SAT DB

T2197_.56.0749a01: 一品一部皆當一心正讀誦正聞持正思惟正
T2197_.56.0749a02: 修習爲諸衆生廣宣流布。長夜安樂福利無

T2197_.56.0749a03:

下勸中有二。初所流經。次令起法行

T2197_.56.0749a04:

品中

T2197_.56.0749a05:   第四大段時會得益
T2197_.56.0749a06: 金光明最勝王經註釋卷第三
T2197_.56.0749a07:
T2197_.56.0749a08:
T2197_.56.0749a09:
T2197_.56.0749a10: 金光明最勝王經註譯卷第四
T2197_.56.0749a11:
T2197_.56.0749a12:   金光明最勝王經最淨地陀羅尼品第六
T2197_.56.0749a13:   將釋此品。三門分別。一來意。二釋名。三解妨。言來意
T2197_.56.0749a14: 者。將求菩提必須修行。修行有二。即斷惡･修善。前懺
T2197_.56.0749a15: 悔等已明斷惡。次明修善。修善之中。發心･修行。發心
T2197_.56.0749a16: 即發菩提心。謂要依止大菩提心行諸地方能果。所
T2197_.56.0749a17: 修行者即是十度。由斯十度能得諸地破慳等十度障等。
T2197_.56.0749a18: 得五分身成二勝果。故須明此發心修行。故前品後有此
T2197_.56.0749a19: 品生。言釋名者。興公梵云。陀羅尼部謀達羅鉢梨輸地
T2197_.56.0749a20: 上聲。此云總持地最淨。今從周語故名最淨地陀羅尼
T2197_.56.0749a21: 品。沼公云。成唯識云。總攝有爲無爲功徳以爲自性。
T2197_.56.0749a22: 與所修行爲勝依持令得生長故名爲地。淨謂淨清。離二
T2197_.56.0749a23: 障故。菩薩十地能餘二障極淨名最。即最淨之地。依主
T2197_.56.0749a24: 釋也。或十地體即爲無爲功徳爲體。即此徳體離二障名
T2197_.56.0749a25: 爲最淨。陀羅尼如常所明。言解妨者。問。攝大乘等説依
T2197_.56.0749a26: 十地行十行斷十障證十眞如。此中何故不辨十如。答。
T2197_.56.0749a27: 略廣異故。如是問答如沼疏也

T2197_.56.0749a28:

爾時師子相無礙光焔菩薩與無量億衆

此

T2197_.56.0749a29: 品之内。大文分四。一無礙光請。二如來爲答。三大梵
T2197_.56.0749a30: 讃掲。四時衆獲益。初請分三。初能請人。次請法軌。後
T2197_.56.0749a31: 正陳請。此初也。能得菩薩四無畏名師子相。離障名無
T2197_.56.0749a32: 礙。智自在能照眞俗名爲光燄。此從喩及法爲名
T2197_.56.0749a33: 從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬頂

T2197_.56.0749a34:

禮佛足。以種種華香寶幢幡蓋而供養已

請軌

T2197_.56.0749b01: 初申

敬。後陳供養。此起敬供養各有所表。如疏

T2197_.56.0749b02:

白佛言。世尊。以幾因縁得菩提心

正陳請。初問

T2197_.56.0749b03: 菩提心用。次問菩提心體。此初也

T2197_.56.0749b04:

何者是菩提心

問體。初標問。次別問。此初也。應云

T2197_.56.0749b05: 何者是菩提何名菩提心。初菩提至眞理心者。是二知
T2197_.56.0749b06: 六度
T2197_.56.0749b07: 世尊。即於菩提。現在心不可得。未來心不可

T2197_.56.0749b08:

得。過去心不可得

別問。初依法空問。次依生空問。

T2197_.56.0749b09: 初中有三。初即菩提問。次離菩提問。後結所以。若即菩
T2197_.56.0749b10: 提。菩菩離三世故。三世心皆不可得
T2197_.56.0749b11: 離於菩提。菩提心亦不可得。菩提者不可言

T2197_.56.0749b12:

説。心亦無色無相無有事業非可造作

問離菩

T2197_.56.0749b13: 提之心。無有一法能離眞如故。離如心亦不可得。菩提
T2197_.56.0749b14: 者下結所以。眞如理言語道斷心行處滅。故不可説。心
T2197_.56.0749b15: 無色相。猶如於引。無實事業。不可造作也

T2197_.56.0749b16:

衆生亦不可得亦不可知

下依生空問。衆生謂我。

T2197_.56.0749b17: 我體是無但假和合。猶如刻事。無實自體可得可知

T2197_.56.0749b18:

世尊。云何諸法甚深之義而可得知

第三結問。

T2197_.56.0749b19: 云何諸菩提及心法倶不可取説。而有菩提發心能得。此
T2197_.56.0749b20: 甚深義而可得知
T2197_.56.0749b21: 佛言。善男子。如是如是。菩提微妙事業造作
T2197_.56.0749b22: 皆不可得。若離菩提菩提心亦不可得。菩提
T2197_.56.0749b23: 者不可説。心亦不可説。無色相無事業。一切

T2197_.56.0749b24:

衆生亦不可得

下答。有二。初答第二問。後善男子譬

T2197_.56.0749b25: 如寶須彌下答第一問。答後問中。初印答。後釋答。印答
T2197_.56.0749b26: 中三。印･徴･釋。此即初印説

T2197_.56.0749b27:

何以故

徴也

T2197_.56.0749b28:

菩提及心同眞如故。能證所證皆平等故

釋中

T2197_.56.0749b29: 初釋不可得不可説之所以。以菩提義及菩提心同依眞
T2197_.56.0749b30: 如無能説得。離計執故

T2197_.56.0749b31:

非無諸法而可了知

後釋發心得於菩提甚深之義。

T2197_.56.0749b32: 倶除其病。不無法故
T2197_.56.0749b33: 善男子。菩薩摩訶薩如是知者。乃得名爲通

T2197_.56.0749c01:

達諸法善説菩提及菩提心

下釋答。有二。初標。

T2197_.56.0749c02: 次釋。此初也。初菩提者菩提體。即是所證眞理。後菩提
T2197_.56.0749c03: 心者能證知也
T2197_.56.0749c04: 菩提心者非過去非未來非現在。心亦如是。

T2197_.56.0749c05:

衆生亦如是。於中二相實不可得

釋中有三。初

T2197_.56.0749c06: 釋。次徴。後通。此初也。初非三世者明眞如菩提體。次
T2197_.56.0749c07: 心亦如是者能證。前言心者是第一義心。後言心者是縁
T2197_.56.0749c08: 心。衆生亦如是者明人空。於中二相實不可得者。合説
T2197_.56.0749c09: 二我但不可得。依遍計故

T2197_.56.0749c10:

何以故

徴也

T2197_.56.0749c11:

以一切法皆無生故

第三通也。以本不生故體非有。

T2197_.56.0749c12: 解深密依三無性説一切法無生無滅本來寂靜

T2197_.56.0749c13:

菩提不可得。菩提名亦不可得

自下別通。有三。

T2197_.56.0749c14: 初約菩提。此意所證但名字假設。若如名取即虚妄分
T2197_.56.0749c15: 別。其體無實。能詮名假。所詮名亦爾。上約法明
T2197_.56.0749c16: 衆生衆生名不可得。聲聞聲聞名不可得。獨
T2197_.56.0749c17: 覺獨覺名不可得。菩薩菩薩名不可得。佛佛

T2197_.56.0749c18:

名不可得

雙約二執明。衆生不可得者生執無。衆生名

T2197_.56.0749c19: 不可得者法執無也。餘亦准此。聲聞等者人空。聲聞名
T2197_.56.0749c20: 等者法空

T2197_.56.0749c21:

行非行不可得。行非行名不可得

又約法辨。行

T2197_.56.0749c22: 謂所修行善法。非行謂所斷不應修法。能所詮空故。其
T2197_.56.0749c23: 意可知
T2197_.56.0749c24: 以不可得故於一切寂靜中而得安住。此依

T2197_.56.0749c25:

一切功徳善根而得生起

釋甚深義合正修行。以

T2197_.56.0749c26: 不可得故者。令知所證菩提及能證心并能證者皆是無
T2197_.56.0749c27: 實。能如是知。名於一切寂靜法中住。依此假縁世俗道
T2197_.56.0749c28: 理一切功徳善根而得菩提生起。即稱正理名爲菩提
T2197_.56.0749c29: 善男子。譬如寶須彌山王饒益一切。此菩提

T2197_.56.0749c30:

心利衆生故。是名第一布施波羅密因

答第

T2197_.56.0749c31: 一問。分文爲四。一發心。二修行。三證地。四得護。即以
T2197_.56.0749c32: 神呪而爲衞護。此初發心。發十度心。文即爲十。發心自
T2197_.56.0749c33: 相難可了知故以喩明。文中有三。喩･法･合。餘亦准此。
T2197_.56.0750a01: 由此發心起出生死求大菩提。遇者皆益而無有極。故以
T2197_.56.0750a02: 妙高山王爲喩。此山出於大海珍寶無盡能起饒益。此菩
T2197_.56.0750a03: 提心利衆生故
T2197_.56.0750a04: 善男子。譬如大地持衆物故。是名第二持戒

T2197_.56.0750a05:

波羅密因

以戒爲本能生功徳。如大地持衆物。故喩於

T2197_.56.0750a06: 地。是名下結。略無法合
T2197_.56.0750a07: 譬如師子有大威力獨歩無畏。離驚恐故。是

T2197_.56.0750a08:

名第三忍辱波羅密因

師子有其三徳。一有大威

T2197_.56.0750a09: 力。二獨歩無畏。三離驚恐。加次喩慈･心･修三種忍故。
T2197_.56.0750a10: 是名下結。略無法合
T2197_.56.0750a11: 譬如風輪那羅延力勇壯速疾。心不退故。是

T2197_.56.0750a12:

名第四勤策波羅密因

此有二譬。一風輪。喩被甲

T2197_.56.0750a13: 精進。喩如風輪攝持世界。那羅延者。此云力勝。喩利
T2197_.56.0750a14: 樂攝善二種精進。由勇壯故不自卑屈。是無下也。作事
T2197_.56.0750a15: 速疾故是無足也。由多力故作事無退。如次三種精進。
T2197_.56.0750a16: 餘可知
T2197_.56.0750a17: 譬如七寶樓觀有四階道清涼之風來吹四門
T2197_.56.0750a18: 受安隱樂。靜慮法藏求滿足故。是名第五靜

T2197_.56.0750a19:

慮波羅密因

喩有四。一樓觀喩四禪八定具七最勝如

T2197_.56.0750a20: 七寶嚴。二四道喩發心。修定等有四種大。如疏引莊嚴
T2197_.56.0750a21: 論説。三清涼之風喩定。能除煩惱炎熱故。四來吹四門
T2197_.56.0750a22: 喩常樂我淨。靜慮法藏等者但總法合。是名下結也
T2197_.56.0750a23: 譬如日輪光耀熾盛。此心速能破滅生死無

T2197_.56.0750a24:

明闇故。是名第六智慧波羅密因

喩有二種。一

T2197_.56.0750a25: 日輪喩智自性。二光耀熾盛者喩作用。有三。能照明。二
T2197_.56.0750a26: 能破闇。即證眞斷惑理通利物。有勝熱故。此心已下
T2197_.56.0750a27: 法合
T2197_.56.0750a28: 譬如商主能令一切心願滿足。此心能度生
T2197_.56.0750a29: 死險道獲功徳寶故。是名第七方便勝智波

T2197_.56.0750a30:

羅密因

喩方便善巧心因。如商主有二功能。一能知道

T2197_.56.0750a31: 路。二引至寶所令求願滿。二此心能度下法合。由迴向
T2197_.56.0750a32: 拔濟二種方便。度生死道。獲大菩提功徳珍寶
T2197_.56.0750a33: 譬如淨月圓滿無翳。此心能於一切境界清

T2197_.56.0750b01:

淨具足故。是名第八願波羅密因

喩修願心。具

T2197_.56.0750b02: 二利。願如月圓滿。除自他障故云無翳。此心能於下法
T2197_.56.0750b03: 合。要於眞俗離障倶了故。云一切境等
T2197_.56.0750b04: 譬如轉輪聖王主兵寶臣隨意自在。心善能
T2197_.56.0750b05: 莊嚴淨佛國土無量功徳廣利群生故。是名第

T2197_.56.0750b06:

九力波羅密因

喩修力心。喩中有二。一王喩。總發大

T2197_.56.0750b07: 菩提心。二臣別喩。於發行力心。如所須兵隨臣自如心。
T2197_.56.0750b08: 如思擇力。亦隨王意自如。如修習力。此心下法合也
T2197_.56.0750b09: 譬如虚空及轉輪聖王。此心能於一切境界
T2197_.56.0750b10: 無有障礙於一切處皆得自在至灌頂位故。

T2197_.56.0750b11:

是名第十智波羅密因

喩發修智心。喩有二種。一

T2197_.56.0750b12: 虚空喩。二輪王喩。智有二種。一成就有情如虚空密
T2197_.56.0750b13: 受平等無擇。二成就佛智。如轉輪王受灌頂位。此心下
T2197_.56.0750b14: 法合。一切境無礙虚空。皆得自在等合於輪王。結文
T2197_.56.0750b15: 可知
T2197_.56.0750b16: 善男子。是名菩薩摩訶薩十種菩提心因。如

T2197_.56.0750b17:

是十因汝當修學

總結勸修

T2197_.56.0750b18: 善男子。依五種法菩薩摩訶薩成就布施波
T2197_.56.0750b19: 羅密。云何爲五。一者信根。二者慈悲。三者無
T2197_.56.0750b20: 求欲心。四者攝受一切衆生。五者願求一切
T2197_.56.0750b21: 智智。善男子。是名菩薩摩訶薩成就布施波

T2197_.56.0750b22:

羅密

此下明是佛答中。第二修行既發心已。次應隨修。

T2197_.56.0750b23: 於中分二。初修行。二釋名。修行十度即爲十段。十段之
T2197_.56.0750b24: 中。各分爲四。一標。二徴。三釋。四結。文段易知。下更
T2197_.56.0750b25: 不科。一者信根者。菩提既以信爲根本。又發菩提心論。
T2197_.56.0750b26: 施有五種。一信心施。是故最初依信爲根而行布施。二
T2197_.56.0750b27: 慈悲者。既爲菩薩心在利生。次依慈悲與樂拔苦而行布
T2197_.56.0750b28: 施。三無求欲者。既求菩提行於布施。不希三有及報恩
T2197_.56.0750b29: 等。故無求欲心。四攝受一切生者。爲利生平等攝受一
T2197_.56.0750b30: 切衆生。五者願求一切智智者。迴願自他求佛菩提故
T2197_.56.0750b31: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就持戒波
T2197_.56.0750b32: 羅密。云何爲五。一者三業清淨。二者不爲一
T2197_.56.0750c01: 切衆生作煩惱因縁。三者閉諸惡道開善趣
T2197_.56.0750c02: 門。四者過於聲聞獨覺之地。五者一切功徳
T2197_.56.0750c03: 皆悉滿足。善男子。是名菩薩摩訶薩成就持

T2197_.56.0750c04:

戒波羅密

戒中有三。謂律儀戒。一三業清淨。此即三

T2197_.56.0750c05: 聚戒之自性。二不爲一切等者。隨護他支。受戒意斷除
T2197_.56.0750c06: 衆生四流。即斷惑因。三閉諸惡道等者。十地論云。菩薩
T2197_.56.0750c07: 受戒爲除衆生諸惡趣苦。四過於聲聞等者。不共二乘
T2197_.56.0750c08: 故。求大菩提不期小果故。五功徳滿者。由戒爲依生空
T2197_.56.0750c09: 慧故。結文可知
T2197_.56.0750c10: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就忍辱波
T2197_.56.0750c11: 羅密。云何爲五。一者能伏貪瞋煩惱。二者不
T2197_.56.0750c12: 惜身命不求安樂止息之想。三者思惟往業
T2197_.56.0750c13: 遭若能忍。四者發慈悲心成就衆生諸善根
T2197_.56.0750c14: 故。五者爲得甚深無生忍。善男子。是名菩薩

T2197_.56.0750c15:

摩訶薩成就忍辱波羅密

忍有三種。謂耐怨害忍

T2197_.56.0750c16: 等。一能伏貪瞋等。是耐怨害忍。二不惜身命等者。是安
T2197_.56.0750c17: 受苦忍。三思惟往業等者。被他害等思自往業忍彼不
T2197_.56.0750c18: 瞋。四發慈悲等者。復由慈悲而爲攝受故忍不瞋。此二
T2197_.56.0750c19: 即是耐怨害忍因。五爲得甚深等者。諦密法忍。以慧
T2197_.56.0750c20: 爲性
T2197_.56.0750c21: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就勤策波
T2197_.56.0750c22: 羅密。云何爲五。一者與諸煩惱不樂共住。二
T2197_.56.0750c23: 者福徳未具不受安樂。三者於諸難行苦行
T2197_.56.0750c24: 之事不生厭心。四者以大慈悲攝受利益方
T2197_.56.0750c25: 便成就一切衆生。五者願求不退轉地。善男

T2197_.56.0750c26:

子･是名菩薩摩訶薩成就勤策波羅密

精進

T2197_.56.0750c27: 有三。一被甲。二攝善。三利樂有情。一句諸煩惱等者。
T2197_.56.0750c28: 此即第一被甲精進。最初發心起猛利樂欲離諸煩惱如
T2197_.56.0750c29: 被鉀。二福徳未具等者。攝善之中有其四種。加行･無
T2197_.56.0750c30: 下･無退･無足。此無退精進。於未得中能進求故不息受
T2197_.56.0750c31: 樂。三於諸難行等者。不生厭心。無足精進。四以大慈悲
T2197_.56.0750c32: 等者。利樂有情精進。五願求等。是無下精進
T2197_.56.0751a01: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就靜慮波
T2197_.56.0751a02: 羅密。云何爲五。一者於諸善法攝令不散故。
T2197_.56.0751a03: 二者常願解脱不著二邊故。三者願得神通成
T2197_.56.0751a04: 就衆生善根故。四者爲淨法界蠲除心垢
T2197_.56.0751a05: 故。五者爲斷衆生煩惱根本故。善男子。是名

T2197_.56.0751a06:

菩薩摩訶薩成就靜慮波羅密

靜慮有三。謂安住･

T2197_.56.0751a07: 引發･辦事。一於諸善法等。是安住靜慮。二常願解脱
T2197_.56.0751a08: 者。即八解脱。於空有邊能不住著引解脱故。三願得神
T2197_.56.0751a09: 通等者。即六神通。由現神通令諸衆生捨邪歸正集諸善
T2197_.56.0751a10: 根。上二竝引發靜慮。四爲淨法界除心垢者。心通二種。
T2197_.56.0751a11: 能縁慮心。并第一義心。爲淨法界即第一義心。依定能
T2197_.56.0751a12: 除二心垢故。此爲自利。五爲斷衆生等。是即利他。此後
T2197_.56.0751a13: 二種是辦事靜慮
T2197_.56.0751a14: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就智慧波
T2197_.56.0751a15: 羅密。云何爲五。一者常於一切諸佛菩薩及
T2197_.56.0751a16: 明智者供養親近不生厭背。二者諸佛如來
T2197_.56.0751a17: 説甚深法心常樂聞無有厭足。三者眞俗勝
T2197_.56.0751a18: 智樂善分別。四者見修煩惱咸速斷除。五者
T2197_.56.0751a19: 世間伎術五明之法皆悉通達。善男子。是名

T2197_.56.0751a20:

菩薩摩訶薩成就智慧波羅密

智有三種。謂加

T2197_.56.0751a21: 行･根本･後得。五中初二加行。智第三。第五是後得智。
T2197_.56.0751a22: 眞俗二境樂能了智。第四。爲斷見修等。是根本智。世間
T2197_.56.0751a23: 伎術者六十四能･五明之法･内明等也
T2197_.56.0751a24: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就方便波
T2197_.56.0751a25: 羅密。云何爲五。一者於一切衆生喜樂煩惱
T2197_.56.0751a26: 心行差別悉皆通達。二者無量諸法對治之
T2197_.56.0751a27: 門心皆曉了。三者大慈悲定出入自在。四者
T2197_.56.0751a28: 於諸波羅密多皆願修行成就滿足。五者一
T2197_.56.0751a29: 切佛法皆願了達攝受無遺。善男子。是名菩

T2197_.56.0751a30:

薩摩訶薩成就方便勝智波羅密

方便五中。初

T2197_.56.0751a31: 三拔濟方便。後二迴向方便。一意樂煩惱等者。爲拔濟
T2197_.56.0751b01: 生須識意樂及貪瞋等八萬四千諸塵勞門所有差別。此
T2197_.56.0751b02: 所對治。二諸法對治等者。次爲對除須識除法八萬四千
T2197_.56.0751b03: 諸功徳門。即是能對治。三大慈悲定等者。既識除法。出
T2197_.56.0751b04: 入諸定皆便自在。現大神通故。四者於諸波羅密等者。
T2197_.56.0751b05: 迴向菩提故。方便修諸度。五一切佛法等者。菩提涅槃
T2197_.56.0751b06: 智斷恩等願皆證得了達攝受。是能證議
T2197_.56.0751b07: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就願波羅
T2197_.56.0751b08: 密。云何爲五。一者於一切法從本以來不生
T2197_.56.0751b09: 不滅非有非無。心得安住。二者觀一切法最
T2197_.56.0751b10: 妙理趣離垢清淨。心得安住。三者過一切相
T2197_.56.0751b11: 心本眞如無作無行不異不動。心得安住。四
T2197_.56.0751b12: 者爲欲利益諸衆生事於俗諦中。心得安住。
T2197_.56.0751b13: 五者於奢摩他毘鉢舍那同時運行。心得安
T2197_.56.0751b14: 住。善男子。是名菩薩摩訶薩成就願波羅密。
T2197_.56.0751b15: 願五之中。初三求菩提願。後二利樂他願。第一於一切
T2197_.56.0751b16: 法等者。雖是總觀。亦觀一切八相之法不生滅等。離執安
T2197_.56.0751b17: 住。二觀一切法等者。報佛之智觀一切法。俗諦最妙理
T2197_.56.0751b18: 趣。眞諦離垢清淨。即離二障能觀之智於二諦中心得
T2197_.56.0751b19: 安住。即報佛四智。令之菩薩於佛能觀離垢淨智亦願
T2197_.56.0751b20: 樂住。三過一切相等者。欲得法身云心得安住。體即欲
T2197_.56.0751b21: 樂。觀於法身過於一切相。是心之本即眞如也。非煩惱
T2197_.56.0751b22: 作故云無作。如離三世故云無行。無有前後別異故云不
T2197_.56.0751b23: 異。不遷滅故云不動。觀彼法身離此四相故願樂住之。
T2197_.56.0751b24: 心得安住。四爲欲利益等者。爲利他事。於俗諦中須了
T2197_.56.0751b25: 教詮及生機性。五於奢摩他等者。欲爲利生。要依止觀。
T2197_.56.0751b26: 了知幻離諸過等故須倶行。奢摩他此云止。毘鉢舍那
T2197_.56.0751b27: 此云觀
T2197_.56.0751b28: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就力波羅
T2197_.56.0751b29: 密。云何爲五。一者以正智力能了一切衆生
T2197_.56.0751b30: 心行善惡。二者能令一切衆生於甚深微
T2197_.56.0751b31: 妙之法。三者一切衆生輪迴生死隨其縁業
T2197_.56.0751b32: 如實了知。四者於諸衆生三種根性以正智
T2197_.56.0751c01: 力能分別知。五者於諸衆生如理爲説令種
T2197_.56.0751c02: 善根成熟度脱。皆是智力故。善男子。是名

T2197_.56.0751c03:

菩薩摩訶薩成就力波羅密

力即十力力。五之中。

T2197_.56.0751c04: 第一即業異熟智力及遍趣行智力。言正智者。離増･上
T2197_.56.0751c05: 慢行故。言心行者。即遍趣行。言善惡者。即善不善業。
T2197_.56.0751c06: 智能了一切業及彼意趣趣向故。二能令入於深妙之法
T2197_.56.0751c07: 者。是漏盡智力。知漏盡不盡證無爲故。能令入深妙之
T2197_.56.0751c08: 法。三衆生輪迴等者。是死生智力。若如過去輪迴。亦通
T2197_.56.0751c09: 宿住智力。四三種根性正分別知者。根即根勝劣智力。
T2197_.56.0751c10: 性即種種性智力。五如理爲説成就度脱者。通處非處靜
T2197_.56.0751c11: 慮欲･勝･解三智力。能修此等即修習力。能了此等即思
T2197_.56.0751c12: 擇力也
T2197_.56.0751c13: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就智波羅
T2197_.56.0751c14: 密。云何爲五。一者能於諸法分別善惡。二者
T2197_.56.0751c15: 於黒白法遠離攝受。三者能於生死涅槃不
T2197_.56.0751c16: 厭不喜。四者具福智行至究竟處。五者受勝
T2197_.56.0751c17: 灌頂能得諸佛不共法等及一切智智。善男

T2197_.56.0751c18:

子。是名菩薩摩訶薩成就智波羅密

智五之中。

T2197_.56.0751c19: 初成就有情智。後二成就佛法智。文相并可知
T2197_.56.0751c20: 善男子。何者是波羅密義。所謂修習勝利。是

T2197_.56.0751c21:

波羅密義

自下辨修行中。第二釋名。於中分二。初徴

T2197_.56.0751c22: 問。後解釋。釋中有十七義。則爲十七段。此則初也。言
T2197_.56.0751c23: 勝利者。依瑜伽云。六度各有別別勝利。若説通勝利云。
T2197_.56.0751c24: 無罪乃至坐菩提坐常作能現作一切有情一切義利。
T2197_.56.0751c25: 非如世間唯自利益故

T2197_.56.0751c26:

滿足無量大甚深智。是波羅密義

佛智無量能了

T2197_.56.0751c27: 二空名大。餘不能測名爲甚深。此十能滿名到彼岸

T2197_.56.0751c28:

行非行法心不執著。是波羅密義

善法名行。不

T2197_.56.0751c29: 善名非行。此即
T2197_.56.0751c30: 生死過失涅槃功徳正覺正觀。是波羅密義
T2197_.56.0751c31: 於生死有漏果過失正覺。於涅槃無漏果功徳能正觀也

T2197_.56.0751c32:

愚人智人皆悉攝受。是波羅密義

愚人樂生死。

T2197_.56.0751c33: 智人樂涅槃。平等利益悲心不損名攝受

T2197_.56.0752a01:

能現種種珍妙法寶。是波羅密義

即依勝定現七

T2197_.56.0752a02: 寶等施諸衆生類

T2197_.56.0752a03:

無礙解脱智慧滿足。是波羅密義

由八解脱能引

T2197_.56.0752a04: 神通等得四無礙等。智慧滿足故

T2197_.56.0752a05:

法界衆生界正分別知。是波羅密義

法界衆生

T2197_.56.0752a06: 界者。即五無量之中二種也。影顯於餘。能正了知

T2197_.56.0752a07:

施等及智能令至不退轉。是波羅密義

施等即

T2197_.56.0752a08: 前度。及智即後五度。皆能修習至不退轉。即第十地
T2197_.56.0752a09: 至行彼岸

T2197_.56.0752a10:

無生法忍能令滿足。是波羅密義

無生法忍者。

T2197_.56.0752a11: 三無生忍如前已釋。初地創得。八地相續得。能令滿足
T2197_.56.0752a12: 者。得至佛地上二種自利行滿
T2197_.56.0752a13: 一切衆生功徳善根能令成就。是波羅密義。
T2197_.56.0752a14: 是利他彼岸。如文可解
T2197_.56.0752a15: 能於菩提成佛十力四無所畏不共法等皆悉

T2197_.56.0752a16:

成就。是波羅密義

十力降天魔。無畏降外道。不共法

T2197_.56.0752a17: 降二乘。例餘功徳亦皆成滿。是菩提波羅密知徳也

T2197_.56.0752a18:

生死涅槃了無二相。是波羅密義

不如二乘以法

T2197_.56.0752a19: 執心見有二相。是斷徳也

T2197_.56.0752a20:

齊度一切。是波羅密義

是恩徳也

T2197_.56.0752a21: 一切外道來相詰難。善能解釋令其降伏。是

T2197_.56.0752a22:

波羅密義

由具無畏。釋外道難。破邪彼岸

T2197_.56.0752a23:

能轉十二妙行法輪。是波羅密義

十二妙行者。

T2197_.56.0752a24: 四諦三轉。且依苦諦見道示相修道勸修無學作證。計餘
T2197_.56.0752a25: 三諦各有十二。應成四十八。行相以相似故總名十二妙
T2197_.56.0752a26: 行法輪。廣如餘述

T2197_.56.0752a27:

無所著無所見無患累。是波羅密義

無染著故

T2197_.56.0752a28: 云無所著。無滯礙故云無所見。即是永除二種生死之患
T2197_.56.0752a29: 累故云無患累
T2197_.56.0752a30: 善男子。初地菩薩是相先現。三千大千世界
T2197_.56.0752a31: 無量無邊。種種寶藏無不盈滿。菩薩悉見
T2197_.56.0752a32: 自下第三大段。明證地。由前發心久修勝行得至證地
T2197_.56.0752a33: 故。於中分五。一得地相。二釋地名。三明地障。四明地
T2197_.56.0752b01: 行。五明地修習。此得地相。謂初證時所得之相。由行十
T2197_.56.0752b02: 度外得此相。十地現相。即爲十段。此即初也。問。此等
T2197_.56.0752b03: 相爲在何處。答。各各將入自地時得。云先現故。又解。
T2197_.56.0752b04: 各各初入時得。而云先現者。更有多相。此等先現故。不
T2197_.56.0752b05: 可在地前。然表於初地能行一切施度。外遍大千現種種
T2197_.56.0752b06: 寶藏。能遂所求故無不盈滿。菩薩悉見者。自上菩薩得
T2197_.56.0752b07: 見此相。非不得見。餘皆准知
T2197_.56.0752b08: 善男子。二地菩薩是相先現。三千大千世界
T2197_.56.0752b09: 地平如掌無量無邊。種種妙色清淨珍寶莊

T2197_.56.0752b10:

嚴之具。菩薩悉見

於此地中。表證平等理。具持淨

T2197_.56.0752b11: 戒。淨十業道。故現妙色寶嚴具
T2197_.56.0752b12: 善男子。三地菩薩是相先現。自身勇健甲仗

T2197_.56.0752b13:

莊嚴。一切怨賊皆能摧伏。菩薩悉見

於此三地。

T2197_.56.0752b14: 表行三忍。有勇健相。被甲降怨
T2197_.56.0752b15: 善男子。四地菩薩是相先現。四方風輪種種

T2197_.56.0752b16:

妙華悉皆散灑充布地上。菩薩悉見

於此四地。

T2197_.56.0752b17: 表行四正勤。七淨九淨妙花散地。七淨者。戒淨･心淨･
T2197_.56.0752b18: 見淨･度疑淨･道非道智見淨･行智見淨･行斷智見淨･
T2197_.56.0752b19: 九淨者。加無縁寂滅淨･淨國土淨。如十地論
T2197_.56.0752b20: 善男子。五地菩薩是相先現。有妙寶女衆寶
T2197_.56.0752b21: 瓔珞周遍嚴身首冠名華以爲其飾。菩薩悉

T2197_.56.0752b22:

見

於此五地。表行禪定。離諸硬強。有寶女現。禪定能生

T2197_.56.0752b23: 解脱遍處等。云瓔珞嚴身。行七覺分故。云首冠名花
T2197_.56.0752b24: 善男子。六地菩薩是相先現。七寶華池有四
T2197_.56.0752b25: 階道全砂遍布清淨無穢。八功徳水皆悉盈
T2197_.56.0752b26: 滿。嗢鉢羅華 &T025632;

物頭華分陀利華隨處莊嚴。

T2197_.56.0752b27:

於華池所遊戲快樂清涼無比。菩薩悉見

於此

T2197_.56.0752b28: 地中。文義有八。一表行七智。現七寶。殆如疏列。
T2197_.56.0752b29: 二表加行。無間解脱勝進四道現四階道。三表證如理。
T2197_.56.0752b30: 起現金砂布。四表離粗相障。云清淨無穢。五表得八解
T2197_.56.0752b31: 脱八道支八智。現八功徳水。六因現四色花。七遊法
T2197_.56.0752b32: 苑樂。八證無爲清涼
T2197_.56.0752b33: 善男子。七地菩薩是相先現。於菩薩前有諸
T2197_.56.0752c01: 衆生應墮地獄。以菩薩力便得不墮無有損

T2197_.56.0752c02:

傷亦無恐怖。菩薩悉見

於此七地。表行善巧拔濟

T2197_.56.0752c03: 衆生。故云於菩薩前乃至亦無恐怖
T2197_.56.0752c04: 善男子。八地菩薩是相先現。於身兩邊有師
T2197_.56.0752c05: 子王以爲衞護。一切衆獸悉皆怖畏。菩薩悉

T2197_.56.0752c06:

見

於此八地。表行二願得相土二自在。故云於身兩邊

T2197_.56.0752c07: 等。能令煩惱不現行。故云一切衆獸等
T2197_.56.0752c08: 善男子。九地菩薩是相先現。轉輪聖王無量
T2197_.56.0752c09: 億衆圍繞供養。頂上白蓋無量衆寶之所莊

T2197_.56.0752c10:

嚴。菩薩悉見

於此九地。表行力度。如彼輪王有大勢

T2197_.56.0752c11: 力。四辨利生故云無量億衆等。以四無量蔭生如蓋。行
T2197_.56.0752c12: 七聖財云衆寶等
T2197_.56.0752c13: 善男子。十地菩薩是相先現。如來之身金色
T2197_.56.0752c14: 晃耀無量淨光悉皆圓滿。有無量億梵王圍
T2197_.56.0752c15: 繞恭敬供養。轉於無上微妙法輪。菩薩悉見。
T2197_.56.0752c16: 於此十地。表灌頂位將成正覺。於菩薩身有如來相現。
T2197_.56.0752c17: 一現身。二現光。三現衆梵。四現轉法輪。此於自身不由
T2197_.56.0752c18: 作意。有佛身相等現

T2197_.56.0752c19:

善男子。云何初地名爲歡喜

第二釋地名。十地不

T2197_.56.0752c20: 同分爲十段。初地分三。謂徴･釋･結。餘九各二。但有
T2197_.56.0752c21: 釋･結。准此初徴。應言云初地等名爲歡喜等。略其等
T2197_.56.0752c22: 字
T2197_.56.0752c23: 謂初證得出世之心。昔所未得而今始得。於
T2197_.56.0752c24: 大事用如其所願悉皆成就。生極喜樂。是故

T2197_.56.0752c25:

最初名爲歡喜

釋有二義。一自利。二利他。得出世心

T2197_.56.0752c26: 者。即二空知與心相應他名出世心。是隣近釋。昔所
T2197_.56.0752c27: 未得等者。此自利也。於大事用等者。謂利他用。大莊嚴
T2197_.56.0752c28: 論云。一見眞如謂見自利。二見利物謂見利他。一一刹
T2197_.56.0752c29: 那能成就百類衆生故
T2197_.56.0752c30: 諸微細垢犯戒過失皆得清淨。是故二地名

T2197_.56.0752c31:

爲無垢

於此二地離於二垢。一諸微細垢起異乘心。二

T2197_.56.0752c32: 諸犯戒垢誤犯三業。皆得清淨即無垢義
T2197_.56.0753a01: 無量智慧三昧光明不可傾動無能摧伏。聞

T2197_.56.0753a02:

持陀羅尼以爲根本。是故三地名爲明地

聞思

T2197_.56.0753a03: 修三慧云無量智慧。從定所發自明明他云三昧光明。能
T2197_.56.0753a04: 除障名不傾動。即彼三慧以定總持之所發故。即定總持
T2197_.56.0753a05: 名爲根本。結文可知
T2197_.56.0753a06: 以智慧火燒諸煩惱。増長光明。修行覺品。是

T2197_.56.0753a07:

故四地名爲焔地

於此四地修菩提分。智慧之火焔

T2197_.56.0753a08: 能燒徴細煩惱現行障等薪故。更増勝知覺品轉勝
T2197_.56.0753a09: 修行方便勝智自在極難得故。見修煩惱難

T2197_.56.0753a10:

伏能伏。是故五地名爲難勝

於此五地。眞俗二智

T2197_.56.0753a11: 行相互違合令相應。倶時而起名修行方便勝智自在。復
T2197_.56.0753a12: 能除彼害伴隨眠違隨現行名爲難伏。雖分別見等見
T2197_.56.0753a13: 道已除倶生身見四地已斷。至此地中復除害伴。此不與
T2197_.56.0753a14: 我見倶別起貪瞋等亦通見修斷。就總盡説云見修煩惱
T2197_.56.0753a15: 難伏能伏。非分別惑此地方伏。此通智障以煩惱名
T2197_.56.0753a16: 説據害伴倶所知品伏不起説。非諸倶生此皆能伏。羸
T2197_.56.0753a17: 劣睡眠六･七地伏。又依六説。非第七倶。七倶者。八地
T2197_.56.0753a18: 已去猶現行故。乃至廣説。莊公云。言見修煩惱者。謂所
T2197_.56.0753a19: 知障與煩惱障倶得煩惱名。難可制伏今能伏故。言見煩
T2197_.56.0753a20: 惱者。謂此煩惱先與見倶。而明見名。倶生身見四地斷
T2197_.56.0753a21: 故。見所斷者初地斷故。興公云。見修煩惱者即道品之
T2197_.56.0753a22: 障。見者即所從之伴。修者即害･伴之屬。雖倶生見四地
T2197_.56.0753a23: 不行。五地正斷害見伴惑故。榮其見之修煩惱故
T2197_.56.0753a24: 行法相續了了顯現。無相思惟皆悉現前。是

T2197_.56.0753a25:

故六地名爲現前

於此地中。恒觀十二因縁道理相

T2197_.56.0753a26: 續不斷。名行法相續。智常正觀名爲了了。此爲加行復
T2197_.56.0753a27: 能引起無分別知。名爲無相思。思惟即正智。皆悉
T2197_.56.0753a28: 現前故。成唯識論云。住縁起智引無分別最勝般若。恒
T2197_.56.0753a29: 現在前等
T2197_.56.0753a30: 無漏無間無相思惟解脱三昧遠修行故。是

T2197_.56.0753a31:

地清淨無有障礙。是故七地名爲遠行

於此地

T2197_.56.0753a32: 中。於無相理長時相續。能以眞智觀無細生滅。無
T2197_.56.0753a33: 相思惟即無分別智。此中應云於無相理無漏理無間思惟。
T2197_.56.0753a34: 簡第六地有相間故。解脱謂八解脱。三昧謂三三昧。即
T2197_.56.0753b01: 無相思惟無相解脱三昧。倶遠修行至功用後邊故。云遠
T2197_.56.0753b02: 修行。離上現行障故。名清淨無障礙
T2197_.56.0753b03: 無相思惟修得自在。諸煩惱行不能令動。是

T2197_.56.0753b04:

故八地名爲不動

於此八地。於無相觀任運起故。名

T2197_.56.0753b05: 無相思惟。修得自在純無漏觀。無煩惱動。云諸煩惱行
T2197_.56.0753b06: 不能令動。即二不動。一相用不動。相用即有無相。用
T2197_.56.0753b07: 即功用。二煩惱不動。故唯識云。無分別智任運現前。相
T2197_.56.0753b08: 用煩惱不能動故
T2197_.56.0753b09: 説一切法種種差別皆得自在。無患無累。増

T2197_.56.0753b10:

長智慧自在無礙。是故九地名爲善慧

於此九

T2197_.56.0753b11: 地。任運能得四無礙智説一切法。總通四辨倶得名説。
T2197_.56.0753b12: 以種種名言種種義理種種音聲種種辨才差別説。由任
T2197_.56.0753b13: 運故。皆得自在。離二愚障故。云無患又累。四辨才能
T2197_.56.0753b14: 説除疑。名爲善慧
T2197_.56.0753b15: 法身如虚空。智慧如大雲。皆能遍滿覆一切

T2197_.56.0753b16:

故。是故第十名爲法雲

於此十地。所得法身如大

T2197_.56.0753b17: 虚空。以大智慧如雲遍空。即智充滿法身。復説妙法如
T2197_.56.0753b18: 雲下雨。然空有三義。一法身如空。以遍淨故。二阿梨耶
T2197_.56.0753b19: 如空。以遍含一切種故。三麁重如空。遍一切故。雲有三
T2197_.56.0753b20: 義。一聞熏習如雲。二智慧如雲。三慈悲如雲。此等諸義
T2197_.56.0753b21: 依莊嚴及瑜伽并此經等所説。各別如疏中説
T2197_.56.0753b22: 善男子。執著有相我法無明。怖畏生死惡趣

T2197_.56.0753b23:

無明。此二無明障於初地

自下第三明地障。因明

T2197_.56.0753b24: 十一地障。前問菩提。通佛果故。今亦明佛地之障。此十
T2197_.56.0753b25: 一障即十一段。此初即異生性障。有相我法即二執之
T2197_.56.0753b26: 境。相謂伏。能執之心當情相状。即唯議云。起自心
T2197_.56.0753b27: 相。或即體相執著即能執之心。此執著我法皆悉有體。
T2197_.56.0753b28: 設執法無還執有無相。若執我無亦是法執。二執是慧倶
T2197_.56.0753b29: 明。強名爲無明。是隣近釋。怖畏生死惡趣者。此惡趣
T2197_.56.0753b30: 言非唯三惡道。通八難故。倶分別所起不善業及所感
T2197_.56.0753b31: 果并所知障所發業果亦是此攝。毀責之名總云惡趣。由
T2197_.56.0753b32: 是此經云生死惡趣。非三塗。言怖畏者。即此惡趣是所
T2197_.56.0753b33: 怖畏。名爲怖畏。無明所發無明品故名爲無明。前二執
T2197_.56.0753b34: 無明意説利品。此惡趣無明意説鈍品。倶起無明名惡趣
T2197_.56.0753c01: 者。亦毀責名耳
T2197_.56.0753c02: 微細學處誤犯無明。發起種種業行無明。此

T2197_.56.0753c03:

二無明障於二地

即邪行障是所知障。倶生一分能

T2197_.56.0753c04: 令菩薩誤犯三業。初地已上性戒成就。必不説犯。性戒
T2197_.56.0753c05: 誤有所犯。初地未斷。入二地斷。發起種種業行無明。
T2197_.56.0753c06: 是彼誤犯所起三業。能起三業不離無離無明。所起三
T2197_.56.0753c07: 業亦非是愚。愚相應･愚所起･愚品類總名愚。故唯識
T2197_.56.0753c08: 云。惑唯起業不了業愚
T2197_.56.0753c09: 未得今得愛著無明。能障殊勝總持無明。此

T2197_.56.0753c10:

二無明障於三地

即闇鈍障。未得令得者。即是無漏

T2197_.56.0753c11: 勝定。通色無色及勝修慧。二地無。入三地時能斷彼障。
T2197_.56.0753c12: 體即欲界貪倶所知障。能障殊勝總持。總持有四。謂法･
T2197_.56.0753c13: 義･呪･得忍。入三地時能斷彼障。總持念慧爲性。今説
T2197_.56.0753c14: 初二。由入三地能斷定障。得勝定發勝修慧。斷總持障
T2197_.56.0753c15: 得勝總持。發得聞･思二種勝慧
T2197_.56.0753c16: 味著等至喜悦無明。微妙淨法愛樂無明。此

T2197_.56.0753c17:

二無明障於四地

即微細煩惱現行障。等至即勝定。

T2197_.56.0753c18: 味著是愛。喜悦是受。即領受下劣定障修勝定故。爲勝
T2197_.56.0753c19: 障。餘處多説貪。此經兼受。即正障體貪。縁此受所領受
T2197_.56.0753c20: 定故。倶名障。或此喜悦即是定愛。微妙淨法是菩提法。
T2197_.56.0753c21: 愛即樂也。體即是貪。此二無明是彼二貪相應無明。此
T2197_.56.0753c22: 之二障四地能斷。由於四地作菩提分法觀故
T2197_.56.0753c23: 欲背生死無明。希趣涅槃無明。此二無明障

T2197_.56.0753c24:

於五地

即背生死欣涅槃愚。此即於下垂般涅槃障。不

T2197_.56.0753c25: 能了生死涅槃眞體無別故。故有欣厭。由於五地作四諦
T2197_.56.0753c26: 觀。眞欲二知合令雙行。由能證得無著別如。能證
T2197_.56.0753c27: 之智名無差別道。唯議云。彼障五地無差別道。入五地
T2197_.56.0753c28: 時便能永斷故能除彼
T2197_.56.0753c29: 觀行流轉無明。麁相現前無明。此二無明障

T2197_.56.0753c30:

於六地

此即麁相現行障。觀行流轉者。即縁苦集無明。

T2197_.56.0753c31: 麁相現前者。即觀滅道淨相。以五地中觀四諦故。雖亦
T2197_.56.0753c32: 作無相。多時作有相觀。障於六地。多無相觀故。入六地
T2197_.56.0753c33: 能斷此障也
T2197_.56.0753c34: 微細諸相現行無明。作喜欣樂無相無明。此

T2197_.56.0754a01:

二無明障於七地

即細相現行障。徴細諸相者。細生

T2197_.56.0754a02: 相。作意欣樂無相。即觀細滅相。由於六地作縁起觀。見
T2197_.56.0754a03: 有生滅。彼障七地妙無相道。未能即空起有勝行故。入
T2197_.56.0754a04: 七地除
T2197_.56.0754a05: 於無相觀觀功用無明。執相自在無明。此二

T2197_.56.0754a06:

無明障於八地

即無相中作加行障。於第七地雖能長

T2197_.56.0754a07: 時作無相觀。能加功用方得。長時有加行愚。由愚未斷
T2197_.56.0754a08: 故起加行。無相觀中不得自在。報相者即於七地雖現
T2197_.56.0754a09: 相正。有執相種。於現相＊正亦不自在。故入八地能斷
T2197_.56.0754a10: 彼障。相即墮欲現金銀等類別。土即隨欲現。或大小土
T2197_.56.0754a11: 狹於相故。今言相即攝得土
T2197_.56.0754a12: 於所説義及名句文此二無量未善巧無明。
T2197_.56.0754a13: 於詞辨才不隨喜無明。此二無明障於九地。
T2197_.56.0754a14: 即利他中不欲行障。所説義義無礙解。及名句文法無礙
T2197_.56.0754a15: 解。於二中未得自在。云未善巧。於詞者。諸方音聲。唯
T2197_.56.0754a16: 識云。詞縁於聲故。詞即聲。辨才者。即七辨才。於現音
T2197_.56.0754a17: 聲及七辨才不自在故。名不隨意。由第八地於利他中不
T2197_.56.0754a18: 欲行故。未能除此四無礙愚。故入九地即能永斷
T2197_.56.0754a19: 於大神通未得自在變現無明。微細祕密未

T2197_.56.0754a20:

能悟解事業無明。此二無明障於十地

即於諸

T2197_.56.0754a21: 法中不得自在障。五種神通過二乘等。能廣利他得自在
T2197_.56.0754a22: 故。名大神通。變謂轉換。現謂化現。無而忽有。微細祕
T2197_.56.0754a23: 密者。有大法智雲及所含藏。細者妙也。即是微妙由離
T2197_.56.0754a24: 障故。極難得故。難解稱祕密。未能悟解即是無明。事業
T2197_.56.0754a25: 者利生事業。於第九地無明障此故。入第十即能永斷
T2197_.56.0754a26: 於一切境微細所知障礙無明。極細煩惱麁

T2197_.56.0754a27:

重無明。此二無明障於佛地

即第十一障。空有理

T2197_.56.0754a28: 事名一切境。妙觀察智觀如羅縠。此即由有細所知障通
T2197_.56.0754a29: 現及種。通七識倶所熏成種。亦由第七現行法執不得分
T2197_.56.0754a30: 明。極細煩惱麁重者。即細煩惱種子。亦通第七識。乃至
T2197_.56.0754a31: 廣説
T2197_.56.0754a32: 善男子。菩薩摩訶薩於初地中行施波羅蜜。
T2197_.56.0754a33: 於第二地行戒波羅蜜。初第三地行忍波羅
T2197_.56.0754b01: 蜜。於第四地行勤波羅蜜。於第五地行定波
T2197_.56.0754b02: 羅蜜。於第六地行慧波羅蜜。於第七地行方
T2197_.56.0754b03: 便勝智波羅蜜。於第八地行願波羅蜜。於第
T2197_.56.0754b04: 九地行力波羅蜜。於第十地行智波羅蜜。
T2197_.56.0754b05: 自下第四明地所修之行。文段可知。問。菩薩地前尚行
T2197_.56.0754b06: 六度。及十地論等云。第二劫一行中行一切行。於第三
T2197_.56.0754b07: 劫一切行中行一切行。即皆具修。何故此留文地各行
T2197_.56.0754b08: 一。答。據實如是。言於十地各行一者約増而説。故無性
T2197_.56.0754b09: 攝論云。一一地中具修十種。今約増勝故不相違
T2197_.56.0754b10: 善男子。菩薩摩訶薩最初發心攝受能生妙

T2197_.56.0754b11:

寶三摩地

自下第五明修行。此意十地各行一度。如何

T2197_.56.0754b12: 修習。謂要定慧兩法雙修。故無性攝論云。於地地中修
T2197_.56.0754b13: 奢摩他･毘鉢舍那。由五相修。如彼廣辨。然今此經但説
T2197_.56.0754b14: 止品。以定能引無相正智。是智足故。然初地中。由定起
T2197_.56.0754b15: 施。名妙寶等持。三者是等。摩地云持。平等持心令住於
T2197_.56.0754b16: 境

T2197_.56.0754b17:

第二發心攝受能生可愛樂三摩地

定能起戒。

T2197_.56.0754b18: 名可愛樂。由持戒者衆所樂見故

T2197_.56.0754b19:

第三發心攝受能生難動三摩地

定能起忍。名

T2197_.56.0754b20: 爲難動

T2197_.56.0754b21:

第四發心攝受能生不退轉三摩地

定能發精

T2197_.56.0754b22: 進。名爲不退轉

T2197_.56.0754b23:

第五發心攝受能生寶華三摩地

由定能爲功徳

T2197_.56.0754b24: 勝田。名爲寶華

T2197_.56.0754b25:

第六發心攝受能生日圓光焔三摩地

定能發

T2197_.56.0754b26: 智日。名爲日圓光烟
T2197_.56.0754b27: 第七發心攝受能生一切願如意成就三摩地。
T2197_.56.0754b28: 定能發生方便善巧。名一切願如意成就

T2197_.56.0754b29:

第八發心攝受能生現前證住三摩地

定能發

T2197_.56.0754b30: 智任運能證無相妙現。名現前證住

T2197_.56.0754b31:

第九發心攝受能生智藏三摩地

定發四辨。名

T2197_.56.0754b32: 爲智藏

T2197_.56.0754b33:

第十發心攝受能生勇進三摩地

定發神通廣大

T2197_.56.0754c01: 事業。名爲勇進

T2197_.56.0754c02:

善男子。是名菩薩摩訶薩十種發心

總結

T2197_.56.0754c03: 善男子。菩薩摩訶薩於此初地得陀羅尼。名

T2197_.56.0754c04:

依功徳力

答第一問中有四。此即第四得護。有二。初

T2197_.56.0754c05: 得護。後頌讃。此初也。十地不同即爲十十段段一一
T2197_.56.0754c06: 段段中各分爲四。一標能護名。二正説神呪。三歎法勝。
T2197_.56.0754c07: 多佛説故。四明護益。四總持中是呪總持。由行得名
T2197_.56.0754c08: 爲功徳。餘名准行。列此可知
T2197_.56.0754c09: 爾時世尊即説呪曰
T2197_.56.0754c10: 怛姪他晡 &T005027;

儞曼奴喇剃獨虎獨虎獨虎耶跋

T2197_.56.0754c11:

蘇利瑜阿婆婆薩底

○里反下皆同

耶跋旃達

T2197_.56.0754c12: 囉調怛底多跋達 &MT01391;

叉漫憚荼鉢唎訶㘕矩
T2197_.56.0754c13: 噌莎訶
T2197_.56.0754c14: 善男子。此陀羅尼是過一恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0754c15: 説。爲護初地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
T2197_.56.0754c16: 者。得脱一切怖畏。所謂虎狼師子惡獸之類
T2197_.56.0754c17: 一切惡鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱。解

T2197_.56.0754c18:

脱五障。不忘念初地

歎勝中有二。初歎。次所護地。

T2197_.56.0754c19: 爲護初地下是也。若有誦持此下明護益。有二。一無難。
T2197_.56.0754c20: 二不通。忘念下也。初無難中。無五難。一惡獸。二惡
T2197_.56.0754c21: 鬼。三怨賊。四水火等災。五三七等苦。不忘者第二能令
T2197_.56.0754c22: 不退。餘九准知
T2197_.56.0754c23: 善男子。菩薩摩訶薩於第二地得陀羅尼。名

T2197_.56.0754c24:

善安樂住

由持戒故。得名善安樂住

T2197_.56.0754c25:

怛姪他嗢篅

入聲下同

里質里質里嗢篅羅篅

T2197_.56.0754c26: 羅喃繕覩繕覩嗢篅里虎嚕虎嚕莎訶
T2197_.56.0754c27: 善男子。此陀羅尼是過二恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0754c28: 説。爲護二地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
T2197_.56.0754c29: 者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
T2197_.56.0754c30: 及諸苦惱。解脱五障不忘念二地
T2197_.56.0754c31: 善男子。菩薩摩訶薩於第三地得陀羅尼。名

T2197_.56.0755a01:

難勝力

由行忍故。得名爲難勝力

T2197_.56.0755a02: 怛姪他憚宅枳般宅枳羯喇㨖高喇㨖雞由哩
T2197_.56.0755a03: 憚㨖里莎訶
T2197_.56.0755a04: 善男子。此陀羅尼是過三恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0755a05: 説。爲護三地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
T2197_.56.0755a06: 者。脱諸怖畏惡獸鬼人非人等怨賊災横
T2197_.56.0755a07: 及諸苦惱。解脱五障。不忘念三地
T2197_.56.0755a08: 善男子。菩薩摩訶薩於第四地得陀羅尼。名

T2197_.56.0755a09:

大利益

由行精進善成辦故。得名大利益

T2197_.56.0755a10: 恒姪他室唎室唎陀弭儞陀弭儞陀哩陀哩儞
T2197_.56.0755a11: 室唎室唎儞毘舍羅波世波始娜畔陀弭帝莎
T2197_.56.0755a12: 訶
T2197_.56.0755a13: 善男子。此陀羅尼是過四恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0755a14: 説。爲護四地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
T2197_.56.0755a15: 者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
T2197_.56.0755a16: 及諸苦惱。解脱五障。不忘念四地
T2197_.56.0755a17: 善男子。菩薩摩訶薩於第五地得陀羅尼。名

T2197_.56.0755a18:

種種功徳莊嚴

由修定力引諸功徳。得因以立名

T2197_.56.0755a19:

恒姪他訶哩訶哩儞遮哩遮哩儞羯喇摩

引

儞

T2197_.56.0755a20:

僧羯喇摩

引

儞三婆山儞瞻跋儞悉耽婆儞謨

T2197_.56.0755a21: 漢儞碎閻歩陛莎訶
T2197_.56.0755a22: 善男子。此字羅尼是過五恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0755a23: 説。爲護五地菩薩摩訶薩故。若有誦持此陀
T2197_.56.0755a24: 羅尼呪者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨
T2197_.56.0755a25: 賊災横及諸苦惱。解脱五障。不忘念五地
T2197_.56.0755a26: 善男子。菩薩摩訶薩於第六地得陀羅尼。名

T2197_.56.0755a27:

圓滿智

由行智故。得名圓滿智

T2197_.56.0755a28: 怛姪他毘徒哩毘徒哩摩哩儞迦里迦里毘
T2197_.56.0755a29: 度漢底嚕嚕嚕嚕主嚕主嚕杜嚕婆杜嚕婆捨

T2197_.56.0755a30:

捨設者波哩灑莎

入

悉底薩婆薩埵喃悉甸覩

T2197_.56.0755b01: 漫曼怛囉鉢陀儞莎訶
T2197_.56.0755b02: 善男子。此陀羅尼是過六恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0755b03: 説。爲護六地菩薩摩訶薩故。若有誦持此陀
T2197_.56.0755b04: 羅尼呪者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨
T2197_.56.0755b05: 賊災横及諸苦惱。解脱五障。不忘念六地
T2197_.56.0755b06: 善男子。菩薩摩訶薩於第七地得陀羅尼。名

T2197_.56.0755b07:

法勝行

由行方便善巧故。行得名法勝行

T2197_.56.0755b08:

怛姪他夕訶

上

夕訶

引

嚕夕訶夕訶嚕鞞陸枳

T2197_.56.0755b09: 鞞陸枳阿密栗多唬漢儞勃里山儞鞞嚕勅
T2197_.56.0755b10: 枳婆嚕伐底鞞提呬枳頻陀鞞哩儞阿密哩底
T2197_.56.0755b11: 枳薄虎主愈薄虎主愈莎訶
T2197_.56.0755b12: 善男子。此陀羅尼是過七恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0755b13: 説。爲護七地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
T2197_.56.0755b14: 者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
T2197_.56.0755b15: 及諸苦惱。解脱五障。不忘念七地
T2197_.56.0755b16: 善男子。菩薩摩訶薩於第八地得陀羅尼。名

T2197_.56.0755b17:

無盡藏

由行十無盡願故。得名無盡藏

T2197_.56.0755b18: 怛姪他室唎室唎室唎儞密底密底羯哩羯哩
T2197_.56.0755b19: 醯嚕醯嚕主嚕主嚕畔陀弭莎訶
T2197_.56.0755b20: 善男子。此陀羅尼是過八恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0755b21: 説。爲護八地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
T2197_.56.0755b22: 者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
T2197_.56.0755b23: 及諸苦惱。解脱五障。不忘念八地
T2197_.56.0755b24: 善男子。菩薩摩訶薩於第九地得陀羅尼。名

T2197_.56.0755b25:

無量門

由得四辨廣利生故。得名無量門

T2197_.56.0755b26:

怛姪他訶哩旃荼哩枳倶藍婆喇體

天里反

覩

T2197_.56.0755b27: 刺死拔吒死室唎室唎迦室哩迦必室唎

T2197_.56.0755b28:

莎

蘇活反

悉底薩婆薩埵喃莎訶

T2197_.56.0755b29: 善男子。此陀羅尼是過九恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0755b30: 説。爲護九地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
T2197_.56.0755c01: 者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
T2197_.56.0755c02: 及諸苦惱。解脱五障。不忘念九地
T2197_.56.0755c03: 善男子。菩薩摩訶薩於第十地得陀羅尼。

T2197_.56.0755c04:

名破金剛山

由智能破如金剛障故。得總持名破金

T2197_.56.0755c05: 剛山

T2197_.56.0755c06:

恒姪他悉提

去

蘇悉提

去

謨折儞木察儞毘木

T2197_.56.0755c07: 底菴末麗毘末麗涅末麗忙掲麗呬㘓若掲鞞
T2197_.56.0755c08: 曷喇怛娜恒鞞三曼多跋姪麗薩婆頞他娑
T2197_.56.0755c09: 憚儞摩㮈斯莫訶摩㮈斯頞歩底頞咥 &MT00222;

底
T2197_.56.0755c10: 阿喇誓毘喇誓頞主底菴密栗底阿喇誓毘喇

T2197_.56.0755c11:

誓跋㘕謎跋羅蚶麽莎

入

囇晡喇儞晡喇娜曼

T2197_.56.0755c12: 奴喇剃莎訶
T2197_.56.0755c13: 善男子。此陀羅尼灌頂吉祥句是過十恒河沙
T2197_.56.0755c14: 數諸佛所説。爲護十地菩薩故。若有誦持此
T2197_.56.0755c15: 陀羅尼呪者。脱諸怖畏。惡獸惡鬼人非人等
T2197_.56.0755c16: 怨賊災横一切毒害皆悉除滅。解脱五障。不
T2197_.56.0755c17: 忘念十地
T2197_.56.0755c18: 爾時師子相無礙光焔菩薩聞佛説此不可思
T2197_.56.0755c19: 議陀羅尼。即從座起偏袒右肩右膝著地。合

T2197_.56.0755c20:

常恭敬頂禮佛足

得護中第二頌讃文。分爲三。初頌

T2197_.56.0755c21: 所説法。次頂禮

恭即欲讃儀。即從坐起下是也。各
T2197_.56.0755c22: 有所表。如疏廣説頌。故不迷
T2197_.56.0755c23: 以頌讃佛

T2197_.56.0755c24:

敬禮無譬喩　甚深無相法

後由言讃歎。總有

T2197_.56.0755c25: 十頌。分之爲二。初半頌讃所聞法。餘九頌半讃佛。此
T2197_.56.0755c26: 初也。法爲佛師故先讃法。佛是教主故次讃佛。

誠
T2197_.56.0755c27: 頂拜名爲敬禮。法體殊勝云無譬喩。唯佛究了稱爲甚
T2197_.56.0755c28: 深。離空有等相故云無相

T2197_.56.0755c29:

衆生失正智　唯佛能濟度

自下讃佛。初半頌

T2197_.56.0755c30:   總。後九頌別。此總也。佛三徳中恩徳利生勝故。徧標
T2197_.56.0755c31: 擧以影智斷
T2197_.56.0756a01: 如來明慧眼　不見一法相　復以正法眼
T2197_.56.0756a02:     普照不思議　不生於一法　亦不滅一法
T2197_.56.0756a03:   自下別讃佛。初二頌讃報身智徳。次二頌讃法身斷徳。
T2197_.56.0756a04: 餘五頌讃化身恩徳。初中讃初恩徳次讃果徳。讃＊恩
T2197_.56.0756a05: 中。初半讃慧眼。次一頌歎法眼。慧眼照空第一義諦。
T2197_.56.0756a06: 無分別故。云不見一法相。非無諸法。縁於教法及衆
T2197_.56.0756a07: 相性。名爲法眼。無不解了。名爲普照。非餘所測。名
T2197_.56.0756a08: 不思議。稱境而知。不忘見増生一法。亦不＊忘見滅一
T2197_.56.0756a09: 法。處中而知。依他生滅遍計眞如並無生滅。故云不生
T2197_.56.0756a10: 等。非無生滅之依他起性

T2197_.56.0756a11:

由斯平等見　得至無上處

明果也。因修二眼得

T2197_.56.0756a12: 圓滿故能平等見。得者證義。斷或證滅心故。無上處者
T2197_.56.0756a13: 即大菩提。不説肉天眼。無記法故。但是業果及定果故。
T2197_.56.0756a14: 所以不説。在佛身中名爲佛眼。今此讃因故略佛眼
T2197_.56.0756a15: 不壞於生死　亦不住涅槃　不著於二邊

T2197_.56.0756a16:

是故證圓寂

下二行讃斷徳。初一行讃無住涅槃。後

T2197_.56.0756a17: 一行讃無餘。壞者斷也。不同二乘永斷生死。亦不樂住
T2197_.56.0756a18: 涅槃。即空有倶不著。離於此二邊。是故能證無住涅槃
T2197_.56.0756a19: 於淨不淨品　世尊知一味　由不分別故

T2197_.56.0756a20:

獲得最清淨

無餘大涅槃即正明法身。淨不淨性體即

T2197_.56.0756a21: 眞如。名爲一味。由無分別智證斯一味正涅槃因故。能
T2197_.56.0756a22: 獲得極清淨。無住通因雖是清淨極清淨
T2197_.56.0756a23: 世尊無邊身　不説於一字　令諸弟子衆

T2197_.56.0756a24:

法雨皆充滿

自下因徳。分四。一行現身説法徳。初

T2197_.56.0756a25: 地。他受變化隨機感現於大身量難測故。名無邊。離
T2197_.56.0756a26: 遍計故。眞理無故。云不説一字。然由因縁議變之力。令
T2197_.56.0756a27: 衆聞法皆得充滿。如來尼珠隨求出寶。亦如天鼓應念
T2197_.56.0756a28: 出聲
T2197_.56.0756a29: 佛觀衆生相　一切種皆無　然於苦惱者

T2197_.56.0756a30:

常興於救護

此一行觀衆生常利徳。依眞法界。怨親

T2197_.56.0756a31:   等相一切皆無。然大悲不捨。即空觀有故。苦等常興
T2197_.56.0756a32: 状救護
T2197_.56.0756a33: 苦樂常無常　有我無我等　不一亦不異
T2197_.56.0756b01:     不生亦不滅　如是衆多義　隨説有差別
T2197_.56.0756b02:   此一行半。明應機差別徳。苦樂等五對衆多之義。眞理
T2197_.56.0756b03: 雖無。隨機説別

T2197_.56.0756b04:

譬如空谷響　唯佛能了知

擧喩譬。如虚谷本無

T2197_.56.0756b05: 音聲隨響縁別出種種聲。餘不能了。唯佛能知
T2197_.56.0756b06: 法界無分別　是故無異乘　爲度衆生故

T2197_.56.0756b07:

分別説有三

總結無差別。雖初差別。終至一乘於眞

T2197_.56.0756b08: 法界亦無三乘之差別相。文顯可知
T2197_.56.0756b09: 爾時大自在梵天王亦從座起。偏袒有肩右

T2197_.56.0756b10:

膝著地。合掌恭敬頂禮佛足

品中第三大段。大梵

T2197_.56.0756b11: 讃揚。於中二。初梵王讃勸。復如來印誠。此初也。於中
T2197_.56.0756b12: 文三。此初讃儀。大自在梵王者。第四靜慮王。即第十地
T2197_.56.0756b13: 菩薩。十地經云。現報利益受佛位故。後報利益摩醯
T2197_.56.0756b14: 音罪智處生故
T2197_.56.0756b15: 而白佛言。世尊。此金光明最勝王經希有難
T2197_.56.0756b16: 量。初中後善。文義究竟。皆能成就一切佛法。
T2197_.56.0756b17: 正讃。瑜伽八十三説有十句。此初別説五句。後皆能成
T2197_.56.0756b18: 可總説餘五句。瑜伽云。初善者。謂於聞時生歡喜故。
T2197_.56.0756b19: 中善者。謂修行時無有艱苦。遠離二邊依中道行故。後
T2197_.56.0756b20: 善者。謂極究竟離諸垢故。及一切離欲爲後邊故。文究
T2197_.56.0756b21: 竟者。即善緡綴名身等故。義究竟故。謂能引發利益
T2197_.56.0756b22: 安樂故。皆能成就等者。攝梵行之相等故

T2197_.56.0756b23:

若受持者。是人則爲報諸佛恩

勸持也。如法花

T2197_.56.0756b24: 第二之叙佛恩深無能得報。屬累品云。唯受持經即爲
T2197_.56.0756b25: 報恩。此亦如是

T2197_.56.0756b26:

佛言。善男子。如是如是。如汝所説

第二印誠。

T2197_.56.0756b27: 有二。初印。後誠。此初也
T2197_.56.0756b28: 善男子。若得聽聞是經典者。皆不退於阿耨

T2197_.56.0756b29:

多羅三藐三菩提

誠也。有二。此初聞者不退菩提。

T2197_.56.0756b30: 有五。此即初標也

T2197_.56.0756b31:

何以故

徴也

T2197_.56.0756b32: 善男子。是能成熟不退地菩薩殊勝善根。是
T2197_.56.0756b33: 第一法印。是衆經王。故應聽聞受持讀誦
T2197_.56.0756c01: 順釋。有二。初釋。後勸。是衆經王下是

T2197_.56.0756c02:

何以故

重徴也

T2197_.56.0756c03: 善男子。若一切衆生未種善根未成熟善根

T2197_.56.0756c04:

未親近諸佛者。不能聽聞是微妙法

反顯也。此

T2197_.56.0756c05: 未種善根等三人不能聽聞。故知能聽聞者具前三縁得
T2197_.56.0756c06: 至不退
T2197_.56.0756c07: 若善男子善女人能聽受者。一切罪障皆悉

T2197_.56.0756c08:

除滅得最清淨

滅障勝進。有三。此初滅三障。其文

T2197_.56.0756c09: 可知
T2197_.56.0756c10: 常得見佛。不離諸佛及善知識勝行之人。
T2197_.56.0756c11: 此明近善文也

T2197_.56.0756c12:

恒聞妙法。住不退地

得勝法。有四。此聞法及至勝

T2197_.56.0756c13: 位二文

T2197_.56.0756c14:

獲得如是勝陀羅尼門

得勝法。初標。後示。此初

T2197_.56.0756c15: 也。四總持中是能得不退也。證法性故無盡。得不退故
T2197_.56.0756c16: 無減也
T2197_.56.0756c17: 所謂無盡無減。海印出妙功徳陀羅尼。無盡

T2197_.56.0756c18:

無減

別示。此十總持或通十地一一皆得。或隨十地如

T2197_.56.0756c19: 次得一。如前三摩地。初地行施能得應時。如大海潮終
T2197_.56.0756c20: 不失時。證平等如而爲仰故。依陀羅尼出生布施勝妙
T2197_.56.0756c21: 功徳。得後後勝徳無有盡

T2197_.56.0756c22:

通達衆生意行言語陀羅尼。無盡無滅

於第二

T2197_.56.0756c23: 地。除不了業愚得此總持故。能通達自他三業。意行言
T2197_.56.0756c24: 三。如次即意身語三業。或意行即八萬四千心行。言語
T2197_.56.0756c25: 即約解一切衆生語言

T2197_.56.0756c26:

日圓無垢相光陀羅尼。無盡無減

於第三地。由

T2197_.56.0756c27: 離闇鈍障獲此總持。能發殊勝定三明故。如日圓。自離
T2197_.56.0756c28: 障故云無垢。破他闇故云相光

T2197_.56.0756c29:

滿月相光陀羅尼。無盡無減

於第四地。能離微

T2197_.56.0756c30: 細障故。精進殊勝。猶如月初漸至圓滿

T2197_.56.0756c31:

能伏諸惑演功徳流陀羅尼。無盡無減

於第五

T2197_.56.0756c32: 地。得言相應増上慧故。能伏害伴貪等煩惱。名除
T2197_.56.0756c33: 伏諸惑。修勝定故得勝靜慮演功徳流。流謂八解脱法。
T2197_.56.0757a01: 故花嚴云。八解脱流淨妙水

T2197_.56.0757a02:

破金剛山陀羅尼。無盡無減

於第六地。習於般

T2197_.56.0757a03: 若。能破愚癡障日之金剛大山

T2197_.56.0757a04:

説不可説義因縁藏陀羅尼。無盡無減

於第七

T2197_.56.0757a05: 地。多住無相。以方便善巧。功説不可説無相之義。亦
T2197_.56.0757a06: 不壞假名因縁法藏

T2197_.56.0757a07:

通達實語法則音聲陀羅尼。無盡無減

於第八

T2197_.56.0757a08: 地。得無功用智。以大願力。能通達實語爲衆生法則。音
T2197_.56.0757a09: 聲即語

T2197_.56.0757a10:

虚空無垢心行印陀羅尼。無盡無減

於第九地。

T2197_.56.0757a11: 得四辨自在如空。除利他障故。云天無垢。所説法義
T2197_.56.0757a12: 能爲衆生心行勝印。勝印已決得勝益

T2197_.56.0757a13:

無邊佛身皆能顯現陀羅尼。無盡無減

於第十

T2197_.56.0757a14: 地。得大智雲充滿法界。盡無邊界生所願身皆能顯現。
T2197_.56.0757a15: 皆因總持得。皆從所得立總持名。即從果爲名
T2197_.56.0757a16: 善男子。如是等無盡無減諸陀羅尼門得成

T2197_.56.0757a17:

就故

得勝用。前得法體。此依起用。初標。後顯。此標也

T2197_.56.0757a18: 是菩薩摩訶薩。能於十方一切佛土化作佛
T2197_.56.0757a19: 身。演説無上種種正法。於法眞如不動不住

T2197_.56.0757a20:

不來不去

此顯勝用。有三。此初現身説法。然雖説法不

T2197_.56.0757a21: 壞眞諦故。云於法眞如不動。現在不住生即滅故。云不
T2197_.56.0757a22: 住。去無所至故。云不去。從無所來故。云不來。法無定
T2197_.56.0757a23: 相故
T2197_.56.0757a24: 善能成就一切衆生善根。亦不見一衆生可

T2197_.56.0757a25:

成就者

二能益有情。據俗諦善巧成就衆生。就勝義諦

T2197_.56.0757a26: 亦不見生可成就者。故金剛般若云。雖度無量衆生而無
T2197_.56.0757a27: 得度者
T2197_.56.0757a28: 雖説種種法法。於言詞中不動不住不去不

T2197_.56.0757a29:

來。能於生滅證無生滅

三攝用歸眞令修正觀。有

T2197_.56.0757a30: 三。標･徴･釋。此初也

T2197_.56.0757a31:

以何因縁説諸行法無有去來

徴也

由一切法

T2197_.56.0757a32:

體無異故

釋也。以一切法皆歸於如爲體。體無異故。

T2197_.56.0757b01: 不見能依身語實生滅等相
T2197_.56.0757b02: 説是法時。三萬億菩薩摩訶薩得無生法忍。
T2197_.56.0757b03: 無量諸菩薩不退菩提心。無量無邊芻苾比

T2197_.56.0757b04:

丘尼得法眼淨。無量衆生發菩提心

品中第四大

T2197_.56.0757b05: 段。聞法獲益。於中有四。此初明時會得益。文有四益。
T2197_.56.0757b06: 一得無生忍。初得在初地。長時得在八地。圓滿在佛地。
T2197_.56.0757b07: 二得不退心。即十住第七心。三定性二乘地得初果故。
T2197_.56.0757b08: 云得法眼淨。四有有大乘性發菩提心
T2197_.56.0757b09: 爾時世尊而説頌曰

T2197_.56.0757b10:

勝法能逆生死流　甚深微妙難得見

第二讃

T2197_.56.0757b11: 誨。初兩句讃。次兩句誨。讃中初句讃法上勝能破生死。
T2197_.56.0757b12: 次句讃法微妙難可得見

T2197_.56.0757b13:

有情盲冥貪欲覆　由不見故受衆苦

誨也。上

T2197_.56.0757b14: 句造惡。下句受苦。無明障聖惠眼故。云盲冥者闇也。亦
T2197_.56.0757b15: 爲貪欲之所障覆不知出離但造惡業。由不見眞惡業既
T2197_.56.0757b16: 作。故受衆苦

T2197_.56.0757b17:

爾時大衆倶從座起。頂禮佛足

大衆奉行。此初

T2197_.56.0757b18: 儀軌
T2197_.56.0757b19: 而白佛言。世尊若所在處講宣讀誦此金光
T2197_.56.0757b20: 明最勝王經。我等大衆皆悉往彼爲作聽衆。
T2197_.56.0757b21: 第二奉行中有五。此初爲作聽法衆也
T2197_.56.0757b22: 是説法師令得利益安樂無障身意泰然。我等

T2197_.56.0757b23:

皆當盡心供養

二利益法師。一令安樂。二四事供養

T2197_.56.0757b24: 令亦聽衆安隱快樂所住國土無諸怨賊恐怖

T2197_.56.0757b25:

厄難飢饉之苦人民熾盛

利益聽衆及國土

T2197_.56.0757b26: 説此法處道場之地一切諸天人非人等一

T2197_.56.0757b27:

切衆生不應履踐及以汚穢

尊重説法處。有三。初

T2197_.56.0757b28: 標。次徴。後釋。釋中有二。初釋不應踐汚所以。次應修
T2197_.56.0757b29: 供養

T2197_.56.0757b30:

何以故

徴也

T2197_.56.0757b31: 説法之處即是制底。當以香華繒綵幡蓋而

T2197_.56.0757b32:

爲供養。我等常爲守護令離衰損

第二釋也。其

T2197_.56.0757c01: 文可知
T2197_.56.0757c02: 佛告大衆。善男子。汝等應當精勤修習此妙

T2197_.56.0757c03:

經典。是則正法久住於世

如來更勅。前之四衆願

T2197_.56.0757c04:   自身受持演説。今勅亦令自勤修習。使法久住也
T2197_.56.0757c05: 金光明最勝王經註釋卷第四
T2197_.56.0757c06:
T2197_.56.0757c07:
T2197_.56.0757c08: 金光明最勝王經註釋卷第五
T2197_.56.0757c09:
T2197_.56.0757c10:   金光明最勝王經蓮華喩讃品第七
T2197_.56.0757c11:   三門分別。初來意者。妙幢默念。世尊導師久殖勝因。壽
T2197_.56.0757c12: 命何短。四方四佛忽現室内陳壽無邊。豈凡心測。因聞壽
T2197_.56.0757c13: 遠。願得菩提。説果令求。求須起行。所以夜夢金鼓示懺
T2197_.56.0757c14: 悔方。今即勝行感夢起。階非無因縁。衆疑未知。所以佛
T2197_.56.0757c15: 爲説。於過去有王名金龍主。以蓮華喩讃十方佛。由
T2197_.56.0757c16: 此勝因感斯嘉夢。欲令時會得除疑惑同殖妙因。故前品
T2197_.56.0757c17: 後有斯品起。釋品名者。興公疏云。梵云迦摩羅蓮花。羯
T2197_.56.0757c18: 囉池。悉埵讃。總應云蓮花池讃品。今以喩代池者。蓋翻
T2197_.56.0757c19: 譯之意乎。沼公云。蓮花是喩。讃歎是法。此意花即喩
T2197_.56.0757c20: 因。蓮即喩果。前後相望雙含因果。又蓮花出泥水。不爲
T2197_.56.0757c21: 泥水所汚。喩修行雖在染位。必能出離惑泥。然今意取
T2197_.56.0757c22: 讃佛妙徳如似蓮花。故此品云。常以蓮花喩讃稱歎十方
T2197_.56.0757c23: 佛。此品明彼故以爲名。言解妨者。何不於前夢懺品後
T2197_.56.0757c24: 即説此品。今方説耶。答。時會機宜欲樂示故。又夢懺悔
T2197_.56.0757c25: 爲滅罪之先徴。悟即應求罪滅進修勝行。現因正學故即
T2197_.56.0757c26: 先陳。往事令證誠故在後説
T2197_.56.0757c27: 爾時佛告菩提樹神。善女天。汝今應知。妙幢
T2197_.56.0757c28: 夜夢見妙金鼓出大音聲。讃佛功徳并懺悔
T2197_.56.0757c29: 法。此之因縁。我爲汝等。廣説其事。應當諦聽

T2197_.56.0757c30:

善思念之

品文分四。一擧事欲陳誠衆令聽。二正爲廣

T2197_.56.0757c31: 應説令知宿縁。三妙幢汝當知下結會今古許爲授記。四
T2197_.56.0757c32: 衆聞發心願當修學。末一頌是。此即初也。樹神名堅牢。
T2197_.56.0757c33: 亦因地神。樹名畢鉢羅。佛依成道名菩提樹

Footnote:

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