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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著造 波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1604_.31.0623a01: 心性本淨客塵故染。後時清淨除客塵耳。淨 T1604_.31.0623a02: 非外來本性淨故。是故不應怖畏。偈曰 T1604_.31.0623a03: 已説心性淨 而爲客塵染 T1604_.31.0623a04: 不離心眞如 別有心性淨 T1604_.31.0623a05: 釋曰。譬如水性自清而爲客垢所濁。如是心 T1604_.31.0623a06: 性自淨而爲客塵所染。此義已成。由是義故。 T1604_.31.0623a07: 不離心之眞如別有異心。謂依他相説爲自 T1604_.31.0623a08: 性清淨。此中應知。説心眞如名之爲心。即説 T1604_.31.0623a09: 此心爲自性清淨。此心即是阿摩羅識。已遮 T1604_.31.0623a10: 怖畏。次遮貪罪。偈曰 T1604_.31.0623a11: 菩薩念衆生 愛之徹骨髓 T1604_.31.0623a12: 恒時欲利益 猶如一子故 T1604_.31.0623a13: 釋曰。諸菩薩愛諸衆生。此名爲貪餘如偈説。 T1604_.31.0623a14: 偈曰 T1604_.31.0623a15: 由利群生意 起貪不得罪 T1604_.31.0623a16: 瞋則與彼違 恒欲損他故 T1604_.31.0623a17: 釋曰。若謂菩薩愛諸衆生起貪名罪者。此義 T1604_.31.0623a18: 不然。何以故。此貪恒作利益衆生因故。偈 T1604_.31.0623a19: 曰 T1604_.31.0623a20: 如鴿於自子 普覆生極愛 T1604_.31.0623a21: 如是有悲人 於生愛亦爾 T1604_.31.0623a22: 釋曰。譬如鴿鳥多貪愛念諸子最得増上。如 T1604_.31.0623a23: 是菩薩多悲愛諸衆生。増上亦爾。偈曰 T1604_.31.0623a24: 慈與瞋心違 息苦苦心反 T1604_.31.0623a25: 利則違無利 無畏違畏心 T1604_.31.0623a26: 釋曰。菩薩於諸衆生由得慈心故。與瞋心相 T1604_.31.0623a27: 違。由得息苦心故。與作苦心相違。由得利益 T1604_.31.0623a28: 心故。與無利心相違。由得無畏心故。與作畏 T1604_.31.0623a29: 心相違。是故菩薩起如是貪不得名罪。已遮 T1604_.31.0623b01: 貪罪。次説修行差別。偈曰 T1604_.31.0623b02: 善行於生死 如病服苦藥 T1604_.31.0623b03: 善行於衆生 如醫近病者 T1604_.31.0623b04: 善行於自心 如調未成奴 T1604_.31.0623b05: 善行於欲塵 如商善販賣 T1604_.31.0623b06: 善行於三業 如人善浣衣 T1604_.31.0623b07: 善行不惱他 如父於愛子 T1604_.31.0623b08: 善行於修習 如鑚火不息 T1604_.31.0623b09: 善行於三昧 如財與信人 T1604_.31.0623b10: 善行於般若 如幻師知幻 T1604_.31.0623b11: 是名諸菩薩 善行諸境界 T1604_.31.0623b12: 釋曰。諸菩薩修行有九種差別。一者善行生 T1604_.31.0623b13: 死。譬如病久服苦澁藥。但爲差病不生貪染。 T1604_.31.0623b14: 菩薩亦爾。親近生死但爲思惟策勵。非爲染 T1604_.31.0623b15: 著。二者善行衆生。譬如良醫親近病者。菩薩 T1604_.31.0623b16: 亦爾。有大悲故不捨煩惱病苦衆生。三者善 T1604_.31.0623b17: 行自心。譬如有智之主善能調服未成就奴。 T1604_.31.0623b18: 菩薩亦爾。善能調伏未調伏心。四者善行欲 T1604_.31.0623b19: 塵。譬如商人善於販賣。菩薩亦爾。於檀等諸 T1604_.31.0623b20: 度増長資財。五者善行三業。譬如善浣衣師 T1604_.31.0623b21: 能除穢垢。菩薩亦爾。修治三業能令清淨。六 T1604_.31.0623b22: 者善行不惱衆生。譬如慈父愛於小兒雖穢 T1604_.31.0623b23: 不惡。菩薩亦爾。衆生加損未嘗瞋惱。七者善 T1604_.31.0623b24: 行修習。譬如鑚火未熱不息。菩薩亦爾。修習 T1604_.31.0623b25: 善法曾無間心。八者善行三昧。譬如出財得 T1604_.31.0623b26: 保信人日日滋益。菩薩亦爾。修習諸定不亂 T1604_.31.0623b27: 不味功徳増長。九者善行般若。譬如幻師知 T1604_.31.0623b28: 幻非實。菩薩亦爾。於所觀法得不顛倒。是名 T1604_.31.0623b29: 菩薩修行差別。已説修行差別。次説三輪清 T1604_.31.0623c01: 淨。偈曰 T1604_.31.0623c02: 常勤大精進 熟二令清淨 T1604_.31.0623c03: 淨覺無分別 漸漸得菩提 T1604_.31.0623c04: 釋曰。常勤大精進熟二令清淨者。菩薩以大 T1604_.31.0623c05: 精進力勤行自他二利。是故衆生及自並得 T1604_.31.0623c06: 成熟。是名清淨。淨覺無分別漸漸得菩提者。 T1604_.31.0623c07: 淨覺謂法無我智。此智不分別三輪。謂修者 T1604_.31.0623c08: 所修正修。故得清淨。由此淨故漸漸得成無 T1604_.31.0623c09: 上菩提。隨修品究竟 T1604_.31.0623c10: 大乘莊嚴經論卷第六 T1604_.31.0623c11: T1604_.31.0623c12: T1604_.31.0623c13: T1604_.31.0623c14: T1604_.31.0623c15: 無著菩薩造 T1604_.31.0623c16: *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯 T1604_.31.0623c17: 教授品第十五 T1604_.31.0623c18: 釋曰。已説菩薩隨修。次説如來教授。偈曰 T1604_.31.0623c19: 行盡一僧祇 長信令増上 T1604_.31.0623c20: 衆善隨信集 亦具如海滿 T1604_.31.0623c21: 釋曰。行盡一僧祇長信令増上者。若諸菩薩 T1604_.31.0623c22: 行行盡一阿僧祇劫。爾時長養於信方至上 T1604_.31.0623c23: 品。問獨信増耶。答衆善隨信集亦具如海滿。 T1604_.31.0623c24: 謂於信増時一切衆善隨信聚集。亦得具足 T1604_.31.0623c25: 如大海水湛然圓滿。偈曰 T1604_.31.0623c26: 聚集福徳已 佛子最初淨 T1604_.31.0623c27: 極智及軟心 勤修諸正行 T1604_.31.0623c28: 釋曰。聚集福徳已者。如前所説聚集故。佛子 T1604_.31.0623c29: 最初淨者。令護清淨故。及於大乘作正直 T1604_.31.0624a01: 見。不顛倒受義故。極智者。得多聞故。軟心 T1604_.31.0624a02: 者。離諸障故。勤修諸正行者。有堪能故。偈曰 T1604_.31.0624a03: 自後蒙諸佛 法流而教授 T1604_.31.0624a04: 増益寂靜智 進趣廣大乘 T1604_.31.0624a05: 釋曰。自後蒙諸佛法流而教授者。此諸菩薩 T1604_.31.0624a06: 從此已後。蒙諸佛如來以修多羅等法而爲 T1604_.31.0624a07: 説之。譬如爲説十地經。増益寂靜智進趣廣 T1604_.31.0624a08: 大乘者。此菩薩若得教授則増益奢摩他智。 T1604_.31.0624a09: 於廣大乘而能進修。如是得教授已。次起六 T1604_.31.0624a10: 種心。偈曰 T1604_.31.0624a11: 想名及了句 思義亦義知 T1604_.31.0624a12: 法總亦義求 六心次第起 T1604_.31.0624a13: 釋曰。六心者。一根本心。二隨行心。三觀察 T1604_.31.0624a14: 心。四實解心。五總聚心。六悕望心。想名者。 T1604_.31.0624a15: 謂根本心。初於修多羅等法觀察無有二義。 T1604_.31.0624a16: 唯想名聚故。了句者。謂隨行心。次隨諸句決 T1604_.31.0624a17: 了差別及次第故。思義者。謂觀察心。次於彼 T1604_.31.0624a18: 義内正思惟故。義知者。謂實解心。於彼思 T1604_.31.0624a19: 義如實知故。法總者謂總聚心。更聚前法復 T1604_.31.0624a20: 總觀故。義求者。謂悕望心。於彼義趣求得意 T1604_.31.0624a21: 故。如是起六心。已次起十一種作意。偈曰 T1604_.31.0624a22: 有求亦有觀 一味將止道 T1604_.31.0624a23: 觀道及二倶 拔沈并抑掉 T1604_.31.0624a24: 正住與無間 於中亦尊重 T1604_.31.0624a25: 置心一切縁 作意有十一 T1604_.31.0624a26: 釋曰。十一種作意者。一有覺有觀作意。二無 T1604_.31.0624a27: 覺有觀作意。三無覺無觀作意。四奢摩他作 T1604_.31.0624a28: 意。五毘鉢舍那作意。六二相應作意。七起 T1604_.31.0624a29: 相作意。八攝相作意。九捨相作意。十恒修作 T1604_.31.0624b01: 意。十一恭敬作意。有求者。謂有覺有觀作意。 T1604_.31.0624b02: 此作意以意言相續觀察諸法。有觀者謂無 T1604_.31.0624b03: 覺有觀作意。此作意雖離於覺亦以意言相 T1604_.31.0624b04: 續觀察諸法。一味者。謂無覺無觀作意。此作 T1604_.31.0624b05: 意離於意言而相續觀察諸法。止道者。謂奢 T1604_.31.0624b06: 摩他作意。此作意但縁諸法名。觀道者。謂毘 T1604_.31.0624b07: 鉢舍那作意。此作意但縁諸法義。二倶者。謂 T1604_.31.0624b08: 二相應作意。此作意能一時縁名義。拔沈者。 T1604_.31.0624b09: 謂起相作意。此作意若縁名心沈即能策起。 T1604_.31.0624b10: 抑掉者。謂攝相作意。此作意若縁義心散即 T1604_.31.0624b11: 能攝持。正住者。謂捨相作意。此作意若心平 T1604_.31.0624b12: 等能住捨心。無間者。謂恒修作意。此作意能 T1604_.31.0624b13: 依正住修習無廢。尊重者。謂恭敬作意。能於 T1604_.31.0624b14: 習時尊重名義。如是起十一種作意已。復應 T1604_.31.0624b15: 修習九種住心。偈曰 T1604_.31.0624b16: 繋縁將速攝 内略及樂住 T1604_.31.0624b17: 調厭與息亂 或起滅亦爾 T1604_.31.0624b18: 所作心自流 爾時得無作 T1604_.31.0624b19: 菩薩復應習 如此九住心 T1604_.31.0624b20: 釋曰。九種住心者。一安住心。二攝住心。三解 T1604_.31.0624b21: 住心。四轉住心。五伏住心。六息住心。七滅 T1604_.31.0624b22: 住心。八性住心。九持住心。此九住教授方便。 T1604_.31.0624b23: 應知繋縁者。謂安住心。安心所縁不令離故。 T1604_.31.0624b24: 速攝者。謂攝住心。若覺心亂速攝持故。内略 T1604_.31.0624b25: 者。謂解住心。覺心外廣更内略故。樂住者。謂 T1604_.31.0624b26: 轉住心。見定功徳轉樂住故。調厭者。謂伏住 T1604_.31.0624b27: 心。心若不樂應折伏故。息亂者。謂息住心。見 T1604_.31.0624b28: 亂過失令止息故。*或起滅亦爾者。謂滅住 T1604_.31.0624b29: 心。貪憂等起即令滅故。所作心自流者。謂性 T1604_.31.0624c01: 住心。所作任運成自性故。爾時得無作者。謂 T1604_.31.0624c02: 持住心。不由作意得總持故。如是修習得住 T1604_.31.0624c03: 心已。次令此心得最上柔軟。偈曰 T1604_.31.0624c04: 下倚修令進 爲進習本定 T1604_.31.0624c05: 淨禪爲通故 當成勝軟心 T1604_.31.0624c06: 釋曰。下*倚修令進爲進習本定者。菩薩得住 T1604_.31.0624c07: 心時。應知已得下品身*倚心*倚。爲増進此 T1604_.31.0624c08: *倚更修根本禪定。問更修本定爲何功徳。答 T1604_.31.0624c09: 淨禪爲通故當成勝軟心。諸菩薩爲起諸神 T1604_.31.0624c10: 通故。爲欲成就最勝柔軟心故。是故進修本 T1604_.31.0624c11: 定。問起諸神通欲何所作。勝柔軟心復云何 T1604_.31.0624c12: 成。偈曰 T1604_.31.0624c13: 起通遊諸界 歴事諸世尊 T1604_.31.0624c14: 最上軟心得 供養諸佛故 T1604_.31.0624c15: 釋曰。起通遊諸界歴事諸世尊者。諸菩薩欲 T1604_.31.0624c16: 往無量世界。欲經無量劫數。欲歴無量諸佛。 T1604_.31.0624c17: 欲承事供養及聞正法。爲此事故起諸神通。 T1604_.31.0624c18: 問何故作此事。答最上軟心得供養諸佛故。 T1604_.31.0624c19: 由供養諸佛爲因故。更得成就第一勝柔軟 T1604_.31.0624c20: 心。如是得勝心已。便得諸佛之所稱揚。偈 T1604_.31.0624c21: 曰 T1604_.31.0624c22: 未入淨心前 五種稱揚得 T1604_.31.0624c23: 器體成淨故 堪進無上乘 T1604_.31.0624c24: 釋曰。未入淨心前五種稱揚得者。謂此菩薩 T1604_.31.0624c25: 於淨心地前。先得如來稱揚。其五種功徳。問 T1604_.31.0624c26: 此稱揚於菩薩有何利益。答器體成淨故堪 T1604_.31.0624c27: 進無上乘。此菩薩得如來稱揚已。便成就清 T1604_.31.0624c28: 淨器體。於無上乘則堪進入。問如來稱揚彼 T1604_.31.0624c29: 菩薩。何等五功徳。偈曰 T1604_.31.0625a01: 念念融諸習 身*倚及心*倚 T1604_.31.0625a02: 圓明與見相 滿淨諸法身 T1604_.31.0625a03: 釋曰。五功徳者。一者融習。二者身*倚。三者 T1604_.31.0625a04: 心*倚。四者圓明。五者見相。融習者。一一刹 T1604_.31.0625a05: 那消融一切習氣聚故。身*倚者。修習輕安遍 T1604_.31.0625a06: 滿身故。心*倚亦爾。圓明者。圓解一切種空 T1604_.31.0625a07: 離分數故。見相者。見無分別相爲後清淨因 T1604_.31.0625a08: 故。滿淨諸法身者。爲滿爲淨一切種法身。常 T1604_.31.0625a09: 作如是五因故。問何時滿何時淨。答十地時 T1604_.31.0625a10: 滿。佛地時淨。此中應知五種功徳。前三是奢 T1604_.31.0625a11: 摩他分。後二是毘鉢舍那分。菩薩於此時中 T1604_.31.0625a12: 於世間法皆得具足。如是得稱揚已。次起通 T1604_.31.0625a13: 達分善根。偈曰 T1604_.31.0625a14: 爾時此菩薩 次第得定心 T1604_.31.0625a15: 唯見意言故 不見一切義 T1604_.31.0625a16: 釋曰。此菩薩初得定心離於意言。不見自相 T1604_.31.0625a17: 總相一切諸義。唯見意言。此見即是菩薩煖 T1604_.31.0625a18: 位。此位名明。如佛灰河經中所説明。此明 T1604_.31.0625a19: 名見法忍。偈曰 T1604_.31.0625a20: 爲長法明故 堅固精進起 T1604_.31.0625a21: 法明増長已 通達唯心住 T1604_.31.0625a22: 釋曰。此中菩薩爲増長法明故起堅固精進。 T1604_.31.0625a23: 住是法明通達唯心此通達即是菩薩頂位。 T1604_.31.0625a24: 偈曰 T1604_.31.0625a25: 諸義悉是光 由見唯心故 T1604_.31.0625a26: 得斷所執亂 是則住於忍 T1604_.31.0625a27: 釋曰。此中菩薩若見諸義悉是心光。非心光 T1604_.31.0625a28: 外別有異見。爾時得所執亂滅。此見即是菩 T1604_.31.0625a29: 薩忍位。偈曰 T1604_.31.0625b01: 所執亂雖斷 尚餘能執故 T1604_.31.0625b02: 斷此復速證 無間三摩提 T1604_.31.0625b03: 釋曰。此中菩薩爲斷能執亂故。復速證無間 T1604_.31.0625b04: 三摩提。問有何義故此三摩提名無間。答由 T1604_.31.0625b05: 能執亂滅時爾時入無間。故受此名。此入無 T1604_.31.0625b06: 間即是菩薩世間第一法位。隨其次第説煖 T1604_.31.0625b07: 等諸位已。次説見道起。偈曰 T1604_.31.0625b08: 遠離彼二執 出世間無上 T1604_.31.0625b09: 無分別離垢 此智此時得 T1604_.31.0625b10: 釋曰。遠離彼二執者。所執能執不和合故。出 T1604_.31.0625b11: 世間無上者。得無上乘故。無分別者。即彼二 T1604_.31.0625b12: 執分別無故。離垢者。見道所斷煩惱滅故。菩 T1604_.31.0625b13: 薩爾時名遠塵離垢得法眼淨。偈曰 T1604_.31.0625b14: 此即是轉依 以得初地故 T1604_.31.0625b15: 後經無量劫 依淨方圓滿 T1604_.31.0625b16: 釋曰。此即是轉依以得初地故者此離垢。即 T1604_.31.0625b17: 是菩薩轉依位。何以故。得初地故。問依極淨 T1604_.31.0625b18: 耶。答後經無量劫依淨方圓滿。非於此初即 T1604_.31.0625b19: 得極清淨。由後經無量阿僧祇劫。此依方得 T1604_.31.0625b20: 清淨圓滿故。偈曰 T1604_.31.0625b21: 爾時通法界 他自心平等 T1604_.31.0625b22: 平等有五種 五無差別故 T1604_.31.0625b23: 釋曰。爾時通法界他自心平等者。菩薩於初 T1604_.31.0625b24: 地即得通達平等法界。由此通達故能觀他 T1604_.31.0625b25: 身即是自身。亦得心平等。問此時得幾種心 T1604_.31.0625b26: 平等。答平等有五種。五無差別故。何謂爲五。 T1604_.31.0625b27: 一者無我平等。謂於自他相續不見有我。無 T1604_.31.0625b28: 差別故。二者有苦平等。謂於自他相續所有 T1604_.31.0625b29: 諸苦。無差別故。三者所作平等。謂於自他相 T1604_.31.0625c01: 續欲作斷苦。無差別故。四者不求平等。謂於 T1604_.31.0625c02: 自他所作不求反報。無差別故。五者同得平 T1604_.31.0625c03: 等。如餘菩薩所得我得亦爾。無差別故。偈 T1604_.31.0625c04: 曰 T1604_.31.0625c05: 諸行虚分別 淨智了無二 T1604_.31.0625c06: 解脱見所滅 如是説見道 T1604_.31.0625c07: 釋曰。諸行虚分別淨智了無二者。此中菩薩 T1604_.31.0625c08: 於三界諸行唯見不眞分別。以極淨智了彼 T1604_.31.0625c09: 無二。淨智者。出世間故。無二者。二執無故。 T1604_.31.0625c10: 彼無二體即法界也。解脱見所滅如是説見 T1604_.31.0625c11: 道者。謂解脱見道所滅煩惱。法界即是解脱。 T1604_.31.0625c12: 若見解脱滅煩惱時。説名菩薩初得見道。偈 T1604_.31.0625c13: 曰 T1604_.31.0625c14: 無體及似體 自性合三空 T1604_.31.0625c15: 於此三空解 此説名解空 T1604_.31.0625c16: 釋曰。三空者。一無體空。謂分別性。彼相無體 T1604_.31.0625c17: 故。二似體空。謂依他性。此相如分別性無 T1604_.31.0625c18: 體故。三自性空。謂眞實性。自體空自體故。此 T1604_.31.0625c19: 偈顯菩薩得空解脱門。偈曰 T1604_.31.0625c20: 應知縁無相 悉盡諸分別 T1604_.31.0625c21: 此中無願縁 不眞分別盡 T1604_.31.0625c22: 釋曰。此偈上半顯得無相解脱門。下半顯得 T1604_.31.0625c23: 無願解脱門。應知此中菩薩具得三解脱門。 T1604_.31.0625c24: 偈曰 T1604_.31.0625c25: 此時所得法 一切菩提分 T1604_.31.0625c26: 應知彼菩薩 同得如見道 T1604_.31.0625c27: 釋曰。一切菩提分者。謂四念處等。彼菩薩得 T1604_.31.0625c28: 見道時亦得此法。偈曰 T1604_.31.0625c29: 覺世唯諸行 無我唯苦著 T1604_.31.0626a01: 無義自我滅 大義依大我 T1604_.31.0626a02: 釋曰。覺世唯諸行無我唯苦著者。此菩薩覺 T1604_.31.0626a03: 諸世間但是諸行實無有我。衆生計著唯著 T1604_.31.0626a04: 苦耳。無義自我滅者。謂染汚身見滅故。大義 T1604_.31.0626a05: 者。利益一切衆生故。大我者。以一切衆生爲 T1604_.31.0626a06: 自己故。此中菩薩滅自我見。依大我見作衆 T1604_.31.0626a07: 生利益事。是謂大義依大我。偈曰 T1604_.31.0626a08: 無我復我見 無苦亦極苦 T1604_.31.0626a09: 益彼不求報 以利自我故 T1604_.31.0626a10: 釋曰。此中諸菩薩。無我者。謂無自身無義我 T1604_.31.0626a11: 見。復我見者。謂有他身大義我見。無苦者。謂 T1604_.31.0626a12: 無自身所起諸苦。亦極苦者。謂有他身所起 T1604_.31.0626a13: 諸苦。益彼不求報者。無悕望故。何以故。以利 T1604_.31.0626a14: 自我故。諸菩薩利益衆生時。即是利益自我。 T1604_.31.0626a15: 是故無外希望。偈曰 T1604_.31.0626a16: 自脱心最上 他縛即堅廣 T1604_.31.0626a17: 苦邊不可盡 如是應勤作 T1604_.31.0626a18: 釋曰。自脱心者。謂滅自見道所斷煩惱故。最 T1604_.31.0626a19: 上者。此解脱由無上乘故。他縛即堅廣者。由 T1604_.31.0626a20: 一切衆生相續所起煩惱故。苦邊不可盡者。 T1604_.31.0626a21: 衆生界無邊如虚空故。如是應勤作者。衆生 T1604_.31.0626a22: 如是苦。菩薩應爲衆生斷苦。作邊作已復作。 T1604_.31.0626a23: 不應休息故。偈曰 T1604_.31.0626a24: 自苦不自忍 豈忍他諸苦 T1604_.31.0626a25: 此生及窮生 翻彼謂菩薩 T1604_.31.0626a26: 釋曰。衆生於一期生苦及窮生死際。不可思 T1604_.31.0626a27: 議苦無能忍受者。此菩薩翻彼不能忍受。悉 T1604_.31.0626a28: 能爲之忍受故。言翻彼謂菩薩。偈曰 T1604_.31.0626a29: 於他行等愛 利彼不退轉 T1604_.31.0626b01: 希有非希有 他利自利故 T1604_.31.0626b02: 釋曰。於他行等愛利彼不退轉者。菩薩於一 T1604_.31.0626b03: 切衆生行。平等愛心無有差別。若求樂利益。 T1604_.31.0626b04: 若行樂利益。若求行時。利益之心無有退轉。 T1604_.31.0626b05: 希有非希有他利自利故者。此不退轉事於 T1604_.31.0626b06: 諸世間希有最上。然此希有亦非希有。何以 T1604_.31.0626b07: 故。他得益時即是菩薩自得益故。偈曰 T1604_.31.0626b08: 餘地説修道 二智勤修習 T1604_.31.0626b09: 無分別建立 淨法及衆生 T1604_.31.0626b10: 釋曰。餘地者。謂後九地。問餘地何所修。答二 T1604_.31.0626b11: 智勤修習。二智者。一無分別智。二如所建立 T1604_.31.0626b12: 智。無分別智謂出世智。如所建立智謂後得 T1604_.31.0626b13: 世智。問此二智有何功能。答淨法及衆生。此 T1604_.31.0626b14: 中無分別智成熟佛法。是其功能。如所建立 T1604_.31.0626b15: 智成熟衆生是其功能。偈曰 T1604_.31.0626b16: 修位二僧祇 最後得受職 T1604_.31.0626b17: 入彼金剛定 破諸分別盡 T1604_.31.0626b18: 釋曰。修立二僧祇最後得受職者。二僧祇謂 T1604_.31.0626b19: 第二及第三大劫阿僧祇。最後謂究竟修。於 T1604_.31.0626b20: 此修位方便受職。問受職已更何所作。答入 T1604_.31.0626b21: 彼金剛定破諸分別盡。問因何義故名金剛 T1604_.31.0626b22: 定。答分別隨眠此能破故。是故此定名金剛 T1604_.31.0626b23: 喩。偈曰 T1604_.31.0626b24: 轉依究竟淨 成就一切種 T1604_.31.0626b25: 住此所作事 但爲利群生 T1604_.31.0626b26: 釋曰。轉依究竟淨者。謂永離一切煩惱障及 T1604_.31.0626b27: 智障故。成就一切種者。謂得一切種智由無 T1604_.31.0626b28: 上故。住此所作事者。謂住此位中乃至窮衆 T1604_.31.0626b29: 生生死際。示現成道及現涅槃故。問此事何 T1604_.31.0626c01: 所爲。答但爲利群生。如此等事一向但爲利 T1604_.31.0626c02: 益一切衆生故。自下次明因大教授得大義 T1604_.31.0626c03: 利。偈曰 T1604_.31.0626c04: 牟尼尊難見 常見得大義 T1604_.31.0626c05: 以聞無等法 淨信資養心 T1604_.31.0626c06: 釋曰。此偈明菩薩因大教授常得現前見佛 T1604_.31.0626c07: 常聞無等正法。常起極深淨信遍滿於心。此 T1604_.31.0626c08: 明初時得大義利。偈曰 T1604_.31.0626c09: 若於教授中 法門如欲住 T1604_.31.0626c10: 如人拔險難 佛勸亦如是 T1604_.31.0626c11: 釋曰。若於教授中法門如欲住者。有諸菩薩 T1604_.31.0626c12: 於教授時中。或於如來法門。心欲樂住也。如 T1604_.31.0626c13: 人拔險難佛勸亦如是者。譬如有人墮在深 T1604_.31.0626c14: 坑。有能捉髮懸擲高岸。佛勸亦爾。若彼菩薩 T1604_.31.0626c15: 樂住寂滅深坑。諸佛如來。強能置之佛果高 T1604_.31.0626c16: 岸。此明次時得大義利。偈曰 T1604_.31.0626c17: 世間極淨眼 勝覺無分別 T1604_.31.0626c18: 譬如大日出 除幽朗世間 T1604_.31.0626c19: 釋曰。若諸菩薩成佛時。永退一切世間法故 T1604_.31.0626c20: 眼得最極清淨。爾時名得無分別勝覺。譬如 T1604_.31.0626c21: 日輪大出能除幽暗照朗世間。此明畢竟時 T1604_.31.0626c22: 得大義利。如是廣説已。次以一偈總結前義。 T1604_.31.0626c23: 偈曰 T1604_.31.0626c24: 佛子善集滿 成就極廣定 T1604_.31.0626c25: 恒受尊教授 能窮功徳海 T1604_.31.0626c26: 釋曰。此偈義如文顯現。教授品究竟 T1604_.31.0626c27: 大乘莊嚴經論業伴品第十六 T1604_.31.0626c28: 釋曰。已説如來大教授。菩薩起業以方便爲 T1604_.31.0626c29: 伴。今當説。偈曰 T1604_.31.0627a01: 譬如大地種 任持四種物 T1604_.31.0627a02: 如是三種業 建立一切善 T1604_.31.0627a03: 釋曰。此偈顯示菩薩集起業方便。譬如大地 T1604_.31.0627a04: 種任持四種物者。何謂四物。一者大海。二者 T1604_.31.0627a05: 諸山。三者草木。四者衆生。是謂四物。如是三 T1604_.31.0627a06: 種業建立一切善者。海等四物譬一切善法。 T1604_.31.0627a07: 如是菩薩三業能聚集一切諸善。所謂檀等 T1604_.31.0627a08: 諸波羅蜜。及一切菩提分法。偈曰 T1604_.31.0627a09: 難行業能行 應形無量劫 T1604_.31.0627a10: 身口心自性 拔彼不退轉 T1604_.31.0627a11: 釋曰。此偈顯示菩薩救他業方便。難行業能 T1604_.31.0627a12: 行應形無量劫者。何謂難行業。謂衆生欲得 T1604_.31.0627a13: 小乘出離。菩薩於彼極生大苦。欲令彼轉異 T1604_.31.0627a14: 乘心故。變種種形。於無量世界經無量劫數。 T1604_.31.0627a15: 而能久受勤苦作種種難行業。身口心自性 T1604_.31.0627a16: 拔彼不退轉者。謂菩薩爲拔彼故。雖復處處 T1604_.31.0627a17: 久受勤苦。三業自性終無退屈。偈曰 T1604_.31.0627a18: 如人怖四害 深防爲自身 T1604_.31.0627a19: 菩薩畏二乘 護業亦如是 T1604_.31.0627a20: 釋曰。此偈顯示菩薩自護業方便。如人怖四 T1604_.31.0627a21: 害深防爲自身者。何謂四害。一者毒物。二者 T1604_.31.0627a22: 兵仗。三者惡食。四者怨仇。是謂四害。深防者 T1604_.31.0627a23: 爲利益自身故。菩薩畏二乘護業亦如是者。 T1604_.31.0627a24: 毒等四害譬二乘人諸業方便。菩薩怖畏此 T1604_.31.0627a25: 故。深自防護起二乘心。何以故。由斷大乘種 T1604_.31.0627a26: 故。大乘善根未起令不起故。已起復令滅故。 T1604_.31.0627a27: 及與佛果作障礙故。偈曰 T1604_.31.0627a28: 作者業所作 三輪不分別 T1604_.31.0627a29: 得度淨業海 功徳無有邊 T1604_.31.0627b01: 釋曰。此偈顯示菩薩清淨業方便。作者業所 T1604_.31.0627b02: 作三輪不分別者。何謂三輪。一者作者。二者 T1604_.31.0627b03: 業。三者所作。是謂三輪。不分別者。此三不 T1604_.31.0627b04: 可得故。由此故三輪得清淨。三輪清淨故業 T1604_.31.0627b05: 清淨。得度淨業海功徳無有邊者。到業彼岸 T1604_.31.0627b06: 故。功徳無邊者由無盡故業伴品究竟 T1604_.31.0627b07: *大乘莊嚴經論度攝品第十七之一 T1604_.31.0627b08: 釋曰。已説起業方便。業所聚集諸波羅蜜。今 T1604_.31.0627b09: 當説。此中先説憂陀那偈。偈曰 T1604_.31.0627b10: 數相次第名 修習差別攝 T1604_.31.0627b11: 治障徳互顯 度十義應知 T1604_.31.0627b12: 釋曰。此中六波羅蜜。應知有十種義。一制數。 T1604_.31.0627b13: 二顯相。三次第。四釋名。五修習。六差別。七 T1604_.31.0627b14: 攝行。八治障。九功徳。十互顯。此中有六偈制 T1604_.31.0627b15: 立六波羅蜜數唯有六。偈曰 T1604_.31.0627b16: 資生身眷屬 發起初四成 T1604_.31.0627b17: 第五惑不染 第六業不倒 T1604_.31.0627b18: 釋曰。此偈顯示爲攝自利三事故。立波羅蜜 T1604_.31.0627b19: 數唯有六。一者増進。二者不染。三者不倒。彼 T1604_.31.0627b20: 初四波羅蜜。如其次第能令四事増進。一資 T1604_.31.0627b21: 生成就。由布施故。二自身成就。由持戒故。 T1604_.31.0627b22: 三眷屬成就。由於忍辱。行忍辱者多人愛 T1604_.31.0627b23: 故。四發起成就。由於精進。一切事業因此 T1604_.31.0627b24: 成故。第五禪波羅蜜。能令煩惱不染。折伏煩 T1604_.31.0627b25: 惱由此力故。第六般若波羅蜜。令業不顛倒。 T1604_.31.0627b26: 一切所作如實知故。偈曰 T1604_.31.0627b27: 施彼及不惱 忍惱是利他 T1604_.31.0627b28: 有因及心住 解脱是自利 T1604_.31.0627b29: 釋曰。此偈顯示爲攝二利六事故。立波羅蜜 T1604_.31.0627c01: 數唯有六。初爲攝利他三事故。立前三波羅 T1604_.31.0627c02: 蜜令起正勤。如其次第。一者施彼。二者不 T1604_.31.0627c03: 惱。三者忍彼惱後爲攝自利。三事故須立。 T1604_.31.0627c04: 後三波羅蜜令起正勤。如其次第。一者有因。 T1604_.31.0627c05: 由依精進故。二者心住。由心不定令定故。三 T1604_.31.0627c06: 者解脱。由心已定令解脱故。偈曰 T1604_.31.0627c07: 不乏亦不惱 忍惱及不退 T1604_.31.0627c08: 歸向與善説 利他即自成 T1604_.31.0627c09: 釋曰。此偈顯示爲攝利他六事故。立波羅蜜 T1604_.31.0627c10: 數唯有六。菩薩行六波羅蜜時。如其次第。於 T1604_.31.0627c11: 彼受用令不乏故。不惱彼故。忍彼惱故。助彼 T1604_.31.0627c12: 所作令不退故。以神通力令歸向故。以善 T1604_.31.0627c13: 説法斷彼疑故。菩薩如是利他即是自利。爲 T1604_.31.0627c14: 他所作即自所作。由此因縁得大菩提故。偈 T1604_.31.0627c15: 曰 T1604_.31.0627c16: 不染及極敬 不退有二種 T1604_.31.0627c17: 亦二無分別 具攝大乘因 T1604_.31.0627c18: 釋曰。此偈顯示爲攝大乘四因故。立波羅蜜 T1604_.31.0627c19: 數唯有六。一者不染。二者極敬。三者不退。四 T1604_.31.0627c20: 者無分別。菩薩修行施時於財不染無顧戀 T1604_.31.0627c21: 故。受持戒時於諸學處起極敬故。行忍辱精 T1604_.31.0627c22: 進時。此二不退。忍於衆生非衆生所作苦得 T1604_.31.0627c23: 不退故。精進於修行善時得不退故。行禪定 T1604_.31.0627c24: 般若時。此二無分別。奢摩他毘鉢舍那平等 T1604_.31.0627c25: 所攝故。如此四因攝一切大乘因盡。偈曰 T1604_.31.0627c26: 不著及不亂 不捨亦増進 T1604_.31.0627c27: 淨惑及智障 是道皆悉攝 T1604_.31.0627c28: 釋曰。此偈顯示爲攝大乘六道故。立波羅蜜 T1604_.31.0627c29: 數唯有六。問道者何義答有方便者爲道。此 T1604_.31.0628a01: 中檀波羅蜜。於諸資財不著爲道。由施時於 T1604_.31.0628a02: 境離染著故。尸波羅蜜。於諸境界不亂爲道。 T1604_.31.0628a03: 由求受戒時一切心亂攝令住故。及比丘住 T1604_.31.0628a04: 護者。求境界時。一切業亂不能轉故。羼提波 T1604_.31.0628a05: 羅蜜。於諸衆生不捨爲道。由一切不饒益事 T1604_.31.0628a06: 不生厭故。毘梨耶波羅蜜。於修諸善増長爲 T1604_.31.0628a07: 道。由精進發起令増上故。禪波羅蜜。於煩惱 T1604_.31.0628a08: 障令清淨爲道。般若波羅蜜。於智慧障令清 T1604_.31.0628a09: 淨爲道。如是六種道攝一切大乘道盡。偈曰 T1604_.31.0628a10: 爲攝三學故 説度有六種 T1604_.31.0628a11: 初三二初一 後二二一三 T1604_.31.0628a12: 釋曰。此偈顯示爲攝三種増上學故。立波羅 T1604_.31.0628a13: 蜜數唯有六。此中立初三波羅蜜。爲攝初一 T1604_.31.0628a14: 戒増上學。戒有二種謂聚及眷屬。尸羅爲聚。 T1604_.31.0628a15: 檀及羼提爲眷屬。何以故。施於求受時資財 T1604_.31.0628a16: 不悋故。忍於護持時打罵不報故。此中立後 T1604_.31.0628a17: 二波羅蜜。如其次第。爲攝心慧二増上學。此 T1604_.31.0628a18: 中立第四一波羅蜜。應知具攝三増上學。由 T1604_.31.0628a19: 一切三學精進爲伴故。已制六波羅蜜數。次 T1604_.31.0628a20: 顯六波羅蜜相。偈曰 T1604_.31.0628a21: 分別六度體 一一有四相 T1604_.31.0628a22: 治障及合智 滿願亦成生 T1604_.31.0628a23: 釋曰。諸菩薩修諸波羅蜜。一一皆有四相。一 T1604_.31.0628a24: 治障。二合智。三滿願。四成生。治障者。檀等 T1604_.31.0628a25: 六行。如其次第。對治慳貪破戒瞋恚懈怠亂 T1604_.31.0628a26: 心愚癡故。合智者。悉與無分別智共行。由通 T1604_.31.0628a27: 達法無我故。滿願者。施於求財者隨其所欲 T1604_.31.0628a28: 而給與之。戒於求戒者隨其所欲以身口意 T1604_.31.0628a29: 護而教授之。忍於悔過者與之歡喜。精進於 T1604_.31.0628b01: 作業者隨欲助之。定於學定者隨欲授法。智 T1604_.31.0628b02: 於有疑者隨欲決斷。成生者。先以施攝。後以 T1604_.31.0628b03: 三乘法隨其所應而成熟之。先安立於戒等 T1604_.31.0628b04: 中。後以三乘成熟亦爾。已顯六波羅蜜。相次 T1604_.31.0628b05: 説六波羅蜜次第。偈曰 T1604_.31.0628b06: 前後及下上 麁細次第起 T1604_.31.0628b07: 如是説六度 不亂有三因 T1604_.31.0628b08: 釋曰。六波羅蜜次第有三因縁。一前後。二下 T1604_.31.0628b09: 上。三麁細。前後者。謂依前後得起。何以故。 T1604_.31.0628b10: 由不顧資財故受持戒。行持戒已能起忍辱。 T1604_.31.0628b11: 忍辱已能起精進。精進已能起禪定。禪定已 T1604_.31.0628b12: 能解眞法。下上者。前者爲下後者爲上。下者 T1604_.31.0628b13: 施上者戒。乃至下者定上者智。麁細者。前者 T1604_.31.0628b14: 爲麁後者爲細。麁者施細者戒。乃至麁者定 T1604_.31.0628b15: 細者智。何故麁易入易作故。何故細難入難 T1604_.31.0628b16: 作故。已説六波羅蜜次第。次釋六波羅蜜名。 T1604_.31.0628b17: 偈曰 T1604_.31.0628b18: 除貧亦令凉 破瞋與建善 T1604_.31.0628b19: 心持及眞解 是説六行義 T1604_.31.0628b20: 釋曰。能除貧窮故名施。能令清凉故名戒。由 T1604_.31.0628b21: 具戒者於境界相中煩惱熱息故。能破瞋恚 T1604_.31.0628b22: 故名忍。忍破瞋恚能令盡故。能建善故名 T1604_.31.0628b23: 進。建立善法由此力故。能持心故名定。攝持 T1604_.31.0628b24: 内意故。能解眞法故名慧。曉了第一義諦故。 T1604_.31.0628b25: 已釋六波羅蜜名。次説修習六波羅蜜。偈曰 T1604_.31.0628b26: 物與思及心 方便并勢力 T1604_.31.0628b27: 當知修六行 説有五依止 T1604_.31.0628b28: 釋曰。諸菩薩修習諸波羅蜜有五依止。一者 T1604_.31.0628b29: 物依止。二者思惟依止。三者心依止。四者方 T1604_.31.0628c01: 便依止。五者勢力依止。物依止修諸波羅蜜 T1604_.31.0628c02: 有四種。一者依止因。依種性力而修習故。二 T1604_.31.0628c03: 者依止報。依自身成就力而修習故。三者依 T1604_.31.0628c04: 止願。依昔願力而修習故。四者依止數。依智 T1604_.31.0628c05: 慧力而修習故。思惟依止修諸波羅蜜亦有 T1604_.31.0628c06: 四種。一者信思惟。於諸波羅蜜相應教而生 T1604_.31.0628c07: 信心故。二者味思惟。於諸波羅蜜中見功徳 T1604_.31.0628c08: 味故。三者隨喜思惟。於一切世界一切衆生 T1604_.31.0628c09: 所有諸波羅蜜皆生隨喜故。四者悕望思惟。 T1604_.31.0628c10: 於自身及他未來所有勝波羅蜜起悕望故。 T1604_.31.0628c11: 心依止修諸波羅蜜有六種。一者無厭心。二 T1604_.31.0628c12: 者廣大心。三者勝喜心。四者勝利心。五者不 T1604_.31.0628c13: 染心。六者善淨心。何謂修檀六種心。若菩薩 T1604_.31.0628c14: 以滿恒河沙數世界七寶及以身命。於一刹 T1604_.31.0628c15: 那施一衆生。如是乃至盡衆生界。所願成熟 T1604_.31.0628c16: 無上菩提者以此門施心無厭足。如是相心 T1604_.31.0628c17: 是名修檀無厭心。若菩薩如是相施。從初相 T1604_.31.0628c18: 續乃至成佛。無刹那頃有絶有減。如是相心 T1604_.31.0628c19: 是名修檀廣大心。若菩薩以施攝他時生極 T1604_.31.0628c20: 重歡喜。過於受者得財時生喜。如是相心是 T1604_.31.0628c21: 名修檀勝喜心。若菩薩以施攝他時。見他受 T1604_.31.0628c22: 物極饒益我。非我自用爲極饒益。何以故。由 T1604_.31.0628c23: 施攝他令我成就無上菩提因故。如是相心 T1604_.31.0628c24: 是名修檀勝利心。若菩薩如是廣施不求報 T1604_.31.0628c25: 恩及以果報。如是相心是名修檀不染心。若 T1604_.31.0628c26: 菩薩如是廣施所生福聚所得果報。願施一 T1604_.31.0628c27: 切衆生非爲自受。又與一切衆生共之迴向 T1604_.31.0628c28: 無上菩提。如是相心是名修檀善淨心。何謂 T1604_.31.0628c29: 修戒等六種心。若菩薩有恒河沙數自身。一 T1604_.31.0629a01: 一身復有恒河沙數劫壽。一一壽中復乏一 T1604_.31.0629a02: 切資生。於此乏中復有火聚。遍滿三千大千 T1604_.31.0629a03: 世界。菩薩以此多身經此多壽在此火聚起 T1604_.31.0629a04: 四威儀。於一刹那但修一戒。如是乃至盡諸 T1604_.31.0629a05: 戒聚。乃至盡諸智聚。能得無上菩提者。菩薩 T1604_.31.0629a06: 修之心無厭足。如是相心是名修戒等無厭 T1604_.31.0629a07: 心。若菩薩從初修戒乃至修智。極坐道場無 T1604_.31.0629a08: 有間斷。如是相心是名修戒等廣大心。若菩 T1604_.31.0629a09: 薩修戒等攝他時生極重歡喜。過於受攝者 T1604_.31.0629a10: 得利益時生喜。如是相心是名修戒等勝喜 T1604_.31.0629a11: 心若菩薩修戒等攝他時。見他得利極饒益 T1604_.31.0629a12: 我。非我自利爲極饒益・如是相心是名修戒 T1604_.31.0629a13: 等勝利心。若菩薩修戒等時。不求報恩及以 T1604_.31.0629a14: 果報。如是相心是名修戒等不染心。若菩薩 T1604_.31.0629a15: 廣修戒等所生福聚所得果報。願施一切衆 T1604_.31.0629a16: 生非爲自受。又與一切衆生共之迴向無上 T1604_.31.0629a17: 菩提。如是相心是名修戒等善淨心。方便依 T1604_.31.0629a18: 止修諸波羅蜜有三種。三種者即是三輪清 T1604_.31.0629a19: 淨。此清淨由無分別智爲方便故。以此方便 T1604_.31.0629a20: 一切作意悉得成就。勢力依止修諸波羅蜜 T1604_.31.0629a21: 亦有三種。一者身勢力。二者行勢力。三者説 T1604_.31.0629a22: 勢力。身勢力者。應知是佛自性身及受用身。 T1604_.31.0629a23: 行勢力者。應知是佛化身。以此化身於一切 T1604_.31.0629a24: 相爲一切衆生示現一切善行故。説勢力者。 T1604_.31.0629a25: 謂演説六波羅蜜一切種時無滯礙故 T1604_.31.0629a26: 大乘莊嚴經論卷第七 T1604_.31.0629a27: T1604_.31.0629a28: T1604_.31.0629a29: T1604_.31.0629b01: T1604_.31.0629b02: T1604_.31.0629b03: T1604_.31.0629b04: 無著菩薩造 T1604_.31.0629b05: *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯 T1604_.31.0629b06: 度攝品第十七之二 T1604_.31.0629b07: 釋曰。已説修習六波羅蜜。次説六波羅蜜差 T1604_.31.0629b08: 別。六波羅蜜差別各有六義。一者自性。二 T1604_.31.0629b09: 者因。三者果。四者業。五者相應。六者品類。 T1604_.31.0629b10: 偈曰 T1604_.31.0629b11: 施彼及共思 二成亦二攝 T1604_.31.0629b12: 具住不慳故 法財無畏三 T1604_.31.0629b13: 釋曰。此偈明檀波羅蜜六義。施彼者是施自 T1604_.31.0629b14: 性。由以己物施諸受者故。共思者是施因。由 T1604_.31.0629b15: 無貪善根與思倶生故。二成者是施果。由財 T1604_.31.0629b16: 成就及身成就故。言身成就者。具攝命等五 T1604_.31.0629b17: 事。如五事經中説。施食得五事。一者得命。 T1604_.31.0629b18: 二者得色。三者得力。四者得樂五者得辯。二 T1604_.31.0629b19: 攝者是施業。由自他二攝滿足及大菩提滿 T1604_.31.0629b20: 足故。具住不慳故者。是施相應。由具足住不 T1604_.31.0629b21: 慳人心中故。法財無畏三者。是施品類。品類 T1604_.31.0629b22: 有三。一者法施。二者財施。三者無畏施故。如 T1604_.31.0629b23: 是六義。智者應知應習。偈曰 T1604_.31.0629b24: 六支滅有邊 善道及持等 T1604_.31.0629b25: 福聚具足故 二得爲二種 T1604_.31.0629b26: 釋曰。此偈明尸波羅蜜六義。六支者是戒自 T1604_.31.0629b27: 性。由住具戒乃至受學諸學足故。滅有邊者 T1604_.31.0629b28: 是戒因。滅是涅槃。爲求涅槃度諸有邊受行 T1604_.31.0629b29: 戒故。善道者是戒果。善道及不悔等次第五 T1604_.31.0629c01: 心住因戒得故。持等者是戒業。戒有三能。一 T1604_.31.0629c02: 者能持。由能任持一切功徳如大地故。二者 T1604_.31.0629c03: 能靜。由能止息一切煩惱火熱故。三者無畏。 T1604_.31.0629c04: 由能不起一切怖憎等諸罪縁起豈畏起諸罪 T1604_.31.0629c05: 故。福聚具足故者。是戒相應。由一切時身口 T1604_.31.0629c06: 意業皆行善行故。二得爲二種者。是戒品類。 T1604_.31.0629c07: 二得謂受得及法得。受得者。攝波羅提木叉 T1604_.31.0629c08: 護。法得者。攝禪護及無流護故。偈曰 T1604_.31.0629c09: 不報耐智性 大悲及法依 T1604_.31.0629c10: 五徳并二利 具勝彼三種 T1604_.31.0629c11: 釋曰。此偈明羼提波羅蜜六義。不報耐智性 T1604_.31.0629c12: 者。是忍自性。一不報。二耐。三智。此三次第 T1604_.31.0629c13: 是三忍自性。不報者是他毀忍自性。耐者是 T1604_.31.0629c14: 安苦忍自性。智者是觀法忍自性。大悲及法 T1604_.31.0629c15: 依者是忍因。一大悲爲因。二法依爲因。法依 T1604_.31.0629c16: 者。謂受戒及多聞故。五徳者是忍果。如經 T1604_.31.0629c17: 中説。忍得五種果。一得少憎愱。二得不壞 T1604_.31.0629c18: 他意。三得喜樂。四得臨終不悔。五得身壞生 T1604_.31.0629c19: 天。二利者是忍業。由三忍故能作自利利他 T1604_.31.0629c20: 二種業。如經偈説。作彼二義。自利利他。若 T1604_.31.0629c21: 知他瞋。於彼自息。具勝者。是忍相應忍難行 T1604_.31.0629c22: 故名最勝。具足最勝名相應。如經中説。忍最 T1604_.31.0629c23: 上難行故。彼三種者。是忍品類。彼人有三品。 T1604_.31.0629c24: 一他毀忍。二安苦忍。三觀法忍故。偈曰 T1604_.31.0629c25: 於善於正勇 有信有欲故 T1604_.31.0629c26: 念増及對治 具徳彼七種 T1604_.31.0629c27: 釋曰。此偈明毘梨耶波羅蜜六義。於善於正 T1604_.31.0629c28: 勇者。是精進自性。遮餘業中勇猛故言善。除 T1604_.31.0629c29: 外道解脱中勇猛故言正。有信有欲故者。是 T1604_.31.0630a01: 精進因。由信及求精進得起故。念増者。是精 T1604_.31.0630a02: 進果。念定等功徳復由精進起故。對治者。是 T1604_.31.0630a03: 精進業。如經中説。起精進者能得樂住。不 T1604_.31.0630a04: 雜諸惡不善法故。具徳者。是精進相應。由具 T1604_.31.0630a05: 無貪等功徳故。彼七種者。是精進品類。彼人 T1604_.31.0630a06: 有七品精進。一學戒精進。二學定精進。三學 T1604_.31.0630a07: 慧精進。四身精進。五心精進。六無間精進。七 T1604_.31.0630a08: 尊重精進。偈曰 T1604_.31.0630a09: 心住及念進 樂生亦通住 T1604_.31.0630a10: 諸法之上首 彼種三復三 T1604_.31.0630a11: 釋曰。此偈明禪波羅蜜六義。心住者。是定自 T1604_.31.0630a12: 性。由心住内故。念進者。是定因。有念故於縁 T1604_.31.0630a13: 不忘。依進故禪定得起。樂生者是定果。離退 T1604_.31.0630a14: 方便離果不虚故。通住者。是定業。通謂五 T1604_.31.0630a15: 通。住謂三住。聖住天住梵住。禪定能令五通 T1604_.31.0630a16: 及三住皆得自在住故。諸法之上首者。是定 T1604_.31.0630a17: 相應如經中説。三摩提者諸法上首故。彼種 T1604_.31.0630a18: 三復三者。是定品類。彼人有二種三品。一者 T1604_.31.0630a19: 有覺有觀無覺有觀無覺無觀三品故。二者 T1604_.31.0630a20: 喜倶樂倶捨倶三品故。偈曰 T1604_.31.0630a21: 正擇與定持 善脱及命説 T1604_.31.0630a22: 諸法之上首 彼亦有三種 T1604_.31.0630a23: 釋曰。此偈明般若波羅蜜六義。正擇者。是慧 T1604_.31.0630a24: 自性。由離邪業及世間所識業。正擇出世間 T1604_.31.0630a25: 法故。定持者。是慧因。由定持慧如實解法 T1604_.31.0630a26: 故。善脱者。是慧果。謂於染汚得善解脱。何以 T1604_.31.0630a27: 故。由世間出世間大出世間正擇故。命説者。 T1604_.31.0630a28: 是慧業。由慧命及善説慧命者以彼無上正 T1604_.31.0630a29: 擇爲命故。善説者。正説正法故。諸法之上首 T1604_.31.0630b01: 者。是慧相應。如經中説。般若者一切法中上 T1604_.31.0630b02: 故。彼亦有三種者。是慧品類。彼人有世間出 T1604_.31.0630b03: 世間大出世間三品正擇故。已説六波羅蜜 T1604_.31.0630b04: 差別。次説六波羅蜜攝行。偈曰 T1604_.31.0630b05: 一切白淨法 應知亂定倶 T1604_.31.0630b06: 六度總三雙 是類皆悉攝 T1604_.31.0630b07: 釋曰。一切白淨法者。謂檀等諸行法。應知彼 T1604_.31.0630b08: 行法總攝有三種。一者亂。二者定。三者倶。彼 T1604_.31.0630b09: 亂者以前二波羅蜜攝施戒不定故。定者以 T1604_.31.0630b10: 後二波羅蜜攝禪及實慧定故。倶者以中二 T1604_.31.0630b11: 波羅蜜攝忍及精進定不定故。已説六波羅 T1604_.31.0630b12: *蜜攝行。次説六波羅蜜治障。偈曰 T1604_.31.0630b13: 檀離七著故 不著説七種 T1604_.31.0630b14: 應知餘五度 障治七皆然 T1604_.31.0630b15: 釋曰。檀離七著故不著説七種者。彼檀著有 T1604_.31.0630b16: 七種。一資財著。二慢緩著。三偏執著。四報恩 T1604_.31.0630b17: 著。五果報著。六障礙著。七散亂著。此中障礙 T1604_.31.0630b18: 著者。謂檀所對治貪隨眠不斷故。散亂著者。 T1604_.31.0630b19: 散亂有二種。一下意散亂求小乘故。二分別 T1604_.31.0630b20: 散亂分別三輪故。由菩薩行檀時遠離此七 T1604_.31.0630b21: 著故説七不著。應知餘五度障治七皆然者。 T1604_.31.0630b22: 應知戒等五波羅蜜亦各有七著。離七著故 T1604_.31.0630b23: 亦各説七不著。此中有差別者。翻檀波羅蜜 T1604_.31.0630b24: 離資財著。即是戒等五波羅蜜離第一著。所 T1604_.31.0630b25: 謂戒離破戒著。忍離瞋恚著。精進離懈怠著。 T1604_.31.0630b26: 禪定離亂心著。智慧離愚癡著。戒等離障礙 T1604_.31.0630b27: 著者。彼障隨眠皆斷除故。戒等離分別著者。 T1604_.31.0630b28: 隨其三輪不分別故。已説六波羅蜜治障。次 T1604_.31.0630b29: 説六波羅蜜功徳。此中先説利他功徳。偈曰 T1604_.31.0630c01: 恒時捨身命 離求愍他故 T1604_.31.0630c02: 因施建菩提 智攝施無盡 T1604_.31.0630c03: 釋曰。此偈顯示檀波羅蜜利他功徳。恒時捨 T1604_.31.0630c04: 身命者。謂諸菩薩一切時施自身命與一切 T1604_.31.0630c05: 求者故。離求愍他故者。不求報恩及以愛果 T1604_.31.0630c06: 由大悲爲因故。因施建菩提者。因是施已建 T1604_.31.0630c07: 立一切衆生於三乘菩提故。智攝施無盡者。 T1604_.31.0630c08: 此施由無分別智所攝乃至無餘涅槃其福無 T1604_.31.0630c09: 盡無窮利益一切衆生故。偈曰 T1604_.31.0630c10: 恒時守禁勤 離戒及善趣 T1604_.31.0630c11: 因戒建菩提 智攝戒無盡 T1604_.31.0630c12: 釋曰。此偈顯示尸波羅*蜜利他功徳。恒時守 T1604_.31.0630c13: 禁勤者。菩薩有三聚戒。一律儀戒。二攝善法 T1604_.31.0630c14: 戒。三攝衆生戒。初戒以禁防爲體。後二戒以 T1604_.31.0630c15: 勤勇爲體。諸菩薩一切時恒守護故。離戒及 T1604_.31.0630c16: 善趣者。謂不著得戒及不求愛果故。偈曰 T1604_.31.0630c17: 恒時耐他毀 離求畏無能 T1604_.31.0630c18: 因忍建菩提 智攝忍無盡 T1604_.31.0630c19: 釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜利他功徳。恒時 T1604_.31.0630c20: 耐他毀者。諸菩薩於一切時若一切衆生以 T1604_.31.0630c21: 一切極惱事來毀菩薩。菩薩悉能忍受故。離 T1604_.31.0630c22: 求畏無能者。不求報恩不求善趣不爲怖畏 T1604_.31.0630c23: 不爲無能故。偈曰 T1604_.31.0630c24: 恒時誓勤作 殺賊爲無上 T1604_.31.0630c25: 因進建菩提 智攝進無盡 T1604_.31.0630c26: 釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜利他功徳。恒 T1604_.31.0630c27: 時誓勤作者。諸菩薩無比修精進有二自性。 T1604_.31.0630c28: 一弘誓爲自性。二勤方便爲自性。殺賊爲無 T1604_.31.0630c29: 上者。菩薩修精進。但爲殺自他煩惱賊。爲得 T1604_.31.0631a01: 無上菩提故。偈曰 T1604_.31.0631a02: 恒時習諸定 捨禪下處生 T1604_.31.0631a03: 因定建菩提 智攝定無盡 T1604_.31.0631a04: 釋曰。此偈顯示禪波羅蜜利他功徳。恒時習 T1604_.31.0631a05: 諸定者。諸菩薩攝無邊三摩提而修習故。捨 T1604_.31.0631a06: 禪下處生者。棄捨無上禪樂住來就下劣處 T1604_.31.0631a07: 受生。何以故。由大悲故。偈曰 T1604_.31.0631a08: 恒了眞餘境 佛斷尚不著 T1604_.31.0631a09: 因智建菩提 悲攝智無盡 T1604_.31.0631a10: 釋曰。此偈顯示般若波羅蜜利他功徳。恒了 T1604_.31.0631a11: 眞餘境者。了眞謂第一義諦平等相。人法二 T1604_.31.0631a12: 無我智故。餘境謂無邊。名相等差別故。佛斷 T1604_.31.0631a13: 尚不著者。佛斷謂涅槃諸菩薩修般若尚不 T1604_.31.0631a14: 著佛涅槃。何況求生死。此中前五波羅*蜜。 T1604_.31.0631a15: 以無分別智攝故。乃至無餘涅槃功徳無盡。 T1604_.31.0631a16: 般若波羅蜜。以大悲攝故。恒不捨衆生功徳 T1604_.31.0631a17: 無盡。六偈別説利他功徳已。次以一偈總説 T1604_.31.0631a18: 前義。偈曰 T1604_.31.0631a19: 廣大及無求 最勝與無盡 T1604_.31.0631a20: 當知一一度 四徳悉皆同 T1604_.31.0631a21: 釋曰。四功徳者。一廣大功徳。二無求功徳。三 T1604_.31.0631a22: 最勝功徳。四無盡功徳。前六偈第一句顯廣 T1604_.31.0631a23: 大功徳。利多衆生故。第二句顯無求功徳。第 T1604_.31.0631a24: 三句顯最勝功徳。第四句顯無盡功徳。復次 T1604_.31.0631a25: 六波羅蜜復有清淨功徳。偈曰 T1604_.31.0631a26: 得見及遂願 并求合三喜 T1604_.31.0631a27: 菩薩喜相翻 彼退悲極故 T1604_.31.0631a28: 釋曰。此偈顯示檀波羅蜜清淨功徳。彼乞求 T1604_.31.0631a29: 者於菩薩生三喜。一得見時生喜。二遂願時 T1604_.31.0631b01: 生喜。三求見求遂時生喜。由不見不遂時不 T1604_.31.0631b02: 生喜故。菩薩一切時於乞求者翻彼三喜亦 T1604_.31.0631b03: 生三喜。一得見彼時生喜二遂彼願時生喜。 T1604_.31.0631b04: 三求見求遂彼時生喜。此中應知。彼求者三 T1604_.31.0631b05: 喜不如菩薩三喜。何以故。菩薩大悲具足故。 T1604_.31.0631b06: 偈曰 T1604_.31.0631b07: 自身財眷屬 由悲恒喜施 T1604_.31.0631b08: 彼三遠離行 何因不禁守 T1604_.31.0631b09: 釋曰。此下顯示尸波羅蜜清淨功徳。此偈明 T1604_.31.0631b10: 遠離身三惡行。菩薩於自身自財自眷屬中。 T1604_.31.0631b11: 由大悲故尚恒歡喜好施於他。況於他身他 T1604_.31.0631b12: 財他眷屬中。三種遠離行而不禁守耶。偈 T1604_.31.0631b13: 曰 T1604_.31.0631b14: 不顧及平等 無畏亦普施 T1604_.31.0631b15: 悲極有何因 惱他而妄語 T1604_.31.0631b16: 釋曰。此偈明遠離妄語惡行。凡起妄語有四 T1604_.31.0631b17: 因縁。一爲自利。戀身命故。二爲利他。利所 T1604_.31.0631b18: 愛故。三爲怖畏。懼王法故。四爲求財。有所須 T1604_.31.0631b19: 故。菩薩則不爾。一者不顧。不戀身命故。二 T1604_.31.0631b20: 者平等。他身與自得等心故。三者無畏。離五 T1604_.31.0631b21: 怖故。四者普施。以一切物施一切故。菩薩悲 T1604_.31.0631b22: 愍恒深。復有何因而起妄語。偈曰 T1604_.31.0631b23: 平等利益作 大悲懼他苦 T1604_.31.0631b24: 亦勤成熟生 極遠三語過 T1604_.31.0631b25: 釋曰。此偈明遠離餘三語惡行。菩薩於一切 T1604_.31.0631b26: 衆生恒作平等利益。豈欲壞他眷屬而作兩 T1604_.31.0631b27: 舌。菩薩大悲恒欲拔除一切衆生之苦。於他 T1604_.31.0631b28: 苦中極生怖懼。豈欲爲苦於他而作惡口。菩 T1604_.31.0631b29: 薩恒行正勤。恒欲成熟一切衆生。豈欲不成 T1604_.31.0631c01: 熟他而作綺語。是故菩薩能極遠離此三語 T1604_.31.0631c02: 過。偈曰 T1604_.31.0631c03: 普施及有悲 極善縁起法 T1604_.31.0631c04: 何因不能耐 意地三煩惱 T1604_.31.0631c05: 釋曰。此偈明遠離意三惡行。菩薩由普施一 T1604_.31.0631c06: 切物故離貪煩惱。由大悲故離瞋煩惱。由極 T1604_.31.0631c07: 善縁起法故離邪見煩惱。如是等破戒對治 T1604_.31.0631c08: 差別。是菩薩戒清淨功徳。偈曰 T1604_.31.0631c09: 損者得益想 苦事喜想生 T1604_.31.0631c10: 菩薩既如是 忍誰何所忍 T1604_.31.0631c11: 釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜清淨功徳。損者 T1604_.31.0631c12: 得益想者。菩薩於彼不饒益者得饒益想。應 T1604_.31.0631c13: 須忍辱。何以故。爲成忍辱因故。苦事喜想生 T1604_.31.0631c14: 者。菩薩於受苦事中更生喜想。何以故。成就 T1604_.31.0631c15: 利他因故。菩薩既無不饒益想起處及苦想 T1604_.31.0631c16: 起處。於誰邊起忍於何事起忍。偈曰 T1604_.31.0631c17: 菩薩他想斷 愛他過自愛 T1604_.31.0631c18: 於他難行事 精進即無難 T1604_.31.0631c19: 釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜清淨功徳。菩 T1604_.31.0631c20: 薩爲他難行精進而得不難。何以故。他想斷 T1604_.31.0631c21: 故。及一切時生於他愛。過自愛故。菩薩如是 T1604_.31.0631c22: 爲他精進。豈復難行。是故精進清淨。偈曰 T1604_.31.0631c23: 少樂二自樂 著退盡癡故 T1604_.31.0631c24: 是説三人禪 菩薩禪翻彼 T1604_.31.0631c25: 釋曰。此偈顯示禪波羅蜜清淨功徳。少樂者。 T1604_.31.0631c26: 謂世間禪。二自樂者。謂聲聞禪及縁覺禪。著 T1604_.31.0631c27: 者。若世間禪著自見。若二乘禪著涅槃。退者。 T1604_.31.0631c28: 謂世間禪。盡者。謂二乘禪。無餘涅槃時盡故。 T1604_.31.0631c29: 癡者。彼三人禪如其所應。有染癡無染癡故。 T1604_.31.0632a01: 菩薩禪翻彼者。謂翻彼三人禪。何以故。多樂 T1604_.31.0632a02: 自樂他樂故。不著不退無盡無癡故。是謂禪 T1604_.31.0632a03: 定清淨功徳。偈曰 T1604_.31.0632a04: 暗觸及二燈 如是三人智 T1604_.31.0632a05: 譬如日光照 菩薩智無比 T1604_.31.0632a06: 釋曰。此偈顯示般若波羅蜜清淨功徳。譬如 T1604_.31.0632a07: 暗中以手觸物。凡夫人智亦如是。何以故。得 T1604_.31.0632a08: 少境故。不明了故。不恒定故。譬如二燈室中 T1604_.31.0632a09: 照物。聲聞人智及縁覺智亦如是。何以故。得 T1604_.31.0632a10: 少境故。漸明了故。未極淨故。譬如日光照物。 T1604_.31.0632a11: 菩薩智亦如是。何以故。得遍滿故。以明了故。 T1604_.31.0632a12: 極清淨故。如是無比。是謂菩薩般若清淨功 T1604_.31.0632a13: 徳。復次六波羅蜜後有八種無上功徳。偈曰 T1604_.31.0632a14: 依類縁迴向 因智田依止 T1604_.31.0632a15: 如是八種勝 無上義應知 T1604_.31.0632a16: 釋曰。八無上者一依二類三縁四迴向 T1604_.31.0632a17: 五因六智七田八依止。問此八於六度 T1604_.31.0632a18: 云何得無上。答檀依者。以依菩薩故。檀類者。 T1604_.31.0632a19: 此有三種。一物施。以捨自身命故。二無畏施。 T1604_.31.0632a20: 以救濟惡道生死畏故。三法施。以説大乘法 T1604_.31.0632a21: 故。檀縁者。以大悲爲縁起故。檀迴向者。以求 T1604_.31.0632a22: 大菩提故。檀因者。以先世施業熏習種子爲 T1604_.31.0632a23: 因故。檀智者。以無分別智觀察三輪。不分別 T1604_.31.0632a24: 施者受者財物故。檀田者。田有五人。一求人。 T1604_.31.0632a25: 二苦人。三無依人。四惡行人。五具徳人。應知 T1604_.31.0632a26: 此中以具徳勝人爲無上。檀依止者。由三種 T1604_.31.0632a27: 依止故。一依止信向。二依止思惟。三依止三 T1604_.31.0632a28: 昧。依止信向者。如分別修中信思惟所説。依 T1604_.31.0632a29: 止思惟者。如分別修中味思惟隨喜思惟希 T1604_.31.0632b01: 望思惟所説。依止三昧者。謂依金剛藏等定。 T1604_.31.0632b02: 如勢力依止修中所説。如是依等無上故檀 T1604_.31.0632b03: 得無上。如檀八無上。戒等五波羅蜜八無上。 T1604_.31.0632b04: 應知亦爾。此中戒品類無上者。謂菩薩戒。忍 T1604_.31.0632b05: 品類無上者。謂來殺菩薩者卑下劣弱。精進 T1604_.31.0632b06: 品類無上者。謂修諸波羅蜜所對治斷。禪品 T1604_.31.0632b07: 類無上者。謂菩薩三摩提。智品類無上者。謂 T1604_.31.0632b08: 縁如如境。戒等由勝田無上者。謂大乘法。餘 T1604_.31.0632b09: 六無上如檀中説。復次檀及精進復有不共 T1604_.31.0632b10: 差別功徳。問檀差別云何。偈曰 T1604_.31.0632b11: 施一令得樂 多劫自受苦 T1604_.31.0632b12: 尚捨爲愛深 何況利翻彼 T1604_.31.0632b13: 釋曰。若諸菩薩施一衆生令其得樂。自身多 T1604_.31.0632b14: 劫受貧窮苦尚施無悋。由愛*深故。愛*深者。 T1604_.31.0632b15: 謂悲差別。何況施一衆生令其得樂。自身多 T1604_.31.0632b16: 劫獲大福利也。偈曰 T1604_.31.0632b17: 乞者隨所欲 菩薩一切捨 T1604_.31.0632b18: 彼求爲身故 利彼百種施 T1604_.31.0632b19: 釋曰。此偈上半總説。謂隨彼所求菩薩悉捨。 T1604_.31.0632b20: 下半解釋。謂彼乞者爲自利故一切欲得。菩 T1604_.31.0632b21: 薩爲利他故百種悉捨。偈曰 T1604_.31.0632b22: 捨身尚不苦 何況餘財物 T1604_.31.0632b23: 出世喜得故 起苦是無上 T1604_.31.0632b24: 釋曰。菩薩捨身時。由心故不生苦。此心顯示 T1604_.31.0632b25: 菩薩出世間。何以故。得歡喜故。問此喜從何 T1604_.31.0632b26: 得。答從起苦得。是故起苦是菩薩無上。是故 T1604_.31.0632b27: 菩薩在出世間上。偈曰 T1604_.31.0632b28: 乞者一切得 得喜非大喜 T1604_.31.0632b29: 菩薩一切捨 喜彼喜大故 T1604_.31.0632c01: 釋曰。乞者所須菩薩皆施。乞者得喜。此喜非 T1604_.31.0632c02: 是大喜。問何故。答由菩薩一切皆捨喜彼得 T1604_.31.0632c03: 財。此喜爲大。奪彼喜故。偈曰 T1604_.31.0632c04: 乞者一切得 有財非見富 T1604_.31.0632c05: 菩薩一切捨 無財見大富 T1604_.31.0632c06: 釋曰。此偈顯菩薩財無盡差別。偈曰 T1604_.31.0632c07: 乞者一切得 非大饒益想 T1604_.31.0632c08: 菩薩一切捨 得大饒益想 T1604_.31.0632c09: 釋曰。此顯菩薩大悲差別。偈曰 T1604_.31.0632c10: 乞者自在取 如取路傍果 T1604_.31.0632c11: 菩薩能大捨 餘人無是事 T1604_.31.0632c12: 釋曰。此顯菩薩無著差別。問説檀不共功徳 T1604_.31.0632c13: 差別已。精進不共功徳差別復云何。偈曰 T1604_.31.0632c14: 勝因依業種 對治等異故 T1604_.31.0632c15: 如是六種義 精進有差別 T1604_.31.0632c16: 釋曰。精進有六種差別。一勝差別。二因差 T1604_.31.0632c17: 別。三依止差別。四業差別。五種差別。六 T1604_.31.0632c18: 對治差別。此偈總擧。餘偈別釋。偈曰 T1604_.31.0632c19: 白法進爲上 進亦是勝因 T1604_.31.0632c20: 及得諸善法 進則爲依止 T1604_.31.0632c21: 釋曰。此偈説精進勝差別因差別依止差別。 T1604_.31.0632c22: 白法進爲上者。説最勝差別。由於一切善法 T1604_.31.0632c23: 中説精進爲最勝故。進亦是勝因者。説因差 T1604_.31.0632c24: 別。由説精進是無上因故。及得諸善法進則 T1604_.31.0632c25: 爲依止者。説依止差別。由依止精進得一切 T1604_.31.0632c26: 善法故。偈曰 T1604_.31.0632c27: 現樂與世法 出世及資財 T1604_.31.0632c28: 動靜及解脱 菩提七爲業 T1604_.31.0632c29: 釋曰。此偈説精進業差別。此業差別有七種。 T1604_.31.0633a01: 一得現法樂住。二得世間法。三得出世間法。 T1604_.31.0633a02: 四得資財。五得動靜。動靜者。由是世間不究 T1604_.31.0633a03: 竟故。六得解脱。解脱者。由斷身見故。七得菩 T1604_.31.0633a04: 提。菩提者。由大菩提故。偈曰 T1604_.31.0633a05: 増減及増上 捨障亦入眞 T1604_.31.0633a06: 轉依與大利 六説精進種 T1604_.31.0633a07: 釋曰。此偈説精進種差別種差別有六種。一 T1604_.31.0633a08: 増減精進。謂四正勤。二惡法減二善法増故。 T1604_.31.0633a09: 二増上精進。謂五根。由於解脱法爲増上義 T1604_.31.0633a10: 故。三捨障精進。謂五力。由彼障礙不能礙故。 T1604_.31.0633a11: 四入眞精進。謂七覺分。由見道建立故。五轉 T1604_.31.0633a12: 依精進。謂八聖道分。由修道是究竟轉依因 T1604_.31.0633a13: 故。六大利精進。謂六波羅蜜。由自利利他故。 T1604_.31.0633a14: 偈曰 T1604_.31.0633a15: 種復有五異 弘誓將發行 T1604_.31.0633a16: 無下及不動 第五説無厭 T1604_.31.0633a17: 釋曰。五異者。一弘誓精進謂欲發起行故。二 T1604_.31.0633a18: 發行精進。謂現行諸善故。三無下精進。謂得 T1604_.31.0633a19: 大果下體無故。四不動精進。謂寒熱等苦不 T1604_.31.0633a20: 能動故。五無厭精進。謂不以少得爲足故。此 T1604_.31.0633a21: 五種如經中所説。有弘誓精進。有現起精 T1604_.31.0633a22: 進。有勇猛精進。有堅固精進。有不捨佛道精 T1604_.31.0633a23: 進。於諸善法中。如其次第應知。偈曰 T1604_.31.0633a24: 三種下中上 由依三乘爾 T1604_.31.0633a25: 亦二下上覺 利有小大故 T1604_.31.0633a26: 釋曰。彼精進依人差別。復説三種及二種。三 T1604_.31.0633a27: 種者。依三乘行人差別。如其次第。下中上精 T1604_.31.0633a28: 進故。問何因復二種。答下上覺故。下覺者。依 T1604_.31.0633a29: 二乘行人。上覺者。依大乘行人。如其次第。説 T1604_.31.0633b01: 於小利及大利故。何以故。爲自利故。爲他利 T1604_.31.0633b02: 故。偈曰 T1604_.31.0633b03: 財著煩惱著 厭著知足著 T1604_.31.0633b04: 四著不能退 對治分四種 T1604_.31.0633b05: 釋曰。此偈説精進對治差別。由對治四著有 T1604_.31.0633b06: 四不退。説四種對治差別。問此云何。答檀等 T1604_.31.0633b07: 諸行。由四著爲礙故而不得行。一者財著。於 T1604_.31.0633b08: 財極悋故。二者煩惱著。於財起染故。三者厭 T1604_.31.0633b09: 著。於檀等行有退屈故。四者知足著。於少施 T1604_.31.0633b10: 等喜滿足故。行精進者對治如此四著。能得 T1604_.31.0633b11: 不退故説四種對治差別。已説六波羅蜜功 T1604_.31.0633b12: 徳。次説六波羅蜜互顯。偈曰 T1604_.31.0633b13: 相攝及差別 依法亦爲因 T1604_.31.0633b14: 六度互相成 一切種分別 T1604_.31.0633b15: 釋曰。六波羅蜜相成自有四義。一相攝。二差 T1604_.31.0633b16: 別。三依法。四爲因。相攝。者無畏施攝戒忍二 T1604_.31.0633b17: 度。由此二度能與無畏故。法施攝定智二度。 T1604_.31.0633b18: 由此二度能與法故。倶施攝精進一度。由此 T1604_.31.0633b19: 一度能行二施故。問戒攝幾種。答攝善法戒 T1604_.31.0633b20: 一切檀等皆攝。如是忍等互攝如其所應作。 T1604_.31.0633b21: 差別者。檀等六種即爲六施。謂施施戒施乃 T1604_.31.0633b22: 至般若施。於他相續建立檀等故。依法者所 T1604_.31.0633b23: 有諸經所有檀等諸義顯示。所有檀等諸義 T1604_.31.0633b24: 所有諸經顯示處處相攝應知。爲因者。謂檀 T1604_.31.0633b25: 爲戒等因。何以故。不顧財者能行戒等故。戒 T1604_.31.0633b26: 亦施等因。何以故。比丘受護者能捨一切所 T1604_.31.0633b27: 有受故。住戒者。能具足忍等故。又受攝善法 T1604_.31.0633b28: 戒爲檀等故。如是忍等互爲因。如其所應作。 T1604_.31.0633b29: 如是説六波羅蜜義已。次説四攝行。偈曰 T1604_.31.0633c01: 布施將愛語 利行并同利 T1604_.31.0633c02: 施平及彼説 建立亦自行 T1604_.31.0633c03: 釋曰。四攝者。一布施攝。二愛語攝。三利行 T1604_.31.0633c04: 攝。四同利攝。施平者。即布施攝。彼説者。謂 T1604_.31.0633c05: 愛語攝。説彼波羅蜜義故。建立。者謂利行攝。 T1604_.31.0633c06: 建立衆生於波羅蜜中故。自行者。謂同利攝。 T1604_.31.0633c07: 建立他已自亦如是行故。問何故説此四攝 T1604_.31.0633c08: 體。答此説攝他諸方便。偈曰 T1604_.31.0633c09: 攝他四方便 即是四攝性 T1604_.31.0633c10: 隨攝亦攝取 正轉及隨轉 T1604_.31.0633c11: 釋曰。布施者。是隨攝方便。由財施隨他身起 T1604_.31.0633c12: 攝故。愛語者。是攝取方便。由無知疑惑者令 T1604_.31.0633c13: 受義故。利行者。是正轉方便。由此行諸善轉 T1604_.31.0633c14: 故。同利者。是隨轉方便。菩薩自如説行衆生 T1604_.31.0633c15: 知已先未行善亦隨行故。問四攝業云何。偈 T1604_.31.0633c16: 曰 T1604_.31.0633c17: 令器及令信 令行亦令解 T1604_.31.0633c18: 如是作四事 次第四攝業 T1604_.31.0633c19: 釋曰。布施者。能令於法成器。由隨順於財則 T1604_.31.0633c20: 堪受法故。愛語者。能令於法起信。由教法義 T1604_.31.0633c21: 彼疑斷故。利行者。能令於法起行。由如法依 T1604_.31.0633c22: 行故。同利者。能令彼得解脱。由行淨長時得 T1604_.31.0633c23: 饒益故。是爲四攝業。問世尊亦説二攝。此云 T1604_.31.0633c24: 何。偈曰 T1604_.31.0633c25: 四體説二攝 財攝及法攝 T1604_.31.0633c26: 財一法有三 次第攝四攝 T1604_.31.0633c27: 釋曰。此四攝體。世尊餘處説爲二攝。謂財 T1604_.31.0633c28: 攝法攝。即以二攝攝於四攝。財攝攝初一攝。 T1604_.31.0633c29: 法攝攝後三攝。問云何攝後三。答法有三種。 T1604_.31.0634a01: 一所縁法。二所行法。三所淨法。如其次第攝 T1604_.31.0634a02: 後三攝。應知偈曰 T1604_.31.0634a03: 下中上差別 如是四攝種 T1604_.31.0634a04: 倍無及倍有 亦純合三益 T1604_.31.0634a05: 釋曰。四攝種差別有三。謂下中上。由諸菩薩 T1604_.31.0634a06: 攝三乘人差別故。由此三種差別次第復有 T1604_.31.0634a07: 三益。一倍無益二倍有益。三純有益。倍無益 T1604_.31.0634a08: 者。謂解行地菩薩攝。倍有益者。謂入大地菩 T1604_.31.0634a09: 薩攝。純有益者。謂八地已上菩薩攝。由彼決 T1604_.31.0634a10: 定能令衆生成就故。偈曰 T1604_.31.0634a11: 菩薩欲攝衆 依此四方便 T1604_.31.0634a12: 大利及易成 得讃三益故 T1604_.31.0634a13: 釋曰。若諸菩薩欲攝徒衆者。一切皆須依此 T1604_.31.0634a14: 四攝以爲方便。何以故。由一切大利得成就 T1604_.31.0634a15: 故。由是樂易方便故。由得諸佛稱揚故。偈 T1604_.31.0634a16: 曰 T1604_.31.0634a17: 四攝於三世 恒時攝衆生 T1604_.31.0634a18: 成就衆生道 非餘唯四攝 T1604_.31.0634a19: 釋曰。此四攝於三世中已攝當攝現攝一切 T1604_.31.0634a20: 衆生。是故此四攝是成熟衆生道。非餘諸道。 T1604_.31.0634a21: 餘道無體故。別説六度四攝。已次以一偈總 T1604_.31.0634a22: 結前義。偈曰 T1604_.31.0634a23: 不著及寂靜 能耐將意勇 T1604_.31.0634a24: 不動并離相 亦攝攝衆生 T1604_.31.0634a25: 釋曰。此偈上三句結六度義。下一句結四攝 T1604_.31.0634a26: 義。偈義如前解。菩薩以此六行行此四攝。顯 T1604_.31.0634a27: 示六波羅蜜。成就自利利他。四攝成就亦爾。 T1604_.31.0634a28: 是故如其次第。先説六度。後説四攝。度攝品 T1604_.31.0634a29: 究竟 T1604_.31.0634b01: 大乘莊嚴經論卷第八 T1604_.31.0634b02: T1604_.31.0634b03: T1604_.31.0634b04: T1604_.31.0634b05: T1604_.31.0634b06: 無著菩薩造 T1604_.31.0634b07: *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯 T1604_.31.0634b08: 供養品第十八 T1604_.31.0634b09: 釋曰。已説業所聚集諸行。未説供養如來。此 T1604_.31.0634b10: 供養今當説。偈曰 T1604_.31.0634b11: 依物縁迴向 因智田依止 T1604_.31.0634b12: 如是八供養 供養諸如來 T1604_.31.0634b13: 釋曰。略説供養如來有八種。何謂爲八。一者 T1604_.31.0634b14: 依供養。二者物供養。三者縁起供養。四者迴 T1604_.31.0634b15: 向供養。五者因供養。六者智供養。七者田供 T1604_.31.0634b16: 養。八者依止供養。問此八義云何。偈曰 T1604_.31.0634b17: 現前不現前 衣服飮食等 T1604_.31.0634b18: 深起善淨心 爲滿於二聚 T1604_.31.0634b19: 常願生佛世 三輪不分別 T1604_.31.0634b20: 成熟諸衆生 最後十一種 T1604_.31.0634b21: 釋曰。此二偈八句顯示前八義。應知現前不 T1604_.31.0634b22: 現前者。謂依供養。依現在及過去未來諸佛 T1604_.31.0634b23: 而供養故。衣服飮食等者。謂物供養。以衣服 T1604_.31.0634b24: 等而供養故。深起善淨心者。謂縁起供養。以 T1604_.31.0634b25: 深淨信心而供養故。爲滿於二聚者。謂迴向 T1604_.31.0634b26: 供養。爲滿福智二聚而供養故。常願生佛世 T1604_.31.0634b27: 者。謂因供養。由有宿願願生佛世。令我有益 T1604_.31.0634b28: 不虚供養故。三輪不分別者。謂智供養。設供 T1604_.31.0634b29: 受供供具三事不可得故。成熟諸衆生者。謂 T1604_.31.0634c01: 田供養。衆生爲田。教彼供養令種善根故。最 T1604_.31.0634c02: 後十一種者。謂依止供養。此依止有十一種。 T1604_.31.0634c03: 一者依止物。由依財物而供養故。二者依止 T1604_.31.0634c04: 思惟。由依味思惟隨喜思惟希望思惟故。三 T1604_.31.0634c05: 者依止信。由信大乘發菩提心故。四者依止 T1604_.31.0634c06: 願。由發弘誓願故。五者依止悲。由憐愍衆生 T1604_.31.0634c07: 故。六者依止忍。由難行能行故。七者依止行。 T1604_.31.0634c08: 由諸波羅蜜故。八者依止正念。由如法不倒 T1604_.31.0634c09: 故。九者依止正見。由如實覺了故。十者依止 T1604_.31.0634c10: 解脱。由聲聞煩惱滅故。十一者依止眞實。由 T1604_.31.0634c11: 得大菩提故。問供養種差別云何。偈曰 T1604_.31.0634c12: 因果及内外 麁細與大小 T1604_.31.0634c13: 亦遠近差別 是名供養種 T1604_.31.0634c14: 釋曰。世等差別爲供養種差別。彼過去爲因。 T1604_.31.0634c15: 現在爲果。現在爲因。未來爲果。如是因果謂 T1604_.31.0634c16: 去來今。應知内者自供養。外者令他供養。麁 T1604_.31.0634c17: 者利供養。細者隨順供養。小者劣供養。大者 T1604_.31.0634c18: 勝供養。有慢者爲劣。無慢者爲勝。三輪不分 T1604_.31.0634c19: 別故。遠者欲後時供養。近者即今時供養。復 T1604_.31.0634c20: 次隔世供養者爲遠。無間供養者爲近。復次 T1604_.31.0634c21: 發願於未來欲供養者爲遠。發願於現在即 T1604_.31.0634c22: 供養者爲近。問何等供養如來爲最上供養。 T1604_.31.0634c23: 偈曰 T1604_.31.0634c24: 供養諸如來 最上由自意 T1604_.31.0634c25: 信心通方便 和合五勝故 T1604_.31.0634c26: 釋曰。五種自意供養如來。應知此供養爲最 T1604_.31.0634c27: 上供養。何謂爲五一者淨信。二者深心。三者 T1604_.31.0634c28: 神通。四者方便。五者和合。淨信者。於大乘 T1604_.31.0634c29: 法説供養處生淨信故。深心者。此心有九種。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |