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請觀音經疏闡義鈔 (No. 1801_ 智圓述 ) in Vol. 39
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T1801_.39.0983a01: 投地燒香散華身業爲機。大士往應即觀世
T1801_.39.0983a02: 身。繋念數息意業爲機。大士往應即觀世意。
T1801_.39.0983a03: 祈請口業爲機。大士往應。即觀世音三倶在
T1801_.39.0983a04: 應身意如向。若約口業。即是大士自觀音聲
T1801_.39.0983a05: 而得成道。由自行成故能應物。此釋機應各
T1801_.39.0983a06: 三。與普門玄義或異者。符今疏文也。言菩薩
T1801_.39.0983a07: 等者。蓋西竺語倒。此方則云大道成衆生也。
T1801_.39.0983a08: 謂自求廣博大道。又成熟衆生。釋論下初發
T1801_.39.0983a09: 心即自求大道。度一切即成熟衆生。能忍成
T1801_.39.0983a10: 道事者。不同二乘匆匆取證。不動下魔不能
T1801_.39.0983a11: 動小不能破。有種種成者。名通四教故。因縁
T1801_.39.0983a12: 道即藏菩薩。空道即通菩薩。假道即別菩薩。
T1801_.39.0983a13: 第一義道即圓菩薩。文闕假道二字。又於諸
T1801_.39.0983a14: 道者。即前四道。然文但示藏教。通別餘三略
T1801_.39.0983a15: 無。直修因縁。如直行六度及四無量心。不修
T1801_.39.0983a16: 無常觀不發四弘誓者。但是人天之因。既亦
T1801_.39.0983a17: 名道。故須揀之。今言道者。乃別顯菩薩修出
T1801_.39.0983a18: 世之道。故云起慈悲等。若通菩薩應揀二乘
T1801_.39.0983a19: 自證之道。別揀但從空出之道。圓揀次第之
T1801_.39.0983a20: 道。今菩薩即觀音本修圓行故。能於一道觀
T1801_.39.0983a21: 一切道。一行修一切行。故至分果隨機利見
T1801_.39.0983a22: 四應不同。自非觀心三千三諦者。其孰能至
T1801_.39.0983a23: 此乎。豈有捨一取一者。問如菩薩本修圓行。
T1801_.39.0983a24: 則捨偏小。何言無取捨耶。答取捨即無取捨。
T1801_.39.0983a25: 以圓觀權實不離心性。豈可捨心性取心性
T1801_.39.0983a26: 耶。以唯見心性故。然菩下雖知本具當體空
T1801_.39.0983a27: 中。而無所得故。無難苦及無分別。爲機亦
T1801_.39.0983a28: 異等者。明鏡是一現像自殊。現像不同良由
T1801_.39.0983a29: 形對。故順四機有茲四應。以喩合法其旨可
T1801_.39.0983b01: 見。他人下問答。合在釋別名。後而在此者。
T1801_.39.0983b02: 或隨便或文誤。問意者。設云菩薩三業倶觀
T1801_.39.0983b03: 機者。意輪鑑機。此義可了。身口是色云何鑑
T1801_.39.0983b04: 機。故云身口若爲觀聖觀智觀。前人等者。上
T1801_.39.0983b05: 觀去聲。下觀平聲。即是意輪觀彼十界身口
T1801_.39.0983b06: 之機。則可名觀世身觀世音也。非是聖人用
T1801_.39.0983b07: 自己身口觀他也。以身口但能現身説法故。
T1801_.39.0983b08: 然實觀三業之機。彼既正以身口爲難。故不
T1801_.39.0983b09: 云意。但言觀前人身口也。通亦得者。上約別
T1801_.39.0983b10: 論觀機唯意。若約通義則三業本融六根互
T1801_.39.0983b11: 用。則聖人身口何妨觀機。但除下病謂妄情。
T1801_.39.0983b12: 法謂三障。妄情若去障體元眞。若破三障即
T1801_.39.0983b13: 是破徳。故但除病不除其法。蛇虺者。虺亦蛇
T1801_.39.0983b14: 也。爾雅云。蝮虺博三寸首大如擘。注云。身廣
T1801_.39.0983b15: 三寸頭大如人擘指。此自一種蛇。名爲蝮虺。
T1801_.39.0983b16: 螫音哲。又音適。蠆田界反。螫蠆毒也。蛇虺如
T1801_.39.0983b17: 三障毒如妄執。今遣妄執如除毒。不迷三徳
T1801_.39.0983b18: 如不侵人。三障本眞如不殞命。如世呪蛇之
T1801_.39.0983b19: 法。但除其毒耳。調善者。謂調惡令善也。堪任
T1801_.39.0983b20: 乘御者。大經明呪師呪毒龍等。堪可乘御非
T1801_.39.0983b21: 殞彼命也。隨應得度者。以性惡不可斷故。故
T1801_.39.0983b22: 至果上爲機所扣。現四惡趣身
T1801_.39.0983b23: 請觀音經疏闡義鈔卷第一
T1801_.39.0983b24:
T1801_.39.0983b25:
T1801_.39.0983b26:
T1801_.39.0983b27:請觀音經疏闡義鈔卷第二
T1801_.39.0983b28: 宋錢唐沙門釋智圓述
T1801_.39.0983b29: 次約二義釋消伏者。前約一義唯就圓論。今
T1801_.39.0983c01: 約二義偏圓合辯。部屬方等故須兼含。消除
T1801_.39.0983c02: 即不斷是圓義。消滅即斷是別義。滅謂死滅。
T1801_.39.0983c03: 如殞蛇虺之命也。此斷不斷若約界内外。即
T1801_.39.0983c04: 四教也。界内斷即是藏。不斷是通界外。別
T1801_.39.0983c05: 圓已如向説。除伏即斷平伏即不斷。前以除
T1801_.39.0983c06: 對滅則滅死除生。今以除對平則平無所移。
T1801_.39.0983c07: 除猶改動。故須以平對不斷也。不無輕重者。
T1801_.39.0983c08: 有人三障倶重。須此三番。有人報障偏重。餘
T1801_.39.0983c09: 二障輕。但治其重輕者隨去。餘例可解。無礙
T1801_.39.0983c10: 陀羅尼者。如法華明三陀羅尼一旋即旋假
T1801_.39.0983c11: 入空。二百千萬億旋即從空入假。旋轉分別。
T1801_.39.0983c12: 三法音方便。即是二觀方便得入中道解一
T1801_.39.0983c13: 切言音。亦能一音説法隨類各解。得此三者。
T1801_.39.0983c14: 即入無礙陀羅尼。具足一切陀羅尼故云第
T1801_.39.0983c15: 一也。三昧或三摩提。此云正定。王三昧者。即
T1801_.39.0983c16: 首楞嚴等百八三昧。皆中道一心名王三昧
T1801_.39.0983c17: 也。然陀羅尼是慧性。三昧是定性。不二而二
T1801_.39.0983c18: 故分二別。因中修一心止觀。果上證此二法。
T1801_.39.0983c19: 法華疏云。三昧與陀羅尼體一而用異。寂用
T1801_.39.0983c20: 爲三昧。持用名陀羅尼。今引大論正顯此經。
T1801_.39.0983c21: 神呪是中道無礙陀羅尼也。又引王三昧者。
T1801_.39.0983c22: 意明此慧。即定不二而二二而不二耳。遮三
T1801_.39.0983c23: 障等者。以遮惡不起是消除義。故經云。消
T1801_.39.0983c24: 除三障無諸惡持善不失。是調伏義。故經云。
T1801_.39.0983c25: 五眼具足成菩提。呪即是願者。即解經題呪
T1801_.39.0983c26: 字義。謂大聖説此陀羅尼。只是呪願衆生如
T1801_.39.0983c27: 佛。譬若蒲盧呪螟蛉也。然則陀羅尼既是梵
T1801_.39.0983c28: 語。呪字即當華言。經題華梵雙擧。故云陀羅
T1801_.39.0983c29: 尼呪。若爾何故云陀羅尼翻遮持耶。答古人
T1801_.39.0984a01: 見祕密不譯。例如此土禁呪等法。便以呪名
T1801_.39.0984a02: 往翻。然亦不失遮持之義。何者。呪既訓願。
T1801_.39.0984a03: 如菩薩四願。二願拔苦即遮惡義。二願與樂
T1801_.39.0984a04: 即持善義。故知呪與遮持義歸一揆。經者教
T1801_.39.0984a05: 也者。謂經即言教訓法訓常。有翻無翻倶指
T1801_.39.0984a06: 舊釋。即古來人師解義也。今唯訓教則四教。
T1801_.39.0984a07: 倶經。言略意周不俟餘説。餘疏即指普門玄
T1801_.39.0984a08: 義也。然雖指彼不無小異。辨體不同已如前
T1801_.39.0984a09: 記。又彼此雖倶感應爲宗。彼是法華正約圓
T1801_.39.0984a10: 機感於圓應。雖明三教意在開權。今經方等
T1801_.39.0984a11: 帶偏明矣。彼明普門示現。乃以慈悲爲用。則
T1801_.39.0984a12: 與拔雙明。此顯舍離求救。乃以救危爲用。則
T1801_.39.0984a13: 拔苦爲正。彼明教相即偏而圓。此明教相偏
T1801_.39.0984a14: 圓相隔。宜在區別無得雷同。四義既指餘疏。
T1801_.39.0984a15: 而復辨感應之宗者。以今經以感應爲要。機
T1801_.39.0984a16: 通十界應通四教。各備四句其相難知。故此
T1801_.39.0984a17: 略示四句者。一冥機冥應。二冥機顯應。三顯
T1801_.39.0984a18: 機顯應。四顯機冥應。若過去善修三業。現在
T1801_.39.0984a19: 未運身口藉往善力。名爲冥機也。雖不現見
T1801_.39.0984a20: 靈應而密爲法身所益。不見不聞而覺而知。
T1801_.39.0984a21: 是爲冥益也。二冥機顯應者。過去植善而冥
T1801_.39.0984a22: 機已成。便得値佛聞法現前獲利。是爲顯益。
T1801_.39.0984a23: 如佛初出世最初得度之人。現在何嘗修行。
T1801_.39.0984a24: 諸佛照其宿種自往度之。即其義也。三顯機
T1801_.39.0984a25: 顯應者。現前身口精勤而能感降。故月蓋曲
T1801_.39.0984a26: 躬聖居門閫。又如行人道場禮懺能感靈應。
T1801_.39.0984a27: 是顯機顯應也。四顯機冥應。如人一世勤苦
T1801_.39.0984a28: 現善濃積而不顯。感冥有其利。此是顯機冥
T1801_.39.0984a29: 益。若依法華玄義。更開四句。以成三十六
T1801_.39.0984b01: 句。機應等在彼文詳之。題下譯人名者。司馬
T1801_.39.0984b02: 氏。都於建康是曰東晋。竺難提此云喜。西域
T1801_.39.0984b03: 人也。以第十一主恭帝元熙元年歳次己未。
T1801_.39.0984b04: 至此土。翻傳焉。或時等者。即他人分經。今
T1801_.39.0984b05: 依前者。今師以第四呪是護經故。屬流通生
T1801_.39.0984b06: 起三段。如別文者。光明疏云。序本序於正通。
T1801_.39.0984b07: 正本正於序通。通本通於序正。即生起也。居
T1801_.39.0984b08: 一説之初者。如是等六事在一經之首。故神
T1801_.39.0984b09: 光駭集者。如法華放光動地。淨名合蓋現土。
T1801_.39.0984b10: 駭驚也。集謂集衆。言論激發者。如法華文殊
T1801_.39.0984b11: 彌勒問答釋疑。淨名寶積説偈述歎。皆名述
T1801_.39.0984b12: 敍。引例云云者。他經爲例如向引文。若的
T1801_.39.0984b13: 約今經則以舍離病苦爲由。月蓋請佛爲述。
T1801_.39.0984b14: 同有次序者。六事同故。應云由藉敍述各異
T1801_.39.0984b15: 不言。敍述文略耳。如他經多以瑞相爲由。騰
T1801_.39.0984b16: 疑爲述。此經以重病爲由。求救爲述。故云各
T1801_.39.0984b17: 異。此則束前三序爲通別二序也。初釋。次
T1801_.39.0984b18: 序中疏文存略。通指舊解。今依諸疏六義科
T1801_.39.0984b19: 釋。一切諸經皆以此六居首者。大論云。佛將
T1801_.39.0984b20: 涅槃。阿難問佛。一切經首作何等語。佛答阿
T1801_.39.0984b21: 難。應云如是我聞一時佛在某方某國土與
T1801_.39.0984b22: 某大衆。非獨我法如是。三世佛經初亦然。故
T1801_.39.0984b23: 知六義即是通序。初如是者。即所聞法體也。
T1801_.39.0984b24: 佛如法相而説。阿難如聞相而傳。故言如也。
T1801_.39.0984b25: 佛如法相而解。阿難如海量而受。故言是。二
T1801_.39.0984b26: 我聞者。即聞持之人。阿難與聽衆述佛遺旨
T1801_.39.0984b27: 親承不謬。故云我聞。三一時者。聞持和合也。
T1801_.39.0984b28: 衆生感法佛慈赴教。機應之時故云一時。四
T1801_.39.0984b29: 佛者。能説教主也。佛陀此云覺者知者。謂自
T1801_.39.0984c01: 覺覺他覺行圓滿。自覺異凡夫。覺他異二乘。
T1801_.39.0984c02: 覺滿異菩薩五住。毘舍離者。此云廣博嚴淨。
T1801_.39.0984c03: 其國寛平名爲廣博。城邑華嚴故名嚴淨。觀
T1801_.39.0984c04: 解者。一心三觀能觀心性。猶如虚空。即具福
T1801_.39.0984c05: 慧二種。莊嚴無染無著。菴羅樹園者。菴羅
T1801_.39.0984c06: 是果樹之名。以樹目園。故云菴羅樹園。其果
T1801_.39.0984c07: 似桃。或云似柰。此樹開華華生一女。國人歎
T1801_.39.0984c08: 異以園封之。園既屬女女人守護。故言菴羅
T1801_.39.0984c09: 樹園。宿善冥熏見佛歡喜。以園奉佛。佛即受
T1801_.39.0984c10: 之。而爲住所。觀解者。三觀觀心心性不動。而
T1801_.39.0984c11: 修道品。因起悲誓善根牢固。成諸總持即住
T1801_.39.0984c12: 園也。疏云。如是者。者應云等。謂等取餘五事
T1801_.39.0984c13: 也。大林精舍等疏文唯存理解。然向下消經
T1801_.39.0984c14: 多無事釋。隨病隨機凡有四意。一執教忘行。
T1801_.39.0984c15: 二得事失理。三義易觀難。四情局性遍。示
T1801_.39.0984c16: 行示理從難從遍。且就理明義。例明一家觀
T1801_.39.0984c17: 心。不出三種。謂約行附法託事。約行則存乎
T1801_.39.0984c18: 止觀。事法則遍在諸文。然應深曉止觀所談
T1801_.39.0984c19: 心性三千遍攝一切大小理惑智行位教。若
T1801_.39.0984c20: 依若正不離己心方了。諸文隨事表對其旨
T1801_.39.0984c21: 有歸。是知觀雖有三意唯在一。以附法託事
T1801_.39.0984c22: 扶成約行耳。今釋大林精舍。即附事觀心也。
T1801_.39.0984c23: 故萬徳之言並約己心非指他果。若指他果
T1801_.39.0984c24: 必迷自境。若了心境自即他故他即自故。不
T1801_.39.0984c25: 了此境自尚成他。況觀他耶。問淨名疏釋毘
T1801_.39.0984c26: 舍離等。皆約三義。一事釋。二約法門。三約觀
T1801_.39.0984c27: 心。直爾表對是約法門。以三觀攝事方名觀
T1801_.39.0984c28: 心。今疏以包含二諦故名大等。乃是約法門
T1801_.39.0984c29: 釋。應非附事觀心。答文義隨便不可一準。以
T1801_.39.0985a01: 淨名經中有法喜爲妻等文。文云。諸佛解脱
T1801_.39.0985a02: 當於衆生心行中求。既有二文。故分二釋。若
T1801_.39.0985a03: 諸文只以法門表對。即是觀心如止觀普賢
T1801_.39.0985a04: 白象方等。旛壇此皆直爾表對法門。而義例
T1801_.39.0985a05: 指爲附事觀心。故須隨文豐約唯變所適。故
T1801_.39.0985a06: 今所表即是觀心。包含二諦者。即邊是中故
T1801_.39.0985a07: 曰包含萬徳。下果上萬徳因理本具故。指本
T1801_.39.0985a08: 具名爲叢林。精無八倒者。中道精純非二邊
T1801_.39.0985a09: 雜故。離常無常等八種倒也。如涅槃即大經
T1801_.39.0985a10: 陳如品。觀色不淨者。應云觀色淨不淨。淨即
T1801_.39.0985a11: 有不淨即空。獲得常色即是中道。眞常能破
T1801_.39.0985a12: 二邊。此眞常亦名非常非無常也。今文從略。
T1801_.39.0985a13: 若具論者。應云觀受是苦是樂。因滅是受獲
T1801_.39.0985a14: 得常受。乃至觀識常無常。因滅是識獲得常
T1801_.39.0985a15: 識。仍是且論常徳。樂我淨三亦復如是。今於
T1801_.39.0985a16: 五中略擧色陰故。云觀色。於八倒中略。擧不
T1801_.39.0985a17: 淨。於四徳中略擧常徳。具論必備也。五陰是
T1801_.39.0985a18: 所執之境。八倒是能執之心。四徳是所顯之
T1801_.39.0985a19: 理此理顯處即此五陰。名五涅槃。一陰通除
T1801_.39.0985a20: 八倒者。約境別觀總而論。故觀一陰能除八
T1801_.39.0985a21: 倒。十八空者。空唯是一破十八。有名十八
T1801_.39.0985a22: 空。謂内空外空内外空乃至無法有法空也。
T1801_.39.0985a23: 重空觀者。以中道正觀。空生死之有空涅槃
T1801_.39.0985a24: 之無。名重空觀也。經與大比丘去。第六聞持
T1801_.39.0985a25: 之伴。此證阿難與大衆共聞。豈謬傳也。所以
T1801_.39.0985a26: 先聲聞次菩薩後天龍者。二乘滯空。凡夫滯
T1801_.39.0985a27: 有。菩薩不滯。常行不二故處其間。有五下云
T1801_.39.0985a28: 云者。應分經爲五。一數。二位。三歎。四名。五
T1801_.39.0985a29: 結。初數中與者共也。千二百五十者。三迦葉
T1801_.39.0985b01: 有弟子千人。優樓頻螺有五百。伽耶有三百。
T1801_.39.0985b02: 那提有二百。身子目連有弟子二百五十人。
T1801_.39.0985b03: 迦葉舍利弗等先並事火。翻邪入正。便得上
T1801_.39.0985b04: 果。感佛恩深常隨侍佛。故爲同聞衆也。比丘
T1801_.39.0985b05: 此翻除饉。衆生薄福在因無法自資。得報多
T1801_.39.0985b06: 所饉乏。出家戒行是良福田。能生物善除因
T1801_.39.0985b07: 果之饉乏也。或言無翻。名含三義。一破惡者。
T1801_.39.0985b08: 如初得戒。即言比丘以三羯磨發善律儀。故
T1801_.39.0985b09: 言破惡二怖魔者。既能破惡魔羅恐其出我
T1801_.39.0985b10: 界域化我眷屬。故生驚怖。三乞士者。出家
T1801_.39.0985b11: 之人内修道徳遠離四邪。告求資身故名乞
T1801_.39.0985b12: 士。此之三義通初後心。經家所列皆後心耳。
T1801_.39.0985b13: 二位阿羅漢此翻無著。或言無翻而含三義。
T1801_.39.0985b14: 謂不生殺賊應供也。無明糠脱後世田中不
T1801_.39.0985b15: 受生死果報。故言不生。九十八使惑盡故名
T1801_.39.0985b16: 殺賊。具智斷功徳堪爲人天福田。故言應供。
T1801_.39.0985b17: 三歎中五句經文。初二句約所破歎。次二句
T1801_.39.0985b18: 約能破歎。後一句約果用歎。初所破者。即
T1801_.39.0985b19: 世間因果也。諸漏是因後有是果。諸漏謂三
T1801_.39.0985b20: 漏欲有無明也。成論云。失道故名漏。律云。癡
T1801_.39.0985b21: 人造業開諸漏門。毘曇云。漏落生死。論律語
T1801_.39.0985b22: 異而同明漏義。漏盡是因滅也。後有即二十
T1801_.39.0985b23: 五有生處也。現因既盡後果不生。是果亡也。
T1801_.39.0985b24: 次能破者。即無漏定慧也。如錬眞金者。珠叢
T1801_.39.0985b25: 云。鎔金使精曰錬。煮絲令熟曰錬。故字宜從
T1801_.39.0985b26: 金。疏云。是總歎者。即總歎。修定學慧猶如
T1801_.39.0985b27: 錬金。數數入定轉轉明淨也。又錬金是約喩
T1801_.39.0985b28: 歎。澄靜是約法歎。喩總而法別也。合云澄即
T1801_.39.0985b29: 歎慧。靜即歎定。今云澄即歎定等者。文誤。色
T1801_.39.0985c01: 界下約有漏無漏解諸定也。四禪四空是有
T1801_.39.0985c02: 漏定。八背捨是無漏定。前三背捨者。一内有
T1801_.39.0985c03: 色相外觀色。位在初禪。能捨自地及下地故。
T1801_.39.0985c04: 名背捨。二内無色相外觀色。三淨背捨身作
T1801_.39.0985c05: 證後五背捨者。四虚空處背捨。五識處背捨。
T1801_.39.0985c06: 六無所有處背捨。七非有想非無想背捨。八
T1801_.39.0985c07: 滅受想背捨。此八通名背捨者。智論云。背是
T1801_.39.0985c08: 淨潔五欲。捨是著心故名背捨。若發眞無漏
T1801_.39.0985c09: 慧。斷三界結業盡。即名八解脱。故云。故知得
T1801_.39.0985c10: 解脱等者。身心澄靜也。云云者。謂八勝處十
T1801_.39.0985c11: 一切處等諸無漏禪。皆是身心澄靜也。經六
T1801_.39.0985c12: 通無礙是果上之用也。六通謂天眼天耳知
T1801_.39.0985c13: 他心宿命身如意漏盡。四名經文略擧十三
T1801_.39.0985c14: 尊者。身子智慧第一故。以大智標之。舍利弗
T1801_.39.0985c15: 具云舍利佛羅。此翻身子。以母好形身身之
T1801_.39.0985c16: 所生。故言身子。又翻珠子。其母於女人中聰
T1801_.39.0985c17: 明。聰明相在眼珠。珠之所生故名珠子。時
T1801_.39.0985c18: 人以子顯母爲作此號。新云奢利弗呾羅。奢
T1801_.39.0985c19: 利云鶖。即百舌鳥。亦云春鶯。弗呾羅言子。以
T1801_.39.0985c20: 母才辯喩如鶖鳥。此是彼子以母顯之。故云
T1801_.39.0985c21: 鶖子。目犍連姓也。翻讃誦。文殊問經翻莱茯
T1801_.39.0985c22: 根。眞諦云。勿伽羅翻胡豆。二物古仙所嗜。因
T1801_.39.0985c23: 以命族。新云摩訶沒特伽羅。此云大採菽氏。
T1801_.39.0985c24: 上古有仙居山寂處。常採菉豆而食。因以爲
T1801_.39.0985c25: 姓。尊者之母是彼之族。取母氏姓因以爲名。
T1801_.39.0985c26: 得大神通。揀餘諸姓故云大採菽氏。名拘律
T1801_.39.0985c27: 陀。拘律陀樹名。祷樹神得子。因以名焉。新云
T1801_.39.0985c28: 從父。本名名倶利迦。亦云拘隷多。摩訶迦葉
T1801_.39.0985c29: 此翻大龜氏婆羅門種。其先代學道。靈龜負
T1801_.39.0986a01: 仙圖而應。從徳命族。故言龜氏。又翻飮光。
T1801_.39.0986a02: 上古有仙身有光明飮蔽日月。迦葉是彼之
T1801_.39.0986a03: 種。以姓爲名。故名飮光。言大者。簡餘迦葉。
T1801_.39.0986a04: 摩訶迦旃延此云文飾。亦云扇繩。母戀此子
T1801_.39.0986a05: 不肯改嫁。如繩繋扇。新云摩訶迦多衍那。須
T1801_.39.0986a06: 菩提此翻空生。生時家中倉等等皆空。占者
T1801_.39.0986a07: 言吉。因空而生。字曰空生。或云善吉。阿
T1801_.39.0986a08: 樓駄亦云阿那律。亦阿泥樓豆。皆梵音奢切。
T1801_.39.0986a09: 此翻無貧。昔於饑世贈辟支佛稗飯。獲九十
T1801_.39.0986a10: 一劫果報充足。故名無貧。新云阿泥律陀。此
T1801_.39.0986a13: 同房宿化作老比丘。爲之説法因而得道。故
T1801_.39.0986a14: 云房宿。慈恩云。房星房星現時生故。憍梵波
T1801_.39.0986a15: 提此翻牛齝。無量壽經稱牛王。増一云。牛迹
T1801_.39.0986a16: 過去因摘一莖禾數粒墜地。五百世作牛償
T1801_.39.0986a17: 他。今雖人身尚作牛蹄牛齝之相。新云笈房
T1801_.39.0986a18: 鉢底。此云牛相。畢陵伽婆蹉此翻餘習。五
T1801_.39.0986a19: 百生中爲婆羅門惡性麁言。今雖得果。餘習
T1801_.39.0986a20: 尚在。如罵河神故名餘習。新云畢轔陀伐蹉。
T1801_.39.0986a21: 薄拘羅此翻善容。以色貎端正故也。年一百
T1801_.39.0986a22: 六十歳無病無夭。有五不死報。後母置熬盤
T1801_.39.0986a23: 釜中。水中魚食。刀破皆不死。昔堅持不殺戒
T1801_.39.0986a24: 故。九十一劫命不中夭。昔爲貧人施病比丘
T1801_.39.0986a25: 一訶梨勒。服已病除。故今無病。新云薄矩羅。
T1801_.39.0986a26: 難陀此翻善歡喜。亦云欣樂。亦喜根本。是放
T1801_.39.0986a27: 牛之人。因問佛放牛十一事。知佛具一切智。
T1801_.39.0986a28: 獲阿羅漢果。阿難陀此云歡喜。亦慶喜。世
T1801_.39.0986a29: 尊成道内外咸慶。當喜時生故名慶喜。羅睺
T1801_.39.0986b01: 羅此翻覆障。眞諦云。羅睺本名修羅。能手障
T1801_.39.0986b02: 日月。翻此應云障月。佛言。我法如月此兒障
T1801_.39.0986b03: 我。不即出家世世障我。我世世能捨故言覆
T1801_.39.0986b04: 障。新云羅怙羅。此翻執日。所以新舊語殊者。
T1801_.39.0986b05: 皆由五天之境方土不同。梵莱傳來。方今有
T1801_.39.0986b06: 異。例如此土後漢都於洛陽。東晋遷于建業。
T1801_.39.0986b07: 儻漢籍先傳於身毒。必以北音爲正。晋人後
T1801_.39.0986b08: 往於竺乾。必以南語爲正。故於所説不無矛
T1801_.39.0986b09: 盾。以此明之古來梵語。未必盡訛略也。五結
T1801_.39.0986b10: 衆所知識者。聞名欽徳爲知覩形。敬奉爲識。
T1801_.39.0986b11: 菩薩衆下注云云者。應分經爲四。一數。二歎。
T1801_.39.0986b12: 三名。四結。約因者。且如圓教初縁無作發心
T1801_.39.0986b13: 至等覺邊際智滿。悉名爲因。隣果者。佛果。如
T1801_.39.0986b14: 十五日月。等覺如十四日月。相隣近也。大智
T1801_.39.0986b15: 下總釋四句。此之解行悉在分眞。目足備者
T1801_.39.0986b16: 目故能見喩解。足故能行喩行。目導足行故
T1801_.39.0986b17: 有所至。涼池喩三徳涅槃也。若約下三教當
T1801_.39.0986b18: 分倶有大義。若望圓教前三非大故。大論云。
T1801_.39.0986b19: 我今如力欲演説大智彼岸實相義。當知大
T1801_.39.0986b20: 智即是觀諸法實相之觀也。亦有一切智下
T1801_.39.0986b21: 恐闕道種智三字。總別之異名者。觀中道是
T1801_.39.0986b22: 總。照二邊是別。即別而總邊即中故。二智即
T1801_.39.0986b23: 一切種智。即總而別。中即邊故一切種智即
T1801_.39.0986b24: 是二智。三智圓融總別一體。例如下擧小爲
T1801_.39.0986b25: 例。十六諦即四諦下十六行也。四諦是總。十
T1801_.39.0986b26: 六是別。總別雖殊只是小教一切智耳。意顯
T1801_.39.0986b27: 圓教三智總別不同。只是圓頓一切種智。修
T1801_.39.0986b28: 行爲語者。約自行也。從行以入理者。即住前
T1801_.39.0986b29: 修行至初住位。分證本理趣本之行。故云本
T1801_.39.0986c01: 行。化道者。約化他也。故引勸學證之。從本起
T1801_.39.0986c02: 行者。依智修行也。是則智爲行本。智家之行
T1801_.39.0986c03: 故言本行。如般下彼經既皆勸學般若。驗知
T1801_.39.0986c04: 無智諸行不成。則是從大智本一心具足諸
T1801_.39.0986c05: 波羅密也。金光明云。一切種智而爲根本。無
T1801_.39.0986c06: 量功徳之所莊嚴。亦此意也。當知禀教生智。
T1801_.39.0986c07: 以智導行行必入理。故與前釋共爲表裏。珠
T1801_.39.0986c08: 爲寶本以珠喩智。以寶喩行。皆成下釋皆悉
T1801_.39.0986c09: 成就也。約四種等者。謂四菩薩果雖未滿。因
T1801_.39.0986c10: 行已圓。故言成就。藏初縁生滅四諦發誓名
T1801_.39.0986c11: 大智。行六度名本行。相業成名悉成就。通縁
T1801_.39.0986c12: 無生起誓名大智。檀三事空乃至般若名本
T1801_.39.0986c13: 行。十地如佛名成就。別縁無量生解名大智。
T1801_.39.0986c14: 行無量波羅密名本行。等覺名悉成就。圓縁
T1801_.39.0986c15: 無作發心名大智。一心萬行名本行。等覺智
T1801_.39.0986c16: 滿名悉成就。是則解行倶成就。故云皆悉。大
T1801_.39.0986c17: 經下六波羅密中雖有智慧。由在地前非是
T1801_.39.0986c18: 眞證。故屬福徳。登地眞證乃名智慧。眞雖有
T1801_.39.0986c19: 福從勝故也。以證此文滿足六度唯在福徳。
T1801_.39.0986c20: 六中智慧則約地前。五度通眞故並屬福。故
T1801_.39.0986c21: 今福慧悉在分眞。故云成就及以滿足。今依
T1801_.39.0986c22: 下標示也。諸度即六度以修六故。根方調伏。
T1801_.39.0986c23: 如金下約圓正明金剛至檀義者。彼雖通三。
T1801_.39.0986c24: 今唯約圓。捨色名檀者。所捨乃同能捨則異。
T1801_.39.0986c25: 由能捨異故分教殊。今之能捨即圓三觀檀
T1801_.39.0986c26: 義。下明檀義該攝。言攝三者。三字恐誤。應云
T1801_.39.0986c27: 攝六。金剛論偈云。檀義攝於六資生無畏法。
T1801_.39.0986c28: 此中一二三是名修行住。無著云。若無精進
T1801_.39.0986c29: 疲倦故不能説法。若無禪定即貪信敬利養
T1801_.39.0987a01: 染心説法。若無智慧便顛倒説法。故約下述
T1801_.39.0987a02: 意也。由檀攝六故。今但約檀釋。又經下明檀
T1801_.39.0987a03: 以慧導。無慧導者不趣菩提。有慧導故即成
T1801_.39.0987a04: 正覺。斥無方便者者。即無慧導也。三事皆空
T1801_.39.0987a05: 者。謂不見施物施者受者。若準下疏文即以
T1801_.39.0987a06: 根塵識爲三事也。若是下簡小也。無方便空
T1801_.39.0987a07: 者。不能即空是假是中名無方便。菩薩下顯
T1801_.39.0987a08: 圓也。是空亦空者。以有叚中方便故不滯於
T1801_.39.0987a09: 空。即是能空於空。故曰是空亦空。由有方便
T1801_.39.0987a10: 故無染著。而能下由無染著故。即空而假。具
T1801_.39.0987a11: 修萬行通達佛道者。達彼萬行即三諦理。乃
T1801_.39.0987a12: 由此智引趣菩提。但眼下結示三性。若論本
T1801_.39.0987a13: 性自具三因眼根。即中是正。即空是了。即假
T1801_.39.0987a14: 是縁。今作一性二修示之。但眼之本等者。即
T1801_.39.0987a15: 指本具中理爲正因。此即合性爲一也。了此
T1801_.39.0987a16: 等者。謂修觀了達也。能捨下謂不著三事方
T1801_.39.0987a17: 捨塵勞。此乃合修爲二以説。若各開者。了眼
T1801_.39.0987a18: 亦具於三。能捨亦具於三也。荊谿云。智亦具
T1801_.39.0987a19: 三照本有三。福亦具三助智嚴本。約此下類
T1801_.39.0987a20: 通三法略擧三種。應知一切三法皆三因之
T1801_.39.0987a21: 異名。四位者。位應作教字之誤也。下文放此。
T1801_.39.0987a22: 分別一切色者。即十法界色也。色非色不二
T1801_.39.0987a23: 者。色即是事非色即理。事理相即如波與水。
T1801_.39.0987a24: 故云不二。事穢理淨事即是理。故云常淨。問
T1801_.39.0987a25: 一家談理既具性惡。何名淨耶。答性中之惡
T1801_.39.0987a26: 惡全是善。理體無差豈應隔異。如云清具濁
T1801_.39.0987a27: 性濁全是清。珠具寶性寶即是珠。思之可見。
T1801_.39.0987a28: 調伏下云云者。應以諸根例眼釋出。如思益
T1801_.39.0987a29: 下約眼根明餘五度也。應各論四教。於中廣
T1801_.39.0987b01: 略不同。忍進備四。禪分大小。戒慧二度。雖則
T1801_.39.0987b02: 直明義亦含四。不爲六塵所傷者。今約眼根
T1801_.39.0987b03: 應言不爲色塵所傷。言六者通擧耳。凡夫著
T1801_.39.0987b04: 色則爲所傷。無防非義。三藏了色無常。通了
T1801_.39.0987b05: 即空。別了假名。圓了中道。四教當分倶不爲
T1801_.39.0987b06: 傷。能忍至名忍。標示忍義從順也。於因下約
T1801_.39.0987b07: 四教明忍。捨六下標示進義。應云色塵眼根
T1801_.39.0987b08: 言六通擧也。亦於下約四教明義云云者。謂
T1801_.39.0987b09: 藏了根塵生滅。通了即空故不染雜。別不染
T1801_.39.0987b10: 雜於空。圓不染雜二邊是精義也。離憂下標
T1801_.39.0987b11: 示禪義。初禪下約四教明禪也。初約四禪即
T1801_.39.0987b12: 藏通。後得六根互用即別圓。他住初禪等
T1801_.39.0987b13: 者。約支林功徳以辨也。初禪五支。一覺。二
T1801_.39.0987b14: 觀。三喜。四樂。五一心。二禪四支。一内淨。二
T1801_.39.0987b15: 喜。三樂。四一心。三禪五支。一捨。二念。三喜。
T1801_.39.0987b16: 四樂。五一心。四禪四支。一不苦不樂。二捨。
T1801_.39.0987b17: 三念清淨。四一心。心與定法名一心支。四禪
T1801_.39.0987b18: 倶有心及定法。故具有此支。三禪有喜支。今
T1801_.39.0987b19: 云除喜未詳。六根具禪者。從便言六。意具顯
T1801_.39.0987b20: 眼。究竟盡者。藏通究竟盡見思。別盡塵沙。圓
T1801_.39.0987b21: 盡無明。當分而論各名究竟。如是下總示向
T1801_.39.0987b22: 文正顯眼根六度也。八相謂下兜率託胎降
T1801_.39.0987b23: 生逾城降魔成道説法涅槃。以諸佛垂應皆
T1801_.39.0987b24: 示此八而成佛道也。威儀者。左傳云。有威可
T1801_.39.0987b25: 畏謂之威。有儀可則謂之儀。論四下明四教。
T1801_.39.0987b26: 倶有佛威儀也。謂三藏後心。通十地。別初地
T1801_.39.0987b27: 已上。圓初住已上。此四種智慧覺了倶能八
T1801_.39.0987b28: 相成道。名佛威儀而非具也。何者。別教妙覺
T1801_.39.0987b29: 但圓第二行。藏通極果唯齊六根。故並非具。
T1801_.39.0987c01: 然前三教果上無人。今之所論且約權説。但
T1801_.39.0987c02: 名下具佛威儀。但名其圓教等覺耳。問等覺
T1801_.39.0987c03: 未極。何得言具。答果雖未滿因行已圓。故得
T1801_.39.0987c04: 云具。各有大義者。如前以四教釋大智也。三
T1801_.39.0987c05: 雖名大望圓仍小。故云而非究竟也。今中下
T1801_.39.0987c06: 正示圓智。乃名如海。列名者雖歎勝徳不的
T1801_.39.0987c07: 顯名。莫知其人故略出七人。皆的約中道者。
T1801_.39.0987c08: 約事則繁就觀釋名。足知大況經。文殊師利
T1801_.39.0987c09: 此云妙徳。若見佛性即具三徳不縱不横。故
T1801_.39.0987c10: 云妙徳。童子者。内無法愛。如世童子情無欲
T1801_.39.0987c11: 染。寶即下實智者。常住不移寶可貴重。故
T1801_.39.0987c12: 表實相實智。權者暫用還廢。如月盈復虧。故
T1801_.39.0987c13: 以月表方便權智也。月光約智斷者。從一日
T1801_.39.0987c14: 至十五日光漸漸増。譬智徳。從十六至三十
T1801_.39.0987c15: 日光漸漸減。譬斷徳。即涅槃月喩三昧義也。
T1801_.39.0987c16: 經寶積者。觀心雖空具足萬行。萬行衆寶積
T1801_.39.0987c17: 之於理故云寶積。經日藏者。中道正觀如日。
T1801_.39.0987c18: 具足諸法名藏。衆賢位極者等覺名賢。讓極
T1801_.39.0987c19: 果爲聖也。佛是聖首等者。四十二位倶名爲
T1801_.39.0987c20: 聖。妙覺爲其上首。居聖人之極經十六人者。
T1801_.39.0987c21: 即賢首之同類也。經彌勒云慈氏。無縁大慈
T1801_.39.0987c22: 攝諸法故。然諸菩薩倶具諸徳。引物歸心各
T1801_.39.0987c23: 彰一號。能如是解。乃於自心見諸菩薩。淨名
T1801_.39.0987c24: 云。諸佛解脱當於衆生心行中求。斯之謂也。
T1801_.39.0987c25: 列凡夫衆者。順古立名也。若準今家。應云雜
T1801_.39.0987c26: 衆。以其中凡聖兩兼道俗相間故。即有八部
T1801_.39.0987c27: 名。四種衆者。即經云。四衆天龍八部。天謂
T1801_.39.0987c28: 欲色諸天。龍是畜趣。正報似蛇依報如天。亦
T1801_.39.0987c29: 能變爲人像。八部即四天王所領。東方領二
T1801_.39.0988a01: 鬼揵闥婆富單那。南方領二鬼薜茘多鳩槃
T1801_.39.0988a02: 茶。西方領二鬼毒龍毘舍闍。北方領二夜叉
T1801_.39.0988a03: 羅刹。共領八部不令惱人。四衆者。舊云出家
T1801_.39.0988a04: 在家各二合爲四衆。此名局意不周。今於一
T1801_.39.0988a05: 衆更開爲四。即各有當機等也。當機是五百
T1801_.39.0988a06: 等者。宿植徳本縁合時熟。故謂當機。五百
T1801_.39.0988a07: 即同類五百長者也。後得道即斯那等發起。
T1801_.39.0988a08: 謂權謀智鑒知機知時。撃揚發動成就利益。
T1801_.39.0988a09: 如月蓋致請及下文身子白佛云。佛説禪定
T1801_.39.0988a10: 第一等。影響謂古往諸佛法身菩薩。隱其圓
T1801_.39.0988a11: 極匡輔法王。雖無爲作而有叵益。結縁謂力
T1801_.39.0988a12: 無引導撃動之能。徳非伏物鎭嚴之用。過去
T1801_.39.0988a13: 根淺三慧不生。現在聞法無四悉益。但作未
T1801_.39.0988a14: 來得度因縁也。經人非人者。人即四衆。非人
T1801_.39.0988a15: 即天龍等。或云人非人。是疑神。經恭敬圍繞
T1801_.39.0988a16: 者。修謹曰恭。崇仰曰敬。周迴曰圍。坐遍稱
T1801_.39.0988a17: 繞。或作行遶。即表機動。四句者。一戒乘倶
T1801_.39.0988a18: 急。戒急受人天報。乘急見佛得道。即此經天
T1801_.39.0988a19: 人在會是也。二戒緩乘急。戒緩生惡趣。乘急
T1801_.39.0988a20: 値佛得道。今龍鬼在會是也。三戒急乘緩。戒
T1801_.39.0988a21: 急得人天身。乘緩不得値佛設得値佛亦不
T1801_.39.0988a22: 聞法得道。如舍衞六億及著樂諸天不來聽
T1801_.39.0988a23: 法。皆是也。四戒乘倶緩。戒緩墮惡道。乘緩無
T1801_.39.0988a24: 解脱期。釋由序中初標文出意。就事下分二。
T1801_.39.0988a25: 初約事消經。如淨名疏中者。略如前記。經舌
T1801_.39.0988a26: 噤渠飮切。謂不能言也。眼主等者。白虎通云。
T1801_.39.0988a27: 肝繋於目。肺繋於鼻。心繋於口。脾繋於舌。腎
T1801_.39.0988a28: 繋於耳。故知經云舌噤無聲。即心脾二藏病
T1801_.39.0988a29: 也。無聲是口不能言。故主心病。此即肉團心
T1801_.39.0988b01: 也。腹内爲病者。腹屬身故。意識即慮知心也。
T1801_.39.0988b02: 五根不利者。根應作藏。字之誤也。謂五藏
T1801_.39.0988b03: 不利外應五根。成病惱也。此約病從内出。亦
T1801_.39.0988b04: 可下約病從外入。如久視久聽。乃至飮食皆
T1801_.39.0988b05: 成病。故具論者外入。乃是病縁。入傷五藏。五
T1801_.39.0988b06: 藏既病。外應五根。五根亦病也。夜叉新云藥
T1801_.39.0988b07: 又。此翻勇健。能飛騰空中。舊翻捷疾鬼。
T1801_.39.0988b08: 致令國人病惱者。即是鬼爲病縁。由鬼氣外
T1801_.39.0988b09: 陵五根。入傷五藏。五藏成病還應五根。經鉤
T1801_.39.0988b10: 牙上出者。鉤或作狗。字之誤也。經律異相賢
T1801_.39.0988b11: 愚經觀佛三昧海經。並作鉤牙。鉤字從金。從
T1801_.39.0988b12: 才。並通。喪大記曰。妻於夫拘之。經典釋文
T1801_.39.0988b13: 音溝。古經字或從才。故誤爲狗字也。經吸
T1801_.39.0988b14: 人精氣者。普門疏云。人心中有七滴甜水。和
T1801_.39.0988b15: 養精神。鬼噉一滴令頭痛。三滴悶絶。七滴即
T1801_.39.0988b16: 死。二約理重釋。一念三千即空即中。彼彼互
T1801_.39.0988b17: 遍故云無邊。三障即三徳障。性是善故云性
T1801_.39.0988b18: 善。十種下以十種行人釋一切人民也。十種
T1801_.39.0988b19: 行人不出三諦法界。如一切人民不出毘舍
T1801_.39.0988b20: 離國。受苦報人即人天受苦者。如廣嚴重病
T1801_.39.0988b21: 之比。亦攝四惡趣世間善法。即人中行五戒
T1801_.39.0988b22: 十善之者。二乘則兩教合説。菩薩則四教開
T1801_.39.0988b23: 論。愛見即界内見思。藏通内外凡。別圓外凡。
T1801_.39.0988b24: 倶未斷故而致病者。即依三種色聲等。致貪
T1801_.39.0988b25: 瞋癡病也。變易土者。即方便實報。別位三十
T1801_.39.0988b26: 心者。且總擧耳。七住已上方生方便土。受
T1801_.39.0988b27: 變易身也。圓教十信及藏通斷惑盡人。同別
T1801_.39.0988b28: 三十心。別教登地同圓初住。文雖偏擧而義
T1801_.39.0988b29: 必具攝。地地者。所依曰地。通指諸位。皆
T1801_.39.0988c01: 有愛見者。即界外同體無明也。四句即四
T1801_.39.0988c02: 門。是無常等者。等取兩亦雙非常即有門無
T1801_.39.0988c03: 常即空門。餘二可知。是事實等者。以己解一
T1801_.39.0988c04: 門爲是。斥他解三門爲非。問月蓋屬何行人。
T1801_.39.0988c05: 答經是方等不可定屬。應知月蓋本是第十。
T1801_.39.0988c06: 或示爲圓教初心。或通示前八。推理起見名
T1801_.39.0988c07: 爲夜叉。見不出五故。經云。而有五眼五見如
T1801_.39.0988c08: 前記。鉤牙等者。牙既從下向上。能傷害人。
T1801_.39.0988c09: 業亦從見而起。傷害法身因見起業。爲生死
T1801_.39.0988c10: 因。業體黒闇故云如墨。經五百長者。風俗通
T1801_.39.0988c11: 云。耆年徳艾事長於人。以之爲長者也。彼國
T1801_.39.0988c13: 授。國政蓋由此矣。此五百長者共行道法。率
T1801_.39.0988c14: 土人民莫不歸徳。而月蓋爲首者。爾時爲國
T1801_.39.0988c15: 主也。故維摩香積品云。於是長者主月蓋從
T1801_.39.0988c16: 八萬四千人來。是也。經頭面作禮者。智論云。
T1801_.39.0988c17: 禮法有三。一者口禮。二屈膝頭不至地。三頭
T1801_.39.0988c18: 至地。至地名上禮也。耆婆此云故活。影堅王
T1801_.39.0988c19: 之子。善見庶兄柰女所生。出胎即持針筩藥
T1801_.39.0988c20: 嚢。爲世醫師也。謂此爲是爲術也者。以己執
T1801_.39.0988c21: 爲是斥他執爲非也。因縁事相即攝。有見外
T1801_.39.0988c22: 道。外之妙術者。外謂外道。非四句外。不能救
T1801_.39.0988c23: 治等者。初一但醫身病。後三醫心。反増見愛
T1801_.39.0988c24: 之病。五眼不明者。眼應作根。明謂明利。外爲
T1801_.39.0988c25: 五塵所侵。故不明利。云云者。謂十種行人爲
T1801_.39.0988c26: 見愛所害。故請觀音。觀音亦十種不同。經天
T1801_.39.0988c27: 尊者。諸天世人無能過故。故曰天尊。亦曰世
T1801_.39.0988c28: 尊。古者譯經二名互用。唐杜行顗譯佛頂最
T1801_.39.0988c29: 勝經。皆稱聖尊
T1801_.39.0989a01: 請觀音經疏闡義鈔卷第二
T1801_.39.0989a02:
T1801_.39.0989a03:
T1801_.39.0989a04:
T1801_.39.0989a05:請觀音經疏闡義鈔卷第三
T1801_.39.0989a06: 宋錢唐沙門釋智圓述
T1801_.39.0989a07: 哢引者。哢家之引。正説如哢。三序如引。降臨
T1801_.39.0989a08: 者。周禮云。臨謂尊適卑也。生起意者。因序中
T1801_.39.0989a09: 用。蓋致請故。佛示能除毒害者。在於西方由
T1801_.39.0989a10: 示方所故勸祈請。由祈請故聖降。由聖降故
T1801_.39.0989a11: 授楊枝。由受楊枝故爲説呪。西方去此等
T1801_.39.0989a12: 者。語出大經。彼文乃是東方不動世界。指此
T1801_.39.0989a13: 娑婆云西方去此二十恒河沙。若論安養。
T1801_.39.0989a14: 即如小彌陀經云過十萬億佛土也。今但借
T1801_.39.0989a15: 其語勢。以爲難辭。何故下問也。一解下答也。
T1801_.39.0989a16: 他解約應而失於機。故不取也。今解不爾者。
T1801_.39.0989a17: 據佛對告長者云去此不遠。乃約機縁不同。
T1801_.39.0989a18: 他人約應論不遠也。雖近而遠者。如舍衞三
T1801_.39.0989a19: 億不見不聞。其猶八音至近。瞶者不聞。雖遠
T1801_.39.0989a20: 必應者。如今月蓋祈請三聖即降。有若天月
T1801_.39.0989a21: 至遠水清即現。時謂時節。方即方所。數謂數
T1801_.39.0989a22: 法。佛教所談其理寂絶。無時方數故。五陰十
T1801_.39.0989a23: 八本持十二入之法。不能攝也。若外道法中
T1801_.39.0989a24: 計有時等。即爲三科所攝。後漢安世高翻經。
T1801_.39.0989a25: 謂十八界爲本持也。但隨下眞理雖無世諦
T1801_.39.0989a26: 説有。如律中令内弟子時食時衣。是有時也。
T1801_.39.0989a27: 今云正立西方。是有方也。五行者。行天之氣
T1801_.39.0989a28: 也。老聃云。天有五行木火金土水。分時化育
T1801_.39.0989a29: 以成萬物。西即是金者。東木南火西金北水
T1801_.39.0989b01: 中土。若對四諦者。謂東集南苦西道北滅。故
T1801_.39.0989b02: 云即道諦也。道是能通等者。道是戒定慧。能
T1801_.39.0989b03: 破惑通至於理。如金能決斷也。用智慧見理
T1801_.39.0989b04: 者。此解道是能通義也。慧能見理故。是能通
T1801_.39.0989b05: 理即所通也。此言下正顯西方觀音以表道
T1801_.39.0989b06: 諦。觀即種智故云大智。三徳互融。故云無礙。
T1801_.39.0989b07: 消此之毒。即智能破惑。通至於理。即能通義。
T1801_.39.0989b08: 日從下東出表生善。入西表滅惡。生滅兩機
T1801_.39.0989b09: 者。謂生善則機在東土。滅惡則機在西方。故
T1801_.39.0989b10: 云在此二土。二種無量者。謂三身爲生法二
T1801_.39.0989b11: 身。亦名眞應二身。有量之無量者。夫應之爲
T1801_.39.0989b12: 義機熟則生。機盡則滅。終成有量。但以人天
T1801_.39.0989b13: 不能數知。故言無量。若釋迦八十之壽。既可
T1801_.39.0989b14: 數知。則是有量中之有量也。光明疏云。有量
T1801_.39.0989b15: 有二義。正由此矣。法身無量者。法身即眞身。
T1801_.39.0989b16: 今明二身則合法報同名法身也。以報法體一
T1801_.39.0989b17: 故。在因則境觀不二。在果則法報相冥。故光
T1801_.39.0989b18: 明疏云。智既應冥亦非身非不身。請觀既亦
T1801_.39.0989b19: 二字足驗體同。法報體一常住不變故無限
T1801_.39.0989b20: 量。故云此是無量之無量也。倶是法身之無
T1801_.39.0989b21: 量者。二佛倶得法報之常身故。彼此二佛倶
T1801_.39.0989b22: 能應長應短。但此釋迦應穢土機縁宜短故。
T1801_.39.0989b23: 生身是八十及七百阿僧祇也。彼彌陀應淨
T1801_.39.0989b24: 土機縁。宜長故壽無量也。而實有數者。非人
T1801_.39.0989b25: 天所知。云無量爾。既觀音補處驗有數也。然
T1801_.39.0989b26: 則光明談山海之壽。是釋迦能現無量。例此
T1801_.39.0989b27: 彌陀亦現有量也。故光明疏云。應佛皆爲兩
T1801_.39.0989b28: 量。逐物參差長短。問光明談山海之壽。故以
T1801_.39.0989b29: 常果爲宗。若例彌陀終成有量。則是無常。何
T1801_.39.0989c01: 云常果。答池水深則蓮花大。法體常則應用
T1801_.39.0989c02: 遠。山海是常體之用。故談大用足顯體。常以
T1801_.39.0989c03: 斷信相。執八十無常之疑也。而彼疏從容以
T1801_.39.0989c04: 報身當品題者。取其上冥下應義便爾。實明
T1801_.39.0989c05: 應身能爲常也。耆闍凛師者。謂耆闍寺凛法
T1801_.39.0989c06: 師。故有優劣者。以此之穢形彼爲淨故彼優
T1801_.39.0989c07: 此劣。而同是應土。若作下破凡二意。一有動
T1801_.39.0989c08: 移故非眞。二未極淨故非眞。不復得移動等
T1801_.39.0989c09: 者此初意也。眞理寂然無去來移動無淨穢
T1801_.39.0989c10: 優劣。經説彌陀從彼來此彼優此劣。豈是眞
T1801_.39.0989c11: 耶。若彼下次意也。若是眞身應居寂光極淨
T1801_.39.0989c12: 之土。既法説三乘人分九品。雖無四趣而有
T1801_.39.0989c13: 人天故。於同居尚未極淨。據此則不可謂是
T1801_.39.0989c14: 眞身也。故云。此則不可。故淨名疏明二十七
T1801_.39.0989c15: 品淨土。彌陀止是第六。而諸經偏讃爲淨者。
T1801_.39.0989c16: 形此土故由物機故。是攝生故。令專注故。宿
T1801_.39.0989c17: 縁厚故。約多分故。此語則寛者。以久本今迹
T1801_.39.0989c18: 倶應身故。此一往許之也。二往不可。故云。今
T1801_.39.0989c19: 亦不用。以無經文明説故。曰那知須知。二佛
T1801_.39.0989c20: 各有久本今迹也。那互爲者。責他以彼爲本
T1801_.39.0989c21: 以此爲迹。今明下示今正義。彼此倶是應土
T1801_.39.0989c22: 但淨穢不同。今此穢土機縁破惡宜在淨土
T1801_.39.0989c23: 之佛。以淨破穢是對治。故互爲優劣者。此
T1801_.39.0989c24: 土爲劣淨土爲優。同居爲劣方便爲優。實報
T1801_.39.0989c25: 寂光準説可見。互有消除者。穢土見思毒害
T1801_.39.0989c26: 請淨土佛消除。淨土塵沙毒害請有餘土佛
T1801_.39.0989c27: 消除。有餘無明毒害請實報土佛消除。故云
T1801_.39.0989c28: 互有。此亦一往。應知淨土衆生若機在釋迦。
T1801_.39.0989c29: 亦請此佛。如十下擧十人示互有消除相。十
T1801_.39.0990a01: 種垂應者。受苦報人及修世間善法者。但感
T1801_.39.0990a02: 事相觀音。乃至修圓者。感圓通觀音。此八人
T1801_.39.0990a03: 皆是同居穢土。感同居淨土八種觀音也。變
T1801_.39.0990a04: 易二人者。別三十心感實報觀音垂應。圓初
T1801_.39.0990a05: 住感寂光觀音垂應也。十種西方者。初人唯
T1801_.39.0990a06: 見事相。乃至第十見如虚空。例此娑婆亦應
T1801_.39.0990a07: 十種。如淨名經明身子與梵王所見。法華常
T1801_.39.0990a08: 在靈鷲山等。但據多分衆生爲其取土。故彼
T1801_.39.0990a09: 淨此穢。於中機縁不無異見。佛佛道齊於茲
T1801_.39.0990a10: 信矣。十種消伏約拔果報苦。乃至破無明説
T1801_.39.0990a11: 之。此土至令請者。因縁和合能破三障故。一
T1801_.39.0990a12: 法標名者。隨機各立一號也。今欲下明須請
T1801_.39.0990a13: 之由。由表三徳故須倶請。今此土衆生欲消
T1801_.39.0990a14: 伏三障毒害。必須外假勝境之縁。顯發自己
T1801_.39.0990a15: 法身之理。彌陀勝境既表法身故須請也。而
T1801_.39.0990a16: 此法身爲感所覆。今欲顯發。須修觀慧照了
T1801_.39.0990a17: 此理。除其惑障。觀音表慧故須請也。然慧不
T1801_.39.0990a18: 孤運假福資成。勢至表福亦須請也。釋迦欲
T1801_.39.0990a19: 令衆生顯發本理學慧修福故。請三聖密以
T1801_.39.0990a20: 表之。對治義強者以愚癡故。見有苦相。若有
T1801_.39.0990a21: 觀智則達苦無苦。今由病苦。正須智慧以爲
T1801_.39.0990a22: 對治。故用標題。得意具三者。觀爲顯理必假
T1801_.39.0990a23: 福資故。略標一名。即具三義。大悲至之境者。
T1801_.39.0990a24: 無縁大悲普覆一切。即法身也。申三業之機
T1801_.39.0990a25: 者。五體投地等是身業。繋念等是意業。當請
T1801_.39.0990a26: 彼佛是口業。無創等者。創與瘡同。禮記頭
T1801_.39.0990a27: 有創則沐。字皆此作。大經云。如人手瘡捉持
T1801_.39.0990a28: 毒藥。毒則隨入。若無瘡者毒則不入。瘡即菩
T1801_.39.0990a29: 提因縁。毒即第一妙藥。五體投地者。二肘二
T1801_.39.0990b01: 膝及頂。倶是體分悉至地也。衆生之本體一
T1801_.39.0990b02: 者。衆生心性與佛無別。故云體一。義同父子
T1801_.39.0990b03: 天性相關。母字誤也。子拜其父既表報恩。衆
T1801_.39.0990b04: 生拜佛義亦同也。薩婆若此云一切智相。内
T1801_.39.0990b05: 觀心性與果智合。離薩婆若即心隨妄境也。
T1801_.39.0990b06: 與常理合者。與五常理合也。逆理謂逆五常
T1801_.39.0990b07: 理。戒是色法者。應云色是戒法。文之倒誤也。
T1801_.39.0990b08: 無作冥密者。由作以發無作不與色心相應。
T1801_.39.0990b09: 而在第三聚攝。故云冥密。左陰右陽者。夫左
T1801_.39.0990b10: 右陰陽因於方所。東南屬陽西北屬陰。此方
T1801_.39.0990b11: 之禮君父師南面則左東右西。則左是陽右
T1801_.39.0990b12: 是陰。西土之禮三皆東面。則左北右南故左
T1801_.39.0990b13: 是陰也。涅槃云。譬如四方北方爲上。上即左
T1801_.39.0990b14: 也。推畫顯現如陽之明。思數在内如陰之暗。
T1801_.39.0990b15: 五識在頭者。眼耳鼻舌倶在頭。故身雖遍體
T1801_.39.0990b16: 頭亦身故。平倚者。倚立也。名爲惑者。不與理
T1801_.39.0990b17: 智相冥。唯隨妄我慮知之執。則是全法。性爲
T1801_.39.0990b18: 無明也。五受陰即是五夜叉也。若依至心地
T1801_.39.0990b19: 者。則是投地作禮義也。五分之名通大小乘。
T1801_.39.0990b20: 今意在大義亦兼小。以通十種行人故。悟虚
T1801_.39.0990b21: 智者。悟法空之智也。行陰招累者。百論疏云。
T1801_.39.0990b22: 心王了其總相。心所了其別相。以識創起但
T1801_.39.0990b23: 縁青等總相。次取境像即是想心。次領納
T1801_.39.0990b24: 前境即是受心。次起貪等煩惱造作即是行
T1801_.39.0990b25: 心。前三但是無記未能成業。行既成業故云
T1801_.39.0990b26: 招累。因滅下滅九界無常五陰。得佛界常住
T1801_.39.0990b27: 五陰也。斷結毒害者。結即煩惱故喩臭穢。亦
T1801_.39.0990b28: 是止善者。掩臭如不殺等。雕麗者。雕文飾也。
T1801_.39.0990b29: 禮云。其民雕題。家語云。器不雕僞華能嚴麗。
T1801_.39.0990c01: 如福能資慧也。行善即放生等。定中下定無
T1801_.39.0990c02: 慧無以深其寂慧。無定無以窮其照。若別對
T1801_.39.0990c03: 等者。示別對之失。法身皆名爲慧者。慧應作
T1801_.39.0990c04: 香字之誤也。華嚴以五分法身。皆喩香故。豈
T1801_.39.0990c05: 得無定者。五分有定身故此示以香獨表於
T1801_.39.0990c06: 慧之失也。七淨者。一戒淨。二心淨。三見淨。
T1801_.39.0990c07: 四度疑淨。五分別淨。六行淨。七涅槃淨。此七
T1801_.39.0990c08: 名七覺淨華。大經云。定水湛然滿布以七淨
T1801_.39.0990c09: 華也。戒是戒學心是定學。餘五慧學。豈得無
T1801_.39.0990c10: 慧者。此示以華獨表於定之失也。而別下結
T1801_.39.0990c11: 責也。佛言通表。豈宜別對。故言下引證未詳。
T1801_.39.0990c12: 火爲縁者。以火喩受戒作法也。定慧亦爾者。
T1801_.39.0990c13: 例戒學各具作無作也。對此下云云者。對止
T1801_.39.0990c14: 行事善及戒學無作作兩善。是約前二行人。
T1801_.39.0990c15: 論表法也。對定慧則約後八行人。論表法也。
T1801_.39.0990c16: 故前明定慧含大小偏圓界内外義。凡論表
T1801_.39.0990c17: 法意。令行人覩對香華。無忘自己戒定慧
T1801_.39.0990c18: 耳。不了此旨。唯數外境何所益哉。合消等
T1801_.39.0990c19: 者。表所消毒害亦十不同。如初行人以香表
T1801_.39.0990c20: 不殺等。止善應以臭氣表四惡趣業。乃至第
T1801_.39.0990c21: 十行人以二住所破無明。爲臭氣也。所以下
T1801_.39.0990c22: 三業次第。應先身次口後意。而經文以意居
T1801_.39.0990c23: 次者。以先須期心故默念之請即願請也。不
T1801_.39.0990c24: 風等者。有聲曰風。守之則散。結滯曰氣。守
T1801_.39.0990c25: 之則塞。出入不盡曰喘。守之則勞。不聲不
T1801_.39.0990c26: 滯出入倶暢名息。守之乃定。禪門明用息
T1801_.39.0990c27: 不同有三。一師教繋心數出息。一師教數入
T1801_.39.0990c28: 息。一師教入出無在。但取所便。入定無過。即
T1801_.39.0990c29: 用皆不許出入倶數。行人欲行此法。應以數
T1801_.39.0991a01: 息爲意。十息爲一念者。數息一門有修有證。
T1801_.39.0991a02: 安庠徐數從一至十。攝心在數。不令馳散。是
T1801_.39.0991a03: 名修數覺心。任運從一至十。不加功力。是名
T1801_.39.0991a04: 證數。能如下明證數。下中二根所證即欲界
T1801_.39.0991a05: 定。禪門云。欲定有三。一麁住。二細住。三證。
T1801_.39.0991a06: 欲界定麁住者。因前息道諸方便修習。心漸
T1801_.39.0991a07: 虚凝不起縁慮。名爲麁住。細住者於後心泯
T1801_.39.0991a08: 泯轉細。即是細住。當得此麁細住時。或將得
T1801_.39.0991a09: 時。必有持身法起。比法發時身心自然。正
T1801_.39.0991a10: 直坐不疲厭。如物持之。乃至經一坐久無分
T1801_.39.0991a11: 散意。名欲界定。如今下根人心定亂止即麁
T1801_.39.0991a12: 住也。未到地定者。禪門云。此欲界定後身心
T1801_.39.0991a13: 泯然。虚豁失於欲界之身。坐中不見頭手床
T1801_.39.0991a14: 敷。猶若虚空。此是未到地定。所言未到地者。
T1801_.39.0991a15: 此地生初禪故也。喜發等者。喜去聲好也。以
T1801_.39.0991a16: 今經行法是六妙門故。故禪門云。自有衆生
T1801_.39.0991a17: 慧多定少。爲説六妙門。六妙門中慧多故。於
T1801_.39.0991a18: 欲界初禪中即能發無漏。未必備至上地諸
T1801_.39.0991a19: 禪也。一切禪即有漏無漏亦有漏亦無漏非
T1801_.39.0991a20: 有漏非無漏禪也。即將下標十種。而下文但
T1801_.39.0991a21: 明八者。變易二人無報息故。然數息是一由
T1801_.39.0991a22: 觀法別故。成十人故。不定。止觀有通修觀別
T1801_.39.0991a23: 一章若數數時者。上數所角切。頻也。下數如
T1801_.39.0991a24: 字。下文云。所數數息亦爾。不保不愛下藏菩
T1801_.39.0991a25: 薩也。知色數者。色應作息字之誤也。在縁謂
T1801_.39.0991a26: 攝心在數不謬亂。謂從一至十。無相等慧者。
T1801_.39.0991a27: 無相慧即通第六度等。即等取前五度。然通
T1801_.39.0991a28: 與藏體析有殊。六度無別故接藏。文略。言智
T1801_.39.0991a29: 度以智導五。倶成即空等慧。應云慧等不定
T1801_.39.0991b01: 空故破空。出假不定俗故破假入中觀。此息
T1801_.39.0991b02: 非空非假者。了息唯心猶如幻化。故非假息。
T1801_.39.0991b03: 性具足諸法故非空法。身之光如如者。法身
T1801_.39.0991b04: 遍一切處照如如不變。故名光耳。智慧之光
T1801_.39.0991b05: 照了者。即是智能照境稱境而觀。境智不二
T1801_.39.0991b06: 也。因此法身等者。因如來法報一如究竟圓
T1801_.39.0991b07: 極。能起大用故。令衆生得見應身之光也。然
T1801_.39.0991b08: 此應用不離法身。普賢觀云。釋迦牟尼名毘
T1801_.39.0991b09: 盧遮那。涅槃云。吾今此身即是法身。故約法
T1801_.39.0991b10: 報解應身之光也。釋神力中。初約事解。即是
T1801_.39.0991b11: 釋迦神通之力也。然大聖施爲事必表理。義
T1801_.39.0991b12: 須兩備。故事理二釋倶云或可也。如來秖是
T1801_.39.0991b13: 眞如等者。以眞如解如。以神力解來。以明
T1801_.39.0991b14: 如來神力也。此眞如有神力者。神名不測。力
T1801_.39.0991b15: 名幹用。不測則天然之理深。幹用則轉變之
T1801_.39.0991b16: 力大。乘此神力而來者。謂乘眞如而有應身。
T1801_.39.0991b17: 故曰而來。即乘如實道來成正覺也。不動下
T1801_.39.0991b18: 解往毘舍離也。舍離之處即是寂光。故云不
T1801_.39.0991b19: 動。此寂光土唯佛究竟。故云至實相等。廣包
T1801_.39.0991b20: 百界萬善莊嚴故。曰廣嚴。住此下解住城門
T1801_.39.0991b21: 閫。初釋住字。住此者謂住實相之地。以無縁
T1801_.39.0991b22: 大悲遍覆法界。憫念衆生爲除三障毒害。故
T1801_.39.0991b23: 云住也。城即法界者。謂法界爲城。防涅槃之
T1801_.39.0991b24: 非。禦生死之故。心性唯一故云不二。含受
T1801_.39.0991b25: 一切無所隔礙稱門。遍一切處無非門也。佛
T1801_.39.0991b26: 證此理常住不變。故云住。此門不動令衆生
T1801_.39.0991b27: 等者。自既證此理。亦令衆生證此理也。經門
T1801_.39.0991b28: 閫。三蒼云。閫門限也。如如即智等者。謂境即
T1801_.39.0991b29: 是智。故云如如即智。此智還照於境也。並云
T1801_.39.0991c01: 如如者。謂智如如於境境如如於智。即境智
T1801_.39.0991c02: 不二之稱也。具楊枝等者。以觀音左手把楊
T1801_.39.0991c03: 枝。右手持澡瓶。是故國人授此二物。而内表
T1801_.39.0991c04: 兩因也。定是縁因。慧是了因。慧能除惑故以
T1801_.39.0991c05: 拂動表之。定能止散故以澄渟表之。説文云。
T1801_.39.0991c06: 水止曰渟。對上消義者。如文云消名消除。又
T1801_.39.0991c07: 云。但除其病不除其法。故今以拂除對之。如
T1801_.39.0991c08: 物上塵但除其塵不除其物。拂打者。打丁領
T1801_.39.0991c09: 切。對上伏義者。伏名調伏。又云。調善令堪乘
T1801_.39.0991c10: 御也。此並對前約一義。解消伏也。又拂下對
T1801_.39.0991c11: 上約二義也。消滅即斷入涅槃。消除即不斷
T1801_.39.0991c12: 入涅槃。此中但對二消不對二伏者。在水四
T1801_.39.0991c13: 義中具明故。或是文略。應云一拂除對消滅
T1801_.39.0991c14: 之消除伏之。伏二拂打。即對消除平伏。醒悟
T1801_.39.0991c15: 者。水能灑悶獲醒也。懺悔方法者。夫懺法
T1801_.39.0991c16: 有三。謂作法取相無生。前二是事後一是理。
T1801_.39.0991c17: 今經燒香散華五體投地等。即作法也。於現
T1801_.39.0991c18: 身見佛授手及疾疾得見觀音等。即取相也。
T1801_.39.0991c19: 皆悉入於如實之際。無生也。此之十意皆是
T1801_.39.0991c20: 作法。無生理觀不可暫忘。取相一種任運自
T1801_.39.0991c21: 現。今時行人都昧心源。專求好相。據此希求。
T1801_.39.0991c22: 恐落魔境。故禪門云。夫見相者忽然而覩。尚
T1801_.39.0991c23: 邪正難知。逐文作心。求之多著魔也。問若爾。
T1801_.39.0991c24: 不應觀相懺悔。答觀相者。但用心行道功成
T1801_.39.0991c25: 相現。取此判之。便知罪滅。非謂行道之時。心
T1801_.39.0991c26: 存相事。而生取著。若如此用心。必定多成魔
T1801_.39.0991c28: 義立。滅後歸依必假形像等。故須莊嚴道場
T1801_.39.0991c29: 披陳過罪。此經無文。雖有破障之語。自是
T1801_.39.0992a01: 顯經力用。故此二意人師加也。備於事理者。
T1801_.39.0992a02: 如前疏釋。五體等悉是理解。是知約理即無
T1801_.39.0992a03: 生所攝。云云者。謂此十意。且依古師。若準
T1801_.39.0992a04: 今家十意少別。今師依經請後。楊枝古人則
T1801_.39.0992a05: 以請居後。第十坐禪今爲誦經。以第四數息
T1801_.39.0992a06: 即坐禪故。既闕誦經。故今加之。古人但見經
T1801_.39.0992a07: 云數息繋念向下。又云。修五門禪。遂將數息
T1801_.39.0992a08: 坐禪以爲兩科。不知數息即五門中數息一
T1801_.39.0992a09: 門也。今家十意具在百録。然此經行門於四
T1801_.39.0992a10: 三昧中。即非行非坐三昧。亦名隨自意三昧。
T1801_.39.0992a11: 然約諸經修行。事儀雖殊。理觀無別。事儀則
T1801_.39.0992a12: 各依諸教。理觀則同用十乘。若非十乘終無
T1801_.39.0992a13: 所到。故止觀修大行中。事儀廣而理觀略。正
T1801_.39.0992a14: 修中理觀廣而事儀略。後之理觀必用前之事
T1801_.39.0992a15: 儀。前之事儀必用後之理觀。文雖互出用乃
T1801_.39.0992a16: 同時。今之疏文但爲釋經。至於修行須依止
T1801_.39.0992a17: 觀。爲三下前二呪觀音説。後一呪釋迦説。皆
T1801_.39.0992a18: 是毒害者。三障損三諦故。皆是煩惱者。報名
T1801_.39.0992a19: 煩惱果。業名煩惱因。即三障皆是煩惱也。皆
T1801_.39.0992a20: 是惡業者。報名業果煩惱名業本。即三障皆
T1801_.39.0992a21: 是業也。皆是報法者。煩惱名報本業名報因。
T1801_.39.0992a22: 即三障皆是報法也。不無輕重等者。雖倶稱
T1801_.39.0992a23: 煩惱。以惑心昏亂義重。故別受煩惱障名。雖
T1801_.39.0992a24: 倶稱惡業。而三業繋縛義重。故別受業障之
T1801_.39.0992a25: 名。雖倶稱報法而陰身詶因義重。故別受報
T1801_.39.0992a26: 障之名。故云分爲三障。悉具三障之語者。此
T1801_.39.0992a27: 即通義。然通中有別。故判三呪各破一障。如
T1801_.39.0992a28: 破煩惱障中。經文雖有業報之語。是知業是
T1801_.39.0992a29: 煩惱因。報是煩惱果耳。捨傍取正。秖是破惑
T1801_.39.0992b01: 心煩惱障也。餘二例知。兩意者。一倶重。二互
T1801_.39.0992b02: 有輕重也。悉須三呪者。以三障倶重。故子
T1801_.39.0992b03: 縛即煩惱障。猶償狗齧者。業報倶在也。過失
T1801_.39.0992b04: 業因遭今狗齧。如法顯傳説。取食聖沙彌爲
T1801_.39.0992b05: 彭城呉氏家犬所傷等。例爾者。或業除而煩
T1801_.39.0992b06: 惱報在。或報除而煩惱業在。斷其重者者。重
T1801_.39.0992b07: 即貪也。輕即瞋癡。此三倶屬煩惱障。今以此
T1801_.39.0992b08: 文明斷惑有輕重之殊。以例三障也。今從別
T1801_.39.0992b09: 義者。毒害通名也。煩惱等別稱也。開三顯一
T1801_.39.0992b10: 者。三即權一即實。亦復如是者。三周倶名開
T1801_.39.0992b11: 權顯實故例。如今經三呪通名消伏毒害也。
T1801_.39.0992b12: 更加下即初周名法説。二周名譬説。三周名
T1801_.39.0992b13: 宿世因縁説。例如今經三呪初名煩惱。次名
T1801_.39.0992b14: 破業。後名破報。自有下即前明古人分經。以
T1801_.39.0992b15: 正説盡第四呪也。即是下出其義。謂前三別
T1801_.39.0992b16: 治三障。後一總治三障也。若不下明今解兼
T1801_.39.0992b17: 得總別者。如初番呪正破煩惱重者即別。餘
T1801_.39.0992b18: 二障隨滅即總。餘二例之。經南無此云歸禮。
T1801_.39.0992b19: 或云歸命。通爲衆生等者。佛如醫王。法如良
T1801_.39.0992b20: 藥。僧如瞻病人。故云消伏之所。別縁者。別在
T1801_.39.0992b21: 大悲拔苦之力。是故別請也。三寶復有通別
T1801_.39.0992b22: 者。三寶是通各三稱爲別。謂除三障説三呪
T1801_.39.0992b23: 表三徳。故須三稱也。三釋者。釋應作徳。字之
T1801_.39.0992b24: 誤也。通稱三寶。既復論通別觀音。別縁亦
T1801_.39.0992b25: 應復論通別。以亦三稱故義可例知。三業如
T1801_.39.0992b26: 文者。稱名口業。投地身業。一心一意意業。苦
T1801_.39.0992b27: 厄下云云者。中七有分段之苦厄。後二有變
T1801_.39.0992b28: 易之苦厄。不獨下謂苦厄語通。不獨在於受
T1801_.39.0992b29: 苦報人也。無明癡暗等者。此初番呪正破煩
T1801_.39.0992c01: 惱障。故此文總請但云滅除癡暗也。下別請
T1801_.39.0992c02: 言業報者。是兼破耳。如華嚴下放六度光也。
T1801_.39.0992c03: 除慳即施光。除恚即忍光等。即等取餘度證。
T1801_.39.0992c04: 今滅除癡暗是智光也。又如思益經云。又如
T1801_.39.0992c05: 來光名曰能捨。佛以此光能破破戒之心。令
T1801_.39.0992c06: 持禁戒又光名安和。破瞋恚之心。令行忍辱。
T1801_.39.0992c07: 又光名勤修。破懈怠心。令行精進。又光名一
T1801_.39.0992c08: 心。破妄念心。令行禪定。又光名能解。破愚癡
T1801_.39.0992c09: 心。令行智慧。今云淨光明。即是思益放能解
T1801_.39.0992c10: 光也。覆大地者。草木皆死。譬圓中一斷一切
T1801_.39.0992c11: 斷也。次第除十人惑者。除受苦報惑時。餘惑
T1801_.39.0992c12: 未必除。故須次第。如法華玄義行妙中次第
T1801_.39.0992c13: 破有義。此即別教也。經云殺害苦。而輔行
T1801_.39.0992c14: 引經云毒害者誤耳。不可執彼改此。況今疏
T1801_.39.0992c15: 文牒釋分明。仍以毒害解殺害也。魔即天子
T1801_.39.0992c16: 魔也。魔字字書元無。譯人義作。梵言魔羅。此
T1801_.39.0992c17: 翻障。能爲修道作障礙故。亦言殺者。常行放
T1801_.39.0992c18: 逸斷慧命故。或言惡者。多愛欲故。將空等者
T1801_.39.0992c19: 以小破大也。小雖出界不能化他。菩薩化他
T1801_.39.0992c20: 誘其徒屬。空彼宮殿。故害大心。此證四教
T1801_.39.0992c21: 菩薩有遭殺害義也。將散下以事善破二乘。
T1801_.39.0992c22: 二乘出彼界。故此證聲聞縁覺有遭殺害義
T1801_.39.0992c23: 也。然變易二人亦爲界外魔所害也。如華嚴
T1801_.39.0992c24: 十魔。二障如文者。煩惱即煩惱障。衆病即報
T1801_.39.0992c25: 障。前是大悲等者。指前總請大悲覆一切也。
T1801_.39.0992c26: 對今施樂。即慈悲互顯。前擧能拔。故云大
T1801_.39.0992c27: 悲。今擧所與故云安樂。若世下釋大樂而先
T1801_.39.0992c28: 簡分樂。如是等者。等取二乘以證眞爲樂。菩
T1801_.39.0992c29: 薩以出假爲樂。分有下皆是少分樂。不名大
T1801_.39.0993a01: 樂。至得下正示大樂。不遷不變故常無二邊
T1801_.39.0993a02: 苦。故樂四徳之二也。能請語長遠者。謂月蓋
T1801_.39.0993a03: 通爲十種行人請。不秖爲於受苦報人也。經
T1801_.39.0993a04: 聞名救厄者者。即同法華觀其音聲而得解
T1801_.39.0993a05: 脱也。十種下釋世間也。皆名衆生世間者。此
T1801_.39.0993a06: 雖擧一義必具三。以五陰和合而有衆生。衆
T1801_.39.0993a07: 生所居即是國土。而有下釋慈悲父也。父子
T1801_.39.0993a08: 義者。既指觀音爲父。衆生即當如子。衆生由
T1801_.39.0993a09: 理具佛性故。能感觀音。由分顯佛性故能應。
T1801_.39.0993a10: 感應互遍生佛無差。其猶父子天性相關也。
T1801_.39.0993a11: 故云同有佛性。如來下正釋佛性。以佛性是
T1801_.39.0993a12: 總名三因是別名。總元詮別別不離總。此中
T1801_.39.0993a13: 三因正唯約性。縁了約修。於修二義稍異諸
T1801_.39.0993a14: 文。以諸文中若論類種。即以低頭擧手爲縁。
T1801_.39.0993a15: 乃至聞一句爲了。今約倶未開悟故悉在縁。
T1801_.39.0993a16: 故云作諸功徳。及云隨從化導。斯則散心聞
T1801_.39.0993a17: 法攝在其中。別取聞法人位名爲了因。故云
T1801_.39.0993a18: 結縛得滅。當知滅縛即相似及初住也。若論
T1801_.39.0993a19: 假名五品。不無名字觀行滅義。故知圓名字
T1801_.39.0993a20: 即至于分證悉屬了因。然此三因諸部所談。
T1801_.39.0993a21: 進不非一。如顯性録。具明天性相關者。生
T1801_.39.0993a22: 佛各三高下互遍。故請下結示也。既云免三
T1801_.39.0993a23: 毒苦。即是斷惑入位須廣約十人方顯高下。
T1801_.39.0993a24: 豈止在於受苦報人也。病除下約三義釋。今
T1801_.39.0993a25: 世樂一句。初義約受苦報人。言得道者。即二
T1801_.39.0993a26: 乘涅槃也。然則豈無未來得圓頓道耶。今約
T1801_.39.0993a27: 從淺至深存次第。故汎明其義。至第三通約
T1801_.39.0993a28: 十人。方爲準的又病除爲今世樂者。豈無即
T1801_.39.0993a29: 時悟道耶。然即時悟者。乃由過去下種成熟。
T1801_.39.0993b01: 今依觀音得脱耳。今且約正爲未來下種。及
T1801_.39.0993b02: 下種未熟者請。故云今世樂所以約未來。於
T1801_.39.0993b03: 小乘得脱。爲後世樂也。乃至圓教種熟脱三
T1801_.39.0993b04: 例亦如是。未來下約二乘人有餘無餘以分。
T1801_.39.0993b05: 今後十種下約分得究竟以釋。今後此十種
T1801_.39.0993b06: 行人即時各得悟道爲今。以圓中妙覺涅槃
T1801_.39.0993b07: 爲後。然此十中前四如初。二兩義已明今後。
T1801_.39.0993b08: 此又通以圓中究竟涅槃爲後者。以第十行
T1801_.39.0993b09: 人是初住位。既爲今世。須以妙覺而爲後世。
T1801_.39.0993b10: 云大涅槃非極果如何。若十人各各自論。今
T1801_.39.0993b11: 後細作可知。然非佛意。佛意欲令一切同至
T1801_.39.0993b12: 圓融究竟涅槃。故觀音深位能了此旨。教令
T1801_.39.0993b13: 請云及與大涅槃也。餘諸下結顯及與大涅
T1801_.39.0993b14: 槃句也。涅槃是安樂法故。故云方是大樂也。
T1801_.39.0993b15: 此一句經即是請施後世樂也。師子吼者。涅
T1801_.39.0993b16: 槃云。師子吼決定説。説一切衆生皆有佛性。
T1801_.39.0993b17: 以欲知智在説故。即般若徳也。以此三徳等
T1801_.39.0993b18: 者。以印對法身。必定對般若。吉祥對解脱。陀
T1801_.39.0993b19: 羅尼是遮持。遮三障惡不生。持三徳善不失。
T1801_.39.0993b20: 故三徳是遮持之體也。又必下約拔與釋而
T1801_.39.0993b21: 不釋陀羅尼印者。以印是中道之體。必定吉
T1801_.39.0993b22: 祥即中道與拔之用耳。消滅拔苦義者。師子
T1801_.39.0993b23: 吼時百獸皆死。如智慧照時衆苦咸滅。故大
T1801_.39.0993b24: 下明陀羅尼義通顯密也。除障不虚名神呪。
T1801_.39.0993b25: 智鑒無昧名明呪。獨絶無倫名無等等呪。大
T1801_.39.0993b26: 品以此呪名通歎顯密呪。秖是願者。此釋大
T1801_.39.0993b27: 品呪義也。願衆生。如立者。立應作佛。字之誤
T1801_.39.0993b28: 也。譬如下。詩云。螟蛉有子果臝負之。教誨爾
T1801_.39.0993b29: 子式穀似之。箋云。式用也。穀善也。今有教誨
T1801_.39.0993c01: 萬民用善道者。亦似果臝故今以果臝喩佛。
T1801_.39.0993c02: 螟蛉喩衆生。螟蛉桑蟲也。果臝細腰蜂也。俗
T1801_.39.0993c03: 呼爲蠮螉。諸經皆是呪者。呪既訓願。是故不
T1801_.39.0993c04: 獨密語名呪。諸大乘經顯説皆名呪也。以無
T1801_.39.0993c05: 非佛願衆生如佛故。又可偏小之説亦名爲
T1801_.39.0993c06: 呪。故法華云。雖説種種道。其實爲佛乘。則偏
T1801_.39.0993c07: 圓顯密咸是呪也。遮即調伏義。破即消滅義。
T1801_.39.0993c08: 故云滅空滅有即是消滅者。上文伏空伏有。
T1801_.39.0993c09: 下應云即是調伏無者。闕文也。除伏平伏等
T1801_.39.0993c10: 意者。等取消除消滅二也。應云滅之亦有消
T1801_.39.0993c11: 滅除滅也。即以斷不斷對之。玄義已詳。故注
T1801_.39.0993c12: 云云。亦是禁呪。呪誓者謂三徳。囚禁三障如
T1801_.39.0993c13: 世禁蛇。誓者制也。制三障令不起。故亦是呪
T1801_.39.0993c14: 術。術法者。解上呪術。秖是破三障之法耳。盡
T1801_.39.0993c15: 與下謂上願禁誓術四義。皆與一人斷障相
T1801_.39.0993c16: 應也。密能消伏者。呪是密語。約前四義各具
T1801_.39.0993c17: 消伏。實相印者。三蒼云。印信也。檢也。大論
T1801_.39.0993c18: 云。大乘經用一實相印。生死即涅槃。涅槃即
T1801_.39.0993c19: 生死。不二不異故。苦盡下以前消滅調伏二
T1801_.39.0993c20: 義。對釋經文也。乃至有見者。略三途惡業故。
T1801_.39.0993c21: 云乃至。從乃至字至廣遠。凡五十八字。當在
T1801_.39.0993c22: 釋第二番呪云云字下。爛脱在此。第三正説
T1801_.39.0993c23: 呪。經救護衆生神呪者。無縁大悲普令離苦。
T1801_.39.0993c24: 故名救護。言神呪者。新翻並云眞言。謂皆
T1801_.39.0993c25: 是如來難思祕密眞實之言也。然衆經所説
T1801_.39.0993c26: 功用不同。或專用治病。或專用護法。或專
T1801_.39.0993c27: 用滅罪。今經四呪則通治病滅罪護法也。如
T1801_.39.0993c28: 般若大明呪無上明呪無等等呪。則非治非
T1801_.39.0993c29: 滅非護也。通則兼具衆徳。別則各順經文。古
T1801_.39.0994a01: 來諸師解義不同。今意會之。不出四悉。一云。
T1801_.39.0994a02: 呪者是鬼神王名。稱其王名。部落敬主不敢
T1801_.39.0994a03: 爲非。此世界明呪義也。或云。呪者如軍中密
T1801_.39.0994a04: 號唱號相應無所訶問。若不相應即執治罪。
T1801_.39.0994a05: 此爲人義也。或云。呪者密默治惡惡自休息。
T1801_.39.0994a06: 譬如微賤奔逃彼國。訛稱王子因以公主妻
T1801_.39.0994a07: 之。而多瞋難事。有一明人從其國來。主往説
T1801_.39.0994a08: 之。其人語主。若當瞋時應説偈云。無親遊他
T1801_.39.0994a09: 國。欺誑一切人。麁食是常食。何勞復作瞋。説
T1801_.39.0994a10: 是偈時。默然瞋歇。後不復瞋。主及餘人但聞
T1801_.39.0994a11: 斯偈。皆不知意。呪亦如是。密默遮惡餘無識
T1801_.39.0994a12: 者。即對治義也。或云。呪是諸佛密語。如王索
T1801_.39.0994a13: 先陀婆一名。而具鹽水器馬之四。實一切群
T1801_.39.0994a14: 下無有能識。唯有智臣。乃能知之。呪亦如是。
T1801_.39.0994a15: 秖是一法遍有諸力。病愈罪除善生道合。即
T1801_.39.0994a16: 第一義也。有此四義。故存本音譯人不翻。意
T1801_.39.0994a17: 在於此。於五不翻中即祕密不翻也。於四例
T1801_.39.0994a18: 中即翻字不翻音也。縱翻華言義亦莫曉。例
T1801_.39.0994a19: 如典語召物。物實不知。而庸俗不知聖地密
T1801_.39.0994a20: 言。凡豈能解。然此三呪或作鬼神名號。注解
T1801_.39.0994a21: 者。蓋後代之妄作也。況疏解此呪。密談三徳。
T1801_.39.0994a22: 若唯鬼號減謗何深。世行大悲呪而有注釋
T1801_.39.0994a23: 者。亦同此例。又此三呪或改言音。或易文字
T1801_.39.0994a24: 而言傳之。於梵僧正之。於梵學者非也。且難
T1801_.39.0994a25: 提所授之音。儻與中天有異。斯亦五天方土
T1801_.39.0994a26: 不同。如摩訶摩謚身毒賢豆之例。今既改其
T1801_.39.0994a27: 神呪。亦合別譯經文。以梵本不同故也。陳隋
T1801_.39.0994a28: 之世智璪諸師多行此法誦呪。唯依現文而
T1801_.39.0994a29: 徴感尤多。具彰僧傳。識者詳之。今以古經呪
T1801_.39.0994b01: 詞。録在記文。庶無墜也
T1801_.39.0994b04: 囉囉婆斯膩 哆姪咃 伊梨寐梨 鞮首梨
T1801_.39.0994b07: 多茶咃 伽帝伽帝膩伽帝修留毘修留毘
T1801_.39.0994b08: 勒叉勒叉 薩婆薩埵 薩婆婆耶啤娑訶
T1801_.39.0994b10: 經云怖畏乃至疾病。當約十種行人消之。此
T1801_.39.0994b11: 報身者即報得之身。謂受苦報人也。無明
T1801_.39.0994b12: 之病者無明應作五根。字之誤也。眼赤耳膿
T1801_.39.0994b13: 即五根病也。乃至圓教者中略。縁覺及三菩
T1801_.39.0994b14: 薩。故云乃至本是法性至之病者。即同前文。
T1801_.39.0994b15: 無染而染理性之毒也。即病除與法性等者。
T1801_.39.0994b16: 達無明即法性故。此即染而無染。是消伏義
T1801_.39.0994b17: 也。前分行理。此兼前二。非是自請者。佛居至
T1801_.39.0994b18: 極毒害已盡故。既云覆護一切重請觀世音。
T1801_.39.0994b19: 即知是爲他護法也。若作淨語可施於下者。
T1801_.39.0994b20: 即受下之朝請也。如天下引證也。漢制諸侯
T1801_.39.0994b21: 春朝天子曰朝。秋朝曰請。故漢官儀有朝請
T1801_.39.0994b22: 大夫。則佛如天子。觀音如百官。請百官即朝
T1801_.39.0994b23: 百官也。臣赴君曰朝。以觀音之法臣。朝釋迦
T1801_.39.0994b24: 之法王。故云請觀音也。又經下示經題亦通。
T1801_.39.0994b25: 淨音可施凡下者。凡下即月蓋及舍離人。朝
T1801_.39.0994b26: 於觀音也。若準前喩。則天子喩觀音。百官喩
T1801_.39.0994b27: 凡下。前是佛受觀音之朝。故單言下。今是觀
T1801_.39.0994b28: 音受衆生之朝。故言凡下。請語重者。咨尊曰
T1801_.39.0994b29: 請。依字音也。隨意消息者。正約經中重請之
T1801_.39.0994c01: 言也。若作咨尊義。即佛爲衆生請於觀音也。
T1801_.39.0994c02: 若作淨音。即佛重受觀音之朝。證彼説呪也。
T1801_.39.0994c03: 如如大覺即法身之佛也。以依此理説呪。故
T1801_.39.0994c04: 第二呪
T1801_.39.0994c06: 婆膩 阿婆熙 模呼脂 分茶梨 般茶梨
T1801_.39.0994c08: 樓 分茶梨 兜樓兜樓 般茶梨 周樓周
T1801_.39.0994c09: 樓 膩般茶梨 豆富豆富 般茶囉 婆私
T1801_.39.0994c13: 各各有怖畏者。乃至第十行人。有下地可捨。
T1801_.39.0994c14: 即是怖義。經云毒害。準怖可知。金光至之難
T1801_.39.0994c15: 者。有二義。一約生身得忍有超登十地者。生
T1801_.39.0994c16: 身既在故有此難。二約法身菩薩。住變易土
T1801_.39.0994c17: 則以無明爲虎狼等。此中十人者。十應作二。
T1801_.39.0994c18: 字之誤也。前八的有事中虎狼但變易二人
T1801_.39.0994c19: 無也。煩惱法爲虎狼者。此亦約行毒害也。梵
T1801_.39.0994c20: 行者。梵是西語具云梵摩。此翻清淨。葛洪字
T1801_.39.0994c21: 苑云。梵潔也。取其義耳。性戒者。謂不殺等
T1801_.39.0994c22: 十。持之性自是善。犯之性自是惡。不由佛制。
T1801_.39.0994c23: 方有善惡也。故輪王出世則以此法化人。若
T1801_.39.0994c24: 受佛制戒之後。犯於殺等則更加違制之罪
T1801_.39.0994c25: 也。故云。受與不受倶是罪。草木戒者。此一向
T1801_.39.0994c26: 是遮。但因外道俗人計草木有命。見比丘剪
T1801_.39.0994c27: 伐謂無慈心。息彼世機佛乃制戒。故比丘受
T1801_.39.0994c28: 已犯之。得違制之罪。俗衆不受犯之無性罪。
T1801_.39.0994c29: 故云不受犯不得罪。經云。糞穢即十惡也。設
T1801_.39.0995a01: 有下解設有業障也。假設者。業障本空妄想
T1801_.39.0995a02: 故有。故知業障是假設也。但設者。業種至多。
T1801_.39.0995a03: 但有一法屬業障攝。皆爲神呪所破也性淨下
T1801_.39.0995a04: 解假設義也。性淨等者。無染而染故曰本無
T1801_.39.0995a05: 今起也。皆是虚假者。迷理起業業不離理。業
T1801_.39.0995a06: 體本無而言業者。虚假施設耳。實來破虚者。
T1801_.39.0995a07: 實即三徳。密教虚即惡業。今禀教達理了業
T1801_.39.0995a08: 唯心。染即無染。心體本虚業相無寄。故云。皆
T1801_.39.0995a09: 使清淨。但設下以設訓但。對前成異。若論業
T1801_.39.0995a10: 體意不殊前。大品云。設有一法等者。涅槃之
T1801_.39.0995a11: 外實更無法。欲遍蕩相著故。假設過言過尚
T1801_.39.0995a12: 如幻。況不過耶。條然言無者。以一切空寂故。
T1801_.39.0995a13: 如十九界等者。等取十三入六陰也。以界但
T1801_.39.0995a14: 十八入唯十二。言九言三喩畢竟無浮虚之樂
T1801_.39.0995a15: 者。合云浮虚之業。樂字蓋誤也。與大品等者。
T1801_.39.0995a16: 今經設有業障與大品設有一法。倶是假設
T1801_.39.0995a17: 之設。即語同也。復爲異即意別也。彼明泯蕩
T1801_.39.0995a18: 相著。則一切皆空。此明從理立事則有浮虚
T1801_.39.0995a19: 之業。以此段呪正破業障。故見佛三昧爲種
T1801_.39.0995a20: 者。外見形像由内修觀佛三昧也。地獄下約
T1801_.39.0995a21: 十法界所見不同。乃至人中所見者中略鬼
T1801_.39.0995a22: 畜修羅。故云乃至。通別等菩薩者。等取藏圓
T1801_.39.0995a23: 也。所見各異者。即見佛形像不同也。如三惡
T1801_.39.0995a24: 道習見佛。如黒象脚等三尺之身。又如提謂
T1801_.39.0995a25: 等以人天位見佛爲樹神等。準此六道衆生。
T1801_.39.0995a26: 並見佛不同。皆非出世相。若六道中有出世
T1801_.39.0995a27: 機。則見佛四種不同。即是四聖法界也。故大
T1801_.39.0995a28: 論十一引密迹經云。一切天人見佛色量。或
T1801_.39.0995b03: 多分亦有爲圓機而感劣身。如法華應以地
T1801_.39.0995b04: 獄身而爲説法等。凡約十種行人者。即受苦
T1801_.39.0995b05: 報人非但人中重病。意亦收於四趣。故向云
T1801_.39.0995b06: 地獄人念佛等三昧。觀法亦異者。即四教不
T1801_.39.0995b07: 同。五方便人者。外凡合一。内凡開四。謂煖頂
T1801_.39.0995b08: 忍世第一也。思惟尚在者。是有心病也。二
T1801_.39.0995b09: 果欲界殘思三果色思並是心病。略而不論。
T1801_.39.0995b10: 故云乃至。身病尚在者。如身子患熱。畢陵伽
T1801_.39.0995b11: 患眼痛。習氣不亡者。如畢陵伽有慢。身子有
T1801_.39.0995b12: 瞋。縁覺侵習未深心病還在。故云亦爾。六度
T1801_.39.0995b13: 同凡夫。通教十地準四果可知。故云亦爾。不
T1801_.39.0995b14: 言別圓内外凡者。文略也。生變易者。變易之
T1801_.39.0995b15: 言該於二土。今云就無作四諦者。且約生實
T1801_.39.0995b16: 報人及生方便斷塵沙者。若生方便未斷塵
T1801_.39.0995b17: 沙。須學無量四諦也。五分下明身病。無明下
T1801_.39.0995b18: 明心病。約四十二位互作淺深優劣重輕。望
T1801_.39.0995b19: 下爲深優輕。望上爲淺劣重。乃至等覺一生
T1801_.39.0995b20: 在。皆有二病也。故經下示妙覺無病也。等覺
T1801_.39.0995b21: 一品猶是無常。妙覺究竟故五並常方無兩
T1801_.39.0995b22: 病。外内火即仁王經七火也。一鬼火。二龍
T1801_.39.0995b23: 火。三霹靂火。四山神火。五人火。六樹火。七
T1801_.39.0995b24: 賊火。人火者。惡業發時身自出火。樹火者。如
T1801_.39.0995b25: 久旱時諸木自出。今云内火即人火也。外火
T1801_.39.0995b26: 即餘六也。又内火即病也。病侵於身如火燒
T1801_.39.0995b27: 物。又是身内火大不調故爲病也。故經云。節
T1801_.39.0995b28: 節疼痛稱名誦呪。即得除愈也。病差曰愈。事
T1801_.39.0995b29: 解如文者。若約事證。如東晋謝敷南齊陸果
T1801_.39.0995c01: 作觀音應驗傳所明也。故言燒身者。身喩見
T1801_.39.0995c02: 諦也。雨雨者。上雨字去聲。雨猶降也。即是
T1801_.39.0995c03: 信行人者。禀教修觀斷見惑。故是思惟惑等
T1801_.39.0995c04: 者。思不障理其實附理。如須下示附理相故。
T1801_.39.0995c05: 言内火者。以内火在身如思惑附理也。處處
T1801_.39.0995c06: 九品者。三界九地各九品。共八十一品思惑
T1801_.39.0995c07: 也。前一下約法行。例龍雨也。經明外火。即云
T1801_.39.0995c08: 龍王降雨。内火但云除愈。今大師依義立名。
T1801_.39.0995c09: 身病既得名火病愈。即是降雨義也。既以内
T1801_.39.0995c10: 火表思惑。即以龍王表心王。心靈自在如彼
T1801_.39.0995c11: 龍故。無漏心王者。即指三向三果所觀無漏
T1801_.39.0995c12: 之心也。發得禪定法水降雨也。雨能滅火如
T1801_.39.0995c13: 禪能斷思。問前釋外火表見道。既約信行。此
T1801_.39.0995c14: 論修道何故作法行釋耶。答見道修道各有
T1801_.39.0995c15: 利鈍二根。利入見道名法行。鈍入名信行。利
T1801_.39.0995c16: 入修道名見至。鈍入名信解。是則見修各有
T1801_.39.0995c17: 信法二行也。今以初入見道禀教義強。約信
T1801_.39.0995c18: 爲便。修道重縁約法爲便。得意而論義。必兼
T1801_.39.0995c19: 具分段。見思可解者。前八人中別圓二人猶
T1801_.39.0995c20: 在凡位。所破仍是界内見思。故云可解。變易
T1801_.39.0995c21: 下即後二人。乃是別三賢人斷界内惑盡。已
T1801_.39.0995c22: 生方便。及圓初住已破無明生實報土。此二
T1801_.39.0995c23: 人倶約界外同體見思。以明内外火義也。勝
T1801_.39.0995c24: 妙五欲者。如華嚴中無量香花雲百千禪定
T1801_.39.0995c25: 也。香華雲即是變易土中欲界也。禪定即色
T1801_.39.0995c26: 無色界。此即界外思惑也。文闕見義應如地
T1801_.39.0995c27: 持。等覺入離見禪。涅槃迦葉自敍云。已前
T1801_.39.0995c28: 名邪見人。皆是界外見惑也。然此見思實無
T1801_.39.0995c29: 異體。但指根本無明。障理名見。潤生名思。不
T1801_.39.0996a01: 同界内二惑。差別事解下爾雅文也。飢字或
T1801_.39.0996a02: 饑。並通五穀者麥菽稷黍麻也。或曰。房散
T1801_.39.0996a03: 角芒
也。譬解中四句。初二句以不聞教爲
T1801_.39.0996a04: 飢。聞教生解爲飽。次二句以有解無行爲飢。
T1801_.39.0996a05: 解行兼具爲飽。正慧即是正行也。増益法身
T1801_.39.0996a06: 如五穀養色身。故以無正慧爲飢。助道即帶
T1801_.39.0996a07: 事兼修資成正慧。楊泉物理論云。蔬果之實
T1801_.39.0996a08: 助穀。故以無助道爲饉。乃至人天善者。略苦
T1801_.39.0996a09: 報人。故云乃至也。約十人傳作者。苦報無善
T1801_.39.0996a10: 法爲飢。人天爲飽。乃至圓人分證爲飢。究竟
T1801_.39.0996a11: 爲飽。釋王難中。既論分段變易。即是約十人
T1801_.39.0996a12: 明王難也。四魔即天子五陰煩惱死。十魔者。
T1801_.39.0996a13: 華嚴云。一陰魔生諸取故。二煩惱魔生雜染
T1801_.39.0996a14: 故。三業魔能障礙故。四心魔起憍慢故。五死
T1801_.39.0996a15: 魔捨生處故。六天魔自憍縱故。七善根魔恒
T1801_.39.0996a16: 執取故。八三昧魔久耽味故。九善知識魔起
T1801_.39.0996a17: 著心故。十菩提法智魔常不捨故。故言下引
T1801_.39.0996a18: 瓔珞經證也。即等覺後心無礙道中已伏煩
T1801_.39.0996a19: 惱。解脱道斷即入妙覺。故云唯有一分死魔
T1801_.39.0996a20: 也。盜賊是六根。六塵者。如金光明云。六入村
T1801_.39.0996a21: 落結賊所止也。如人得天。往者從人中生天
T1801_.39.0996a22: 則以天。趣爲牢獄。天生人中以人。趣爲牢獄。
T1801_.39.0996a23: 六道互作故注云云。當分受身爲獄者。不須
T1801_.39.0996a24: 約所往處也。如人在人中天在天中。即名牢
T1801_.39.0996a25: 獄。亦約十行人者。前二可知。後八皆具二種
T1801_.39.0996a26: 獄義也。故知十種行人並未免於牢獄。故須
T1801_.39.0996a27: 請觀音也。唯佛一人出二種三界之獄。故在
T1801_.39.0996a28: 手名杻。在脚名械。二手二足各表定慧。昏散
T1801_.39.0996a29: 爲障。如杻械也。在頸名械。連身名鎖。枷在兩
T1801_.39.0996b01: 肩之上。左陰表實右陽表權。見思塵沙是權
T1801_.39.0996b02: 障。無明是實障。即三惑如枷。故云枷。是權實
T1801_.39.0996b03: 障耳。得業繩等者。謂得繩業繩也。有部云。業
T1801_.39.0996b04: 入過去得至未來。身死得謝未來報起。如一
T1801_.39.0996b05: 業成以一大得。得於業法。又以小得得於大。
T1801_.39.0996b06: 得第二刹那以三大得。得前二得及以業法。
T1801_.39.0996b07: 初念之得倶成法。故又三小得。得前三大。
T1801_.39.0996b08: 并初刹那九法成就。第三刹那二十七法。凡
T1801_.39.0996b09: 云大小得者。皆以大得得於本法。復以小得
T1801_.39.0996b10: 得於大得。還以大得得於小得。故大小得更
T1801_.39.0996b11: 互相得。故知第三念去如是展轉。得遍虚空。
T1801_.39.0996b12: 是則一生之中於一業思之所起得。尚已無量
T1801_.39.0996b13: 況無量生無量業得。以至來際。若經部宗得
T1801_.39.0996b14: 既是假。但云意與身口和合成業。假立有種
T1801_.39.0996b15: 至未來生。若大乘中藏識盛持。以至未來。世
T1801_.39.0996b16: 雖有此異凡受報處。必爲精血四大所籠。未
T1801_.39.0996b17: 得擇滅非得已來常爲得繩之所連縛。連縛
T1801_.39.0996b18: 未斷去已復還。故今以連身之鎖表之也。經
T1801_.39.0996b19: 五繋縛者。謂頭及手足五處被繋。若作所表
T1801_.39.0996b20: 是五分障也。海是下釋入於大海也。初約生
T1801_.39.0996b21: 死深廣如海。二約法性深廣如海。妄想動法
T1801_.39.0996b22: 性者。妄想如黒風也。動法性者。即是全法
T1801_.39.0996b23: 性爲無明無染而染。遍造生死名爲波浪也。
T1801_.39.0996b24: 經洄波者。三蒼云。洄水轉也。經水色之山驚
T1801_.39.0996b25: 浪如山也。取理不得者。理非四句故取不得。
T1801_.39.0996b26: 故法性下大經文也。於四起定執故成毒藥。
T1801_.39.0996b27: 達四無四故成甘露。毒故早夭甘故延齡。刀
T1801_.39.0996b28: 劍傷壞故表無常。注云云者。約十行人即是
T1801_.39.0996b29: 二種。三界皆爲無常所還。乃至等覺一分亦
T1801_.39.0996c01: 是無常也。經過去至怖畏明果由因也。一切
T1801_.39.0996c02: 苦即穀貴等若果也。若由過去所感。即成順
T1801_.39.0996c03: 生順後二報。若由現惡所感。即成順現報。經
T1801_.39.0996c04: 如火燒薪者。涅槃明少善能除大惡。譬如少
T1801_.39.0996c05: 火能燒一切。經三毒。等畏者。即等分煩惱并
T1801_.39.0996c06: 上是四分授位等者。華嚴云。轉輪聖王所生
T1801_.39.0996c07: 太子。母是正后。身相具足。王令太子坐白象
T1801_.39.0996c08: 寶妙金之座。張大網幔乃至奏諸音樂。取四
T1801_.39.0996c09: 大海水。置金瓶内。王執此瓶。灌太子頂。是時
T1801_.39.0996c10: 即名受王職位。十地云者。即指華嚴十地品
T1801_.39.0996c11: 明第十法雲地也。故經云。菩薩受職亦復如
T1801_.39.0996c12: 是諸佛智水灌其頂故。名爲受大智職菩薩。
T1801_.39.0996c13: 此則唯法雲地得名灌頂菩薩也。佛但法性
T1801_.39.0996c14: 者。究竟顯理故下地不能見也。理極不能思
T1801_.39.0996c15: 度者。解十人智有頂可見也。以齊己所解不
T1801_.39.0996c16: 能思度究竟極理也。此則各以少分智慧爲
T1801_.39.0996c17: 頂。若得下禀教進行猶被灌受職也。能以等
T1801_.39.0996c18: 者。即妙覺觀音用法性海水。普灌十種行人
T1801_.39.0996c19: 智慧之頂也。此十地之頂也者。明經云灌頂。
T1801_.39.0996c20: 正約十地尚灌十地。下位可知。經應當暗誦
T1801_.39.0996c21: 謂柔聲默誦也。此呪既爾。上下例之。然諸經
T1801_.39.0996c22: 事儀對機各別。如熾盛光呪則令厲聲。此文
T1801_.39.0996c23: 則使暗誦。幸順佛語方契聖旨。示法用中。以
T1801_.39.0996c24: 此經是俗衆發起故。有持齋斷婬等語。齊身
T1801_.39.0996c25: 口業者。祭統云。齊之爲言。齊也。齊不齊以致
T1801_.39.0996c26: 齊者也。是故君子非有大事也。非有恭敬也。
T1801_.39.0996c27: 則不齊。不齊則於物無防也。嗜欲無止也。及
T1801_.39.0996c28: 其將齊也。防其邪物。訖其嗜欲。耳不聽樂。今
T1801_.39.0996c29: 釋氏以不過中食爲齊。亦取其防邪訖欲。齊
T1801_.39.0997a01: 不齊之義也。毘羅三昧經云。早起諸天食。日
T1801_.39.0997a02: 中三世佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛制
T1801_.39.0997a03: 斷六趣因令同三世佛故。今約理解。故云齊
T1801_.39.0997a04: 者。秖是中道後不得食者者。即佛制中後不
T1801_.39.0997a05: 得食也。今表初住初地圓證中道。心外無
T1801_.39.0997a06: 法如中後不得食也。中前得噉者。佛制中前
T1801_.39.0997a07: 非正食皆得噉之。正食者。四分律云。有五
T1801_.39.0997a08: 種。蒲闍尼此云正食。謂糗飯乾飯魚肉也。五
T1801_.39.0997a09: 種佉闍尼此云不正食。謂枝葉花果細末磨
T1801_.39.0997a10: 食。今云中前得噉。即不正食也。此得下先
T1801_.39.0997a11: 表圓位。前方便者。即指住前内凡位也。住
T1801_.39.0997a12: 前既有相似證義。此即中前得噉。亦是下次
T1801_.39.0997a13: 表別位地前離邊觀中。即是法界外有法也。
T1801_.39.0997a14: 經云。不飮酒者。如五分律云。跋陀越邑有
T1801_.39.0997a15: 毒龍。雨雹損苗。居士請婆陀竭陀降之。遂
T1801_.39.0997a16: 以酒飮吐臥在道。佛言。昔伏毒龍今不能降
T1801_.39.0997a17: 蝦蟆。因説漸斷酒戒。以酒令人昏亂。故今
T1801_.39.0997a18: 持呪者不得飮。約理則酒是無明也。涅槃云。
T1801_.39.0997a19: 譬如醉人見日月轉。不噉肉者若約事釋。如
T1801_.39.0997a20: 楞伽云。有無量因縁不應食肉。乃至云。令修
T1801_.39.0997a21: 行者慈心不生。及令呪術不成就等。是無縁
T1801_.39.0997a22: 大慈也者。此約理釋也
T1801_.39.0997a23: 請觀音經疏闡義鈔卷第三
T1801_.39.0997a24:
T1801_.39.0997a25:
T1801_.39.0997a26:
T1801_.39.0997a27:請觀音經疏闡義鈔卷第四
T1801_.39.0997a28: 宋錢唐沙門釋智圓述
T1801_.39.0997a29: ○涅槃云。不住法相及衆生相。名無縁慈。不
T1801_.39.0997b01: 住二邊。即不噉義。衆生縁法縁者。涅槃云。慈
T1801_.39.0997b02: 之所縁一切衆生如縁。父母妻子親屬名生縁。
T1801_.39.0997b03: 不見父母等。見一切法皆從縁生。名法縁。是
T1801_.39.0997b04: 則生縁雖不噉空而噉有。法縁雖不噉有而噉
T1801_.39.0997b05: 空。故云皆有分齊。無縁無分齊者。不著二邊
T1801_.39.0997b06: 故。灰能去垢。灰如五觀。垢如貪等。貪等除時
T1801_.39.0997b07: 名澡浴清淨。説文云。澡洗手也。浴洗身也。五
T1801_.39.0997b08: 辛苦辣者。慈閔三藏云。葱蒜韭薤興渠五也。
T1801_.39.0997b09: 興渠者。應法師云。梵音訛也。應云興宜。慈閔
T1801_.39.0997b10: 云。根形如蘿蔔出土辛臭。慈閔冬到彼土不
T1801_.39.0997b11: 見其苗。此五物辛而復葷故。經云。五辛能葷
T1801_.39.0997b12: 有辛而不葷者。如薑芥之屬。則非所制。蒼頡
T1801_.39.0997b13: 篇云。葷辛菜也。凡物辛臭者皆曰葷。決定經
T1801_.39.0997b14: 云。若人食酒肉五辛入伽藍。隋猪胎中。後得
T1801_.39.0997b15: 人身常患腋氣。故今誦呪之人。不得食也。今
T1801_.39.0997b16: 約理解乃以辣味逼迫於舌。如五陰之苦也。
T1801_.39.0997b17: 葷氣經宿猶存。如五陰中所起惑業。能至未
T1801_.39.0997b18: 來故。云有集諦也。汚穢等者。指上所表。是約
T1801_.39.0997b19: 見愛汚穢陰也。九種五陰如前記。經女人汚
T1801_.39.0997b20: 穢者。大論云。婬欲雖不惱害衆生。以心心繋
T1801_.39.0997b21: 縛故。既求解脱。故須制之。經長與苦別者。似
T1801_.39.0997b22: 位別分段苦。眞位別。變易苦。此別圓也。亦應
T1801_.39.0997b23: 約十種行人通證於前者。觀音説兩呪既畢。
T1801_.39.0997b24: 故通印證之。釋迦因是自説第三呪也。經來
T1801_.39.0997b25: 嬈此女人者。即鬼動其婬也。阿含云。婬亦有
T1801_.39.0997b26: 鬼。鬼入心則使婬佚無度。或鬼使瞋使邪。嬈
T1801_.39.0997b27: 乃了切説文云。擾戲也。郭璞云。嬈弄也。經入
T1801_.39.0997b28: 善境界者。約十人中。餘九皆名善境界也。乃
T1801_.39.0997b29: 至唯佛名善。經惡鬼消伏者。觀音有威有恩。
T1801_.39.0997c01: 若非懷恩則是畏威。所以消滅調伏也。經三
T1801_.39.0997c02: 障永盡者。二種三障也。一分段三障見思爲煩
T1801_.39.0997c03: 惱障。惑業爲業障。界内生爲報障。二變易三
T1801_.39.0997c04: 障。又二。一方便三障塵沙爲煩惱障。無漏業
T1801_.39.0997c05: 爲業障。變易生死爲報障。二實報三障。無明
T1801_.39.0997c06: 惑爲煩惱障。非漏非無漏業爲業障。彼土變
T1801_.39.0997c07: 易爲報障。此呪能令至於究竟寂光。故云三
T1801_.39.0997c08: 障永盡也。三界獄火者。三界繋閉行人。猶如
T1801_.39.0997c09: 牢獄。無常如火。衆苦者。分段三界有五八之
T1801_.39.0997c10: 苦。變易三界有塵沙無明之苦。四百四病者。
T1801_.39.0997c11: 一大不調百一病起。四大合四百四病也。界
T1801_.39.0997c12: 外應以障四徳爲病。入陣鬥戰者。若約理者。
T1801_.39.0997c13: 與五陰魔煩惱魔死魔共戰也。經如鷹隼飛
T1801_.39.0997c15: 云。隼者貪殘之烏。鸇鷂之屬。今明觀音垂應
T1801_.39.0997c16: 如彼鳥飛。言其速疾也。經囹圄者。音鈴語。廣
T1801_.39.0997c17: 雅云。夏曰臺殷曰羑
里。紂拘文王是也。周
T1801_.39.0997c18: 曰囹圄。皆獄之別名。周禮云。三王始有獄。釋
T1801_.39.0997c19: 名云。囹領也。圄禦也。謂領録囚徒禁禦之也。
T1801_.39.0997c20: 經及諸刑罰者。即五刑五罰也。王制曰。刑者
T1801_.39.0997c21: 侀也。侀成也。一成而不可改也。説文云。罪之
T1801_.39.0997c22: 大者曰刑。罪之小者曰罰。廣雅云。罰折伏也。
T1801_.39.0997c23: 尚書甫刑云。五刑不簡正于五罰。孔安國注
T1801_.39.0997c24: 云。不簡核謂不應五刑。當正五罰。五刑謂刻
T1801_.39.0997c25: 其顙而涅之曰墨刑。截鼻曰劓刑。刖足曰剕
T1801_.39.0997c26: 刑。男去勢婦人幽閉曰宮刑死刑曰大辟。於
T1801_.39.0997c27: 今即笞杖徒流死。爲五刑也。五罰者。出金贖
T1801_.39.0997c28: 罪也。書云。墨辟疑赦其罰百鍰等。於今則笞
T1801_.39.0997c29: 杖徒各有五等。流有三等。死刑二等贖銅。各
T1801_.39.0983a02: 身。繋念數息意業爲機。大士往應即觀世意。
T1801_.39.0983a03: 祈請口業爲機。大士往應。即觀世音三倶在
T1801_.39.0983a04: 應身意如向。若約口業。即是大士自觀音聲
T1801_.39.0983a05: 而得成道。由自行成故能應物。此釋機應各
T1801_.39.0983a06: 三。與普門玄義或異者。符今疏文也。言菩薩
T1801_.39.0983a07: 等者。蓋西竺語倒。此方則云大道成衆生也。
T1801_.39.0983a08: 謂自求廣博大道。又成熟衆生。釋論下初發
T1801_.39.0983a09: 心即自求大道。度一切即成熟衆生。能忍成
T1801_.39.0983a10: 道事者。不同二乘匆匆取證。不動下魔不能
T1801_.39.0983a11: 動小不能破。有種種成者。名通四教故。因縁
T1801_.39.0983a12: 道即藏菩薩。空道即通菩薩。假道即別菩薩。
T1801_.39.0983a13: 第一義道即圓菩薩。文闕假道二字。又於諸
T1801_.39.0983a14: 道者。即前四道。然文但示藏教。通別餘三略
T1801_.39.0983a15: 無。直修因縁。如直行六度及四無量心。不修
T1801_.39.0983a16: 無常觀不發四弘誓者。但是人天之因。既亦
T1801_.39.0983a17: 名道。故須揀之。今言道者。乃別顯菩薩修出
T1801_.39.0983a18: 世之道。故云起慈悲等。若通菩薩應揀二乘
T1801_.39.0983a19: 自證之道。別揀但從空出之道。圓揀次第之
T1801_.39.0983a20: 道。今菩薩即觀音本修圓行故。能於一道觀
T1801_.39.0983a21: 一切道。一行修一切行。故至分果隨機利見
T1801_.39.0983a22: 四應不同。自非觀心三千三諦者。其孰能至
T1801_.39.0983a23: 此乎。豈有捨一取一者。問如菩薩本修圓行。
T1801_.39.0983a24: 則捨偏小。何言無取捨耶。答取捨即無取捨。
T1801_.39.0983a25: 以圓觀權實不離心性。豈可捨心性取心性
T1801_.39.0983a26: 耶。以唯見心性故。然菩下雖知本具當體空
T1801_.39.0983a27: 中。而無所得故。無難苦及無分別。爲機亦
T1801_.39.0983a28: 異等者。明鏡是一現像自殊。現像不同良由
T1801_.39.0983a29: 形對。故順四機有茲四應。以喩合法其旨可
T1801_.39.0983b01: 見。他人下問答。合在釋別名。後而在此者。
T1801_.39.0983b02: 或隨便或文誤。問意者。設云菩薩三業倶觀
T1801_.39.0983b03: 機者。意輪鑑機。此義可了。身口是色云何鑑
T1801_.39.0983b04: 機。故云身口若爲觀聖觀智觀。前人等者。上
T1801_.39.0983b05: 觀去聲。下觀平聲。即是意輪觀彼十界身口
T1801_.39.0983b06: 之機。則可名觀世身觀世音也。非是聖人用
T1801_.39.0983b07: 自己身口觀他也。以身口但能現身説法故。
T1801_.39.0983b08: 然實觀三業之機。彼既正以身口爲難。故不
T1801_.39.0983b09: 云意。但言觀前人身口也。通亦得者。上約別
T1801_.39.0983b10: 論觀機唯意。若約通義則三業本融六根互
T1801_.39.0983b11: 用。則聖人身口何妨觀機。但除下病謂妄情。
T1801_.39.0983b12: 法謂三障。妄情若去障體元眞。若破三障即
T1801_.39.0983b13: 是破徳。故但除病不除其法。蛇虺者。虺亦蛇
T1801_.39.0983b14: 也。爾雅云。蝮虺博三寸首大如擘。注云。身廣
T1801_.39.0983b15: 三寸頭大如人擘指。此自一種蛇。名爲蝮虺。
T1801_.39.0983b16: 螫音哲。又音適。蠆田界反。螫蠆毒也。蛇虺如
T1801_.39.0983b17: 三障毒如妄執。今遣妄執如除毒。不迷三徳
T1801_.39.0983b18: 如不侵人。三障本眞如不殞命。如世呪蛇之
T1801_.39.0983b19: 法。但除其毒耳。調善者。謂調惡令善也。堪任
T1801_.39.0983b20: 乘御者。大經明呪師呪毒龍等。堪可乘御非
T1801_.39.0983b21: 殞彼命也。隨應得度者。以性惡不可斷故。故
T1801_.39.0983b22: 至果上爲機所扣。現四惡趣身
T1801_.39.0983b23: 請觀音經疏闡義鈔卷第一
T1801_.39.0983b24:
T1801_.39.0983b25:
T1801_.39.0983b26:
T1801_.39.0983b27:
T1801_.39.0983b28: 宋錢唐沙門釋智圓述
T1801_.39.0983b29: 次約二義釋消伏者。前約一義唯就圓論。今
T1801_.39.0983c01: 約二義偏圓合辯。部屬方等故須兼含。消除
T1801_.39.0983c02: 即不斷是圓義。消滅即斷是別義。滅謂死滅。
T1801_.39.0983c03: 如殞蛇虺之命也。此斷不斷若約界内外。即
T1801_.39.0983c04: 四教也。界内斷即是藏。不斷是通界外。別
T1801_.39.0983c05: 圓已如向説。除伏即斷平伏即不斷。前以除
T1801_.39.0983c06: 對滅則滅死除生。今以除對平則平無所移。
T1801_.39.0983c07: 除猶改動。故須以平對不斷也。不無輕重者。
T1801_.39.0983c08: 有人三障倶重。須此三番。有人報障偏重。餘
T1801_.39.0983c09: 二障輕。但治其重輕者隨去。餘例可解。無礙
T1801_.39.0983c10: 陀羅尼者。如法華明三陀羅尼一旋即旋假
T1801_.39.0983c11: 入空。二百千萬億旋即從空入假。旋轉分別。
T1801_.39.0983c12: 三法音方便。即是二觀方便得入中道解一
T1801_.39.0983c13: 切言音。亦能一音説法隨類各解。得此三者。
T1801_.39.0983c14: 即入無礙陀羅尼。具足一切陀羅尼故云第
T1801_.39.0983c15: 一也。三昧或三摩提。此云正定。王三昧者。即
T1801_.39.0983c16: 首楞嚴等百八三昧。皆中道一心名王三昧
T1801_.39.0983c17: 也。然陀羅尼是慧性。三昧是定性。不二而二
T1801_.39.0983c18: 故分二別。因中修一心止觀。果上證此二法。
T1801_.39.0983c19: 法華疏云。三昧與陀羅尼體一而用異。寂用
T1801_.39.0983c20: 爲三昧。持用名陀羅尼。今引大論正顯此經。
T1801_.39.0983c21: 神呪是中道無礙陀羅尼也。又引王三昧者。
T1801_.39.0983c22: 意明此慧。即定不二而二二而不二耳。遮三
T1801_.39.0983c23: 障等者。以遮惡不起是消除義。故經云。消
T1801_.39.0983c24: 除三障無諸惡持善不失。是調伏義。故經云。
T1801_.39.0983c25: 五眼具足成菩提。呪即是願者。即解經題呪
T1801_.39.0983c26: 字義。謂大聖説此陀羅尼。只是呪願衆生如
T1801_.39.0983c27: 佛。譬若蒲盧呪螟蛉也。然則陀羅尼既是梵
T1801_.39.0983c28: 語。呪字即當華言。經題華梵雙擧。故云陀羅
T1801_.39.0983c29: 尼呪。若爾何故云陀羅尼翻遮持耶。答古人
T1801_.39.0984a01: 見祕密不譯。例如此土禁呪等法。便以呪名
T1801_.39.0984a02: 往翻。然亦不失遮持之義。何者。呪既訓願。
T1801_.39.0984a03: 如菩薩四願。二願拔苦即遮惡義。二願與樂
T1801_.39.0984a04: 即持善義。故知呪與遮持義歸一揆。經者教
T1801_.39.0984a05: 也者。謂經即言教訓法訓常。有翻無翻倶指
T1801_.39.0984a06: 舊釋。即古來人師解義也。今唯訓教則四教。
T1801_.39.0984a07: 倶經。言略意周不俟餘説。餘疏即指普門玄
T1801_.39.0984a08: 義也。然雖指彼不無小異。辨體不同已如前
T1801_.39.0984a09: 記。又彼此雖倶感應爲宗。彼是法華正約圓
T1801_.39.0984a10: 機感於圓應。雖明三教意在開權。今經方等
T1801_.39.0984a11: 帶偏明矣。彼明普門示現。乃以慈悲爲用。則
T1801_.39.0984a12: 與拔雙明。此顯舍離求救。乃以救危爲用。則
T1801_.39.0984a13: 拔苦爲正。彼明教相即偏而圓。此明教相偏
T1801_.39.0984a14: 圓相隔。宜在區別無得雷同。四義既指餘疏。
T1801_.39.0984a15: 而復辨感應之宗者。以今經以感應爲要。機
T1801_.39.0984a16: 通十界應通四教。各備四句其相難知。故此
T1801_.39.0984a17: 略示四句者。一冥機冥應。二冥機顯應。三顯
T1801_.39.0984a18: 機顯應。四顯機冥應。若過去善修三業。現在
T1801_.39.0984a19: 未運身口藉往善力。名爲冥機也。雖不現見
T1801_.39.0984a20: 靈應而密爲法身所益。不見不聞而覺而知。
T1801_.39.0984a21: 是爲冥益也。二冥機顯應者。過去植善而冥
T1801_.39.0984a22: 機已成。便得値佛聞法現前獲利。是爲顯益。
T1801_.39.0984a23: 如佛初出世最初得度之人。現在何嘗修行。
T1801_.39.0984a24: 諸佛照其宿種自往度之。即其義也。三顯機
T1801_.39.0984a25: 顯應者。現前身口精勤而能感降。故月蓋曲
T1801_.39.0984a26: 躬聖居門閫。又如行人道場禮懺能感靈應。
T1801_.39.0984a27: 是顯機顯應也。四顯機冥應。如人一世勤苦
T1801_.39.0984a28: 現善濃積而不顯。感冥有其利。此是顯機冥
T1801_.39.0984a29: 益。若依法華玄義。更開四句。以成三十六
T1801_.39.0984b01: 句。機應等在彼文詳之。題下譯人名者。司馬
T1801_.39.0984b02: 氏。都於建康是曰東晋。竺難提此云喜。西域
T1801_.39.0984b03: 人也。以第十一主恭帝元熙元年歳次己未。
T1801_.39.0984b04: 至此土。翻傳焉。或時等者。即他人分經。今
T1801_.39.0984b05: 依前者。今師以第四呪是護經故。屬流通生
T1801_.39.0984b06: 起三段。如別文者。光明疏云。序本序於正通。
T1801_.39.0984b07: 正本正於序通。通本通於序正。即生起也。居
T1801_.39.0984b08: 一説之初者。如是等六事在一經之首。故神
T1801_.39.0984b09: 光駭集者。如法華放光動地。淨名合蓋現土。
T1801_.39.0984b10: 駭驚也。集謂集衆。言論激發者。如法華文殊
T1801_.39.0984b11: 彌勒問答釋疑。淨名寶積説偈述歎。皆名述
T1801_.39.0984b12: 敍。引例云云者。他經爲例如向引文。若的
T1801_.39.0984b13: 約今經則以舍離病苦爲由。月蓋請佛爲述。
T1801_.39.0984b14: 同有次序者。六事同故。應云由藉敍述各異
T1801_.39.0984b15: 不言。敍述文略耳。如他經多以瑞相爲由。騰
T1801_.39.0984b16: 疑爲述。此經以重病爲由。求救爲述。故云各
T1801_.39.0984b17: 異。此則束前三序爲通別二序也。初釋。次
T1801_.39.0984b18: 序中疏文存略。通指舊解。今依諸疏六義科
T1801_.39.0984b19: 釋。一切諸經皆以此六居首者。大論云。佛將
T1801_.39.0984b20: 涅槃。阿難問佛。一切經首作何等語。佛答阿
T1801_.39.0984b21: 難。應云如是我聞一時佛在某方某國土與
T1801_.39.0984b22: 某大衆。非獨我法如是。三世佛經初亦然。故
T1801_.39.0984b23: 知六義即是通序。初如是者。即所聞法體也。
T1801_.39.0984b24: 佛如法相而説。阿難如聞相而傳。故言如也。
T1801_.39.0984b25: 佛如法相而解。阿難如海量而受。故言是。二
T1801_.39.0984b26: 我聞者。即聞持之人。阿難與聽衆述佛遺旨
T1801_.39.0984b27: 親承不謬。故云我聞。三一時者。聞持和合也。
T1801_.39.0984b28: 衆生感法佛慈赴教。機應之時故云一時。四
T1801_.39.0984b29: 佛者。能説教主也。佛陀此云覺者知者。謂自
T1801_.39.0984c01: 覺覺他覺行圓滿。自覺異凡夫。覺他異二乘。
T1801_.39.0984c02: 覺滿異菩薩五住。毘舍離者。此云廣博嚴淨。
T1801_.39.0984c03: 其國寛平名爲廣博。城邑華嚴故名嚴淨。觀
T1801_.39.0984c04: 解者。一心三觀能觀心性。猶如虚空。即具福
T1801_.39.0984c05: 慧二種。莊嚴無染無著。菴羅樹園者。菴羅
T1801_.39.0984c06: 是果樹之名。以樹目園。故云菴羅樹園。其果
T1801_.39.0984c07: 似桃。或云似柰。此樹開華華生一女。國人歎
T1801_.39.0984c08: 異以園封之。園既屬女女人守護。故言菴羅
T1801_.39.0984c09: 樹園。宿善冥熏見佛歡喜。以園奉佛。佛即受
T1801_.39.0984c10: 之。而爲住所。觀解者。三觀觀心心性不動。而
T1801_.39.0984c11: 修道品。因起悲誓善根牢固。成諸總持即住
T1801_.39.0984c12: 園也。疏云。如是者。者應云等。謂等取餘五事
T1801_.39.0984c13: 也。大林精舍等疏文唯存理解。然向下消經
T1801_.39.0984c14: 多無事釋。隨病隨機凡有四意。一執教忘行。
T1801_.39.0984c15: 二得事失理。三義易觀難。四情局性遍。示
T1801_.39.0984c16: 行示理從難從遍。且就理明義。例明一家觀
T1801_.39.0984c17: 心。不出三種。謂約行附法託事。約行則存乎
T1801_.39.0984c18: 止觀。事法則遍在諸文。然應深曉止觀所談
T1801_.39.0984c19: 心性三千遍攝一切大小理惑智行位教。若
T1801_.39.0984c20: 依若正不離己心方了。諸文隨事表對其旨
T1801_.39.0984c21: 有歸。是知觀雖有三意唯在一。以附法託事
T1801_.39.0984c22: 扶成約行耳。今釋大林精舍。即附事觀心也。
T1801_.39.0984c23: 故萬徳之言並約己心非指他果。若指他果
T1801_.39.0984c24: 必迷自境。若了心境自即他故他即自故。不
T1801_.39.0984c25: 了此境自尚成他。況觀他耶。問淨名疏釋毘
T1801_.39.0984c26: 舍離等。皆約三義。一事釋。二約法門。三約觀
T1801_.39.0984c27: 心。直爾表對是約法門。以三觀攝事方名觀
T1801_.39.0984c28: 心。今疏以包含二諦故名大等。乃是約法門
T1801_.39.0984c29: 釋。應非附事觀心。答文義隨便不可一準。以
T1801_.39.0985a01: 淨名經中有法喜爲妻等文。文云。諸佛解脱
T1801_.39.0985a02: 當於衆生心行中求。既有二文。故分二釋。若
T1801_.39.0985a03: 諸文只以法門表對。即是觀心如止觀普賢
T1801_.39.0985a04: 白象方等。旛壇此皆直爾表對法門。而義例
T1801_.39.0985a05: 指爲附事觀心。故須隨文豐約唯變所適。故
T1801_.39.0985a06: 今所表即是觀心。包含二諦者。即邊是中故
T1801_.39.0985a07: 曰包含萬徳。下果上萬徳因理本具故。指本
T1801_.39.0985a08: 具名爲叢林。精無八倒者。中道精純非二邊
T1801_.39.0985a09: 雜故。離常無常等八種倒也。如涅槃即大經
T1801_.39.0985a10: 陳如品。觀色不淨者。應云觀色淨不淨。淨即
T1801_.39.0985a11: 有不淨即空。獲得常色即是中道。眞常能破
T1801_.39.0985a12: 二邊。此眞常亦名非常非無常也。今文從略。
T1801_.39.0985a13: 若具論者。應云觀受是苦是樂。因滅是受獲
T1801_.39.0985a14: 得常受。乃至觀識常無常。因滅是識獲得常
T1801_.39.0985a15: 識。仍是且論常徳。樂我淨三亦復如是。今於
T1801_.39.0985a16: 五中略擧色陰故。云觀色。於八倒中略。擧不
T1801_.39.0985a17: 淨。於四徳中略擧常徳。具論必備也。五陰是
T1801_.39.0985a18: 所執之境。八倒是能執之心。四徳是所顯之
T1801_.39.0985a19: 理此理顯處即此五陰。名五涅槃。一陰通除
T1801_.39.0985a20: 八倒者。約境別觀總而論。故觀一陰能除八
T1801_.39.0985a21: 倒。十八空者。空唯是一破十八。有名十八
T1801_.39.0985a22: 空。謂内空外空内外空乃至無法有法空也。
T1801_.39.0985a23: 重空觀者。以中道正觀。空生死之有空涅槃
T1801_.39.0985a24: 之無。名重空觀也。經與大比丘去。第六聞持
T1801_.39.0985a25: 之伴。此證阿難與大衆共聞。豈謬傳也。所以
T1801_.39.0985a26: 先聲聞次菩薩後天龍者。二乘滯空。凡夫滯
T1801_.39.0985a27: 有。菩薩不滯。常行不二故處其間。有五下云
T1801_.39.0985a28: 云者。應分經爲五。一數。二位。三歎。四名。五
T1801_.39.0985a29: 結。初數中與者共也。千二百五十者。三迦葉
T1801_.39.0985b01: 有弟子千人。優樓頻螺有五百。伽耶有三百。
T1801_.39.0985b02: 那提有二百。身子目連有弟子二百五十人。
T1801_.39.0985b03: 迦葉舍利弗等先並事火。翻邪入正。便得上
T1801_.39.0985b04: 果。感佛恩深常隨侍佛。故爲同聞衆也。比丘
T1801_.39.0985b05: 此翻除饉。衆生薄福在因無法自資。得報多
T1801_.39.0985b06: 所饉乏。出家戒行是良福田。能生物善除因
T1801_.39.0985b07: 果之饉乏也。或言無翻。名含三義。一破惡者。
T1801_.39.0985b08: 如初得戒。即言比丘以三羯磨發善律儀。故
T1801_.39.0985b09: 言破惡二怖魔者。既能破惡魔羅恐其出我
T1801_.39.0985b10: 界域化我眷屬。故生驚怖。三乞士者。出家
T1801_.39.0985b11: 之人内修道徳遠離四邪。告求資身故名乞
T1801_.39.0985b12: 士。此之三義通初後心。經家所列皆後心耳。
T1801_.39.0985b13: 二位阿羅漢此翻無著。或言無翻而含三義。
T1801_.39.0985b14: 謂不生殺賊應供也。無明糠脱後世田中不
T1801_.39.0985b15: 受生死果報。故言不生。九十八使惑盡故名
T1801_.39.0985b16: 殺賊。具智斷功徳堪爲人天福田。故言應供。
T1801_.39.0985b17: 三歎中五句經文。初二句約所破歎。次二句
T1801_.39.0985b18: 約能破歎。後一句約果用歎。初所破者。即
T1801_.39.0985b19: 世間因果也。諸漏是因後有是果。諸漏謂三
T1801_.39.0985b20: 漏欲有無明也。成論云。失道故名漏。律云。癡
T1801_.39.0985b21: 人造業開諸漏門。毘曇云。漏落生死。論律語
T1801_.39.0985b22: 異而同明漏義。漏盡是因滅也。後有即二十
T1801_.39.0985b23: 五有生處也。現因既盡後果不生。是果亡也。
T1801_.39.0985b24: 次能破者。即無漏定慧也。如錬眞金者。珠叢
T1801_.39.0985b25: 云。鎔金使精曰錬。煮絲令熟曰錬。故字宜從
T1801_.39.0985b26: 金。疏云。是總歎者。即總歎。修定學慧猶如
T1801_.39.0985b27: 錬金。數數入定轉轉明淨也。又錬金是約喩
T1801_.39.0985b28: 歎。澄靜是約法歎。喩總而法別也。合云澄即
T1801_.39.0985b29: 歎慧。靜即歎定。今云澄即歎定等者。文誤。色
T1801_.39.0985c01: 界下約有漏無漏解諸定也。四禪四空是有
T1801_.39.0985c02: 漏定。八背捨是無漏定。前三背捨者。一内有
T1801_.39.0985c03: 色相外觀色。位在初禪。能捨自地及下地故。
T1801_.39.0985c04: 名背捨。二内無色相外觀色。三淨背捨身作
T1801_.39.0985c05: 證後五背捨者。四虚空處背捨。五識處背捨。
T1801_.39.0985c06: 六無所有處背捨。七非有想非無想背捨。八
T1801_.39.0985c07: 滅受想背捨。此八通名背捨者。智論云。背是
T1801_.39.0985c08: 淨潔五欲。捨是著心故名背捨。若發眞無漏
T1801_.39.0985c09: 慧。斷三界結業盡。即名八解脱。故云。故知得
T1801_.39.0985c10: 解脱等者。身心澄靜也。云云者。謂八勝處十
T1801_.39.0985c11: 一切處等諸無漏禪。皆是身心澄靜也。經六
T1801_.39.0985c12: 通無礙是果上之用也。六通謂天眼天耳知
T1801_.39.0985c13: 他心宿命身如意漏盡。四名經文略擧十三
T1801_.39.0985c14: 尊者。身子智慧第一故。以大智標之。舍利弗
T1801_.39.0985c15: 具云舍利佛羅。此翻身子。以母好形身身之
T1801_.39.0985c16: 所生。故言身子。又翻珠子。其母於女人中聰
T1801_.39.0985c17: 明。聰明相在眼珠。珠之所生故名珠子。時
T1801_.39.0985c18: 人以子顯母爲作此號。新云奢利弗呾羅。奢
T1801_.39.0985c19: 利云鶖。即百舌鳥。亦云春鶯。弗呾羅言子。以
T1801_.39.0985c20: 母才辯喩如鶖鳥。此是彼子以母顯之。故云
T1801_.39.0985c21: 鶖子。目犍連姓也。翻讃誦。文殊問經翻莱茯
T1801_.39.0985c22: 根。眞諦云。勿伽羅翻胡豆。二物古仙所嗜。因
T1801_.39.0985c23: 以命族。新云摩訶沒特伽羅。此云大採菽氏。
T1801_.39.0985c24: 上古有仙居山寂處。常採菉豆而食。因以爲
T1801_.39.0985c25: 姓。尊者之母是彼之族。取母氏姓因以爲名。
T1801_.39.0985c26: 得大神通。揀餘諸姓故云大採菽氏。名拘律
T1801_.39.0985c27: 陀。拘律陀樹名。祷樹神得子。因以名焉。新云
T1801_.39.0985c28: 從父。本名名倶利迦。亦云拘隷多。摩訶迦葉
T1801_.39.0985c29: 此翻大龜氏婆羅門種。其先代學道。靈龜負
T1801_.39.0986a01: 仙圖而應。從徳命族。故言龜氏。又翻飮光。
T1801_.39.0986a02: 上古有仙身有光明飮蔽日月。迦葉是彼之
T1801_.39.0986a03: 種。以姓爲名。故名飮光。言大者。簡餘迦葉。
T1801_.39.0986a04: 摩訶迦旃延此云文飾。亦云扇繩。母戀此子
T1801_.39.0986a05: 不肯改嫁。如繩繋扇。新云摩訶迦多衍那。須
T1801_.39.0986a06: 菩提此翻空生。生時家中倉等等皆空。占者
T1801_.39.0986a07: 言吉。因空而生。字曰空生。或云善吉。阿
T1801_.39.0986a08: 樓駄亦云阿那律。亦阿泥樓豆。皆梵音奢切。
T1801_.39.0986a09: 此翻無貧。昔於饑世贈辟支佛稗飯。獲九十
T1801_.39.0986a10: 一劫果報充足。故名無貧。新云阿泥律陀。此
| T1801_.39.0986a11: | 云無滅。劫賓那此云房宿 | 音 秀 | 父母祷房星感 |
| T1801_.39.0986a12: | 子。故用房宿以名生身也。又翻房宿 | 音 夙 | 佛與 |
T1801_.39.0986a14: 云房宿。慈恩云。房星房星現時生故。憍梵波
T1801_.39.0986a15: 提此翻牛齝。無量壽經稱牛王。増一云。牛迹
T1801_.39.0986a16: 過去因摘一莖禾數粒墜地。五百世作牛償
T1801_.39.0986a17: 他。今雖人身尚作牛蹄牛齝之相。新云笈房
T1801_.39.0986a18: 鉢底。此云牛相。畢陵伽婆蹉此翻餘習。五
T1801_.39.0986a19: 百生中爲婆羅門惡性麁言。今雖得果。餘習
T1801_.39.0986a20: 尚在。如罵河神故名餘習。新云畢轔陀伐蹉。
T1801_.39.0986a21: 薄拘羅此翻善容。以色貎端正故也。年一百
T1801_.39.0986a22: 六十歳無病無夭。有五不死報。後母置熬盤
T1801_.39.0986a23: 釜中。水中魚食。刀破皆不死。昔堅持不殺戒
T1801_.39.0986a24: 故。九十一劫命不中夭。昔爲貧人施病比丘
T1801_.39.0986a25: 一訶梨勒。服已病除。故今無病。新云薄矩羅。
T1801_.39.0986a26: 難陀此翻善歡喜。亦云欣樂。亦喜根本。是放
T1801_.39.0986a27: 牛之人。因問佛放牛十一事。知佛具一切智。
T1801_.39.0986a28: 獲阿羅漢果。阿難陀此云歡喜。亦慶喜。世
T1801_.39.0986a29: 尊成道内外咸慶。當喜時生故名慶喜。羅睺
T1801_.39.0986b01: 羅此翻覆障。眞諦云。羅睺本名修羅。能手障
T1801_.39.0986b02: 日月。翻此應云障月。佛言。我法如月此兒障
T1801_.39.0986b03: 我。不即出家世世障我。我世世能捨故言覆
T1801_.39.0986b04: 障。新云羅怙羅。此翻執日。所以新舊語殊者。
T1801_.39.0986b05: 皆由五天之境方土不同。梵莱傳來。方今有
T1801_.39.0986b06: 異。例如此土後漢都於洛陽。東晋遷于建業。
T1801_.39.0986b07: 儻漢籍先傳於身毒。必以北音爲正。晋人後
T1801_.39.0986b08: 往於竺乾。必以南語爲正。故於所説不無矛
T1801_.39.0986b09: 盾。以此明之古來梵語。未必盡訛略也。五結
T1801_.39.0986b10: 衆所知識者。聞名欽徳爲知覩形。敬奉爲識。
T1801_.39.0986b11: 菩薩衆下注云云者。應分經爲四。一數。二歎。
T1801_.39.0986b12: 三名。四結。約因者。且如圓教初縁無作發心
T1801_.39.0986b13: 至等覺邊際智滿。悉名爲因。隣果者。佛果。如
T1801_.39.0986b14: 十五日月。等覺如十四日月。相隣近也。大智
T1801_.39.0986b15: 下總釋四句。此之解行悉在分眞。目足備者
T1801_.39.0986b16: 目故能見喩解。足故能行喩行。目導足行故
T1801_.39.0986b17: 有所至。涼池喩三徳涅槃也。若約下三教當
T1801_.39.0986b18: 分倶有大義。若望圓教前三非大故。大論云。
T1801_.39.0986b19: 我今如力欲演説大智彼岸實相義。當知大
T1801_.39.0986b20: 智即是觀諸法實相之觀也。亦有一切智下
T1801_.39.0986b21: 恐闕道種智三字。總別之異名者。觀中道是
T1801_.39.0986b22: 總。照二邊是別。即別而總邊即中故。二智即
T1801_.39.0986b23: 一切種智。即總而別。中即邊故一切種智即
T1801_.39.0986b24: 是二智。三智圓融總別一體。例如下擧小爲
T1801_.39.0986b25: 例。十六諦即四諦下十六行也。四諦是總。十
T1801_.39.0986b26: 六是別。總別雖殊只是小教一切智耳。意顯
T1801_.39.0986b27: 圓教三智總別不同。只是圓頓一切種智。修
T1801_.39.0986b28: 行爲語者。約自行也。從行以入理者。即住前
T1801_.39.0986b29: 修行至初住位。分證本理趣本之行。故云本
T1801_.39.0986c01: 行。化道者。約化他也。故引勸學證之。從本起
T1801_.39.0986c02: 行者。依智修行也。是則智爲行本。智家之行
T1801_.39.0986c03: 故言本行。如般下彼經既皆勸學般若。驗知
T1801_.39.0986c04: 無智諸行不成。則是從大智本一心具足諸
T1801_.39.0986c05: 波羅密也。金光明云。一切種智而爲根本。無
T1801_.39.0986c06: 量功徳之所莊嚴。亦此意也。當知禀教生智。
T1801_.39.0986c07: 以智導行行必入理。故與前釋共爲表裏。珠
T1801_.39.0986c08: 爲寶本以珠喩智。以寶喩行。皆成下釋皆悉
T1801_.39.0986c09: 成就也。約四種等者。謂四菩薩果雖未滿。因
T1801_.39.0986c10: 行已圓。故言成就。藏初縁生滅四諦發誓名
T1801_.39.0986c11: 大智。行六度名本行。相業成名悉成就。通縁
T1801_.39.0986c12: 無生起誓名大智。檀三事空乃至般若名本
T1801_.39.0986c13: 行。十地如佛名成就。別縁無量生解名大智。
T1801_.39.0986c14: 行無量波羅密名本行。等覺名悉成就。圓縁
T1801_.39.0986c15: 無作發心名大智。一心萬行名本行。等覺智
T1801_.39.0986c16: 滿名悉成就。是則解行倶成就。故云皆悉。大
T1801_.39.0986c17: 經下六波羅密中雖有智慧。由在地前非是
T1801_.39.0986c18: 眞證。故屬福徳。登地眞證乃名智慧。眞雖有
T1801_.39.0986c19: 福從勝故也。以證此文滿足六度唯在福徳。
T1801_.39.0986c20: 六中智慧則約地前。五度通眞故並屬福。故
T1801_.39.0986c21: 今福慧悉在分眞。故云成就及以滿足。今依
T1801_.39.0986c22: 下標示也。諸度即六度以修六故。根方調伏。
T1801_.39.0986c23: 如金下約圓正明金剛至檀義者。彼雖通三。
T1801_.39.0986c24: 今唯約圓。捨色名檀者。所捨乃同能捨則異。
T1801_.39.0986c25: 由能捨異故分教殊。今之能捨即圓三觀檀
T1801_.39.0986c26: 義。下明檀義該攝。言攝三者。三字恐誤。應云
T1801_.39.0986c27: 攝六。金剛論偈云。檀義攝於六資生無畏法。
T1801_.39.0986c28: 此中一二三是名修行住。無著云。若無精進
T1801_.39.0986c29: 疲倦故不能説法。若無禪定即貪信敬利養
T1801_.39.0987a01: 染心説法。若無智慧便顛倒説法。故約下述
T1801_.39.0987a02: 意也。由檀攝六故。今但約檀釋。又經下明檀
T1801_.39.0987a03: 以慧導。無慧導者不趣菩提。有慧導故即成
T1801_.39.0987a04: 正覺。斥無方便者者。即無慧導也。三事皆空
T1801_.39.0987a05: 者。謂不見施物施者受者。若準下疏文即以
T1801_.39.0987a06: 根塵識爲三事也。若是下簡小也。無方便空
T1801_.39.0987a07: 者。不能即空是假是中名無方便。菩薩下顯
T1801_.39.0987a08: 圓也。是空亦空者。以有叚中方便故不滯於
T1801_.39.0987a09: 空。即是能空於空。故曰是空亦空。由有方便
T1801_.39.0987a10: 故無染著。而能下由無染著故。即空而假。具
T1801_.39.0987a11: 修萬行通達佛道者。達彼萬行即三諦理。乃
T1801_.39.0987a12: 由此智引趣菩提。但眼下結示三性。若論本
T1801_.39.0987a13: 性自具三因眼根。即中是正。即空是了。即假
T1801_.39.0987a14: 是縁。今作一性二修示之。但眼之本等者。即
T1801_.39.0987a15: 指本具中理爲正因。此即合性爲一也。了此
T1801_.39.0987a16: 等者。謂修觀了達也。能捨下謂不著三事方
T1801_.39.0987a17: 捨塵勞。此乃合修爲二以説。若各開者。了眼
T1801_.39.0987a18: 亦具於三。能捨亦具於三也。荊谿云。智亦具
T1801_.39.0987a19: 三照本有三。福亦具三助智嚴本。約此下類
T1801_.39.0987a20: 通三法略擧三種。應知一切三法皆三因之
T1801_.39.0987a21: 異名。四位者。位應作教字之誤也。下文放此。
T1801_.39.0987a22: 分別一切色者。即十法界色也。色非色不二
T1801_.39.0987a23: 者。色即是事非色即理。事理相即如波與水。
T1801_.39.0987a24: 故云不二。事穢理淨事即是理。故云常淨。問
T1801_.39.0987a25: 一家談理既具性惡。何名淨耶。答性中之惡
T1801_.39.0987a26: 惡全是善。理體無差豈應隔異。如云清具濁
T1801_.39.0987a27: 性濁全是清。珠具寶性寶即是珠。思之可見。
T1801_.39.0987a28: 調伏下云云者。應以諸根例眼釋出。如思益
T1801_.39.0987a29: 下約眼根明餘五度也。應各論四教。於中廣
T1801_.39.0987b01: 略不同。忍進備四。禪分大小。戒慧二度。雖則
T1801_.39.0987b02: 直明義亦含四。不爲六塵所傷者。今約眼根
T1801_.39.0987b03: 應言不爲色塵所傷。言六者通擧耳。凡夫著
T1801_.39.0987b04: 色則爲所傷。無防非義。三藏了色無常。通了
T1801_.39.0987b05: 即空。別了假名。圓了中道。四教當分倶不爲
T1801_.39.0987b06: 傷。能忍至名忍。標示忍義從順也。於因下約
T1801_.39.0987b07: 四教明忍。捨六下標示進義。應云色塵眼根
T1801_.39.0987b08: 言六通擧也。亦於下約四教明義云云者。謂
T1801_.39.0987b09: 藏了根塵生滅。通了即空故不染雜。別不染
T1801_.39.0987b10: 雜於空。圓不染雜二邊是精義也。離憂下標
T1801_.39.0987b11: 示禪義。初禪下約四教明禪也。初約四禪即
T1801_.39.0987b12: 藏通。後得六根互用即別圓。他住初禪等
T1801_.39.0987b13: 者。約支林功徳以辨也。初禪五支。一覺。二
T1801_.39.0987b14: 觀。三喜。四樂。五一心。二禪四支。一内淨。二
T1801_.39.0987b15: 喜。三樂。四一心。三禪五支。一捨。二念。三喜。
T1801_.39.0987b16: 四樂。五一心。四禪四支。一不苦不樂。二捨。
T1801_.39.0987b17: 三念清淨。四一心。心與定法名一心支。四禪
T1801_.39.0987b18: 倶有心及定法。故具有此支。三禪有喜支。今
T1801_.39.0987b19: 云除喜未詳。六根具禪者。從便言六。意具顯
T1801_.39.0987b20: 眼。究竟盡者。藏通究竟盡見思。別盡塵沙。圓
T1801_.39.0987b21: 盡無明。當分而論各名究竟。如是下總示向
T1801_.39.0987b22: 文正顯眼根六度也。八相謂下兜率託胎降
T1801_.39.0987b23: 生逾城降魔成道説法涅槃。以諸佛垂應皆
T1801_.39.0987b24: 示此八而成佛道也。威儀者。左傳云。有威可
T1801_.39.0987b25: 畏謂之威。有儀可則謂之儀。論四下明四教。
T1801_.39.0987b26: 倶有佛威儀也。謂三藏後心。通十地。別初地
T1801_.39.0987b27: 已上。圓初住已上。此四種智慧覺了倶能八
T1801_.39.0987b28: 相成道。名佛威儀而非具也。何者。別教妙覺
T1801_.39.0987b29: 但圓第二行。藏通極果唯齊六根。故並非具。
T1801_.39.0987c01: 然前三教果上無人。今之所論且約權説。但
T1801_.39.0987c02: 名下具佛威儀。但名其圓教等覺耳。問等覺
T1801_.39.0987c03: 未極。何得言具。答果雖未滿因行已圓。故得
T1801_.39.0987c04: 云具。各有大義者。如前以四教釋大智也。三
T1801_.39.0987c05: 雖名大望圓仍小。故云而非究竟也。今中下
T1801_.39.0987c06: 正示圓智。乃名如海。列名者雖歎勝徳不的
T1801_.39.0987c07: 顯名。莫知其人故略出七人。皆的約中道者。
T1801_.39.0987c08: 約事則繁就觀釋名。足知大況經。文殊師利
T1801_.39.0987c09: 此云妙徳。若見佛性即具三徳不縱不横。故
T1801_.39.0987c10: 云妙徳。童子者。内無法愛。如世童子情無欲
T1801_.39.0987c11: 染。寶即下實智者。常住不移寶可貴重。故
T1801_.39.0987c12: 表實相實智。權者暫用還廢。如月盈復虧。故
T1801_.39.0987c13: 以月表方便權智也。月光約智斷者。從一日
T1801_.39.0987c14: 至十五日光漸漸増。譬智徳。從十六至三十
T1801_.39.0987c15: 日光漸漸減。譬斷徳。即涅槃月喩三昧義也。
T1801_.39.0987c16: 經寶積者。觀心雖空具足萬行。萬行衆寶積
T1801_.39.0987c17: 之於理故云寶積。經日藏者。中道正觀如日。
T1801_.39.0987c18: 具足諸法名藏。衆賢位極者等覺名賢。讓極
T1801_.39.0987c19: 果爲聖也。佛是聖首等者。四十二位倶名爲
T1801_.39.0987c20: 聖。妙覺爲其上首。居聖人之極經十六人者。
T1801_.39.0987c21: 即賢首之同類也。經彌勒云慈氏。無縁大慈
T1801_.39.0987c22: 攝諸法故。然諸菩薩倶具諸徳。引物歸心各
T1801_.39.0987c23: 彰一號。能如是解。乃於自心見諸菩薩。淨名
T1801_.39.0987c24: 云。諸佛解脱當於衆生心行中求。斯之謂也。
T1801_.39.0987c25: 列凡夫衆者。順古立名也。若準今家。應云雜
T1801_.39.0987c26: 衆。以其中凡聖兩兼道俗相間故。即有八部
T1801_.39.0987c27: 名。四種衆者。即經云。四衆天龍八部。天謂
T1801_.39.0987c28: 欲色諸天。龍是畜趣。正報似蛇依報如天。亦
T1801_.39.0987c29: 能變爲人像。八部即四天王所領。東方領二
T1801_.39.0988a01: 鬼揵闥婆富單那。南方領二鬼薜茘多鳩槃
T1801_.39.0988a02: 茶。西方領二鬼毒龍毘舍闍。北方領二夜叉
T1801_.39.0988a03: 羅刹。共領八部不令惱人。四衆者。舊云出家
T1801_.39.0988a04: 在家各二合爲四衆。此名局意不周。今於一
T1801_.39.0988a05: 衆更開爲四。即各有當機等也。當機是五百
T1801_.39.0988a06: 等者。宿植徳本縁合時熟。故謂當機。五百
T1801_.39.0988a07: 即同類五百長者也。後得道即斯那等發起。
T1801_.39.0988a08: 謂權謀智鑒知機知時。撃揚發動成就利益。
T1801_.39.0988a09: 如月蓋致請及下文身子白佛云。佛説禪定
T1801_.39.0988a10: 第一等。影響謂古往諸佛法身菩薩。隱其圓
T1801_.39.0988a11: 極匡輔法王。雖無爲作而有叵益。結縁謂力
T1801_.39.0988a12: 無引導撃動之能。徳非伏物鎭嚴之用。過去
T1801_.39.0988a13: 根淺三慧不生。現在聞法無四悉益。但作未
T1801_.39.0988a14: 來得度因縁也。經人非人者。人即四衆。非人
T1801_.39.0988a15: 即天龍等。或云人非人。是疑神。經恭敬圍繞
T1801_.39.0988a16: 者。修謹曰恭。崇仰曰敬。周迴曰圍。坐遍稱
T1801_.39.0988a17: 繞。或作行遶。即表機動。四句者。一戒乘倶
T1801_.39.0988a18: 急。戒急受人天報。乘急見佛得道。即此經天
T1801_.39.0988a19: 人在會是也。二戒緩乘急。戒緩生惡趣。乘急
T1801_.39.0988a20: 値佛得道。今龍鬼在會是也。三戒急乘緩。戒
T1801_.39.0988a21: 急得人天身。乘緩不得値佛設得値佛亦不
T1801_.39.0988a22: 聞法得道。如舍衞六億及著樂諸天不來聽
T1801_.39.0988a23: 法。皆是也。四戒乘倶緩。戒緩墮惡道。乘緩無
T1801_.39.0988a24: 解脱期。釋由序中初標文出意。就事下分二。
T1801_.39.0988a25: 初約事消經。如淨名疏中者。略如前記。經舌
T1801_.39.0988a26: 噤渠飮切。謂不能言也。眼主等者。白虎通云。
T1801_.39.0988a27: 肝繋於目。肺繋於鼻。心繋於口。脾繋於舌。腎
T1801_.39.0988a28: 繋於耳。故知經云舌噤無聲。即心脾二藏病
T1801_.39.0988a29: 也。無聲是口不能言。故主心病。此即肉團心
T1801_.39.0988b01: 也。腹内爲病者。腹屬身故。意識即慮知心也。
T1801_.39.0988b02: 五根不利者。根應作藏。字之誤也。謂五藏
T1801_.39.0988b03: 不利外應五根。成病惱也。此約病從内出。亦
T1801_.39.0988b04: 可下約病從外入。如久視久聽。乃至飮食皆
T1801_.39.0988b05: 成病。故具論者外入。乃是病縁。入傷五藏。五
T1801_.39.0988b06: 藏既病。外應五根。五根亦病也。夜叉新云藥
T1801_.39.0988b07: 又。此翻勇健。能飛騰空中。舊翻捷疾鬼。
T1801_.39.0988b08: 致令國人病惱者。即是鬼爲病縁。由鬼氣外
T1801_.39.0988b09: 陵五根。入傷五藏。五藏成病還應五根。經鉤
T1801_.39.0988b10: 牙上出者。鉤或作狗。字之誤也。經律異相賢
T1801_.39.0988b11: 愚經觀佛三昧海經。並作鉤牙。鉤字從金。從
T1801_.39.0988b12: 才。並通。喪大記曰。妻於夫拘之。經典釋文
T1801_.39.0988b13: 音溝。古經字或從才。故誤爲狗字也。經吸
T1801_.39.0988b14: 人精氣者。普門疏云。人心中有七滴甜水。和
T1801_.39.0988b15: 養精神。鬼噉一滴令頭痛。三滴悶絶。七滴即
T1801_.39.0988b16: 死。二約理重釋。一念三千即空即中。彼彼互
T1801_.39.0988b17: 遍故云無邊。三障即三徳障。性是善故云性
T1801_.39.0988b18: 善。十種下以十種行人釋一切人民也。十種
T1801_.39.0988b19: 行人不出三諦法界。如一切人民不出毘舍
T1801_.39.0988b20: 離國。受苦報人即人天受苦者。如廣嚴重病
T1801_.39.0988b21: 之比。亦攝四惡趣世間善法。即人中行五戒
T1801_.39.0988b22: 十善之者。二乘則兩教合説。菩薩則四教開
T1801_.39.0988b23: 論。愛見即界内見思。藏通内外凡。別圓外凡。
T1801_.39.0988b24: 倶未斷故而致病者。即依三種色聲等。致貪
T1801_.39.0988b25: 瞋癡病也。變易土者。即方便實報。別位三十
T1801_.39.0988b26: 心者。且總擧耳。七住已上方生方便土。受
T1801_.39.0988b27: 變易身也。圓教十信及藏通斷惑盡人。同別
T1801_.39.0988b28: 三十心。別教登地同圓初住。文雖偏擧而義
T1801_.39.0988b29: 必具攝。地地者。所依曰地。通指諸位。皆
T1801_.39.0988c01: 有愛見者。即界外同體無明也。四句即四
T1801_.39.0988c02: 門。是無常等者。等取兩亦雙非常即有門無
T1801_.39.0988c03: 常即空門。餘二可知。是事實等者。以己解一
T1801_.39.0988c04: 門爲是。斥他解三門爲非。問月蓋屬何行人。
T1801_.39.0988c05: 答經是方等不可定屬。應知月蓋本是第十。
T1801_.39.0988c06: 或示爲圓教初心。或通示前八。推理起見名
T1801_.39.0988c07: 爲夜叉。見不出五故。經云。而有五眼五見如
T1801_.39.0988c08: 前記。鉤牙等者。牙既從下向上。能傷害人。
T1801_.39.0988c09: 業亦從見而起。傷害法身因見起業。爲生死
T1801_.39.0988c10: 因。業體黒闇故云如墨。經五百長者。風俗通
T1801_.39.0988c11: 云。耆年徳艾事長於人。以之爲長者也。彼國
| T1801_.39.0988c12: | 有五百家。悉曰離車。傳禪 | 去 聲 | 爲王。離車翻傳 |
T1801_.39.0988c14: 土人民莫不歸徳。而月蓋爲首者。爾時爲國
T1801_.39.0988c15: 主也。故維摩香積品云。於是長者主月蓋從
T1801_.39.0988c16: 八萬四千人來。是也。經頭面作禮者。智論云。
T1801_.39.0988c17: 禮法有三。一者口禮。二屈膝頭不至地。三頭
T1801_.39.0988c18: 至地。至地名上禮也。耆婆此云故活。影堅王
T1801_.39.0988c19: 之子。善見庶兄柰女所生。出胎即持針筩藥
T1801_.39.0988c20: 嚢。爲世醫師也。謂此爲是爲術也者。以己執
T1801_.39.0988c21: 爲是斥他執爲非也。因縁事相即攝。有見外
T1801_.39.0988c22: 道。外之妙術者。外謂外道。非四句外。不能救
T1801_.39.0988c23: 治等者。初一但醫身病。後三醫心。反増見愛
T1801_.39.0988c24: 之病。五眼不明者。眼應作根。明謂明利。外爲
T1801_.39.0988c25: 五塵所侵。故不明利。云云者。謂十種行人爲
T1801_.39.0988c26: 見愛所害。故請觀音。觀音亦十種不同。經天
T1801_.39.0988c27: 尊者。諸天世人無能過故。故曰天尊。亦曰世
T1801_.39.0988c28: 尊。古者譯經二名互用。唐杜行顗譯佛頂最
T1801_.39.0988c29: 勝經。皆稱聖尊
T1801_.39.0989a01: 請觀音經疏闡義鈔卷第二
T1801_.39.0989a02:
T1801_.39.0989a03:
T1801_.39.0989a04:
T1801_.39.0989a05:
T1801_.39.0989a06: 宋錢唐沙門釋智圓述
T1801_.39.0989a07: 哢引者。哢家之引。正説如哢。三序如引。降臨
T1801_.39.0989a08: 者。周禮云。臨謂尊適卑也。生起意者。因序中
T1801_.39.0989a09: 用。蓋致請故。佛示能除毒害者。在於西方由
T1801_.39.0989a10: 示方所故勸祈請。由祈請故聖降。由聖降故
T1801_.39.0989a11: 授楊枝。由受楊枝故爲説呪。西方去此等
T1801_.39.0989a12: 者。語出大經。彼文乃是東方不動世界。指此
T1801_.39.0989a13: 娑婆云西方去此二十恒河沙。若論安養。
T1801_.39.0989a14: 即如小彌陀經云過十萬億佛土也。今但借
T1801_.39.0989a15: 其語勢。以爲難辭。何故下問也。一解下答也。
T1801_.39.0989a16: 他解約應而失於機。故不取也。今解不爾者。
T1801_.39.0989a17: 據佛對告長者云去此不遠。乃約機縁不同。
T1801_.39.0989a18: 他人約應論不遠也。雖近而遠者。如舍衞三
T1801_.39.0989a19: 億不見不聞。其猶八音至近。瞶者不聞。雖遠
T1801_.39.0989a20: 必應者。如今月蓋祈請三聖即降。有若天月
T1801_.39.0989a21: 至遠水清即現。時謂時節。方即方所。數謂數
T1801_.39.0989a22: 法。佛教所談其理寂絶。無時方數故。五陰十
T1801_.39.0989a23: 八本持十二入之法。不能攝也。若外道法中
T1801_.39.0989a24: 計有時等。即爲三科所攝。後漢安世高翻經。
T1801_.39.0989a25: 謂十八界爲本持也。但隨下眞理雖無世諦
T1801_.39.0989a26: 説有。如律中令内弟子時食時衣。是有時也。
T1801_.39.0989a27: 今云正立西方。是有方也。五行者。行天之氣
T1801_.39.0989a28: 也。老聃云。天有五行木火金土水。分時化育
T1801_.39.0989a29: 以成萬物。西即是金者。東木南火西金北水
T1801_.39.0989b01: 中土。若對四諦者。謂東集南苦西道北滅。故
T1801_.39.0989b02: 云即道諦也。道是能通等者。道是戒定慧。能
T1801_.39.0989b03: 破惑通至於理。如金能決斷也。用智慧見理
T1801_.39.0989b04: 者。此解道是能通義也。慧能見理故。是能通
T1801_.39.0989b05: 理即所通也。此言下正顯西方觀音以表道
T1801_.39.0989b06: 諦。觀即種智故云大智。三徳互融。故云無礙。
T1801_.39.0989b07: 消此之毒。即智能破惑。通至於理。即能通義。
T1801_.39.0989b08: 日從下東出表生善。入西表滅惡。生滅兩機
T1801_.39.0989b09: 者。謂生善則機在東土。滅惡則機在西方。故
T1801_.39.0989b10: 云在此二土。二種無量者。謂三身爲生法二
T1801_.39.0989b11: 身。亦名眞應二身。有量之無量者。夫應之爲
T1801_.39.0989b12: 義機熟則生。機盡則滅。終成有量。但以人天
T1801_.39.0989b13: 不能數知。故言無量。若釋迦八十之壽。既可
T1801_.39.0989b14: 數知。則是有量中之有量也。光明疏云。有量
T1801_.39.0989b15: 有二義。正由此矣。法身無量者。法身即眞身。
T1801_.39.0989b16: 今明二身則合法報同名法身也。以報法體一
T1801_.39.0989b17: 故。在因則境觀不二。在果則法報相冥。故光
T1801_.39.0989b18: 明疏云。智既應冥亦非身非不身。請觀既亦
T1801_.39.0989b19: 二字足驗體同。法報體一常住不變故無限
T1801_.39.0989b20: 量。故云此是無量之無量也。倶是法身之無
T1801_.39.0989b21: 量者。二佛倶得法報之常身故。彼此二佛倶
T1801_.39.0989b22: 能應長應短。但此釋迦應穢土機縁宜短故。
T1801_.39.0989b23: 生身是八十及七百阿僧祇也。彼彌陀應淨
T1801_.39.0989b24: 土機縁。宜長故壽無量也。而實有數者。非人
T1801_.39.0989b25: 天所知。云無量爾。既觀音補處驗有數也。然
T1801_.39.0989b26: 則光明談山海之壽。是釋迦能現無量。例此
T1801_.39.0989b27: 彌陀亦現有量也。故光明疏云。應佛皆爲兩
T1801_.39.0989b28: 量。逐物參差長短。問光明談山海之壽。故以
T1801_.39.0989b29: 常果爲宗。若例彌陀終成有量。則是無常。何
T1801_.39.0989c01: 云常果。答池水深則蓮花大。法體常則應用
T1801_.39.0989c02: 遠。山海是常體之用。故談大用足顯體。常以
T1801_.39.0989c03: 斷信相。執八十無常之疑也。而彼疏從容以
T1801_.39.0989c04: 報身當品題者。取其上冥下應義便爾。實明
T1801_.39.0989c05: 應身能爲常也。耆闍凛師者。謂耆闍寺凛法
T1801_.39.0989c06: 師。故有優劣者。以此之穢形彼爲淨故彼優
T1801_.39.0989c07: 此劣。而同是應土。若作下破凡二意。一有動
T1801_.39.0989c08: 移故非眞。二未極淨故非眞。不復得移動等
T1801_.39.0989c09: 者此初意也。眞理寂然無去來移動無淨穢
T1801_.39.0989c10: 優劣。經説彌陀從彼來此彼優此劣。豈是眞
T1801_.39.0989c11: 耶。若彼下次意也。若是眞身應居寂光極淨
T1801_.39.0989c12: 之土。既法説三乘人分九品。雖無四趣而有
T1801_.39.0989c13: 人天故。於同居尚未極淨。據此則不可謂是
T1801_.39.0989c14: 眞身也。故云。此則不可。故淨名疏明二十七
T1801_.39.0989c15: 品淨土。彌陀止是第六。而諸經偏讃爲淨者。
T1801_.39.0989c16: 形此土故由物機故。是攝生故。令專注故。宿
T1801_.39.0989c17: 縁厚故。約多分故。此語則寛者。以久本今迹
T1801_.39.0989c18: 倶應身故。此一往許之也。二往不可。故云。今
T1801_.39.0989c19: 亦不用。以無經文明説故。曰那知須知。二佛
T1801_.39.0989c20: 各有久本今迹也。那互爲者。責他以彼爲本
T1801_.39.0989c21: 以此爲迹。今明下示今正義。彼此倶是應土
T1801_.39.0989c22: 但淨穢不同。今此穢土機縁破惡宜在淨土
T1801_.39.0989c23: 之佛。以淨破穢是對治。故互爲優劣者。此
T1801_.39.0989c24: 土爲劣淨土爲優。同居爲劣方便爲優。實報
T1801_.39.0989c25: 寂光準説可見。互有消除者。穢土見思毒害
T1801_.39.0989c26: 請淨土佛消除。淨土塵沙毒害請有餘土佛
T1801_.39.0989c27: 消除。有餘無明毒害請實報土佛消除。故云
T1801_.39.0989c28: 互有。此亦一往。應知淨土衆生若機在釋迦。
T1801_.39.0989c29: 亦請此佛。如十下擧十人示互有消除相。十
T1801_.39.0990a01: 種垂應者。受苦報人及修世間善法者。但感
T1801_.39.0990a02: 事相觀音。乃至修圓者。感圓通觀音。此八人
T1801_.39.0990a03: 皆是同居穢土。感同居淨土八種觀音也。變
T1801_.39.0990a04: 易二人者。別三十心感實報觀音垂應。圓初
T1801_.39.0990a05: 住感寂光觀音垂應也。十種西方者。初人唯
T1801_.39.0990a06: 見事相。乃至第十見如虚空。例此娑婆亦應
T1801_.39.0990a07: 十種。如淨名經明身子與梵王所見。法華常
T1801_.39.0990a08: 在靈鷲山等。但據多分衆生爲其取土。故彼
T1801_.39.0990a09: 淨此穢。於中機縁不無異見。佛佛道齊於茲
T1801_.39.0990a10: 信矣。十種消伏約拔果報苦。乃至破無明説
T1801_.39.0990a11: 之。此土至令請者。因縁和合能破三障故。一
T1801_.39.0990a12: 法標名者。隨機各立一號也。今欲下明須請
T1801_.39.0990a13: 之由。由表三徳故須倶請。今此土衆生欲消
T1801_.39.0990a14: 伏三障毒害。必須外假勝境之縁。顯發自己
T1801_.39.0990a15: 法身之理。彌陀勝境既表法身故須請也。而
T1801_.39.0990a16: 此法身爲感所覆。今欲顯發。須修觀慧照了
T1801_.39.0990a17: 此理。除其惑障。觀音表慧故須請也。然慧不
T1801_.39.0990a18: 孤運假福資成。勢至表福亦須請也。釋迦欲
T1801_.39.0990a19: 令衆生顯發本理學慧修福故。請三聖密以
T1801_.39.0990a20: 表之。對治義強者以愚癡故。見有苦相。若有
T1801_.39.0990a21: 觀智則達苦無苦。今由病苦。正須智慧以爲
T1801_.39.0990a22: 對治。故用標題。得意具三者。觀爲顯理必假
T1801_.39.0990a23: 福資故。略標一名。即具三義。大悲至之境者。
T1801_.39.0990a24: 無縁大悲普覆一切。即法身也。申三業之機
T1801_.39.0990a25: 者。五體投地等是身業。繋念等是意業。當請
T1801_.39.0990a26: 彼佛是口業。無創等者。創與瘡同。禮記頭
T1801_.39.0990a27: 有創則沐。字皆此作。大經云。如人手瘡捉持
T1801_.39.0990a28: 毒藥。毒則隨入。若無瘡者毒則不入。瘡即菩
T1801_.39.0990a29: 提因縁。毒即第一妙藥。五體投地者。二肘二
T1801_.39.0990b01: 膝及頂。倶是體分悉至地也。衆生之本體一
T1801_.39.0990b02: 者。衆生心性與佛無別。故云體一。義同父子
T1801_.39.0990b03: 天性相關。母字誤也。子拜其父既表報恩。衆
T1801_.39.0990b04: 生拜佛義亦同也。薩婆若此云一切智相。内
T1801_.39.0990b05: 觀心性與果智合。離薩婆若即心隨妄境也。
T1801_.39.0990b06: 與常理合者。與五常理合也。逆理謂逆五常
T1801_.39.0990b07: 理。戒是色法者。應云色是戒法。文之倒誤也。
T1801_.39.0990b08: 無作冥密者。由作以發無作不與色心相應。
T1801_.39.0990b09: 而在第三聚攝。故云冥密。左陰右陽者。夫左
T1801_.39.0990b10: 右陰陽因於方所。東南屬陽西北屬陰。此方
T1801_.39.0990b11: 之禮君父師南面則左東右西。則左是陽右
T1801_.39.0990b12: 是陰。西土之禮三皆東面。則左北右南故左
T1801_.39.0990b13: 是陰也。涅槃云。譬如四方北方爲上。上即左
T1801_.39.0990b14: 也。推畫顯現如陽之明。思數在内如陰之暗。
T1801_.39.0990b15: 五識在頭者。眼耳鼻舌倶在頭。故身雖遍體
T1801_.39.0990b16: 頭亦身故。平倚者。倚立也。名爲惑者。不與理
T1801_.39.0990b17: 智相冥。唯隨妄我慮知之執。則是全法。性爲
T1801_.39.0990b18: 無明也。五受陰即是五夜叉也。若依至心地
T1801_.39.0990b19: 者。則是投地作禮義也。五分之名通大小乘。
T1801_.39.0990b20: 今意在大義亦兼小。以通十種行人故。悟虚
T1801_.39.0990b21: 智者。悟法空之智也。行陰招累者。百論疏云。
T1801_.39.0990b22: 心王了其總相。心所了其別相。以識創起但
T1801_.39.0990b23: 縁青等總相。次取境像即是想心。次領納
T1801_.39.0990b24: 前境即是受心。次起貪等煩惱造作即是行
T1801_.39.0990b25: 心。前三但是無記未能成業。行既成業故云
T1801_.39.0990b26: 招累。因滅下滅九界無常五陰。得佛界常住
T1801_.39.0990b27: 五陰也。斷結毒害者。結即煩惱故喩臭穢。亦
T1801_.39.0990b28: 是止善者。掩臭如不殺等。雕麗者。雕文飾也。
T1801_.39.0990b29: 禮云。其民雕題。家語云。器不雕僞華能嚴麗。
T1801_.39.0990c01: 如福能資慧也。行善即放生等。定中下定無
T1801_.39.0990c02: 慧無以深其寂慧。無定無以窮其照。若別對
T1801_.39.0990c03: 等者。示別對之失。法身皆名爲慧者。慧應作
T1801_.39.0990c04: 香字之誤也。華嚴以五分法身。皆喩香故。豈
T1801_.39.0990c05: 得無定者。五分有定身故此示以香獨表於
T1801_.39.0990c06: 慧之失也。七淨者。一戒淨。二心淨。三見淨。
T1801_.39.0990c07: 四度疑淨。五分別淨。六行淨。七涅槃淨。此七
T1801_.39.0990c08: 名七覺淨華。大經云。定水湛然滿布以七淨
T1801_.39.0990c09: 華也。戒是戒學心是定學。餘五慧學。豈得無
T1801_.39.0990c10: 慧者。此示以華獨表於定之失也。而別下結
T1801_.39.0990c11: 責也。佛言通表。豈宜別對。故言下引證未詳。
T1801_.39.0990c12: 火爲縁者。以火喩受戒作法也。定慧亦爾者。
T1801_.39.0990c13: 例戒學各具作無作也。對此下云云者。對止
T1801_.39.0990c14: 行事善及戒學無作作兩善。是約前二行人。
T1801_.39.0990c15: 論表法也。對定慧則約後八行人。論表法也。
T1801_.39.0990c16: 故前明定慧含大小偏圓界内外義。凡論表
T1801_.39.0990c17: 法意。令行人覩對香華。無忘自己戒定慧
T1801_.39.0990c18: 耳。不了此旨。唯數外境何所益哉。合消等
T1801_.39.0990c19: 者。表所消毒害亦十不同。如初行人以香表
T1801_.39.0990c20: 不殺等。止善應以臭氣表四惡趣業。乃至第
T1801_.39.0990c21: 十行人以二住所破無明。爲臭氣也。所以下
T1801_.39.0990c22: 三業次第。應先身次口後意。而經文以意居
T1801_.39.0990c23: 次者。以先須期心故默念之請即願請也。不
T1801_.39.0990c24: 風等者。有聲曰風。守之則散。結滯曰氣。守
T1801_.39.0990c25: 之則塞。出入不盡曰喘。守之則勞。不聲不
T1801_.39.0990c26: 滯出入倶暢名息。守之乃定。禪門明用息
T1801_.39.0990c27: 不同有三。一師教繋心數出息。一師教數入
T1801_.39.0990c28: 息。一師教入出無在。但取所便。入定無過。即
T1801_.39.0990c29: 用皆不許出入倶數。行人欲行此法。應以數
T1801_.39.0991a01: 息爲意。十息爲一念者。數息一門有修有證。
T1801_.39.0991a02: 安庠徐數從一至十。攝心在數。不令馳散。是
T1801_.39.0991a03: 名修數覺心。任運從一至十。不加功力。是名
T1801_.39.0991a04: 證數。能如下明證數。下中二根所證即欲界
T1801_.39.0991a05: 定。禪門云。欲定有三。一麁住。二細住。三證。
T1801_.39.0991a06: 欲界定麁住者。因前息道諸方便修習。心漸
T1801_.39.0991a07: 虚凝不起縁慮。名爲麁住。細住者於後心泯
T1801_.39.0991a08: 泯轉細。即是細住。當得此麁細住時。或將得
T1801_.39.0991a09: 時。必有持身法起。比法發時身心自然。正
T1801_.39.0991a10: 直坐不疲厭。如物持之。乃至經一坐久無分
T1801_.39.0991a11: 散意。名欲界定。如今下根人心定亂止即麁
T1801_.39.0991a12: 住也。未到地定者。禪門云。此欲界定後身心
T1801_.39.0991a13: 泯然。虚豁失於欲界之身。坐中不見頭手床
T1801_.39.0991a14: 敷。猶若虚空。此是未到地定。所言未到地者。
T1801_.39.0991a15: 此地生初禪故也。喜發等者。喜去聲好也。以
T1801_.39.0991a16: 今經行法是六妙門故。故禪門云。自有衆生
T1801_.39.0991a17: 慧多定少。爲説六妙門。六妙門中慧多故。於
T1801_.39.0991a18: 欲界初禪中即能發無漏。未必備至上地諸
T1801_.39.0991a19: 禪也。一切禪即有漏無漏亦有漏亦無漏非
T1801_.39.0991a20: 有漏非無漏禪也。即將下標十種。而下文但
T1801_.39.0991a21: 明八者。變易二人無報息故。然數息是一由
T1801_.39.0991a22: 觀法別故。成十人故。不定。止觀有通修觀別
T1801_.39.0991a23: 一章若數數時者。上數所角切。頻也。下數如
T1801_.39.0991a24: 字。下文云。所數數息亦爾。不保不愛下藏菩
T1801_.39.0991a25: 薩也。知色數者。色應作息字之誤也。在縁謂
T1801_.39.0991a26: 攝心在數不謬亂。謂從一至十。無相等慧者。
T1801_.39.0991a27: 無相慧即通第六度等。即等取前五度。然通
T1801_.39.0991a28: 與藏體析有殊。六度無別故接藏。文略。言智
T1801_.39.0991a29: 度以智導五。倶成即空等慧。應云慧等不定
T1801_.39.0991b01: 空故破空。出假不定俗故破假入中觀。此息
T1801_.39.0991b02: 非空非假者。了息唯心猶如幻化。故非假息。
T1801_.39.0991b03: 性具足諸法故非空法。身之光如如者。法身
T1801_.39.0991b04: 遍一切處照如如不變。故名光耳。智慧之光
T1801_.39.0991b05: 照了者。即是智能照境稱境而觀。境智不二
T1801_.39.0991b06: 也。因此法身等者。因如來法報一如究竟圓
T1801_.39.0991b07: 極。能起大用故。令衆生得見應身之光也。然
T1801_.39.0991b08: 此應用不離法身。普賢觀云。釋迦牟尼名毘
T1801_.39.0991b09: 盧遮那。涅槃云。吾今此身即是法身。故約法
T1801_.39.0991b10: 報解應身之光也。釋神力中。初約事解。即是
T1801_.39.0991b11: 釋迦神通之力也。然大聖施爲事必表理。義
T1801_.39.0991b12: 須兩備。故事理二釋倶云或可也。如來秖是
T1801_.39.0991b13: 眞如等者。以眞如解如。以神力解來。以明
T1801_.39.0991b14: 如來神力也。此眞如有神力者。神名不測。力
T1801_.39.0991b15: 名幹用。不測則天然之理深。幹用則轉變之
T1801_.39.0991b16: 力大。乘此神力而來者。謂乘眞如而有應身。
T1801_.39.0991b17: 故曰而來。即乘如實道來成正覺也。不動下
T1801_.39.0991b18: 解往毘舍離也。舍離之處即是寂光。故云不
T1801_.39.0991b19: 動。此寂光土唯佛究竟。故云至實相等。廣包
T1801_.39.0991b20: 百界萬善莊嚴故。曰廣嚴。住此下解住城門
T1801_.39.0991b21: 閫。初釋住字。住此者謂住實相之地。以無縁
T1801_.39.0991b22: 大悲遍覆法界。憫念衆生爲除三障毒害。故
T1801_.39.0991b23: 云住也。城即法界者。謂法界爲城。防涅槃之
T1801_.39.0991b24: 非。禦生死之故。心性唯一故云不二。含受
T1801_.39.0991b25: 一切無所隔礙稱門。遍一切處無非門也。佛
T1801_.39.0991b26: 證此理常住不變。故云住。此門不動令衆生
T1801_.39.0991b27: 等者。自既證此理。亦令衆生證此理也。經門
T1801_.39.0991b28: 閫。三蒼云。閫門限也。如如即智等者。謂境即
T1801_.39.0991b29: 是智。故云如如即智。此智還照於境也。並云
T1801_.39.0991c01: 如如者。謂智如如於境境如如於智。即境智
T1801_.39.0991c02: 不二之稱也。具楊枝等者。以觀音左手把楊
T1801_.39.0991c03: 枝。右手持澡瓶。是故國人授此二物。而内表
T1801_.39.0991c04: 兩因也。定是縁因。慧是了因。慧能除惑故以
T1801_.39.0991c05: 拂動表之。定能止散故以澄渟表之。説文云。
T1801_.39.0991c06: 水止曰渟。對上消義者。如文云消名消除。又
T1801_.39.0991c07: 云。但除其病不除其法。故今以拂除對之。如
T1801_.39.0991c08: 物上塵但除其塵不除其物。拂打者。打丁領
T1801_.39.0991c09: 切。對上伏義者。伏名調伏。又云。調善令堪乘
T1801_.39.0991c10: 御也。此並對前約一義。解消伏也。又拂下對
T1801_.39.0991c11: 上約二義也。消滅即斷入涅槃。消除即不斷
T1801_.39.0991c12: 入涅槃。此中但對二消不對二伏者。在水四
T1801_.39.0991c13: 義中具明故。或是文略。應云一拂除對消滅
T1801_.39.0991c14: 之消除伏之。伏二拂打。即對消除平伏。醒悟
T1801_.39.0991c15: 者。水能灑悶獲醒也。懺悔方法者。夫懺法
T1801_.39.0991c16: 有三。謂作法取相無生。前二是事後一是理。
T1801_.39.0991c17: 今經燒香散華五體投地等。即作法也。於現
T1801_.39.0991c18: 身見佛授手及疾疾得見觀音等。即取相也。
T1801_.39.0991c19: 皆悉入於如實之際。無生也。此之十意皆是
T1801_.39.0991c20: 作法。無生理觀不可暫忘。取相一種任運自
T1801_.39.0991c21: 現。今時行人都昧心源。專求好相。據此希求。
T1801_.39.0991c22: 恐落魔境。故禪門云。夫見相者忽然而覩。尚
T1801_.39.0991c23: 邪正難知。逐文作心。求之多著魔也。問若爾。
T1801_.39.0991c24: 不應觀相懺悔。答觀相者。但用心行道功成
T1801_.39.0991c25: 相現。取此判之。便知罪滅。非謂行道之時。心
T1801_.39.0991c26: 存相事。而生取著。若如此用心。必定多成魔
| T1801_.39.0991c27: | 事 | 已上禪門文 | 。八意出在經文者。第一第八人師 |
T1801_.39.0991c29: 披陳過罪。此經無文。雖有破障之語。自是
T1801_.39.0992a01: 顯經力用。故此二意人師加也。備於事理者。
T1801_.39.0992a02: 如前疏釋。五體等悉是理解。是知約理即無
T1801_.39.0992a03: 生所攝。云云者。謂此十意。且依古師。若準
T1801_.39.0992a04: 今家十意少別。今師依經請後。楊枝古人則
T1801_.39.0992a05: 以請居後。第十坐禪今爲誦經。以第四數息
T1801_.39.0992a06: 即坐禪故。既闕誦經。故今加之。古人但見經
T1801_.39.0992a07: 云數息繋念向下。又云。修五門禪。遂將數息
T1801_.39.0992a08: 坐禪以爲兩科。不知數息即五門中數息一
T1801_.39.0992a09: 門也。今家十意具在百録。然此經行門於四
T1801_.39.0992a10: 三昧中。即非行非坐三昧。亦名隨自意三昧。
T1801_.39.0992a11: 然約諸經修行。事儀雖殊。理觀無別。事儀則
T1801_.39.0992a12: 各依諸教。理觀則同用十乘。若非十乘終無
T1801_.39.0992a13: 所到。故止觀修大行中。事儀廣而理觀略。正
T1801_.39.0992a14: 修中理觀廣而事儀略。後之理觀必用前之事
T1801_.39.0992a15: 儀。前之事儀必用後之理觀。文雖互出用乃
T1801_.39.0992a16: 同時。今之疏文但爲釋經。至於修行須依止
T1801_.39.0992a17: 觀。爲三下前二呪觀音説。後一呪釋迦説。皆
T1801_.39.0992a18: 是毒害者。三障損三諦故。皆是煩惱者。報名
T1801_.39.0992a19: 煩惱果。業名煩惱因。即三障皆是煩惱也。皆
T1801_.39.0992a20: 是惡業者。報名業果煩惱名業本。即三障皆
T1801_.39.0992a21: 是業也。皆是報法者。煩惱名報本業名報因。
T1801_.39.0992a22: 即三障皆是報法也。不無輕重等者。雖倶稱
T1801_.39.0992a23: 煩惱。以惑心昏亂義重。故別受煩惱障名。雖
T1801_.39.0992a24: 倶稱惡業。而三業繋縛義重。故別受業障之
T1801_.39.0992a25: 名。雖倶稱報法而陰身詶因義重。故別受報
T1801_.39.0992a26: 障之名。故云分爲三障。悉具三障之語者。此
T1801_.39.0992a27: 即通義。然通中有別。故判三呪各破一障。如
T1801_.39.0992a28: 破煩惱障中。經文雖有業報之語。是知業是
T1801_.39.0992a29: 煩惱因。報是煩惱果耳。捨傍取正。秖是破惑
T1801_.39.0992b01: 心煩惱障也。餘二例知。兩意者。一倶重。二互
T1801_.39.0992b02: 有輕重也。悉須三呪者。以三障倶重。故子
T1801_.39.0992b03: 縛即煩惱障。猶償狗齧者。業報倶在也。過失
T1801_.39.0992b04: 業因遭今狗齧。如法顯傳説。取食聖沙彌爲
T1801_.39.0992b05: 彭城呉氏家犬所傷等。例爾者。或業除而煩
T1801_.39.0992b06: 惱報在。或報除而煩惱業在。斷其重者者。重
T1801_.39.0992b07: 即貪也。輕即瞋癡。此三倶屬煩惱障。今以此
T1801_.39.0992b08: 文明斷惑有輕重之殊。以例三障也。今從別
T1801_.39.0992b09: 義者。毒害通名也。煩惱等別稱也。開三顯一
T1801_.39.0992b10: 者。三即權一即實。亦復如是者。三周倶名開
T1801_.39.0992b11: 權顯實故例。如今經三呪通名消伏毒害也。
T1801_.39.0992b12: 更加下即初周名法説。二周名譬説。三周名
T1801_.39.0992b13: 宿世因縁説。例如今經三呪初名煩惱。次名
T1801_.39.0992b14: 破業。後名破報。自有下即前明古人分經。以
T1801_.39.0992b15: 正説盡第四呪也。即是下出其義。謂前三別
T1801_.39.0992b16: 治三障。後一總治三障也。若不下明今解兼
T1801_.39.0992b17: 得總別者。如初番呪正破煩惱重者即別。餘
T1801_.39.0992b18: 二障隨滅即總。餘二例之。經南無此云歸禮。
T1801_.39.0992b19: 或云歸命。通爲衆生等者。佛如醫王。法如良
T1801_.39.0992b20: 藥。僧如瞻病人。故云消伏之所。別縁者。別在
T1801_.39.0992b21: 大悲拔苦之力。是故別請也。三寶復有通別
T1801_.39.0992b22: 者。三寶是通各三稱爲別。謂除三障説三呪
T1801_.39.0992b23: 表三徳。故須三稱也。三釋者。釋應作徳。字之
T1801_.39.0992b24: 誤也。通稱三寶。既復論通別觀音。別縁亦
T1801_.39.0992b25: 應復論通別。以亦三稱故義可例知。三業如
T1801_.39.0992b26: 文者。稱名口業。投地身業。一心一意意業。苦
T1801_.39.0992b27: 厄下云云者。中七有分段之苦厄。後二有變
T1801_.39.0992b28: 易之苦厄。不獨下謂苦厄語通。不獨在於受
T1801_.39.0992b29: 苦報人也。無明癡暗等者。此初番呪正破煩
T1801_.39.0992c01: 惱障。故此文總請但云滅除癡暗也。下別請
T1801_.39.0992c02: 言業報者。是兼破耳。如華嚴下放六度光也。
T1801_.39.0992c03: 除慳即施光。除恚即忍光等。即等取餘度證。
T1801_.39.0992c04: 今滅除癡暗是智光也。又如思益經云。又如
T1801_.39.0992c05: 來光名曰能捨。佛以此光能破破戒之心。令
T1801_.39.0992c06: 持禁戒又光名安和。破瞋恚之心。令行忍辱。
T1801_.39.0992c07: 又光名勤修。破懈怠心。令行精進。又光名一
T1801_.39.0992c08: 心。破妄念心。令行禪定。又光名能解。破愚癡
T1801_.39.0992c09: 心。令行智慧。今云淨光明。即是思益放能解
T1801_.39.0992c10: 光也。覆大地者。草木皆死。譬圓中一斷一切
T1801_.39.0992c11: 斷也。次第除十人惑者。除受苦報惑時。餘惑
T1801_.39.0992c12: 未必除。故須次第。如法華玄義行妙中次第
T1801_.39.0992c13: 破有義。此即別教也。經云殺害苦。而輔行
T1801_.39.0992c14: 引經云毒害者誤耳。不可執彼改此。況今疏
T1801_.39.0992c15: 文牒釋分明。仍以毒害解殺害也。魔即天子
T1801_.39.0992c16: 魔也。魔字字書元無。譯人義作。梵言魔羅。此
T1801_.39.0992c17: 翻障。能爲修道作障礙故。亦言殺者。常行放
T1801_.39.0992c18: 逸斷慧命故。或言惡者。多愛欲故。將空等者
T1801_.39.0992c19: 以小破大也。小雖出界不能化他。菩薩化他
T1801_.39.0992c20: 誘其徒屬。空彼宮殿。故害大心。此證四教
T1801_.39.0992c21: 菩薩有遭殺害義也。將散下以事善破二乘。
T1801_.39.0992c22: 二乘出彼界。故此證聲聞縁覺有遭殺害義
T1801_.39.0992c23: 也。然變易二人亦爲界外魔所害也。如華嚴
T1801_.39.0992c24: 十魔。二障如文者。煩惱即煩惱障。衆病即報
T1801_.39.0992c25: 障。前是大悲等者。指前總請大悲覆一切也。
T1801_.39.0992c26: 對今施樂。即慈悲互顯。前擧能拔。故云大
T1801_.39.0992c27: 悲。今擧所與故云安樂。若世下釋大樂而先
T1801_.39.0992c28: 簡分樂。如是等者。等取二乘以證眞爲樂。菩
T1801_.39.0992c29: 薩以出假爲樂。分有下皆是少分樂。不名大
T1801_.39.0993a01: 樂。至得下正示大樂。不遷不變故常無二邊
T1801_.39.0993a02: 苦。故樂四徳之二也。能請語長遠者。謂月蓋
T1801_.39.0993a03: 通爲十種行人請。不秖爲於受苦報人也。經
T1801_.39.0993a04: 聞名救厄者者。即同法華觀其音聲而得解
T1801_.39.0993a05: 脱也。十種下釋世間也。皆名衆生世間者。此
T1801_.39.0993a06: 雖擧一義必具三。以五陰和合而有衆生。衆
T1801_.39.0993a07: 生所居即是國土。而有下釋慈悲父也。父子
T1801_.39.0993a08: 義者。既指觀音爲父。衆生即當如子。衆生由
T1801_.39.0993a09: 理具佛性故。能感觀音。由分顯佛性故能應。
T1801_.39.0993a10: 感應互遍生佛無差。其猶父子天性相關也。
T1801_.39.0993a11: 故云同有佛性。如來下正釋佛性。以佛性是
T1801_.39.0993a12: 總名三因是別名。總元詮別別不離總。此中
T1801_.39.0993a13: 三因正唯約性。縁了約修。於修二義稍異諸
T1801_.39.0993a14: 文。以諸文中若論類種。即以低頭擧手爲縁。
T1801_.39.0993a15: 乃至聞一句爲了。今約倶未開悟故悉在縁。
T1801_.39.0993a16: 故云作諸功徳。及云隨從化導。斯則散心聞
T1801_.39.0993a17: 法攝在其中。別取聞法人位名爲了因。故云
T1801_.39.0993a18: 結縛得滅。當知滅縛即相似及初住也。若論
T1801_.39.0993a19: 假名五品。不無名字觀行滅義。故知圓名字
T1801_.39.0993a20: 即至于分證悉屬了因。然此三因諸部所談。
T1801_.39.0993a21: 進不非一。如顯性録。具明天性相關者。生
T1801_.39.0993a22: 佛各三高下互遍。故請下結示也。既云免三
T1801_.39.0993a23: 毒苦。即是斷惑入位須廣約十人方顯高下。
T1801_.39.0993a24: 豈止在於受苦報人也。病除下約三義釋。今
T1801_.39.0993a25: 世樂一句。初義約受苦報人。言得道者。即二
T1801_.39.0993a26: 乘涅槃也。然則豈無未來得圓頓道耶。今約
T1801_.39.0993a27: 從淺至深存次第。故汎明其義。至第三通約
T1801_.39.0993a28: 十人。方爲準的又病除爲今世樂者。豈無即
T1801_.39.0993a29: 時悟道耶。然即時悟者。乃由過去下種成熟。
T1801_.39.0993b01: 今依觀音得脱耳。今且約正爲未來下種。及
T1801_.39.0993b02: 下種未熟者請。故云今世樂所以約未來。於
T1801_.39.0993b03: 小乘得脱。爲後世樂也。乃至圓教種熟脱三
T1801_.39.0993b04: 例亦如是。未來下約二乘人有餘無餘以分。
T1801_.39.0993b05: 今後十種下約分得究竟以釋。今後此十種
T1801_.39.0993b06: 行人即時各得悟道爲今。以圓中妙覺涅槃
T1801_.39.0993b07: 爲後。然此十中前四如初。二兩義已明今後。
T1801_.39.0993b08: 此又通以圓中究竟涅槃爲後者。以第十行
T1801_.39.0993b09: 人是初住位。既爲今世。須以妙覺而爲後世。
T1801_.39.0993b10: 云大涅槃非極果如何。若十人各各自論。今
T1801_.39.0993b11: 後細作可知。然非佛意。佛意欲令一切同至
T1801_.39.0993b12: 圓融究竟涅槃。故觀音深位能了此旨。教令
T1801_.39.0993b13: 請云及與大涅槃也。餘諸下結顯及與大涅
T1801_.39.0993b14: 槃句也。涅槃是安樂法故。故云方是大樂也。
T1801_.39.0993b15: 此一句經即是請施後世樂也。師子吼者。涅
T1801_.39.0993b16: 槃云。師子吼決定説。説一切衆生皆有佛性。
T1801_.39.0993b17: 以欲知智在説故。即般若徳也。以此三徳等
T1801_.39.0993b18: 者。以印對法身。必定對般若。吉祥對解脱。陀
T1801_.39.0993b19: 羅尼是遮持。遮三障惡不生。持三徳善不失。
T1801_.39.0993b20: 故三徳是遮持之體也。又必下約拔與釋而
T1801_.39.0993b21: 不釋陀羅尼印者。以印是中道之體。必定吉
T1801_.39.0993b22: 祥即中道與拔之用耳。消滅拔苦義者。師子
T1801_.39.0993b23: 吼時百獸皆死。如智慧照時衆苦咸滅。故大
T1801_.39.0993b24: 下明陀羅尼義通顯密也。除障不虚名神呪。
T1801_.39.0993b25: 智鑒無昧名明呪。獨絶無倫名無等等呪。大
T1801_.39.0993b26: 品以此呪名通歎顯密呪。秖是願者。此釋大
T1801_.39.0993b27: 品呪義也。願衆生。如立者。立應作佛。字之誤
T1801_.39.0993b28: 也。譬如下。詩云。螟蛉有子果臝負之。教誨爾
T1801_.39.0993b29: 子式穀似之。箋云。式用也。穀善也。今有教誨
T1801_.39.0993c01: 萬民用善道者。亦似果臝故今以果臝喩佛。
T1801_.39.0993c02: 螟蛉喩衆生。螟蛉桑蟲也。果臝細腰蜂也。俗
T1801_.39.0993c03: 呼爲蠮螉。諸經皆是呪者。呪既訓願。是故不
T1801_.39.0993c04: 獨密語名呪。諸大乘經顯説皆名呪也。以無
T1801_.39.0993c05: 非佛願衆生如佛故。又可偏小之説亦名爲
T1801_.39.0993c06: 呪。故法華云。雖説種種道。其實爲佛乘。則偏
T1801_.39.0993c07: 圓顯密咸是呪也。遮即調伏義。破即消滅義。
T1801_.39.0993c08: 故云滅空滅有即是消滅者。上文伏空伏有。
T1801_.39.0993c09: 下應云即是調伏無者。闕文也。除伏平伏等
T1801_.39.0993c10: 意者。等取消除消滅二也。應云滅之亦有消
T1801_.39.0993c11: 滅除滅也。即以斷不斷對之。玄義已詳。故注
T1801_.39.0993c12: 云云。亦是禁呪。呪誓者謂三徳。囚禁三障如
T1801_.39.0993c13: 世禁蛇。誓者制也。制三障令不起。故亦是呪
T1801_.39.0993c14: 術。術法者。解上呪術。秖是破三障之法耳。盡
T1801_.39.0993c15: 與下謂上願禁誓術四義。皆與一人斷障相
T1801_.39.0993c16: 應也。密能消伏者。呪是密語。約前四義各具
T1801_.39.0993c17: 消伏。實相印者。三蒼云。印信也。檢也。大論
T1801_.39.0993c18: 云。大乘經用一實相印。生死即涅槃。涅槃即
T1801_.39.0993c19: 生死。不二不異故。苦盡下以前消滅調伏二
T1801_.39.0993c20: 義。對釋經文也。乃至有見者。略三途惡業故。
T1801_.39.0993c21: 云乃至。從乃至字至廣遠。凡五十八字。當在
T1801_.39.0993c22: 釋第二番呪云云字下。爛脱在此。第三正説
T1801_.39.0993c23: 呪。經救護衆生神呪者。無縁大悲普令離苦。
T1801_.39.0993c24: 故名救護。言神呪者。新翻並云眞言。謂皆
T1801_.39.0993c25: 是如來難思祕密眞實之言也。然衆經所説
T1801_.39.0993c26: 功用不同。或專用治病。或專用護法。或專
T1801_.39.0993c27: 用滅罪。今經四呪則通治病滅罪護法也。如
T1801_.39.0993c28: 般若大明呪無上明呪無等等呪。則非治非
T1801_.39.0993c29: 滅非護也。通則兼具衆徳。別則各順經文。古
T1801_.39.0994a01: 來諸師解義不同。今意會之。不出四悉。一云。
T1801_.39.0994a02: 呪者是鬼神王名。稱其王名。部落敬主不敢
T1801_.39.0994a03: 爲非。此世界明呪義也。或云。呪者如軍中密
T1801_.39.0994a04: 號唱號相應無所訶問。若不相應即執治罪。
T1801_.39.0994a05: 此爲人義也。或云。呪者密默治惡惡自休息。
T1801_.39.0994a06: 譬如微賤奔逃彼國。訛稱王子因以公主妻
T1801_.39.0994a07: 之。而多瞋難事。有一明人從其國來。主往説
T1801_.39.0994a08: 之。其人語主。若當瞋時應説偈云。無親遊他
T1801_.39.0994a09: 國。欺誑一切人。麁食是常食。何勞復作瞋。説
T1801_.39.0994a10: 是偈時。默然瞋歇。後不復瞋。主及餘人但聞
T1801_.39.0994a11: 斯偈。皆不知意。呪亦如是。密默遮惡餘無識
T1801_.39.0994a12: 者。即對治義也。或云。呪是諸佛密語。如王索
T1801_.39.0994a13: 先陀婆一名。而具鹽水器馬之四。實一切群
T1801_.39.0994a14: 下無有能識。唯有智臣。乃能知之。呪亦如是。
T1801_.39.0994a15: 秖是一法遍有諸力。病愈罪除善生道合。即
T1801_.39.0994a16: 第一義也。有此四義。故存本音譯人不翻。意
T1801_.39.0994a17: 在於此。於五不翻中即祕密不翻也。於四例
T1801_.39.0994a18: 中即翻字不翻音也。縱翻華言義亦莫曉。例
T1801_.39.0994a19: 如典語召物。物實不知。而庸俗不知聖地密
T1801_.39.0994a20: 言。凡豈能解。然此三呪或作鬼神名號。注解
T1801_.39.0994a21: 者。蓋後代之妄作也。況疏解此呪。密談三徳。
T1801_.39.0994a22: 若唯鬼號減謗何深。世行大悲呪而有注釋
T1801_.39.0994a23: 者。亦同此例。又此三呪或改言音。或易文字
T1801_.39.0994a24: 而言傳之。於梵僧正之。於梵學者非也。且難
T1801_.39.0994a25: 提所授之音。儻與中天有異。斯亦五天方土
T1801_.39.0994a26: 不同。如摩訶摩謚身毒賢豆之例。今既改其
T1801_.39.0994a27: 神呪。亦合別譯經文。以梵本不同故也。陳隋
T1801_.39.0994a28: 之世智璪諸師多行此法誦呪。唯依現文而
T1801_.39.0994a29: 徴感尤多。具彰僧傳。識者詳之。今以古經呪
T1801_.39.0994b01: 詞。録在記文。庶無墜也
| T1801_.39.0994b02: | 哆耶咃 | 丑加 切 | 嗚呼膩 模呼膩 鬥婆膩耽婆 |
| T1801_.39.0994b03: | 膩 安茶詈 般茶詈 首埤帝 | 埤避 私切 | 般般茶 |
| T1801_.39.0994b05: | 鞮音 低 | 迦婆梨 佉鞮端耆 旃陀梨 摩蹬蓍 |
| T1801_.39.0994b06: | 蹬音 鄧 | 勒叉勒叉 薩婆薩埵薩婆婆耶啤娑訶 |
T1801_.39.0994b08: 勒叉勒叉 薩婆薩埵 薩婆婆耶啤娑訶
| T1801_.39.0994b09: | 一百 一字 |
T1801_.39.0994b11: 報身者即報得之身。謂受苦報人也。無明
T1801_.39.0994b12: 之病者無明應作五根。字之誤也。眼赤耳膿
T1801_.39.0994b13: 即五根病也。乃至圓教者中略。縁覺及三菩
T1801_.39.0994b14: 薩。故云乃至本是法性至之病者。即同前文。
T1801_.39.0994b15: 無染而染理性之毒也。即病除與法性等者。
T1801_.39.0994b16: 達無明即法性故。此即染而無染。是消伏義
T1801_.39.0994b17: 也。前分行理。此兼前二。非是自請者。佛居至
T1801_.39.0994b18: 極毒害已盡故。既云覆護一切重請觀世音。
T1801_.39.0994b19: 即知是爲他護法也。若作淨語可施於下者。
T1801_.39.0994b20: 即受下之朝請也。如天下引證也。漢制諸侯
T1801_.39.0994b21: 春朝天子曰朝。秋朝曰請。故漢官儀有朝請
T1801_.39.0994b22: 大夫。則佛如天子。觀音如百官。請百官即朝
T1801_.39.0994b23: 百官也。臣赴君曰朝。以觀音之法臣。朝釋迦
T1801_.39.0994b24: 之法王。故云請觀音也。又經下示經題亦通。
T1801_.39.0994b25: 淨音可施凡下者。凡下即月蓋及舍離人。朝
T1801_.39.0994b26: 於觀音也。若準前喩。則天子喩觀音。百官喩
T1801_.39.0994b27: 凡下。前是佛受觀音之朝。故單言下。今是觀
T1801_.39.0994b28: 音受衆生之朝。故言凡下。請語重者。咨尊曰
T1801_.39.0994b29: 請。依字音也。隨意消息者。正約經中重請之
T1801_.39.0994c01: 言也。若作咨尊義。即佛爲衆生請於觀音也。
T1801_.39.0994c02: 若作淨音。即佛重受觀音之朝。證彼説呪也。
T1801_.39.0994c03: 如如大覺即法身之佛也。以依此理説呪。故
T1801_.39.0994c04: 第二呪
| T1801_.39.0994c05: | 哆姪咃 | 哆都 我切 | 陀呼膩 模呼膩 鬥婆膩 耽 |
| T1801_.39.0994c07: | 般補 槃切 | 輸鞞帝 | 鞞部 迷切 | 般茶囉 婆私膩 休樓休 |
T1801_.39.0994c09: 樓 膩般茶梨 豆富豆富 般茶囉 婆私
| T1801_.39.0994c10: | 膩 矧墀 | 矧詩 引切 | 跈墀 | 跈徐 殄切 | 膩跈墀 薩婆阿婆 |
| T1801_.39.0994c11: | 耶羯多 薩婆 | 柯切 | 娑陀伽 阿婆耶 |
| T1801_.39.0994c12: | 卑離陀 閉殿娑訶 | 凡九十 九字 |
T1801_.39.0994c14: 即是怖義。經云毒害。準怖可知。金光至之難
T1801_.39.0994c15: 者。有二義。一約生身得忍有超登十地者。生
T1801_.39.0994c16: 身既在故有此難。二約法身菩薩。住變易土
T1801_.39.0994c17: 則以無明爲虎狼等。此中十人者。十應作二。
T1801_.39.0994c18: 字之誤也。前八的有事中虎狼但變易二人
T1801_.39.0994c19: 無也。煩惱法爲虎狼者。此亦約行毒害也。梵
T1801_.39.0994c20: 行者。梵是西語具云梵摩。此翻清淨。葛洪字
T1801_.39.0994c21: 苑云。梵潔也。取其義耳。性戒者。謂不殺等
T1801_.39.0994c22: 十。持之性自是善。犯之性自是惡。不由佛制。
T1801_.39.0994c23: 方有善惡也。故輪王出世則以此法化人。若
T1801_.39.0994c24: 受佛制戒之後。犯於殺等則更加違制之罪
T1801_.39.0994c25: 也。故云。受與不受倶是罪。草木戒者。此一向
T1801_.39.0994c26: 是遮。但因外道俗人計草木有命。見比丘剪
T1801_.39.0994c27: 伐謂無慈心。息彼世機佛乃制戒。故比丘受
T1801_.39.0994c28: 已犯之。得違制之罪。俗衆不受犯之無性罪。
T1801_.39.0994c29: 故云不受犯不得罪。經云。糞穢即十惡也。設
T1801_.39.0995a01: 有下解設有業障也。假設者。業障本空妄想
T1801_.39.0995a02: 故有。故知業障是假設也。但設者。業種至多。
T1801_.39.0995a03: 但有一法屬業障攝。皆爲神呪所破也性淨下
T1801_.39.0995a04: 解假設義也。性淨等者。無染而染故曰本無
T1801_.39.0995a05: 今起也。皆是虚假者。迷理起業業不離理。業
T1801_.39.0995a06: 體本無而言業者。虚假施設耳。實來破虚者。
T1801_.39.0995a07: 實即三徳。密教虚即惡業。今禀教達理了業
T1801_.39.0995a08: 唯心。染即無染。心體本虚業相無寄。故云。皆
T1801_.39.0995a09: 使清淨。但設下以設訓但。對前成異。若論業
T1801_.39.0995a10: 體意不殊前。大品云。設有一法等者。涅槃之
T1801_.39.0995a11: 外實更無法。欲遍蕩相著故。假設過言過尚
T1801_.39.0995a12: 如幻。況不過耶。條然言無者。以一切空寂故。
T1801_.39.0995a13: 如十九界等者。等取十三入六陰也。以界但
T1801_.39.0995a14: 十八入唯十二。言九言三喩畢竟無浮虚之樂
T1801_.39.0995a15: 者。合云浮虚之業。樂字蓋誤也。與大品等者。
T1801_.39.0995a16: 今經設有業障與大品設有一法。倶是假設
T1801_.39.0995a17: 之設。即語同也。復爲異即意別也。彼明泯蕩
T1801_.39.0995a18: 相著。則一切皆空。此明從理立事則有浮虚
T1801_.39.0995a19: 之業。以此段呪正破業障。故見佛三昧爲種
T1801_.39.0995a20: 者。外見形像由内修觀佛三昧也。地獄下約
T1801_.39.0995a21: 十法界所見不同。乃至人中所見者中略鬼
T1801_.39.0995a22: 畜修羅。故云乃至。通別等菩薩者。等取藏圓
T1801_.39.0995a23: 也。所見各異者。即見佛形像不同也。如三惡
T1801_.39.0995a24: 道習見佛。如黒象脚等三尺之身。又如提謂
T1801_.39.0995a25: 等以人天位見佛爲樹神等。準此六道衆生。
T1801_.39.0995a26: 並見佛不同。皆非出世相。若六道中有出世
T1801_.39.0995a27: 機。則見佛四種不同。即是四聖法界也。故大
T1801_.39.0995a28: 論十一引密迹經云。一切天人見佛色量。或
| T1801_.39.0995a29: | 如黄金白銀諸雜寶等。或見丈六。或一里 | 藏 |
| T1801_.39.0995b01: | 或見十里乃至百億 | 通 | 或見無量無邊 | 別 | 滿 |
| T1801_.39.0995b02: | 虚空中 | 圓 | 天人所見既乃不同。四趣亦爾。此約 |
T1801_.39.0995b04: 獄身而爲説法等。凡約十種行人者。即受苦
T1801_.39.0995b05: 報人非但人中重病。意亦收於四趣。故向云
T1801_.39.0995b06: 地獄人念佛等三昧。觀法亦異者。即四教不
T1801_.39.0995b07: 同。五方便人者。外凡合一。内凡開四。謂煖頂
T1801_.39.0995b08: 忍世第一也。思惟尚在者。是有心病也。二
T1801_.39.0995b09: 果欲界殘思三果色思並是心病。略而不論。
T1801_.39.0995b10: 故云乃至。身病尚在者。如身子患熱。畢陵伽
T1801_.39.0995b11: 患眼痛。習氣不亡者。如畢陵伽有慢。身子有
T1801_.39.0995b12: 瞋。縁覺侵習未深心病還在。故云亦爾。六度
T1801_.39.0995b13: 同凡夫。通教十地準四果可知。故云亦爾。不
T1801_.39.0995b14: 言別圓内外凡者。文略也。生變易者。變易之
T1801_.39.0995b15: 言該於二土。今云就無作四諦者。且約生實
T1801_.39.0995b16: 報人及生方便斷塵沙者。若生方便未斷塵
T1801_.39.0995b17: 沙。須學無量四諦也。五分下明身病。無明下
T1801_.39.0995b18: 明心病。約四十二位互作淺深優劣重輕。望
T1801_.39.0995b19: 下爲深優輕。望上爲淺劣重。乃至等覺一生
T1801_.39.0995b20: 在。皆有二病也。故經下示妙覺無病也。等覺
T1801_.39.0995b21: 一品猶是無常。妙覺究竟故五並常方無兩
T1801_.39.0995b22: 病。外内火即仁王經七火也。一鬼火。二龍
T1801_.39.0995b23: 火。三霹靂火。四山神火。五人火。六樹火。七
T1801_.39.0995b24: 賊火。人火者。惡業發時身自出火。樹火者。如
T1801_.39.0995b25: 久旱時諸木自出。今云内火即人火也。外火
T1801_.39.0995b26: 即餘六也。又内火即病也。病侵於身如火燒
T1801_.39.0995b27: 物。又是身内火大不調故爲病也。故經云。節
T1801_.39.0995b28: 節疼痛稱名誦呪。即得除愈也。病差曰愈。事
T1801_.39.0995b29: 解如文者。若約事證。如東晋謝敷南齊陸果
T1801_.39.0995c01: 作觀音應驗傳所明也。故言燒身者。身喩見
T1801_.39.0995c02: 諦也。雨雨者。上雨字去聲。雨猶降也。即是
T1801_.39.0995c03: 信行人者。禀教修觀斷見惑。故是思惟惑等
T1801_.39.0995c04: 者。思不障理其實附理。如須下示附理相故。
T1801_.39.0995c05: 言内火者。以内火在身如思惑附理也。處處
T1801_.39.0995c06: 九品者。三界九地各九品。共八十一品思惑
T1801_.39.0995c07: 也。前一下約法行。例龍雨也。經明外火。即云
T1801_.39.0995c08: 龍王降雨。内火但云除愈。今大師依義立名。
T1801_.39.0995c09: 身病既得名火病愈。即是降雨義也。既以内
T1801_.39.0995c10: 火表思惑。即以龍王表心王。心靈自在如彼
T1801_.39.0995c11: 龍故。無漏心王者。即指三向三果所觀無漏
T1801_.39.0995c12: 之心也。發得禪定法水降雨也。雨能滅火如
T1801_.39.0995c13: 禪能斷思。問前釋外火表見道。既約信行。此
T1801_.39.0995c14: 論修道何故作法行釋耶。答見道修道各有
T1801_.39.0995c15: 利鈍二根。利入見道名法行。鈍入名信行。利
T1801_.39.0995c16: 入修道名見至。鈍入名信解。是則見修各有
T1801_.39.0995c17: 信法二行也。今以初入見道禀教義強。約信
T1801_.39.0995c18: 爲便。修道重縁約法爲便。得意而論義。必兼
T1801_.39.0995c19: 具分段。見思可解者。前八人中別圓二人猶
T1801_.39.0995c20: 在凡位。所破仍是界内見思。故云可解。變易
T1801_.39.0995c21: 下即後二人。乃是別三賢人斷界内惑盡。已
T1801_.39.0995c22: 生方便。及圓初住已破無明生實報土。此二
T1801_.39.0995c23: 人倶約界外同體見思。以明内外火義也。勝
T1801_.39.0995c24: 妙五欲者。如華嚴中無量香花雲百千禪定
T1801_.39.0995c25: 也。香華雲即是變易土中欲界也。禪定即色
T1801_.39.0995c26: 無色界。此即界外思惑也。文闕見義應如地
T1801_.39.0995c27: 持。等覺入離見禪。涅槃迦葉自敍云。已前
T1801_.39.0995c28: 名邪見人。皆是界外見惑也。然此見思實無
T1801_.39.0995c29: 異體。但指根本無明。障理名見。潤生名思。不
T1801_.39.0996a01: 同界内二惑。差別事解下爾雅文也。飢字或
T1801_.39.0996a02: 饑。並通五穀者麥菽稷黍麻也。或曰。房散
T1801_.39.0996a03: 角芒
T1801_.39.0996a04: 飢。聞教生解爲飽。次二句以有解無行爲飢。
T1801_.39.0996a05: 解行兼具爲飽。正慧即是正行也。増益法身
T1801_.39.0996a06: 如五穀養色身。故以無正慧爲飢。助道即帶
T1801_.39.0996a07: 事兼修資成正慧。楊泉物理論云。蔬果之實
T1801_.39.0996a08: 助穀。故以無助道爲饉。乃至人天善者。略苦
T1801_.39.0996a09: 報人。故云乃至也。約十人傳作者。苦報無善
T1801_.39.0996a10: 法爲飢。人天爲飽。乃至圓人分證爲飢。究竟
T1801_.39.0996a11: 爲飽。釋王難中。既論分段變易。即是約十人
T1801_.39.0996a12: 明王難也。四魔即天子五陰煩惱死。十魔者。
T1801_.39.0996a13: 華嚴云。一陰魔生諸取故。二煩惱魔生雜染
T1801_.39.0996a14: 故。三業魔能障礙故。四心魔起憍慢故。五死
T1801_.39.0996a15: 魔捨生處故。六天魔自憍縱故。七善根魔恒
T1801_.39.0996a16: 執取故。八三昧魔久耽味故。九善知識魔起
T1801_.39.0996a17: 著心故。十菩提法智魔常不捨故。故言下引
T1801_.39.0996a18: 瓔珞經證也。即等覺後心無礙道中已伏煩
T1801_.39.0996a19: 惱。解脱道斷即入妙覺。故云唯有一分死魔
T1801_.39.0996a20: 也。盜賊是六根。六塵者。如金光明云。六入村
T1801_.39.0996a21: 落結賊所止也。如人得天。往者從人中生天
T1801_.39.0996a22: 則以天。趣爲牢獄。天生人中以人。趣爲牢獄。
T1801_.39.0996a23: 六道互作故注云云。當分受身爲獄者。不須
T1801_.39.0996a24: 約所往處也。如人在人中天在天中。即名牢
T1801_.39.0996a25: 獄。亦約十行人者。前二可知。後八皆具二種
T1801_.39.0996a26: 獄義也。故知十種行人並未免於牢獄。故須
T1801_.39.0996a27: 請觀音也。唯佛一人出二種三界之獄。故在
T1801_.39.0996a28: 手名杻。在脚名械。二手二足各表定慧。昏散
T1801_.39.0996a29: 爲障。如杻械也。在頸名械。連身名鎖。枷在兩
T1801_.39.0996b01: 肩之上。左陰表實右陽表權。見思塵沙是權
T1801_.39.0996b02: 障。無明是實障。即三惑如枷。故云枷。是權實
T1801_.39.0996b03: 障耳。得業繩等者。謂得繩業繩也。有部云。業
T1801_.39.0996b04: 入過去得至未來。身死得謝未來報起。如一
T1801_.39.0996b05: 業成以一大得。得於業法。又以小得得於大。
T1801_.39.0996b06: 得第二刹那以三大得。得前二得及以業法。
T1801_.39.0996b07: 初念之得倶成法。故又三小得。得前三大。
T1801_.39.0996b08: 并初刹那九法成就。第三刹那二十七法。凡
T1801_.39.0996b09: 云大小得者。皆以大得得於本法。復以小得
T1801_.39.0996b10: 得於大得。還以大得得於小得。故大小得更
T1801_.39.0996b11: 互相得。故知第三念去如是展轉。得遍虚空。
T1801_.39.0996b12: 是則一生之中於一業思之所起得。尚已無量
T1801_.39.0996b13: 況無量生無量業得。以至來際。若經部宗得
T1801_.39.0996b14: 既是假。但云意與身口和合成業。假立有種
T1801_.39.0996b15: 至未來生。若大乘中藏識盛持。以至未來。世
T1801_.39.0996b16: 雖有此異凡受報處。必爲精血四大所籠。未
T1801_.39.0996b17: 得擇滅非得已來常爲得繩之所連縛。連縛
T1801_.39.0996b18: 未斷去已復還。故今以連身之鎖表之也。經
T1801_.39.0996b19: 五繋縛者。謂頭及手足五處被繋。若作所表
T1801_.39.0996b20: 是五分障也。海是下釋入於大海也。初約生
T1801_.39.0996b21: 死深廣如海。二約法性深廣如海。妄想動法
T1801_.39.0996b22: 性者。妄想如黒風也。動法性者。即是全法
T1801_.39.0996b23: 性爲無明無染而染。遍造生死名爲波浪也。
T1801_.39.0996b24: 經洄波者。三蒼云。洄水轉也。經水色之山驚
T1801_.39.0996b25: 浪如山也。取理不得者。理非四句故取不得。
T1801_.39.0996b26: 故法性下大經文也。於四起定執故成毒藥。
T1801_.39.0996b27: 達四無四故成甘露。毒故早夭甘故延齡。刀
T1801_.39.0996b28: 劍傷壞故表無常。注云云者。約十行人即是
T1801_.39.0996b29: 二種。三界皆爲無常所還。乃至等覺一分亦
T1801_.39.0996c01: 是無常也。經過去至怖畏明果由因也。一切
T1801_.39.0996c02: 苦即穀貴等若果也。若由過去所感。即成順
T1801_.39.0996c03: 生順後二報。若由現惡所感。即成順現報。經
T1801_.39.0996c04: 如火燒薪者。涅槃明少善能除大惡。譬如少
T1801_.39.0996c05: 火能燒一切。經三毒。等畏者。即等分煩惱并
T1801_.39.0996c06: 上是四分授位等者。華嚴云。轉輪聖王所生
T1801_.39.0996c07: 太子。母是正后。身相具足。王令太子坐白象
T1801_.39.0996c08: 寶妙金之座。張大網幔乃至奏諸音樂。取四
T1801_.39.0996c09: 大海水。置金瓶内。王執此瓶。灌太子頂。是時
T1801_.39.0996c10: 即名受王職位。十地云者。即指華嚴十地品
T1801_.39.0996c11: 明第十法雲地也。故經云。菩薩受職亦復如
T1801_.39.0996c12: 是諸佛智水灌其頂故。名爲受大智職菩薩。
T1801_.39.0996c13: 此則唯法雲地得名灌頂菩薩也。佛但法性
T1801_.39.0996c14: 者。究竟顯理故下地不能見也。理極不能思
T1801_.39.0996c15: 度者。解十人智有頂可見也。以齊己所解不
T1801_.39.0996c16: 能思度究竟極理也。此則各以少分智慧爲
T1801_.39.0996c17: 頂。若得下禀教進行猶被灌受職也。能以等
T1801_.39.0996c18: 者。即妙覺觀音用法性海水。普灌十種行人
T1801_.39.0996c19: 智慧之頂也。此十地之頂也者。明經云灌頂。
T1801_.39.0996c20: 正約十地尚灌十地。下位可知。經應當暗誦
T1801_.39.0996c21: 謂柔聲默誦也。此呪既爾。上下例之。然諸經
T1801_.39.0996c22: 事儀對機各別。如熾盛光呪則令厲聲。此文
T1801_.39.0996c23: 則使暗誦。幸順佛語方契聖旨。示法用中。以
T1801_.39.0996c24: 此經是俗衆發起故。有持齋斷婬等語。齊身
T1801_.39.0996c25: 口業者。祭統云。齊之爲言。齊也。齊不齊以致
T1801_.39.0996c26: 齊者也。是故君子非有大事也。非有恭敬也。
T1801_.39.0996c27: 則不齊。不齊則於物無防也。嗜欲無止也。及
T1801_.39.0996c28: 其將齊也。防其邪物。訖其嗜欲。耳不聽樂。今
T1801_.39.0996c29: 釋氏以不過中食爲齊。亦取其防邪訖欲。齊
T1801_.39.0997a01: 不齊之義也。毘羅三昧經云。早起諸天食。日
T1801_.39.0997a02: 中三世佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛制
T1801_.39.0997a03: 斷六趣因令同三世佛故。今約理解。故云齊
T1801_.39.0997a04: 者。秖是中道後不得食者者。即佛制中後不
T1801_.39.0997a05: 得食也。今表初住初地圓證中道。心外無
T1801_.39.0997a06: 法如中後不得食也。中前得噉者。佛制中前
T1801_.39.0997a07: 非正食皆得噉之。正食者。四分律云。有五
T1801_.39.0997a08: 種。蒲闍尼此云正食。謂糗飯乾飯魚肉也。五
T1801_.39.0997a09: 種佉闍尼此云不正食。謂枝葉花果細末磨
T1801_.39.0997a10: 食。今云中前得噉。即不正食也。此得下先
T1801_.39.0997a11: 表圓位。前方便者。即指住前内凡位也。住
T1801_.39.0997a12: 前既有相似證義。此即中前得噉。亦是下次
T1801_.39.0997a13: 表別位地前離邊觀中。即是法界外有法也。
T1801_.39.0997a14: 經云。不飮酒者。如五分律云。跋陀越邑有
T1801_.39.0997a15: 毒龍。雨雹損苗。居士請婆陀竭陀降之。遂
T1801_.39.0997a16: 以酒飮吐臥在道。佛言。昔伏毒龍今不能降
T1801_.39.0997a17: 蝦蟆。因説漸斷酒戒。以酒令人昏亂。故今
T1801_.39.0997a18: 持呪者不得飮。約理則酒是無明也。涅槃云。
T1801_.39.0997a19: 譬如醉人見日月轉。不噉肉者若約事釋。如
T1801_.39.0997a20: 楞伽云。有無量因縁不應食肉。乃至云。令修
T1801_.39.0997a21: 行者慈心不生。及令呪術不成就等。是無縁
T1801_.39.0997a22: 大慈也者。此約理釋也
T1801_.39.0997a23: 請觀音經疏闡義鈔卷第三
T1801_.39.0997a24:
T1801_.39.0997a25:
T1801_.39.0997a26:
T1801_.39.0997a27:
T1801_.39.0997a28: 宋錢唐沙門釋智圓述
T1801_.39.0997a29: ○涅槃云。不住法相及衆生相。名無縁慈。不
T1801_.39.0997b01: 住二邊。即不噉義。衆生縁法縁者。涅槃云。慈
T1801_.39.0997b02: 之所縁一切衆生如縁。父母妻子親屬名生縁。
T1801_.39.0997b03: 不見父母等。見一切法皆從縁生。名法縁。是
T1801_.39.0997b04: 則生縁雖不噉空而噉有。法縁雖不噉有而噉
T1801_.39.0997b05: 空。故云皆有分齊。無縁無分齊者。不著二邊
T1801_.39.0997b06: 故。灰能去垢。灰如五觀。垢如貪等。貪等除時
T1801_.39.0997b07: 名澡浴清淨。説文云。澡洗手也。浴洗身也。五
T1801_.39.0997b08: 辛苦辣者。慈閔三藏云。葱蒜韭薤興渠五也。
T1801_.39.0997b09: 興渠者。應法師云。梵音訛也。應云興宜。慈閔
T1801_.39.0997b10: 云。根形如蘿蔔出土辛臭。慈閔冬到彼土不
T1801_.39.0997b11: 見其苗。此五物辛而復葷故。經云。五辛能葷
T1801_.39.0997b12: 有辛而不葷者。如薑芥之屬。則非所制。蒼頡
T1801_.39.0997b13: 篇云。葷辛菜也。凡物辛臭者皆曰葷。決定經
T1801_.39.0997b14: 云。若人食酒肉五辛入伽藍。隋猪胎中。後得
T1801_.39.0997b15: 人身常患腋氣。故今誦呪之人。不得食也。今
T1801_.39.0997b16: 約理解乃以辣味逼迫於舌。如五陰之苦也。
T1801_.39.0997b17: 葷氣經宿猶存。如五陰中所起惑業。能至未
T1801_.39.0997b18: 來故。云有集諦也。汚穢等者。指上所表。是約
T1801_.39.0997b19: 見愛汚穢陰也。九種五陰如前記。經女人汚
T1801_.39.0997b20: 穢者。大論云。婬欲雖不惱害衆生。以心心繋
T1801_.39.0997b21: 縛故。既求解脱。故須制之。經長與苦別者。似
T1801_.39.0997b22: 位別分段苦。眞位別。變易苦。此別圓也。亦應
T1801_.39.0997b23: 約十種行人通證於前者。觀音説兩呪既畢。
T1801_.39.0997b24: 故通印證之。釋迦因是自説第三呪也。經來
T1801_.39.0997b25: 嬈此女人者。即鬼動其婬也。阿含云。婬亦有
T1801_.39.0997b26: 鬼。鬼入心則使婬佚無度。或鬼使瞋使邪。嬈
T1801_.39.0997b27: 乃了切説文云。擾戲也。郭璞云。嬈弄也。經入
T1801_.39.0997b28: 善境界者。約十人中。餘九皆名善境界也。乃
T1801_.39.0997b29: 至唯佛名善。經惡鬼消伏者。觀音有威有恩。
T1801_.39.0997c01: 若非懷恩則是畏威。所以消滅調伏也。經三
T1801_.39.0997c02: 障永盡者。二種三障也。一分段三障見思爲煩
T1801_.39.0997c03: 惱障。惑業爲業障。界内生爲報障。二變易三
T1801_.39.0997c04: 障。又二。一方便三障塵沙爲煩惱障。無漏業
T1801_.39.0997c05: 爲業障。變易生死爲報障。二實報三障。無明
T1801_.39.0997c06: 惑爲煩惱障。非漏非無漏業爲業障。彼土變
T1801_.39.0997c07: 易爲報障。此呪能令至於究竟寂光。故云三
T1801_.39.0997c08: 障永盡也。三界獄火者。三界繋閉行人。猶如
T1801_.39.0997c09: 牢獄。無常如火。衆苦者。分段三界有五八之
T1801_.39.0997c10: 苦。變易三界有塵沙無明之苦。四百四病者。
T1801_.39.0997c11: 一大不調百一病起。四大合四百四病也。界
T1801_.39.0997c12: 外應以障四徳爲病。入陣鬥戰者。若約理者。
T1801_.39.0997c13: 與五陰魔煩惱魔死魔共戰也。經如鷹隼飛
| T1801_.39.0997c14: | 者。易曰。王用射 | 是亦 切 | 隼于高墉之上。孔頴達 |
T1801_.39.0997c16: 如彼鳥飛。言其速疾也。經囹圄者。音鈴語。廣
T1801_.39.0997c17: 雅云。夏曰臺殷曰羑
T1801_.39.0997c18: 曰囹圄。皆獄之別名。周禮云。三王始有獄。釋
T1801_.39.0997c19: 名云。囹領也。圄禦也。謂領録囚徒禁禦之也。
T1801_.39.0997c20: 經及諸刑罰者。即五刑五罰也。王制曰。刑者
T1801_.39.0997c21: 侀也。侀成也。一成而不可改也。説文云。罪之
T1801_.39.0997c22: 大者曰刑。罪之小者曰罰。廣雅云。罰折伏也。
T1801_.39.0997c23: 尚書甫刑云。五刑不簡正于五罰。孔安國注
T1801_.39.0997c24: 云。不簡核謂不應五刑。當正五罰。五刑謂刻
T1801_.39.0997c25: 其顙而涅之曰墨刑。截鼻曰劓刑。刖足曰剕
T1801_.39.0997c26: 刑。男去勢婦人幽閉曰宮刑死刑曰大辟。於
T1801_.39.0997c27: 今即笞杖徒流死。爲五刑也。五罰者。出金贖
T1801_.39.0997c28: 罪也。書云。墨辟疑赦其罰百鍰等。於今則笞
T1801_.39.0997c29: 杖徒各有五等。流有三等。死刑二等贖銅。各
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