十不二門指要鈔 (No. 1928_) in Vol. 46
T1928_.46.0704c11: No.1928[cf.No.1927] T1928_.46.0704c12: T1928_.46.0704c13: T1928_.46.0704c14: 宋東山沙門遵式述 T1928_.46.0704c15: 大教隆夷存乎其人。諸祖既往玄化幾息。時 T1928_.46.0704c16: 不可以久替。必有間世者出焉。四明傳教導 T1928_.46.0704c17: 師禮公。實教門之偉人也。童子受經便能思 T1928_.46.0704c18: 義。天機特發不曰生知之上性者乎。及進具 T1928_.46.0704c19: 禀學於寶雲。通師初預法席。厥父夢其跪于 T1928_.46.0704c20: 師前。師執瓶水注於口中。其引若泉其受若 T1928_.46.0704c21: 谷。於是乎。天台大教圓頓之旨。一受即了不 T1928_.46.0704c22: 俟再聞。師謂之曰。子於吾言無所不達非助 T1928_.46.0704c23: 我也。逮師始滅公復夢貫師之首擐于左臂 T1928_.46.0704c24: 而行。嘻得非初表受習。若阿難瀉水分瓶之 T1928_.46.0704c25: 莫二也。後表傳持操師種智之首而行化也。 T1928_.46.0704c26: 淳化初郡之乾符寺請開講席。諸子悦隨若 T1928_.46.0704c27: 衆流會海。繇是堂舍側陋門徒漸繁。未幾遂 T1928_.46.0704c28: 遷于保恩院焉。法華止觀金光明諸部。連環 T1928_.46.0704c29: 講貫歳無虚日。甞勗其徒曰。吾之或出或處 T1928_.46.0705a01: 或默或語。未始不以教觀權實之旨。爲服味 T1928_.46.0705a02: 焉爲杖几焉。汝無怠也。大哉若夫被寂忍之 T1928_.46.0705a03: 衣。據大慈之室。循循善誘不可得而稱矣。釋 T1928_.46.0705a04: 籤十不二門者。今昔講流以爲一難文也。或 T1928_.46.0705a05: 多註釋各陳異端。孰不自謂握靈蛇之珠。揮 T1928_.46.0705a06: 彌天之筆。豈思夫一家教觀。殊不知其啓發 T1928_.46.0705a07: 之所。公覽之再歎。豈但釋文未允奈何。委亂 T1928_.46.0705a08: 大綱山隤角崩良用悲痛。將欲正擧捨我而 T1928_.46.0705a09: 誰。遂而正析斯文。旁援顯據綽有餘刀。兼整 T1928_.46.0705a10: 大途教門權實。今時同昧者於茲判矣。別理 T1928_.46.0705a11: 隨縁其類也。觀道所託連代共迷者於茲見 T1928_.46.0705a12: 矣。指要所以其立也。至若法華止觀綱格之 T1928_.46.0705a13: 文。隱括錯綜略無不在。後之學者足以視近 T1928_.46.0705a14: 見遠。染指知味。易不云乎。通天下之志。定天 T1928_.46.0705a15: 下之業。斷天下之疑。實此一二萬言得矣。式 T1928_.46.0705a16: 忝同學也。觀者無謂吾之亦有黨乎。取長其 T1928_.46.0705a17: 理無取長其情。文理明白誰能隱乎云也 T1928_.46.0705a18: T1928_.46.0705a19: T1928_.46.0705a20: T1928_.46.0705a21: T1928_.46.0705a22: 宋四明沙門知禮述 T1928_.46.0705a23: 十不二門者。本出釋籤豈須鈔解。但斯宗講 T1928_.46.0705a24: 者。或示或註著述云云。而事理未明解行無 T1928_.46.0705a25: 託。荊谿妙解翻隱於時。天台圓宗罔益于物。 T1928_.46.0705a26: 爰因講次對彼釋之。命爲指要鈔焉。蓋指介 T1928_.46.0705a27: 爾之心。爲事理解行之要也。聊備諸生温習。 T1928_.46.0705a28: 敢期達士披詳邪。時大宋景徳元年歳在甲 T1928_.46.0705a29: 辰正月九日。叙 T1928_.46.0705b01: 鈔曰。此文題目多本不同。或云法華本迹十 T1928_.46.0705b02: 妙不二門。或無本迹二字。有唯云玄文十不 T1928_.46.0705b03: 二門。此或以所通之義所釋之文而冠於首。 T1928_.46.0705b04: 蓋不忘其本也。而盡是別録者私安。取捨由 T1928_.46.0705b05: 情無勞苦諍。若十不二門四字乃作者自立。 T1928_.46.0705b06: 故文云。爲實施權則不二而二。開權顯實則 T1928_.46.0705b07: 二而不二。法既教部咸開成妙。故此十門不 T1928_.46.0705b08: 二爲目。須據此文釋其題旨。豈非四時三教 T1928_.46.0705b09: 所談。色心乃至受潤無不隔異故皆名二。今 T1928_.46.0705b10: 經開會實理既彰十異。皆融互攝無外咸名 T1928_.46.0705b11: 不二。即以不二當體爲門。然亦可云十不二 T1928_.46.0705b12: 爲能通。十妙爲所通。問妙即不二不二即妙。 T1928_.46.0705b13: 倶名倶體何分能通所通。答今不以麁妙分 T1928_.46.0705b14: 能所。亦不以名體分之。蓋以十妙法相該博 T1928_.46.0705b15: 學者難入。此文撮要徑顯彼意。乃以略顯廣 T1928_.46.0705b16: 以易通難。義立能通所通。數至十者。蓋從十 T1928_.46.0705b17: 妙而立。雖立門對妙互有多少。而不虧本數 T1928_.46.0705b18: 也。此且總明待至釋文。更爲點示若欲標。述 T1928_.46.0705b19: 作人者即是。荊谿尊者既是後人録出不可 T1928_.46.0705b20: 正斥其諱。釋文爲三。初總叙立意。二從一者 T1928_.46.0705b21: 去列門解釋。三是故十門訖文結。攝重示此 T1928_.46.0705b22: 三即擬三分也。初又四。初叙前文立述作之 T1928_.46.0705b23: 意又二。初叙前＊又二。初叙教廣。二初十妙 T1928_.46.0705b24: 意。然者是也。即領上之辭。亦信解之語。若不 T1928_.46.0705b25: 信者乃云不然。此迹門等者。指上玄文所談 T1928_.46.0705b26: 十妙。境智行位因也。三法果也。感應兼自他 T1928_.46.0705b27: 神通説法。是能化者作屬自也。眷屬利益是 T1928_.46.0705b28: 所化者事屬他也。故因等四收十妙盡。一代 T1928_.46.0705b29: 教門所明法相豈過於此。今於十義皆用待 T1928_.46.0705c01: 絶二妙。而融會之令無壅礙。故云融通入妙。 T1928_.46.0705c02: 二凡諸下。衆釋意。如初理境具有七科。一一 T1928_.46.0705c03: 皆用四教揀之意。開藏等倶圓。復以五味判 T1928_.46.0705c04: 之。欲開兼等皆妙。即使醍醐之外更無餘味。 T1928_.46.0705c05: 如此釋之方稱妙法。智行乃至利益各明種 T1928_.46.0705c06: 種法相。無不皆用四教五味判。後開之皆成 T1928_.46.0705c07: 極味。二觀心下。叙觀略。樞即門之要也。機謂 T1928_.46.0705c08: 機關有可發之義。蓋一切教行皆以觀心爲 T1928_.46.0705c09: 要。皆自觀心而發觀心空。故一切法空即所 T1928_.46.0705c10: 修諸行。所起諸教皆歸空也。假中亦然。豈不 T1928_.46.0705c11: 以觀心爲樞機邪。然今玄文未暇廣明。寄諸 T1928_.46.0705c12: 文末略點示爾。又雖據義一一合有。爲避繁 T1928_.46.0705c13: 文故有存沒。如十二因縁境後則有四諦則 T1928_.46.0705c14: 略。蓋有止觀對此。明乎教觀旁正。如常所説 T1928_.46.0705c15: 託事。則借彼事義立境立觀。如王舍耆山等。 T1928_.46.0705c16: 附法則攝諸法相。入心成觀如四諦五行等。 T1928_.46.0705c17: 既非專行故十乘不委。此即義例約行等三 T1928_.46.0705c18: 種觀相也。二所明下立意又二。初重示大部 T1928_.46.0705c19: 意更擧十妙方出其意。能化即應。并神通説 T1928_.46.0705c20: 法也。所化即感。及眷屬利益也。此十乃是一 T1928_.46.0705c21: 代教中能詮名字。大部明此意。在開顯諸名 T1928_.46.0705c22: 咸妙故也。須辨十者。欲收始末自他盡故。 T1928_.46.0705c23: 始謂境等。即自行因。末謂三法。即自行果自 T1928_.46.0705c24: 他如前。若＊辨此十一一咸妙。則了如來出 T1928_.46.0705c25: 世意。盡二故不下。正明今述意二。初爲成妙 T1928_.46.0705c26: 解。欲知此十皆妙須了開顯大綱。即三千世 T1928_.46.0705c27: 間倶空假中是今經之大體。能開之絶妙。境 T1928_.46.0705c28: 即此故事理倶融。智發此故無縁。行起此故 T1928_.46.0705c29: 無作。位歴此故相攝。三法究盡此故果滿。生 T1928_.46.0706a01: 具此故一念能感。佛得此故無謀而應。神通 T1928_.46.0706a02: 用此故化化無窮。説法據此故施開自在。眷 T1928_.46.0706a03: 屬全此故天性相關。利益稱此故無一不成 T1928_.46.0706a04: 佛。今此十門正示於此。若能知者名發妙解。 T1928_.46.0706a05: 二故撮下爲成妙行。言觀法者十乘也。應知 T1928_.46.0706a06: 止觀十乘是別論行相。而一一乘不離三千。 T1928_.46.0706a07: 即空假中故云觀法大體。義例云散引諸文 T1928_.46.0706a08: 該乎一代。文體正意唯歸二經。一依法華本 T1928_.46.0706a09: 迹顯實。二依涅槃扶律顯常。以此二經同醍 T1928_.46.0706a10: 醐故。是知用此十妙絶待之義。爲觀體者。方 T1928_.46.0706a11: 譬日光不與暗共。又此三千法門遍於諸法。 T1928_.46.0706a12: 若色若心依之與正。衆生諸佛。刹刹塵塵無 T1928_.46.0706a13: 不具足。故華嚴云。如心佛亦爾。如佛衆生然。 T1928_.46.0706a14: 心佛及衆生。是三無差別。故今家釋經題。法 T1928_.46.0706a15: 字約此三法各具。三千互具互融方名妙法。 T1928_.46.0706a16: 然雖諸法彼彼各具若爲觀體必須的指心法 T1928_.46.0706a17: 三千。故玄文云。佛法太高。衆生法太廣。於 T1928_.46.0706a18: 初心爲難。心佛及衆生。是三無差別觀心則 T1928_.46.0706a19: 易又義例云。修觀次第必先内心。今家凡曰 T1928_.46.0706a20: 觀心皆此意也。故今文中撮乎十妙入一念 T1928_.46.0706a21: 心。十門示者爲成觀體故也。若不爾者何故 T1928_.46.0706a22: 節節唯約心説。豈塵刹生佛而不具邪。若不 T1928_.46.0706a23: 見。此全失今文述作之意也。二若解下。例後 T1928_.46.0706a24: 義彰法理無殊二。初例本妙。若本若迹各論 T1928_.46.0706a25: 十妙。而不同者但是互有離合故也。迹因具 T1928_.46.0706a26: 明境智行位四者離因故。迹果惟明三法。一 T1928_.46.0706a27: 妙者合果故本中不云境等。唯明一本因妙 T1928_.46.0706a28: 者。合因故本果之外。更立本國土本涅槃本 T1928_.46.0706a29: 壽命者離果故。故知唯云因妙必具境等。唯 T1928_.46.0706b01: 云三法必具國土等。若知因果不殊自他豈 T1928_.46.0706b02: 應有異。以本初坐道場時亦遍赴物豈不現 T1928_.46.0706b03: 通説法。豈無眷屬獲益邪。應知久近雖異。皆 T1928_.46.0706b04: 以三千倶空假中而爲大綱。故云不思議一。 T1928_.46.0706b05: 二況體下例四章如上所明。二十重妙皆是 T1928_.46.0706b06: 釋名而含體等以釋名是總三章。是別總總 T1928_.46.0706b07: 別故。目十妙中境即是體智行位。法是宗應 T1928_.46.0706b08: 等三妙。是用感及眷屬既獲利益。必合從因 T1928_.46.0706b09: 至果還起利他之用。亦具體等故云秖是自 T1928_.46.0706b10: 他因果法故。又名等四章皆是被下之法即 T1928_.46.0706b11: 屬教也。而須以相別其麁妙。今之四章出前 T1928_.46.0706b12: 三教。四時之上復能開前令皆圓妙故。永異 T1928_.46.0706b13: 之言含其待絶。以唯今經能遍開故。三若曉 T1928_.46.0706b14: 下別示妙體令解行倶成。三初指妙歸心。三 T1928_.46.0706b15: 千妙體爲教所歸故。一期之内五味傳傳相 T1928_.46.0706b16: 生故縱。四教各各趣理故横。而所詮法雖有 T1928_.46.0706b17: 顯覆準今經意。未嘗暫離三千妙法。又雖諸 T1928_.46.0706b18: 法皆具三千。今爲易成妙解妙觀故。的指一 T1928_.46.0706b19: 念即三法。妙中特取心法也。應知心法就 T1928_.46.0706b20: 迷就事而＊辨。故釋籤云。衆生法一往通因 T1928_.46.0706b21: 果。二往唯局因。佛法定在果。心法定在因。 T1928_.46.0706b22: 若約迷悟分之佛唯屬悟。二皆在迷。復就迷 T1928_.46.0706b23: 中衆生屬他通一切故。心法屬己別指自心 T1928_.46.0706b24: 故。四念處節節皆云觀一念無明心。止觀初。 T1928_.46.0706b25: 觀陰入心九境。亦約事中明心。故云煩惱 T1928_.46.0706b26: 心病心乃至禪見心等。及隨自意中四運心 T1928_.46.0706b27: 等。豈非就迷就事＊辨所觀心。有人解今一念 T1928_.46.0706b28: 云是眞性。恐未稱文旨。何者若論眞性諸法 T1928_.46.0706b29: 皆是何獨一念。又諸文多云觀於己心。豈可 T1928_.46.0706c01: 眞理有於己他。更有人全不許立陰界入等 T1928_.46.0706c02: 爲所觀境。唯云不思議境。此之二師灼然違 T1928_.46.0706c03: 教。唯摩訶止觀先於六章廣示妙解。豈不論 T1928_.46.0706c04: 諸法本眞皆不思議。然欲立行造修。須揀入 T1928_.46.0706c05: 理之門起觀之處。故於三科揀却界入復於 T1928_.46.0706c06: 五陰。又除前四的取識陰。輔行又揀能招報 T1928_.46.0706c07: 心。及以發得屬於下境。此是去丈就尺。去 T1928_.46.0706c08: 尺＊就寸如炙得穴也。乃依此心觀不思議。 T1928_.46.0706c09: 顯三千法乃至貪瞋等心。及諸根塵皆云觀 T1928_.46.0706c10: 陰入界及下九境。文中揀判毫末不差。豈是 T1928_.46.0706c11: 直云眞性及不思議。問常坐中云以法界對 T1928_.46.0706c12: 法界起法界。安心中云但信法性。不信其 T1928_.46.0706c13: 諸及節節云不思議境今何不許。答此等諸 T1928_.46.0706c14: 文皆是能觀觀法。復是所顯法門。豈不讀輔 T1928_.46.0706c15: 行中分科之文。先重明境即去尺＊就寸文也。 T1928_.46.0706c16: 次明修觀即觀不思議境等十乘文也。況輔 T1928_.46.0706c17: 行委示二境之相非不分明。豈得直以一念 T1928_.46.0706c18: 名眞理及不思議邪。應知不思議境對觀智 T1928_.46.0706c19: 邊不分。而分名所觀境。若對所破陰等諸境 T1928_.46.0706c20: 故。不思議境之與觀皆名能觀。故止觀云。譬 T1928_.46.0706c21: 如賊有三重。一人器械鈍身力羸智謀少先 T1928_.46.0706c22: 破。二重更整人物方破。第三所以遲迴日月。 T1928_.46.0706c23: 有人身莊兵利權多。一日之中即破三重輔 T1928_.46.0706c24: 行。釋云。約用兵以譬能所。今以身壯譬圓三 T1928_.46.0706c25: 諦。兵利譬圓三止。權多譬圓三觀。械等並依 T1928_.46.0706c26: 身力故也。上皆輔行文也。豈非諦觀倶爲能 T1928_.46.0706c27: 觀邪。今更自立一譬雙明兩重能所。如器諸 T1928_.46.0706c28: 淳朴豈單用槌而無砧邪。故知槌砧自分能 T1928_.46.0706c29: 所。若望淳朴皆屬能也。智者以喩得解幸可 T1928_.46.0706c30: 詳之。皆爲不辯兩重所觀故迷斯旨。又若不 T1928_.46.0707a01: 立陰等爲境。妙觀就何處用。妙境於何處顯。 T1928_.46.0707a02: 故知若離三道即無三徳。如煩惱即菩提生 T1928_.46.0707a03: 死即涅槃。玄文略列十乘皆約此立。又止觀 T1928_.46.0707a04: 大意以此二句爲發心立行之體格。豈有圓 T1928_.46.0707a05: 頓更過於此。若如二師所立。合云菩提即菩 T1928_.46.0707a06: 提涅槃即涅槃也。又引常坐中起對倶法界 T1928_.46.0707a07: 者。今問法界因何有起對邪。須知約根塵識
T1928_.46.0707a11: 唯信法性者未審信何法爲法性邪。而不知 T1928_.46.0707a12: 此文正是於陰修乎止觀。故起信論云。一切 T1928_.46.0707a13: 衆生從本已來未曾離念。又下文云。濁成本 T1928_.46.0707a14: 有若不觀三道即妙。便同偏觀清淨眞如。荊 T1928_.46.0707a15: 谿還許不故輔行解安住世諦云。以止觀安 T1928_.46.0707a16: 故世諦方成不思議。又云安即觀也故談圓 T1928_.46.0707a17: 妙不違現文方爲正説。今釋一念乃是趣擧 T1928_.46.0707a18: 根塵和合一刹那心。若陰若惑若善若惡皆 T1928_.46.0707a19: 具三千。皆即三諦乃十妙之大體。故云咸爾 T1928_.46.0707a20: 斯之一念爲成觀。故今文專約明乎不二。不 T1928_.46.0707a21: 可不曉故茲委辨。問相傳云。達磨門下三人 T1928_.46.0707a22: 得法而有淺深。尼總持云斷煩惱證菩提。師 T1928_.46.0707a23: 云。得吾皮。道育云迷即煩惱悟即菩提。師云。 T1928_.46.0707a24: 得吾肉。慧可云。本無煩惱元是菩提師云。得 T1928_.46.0707a25: 吾髓。今煩惱即菩提等稍同皮肉之見。那云 T1928_.46.0707a26: 圓頓無過。答當宗學者因此語故迷名失旨。 T1928_.46.0707a27: 用彼格此陷墜本宗。良由不窮即字之義故 T1928_.46.0707a28: 也。應知今家明即永異諸師。以非二物相合。 T1928_.46.0707a29: 及非背面相翻直須當體全是方名爲即。何 T1928_.46.0707b01: 者煩惱生死既是修惡。全體即是性惡法門 T1928_.46.0707b02: 故。不須斷除及翻轉也。諸家不明性惡。遂須 T1928_.46.0707b03: 翻惡爲善。斷惡證善故。極頓者仍云本無惡 T1928_.46.0707b04: 元是善。既不能全惡是惡故皆即義不成故。 T1928_.46.0707b05: 第七記云忽都未聞性惡之名。安能信有性 T1928_.46.0707b06: 徳之行。若爾何不云煩惱即煩惱等。而云菩 T1928_.46.0707b07: 提涅槃邪。答實非別指秖由性惡融通寂滅。 T1928_.46.0707b08: 自受菩提涅槃之名蓋從勝立也。此則豈同 T1928_.46.0707b09: 皮肉之見乎。又既煩惱等全是性惡。豈可一 T1928_.46.0707b10: 向云本無耶。然汝所引達磨印於可師。本無 T1928_.46.0707b11: 煩惱元是菩提等。斯乃圭峯異説致令後人 T1928_.46.0707b12: 以此爲極。便棄三道唯觀眞心。若據祖堂自 T1928_.46.0707b13: 云二祖禮三拜依位立。豈言煩惱菩提一無 T1928_.46.0707b14: 一有耶。故不可以圭峯異説。而格今家妙談
T1928_.46.0707b18: 煩惱生死乃九界法既十。界互具方名圓。佛 T1928_.46.0707b19: 豈壞九轉九邪。如是方名達於非道魔界即 T1928_.46.0707b20: 佛。故圓家斷證迷悟但約染淨論之。不約善 T1928_.46.0707b21: 惡淨穢説也。諸宗既不明性具十界。則無圓 T1928_.46.0707b22: 斷圓悟之義。故但得即名而無即義也。此乃 T1928_.46.0707b23: 一家教觀大途能知此已。或取或捨自在用 T1928_.46.0707b24: 之。故止觀亦云唯信法性。不信其諸語似棄
T1928_.46.0707b27: 於陰等觀不思議也。若不精揀何稱圓修。此 T1928_.46.0707b28: 義難得的當至因果不二門更爲甄之。二則 T1928_.46.0707b29: 止下。示成由行。已約心法顯乎妙旨。雖知十 T1928_.46.0707c01: 妙不離一念。若非妙行何能成之。故玄文雖 T1928_.46.0707c02: 立觀心而且託事附法。蓋非部意故多闕略。 T1928_.46.0707c03: 若具論能成之功。須指摩訶止觀也。故境等 T1928_.46.0707c04: 五妙且論諸聖。及佛世當機所觀所發所行 T1928_.46.0707c05: 所歴所究盡法。而於我曹禀教行人。如何成 T1928_.46.0707c06: 就故令修止觀用十法成乘。方能親觀妙境。 T1928_.46.0707c07: 發智立行歴位登果故。彼十乘能令行人成 T1928_.46.0707c08: 就自行因果也。言起教一章成今化他能所 T1928_.46.0707c09: 者。彼文起教雖即弗宣而且不出裂網之意。 T1928_.46.0707c10: 此裂網文泛論生起。雖在果後化他細尋其 T1928_.46.0707c11: 意。多明初心自行。故文云種種經論開人眼 T1928_.46.0707c12: 目。執此疑彼是一。非諸今融通經論解結出 T1928_.46.0707c13: 籠。豈非始行能裂他網。又文云。若人善用止 T1928_.46.0707c14: 觀觀心。則内慧明了通達。漸頓諸教如破微 T1928_.46.0707c15: 塵出大千經卷。河沙佛法一心中曉。豈非自 T1928_.46.0707c16: 行起教。又云。若欲外益衆生逗機設教等。此 T1928_.46.0707c17: 文方是果後化他也。輔行二釋謂化他裂網 T1928_.46.0707c18: 自行。裂網但自行文略故。讀者多暗至于歸 T1928_.46.0707c19: 大處文。亦爲初心修觀而説。故云膠手易著 T1928_.46.0707c20: 寱夢難醒。封文齊意自謂爲是。乃至云爲此 T1928_.46.0707c21: 意故須論旨歸。故知五略十廣。雖該自他。始 T1928_.46.0707c22: 終而盡。是行者修法。若了彼文方可銷今相 T1928_.46.0707c23: 成之意。故今十門從染淨不二已去。皆指果 T1928_.46.0707c24: 後設化之相。悉在初心刹那一念。而必須三 T1928_.46.0707c25: 觀功成此用方顯故。文云故須初心而遮而 T1928_.46.0707c26: 照等。故知能修起教之觀。則能成就應機現 T1928_.46.0707c27: 通説法之用也。此意稍隱解者方知不作此 T1928_.46.0707c28: 解。則止觀裂網旨歸之文。記中自行之釋。及 T1928_.46.0707c29: 今相成之語如何銷之。若云但修十乘果用 T1928_.46.0708a01: 自顯者。則合云十乘成今化他能所。爾三則 T1928_.46.0708a02: 彼下功成識體。故知得此相成之意。則不唐 T1928_.46.0708a03: 學問。不謾修行。教下所詮妙體可識。四故更 T1928_.46.0708a04: 下結示立名使詮旨斯顯。四初立門所由如 T1928_.46.0708a05: 文。二何者下出門名義。理事三千本皆融。即 T1928_.46.0708a06: 實機未熟權化宜施。佛須物情分隔而説故 T1928_.46.0708a07: 云不二而二。半滿諸法暫有差殊權化。若成 T1928_.46.0708a08: 實理須顯佛隨自意。開會而談故云二而不 T1928_.46.0708a09: 二境等。十法即是所通既約教部判。後開之 T1928_.46.0708a10: 倶圓倶妙故。能通門宜名不二。三各自高深 T1928_.46.0708a11: 一家所判。法門名義無間高下。己他無不理 T1928_.46.0708a12: 性本具。全性起修分顯究盡。故今十門一一 T1928_.46.0708a13: 如是。皆爲觀體其義更明。然事異故六。理一 T1928_.46.0708a14: 故即。此宗學者誰不言之而的當者無幾。應 T1928_.46.0708a15: 知圓家明理已具三千。而皆性不可變。約事 T1928_.46.0708a16: 乃論迷解眞似因果有殊。故下文云。三千在
T1928_.46.0708a20: 二一者下。第二列門解釋二。初列門對妙。二 T1928_.46.0708a21: 初列門可見。二是中下。對妙七科之境不出 T1928_.46.0708a22: 色心。此二不二則諸境皆妙故云第一從境 T1928_.46.0708a23: 立名。智行二法正論修相。儻二境不融修性 T1928_.46.0708a24: 有異則不成妙故。二三從智行立名位多在 T1928_.46.0708a25: 相。三法唯果若了始終理一。此二皆妙故。 T1928_.46.0708a26: 第四從位法立名。通應二事果後利他。既是 T1928_.46.0708a27: 淨用依正必融。縱是他機亦同自體。此之妙 T1928_.46.0708a28: 事在今染心。能如是觀妙用方顯故。五六七 T1928_.46.0708a29: 從感應神通立名。三業是能説之人。權實是 T1928_.46.0708b01: 所説之法。此二若融説法方妙故。八九從説 T1928_.46.0708b02: 法立名。眷屬是三草二木利益由法雨所滋。 T1928_.46.0708b03: 若知本一地雨則權實益等故。第十從眷屬 T1928_.46.0708b04: 利益立名。立此十門意成十妙解行故也 T1928_.46.0708b05: 二一色下。釋門旨趣十段。初色心不二門三。 T1928_.46.0708b06: 初標一切諸法無非妙境。本文七科亦且從 T1928_.46.0708b07: 要。七科尚廣妙旨難彰。今以色心二法收盡。 T1928_.46.0708b08: 故大論云。一切世間中唯有名與色。若欲如 T1928_.46.0708b09: 實説但當觀名色。此二不二諸法皆妙。故今 T1928_.46.0708b10: 攝別入總。特指心法明乎不二。以此爲門則 T1928_.46.0708b11: 解行易入也。二且十下。釋中又二。初約諸境 T1928_.46.0708b12: 明總別二。初雙標。總在一念者。若論諸法互 T1928_.46.0708b13: 攝。隨擧一法皆得爲總。即三無差別也。今爲 T1928_.46.0708b14: 易成觀故。故指一念心法爲總。然此總別不 T1928_.46.0708b15: 可分。對理事應知。理具三千事用三千各有 T1928_.46.0708b16: 總別。此兩相即方稱妙境。二何者下。雙示二。 T1928_.46.0708b17: 初別十如中。相可別故屬色。性據内故屬心。 T1928_.46.0708b18: 觀音玄義指心爲體。而諸文中雙取色心。力 T1928_.46.0708b19: 作單不能運縁。或指愛或指具度。既存兩説 T1928_.46.0708b20: 義必雙兼。若云業爲因者。則似兼色。今從習 T1928_.46.0708b21: 邊故因果皆心。五陰皆報則須兼心。今從受 T1928_.46.0708b22: 身約色義彊本末究竟。文雖不對既論三等。 T1928_.46.0708b23: 同後三諦因縁中。現未七支皆須雙具。識名 T1928_.46.0708b24: 雖獨必含中陰故亦兩兼行有是業不可遍 T1928_.46.0708b25: 屬。無明愛取唯心可知。諸諦中苦同七支集 T1928_.46.0708b26: 既兼業。道亦含戒皆具色心。俗論諸法兼二 T1928_.46.0708b27: 可知。滅及眞中一實無諦。體唯是理無相可 T1928_.46.0708b28: 表。並心證故故不兼色。然上所對不可永殊 T1928_.46.0708b29: 欲成別義故且從彊。二既知下。次總。前約諸 T1928_.46.0708c01: 法不失自體爲別。今明諸法同趣刹那爲總。 T1928_.46.0708c02: 終日不失終日同趣。性具諸法總別相收。縁 T1928_.46.0708c03: 起諸法總別亦爾。非謂約事論別以理爲總。 T1928_.46.0708c04: 又復應知若事若理。皆以事中一念爲總。以 T1928_.46.0708c05: 衆生在事未悟理。故以依陰心顯妙理故。問 T1928_.46.0708c06: 他云。一念即一性也。一念靈知性體常寂。 T1928_.46.0708c07: 又云。性即一念謂心性靈寂。性即法身。靈 T1928_.46.0708c08: 即般若。寂即解脱。又云。一念眞知妙體。 T1928_.46.0708c09: 又云。並我一念清淨靈知。據此等文乃直 T1928_.46.0708c10: 指文中一念名眞淨靈知。是約理解。今云。 T1928_.46.0708c11: 屬事是陰入法。與他所指 T1928_.46.0708c12: 秖因將此一念約理釋之。致與一家文義相 T1928_.46.0708c13: 違。且違文者。一違玄文彼判心法定在因。佛 T1928_.46.0708c14: 法定在果。衆生法一往通因果。二往則局因。 T1928_.46.0708c15: 他執心法是眞性。故乃自立云。心非因果。又 T1928_.46.0708c16: 礙定在因句。復自立云。約能造諸法故判爲 T1928_.46.0708c17: 因。佛定在果者。乃由研修覺了究盡爲果。今 T1928_.46.0708c18: 問既將因果分判法相。何得因果却不相對 T1928_.46.0708c19: 果。若從覺因須指迷。何得自立理能造事而 T1928_.46.0708c20: 爲因邪。既不相對何名分判。又違華嚴心造 T1928_.46.0708c21: 之義。彼經如來林菩薩。説偈云。心如工畫師 T1928_.46.0708c22: 造種種五陰。一切世間中無法而不造。如心 T1928_.46.0708c23: 佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生是三無差 T1928_.46.0708c24: 別。輔行釋云。心造有二種。一者約理造即是 T1928_.46.0708c25: 具。二者約事即三世。變造等心法既有二造 T1928_.46.0708c26: 經以心例於佛。復以佛例於生。故云如心佛 T1928_.46.0708c27: 亦爾。如佛衆生然。是則三法各具二造方無 T1928_.46.0708c28: 差別。故荊谿云。不解今文如何銷。偈心造一 T1928_.46.0708c29: 切三無差別。何忽獨云心。造諸法得名因邪。 T1928_.46.0708c30: 據他所釋心法是理唯論能具能造。生佛是 T1928_.46.0709a01: 事唯有所具所造。則心造之義尚虧。無差之 T1928_.46.0709a02: 文永失矣。又若約能造釋因。則三法皆定在 T1928_.46.0709a03: 因。以皆有二造故。此文應今家立義綱格。若 T1928_.46.0709a04: 迷此者一家教旨皆翻倒也。焉將此解定教 T1928_.46.0709a05: 文之欠剩邪。二違大意。及全剛錍。他自引 T1928_.46.0709a06: 云。隨縁不變名性。不變隨縁名心。引畢乃云。 T1928_.46.0709a07: 今言心即眞如不變性也。今恐他不許荊谿立 T1928_.46.0709a08: 義。何者。既云不變隨縁名心。顯是即理之事。 T1928_.46.0709a09: 那得直作理釋。若云雖隨縁邊屬事。事即理 T1928_.46.0709a10: 故。故指心爲不變性者。佛法生法豈不即邪。 T1928_.46.0709a11: 若皆即理何獨指心名不變性。故金錍云。眞 T1928_.46.0709a12: 如是萬法由隨縁故。萬法是眞如由不變故。 T1928_.46.0709a13: 故知若約萬法即理。則生佛依正倶理皆不 T1928_.46.0709a14: 變故。何獨心是理邪。若據衆生在事。則内外 T1928_.46.0709a15: 色心倶事皆隨縁故。何獨心非事邪。他云。生 T1928_.46.0709a16: 佛是因果。法心非因果驗。他直指心法名理。 T1928_.46.0709a17: 非指事即理。生佛二事會歸心故。方云即理。 T1928_.46.0709a18: 亦非當處即具三千。是知他師雖引唯色之 T1928_.46.0709a19: 言亦秖曲成唯眞心爾。況復觀心自具二種。 T1928_.46.0709a20: 即唯識觀及實相觀。因何纔見言心便云是 T1928_.46.0709a21: 理。又實相觀雖觀理具非清淨理。乃即事之 T1928_.46.0709a22: 理也。以依陰等顯故。問若爾二觀皆依事如 T1928_.46.0709a23: 何分邪。答實相觀者即於識心體其本寂。三 T1928_.46.0709a24: 千宛然即空假中。唯識觀者。照於起心變造 T1928_.46.0709a25: 十界即空假中。故義例云。夫觀心法有理有 T1928_.46.0709a26: 事。從理則唯達法性更無餘途。從事則專照 T1928_.46.0709a27: 起心四性叵得。亦名本末相映事理不二。又 T1928_.46.0709a28: 應知觀於内心二觀既爾。觀於外境二觀亦然。 T1928_.46.0709a29: 此皆止觀及輔行文意非從臆説。他云眞心 T1928_.46.0709b01: 具三千法。乃指眞如名不思議境。非指陰入 T1928_.46.0709b02: 也。金錍云。旁遮偏指清淨眞如。那得特偏指 T1928_.46.0709b03: 邪。又云。夫唯心之心豈唯眞如心邪。須知 T1928_.46.0709b04: 煩惱心遍。第一記云。專縁理性而破九界是 T1928_.46.0709b05: 別教義。那得句句唯於眞心。又此標一念乃 T1928_.46.0709b06: 作一性眞如釋之。後文多就刹那明具三千。 T1928_.46.0709b07: 亦作眞如釋邪。問永嘉集既用今家觀法。彼 T1928_.46.0709b08: 奢摩他云。一念即靈知自性。他立正合於彼 T1928_.46.0709b09: 何謂不然。答彼文先於根塵體其本寂。作功 T1928_.46.0709b10: 不已知滅對遺。靈知一念方得現前。故知彼 T1928_.46.0709b11: 之。一念全由妙止所顯。不爾何故五念息已 T1928_.46.0709b12: 一念現前。秖如五念何由得息。那得將彼相 T1928_.46.0709b13: 應一念類今刹那念邪。況奢摩他別用妙止 T1928_.46.0709b14: 安心。毘鉢舍那別用妙觀安心。優畢又方乃 T1928_.46.0709b15: 總用止觀。故出觀體中一念。正是今之陰識 T1928_.46.0709b16: 一念也。何者。彼文序中先會定慧同宗法。爾 T1928_.46.0709b17: 中乃云故即心爲道。可謂尋流得源矣。故出 T1928_.46.0709b18: 觀體云秖知一念即空不空非空非不空言秖
T1928_.46.0709b21: 其空寂。故云秖知。此乃即心爲道也。若奢摩 T1928_.46.0709b22: 他觀成。顯出自性一念。何用更修三觀。問彼 T1928_.46.0709b23: 云。若於相應一念起五陰者。仍以二空破之。 T1928_.46.0709b24: 那云不更修觀。答於眞知起陰以觀破之。不 T1928_.46.0709b25: 起陰者何用觀之。彼二空觀乃是觀陰非觀 T1928_.46.0709b26: 眞知。故知解一千從。迷一萬惑。若欲廣引教 T1928_.46.0709b27: 文驗其相違。不可令盡書倦且止。二違義者。 T1928_.46.0709b28: 問據上所引衆教雖見相違。且如立此十問。 T1928_.46.0709b29: 欲通妙理亡於名相。若一念屬事豈但通事。 T1928_.46.0709c01: 將不違作者意乎。答立門近要則妙理可通。 T1928_.46.0709c02: 若夐指眞如初心如何造趣依何起觀邪。今 T1928_.46.0709c03: 立根塵一刹那心。本具三千即空假中。稱此 T1928_.46.0709c04: 觀之即能成就十種妙法。豈但解知而已。如 T1928_.46.0709c05: 此方稱作者之意。若也偏指清淨眞如。偏唯 T1928_.46.0709c06: 眞心則杜初心入路。但滋名相之境。故第一 T1928_.46.0709c07: 記云。本雖久遠。圓頓雖實。第一義雖理。望觀 T1928_.46.0709c08: 屬事。他謂圓談法性便是觀心爲害非少。今 T1928_.46.0709c09: 問一念眞知爲已顯悟。爲現在迷。若已顯悟 T1928_.46.0709c10: 不須修觀。十乘觀法將何用邪。若現在迷全 T1928_.46.0709c11: 體是陰。故金錍云。諸佛悟理衆生在事。既其 T1928_.46.0709c12: 在事何名眞淨。然誰不知全體是清。其奈濁 T1928_.46.0709c13: 成本有。應知觀心大似澄水。若水已清何須 T1928_.46.0709c14: 更澄。若水未清須澄濁水。故輔行。釋以識心 T1928_.46.0709c15: 爲妙境云。今文妙觀觀之令成妙境。境方稱 T1928_.46.0709c16: 理。又解安於世諦云。以止觀安故。世諦方 T1928_.46.0709c17: 成不思議境。故知心雖本妙。觀未成時。且名 T1928_.46.0709c18: 陰入。爲成妙故。用觀體之。若撥棄陰心。自觀 T1928_.46.0709c19: 眞性。正當偏指清淨眞如之責。復招縁理斷 T1928_.46.0709c20: 九之譏。且如今欲觀心。爲今刹那便具三千。 T1928_.46.0709c21: 爲須眞如體顯方具三千。若即刹那。何不便 T1928_.46.0709c22: 名陰心爲於妙境。而須立眞心邪。又大師親 T1928_.46.0709c23: 令觀於陰等諸境。及觀一念無明之心。何違 T1928_.46.0709c24: 教邪。應是宗師立名詮法未的。故自別立邪。 T1928_.46.0709c25: 又若謂此中一念不同止觀所觀陰等諸心 T1928_.46.0709c26: 者。此之十門因何重述。觀法大體觀行可識。 T1928_.46.0709c27: 斯言謾設也。又中諦一實別判屬心。與總眞 T1928_.46.0709c28: 心如何揀邪。心性二字不異而異。既言不變 T1928_.46.0709c29: 隨縁名心。即理之事也。隨縁不變名性。即事 T1928_.46.0710a01: 之理也。今欲於事顯理。故雙擧之。例此合云 T1928_.46.0710a02: 不變隨縁名佛。隨縁不變名性。生性亦然。應 T1928_.46.0710a03: 知三法倶事倶理。不同他解。心則約理爲通。 T1928_.46.0710a04: 生佛約事爲別。此乃他家解心佛衆生之義。 T1928_.46.0710a05: 不深本教。濫用他宗。妨害既多。旨趣安在。一 T1928_.46.0710a06: 性等者。性雖是一。而無定一之性。故使三千 T1928_.46.0710a07: 色心相相宛爾。此則從無住本立一切法。應 T1928_.46.0710a08: 知若理若事。皆有此義。故第七記釋此文云。 T1928_.46.0710a09: 理則性徳縁了。事則修徳三因。迷則三道流 T1928_.46.0710a10: 轉。悟則果中勝用。如此四重。並由迷中實相 T1928_.46.0710a11: 而立。今釋曰。迷中實相即無住本。乃今文一 T1928_.46.0710a12: 性無性也。上之四重即立一切法。乃今文三 T1928_.46.0710a13: 千宛然也。第一重既以性徳縁了。爲一切法。 T1928_.46.0710a14: 須以正因爲無住本。餘之三重既將逆順二 T1928_.46.0710a15: 修爲一切法。必以性徳三因爲無住本。此即 T1928_.46.0710a16: 理事兩重總別也。問既以迷中實相爲一性。 T1928_.46.0710a17: 對三千爲別。正當以理爲總。何苦破他。答以 T1928_.46.0710a18: 三千法同一性故。隨縁爲萬法時。趣擧一法 T1928_.46.0710a19: 總攝一切也。衆生無始全體在迷。若唯論眞 T1928_.46.0710a20: 性爲總。何能事事具攝諸法而專擧一念者。 T1928_.46.0710a21: 別從近要立觀慧之境也。若示一念總攝諸 T1928_.46.0710a22: 法則顯諸法同一眞性。故釋籤云。俗即百界 T1928_.46.0710a23: 千如。眞則同居一念。須知同一性故。方能同 T1928_.46.0710a24: 居一念故。以同居一念用顯同一眞性。非謂 T1928_.46.0710a25: 便將一念名爲眞諦。豈同居一塵非眞諦邪。 T1928_.46.0710a26: 今文以一性爲總。前後文以一念爲總。蓋理 T1928_.46.0710a27: 事相顯也。此之二句正出攝別入總之所以 T1928_.46.0710a28: 也。由一性無性立理事三千故。故兩重三千 T1928_.46.0710a29: 同居一念也。豈同他釋直以一念名眞性邪。 T1928_.46.0710b01: 二當知下。就理事明諦境二。初約理事明三 T1928_.46.0710b02: 諦二。初明理事心之色心者即事明理具也。 T1928_.46.0710b03: 初言心者趣擧刹那也。之者語助也。色心者 T1928_.46.0710b04: 性。徳三千也。圓家明性既非但理。乃具三千 T1928_.46.0710b05: 之性也。此性圓融遍入同居刹那心中此心 T1928_.46.0710b06: 之色心乃秖心是三千色心。如物之八相更無 T1928_.46.0710b07: 前後。即同止觀心具之義。亦向心性之義。三 T1928_.46.0710b08: 千色心一不可改故名爲性。此一句約理明 T1928_.46.0710b09: 總別。本具三千爲別。刹那一念爲總。以三千 T1928_.46.0710b10: 同一性故。故總在一念也。即心名變等者。即 T1928_.46.0710b11: 上具三千之心。隨染淨縁不變而變。非造而 T1928_.46.0710b12: 造。能成修中三千事相。變雖兼別。造雖通四。 T1928_.46.0710b13: 今即具心名變。此變名造則唯屬圓不通三 T1928_.46.0710b14: 教。此二句則事中總別。變造三千爲別。刹那 T1928_.46.0710b15: 一念爲總。亦以三千同一性故。故咸趣一念 T1928_.46.0710b16: 也。造謂體用者。指上變造即全體起用。故因 T1928_.46.0710b17: 前心具色心隨縁變造。修中色心乃以性中 T1928_.46.0710b18: 三千爲體。修起三千爲用。則全理體起於事 T1928_.46.0710b19: 用。方是圓教隨縁之義。故輔行云。心造有二 T1928_.46.0710b20: 種。一者約理造即是具。二者約事乃明三世 T1928_.46.0710b21: 凡聖變造。即結云。皆由理具方有事用。此文 T1928_.46.0710b22: 還合彼不。問變名本出楞伽。彼云。不思議熏 T1928_.46.0710b23: 不思議變故。造名本出華嚴。彼云。造種種五 T1928_.46.0710b24: 陰。故華嚴唯有二教。楞伽合具四教。何故金 T1928_.46.0710b25: 錍云變義唯二。造通於四。答部中具教多少。 T1928_.46.0710b26: 雖爾今約字義通局不同何者大凡云變多約 T1928_.46.0710b27: 當體改轉得名。故變名則局。若論造者。乃 T1928_.46.0710b28: 有轉變之造。亦有構集之造。故造名則通別 T1928_.46.0710b29: 圓皆有中實之性。是故二教指變爲造。藏通 T1928_.46.0710c01: 既無中實之體。但明業惑構造諸法不云變 T1928_.46.0710c02: 也。大乘唯心小乘由心。故云變則唯二造則 T1928_.46.0710c03: 通四。問他云造謂體同。及改此文二十來字。 T1928_.46.0710c04: 而云收得舊本。又云勘契多同。今何違舊答 T1928_.46.0710c05: 舊本諸文全無錯邪。應是荊溪親書本邪。又 T1928_.46.0710c06: 多本同者。止如杭州十藏中台教。頃曾略續 T1928_.46.0710c07: 錯字不少。豈非初將一本寫之。一本或錯十 T1928_.46.0710c08: 處皆訛。又云日本傳來別行十門。題云國清 T1928_.46.0710c09: 止觀和尚録出。亦云體同等者未審。止觀和 T1928_.46.0710c10: 尚又是誰邪。此人深諳一家教不。始録之本 T1928_.46.0710c11: 全不錯不。豈以先死之人遵之爲古。所立之 T1928_.46.0710c12: 事皆可依邪。如乾淑所録邃和尚止觀中異 T1928_.46.0710c13: 義。乃以三界爲無漏總中之三。可盡遵不。況 T1928_.46.0710c14: 諸異義特違輔行。自立己見故皆云記文易 T1928_.46.0710c15: 見。和尚云云。此師又稱第七祖。故知止觀和 T1928_.46.0710c16: 尚多是此師。若其是者則全不可依。既暗荊 T1928_.46.0710c17: 谿深旨必有改易也。又日本教乘脱誤亦多。 T1928_.46.0710c18: 唯有別行十不二門。則全同他所定之本。他 T1928_.46.0710c19: 既曾附示珠指。往於彼國必是依之勘寫爾。 T1928_.46.0710c20: 設是舊本須將義勘莫可專文。問文縱難定 T1928_.46.0710c21: 義復相違。何者此文攝別入總。合云變造體 T1928_.46.0710c22: 同。若云從體起用還是開總出別既失不二 T1928_.46.0710c23: 之義。便無開會之功也。答若得前之總別意 T1928_.46.0710c24: 者。則自不執舊訛文也。豈理體唯總。事用唯 T1928_.46.0710c25: 別。如常坐中修實相觀。既云唯觀理具文中 T1928_.46.0710c26: 廣辨三千還。有總別不。若無者。那云一心 T1928_.46.0710c27: 具三千邪。隨自意中修唯識觀。觀於起心即 T1928_.46.0710c28: 約變造事用而説。還有總別不。若無那云一 T1928_.46.0710c29: 切法趣檀等。那云觀一念善惡心起十界邪。 T1928_.46.0711a01: 豈隨自意三昧非不二開會觀邪。應知立茲 T1928_.46.0711a02: 體用。欲於理體及以事用皆明三諦事用苦 T1928_.46.0711a03: 即空假中還成不二圓妙不。既於理事兩重 T1928_.46.0711a04: 總別皆顯絶妙。那將攝別入總而爲難邪。又 T1928_.46.0711a05: 夫開顯乃示法法皆妙。若知即具而變用豈 T1928_.46.0711a06: 不妙邪。問他云之猶往也。即全眞心往趣色 T1928_.46.0711a07: 心則全理作事此義如何。答非唯銷文不婉 T1928_.46.0711a08: 抑亦立理全乖。何者心不往時遂不具色心 T1928_.46.0711a09: 邪。又與心變義同。正招從心生法之過。況直 T1928_.46.0711a10: 云心是眞理者。朗乖金錍釋。心既云不變隨 T1928_.46.0711a11: 縁名心。何得直云眞理。又造謂體用方順文 T1928_.46.0711a12: 勢。如何以同釋造。問若眞心往作色心。有從 T1928_.46.0711a13: 心生法之過者。文云即心名變亦有此過邪。 T1928_.46.0711a14: 答不明刹那具徳。唯執眞心變作。灼然須招 T1928_.46.0711a15: 斯過。今先明心具色心。方論隨縁變造。乃是 T1928_.46.0711a16: 全性起修。作而無作何過之有。問即心名變 T1928_.46.0711a17: 此心爲理事邪。若理者上約隨縁名心。若事 T1928_.46.0711a18: 者乃成事作於事。那言全理起事。答止觀指 T1928_.46.0711a19: 陰入心能造一切。而云全理成事者。蓋由此 T1928_.46.0711a20: 心本具三千方能變造。既云心之色心。已顯 T1928_.46.0711a21: 此心本具三千。今即此心變造。乃是約具名 T1928_.46.0711a22: 變。既非但理變造。自異別教也。二是則下。結 T1928_.46.0711a23: 成三諦者。上之事理三千。皆以刹那心法爲 T1928_.46.0711a24: 總。心空故理事諸法皆空。即非色非心也。心 T1928_.46.0711a25: 假故理事諸法皆假。即而色而心也。心中故 T1928_.46.0711a26: 理事諸法皆中。即唯色唯心也。故輔行云。並 T1928_.46.0711a27: 由理具方有事用。今欲修觀但觀理具。倶破 T1928_.46.0711a28: 倶立倶是法界。任運攝得權實所現。言良
T1928_.46.0711b03: 義全失。仍不許對三諦。而云此中未論修觀 T1928_.46.0711b04: 故。設未修觀立諦何妨。況此色心本是諦境。 T1928_.46.0711b05: 更有人互對三諦云得圓意。蓋不足言也。二 T1928_.46.0711b06: 故知下。會生佛居一念。已生佛者。心法三千。 T1928_.46.0711b07: 他生佛者。佛法衆生法並名爲他各具三千。 T1928_.46.0711b08: 三千不出生佛也。以理攝事同趣我心。蓋心 T1928_.46.0711b09: 之具故。即心變故。全體用故。故識一念即能 T1928_.46.0711b10: 遍見也。三故彼下。結不二可見。他云。此本多 T1928_.46.0711b11: 一差字。存略無妨不須苦諍。二内外不二門 T1928_.46.0711b12: 又三。初標。正約三法立内外境也。衆生諸佛 T1928_.46.0711b13: 及以依報名爲外境。自己心法名爲内境。故 T1928_.46.0711b14: 觀音玄義立所觀境有二。所謂自他。他者謂 T1928_.46.0711b15: 衆生佛。自者即心而具。乃引華嚴心如工畫 T1928_.46.0711b16: 師等爲證。有人立佛界爲内。九界爲外。乃引 T1928_.46.0711b17: 此經。或説己事。或説他事證之。而不知彼明 T1928_.46.0711b18: 果後垂迹。乃以佛界爲己。九界爲他。今論初 T1928_.46.0711b19: 心觀所依境。既未成佛安用佛爲己邪。據觀 T1928_.46.0711b20: 音玄方爲允愜。問前引大部。揀於佛法太高 T1928_.46.0711b21: 衆生太廣。今何取。之答＊辨其難易故且揀之。 T1928_.46.0711b22: 若論機入不同故須雙列。復爲顯其妙義必須 T1928_.46.0711b23: 内外互融。隨觀一境皆能遍攝故名不二。此 T1928_.46.0711b24: 之不二悉得稱門。泛論雖爾一家觀法多用 T1928_.46.0711b25: 内心妙義爲門也。二凡所下。依門釋二。初明 T1928_.46.0711b26: 内外境觀二。初標示者。大小乘中所明觀法 T1928_.46.0711b27: 二境收盡故云不出。今非偏小也。二外謂下。 T1928_.46.0711b28: 釋相二。初明外境觀相。言託者依也。彼者既 T1928_.46.0711b29: 以内心爲自。乃指依報及生佛色心爲彼。此 T1928_.46.0711c01: 乃正立外境。即空假中去。即是妙觀及觀成 T1928_.46.0711c02: 相。於依等四隨託一境。皆以圓融三觀觀之。 T1928_.46.0711c03: 此觀既妙故令陰入染體泯淨。即前依正等 T1928_.46.0711c04: 全爲妙體一實圓理。故云體絶及一實等。所 T1928_.46.0711c05: 觀陰境既絶能觀妙觀亦寂。則病去藥亡能 T1928_.46.0711c06: 所雙絶。故云無空假中。於雙絶之處融妙 T1928_.46.0711c07: 三千一時顯現。豁然同皆眞淨。法法皆實故 T1928_.46.0711c08: 眞。皆非染礙故淨。故云宛然等。如是則一切 T1928_.46.0711c09: 衆生皆毘盧體。一切國土悉常寂光。有何定 T1928_.46.0711c10: 法名三五七九及淨穢邪。故云無復至差品 T1928_.46.0711c11: 也。而彼彼三千圓融互入猶因陀羅網。終自 T1928_.46.0711c12: 炳然即是外觀功成之相。觀行已上至于妙 T1928_.46.0711c13: 覺節節無非如此顯發。不爾安云發心畢竟 T1928_.46.0711c14: 二不別邪。問他云舊本無兩假字。唯云即空 T1928_.46.0711c15: 即中空中妙故。而云以空中亡彼依正之假。 T1928_.46.0711c16: 此本何得妄加邪。答雖欲依於舊本其如義 T1928_.46.0711c17: 理殘缺。必是往時讀者不諳境觀。故妄有改 T1928_.46.0711c18: 削矣。且文標所觀境有内外。豈以依正色心 T1928_.46.0711c19: 陰入之境而爲假觀邪。遍尋荊谿之意必不 T1928_.46.0711c20: 闕此一觀。何者如止觀破思假文中。云因縁 T1928_.46.0711c21: 生法即空即中。輔行云。且以法性空中對幻 T1928_.46.0711c22: 假説其實幻假即不思議假。既云且以知非 T1928_.46.0711c23: 盡理。須即妙假故云其實。文中不云即假尚 T1928_.46.0711c24: 欲據義加之。豈自著述而特略之。況彼云因 T1928_.46.0711c25: 縁生法。方有幻假之義。今直云依正等。且未 T1928_.46.0711c26: 成幻假況妙假乎。又第一記中釋十二入各 T1928_.46.0711c27: 具千如。中云境據假邊且存其數。空中尚無 T1928_.46.0711c28: 其數安在。然必約假以立空中。此雖將境爲 T1928_.46.0711c29: 假。然與今文不同。何者彼約十二入各具千 T1928_.46.0712a01: 如爲境。即已成不思議假故非此例。恐未解 T1928_.46.0712a02: 者以此爲據。故粗引之仍出其意。又上若不 T1928_.46.0712a03: 立假觀下何亡之。而云無空假中邪。又若更 T1928_.46.0712a04: 云空中兼上依正倶亡故。云無空假中者。文 T1928_.46.0712a05: 已自云。色心體絶何繋重乎。若以色心體絶 T1928_.46.0712a06: 亡所觀陰境。無空假中泯能觀妙觀。則無是 T1928_.46.0712a07: 過也。又準内體三千即空假中。三千已是妙 T1928_.46.0712a08: 境猶尚更立三觀。今但云依正等未結成妙境。 T1928_.46.0712a09: 那便略慈假觀邪。問前門心之色心。云是三 T1928_.46.0712a10: 千妙體。今云依正色心何非妙境。答上云心 T1928_.46.0712a11: 之色心。即刹那念本具七科色心。此非妙境 T1928_.46.0712a12: 更指何邪。今但云依正等。乃是直論外陰入 T1928_.46.0712a13: 界故不例上。問既將佛法衆生法爲外境。佛 T1928_.46.0712a14: 已離陰何得皆是陰入邪。答修觀行者外境 T1928_.46.0712a15: 未亡已來見有他佛。故起信論云。以依轉識 T1928_.46.0712a16: 故説爲境界。則知過在於我何關佛邪。然且 T1928_.46.0712a17: 置所定之文。試論能定之義。還合一家教宗 T1928_.46.0712a18: 不。秖如他於諭迷顯正決中。指色心門爲外 T1928_.46.0712a19: 境者。豈可内境離色心門邪。又解外觀成相 T1928_.46.0712a20: 豁同眞淨文。云同者似也。乃似其分眞即六 T1928_.46.0712a21: 根淨也。豈外觀功能止齊相似。又解内觀先 T1928_.46.0712a22: 了外色心一念無念。謂外境亡唯内體三千。 T1928_.46.0712a23: 即空假中謂内體顯。既全不約解行分文。先 T1928_.46.0712a24: 了之言乃是牒前外觀。内體已下方觀於内。 T1928_.46.0712a25: 是則六根淨後方修内觀。則識陰十乘初心 T1928_.46.0712a26: 絶分又若謂外境亡時内體必顯者。則唯有 T1928_.46.0712a27: 外觀不須觀内。又成内觀初心後心皆不修 T1928_.46.0712a28: 也。此等相違請當宗匠者觀之。還可將此見 T1928_.46.0712a29: 解。定教文之是非乎。或須云終日炳然。有何 T1928_.46.0712b01: 損益而苦諍之。境觀乖失而全不知。況依 T1928_.46.0712b02: 正本融迷情彊隔。觀成情遣且云不見。塵去 T1928_.46.0712b03: 鑑淨現像非磨。故云終自炳然。此則自勝於 T1928_.46.0712b04: 日他莫知之。問染淨不二門云照故三千常 T1928_.46.0712b05: 具。遮故法爾空中。又云亡淨穢故以空以中。 T1928_.46.0712b06: 又義例云。觀此一運即具十界百界千如。即 T1928_.46.0712b07: 空即中。此文何須添假字邪。答因徴彼文驗 T1928_.46.0712b08: 知舊本是往人改削。何者若不解彼之文意。 T1928_.46.0712b09: 須據彼文除今假字。今人既。然往人亦爾。不 T1928_.46.0712b10: 足疑也。嗚呼不解境觀以至於斯。且如染淨 T1928_.46.0712b11: 門云。故須初心而遮而照。照故三千常具。遮 T1928_.46.0712b12: 故法爾空中。蓋三觀相成也。既云照故三千 T1928_.46.0712b13: 常具。照是觀不。三千是妙假不。既不可單修 T1928_.46.0712b14: 假觀。遂須空中成之。故云遮故法爾空中。因 T1928_.46.0712b15: 茲遮照妙用現前。故云遍應無方。既以妙假 T1928_.46.0712b16: 歴於淨穢。復須空中亡之。故云亡淨穢故以 T1928_.46.0712b17: 空以中。義例照此一運即具十界百界千如 T1928_.46.0712b18: 者。即於内心唯識之境。用不思議假觀照之。 T1928_.46.0712b19: 方顯百界千如。仍須遮之故云即空即中。正 T1928_.46.0712b20: 是三觀相成。則與染淨門中觀相恰同也。故 T1928_.46.0712b21: 彼三文有即是剩。此文無即是欠何者今文 T1928_.46.0712b22: 標云凡所觀境不出内外。即云外謂託彼依 T1928_.46.0712b23: 正色心。既無心具及百界等言未成妙境。又 T1928_.46.0712b24: 無觀照之義。因何便云是假觀。邪黨理之者 T1928_.46.0712b25: 見斯曉＊諭更何由執。二所言下。明内境觀相 T1928_.46.0712b26: 者。先了等者。初心行人欲依内心修觀。先須 T1928_.46.0712b27: 妙解了達外法唯一念造。此能造念本無念 T1928_.46.0712b28: 性。能造既無所造安有。外法既虚唯有内體 T1928_.46.0712b29: 三千實性。如是解已方依内心修乎三觀。故 T1928_.46.0712c01: 内體二字亦事理雙擧。内即内心隨縁義故 T1928_.46.0712c02: 對外立也。體即是性不變義故非内外也故 T1928_.46.0712c03: 義例云。修觀次第必先内心。乃至云又亦 T1928_.46.0712c04: 亦先了諸法唯心方可觀心。又彼文云。唯於 T1928_.46.0712c05: 萬境觀一心故知。若無此解如何知心具足 T1928_.46.0712c06: 諸法。若不知具但直觀心何殊藏通。藏通何 T1928_.46.0712c07: 曾不云觀心。縱知心體是中。若不云具未異 T1928_.46.0712c08: 別教教道也。故止觀先。開六科妙解然始正 T1928_.46.0712c09: 修。觀心之義如是。如何釋云先修外觀。至六 T1928_.46.0712c10: 根淨方修内觀邪。又此内觀含於唯識實相 T1928_.46.0712c11: 兩觀之義學者尋之問外觀何不先明解了。而 T1928_.46.0712c12: 直修三觀邪。答據義合有但是文略。何者若 T1928_.46.0712c13: 不先了唯色唯香。如何觀外依正等邪。但爲 T1928_.46.0712c14: 外觀攝機須故。爲對内故顯不二故。故且並 T1928_.46.0712c15: 列。今之文意正明内觀。以十門妙理唯指心 T1928_.46.0712c16: 法故。諸部中皆云觀心。二是則下。明内外融 T1928_.46.0712c17: 泯二。初互融。三法體性各具三千本來相攝。 T1928_.46.0712c18: 前雖解了心攝一切。今觀稱性包攝灼然。故 T1928_.46.0712c19: 是則下。先明内心融於外法。既云互攝生佛 T1928_.46.0712c20: 亦然。故十方下。次明若生若佛各自遍融。又 T1928_.46.0712c21: 此性體非謂一性。蓋三千性也。以佛具三千 T1928_.46.0712c22: 方攝心生生。具三千方融心佛。心具三千豈 T1928_.46.0712c23: 隔生佛。若心無佛性豈能攝佛。佛無生性何 T1928_.46.0712c24: 能攝生。故性體無殊之語有誰不知。一切咸 T1928_.46.0712c25: 遍之言須思深致。他解唯論融外歸内名不 T1928_.46.0712c26: 二者。一何局哉。一切咸遍如何銷之。況餘九 T1928_.46.0712c27: 門皆歸一邊全傷大體。二誰云下。倶泯既各 T1928_.46.0712c28: 融即不可定分。故稱理觀誰云有二。然内外 T1928_.46.0712c29: 等三雙但泛擧相對今皆融泯。亦可云内色 T1928_.46.0713a01: 心爲己。外色心爲他。更用己他揀其内外。三 T1928_.46.0713a02: 此即下結門所從。十門理一莫不相由。今從 T1928_.46.0713a03: 依境修觀。内外二境皆色心故。此二妙故内 T1928_.46.0713a04: 外不二也 T1928_.46.0713a05: 十不二門指要鈔卷上 T1928_.46.0713a06: T1928_.46.0713a07: T1928_.46.0713a08: T1928_.46.0713a09: T1928_.46.0713a10: 宋四明沙門知禮述 T1928_.46.0713a11: 三修性不二門三。初標。修謂修治造作即變 T1928_.46.0713a12: 造三千。性謂本有不改即理具三千。今示全 T1928_.46.0713a13: 性起修則諸行無作。全修在性則一念圓成。 T1928_.46.0713a14: 是則修外無性。性外無修。互泯互融故稱不 T1928_.46.0713a15: 二。而就心法妙爲門。二性徳下。釋二。初修性 T1928_.46.0713a16: 雙立三。初修性對論二初直明性徳。言徳者 T1928_.46.0713a17: 即本具三千皆常樂我淨故。界如一念即前 T1928_.46.0713a18: 内境具徳刹那心也。界如既即空假中任運 T1928_.46.0713a19: 成於三徳三軌等。即空是般若清淨義故。則 T1928_.46.0713a20: 假是解脱自在義故。即中是法身究竟義 T1928_.46.0713a21: 故。諸三例之。然諸法皆可論於修性亦爲 T1928_.46.0713a22: 成觀唯指一念。應知前二門直明依境立觀。 T1928_.46.0713a23: 此門及因果不二乃委示前二。令成圓行始 T1928_.46.0713a24: 終也。何者性徳豈出色心不二。修徳莫非一 T1928_.46.0713a25: 心三觀。今示修性。互成成妙智行。以此智 T1928_.46.0713a26: 行從因至果。則位位無作方名如夢勤加等。 T1928_.46.0713a27: 即自行始終皆妙也。二性雖下。以修對辨 T1928_.46.0713a28: 二。初相成者。性雖具足全體在迷。必藉妙智 T1928_.46.0713a29: 解了發起圓修。故云性雖本爾藉智起修。由 T1928_.46.0713b01: 此智行方能徹照性徳。而此智行復由性徳 T1928_.46.0713b02: 全體而發。若非性發不能照性。若非徹照性 T1928_.46.0713b03: 無由顯。故云由修照性由性發修。此二句正 T1928_.46.0713b04: ＊辨相成之相。二在性下。明互具者。相成之 T1928_.46.0713b05: 義雖顯。恐謂修從顯發方有。性徳稍異修成。 T1928_.46.0713b06: 故今全指修成本來已具。如止觀廣＊辨三千 T1928_.46.0713b07: 之相。雖是逆順二修全。爲顯於性具則全修 T1928_.46.0713b08: 成性也。又一一行業因果自他。雖假修成全 T1928_.46.0713b09: 是性徳三千顯現。故云全性成修也。又雖全 T1928_.46.0713b10: 性起修。而未嘗少虧性徳。以常不改故。故云 T1928_.46.0713b11: 性無所移。雖全修成性。而未始暫闕修徳。以 T1928_.46.0713b12: 常變造故。故云修常宛爾然。若知修性各論 T1928_.46.0713b13: 三千。則諸義皆顯。故荊谿云。諸家不明修性。 T1928_.46.0713b14: 蓋不如此明也。問他云。舊本作藉知曰修。而 T1928_.46.0713b15: 以本性靈知用釋知字。若云藉智起修者。蓋 T1928_.46.0713b16: 寫者書曰逼知。後人認作智字。既不成句。又 T1928_.46.0713b17: 見下句有起修之言。遂輒加起字爾。此復云 T1928_.46.0713b18: 何。答既許寫曰逼知。遂成智之一字。何妨往 T1928_.46.0713b19: 人寫日遠知誤成知曰二字。必是因脱起字。 T1928_.46.0713b20: 復由二字相懸。致使有本作藉知曰修也。故 T1928_.46.0713b21: 知寫字添脱遠近難可定之。魚魯之訛豈今 T1928_.46.0713b22: 獨有須將義定方見是非。何者他既暗於三法 T1928_.46.0713b23: 妙義。尚將一念因心陰識。直作眞知解之。況 T1928_.46.0713b24: 今有此訛文知字可執。豈不作靈知解邪。且 T1928_.46.0713b25: 靈知之名圭峯專用。既非即陰而示。又無修 T1928_.46.0713b26: 發之相。正是偏指清淨眞如。唯於眞心及縁 T1928_.46.0713b27: 理斷九之義也。他云。因眞教。縁示善惡知即 T1928_.46.0713b28: 是眞知。乃知諸法唯心。故云藉知曰修。今問 T1928_.46.0713b29: 此之知字。爲解爲行。若隨闕者則不名修。若 T1928_.46.0713c01: 單立知字解行足者。乃玄文智行二妙。止觀 T1928_.46.0713c02: 妙解正修便爲徒設。則天台但傳禪詮都序 T1928_.46.0713c03: 也。又言示善惡知即眞知者。還須先用妙解 T1928_.46.0713c04: 即之不。次用妙行即之不。若然者正是藉智 T1928_.46.0713c05: 起修。若不然者智行二妙全無用也。今云藉 T1928_.46.0713c06: 智起修。直是由於智妙起於行妙耳。故後結 T1928_.46.0713c07: 文云。如境本來具三。依理生解故名爲智。智 T1928_.46.0713c08: 解導行。行解契理三法相符不異而異。然智 T1928_.46.0713c09: 行倶修今偏在行者蓋智從解。了發起義彊。 T1928_.46.0713c10: 行就進趣修治義彊故從彊也。又此一句全 T1928_.46.0713c11: 是釋籤行妙中文。彼云藉智起行故。他又云 T1928_.46.0713c12: 智名未稱全性成修。若爾何名智妙。應亦本 T1928_.46.0713c13: 是知妙後人改爲智妙乎。二修又下。明逆順 T1928_.46.0713c14: 相返二。初明對逆故二性並存。二明因順故 T1928_.46.0713c15: 二心倶泯。初文者。上之全性。起修一往且論 T1928_.46.0713c16: 順修。修名既通有順有逆。今欲雙亡先須對 T1928_.46.0713c17: ＊辨。了性爲行者。即藉智起修也。背性成迷 T1928_.46.0713c18: 者。始從無間至別教道皆背性故。逆稱修者。 T1928_.46.0713c19: 即修惡之類也。心雖不二等者。隨縁迷了之 T1928_.46.0713c20: 處。心性不變故云不二。逆順二性是全體隨 T1928_.46.0713c21: 縁故。即理之事常分故曰事殊。是則以前稱 T1928_.46.0713c22: 圓理修。對今背性故成二也。二因順故二心 T1928_.46.0713c23: 倶泯者。可不可也。由因也。不可因逆順二事 T1928_.46.0713c24: 同一心性。便令迷逆之事作了順邪。此乃責 T1928_.46.0713c25: 其不分迷悟也。故正立理云。故須一期迷了 T1928_.46.0713c26: 照性成修。言一期者。即與一往之語同類。乃 T1928_.46.0713c27: 非終畢之義也。蓋言雖據寂理二修終泯。且 T1928_.46.0713c28: 須一期改迷爲了。了心若發必照性成修。若 T1928_.46.0713c29: 見性修心自然二心倶泯。此義顯然如指諸 T1928_.46.0714a01: 掌人何惑焉。豈非逆修如病順修如藥。雖知 T1928_.46.0714a02: 藥病終須兩亡。一往且須服藥治病。藥力若 T1928_.46.0714a03: 効其身必康。身若安康藥病倶泯。法諭如此 T1928_.46.0714a04: 智者思之。問他云舊本作此其字。釋意云。豈 T1928_.46.0714a05: 可由不移生死涅槃常殊之性事。便任此爲 T1928_.46.0714a06: 了修乎。是故下句便云。故須一其迷了照性 T1928_.46.0714a07: 成修。此復云何。答他雖執於舊本而違現文。 T1928_.46.0714a08: 何者文云。可由事不移心則令迷修成了。文 T1928_.46.0714a09: 意唯責執迷爲了。何曾雙責迷了爲了邪。豈 T1928_.46.0714a10: 非彰灼違文乎。故知迷了雙泯功由了修。何 T1928_.46.0714a11: 者迷既背性。故立了修翻之。遂一期事殊也。 T1928_.46.0714a12: 了既順理。理無違順。故二心自泯也。是知用 T1928_.46.0714a13: 此期字者。既不違文兼得順理。若用此其字。 T1928_.46.0714a14: 相違稍多不能廣破也。三又了下。明離合本 T1928_.46.0714a15: 同二。初約法明離合相異者。復置逆修但論 T1928_.46.0714a16: 順修法相離合。蓋此修性在諸經論不易條 T1928_.46.0714a17: 流。若得此離合意。則不迷修性多少。如金光 T1928_.46.0714a18: 明玄義十種三法。乃是采取經論修性法相。 T1928_.46.0714a19: 故具離合兩説。如三徳三寶。雖是修徳之極 T1928_.46.0714a20: 義必該性。三身三智文雖約悟。理必通迷。三 T1928_.46.0714a21: 識三道既指事。即理必全性起修。此六豈非 T1928_.46.0714a22: 修性各三。三因既以一性對智行二修。三菩 T1928_.46.0714a23: 提三大乘三涅槃。並以一性對證理起用二 T1928_.46.0714a24: 修。此四豈非修二性一。若各三者唯屬於圓。 T1928_.46.0714a25: 以各相主對全性起修故。修二性一則兼於 T1928_.46.0714a26: 別。直以修二顯於性一。則教道所詮。若知合 T1928_.46.0714a27: 九爲三復是圓義。此文多用各三。如云性指 T1928_.46.0714a28: 三障。是故具三。修從性成。成三法爾。又云。 T1928_.46.0714a29: 一念心因既具三軌。此因成果名三涅槃。若 T1928_.46.0714b01: 後結文三法相符。雖似修二性一。乃合九爲 T1928_.46.0714b02: 三也。修二各三等者就合各開。如三般若等 T1928_.46.0714b03: 是了因之三。如三菩提等。是縁因之三。共發 T1928_.46.0714b04: 三道等正因之三。既發性三倶云修九者。雖 T1928_.46.0714b05: 兼性三咸爲所發故皆屬修。又凡論修者必 T1928_.46.0714b06: 須兼性。九秖是三者如三般。若秖是了因如 T1928_.46.0714b07: 三解脱。秖是縁因如三道等。秖是正因爲對 T1928_.46.0714b08: 等者。釋前合意性既唯立正因。爲對性以成 T1928_.46.0714b09: 三。故修但縁了也。諸合三義例皆如是。問十 T1928_.46.0714b10: 種三法倶通修性。各可對三徳三因。何故三 T1928_.46.0714b11: 般若等唯對了因。三菩提等獨對縁因。答如 T1928_.46.0714b12: 此對之方爲圓説。單云。了因不少以具三故。 T1928_.46.0714b13: 了三自具三因三徳等。故縁正亦然。應知一 T1928_.46.0714b14: 徳不少。三九不多至於不可説法門。豈逾於 T1928_.46.0714b15: 一邪。二二與下。約＊諭明修性體同者。雖明 T1928_.46.0714b16: 修性及智行等別。皆不二而二。故約波水横 T1928_.46.0714b17: 竪諭之。仍約合中三法而説。開豈不然。初明 T1928_.46.0714b18: 修二如波性一如水。二而不二波水可知。修 T1928_.46.0714b19: 性既然。修中二法。亦二而不二同乎波水。問 T1928_.46.0714b20: 修二性一已同波水。修尚即性豈修中二法。 T1928_.46.0714b21: 更須約＊諭融之耶。答如身兩臂雖與身連臂 T1928_.46.0714b22: 自未合。爲防此計故云亦如波水。有本云。亦 T1928_.46.0714b23: 無波水者。既不成＊諭此定訛也。二應知下。 T1928_.46.0714b24: 修性倶亡正示不二。性指三障等者。既全理 T1928_.46.0714b25: 成事乃即障名理。是故立性爲三。性既非三 T1928_.46.0714b26: 立三。修性從成亦非三立三。豈唯各定無 T1928_.46.0714b27: 三。抑亦修性體即。如是了達即不動而運。游 T1928_.46.0714b28: 於四方直至道場。名一妙乘也。問性三本具。 T1928_.46.0714b29: 那言對障名三。答本具妙理。若定是三不能 T1928_.46.0714c01: 作一及無量故。故知立則一多宛然。亡則修 T1928_.46.0714c02: 性寂矣。今就亡説豈得將立以難之。三結門 T1928_.46.0714c03: 從前可解。四因果不二門三。初標。因果名通 T1928_.46.0714c04: 今就開顯唯約圓論。因從博地至等覺還。果 T1928_.46.0714c05: 唯妙覺雖通傳立約極義彊。三千實相未顯 T1928_.46.0714c06: 名因。顯則名果。隱顯雖殊始終常即。故名不 T1928_.46.0714c07: 二。門義如前。二衆生下。釋三。初就圓理明因 T1928_.46.0714c08: 果暫存三。初明始終理一。衆生一往通於因 T1928_.46.0714c09: 果。佛名無上衆生故。二往則局因對佛立生 T1928_.46.0714c10: 故。生雖在因復通一切。唯取心因是今觀體。 T1928_.46.0714c11: 體具三軌是果之性。故名爲因。此性若顯名 T1928_.46.0714c12: 三涅槃。三法體常始終理一。二若爾下。悟迷 T1928_.46.0714c13: 事異二。初問意者。求證果位爲成功徳。因徳 T1928_.46.0714c14: 既具何須求果。二但由下。答意者。因徳雖具 T1928_.46.0714c15: 但爲在迷。諸法本融執之爲實。始從無間終 T1928_.46.0714c16: 至金剛皆有此念。若不謂實鐵床非苦變易 T1928_.46.0714c17: 非遷。此念若盡即名妙覺。故云各自謂實。若 T1928_.46.0714c18: 了所迷之性有何佛果別生。還證因徳故云 T1928_.46.0714c19: 住因。而因徳顯處自受果名。故約迷悟而分 T1928_.46.0714c20: 事殊。三秖縁下。明事極理亡。理顯等者。對隱 T1928_.46.0714c21: 名因稱顯爲果。顯已無對果名豈存。果能稱 T1928_.46.0714c22: 實名尚不存。因既屬權故宜雙廢。又對因果 T1928_.46.0714c23: 事立理融之。所對既泯能融自亡。二秖由下。 T1928_.46.0714c24: 依圓解明修證無得二。初約法明惑智之體 T1928_.46.0714c25: 本虚。言亡智者。即上事理頓亡之。智方能圓 T1928_.46.0714c26: 斷故云秖由。圓人始終用絶待智。頓亡諸法 T1928_.46.0714c27: 理果尚亡惑何次第。秖由此智功力微著故 T1928_.46.0714c28: 成疎親。由疎親故惑落前後名迷厚薄。智疎 T1928_.46.0714c29: 惑厚。智親惑薄。傳傳明之。此乃約智分惑也。 T1928_.46.0715a01: 既有厚薄之義故彊分三惑。又義開六即名其 T1928_.46.0715a02: 亡智淺深。若論亡智了於即理。無一徳可修 T1928_.46.0715a03: 無一惑可破。彊名厚薄淺深也。二故如下。約 T1928_.46.0715a04: ＊諭明修證之功不立二。初明修證功亡。他 T1928_.46.0715a05: 云。夢空幻像四皆是＊諭。以對智斷因果。釋 T1928_.46.0715a06: 意雖即不顯。對法稍似相當。又云。空下須作 T1928_.46.0715a07: 此名。其義甚便。蓋言惑體如空但有名字。故 T1928_.46.0715a08: 大乘十＊諭第四云。虚空者空但有名而無眞 T1928_.46.0715a09: 實等。作此冥字義説雖衆終恐未親。今秖圖 T1928_.46.0715a10: 顯理豈敢黨情。如予意者舊文諸字。若稍有 T1928_.46.0715a11: 理即便遵行。必諸聖眼洞見我心。儻智短言 T1928_.46.0715a12: 疎未能稱理。請諸匠碩示以彈訶。然擧此四 T1928_.46.0715a13: ＊諭者蓋顯圓人妙解。衆徳元具萬惑本空。雖 T1928_.46.0715a14: 立證修一一無作。故勤修慧行如夢作爲都無 T1928_.46.0715a15: 所＊辨。惑但有名如空無實知無即絶。復約智 T1928_.46.0715a16: 斷始終以明因果。因無能感故如幻。果非所 T1928_.46.0715a17: 克故如像。解既稱實四皆無作。因果既爾何 T1928_.46.0715a18: 有二邪。二空像下。明徳障體異。空惑像果不 T1928_.46.0715a19: 實之義雖同。而空但有名知無永絶。像雖無 T1928_.46.0715a20: 性色相宛然。故云空虚像實也。像實等者。釋 T1928_.46.0715a21: 成體異。果徳三千非今方得故論非果。然稱 T1928_.46.0715a22: 本而證不可泯亡。故云稱理本有。迷即無明。 T1928_.46.0715a23: 無明轉故即變爲明。迷名永失轉成性明。故 T1928_.46.0715a24: 云迷轉成性。他云。須作性成。若云。成性則令 T1928_.46.0715a25: 果成因也。若爾後文云。了今無明爲法性。豈 T1928_.46.0715a26: 亦果爲因邪。三是則下。約圓乘明始終不二 T1928_.46.0715a27: 二。初翻覆對揚明體一。可解。二所以下。高廣 T1928_.46.0715a28: 無減明不二。大乘因果皆是實相。三千皆實 T1928_.46.0715a29: 相相宛然。實相在理爲染作因。縱具佛法以 T1928_.46.0715b01: 未顯故同名無明。三千離障八倒不生。一一 T1928_.46.0715b02: 法門皆成四徳故咸常樂。三千實相。皆不變 T1928_.46.0715b03: 性迷悟理一。如演若多失頭。得頭頭未嘗異。 T1928_.46.0715b04: 故云無明即明。三千世間一一常住。理具三 T1928_.46.0715b05: 千倶名爲體。變造三千倶名爲用。故云倶體 T1928_.46.0715b06: 倶用。此四句中初二明因果各具三千。三明 T1928_.46.0715b07: 因果三千秖一三千。以無改故。四明因果三 T1928_.46.0715b08: 千之體倶能起用。則因中三千起於染用。果 T1928_.46.0715b09: 上三千起於淨用。此第四句明圓最顯。何者 T1928_.46.0715b10: 夫體用之名本相即之義故。凡言諸法即理 T1928_.46.0715b11: 者。全用即體方可言即。輔行云。即者。廣雅云 T1928_.46.0715b12: 合也。若依此釋仍似二物相合。其理猶疎今
T1928_.46.0715b15: 法。差別是無明之相。淳一是眞如之相。隨縁 T1928_.46.0715b16: 時則有差別。不隨縁時則無差別。故知一性 T1928_.46.0715b17: 與無明合方有差別。正是合義非體不二。以 T1928_.46.0715b18: 除無明無差別故。今家明三千之體隨縁起 T1928_.46.0715b19: 三千之用。不隨縁時三千宛爾。故差別法與 T1928_.46.0715b20: 體不二。以除無明有差別故。驗他宗明即。即 T1928_.46.0715b21: 義不成。以彼佛果唯一眞如。須破九界差別 T1928_.46.0715b22: 歸佛界一性故。今家以即離分於圓別不易 T1928_.46.0715b23: 研詳。應知不談理具單説眞如隨縁仍是離 T1928_.46.0715b24: 義。故第一記云。以別教中無性徳九故。自他 T1928_.46.0715b25: 倶斷九也。若三千世間是性徳者。九界無所 T1928_.46.0715b26: 破。即佛法故。即義方成圓理始顯。故金錍云。 T1928_.46.0715b27: 變義唯二。即是唯圓。故知具變雙明方名 T1928_.46.0715b28: 即。是若隨闕一皆非圓極。荊谿云。他家不明 T1928_.46.0715b29: 修性。若以眞如一理名性。隨縁差別爲修。則 T1928_.46.0715c01: 荊谿出時甚有人説也。故知他宗極圓秖云 T1928_.46.0715c02: 性起不云性具深可思量。又不談性具百界。 T1928_.46.0715c03: 但論變造諸法何名無作邪。世人見＊予立別 T1928_.46.0715c04: 教理有隨縁義。惑耳驚心。蓋由不能深究荊 T1928_.46.0715c05: 谿之意也。且如記文釋阿若文中云。別教亦 T1928_.46.0715c06: 得云從無住本立一切法。無明覆理能覆所 T1928_.46.0715c07: 覆倶名無住。但即不即異而分教殊。既許所 T1928_.46.0715c08: 覆無住眞如安不隨縁。隨縁仍未即者爲非 T1928_.46.0715c09: 理具隨縁故也。又云。眞如在迷能生九界。若 T1928_.46.0715c10: 不隨縁何能生九。又輔行釋別教根塵一念 T1928_.46.0715c11: 爲迷解本。引楞伽云。如來爲善不善因。自釋 T1928_.46.0715c12: 云。即理性如來也。楞伽此句。乃他宗隨縁之 T1928_.46.0715c13: 所據也。輔行爲釋此義引大論云。如大池水 T1928_.46.0715c14: 象入則濁珠入則清。當知水爲清濁本珠象 T1928_.46.0715c15: 爲清濁之縁。據此諸文別理豈不隨縁邪。故 T1928_.46.0715c16: 知若不談體具者。隨縁與不隨縁皆屬別教。 T1928_.46.0715c17: 何者如云梨邪生一切法。或云。法性生一切 T1928_.46.0715c18: 法。豈非別教有二義邪。問淨名疏釋無明無 T1928_.46.0715c19: 住云。説自住是別教意。依他住是圓教意。且 T1928_.46.0715c20: 隨縁義眞妄和合。方造諸法正是依他。那判 T1928_.46.0715c21: 屬別。答疏中語簡意高。須憑記釋方彰的旨。 T1928_.46.0715c22: 故釋自住法性煩惱。更互相望倶立自他。結 T1928_.46.0715c23: 云。故二自他並非圓義。以其惑性定能爲障。 T1928_.46.0715c24: 破障方乃定能顯理。釋依他云。更互相依更 T1928_.46.0715c25: 互相即。以體同故依而復即。結云。故別圓教 T1928_.46.0715c26: 倶云自他。由體同異而判二教。今釋曰。性體 T1928_.46.0715c27: 具九起修九用。用還依體名同體依。此依方 T1928_.46.0715c28: 即。若不爾者。非今依義。故妙樂云。別教無性 T1928_.46.0715c29: 徳九。故自他倶須斷九。是知但理隨縁作九 T1928_.46.0716a01: 全無明功。既非無作定能爲障。故破此九方 T1928_.46.0716a02: 能顯理。若全性起修乃事即理。豈定爲障而 T1928_.46.0716a03: 定可破。若執但理隨縁作九爲圓義者。何故 T1928_.46.0716a04: 妙樂中眞如在迷能生九界判爲別邪。故眞 T1928_.46.0716a05: 妄合即義未成。猶名自住。彼疏次文料簡開 T1928_.46.0716a06: 合。別教亦云依法性住。故須究理不可迷名。 T1928_.46.0716a07: 此宗若非荊谿精簡圓義永沈也。他云。舊本 T1928_.46.0716a08: 云三身並常。今問如何説倶體倶用邪。他恐 T1928_.46.0716a09: 應身説體。法身説用不便。乃自立云。擧體全 T1928_.46.0716a10: 用。縱茲巧釋義終不允 T1928_.46.0716a11: 五染淨不二門三。初標。以在纒心變造諸法 T1928_.46.0716a12: 一多相礙。念念住著名之爲染。以離障心應 T1928_.46.0716a13: 赴衆縁。一多自在念念捨離名之爲淨。今開 T1928_.46.0716a14: 在纒一念染心。本具三千倶體倶用。與淨不 T1928_.46.0716a15: 殊故名不二。有人云。染即是惑。淨即是應。 T1928_.46.0716a16: 不解文旨但對而已。須知此門指果後淨用。 T1928_.46.0716a17: 凡夫染心已具。乃令觀此染心顯於淨用。并 T1928_.46.0716a18: 後依正倶在能應。自他不二方兼於感。二若 T1928_.46.0716a19: 識下釋二。初明所顯淨法。二初染淨體用理 T1928_.46.0716a20: 無増減三。初法二。初明染淨體者。三千寂體 T1928_.46.0716a21: 即寂而照。既無能照亦無所照名爲法性。以 T1928_.46.0716a22: 本愚故妄謂自他。三千靜明全體暗動。即翻 T1928_.46.0716a23: 作無明本來不覺故名無始。若識此者即照 T1928_.46.0716a24: 無明。體本明靜即翻爲法性。二法性下。明染 T1928_.46.0716a25: 淨用者。體既全。轉用亦敵翻。法性既作無明 T1928_.46.0716a26: 全起無明之用。用既縛著名之爲染。無明若 T1928_.46.0716a27: 爲法性全起法性之用。用既自在名之爲淨。 T1928_.46.0716a28: 問他云。無二與字。及將二之訓往。迷即法性 T1928_.46.0716a29: 往趣無明。悟即無明往趣法性。其義云何答 T1928_.46.0716b01: 二與有。無倶有其義。二之訓往釋義稍迂。且 T1928_.46.0716b02: 之字者乃是常用文字而多爲語助。雖爾雅 T1928_.46.0716b03: 訓往用自有處。安於此中文似不便。如一理 T1928_.46.0716b04: 之内淨穢之土。豈皆訓往邪。若舊本無二與 T1928_.46.0716b05: 字。則之字不須訓往但爲助辭其義自顯。何 T1928_.46.0716b06: 者但云。即法性之無明其用則染。即無明之 T1928_.46.0716b07: 法性其用則淨。其文既宛其義稍明。問若有 T1928_.46.0716b08: 與字義復云何。答此文既＊辨二用。有則於義 T1928_.46.0716b09: 更明。何者夫與者。借與賜與也。亦助也。法性 T1928_.46.0716b10: 無明既互翻轉成於兩用。互有借力助成之 T1928_.46.0716b11: 義。而劣者借力助於彊者。若法性内熏無力。 T1928_.46.0716b12: 無明染用彊者。則法性與無明力造諸染法。 T1928_.46.0716b13: 若無明執情無力。法性内熏有力。則無明與 T1928_.46.0716b14: 法性力起諸淨應。以由無明雖有成事之用。 T1928_.46.0716b15: 以體空故自不能變造。須假法性借力助之 T1928_.46.0716b16: 方成染法。法性雖具三千淨用顯發由修。眞 T1928_.46.0716b17: 修縱不藉無明縁修寧無欣厭故下文云。必 T1928_.46.0716b18: 藉縁了爲利他功。無明與力助於法性方成 T1928_.46.0716b19: 淨用。荊谿既許隨縁之義。必許法性無明互 T1928_.46.0716b20: 爲因縁。但約體具明隨自異權教。二濁水下 T1928_.46.0716b21: 諭。濁水諭迷中染心。清水諭果後淨心。波 T1928_.46.0716b22: ＊諭三千倶用。濕＊諭三千倶體。須知染中其 T1928_.46.0716b23: 水雖濁。亦全濕爲波。清時豈別有波濕故云 T1928_.46.0716b24: 無殊。則波之與濕皆無殊也。他謂波中之濕 T1928_.46.0716b25: 無殊者。濕性既不變波性豈變邪。問第四記 T1928_.46.0716b26: 云。如清濁波濕性不異。豈非波異濕同今何 T1928_.46.0716b27: 違彼。答讀彼文者不看前後。但取一文成我 T1928_.46.0716b28: 局見。今爲粗引彼文仍聊釋出。令欲據彼證 T1928_.46.0716b29: 唯濕無殊者聞之自誡。何者彼文本釋世間 T1928_.46.0716c01: 相常。但相本流動。今欲説常須約位顯。全 T1928_.46.0716c02: 位爲相位常相亦常。故文數云。相位無二。仍 T1928_.46.0716c03: 自問云。位可一如相云何等。答曰。位據理性 T1928_.46.0716c04: 快不可改。相約隨縁縁有染淨。縁雖染淨同 T1928_.46.0716c05: 名縁起。如清濁波濕性不異。同以濕性爲波 T1928_.46.0716c06: 故。皆以如爲相同以波爲濕性故。皆以如爲 T1928_.46.0716c07: 位所以相與常住。其名雖同染淨既分如位 T1928_.46.0716c08: 須＊辨。釋曰。彼問既云。相云何等。故知答文 T1928_.46.0716c09: 以位例相成乎等義。乃先法次＊諭。＊諭中以 T1928_.46.0716c10: 法參而合之。法中先擧位一。故云決不可改。 T1928_.46.0716c11: 次明相等故云同名縁起。＊諭中亦先擧濕性 T1928_.46.0716c12: 不異顯上位一。次明以濕爲波以波爲濕。正 T1928_.46.0716c13: 當顯上位相無二位等相等。故知文中本答 T1928_.46.0716c14: 相等。但相兼染淨等義難彰。故光以濕性＊諭 T1928_.46.0716c15: 位論等。仍顯全位爲相。全濕爲波。以位例相 T1928_.46.0716c16: 明其咸等。因何但將濕性不異一句爲證。全 T1928_.46.0716c17: 不以濕而例於波。及抛相等之問豈可得乎。 T1928_.46.0716c18: 況若論異義豈獨相異位無異義邪。故當科 T1928_.46.0716c19: 即云染淨既分如位須＊辨。豈非染相必以在 T1928_.46.0716c20: 纒眞如爲位。豈可淨相不以出纒眞如爲位。若 T1928_.46.0716c21: 論等者濁水清水既同一濕。豈不得言同一波 T1928_.46.0716c22: 邪。以水清後還是濁時動用故也。三清濁下 T1928_.46.0716c23: 合者。水之波濕常無増減。若其清濁必各由 T1928_.46.0716c24: 縁。雖象入則濁。珠入則清。而其濁縁與水倶 T1928_.46.0716c25: 有。從來未悟故濁在前。如山抱玉。如沙有金。 T1928_.46.0716c26: 鑛璞本有。水雖本濁濁非水性故全體是清。 T1928_.46.0716c27: 以清濁二波秖一動性故云理通。而皆全濕 T1928_.46.0716c28: 爲動故云擧體是用。既悟後不迷知清是水 T1928_.46.0716c29: 性。違性可轉稱性則常故也。二故三下。界如 T1928_.46.0717a01: 縁起性本圓常二。初約性徳直示者。迷悟縁 T1928_.46.0717a02: 起皆三千之體。起於妙用體既不出刹那。妙 T1928_.46.0717a03: 用豈應離體。故使縁起咸趣刹那。三千既其 T1928_.46.0717a04: 不變。刹那之性本常。以體收用縁起理一。不 T1928_.46.0717a05: 分而分十界百界。約十界則六穢四淨。約百 T1928_.46.0717a06: 界則十通淨穢。十中一一各六四故。二故知 T1928_.46.0717a07: 下。約修反顯者問前云。刹那百界有穢有淨 T1928_.46.0717a08: 今何悉淨。答前論淨穢法門皆理本具。通於 T1928_.46.0717a09: 迷悟無有増減。即性善性惡也。今之染淨約 T1928_.46.0717a10: 情理説。情著則淨穢倶染。理性則淨穢倶淨。 T1928_.46.0717a11: 故刹那染情體具十界。互融自在故名悉淨。 T1928_.46.0717a12: 疑者云。刹那既具三千我何不見。答未顯者 T1928_.46.0717a13: 驗體仍迷非理不具。此名字中疑也。觀行既 T1928_.46.0717a14: 亦未顯。遂以相似驗之。父母生身發於相似 T1928_.46.0717a15: 五眼五耳乃至五意皆能遍照。自身既現十 T1928_.46.0717a16: 界以驗他身亦然。故相似位人。比知百界同 T1928_.46.0717a17: 在一心。若至分眞普現色身能現十界。一一 T1928_.46.0717a18: 復起十界三業故云亦然。果地究盡諸法實 T1928_.46.0717a19: 相。等彼性中所具百界。故知性具百界互融 T1928_.46.0717a20: 廣遍。染心自局濁體本清。二故須下明能顯 T1928_.46.0717a21: 妙觀。然今十門皆爲觀心而設。故色心門攝 T1928_.46.0717a22: 別入總。專立識心爲所觀故。内外門正示觀 T1928_.46.0717a23: 法雖泛論二境正在内心。第三門全性起修 T1928_.46.0717a24: ＊辨觀令妙。第四門即因成果顯證非新。故此 T1928_.46.0717a25: 二門皆論一念。已上四門攝自行法門。同在 T1928_.46.0717a26: 刹那而爲觀體。從此門去純談化他。而化他 T1928_.46.0717a27: 法門雖即無量豈出三千。亦攝歸刹那同爲 T1928_.46.0717a28: 觀體。此當其首故廣示觀門。後既倣此但略 T1928_.46.0717a29: 點示。不得此意徒釋十門空談一念。故今文 T1928_.46.0717b01: 先明淨用同在染心。理具情迷顯發由觀。遮 T1928_.46.0717b02: 照者。空中名遮。一相不立假觀名照。三千宛 T1928_.46.0717b03: 然。復令三觀倶亡三諦齊照。乃亡前遮照。照 T1928_.46.0717b04: 前遮故。故各名雙。亡照同時故云終日。此 T1928_.46.0717b05: 則同前即空假中無空假中也。他見法爾。空 T1928_.46.0717b06: 中欲例即空即中。而不看上句照故三千常 T1928_.46.0717b07: 具。彼門但擧依正之境。況不云三千及以百 T1928_.46.0717b08: 界。尚未結成妙境何關假觀邪。若此中縱無 T1928_.46.0717b09: 上句照故三千常具。但云空中於理亦成。何 T1928_.46.0717b10: 者上已具示三千淨用在刹那。故彼秖云依 T1928_.46.0717b11: 正色心。據何文義云是妙假。思之思之。不動 T1928_.46.0717b12: 此念者明觀成相。不移即今刹那之念。而能 T1928_.46.0717b13: 盡未來際作三千化事。此之刹那。即法界故 T1928_.46.0717b14: 有何窮盡。第五記云。刹那刹那皆盡過未。 T1928_.46.0717b15: 施設三千皆妙假力。亡淨穢相須藉空中。故 T1928_.46.0717b16: 云以空以中。染中淨穢更顯明者復是空中 T1928_.46.0717b17: 之力。故云轉染爲淨染淨各具三千。空中了 T1928_.46.0717b18: 之三千既亡。空中亦泯方名染淨不二。此則 T1928_.46.0717b19: 同前因果。既泯理性自亡 T1928_.46.0717b20: 六依正不二門三。初標。果後示現下三國土 T1928_.46.0717b21: 名爲依報。示現前三教主及九界身名爲正 T1928_.46.0717b22: 報。以寂光圓佛本無二故。即是能開之妙法 T1928_.46.0717b23: 故也。此淨穢土及勝劣身同在初心刹那有 T1928_.46.0717b24: 何二邪。二已證下釋二。初明果用由因本具 T1928_.46.0717b25: 三。初示依正不二二。初明不二之由。已證者 T1928_.46.0717b26: 蓋擧已證之位也。寂光遮那依正不二。全由 T1928_.46.0717b27: 因徳一念三千。儻因本不融果何能一。縱修 T1928_.46.0717b28: 治令合亦是無常終歸分隔。二以三千下。示 T1928_.46.0717b29: 不二之相。在文可見。二是則下。明因理本融 T1928_.46.0717c01: 二。初明三位本妙。理等三位融相未顯如五品 T1928_.46.0717c02: 人。雖以理觀遍融一切。而於事用未能自在。 T1928_.46.0717c03: 此位尚爾。前二可知。然迷情自異不二天眞 T1928_.46.0717c04: 故云己有。自即己心他是生佛。佛唯在果。餘 T1928_.46.0717c05: 二在因。果攝心生縱由修證心能攝二。全由 T1928_.46.0717c06: 性融推功歸理乃言故使。二但衆下。示一切皆 T1928_.46.0717c07: 融。不可任情必須順理。理智未顯見法仍差。 T1928_.46.0717c08: 須知本融無非妙境。三然應下。明始終無改 T1928_.46.0717c09: 二。初明情智局遍。於生局處佛能遍融。於佛 T1928_.46.0717c10: 遍處生自局限。二始終下。明體用常融二。初 T1928_.46.0717c11: 略示有四句。初三約因果竪辨理同。二四約 T1928_.46.0717c12: 諸法横＊辨相入。意顯終既大小無妨。始亦如 T1928_.46.0717c13: 是由不改故。果既依正不二。因亦復然。由理 T1928_.46.0717c14: 同故。二故淨下廣示。文有八句。初二句雙擧 T1928_.46.0717c15: 依正。同居等三土傳作淨穢。地獄等十界身 T1928_.46.0717c16: 迭分勝劣。次塵身下二句雙示依正體性。一 T1928_.46.0717c17: 微塵身。一微塵國。各具三千體遍法界。彼彼 T1928_.46.0717c18: 身土亦復如是。三是則下。二句明遍攝一切 T1928_.46.0717c19: 刹趣一刹。一切身趣一身。文雖刹身各攝。意 T1928_.46.0717c20: 必依正互收。四廣狹下二句結妙。三千無礙 T1928_.46.0717c21: 出生無盡不可心思。不可口議。如是融相今 T1928_.46.0717c22: 古常然。迷悟不改。二若非下。明理顯以觀爲 T1928_.46.0717c23: 功二。初克彰觀行之功。性具三千若體若用。 T1928_.46.0717c24: 本空假中常自相攝。微塵本含法界。芥子常 T1928_.46.0717c25: 納須彌。無始無明強生隔礙。順性修觀即空 T1928_.46.0717c26: 假中。則自在體用顯現成就。性本空假中性 T1928_.46.0717c27: 淨解脱也。修成空假中實慧解脱也。起用空 T1928_.46.0717c28: 假中方便淨解脱也。雖是修二性一。以皆空 T1928_.46.0717c29: 假中故則成合義。二如是下。結示生佛一致。 T1928_.46.0718a01: 既解修成全是本具。即知迷悟體用不二。波 T1928_.46.0718a02: 濕無殊之譬於茲更明。我心爲此。生佛爲彼。 T1928_.46.0718a03: 縁起爲事。性具爲理。彼此三千理同不隔。遂 T1928_.46.0718a04: 令縁起互入無妨。依正不二斯之謂歟。七自 T1928_.46.0718a05: 他不二門三。初標。染淨依正及以此門都爲 T1928_.46.0718a06: 感應神通而立。且即染之淨依正必融即是 T1928_.46.0718a07: 神通及以能應。既由已辦須名爲自。唯未論 T1928_.46.0718a08: 感。感即他機。雖分自他同在一念。故上文云 T1928_.46.0718a09: 他生。他佛尚與心同況己心生佛寧乖一念。 T1928_.46.0718a10: 佛法衆生法皆名爲他。而各具生佛。若己生 T1928_.46.0718a11: 佛顯則與他佛生佛同倶爲能化。唯他衆生 T1928_.46.0718a12: 生佛而爲所化。既同一念自他豈殊故名不 T1928_.46.0718a13: 二。依此觀察能成二。妙復名爲門。二隨機下 T1928_.46.0718a14: 釋二。初示感應之體本同二。初約法示三。初 T1928_.46.0718a15: 約一性明自他。證果之後不動而應衆機普 T1928_.46.0718a16: 益。既非謀作皆由性同。因果驗之灼然不二。 T1928_.46.0718a17: 二如理下。約三千明感應。先以三諦例自他 T1928_.46.0718a18: 本同。三千既即空假中。乃三徳三諦之三千 T1928_.46.0718a19: 也。自行即淨穢亡泯無不空中。利他則帝網 T1928_.46.0718a20: 交羅三千皆假。三諦既即三。是一自他則分 T1928_.46.0718a21: 而不分。然今所辨自他倶在妙假。以能化所 T1928_.46.0718a22: 化皆三千故。欲約三諦論不二。故且對空中 T1928_.46.0718a23: 辨之。妙假尚不離空中一假豈應隔異。問前 T1928_.46.0718a24: 修外觀既當自行。但列空中與今符合何苦 T1928_.46.0718a25: 責之。答往時不解境觀之徒。據此等文妄有 T1928_.46.0718a26: 除削。何者此約三千以明空中。已具不思議 T1928_.46.0718a27: 假。況復利他之觀。初心豈可不修。不修則何 T1928_.46.0718a28: 名摩訶薩。秖爲假觀始行須修。方得感應同 T1928_.46.0718a29: 居一念。自他不二據茲而立。如何劫云自行 T1928_.46.0718b01: 無假。又若自行唯修空中。内觀豈非自行。何 T1928_.46.0718b02: 故言即空假中邪。物機等者。正明自他各具 T1928_.46.0718b03: 三千。細＊辨故三千。總論故十界。轉現互生即 T1928_.46.0718b04: 無記化。化化復作化也。依正皆爾。應必對感 T1928_.46.0718b05: 機豈不然。一念從事寂光約理。二必相即故 T1928_.46.0718b06: 互擧爾。三衆生下。約倶具明道交。既三無差 T1928_.46.0718b07: 別則感應相收。衆生感心中他佛諸佛應心 T1928_.46.0718b08: 中他生。不然豈能一念皆令解脱邪。二不然 T1928_.46.0718b09: 下。約＊諭示二。初順＊諭。諸佛三千即現像之 T1928_.46.0718b10: 理。衆生三千即生像之性。若不然者。不能即 T1928_.46.0718b11: 感即應。非任運化也。二若一下反＊諭。以鑑 T1928_.46.0718b12: 淨形對無不現之理。而反顯之。意云若不現 T1928_.46.0718b13: 者可言鑑理有窮形事不通也。諸佛悟理衆 T1928_.46.0718b14: 生在事。三千理滿若一機扣之不應。則可云 T1928_.46.0718b15: 三千互闕。既無此理則前義善成。仍釋伏疑 T1928_.46.0718b16: 何故衆生多不見佛。故云。若與鑑隔則容有 T1928_.46.0718b17: 是理。即障重機生名與鑑隔。機成名對。若其 T1928_.46.0718b18: 對者終無不現。然未通字必誤。合云不通。縱 T1928_.46.0718b19: 移於下句語稍不便智者詳之。二若鑑下。明 T1928_.46.0718b20: 觀行之功方顯二。初帶＊諭彰用匪功成者。故 T1928_.46.0718b21: 知心鑑本明三千之像本具。對物未能現者。 T1928_.46.0718b22: 蓋三惑之塵所遮。去塵雖縁了之功。現像乃 T1928_.46.0718b23: 全由性具。此中正明觀心發用。他云。由機現 T1928_.46.0718b24: 像其義天隔。觀法大旨者非唯此中。諸門皆 T1928_.46.0718b25: 爾。但在此説爲便耳。二應知下。就法明發由 T1928_.46.0718b26: 觀合。雖由縁了須揀前三。稱性圓修方名一 T1928_.46.0718b27: 合。功成用顯設化無方 T1928_.46.0718b28: 八三業不二門三。初標者。果後逗機示諸三 T1928_.46.0718b29: 業。四時三教謂有差殊。今經開之唯圓法體。 T1928_.46.0718c01: 諸身尚即三業豈分。故名不二。亦就心法示 T1928_.46.0718c02: 也。二於化下釋二。初明所顯果用二。初約對 T1928_.46.0718c03: 機顯逗會無差二。初示三輪不同。三皆祕妙 T1928_.46.0718c04: 非下地知故名爲密。能轉摧碾復名爲輪。轉 T1928_.46.0718c05: 己示他摧他惑業。稱機示現毫髮不差。二在 T1928_.46.0718c06: 身下。明眞應復殊。説三權法皆是應身。若聞 T1928_.46.0718c07: 圓乘必見法佛。別縱覩報猶是修成。圓見應 T1928_.46.0718c08: 身皆唯本具。仍約四味權實未會眞應且分。二 T1928_.46.0718c09: 約稱理明卷舒自在二。初融身説。問此中法 T1928_.46.0718c10: 身説佛道邪。餘文何故不許法身有説。答蓋 T1928_.46.0718c11: 華嚴宗獨謂我經是遮那説。餘經皆是釋迦 T1928_.46.0718c12: 所説。故今家會之。遮那乃是釋迦異名。縱勝 T1928_.46.0718c13: 劣有殊而説必是應。法定無説。若相即者法 T1928_.46.0718c14: 全是應無説即説。應全是法説即無説。今云。 T1928_.46.0718c15: 法身者非離應之法。故經云。微妙淨法身具 T1928_.46.0718c16: 相三十二等。若論即者凡説圓教皆即法身 T1928_.46.0718c17: 何獨華嚴。但彼經隔小故現勝身。乃報身像 T1928_.46.0718c18: 而即法身。今經開權故於應身。即法身也。問 T1928_.46.0718c19: 現住靈山豈不垂世。答身既即法土非寂光 T1928_.46.0718c20: 邪。故施開廢會身土咸然。二身尚下。會三輪。 T1928_.46.0718c21: 雖知權實相冥眞應互。即儻三業尚殊則色 T1928_.46.0718c22: 心不泯。故會身説令知身口本融。以二等意 T1928_.46.0718c23: 使色心不二。方名即應見法不動而施。靈山 T1928_.46.0718c24: 見聞無不爾也。二豈非下。明能顯觀體三。初 T1928_.46.0718c25: 結指心因。指上果人三業眞應互融。雖即難 T1928_.46.0718c26: 思豈過百界。百界融泯全在我心。因心若無 T1928_.46.0718c27: 果須造得。若信因果相稱方知三密有本。他 T1928_.46.0718c28: 云。信下無因果字。有亦未多令義易顯故須 T1928_.46.0718c29: 存之。二百界下。觀成用顯。百界一念本空假 T1928_.46.0719a01: 中。須順性三以成修徳。修性一合果用乃彰。 T1928_.46.0719a02: 遂使色聲傳生百界。豈無記化化禪不即陰 T1928_.46.0719a03: 發邪。三故一下。染體本妙。三密相海本理遮 T1928_.46.0719a04: 那心塵皆具。例彼生佛名三無差。既云。一念 T1928_.46.0719a05: 凡心那作非因果釋 T1928_.46.0719a06: 九權實不二門三。初標。權是九界七方便。實 T1928_.46.0719a07: 則佛法圓乘。四時未會權實不融。此經開之 T1928_.46.0719a08: 皆稱祕妙。故云不二。二平等下釋三。初明等 T1928_.46.0719a09: 鑒由理融。權實優劣不名平等。實不融權復 T1928_.46.0719a10: 非於大。故法法皆妙一一互收。常如是知。即 T1928_.46.0719a11: 名平等大慧。此之大慧雖由果證凡心本然。 T1928_.46.0719a12: 故但觀心此慧自發。二至果下遍逗由心證。 T1928_.46.0719a13: 證果之後於體内不分之權實。而被機分隔 T1928_.46.0719a14: 説之。既理元不分故此經稱理而會。如是施 T1928_.46.0719a15: 會自在者由契本因。因本若隔果那得融。若 T1928_.46.0719a16: 欲契之但觀一念。三對説下結示歸理一。如 T1928_.46.0719a17: 文十受潤不二門三。初標者。從＊諭立也。能 T1928_.46.0719a18: 受者即三草二木七方便衆生。能潤者即大 T1928_.46.0719a19: 雲注雨。即前四時三教。今經開之唯一地所 T1928_.46.0719a20: 生。一雨所潤無復差降名爲不二。觀己心地 T1928_.46.0719a21: 三千與佛心地三千不殊。則念念受潤常沾 T1928_.46.0719a22: 妙益。依此爲門則成二妙。二物理下釋三。初 T1928_.46.0719a23: 明權實本圓熏修如幻。二初由具可熏如文。 T1928_.46.0719a24: 二因熏可發。豈唯權實相冥。抑亦感應體一 T1928_.46.0719a25: 性本圓具。偏發由熏以性奪修故修如幻。平 T1928_.46.0719a26: 等法界佛不度生。不分而分暫立感應。欣赴 T1928_.46.0719a27: 本虚故皆如幻。然此尚非但理隨縁之幻。豈 T1928_.46.0719a28: 同縁生無體之幻邪。今明各具本融暫分如 T1928_.46.0719a29: 幻。能知此者方是圓乘。二然由下。明生佛一 T1928_.46.0719b01: 際欣赴不徧。若圓理無偏感應一致。故一塵 T1928_.46.0719b02: 應色無非法身。自他所依不逾祕藏。方爲色 T1928_.46.0719b03: 香中道起對法界也。三故知下。明地雨無殊 T1928_.46.0719b04: 利益平等。四微約＊諭。即一地所生。權實約 T1928_.46.0719b05: 法。即一雨所潤。凡地三千無隔隨一念以倶 T1928_.46.0719b06: 圓佛地三千既融隨一應而盡具。況生感心 T1928_.46.0719b07: 中之佛。佛應心中之生。感應之體尚同權實 T1928_.46.0719b08: 之益何別。故云但化菩薩不爲二乘。其有聞 T1928_.46.0719b09: 法者無一不成佛。方名受潤不二 T1928_.46.0719b10: 是故下結文示意三。初明十門通貫理體無 T1928_.46.0719b11: 殊二。初約十門明理一。門門皆顯三千即空 T1928_.46.0719b12: 假中。十門既然。十妙亦爾。故云通入及理一 T1928_.46.0719b13: 也。二如境下。約十妙釋理。一性徳三千。即 T1928_.46.0719b14: 空假中名爲境三。境能發智照此三千。即空 T1928_.46.0719b15: 假中。故名智三。智能導行契此三千。即空假 T1928_.46.0719b16: 中。名爲行三。此是修中論九。九秖是三。一一 T1928_.46.0719b17: 具三開合無礙。功成歴位雖有淺深。三九圓 T1928_.46.0719b18: 融未始差別。三九究盡等彼三千。即空假中。 T1928_.46.0719b19: 名爲三法。由空假中方能起用。他機因果亦 T1928_.46.0719b20: 復如然。故十章始終皆得稱妙。二既是下。明 T1928_.46.0719b21: 一念包容觀行可識三。初明一念境觀之功。 T1928_.46.0719b22: 此上十門十妙。攝法雖廣同在凡夫刹那一 T1928_.46.0719b23: 念。三千世間即空假中。性三爲境。修三爲觀。 T1928_.46.0719b24: 成則是果。用則化他。若不攝歸心法焉能成 T1928_.46.0719b25: 辦自他。是故指要其功莫大。二若了下。明 T1928_.46.0719b26: 心法攝成之要。言非遙者。一念三千總攝故 T1928_.46.0719b27: 非遙。一心三觀易成故非遙。三故重下。明重 T1928_.46.0719b28: 述觀行易明。將彼十妙無邊法相。攝作十門 T1928_.46.0719b29: 不離一念。令修觀者可識。作者再三顯示何 T1928_.46.0719c01: 以迷之。三首題下。明得意符文總別無異。此 T1928_.46.0719c02: 之十門雖在迹門之後仍例本門。復將釋名 T1928_.46.0719c03: 例餘四章。故知五義釋題盡備。故云既爾。此 T1928_.46.0719c04: 既一部都名。必覽三分諸品別相而立。既得 T1928_.46.0719c05: 總意令將此總符彼別文。故云可知。欲銷一 T1928_.46.0719c06: 部文文句句。皆須預知絶待之意。無不入心 T1928_.46.0719c07: 成乎觀行。儻迷茲旨銷彼別文何能顯妙乎。 T1928_.46.0719c08: 問他云釋名是總三章是別。名中具三即覽 T1928_.46.0719c09: 別爲總。將此四章符教相文則可知也。今以 T1928_.46.0719c10: 首題爲總。經文爲別。據何所出。答名總三別 T1928_.46.0719c11: 少分可然。以教相爲符文全不允當。況餘四 T1928_.46.0719c12: 章前文已例不須更示。令依記文云所以釋 T1928_.46.0719c13: 題不可率爾。題下別釋理非容易。豈非以題 T1928_.46.0719c14: 爲總。以文爲別。問觀心既非此部正意。何 T1928_.46.0719c15: 故十門皆約觀釋。豈作者特違部意邪。答文 T1928_.46.0719c16: 初既云觀心乃是教行樞機。信非閑緩之義。 T1928_.46.0719c17: 但爲妙義難解故。部中判教生解義強觀且 T1928_.46.0719c18: 旁示。然部之妙旨乃摩訶止觀之大體也。何 T1928_.46.0719c19: 者。若非三千空假中。何能頓止三惑圓觀三 T1928_.46.0719c20: 諦。故義例云。唯依本迹顯實。應知止觀用此 T1928_.46.0719c21: 妙義爲能止能觀。蓋不思議境即觀故三障 T1928_.46.0719c22: 四魔爲所止所觀也。故千如妙旨玄文廣約 T1928_.46.0719c23: 衆生法示之。文句廣約佛法明之。此十門欲 T1928_.46.0719c24: 與止觀同成觀體。皆專約心法説之。所以節 T1928_.46.0719c25: 節云一念或心性刹那等也。故總結文云。令 T1928_.46.0719c26: 觀行可識。前文云。則彼此昭著法華行成。 T1928_.46.0719c27: 又云故撮十妙爲觀法大體。應知前四門爲 T1928_.46.0719c28: 十乘觀體。後六門爲起教觀體也。大部既教 T1928_.46.0719c29: 廣觀略。此文乃行正解旁互相顯映。方進初 T1928_.46.0720a01: 心。豈重述十門但銷名相而已。願詣聞見如 T1928_.46.0720a02: 理思修云爾 T1928_.46.0720a03: 十不二門指要鈔卷下 T1928_.46.0720a04: T1928_.46.0720a05: T1928_.46.0720a06: T1928_.46.0720a07: T1928_.46.0720a08: T1928_.46.0720a09: T1928_.46.0720a10: T1928_.46.0720a11: T1928_.46.0720a12: T1928_.46.0720a13: T1928_.46.0720a14: T1928_.46.0720a15: T1928_.46.0720a16: T1928_.46.0720a17: T1928_.46.0720a18: T1928_.46.0720a19: T1928_.46.0720a20: T1928_.46.0720a21: T1928_.46.0720a22: T1928_.46.0720a23: T1928_.46.0720a24: T1928_.46.0720a25: T1928_.46.0720a26: T1928_.46.0720a27: T1928_.46.0720a28: T1928_.46.0720a29: 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