T2384_.74.0820c12: 乎
T2384_.74.0820c15: 故。令二本宗一但是大具次第。無レ有二小具人一。若 T2384_.74.0820c16: 與レ他共レ座。云何次第 T2384_.74.0820c17: 答。台山專二和他一。是故名字初心亦復假受。陳
T2384_.74.0820c22: 是隨他假説暫權方便。蓋是所以機縁既熟 T2384_.74.0820c23: 則必迴レ小歸二大具一也。由レ是觀レ之。據レ實定
T2384_.74.0820c27: 菩薩雖二是在家一。坐二於聲聞大僧之上一如下阿 T2384_.74.0820c28: 闍世王經文殊將二二千在家一在レ前而住迦葉
T2384_.74.0821a02: 貴非二庶民類一。然有二王宮尊貴爲レ上閭里鄙賤 T2384_.74.0821a03: 爲レ上理一耶。今亦復然。然是約二大小兩寺二
T2384_.74.0821a08: 然也
T2384_.74.0821a11: 聚一。山家豈可レ違レ之。況是與二彼惡律儀一全異。 T2384_.74.0821a12: 那爲レ捨レ此。何矧西遊之日亦懇請十師一而 T2384_.74.0821a13: 再受レ此乎。本傳所レ記決非二忠師之筆一。定知 T2384_.74.0821a14: 是後人妄加也。又其信者及二事於四條式一而 T2384_.74.0821a15: 解云。回小向大亦令下其人捨二其小具一向中大 T2384_.74.0821a16: 乘上也。二説孰是 T2384_.74.0821a17: 答。倶皆不二充當一也。蓋大師是宗主。是故實 T2384_.74.0821a18: 捨二小具一純立二梵網具戒一特具二所レ謂圓之五 T2384_.74.0821a19: 徳一方成二一家開宗鼻祖一。而示二直往菩薩律儀一 T2384_.74.0821a20: 以垂二塵劫大人行軌一。其益實大。奚堪下以二轉 T2384_.74.0821a21: 成臘一爲中一家主上也。和漢兩受小律具戒一時
T2384_.74.0821a25: 野山大師寄二書我叡山一述二靈山同遊之往一。藥 T2384_.74.0821a26: 王降誕智者懸讖誠不二虚妄一。貧所樂法胡爲 T2384_.74.0821a27: 珍存。是特眞久修大士得業薩埵。嚮示二兩回 T2384_.74.0821a28: 假受一而假住兼行寺一。後顯二内證一亦示二捨小一 T2384_.74.0821a29: 也。座主記并別傳實録如何加レ妄哉。四宗血 T2384_.74.0821b01: 脈之内戒系其一。傳及二于今一則向二九十世一
T2384_.74.0821b04: 薩戒即大乘比丘戒也。是以令下其後葉不レ依二 T2384_.74.0821b05: 聲聞比丘一而永殊嗣中其菩薩比丘戒統上。故無二 T2384_.74.0821b06: 小具戒系一。然言二不捨一。弗二破顏一乎。又回小向 T2384_.74.0821b07: 大式屬二宗徒一爲二去レ彼歸レ此者一。何爲令二其捨一 T2384_.74.0821b08: 哉。然若回入竟則義當レ捨。以二先臘皆轉一故。 T2384_.74.0821b09: 故其行事亦惟依レ大。猶如二熠熠日出無光。 T2384_.74.0821b10: 小共既歸二實戒一。則以三無二亦無三惟有二圓乘 T2384_.74.0821b11: 具足妙戒一故也。然有丁未三曾夢解二當宗絶待 T2384_.74.0821b12: 圓戒一而眩二終南一家之説一謂丙法華明二開會一
T2384_.74.0821b16: 如レ是其甚何。豈惟此人。凡百口二於開會一者 T2384_.74.0821b17: 滔滔皆然。其愆由三兼講他一。有會レ之云。汝等 T2384_.74.0821b18: 所行等者。回二象乘一入二神通乘一。故云二是菩薩
T2384_.74.0821b21: 受二今大具一竟全二其本所行一而亦依二四安制一 T2384_.74.0821b22: 故得丙實言乙是菩薩道甲也。其荊剡之判如二皇 T2384_.74.0821b23: 璽一有。曉善之跡憑據存焉。然領會者殆稀。此 T2384_.74.0821b24: 義尚然。安識二戒鼎之全味一乎。又海抄中約二 T2384_.74.0821b25: 開廢二義及以按位昇進二開一以辨二三周聲 T2384_.74.0821b26: 聞受不受相一。雖二頗可取未二全盡理。斯餘式 T2384_.74.0821b27: 所レ言初久兩業及假受并得業相。近代異説 T2384_.74.0821b28: 大紛二式論之宗一。既別章詳。故不レ悉二于玆一也」
T2384_.74.0821c02: 答。此説雖レ出二他家一。與二我荊剡意一同。小戒轉 T2384_.74.0821c03: レ大功由レ受二大乘戒一。是以未レ受二大戒一。倶是聲 T2384_.74.0821c04: 聞非二是菩薩一。由レ此言レ之。則與二聲聞僧一坐。 T2384_.74.0821c05: 以二菩薩僧一應レ爲二之上座一也。故古迹云。後受二 T2384_.74.0821c06: 菩薩授一。聲聞夏雖レ多依二菩薩戒一次第而坐。
T2384_.74.0821c13: 答。古迹釋二第三十八戒一引二諸説一中曰。一云。 T2384_.74.0821c14: 不レ問二聲聞菩薩差別一。但先受戒即在レ前坐。
T2384_.74.0821c17: レ教背レ理。王公何順。矧是上古護法人君。又 T2384_.74.0821c18: 五天三寺行相遙自符契入印等文一。授決集 T2384_.74.0821c19: 中故擧二西國三藏親説一。水火如レ彼。奚會二一 T2384_.74.0821c20: 寺一。佛世既不レ同レ居。其相華手經出。三寺芳 T2384_.74.0821c21: 躅最足レ規矣。烏乎北嶺傳律三歎有レ餘。傳 T2384_.74.0821c22: レ密兼レ禪。妙會二台教一。郢中白雪調韻尚下。新 T2384_.74.0821c23: 宗之稱不二亦宜一。斯三學玆備。清範倍高。四家 T2384_.74.0821c24: 金石引レ商刻レ羽。倘不二精揀一陷二墜流俗一。欽奉 T2384_.74.0821c25: 絶唱一勉旃和旃 T2384_.74.0821c26: 圓戒指掌卷下 T2384_.74.0821c27: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 808 809 810 811 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |