往生要集 (No. 2682_) in Vol. 84

0047頁, c25 行 - 0057頁, b26 行 T2682_.84.0047c25: 大文第四正修念佛者。此亦有五。如世親菩 T2682_.84.0047c26: 薩往生論云。修五念門行成就。畢竟得生 T2682_.84.0047c27: 安樂國土見彼阿彌陀佛。一禮拜門。二讃歎 T2682_.84.0047c28: 門。三作願門。四觀察門。五迴向門 云云 此中 T2682_.84.0047c29: 作願･迴向二門。於諸行業應通用之 T2682_.84.0048a01: 初禮拜1門者。是即三業相應之身業也。一心 T2682_.84.0048a02: 歸命。五體投地。遙禮西方阿彌陀佛。不論 T2682_.84.0048a03: 多少。但用誠心。或應念觀佛三昧經文。我 T2682_.84.0048a04: 今禮一佛。即禮一切佛。若思惟一佛。即見 T2682_.84.0048a05: 一切佛。一一佛前有一行者接足爲禮。皆 T2682_.84.0048a06: 是己身 私云。一切佛者。是彌陀分 身。或是十方一切諸佛 或應念能禮所 T2682_.84.0048a07: 禮性空寂。自身他身體無二。願共衆生體 T2682_.84.0048a08: 解道。發無上意歸眞際。或應依心地觀經 T2682_.84.0048a09: 六種功徳。一無上大功徳田。二無上大恩徳。 T2682_.84.0048a10: 三無足二足及以多足衆生中尊。四極難値 T2682_.84.0048a11: 遇如優曇華。五獨出三千大千世界。六世 T2682_.84.0048a12: 出世間功徳圓滿。一切義依。具如此等六種 T2682_.84.0048a13: 功徳。常能利益一切衆生 已上 經文極略。今 T2682_.84.0048a14: 須加言以爲禮法。一應念一稱南無佛皆 T2682_.84.0048a15: 已成佛道。故我歸命禮無上功徳田。二應 T2682_.84.0048a16: 念慈眼視衆生平等如一子。故我歸命禮 T2682_.84.0048a17: 極大慈悲母。三應念十方諸大士恭敬彌陀 T2682_.84.0048a18: 尊。故我歸命禮無上兩足尊。四應念一得 T2682_.84.0048a19: 聞佛名過於優曇華。故我歸命禮極難値 T2682_.84.0048a20: 遇者。五應念一百倶胝界二尊不並出。故我 T2682_.84.0048a21: 歸命禮希有大法王。六應念佛法衆徳海三 T2682_.84.0048a22: 世同一體。故我歸命禮圓融萬徳尊。若樂廣 T2682_.84.0048a23: 行者。應依龍樹菩薩十二禮。又有善2道和 T2682_.84.0048a24: 尚六時禮法。不可具出。設無餘行但依禮 T2682_.84.0048a25: 拜。亦得往生。如觀虚空藏菩薩佛名經云。 T2682_.84.0048a26: 阿彌陀佛至心敬禮。得離三惡道後生其 T2682_.84.0048a27: 國 ＊已上 T2682_.84.0048a28: 第二讃歎＊門者。是三業相應之口業也。如 T2682_.84.0048a29: 十住婆娑第三云。阿彌陀佛本願如是。若人 T2682_.84.0048b01: 念我稱名自歸。卽入必定得阿耨菩提。是 T2682_.84.0048b02: 故常應憶念以偈稱讃。無量光明慧。身如 T2682_.84.0048b03: 眞金山。我今身口意。合掌稽首禮。十方現在 T2682_.84.0048b04: 佛。以種種因縁。歎彼佛功徳。我今歸命禮 T2682_.84.0048b05: 佛足千輻輪。柔軟蓮華色。見者皆歡喜。頭面 T2682_.84.0048b06: 禮佛足。眉間白毫光。猶如清淨月。増益面 T2682_.84.0048b07: 光色。頭面禮佛足。彼佛所言説。破除諸罪 T2682_.84.0048b08: 根。美言多所益。我今稽首禮。一切賢聖衆 T2682_.84.0048b09: 及諸人天衆。咸皆共歸命。是故我亦禮。乘 T2682_.84.0048b10: 彼八道船。能度難度海。自度亦度彼。我禮 T2682_.84.0048b11: 自在者。諸佛無量劫。讃揚其功徳。猶尚不 T2682_.84.0048b12: 能盡。歸命清淨人。我今亦如是。稱讃無量 T2682_.84.0048b13: 徳。以是福因縁。願佛常念我。以此福因縁。 T2682_.84.0048b14: 所獲上妙徳。願諸衆生類。皆亦悉當得。彼 T2682_.84.0048b15: 論有三十二偈。今略抄要。3具在別抄。或復 T2682_.84.0048b16: 往生論偈。眞言教佛讃。阿彌陀別讃。此等文 T2682_.84.0048b17: 一遍多遍。一行多行但應至誠。不論多少。 T2682_.84.0048b18: 設無餘行唯依讃歎。亦應隨願必得往生。 T2682_.84.0048b19: 如法華偈云。或以歡喜心歌唄頌佛徳。乃 T2682_.84.0048b20: 至一小音。皆已成佛道。一音既爾。何況常 T2682_.84.0048b21: 讃。佛果尚爾。何況往生。眞言讃佛利益甚深。 T2682_.84.0048b22: 不能顯露 T2682_.84.0048b23: 第三作願門者。以下三門是三業相應之意 T2682_.84.0048b24: 業也。綽禪師安樂集云。大經云。凡欲往生 T2682_.84.0048b25: 淨土。要須發菩提心爲源。云何菩提者。乃　 T2682_.84.0048b26: 是無上佛道之名也。若欲發心作佛者。此 T2682_.84.0048b27: 心廣大周遍法界。此心長遠盡未來際。此心 T2682_.84.0048b28: 普備離二乘障。若能一發此心。傾無始生 T2682_.84.0048b29: 死有4輪淨土論云。發菩提心者。正是願作 T2682_.84.0048c01: 佛心。願作佛心者。即是度衆生心。度衆生 T2682_.84.0048c02: 心者。即是攝5取衆生生有佛國土心。今既 T2682_.84.0048c03: 願生淨土故。先須發菩提心也 已上 　當知 T2682_.84.0048c04: 菩提心是淨土菩提之綱要。故聊以三門決 T2682_.84.0048c05: 擇其義。行者勿厭繁。一明菩提心行相。二 T2682_.84.0048c06: 明利益。三料簡。初行相者。總謂之願作佛 T2682_.84.0048c07: 心。亦名上求菩提下化衆生心。別謂之四弘 T2682_.84.0048c08: 誓願。此有二種。一縁事四弘願。是即衆生 T2682_.84.0048c09: 縁慈。或復法縁慈也二縁理四弘。是無縁慈 T2682_.84.0048c10: 悲也。言縁事四弘者。一衆生無邊誓願度。 T2682_.84.0048c11: 應念一切衆生悉有佛性。我皆令入無餘涅 T2682_.84.0048c12: 槃。此心即是饒益有情戒。亦是恩徳心。亦是 T2682_.84.0048c13: 縁因佛性。應身菩提因。二煩惱無邊誓願斷。 T2682_.84.0048c14: 此是攝律儀戒。亦是斷徳心。亦是正因佛性。 T2682_.84.0048c15: 法身菩提因。三法門無盡誓願知。此是攝善 T2682_.84.0048c16: 法戒。亦是智徳心。亦是了因佛性。報身菩提 T2682_.84.0048c17: 因。四無上菩提誓願證。此是願求佛果菩提。 T2682_.84.0048c18: 謂由具足前三行願。證得三身圓滿菩提。 T2682_.84.0048c19: 還亦廣度一切衆生。二縁理願者。一切諸法 T2682_.84.0048c20: 本來寂靜。非有非無非常非斷。不生不滅 T2682_.84.0048c21: 不垢不淨。一色一香無非中道。生死即涅 T2682_.84.0048c22: 槃。煩惱即菩提。翻一一塵勞門。即是八萬四 T2682_.84.0048c23: 千諸波羅蜜。無明變爲明。如融氷成水。更 T2682_.84.0048c24: 非遠物。不餘處來。但一念心普皆具足。如 T2682_.84.0048c25: 如意珠非有寶非無寶。若謂無者即妄語。 T2682_.84.0048c26: 若謂有者即邪見。不可以心知。不可以 T2682_.84.0048c27: 言辯。衆生於此不思議不縛法中。而思想作 T2682_.84.0048c28: 縛。於無脱法中。而求於脱。是故普於法界 T2682_.84.0048c29: 一切衆生。起大慈悲興四弘誓。是名順理 T2682_.84.0049a01: 發心。是最上菩提心 可見止 觀第一 又思益經云。知 T2682_.84.0049a02: 一切法非法。知一切衆生非衆生。是名菩 T2682_.84.0049a03: 薩發無上菩提心。又莊嚴菩提心經云。菩提 T2682_.84.0049a04: 心者。非有非造。離於文字。菩提即是心。心 T2682_.84.0049a05: 即是衆生。若能如是解。是名菩提修菩提。 T2682_.84.0049a06: 菩提非過去未來現在。如是心衆生亦非過 T2682_.84.0049a07: 去未來現在。能如是解。名爲菩薩。然於是 T2682_.84.0049a08: 中實無所得。以無所得故得。若於一切 T2682_.84.0049a09: 法無所得。是名得菩提。爲始行衆生故。 T2682_.84.0049a10: 説有菩提 乃至 然於是中亦無有心。亦無 T2682_.84.0049a11: 造心者。亦無有菩提。亦無造菩提者。亦 T2682_.84.0049a12: 無有衆生。亦無造衆生者 乃至 云云 此二四弘 T2682_.84.0049a13: 各有二義。一云。初二願拔衆生苦集二諦 T2682_.84.0049a14: 苦。後二願與衆生道滅二諦樂。二云。初一約 T2682_.84.0049a15: 他。後三約自。謂拔衆生二諦苦。與衆生二 T2682_.84.0049a16: 諦樂。總在初願中。爲欲究竟圓滿此願。更 T2682_.84.0049a17: 約自身發後三願。如大般若經云。爲利有 T2682_.84.0049a18: 情求大菩提。故名菩薩。而不依著。故名摩 T2682_.84.0049a19: 訶薩 已上 又前三是因是別。第四是果是總。 T2682_.84.0049a20: 四弘已後可云自他法界同利益。共生極 T2682_.84.0049a21: 樂成佛道。心中應念。我與衆生共生極 T2682_.84.0049a22: 樂。圓滿究竟前四弘願。若有別願者。四弘 T2682_.84.0049a23: 前唱之。若心不淨。非正道因。若心有限。非 T2682_.84.0049a24: 大菩提。若無至誠。其力不強。是故要須清 T2682_.84.0049a25: 淨深廣誠心。不爲勝他名利等事。而於佛 T2682_.84.0049a26: 眼所照無盡法界一切衆生。一切煩惱。一切 T2682_.84.0049a27: 法門。一切佛徳。發此四種之願行也。問。於 T2682_.84.0049a28: 何法中求無上道。答。此有利鈍二1種差別。 T2682_.84.0049a29: 如大論云。如黄石中有金性。白石中有銀 T2682_.84.0049b01: 性。如是一切世間法中。皆有涅槃性。諸佛 T2682_.84.0049b02: 賢聖以智慧方便持戒禪定引導。令得是 T2682_.84.0049b03: 涅槃法性。利根者即知是諸法皆是法性。譬 T2682_.84.0049b04: 如神通人能變瓦石皆使爲金。鈍根者方 T2682_.84.0049b05: 便分別求之。乃得法性。譬如大治鼓石然 T2682_.84.0049b06: 後得金 已上 又云。苦行頭陀。初中後夜。勤心 T2682_.84.0049b07: 2觀禪苦而得道。聲聞教也。觀諸法相無縛 T2682_.84.0049b08: 無解。心得清淨。菩薩教也。如文殊師利本 T2682_.84.0049b09: 縁。即引無行經喜根菩薩偈云。婬欲即是道。 T2682_.84.0049b10: 恚癡亦如是。如此三事中。無量諸佛道。若 T2682_.84.0049b11: 有人分別婬怒癡及道。是人去佛道。譬如 T2682_.84.0049b12: 天與地3 已上 如是有七十餘偈。又同論云。 T2682_.84.0049b13: 一切法不可得。是名佛道。即是諸法實相。此 T2682_.84.0049b14: 不可得亦不可得 略抄 又迦葉菩薩白佛言。一 T2682_.84.0049b15: 切諸法中。悉有安樂性。唯願大世尊。爲我 T2682_.84.0049b16: 分別説。又般若經云。一切有4性皆如來藏。 T2682_.84.0049b17: 普賢菩薩自體遍故。法句經云。諸佛依貪瞋。 T2682_.84.0049b18: 而處於道場。塵勞諸佛種。本來無所動。五 T2682_.84.0049b19: 蓋及五欲。爲諸佛種性。常以是莊嚴。本來 T2682_.84.0049b20: 無所動。諸法從本來。無是亦無非。是非性 T2682_.84.0049b21: 寂滅。本來無所動。 已上5六文是利 根人菩提心耳 　問。煩惱菩 T2682_.84.0049b22: 提若一體者。唯應任意起惑業耶。答。生如 T2682_.84.0049b23: 是解。名之爲惡取空者。專非佛弟子。今反 T2682_.84.0049b24: 質云。汝若煩惱即菩提故欣起煩惱惡業。亦 T2682_.84.0049b25: 應生死即涅槃故欣受生死猛苦。何故於刹 T2682_.84.0049b26: 那苦果猶厭難堪。於永劫苦因欣自恣作。 T2682_.84.0049b27: 是故當知。煩惱菩提體雖是一。時用異故染 T2682_.84.0049b28: 淨不同。如水與氷。亦如種果。其體是一。隨 T2682_.84.0049b29: 時用異。由此修道者顯本有佛性。不修道 T2682_.84.0049c01: 者終無顯理。如涅槃經三十二云。善男子。 T2682_.84.0049c02: 若有人問是種子中有果無果耶。應定答 T2682_.84.0049c03: 言。亦有亦無。何以故。離子之外不能生果。 T2682_.84.0049c04: 是故名有。子未出牙。是故名無。以是義 T2682_.84.0049c05: 故亦有亦無。所以者何。時節有異。其體是 T2682_.84.0049c06: 一。衆生佛性亦復如是。若言衆生中別有 T2682_.84.0049c07: 佛性者。是義不然。何以故。衆生即佛性。佛 T2682_.84.0049c08: 性即衆生。直以時異有淨不淨。善男子。若 T2682_.84.0049c09: 有問言。是子能生果不。是果能生子不。應 T2682_.84.0049c10: 定答言。亦生不生 已上 問。凡夫不堪勤修。何 T2682_.84.0049c11: 虚發弘願耶。答。設不堪勤修。猶須發悲 T2682_.84.0049c12: 願。其益無量。如前後明。調達誦六萬藏經。 T2682_.84.0049c13: 猶不免那落。慈童發一念悲願。忽得生兜 T2682_.84.0049c14: 率。則知。昇沈差別在心非行。何況誰人一 T2682_.84.0049c15: 生之中。不一稱南無佛。不一食施衆生。 T2682_.84.0049c16: 6須以此等微少善根。皆應攝入四弘願行。 T2682_.84.0049c17: 故行願相應。不爲虚妄願。如優婆塞戒經 T2682_.84.0049c18: 第一云。若人不能一心觀察生死過咎涅槃 T2682_.84.0049c19: 安樂。如是之人。雖復慧施持戒多聞。終不 T2682_.84.0049c20: 能得解脱分法。若能厭患生死過咎。深見 T2682_.84.0049c21: 涅槃功徳安樂。如是之人。雖復少施小戒小 T2682_.84.0049c22: 聞。即能獲得解脱分法 已上。於無量世。以無 量財。施無量人。於無 T2682_.84.0049c23: 量佛所。受持禁戒。於無量世無量佛所。受持讀誦 十二部經。名爲多施戒聞。以一把麨施一乞人。一 T2682_.84.0049c24: 日一夜受持八禁讀一四句 偈。名少施戒聞。如經廣説 是故行者隨事用心 T2682_.84.0049c25: 乃至一善無空過者。如大般若經云。若諸菩 T2682_.84.0049c26: 薩行深般若波羅蜜多方便善巧。無有一心 T2682_.84.0049c27: 一行空過而不回向一切智者 已上 問。云何 T2682_.84.0049c28: 用心。答。如寶積經九十三云。須食施食爲 T2682_.84.0049c29: 具足一切智力故。須飮施飮爲斷渇愛 T2682_.84.0050a01: 力故。須衣施衣爲得無上慚愧衣故。施 T2682_.84.0050a02: 坐處爲坐菩提樹下故。施燈明爲得佛 T2682_.84.0050a03: 眼明故。施紙墨等爲得大智慧故。施藥 T2682_.84.0050a04: 爲除衆生結使病故。如是乃至或自無財。 T2682_.84.0050a05: 當生心施。欲得開示無量無邊一切衆生 T2682_.84.0050a06: 有力無力。如上布施是我善行 已上。經文甚廣。 今略抄之。可 T2682_.84.0050a07: 見 如是隨事常發心願。願令此衆生速成 T2682_.84.0050a08: 無上道。願我如是漸漸成就第一願行圓 T2682_.84.0050a09: 滿檀度。速證菩提。廣度衆生。發一愛語施 T2682_.84.0050a10: 一利行。同一善事。準此應知。若暫制伏一 T2682_.84.0050a11: 念惡時。應作是念。願我如是漸漸成就第 T2682_.84.0050a12: 二願行斷諸惑業。速證菩提廣度衆生。若 T2682_.84.0050a13: 讀誦修習一文一義時。應作是念。願我如 T2682_.84.0050a14: 是漸漸成就第三願行學諸佛法。速證菩 T2682_.84.0050a15: 提廣度衆生。觸一切事常作用心。我從今 T2682_.84.0050a16: 身漸漸修學。乃至生極樂。自在學佛道。速 T2682_.84.0050a17: 證菩提究竟利生。若常懷此念。隨力修行 T2682_.84.0050a18: 者。如渧雖微漸盈大器。此心能持巨細萬 T2682_.84.0050a19: 善。不令漏落必至菩提。如華嚴經入法界 T2682_.84.0050a20: 品云。譬如金剛能持大地不令墜沒。菩提 T2682_.84.0050a21: 之心亦復如是。能持菩薩一切願行。不令 T2682_.84.0050a22: 墮落沒於三界 云云 問。凡夫不堪常途用心。 T2682_.84.0050a23: 爾時善根爲唐捐耶。答。若至誠心。心念口 T2682_.84.0050a24: 言。我從今日乃至一善不爲己身有漏果 T2682_.84.0050a25: 報。盡爲極樂。盡爲菩提。發此心後。所有 T2682_.84.0050a26: 諸善。若覺不覺。自然趣向無上菩提。如一 T2682_.84.0050a27: 穿渠溝。諸水自流入。轉至江河。遂會大海。 T2682_.84.0050a28: 行者亦爾。一發心後。諸善根水自然流入四 T2682_.84.0050a29: 弘願渠。轉生極樂遂會菩提薩婆若海。何 T2682_.84.0050b01: 況時時憶念前願。具如下回向門。問。凡夫 T2682_.84.0050b02: 無力。能捨難捨。或復貧乏。以何方便令心 T2682_.84.0050b03: 順理。答。寶積經云。如1此布施。若無有力 T2682_.84.0050b04: 不能2學之。不能捨財。是菩薩應如是思 T2682_.84.0050b05: 惟。我今當勤加精進時時漸漸斷除慳貪 T2682_.84.0050b06: 悋惜之垢。我當勤加精進時時漸漸學捨 T2682_.84.0050b07: 財施與。常令我施心増長廣大 ＊已上 又因果 T2682_.84.0050b08: 經偈云。若有貧窮人。無財可布施。見他 T2682_.84.0050b09: 修施時。而生隨喜心。隨喜之福報與施等 T2682_.84.0050b10: 無異 ＊已上 十住毘婆娑偈云。我今是新學。善 T2682_.84.0050b11: 根未成就。心未得自在。願後當相與 已上 T2682_.84.0050b12: 行者應當如是用心。問。此中縁理發菩提 T2682_.84.0050b13: 心。亦可信因果勤修行道耶。答。理必可 T2682_.84.0050b14: 然。如淨名3經云。雖觀諸佛國。及與衆生 T2682_.84.0050b15: 空。而常修淨土。教化諸群生。中論偈云。雖 T2682_.84.0050b16: 空亦不斷。雖有而不常。業果報不失。是名 T2682_.84.0050b17: 佛所説。又大論云。若諸法皆空則無衆生。誰 T2682_.84.0050b18: 可度者。是時悲心便弱。或時以衆生可愍。 T2682_.84.0050b19: 於諸法空觀弱。若得方便力。於此二法。等 T2682_.84.0050b20: 無偏黨。大悲心不妨諸法實相。得諸法實 T2682_.84.0050b21: 相不妨大悲。生如是方便。是時便得入 T2682_.84.0050b22: 菩薩法位住阿鞞跋致地 略抄 問。若偏生解。 T2682_.84.0050b23: 其過云何。答。無上依經上卷明空見云。若 T2682_.84.0050b24: 有人執我見如須彌山大。我不驚怖亦不 T2682_.84.0050b25: 毀呰。増上慢人執著空見。如一髦髮作十 T2682_.84.0050b26: 六分。我不許可。又中論第二偈云。大聖説 T2682_.84.0050b27: 空法。爲離諸見故。若復見有空。諸佛所 T2682_.84.0050b28: 不化。佛藏經念僧品。破有所得執云。有所 T2682_.84.0050b29: 得者。説有我人壽者命者。憶念分別無所 T2682_.84.0050c01: 有法。或説斷常。或説有作。或説無作。我清 T2682_.84.0050c02: 淨法。以是因縁漸漸滅盡。我久在生死。受 T2682_.84.0050c03: 諸苦惱所成菩提是諸惡人爾時毀壞 略抄 T2682_.84.0050c04: 又同經淨戒品云。我見人見衆生見者多墮 T2682_.84.0050c05: 邪見。斷滅見者多疾得道。何以故。是易捨 T2682_.84.0050c06: 故。是故當知是人寧自以利刀割舌。不應 T2682_.84.0050c07: 衆中不淨説法 有所得執名 爲不淨 大4論並明二執過 T2682_.84.0050c08: 云。譬如人5得行陝道。一邊深水。一邊大 T2682_.84.0050c09: 火。二邊倶死。著有著無。二事倶失 已上 是故 T2682_.84.0050c10: 行者常觀諸法本來空寂。亦常修習四弘願 T2682_.84.0050c11: 行。如依空地造立宮舍。唯地唯空終不能 T2682_.84.0050c12: 成。此是由諸法三諦相即。故中論偈云。因 T2682_.84.0050c13: 縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。亦是 T2682_.84.0050c14: 中道義 云云 更檢止觀。問。執有之見。罪過既 T2682_.84.0050c15: 重。縁事菩提心。豈有勝利耶。答。堅執有 T2682_.84.0050c16: 時。過失乃生。所言縁事非必堅執。若不爾 T2682_.84.0050c17: 者。應無見有得道之類。見空亦爾。譬如 T2682_.84.0050c18: 用火手觸爲害不觸有益。空有亦爾。二 T2682_.84.0050c19: 明利益者。若人如説發菩提心。設少餘行。 T2682_.84.0050c20: 隨願決定往生極樂。如上品下生之類是 T2682_.84.0050c21: 也。如是利益無量。今略示一端。止觀云。寶 T2682_.84.0050c22: 梁經云。比丘不修比丘法。大千無唾處。況 T2682_.84.0050c23: 受人供養。六十比丘悲泣白佛。我等乍死。 T2682_.84.0050c24: 不能受人供養。佛言。汝起慚愧心。善哉善 T2682_.84.0050c25: 哉。一比丘白佛言。何等比丘能受供養。佛 T2682_.84.0050c26: 言。若在比丘數修僧業得僧利者。是人能 T2682_.84.0050c27: 受供養。四果向是僧數。三十七品是僧業。四 T2682_.84.0050c28: 果是僧利。比丘重白佛。若發大乘心者復 T2682_.84.0050c29: 云何。佛言。若發大乘心求一切智。不墮數 T2682_.84.0051a01: 不修業不得利。能受供養。比丘驚問。云何 T2682_.84.0051a02: 是人能受供養。佛言。是人受衣用敷大地。 T2682_.84.0051a03: 受揣食若須彌山。亦能畢報施主之恩。當 T2682_.84.0051a04: 知小乘之極果不及大乘之初心 已上消 信施 又 T2682_.84.0051a05: 云。如來密藏經説。若人父爲縁覺而害。盜 T2682_.84.0051a06: 三寶物。母爲羅漢而汚。不實事謗佛。兩舌 T2682_.84.0051a07: 間賢聖。惡口罵聖人。1懷亂求法者。五逆初 T2682_.84.0051a08: 業之瞋。奪持戒人2物之貪。邊見之癡。是爲 T2682_.84.0051a09: 十惡者。若能知如來説因縁法無我人衆生 T2682_.84.0051a10: 壽3者。無生無滅無4染無著。本性清淨。又 T2682_.84.0051a11: 於一切法。知本性清淨。解知信入者。我不 T2682_.84.0051a12: 説是人趣向地獄及諸惡道。何以故。法無 T2682_.84.0051a13: 積聚。法無集惱。一切法不生不住。因縁和 T2682_.84.0051a14: 合而得生起。生已還滅。若心生已滅。一切 T2682_.84.0051a15: 結使亦生已滅。如是解無犯處。若有犯有 T2682_.84.0051a16: 住。無有是處。如百年闇室。若5然燈時。闇 T2682_.84.0051a17: 不可言。我是室主。住此久而不肯去。燈若 T2682_.84.0051a18: 生闇即滅。其義亦如是。此經具指前四菩提 T2682_.84.0051a19: 心 已上在彼經下卷。言前 四者指四教菩提心 華嚴經入法界品云。 T2682_.84.0051a20: 譬如善見藥王滅一切病。菩提心滅一切衆 T2682_.84.0051a21: 生諸煩惱病。譬如牛馬羊乳合在一器。以師 T2682_.84.0051a22: 子乳投彼器中。餘乳消盡。直過無礙。如來師 T2682_.84.0051a23: 子菩提心乳著無量劫所積諸業煩惱乳中 T2682_.84.0051a24: 皆悉消盡不住聲聞縁覺法中。大般若經云。 T2682_.84.0051a25: 若諸菩薩雖多發起五欲相應非理作意。而 T2682_.84.0051a26: 起一念無上菩提相應之心。即能折滅 已上三 文滅罪 T2682_.84.0051a27: 益 入法界品云。譬如有人得不可壞藥。一切 T2682_.84.0051a28: 怨敵不得其便。菩薩摩訶薩亦復如是。得 T2682_.84.0051a29: 菩提心不壞法藥。一切煩惱諸魔怨敵所不 T2682_.84.0051b01: 能壞譬如有人得住水寶珠瓔珞其身。 T2682_.84.0051b02: 入深水中而不沒溺。得菩提心住水寶珠。 T2682_.84.0051b03: 入生死海而不沈沒。譬如金剛於百千劫 T2682_.84.0051b04: 處於水中。而不爛壞亦無變異。菩提之心 T2682_.84.0051b05: 亦復如是。於無量劫處生死中。諸煩惱業 T2682_.84.0051b06: 不能斷滅亦無損滅。又同經法幢菩薩偈 T2682_.84.0051b07: 云。若有智慧人。一念發道心。必成無上尊。 T2682_.84.0051b08: 愼莫生疑惑 已上。終不敗壞 必至菩提益 又入法界品云。 T2682_.84.0051b09: 譬如閻浮檀金除如意寶勝一切寶。菩提 T2682_.84.0051b10: 之心閻浮檀金亦復如是。除一切智勝諸 T2682_.84.0051b11: 功徳。譬如迦楞毘伽鳥在中時。有大勢 T2682_.84.0051b12: 力餘鳥不及。菩薩摩訶薩亦復如是。於生 T2682_.84.0051b13: 死發菩提心。功徳勢力。聲聞縁覺所不 T2682_.84.0051b14: 能及。譬如波利質多樹華一日薫衣。瞻蔔 T2682_.84.0051b15: 華婆師華雖千歳薫所不能及。菩提心華 T2682_.84.0051b16: 亦復如是。一日所薫功徳香。徹十方佛所。 T2682_.84.0051b17: 聲聞縁覺以無漏智薫諸功徳。於百千劫 T2682_.84.0051b18: 所不能及。譬如金剛雖破不全。一切衆寶 T2682_.84.0051b19: 猶不能及。菩提之心亦復如是。雖少懈怠。 T2682_.84.0051b20: 聲聞縁覺諸功徳寶所不能及 已上。經中有 6二百餘喩。 T2682_.84.0051b21: 可見 　賢首品偈云。菩薩於生死。最初發心 T2682_.84.0051b22: 時。一向求菩提。堅固不可動。彼一念功徳。 T2682_.84.0051b23: 深廣無7涯際。如來分別説。窮劫不能盡 T2682_.84.0051b24: 此言發心通於 凡聖。具見弘決 又同經偈云。一切衆生心。悉 T2682_.84.0051b25: 可分別知。一切刹微塵。尚可算其數。十方 T2682_.84.0051b26: 虚空界。一毛猶可量。菩薩初發心。究竟不 T2682_.84.0051b27: 可測。又出生菩提心經偈云。若此佛刹諸衆 T2682_.84.0051b28: 生。令住信心及持戒。如彼最上大福聚。不 T2682_.84.0051b29: 及道心十六分。8若此佛刹諸衆生。令住信 T2682_.84.0051c01: 心於法行。如彼最上大福聚。不及道心十 T2682_.84.0051c02: 六分。若諸佛刹恒河沙。皆悉造寺求福故。 T2682_.84.0051c03: 復造諸塔如須彌。不及道心十六分 乃至 T2682_.84.0051c04: 如是人等得勝法。若求菩提利衆生。彼等 T2682_.84.0051c05: 衆生最勝者。此無比類況有上。是故得聞 T2682_.84.0051c06: 此9諸法。智者常生樂法心。當得無邊大福 T2682_.84.0051c07: 聚。速得證於無上道。寶積經偈云。菩提心 T2682_.84.0051c08: 功徳。若有色方分。周遍虚空界。無能容受 T2682_.84.0051c09: 者 云云 菩提心有如是勝利。是故迦葉菩薩 T2682_.84.0051c10: 禮佛偈云。發心畢竟二無別。如是二心前心 T2682_.84.0051c11: 難。自未得度先度他。是故我禮初發心。又 T2682_.84.0051c12: 彌伽大士聞善財童子已發菩提心。即從師 T2682_.84.0051c13: 子座下。放大光明照三千界。五體投地禮 T2682_.84.0051c14: 讃童子 已上。總顯 勝利 問。縁事誓願亦有勝利 T2682_.84.0051c15: 耶。答。雖不如縁理。此亦有勝利。何以知 T2682_.84.0051c16: 者。上品下生業云但發無上道心。不云解 T2682_.84.0051c17: 第一義。故知唯是10縁事菩提心。若不爾者。 T2682_.84.0051c18: 與彼中生業應無別 其一 往生論明菩提心 T2682_.84.0051c19: 但云。以拔一切衆生苦故。以令一切衆生 T2682_.84.0051c20: 得大菩提故。以攝取衆生生彼國土故 T2682_.84.0051c21: 云云 　若縁事心無往生力。論主豈不示縁 T2682_.84.0051c22: 理心 其二 大論第五偈云。若初發心時。誓願 T2682_.84.0051c23: 當作佛。已過諸世間。應受世供養 云云 　此 T2682_.84.0051c24: 論亦但云願作佛。明事菩提心亦畢消信施 T2682_.84.0051c25: 其三 　止觀引祕密藏經已云。初菩提心已能 T2682_.84.0051c26: 除重重十惡。況第二第三第四菩提心耶 云云 T2682_.84.0051c27: 所言初者。是三藏教縁界内事菩提心也。 T2682_.84.0051c28: 何況深信一切衆生悉有佛性。普願自他共 T2682_.84.0051c29: 成佛道。豈無滅罪 其四 　唯識論云。不執菩 T2682_.84.0052a01: 提有情實有。無由發起猛利悲願 已上 大士 T2682_.84.0052a02: 悲願尚執有起。則知事願亦有勝利 其五 　餘 T2682_.84.0052a03: 如下回向門。問。信解衆生本有佛性。豈非 T2682_.84.0052a04: 縁理。答。此是信解大乘至極道理。非必第 T2682_.84.0052a05: 一義空相應觀慧。問。十疑引雜集論云。若 T2682_.84.0052a06: 有願生安樂淨土。即得往生者。若人聞無 T2682_.84.0052a07: 垢佛名。即得阿耨菩提者。此是1則別時因 T2682_.84.0052a08: 全無行 已上 慈恩同云。願行前後。故説別時。 T2682_.84.0052a09: 非謂念佛不即生也 已上 明知。有願無行。 T2682_.84.0052a10: 是別時意。云何上品下生之人。但由菩提願 T2682_.84.0052a11: 即得往生耶。答。大菩提心功能甚深。滅無 T2682_.84.0052a12: 量罪生無量福。故求淨土隨求即得。所言 T2682_.84.0052a13: 別時意者。但爲自身願求極樂。非是四弘 T2682_.84.0052a14: 願廣大菩提心。問。大菩提心若有此力。一 T2682_.84.0052a15: 切菩薩從初發心。決定應無墮惡趣者。答。 T2682_.84.0052a16: 菩薩未至不退位前。染淨二心間雜而起。 T2682_.84.0052a17: 前念雖滅衆罪。後念更造衆罪。又菩提心 T2682_.84.0052a18: 有淺深強弱。惡業有久近定不定。是故退位 T2682_.84.0052a19: 昇沈不定。非菩提心無滅罪力。且述愚管。 T2682_.84.0052a20: 見者取捨。三料簡者。問。入法界品云。譬如 T2682_.84.0052a21: 金剛從金性生非餘寶生。菩提心寶亦復如 T2682_.84.0052a22: 是。大悲救護衆生性生非餘善生。莊嚴論 T2682_.84.0052a23: 偈云。雖恒處地獄。不障大菩提。若起自利 T2682_.84.0052a24: 心。是大菩提障。又丈夫論偈云。悲心施一 T2682_.84.0052a25: 人。功徳2大如地。爲己施一切。得報如芥 T2682_.84.0052a26: 子。救一厄難人。勝餘一切施。衆星雖有光。 T2682_.84.0052a27: 不如一月明 已上 　明自利行非是菩提心之 T2682_.84.0052a28: 所依。得報亦少。云何獨願速生極樂。答。豈 T2682_.84.0052a29: 不前言。願極樂者要發四弘願。隨願而勤 T2682_.84.0052b01: 修此豈非是大悲心行。3又願求極樂非是 T2682_.84.0052b02: 自利心。所以然者。今此娑婆世界多諸留 T2682_.84.0052b03: 難。甘露未霑苦海朝宗。初心行者。何暇修 T2682_.84.0052b04: 道。故今爲欲圓滿菩薩願行自在利益一 T2682_.84.0052b05: 切衆生。先求極樂。不爲自利。如十住毘婆 T2682_.84.0052b06: 娑云。自未得度。不能度彼。如人自沒4於 T2682_.84.0052b07: 泥。何能拯濟餘人。又如爲水所漂不能濟 T2682_.84.0052b08: 溺。是故説我度已當度彼。又如法句5經 T2682_.84.0052b09: 偈説。若能自安身。在於善處者。然後安餘 T2682_.84.0052b10: 人。自同於所利 已上 　故十疑言。所以求生 T2682_.84.0052b11: 淨土。欲救拔一切衆生苦。故即自思惟。我 T2682_.84.0052b12: 今無力。若在惡世煩惱境中。以境強故。自 T2682_.84.0052b13: 被纒縛。淪溺三途。動經數劫。如此輪轉。無 T2682_.84.0052b14: 始已來未曾休息。何時能得救衆生苦。爲 T2682_.84.0052b15: 此求生淨土親近諸佛證無生忍。方能 T2682_.84.0052b16: 於惡世中救衆生苦 已上 　餘經論文具如 T2682_.84.0052b17: 十疑也。應知念佛修善爲業因。往生極樂 T2682_.84.0052b18: 爲華報。證大菩提爲果報。利益衆生爲本 T2682_.84.0052b19: 懷。譬如世間植木開華。因華結果。得果 T2682_.84.0052b20: 餐受。問。念佛之行。於四弘中。是何行攝。答。 T2682_.84.0052b21: 修念佛三昧。是第三願行。隨有所伏滅。是 T2682_.84.0052b22: 第二願行。遠近結良縁。是第一願行。積功 T2682_.84.0052b23: 累徳。成第四願。自餘衆善。例知不6俟。問。 T2682_.84.0052b24: 一心念佛。理亦往生。何要經論勸菩提願。 T2682_.84.0052b25: 答。大莊嚴論云。佛國事大。獨行功徳不能 T2682_.84.0052b26: 成就。要須願力。如牛雖力挽車。要須御 T2682_.84.0052b27: 者能有所至。淨佛國土由願7力引成。以 T2682_.84.0052b28: 願力故福慧増長 已上 　十住毘婆娑論云。一 T2682_.84.0052b29: 切諸8法。願爲根本。離願則不成。是故發 T2682_.84.0052c01: 願。又云。若人願作佛。心念阿彌陀。應時爲 T2682_.84.0052c02: 現身。是故我歸命 已上 　大菩提心既有此力。 T2682_.84.0052c03: 是故行者要發此願。問。若不發願者。終不 T2682_.84.0052c04: 往生耶。答。諸師不同。有云。九品生人皆發 T2682_.84.0052c05: 菩提心。其中品人。本雖是小乘。後發大心 T2682_.84.0052c06: 得生彼國。由彼本習暫證小果。其下品人 T2682_.84.0052c07: 雖退大心。而其勢力猶在得生 慈恩 同之 有云。中 T2682_.84.0052c08: 下品但由福分生。上品具福分道分生 云云 T2682_.84.0052c09: 道分者。是菩提心行也。問。如菩提心。諸師 T2682_.84.0052c10: 異解。欣淨土心亦不同耶。答。大菩提心雖 T2682_.84.0052c11: 有異説。欣淨土之願。九品皆應具。問。若 T2682_.84.0052c12: 淨土業依願得報。如人作惡不願地獄。彼 T2682_.84.0052c13: 不應得地獄果報。答。罪報有量。淨土報無 T2682_.84.0052c14: 量。二果既別。二因何一例。如大論第八云。 T2682_.84.0052c15: 罪福雖有定報。但作願者。修小福有願 T2682_.84.0052c16: 力。故得大果報。一切衆生皆願得樂。無願 T2682_.84.0052c17: 苦者。是故不願地獄。以是故。福有無量 T2682_.84.0052c18: 報。罪報有量 略抄 問。以何等法世世増長大 T2682_.84.0052c19: 菩提願而不忘失。答。十住婆娑第三偈云。 T2682_.84.0052c20: 乃至失身命。轉輪聖王位。於此尚不應忘 T2682_.84.0052c21: 語行諂曲。能令諸世間一切衆生類。於諸 T2682_.84.0052c22: 菩薩衆而生恭敬心。若有人能行如是之 T2682_.84.0052c23: 善法。世世得増長無上菩提願 文中亦有二十 二種失菩提 T2682_.84.0052c24: 心法。可 見9◎ T2682_.84.0052c25: 往生要集卷上10 T2682_.84.0052c26: T2682_.84.0052c27: T2682_.84.0052c28: T2682_.84.0052c29: T2682_.84.0053a01: T2682_.84.0053a02: T2682_.84.0053a03: 往生要集卷中 盡第六別 時念佛門 T2682_.84.0053a04: 　天台首楞嚴院沙門源信撰　 T2682_.84.0053a05: ◎1第四觀察門者。初心觀行不堪深奧。如 T2682_.84.0053a06: 十住毘婆娑云。新發意菩薩。先念佛色相 T2682_.84.0053a07: 2 云云 　又諸經中。爲初心人多説相好功徳。 T2682_.84.0053a08: 是故今當修色相觀。此分爲三。一別相觀。 T2682_.84.0053a09: 二總想觀。三雜略觀。隨意樂應用之 T2682_.84.0053a10: 初別相觀者亦有二。先觀華座。觀經云。欲 T2682_.84.0053a11: 觀彼佛者。當起想念於七寶地上作蓮 T2682_.84.0053a12: 華想。令其蓮華一一葉作百寶色。有八萬 T2682_.84.0053a13: 四千脈。猶如天畫。脈有八萬四千光。了了 T2682_.84.0053a14: 分明皆令得見。華葉小者縱廣二百五十由 T2682_.84.0053a15: 旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間有百 T2682_.84.0053a16: 億摩尼珠王。以爲映飾。一一摩尼珠放千 T2682_.84.0053a17: 光明。其光如蓋。七寶合成遍布地上。釋迦 T2682_.84.0053a18: 毘楞伽寶以爲其臺。此蓮華臺。八萬金剛甄 T2682_.84.0053a19: 叔迦寶。梵摩尼寶。妙眞珠網。以爲3挍飾。於 T2682_.84.0053a20: 其臺上自然而有四柱寶幢。一一寶幢如百 T2682_.84.0053a21: 千萬億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮。有五 T2682_.84.0053a22: 百億微妙寶珠。以爲映飾。一一寶珠有八 T2682_.84.0053a23: 萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一 T2682_.84.0053a24: 一金光遍其寶土。處處變化各作異相。或 T2682_.84.0053a25: 爲金剛臺。或作眞珠網。或作雜華雲。於十 T2682_.84.0053a26: 方面隨意變現施作佛事。是爲華座想。如 T2682_.84.0053a27: 是妙華。是本法藏比丘願力所成。若欲念 T2682_.84.0053a28: 彼佛者。當先作此華座想。作此想時。不 T2682_.84.0053a29: 得雜觀皆應一一觀之。一一葉一一珠一 T2682_.84.0053b01: 一光一一臺一一幢皆令分明。如於鏡中 T2682_.84.0053b02: 自見面像。作此觀者。名爲正觀。若他觀 T2682_.84.0053b03: 者。名爲邪觀 已上。觀此座4想者。滅除五萬劫 生死之罪。必定當生極樂世界 T2682_.84.0053b04: 次正觀相好。謂阿彌陀佛座華臺上。相好炳 T2682_.84.0053b05: 然莊嚴其身。一。頂上肉髻無能見者。高顯 T2682_.84.0053b06: 周圓猶如天蓋。或樂廣觀者次應觀。彼頂 T2682_.84.0053b07: 上有大光明具足千色。一一色作八萬四 T2682_.84.0053b08: 千支。一一支中有八萬四千化佛。化佛頂上 T2682_.84.0053b09: 亦放此光。此光相次乃至上方無量世界。 T2682_.84.0053b10: 於上方界有化菩薩。如雲而下圍遶諸佛 T2682_.84.0053b11: 大集經云。恭敬父母師僧和上得肉髻相 云云 　若於 此相生隨喜者。除却千億劫極重惡業不墮三途 T2682_.84.0053b12: 二。頂上八萬四千髮毛。皆上向靡右旋而生。 T2682_.84.0053b13: 永無褫落亦不雜亂。紺青稠密香潔細軟。 T2682_.84.0053b14: 或樂廣觀者應觀。一一毛孔旋生五光。若 T2682_.84.0053b15: 申之時。修長難量 如釋尊髮長。從5尼樓陀 精舍至父王宮。遶城七匝 T2682_.84.0053b16: 無量光普照。作紺瑠璃色。色中6化佛。不可 T2682_.84.0053b17: 稱數。現此相已。還住佛頂。右旋宛轉即成 T2682_.84.0053b18: 蠡文 大集經云。不以惡事加 衆生故。得髮毛金精相 三。於其髮際有 T2682_.84.0053b19: 五千光。間錯分明。皆上向靡圍遶諸髮。遶 T2682_.84.0053b20: 頂五匝。如天畫師所作畫法。團圓正等。細 T2682_.84.0053b21: 如一絲。於其絲間生諸化佛。有化菩薩 T2682_.84.0053b22: 以爲眷屬。一切色像亦於中7現。8樂廣觀 T2682_.84.0053b23: 者可用此觀。四。耳厚廣長輪埵成就。或應 T2682_.84.0053b24: 廣觀。旋生七毛流出五光。其光千色。色千 T2682_.84.0053b25: 化佛。佛放千光遍照十方無量世界 此隨好 之業因 T2682_.84.0053b26: 可勘。觀佛三昧經云。觀此好者。滅八9十劫生死之 罪。後世常與陀羅尼人爲眷屬 云云 　下云諸利益。 T2682_.84.0053b27: 10亦依觀佛三 昧經而註 五。額廣平正。形相殊妙 此好業因並 利益可勘 T2682_.84.0053b28: 六。面輪圓滿光澤熙怡。端正皎潔猶如秋月。 T2682_.84.0053c01: 雙眉皎淨似天帝弓。其色無比紺瑠璃光 T2682_.84.0053c02: 見來求者生歡喜。故面輪圓滿。觀此相 者。除却億劫生死之罪。後身生處面見諸佛 七。眉間 T2682_.84.0053c03: 白毫右旋宛轉。柔軟如覩羅綿。鮮白逾珂雪。 T2682_.84.0053c04: 或次應廣觀。舒之直長大。如白瑠璃筒。放 T2682_.84.0053c05: 已右旋如頗梨珠 丈六佛白毫。長11五丈。右 旋12徑一寸。周圍三寸 於十 T2682_.84.0053c06: 方面現無量光。如萬億日不可具見。但 T2682_.84.0053c07: 於光中現諸蓮華。上過無量塵數世界。華 T2682_.84.0053c08: 華相次團圓正等。一一華上一化佛坐。相好 T2682_.84.0053c09: 莊嚴眷屬圍遶。一一化佛復出無量光。一一 T2682_.84.0053c10: 光中亦無量化佛。是諸世尊。行者無數。住者 T2682_.84.0053c11: 無數。座者無數。臥者無數。或説大慈大悲。 T2682_.84.0053c12: 或説三十七品。或13説六波羅蜜。或＊説諸 T2682_.84.0053c13: 不共法。若廣説者。一切衆生至十地菩薩。 T2682_.84.0053c14: 亦不能知之 大14集經云。不隱他徳稱揚其徳。 得此相。觀佛15三昧經云。從無量 T2682_.84.0053c15: 劫晝夜精進。身心無懈。如救頭然。勤修六度三十 七品十力無畏大慈大悲諸妙功徳。得此白毫。觀此相 T2682_.84.0053c16: 者。除却九十六億那由他恒 河沙微塵數劫生死之罪 八。如來眼睫猶若牛 T2682_.84.0053c17: 王。紺青齊整不相雜亂。或次應廣觀。上下 T2682_.84.0053c18: 各生。有五百毛。如優曇華鬚。柔軟可愛樂。 T2682_.84.0053c19: 一一毛端流出一光如頗梨色。遶頭一匝。 T2682_.84.0053c20: 純生微妙諸青蓮華。一一華臺有梵天王。 T2682_.84.0053c21: 執青色蓋 大集經云。至心求於無上菩提。故得牛 王睫相。大經云。見於怨憎生於善心 T2682_.84.0053c22: 故 九。佛眼青白上下倶眴。白者過白寶。青者 T2682_.84.0053c23: 勝青蓮華。或次應廣觀。眼出光明。分爲四 T2682_.84.0053c24: 支。遍照十方無量世界。於青光中有青色 T2682_.84.0053c25: 化佛。於白光中有白色化佛。此青白化佛復 T2682_.84.0053c26: 現諸神通　 大集經云。修集慈心愛視衆生得 紺色目相 云云 　於少時間觀此相者。 T2682_.84.0053c27: 未來生處。眼常明淨。眼根無 病。除却七劫生死之罪 十。鼻修高直。其孔不 T2682_.84.0053c28: 現。如鑄金鋌。如鸚鵡嘴。表裏清淨。無諸 T2682_.84.0054a01: 塵翳。出二光明。遍照十方。變作種種無量 T2682_.84.0054a02: 佛事 觀此隨好者。滅千劫罪。未來生處。聞 上1好香。常以戒香爲身瓔珞2也 十一。 T2682_.84.0054a03: 脣色赤好如頻婆果。上下相稱如量嚴麗。或 T2682_.84.0054a04: 次應廣觀。團圓光明從佛口出。猶如百千 T2682_.84.0054a05: 赤眞珠貫。入出於鼻白毫髮間。如是展轉 T2682_.84.0054a06: 入圓光中 此脣隨好 業等可勘 　十二。四十齒齊。淨密根 T2682_.84.0054a07: 深。白逾珂雪。常有光明。其光紅白映耀人 T2682_.84.0054a08: 目 大3集經云。遠離兩舌惡口恚心。 得四十齒鮮白齊密相4 云云 十三。四牙鮮 T2682_.84.0054a09: 白。光潔鋒利。如月初出 大集經云。身口意淨故 得四牙白相 云云 觀此 T2682_.84.0054a10: 脣口齒相者。 滅二5千劫罪 　十四。世尊舌相薄淨廣長。能覆 T2682_.84.0054a11: 面輪至耳髮際乃至梵天。其色如赤銅。或 T2682_.84.0054a12: 次可廣觀。舌上五畫猶如印文。笑時動舌 T2682_.84.0054a13: 出五色光。遶佛七匝還從頂入。所有神 T2682_.84.0054a14: 變無量無邊 大集經云。護口四過得廣長舌相 云云 觀此相者。除百億八萬四千劫罪。他 T2682_.84.0054a15: 世値八 十億佛 十五。舌下兩邊有二寶珠。流注甘露 T2682_.84.0054a16: 滴舌根上。諸天世人十地菩薩。無此舌6根 T2682_.84.0054a17: 亦無此味 大般若7經有異説可勘。大＊集 經云。飮食施與故得上味相 十六。 T2682_.84.0054a18: 如來咽喉如瑠璃筒状。如累蓮華。所出音 T2682_.84.0054a19: 聲。詞韻和雅無不等聞。其聲洪震猶如天 T2682_.84.0054a20: 鼓。所發言婉8均。如伽陵頻音。任運能遍大 T2682_.84.0054a21: 千世界。若作意時無量無邊。然爲利衆生。 T2682_.84.0054a22: 隨類不増減 大經云。不訟彼短不謗正法。 得梵音聲相。大集經云。於諸衆生 T2682_.84.0054a23: 常柔軟語 故 云云 　十七。頸出圓光。咽喉上有點相分 T2682_.84.0054a24: 明。一一點中出一一光。其一一光遶前圓 T2682_.84.0054a25: 光滿足七匝。衆畫分明。一一畫間有妙蓮 T2682_.84.0054a26: 華。華上有七佛。一一化佛各有七菩薩以 T2682_.84.0054a27: 爲侍者。一一菩薩執如意珠。其珠金9色光。 T2682_.84.0054a28: 青黄赤白及摩尼色皆悉具足。圓遶諸光上 T2682_.84.0054b01: 下左右各各一尋。圍遶佛頸。了了如畫 無上 依經 T2682_.84.0054b02: 云。衣服飮食車乘臥具諸莊嚴物。歡喜 施與。得身金色圓光一丈相 ＊云云 十八。頸出二 T2682_.84.0054b03: 光。其光萬色。遍照十方一切世界。遇此光 T2682_.84.0054b04: 者成辟支佛。此光照諸辟支佛頸。此相現 T2682_.84.0054b05: 時。行者遍見十方一切諸辟支佛擲鉢虚空 T2682_.84.0054b06: 作十八變。一一足下皆有文字。其字宣説 T2682_.84.0054b07: 十二因縁。十九。缺瓫骨滿相。光照十方作 T2682_.84.0054b08: 琥珀色。遇此光者發聲聞意。是諸聲聞見 T2682_.84.0054b09: 此光明。10分爲11十支。一支千色。十千光明。光 T2682_.84.0054b10: 有化佛。一一化佛有四比丘以爲侍者。一 T2682_.84.0054b11: 一比丘皆説苦空無常無我　 已上三種。樂廣 觀者應用之 T2682_.84.0054b12: 二十。世尊肩項圓滿殊妙 法華文句云。恒令 施増長故得此相 二 T2682_.84.0054b13: 十一。如來腋下悉皆充實放紅紫光。作諸 T2682_.84.0054b14: 佛事利益衆生 無上依經云。於衆生中爲利益 事。修四正勤心無所畏。得兩 T2682_.84.0054b15: 肩平整12而 腋下滿相 　二十二。佛雙臂肘明直傭圓。如象 T2682_.84.0054b16: 王鼻平立摩膝。或次應廣觀。手掌千輻13理。 T2682_.84.0054b17: 各放百千光。遍照十方。化成金水。金水之 T2682_.84.0054b18: 中有一妙水。如水精色。餓鬼見除熱。畜生 T2682_.84.0054b19: 識宿。狂14像見者爲師子王。師子見金翅 T2682_.84.0054b20: 鳥。諸龍亦見金翅鳥王。是諸畜生各見所 T2682_.84.0054b21: 尊。心生恐怖合掌恭敬。以恭敬故命終生 T2682_.84.0054b22: 天 大集經云。救護怖畏得臂肘傭。 見他事業佐助故得手摩膝相 二十三。諸指 T2682_.84.0054b23: 圓滿。充密纖長甚可愛樂。於一一端各生 T2682_.84.0054b24: 15卍字。其爪光潔如華赤銅 瑜伽云。於諸尊 長恭敬禮拜合掌 T2682_.84.0054b25: 起立。故得 織長指相 二十四。一一指間猶如雁王。咸有 T2682_.84.0054b26: 鞔綱金色交絡。文同綺畫。勝閻浮16檀金百 T2682_.84.0054b27: 千萬17億。其色明達過於眼界。張時則見。 T2682_.84.0054b28: 斂指不見 18大經云。修四攝法 攝取衆生故得此相 　二十五。其手 T2682_.84.0054c01: 柔軟如覩羅綿。勝過一切内外倶握 大集經 云。父母 T2682_.84.0054c02: 師長若病苦。自手洗拭。 19捉持按摩。故得手軟相 二十六。世尊頷臆並身 T2682_.84.0054c03: 上半威容。廣大如師子王 瑜伽云。於諸有情 如法所作。能爲上 T2682_.84.0054c04: 首而作助伴。離於我慢 無諸20獚悷。故得此相 二十七。胸有＊卍字名 T2682_.84.0054c05: 實相印。放大光明。或次應廣觀。光中有無 T2682_.84.0054c06: 量百千衆華。一一華上有無量化佛。是諸 T2682_.84.0054c07: 化佛各有千光利益衆生。乃至遍入十方 T2682_.84.0054c08: 佛頂。時諸佛胸出百千光。一一光説六波羅 T2682_.84.0054c09: 蜜。一一化佛遣一化人端正微妙状如彌勒 T2682_.84.0054c10: 安慰行者 見此相光者除十 二億劫生死之罪 二十八。如來心 T2682_.84.0054c11: 相如紅蓮華。妙紫金光以爲間錯。如瑠璃 T2682_.84.0054c12: 筒。懸在佛胸。不合不開團圓如心。萬億化 T2682_.84.0054c13: 佛遊佛心間。又無量塵數化佛。在佛心中 T2682_.84.0054c14: 坐金剛臺放無量光。一一光中亦有無量 T2682_.84.0054c15: 塵數化佛。出廣長舌放萬億光作諸佛事 T2682_.84.0054c16: 念佛心者。除十二億劫生死之罪。生生得 値無量菩薩 云云 樂廣觀者應作此觀 　二十九。 T2682_.84.0054c17: 世尊身皮皆眞金色。光潔晃曜如妙金臺。衆 T2682_.84.0054c18: 寶莊嚴。衆所樂見 大經云。施衣服 臥具得此相 三十。身光 T2682_.84.0054c19: 任運照三千界。若作意時無量無邊。然爲 T2682_.84.0054c20: 憐愍諸有情故。攝光常照。面各一尋 大經云。 以香華 T2682_.84.0054c21: 燈明等施人得此相 云云 觀 大光者。但發心見除却衆罪 　三十一。世尊身相 T2682_.84.0054c22: 修廣端嚴 大論云。恭敬尊長迎 送侍遶。得身直廣相 三十二。世尊體 T2682_.84.0054c23: 相縱廣量等。周匝圓滿如尼陀樹 大集經 云。常勸 T2682_.84.0054c24: 衆生修三昧得此相。報恩經云。若有衆生四大 不調能爲療治。故得身方圓相。21文句云。慈心平等得 T2682_.84.0054c25: 此相 云云 三十三。世尊容儀洪滿端直 瑜伽云。於疾 病者卑屈瞻 T2682_.84.0054c26: 侍給施良藥故 得身不僂曲相。 　三十四。如來陰藏平如滿月。 T2682_.84.0054c27: 有金色光猶如日輪。如金剛器。中外倶淨。 T2682_.84.0054c28: 大經云。見裸施衣服故得陰藏相。大集經云。覆藏 他過故。大論云。多修慚愧及斷邪婬故22道禪師云。 T2682_.84.0055a01: 佛言。若多貪欲色者即想如來陰藏相 者。欲心即1止。罪障除滅。得無量功徳 　三十五。世 T2682_.84.0055a02: 尊兩足。二手掌中。項及雙肩。七處充滿 T2682_.84.0055a03: 大經云。行施之時所珍之物。能捨不悋。 不2觀福田及非福田。得七處滿相 　三十六。世 T2682_.84.0055a04: 尊雙腨漸次纖圓。如翳泥耶仙鹿王3膊。＊膊 T2682_.84.0055a05: 鉤鎖骨盤結之間出諸金光 瑜伽云。自於正法 如實攝受。廣爲 T2682_.84.0055a06: 4他説。及正爲他善作 給使。得翳泥耶＊膊相 　三十七。世尊足跟廣長 T2682_.84.0055a07: 圓滿。與趺相稱勝諸有情5 大經云。不殺不 盜。於父母師長常 T2682_.84.0055a08: 生歡喜故。 得跟長相 　三十八。足趺修高猶如龜背。柔 T2682_.84.0055a09: 軟妙好與跟相稱 瑜伽云。感足下平滿･千輻輪･纎 長指三相之業。總能感得跟･趺 T2682_.84.0055a10: 二相。是前三相 所依止故 　三十九。如來之身。前後左右及 T2682_.84.0055a11: 以頂上。各有八萬四千毛生。柔潤紺青。右 T2682_.84.0055a12: 旋宛轉。或次應廣觀。一一毛端有百千萬 T2682_.84.0055a13: 塵數蓮華。一一蓮華生無量化佛。一一化 T2682_.84.0055a14: 佛6現諸偈頌。聲聲相次猶如雨渧 無上依經 云。修諸 T2682_.84.0055a15: 勝善法。無中下品。恒令増上。得身毛上靡右旋宛轉 相。優婆塞戒經云。親近智者樂聞樂論。聞已樂修。 T2682_.84.0055a16: 樂治道路 除失棘刺故 　四十。世尊足下千輻輪文。7網穀 T2682_.84.0055a17: 衆相無不圓滿 瑜伽云。於其父母種種供養。於 諸有情諸苦惱事種種救護。由往 T2682_.84.0055a18: 來等動轉業。故得此相 云云 見 千輻輪相除却千劫極重惡業 　四十一。世尊足下 T2682_.84.0055a19: 有平滿相。妙善安住猶如奩底。地雖高下。 T2682_.84.0055a20: 隨足所蹈皆悉8怛然無不等觸 大經云。持 戒不動。施 T2682_.84.0055a21: 心不移。安住實語。故得此相 云云 其足柔軟。諸指纎長。鞔網具足。内外握等相。及業因同前手相 四 T2682_.84.0055a22: 十二。樂廣者應觀。足下及跟各生一華。圍 T2682_.84.0055a23: 遶諸光滿足十匝。華華相次。一一華上有 T2682_.84.0055a24: 五化佛。一一化佛。五十五菩薩以爲侍者。一 T2682_.84.0055a25: 一菩薩頂生摩尼珠光。此相現時。佛諸毛孔 T2682_.84.0055a26: 生八萬四千微細小光明。嚴飾身光。極令 T2682_.84.0055a27: 可愛。此光一尋。其相衆多。乃至他方諸大菩 T2682_.84.0055a28: 薩觀此之時。此光隨大 已上 　是諸相好行相 T2682_.84.0055b01: 利益廢立等事。諸文不同。然今三十二略相 T2682_.84.0055b02: 多依大般若。廣相隨好及諸利益依觀佛 T2682_.84.0055b03: 經。又相好業有其總別。言總因者。瑜伽四 T2682_.84.0055b04: 十九云。9始從清淨勝意樂地。一切所有菩 T2682_.84.0055b05: 提。資糧無有差別。能感一切相乃隨好 云云 T2682_.84.0055b06: 言別因者。彼論有三種。一者六十二因。具 T2682_.84.0055b07: 如論文。二者淨戒。若諸菩薩毀犯淨戒。尚 T2682_.84.0055b08: 不能得下賤人身。何况能感大丈夫相。三 T2682_.84.0055b09: 者四種善修。一善修事業。二善巧方便。三 T2682_.84.0055b10: 饒益有情。四無倒回向 已上 　別因之中亦有 T2682_.84.0055b11: 多差別。今者且取因果相順者10也。前後次 T2682_.84.0055b12: 第。諸文亦不同。今者隨宜取爲次第也。相 T2682_.84.0055b13: 好間雜以爲觀法。亦是觀佛經之例也。順觀 T2682_.84.0055b14: 次第。大途如是。逆觀反之從足至頂。觀 T2682_.84.0055b15: 佛三昧經云。閉眼得見以心想力。了了分 T2682_.84.0055b16: 明如佛在世。雖觀是相不得衆多。從一 T2682_.84.0055b17: 事起復想一事。11想一事　已復想一事。逆 T2682_.84.0055b18: 順反覆經十六反。如是心想極令明利。然 T2682_.84.0055b19: 後住心繋念一處。如是漸漸擧舌向腭。令 T2682_.84.0055b20: 舌政住。經二七日。然後身心可得安穩。12導 T2682_.84.0055b21: 和尚云。十六遍後。住心觀白毫相。不得雜 T2682_.84.0055b22: 亂 T2682_.84.0055b23: 二總相觀者。先觀如前衆寶莊嚴廣大蓮華。 T2682_.84.0055b24: 次觀阿彌陀佛坐華臺上。身色如百千萬億 T2682_.84.0055b25: 閻浮檀金。身高六十萬億那由他恒河沙由 T2682_.84.0055b26: 旬。眉間白毫右旋婉轉。如五須彌山。眼如 T2682_.84.0055b27: 四大海水。清白分明。身諸毛孔演出光明。 T2682_.84.0055b28: 如須彌山。圓光如百億大千界。光中有無 T2682_.84.0055b29: 量恒河沙化佛。一一化佛以無數菩薩爲侍 T2682_.84.0055c01: 者。如是有八萬四千相。一一相各有八萬 T2682_.84.0055c02: 四千隨好。一一好復有八萬四千光明。一一 T2682_.84.0055c03: 光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不捨。 T2682_.84.0055c04: 當知一一相中各具七百五倶胝六百萬光 T2682_.84.0055c05: 明。熾然赫奕神徳巍巍。如金山王在大海 T2682_.84.0055c06: 中。無量化佛菩薩充滿光中。各各現神通。 T2682_.84.0055c07: 圍遶彌陀佛。彼佛如是具足無量功徳相 T2682_.84.0055c08: 好。在於菩薩衆會之中演説正法。行者是 T2682_.84.0055c09: 時都無餘色相。須彌鐵圍大小諸山悉不現。 T2682_.84.0055c10: 大海江河土地樹林悉不現。溢目之者但是 T2682_.84.0055c11: 彌陀佛相好。周遍世界之者亦是閻浮檀金 T2682_.84.0055c12: 光明。譬如劫水彌滿世界。其中萬物沈沒 T2682_.84.0055c13: 不現。滉瀁浩汗唯見大水。彼佛光明亦復 T2682_.84.0055c14: 如是。高出一切世界上。相好光明靡不照 T2682_.84.0055c15: 曜。行者以心眼見於己身。13亦在彼光明所 T2682_.84.0055c16: 照之中 已上依觀經･雙觀經･般舟經･大論 等意。此觀成後。隨樂作次觀耳 　或應 T2682_.84.0055c17: 觀。彼佛是三身一體之身也。於彼一身所見 T2682_.84.0055c18: 不同。或丈六或八尺。或廣大身。所現身皆金 T2682_.84.0055c19: 色。所利益各無量。與一切諸佛其事同一 T2682_.84.0055c20: 應化身 　又一一相好。凡聖不得其邊。梵天不 T2682_.84.0055c21: 見其頂。目連不窮其聲。無形第一體。非莊 T2682_.84.0055c22: 嚴莊嚴。十力四無畏。三念住大悲八萬四千 T2682_.84.0055c23: 三昧門。八萬四千波羅蜜門。恒沙塵數法門 T2682_.84.0055c24: 究竟圓滿。與一切諸佛其意同一 報身 　微妙 T2682_.84.0055c25: 淨法身。具足諸相好。一一相好即是實相。實 T2682_.84.0055c26: 相法界具足無減。不生不滅無去來。不一 T2682_.84.0055c27: 不異非斷14常。有爲無爲諸功徳依此法身。 T2682_.84.0055c28: 常清淨。與一切諸佛其體同一 法身 　是故三 T2682_.84.0055c29: 世十方諸佛三身。普門塵數。無量法門。佛 T2682_.84.0056a01: 衆法海。圓融萬徳。凡無盡法界。備在彌陀 T2682_.84.0056a02: ＊佛一身。不縱不横。亦非一1非異。非實非 T2682_.84.0056a03: 虚。亦非有無。本性清淨。心言路絶。譬如 T2682_.84.0056a04: 如意珠中非有寶非無寶。佛身萬徳亦復 T2682_.84.0056a05: 如是。又非即陰入界名爲如來。彼諸衆生 T2682_.84.0056a06: 皆悉有之。故非離陰入界名爲如來。離 T2682_.84.0056a07: 之則是無因縁法。故非即亦非離。寂靜但 T2682_.84.0056a08: 有名。是故當知。所觀衆相即是三身即一 T2682_.84.0056a09: 之相好光明也。諸佛同體之相好光明也。萬 T2682_.84.0056a10: 徳圓融之相好光明也。色即是空。故謂之眞 T2682_.84.0056a11: 如實相。空即是色。故謂之相好光明。一色 T2682_.84.0056a12: 一香無非中道。受想行識亦復如是。我所 T2682_.84.0056a13: 有三2惡道與彌陀佛萬徳。本來空寂一體無 T2682_.84.0056a14: 礙。願我得佛齊聖法王 已上依觀經･心地觀經･ 金光明經･念佛三昧經･ T2682_.84.0056a15: 般若經･止 觀等意 T2682_.84.0056a16: 三雜略觀者。彼佛眉間有一白毫。右旋宛轉 T2682_.84.0056a17: 如五須彌。於中復有八萬四千好。一一好 T2682_.84.0056a18: 有八萬四千光。其光微妙具衆寶色。總而 T2682_.84.0056a19: 言之。七百五倶胝六百萬光明。十方3面赫 T2682_.84.0056a20: 奕。如億千日月。其光中現一切佛身。無數 T2682_.84.0056a21: 菩薩衆會圍遶。復出微妙音宣暢諸法海。 T2682_.84.0056a22: 4彼一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取 T2682_.84.0056a23: 不捨。我亦在彼攝取之中。煩惱障眼雖不 T2682_.84.0056a24: 能見。大悲無倦常照我身。或應起自心 T2682_.84.0056a25: 生極樂國。於蓮華中結跏趺坐。作蓮華合 T2682_.84.0056a26: 想。尋蓮華開時。瞻仰尊顏觀白毫相。時有 T2682_.84.0056a27: 五百色光來照我身。即見無量化佛菩薩 T2682_.84.0056a28: 滿虚空中。水鳥樹林及與諸佛所出音聲皆 T2682_.84.0056a29: 演妙法。如是思想令心欣悦。願共諸衆生 T2682_.84.0056b01: 往生安樂國 已上依觀經･華嚴經 等意。具在別卷 若樂極略者 T2682_.84.0056b02: 應念。彼佛眉間白毫相旋轉。猶如頗梨珠。光 T2682_.84.0056b03: 明遍照攝我等。願共衆生生彼國。若有不 T2682_.84.0056b04: 堪觀念相好。或依歸命想。或依引攝想。或 T2682_.84.0056b05: 依往生想。應一心稱念 已上。意樂不同 故明種種觀 　行住 T2682_.84.0056b06: 坐臥語默作作。常以此念在於胸中。如飢 T2682_.84.0056b07: 念食。如渇追水。或低頭擧手。或擧聲稱名。 T2682_.84.0056b08: 外儀雖異心念常存。念念相續寤寐莫忘。 T2682_.84.0056b09: 問。彼佛眞身非是凡夫心力所及。但應觀 T2682_.84.0056b10: 像。何觀大身。答。觀經云。無量壽佛身量無 T2682_.84.0056b11: 邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力 T2682_.84.0056b12: 故。有憶想者必得成就。但想佛像得無 T2682_.84.0056b13: 量福況復觀佛具足身相 已上 　明知。初心亦 T2682_.84.0056b14: 隨樂欲得觀眞身。問。所言彌陀一身即一 T2682_.84.0056b15: 切佛身者。有何證據。答。天台大師云。念阿 T2682_.84.0056b16: 彌陀佛即5是念一切佛。故華嚴經云。一切 T2682_.84.0056b17: 諸佛身即是一佛身。一心一智慧力無畏亦 T2682_.84.0056b18: 然 已上 　又觀佛三昧經云。若思惟一佛即見 T2682_.84.0056b19: 一切6佛。問。爲如諸佛體性無二。念者功徳 T2682_.84.0056b20: 亦無別耶。答。等無差別。故文殊般若經下 T2682_.84.0056b21: 卷云。念一佛功無量無邊。亦與無量諸 T2682_.84.0056b22: 佛功徳無二。不思議佛法等無分別。皆乘 T2682_.84.0056b23: 一如成最正覺。悉具無量功徳辯才。如是 T2682_.84.0056b24: 入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別 T2682_.84.0056b25: 相7 已上 　問。諸相功徳。肉髻梵音是爲最勝。 T2682_.84.0056b26: 今多勸白毫。有何證據耶。答。其證甚多。略 T2682_.84.0056b27: 出一兩。觀經云。觀無量壽佛者。從一相好 T2682_.84.0056b28: 入。但觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫 T2682_.84.0056b29: 者。八萬四千相好自然當見。又觀佛經云。 T2682_.84.0056c01: 如來有無量相好。一一相中。八萬四千諸小 T2682_.84.0056c02: 相好。如是相好不及白毫小分功徳。是故 T2682_.84.0056c03: 今日爲於來世諸惡衆生。説白毫相大8悲 T2682_.84.0056c04: 光明。消惡觀法。若有邪見極重惡人。聞此 T2682_.84.0056c05: 觀法具足相貎生瞋恨心。無有是處。縱使 T2682_.84.0056c06: 生瞋。白毫相光亦復覆護。暫聞是語。除三 T2682_.84.0056c07: 劫罪。後身生處生諸佛前。如是種種百千億 T2682_.84.0056c08: 種諸觀光明微妙境界。不可悉説。念白毫 T2682_.84.0056c09: 時。自然當生。又云。麁心觀像。尚得如是 T2682_.84.0056c10: 無量功徳。況復繋念觀佛眉間白毫相光。又 T2682_.84.0056c11: 云。釋迦文佛現行者前告言。汝修觀佛三 T2682_.84.0056c12: 昧力。故我以涅槃相力示汝色身。令汝 T2682_.84.0056c13: 諦觀。汝今坐禪不得多觀。汝後世人多作 T2682_.84.0056c14: 諸惡。但觀眉間白毫相光。作此觀時。所見 T2682_.84.0056c15: 境界如上所説 已上略抄。上所説者。見佛種種境 界也。諸餘利益。至下別時及利 T2682_.84.0056c16: 益門 應知 　問。觀白毫一相亦名三昧耶。答。爾。 T2682_.84.0056c17: 故觀佛經第九云。若能繋心觀一毛孔。是人 T2682_.84.0056c18: 名爲行念佛定。以念佛故。十方諸佛常立 T2682_.84.0056c19: 其前。爲説正法。此人即爲能生三世諸如 T2682_.84.0056c20: 來種。何況具足念佛色身。問。何故不觀淨 T2682_.84.0056c21: 土莊嚴耶。答。今爲不堪廣行之者。唯勸 T2682_.84.0056c22: 略觀。若欲觀者。應讀觀經。何況前明十種 T2682_.84.0056c23: 事。即是淨土莊嚴也。問。何故不觀觀音勢 T2682_.84.0056c24: 至耶。答。略故不述。念佛已後。應觀二菩 T2682_.84.0056c25: 薩或稱名號。多少隨意 T2682_.84.0056c26: 第五9回向門者。五義具足。是眞回向。一聚 T2682_.84.0056c27: 集三世一切善根 華嚴 經意 二薩婆若心相應。三 T2682_.84.0056c28: 以此善根共一切衆生。四回向無上菩提。 T2682_.84.0056c29: 五觀能施所施施物皆不可得。能令諸法實 T2682_.84.0057a01: 相和合 大論意 　依此等義。心念口言。所修功 T2682_.84.0057a02: 徳及以三際一切善根 其一 回向自他法界一 T2682_.84.0057a03: 切衆生。平等利益 其二 　滅罪生善共生極樂。 T2682_.84.0057a04: 普賢行願速疾圓滿。自他同證無上菩提。盡 T2682_.84.0057a05: 未來際利益衆生 其三 回施法界 其四 回向 T2682_.84.0057a06: 大菩提 其五 問。未來1善根未有。以何回向。 T2682_.84.0057a07: 答。華嚴經説第三回向菩2薩行相云。以三 T2682_.84.0057a08: 世善根而無所著。無相離相悉以回向。刊定 T2682_.84.0057a09: 記有二釋。一未來善根雖未有。今若發願。 T2682_.84.0057a10: 願薫成種。攝持力故。未來所修任運注向衆 T2682_.84.0057a11: 生菩提。不待更回向也。二依此教中。菩薩 T2682_.84.0057a12: 乃至修一念善。攝法性故。遍於九世故。 T2682_.84.0057a13: 用彼善根回向也。問。第二何名薩婆若相 T2682_.84.0057a14: 應心。答。論云。阿耨菩提意。即是應薩婆若 T2682_.84.0057a15: 心。應者。繋心願我當作佛。問。第三第四何 T2682_.84.0057a16: 故要共一切衆生。及以回向無上菩提。答。 T2682_.84.0057a17: 六波羅蜜經云。云何少施功徳多耶。以方便 T2682_.84.0057a18: 力。小分布施回向發願。與一切衆生同證 T2682_.84.0057a19: 無上正等菩提。以是功徳無量無邊。猶如小 T2682_.84.0057a20: 雲漸遍法界 乃至以一華一果施 亦爾。大論意亦同之 3寶積經四十 T2682_.84.0057a21: 六云。菩薩摩訶薩所有已生諸妙善根。一切 T2682_.84.0057a22: 回向無上菩提。令此善根畢竟無盡。譬如 T2682_.84.0057a23: 小水投于大海。乃至劫燒中無有盡。又大 T2682_.84.0057a24: 莊嚴論偈云。行施不求妙色財。亦不願感 T2682_.84.0057a25: 天人趣。專求無上勝菩提。施微便感無量 T2682_.84.0057a26: 福 已上 故以諸善根盡回向佛道。又大論云。 T2682_.84.0057a27: 譬如慳貪人無因縁。乃至一錢不施。貪慳 T2682_.84.0057a28: 積聚但望増長。菩薩亦如是。福徳若多若 T2682_.84.0057a29: 少。不向餘事。但愛惜積集向薩婆若 已上 T2682_.84.0057b01: 問。若爾唯應回向菩提。何故更云往生極 T2682_.84.0057b02: 樂。答。菩提是果報。極樂是華報。求果之人盍 T2682_.84.0057b03: 期華耶。是故九品業皆云。回向願求生極 T2682_.84.0057b04: 樂國。問。發願･回向有何差別。答。誓期所求。 T2682_.84.0057b05: 名之爲願。回所作業趣向於彼。謂之回 T2682_.84.0057b06: 向。問。薩婆若與無上菩提。二無差別。何分 T2682_.84.0057b07: 爲二。答。論明回向。分之爲二。故今順之。 T2682_.84.0057b08: 更檢論文。問。次何故觀所有事。悉令空耶。 T2682_.84.0057b09: 答。論云。著心取相菩薩修福徳。如草生火 T2682_.84.0057b10: 易可得滅。若體得實相菩薩。以大悲心行 T2682_.84.0057b11: 衆行。難可得破。如水中火無能滅者。問。 T2682_.84.0057b12: 若爾應唱言空無所得。何故今云回施法 T2682_.84.0057b13: 界。答。理實可然。今順於國土風俗。故云法 T2682_.84.0057b14: 界。理亦無違。所以然者。法界即是圓融無 T2682_.84.0057b15: 作第一義空。以所修善回趣相應彼第一 T2682_.84.0057b16: 義空。名回施法界。問。最後何意唱言回向 T2682_.84.0057b17: 大菩提耶。答。此是令與薩婆若相應也。此 T2682_.84.0057b18: 亦順土風置之末後。言薩婆若即是菩提。 T2682_.84.0057b19: 如前論文。問。有相回向無利益耶。答。如上 T2682_.84.0057b20: 數論。雖有勝劣。猶有巨益。如大論第七云。 T2682_.84.0057b21: 有小因大果小縁大報。如求佛道讃一偈 T2682_.84.0057b22: 一稱南無佛。燒一捻香。必得作佛。何況聞知 T2682_.84.0057b23: 諸法4實不生不滅。不不生不不滅而行因縁 T2682_.84.0057b24: 業亦不失 已上 　此文深妙髻中明珠。則知我 T2682_.84.0057b25: 等成佛無疑。歸命龍樹尊。證5成我心願6◎｣ T2682_.84.0057b26: ◎7大文第五助念方法者。一目之羅不能得 Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote: