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漢光類聚 (No. 2371_ 忠尋記 ) in Vol. 74 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2371_.74.0373a01: T2371_.74.0373a02: No. 2371
T2371_.74.0373a05: 忠尋記 T2371_.74.0373a06: 尋云。天台傳南岳心要文點如何。答。種種異 T2371_.74.0373a07: 義雖レ有レ之。蓮實房云。天台傳南岳心要訓 T2371_.74.0373a08: 讀也。故阿闍梨云。天台傳南岳心要一可レ讀也
T2371_.74.0373a11: 此法門南岳授二天台一。天台授二章安一南岳天台 T2371_.74.0373a12: 時只有二口宣一無二章疏一。章安正今法門記録 T2371_.74.0373a13: 也。本朝高祖傳教奉レ値二道邃和尚一。面授口決 T2371_.74.0373a14: 法門也。於レ之有二重重口傳一。口傳相如二後注一
T2371_.74.0373a17: 也。何題二天台傳南岳一耶 答。此事尤可二落 T2371_.74.0373a18: 居一事也。總定二高祖一時可二南岳一。而天台宗云 T2371_.74.0373a19: 事深意有レ之。天台南岳爲レ師修二法華三昧一。 T2371_.74.0373a20: 三七日滿時。内證圓明速發。以レ證白レ師。 T2371_.74.0373a21: 南岳入レ定觀二天台證得一。歎云我與レ汝證無 T2371_.74.0373a22: レ異。但汝所化熟。我不熟能化。以二自證一應レ化二
T2371_.74.0373a27: 布薩時。南岳天台倶有レ座。籌記時不レ書二南岳 T2371_.74.0373a28: 天台一。南岳大師告云。智顗禪師佛法弘通有二 T2371_.74.0373a29: 妙相一。籌記時智顗爲レ先。思禪比丘可レ次。依二 T2371_.74.0373b01: 南岳教維那惠廣律師一智顗禪師書。以レ彼例
T2371_.74.0373b04: 於二今傳一有二重重相承一。先存二大意一有二機法二 T2371_.74.0373b05: 種口傳一。法口傳云。此觀内證有二二途一。一境 T2371_.74.0373b06: 智不二門。二還同有相門也。境智不二者。絶二 T2371_.74.0373b07: 生佛相一斷二教門踵一。天眞獨朗不思議法體 T2371_.74.0373b08: 一切善惡都莫二思量一云此意也。次還同有相 T2371_.74.0373b09: 門者。境智諸相泯亡。本解成立已。一切行 T2371_.74.0373b10: 證悉止觀正傳也。傳教値二道邃一。以二一言一傳二 T2371_.74.0373b11: 止觀心要一。所以本處通達門一言也。本處通 T2371_.74.0373b12: 達門者。若三藏教根性人來問二止觀法門一者。 T2371_.74.0373b13: 可レ云二諸法無常一也。若眞言三密行者來問二 T2371_.74.0373b14: 心要一者。可レ云二大日遍照自體一。乃至一切事 T2371_.74.0373b15: 理諸法。依二其相貌一可レ示二止觀心要一。天台 T2371_.74.0373b16: 大師源略開三文爲二所行一給故也。南岳大師 T2371_.74.0373b17: 授二一念三千觀一給。故廣止觀一念三千觀爲二 T2371_.74.0373b18: 己心所行一。如レ此心得。止觀法門還二有相一深
T2371_.74.0373b21: 六識迷情念一爲レ令レ至二九識本分處一修二諸行 T2371_.74.0373b22: 業一。二本住不下機。値二知識經卷一聞二一切法 T2371_.74.0373b23: 皆佛法一。言下開二天命一。更不レ存二一迷相一。自證 T2371_.74.0373b24: 圓明也。三本住不進機。謂根塵相對介爾一 T2371_.74.0373b25: 念外更無レ有二止觀本性一。六識當體本有妄 T2371_.74.0373b26: 情得レ意機有レ之。四二相不立機。止觀非二止 T2371_.74.0373b27: 觀一不二分別一。行解不二思量一。不思議天眞機有
T2371_.74.0373c02: 一次第昇出。二本住不下。三本住不進。四二 T2371_.74.0373c03: 相未立機也矣。私云。亦有二還修有相機一矣。 T2371_.74.0373c04: 委細旨加レ下。尋云。今心要誰人所釋耶。 T2371_.74.0373c05: 答。南岳大師説。章安大師記録也。 T2371_.74.0373c06: 疑云。山家大師教行證三度目録。心要南岳 T2371_.74.0373c07: 大師所釋云事無レ之如何 答。故阿闍梨云。 T2371_.74.0373c08: 此心要正天台南岳塔中口傳異義書顯給章 T2371_.74.0373c09: 疏也。但於二此疏中一。多寶塔中大牟尼尊正金 T2371_.74.0373c10: 言。天台南岳言。章安私言可レ有レ之。其文相 T2371_.74.0373c11: 非二口傳一不レ可レ知レ之。口傳趣如レ下。但三度 T2371_.74.0373c12: 目録無レ之云事可レ得レ意事有レ之。教行證三 T2371_.74.0373c13: 度目録。大唐貞元二十一年乙酉六月三日 T2371_.74.0373c14: 記録也。傳教御在唐刻。二箇度程略義。略 T2371_.74.0373c15: 文。心要三部祕書不レ授。明日歸朝其暮。貞元 T2371_.74.0373c16: 二十一年六月二十四日。龍興寺西廂於二極 T2371_.74.0373c17: 樂淨土院一。道邃和尚此書與二傳教一給。其時 T2371_.74.0373c18: 和尚云。隨身録云。略義。略文。心要是南岳大 T2371_.74.0373c19: 師説。章安尊者記。祕中深祕。汝納二心中一應 T2371_.74.0373c20: レ通二山家教一。既三部略書南岳所説見教行證 T2371_.74.0373c21: 三度目録。歸朝已前記故尤不レ可レ有レ之。隨 T2371_.74.0373c22: 身録歸二本朝一記録。故備擧二心要等章疏一。是 T2371_.74.0373c23: 異相傳也。御廟先徳門徒三千人中。授二楞嚴
T2371_.74.0373c26: 宗旨宗教中何耶。答。山家大師値二道邃行 T2371_.74.0373c27: 滿二師一傳二天台一家法門一給。道邃相承云。 T2371_.74.0373c28: 四教五時本迹二門法門宗教分域。大師内 T2371_.74.0373c29: 證實談宗旨也。大師相承心要有二重重一。謂大 T2371_.74.0374a01: 分自行化他也。自行門時。但是可レ限二一念 T2371_.74.0374a02: 三千一。其故廣止觀序。此之止觀天台智者説二 T2371_.74.0374a03: 己心中所行法門一矣。弘決第五卷云。大師 T2371_.74.0374a04: 於二覺意三昧觀心食法及誦經法小止觀等 T2371_.74.0374a05: 諸心觀門一。但以二自他等觀一推二於三假一。竝未 T2371_.74.0374a06: レ云二一念三千具足一。乃至親心論中亦是只 T2371_.74.0374a07: 以二三十六問一責二於四心一。亦不レ渉二於一念三 T2371_.74.0374a08: 千一。唯四念處中略云二觀心十界一而已。故至二 T2371_.74.0374a09: 止觀一正明二觀法一。竝以二三千一而爲二指南一。乃是 T2371_.74.0374a10: 終窮究竟極説。故序中云二説己心中所行法 T2371_.74.0374a11: 門一。良有レ以也矣。既以二一念三千觀一爲二大師 T2371_.74.0374a12: 所行大意一。自行一種可レ限二一念三千一見。一 T2371_.74.0374a13: 念三千觀是諸佛内證。諸法肝要也。大慧苦 T2371_.74.0374a14: 請不レ許二能仁一。法花已前諸經都不レ説レ之。雖 T2371_.74.0374a15: レ至二法花會一。三周得悟聲聞根性迂迴道故 T2371_.74.0374a16: 正不二顯説一。只説二十如是一。以二本末究竟語悟一 T2371_.74.0374a17: 密顯二一念三千一。天台大師證自二南岳一相承正 T2371_.74.0374a18: 一念三千法門開示。見聞覺知功徳超過八 T2371_.74.0374a19: 萬四千教一。況於二正修一。即是名二自行心要一。於二 T2371_.74.0374a20: 化他門一可レ有二多種心要一。一四性推撿。二空 T2371_.74.0374a21: 無生觀。三一心三觀等也。於二化他心要一大分 T2371_.74.0374a22: 有二多種一。謂境智不二。還同有相也。於二還同 T2371_.74.0374a23: 有相一可レ有二多種心要一。一不即心要。謂別教 T2371_.74.0374a24: 教門所談。爾前帶權法門也。中道法性理相 T2371_.74.0374a25: 離萬法不二相即一云故。二不離門心要。謂爾 T2371_.74.0374a26: 前帶權圓竝別教實談也。正如二法花一煩惱即 T2371_.74.0374a27: 菩提。眞如是萬法顯説無レ之。只以二煩惱菩提 T2371_.74.0374a28: 不相離義一説二相即一也。淨名經云二婬欲即是 T2371_.74.0374a29: 道等一是也。三斷證次第門。謂法花迹門所レ明 T2371_.74.0374b01: 九界爲レ權。佛界爲レ實法門是也。迹門意。斷二 T2371_.74.0374b02: 九界迷情一歸入佛界一理一意有レ之。是相即 T2371_.74.0374b03: 上斷證也。四眞如具法門心要。謂不變眞如 T2371_.74.0374b04: 一理萬法具足故。五三千相對門。謂三千諸 T2371_.74.0374b05: 法觀二本有常住一。六萬法三身門心要。謂可レ觀二 T2371_.74.0374b06: 法法塵塵自體本有三身一。七寂照不思議心 T2371_.74.0374b07: 要。謂可レ觀二法法塵塵自體寂照具足皆佛知 T2371_.74.0374b08: 佛見體也一。八自法常恒心要。謂佛意内證所 T2371_.74.0374b09: 談別可レ傳處心要無レ之。亦可レ修處觀法無 T2371_.74.0374b10: レ之。行住坐臥時所縁併止觀自體也。此八重 T2371_.74.0374b11: 名二化他心要一。此八重上大師自證一念三千 T2371_.74.0374b12: 觀有レ之。一念時諸法名相不可得也。三千 T2371_.74.0374b13: 時相性宛然不レ可レ失。一念不思議全體有二三 T2371_.74.0374b14: 千性相名言一。此觀上根上智所修全非二下根 T2371_.74.0374b15: 下智思量一。此九重法門相傳名二宗旨心要口
T2371_.74.0374b18: 何耶。答。教行二途今相傳也。證分心要更 T2371_.74.0374b19: 非二相傳一。證不由他故。蓮實房云。教行二途心 T2371_.74.0374b20: 要師資相承法門也。證道無相實義非二能傳 T2371_.74.0374b21: 所傳一。正以二教相一定二其眞理一。如レ教修行故。今 T2371_.74.0374b22: 天台傳心要可二教行二途一。但教有二重重不 T2371_.74.0374b23: 同一。一應同局情教。謂爾前帶權經教相也。二 T2371_.74.0374b24: 破局開情教。謂法花迹門所談破開爾前帶 T2371_.74.0374b25: 權局情一顯二諸法實相眞義一也。三本覺教。謂 T2371_.74.0374b26: 本門俗諦常住三千本來實義自性本教也。 T2371_.74.0374b27: 四直顯眞實教。謂今心要書顯所六即十章 T2371_.74.0374b28: 文字言句。皆是不思議法然自用。難思本妙 T2371_.74.0374b29: 形。絶二教門始本相一。今心要教者即是也。所 T2371_.74.0374c01: 説諸義正佛意内證所志非二教門教道義一。於 T2371_.74.0374c02: レ行有二重重一。謂爾前迹門本門乃至觀心也。念 T2371_.74.0374c03: 行者。捨二本迹教門一不思議未分自體也。一 T2371_.74.0374c04: 心三觀一念三千竝四性推撿等。皆是未分 T2371_.74.0374c05: 上實體也。總教行證三度血脈得レ意。教分血 T2371_.74.0374c06: 脈正依二法華涅槃一。行分離二十二分教一。正授二 T2371_.74.0374c07: 所修行體一。證分不傳一句習留也。以二此趣一
T2371_.74.0374c10: 也。心要總有二多種一。爾前帶權經意。但中法 T2371_.74.0374c11: 性理爲二心要一。法性理正非二一心一一心所依 T2371_.74.0374c12: 故。但中理爲二心要一。迹門意。從二無相不相一 T2371_.74.0374c13: 理一色心出生。能生不變眞如一理爲二心要一。 T2371_.74.0374c14: 本門意。俗諦三千諸法各心各體心要也。謂 T2371_.74.0374c15: 地獄地獄當體爲二心要一。乃至佛果本有佛體 T2371_.74.0374c16: 爲二心要一。如レ此三重心要正非二大師本意一。今 T2371_.74.0374c17: 心要者本迹未分根本法華内證不思議法 T2371_.74.0374c18: 然自體也。自性不思議介爾一念具二三千性
T2371_.74.0374c21: 梨云。今心要是多寶塔中相承書載密書也。 T2371_.74.0374c22: 此漢光類一切諸法圓備直二達寶處一得レ意 T2371_.74.0374c23: 也大部止觀此心要爲レ本釋也。但廣止觀殊
T2371_.74.0374c26: レ意事也。止觀五卷高尚播州下卑劣者卑劣 T2371_.74.0374c27: 矣。利鈍二機何不レ可レ漏。法華本迹二門類 T2371_.74.0374c28: 説機云者。三周得悟聲聞。界内同居六識情 T2371_.74.0374c29: 念強偏墮凡夫也。爲レ治レ之設二偏墮但空觀一鹿 T2371_.74.0375a01: 園十二年間斷二見思一。其後設二彈呵洮汰説一。四 T2371_.74.0375a02: 十餘年後。設二法華本迹説一開示悟入佛知 T2371_.74.0375a03: 見一。爾前捨二空觀一入二假中一。法華捨二權教一取二 T2371_.74.0375a04: 實教一。本門捨二迹門一歸二本覺一。今止觀配立不 T2371_.74.0375a05: レ爾。境智不二門時。絶二本迹權實名相一。還同有 T2371_.74.0375a06: 相門時一切行相皆止觀全體也。正還同有 T2371_.74.0375a07: 相門我等得分也。本迹二門法門爲二見思塵 T2371_.74.0375a08: 沙無明斷人一也。去法華爲二斷無明證中道人一 T2371_.74.0375a09: 非二鈍者得分一。然今還同有相門止觀心。各各 T2371_.74.0375a10: 住二本門一通二達一念三千觀一。然廣止觀。引二華 T2371_.74.0375a11: 嚴最初發心時一向求菩提堅固不可動彼一 T2371_.74.0375a12: 念功徳深廣無涯際如來分別説窮劫不能盡 T2371_.74.0375a13: 文一定二止觀正機一給。然最初發心云妙樂擧 T2371_.74.0375a14: 極下位博地初心釋給。最極下劣機爲レ正 T2371_.74.0375a15: 給。餘教別進二本行一故鈍根機雖レ明。今止觀 T2371_.74.0375a16: 心最極下劣凡夫不レ堪二諸法一。以二本處通達 T2371_.74.0375a17: 門一爲下教化令レ得二勝益一。見聞覺知都有中大利 T2371_.74.0375a18: 益上。或又然圓頓教本被凡夫一心在凡即可 T2371_.74.0375a19: 修習釋給。無心人不レ及レ力。有レ心程者何不二 T2371_.74.0375a20: 圓頓正機一。佛立和尚語二山家大師一云。聞二止 T2371_.74.0375a21: 觀一部一所説諸義不二信受一者。應レ知是人有二 T2371_.74.0375a22: 三途決定業一。聞二止觀一不二信受一者不レ盡二三途 T2371_.74.0375a23: 縁一者也。高尚者高尚卑劣者卑劣者。地獄餓 T2371_.74.0375a24: 鬼等當體本止觀也。乃至佛界常修常證高 T2371_.74.0375a25: 尚止觀也。尋云。如二山家傳法一以二本所通達 T2371_.74.0375a26: 門一相傳止觀法門一見。若爾者善惡無記三性
T2371_.74.0375a29: 善無記可レ爾。惡當體若止觀。惡無礙惡見 T2371_.74.0375b01: 也。如何。若依レ之爾也云。一切法本是佛法 T2371_.74.0375b02: 也。爭可レ除二惡性一耶。答。此事第一大事也。 T2371_.74.0375b03: 遂邃義云。於レ機有二初化道後化道一。惡本妄心 T2371_.74.0375b04: 也。自性違二法理一。最初化道時以レ惡止觀體 T2371_.74.0375b05: 不レ可レ云。増二妄見一故。後化道時妄心當體亦 T2371_.74.0375b06: 止觀也。灌頂師爲二惡人一不レ説二相待種開會一 T2371_.74.0375b07: 書給此心也。或人有雖レ無二一善一。何無二無記 T2371_.74.0375b08: 所作一。無記不レ違二善惡一。示二止觀體一時成二善性一。 T2371_.74.0375b09: 例如二善財童子一。五十餘知識中。或數レ砂爲二
T2371_.74.0375b13: 如幻諸法自體空寂故爲二寂滅一。寂滅者寂相 T2371_.74.0375b14: 滅妄義故。別教意。寂二空假二邊相一但中不思 T2371_.74.0375b15: 議爲二寂滅一。法華迹門意十界十如諸法悉歸二 T2371_.74.0375b16: 不變理性一。理性外更無レ有二餘法一。故諸法寂滅 T2371_.74.0375b17: 相不可以言宣云事也。本門心。十界常住 T2371_.74.0375b18: 故本分寂滅也。然而今文迹門方便品有レ之。 T2371_.74.0375b19: 正存二迹門義一。大師隨義轉用以二此文一備二觀 T2371_.74.0375b20: 心發問一給。今諸法寂滅相云者。本迹未分境 T2371_.74.0375b21: 智一念。更無二權實等一處寂滅相云也。若諸法 T2371_.74.0375b22: 自性不可思議。何説二止觀一耶問也。以二境智
T2371_.74.0375b25: 説レ名。二託レ名顯レ體。三離言説言言説也。法 T2371_.74.0375b26: 華已前諸經未顯眞實教門故。只以レ名説レ名 T2371_.74.0375b27: 也。無量義經四十餘年未顯眞實云故。法華 T2371_.74.0375b28: 本迹二門説託名顯體言説也。依二聲色近名一 T2371_.74.0375b29: 至二無相極理一談故以レ名顯レ體也。止觀法門 T2371_.74.0375c01: 離言説言言説也。名體不二任運無窮教名 T2371_.74.0375c02: 施設。故所有言説不レ可レ同二爾前本迹名相一。 T2371_.74.0375c03: 山家大師於二大經藏前一授二教於覺大師一以二 T2371_.74.0375c04: 三種言説一教説三途一云。教有二三種一。一以 T2371_.74.0375c05: レ教説レ教。正在二前四味一。二以レ教顯レ體。正在二 T2371_.74.0375c06: 法華一。三離レ教説レ教。正在二己心一。所レ説止觀内 T2371_.74.0375c07: 證也示給。慈覺大師受二此語一立二三種言説一 T2371_.74.0375c08: 給。決附云。言説有二三種一。一假レ名説教。二託
T2371_.74.0375c14: 今人意鈍玄覽則難矣。爲二鈍根一説二止觀一見。 T2371_.74.0375c15: 若依レ之爾也云。廣止觀止觀明靜前代未聞
T2371_.74.0375c18: 觀大師内證天眞不思議法門也聞。如何。
T2371_.74.0375c21: 不レ別。一切衆生根塵相對所レ起一念即大師 T2371_.74.0375c22: 内證也。故山家大師傳二止觀本末一給時。一心 T2371_.74.0375c23: 爲レ本立二十境十乘一。十境十乘即一心也。一心 T2371_.74.0375c24: 外別内證不レ可レ有レ之。止觀法門如レ本而談 T2371_.74.0375c25: 故。鈍根自性鈍根。利根。自性利根也。利鈍十 T2371_.74.0375c26: 異共大師内證也。故不レ可レ有二相違一。覺大師 T2371_.74.0375c27: 渡二唐朝一。大師内證悟尋。良諝和尚決云。大師 T2371_.74.0375c28: 内證者只指二一心一即是也矣。若如レ此得レ意何 T2371_.74.0375c29: 非二大師己證一。止觀未分我等一心也。寂照雙 T2371_.74.0376a01: 立一。又不レ離二一心一。其上止觀五。高尚者高尚。
T2371_.74.0376a04: 重一。慈覺大師一代八重口傳可レ思レ之。八重 T2371_.74.0376a05: 者。一不即門。二不離門。三斷相歸眞門。四眞 T2371_.74.0376a06: 如具法門。五三千相對門。六萬法三身門。七 T2371_.74.0376a07: 寂照不思議門。八還同有相門也。第一第二 T2371_.74.0376a08: 爾前經意。第三第四法華迹門意。第五第六 T2371_.74.0376a09: 本門意。第七第八止觀本迹未分所談也。前 T2371_.74.0376a10: 六重從權入實。從迹入本法門故非二大師内 T2371_.74.0376a11: 證一。第七第八本迹未分高下一如故大師内 T2371_.74.0376a12: 證也。以二八重一總佛法言得レ意。一不即門佛 T2371_.74.0376a13: 法。謂法華已前諸經明二隔歴不融旨一。以二但中 T2371_.74.0376a14: 理一爲二佛法一。二不離門佛法。爾前圓等一分 T2371_.74.0376a15: 明二煩惱菩提不離義一。諸法不離眞如爲二佛法一。 T2371_.74.0376a16: 迹門有二二種佛法一。一萬法歸眞門佛法。謂迹 T2371_.74.0376a17: 門心。相即上明二斷證次第旨一。捨二九界迷情一 T2371_.74.0376a18: 入二佛果理一。佛法謂迹門心相即上明二此斷證 T2371_.74.0376a19: 次第旨一。佛果一理爲二佛法一。二眞如具法門。 T2371_.74.0376a20: 謂一切諸法入二眞如一理一同成二佛法一。本門 T2371_.74.0376a21: 有二二意一。一三千常住門佛法。謂三千諸法各 T2371_.74.0376a22: 別自性常住也。地獄地獄當體佛法也。二萬 T2371_.74.0376a23: 法三身門。謂法法塵塵自性本有三身也。自 T2371_.74.0376a24: 性不生法身。照了分別報身。色相具足應身 T2371_.74.0376a25: 也。諸法各各皆三身故。一切諸法本是佛法 T2371_.74.0376a26: 云也。觀心未分所談有二二意一。一寂照不思議 T2371_.74.0376a27: 門。謂諸法自性不思議。絶二三身名義一離二迷 T2371_.74.0376a28: 悟相一。無思無念三千非二三千一爲二佛法一。二還 T2371_.74.0376a29: 同有相門佛法。生滅事理乃至一切有相諸 T2371_.74.0376b01: 法。悉止觀内證也。今所レ云一切諸法本是佛 T2371_.74.0376b02: 法者。第七第八觀心無相佛法也。乃至天台 T2371_.74.0376b03: 一家法門雖二多途也一。以二此八重一所二落居一。此 T2371_.74.0376b04: 答*心。一切諸法。或境智不思議還同有相。 T2371_.74.0376b05: 別可レ説二止觀名議一事無レ之。而止觀逗二衆 T2371_.74.0376b06: 機一故。上根輩一切諸法本是佛法言下可二 T2371_.74.0376b07: 開悟一。不レ堪レ之鈍根必依二色經卷一可レ得レ意。故
T2371_.74.0376b10: 色入假文則易言内重重機有レ之。一解即行 T2371_.74.0376b11: 證機。謂一切諸法本是佛法言下開發佛意一。 T2371_.74.0376b12: 別不レ待二行證一。二解行相修機。謂依レ教起レ解 T2371_.74.0376b13: 依レ解立レ行有レ證。如レ此機正依二章段建立一可二 T2371_.74.0376b14: 得度一也。於二解行相修一又有二二種一。一解行倶 T2371_.74.0376b15: 圓相修。謂依二一念三千教一發二一念三千解一。 T2371_.74.0376b16: 依レ解有二一念三千行一。二解圓行漸相修。謂 T2371_.74.0376b17: 發二一念三千解一。不レ堪レ之故還修二小乘等行一
T2371_.74.0376b21: 字一得道鈍根所レ至也。圓頓止觀上根上智行 T2371_.74.0376b22: 證也。若依レ之爾也云。而説止觀云下眼依色 T2371_.74.0376b23: 入假文則易矣。止觀行者依二文字一得道見如 T2371_.74.0376b24: 何 答。此事可二口傳一法門也。先滅後色經 T2371_.74.0376b25: 卷不レ可レ劣二在世説法一。其故説法有二六塵一。在 T2371_.74.0376b26: 世聲塵説法。色經卷色塵説法也。世人謂二 T2371_.74.0376b27: 如來在世説法勝。色經卷劣一。此思甚非也
T2371_.74.0376c01: 意色一。文字説法盡二未來際一更不レ斷故矣。蘇 T2371_.74.0376c02: 悉地經十七會曼陀羅。釋迦安二淺略一重一。阿 T2371_.74.0376c03: 難安二慈悲不斷境第七重一。慈覺大師見二此 T2371_.74.0376c04: 文一。釋迦説法限二五十年一。阿難色塵所顯法遠 T2371_.74.0376c05: 至二人壽六萬歳一。故阿難自二釋迦一勝云畢。尋二 T2371_.74.0376c06: 諸法性一無レ有二實佛相一。只指二諸法一有二利益一。是 T2371_.74.0376c07: 眞如來説法之相矣。文字得道人非二圓頓行 T2371_.74.0376c08: 者一云事大非也。今釋文字得道機鈍根云事。 T2371_.74.0376c09: 且准二世情一語也。世間人耳根得道利。眼根得 T2371_.74.0376c10: 道鈍謂故。准レ彼且文字得道云二鈍根一也。眞 T2371_.74.0376c11: 實依二法實義一。必文字得道鈍不レ可レ得レ意。倶
T2371_.74.0376c14: 法本是佛法機。解即修證故利也。依二教行委 T2371_.74.0376c15: 細分別一得道故。今人意鈍云也。二准二世情一 T2371_.74.0376c16: 聲塵得道利。色塵得道鈍云也。三一切諸法 T2371_.74.0376c17: 本是佛法境智不二門機。今人意鈍還同有 T2371_.74.0376c18: 相機也。所レ云鈍者。無上利根上本分鈍根也。 T2371_.74.0376c19: 爰以決附受二今人意鈍文一。此鈍非レ鈍。内證之 T2371_.74.0376c20: 中強名爲レ鈍云。還同有相不思議處強今人 T2371_.74.0376c21: 意鈍云聞。御廟大師最後時。楞嚴院和尚授二 T2371_.74.0376c22: 止觀法門一云。摩訶止觀中所レ集諸法名義。
T2371_.74.0376c27: 門天眞不思議内證。幽遠深妙故即難。且 T2371_.74.0376c28: 於二境智不二門一。正以二名相一三諦三觀法門。委 T2371_.74.0376c29: 細分別令レ生二人解一故説二此止觀一云心也
T2371_.74.0377a03: 有相門還甚深也。但可レ得レ意事有レ之。慈覺 T2371_.74.0377a04: 大師値二良諝和尚一傳二三重止觀深義一。一法 T2371_.74.0377a05: 自性止觀謂別不二顯現一一切諸法自性具二止 T2371_.74.0377a06: 觀相一。一法體性自性不思議止也。色相分明 T2371_.74.0377a07: 觀也。二教談所顯止觀。謂大師開二止觀教門一 T2371_.74.0377a08: 委細分別。付二教談止觀一又有二三種一。一名言 T2371_.74.0377a09: 所顯止觀。謂止觀名下有レ義。二分別相貌所 T2371_.74.0377a10: 顯。謂止觀二字開發建立十境十乘一。三覺 T2371_.74.0377a11: 悟所顯止觀。謂諸佛所證止觀二門也。慈覺 T2371_.74.0377a12: 大師開二教談所顯止觀一又爲二兩種一。一言説所 T2371_.74.0377a13: 顯止觀。謂聲塵所顯也。二文字所顯。謂今色 T2371_.74.0377a14: 塵也。何大師己證故不レ可レ有二勝劣一。存二勝劣一 T2371_.74.0377a15: 事教門教道所談故也 T2371_.74.0377a16: 尋云。今止觀限二上根上智一耶。又亙二中下輩一 T2371_.74.0377a17: 可レ云耶 答。逗二衆機一也 T2371_.74.0377a18: 疑云。尋二止觀立行一天眞獨朗内證。不思議圓 T2371_.74.0377a19: 頓教門也。爭可レ亙二中下機一耶。其上今止觀 T2371_.74.0377a20: 者。天台智者大師自二南岳一相傳法門也。南岳 T2371_.74.0377a21: 大師又塔中大牟尼尊傳レ之。只可レ限二上根一 T2371_.74.0377a22: 覺。若依レ之爾也云。今釋意。今人意鈍玄覽則 T2371_.74.0377a23: 難。眼依レ色入。假レ文則易等云。爲二下根一止觀 T2371_.74.0377a24: 見如何 答。自レ元止觀逗二衆機一。止觀不二 T2371_.74.0377a25: 實理爲レ機以二二門一開顯。上根以二境智不二一 T2371_.74.0377a26: 教化。鈍根以二還同有相一教化。二門各別所詮 T2371_.74.0377a27: 止觀體性全一也。此二門倶大師内證本分 T2371_.74.0377a28: 智者己證立行也。諸法寂滅不可思議天眞 T2371_.74.0377a29: 内證。非レ所レ堪二鈍根一。故以二色相聲一建立止 T2371_.74.0377b01: 觀一。南岳大師値二多寶塔中大牟尼尊一。傳二今 T2371_.74.0377b02: 止觀一有二重重意一。謂自行化他也。化他門。時利 T2371_.74.0377b03: 鈍倶止觀立行機也。天台大師今止觀爲二所 T2371_.74.0377b04: 行一時上根所修止觀也。鈍根輩今止觀爲二 T2371_.74.0377b05: 所行一時鈍根所修止觀也。利鈍但有レ機。於二 T2371_.74.0377b06: 立行一更不レ可レ有二不同一。教門施設隨機假設 T2371_.74.0377b07: 故法有二高下一。今止觀正法體實義故。利鈍倶 T2371_.74.0377b08: 修行行體更一如也。高尚止觀卑劣止觀。全 T2371_.74.0377b09: 一體不レ可レ有二不同一。爰以今經三周無心二乘 T2371_.74.0377b10: 入二實相理一。大根菩薩又入レ理。然於二妙法實 T2371_.74.0377b11: 體一全無二不同一也。尤如二最下機一悟二妙法眞意一。 T2371_.74.0377b12: 今止觀又如レ此。利鈍倶以二一性止觀一所レ修 T2371_.74.0377b13: 止觀也。利鈍只有レ機。於二正行一者不レ可レ有二 T2371_.74.0377b14: 不同一。教門施設隨レ機假説故可レ爲二所行體一 T2371_.74.0377b15: 也 T2371_.74.0377b16: 疑云。機法必相順也。何以二最上法一令レ被二最 T2371_.74.0377b17: 下根一耶。最上教本可レ化二上根一也如何 答。 T2371_.74.0377b18: 自レ元善惡凡聖所修行體。歸入止觀大海一何 T2371_.74.0377b19: 非二止觀正機一耶。最上教本化二最下根一。處處 T2371_.74.0377b20: 得入菩薩於二爾前一得道。鈍根二乘依二法華開 T2371_.74.0377b21: 顯一得道。最上法令レ被二下機一證也。今妙法在二 T2371_.74.0377b22: 佛果一時成二果海本性一。在二凡夫一時成二流轉本 T2371_.74.0377b23: 性一。止觀本逗二衆機一。故上中下三根倶止觀機 T2371_.74.0377b24: 得レ意也。還同有相門時。何可二止觀機一。傳教大 T2371_.74.0377b25: 師萬法總二一心一。衆途了二三觀一釋給。利鈍衆機 T2371_.74.0377b26: 所修行體。只是我等一心也。故止觀一部云二。 T2371_.74.0377b27: 大師己證一也。是即一切衆生己心所行義也。 T2371_.74.0377b28: 止觀妙行。譬如下何伽陀藥隨レ病成中封治上。輕重 T2371_.74.0377b29: 病何不レ致二對治一耶。但止觀内證利鈍機。權 T2371_.74.0377c01: 實本迹至極機勝也。倶觀心内。證機故。涅槃 T2371_.74.0377c02: 經中小乘極果不レ及二大乘初心一云。此等意也。
T2371_.74.0377c05: レ二。一利根。二鈍根也。利根輩不レ依レ文得道。 T2371_.74.0377c06: 鈍根輩必依レ文有二證理一故也。大分レ機爲二二 T2371_.74.0377c07: 種一。一隨法行。二隨信行也。隨信隨法配立有二 T2371_.74.0377c08: 多意一。一聲塵得道爲二隨法一。色塵得道爲二隨信一。 T2371_.74.0377c09: 聲塵得道有レ二。一句成辨機隨法行。委細 T2371_.74.0377c10: 分別機隨信行也。色塵得道又有レ二。一但見二 T2371_.74.0377c11: 一文一句一得道隨法行。隨二知識一了二文義一得 T2371_.74.0377c12: 道隨信行。釋云。了二文義一得道隨信行也。在 T2371_.74.0377c13: 世得道機聲塵故隨法行也。滅後得道機隨 T2371_.74.0377c14: 信行故多依レ文可二得道一。一家相承。隨信行相 T2371_.74.0377c15: 承。隨法行相承有レ之。南岳有二二人師一。謂惠 T2371_.74.0377c16: 文傳大士正渡二天竺一。値二師子尊者一傳二法華 T2371_.74.0377c17: 法門一。竝受二四教三觀法門一。隨二知識一故隨信 T2371_.74.0377c18: 行也。此相傳傳二南岳一。惠文禪師不レ値二知識一。 T2371_.74.0377c19: 入二經藏一見二中論一。入二不二法門一故隨法行相 T2371_.74.0377c20: 承也。龍樹菩薩智論。隨信隨法二種相承共 T2371_.74.0377c21: 佛法弘通諸佛使釋給。隨信行相承聲塵相 T2371_.74.0377c22: 承。隨法行色塵相承也。般若燈論云。諸佛説 T2371_.74.0377c23: 法廣通二六塵一。今此色經卷釋迦如來色塵説 T2371_.74.0377c24: 法云。諸宗人師以二聲塵相承一爲レ本。非二色塵
T2371_.74.0377c27: 師。誦文法師一言也。誦文法師文字只文字得 T2371_.74.0377c28: レ意。文字當體即三諦不思議體事不レ知也。今 T2371_.74.0377c29: 家心青黄赤白文字體。横點竪點形三諦三 T2371_.74.0378a01: 千本分也。此外不レ可レ有二解脱本分一。故文字 T2371_.74.0378a02: 非二文字一也。闇證禪師撥無文字教意一不レ知二 T2371_.74.0378a03: 文字即解脱事一。今家意教即實相故。文字當 T2371_.74.0378a04: 體即不生也。故文字即解脱也云也。解脱者 T2371_.74.0378a05: 成辨證了義也。三身中應身説法形也。三徳 T2371_.74.0378a06: 中斷徳圓滿體也。文字即應身也。付二此文一 T2371_.74.0378a07: 口傳證道八相一事有レ之。無作應身者。法法 T2371_.74.0378a08: 塵塵所具也。文字體又應身也。若文字體無 T2371_.74.0378a09: 作應身得レ心。文字當體有二證道八相一。山家大 T2371_.74.0378a10: 師付二文字即解脱文一有二口傳一書給。字體八 T2371_.74.0378a11: 相深義也。道邃臨二山家歸朝時一授給法門也。 T2371_.74.0378a12: 文字有二上下相一上天下天也。文字當體住二紙 T2371_.74.0378a13: 上一託胎也。而字形分明出胎也。本性清淨離二 T2371_.74.0378a14: 妄染相一出家也。無二障礙一降魔也。字體具二三 T2371_.74.0378a15: 諦理一覺性圓備成道也。文字體有二勝用一。生二 T2371_.74.0378a16: 人解一本有轉妙法輪形也。字體不可得不生 T2371_.74.0378a17: 無念入涅槃也。文文句句皆具二此八相一。故文 T2371_.74.0378a18: 字即解脱道理云也。愚人不レ知二此義一。或執二 T2371_.74.0378a19: 文字一。或非二文字一。倶不可也。惠文禪師文字 T2371_.74.0378a20: 即解脱道理得レ心得二中論一開悟。傳法決云。 T2371_.74.0378a21: 南岳大師云。文字即解脱。離二文字一求二解脱一 T2371_.74.0378a22: 無レ有二是處一。解脱者是無作應身。無作應身 T2371_.74.0378a23: 必具二八相一。此相有二口傳一。應レ聞二師説一云。此口 T2371_.74.0378a24: 傳也。御廟大師門徒雖レ有二三千人一此法門
T2371_.74.0378a29: 北中岳也。南岳名二大蘇山一。中岳名二天台山一。 T2371_.74.0378b01: 名二天台山一者。天有二三星一。謂下台中台上台 T2371_.74.0378b02: 也。當二此山上一有二三台星一。故名二天台山一。王后 T2371_.74.0378b03: 山記云。此山上天有二三星一住。謂下台中台上 T2371_.74.0378b04: 台。此三星不二移變一。故名二台星一云。台者天然 T2371_.74.0378b05: 也。此星不レ同二餘星一常恒住二天台山上一。故云二 T2371_.74.0378b06: 台星一也。大師殊住二此山一事。三台者。空假中 T2371_.74.0378b07: 三諦也。三諦天然性徳故。大師又悟二天眞内 T2371_.74.0378b08: 證一得二三諦本理一。故號二天台大師一也。智者勅 T2371_.74.0378b09: 號也。南岳名二大蘇一事。此山有二甘露蘇蜜一。故 T2371_.74.0378b10: 天人時時來下食二此甘露一。故名二大蘇一。思禪
T2371_.74.0378b13: 也。介爾一念具二三千性相一故圓也。一念心體 T2371_.74.0378b14: 三千具足得レ意上。佛果可レ望所無レ之。出離 T2371_.74.0378b15: 得道即言下極故頓也。止觀者。法性常寂一 T2371_.74.0378b16: 心體止也。法性常照三千體觀也。我等一念 T2371_.74.0378b17: 不思議止。一念中三千宛然觀也。圓頓止觀 T2371_.74.0378b18: 云事事敷聞。只我等上作法也。此道理開顯 T2371_.74.0378b19: 名二圓頓止觀一。於二今心要一有二付文分機口傳一。 T2371_.74.0378b20: 聞二圓頓止觀言一得道自是一途機也。於二略止 T2371_.74.0378b21: 觀一得道止止根也。於二廣止觀一可レ有二十章一。大 T2371_.74.0378b22: 意得道機上根。自二第三章一至二第七章一得道 T2371_.74.0378b23: 中根。具經二十章一下根也。今心要略止觀云 T2371_.74.0378b24: 廣止觀題レ序。序與レ略只一意也。今廣略二種 T2371_.74.0378b25: 止觀倶多寶塔中口傳也。智者大師説二止觀一 T2371_.74.0378b26: 時。只説二廣止觀一不レ説二略止觀一。生機交レ座故。 T2371_.74.0378b27: 此心要祕密授二章安大師一。章安大師後記録 T2371_.74.0378b28: 給時。略止觀書載云レ序也。略者避繁預述義 T2371_.74.0378b29: 也。其義序同也 T2371_.74.0378c01: 尋云。今心要體何物耶 答。是有二重重意一。 T2371_.74.0378c02: 一寂照未分心要。謂止觀二法不二相分一體也。
T2371_.74.0378c05: 御廟大師初縁實相初甚有二深意一書給。然可 T2371_.74.0378c06: レ得レ意事。初縁實相有二三重口傳一。一初縁二實 T2371_.74.0378c07: 相一。謂値二知識經卷一初修二止觀立行一時。必可 T2371_.74.0378c08: レ縁二實相不思議理一云意也。二初縁二實相一。謂 T2371_.74.0378c09: 値二知識經卷一初聞二一念三千覺體一。無始已來 T2371_.74.0378c10: 修二一念三千觀一不レ知故凡夫也。今初非レ修二 T2371_.74.0378c11: 三千實相觀一。一念三千觀無始常修妙行也。 T2371_.74.0378c12: 故名二初縁實相一。是名二解行證一徹一。其故覺大 T2371_.74.0378c13: 師今初縁實相立二七種妙義一給。一解行證一 T2371_.74.0378c14: 時。謂値二知識一傳二一念三千觀一。三千者謂六 T2371_.74.0378c15: 即十界也。若然解行證一心別所レ可二行證一無 T2371_.74.0378c16: レ之。ニ三世常住妙行。謂値二知識一聞二實相觀一 T2371_.74.0378c17: 時。過去無始時以二三千具足心一縁二三千具足 T2371_.74.0378c18: 境一。是故過去修二一念三千觀一。現未又如レ此。 T2371_.74.0378c19: 三境智一如妙義。調能縁所縁倶三千具足 T2371_.74.0378c20: 也。四果縁常修妙義。謂境智倶三千具足常 T2371_.74.0378c21: 修二妙行一。五即身頓證妙義。謂値二知識一時得二 T2371_.74.0378c22: 三千覺體一。是成佛也。六理智不二妙義。謂一 T2371_.74.0378c23: 念三千實性全不思議非二事理分別一。七直入 T2371_.74.0378c24: 法性妙義。爾前迹本間解行倶教相非二實法
T2371_.74.0378c27: 眞實一。此時絶二能化所化相一。不レ分二機法域一。直 T2371_.74.0378c28: 法體自性實相也。如レ此初縁二字得レ意實相 T2371_.74.0378c29: 二字可二口傳一。於二實相一總有二重重意一。別教權 T2371_.74.0379a01: 門等意。但中理爲二實相一。迹門意不變眞如爲二 T2371_.74.0379a02: 實相一。本門隨縁眞如爲二實相一。今實相直指二 T2371_.74.0379a03: 衆生一心一。衆生一心事理未分體也。一心或 T2371_.74.0379a04: 云レ理或云レ事。只是機情所レ量也。心自體事 T2371_.74.0379a05: 理本迹等義更絶レ之。只寂照不思議體也。寂 T2371_.74.0379a06: 時一心不生無二性相一。照時三千具足全無二闕 T2371_.74.0379a07: 減一。指二一心一即實相也。所レ云實相者事理未 T2371_.74.0379a08: 分境智一如實義也。是以覺大師釋受二今實 T2371_.74.0379a09: 相一境智不二實相釋成。決附云。文云二初縁 T2371_.74.0379a10: 實相一。實相者但指二衆生一心一念一。更非二事理 T2371_.74.0379a11: 本迹等相一。故名二實相一。寂故一心。照故三千。 T2371_.74.0379a12: 介爾一心具二三千法一。是實相義也云。所詮止 T2371_.74.0379a13: 觀立行手本。設雖二初心行者也一。可レ修二境智 T2371_.74.0379a14: 一念三千觀一也。但案二行滿相承趣一。於二實相一 T2371_.74.0379a15: 有二四重深義一。一修觀最妙實相。謂修二一念三 T2371_.74.0379a16: 千實觀一故云二實相一也。二還同本分實相。謂止 T2371_.74.0379a17: 觀行者不レ動二已前所修行體一即實相止觀心 T2371_.74.0379a18: 得故也。三境智泯亡實相。謂絶二此能縁所縁 T2371_.74.0379a19: 相一不思議名二實相一。四不レ修名二實相一。謂一切 T2371_.74.0379a20: 法悉寂照宛然妙體故。別不レ修二妙行一故云二 T2371_.74.0379a21: 實相一也。此事傳法要決見。但今實相得レ意多 T2371_.74.0379a22: 種機可レ有レ之。止觀逗二衆機一故。止觀有二廢教 T2371_.74.0379a23: 立觀。開教顯觀二意一。廢教立觀時。絶二權實本 T2371_.74.0379a24: 迹相一不思議故名二實相一。開教顯觀時。本迹 T2371_.74.0379a25: 名義竝權小立行。皆是初縁實相也 T2371_.74.0379a26: 尋云。今初縁實相根塵相對一念爲レ同爲レ異
T2371_.74.0379a29: 以二根塵相對一念一爲二所縁境一。既實相根塵義 T2371_.74.0379b01: 各別也。如何同可レ云耶。若依レ之爾也云。廣
T2371_.74.0379b04: 縁二第九識一發心行者。根塵相對縁二第六識一 T2371_.74.0379b05: 發心行者也。覺法師云。初縁實相第九識。根 T2371_.74.0379b06: 塵相對一念第八識也。當家傍義略止觀下 T2371_.74.0379b07: 九識修行。廣止觀廢立六識修行也。然當家 T2371_.74.0379b08: 相承趣。先止觀修行有二五重機一。一六九未分
T2371_.74.0379b11: 識修行機也。此等倶還同有相機也。今所 T2371_.74.0379b12: レ云實相者。六九未分實相也。既事理不二 T2371_.74.0379b13: 云故。廣止觀處根塵相對一念心起云。一念 T2371_.74.0379b14: 者。境智不二一念。能所未分實相也。故實 T2371_.74.0379b15: 相一念義同可二心得一。初六識終九識機者。 T2371_.74.0379b16: 境智不思議實體上立還修二諸行一時。初以二六 T2371_.74.0379b17: 識情心一修行。終入二九識理一。次始終倶六識 T2371_.74.0379b18: 修行機者。聞二一切諸法本是佛法一。別不レ用二 T2371_.74.0379b19: 修行一。六識當體本分行得レ心機也。次始終 T2371_.74.0379b20: 九識機者。自レ初縁二心性本理一發心修行故。 T2371_.74.0379b21: 次縁二第八識一發心者。第八識生死根本也。 T2371_.74.0379b22: 深觀二第八識一可レ止二迷心一得レ意。第八識體三 T2371_.74.0379b23: 千三諦具足修行機是也。止觀本逗二衆機一故
T2371_.74.0379b26: 云。造レ境即中。意一心令レ至二三諦境一時中也。 T2371_.74.0379b27: 中品點云。造境即レ中無レ不二眞實一。意一心所 T2371_.74.0379b28: 具空假中道相即故眞實也。上品點造境即 T2371_.74.0379b29: 中無レ不二眞實一。是含二二義一。一空假二諦即中 T2371_.74.0379c01: 道故。三諦相即眞實也。覺大師釋中。造謂空。 T2371_.74.0379c02: 境謂假也釋故。造空云事者。十二門論大分 T2371_.74.0379c03: 深義所レ謂空也云。安慧菩薩注。一切諸法如 T2371_.74.0379c04: レ幻造空云。造者空義聞。第二義云。造者能 T2371_.74.0379c05: 縁心。一心體性造二諸法一故。境者所縁境也。 T2371_.74.0379c06: 能縁心。所縁境。倶寂照具足本性。一念三千 T2371_.74.0379c07: 覺體故即中云也。所レ云中者。非二空假相對 T2371_.74.0379c08: 中一。不思議不可得中也。其故三觀義私記中 T2371_.74.0379c09: 有二四種一。一離邊中。二相即中。三對邊中。四 T2371_.74.0379c10: 本性中。本性中者。一切諸法不思議無念強 T2371_.74.0379c11: 名爲レ中云。今造境即中中。行者一心具二寂 T2371_.74.0379c12: 照相一。寂故一念。照故三千也。一念相三千相 T2371_.74.0379c13: 中不レ惡名レ中。所詮初縁實相言總標也。造 T2371_.74.0379c14: 境即中釋二能所倶實相義一。能縁所縁倶三千
T2371_.74.0379c17: 擧二能所未分義一。繋縁法界一念法界者正明二 T2371_.74.0379c18: 能所一如義一。繋縁者是三千。一念者一念也。 T2371_.74.0379c19: 三千法自レ本具二三諦法界一。一念正體具二本分 T2371_.74.0379c20: 三諦一。故一如也。但於二法界一有二三種意一。一能 T2371_.74.0379c21: 所倶三千故。繋縁一念云二法界一也。二三千繋 T2371_.74.0379c22: 縁三諦一念又三諦也。故云二法界一也。三一 T2371_.74.0379c23: 心當體。法界謂能縁一心心也。所縁三千 T2371_.74.0379c24: 一心也。法性常照一心。法性常寂一心。寂 T2371_.74.0379c25: 照二性倶一心。故名二法界一。智既是心。境 T2371_.74.0379c26: 亦是心。既倶是心倶是法界文可二思合一。智既 T2371_.74.0379c27: 是心一念法界。境亦是心繋縁法界也。一心 T2371_.74.0379c28: 自體不思議諸法本故法界云也。所詮當段 T2371_.74.0379c29: 文意。只行者一心取還取還訓釋也。上初縁 T2371_.74.0380a01: 實相擧二一心實體一。造境即中擧二境智不二義一。 T2371_.74.0380a02: 繋縁法界一念法界重明二能所一心義一也。是 T2371_.74.0380a03: 等更止觀大意中大意也。能能以二此口傳一可二
T2371_.74.0380a06: 念法界付二衆生一論言也。彼彼三千互遍亦爾 T2371_.74.0380a07: 故。一色一香當體亦寂照具足法也。色者青 T2371_.74.0380a08: 黄等色法。香者好惡香等香也。彼非情色香 T2371_.74.0380a09: 等。法性常照故具二三千一。法性常寂故一念也。 T2371_.74.0380a10: 一念三千只一法具足不二相違一名二中道一。一家 T2371_.74.0380a11: 草木成佛自レ此起。色香等事法當體三千具 T2371_.74.0380a12: 足上。成佛條不レ可レ有二疑難一。世間人義云。一
T2371_.74.0380a17: 要一。但可二心得一事。草木成佛有二七重一。決附 T2371_.74.0380a18: 云。草木成佛有二七重不同一。一諸佛觀見。二 T2371_.74.0380a19: 具法性理。三依正不二。四當體自性。五本具 T2371_.74.0380a20: 三身。六法性不思議。七具中道。中道者。一念 T2371_.74.0380a21: 三千草木亦不レ闕故云。一觀見草木成佛者。 T2371_.74.0380a22: 經云一佛成道觀見○悉皆成佛云。草木當 T2371_.74.0380a23: 體正不二成佛一。諸佛草木爲レ境作二觀法一時。能 T2371_.74.0380a24: 縁見分被レ引所縁草木相即成二佛體一。故且草 T2371_.74.0380a25: 木成佛云也。二理具草木成佛者。草木具二法 T2371_.74.0380a26: 性理一。佛者覺也。法性眞如妙理。本覺清淨無二 T2371_.74.0380a27: 染汚相一。草木所具法性理即名二成佛一也。三 T2371_.74.0380a28: 依正不二草木成佛者。法華一實意。依法正 T2371_.74.0380a29: 法全不二各別一。圓融相即一體也。釋迦如來既 T2371_.74.0380b01: 成佛。是草木成佛也。若爾者衆生成佛。草木 T2371_.74.0380b02: 不二成佛一不レ可レ云也。四自性草木成佛者。法 T2371_.74.0380b03: 法塵塵自體當體佛也。佛者覺義故。三千諸 T2371_.74.0380b04: 法當體常住無染不動也。清淨處名レ佛。云二 T2371_.74.0380b05: 草木成佛一別不レ可レ具二三十二相等一。草木根 T2371_.74.0380b06: 莖枝葉當體己己本分是成佛義也。五本具 T2371_.74.0380b07: 三身當體自性不思議法身也。迷者情見草 T2371_.74.0380b08: 木無二三身一思。法華値遇圓頓行者。法法塵塵 T2371_.74.0380b09: 當體自性不可思議法身也。有二照了徳一報身 T2371_.74.0380b10: 也。色相具足等應身也。若爾者不二草木成佛一 T2371_.74.0380b11: 云。權宗權門帶迷無明執見也。山家大師無 T2371_.74.0380b12: 作三身。覺前實佛釋給此意也。涅槃經佛性 T2371_.74.0380b13: 法身諸法自性非人天所作矣。三身本分佛 T2371_.74.0380b14: 性唯佛與佛知見也。唯佛與佛者即指二圓頓 T2371_.74.0380b15: 行者一。圓頓行者知見一切諸法無作三身故也
T2371_.74.0380b18: 三千草木成佛者。只心是一切法。一切法是心 T2371_.74.0380b19: 故。草木具二三千一。衆生具二三千一。行者一心草 T2371_.74.0380b20: 木故縁二草木一。草木我等一心故成二所縁境一。草 T2371_.74.0380b21: 木具二三千一故或成二能縁一或成二所縁一。若草木 T2371_.74.0380b22: 不レ具二三千一者。如レ是草木具二三千一不レ可レ思。 T2371_.74.0380b23: 涅槃經云。若心縁二無體境一者應レ非二七佛所 T2371_.74.0380b24: 説一云。山家大師御在唐時。草木具二三千一事 T2371_.74.0380b25: 有二疑難一故。對二佛立師一問二此事一。佛立師云。 T2371_.74.0380b26: 以二汝問言一應レ知下草木具二三千一義上。若不レ具二 T2371_.74.0380b27: 三千一者。云何應レ言二草木一具二三千一哉。心縁二 T2371_.74.0380b28: 無體境一非二佛説一故云。此事傳法決見。意草 T2371_.74.0380b29: 木若不レ具二三千一者。草木三千具不具不レ可 T2371_.74.0380c01: レ被二思惟一縁二無法一事大過故。草木自レ本具二三 T2371_.74.0380c02: 千一。法性常寂一念。法性常照三千也。既具二寂 T2371_.74.0380c03: 照二相一。是名二草木成佛一。故慈覺大師草木成
T2371_.74.0380c06: 大師學文日記云。一色一香無非中道矣。此 T2371_.74.0380c07: 有二六義一。非二口傳一者難レ知云。今所レ云中道者 T2371_.74.0380c08: 六義具足中道也。一依正宛然故名二中道一。謂 T2371_.74.0380c09: 草木衆生不二一體不二隔歴一故名二中道一。二三 T2371_.74.0380c10: 諦具足故。謂一色一香當體具二空假中三諦一 T2371_.74.0380c11: 不二闕減一名二中道一。是三諦總名也。三迷悟具 T2371_.74.0380c12: 足故。草木自レ本具二迷悟二性一。迷人眼見云二 T2371_.74.0380c13: 迷法一。覺悟知見云二覺法一。淨名經足指案地。 T2371_.74.0380c14: 即此義也。舍利弗梵王二見各別迷悟不闕 T2371_.74.0380c15: 故也。迷悟不闕強名二中道一。四無作本佛故名二 T2371_.74.0380c16: 中道一。謂一色一香當體本有三身也。偏不二 T2371_.74.0380c17: 報身一偏不二應身一。三身宛然故名二中道一。五寂 T2371_.74.0380c18: 照具足故。色香自體寂照具足不二闕減一故名二 T2371_.74.0380c19: 中道一。六一念三千故一念非二一念一。三千具足 T2371_.74.0380c20: 故三千不二三千一。亦一念故一念與二三千一具足 T2371_.74.0380c21: 無減云二無非中道一也。楞嚴和尚又加二一義一
T2371_.74.0380c24: 文文句句含二多義一故名二中道一。以二七義一成立 T2371_.74.0380c25: 也。蓮實房隨分祕レ之給 T2371_.74.0380c26: 己界及佛界衆生界亦然 此文心以二色 T2371_.74.0380c27: 香中道義一衆生中道義釋成也。衆生界具二中 T2371_.74.0380c28: 道一故衆生當體即成佛。己心具二中道一故一心 T2371_.74.0380c29: 又成佛也。佛界具二中道一。故又成二諸法體性一。 T2371_.74.0381a01: 三法妙委細注釋。如二略義略文記一。如二上草木 T2371_.74.0381a02: 成佛一以レ義類例。可レ有二七種即身成佛一。衆生 T2371_.74.0381a03: 界亦然例釋故。意草木具二三千一於二一切一無二 T2371_.74.0381a04: 相違一。況於二衆生界一耶。必可レ具足止觀二性一
T2371_.74.0381a07: 草木衆生別一耶 答。尤可二口傳一法門也。心 T2371_.74.0381a08: 有二三種一。謂矣栗陀。干栗陀。質多心也。矣栗 T2371_.74.0381a09: 陀干栗陀倶草木心也。草木知二四季時節一枝 T2371_.74.0381a10: 葉生長矣栗陀心也。衆生質多心爲レ面。矣栗 T2371_.74.0381a11: 陀干栗陀爲レ裏。草木矣栗陀干栗陀爲レ面。質 T2371_.74.0381a12: 多心爲レ裏無色界衆生一向有レ心無レ色。是 T2371_.74.0381a13: 爲二心面一色爲レ裏也。無想天衆生有レ色無レ心。 T2371_.74.0381a14: 是色爲レ面心爲レ裏也。大論云。心有二三種一。一 T2371_.74.0381a15: 矣栗陀。ニ干栗陀。三質多心。矣栗陀干栗陀 T2371_.74.0381a16: 是草木。質多心是衆生心。草木無心之言出 T2371_.74.0381a17: レ自二小乘一。非二摩訶衍義一云。又云。無色衆生隱二 T2371_.74.0381a18: 矣栗陀干栗陀心一以二質多心一而持二命根一。無 T2371_.74.0381a19: 想天衆生以二矣栗陀干栗陀心一而持二命根一。質 T2371_.74.0381a20: 多心不二現在前一云。草木質多心隱不二現在 T2371_.74.0381a21: 前一故名二非情一。三千具足條更無レ疑事也 T2371_.74.0381a22: 疑云。草木若有心斷二草木一有二殺業一耶 答。 T2371_.74.0381a23: 一念三千依正不二法門圓人所見實義也。 T2371_.74.0381a24: 以二善惡分別執情一不レ可レ至二疑難一。普賢經云。 T2371_.74.0381a25: 我心自空罪福無主。自他共三千具足體也。 T2371_.74.0381a26: 成二自他分別一遍計所執惡見也。無二自他一處 T2371_.74.0381a27: 名二我心自空一。若我心自空罪福無主一念三 T2371_.74.0381a28: 千相即融通道理成立。善惡二性更不二各別一。 T2371_.74.0381a29: 此時別殺生業有無。持戒作善分別不レ可レ有 T2371_.74.0381b01: レ之。若然者所難只是以二自他分別執情一可 T2371_.74.0381b02: レ至執難也。若一念三千道理無二廢退一時。於二 T2371_.74.0381b03: 善惡二法一不レ可レ有二妨礙一。觀音現二海人一殺二魚 T2371_.74.0381b04: 鳥一。是覺者所作也。今草木具二三千一道理又
T2371_.74.0381b14: 陰入皆如無二苦可捨已下 自二初縁實 T2371_.74.0381b15: 相一至二衆生界亦然一直談二法法體一。明二未分不 T2371_.74.0381b16: 思議義一。自レ是以下正明二行者觀門一也。然以二 T2371_.74.0381b17: 四諦一爲二所觀境一事。眞俗二諦配立世間出世 T2371_.74.0381b18: 二義不二分明一。四諦世間出世因果各別諸義 T2371_.74.0381b19: 分明也。故圓頓行者觀門時。別用二四諦一也。 T2371_.74.0381b20: 四諦者謂苦集滅道也。苦集世間因果。滅道 T2371_.74.0381b21: 出世因果也。四諦有二四教別一。三藏教意。同 T2371_.74.0381b22: 居二十五有實有生死爲レ苦。三苦合故。三苦 T2371_.74.0381b23: 者苦苦。壞苦。行苦也。地獄餓鬼乃至寒熱苦 T2371_.74.0381b24: 苦苦也。天上果報一分樂雖レ有レ之。終破壞 T2371_.74.0381b25: 故苦也。又三界二十五有果報皆念念生滅。 T2371_.74.0381b26: 是行苦也。集諦者謂業煩惱二道爲二苦果一成二 T2371_.74.0381b27: 集因一故云二集諦一也。次滅諦者出世果也。捨 T2371_.74.0381b28: 離世間因果一所レ得析空理是也。析空理煩惱 T2371_.74.0381c01: 滅無レ顯。故名二滅諦一。道諦者出世因也。斷二煩 T2371_.74.0381c02: 惱一至二滅諦果一事必依二析空智慧一也。析空智 T2371_.74.0381c03: 慧成レ道至二滅諦一故。通教四諦者如幻果報 T2371_.74.0381c04: 爲二苦諦一。如幻煩惱業爲二集諦一。體空理爲二滅 T2371_.74.0381c05: 諦一。如幻即空觀爲二道諦一。別教意分段變易ニ T2371_.74.0381c06: 種生死爲二苦諦一。見思塵沙無明三惑爲二集諦一。 T2371_.74.0381c07: 隔歴三觀爲二道諦一。但中理爲二滅諦一。圓教意 T2371_.74.0381c08: 一體三惑爲二集諦一。融通融即内外不二果報 T2371_.74.0381c09: 爲二苦諦一。一心三觀一念三千爲二道諦一。圓意一 T2371_.74.0381c10: 體三惑。一心三諦。俗諦本分諸法爲二滅諦一。 T2371_.74.0381c11: 如レ是四諦得レ意。捨二前三教四諦一。以二圓教四 T2371_.74.0381c12: 諦一可レ爲二圓頓行者所觀境一也。於二三藏教一有二 T2371_.74.0381c13: 二人機一。鈍根聲聞觀二苦集滅道一。其故鈍根 T2371_.74.0381c14: 故。直不レ觀レ因先縁二自身果體一。三苦合故苦 T2371_.74.0381c15: 也觀達。次觀達今此三苦依レ何感得哉即依二 T2371_.74.0381c16: 煩惱業集諦一。斷二世間因果一必可レ得二滅諦理一。 T2371_.74.0381c17: 得二滅諦理一事依二道諦智慧一觀也。縁覺利根 T2371_.74.0381c18: 故觀二集苦道滅一也。十ニ因縁次第然也。生死 T2371_.74.0381c19: 流轉依二煩惱業集諦一煩惱業因必彼感二苦 T2371_.74.0381c20: 果一。捨二流轉因果一事必依二道諦智慧一。又依二道 T2371_.74.0381c21: 諦智慧一必至二滅諦理一觀也。菩薩又有二利鈍一。 T2371_.74.0381c22: 鈍根觀二苦集滅道一。利根集苦道滅觀也 T2371_.74.0381c23: 尋云。今釋有二何故一捨二一途配立一苦集道滅 T2371_.74.0381c24: 次第耶 答。止觀不レ漏二衆機一。利鈍通攝 T2371_.74.0381c25: 故。竝擧二兩義一也。苦集鈍根次第。道滅利根
T2371_.74.0381c28: 十二入也。皆如者於レ之有二重重中傳一。謂附文 T2371_.74.0381c29: 元意也。附文一往義云。上大意時。一切諸法 T2371_.74.0382a01: 本是佛法悉止觀解行得レ意上。何行者皆是 T2371_.74.0382a02: 大師己證行體也。垂下行處故必空觀可レ得 T2371_.74.0382a03: レ意。三界衆生多墮二有法塵一。捨二有法執一事更 T2371_.74.0382a04: 空觀大切也。故別擧二空觀一。意五陰十二入當 T2371_.74.0382a05: 體本有本空故無二可レ捨處一。乃至菩提涅槃本
T2371_.74.0382a08: 如者不異相即義故。二三諦具足故。謂五陰 T2371_.74.0382a09: 等自性自レ本空假中三諦故如云也。若陰即 T2371_.74.0382a10: 三諦可レ捨所無之云意也。三陰入本性不可 T2371_.74.0382a11: 思議故。謂五陰十二入當體本性不可得故 T2371_.74.0382a12: 如云也。四三千圓備故名レ如。謂五陰苦果當 T2371_.74.0382a13: 體具二三千法一。色具二三千一。乃至心法具二三千一。 T2371_.74.0382a14: 倶三千具足故苦可レ捨處無レ之。如者不異義 T2371_.74.0382a15: 故。意佛果體性三千具足也。流轉五陰三千 T2371_.74.0382a16: 具足也。倶三千圓備形故不異云也。長意和 T2371_.74.0382a17: 尚相承。今如無我一言相傳可二思合一。無我 T2371_.74.0382a18: 者法法塵塵悉三諦具足三千圓備也。倶三 T2371_.74.0382a19: 千故無二自他我執一。無二自他我執一 故苦當體 T2371_.74.0382a20: 三千具足也。若爾於レ苦證二菩提一事更不可 T2371_.74.0382a21: 也云心也。所詮圓頓止觀行者修行用心作 T2371_.74.0382a22: 法。三界流轉苦果依身當體。或觀二三諦一。或
T2371_.74.0382a26: 地一其道理如何 答。圓頓行者陰入當體三 T2371_.74.0382a27: 諦具足得レ心上。一切所作皆是三諦具足義 T2371_.74.0382a28: 也。五陰當體本來不生空。不生相貌分別假 T2371_.74.0382a29: 也。空假中不レ惡住二一處一是中道也。又苦果
T2371_.74.0382b03: 成立了。今集諦煩惱自性三諦即是菩提樣 T2371_.74.0382b04: 釋成也。無明者中道障也。於二一切法一不二明 T2371_.74.0382b05: 相一故。塵勞者三惑通名也。塵謂陰障義。或 T2371_.74.0382b06: 染汚義也。勞者謂違諍義。竟見思障二空觀一。 T2371_.74.0382b07: 塵沙障二假觀一。無明障二中道一。故名レ塵。三惑自 T2371_.74.0382b08: 性違二三諦理一有二諍論一故勞也。別教所談如 T2371_.74.0382b09: レ是。一家圓頓意。見思塵沙無明三惑當體即 T2371_.74.0382b10: 空假中三諦也。故無明塵勞即是菩提云也。 T2371_.74.0382b11: 於二菩提一有二三種一。一三諦菩提。二三千當體 T2371_.74.0382b12: 菩提。三不思議無相菩提也。意空假中三諦 T2371_.74.0382b13: 三惑自性故。云二無明塵勞即是菩提一也。又煩 T2371_.74.0382b14: 惱自性各各具二三千性相一。自性又不思議故 T2371_.74.0382b15: 煩惱即菩提云也。於レ即有二四種一。決附云。然 T2371_.74.0382b16: 相即有二四種一。一不難。二覺心。三自性。四不二 T2371_.74.0382b17: 矣。不離相即者。法華以前諸經所レ明相即也。 T2371_.74.0382b18: 覺心相即者。依二三惑風一法性海成レ波。今以二 T2371_.74.0382b19: 覺心一觀二三惑自性一本眞如本分自體也。依二 T2371_.74.0382b20: 覺心一妄想轉菩提故煩惱即菩提云也。次當
T2371_.74.0382b23: 不二相即者。煩惱菩提各別名二教相分別淺 T2371_.74.0382b24: 言一也。望二法實性一時。煩惱妄想眞如覺性全 T2371_.74.0382b25: 二相不立故。煩惱即菩提也。此法門御廟大 T2371_.74.0382b26: 師。知者可レ知不レ知者不レ可レ知云 T2371_.74.0382b27: 尋云。抑三惑自性三諦道理引當心地一如何 T2371_.74.0382b28: 可レ得レ意耶 答。尤可二口傳一法門也。山家大 T2371_.74.0382b29: 師在唐一二大事也。佛立和尚受二此問一。授曰 T2371_.74.0382c01: 有二二重深意一。一若煩惱性菩提云何煩惱障二 T2371_.74.0382c02: 菩提一耶。所以者何。涅槃經中佛斥二外道及小 T2371_.74.0382c03: 乘水火各性言一。若水非レ火者云何水有レ消二 T2371_.74.0382c04: 於火一矣。二若煩惱非二菩提一如何應レ令二煩惱 T2371_.74.0382c05: 即菩提一。心不レ縁二無體境一故。此事内證傳法
T2371_.74.0382c08: 答。煩惱即菩提即不即配立有二二重口傳一。 T2371_.74.0382c09: 楞嚴和尚學問日記云。以二四重興廢一成レ義者。 T2371_.74.0382c10: 爾前大教煩惱非二菩提一。迹門大教煩惱即菩 T2371_.74.0382c11: 提。本門大教煩惱即煩惱。菩提即菩提。觀門 T2371_.74.0382c12: 大教非二煩惱一非二菩提一。亦以二八門一成レ義者。一 T2371_.74.0382c13: 不即門煩惱非二菩提一。二不離門。煩惱即菩提。 T2371_.74.0382c14: 三斷相歸眞門煩惱非二菩提一。四眞如具法門。 T2371_.74.0382c15: 煩惱即菩提。亦煩惱即煩惱。菩提即菩提。五 T2371_.74.0382c16: 三千相對門。煩惱即煩惱。菩提即菩提。六一 T2371_.74.0382c17: 體不二門。唯菩提無二煩惱一。七境智不二門。 T2371_.74.0382c18: 非二煩惱一非二菩提一。八還同有相門。煩惱即煩 T2371_.74.0382c19: 惱。菩提即菩提。煩惱非二菩提一。諸義宛然無 T2371_.74.0382c20: レ有二相違一也。先師重誡良有レ由哉。若非二口傳一 T2371_.74.0382c21: 云何應レ別二如レ此之相一云。以二此文一無窮可二落 T2371_.74.0382c22: 居一。四重興廢如レ文可レ得レ意。八重口傳一一 T2371_.74.0382c23: 可レ得レ意。法華巳前不相即門意。煩惱菩提各 T2371_.74.0382c24: 別故。不離門心煩惱菩提不二相離一故。迹門 T2371_.74.0382c25: 斷相歸眞門心。九界爲レ權佛界爲レ實。斷迷開 T2371_.74.0382c26: 悟故煩惱非二菩提一。眞如具法門有二二意一。煩惱 T2371_.74.0382c27: 菩提倶一眞如理故煩惱即菩提也。十界在二 T2371_.74.0382c28: 理性一性相分明故。煩惱即煩惱。菩提即菩提 T2371_.74.0382c29: 義可レ有レ之。三千相對門意。三千諸法本分常 T2371_.74.0383a01: 住故。煩惱菩提各各本有常住也。一體不二 T2371_.74.0383a02: 門意。法法塵塵當體本有三身故。唯菩提無二 T2371_.74.0383a03: 煩惱一也。境智不二門意。煩惱菩提二相不可 T2371_.74.0383a04: 得天眞内證本分故。煩惱菩提可レ云處無レ之。 T2371_.74.0383a05: 故非二煩惱一非二菩提一也。還同有相門時。一切 T2371_.74.0383a06: 徳義更不レ可レ有二相違一。今無明塵勞即是菩 T2371_.74.0383a07: 提云還同有相門心也。如レ此落居了於二諸義一
T2371_.74.0383a10: 者惡心也。一家圓頓立行。不レ捨二空假惡見 T2371_.74.0383a11: 等一即中正也。邪對レ正。邊對レ中。空假偏邪 T2371_.74.0383a12: 等自レ元三觀三千自體故。邊邪念外別修二一 T2371_.74.0383a13: 心三觀等一非二止觀大意一云也 T2371_.74.0383a14: 尋云。正修一心三觀一家本意也可レ云耶
T2371_.74.0383a17: 也云。今解釋無道可修云。別修二一心三觀一 T2371_.74.0383a18: 事不レ可レ有レ之見。若依レ之然也云。一念三千 T2371_.74.0383a19: 觀正正修止觀下有レ之。正修止觀一家本意
T2371_.74.0383a22: 三觀。一念三千大師己證見。又今文云二無道 T2371_.74.0383a23: 可修一。略傳三徳下歴二六塵境六作縁一常用二一
T2371_.74.0383a26: 觀機有二多種一。謂本住不進。本住不下等也。 T2371_.74.0383a27: 本住不進機所レ修解行無道可修也。邪邪念 T2371_.74.0383a28: 相外所レ可レ修三千三觀無レ之故也。今文如 T2371_.74.0383a29: レ是。本住不下機所修行體。歴二六塵境六作
T2371_.74.0383b03: 三千等行一立還本住不進義得レ意機有レ之。或 T2371_.74.0383b04: 自レ本本住不進道理得レ心無二得證一機有レ之。 T2371_.74.0383b05: 本住不下又有二重重心一。或自レ本一切諸法唯 T2371_.74.0383b06: 無悟無迷得レ心不二行證一機有レ之。或唯悟無 T2371_.74.0383b07: 迷解了上任運無功用行證有レ之機又本住
T2371_.74.0383b10: 重不同一。謂一無爲レ邊。二權小爲レ邊。三斷
T2371_.74.0383b15: 中正事 依二山家相承趣一。中有二多種一。内 T2371_.74.0383b16: 證傳法決云。中有二多種一。一離邊中。二對邊 T2371_.74.0383b17: 中。三盡邊中。四總體中。五自體中。六不可思 T2371_.74.0383b18: 義中矣。離邊中者。別教權門所談中道也。離二 T2371_.74.0383b19: 空假二邊一別立二中道一故。對邊中者。空假二 T2371_.74.0383b20: 性相對立二中道名義一。是迹門所談也。次盡邊 T2371_.74.0383b21: 中者。捨二諸妄心一歸入佛果一理一。法界朗然 T2371_.74.0383b22: 名二中道一。總體中者。法法塵塵自性或具二三 T2371_.74.0383b23: 諦一或具二三千一。不二偏墮一三千圓備故云二中道一 T2371_.74.0383b24: 也。次自性中者。萬法本有都無過。按持自 T2371_.74.0383b25: 性一無レ過。乃至諸佛持二諸佛自性一無レ過。無レ過 T2371_.74.0383b26: 名二中道一。次不思議中道者。邪正邊中未分更 T2371_.74.0383b27: 無二思量一處強名二中正一也。今中正者。即第四 T2371_.74.0383b28: 第五第六乃至第三中道也。以二此義一邊邪皆 T2371_.74.0383b29: 中正道理可二落居一也 T2371_.74.0383c01: 生死即涅槃 生死流轉五陰色心是三 T2371_.74.0383c02: 諦本理也。故生死即涅槃云也。於二生死一有二 T2371_.74.0383c03: 多種一。一分段。二變易也。涅槃又有二多種一。一 T2371_.74.0383c04: 不變眞如涅槃。二隨縁眞如涅槃。三三諦涅 T2371_.74.0383c05: 槃。四一心不生涅槃也。分段變易二種生死 T2371_.74.0383c06: 當體。或不變眞如。或隨縁眞如。或三諦具足。 T2371_.74.0383c07: 我一心不生涅槃故。生死涅槃也。加レ之涅槃 T2371_.74.0383c08: 者。三千諸法異名也。生具二三千一死具二三千一。 T2371_.74.0383c09: 故生死即涅槃也。於レ即有二多種一。決附云。即 T2371_.74.0383c10: 者有二四種一。一不斷即。二轉即。三體即。四不 T2371_.74.0383c11: 二即矣。一不斷即者。相續義也。生死斷絶處 T2371_.74.0383c12: 涅槃果徳内證速相續故名二生死即涅槃一。次 T2371_.74.0383c13: 轉即者。不レ捨二生死本身一轉成二法性身一故名二 T2371_.74.0383c14: 轉即一。次體即者。不レ動二生滅自性一速隨縁眞 T2371_.74.0383c15: 如涅槃也。起是法性起。滅是法性滅。是等矣。
T2371_.74.0383c18: 一心中道也。初心鈍根行者可レ修二生死覺用 T2371_.74.0383c19: 觀一。傳教大師御弟子有下云二藥一人上。本在二有 T2371_.74.0383c20: 相教一於二生死一作二動轉一。大師順二彼根性一授二生 T2371_.74.0383c21: 死覺用一心三觀一。彼言云。本有三諦迷人所 T2371_.74.0383c22: 見。變成二覺者知見一。生即假諦。死即空諦。一 T2371_.74.0383c23: 心即中。生死流轉良由レ不レ知二生死一心即是 T2371_.74.0383c24: 三諦一矣。意空假中三諦依二妄心一成二生死狐一 T2371_.74.0383c25: 惱二迷人一。若被レ知二生死自體一難レ施二迷用一。故
T2371_.74.0384a01: 理一耶。答。生死即法性涅槃也。更不レ可レ捨
T2371_.74.0384a04: 涅槃。涅槃即生死也。何捨二父母果縛身一別 T2371_.74.0384a05: 得二法性涅槃理一耶。若依レ之爾也云。今法華 T2371_.74.0384a06: 開悟得脱住上眞因菩薩。皆捨二果縛依身一。目 T2371_.74.0384a07: 連被レ殺二竹杖一。舍利弗被二外道害一。即知捨二分 T2371_.74.0384a08: 段依身一云事。如何 T2371_.74.0384a09: 答。於レ即有二重重意一。先以二轉即義一成立。同梵 T2371_.74.0384a10: 行者見前。舍利弗目連等捨二生身一義有レ之。 T2371_.74.0384a11: 内證不レ捨二父母果縛身一得二法性體一也。若以二 T2371_.74.0384a12: 體即一成レ義。舍利弗目連被二外道害一當體隨 T2371_.74.0384a13: 縁眞如妙涅槃也。或倶三千具足故。生死
T2371_.74.0384a18: 非レ無二不同一。煩惱即菩提心法。生死即涅槃色 T2371_.74.0384a19: 法也。心法易レ轉色法難レ轉。轉二煩惱心一成二菩 T2371_.74.0384a20: 提一事通途所作也。正轉二生死依身一成二法性 T2371_.74.0384a21: 涅槃身一事更難レ有物哉。爰以因疾雖レ盡猶 T2371_.74.0384a22: 有二果疾一云。若依レ之爾也云。今心要心。煩惱 T2371_.74.0384a23: 菩提相即時。生死涅槃何可二各別一耶。如何 T2371_.74.0384a24: 答。蓮實房云。圓人有二二類一。一直達圓人。 T2371_.74.0384a25: 二迂迴道圓人也。直達圓人煩惱即菩提生 T2371_.74.0384a26: 死即涅槃可二同時一。迂迴道者鈍根故。煩惱即 T2371_.74.0384a27: 菩提成就。生死即涅槃觀門更難二成立一。總可 T2371_.74.0384a28: レ得レ心事有レ之。道暹得道本記云。圓機有二多 T2371_.74.0384a29: 類一。一迂迴道人。但有二即心成佛一非二即身成 T2371_.74.0384b01: 佛一。二直達圓人。具二即心即身二種成佛一。直 T2371_.74.0384b02: 達圓人中但聞不信人。但有二種子成佛一無 T2371_.74.0384b03: レ有二觀行一捨二此世五陰身心一倶成佛。此約二始 T2371_.74.0384b04: 覺門一云。迂迴道機有二即心成佛一無二即身成 T2371_.74.0384b05: 佛一云事。迂迴道機鈍根故。内心得二佛知見一 T2371_.74.0384b06: 外相只生死身也。直達圓人煩惱即菩提生 T2371_.74.0384b07: 死即涅槃觀解勇猛故。身心即成佛。但直達 T2371_.74.0384b08: 圓人有二三種不同一。一解行具足機。二唯信無 T2371_.74.0384b09: 餘機。三唯聞不解機也。解行具足機。觀法深 T2371_.74.0384b10: 細故於二今生一色心倶成佛也。唯信無餘機。信 T2371_.74.0384b11: 得道雖レ有レ之行正修無レ之。故於二今生一身心 T2371_.74.0384b12: 成佛事無レ之。只成佛速疾種子計成就於二次
T2371_.74.0384b15: 者。無レ有二其處一。此人必得二法性身一故矣。唯聞 T2371_.74.0384b16: 不信機。正雖レ不レ信二法華一以二經重意一假聞二法 T2371_.74.0384b17: 華一。聞法縁最上故。於二第三生一同二法性身一。普 T2371_.74.0384b18: 賢經若極大遲者不レ出二三生一矣。即指二第三 T2371_.74.0384b19: 唯聞不信機一也。大通結縁輩。歴二三千塵點一 T2371_.74.0384b20: 成佛見事。是有二二意一。一爲二佛道輕易者一説 T2371_.74.0384b21: レ之也。三千者表二自身所具三諦一。眞實雖二何 T2371_.74.0384b22: 小結縁也一。法華結縁輩不レ可レ出二三生一。法華
T2371_.74.0384b29: 台心。三千常住一無二闕減一。四諦世間出世因 T2371_.74.0384c01: 果也。九界因名二集諦一。九界果名二苦諦一。佛果 T2371_.74.0384c02: 因。名二道諦一。佛果爲二滅諦一。若爾者四諦何全 T2371_.74.0384c03: 無レ之。若依レ之爾也云。今釋無苦無集故。無 T2371_.74.0384c04: 世間無道無滅故。無出世間云。世間出世因 T2371_.74.0384c05: 果都無。苦集滅道四諦全不レ可レ有レ之見。今 T2371_.74.0384c06: 文南岳天台本意。塔中相傳深義也。何可レ壞二 T2371_.74.0384c07: 此文一耶。如何 答。可レ得レ心事也。今釋無苦 T2371_.74.0384c08: 無集乃至無道無滅云。即含二多義一。或苦集滅 T2371_.74.0384c09: 道四諦畢竟無生皆空故。無苦無集無道無 T2371_.74.0384c10: 滅云心可レ有レ之。然一家天台御本意。苦集滅 T2371_.74.0384c11: 道四諦。或倶三諦具足。或倶三千圓備也。一 T2371_.74.0384c12: 偏苦集滅道可レ執處無レ之。故無苦無集等云 T2371_.74.0384c13: 也。正無二法體一故無苦無集云事不レ可レ有レ之。
T2371_.74.0384c18: 迹門意。苦集滅道四諦歸入不變眞如理一。眞 T2371_.74.0384c19: 如一理外無二苦集滅道一故純一實相也。本門 T2371_.74.0384c20: 意。當位實相爲二純一實相一。謂地獄餓鬼乃至 T2371_.74.0384c21: 苦集滅道四諦各住二自性一有無不可得也。 T2371_.74.0384c22: 是名二純一實相一有二苦集滅道四諦一本有常住 T2371_.74.0384c23: 也。無二妄心四諦一故無苦無集無道無滅云也。 T2371_.74.0384c24: 佛果圓極内證住本顯本實義。苦集滅道四 T2371_.74.0384c25: 諦本有常住也。故云二純一實相一也。境智不 T2371_.74.0384c26: 二門時。苦集滅道四諦未分不思議。諸法絶 T2371_.74.0384c27: レ跡。亡二因果性一。天眞不思議故純一實相云 T2371_.74.0384c28: 也。還同有相心。三千各各具足。更無二闕減一。 T2371_.74.0384c29: 苦非レ苦。三千具足故。集非レ集。三千具足故。 T2371_.74.0385a01: 乃至道滅又如レ此。或苦非レ苦。三諦具足故。 T2371_.74.0385a02: 集非レ集。又三諦具足故。三千三諦倶諸法自 T2371_.74.0385a03: 性故純一實相也。故無苦無集無道無滅云
T2371_.74.0385a06: 實相一至二衆生界亦然一標也。正釋二法法體一。如 T2371_.74.0385a07: レ體令レ解故。陰入皆如至二更無別法一釋也。約二 T2371_.74.0385a08: 世間出世因果一。實相不思議道理釋成故。法 T2371_.74.0385a09: 性寂然已後結也。意無苦無集乃至無道無 T2371_.74.0385a10: 滅道理。今寂照不思議故無苦無集等云也。 T2371_.74.0385a11: 初縁實相云法性寂然一心不生故。法性常 T2371_.74.0385a12: 照三千具足故成二實相一。若一偏寂。一偏照可 T2371_.74.0385a13: レ非二實相一一切諸法不レ出二止觀二法一。故以二寂 T2371_.74.0385a14: 照止觀一結二上諸義一也。私云。今法性寂然名 T2371_.74.0385a15: 止寂而常照名觀云。大意四諦通結也。別標 T2371_.74.0385a16: 釋結不レ可レ得レ心。大意直宣二諸法自性一。擧二大 T2371_.74.0385a17: 師相傳一四諦觀正擧二大師所行體一。今大師所 T2371_.74.0385a18: 行體法體内證傳法倶不レ出二止觀二字一。乃至 T2371_.74.0385a19: 法法塵塵體性何可レ過二止觀二字一耶。生死二 T2371_.74.0385a20: 法尚止觀也。止謂死。觀謂生也。乃至諸法類 T2371_.74.0385a21: レ之。意初縁實相有二多意一。法性常寂一心。法 T2371_.74.0385a22: 性常照三千故實相也 T2371_.74.0385a23: 法性寂然名レ止 文云。寂故法界倶寂。 T2371_.74.0385a24: 照故法界同散。寂不レ妨レ散。散不レ妨レ寂。寂照 T2371_.74.0385a25: 一如無レ有二異相一矣。一切諸法自性不可得行 T2371_.74.0385a26: 者一心也。一心自體非二青黄赤白一。是名レ止。 T2371_.74.0385a27: 乃至一切色塵等能能尋二自性一不可得故名
T2371_.74.0385b01: 師釋云。妙即一心。法即三千。止即一念。觀 T2371_.74.0385b02: 即三千等矣。所詮十界三千乃至苦集滅道 T2371_.74.0385b03: 等各各不同倶一心故止也。止故無苦無集 T2371_.74.0385b04: 無道無滅乃至初縁實相等云也。三千諸法 T2371_.74.0385b05: 本有而一念名二法性常寂一。如二小乘析空一萬法 T2371_.74.0385b06: 空故不レ可レ得レ意二寂然一 T2371_.74.0385b07: 寂而常照名レ觀 一家天台意。不レ動二法 T2371_.74.0385b08: 性寂然一而三千性相宛然也。觀者照了形也。 T2371_.74.0385b09: 於二萬法一了了分明處是觀也。三身時觀者自
T2371_.74.0385b12: 初後矣。爾所レ云初後其體何物耶 答。先年 T2371_.74.0385b13: 應和比。一條院於二北山御所一集二當宗碩學一 T2371_.74.0385b14: 有二止觀訓讀一。至二此文一諸人各各申レ義。或人 T2371_.74.0385b15: 云。十界初後也。其故釋二諸法實相一。言二法界一 T2371_.74.0385b16: 者。須云二十界即空假中一。初後不二方異二諸 T2371_.74.0385b17: 教一矣。上繋縁法界一念法界云。法界者十界 T2371_.74.0385b18: 不二即空假中意故。今初後十界初後也。有 T2371_.74.0385b19: 人云。空假中初後也。一家意空假中名次第。 T2371_.74.0385b20: 相即融通不二隔歴一故。初後不二云也。有人 T2371_.74.0385b21: 云。止觀二字初後云也。止觀云故世間人止 T2371_.74.0385b22: 初。觀後可レ得レ意。故如レ是釋大意名言雖二 T2371_.74.0385b23: 初後一。倶一心一念一體寂照不二中惡一無二無
T2371_.74.0385b26: 只寂照二也。寂照又一心所具不二隔歴一。只一 T2371_.74.0385b27: 體本分故云二無二無別一也。蓮實房云。常途相 T2371_.74.0385b28: 承義云。行者初後也。心初縁實相至二亦然一行 T2371_.74.0385b29: 者初縁體也。自二陰入皆如一至二更無別法一正 T2371_.74.0385b30: 行者所修觀門也。解行各各終至二寂照本分 T2371_.74.0385c01: 體一故。法性寂然乃至寂而常照云行者證也。 T2371_.74.0385c02: 解行證三各各。解初證後文言而聞。眞實 T2371_.74.0385c03: 尋二法自性一解行證一體無レ二無レ別。故雖言初 T2371_.74.0385c04: 後無二無別云也。解行證一徹法門自二此文一 T2371_.74.0385c05: 出。解行證一徹得レ心有二重重道理一。一約二法 T2371_.74.0385c06: 體一。所謂解二一念三千一名レ解。行二一念三千一 T2371_.74.0385c07: 名レ行。乃至證二一念三千一名レ證。或解二三諦一 T2371_.74.0385c08: 名レ解。行二三諦一名レ行。證二三諦一名二證位三身一。 T2371_.74.0385c09: 解行證各別但三諦三千故名二一徹一。二約二觀 T2371_.74.0385c10: 門一。謂隨二知識一聞二三千三諦法門一。三千一心 T2371_.74.0385c11: 所具也。一心外更不レ可レ有二解行證一觀達名二 T2371_.74.0385c12: 解行證一徹一。三約二道理一。從二知識一解二一念三 T2371_.74.0385c13: 千一。解位一分信心成就名レ行。所具一心即 T2371_.74.0385c14: 證也。四約二本意一。今摩訶止觀本意。解位一 T2371_.74.0385c15: 心外更不レ可レ有二行證一。値二知識經卷一聞二寂照 T2371_.74.0385c16: 二字一。寂謂一心不生體照謂三千圓備形也。 T2371_.74.0385c17: 一心既三千具足也。若一心當體有二三千具 T2371_.74.0385c18: 足義一。所具菩薩界是行。所具佛界是證也。一 T2371_.74.0385c19: 心外尚有二行證一見無明疑惑所以也。既釋二圓 T2371_.74.0385c20: 頓止觀一無明塵勞即是菩提。生死即涅槃乃 T2371_.74.0385c21: 至無苦無集無道無滅等云。煩惱生死當體 T2371_.74.0385c22: 三千圓備自性上。爲レ斷二何煩惱生死一修行。 T2371_.74.0385c23: 爲レ證二何滅道一而可二修行一耶。滅道果徳自性 T2371_.74.0385c24: 一心外無レ之。故又證可レ期處無レ之。故一念 T2371_.74.0385c25: 三千爲二解行證一徹一。以二此道理一雖言初後無 T2371_.74.0385c26: 二無別云也。御廟大師此自性解行證云事 T2371_.74.0385c27: 釋給。謂一切諸法門。乃至念念諸心。悉具二解 T2371_.74.0385c28: 行證一。一心縁二青境一青了知解也。了知自性觀 T2371_.74.0385c29: 起行也。能所相應決定不異證也。止觀於二本 T2371_.74.0385c30: 處一可二通達一。故止觀所立解行證又法法塵塵
T2371_.74.0386a03: 歴二一切法一可レ有二初後一。如二已前所立義一總體 T2371_.74.0386a04: 初後内也。殊本末究竟云言引替初後不二 T2371_.74.0386a05: 書給。覺大師決附云。雖言初後無二無別者。 T2371_.74.0386a06: 是本末究竟也。初後本末無レ二無レ別究竟 T2371_.74.0386a07: 也云。本末究竟一如是廣通二一切法一。或妙爲 T2371_.74.0386a08: レ本。法爲レ末。蓮爲レ本。華爲レ末。乃至於二當文一
T2371_.74.0386a13: 更無レ有二異相一。故雖レ言二初後一無レ二無レ別。是 T2371_.74.0386a14: 名二圓頓止觀一云也。今止觀内證實義者。一切
T2371_.74.0386a17: 中一不二隔歴一一體不可得故無別云也。是名圓 T2371_.74.0386a18: 頓止觀言總結也。總此文師資相承。或三箇 T2371_.74.0386a19: 口傳。或四箇口傳。或五箇口傳。或六箇口傳
T2371_.74.0386a22: T2371_.74.0386a23: T2371_.74.0386a24: T2371_.74.0386a25: T2371_.74.0386a26: 忠尋記 T2371_.74.0386a27: 圓頓等文下三箇口傳 都率和尚於二圓 T2371_.74.0386a28: 頓者文一存二三重口傳一云。謂一付文口傳。二 T2371_.74.0386a29: 塔中相承正文。三雖言初後口傳也。付文口 T2371_.74.0386b01: 傳者於レ之有二二重一。一得意口傳。二分文口傳 T2371_.74.0386b02: 也。得意口傳者。文文句句構二重重一可レ落二居 T2371_.74.0386b03: 實義一。其文如レ上。但都率和尚止觀明文日記 T2371_.74.0386b04: 一卷有レ之。彼書云。圓頓者初縁實相乃至是 T2371_.74.0386b05: 名圓頓止觀矣。此文句句含二於多義一。初縁有二 T2371_.74.0386b06: 三種一。一修觀初縁。二聞法初縁。三本初初縁。 T2371_.74.0386b07: 實相有二五種一。一但中實相。二不變實相。三隨 T2371_.74.0386b08: 縁。四不思議實相。五三諦三千本分實相。中 T2371_.74.0386b09: 有二五種一。一離邊中。二即邊中。三本分中。四 T2371_.74.0386b10: 不思議中。五法自性中。自性中者。謂一念三 T2371_.74.0386b11: 千一心三觀法界有二四種一。一眞如實相法界。 T2371_.74.0386b12: 二隨縁三千自性法界。三不思議法界。四三 T2371_.74.0386b13: 諦三千内證法界矣。苦有二三種一。一流轉苦。二 T2371_.74.0386b14: 化道苦。三本性苦。煩惱有二六種一。一恒心所 T2371_.74.0386b15: 起。謂七八二識。二重心所起。謂六識煩惱。三 T2371_.74.0386b16: 偏執權教。謂由二無明惑一不レ知二實相一。四爲レ望二 T2371_.74.0386b17: 佛果一能修二諸行一。五一心微起。六自性煩惱 T2371_.74.0386b18: 云。如レ此隨二文文句句一可レ有二重重意一。委如二 T2371_.74.0386b19: 前注之。分文口傳者。今文或三重分別。或二 T2371_.74.0386b20: 段分別。或四段分別也。三段分別者。自二初縁
T2371_.74.0386b26: 牟尼尊一口傳給一十六字正文有レ之。以レ之 T2371_.74.0386b27: 爲二一家學者一。横川大師御遺告云。我山學 T2371_.74.0386b28: 徒十五受戒後。七年學二性相一。七年學二天台一。 T2371_.74.0386b29: 七年修二止觀行一。二十一年後遂二竪義大業一。 T2371_.74.0386c01: 至二邊方一可レ弘通佛法一。若不レ傳二多寶塔中一 T2371_.74.0386c02: 紙脈譜一者。敢爲レ人不レ説二一句一。自證無レ之故 T2371_.74.0386c03: 何可レ及二利他一耶云。所詮多寶塔中口傳者。 T2371_.74.0386c04: 師資相承時相傳法門也。若受二多寶塔中口 T2371_.74.0386c05: 傳一人。宛天台南岳不レ可レ有二異相一。一紙脈譜
T2371_.74.0386c08: 尋云。有二何故一必多寶塔中口傳云耶 答。 T2371_.74.0386c09: 多寶者心性一理也。心一法成二諸法根本一出 T2371_.74.0386c10: 生萬法一。故衆生一心名二多寶一。釋迦者應身説 T2371_.74.0386c11: 法形也。或自受用境智冥合體也。釋迦入塔 T2371_.74.0386c12: 又非二別物一。即衆生所具也。値二知識經卷一。或 T2371_.74.0386c13: 依二修行功一。内心智慧出生皆是多寶塔中口 T2371_.74.0386c14: 傳也。一家圓教學者。習二一句一文一文字般若 T2371_.74.0386c15: 説法納二衆生所具多寶一故。皆多寶塔中意也。
T2371_.74.0386c18: 台章安三師。倶解二本分不思議道理一。於レ行 T2371_.74.0386c19: 有二微細不同一。南岳徳門行者。天台體門行者。 T2371_.74.0386c20: 章安用門行者也。其故天台一念三千觀用。 T2371_.74.0386c21: 南岳修二一心三觀一。章安修二空不生觀一故。一 T2371_.74.0386c22: 心三觀爲二徳門一。一念三千爲二體門一事。三千諸 T2371_.74.0386c23: 法諸法自體故爲二體門一。天台依二法體觀一修二 T2371_.74.0386c24: 一念三千觀一。三觀三諦三千上徳也。謂地獄 T2371_.74.0386c25: 以二三諦一爲二自體性徳一。佛界又以二三諦一爲レ徳。 T2371_.74.0386c26: 故三觀三諦屬二諸法徳一。南岳以二一心三觀一 T2371_.74.0386c27: 爲二所修行一故。是徳門行者也。章安爲二用門一 T2371_.74.0386c28: 事。三千三諦諸法自體。諸法自徳也。然而正 T2371_.74.0386c29: 引當心地一有二得分一。是空觀也得レ心。三諦相 T2371_.74.0387a01: 即上立還修二空無生觀一。故爲二用門行者一。其故 T2371_.74.0387a02: 惠文禪師爲二南岳一授二修行用心一云。一心三諦 T2371_.74.0387a03: 境一。一心三觀智。一行一切行。恒修四三昧云。 T2371_.74.0387a04: 南岳以二此文一爲二修行用心一。大師證得後。白 T2371_.74.0387a05: レ師言云。一切諸法本是三諦。三諦之外無 T2371_.74.0387a06: レ有二一法一。一切諸法常修二三觀一。別修別行良 T2371_.74.0387a07: 由二妄見一云。以二三諦三觀一爲二所行一見。天台體 T2371_.74.0387a08: 門三千觀行者云事。南岳授二天台修行用心一 T2371_.74.0387a09: 云。介爾有レ心即具二三千一矣。天台證得後白 T2371_.74.0387a10: レ師言。謂一切諸法本住二自性一。言二自性一者即 T2371_.74.0387a11: 是三千矣。章安空門行者云事。自二天台一授二修 T2371_.74.0387a12: 行用心一云。我心自空罪福無主。觀心無心法
T2371_.74.0387a15: 有常住。無有修行矣。是體門行者心也。如レ是 T2371_.74.0387a16: 得レ心畢。當文三重可二分別一。若依二南岳意一繋 T2371_.74.0387a17: 縁法界者三諦法界。中道者三諦具足總體 T2371_.74.0387a18: 中道也。乃至陰入皆如等者三諦如也。法性 T2371_.74.0387a19: 寂然一心。法性常照三觀也。若依二天台心一。初 T2371_.74.0387a20: 縁實相三千具足實相也。中道三千圓備總 T2371_.74.0387a21: 體中道。法界三千具足法界也。乃至法性寂 T2371_.74.0387a22: 然一心。法性常照三千也。若依二章安大師意一 T2371_.74.0387a23: 初縁實相至二界亦然一諸法本分自體解了圓
T2371_.74.0387a26: 然名止寂而常照名觀云也。但三大師自行 T2371_.74.0387a27: 門時有二如レ是不同一。若通總云。毎二文文句
T2371_.74.0387b01: 有レ之。謂南岳修二三重一心三觀一。天台修二三 T2371_.74.0387b02: 重一念三千觀一。章安修二三重空無生觀一。今當 T2371_.74.0387b03: 文其心分明也。陰入皆如至二無集可斷一修二迷 T2371_.74.0387b04: 悟不二一心三觀一。自二邊邪皆中正二至二無滅可 T2371_.74.0387b05: 修一生死覺用一心三觀也。無苦無集至二更
T2371_.74.0387b09: 禪師一傳二三重一心三觀一。於二經藏寺一三七日 T2371_.74.0387b10: 間修二三重一心三觀一。初七日間修二迷悟相即 T2371_.74.0387b11: 一心三觀一。一心三觀者。謂無明塵勞即是菩 T2371_.74.0387b12: 提。無明顛倒心具二三諦理一。無明迷情心無二 T2371_.74.0387b13: 色相一空也。有二慮知一假也。空假在二一心一不 T2371_.74.0387b14: レ惡レ中中道也。無明自性既具二三諦一。故即是 T2371_.74.0387b15: 菩提也。第二七日修二生死覺用一心三觀一。謂 T2371_.74.0387b16: 生體假也。死空也。一心中道也。一心有二生 T2371_.74.0387b17: 死相一本有三諦也。後七日修二實相一心三觀一。 T2371_.74.0387b18: 別生死煩惱等相不二分別一只觀二行者一心一 T2371_.74.0387b19: 通達三諦實相理一也。天台所修三重一念三 T2371_.74.0387b20: 千觀者。一觀心一念三千。二觀色一念三千。 T2371_.74.0387b21: 三觀實相一念三千也。介爾有レ心即具二三千一 T2371_.74.0387b22: 觀心一念三千。正當二無明塵勞即是菩提一。觀 T2371_.74.0387b23: 色一念三千者。彼彼三千互遍亦爾矣。一色 T2371_.74.0387b24: 一香當體三千具足故生死即涅槃也。第三 T2371_.74.0387b25: 實相一念三千者。不レ分別色心一直於二本不 T2371_.74.0387b26: 生理一通達三千本分一。觀不思議境者即實相 T2371_.74.0387b27: 也。圓家至極一念三千觀者。正於二本不生實 T2371_.74.0387b28: 相一觀二三千一也。初二一念三千因縁生上所 T2371_.74.0387b29: 立。第三純一實相一念三千觀本不生際所
T2371_.74.0387c03: 生一故空也。無明塵勞即是菩提文當二心空一。 T2371_.74.0387c04: 觀二自心空寂一畢次觀二自色本空一。生死身體空 T2371_.74.0387c05: 寂故生死即涅槃也。觀二色心本空一畢次觀二 T2371_.74.0387c06: 滅諦空一。涅槃三諦本理空寂更不可思議故。 T2371_.74.0387c07: 純一實相實相外更無二別法一云也。以上三師 T2371_.74.0387c08: 各別三重口傳如レ是。末代行者各各隨二意樂一
T2371_.74.0387c11: 言一今文前後口傳也。於二口傳一有二多義一。蓮實 T2371_.74.0387c12: 房以二證者見言一口傳止観法門一。心値二知識 T2371_.74.0387c13: 經卷一聞二止觀實談一正入證無想位一。通達止 T2371_.74.0387c14: 觀一者今文可レ得レ心。根性鈍根有想權教執 T2371_.74.0387c15: 情未レ息者。不レ可レ得レ意法門云意也。今心要 T2371_.74.0387c16: 末。韻高和寡云此意也。此觀不思議内證佛 T2371_.74.0387c17: 知佛見境界也。佛知佛見又不レ遠。依二今文一 T2371_.74.0387c18: 止觀實義得レ心是佛知佛見也。楞嚴院和尚 T2371_.74.0387c19: 以二圓人見一句一傳二止觀法門一。證者見云言限 T2371_.74.0387c20: 下レ廣。圓人見云時。已證未證倶被レ攝。故言二 T2371_.74.0387c21: 廣大一也。横川大師知者應レ知。不レ知者不レ可 T2371_.74.0387c22: レ知云。一句是止觀深義口傳也。止觀意如レ是 T2371_.74.0387c23: 解止觀機也。不二解了一又止觀機也。故一切
T2371_.74.0387c26: 授章安一高祖大師祕二此文一不レ載二止觀正説一。 T2371_.74.0387c27: 章安存二兼濟一此文序分書顯。一家天台御相 T2371_.74.0387c28: 承依文。處處雖レ有レ之不レ可レ過二此文一。今所レ云 T2371_.74.0387c29: 諸口傳。自二山家大師一至二都率一六代不レ載二紙 T2371_.74.0388a01: 上一。都率初少少注二口傳義一。然而多面授口 T2371_.74.0388a02: 決爲レ本所レ載二紙上一不二委細一。予爲レ助二末代童
T2371_.74.0388a05: 問也。心上煩惱即菩提生死即涅槃云。正煩 T2371_.74.0388a06: 惱即菩提生死即涅槃道理未レ聞。自レ是以下 T2371_.74.0388a07: 重釋二上文一也。上文直擧二諸法體性一。或申二内 T2371_.74.0388a08: 證修行一。然其義不二委細一。爲レ顯二圓實義一發問 T2371_.74.0388a09: 也。聞生死即法身正釋二圓教相即旨一也。相 T2371_.74.0388a10: 即有二重重一。一不思議相即。二徳門相即。三體 T2371_.74.0388a11: 門相即也。今約二徳門一明二相即一。以二煩惱業苦 T2371_.74.0388a12: 三道一法身般若解脱三徳得レ心名二圓人一。生死 T2371_.74.0388a13: 爲レ體即二法身相一。道理云者生死體也。生死 T2371_.74.0388a14: 爲レ體或發二煩惱一或起二業障一。生死是總體故 T2371_.74.0388a15: 法身云也。煩惱當體般若云事。煩惱者心 T2371_.74.0388a16: 也。以二心慮知一爲レ相。慮知體又是本有自受 T2371_.74.0388a17: 用身也。傳法決云。自受用身者正指二一心慮 T2371_.74.0388a18: 知分別一云。煩惱當體既具二慮知一。煩惱即般若 T2371_.74.0388a19: 道理分明者歟。結業即解脱云事。解脱者即 T2371_.74.0388a20: 應身。應身是作事作業義也。歴二六塵縁一作二 T2371_.74.0388a21: 諸業一。即本有塵身形也。故業即解脱云歟。此
T2371_.74.0388a26: 轉妄業也。爭直法身體可二心得一耶 答。自 T2371_.74.0388a27: レ元以二權實二教機一此道理可二落居一。權教輩自 T2371_.74.0388a28: 性僻故不レ可レ知二生死即法身義一。今經無智人 T2371_.74.0388a29: 中莫説此經云故。爲二權教人一此義無用也。若 T2371_.74.0388b01: 對二圓機一云。圓圓融相即義也。於レ之何可レ生二 T2371_.74.0388b02: 疑難一耶。但心地引當得レ心有二二道理一。一若煩 T2371_.74.0388b03: 惱體非一般若一生死體非二法身一者。生死即法 T2371_.74.0388b04: 身不レ可レ被二思惟一。二水火一體文可二思合一。其 T2371_.74.0388b05: 上一家意。生死法身倶不可得生死相無レ之。 T2371_.74.0388b06: 法身相無レ之。本分不思議處強生死即法身 T2371_.74.0388b07: 云也。傳法決云。然一家眞實相即者。煩惱菩 T2371_.74.0388b08: 提本自不可得強名二煩惱即菩提一云。此文當二 T2371_.74.0388b09: 境智不二相即一。又生死當體三千具足。法身
T2371_.74.0388b12: 答。文云。結業即解脱矣。疑云。結業是妄心 T2371_.74.0388b13: 所起也。解脱應佛化他妙體也。爭結業當體 T2371_.74.0388b14: 即解脱可レ得レ意耶 答。如二生死即法身義一
T2371_.74.0388b19: 體如何解脱妙體得レ意哉。若然者殺生偸盜 T2371_.74.0388b20: 等惡業。止觀行者不レ畏恣可二作行一耶 答。 T2371_.74.0388b21: 自レ元所二答申一。結業自體三千三諦圓滿無二闕 T2371_.74.0388b22: 減一故。結業即解脱云也。但止觀行者恣可 T2371_.74.0388b23: レ作二惡業一耶云事。全不レ可レ然。是有二多種道 T2371_.74.0388b24: 理一。一結業解脱倶不可得不思議法然名二業 T2371_.74.0388b25: 即解脱一。若爾者何墮二偏墮情一可レ作二惡業一耶
T2371_.74.0388c01: 不レ可レ有二相違一。觀音現二海人一殺二諸魚蟲一等是
T2371_.74.0388c04: 心麁。謂法法塵塵自體三諦三千具足不二闕 T2371_.74.0388c05: 減一故境妙也。然而衆生流轉不レ知故心麁 T2371_.74.0388c06: 也。二心妙境麁覺悟知見自他彼此一切法。 T2371_.74.0388c07: 皆悉三千具足覺體得レ心。他人又我一心也。 T2371_.74.0388c08: 然他人起二妄心一行者心不二相應一。故境麁也。 T2371_.74.0388c09: 三心境倶妙。謂圓頓行者知見前。所起善惡 T2371_.74.0388c10: 皆是有解脱體性也。故心境倶妙云也。若 T2371_.74.0388c11: 爾圓頓行者成得上惡業交不レ可レ有二違論一
T2371_.74.0388c14: 而無三體者。不變眞如心。雖是一體而立三 T2371_.74.0388c15: 名者。隨縁眞如心也。只是萬法一心不變眞 T2371_.74.0388c16: 如。一心萬法隨縁眞如故。今釋正行者一心 T2371_.74.0388c17: 具二三諦一雖レ有二三名一名二行者一心一道理釋成 T2371_.74.0388c18: 也。一心有二三體一。准レ之立二三名一。雖レ有二三名一 T2371_.74.0388c19: 又行者一心也。故雖有三名而無三體云也。 T2371_.74.0388c20: 不レ動二行者一心一。而立二三名一。故雖是三體而 T2371_.74.0388c21: 立三名云也 T2371_.74.0388c22: 尋云。權教心名體不二相應一也。實教意名體 T2371_.74.0388c23: 一如也。若爾何故言二雖有三名而無三體等一 T2371_.74.0388c24: 耶 答。此文所詮一心三徳三徳一心道理 T2371_.74.0388c25: 釋成。於レ文更不レ可レ有二相違一。雖有三名者。 T2371_.74.0388c26: 空假中而空假中三體宛然更不二闕減一。故 T2371_.74.0388c27: 而立三名云也。若如レ此得レ心不レ可レ有二相違一 T2371_.74.0388c28: 者歟。是三即一相。其實無レ有レ異者正三徳一 T2371_.74.0388c29: 心道理釋收也。法身般若解脱三徳各別。不 T2371_.74.0389a01: レ離二行者一心一。若三徳倶一心可レ有二何異相一
T2371_.74.0389a04: 竟云。報身智惠清淨云。應身解脱徳自在云 T2371_.74.0389a05: 事。法身理無始無終本來不可得故究竟云 T2371_.74.0389a06: 也。今究竟具二四義一。止觀記云。究竟者一法 T2371_.74.0389a07: 身無始無終故究竟。二法身如來諸法體故 T2371_.74.0389a08: 名二究竟一。三法身理性具二一切法一圓滿不レ闕 T2371_.74.0389a09: 故名二究竟一。四融通相即無レ隔故名二究竟一云。 T2371_.74.0389a10: 法身理有二如レ是四徳一。故法身名二究竟一。般若 T2371_.74.0389a11: 智本來清淨體也。清淨具二三義一。止觀記云。 T2371_.74.0389a12: 一般若惠性具二不染性一。有二翻迷徳一故名二清 T2371_.74.0389a13: 淨一。二智惠自性具足慮智一故名二清淨一。三自 T2371_.74.0389a14: 受用智性具二照了徳一有二各別性一。故名二清淨一 T2371_.74.0389a15: 云。自受用智性一切法自性而有二不染性一。故 T2371_.74.0389a16: 名二清淨一。解脱應身徳自在云事。應身是化 T2371_.74.0389a17: 用也。從二三身圓明内證一爲レ機現二應用一事。任 T2371_.74.0389a18: 運自在故解脱徳自在云也。所詮此文大意。 T2371_.74.0389a19: 行者一心具二三徳一。三徳互具成二九徳一道理釋 T2371_.74.0389a20: 成也。法身理究竟不可思議。報身應身又 T2371_.74.0389a21: 法身爲二同體一倶有二究竟性一。般若自受用智清 T2371_.74.0389a22: 淨所互具一法身解脱爲二清淨徳一。應身自體 T2371_.74.0389a23: 應用無礙法身報身又爲二應用一施二自在徳一。倶 T2371_.74.0389a24: 體倶用三身云此意也。法身般若解脱三徳 T2371_.74.0389a25: 如レ次理智用三得レ心也。理本有不生體。自 T2371_.74.0389a26: 受用清淨智。本有究竟法身和合爲二衆生一施二 T2371_.74.0389a27: 應用一。是名二解脱徳一。三身委細口傳如二略文
T2371_.74.0389b01: 也 T2371_.74.0389b02: 疑云。兩方不レ明。若法身究竟般若又究竟 T2371_.74.0389b03: 云。法身理一切衆生自性具徳故。一心所具 T2371_.74.0389b04: 事可レ爾。般若解脱徳迷人敢難二具足一。若爾何 T2371_.74.0389b05: 法身究竟般若解脱亦究竟可レ得レ意耶。若依 T2371_.74.0389b06: レ之然云。一家天台心。三身相即更不二相離一。 T2371_.74.0389b07: 法身既衆生所具也。般若解脱何不二具足一耶 T2371_.74.0389b08: 答。一家天台心。三千三諦同己心所具 T2371_.74.0389b09: 也。心外不レ置二一法一。若爾者法身究竟一心何 T2371_.74.0389b10: 般若解脱二徳不二究竟一耶。三身相即三諦圓
T2371_.74.0389b13: 諸人一。法身本有理究竟圓明。報應二身更不二 T2371_.74.0389b14: 具足一者耶。若爾如何可二落居一耶 答。今法 T2371_.74.0389b15: 門迷悟不二。染淨不可得上所談也。所難以二 T2371_.74.0389b16: 迹門始覺意一所レ至疑網也。圓頓止觀實談 T2371_.74.0389b17: 一心不生都無レ過處名二法身究竟一無二過失一 T2371_.74.0389b18: 一心有二慮知相一般若清淨徳也。一心縁二諸 T2371_.74.0389b19: 法一自在無礙解脱自在徳云也。知二此道理一 T2371_.74.0389b20: 名二圓人一。不レ知名二權人一。三諦一心談斷迷開 T2371_.74.0389b21: 悟所二成就一三諦不レ可レ得レ心。只是一心本性 T2371_.74.0389b22: 具二三徳一。是法身究竟餘亦究竟義也。於二一 T2371_.74.0389b23: 心一自性三身得レ心即此義也。決附云。一心不 T2371_.74.0389b24: 生名爲二法身一。心具二慮知一。是名二報身一。縁二一 T2371_.74.0389b25: 切法一無レ有二凝滯一是一心應身。雖レ有二三相一但 T2371_.74.0389b26: 是一心無レ二無レ別是名二本性三身一云。此文分 T2371_.74.0389b27: 明本覺自性實談不レ動二介爾一心一。而本有三 T2371_.74.0389b28: 諦可レ得レ意見。所詮所難趣非二圓頓止觀大 T2371_.74.0389b29: 意一。爰以止觀記云。本具三徳更不二了知一名 T2371_.74.0389c01: 爲二理即一。了知自心三徳一名爲二名字即一。觀二於 T2371_.74.0389c02: 三徳一是觀行即。相似證二三徳一是相似即。了 T2371_.74.0389c03: 了通達自心三徳一分眞究竟也。雖レ有二六位一 T2371_.74.0389c04: 不レ離二行者介爾一念一矣。法身般若解脱。究 T2371_.74.0389c05: 竟圓明更不二相離一聞 T2371_.74.0389c06: 尋云。解脱自在故。法身般若自在也耶 答。
T2371_.74.0389c09: 生自體自受用。般若智内證清淨體也。何解 T2371_.74.0389c10: 脱自在故法身般若。又自在也可レ得レ心耶 T2371_.74.0389c11: 答。自レ元圓頓止觀心内外倶一心也。先以二 T2371_.74.0389c12: 迹門始覺道理一得レ意。解脱自在餘亦自在道 T2371_.74.0389c13: 理分明也。釋迦解脱應身體也。釋迦若不レ具二 T2371_.74.0389c14: 法身理一者。無二法體一故化道又不レ可二成立一。 T2371_.74.0389c15: 若不レ具二般若智慧一者無二慮知一。故説法利生 T2371_.74.0389c16: 不レ可レ有レ之。況本迹不二也。大師内證實談。 T2371_.74.0389c17: 一切諸法皆一心也。應身體具二法報一事不レ可 T2371_.74.0389c18: レ有二相違一。山家大師釋云。圓頓行者聞二一切 T2371_.74.0389c19: 聲一。應レ知二法身説法一。見二一切色一應レ知二法身一。 T2371_.74.0389c20: 法身既然。報應亦然云。釋迦具二不生心體一。
T2371_.74.0389c24: 行者一心道理釋成也。行者一心故迷悟不 T2371_.74.0389c25: 二。染淨一體道理又於二此文一被レ顯也 T2371_.74.0389c26: 歴二六塵境六作縁一竝是因縁生心 六塵 T2371_.74.0389c27: 者六境也。六作者六根也。六境爲レ本六根爲 T2371_.74.0389c28: レ縁。因縁和合所レ生心因縁生心云也。於二因 T2371_.74.0389c29: 縁生心一有二毘曇成論二義一。毘曇存二六識體各 T2371_.74.0390a01: 別義一。成論存二六識體一義一。成論意心王一望二 T2371_.74.0390a02: 六根窓一成二六識一。依二六根一故六也。論二識性一心
T2371_.74.0390a05: 九識體一一。迹門意。一切諸法同歸入不變一 T2371_.74.0390a06: 理一皆成二一體一。故九識體一也。本門心。俗諦 T2371_.74.0390a07: 三千萬法本有常住故。眼識耳識本有也。故 T2371_.74.0390a08: 本門所談密同二毘曇一。是開會心也。決附云。九 T2371_.74.0390a09: 識成二一體一由二不變一故。九識性各別由二隨縁 T2371_.74.0390a10: 眞如一。迹門正顯二不變眞如一。本門義在二本縁
T2371_.74.0390a13: 者體也。六境體別能生二諸識一。故名二六塵一矣。 T2371_.74.0390a14: 塵者體義也。六種體各別各各生二六識一。是塵 T2371_.74.0390a15: 義也。毘曇心。六境爲レ心成二因縁一。令二心染汚一 T2371_.74.0390a16: 故名二六塵一也。毘曇心六塵塵者塵勞塵一義 T2371_.74.0390a17: 得レ心。成論塵勞塵染汚義。六塵塵體義得レ心。 T2371_.74.0390a18: 今以二成論義一可レ爲レ本。其故介爾一念別非二
T2371_.74.0390a21: 云也。因縁生心者。諸心生事必依二根境因縁一 T2371_.74.0390a22: 故。根塵樹對一念因縁生心云也 T2371_.74.0390a23: 尋云。今所レ云因縁生者。爲二小乘心也一將爲二 T2371_.74.0390a24: 圓教心也一。如何。於レ之可レ有二假實二意一。若以二 T2371_.74.0390a25: 教門一成レ義。六塵六作因縁生言有二小乘一。以二 T2371_.74.0390a26: 小乘名目一顯二大乘至極義一也。小乘所談六塵 T2371_.74.0390a27: 六作和合因縁生心。即三諦具足法體也云。
T2371_.74.0390b01: 幻因縁生。別教隔歴因縁生。圓教本有圓融 T2371_.74.0390b02: 因縁生也。眼根縁二色境一眼識即生二眼色一。色 T2371_.74.0390b03: 境眼根倶本有常住互圓融。是圓教因縁生 T2371_.74.0390b04: 也。如レ是得レ意六塵本有六塵。六作本有六作 T2371_.74.0390b05: 也。根塵相對一心又本有常住具二三諦自性一。 T2371_.74.0390b06: 如レ此得レ意因縁生言不レ限二小乘一。根本有二圓 T2371_.74.0390b07: 教一見。惠文禪師依二中論因縁所生法等文一了 T2371_.74.0390b08: 達三諦一。於二此文一即建立四教一。謂如レ次藏通別 T2371_.74.0390b09: 圓也。但再往分別時。因縁所生法有二四教心一。 T2371_.74.0390b10: 三藏教實有因縁生。通教如幻因縁生。別教 T2371_.74.0390b11: 隔歴因縁生。圓教相即融通因縁生也。我説 T2371_.74.0390b12: 即是空又有二四教心一。三藏教析空。通教體空。 T2371_.74.0390b13: 別教隔歴空。圓教三諦圓融總體大空也。亦 T2371_.74.0390b14: 名爲假名又有二四教心一。三藏教流轉實有假。 T2371_.74.0390b15: 通教誓扶習生假。別教出假無量假。圓教俗 T2371_.74.0390b16: 諦本有假也。亦是中道義又有二四教心一。三藏 T2371_.74.0390b17: 教離斷常中。通教含中中。別教離邊中。圓
T2371_.74.0390b20: レ可レ得レ心。正是本有本分因縁生心也 T2371_.74.0390b21: 常用一心三觀 於二常用一有二重重意一。理 T2371_.74.0390b22: 即凡夫理具二一心三觀一。故常用也。名字即 T2371_.74.0390b23: 人解二常用一心三觀一。觀行即正常用二一心三
T2371_.74.0390b27: 尋云。於二常用一無廢退常用。念念相續常用 T2371_.74.0390b28: 在レ之。今所レ云常用者。二種中何耶 答。阿 T2371_.74.0390b29: 含經菩薩摩訶薩從二初發心一常修二六波羅蜜一 T2371_.74.0390c01: 云。毘曇成論各各得レ心也。毘曇義云。三祇百 T2371_.74.0390c02: 却間。刹那刹那無上菩提心相續故云二常修
T2371_.74.0390c05: 續一云。無二廢退一爲二常用一。山家大師於二唐朝一 T2371_.74.0390c06: 受二兩師傳一。行滿師云。念念相續修二一心三 T2371_.74.0390c07: 觀一故名二常用一。道邃和尚相傳云。常用可レ有二 T2371_.74.0390c08: 二心一。觀行即初心人念念相續常用更難レ有。 T2371_.74.0390c09: 然而轉不レ向二權門觀一故皆攝二常用觀一。行即
T2371_.74.0390c14: 雖レ起二餘心一皆與二波羅蜜一相應。所以者何。
T2371_.74.0390c17: 雖レ起二惡無記心一。依二因等起一解二諸起諸心一。悉 T2371_.74.0390c18: 成二一心三觀一相二應諸波羅蜜一也。譬如下甘流 T2371_.74.0390c19: 河源泉有二甘露一。自二此泉一所レ流水皆成中甘露 T2371_.74.0390c20: 味上。流末雖レ有二苦辛等味一。依二川源甘露一悉成二 T2371_.74.0390c21: 甘露味一。信解堅固後所起諸心皆諸波羅蜜
T2371_.74.0390c24: 後。從二十方佛土一。戒光來念念歩歩入二行者身 T2371_.74.0390c25: 中一。等覺菩薩尚不レ見二此戒色一。只有二妙覺極 T2371_.74.0390c26: 佛一見二此戒光一也。今又如レ此。信解成就後。
T2371_.74.0391a01: 哉。答曰。信解堅固因等起心是如來行。故信 T2371_.74.0391a02: 解已後所レ起惡無記心亦是如來行也。例如三 T2371_.74.0391a03: 三密行者受職灌頂已後。身口意業皆成二大 T2371_.74.0391a04: 日三密修行一矣。譬如下抹國有レ泉有二甘藥一。從二 T2371_.74.0391a05: 此泉一流水雖レ有二苦味辛味等一皆甘水上。圓頓 T2371_.74.0391a06: 行者亦復如レ是。先師常誡云。圓頓止觀但 T2371_.74.0391a07: 在二信解一。信解之外無レ有二別行一。故文云。常用二 T2371_.74.0391a08: 一心三觀一念念悉與二諸波羅蜜一相應。山家 T2371_.74.0391a09: 師云。昔在二靈山淨土一親聞二此義一矣。唯有二諸 T2371_.74.0391a10: 佛一能知二此相一。更非二凡夫及二乘乃至菩薩等
T2371_.74.0391a15: 獨朗内證。爭因縁生所立耶。若依レ之。爾也 T2371_.74.0391a16: 云。今文因縁生上一心三觀見。如何 答。分 T2371_.74.0391a17: 別可レ得レ心。本住不下行者於二第九識本不 T2371_.74.0391a18: 生際一用二一心三觀一。本*住不進行者只於二六 T2371_.74.0391a19: 識因縁生處一不動用二一心三觀一。因縁生一心 T2371_.74.0391a20: 三觀。本不生一心三觀。倶自己本分體也。 T2371_.74.0391a21: 是名二天眞獨朗一。若因縁生一心三觀劣。本不 T2371_.74.0391a22: 生一心三觀勝也思量。非二天眞獨朗一。圓頓止 T2371_.74.0391a23: 觀本意。不レ動二六識邪邪念想一即解行三諦 T2371_.74.0391a24: 三千一。別不レ可レ尋二眞如本性等一。今文存二本 T2371_.74.0391a25: *住不進心一常用一心三觀等云也。不思議境 T2371_.74.0391a26: 下。於二本不生際一修二三觀一義。本住不下心也
T2371_.74.0391b02: 行一云。發心修行本爲レ證二佛果一也。既云二佛 T2371_.74.0391b03: 果圓滿一。發心修行義爭可レ有レ之耶。若依レ之 T2371_.74.0391b04: 然也云。圓頓止觀心。十界三千萬法。依正 T2371_.74.0391b05: 倶本來常住佛體也。此三千本分上立二止觀 T2371_.74.0391b06: 行一。豈非二佛果圓滿位一。有二發心修行一哉。仍今 T2371_.74.0391b07: 釋心。一心三觀是名レ行二如來行一佛果圓滿 T2371_.74.0391b08: 位有二所修行一。故行如來行云見。加レ之涅槃經 T2371_.74.0391b09: 云。復有二一行一是如來行矣。正佛果位有二修 T2371_.74.0391b10: 行一義也。如何。答。可二用意一事也。佛果圓滿 T2371_.74.0391b11: 言通漫也。若圓家實談。理即當體三千具足 T2371_.74.0391b12: 故。指二理即一。佛果圓滿云。止觀所立發心修行 T2371_.74.0391b13: 皆是果徳上解行可レ得レ心。故山家大師指二止 T2371_.74.0391b14: 觀行一。果海立行釋。智證大師乃是止觀一部 T2371_.74.0391b15: 本佛行因之相釋。本佛者理即也。理即當體 T2371_.74.0391b16: 具二三千自性一。所具三千本性清淨故可レ名二 T2371_.74.0391b17: 本佛一。住二理即本妙處一。立還任運無功用而有二 T2371_.74.0391b18: 發心修行一。皆是果海圓滿上名字。觀行。相似。 T2371_.74.0391b19: 分眞。究竟也。爰以決附云。理即色心本是清 T2371_.74.0391b20: 淨。具足三千一名爲二本覺體一。還修二諸行一故云二 T2371_.74.0391b21: 果海立行一矣分明者也。十界三千當體即本 T2371_.74.0391b22: 佛也。住本顯本本地無作三身顯了後。諸法
T2371_.74.0391b25: 名字觀行相似分眞究竟修性相分。修レ因求 T2371_.74.0391b26: レ果。是非二圓滿實佛一。理即凡夫當體自己本 T2371_.74.0391b27: 有。當體常住是圓滿佛也。爰以本行經。佛 T2371_.74.0391b28: 本有二衆生一。是故諸佛於二衆生心一能求二菩提一 T2371_.74.0391b29: 矣佛果手本理即凡夫也聞。其上六即因果 T2371_.74.0391c01: 分時。迹門前五即爲レ因。究竟即爲二佛果一。依二 T2371_.74.0391c02: 本覺門一時。談二從果向因實義一故理即爲レ果。 T2371_.74.0391c03: 後五即爲レ因。如レ此得レ意一。佛果圓滿位有二發 T2371_.74.0391c04: 心修行一云事。更不レ可レ有二相違一。若以二究竟即一 T2371_.74.0391c05: 佛果圓滿云。可レ答二自行發心修行究竟即上 T2371_.74.0391c06: 不レ可レ有レ之。化他發心修行究竟即又可有
T2371_.74.0391c09: 果圓滿位有二發心修行一可レ得レ心。但今釋行 T2371_.74.0391c10: 如來行者。一念三千一心三觀。名二如來行一。如 T2371_.74.0391c11: 來行者如實理爲レ境來有二覺悟一故名二如來一。 T2371_.74.0391c12: 一心三觀縁二三諦圓滿如實理一而其自性覺 T2371_.74.0391c13: 了分明故名二如來行一。理即具二如來行一。名字 T2371_.74.0391c14: 即解二如來行一。觀行相似修二如來行一。分眞究竟 T2371_.74.0391c15: 圓滿如來行一。故云二行如來行一也。如レ是得レ心。
T2371_.74.0391c18: 也。煩惱業苦三道。法身般若解脱三徳也。既 T2371_.74.0391c19: 衆生三道三徳也。一心外又可二證得一佛果無 T2371_.74.0391c20: レ之得レ心後。六塵六作諸心皆是一心三觀全 T2371_.74.0391c21: 體也。故云二常用一心三觀一也。既六塵六作 T2371_.74.0391c22: 因縁生心。一心三觀故。念念歩歩當體是如 T2371_.74.0391c23: 來行也云心也。山家大師此一段文解了以
T2371_.74.0391c26: 無縁慈悲者。總慈悲有二三種一。一法縁慈悲。謂 T2371_.74.0391c27: 藏通二教慈悲也。藏通二教心從二空觀内證一 T2371_.74.0391c28: 所レ發慈悲也。此慈悲有レ限非二無縁一。二衆生 T2371_.74.0391c29: 縁慈悲。謂別教菩薩所レ起慈悲也。別教菩薩 T2371_.74.0392a01: 住二假諦隔歴念一。正二有縁無縁一利益衆生一。故 T2371_.74.0392a02: 衆生縁非二無縁一。三無縁慈悲。謂圓頓行者所 T2371_.74.0392a03: レ起慈悲也。無縁者別不レ論二結縁不結縁一。縁二 T2371_.74.0392a04: 衆生所具三諦本理一所レ發慈悲故名二無縁一。慈 T2371_.74.0392a05: 悲者有二自行化他一。衆生無邊誓願度慈悲化 T2371_.74.0392a06: 他慈悲。後三誓願自行慈悲也。爰以決附云。 T2371_.74.0392a07: 四弘願中前一是化他慈悲。後三是自行慈 T2371_.74.0392a08: 悲。自行化他倶縁二三諦一不レ簡二結縁不結縁一。 T2371_.74.0392a09: 愍傷一切一故無縁慈悲矣。慈悲者。慈謂與 T2371_.74.0392a10: 樂。悲謂拔苦化他也。所詮當段文意。上三 T2371_.74.0392a11: 徳涅槃觀時。煩惱業苦三道本有三徳也。本 T2371_.74.0392a12: 有三徳行者一心故常用一心三觀也。行者 T2371_.74.0392a13: 一心既如來同體三諦圓融正行故。念念歩 T2371_.74.0392a14: 歩心起皆是無縁慈悲也。一念既三諦也。其 T2371_.74.0392a15: 中人界無縁自行慈悲。餘九界皆是化他慈 T2371_.74.0392a16: 悲也。四弘誓願只是行者一心也。一念自 T2371_.74.0392a17: 體三千圓滿得レ心。無邊衆生即行者一心也。
T2371_.74.0392a21: レ心無縁慈悲四弘誓願只行者一心道理釋
T2371_.74.0392a24: 行化他門一苦誓願故名二弘誓一。於二四弘誓願一 T2371_.74.0392a25: 有二二種一。傳法決云。四弘誓亦有二二種一。一作 T2371_.74.0392a26: 意起四弘。二任運起四弘矣。作意起四弘。正 T2371_.74.0392a27: 佛前備二香華一請二不現前冥衆一起二四弘誓願一 T2371_.74.0392a28: 也。任運起四弘者。正修二一心三觀一必有二四 T2371_.74.0392a29: 弘徳一諸法一心也。一心既三諦故。一切衆生 T2371_.74.0392b01: 皆三諦也。衆生無邊誓願度願是也。其體
T2371_.74.0392b06: 答。傳教御將來本三誓願有レ之。其意據甚 T2371_.74.0392b07: 深也。圓頓止觀本意。衆生邪邪念相即無上 T2371_.74.0392b08: 菩提也。此外無上佛果可レ望法無レ之。故略二 T2371_.74.0392b09: 第四句一歟。但標擧二四弘誓願一。釋無二第四句一 T2371_.74.0392b10: 事。標顯二本有常住四弘一。釋顯二衆生即佛道 T2371_.74.0392b11: 理一也 T2371_.74.0392b12: 問。一切菩薩必發二四弘誓願一可レ云耶 答
T2371_.74.0392b15: 要無縁慈悲愍傷一切自利利他發四弘誓願 T2371_.74.0392b16: 矣。此文慥一切菩薩發二四弘一見。如何 答。 T2371_.74.0392b17: 發不發二義相分。然而必發可レ云也。其故因 T2371_.74.0392b18: 位四弘成二果位三身一。衆生無邊誓願度應身。 T2371_.74.0392b19: 煩惱無邊誓願斷與二法門無盡誓願智一報身 T2371_.74.0392b20: 也。無上菩提誓願證法身也。總云二成佛一三 T2371_.74.0392b21: 身不具足義不レ可レ有レ之。故一切菩薩發二四 T2371_.74.0392b22: 弘誓願一覺。義例正問答。一切菩薩發二四弘 T2371_.74.0392b23: 願一定。故不レ可レ有二相違一 T2371_.74.0392b24: 疑。云瑜伽論中菩薩立二三種一。一智増菩薩。二 T2371_.74.0392b25: 悲増菩薩。三智悲平等菩薩也。悲増菩薩發二 T2371_.74.0392b26: 衆生無邊誓願度一願一。不レ發二餘三願一。智増 T2371_.74.0392b27: 菩薩發二後三願一不レ發二初一願一。智悲平等菩 T2371_.74.0392b28: 薩具發二四弘一見。如何 答。四弘願一切菩 T2371_.74.0392b29: 薩總願也。必具可レ發也。但至二瑜伽文一者。智 T2371_.74.0392c01: 増菩薩後三願爲レ面。悲増菩薩初一願爲レ面。
T2371_.74.0392c06: 願一云。四弘誓願是漸教菩薩所發願也。圓頓 T2371_.74.0392c07: 止觀行者。從二最初一。縁二實相本理一。別不レ可レ發二 T2371_.74.0392c08: 四弘誓願等一。爰以上釋。圓頓止觀釋初縁實 T2371_.74.0392c09: 相矣。別發二四弘願一不レ覺者哉。若依レ之然也 T2371_.74.0392c10: 云。今解釋既擧二四弘願一。圓頓行者必可レ發二 T2371_.74.0392c11: 四弘一見。如何 答。如二上口傳一。四弘願有二 T2371_.74.0392c12: 二種一。作意起四弘圓頓行者別不レ可レ發。又 T2371_.74.0392c13: 發人有更不レ可レ遮。任運四弘一切圓人必可 T2371_.74.0392c14: レ發レ之。修二一念三千觀一時。一切衆生行者一 T2371_.74.0392c15: 念故。衆生無邊誓願度滿足。乃至衆生一心 T2371_.74.0392c16: 具足本有理一故無上菩提誓願證願又滿足。 T2371_.74.0392c17: 然釋二圓頓止觀相一四諦境爲二所縁一。四弘爲二 T2371_.74.0392c18: 所發願一。六即爲二所階位一。四諦四弘六即只 T2371_.74.0392c19: 是行者一心也。一心外更不レ可レ有レ之。一心 T2371_.74.0392c20: 具足十界一。九界因爲二集諦一。九界果爲二苦諦一。 T2371_.74.0392c21: 自受用智爲二道諦一。法身本理爲二滅諦一。縁二一 T2371_.74.0392c22: 心一觀二三諦一即四諦境也。既觀二一心一必有二四 T2371_.74.0392c23: 諦一故。又必有二四弘一。有二四弘一故又必具二六 T2371_.74.0392c24: 即一。行者一心體理即。隨二知識一解二自心三諦一 T2371_.74.0392c25: 名字即也。解了已後諸心皆是觀行即也。自 T2371_.74.0392c26: 心所具二乘界爲二相似即一。菩薩界分眞即。佛 T2371_.74.0392c27: 界究竟即也。如レ此得レ意。隨二知識一聞二常用 T2371_.74.0392c28: 一心三觀一處。四弘六即倶圓滿也。若如レ此 T2371_.74.0392c29: 得レ意圓頓行者必發二四弘一云更不レ可レ有二相
T2371_.74.0393a03: 行者別修行成佛事不レ可レ有レ之。衆生當體 T2371_.74.0393a04: 具二三千法界一。煩惱當體又具二三千法界一。衆 T2371_.74.0393a05: 生煩惱外別修行別證レ果有二何用一哉。衆生煩 T2371_.74.0393a06: 惱當體三千具足法故。若衆生煩惱外求二果 T2371_.74.0393a07: 徳一。如下厭二此虚空一取中彼虚空上。然止觀行者 T2371_.74.0393a08: 値二知識一聞二三千具足體性一也。自行前修行 T2371_.74.0393a09: 得果義更無レ之。爲二化他一可レ示二修行得果相一 T2371_.74.0393a10: 也。故今釋。以二大悲一故而修而證矣。爲二 T2371_.74.0393a11: 化他一修行得果。爲二衆生一觀法衆生依二此教 T2371_.74.0393a12: 力一歸入不生不滅本理一。故與樂云也。如レ此
T2371_.74.0393a15: 斷煩惱願樂。更不レ可レ有レ之。然只爲二迷情 T2371_.74.0393a16: 衆生一假發二四弘誓願一也。爰以止觀記云。圓 T2371_.74.0393a17: 頓止觀行者只以二名字即一而爲二本意一。觀行相 T2371_.74.0393a18: 似分眞究竟皆爲二化他一非二自所作一矣。即此
T2371_.74.0393a21: 義超過諸宗一。權教權門誦文法師。一向執二 T2371_.74.0393a22: 六邊一不レ知二即道理一。一一位中多倶胝劫云。 T2371_.74.0393a23: 以二位淺深一爲レ正。不レ知二初心即極道理一。闇證 T2371_.74.0393a24: 禪師。直指人心顯性成佛云。一向執二即邊一不 T2371_.74.0393a25: レ知二六道理一。南岳天台正得二佛意内證深義一 T2371_.74.0393a26: 立二六即位一。六故次位淺深了了分明也。即故 T2371_.74.0393a27: 初後止在行者一念即佛果證體也。爲レ免二 T2371_.74.0393a28: 此兩邊惡見一立二相即位一也。六常差別事邊。 T2371_.74.0393a29: 即常同理邊也。一家天台六即次位超二諸宗一。 T2371_.74.0393b01: 故此六即義起レ自二一家一釋。所詮行者一心。 T2371_.74.0393b02: 即故只一念也。六故一念心體諸位淺深宛 T2371_.74.0393b03: 然。止觀二字名呼替六即云也。即者即法性 T2371_.74.0393b04: 寂然止體。六法性寂照觀體也。故決附云。止 T2371_.74.0393b05: 觀二字即是六即。法性常照故六。法性常寂
T2371_.74.0393b08: 如何 答。御廟大師學問日記。觀心次位六 T2371_.74.0393b09: 即非二口傳一難レ知釋。即山家相承八重六即也。 T2371_.74.0393b10: 傳法決云。佛立師曰。一家所立六即義類甚
T2371_.74.0393b13: 相對五十二位一。名字觀行十信初心。相似即 T2371_.74.0393b14: 十信後心。十住十行十迴向十地等覺四十 T2371_.74.0393b15: 一位分眞即。妙覺究竟即也。於二法華已前經一。 T2371_.74.0393b16: 六即次位無レ之。且爲三相對五十二位一建立 T2371_.74.0393b17: 六即一。淨名疏等立二六即一是也。二從因至果六 T2371_.74.0393b18: 即。謂是有二二種一。一五因一果。謂前五即爲 T2371_.74.0393b19: レ因。究竟即爲レ果。二修性相對義。理即性。名 T2371_.74.0393b20: 字觀行相似分眞究竟修徳。三從果向因六 T2371_.74.0393b21: 即。謂理即當體三身圓明不可得也。是爲レ果。 T2371_.74.0393b22: 名字已後五即爲二化他一修二迹門因分行一故向 T2371_.74.0393b23: 因也。四六種倶果六即。謂倶三身無作自體 T2371_.74.0393b24: 也。三身本性爲二理即一。三身名字爲二名字即一。 T2371_.74.0393b25: 乃至三身果體爲二究竟即一。雖レ有二六種一同本地 T2371_.74.0393b26: 三身故。更非二因分一。五六種倶本六即。謂理即 T2371_.74.0393b27: 凡夫。乃至究竟果體也。此因果行證當體。本 T2371_.74.0393b28: 有當住己己本分也。常謂本義也。六即皆常 T2371_.74.0393b29: 云故。六即倶本有常住也。六互具六即。謂六 T2371_.74.0393c01: 六三十六始中終平等。理即具足後五即一。乃
T2371_.74.0393c04: 即義通二後五即一事云。理即者即三諦本理也。 T2371_.74.0393c05: 凡夫具二三諦理一都不レ知二此道理一。只理性具足 T2371_.74.0393c06: 故名二理即一。名字即此三諦理解故又有二理即 T2371_.74.0393c07: 義一。觀行即行二理即一。乃至究竟即究竟理即一。 T2371_.74.0393c08: 名字即又通二餘五即一事云。理即凡夫具二三諦 T2371_.74.0393c09: 理一。名必體冥一也。三諦名字理性具足故。名 T2371_.74.0393c10: 字義通二理即一。觀行即以二修行心一聞二三諦名 T2371_.74.0393c11: 字一。乃至究竟即唯佛與佛究竟聞二三諦名一也。 T2371_.74.0393c12: 觀行即義通二餘五一事云。理即理具二觀行一。名 T2371_.74.0393c13: 字即解二三諦理一。故一分修行也。相似乃至究 T2371_.74.0393c14: 竟即。漸漸増進修二任運妙行一。相似即義通二餘 T2371_.74.0393c15: 五一事云。理即凡夫也云。所具本理究竟即相 T2371_.74.0393c16: 似。故理即有二相似義一。名字即解二三諦理一。所 T2371_.74.0393c17: 縁心下理即相似。上與二究竟即一相似。觀行行 T2371_.74.0393c18: 體又與二諸佛菩薩行體一相似。故理即名字 T2371_.74.0393c19: 相似。分眞即又與二究竟即一相似。與二凡夫所 T2371_.74.0393c20: 具理一相似。究竟即又前五即所具理體。更無
T2371_.74.0393c23: 證。皆是一分眞理也。故有二分眞義一。究竟即 T2371_.74.0393c24: 雖二究竟也一。修徳佛故。相對理即本妙體一只 T2371_.74.0393c25: 是分分眞也。究竟即義通レ餘事云。理即三諦 T2371_.74.0393c26: 理究竟具足。名字三諦名字究竟解了。乃至 T2371_.74.0393c27: 分眞即究竟分眞也。故六即名字通無礙也。 T2371_.74.0393c28: 八一心本分六即。謂行者一心自レ元具二六即一。 T2371_.74.0393c29: 六即次位只一念一心也。心當體不生理即 T2371_.74.0394a01: 也。一心三諦有二名相一名字也。隨二知識一一心 T2371_.74.0394a02: 三諦解知解了觀行即也。心性一理與二諸佛 T2371_.74.0394a03: 菩薩所具理一更無二異相一相似即也。此所具理 T2371_.74.0394a04: 本性不思議。無二修徳佛果一故一分眞理分眞 T2371_.74.0394a05: 也。所具心體能能分別。本不生心外無二過 T2371_.74.0394a06: 上一究竟即也。但一心本分六即二有義通體 T2371_.74.0394a07: 具二種一。體具謂十界也。六道爲二理即一。人名 T2371_.74.0394a08: 字。天觀行。二乘相似。菩薩分眞。佛果究竟 T2371_.74.0394a09: 即。義*通如レ上。以二此八重口傳一一家所立 T2371_.74.0394a10: 六即可二分別一也。御廟大師學問日記云。山 T2371_.74.0394a11: 家相承八重六即者。一一往對當。二從因至 T2371_.74.0394a12: 果。三從果向因。四六種倶果。五六種倶本。 T2371_.74.0394a13: 六六體互通。七名義互通。八一心本分六即 T2371_.74.0394a14: 也云。八重六即。是山家大師隨分祕藏相承 T2371_.74.0394a15: 也。敢不レ可レ至二疑難一。以二此通意一諸義可二了 T2371_.74.0394a16: 簡一。從因至果六即。大旨迹門所談也。一往 T2371_.74.0394a17: 對當六即義當二權宗權門一。六種倶果六即本 T2371_.74.0394a18: 門無作三身一體不二門心也。六種倶本本 T2371_.74.0394a19: 門三千常住門心也。六體互通通二本迹一。迹門 T2371_.74.0394a20: 理性互通。本門事事圓融互通也。觀心一門 T2371_.74.0394a21: 又可レ有二六種互通義一。六即倶行者一心故六 T2371_.74.0394a22: 體互通也。名義互通又可レ通二本迹觀心一。一心
T2371_.74.0394a25: 即義起レ自二一家一矣 T2371_.74.0394a26: 疑云。抑六即次位一家所立也云事。無二經論 T2371_.74.0394a27: 證據一自立也可レ云歟。若爾敢難二信用一者耶 T2371_.74.0394a28: 答。縱無二經論證據一。南岳天台自立也更不 T2371_.74.0394a29: レ可レ至二疑難一。其故。自他共許傳。南岳山思禪 T2371_.74.0394b01: 大師得二六根清淨一矣。既南岳叶二六根淨位一。 T2371_.74.0394b02: 六根淨位人所説法門。縱於二今佛出世一無二證 T2371_.74.0394b03: 據一云。必可レ知二前佛所説經文一。正法華經見。
T2371_.74.0394b07: 劫一修二大行一。今對二菩薩一説二大般涅槃一。一切衆 T2371_.74.0394b08: 生具足涅槃性一。無明迷惑故不レ知二此眞實 T2371_.74.0394b09: 相一。斷二諸煩惱一開二自心佛性一。譬如下貧人家 T2371_.74.0394b10: 内土中雖レ有二七寶一。不レ知レ經レ年。知レ寶者來 T2371_.74.0394b11: 示二土中七寶一。穿破堅土一。穿破堅土一已至二於 T2371_.74.0394b12: 濕土一。過二濕土一已後七寶受用上矣。此分明六 T2371_.74.0394b13: 即證據見。不レ知二土中七寶一理即。聞二土中七 T2371_.74.0394b14: 寶一名字即。穿破觀行即。濕土相似即。得寶 T2371_.74.0394b15: 分眞究竟也。有レ文有レ義常人用レ之。無レ文有 T2371_.74.0394b16: レ義智人用レ之。無レ文無レ義愚人用レ之。大聖金 T2371_.74.0394b17: 言也。縱無レ文有レ義不レ可レ至二疑難一。有レ文有
T2371_.74.0394b20: 當體本地無作三身究竟即也。一會衆聞二本 T2371_.74.0394b21: 地三身一名字即也。隨喜安樂行品等觀行 T2371_.74.0394b22: 即也。六根清淨相似即也。觀音品分眞即也。
T2371_.74.0394b26: T2371_.74.0394b27: T2371_.74.0394b28: T2371_.74.0394b29: 忠尋記 T2371_.74.0394b30: 理即 依二楞嚴相承一理即有二五種一。一攝 T2371_.74.0394c01: 屬理即。謂前三教菩薩不レ聞二三諦圓融名字一。 T2371_.74.0394c02: 故攝二理即一。二無聞理即。謂薄地凡夫也。三 T2371_.74.0394c03: 聞法不須理即。謂一分雖レ聞二三諦理一。生二疑 T2371_.74.0394c04: 難一信解不二甚深一。又理即攝也。四別屬理即。 T2371_.74.0394c05: 謂限二凡夫一也。五總體理即也。三諦理總 T2371_.74.0394c06: 名二理即一。名字觀行相似分眞究竟皆理即也
T2371_.74.0394c17: レ之然也云。縱雖二理即也一何無二禀教修行 T2371_.74.0394c18: 義一耶。其故。前三教行者既理即攝也。餘處解
T2371_.74.0394c21: 答。可二用意一事也。於二禀教修行一可レ有二二意一。 T2371_.74.0394c22: 若權門禀教修行理即位可レ有レ之。攝二理即一 T2371_.74.0394c23: 即此意也。若圓行禀教修行理即不レ可レ有 T2371_.74.0394c24: レ之。聞法修行必名字觀行位可レ非二理即一。故 T2371_.74.0394c25: 只於二理即一有二總別一。若別屬理即不レ可レ有二禀 T2371_.74.0394c26: 教修行義一。若總體理即解行證具可レ有レ之。然
T2371_.74.0394c29: 云。有二何意一耶 答。是和尚卑下言也。實叶二 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |