阿彌陀經略記 (No. 2210_) in Vol. 57

0673頁, b14 行 - 0684頁, c29 行 T2210_.57.0673b14: T2210_.57.0673b15:   No. 2210 T2210_.57.0673b16: 2阿彌陀經略記 T2210_.57.0673b17: T2210_.57.0673b18: 　天台首楞嚴院沙門源信撰　 T2210_.57.0673b19: 夫阿彌陀經者。度生死海之舟楫。至清涼 T2210_.57.0673b20: 池之輪轘也。其文約略。其義含弘。籠五岳 T2210_.57.0673b21: 於一簣之山。宗四海於寸波之上。是以發心 T2210_.57.0673b22: 者。先持此經。興法者。必弘此經。則知。我 T2210_.57.0673b23: 士在因縁於此經。此經在感應於我土明矣。 T2210_.57.0673b24: 爰在親衞藤將軍ト云。辭朝以閣劍於箱仗。遁 T2210_.57.0673b25: 俗以栖蹤於雲巖。以來口稱阿彌陀佛。而 T2210_.57.0673b26: 無二心。眼望極樂世界。而不横視。今命予 T2210_.57.0673b27: 曰。天台義記文略難了。願詳其義。博以我 T2210_.57.0673b28: 意矣。予尋旨歸。粗辨文相。備之要聞。名 T2210_.57.0673b29: 曰略記。唯慚以淺智。不究奧區。于時長和 T2210_.57.0673c01: 三年甲寅暮九日。叡山沙門源信叙 T2210_.57.0673c02: 將釋此經。略用三門。一述大意。二明題 T2210_.57.0673c03: 目。三分文解釋 T2210_.57.0673c04: 初大意者。彌陀本地應迹難量。普遍十方。 T2210_.57.0673c05: 廣利六道。極樂是其一區。彌陀是其一化。機 T2210_.57.0673c06: 感有時。今偏讃説。是以至心七日。覩紫摩 T2210_.57.0673c07: 金之尊容。稱名十念。脱火血刀之苦果。無 T2210_.57.0673c08: 縁慈悲功莫大哉。然此經者。其取顯也。則 T2210_.57.0673c09: 息三有之輪迴。而達七寶之臺。其探密也。 T2210_.57.0673c10: 則廢三乘之保證。以歸一實之果。何者若 T2210_.57.0673c11: 得開三顯一出世本懷。焉執五時八教入理 T2210_.57.0673c12: 之權説。況復初心昔時。尚不退大覺之道。 T2210_.57.0673c13: 極樂後日。那可作永滅之人。説時未至。雖 T2210_.57.0673c14: 不獲開示悟入之名。寶所無疑。猶亦備阿 T2210_.57.0673c15: 鞞跋致之徳而已。寄兩端義叙一經意。綱 T2210_.57.0673c16: 目非一豈不得乎 T2210_.57.0673c17: 次明題目者。佛者娑婆化主。三身萬徳之釋 T2210_.57.0673c18: 尊。説者娑婆化儀。四辯八音之聲教。阿彌陀 T2210_.57.0673c19: 者極樂化主。十方諸佛之所讃也。今者世尊。 T2210_.57.0673c20: 讃彌陀引攝之大。説極樂境界之妙。教苦界 T2210_.57.0673c21: 衆生。令感安樂勝果。故此爲經別號。攝所 T2210_.57.0673c22: 有之衆徳。歸能化之一身。但云阿彌陀也。 T2210_.57.0673c23: 經者聖教都名。即常義也。三世諸佛。興出雖 T2210_.57.0673c24: 縁殊。十二分教。義理是一。衆車同轍。萬流 T2210_.57.0673c25: 會海。故名爲經。今能所相並。通別兼擧。故 T2210_.57.0673c26: 云佛説阿彌陀經也 T2210_.57.0673c27: 三分文解釋者。依大師義記。大分爲三。從 T2210_.57.0673c28: 如是我聞至大衆倶是序分。爾時佛告至 T2210_.57.0673c29: 此爲甚難爲正宗。佛説此經已下名流通 T2210_.57.0674a01: 經曰如是我聞至給孤獨園者。此下序分。 T2210_.57.0674a02: 分文爲六。一所聞法。即如是也。二能持之 T2210_.57.0674a03: 人。即我聞也。三聞持和會時。即一時也。四能 T2210_.57.0674a04: 化主。即佛也。五聞持所。即舍衞國等也。六同 T2210_.57.0674a05: 聞衆。即比丘等也 T2210_.57.0674a06: 經曰與大比丘至大弟子者下。大文第六 T2210_.57.0674a07: 明同聞衆有三。一聲聞衆。二菩薩衆。三雜 T2210_.57.0674a08: 衆。此初明聲聞衆。文有五。一總稱。即大比 T2210_.57.0674a09: 丘也。二數。即千二百五十人也。謂優樓頻羅 T2210_.57.0674a10: 弟子五百。伽耶那提各二百五十。或云。伽耶 T2210_.57.0674a11: 三百。那提二百。舍利弗目連弟子合二百五 T2210_.57.0674a12: 十。又云。耶舍門徒五十 云云 是常隨聖尊。爲 T2210_.57.0674a13: 證信衆者也。三階位行相。即羅漢知識也。四 T2210_.57.0674a14: 別號。即舍利弗等十六尊者也。五結。即如是 T2210_.57.0674a15: 等諸大弟子也。義記云。周梨般陀迦。翻小路 T2210_.57.0674a16: 邊生。有云。此人前生。作大徳法師。多解義 T2210_.57.0674a17: 理。然於一時。隱一妙義。不爲他説。由此鈍 T2210_.57.0674a18: 根ナリ。前ニ大法師タリ。故證漏盡。義記云。賓頭盧 T2210_.57.0674a19: 頗羅墮。翻走閉門。迦留陀夷。翻大麁黒。有 T2210_.57.0674a20: 云。此人。悉達在宮爲師也 云云 餘如法華 T2210_.57.0674a21: 疏。稱讃淨土經與今經。同本異譯。彼經唯 T2210_.57.0674a22: 有四人。即今初三後一也。入大乘論曰。舍利 T2210_.57.0674a23: 弗等五百弟子。悉是菩薩。皆當作佛。一切聲 T2210_.57.0674a24: 聞。皆阿毘跋致菩薩 云云 則知。内祕菩薩行。 T2210_.57.0674a25: 外現是聲聞。如衆星遶月。而匡輔法王。既 T2210_.57.0674a26: 能輔於釋迦悲願。豈不輔極樂化 T2210_.57.0674a27: 經曰并諸菩薩至大菩薩衆爲三。一總稱。 T2210_.57.0674a28: 二別號。三結。如文。稱讃經。總云無量菩薩。 T2210_.57.0674a29: 別亦但出四菩薩。無乾陀訶提。有不休息 T2210_.57.0674b01: 也。皆是一生補處大士。了達諸佛祕密境界。 T2210_.57.0674b02: 名稱普聞無量世界。盡未來際。利益群生。 T2210_.57.0674b03: 常爲衆生不請之友。乃至聞名無空過者。 T2210_.57.0674b04: 義記云。乾陀訶提。此翻香意。有云。赤色也。 T2210_.57.0674b05: 未檢徳行。理必同餘 T2210_.57.0674b06: 經曰及釋提至大衆倶者。第三擧雜衆爲 T2210_.57.0674b07: 三。初天衆。次餘衆。大衆中攝人修羅等。經 T2210_.57.0674b08: 未別列。以後顯初。稱讃經。具擧釋梵四 T2210_.57.0674b09: 王。無數天人。阿素羅等。三總結。倶字也。非 T2210_.57.0674b10: 結雜衆。通結菩薩。准之應知。前之與字。 T2210_.57.0674b11: 非唯菩薩。通與雜衆也。釋提桓因者。忉利 T2210_.57.0674b12: 天主。帝釋天子也。願常奉仕三世諸佛。入 T2210_.57.0674b13: 不思議祕密境界。其餘徳行 云云 T2210_.57.0674b14: 經曰爾時佛告至現在説法者。下正宗。 T2210_.57.0674b15: 大分爲二。一説極樂依正。二顯説教本懷 T2210_.57.0674b16: 或分爲三至 下當知 初爲二。一略標。二隨標廣説。是 T2210_.57.0674b17: 即初標也。此亦有六。初明對身子。此上及 T2210_.57.0674b18: 末二行。是經家文也。中間唯佛語也。二指方 T2210_.57.0674b19: 處遠近。雙卷經同此經。稱讃經曰過百千 T2210_.57.0674b20: 倶胝那由他佛土。三標極樂世界。亦名安樂 T2210_.57.0674b21: 國。亦名安養國。四標化主。彌陀佛。五示 T2210_.57.0674b22: 説法時分。六標説法。雖有六文。以極樂彌 T2210_.57.0674b23: 陀説法三事爲要。西方モ現在モ。應通始終。 T2210_.57.0674b24: 然極樂有界。須簡十方。説法待時。宜辨 T2210_.57.0674b25: 三世。故二處示耳。稱讃經曰。爲諸有情説 T2210_.57.0674b26: 微妙法。今經意曰。説必對衆。衆非必説。既 T2210_.57.0674b27: 曰説法。即顯有衆。何況下文有多聖衆。前 T2210_.57.0674b28: 後互顯。文略意周矣。義記總曰化主。今爲 T2210_.57.0674b29: 顯義類。更分説法 T2210_.57.0674c01: 經曰舍利弗至名爲極樂下。第二隨標廣 T2210_.57.0674c02: 説。亦爲三。一説極樂名義。二明阿彌陀名 T2210_.57.0674c03: 義。三顯説法力用。初説極樂名。有佛自問 T2210_.57.0674c04: 自答。是即問也 T2210_.57.0674c05: 經曰其國衆生至極樂下。答亦爲三。初約 T2210_.57.0674c06: 衆生。二約外器。三約内外。如次正報。依報。 T2210_.57.0674c07: 作業也。心境相對而作事業。故云内外。此 T2210_.57.0674c08: 是初也。義記。以衆生爲總。七重樹以下爲 T2210_.57.0674c09: 別釋。總別二門其理雖盡。爲辨文相。更分 T2210_.57.0674c10: 爲三。言衆苦者。總有八苦。彼土衆生由大 T2210_.57.0674c11: 善根。蓮花化生故無生苦。常少不老故無 T2210_.57.0674c12: 老苦。四大調和故無病苦。壽命無量現窮 T2210_.57.0674c13: 聖徳故無死苦。由別意樂故。設有死生。 T2210_.57.0674c14: 隨心自在故。不爲死苦。内無愛著。外無離 T2210_.57.0674c15: 別故。無愛別離苦。内無怨念。外無違害 T2210_.57.0674c16: 故。無怨憎會苦。微妙境界。隨心自在故。無 T2210_.57.0674c17: 求不得苦。無地獄。鬼畜。刀杖。殺縛等故。無 T2210_.57.0674c18: 五陰盛苦。又有二種。一苦。二憂。身受名苦。 T2210_.57.0674c19: 心受名憂。樂亦有二。一身受名爲樂。二心 T2210_.57.0674c20: 受名爲喜。爲三受時。身心合説。爲苦爲 T2210_.57.0674c21: 樂。今經約此也。爲五受時。身名苦樂。心 T2210_.57.0674c22: 名憂喜。稱讃約此也。如倶舍等學者當知。 T2210_.57.0674c23: 既於身心。常有喜樂。應知身心有何憂苦。 T2210_.57.0674c24: 故稱讃云。無有一切身心憂苦。唯有無量 T2210_.57.0674c25: 清淨喜樂 云云 彼土。一切内外境界。悉生六 T2210_.57.0674c26: 識深妙喜樂。且約經文。出其一二。林池宮 T2210_.57.0674c27: 殿。衆寶嚴淨。微妙色光。能生眼樂。諸天妓 T2210_.57.0674c28: 樂。鳥樹羅網。種種音聲。能生耳樂。妙香。飯 T2210_.57.0674c29: 食。寶衣經行。如次。能生鼻舌身樂。寶地柔 T2210_.57.0675a01: 軟。微風適悦。飛行遊戲。亦生身樂。觸諸境 T2210_.57.0675a02: 界。念佛法僧。無量功徳。能生意樂。如是樂 T2210_.57.0675a03: 相。説不能盡 T2210_.57.0675a04: 經曰又舍利弗至名爲極樂下。二約外器 T2210_.57.0675a05: 明極樂相。猶如世間王。富メル外郭ノ衢。通達 T2210_.57.0675a06: 閭閻且千。極樂地形亦應如是。四方縱横。 T2210_.57.0675a07: 界道通達。道之兩邊。寶樹行列。樹之外邊。 T2210_.57.0675a08: 寶池雙流。上有寶階。渡階至宮殿。今文隨 T2210_.57.0675a09: 此次第。説寶樹池寶樓閣等。今明寶樹言 T2210_.57.0675a10: 四寶者。如次下文。金銀瑠璃頗梨也。處處 T2210_.57.0675a11: 有行樹。今先説道側。法華經曰。多諸寶樹。 T2210_.57.0675a12: 行列道側。極樂亦爾。案觀經云。七寶行樹。 T2210_.57.0675a13: 高八千由旬。金樹銀樹瑠璃等樹。或二寶三 T2210_.57.0675a14: 寶。衆寶合成。行行相當。葉葉相次。瑠璃色 T2210_.57.0675a15: 中。出黄金光。頗梨色中。出紅色光。如是衆 T2210_.57.0675a16: 寶色更互映飾。一一樹上。有七重羅網。一一 T2210_.57.0675a17: 網間。有五百億宮殿。殊特嚴麗如梵王宮。 T2210_.57.0675a18: 諸天童子。在中娯樂。毘梵王宮諸天童子。在 T2210_.57.0675a19: 中娯樂。毘楞伽寶以爲瓔珞。瓔珞光明。照 T2210_.57.0675a20: 百由旬。妙華寶蓋。莊嚴於樹。微妙光明。照 T2210_.57.0675a21: 曜婉轉。晝夜常奏百千妓樂。十方諸佛。隨 T2210_.57.0675a22: 時影嚮。當知。一網間即是一淨土也。如是 T2210_.57.0675a23: 寶樹充滿國界。所言七重羅網。准觀經。只 T2210_.57.0675a24: 是樹之莊嚴。一一樹之莊嚴。一一樹各有七 T2210_.57.0675a25: 重耳。諸經不同。且依一經 T2210_.57.0675a26: 經曰又舍利弗至合成者。樹次説池。内外 T2210_.57.0675a27: 左右皆有寶池。今依次第先説道邊。謂道 T2210_.57.0675a28: 邊樹外。有寶欄楯。欄楯之外有七寶池。金 T2210_.57.0675a29: 沙布底。八功徳水充滿其中。表裏映徹傍 T2210_.57.0675b01: 道而流。柔軟七寶。以成其水。清涼香潔。味 T2210_.57.0675b02: 如甘露微瀾回流。不遲不速。其聲微妙。無 T2210_.57.0675b03: 不法音。或出苦。空。無我。諸波羅蜜聲。或 T2210_.57.0675b04: 出十力。無畏。不共法音。或大慈大悲聲。或 T2210_.57.0675b05: 無生法忍聲。無有三塗苦難之名。但有自 T2210_.57.0675b06: 然快樂之音。衆生聞者。念佛法僧。有洗浴 T2210_.57.0675b07: 者。淺深隨念。蕩除心垢。隨應悟道。八功徳 T2210_.57.0675b08: 者。稱讃經云。一者澄淨。二者清冷。三者甘 T2210_.57.0675b09: 美。四者輕軟。五者潤澤。六者安和。七者飮 T2210_.57.0675b10: 時除飢渇等無量過患。八者飮已定能長養 T2210_.57.0675b11: 諸根。四根四大。増益種種殊勝善根。多福衆 T2210_.57.0675b12: 生樂受用 已上 池上有階。四寶合成。各各相 T2210_.57.0675b13: 去。不近不遠。遠近互照。講堂精舍。内外左 T2210_.57.0675b14: 右。所有寶池。准此應知 T2210_.57.0675b15: 經曰上有樓閣至而嚴飾之者。渡階至宮 T2210_.57.0675b16: 殿。故池次説之。謂彼寶上。一一界上。有五 T2210_.57.0675b17: 百億宮殿樓閣。衆床座妙衣ヲ以敷上也。無數 T2210_.57.0675b18: 天人。在樓閣中。十方流眄而作妓樂。聞者 T2210_.57.0675b19: 自然塵勞消滅。無量功徳。念念増進。言上有 T2210_.57.0675b20: 等者。池ハ下リ地ハ高。地ハ有樓閣。故云上也。或 T2210_.57.0675b21: 處虚空中。有諸宮殿。天人止住。前解爲善。 T2210_.57.0675b22: 經曰池中至功徳莊嚴者。樓閣次。別説蓮 T2210_.57.0675b23: 花。并結莊嚴。此文應屬前寶池段。故觀經ト T2210_.57.0675b24: 稱讃トニハ。與池合爲一段。今在樓後。其意難 T2210_.57.0675b25: 測。且解云。此經所説。有其次第。林池樓閣ハ T2210_.57.0675b26: 一期長時。池中蓮華ハ待節開敷。供佛飯食ハ T2210_.57.0675b27: 毎日一度。衆鳥和鳴ハ晝夜六時。微風吹動ハ時 T2210_.57.0675b28: 時相續。是故今經。依地形内外時分次第。所 T2210_.57.0675b29: 説有前後。種種蓮華。如經可知。青黄赤白 T2210_.57.0675c01: 四種色光各別。華或一華具一一寶池ニ無數 T2210_.57.0675c02: 蓮華アリ。一一蓮華ニ無量光明ア。微妙香潔周遍 T2210_.57.0675c03: 馥。一一光中。有諸化佛。普爲十方。説微妙 T2210_.57.0675c04: 法。一一華上。有一菩薩。夜宿蓮華。晝還宮 T2210_.57.0675c05: 殿 准悲花經蓮華 尊佛國菩薩解 其華既爲菩薩住處。大如 T2210_.57.0675c06: 車輪。理可然耳。世親論云。寶華千萬種。彌 T2210_.57.0675c07: 覆池流泉。微風動花葉。交錯光亂轉 云云 總 T2210_.57.0675c08: 結如文。池與蓮華處一文別。樓與池華。處 T2210_.57.0675c09: 別文雜。故不別結。三合ヲ一結 樹池樓華中今經 不説有衆生 T2210_.57.0675c10: 觀經等相雙説取 彼意釋今文 T2210_.57.0675c11: 經曰又舍利弗。至莊嚴下。三約内外作業。 T2210_.57.0675c12: 合明極樂相。寶池花飯化鳥樹聲。即是外器。 T2210_.57.0675c13: 受用經行聞聲念者。即是衆生。故言合明。此 T2210_.57.0675c14: 亦有二。一毎日度事。二毎日多時事。此即 T2210_.57.0675c15: 初也。文有六。一天樂。二金地。三雨花。四供 T2210_.57.0675c16: 佛。五飯食經行。六結。一一如文。彼國天人。 T2210_.57.0675c17: 常作妓樂。或諸樂器。懸處虚空。其聲和雅。 T2210_.57.0675c18: 甚可愛樂。黄金爲地。坦然平等。妙寶間飾。 T2210_.57.0675c19: 奇麗清淨。寶衣遍布。柔軟光耀。晝夜六時。 T2210_.57.0675c20: 雨天妙華。舊花沒地。更雨新者。光澤香潔。 T2210_.57.0675c21: 周遍清淨。見者歡喜而不貪著。彼土衆生。各 T2210_.57.0675c22: 持此花。晝夜六時。供養無量壽佛。毎日晨 T2210_.57.0675c23: 朝。供養他方諸佛。謂彼衆生。倶至十方。供 T2210_.57.0675c24: 養恭敬十萬億佛。從他方還來。若欲飮食 T2210_.57.0675c25: 時。七寶鉢器自然在前。百味飮食盈滿其 T2210_.57.0675c26: 中。天上人中。所未曾有。雖有此食。實無 T2210_.57.0675c27: 食者。見色聞香。自然飽足。事已化去。時至 T2210_.57.0675c28: 復現。飯食已訖。隨意經行。觸見聞覺知。増 T2210_.57.0675c29: 無量善根 云云 此中應作三諦觀解。雲路無 T2210_.57.0676a01: 礙即空。持花飛行即假。供養諸佛即中。非空 T2210_.57.0676a02: 何往。非假何供空有相資。歸中道佛。餘文 T2210_.57.0676a03: 准之應作此解。如大論四十二云。如鳥於 T2210_.57.0676a04: 虚空中無所依。然而高飛。菩薩亦如是。於 T2210_.57.0676a05: 諸法中。不住而能行菩薩道。中論偈云。因 T2210_.57.0676a06: 縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。亦是 T2210_.57.0676a07: 中道義。問。既六時雨花。何言毎日一度事 T2210_.57.0676a08: 耶。解曰。時分次第。大都論之。不遮少分更 T2210_.57.0676a09: 互相雜。況復以諸天花。供養十方。爲此中 T2210_.57.0676a10: 要。其雨花等。相從來也。今者取要言一度 T2210_.57.0676a11: 也。問。若爾何十住偈。云彼諸大菩薩。日日 T2210_.57.0676a12: 於三時。供養十方佛。是故稽首禮。答。今經 T2210_.57.0676a13: 云衆生。彼論云大菩薩。故不相違。或復 云云 T2210_.57.0676a14: 　問。觀經云瑠璃地。何故今言黄金。解曰。 T2210_.57.0676a15: 思益經。説未來須彌燈王佛國。以閻浮金 T2210_.57.0676a16: 瑠璃爲地。准彼思之。黄金不映徹。瑠璃 T2210_.57.0676a17: 非金色。彼土金色亦應映徹。故倶得名。又 T2210_.57.0676a18: 觀經云。瑠璃地上。以黄金繩雜厠間錯 云云 T2210_.57.0676a19: 二寶ヲ以。成故亦倶名。問。今經ト稱讃經ト。何故多 T2210_.57.0676a20: 相違　解曰。不須和會。文雖少異。理應無 T2210_.57.0676a21: 別。試曰。彼經曰。雨種種花。今經不云種 T2210_.57.0676a22: 種。然言盛衆妙花。若唯一種。何言衆耶。彼 T2210_.57.0676a23: 經云供養他方百千倶胝佛。今經云十萬億 T2210_.57.0676a24: 佛。十萬ハ百千也。億即倶胝也。謂第三億名 T2210_.57.0676a25: 爲倶胝。彼經云還來本處遊天住等。今經 T2210_.57.0676a26: 云飯食經行。彼經ノ等字即兼餘事耳。雙卷 T2210_.57.0676a27: 經。説有飯食。密嚴經。云極樂中之人。自然 T2210_.57.0676a28: 隨食 云云 故知。彼土定有食事。彼經云六 T2210_.57.0676a29: 時供養無量壽佛。今經不説。但文略耳 T2210_.57.0676b01: 經曰復次至莊嚴者。次約毎日多時事。合 T2210_.57.0676b02: 明極樂相。文有三。初衆鳥。次風樹。後結。初 T2210_.57.0676b03: 又有四。一衆鳥。二音聲作用。三聞者心想。 T2210_.57.0676b04: 四無三惡趣。倶如文觀經云。如意珠王。涌 T2210_.57.0676b05: 出金色微妙光明。其光化爲百寶色鳥。和鳴 T2210_.57.0676b06: 哀雅。常讃念佛念法念僧。次風樹文有二。 T2210_.57.0676b07: 初風樹等聲用。二聞者ノ心想ナリ。雙卷經云。世 T2210_.57.0676b08: 間帝王有百千音樂。自轉輪聖王。乃至第六 T2210_.57.0676b09: 天上妓樂音聲。展轉相勝。千億萬倍。第六天 T2210_.57.0676b10: 上。萬種樂音。不如無量壽國。諸七寶樹一 T2210_.57.0676b11: 種音聲千億倍也。稱讃經説。衆鳥晝夜六時。 T2210_.57.0676b12: 恒共集會。出和雅音。常有妙風吹諸寶樹 T2210_.57.0676b13: 等 云云 知鳥限六時。風常相續。總結如文。 T2210_.57.0676b14: 此經以念三寶。爲勝善根。故應思念。衆鳥 T2210_.57.0676b15: 是佛化。音韻是正法。聞者是僧。餘文准知。稱 T2210_.57.0676b16: 讃經。總説彼等功徳莊嚴云。假使經於百 T2210_.57.0676b17: 千倶胝那由多劫。以其無量百千倶胝那由 T2210_.57.0676b18: 多舌。一一舌上出無量聲。讃其功徳。亦不 T2210_.57.0676b19: 能盡。是故名爲極樂世界 T2210_.57.0676b20: 經曰舍利至十劫者。第二明彌陀名義。過 T2210_.57.0676b21: 於無量天人聖衆所居。宮殿林池樓閣莊嚴 T2210_.57.0676b22: 境界。而入内宮得見如來。國非莊麗。無 T2210_.57.0676b23: 以重威。故明寶土。後説佛徳。有自問自答。 T2210_.57.0676b24: 如文可知。一切諸佛總有二身。一者眞身。 T2210_.57.0676b25: 住報佛土。二者應身。住同居土。西方化主。 T2210_.57.0676b26: 是一應化。故彼名號亦隨應立。於阿彌陀一 T2210_.57.0676b27: 梵語中。含無量光。無量壽義。無量光者如 T2210_.57.0676b28: 文。稱讃經云。彼如來。恒放無量無邊妙光。 T2210_.57.0676b29: 遍照一切十方佛土。施作佛事。無有障礙。 T2210_.57.0676c01: 觀經云。彼佛有八萬四千相。一一相有八 T2210_.57.0676c02: 萬四千隨形好。一一好有八萬四千光明。一 T2210_.57.0676c03: 一光明。遍照十方世界念佛衆生。攝取不 T2210_.57.0676c04: 捨。光明相好。及與化佛不可具説 云云 總 T2210_.57.0676c05: 計之。一相中具七百五倶胝六百萬光明。正 T2210_.57.0676c06: 使和合億千日月其光熾燃。不可得比。八 T2210_.57.0676c07: 萬四千相。一一亦如是。無量壽者。亦如文。 T2210_.57.0676c08: 稱讃云。彼如來及諸有情。壽命無量無數大 T2210_.57.0676c09: 劫。大論曰。無量億阿僧祇與恒河者。多數 T2210_.57.0676c10: 理同 云云 諸文雖異。彼土壽量。大都一恒河 T2210_.57.0676c11: 沙數劫耳。此之二義。顯横竪益。無量光者。 T2210_.57.0676c12: 顯横利物。遍照十方。攝衆生故。無量壽者。 T2210_.57.0676c13: 顯竪利物。經無數劫。利衆生故。二利常圓。 T2210_.57.0676c14: 故得此名。常光一尋。雖常非遍。別縁遍照。 T2210_.57.0676c15: 雖遍非常。此佛光明。即不如是。經無量 T2210_.57.0676c16: 劫。遍照十方。問。佛與衆生壽同。光明何 T2210_.57.0676c17: 故不爾　答。若威光劣。尊重不深。壽命設 T2210_.57.0676c18: 短。還生戀慕。故凡諸佛壽。隨宜不同。或 T2210_.57.0676c19: 有佛長衆生短。如未來花光佛世。或有佛 T2210_.57.0676c20: 短衆生長。如東方月面如來。彼佛壽命一 T2210_.57.0676c21: 日一夜。或有倶長。如極樂國。或有倶短。如 T2210_.57.0676c22: 今佛世。若作觀解。無者即空。量者即假。壽 T2210_.57.0676c23: 者即中。佛者三智即一心具。應知。圓融三觀 T2210_.57.0676c24: 之智。冥於圓融三諦之境。萬徳自然圓。名 T2210_.57.0676c25: 阿彌陀佛。衆生無始。從因至果。具有六即 T2210_.57.0676c26: 阿彌陀佛。至下當知　問。何故不説佛餘 T2210_.57.0676c27: 功徳。解曰。諸正教中明三世佛。但説化用 T2210_.57.0676c28: 差別。不説内證功徳。即由内徳諸佛無異。 T2210_.57.0676c29: 利生方便諸佛不同。菩薩不爾。隨位徳別 T2210_.57.0677a01: 故。隨其人説内外徳。言阿彌陀佛成佛已 T2210_.57.0677a02: 來於今十劫者。稱讃經。云十大劫。或復有 T2210_.57.0677a03: 異説 云云 然所以此文來者。爲顯彼佛三 T2210_.57.0677a04: 世益物。及利此土今日後時衆生故也。謂或 T2210_.57.0677a05: 當會衆。欲知彼佛成佛道久近故。隨樂説。 T2210_.57.0677a06: 或望次文。顯利益多。十劫所化尚非算敷。 T2210_.57.0677a07: 何況將來恒沙劫化。聞者隨宜生欣樂心。或 T2210_.57.0677a08: 爲對治末世疑網。給孤園後。時代多變。西 T2210_.57.0677a09: 方一化。爲存爲亡。願往生者。心不純一 T2210_.57.0677a10: 故。説前近以顯後遠。如此三義。自當四 T2210_.57.0677a11: 悉。運念十劫。即世界也。聞益欣樂。即爲人 T2210_.57.0677a12: 也。存不決疑。是對治也。淨信往生。當第一 T2210_.57.0677a13: 義。餘文准之。應作四釋 T2210_.57.0677a14: 經曰又舍利弗至莊嚴者。三廣明説法用。 T2210_.57.0677a15: 文有三。初明聲聞衆。次明菩薩衆。後結。初 T2210_.57.0677a16: 聲聞爲三。初無量等者。略標數擧人。次皆 T2210_.57.0677a17: 阿羅漢者。明位。後云非是算數等者。正明 T2210_.57.0677a18: 數多前無量無邊。不如非算數。故非重言。 T2210_.57.0677a19: 如雙卷經曰。如目連等。於百千萬億那由 T2210_.57.0677a20: 多劫。計彼初會聲聞菩薩。所知數者。猶如 T2210_.57.0677a21: 一渧。其所不知。如大海水 云云 此中聖衆。 T2210_.57.0677a22: 擧勝略劣。故説應果。不説前三。極果難 T2210_.57.0677a23: 證。此尚無量。劣位易入。彌多應知。次明菩 T2210_.57.0677a24: 薩。云亦復如是者。階位數量同聲聞衆。故 T2210_.57.0677a25: 言如是。言位同者。仁王經。第七地菩薩名 T2210_.57.0677a26: 阿羅漢。唯識論八地以上。或初地以上。名阿 T2210_.57.0677a27: 羅漢稱讃。云一切皆是。一生所繋。言數同 T2210_.57.0677a28: 者。如文。然大論云。極樂世界。菩薩僧多。聲 T2210_.57.0677a29: 聞僧少。二文似別。理不相違。聲聞雖少亦 T2210_.57.0677b01: 非算分。大途是同故。言如是。後結如文 T2210_.57.0677b02: 問。上來但説佛及聖衆。非是顯示極樂名 T2210_.57.0677b03: 義。何故結爲國土莊嚴。解曰。聲聞菩薩義 T2210_.57.0677b04: 通二門。一爲佛所化故説之。二爲土莊嚴 T2210_.57.0677b05: 故結成國土。如法華經。名相佛土。常以菩 T2210_.57.0677b06: 薩莊嚴其國。閻浮那提金光佛土。菩薩聲 T2210_.57.0677b07: 聞。斷一切有。無量無數。莊嚴其國。故此結 T2210_.57.0677b08: 文。但屬衆聖不屬於佛　問。若不屬佛何 T2210_.57.0677b09: 故。稱讃經説佛號已。結云彼佛淨土成就 T2210_.57.0677b10: 如是功徳莊嚴。解曰。二經意別。何必一例。且 T2210_.57.0677b11: 試會云。依正功徳相應互顯。是故彼經爲國 T2210_.57.0677b12: 莊嚴。然文上下問答片異。是故今經互不相 T2210_.57.0677b13: 屬。或今文不明。亦可同彼。問。前標云説 T2210_.57.0677b14: 法。今説二聖衆。自是別事。何言廣略。解云。 T2210_.57.0677b15: 説不孤起。必逗機縁。機不自益。必藉教法。 T2210_.57.0677b16: 人法雖異。互得相彰。前但言説法。故名爲 T2210_.57.0677b17: 略。今廣出所化無量聖衆。便顯佛説種種 T2210_.57.0677b18: 道品。六度。四攝。無量法門。故名爲廣。智者 T2210_.57.0677b19: 當悉 T2210_.57.0677b20: 經曰又舍利弗至阿僧祇劫説者。明國土 T2210_.57.0677b21: 衆生品類差別。阿鞞跋致。此云不退。其名長 T2210_.57.0677b22: 至一生補處。如法華中。列文殊觀音彌勒 T2210_.57.0677b23: 等。云皆於阿耨菩提不退轉也。今文意亦如 T2210_.57.0677b24: 是。稱讃經云。若諸有情。生彼土者。皆不退 T2210_.57.0677b25: 轉。必不復墮諸險惡趣。邊地。下賤。蔑戻車 T2210_.57.0677b26: 中。常遊諸佛清淨國土。殊勝行願。念念増 T2210_.57.0677b27: 進。決定當證阿耨菩提 云云 乃至結爲國 T2210_.57.0677b28: 土莊嚴。彼經不別説補處人。但前菩薩文。 T2210_.57.0677b29: 云皆是補處。今經別説之。然此文所屬未 T2210_.57.0677c01: 了。解云。補處之名。雖此中説。其人既在前 T2210_.57.0677c02: 菩薩中。故不重結。不退之名。亦通凡夫。其 T2210_.57.0677c03: 位非高不足別結。如前三果不別説也。由 T2210_.57.0677c04: 此竝説補處ト不退トヲ。逗衆意樂。以勸倶會。 T2210_.57.0677c05: 然則此文准前。傍顯國土莊嚴。望後正爲 T2210_.57.0677c06: 發起本懷。故下文云與如是等倶會一處者。 T2210_.57.0677c07: 正取補處。傍取不退　問。瓔珞經等。至第 T2210_.57.0677c08: 七住始立不退 云云 彼國衆生何皆不退。況 T2210_.57.0677c09: 復上品中生人。經七日後。於阿耨菩提。得 T2210_.57.0677c10: 不退轉。何況餘品不可速疾　答。案十疑 T2210_.57.0677c11: 云。極樂衆生雖未久修。有別因縁。皆不退 T2210_.57.0677c12: 轉。一者彼佛大悲願。恒常攝持故。二者佛光 T2210_.57.0677c13: 常照明。道増進故。三者聞水鳥樹聲。念佛 T2210_.57.0677c14: 法僧故。四者菩薩爲良友。無諸惡縁故。五 T2210_.57.0677c15: 者壽命無量劫。共佛齊等故。由此等因縁。 T2210_.57.0677c16: 不退大菩提 云云 後漸増進。得餘不退。經 T2210_.57.0677c17: 文約此説七日等。基法師要決。三不退外。 T2210_.57.0677c18: 極樂淨土名處不退。例此世界。人中聖者。 T2210_.57.0677c19: 若遇五縁退所得果。謂遠行。多病。樂誦經 T2210_.57.0677c20: 典。樂和諍訟。樂營僧事。天上無此五種退 T2210_.57.0677c21: 縁。故彼聖者所證無退。准此極樂爲處不 T2210_.57.0677c22: 退 云云 此處不愛義。同十疑意耳。問。彼國 T2210_.57.0677c23: 既有聲聞極果。何言皆是阿鞞跋致。答。義 T2210_.57.0677c24: 記云。二乘不退爲凡夫。菩薩不退爲二乘。 T2210_.57.0677c25: 故云皆不退 云云 今謂大師依教時次第。且 T2210_.57.0677c26: 作此釋。非謂理盡。何者。前聞佛名及發 T2210_.57.0677c27: 願時。皆於大乘得不退轉。後生彼土何永 T2210_.57.0677c28: 住小。若不聞不願。不可得生。但暫住小。 T2210_.57.0677c29: 究竟歸大。故十疑云。但回心願生淨土。至 T2210_.57.0678a01: 彼更無二乘執心。爲此故。云女人。及根缺。 T2210_.57.0678a02: 二乘種不生 云云 則知。大師縱容作釋。不 T2210_.57.0678a03: 執一邊。何況稱讃。云決定當證阿耨菩提 T2210_.57.0678a04: 耶。言一生補處者。或有補處。過刹塵劫。成 T2210_.57.0678a05: 佛無期。如文殊等。或有不久成佛。如賢劫 T2210_.57.0678a06: 諸佛。故知。但約斷惑證理。隣近妙覺。名爲 T2210_.57.0678a07: 一生。不約時分遠近差別。彼土菩薩。速成佛 T2210_.57.0678a08: 者。理應往他方隨縁國土耳。問。恒沙塵數。 T2210_.57.0678a09: 一言中説。何經多劫。説補處數。解云。稱讃 T2210_.57.0678a10: 經補處文云。無數量劫。讃其功徳。終不能 T2210_.57.0678a11: 盡。不言人數。然今經意云。若依總數。一言 T2210_.57.0678a12: 應辯。今依算法故。經劫數。或呼名數之。 T2210_.57.0678a13: 應經劫數。非是直説若干數也。如雙卷經 T2210_.57.0678a14: 云。十方佛土衆生。當生極樂國者。若説其 T2210_.57.0678a15: 佛土名。經劫不竟。今亦爾也 T2210_.57.0678a16: 經曰舍利至願生彼國下。大文第二顯説 T2210_.57.0678a17: 教本懷。文有二。一正明本懷。二引證助成 T2210_.57.0678a18: 勸進。初亦有二。初勸發願往生。二明修因 T2210_.57.0678a19: 感果。此即初也。諸佛説法。專爲利生。今説 T2210_.57.0678a20: 極樂依正功徳。令諸衆生。往生彼國。乃至 T2210_.57.0678a21: 速證無上菩提。故名本懷。時衆於極樂。心 T2210_.57.0678a22: 雖欣樂。佛未聽許。故不發願。心在岐道。 T2210_.57.0678a23: 專待佛勅。感應道交故。勸願生。言衆生聞 T2210_.57.0678a24: 者等者。正勸願生也。所以者何。徴也。得與 T2210_.57.0678a25: 如是等者答也。此中隨衆生愛樂故。勸與 T2210_.57.0678a26: 菩薩倶會。如寶積經普明菩薩會云。如月 T2210_.57.0678a27: 初出時。衆人愛敬。踰於滿月。如是迦葉信 T2210_.57.0678a28: 我語者。愛敬菩薩。生如來故 云云 其中若 T2210_.57.0678a29: 有樂見佛者。亦應隨喜。故大般若經。説菩 T2210_.57.0678b01: 薩行相云。常不遠離見佛作意。常不遠聞 T2210_.57.0678b02: 法作意。何況今經亦勸念佛。又彌勒下生經 T2210_.57.0678b03: 云。欲食自然粳米。并著自然衣裳。應勤精 T2210_.57.0678b04: 進 云云 准知極樂應有此類。異説如是。行 T2210_.57.0678b05: 人消息。今復分別衆生苦樂。助成往生極樂 T2210_.57.0678b06: 之願。或有境界妙。衆生受苦。如金翅鳥宮。 T2210_.57.0678b07: 雖如極樂。不能受用。更食毒龍。及有黒 T2210_.57.0678b08: 蚖。懷摩尼臥。人間苦時妙境亦然。或有 T2210_.57.0678b09: 境麁受樂。如彼調達。雖在無間。所受快 T2210_.57.0678b10: 樂如第三禪。或有境麁受苦。如餘凡夫墮 T2210_.57.0678b11: 在苦處。或有境妙受樂。如極樂國。及欲色 T2210_.57.0678b12: 天。然諸天樂遂有退墮。如正法念經云。天 T2210_.57.0678b13: 上欲退時。心生大憂惱。地獄衆苦毒十六不 T2210_.57.0678b14: 及一。何況彼終不免那落。極樂不爾。永 T2210_.57.0678b15: 無退理。功徳所感之報。論其差別。如天與 T2210_.57.0678b16: 地。如雙卷經云。以第六天主。比極樂衆生。 T2210_.57.0678b17: 猶如乞丐在帝王邊。依樂名同。且爲一句 T2210_.57.0678b18: 也。當知。彼土衆生。長受相好莊嚴之身。恒 T2210_.57.0678b19: 居大乘善根之界。階道林池。去去猶遠樓殿 T2210_.57.0678b20: 宮室。行行不窮。一一境界。無量莊嚴具足。 T2210_.57.0678b21: 一一莊嚴。無數光明赫奕。妓樂歌詠之曲。恒 T2210_.57.0678b22: 調於東西南北。栴檀沈水之香。普熏於遠近 T2210_.57.0678b23: 高低。味應無雙忉利天宮。不死之藥。服亦 T2210_.57.0678b24: 不奈波羅泥斯。染盛之衣。觀音。勢至。普賢。 T2210_.57.0678b25: 文殊。彌勒。地藏。虚空藏等。等覺無垢。無量 T2210_.57.0678b26: 菩薩。常在極樂輔彌陀化。況復十方佛土 T2210_.57.0678b27: 無數聖衆。晝夜往來。猶如盛巿。然則。彼一 T2210_.57.0678b28: 生補處之大士。入重玄門之大聖。任運得親 T2210_.57.0678b29: 近。自然爲知識。乃至雖下品。皆不退位。朝 T2210_.57.0678c01: 朝常供養諸佛。念念共聽聞正法。同經行 T2210_.57.0678c02: 金銀瑠璃巖淨之地。同遊戲寂靜安樂無漏 T2210_.57.0678c03: 之境。誠哉極樂。誰不欣求乎 T2210_.57.0678c04: 經曰舍利至極樂國土。二示修因感果。衆 T2210_.57.0678c05: 雖發願。而未了知以何等業。爲彼行因故 T2210_.57.0678c06: 今顯示彼因果相。文有三。一簡非因。舍利 T2210_.57.0678c07: 下十七字是也。二顯正因。舍利下至一心不 T2210_.57.0678c08: 亂是也。意云。若一日二日。乃至若七日。面 T2210_.57.0678c09: 向西方。觀佛威光。遍照十方。無所障礙。稱 T2210_.57.0678c10: 名一心。念願生彼國土。淨信無疑。應如 T2210_.57.0678c11: 是修。十二佛名經偈云。若人能至心。七日 T2210_.57.0678c12: 誦佛名。得於清淨眼。能見無量佛。觀經亦 T2210_.57.0678c13: 以七日爲期。當知。多是成就期耳。若欲 T2210_.57.0678c14: 修深觀者。見止觀常行三昧文。或觀無縁 T2210_.57.0678c15: 慈。是即深觀惠。如觀經云。觀佛身故即見 T2210_.57.0678c16: 佛心。佛心者大慈悲是。以無縁慈攝諸衆 T2210_.57.0678c17: 生。淨名偈云。雖知諸佛國。及與衆生空。而 T2210_.57.0678c18: 常修淨土。教化諸群生 云云 二經意同。彼諸 T2210_.57.0678c19: 如來。雖知衆生本來空寂。常放如空無數 T2210_.57.0678c20: 光明。遍照如空十方衆生。苦集雖空拔如 T2210_.57.0678c21: 空苦。滅道雖空。與如空樂。是爲無縁慈攝 T2210_.57.0678c22: 取諸衆生。意云。無者法空。即所縁理。理性即 T2210_.57.0678c23: 是。法身菩提故也。大般若經云。一切法空。説 T2210_.57.0678c24: 爲法界。即此法界ヲ説爲菩提 云云 縁者能 T2210_.57.0678c25: 縁。即是般若。般若即是報身菩提。慈悲利生。 T2210_.57.0678c26: 即是解脱。解脱即是應身菩提。由此當知。 T2210_.57.0678c27: 無縁慈悲。是即諸佛三身萬徳。故大般若云。 T2210_.57.0678c28: 諸佛如來所有功徳。大悲般若二法爲性。離 T2210_.57.0678c29: 分別想。無功用心。利樂有情。無明暫捨 T2210_.57.0679a01: 已上 雖言二法。即具三徳。智及智處爲般 T2210_.57.0679a02: 若故離分別ノ言ハ。兼顯法身。無分別一切法 T2210_.57.0679a03: 常住ナリ。乃至補處所有徳。皆是如來功徳一 T2210_.57.0679a04: 分。應知。十方三世佛衆法界。不出無縁慈 T2210_.57.0679a05: 悲光外。此中法身遍自他身。凝然常住。法界 T2210_.57.0679a06: 性故。般若解脱。雖無事用。無始時來。理性 T2210_.57.0679a07: 常然。行人應念願。由無縁慈光明所照。故 T2210_.57.0679a08: 得顯自他身。本三身性。猶觸藥王樹。蟲毒 T2210_.57.0679a09: 爲良藥。其餘行法。或觀相好。或觀利生。或 T2210_.57.0679a10: 供具方法。或時分多少。如此等事。皆應隨 T2210_.57.0679a11: 宜。但行住坐臥。繋念彼國。觀佛以無縁 T2210_.57.0679a12: 慈威光。照十方。稱名。一心念深信。願 T2210_.57.0679a13: 願生彼。是爲往生極樂綱要。何以知者。義 T2210_.57.0679a14: 見處處。數論無益。不如務修ンニハ。言聞説 T2210_.57.0679a15: 阿彌陀佛執持名號者。觀彼無量光明等 T2210_.57.0679a16: 義。稱名心ニ念スル耳。今勸勝因。故如是説。非 T2210_.57.0679a17: 全遮彼但信稱念。三明感果。即以果不 T2210_.57.0679a18: 虚。而證因是正。其人臨終ト云下文是也。勸 T2210_.57.0679a19: 願生雖通諸品。今示因果。唯在上品。其理 T2210_.57.0679a20: 可然　問。一日乃至七日所修。豈非少耶 T2210_.57.0679a21: 答。義記云。不以日數爲多少。但由用心厚 T2210_.57.0679a22: 薄耳　問。一七日等。爲是尋常。爲臨終耶 T2210_.57.0679a23: 答。由尋常所行。得臨終正念也。然義記云。 T2210_.57.0679a24: 心不顛倒。即得往生。何以故。臨終一念。用 T2210_.57.0679a25: 心懇切。即當得去。此釋臨終正念之用。非 T2210_.57.0679a26: 言七日必近臨終　問。金剛般若經云。若 T2210_.57.0679a27: 以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不 T2210_.57.0679a28: 能見如來。佛藏經云。有比丘。見有佛法 T2210_.57.0679a29: 僧形可取者。是魔眷屬。非我弟子。我非彼 T2210_.57.0679b01: 師 云云 今教令念彌陀依正色相。何故不同 T2210_.57.0679b02: 　答。譬如新醫於一種乳。或時説爲毒。 T2210_.57.0679b03: 或時説爲藥。聖教亦爾。或爲遣妄報。而 T2210_.57.0679b04: 作彈呵。或爲應得益。而爲勸進。四悉隨 T2210_.57.0679b05: 縁。止惡生善。但隨意樂。信行者得。然亦於 T2210_.57.0679b06: 彼莫執是非。所餘相違准此應知。何況觀 T2210_.57.0679b07: 於無縁慈相。自遮諸法實有妄執。應知今 T2210_.57.0679b08: 文亦不專色　問。欲界眼無見初禪色。如 T2210_.57.0679b09: 是展轉。下無有見上。何況佛身。非凡文 T2210_.57.0679b10: 境。如彼文殊。尚不能知彌勒如來擧足下 T2210_.57.0679b11: 足。凡夫行人。何況見佛身　答。由佛悲願。 T2210_.57.0679b12: 及深信解。能觀念者。得見佛身。故觀經云。 T2210_.57.0679b13: 無量壽佛。身量無邊。非是凡夫心力所及。 T2210_.57.0679b14: 然彼如來宿願力故。有憶想者。必得成就。 T2210_.57.0679b15: 又華嚴云。若有信解。離憍慢發心。即得見 T2210_.57.0679b16: 如來。若有諂誑不淨心。億劫尋求。莫値遇 T2210_.57.0679b17: 問。日夜數他寶。自無半錢分。但觀己心之 T2210_.57.0679b18: 高廣。扣無窮之聖應。專念佛相何得感 T2210_.57.0679b19: 應　答。豈不前説。由願信解。觀念見佛。 T2210_.57.0679b20: 其念雖非如觀己心。亦不如彼徒數他 T2210_.57.0679b21: 寶。故華嚴云。如人數他寶自無半錢分。於 T2210_.57.0679b22: 法不修行。多聞亦如是 云云 念佛是行。故亦 T2210_.57.0679b23: 得見。何況身後。生彼國土。設有優劣。何言 T2210_.57.0679b24: 無分。然觀心勝タリ。今亦順彼。前因無縁慈。 T2210_.57.0679b25: 略示本有性。今重依教文。當助念佛行。觀 T2210_.57.0679b26: 經云。心想佛時。是心即是。三十二相。八十 T2210_.57.0679b27: 隨形好。是心作佛。是心是佛。又起信論ハ説。 T2210_.57.0679b28: 一切衆生。心性眞如中。具過恒河沙數。諸佛 T2210_.57.0679b29: 功徳 取意 文 當知。彼佛依正萬徳。無始已來。 T2210_.57.0679c01: 在己心中。妄想遮眼。雖未能見。法性常 T2210_.57.0679c02: 圓。實無増減。若未得聞。是理即萬徳。聽聞 T2210_.57.0679c03: 信解。是名字萬徳。一心稱念。是觀行萬徳。蓮 T2210_.57.0679c04: 臺託生後。當相似萬徳。百法明門後。即分眞 T2210_.57.0679c05: 萬徳。乃至究竟。如理應思。三界唯心。心外 T2210_.57.0679c06: 無別法。己心既圓。諸法亦爾。故大品云。一 T2210_.57.0679c07: 色一香。無非中道。大集云。我都不見離菩 T2210_.57.0679c08: 提。外有一法。大經云。一切諸法中。悉有安 T2210_.57.0679c09: 樂性。若存此義。稱念佛者。所有境界。無 T2210_.57.0679c10: 非佛身。無上菩提。如左右手 T2210_.57.0679c11: 經曰。舍利至生彼國土下。第二引證勸成。 T2210_.57.0679c12: 衆雖信前説。心有少猶豫。極樂功徳。不可 T2210_.57.0679c13: 言ヲ以宣。唯大聖境。恐非我分。且願且恐故以 T2210_.57.0679c14: 證勸。此有五文。一以自證知見勸。二引他 T2210_.57.0679c15: 方佛説勸。三示現當利益勸。四擧我爲佛 T2210_.57.0679c16: 讃ラルヲ勸。五總結勸進。此是初也。意云。我以 T2210_.57.0679c17: 佛眼觀。明見此勝利。故説彼因果。汝等勿 T2210_.57.0679c18: 有疑。此中勸前願行相應。兼亦勸彼唯發 T2210_.57.0679c19: 願也。文略行因。但言生彼。生彼之言。義兼 T2210_.57.0679c20: 遠近。近顯由行即便往生。遠顯由願遂當 T2210_.57.0679c21: 往生　問。有人謂云。於諸淨土。極樂爲下。 T2210_.57.0679c22: 何故專勸彼土因果　答云。公知其一。未 T2210_.57.0679c23: 知其二。於賢劫中。唯除釋迦。餘佛國土。皆 T2210_.57.0679c24: 名淨土。彼慈尊時。既有男女便利鳥獸。豈 T2210_.57.0679c25: 勝極樂。又上下八方無央數。淨土莊嚴妙事。 T2210_.57.0679c26: 皆攝在極樂。豈各別土爲勝。總攝處爲劣 T2210_.57.0679c27: 耶　問。華嚴經壽量品説。娑婆一劫爲極樂 T2210_.57.0679c28: 一日一夜。極樂一劫。爲袈裟幢國一日一夜。 T2210_.57.0679c29: 如是展轉。乃至佛刹塵數。後世界一劫。爲 T2210_.57.0680a01: 勝蓮華世界一日夜。壽量果莊嚴亦然 云云 T2210_.57.0680a02: 明知。極樂是下品。解曰。望彼雖爾。非望一 T2210_.57.0680a03: 切。故義記云。若望賢首猶是下品。但比娑 T2210_.57.0680a04: 婆故。名極樂 賢首是勝 蓮華國佛 問。今佛何故。不勸上 T2210_.57.0680a05: 品。唯勸極樂。解曰。佛意難思。何敢圖度。試 T2210_.57.0680a06: 遮難云。次第可然耳。如攝論頌云。如竹 T2210_.57.0680a07: 破ルハ初節則能破。得初地眞智。諸地悉當 T2210_.57.0680a08: 成。此義爾。生極樂難。何況上品。豈越初 T2210_.57.0680a09: 節。而破中後。若適生ルハ極樂。則十方無 T2210_.57.0680a10: 礙。東方勝蓮華國。毎朝應至。乃至上方 T2210_.57.0680a11: 梵音佛刹。隨意應見。如言一心以事百 T2210_.57.0680a12: 君。百心不可事一君。今亦如是。制レハ心ヲ一 T2210_.57.0680a13: 處。無事不辨。故十疑引隨願往生經云。佛 T2210_.57.0680a14: 告普廣菩薩。閻浮提衆生。心多濁亂。爲此 T2210_.57.0680a15: 別偏。讃西方一佛淨土。便衆生專心一境。 T2210_.57.0680a16: 即易得往生 云云 況復此土衆生。應有極 T2210_.57.0680a17: 樂縁。佛常勸進。非無機縁也。唯除少分願 T2210_.57.0680a18: 生餘界。故十疑云。無量壽經云。末世法滅 T2210_.57.0680a19: 之時。特留此經百年在世。接引衆生。往生 T2210_.57.0680a20: 彼國。故知。彌陀與此世界極惡衆生。偏有 T2210_.57.0680a21: 因縁 云云 T2210_.57.0680a22: 經曰舍利至上方文竟。第二引他方佛説。 T2210_.57.0680a23: 助成勸進。前教主證。既無疑網。何況諸佛所 T2210_.57.0680a24: 説同乎。此有傍正。正意如我今者。説極樂 T2210_.57.0680a25: 勸進。他方諸佛。亦説誠言。二説既同。何不 T2210_.57.0680a26: 肯信。此爲正意。誠實言者。諸佛所説。皆是 T2210_.57.0680a27: 誠實。就中。如言我見是利故説此言。又出 T2210_.57.0680a28: 廣長舌相。是實語相。如是所説名誠實耳。 T2210_.57.0680a29: 傍意者。今佛非唯讃阿彌陀。傍亦讃彼六 T2210_.57.0680b01: 方諸佛。故下文云。如我今者稱讃諸佛。彼 T2210_.57.0680b02: 諸佛等。亦稱説我 云云 若唯彌陀ノミナラハ。諸言無 T2210_.57.0680b03: 用。文有二。一結前生後。初一行餘也。二正 T2210_.57.0680b04: 引他方。東方以下文也。六方文。各有五。一 T2210_.57.0680b05: 指方處。二擧諸佛。稱讃經中。西方ト下方。又 T2210_.57.0680b06: 有九佛。上方有五。四維各一。餘方ハ方同今。 T2210_.57.0680b07: 名字少異 云云 寶積經云。十方各如恒河沙界。 T2210_.57.0680b08: 一一界中。如恒沙佛。各各稱歎阿彌陀佛無 T2210_.57.0680b09: 量功徳。三各國土。稱讃經。十方皆言淨土。 T2210_.57.0680b10: 四化儀説法。謂舌相等。五勸進。如文　問。所 T2210_.57.0680b11: 言勸信者。誰カ勸信スル耶　答。稱讃經後段文 T2210_.57.0680b12: 云。十方諸佛。勸諸有情。信受此法 云云 然 T2210_.57.0680b13: 非必指一一方方勸信文。義記亦爾。不指 T2210_.57.0680b14: 其文。故此之六文。是今佛勸。若言諸佛勸。 T2210_.57.0680b15: 亦不違理　問。言六方者。望何處指　答。 T2210_.57.0680b16: 聖旨難測。且解云。案經文意。非顯如極樂。 T2210_.57.0680b17: 亦有諸佛土。但顯如我見説。他方亦同説。 T2210_.57.0680b18: 故望娑婆。應指諸方。或云彼佛本願。爲諸 T2210_.57.0680b19: 佛讃故。非望娑婆國土。娑婆ト極樂ト相去 T2210_.57.0680b20: 不遠。望恒沙界。猶如一處。望此一處 T2210_.57.0680b21: 指恒沙刹　問。於諸佛中。何故説是。答。 T2210_.57.0680b22: 此亦必難知。然諸佛教。皆由機宜。此亦應 T2210_.57.0680b23: 爾。或是擧有別徳之佛。如佛名經。説諸 T2210_.57.0680b24: 佛名號。受持讀誦。現世安穩。遠離諸難。 T2210_.57.0680b25: 消滅諸罪。未來畢竟。得阿耨多羅三藐三菩 T2210_.57.0680b26: 提。彼第七卷。出六方佛。名數同今。東方阿 T2210_.57.0680b27: 閦佛。彌留幢佛。 當今經須彌相佛彌留應須彌 相與幢前後譯異也下准知之 T2210_.57.0680b28: 彌留佛。彌留光佛。眞聲佛。南方日月燈佛。大 T2210_.57.0680b29: 火聚佛 當大炎肩佛世間説肩名蘊 蘊即聚義見倶舍論。下准知 稱光佛。彌 T2210_.57.0680c01: 留燈佛。無邊精進佛。西方阿彌陀 多有同名 阿彌陀佛 T2210_.57.0680c02: 阿彌陀幢佛。阿彌陀高佛 當無量 幢佛 大火光明 T2210_.57.0680c03: 佛。大照佛。寶幢佛。香聚佛 今經云 淨光佛 北方大火 T2210_.57.0680c04: 光炎聚佛。大聲佛。難勝佛。日成就佛。羅網光 T2210_.57.0680c05: 佛。下方師子佛。稱佛 當名 聞佛 威徳佛 今經云 名光佛 法 T2210_.57.0680c06: 佛 當達磨佛達 磨此云法 法幢佛。法住持佛。上方梵聲 T2210_.57.0680c07: 佛。星宿王佛。香上佛。大炎聚佛。寶幢種種華 T2210_.57.0680c08: 嚴身佛。堅佛 當娑羅樹王佛 娑羅此云堅固 寶蓮華勝佛。見 T2210_.57.0680c09: 一切義佛。須彌劫佛 云云 當知。釋尊數説此 T2210_.57.0680c10: 諸佛。勸進衆生。非是小縁也。同經云。不退 T2210_.57.0680c11: 輪世界一劫。爲無垢世界。法幢佛土一日一 T2210_.57.0680c12: 夜。彼土一劫。爲善燈世界。師子佛土一日 T2210_.57.0680c13: 一夜 云云 三千五百佛名經云。稱日月燈佛 T2210_.57.0680c14: 名。當得不退轉阿耨菩提。若有女人。聞 T2210_.57.0680c15: 此名者。即爲最後女人身。更不復受。稱淨 T2210_.57.0680c16: 光佛名功徳。勝滿恒河沙世界。七寶布施。 T2210_.57.0680c17: 不及一歌羅分稱大炎光佛名者。晝夜増 T2210_.57.0680c18: 長無量福壽。密嚴經。頌彼土殊勝云。極 T2210_.57.0680c19: 樂莊嚴國人。非胎藏生。微妙金色身。光明 T2210_.57.0680c20: 淨圓滿。彼衆之境界。皆悉具瑜伽。若比於 T2210_.57.0680c21: 密嚴。百分不及一。又上方過百億佛刹。有 T2210_.57.0680c22: 梵音佛土。娑羅樹王佛土。星宿王佛土。以此 T2210_.57.0680c23: 等爲齊密嚴土。寶積經第二十云。我於此 T2210_.57.0680c24: 界。説法至少。比不動如來所説法藏。百分 T2210_.57.0680c25: 千分。乃至鄔波尼殺曇分。亦所不及。十住 T2210_.57.0680c26: 毘婆娑。説不退因云。阿彌陀等諸佛。及諸 T2210_.57.0680c27: 菩薩稱名。一心ニ念スレハ。亦得不退轉。即擧一 T2210_.57.0680c28: 百餘佛中。有梵音佛。如須彌山佛。難勝師 T2210_.57.0680c29: 子佛。寶相佛也。故知。今擧別徳佛。此亦不 T2210_.57.0681a01: 出隨宜釋意也。此中亦應念佛法僧。恒河 T2210_.57.0681a02: 沙數。是佛寶。誠實言。是法寶。聞誠言。是僧 T2210_.57.0681a03: 寶也。彼諸佛土。信此法者。當向極樂低頭 T2210_.57.0681a04: 合掌。亦應彌陀光明攝取。是故我等。與彼十 T2210_.57.0681a05: 方佛土衆生。雖隔塵刹。自作親友。取諸佛 T2210_.57.0681a06: 護念即爲佛家兄弟。取彌陀引攝。即爲一 T2210_.57.0681a07: 佛弟子。取念佛三昧。亦爲同梵行者。願互相 T2210_.57.0681a08: 資。往生極樂 衆生共有之業強力見聖教或十 方得通者能知我意故作此釋 T2210_.57.0681a09: 又作觀解。十方即空。國土即假。諸佛即中。 T2210_.57.0681a10: 如理應思 T2210_.57.0681a11: 經曰舍利至諸佛所説下。第三示現當益。 T2210_.57.0681a12: 助成勸進。諸佛同説。既深信受。況聞信等 T2210_.57.0681a13: 有巨益乎。或此文但結成前文。不可必爲 T2210_.57.0681a14: 別門也。文爲二。初示利益勸進信受。次 T2210_.57.0681a15: 示利益。勸進願生。此即初也。此亦有二。初 T2210_.57.0681a16: 利益。次勸信。言利益者。聞佛名及經名者。 T2210_.57.0681a17: 有三益。一現爲諸佛護。二現得不退轉。三 T2210_.57.0681a18: 當得大菩提。次勸信者。此有傍正。正勸信 T2210_.57.0681a19: 受彌陀及經。傍亦通信我語故。當信諸佛 T2210_.57.0681a20: 名。信諸佛説故。當信我名 信我名者 至下當知 但聞 T2210_.57.0681a21: 名者。既有巨益。應知。所説審實不虚。是故 T2210_.57.0681a22: 汝等。當信受之。若不信者。非唯愚法ノミニ。亦 T2210_.57.0681a23: 是失三益。愚法通一切失益。當分別。身 T2210_.57.0681a24: 子失護念衆生。1護念衆生失三益。或復約 T2210_.57.0681a25: 顯。如前分別。若探密意。身子亦應論三 T2210_.57.0681a26: 種益。當囘心故　問。説佛功徳外無別 T2210_.57.0681a27: 經。今文何故。別讃經名　答。此義不然。佛ト T2210_.57.0681a28: 法ト既別。故各有益。如下品上生者。壽終 T2210_.57.0681a29: 之時。聞諸經名。除千劫罪。稱佛名故。除 T2210_.57.0681b01: 五十億劫罪。又大論第九云。有一比丘。誦 T2210_.57.0681b02: 阿彌陀經。及摩訶般若。是人欲死時。語弟 T2210_.57.0681b03: 子言。阿彌陀佛。與彼大衆倶來。即時動身 T2210_.57.0681b04: 自歸。須臾命終。積薪燒之。見舌不燒。誦 T2210_.57.0681b05: 阿彌陀經故。見佛自來。誦摩訶般若故。舌 T2210_.57.0681b06: 不可燒 乃至 處處有人。罪垢結薄スルモ一心念 T2210_.57.0681b07: 佛。信淨不疑。必得見佛。終不虚也 云云 明 T2210_.57.0681b08: 知。各有利益 T2210_.57.0681b09: 經曰舍利至生彼國土者。二示利益勸願 T2210_.57.0681b10: 生。本勸信受。意在願生。故前文次。此文來 T2210_.57.0681b11: 也。此亦有二。一利益。二勸願。所言益者。一 T2210_.57.0681b12: 現不退益。二近果往生益。三遠果菩提益。此 T2210_.57.0681b13: 中亦應有護念益。准前可知。故略不説。發 T2210_.57.0681b14: 願由信受力故。既護信者。豈不護願。故稱 T2210_.57.0681b15: 讃經。攝受願者 云云 若爾不退亦應准知。 T2210_.57.0681b16: 解曰。護念通一切。故准前知。不退非小 T2210_.57.0681b17: 聖。故須別説。況復聖教。有影略説。謂已發 T2210_.57.0681b18: 願中。有已今當三生。今發願中有今當二 T2210_.57.0681b19: 生。當發願中唯有當生。此中隨應有九品 T2210_.57.0681b20: 別。由一發願。必得往生。設經生死終不虚 T2210_.57.0681b21: 也。譬如少許金剛。墮於地上。即能穿入。其 T2210_.57.0681b22: 地雖厚。不能留礙。決至本際。方乃當住。 T2210_.57.0681b23: 誠心發願理。亦應然。言勸願者。是故ヨリ下文 T2210_.57.0681b24: 也。有本云。若有善男子善女人。聞是經受 T2210_.57.0681b25: 持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。 T2210_.57.0681b26: 皆爲一切諸佛之所護念 已上 不知何者。什 T2210_.57.0681b27: 公正文ト云ヲ。然今顯正意。不言諸佛。彼兼顯 T2210_.57.0681b28: 傍正。言諸佛名。理不相違　問。稱讃經。不 T2210_.57.0681b29: 言聞佛名。但説聞經。深信解。必爲諸佛 T2210_.57.0681c01: 攝受。如説行者。定不退大菩提。及定生極 T2210_.57.0681c02: 樂。又發願。必爲諸佛攝受。如説行者。定不 T2210_.57.0681c03: 退大菩提。亦定生極樂國。二經何故不同 T2210_.57.0681c04: 答。彼至著至近。而説其益。今從微從遠。 T2210_.57.0681c05: 而説其益。互有意趣。理不相違。第三十 T2210_.57.0681c06: 四願云。諸佛世界衆生之類。聞我名字。不 T2210_.57.0681c07: 得菩薩無生法忍。諸深總持者。不取正覺。 T2210_.57.0681c08: 華嚴經云。一得聞佛名。決定成菩提。一念 T2210_.57.0681c09: 發願道心。必成無上道。大般若經云。一經 T2210_.57.0681c10: 其耳。善根力故。定得無上正等菩提。今經亦 T2210_.57.0681c11: 爾。約作遠因。故作是説。又善住天子經。文 T2210_.57.0681c12: 殊告舍利弗。聞法生謗墮於地獄。勝於供 T2210_.57.0681c13: 養恒沙佛者。明知。非深信亦爲遠因。又菩 T2210_.57.0681c14: 提資糧論第三説。菩薩有五種不退轉因縁 T2210_.57.0681c15: 云云 華嚴等經中説。若聞具足大願。諸菩薩 T2210_.57.0681c16: 及佛世尊名號故。是爲第一。若願生彼佛 T2210_.57.0681c17: 世尊國土故。是爲第二。受持及説般若波 T2210_.57.0681c18: 羅蜜等深經故。是爲第三。修習現前住等 T2210_.57.0681c19: 三摩提。及隨喜得者。是爲第四。此因縁 T2210_.57.0681c20: 説未得忍菩薩不退轉。若住菩薩不動地已。 T2210_.57.0681c21: 得無生忍説。爲究竟決定不退轉。 乃至 雖四 T2210_.57.0681c22: 因縁中。隨一因縁。菩薩皆得不退。而精進 T2210_.57.0681c23: 不可休息 爲利衆生 不休息也 又言現前住三摩 T2210_.57.0681c24: 提者。菩薩未得此猶墮惡趣。故爲得此不 T2210_.57.0681c25: 可放逸。此有三種。初心菩薩。縁佛形色相 T2210_.57.0681c26: 好。已入行者。縁十號。十力。無畏法等無量 T2210_.57.0681c27: 色類。得無生忍者。遠離諸相。此名無縁三 T2210_.57.0681c28: 摩提 已上 略鈔 此論同今經聞名。或發願未勤 T2210_.57.0681c29: 修者。亦得不退。若如説行。即與第四三昧 T2210_.57.0682a01: 何別。然十住毘婆沙偈曰。等心於衆生。 T2210_.57.0682a02: 不嫉他利養。乃至失身命。不説法師過。 T2210_.57.0682a03: 愛樂深妙法。不貪於恭敬。具足此五法。是 T2210_.57.0682a04: 阿惟越致。十住即是説入行者。不同今經 T2210_.57.0682a05: 聞名不退。但蓮華尊所説同今。至下當知。 T2210_.57.0682a06: 若准菩提資糧論意。前三不退。未免惡趣。 T2210_.57.0682a07: 然必作佛故名不退。例如小乘至煗位者。 T2210_.57.0682a08: 雖墮惡趣。必至涅槃耳。但由第四現前三 T2210_.57.0682a09: 昧。得免惡道。如華嚴云。若念如來少功徳。 T2210_.57.0682a10: 乃至一念心專仰。諸惡道怖。悉永除。智眼 T2210_.57.0682a11: 於此能深悟 智眼天 子賛佛 阿含云。諸歸依佛者。 T2210_.57.0682a12: 終不墮惡趣。經論意同。學者善思。若持此 T2210_.57.0682a13: 經。即具三縁。聞諸佛名即初因縁。願生極 T2210_.57.0682a14: 樂即第二縁。一心稱念即第三縁。若觀法 T2210_.57.0682a15: 身。亦具第三。未制一毫惑。速得不退地。既 T2210_.57.0682a16: 如入寶山。莫空手歸矣 不退 義竟 上來文中。 T2210_.57.0682a17: 有二勸進。一勸願生。二勸信受。初勸願生。 T2210_.57.0682a18: 總有三文。一者七日行之前云。衆生聞者應 T2210_.57.0682a19: 當發願願生彼國。二者我見此利之後云。聞 T2210_.57.0682a20: 是説者應當發願生彼國土。三者今文云。若 T2210_.57.0682a21: 有信者應當發願生彼國土也。勸信有七文 T2210_.57.0682a22: 六方結。及同所護念之後文是也。信受事寛 T2210_.57.0682a23: 故。言汝等。願生事限故。除汝等。無後有 T2210_.57.0682a24: 故。不被身子。然勸信受。爲成願生。是佛 T2210_.57.0682a25: 本懷。不可輕爾。故於彼文。少當分別。三文 T2210_.57.0682a26: 各有一十二字。辯三種事。言十二字。如文 T2210_.57.0682a27: 當悉。言三事者。一ニハ人。即聞者信受也。二ニハ T2210_.57.0682a28: 因。即應當發願也。三ニハ果。即生彼國土也。試 T2210_.57.0682a29: 作觀解以助行因十二字表十二因縁。三 T2210_.57.0682b01: 事表三徳。即顯以十二因縁輪囘之身。感 T2210_.57.0682b02: 三徳祕藏極樂之果。十二因縁其義可知。言 T2210_.57.0682b03: 三徳者。人即法身。如言法身體遍諸衆生。 T2210_.57.0682b04: 萬徳凝然。性常住ナリ。不生不滅無去來。不一 T2210_.57.0682b05: 不異非斷常也。願即般若。故願波羅蜜。攝 T2210_.57.0682b06: 在於般若也。往生極樂即解脱。故雙卷經。 T2210_.57.0682b07: 説彼國土云無爲自然。次於泥洹 云云 昔 T2210_.57.0682b08: 以此身。發生死願。引生死果。今以此身。 T2210_.57.0682b09: 發極樂願。感極樂果。願求ト事業ト前後雖異。 T2210_.57.0682b10: 自體力用。始終是同。故表以十二因縁之 T2210_.57.0682b11: 身。得三徳祕藏之果。當知。三徳三障。本來 T2210_.57.0682b12: 雖一。染淨縁別。昇沈不同。故大般若經云。 T2210_.57.0682b13: 一切有情。皆如來藏。普賢菩薩。自體遍故。一 T2210_.57.0682b14: 切有情。皆妙業藏。一切事業。加行依故。胎 T2210_.57.0682b15: 經偈ニ曰。法性如大海。不説有是非。凡夫賢 T2210_.57.0682b16: 聖人。平等無高下。唯在心垢滅。取證如反 T2210_.57.0682b17: 掌 T2210_.57.0682b18: 經曰舍利至難信之法者。第四擧我徳行 T2210_.57.0682b19: 爲佛讃勸 或此下二文應爲 大文第三總結 此有傍正。正意 T2210_.57.0682b20: 者。前同説巨益。既信解無疑。何況諸佛讃 T2210_.57.0682b21: 今佛説。慇懃鄭重。不可不信。謂今佛説彌 T2210_.57.0682b22: 陀 其一 諸佛讃今説 其二 今帖諸佛讃 其三 更 T2210_.57.0682b23: 其四 有四重。若約諸佛説彌陀徳。展轉重疊。 T2210_.57.0682b24: 應有五重。天子一語不可違之。況無上法 T2210_.57.0682b25: 王。重重勅語乎。我徳行者。略擧二徳。一自 T2210_.57.0682b26: 利徳。謂得阿耨菩提。二利他徳。謂説難信 T2210_.57.0682b27: 法也。五濁惡世。多諸留難。衆生垢重具不 T2210_.57.0682b28: 善根。上求下化。難可成就故。今倶得之故 T2210_.57.0682b29: 稱歎。雖擧二徳。正取説法。非佛不説。故 T2210_.57.0682c01: 並擧二言五濁者。法華疏云。劫無別體。但 T2210_.57.0682c02: 約四濁。立此假名。衆生濁亦無別體。見慢 T2210_.57.0682c03: 果報上。立此假名。煩惱濁。指四鈍使爲體。 T2210_.57.0682c04: 見濁者。指五利使爲體。命濁。指連持色心 T2210_.57.0682c05: 爲體。記云。准悲花經。八萬至三萬。亦未有 T2210_.57.0682c06: 濁。至二萬歳。爲五濁始 云云 言傍意者。謂 T2210_.57.0682c07: 佛都意。專在利生。我亦有徳。不可默止。然 T2210_.57.0682c08: 如來寶戒。不計自讃。故寄諸佛。顯徳利 T2210_.57.0682c09: 生。此亦有二。一名字利益。如鴦崛經云。若 T2210_.57.0682c10: 聞釋迦牟尼如來名號。雖未發心。已是菩 T2210_.57.0682c11: 薩。寶雨經云。東方蓮華世界。花眼佛。告止 T2210_.57.0682c12: 蓋菩薩言。西方有世界。名爲娑婆。其國有 T2210_.57.0682c13: 佛。名釋迦牟尼。若諸有情聞彼名。於阿耨 T2210_.57.0682c14: 菩提。得不退轉。由彼如來本願力故。於中 T2210_.57.0682c15: 設有未ルモノ得不退。由聞佛名。必定當成 T2210_.57.0682c16: 阿鞞跋致。是故亦名阿鞞跋致 取意 文也 故爲令 T2210_.57.0682c17: 得聞名之益。帖自名號。言釋迦牟尼佛。二 T2210_.57.0682c18: 教門利益。如法華經云。聲聞若菩薩。聞我 T2210_.57.0682c19: 所説法。乃至於一偈。皆成 無疑。故爲令 T2210_.57.0682c20: 得聞法之益。帖教如文。教有傍正。正 T2210_.57.0682c21: 取今教。傍取諸教。此二如次。屬前所讃。以 T2210_.57.0682c22: 名屬菩提。若非菩提佛號何在。故屬菩提。 T2210_.57.0682c23: 以教屬所説。其義應知 T2210_.57.0682c24: 經曰舍利至此爲甚難者。第五總結成勸 T2210_.57.0682c25: 進。言總結者。從彌陀依正至稱讃釋迦。皆 T2210_.57.0682c26: 此中結。故名爲總。言勸進者。示佛身。若重 T2210_.57.0682c27: 勸信似自讃。故文不明勸進。然以理推。自 T2210_.57.0682c28: 當勸進。智者當悉。不可俟説。上來文義皆 T2210_.57.0682c29: 當四悉。節節歡喜者。世界也。節節信樂者。 T2210_.57.0683a01: 爲人也。節節破惡者。對治也。節節願生期果。 T2210_.57.0683a02: 當第一義也。又皆觀解。以縁生法無不即 T2210_.57.0683a03: 空即假即中。亦如理思　問。六方以下似流 T2210_.57.0683a04: 通分。何爲正宗　答。大師深意。諳以難識。 T2210_.57.0683a05: 今試解云。以自知勸進。既爲正宗。引他證 T2210_.57.0683a06: 勸。何非正耶。義如前説。況復爲諸佛讃。聞 T2210_.57.0683a07: 名不退。發願定生等。皆彼佛本願。乃至諸 T2210_.57.0683a08: 佛讃釋迦教。悉是讃彌陀。故爲正無失 T2210_.57.0683a09: 分文問 答竟 問。何故不説十六想觀。解曰。運念 T2210_.57.0683a10: 於帷帳之中。決證於塵刹之外。其不如念 T2210_.57.0683a11: 佛。故今經不要觀。餘觀廣略隨宜不得一 T2210_.57.0683a12: 例　問。此攝彼否。解曰。在文雖約。明義 T2210_.57.0683a13: 寔備。日想但是制心方便。專念西方其義自 T2210_.57.0683a14: 成。金地寶宮。具水地二。樹池樓閣。即其三 T2210_.57.0683a15: 想。觀佛即具彼三種觀。像身眞身及自在身。 T2210_.57.0683a16: 既有佛身。豈無寶座。補處中。有觀音勢至。 T2210_.57.0683a17: 前諸想中。自具普觀。臨終迎攝。已今當生。 T2210_.57.0683a18: 應具上中下三觀也 十六 觀意 問。彼佛依正皆 T2210_.57.0683a19: 由本願。此經具彼四十八願否。解曰。此亦 T2210_.57.0683a20: 如前文略義存。無三惡趣願。在衆鳥文。不更 T2210_.57.0683a21: 惡道。不貪計身。住正定聚。是不退徳ナリ。不聞 T2210_.57.0683a22: 不善。亦當不退。身皆金色。無好醜別。三十 T2210_.57.0683a23: 二相。衣服隨念。樂如漏盡。由此五事。心無 T2210_.57.0683a24: 憂惱。受樂無間。五通准於神境無礙。能見道 T2210_.57.0683a25: 樹。亦神通用。光明利益。攝佛光中。佛壽無 T2210_.57.0683a26: 量。天人亦爾。聲聞無數。爲諸佛讃。莊嚴無 T2210_.57.0683a27: 量。嚴飾奇妙。如是六事。經文顯然。三種往 T2210_.57.0683a28: 生。理在於此臨終迎攝。已今當生。必至補處。 T2210_.57.0683a29: 説一切智。那羅延力。必得辯惠。辨惠無量。隨 T2210_.57.0683b01: 欲聞法。如是六事。是菩薩徳。須臾供諸佛。 T2210_.57.0683b02: 供養具如意。此二即清旦所辨。國及樹。各現 T2210_.57.0683b03: 十方。此之二事。各其用也。得無生忍。永離女 T2210_.57.0683b04: 像。勤修成佛。爲天人敬。諸根常具。得淨解 T2210_.57.0683b05: 脱。生尊貴家。具足徳本。得普等定。得不退 T2210_.57.0683b06: 轉。一二三法忍十一。聞名益ナリ。義准相攝。大 T2210_.57.0683b07: 途如此。然不廣説。如前應知 四十八 願意 問。 T2210_.57.0683b08: 教有十二。此經幾具　答。略説道品。念佛 T2210_.57.0683b09: 方法。隨業往生。及佛依正。如是等説。名修 T2210_.57.0683b10: 多羅。説不退轉。阿耨菩提。往生極樂。是等 T2210_.57.0683b11: 授記。一經始終。無問自説。十方恒沙佛。不可 T2210_.57.0683b12: 計補處。須臾供諸佛。壽命無量劫。及此一經。 T2210_.57.0683b13: 皆是方廣。此上三部。唯是大乘。寶樹音聲。譬 T2210_.57.0683b14: 如百千妓樂倶作。是即譬喩。天雨妙花。水鳥 T2210_.57.0683b15: 法音。奇異莊嚴。是未曾有。彼無惡趣。何有 T2210_.57.0683b16: 衆鳥。但佛化。如是論議。准如是。餘五不具。 T2210_.57.0683b17: 凡諸經中。不必十二 十二 經竟 T2210_.57.0683b18: 經曰佛説此經已下。流通分。文有三。一結 T2210_.57.0683b19: 前生後。初五字是也。二聞法奉行人。舍利 T2210_.57.0683b20: 等是也。三奉行相。歡喜信受等是也。此中亦 T2210_.57.0683b21: 應有菩薩衆。文略不列。案其意云。證信 T2210_.57.0683b22: 須尊徳。故序不廣雜衆。高位非初信。故此 T2210_.57.0683b23: 無菩薩。互得顯示。非是闕缺。故稱讃經具 T2210_.57.0683b24: 擧菩薩也。流通文雖少。流通應不少。衆 T2210_.57.0683b25: 會悉信受。何不順聖旨。彼智慧深利者。皆 T2210_.57.0683b26: 相從舍利弗。神通大力者。皆相從目連。其 T2210_.57.0683b27: 餘尊者有所掌。徒衆如渇飮。廣沾妙道。迦 T2210_.57.0683b28: 葉阿難。傳持應遠。羅云賓頭盧。守護應至 T2210_.57.0683b29: 八萬歳。況復文殊。是三世諸佛之智母。十方 T2210_.57.0683c01: 佛土之説法之首。彌勒是諸佛長子。當來導 T2210_.57.0683c02: 師。乃至常精進。爲一切衆生不請之友。何時 T2210_.57.0683c03: 何處。得不弘通。乃至天龍八部。福力自在。 T2210_.57.0683c04: 王領世間者。常護助流通也。如予二千年 T2210_.57.0683c05: 末。適聞此經。作今願。當生者。豈亦非彼力 T2210_.57.0683c06: 乎 T2210_.57.0683c07: 阿彌陀經略記 終 T2210_.57.0683c08: T2210_.57.0683c09: T2210_.57.0683c10: T2210_.57.0683c11: T2210_.57.0683c12: T2210_.57.0683c13: T2210_.57.0683c14: T2210_.57.0683c15: T2210_.57.0683c16: T2210_.57.0683c17: T2210_.57.0683c18: T2210_.57.0683c19: T2210_.57.0683c20: T2210_.57.0683c21: T2210_.57.0683c22: T2210_.57.0683c23: T2210_.57.0683c24: T2210_.57.0683c25: T2210_.57.0683c26: T2210_.57.0683c27: T2210_.57.0683c28: T2210_.57.0683c29: T2210_.57.0684a01: T2210_.57.0684a02: T2210_.57.0684a03: T2210_.57.0684a04: T2210_.57.0684a05: T2210_.57.0684a06: T2210_.57.0684a07: T2210_.57.0684a08: T2210_.57.0684a09: T2210_.57.0684a10: T2210_.57.0684a11: T2210_.57.0684a12: T2210_.57.0684a13: T2210_.57.0684a14: T2210_.57.0684a15: T2210_.57.0684a16: T2210_.57.0684a17: T2210_.57.0684a18: T2210_.57.0684a19: T2210_.57.0684a20: 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