止觀輔行傳弘決 (No. 1912_) in Vol. 46

0141頁, a01 行 - 0446頁, c29 行 T1912_.46.0141a01: T1912_.46.0141a02:   No.1912[cf.No.1911] T1912_.46.0141a03: T1912_.46.0141a04: 1止觀輔行傳弘決序 T1912_.46.0141a05: 宗虚無者名教之道廢。遺文字者述作之 T1912_.46.0141a06: 義乖。古先梵皇乘時利見。聖賢道契徳音 T1912_.46.0141a07: 莫違。尚假言詮寄諸結集。況時淹像季學 T1912_.46.0141a08: 鮮知幾。領會之賓十無一二。至有窮年默 T1912_.46.0141a09: 坐甘節於惛𢢺。白首論心遲回於半滿。人 T1912_.46.0141a10: 之多僻其若是乎。未階捫象各陳乳色。或 T1912_.46.0141a11: 謂即心是佛悟入之門。色不異空本末誰迹。 T1912_.46.0141a12: 將冥絶待章句何施。嗚呼大教陵夷若是。 T1912_.46.0141a13: 蓋由未辨文字之性離孰喩總持之功深。 T1912_.46.0141a14: 惟昔智者大師降生示世。誕敷玄徳大拯 T1912_.46.0141a15: 横流。咨覆簣於大思振絶維於龍猛。命家 T1912_.46.0141a16: 作古以中觀爲師宗。立極建言以上乘 T1912_.46.0141a17: 爲歸趣。爰付灌頂。頂公引而伸之。欽若弘 T1912_.46.0141a18: 持廣有記述。教門戸牖自此重明。繼之以 T1912_.46.0141a19: 法華威。威公宿植不愆于素。復次天宮威。 T1912_.46.0141a20: 威公敬承如水傳器。授之於左谿玄朗。朗 T1912_.46.0141a21: 公卓絶天機獨斷。相沿説釋遑恤我文。載 T1912_.46.0141a22: 揚於毘壇湛然。然公間生總角頴悟。左谿 T1912_.46.0141a23: 深相器異誓以傳燈。嘗言止觀二門乃統萬 T1912_.46.0141a24: 行。圓頓之設一以貫之。噫。纉承四世年將二 T1912_.46.0141a25: 百。魚魯斯訛不無同異。方將繹思津導玄 T1912_.46.0141a26: 流。遂廣斥邪疑旁薄今古。質而不野博而 T1912_.46.0141a27: 不繁。著輔行記凡十卷。備前聖廣略之旨 T1912_.46.0141a28: 允今人勝劣之機。豈唯錯綜所聞將以隱 T1912_.46.0141a29: 括所治。所治即行三多之妙運遽階。所聞唯 T1912_.46.0141b01: 解一眞之玄覽斯。夫行有岐路則始終天 T1912_.46.0141b02: 隔。解無方隅亦淺深隨類。建言輔行以擧 T1912_.46.0141b03: 其全。故自遠方來詢疑請益。撃蒙發覆 T1912_.46.0141b04: 孜孜日夕。庶幾幽賛欽若傳弘。道之將行 T1912_.46.0141b05: 不孤運矣。咨予2末學輕議上乘。其猶爝火 T1912_.46.0141b06: 増輝二曜。君山除饉男普門子敬序。時永泰 T1912_.46.0141b07: 首元興唐八葉之四載 T1912_.46.0141b08: T1912_.46.0141b09: T1912_.46.0141b10: T1912_.46.0141b11: 止觀輔行傳弘決卷第一3之一 T1912_.46.0141b12:   濟行之教有宗信教堪輔行。顯教之行符理驗 T1912_.46.0141b13: 行可傳弘。行何所弘非衆教不立。教何所輔 T1912_.46.0141b14: 非妙行莫詮。乃4漸以三聞全教行一轍。若 T1912_.46.0141b15: 5咨禀口決若審理要決若設徴決疑若取類決 T1912_.46.0141b16: 擇若引廣決略若攝廣決正若決疏文勢若決 T1912_.46.0141b17: 通觀道若案文判失若准部斷謬。攬斯衆旨 T1912_.46.0141b18: 輒爲首題。聊申所傳不遺先見 T1912_.46.0141b19: 　6唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0141b20: 問曰。有何因縁輒集此記。答。事不獲已。 T1912_.46.0141b21: 述此縁起凡有十意。一爲知有師承非 T1912_.46.0141b22: 任胸臆異師心故。二爲曾師承者而棄根 T1912_.46.0141b23: 本隨未見故。三爲後代展轉隨生異解失 T1912_.46.0141b24: 本依故。四爲信宗好習餘方無師可承 T1912_.46.0141b25: 禀故。五爲義觀倶習好憑教者行解備故。 T1912_.46.0141b26: 六爲點示關節廣略起盡宗要文故。七爲 T1912_.46.0141b27: 建立師解使不淪墜益來世故。八爲自 T1912_.46.0141b28: 資觀解以防誤謬易尋討故。九爲呈露 T1912_.46.0141b29: 所解恐有迷忘求刪削故。十爲隨順7佛 T1912_.46.0141b30: 旨運大悲心利他行故。此之一部前後三 T1912_.46.0141c01: 本。其第一本二十卷成。并第二本十卷成者。 T1912_.46.0141c02: 首並題爲圓頓者是爲異偏小及不定故。 T1912_.46.0141c03: 其第二本即文初列竊念者是。其第三本題 T1912_.46.0141c04: 意少異。具如後釋。初云止觀明靜者是。今 T1912_.46.0141c05: 之所承即第三本。時人相傳多以第三而爲 T1912_.46.0141c06: 略本。以第二本號爲廣本。一往觀之似有 T1912_.46.0141c07: 廣略。尋討始末紙數乃齊。應以第三爲 T1912_.46.0141c08: 再治本不須云略。甞於聽次諮決所聞。 T1912_.46.0141c09: 并尋經論思擇添助。非率胸臆謬有所述。 T1912_.46.0141c10: 准釋經論。皆分三段。今文正説尚自未周。 T1912_.46.0141c11: 信無第三流通明矣。唯開章前章安著序 T1912_.46.0141c12: 可爲序分。開章已去爲正説分。舊第二本 T1912_.46.0141c13: 將序及正合爲十章。故文初云竊念述聞 T1912_.46.0141c14: 共爲十意。言竊念者謂私竊興念。序有五 T1912_.46.0141c15: 意。一商略。二祖承。三辨差。四引證。五示處。 T1912_.46.0141c16: 言述聞者謂記其所受。正説亦五意。一開 T1912_.46.0141c17: 章。二生起。三分別。四料簡。五解釋。以將己 T1912_.46.0141c18: 序及所聽聞合爲十段意似未穩。故再治 T1912_.46.0141c19: 定沒斯次第但成序正。又於序中唯發起 T1912_.46.0141c20: 等無歸敬者。推功於師述記而已。若就大 T1912_.46.0141c21: 師正説文中義開三段。則前六重以爲序 T1912_.46.0141c22: 分。正觀果報以爲正宗。起教化他爲流通 T1912_.46.0141c23: 分。旨歸既是化息歸寂。非三所攝義似流 T1912_.46.0141c24: 通。疏中約行尚對三學以爲三分。今亦例 T1912_.46.0141c25: 彼義開於三有何不可。今且依前二段爲 T1912_.46.0141c26: 正。於初序中加序所聞時處等事以爲通 T1912_.46.0141c27: 序。用舊祖承人法等事以爲別序。即再治 T1912_.46.0141c28: 定之正意也。不得復用商略等五。以爲次 T1912_.46.0141c29: 第而分再治時處等文。故再治定迴舊商 T1912_.46.0142a01: 略以爲圓證。故下用此商略文云。今依經 T1912_.46.0142a02: 更明圓頓。言依經者正當引證證圓頓 T1912_.46.0142a03: 竟。請證餘二。即設問云。餘三昧願聞誠證。 T1912_.46.0142a04: 第二本中闕此問也。故第二本商略文云。略 T1912_.46.0142a05: 引佛經粗彰圓意。故知商略不異引證。故 T1912_.46.0142a06: 再治定沒商略名迴爲引證。若將前本商 T1912_.46.0142a07: 略等名次第屬對治定本文。則使止觀明靜 T1912_.46.0142a08: 等文便爲徒設。況將商略以對祖承深爲 T1912_.46.0142a09: 未可。是故須廢舊章次第。今再治定加通 T1912_.46.0142a10: 序者欲類結集傳述所聞法體等五。故不 T1912_.46.0142a11: 同舊商略居初。已述新舊有無次第。所以 T1912_.46.0142a12: 改稱摩訶名者有二義故。一者爲對俗兄 T1912_.46.0142a13: 出小止觀。二者爲存梵音兼含之富。故大 T1912_.46.0142a14: 論云。言摩訶者名含三義。謂大多勝。依疏 T1912_.46.0142a15: 四教釋比丘位則非今意。用此三名釋圓 T1912_.46.0142a16: 三觀正當題旨。大是空義多是假義勝1是 T1912_.46.0142a17: 中義。是故改從兼含之名。以題一心三觀 T1912_.46.0142a18: 之部。若爾。何異圓頓改從摩訶。答。圓頓之 T1912_.46.0142a19: 名雖異偏漸。其言通總闕於含三。故改此 T1912_.46.0142a20: 土單淺之音以存彼語多含之稱。以是應 T1912_.46.0142a21: 知止觀二字無非摩訶。即是一心三止三觀 T1912_.46.0142a22: 之止觀也。故知總攬一部以爲首題。始自 T1912_.46.0142a23: 大意終2於旨歸無非摩訶之止觀也。是 T1912_.46.0142a24: 則題名是總十章爲別。於十章中則大意爲 T1912_.46.0142a25: 總餘八是別。故知總別自行因果化他能所 T1912_.46.0142a26: 咸是摩訶妙定慧也。何者於總釋中發心修 T1912_.46.0142a27: 行自行因也。次感大果自行果也。次裂大3綱 T1912_.46.0142a28: 化他能也。既有能化必有所被。文略擧能 T1912_.46.0142a29: 以攝於所。能所事畢同入旨歸。於別釋中 T1912_.46.0142b01: 始從釋名終至正觀自行因也。次果報章 T1912_.46.0142b02: 自行果也。起教一章化他能也。所被義當化 T1912_.46.0142b03: 他所也。後三大章其文闕略義意同前總中 T1912_.46.0142b04: 後三。是故後文略而不説。初序分爲二。於 T1912_.46.0142b05: 通序中雖類集經通中五事既是私記。故 T1912_.46.0142b06: 闕同聞。於中爲六。初之四字述所聞體。止 T1912_.46.0142b07: 觀二字正示聞體。明靜二字歎體徳也。謂 T1912_.46.0142b08: 止體靜觀體明也。始終十章正觀十法莫非 T1912_.46.0142b09: 止觀體咸明靜。則通指一部以爲所聞。如 T1912_.46.0142b10: 法華經本門迹門無非妙法體咸眞實。前代 T1912_.46.0142b11: 未聞者明能聞人。反以他往顯成我聞述 T1912_.46.0142b12: 己兼他語現及往。故云前代。今章安聞已 T1912_.46.0142b13: 遠霑餘世後代可聞。所言代者雖義立三 T1912_.46.0142b14: 十年今取代更爲異世義。異世弘法世世 T1912_.46.0142b15: 有之故云代也。自漢明夜夢洎乎陳朝。凡 T1912_.46.0142b16: 諸著述當代盛行者溢目。預厠禪門衣鉢傳 T1912_.46.0142b17: 授者盈耳。豈有不聞止觀二字。但未若天 T1912_.46.0142b18: 台説此一部。定慧兼美義觀雙明。撮一代教 T1912_.46.0142b19: 門攅法華經旨。成不思議十乘十境。待絶 T1912_.46.0142b20: 滅絶寂照之行。前代未聞斯言有在。故南山 T1912_.46.0142b21: 歎云。唯衡岳台崖雙弘禪慧。豈南山4謟附 T1912_.46.0142b22: 而虚授哉。智者二字即是教主。幼名光道亦 T1912_.46.0142b23: 名王道。此從初生瑞相立名。法名智顗。顗 T1912_.46.0142b24: 靜也。即出家後師爲立號。從徳爲名故用 T1912_.46.0142b25: 靜義。後授晋王菩薩戒品。因即爲王立法 T1912_.46.0142b26: 號云。大王。紆遵聖禁名曰總持。王曰。師 T1912_.46.0142b27: 傳佛法燈稱爲智者。今從後説故云智者。 T1912_.46.0142b28: 大隋等者説教時也。諸經既多乃通云一時。 T1912_.46.0142b29: 則該乎長短攝彼精麁。今唯一部故別指 T1912_.46.0142c01: 大隋。隋受周禪。姓楊氏。本弘農華陰人也。 T1912_.46.0142c02: 初從周太祖起義關西。位至大司空封隋 T1912_.46.0142c03: 國公。諱堅。後即帝位因號隋國。隋字玉篇 T1912_.46.0142c04: 加工者待過反。字本無走。唐祚既興謂隋 T1912_.46.0142c05: 已走是故加之。開皇者年號也。皇大也。爾 T1912_.46.0142c06: 雅云。皇者匡正也。極也。大也。壯盛貌也。荊 T1912_.46.0142c07: 州等者即説處也。玉泉寺者。初梁太平二年 T1912_.46.0142c08: 魏主令宇文泰。破梁元帝二十萬衆。大師時 T1912_.46.0142c09: 年十八。至襄州果願寺依乎舅氏而出家 T1912_.46.0142c10: 焉。至陳太平三年時年二十。進受具足。依 T1912_.46.0142c11: 慧曠律師通於律藏。至陳乾明元年始入 T1912_.46.0142c12: 光州依思禪師禀受禪法。時年二十三。至 T1912_.46.0142c13: 陳光太元年辭師入5鄴。時年三十。至陳太 T1912_.46.0142c14: 建七年初入天台。時年三十八。至太建九 T1912_.46.0142c15: 年勅置修禪寺。至十三年帝請出＊鄴。至 T1912_.46.0142c16: 陳貞明三年即隋開皇十一年。旋荊置寺以 T1912_.46.0142c17: 答地恩。初名一音後改玉泉。泉色如玉因 T1912_.46.0142c18: 以名焉。寺者。西方云僧伽藍此云衆園亦 T1912_.46.0142c19: 通名精舍。此間方俗通以九司官舍曰寺。 T1912_.46.0142c20: 謂有法度之處也。故以法度之稱以名精 T1912_.46.0142c21: 舍。至十四年時年五十七。於彼玉泉而説 T1912_.46.0142c22: 止觀。次重明分齊。初明時分齊。一夏者通 T1912_.46.0142c23: 擧始終策修之限。開演稱讃故曰敷揚。二 T1912_.46.0142c24: 時朝晡也。慈霔6者慈心所説如霔大雨。若 T1912_.46.0142c25: 以生法二縁説則有窮。以無縁慈心無依 T1912_.46.0142c26: 倚恣樂説辨故曰不窮。位居五品乃是觀 T1912_.46.0142c27: 行無縁慈也。霔者如大論第五評四法師偈 T1912_.46.0142c28: 云。多聞辯慧巧言語美説諸法轉人心。自 T1912_.46.0142c29: 不如法行不正譬如雲雷而無雨 其一 廣學 T1912_.46.0143a01: 多聞有智慧訥口拙言無巧便。不能顯發 T1912_.46.0143a02: 法寶藏譬如無雷而小雨 其二 　不廣學問 T1912_.46.0143a03: 無智慧不能説法無好行。是弊法師無慚 T1912_.46.0143a04: 愧譬如小雲無雷雨 其三 多聞廣智巧言語 T1912_.46.0143a05: 美説諸法轉人心。行法心正無所畏如大 T1912_.46.0143a06: 雲雷霔洪雨 其四 偈意以多聞爲雲説法如 T1912_.46.0143a07: 雷慈行如雨。大師具三即第四法師。雖樂 T1912_.46.0143a08: 説不窮者。辯有四種。謂義法辭樂説也。義 T1912_.46.0143a09: 謂顯了諸法之義。法謂稱説法之名字。辭 T1912_.46.0143a10: 謂能説名之語言。雖有此三必須樂説 T1912_.46.0143a11: 説前三也。謂於一法中説一切法。於一字 T1912_.46.0143a12: 中説一切字。於一語中説一切語。皆入實 T1912_.46.0143a13: 相而無差謬。故知皆是樂説力也。雖是不 T1912_.46.0143a14: 盡之辭亦語助也。雖復不窮夏終告息。纔 T1912_.46.0143a15: 至見境法輪停轉者纔者僅得也。僅訖見境 T1912_.46.0143a16: 時逼夏終。雖闕餘文行門非要。略中已具 T1912_.46.0143a17: 足表期心。即大章第七開爲十境。至第七 T1912_.46.0143a18: 境餘不復宣。後三大章及餘三境託縁不 T1912_.46.0143a19: 終。故傳中云。灌頂私記止觀十卷。方希再 T1912_.46.0143a20: 聽畢其首尾。會智者涅槃鑚仰無所。餘文 T1912_.46.0143a21: 雖略准上可知。増上慢者如禪境云。無所 T1912_.46.0143a22: 知人得此謂爲無生忍。四禪比丘謂爲四 T1912_.46.0143a23: 果。起絶言見鼠喞鳥空。如此等文其相非 T1912_.46.0143a24: 一。後之兩境秖是兩教二乘三教菩薩。具在 T1912_.46.0143a25: 體相攝法偏圓等文及諸境中可思議内。後 T1912_.46.0143a26: 三大章亦准五略後之三略。其文雖闕於義 T1912_.46.0143a27: 已足。故託夏末以爲闕縁。信行圓乘於 T1912_.46.0143a28: 茲罷唱故云法輪停轉。被行略周餘止不 T1912_.46.0143a29: 説故云後分弗宣。弗者不也。然挹流尋源 T1912_.46.0143b01: 下別序也。前言通者義通而文別。別語止觀 T1912_.46.0143b02: 明靜等故。今別序者意別而存通。通語二 T1912_.46.0143b03: 十三師等故。雖通別不同而亦不出師資 T1912_.46.0143b04: 人法。故通序中止觀秖是師資所聞所説之 T1912_.46.0143b05: 法。次擧能聞能説之人。次明聞説若時若 T1912_.46.0143b06: 處。故擧通中所聞之法如香如流。令知大 T1912_.46.0143b07: 覺如根如源。又此別者雖無餘部可望。師 T1912_.46.0143b08: 資所承三部不同。頓對餘二故名爲別。又 T1912_.46.0143b09: 此所承與諸師異亦名爲別。於中先明祖 T1912_.46.0143b10: 承付法由漸。若不先指如來大聖無由列 T1912_.46.0143b11: 於二十三祖。若不列於二十三祖無由指 T1912_.46.0143b12: 於第十三師。若不指於第十三師。無由信 T1912_.46.0143b13: 於衡崖台岳。故先譬其由如尋源討根。今之 T1912_.46.0143b14: 止觀興于像末如流如香。金口梵音如根 T1912_.46.0143b15: 如源。挹者斟酌也。詩云。惟北有斗不可挹 T1912_.46.0143b16: 酒漿。酌其流須尋其濫觴。知其香須討 T1912_.46.0143b17: 其根本。故大經云。聞其香氣則知其地當 T1912_.46.0143b18: 有是藥。其藥眞味停留在山猶如滿月。隨 T1912_.46.0143b19: 其流處有種種名。眞味實理也。衆名末教 T1912_.46.0143b20: 也。滿月譬實理也。在山譬理在陰也。如來 T1912_.46.0143b21: 依理隨機立名。像末四依弘宣佛化。受化 T1912_.46.0143b22: 禀教須討根源。若迷於根源則増上濫乎 T1912_.46.0143b23: 眞證。若香流失緒則邪説混於大乘。由是 T1912_.46.0143b24: 而知台衡慧文宗于龍樹。二十三聖繼踵堅 T1912_.46.0143b25: 林。實有由也良可信也。論曰至次良者欲 T1912_.46.0143b26: 明付法。汎引教驗有師無師。言無師者 T1912_.46.0143b27: 如大論第二云。我行無師保志一無等侶。 T1912_.46.0143b28: 積一行得佛自然通其道。増一第十五云。 T1912_.46.0143b29: 阿若等五人問佛。師爲是誰。佛答云。我亦 T1912_.46.0143c01: 無師保亦復無等侶。獨等無過者冷而無 T1912_.46.0143c02: 復温。律文大同。那先經云。佛無師成道自 T1912_.46.0143c03: 悟一切法法華云。佛智無師智。俗中太師太 T1912_.46.0143c04: 傳太保皆師義也。次云有師。受等者。字 T1912_.46.0143c05: 謂派亦分別。字書多作別字如瑞應云。 T1912_.46.0143c06: 至于昔者定光佛興時。我爲菩薩名曰儒 T1912_.46.0143c07: 童乃至買華奉定光佛。散華供養華住空 T1912_.46.0143c08: 中。佛知其意而讃歎言。汝無數劫所學清 T1912_.46.0143c09: 淨。因記之曰。汝自是後九十一劫。劫號爲 T1912_.46.0143c10: 賢。汝當作佛名釋迦文。乃至身升虚空得 T1912_.46.0143c11: 無生忍。論云無師經稱記。書言去復引 T1912_.46.0143c12: 俗典亦具二義。生知如無師學成如記。 T1912_.46.0143c13: 故論語云。生而知之者上。學而知之者次。 T1912_.46.0143c14: 困而學之又其次也。困而不學民斯爲下 T1912_.46.0143c15: 矣。良者善也長也。書雖不論久遠因果。今 T1912_.46.0143c16: 且汎引相似之言以證二義於理無失。讀 T1912_.46.0143c17: 此文者應以良字而爲句末。世有不曉 T1912_.46.0143c18: 句逗之人以良字爲句頭甚爲未隱。如 T1912_.46.0143c19: 第二本下句頭復有然字。豈可讀彼第二 T1912_.46.0143c20: 本云良然法門等耶。故不可用。然無師之 T1912_.46.0143c21: 與記約事雖殊其理不二。在因必藉師 T1912_.46.0143c22: 保果滿稱爲獨悟。以此因果共爲諸師所 T1912_.46.0143c23: 承元祖。次法門浩妙至藍而青者。汎擧法 T1912_.46.0143c24: 喩問上二途。人既分於事理因果。所證法 T1912_.46.0143c25: 體亦分二耶。浩者水大貌。法既大妙爲事爲 T1912_.46.0143c26: 理。爲天眞獨朗者問無師法爲從藍而青者 T1912_.46.0143c27: 問學成法。理非造作故曰天眞。證智圓明 T1912_.46.0143c28: 故云獨朗。由師染習故曰從藍由學功遂 T1912_.46.0143c29: 故曰而青。書云。青出於藍而青於藍染使 T1912_.46.0144a01: 然也。今引染義非引勝藍。行人若聞至 T1912_.46.0144a02: 宗元者總答也。宗尊也主也。元首也長也。若 T1912_.46.0144a03: 尋所傳法展轉相付乃識能傳人元由宗緒。 T1912_.46.0144a04: 故識一期佛爲元由。方曉今師宗於龍樹。 T1912_.46.0144a05: 從大覺至降魔者別答也。先雙酬兩問大 T1912_.46.0144a06: 覺義當天眞行滿義當記。人之與法兩 T1912_.46.0144a07: 意咸爾。二意兼備師資道成。故書云。崐竹 T1912_.46.0144a08: 未剪則鳳音不彰。情性未錬則神明不發。 T1912_.46.0144a09: 凡情既待錬而發故眞理亦由學而成。覺者 T1912_.46.0144a10: 詩云有覺徳行。又云覺者大明也。曉也直 T1912_.46.0144a11: 也。今亦如是。十號具足種智圓明。三惑頓盡 T1912_.46.0144a12: 大夜斯曉。二死永除無復迴曲。又覺滿等名 T1912_.46.0144a13: 爲大覺。四教不同覺智亦異。且寄漸始通 T1912_.46.0144a14: 總而説略云大覺。以覺大故世間中尊。積 T1912_.46.0144a15: 劫行滿者亦通總而説。是故不云三阿僧祇 T1912_.46.0144a16: 及以無量阿僧祇等。劫此云時。倶舍等論多 T1912_.46.0144a17: 以二十増減爲一中劫。八十増減爲一大 T1912_.46.0144a18: 劫。金光明云。梵天三銖天衣三年一拂。拂盡 T1912_.46.0144a19: 畟方四十里石以爲小劫。八十里盡以爲中 T1912_.46.0144a20: 劫。百二十里盡名爲大劫。不於如此劫數 T1912_.46.0144a21: 修學不名菩薩。又云。有一里劫二里劫乃 T1912_.46.0144a22: 至萬里劫。又云。有大方城周四十里。滿中 T1912_.46.0144a23: 芥子不概令平。百年取一盡名爲劫。經劫 T1912_.46.0144a24: 無數名阿僧祇。委出劫義非文正意故不 T1912_.46.0144a25: 廣明。渉六年以伏見至降魔者。伏見爲調 T1912_.46.0144a26: 外道降魔爲摧天魔。故六年苦行過其所 T1912_.46.0144a27: 行。先同後異化道宜然。故五人中著愛行 T1912_.46.0144a28: 者而捨之去。過六年已食食修禪。著見 T1912_.46.0144a29: 行者又捨之去。後降天魔樹王成道。降魔 T1912_.46.0144b01: 之相廣在諸經。且瑞應云。天魔與佛相難 T1912_.46.0144b02: 詰。佛云。丈夫會當鬪戰死終不身在爲他 T1912_.46.0144b03: 降。魔云。比丘何求坐樹下樂於林藪毒獸 T1912_.46.0144b04: 間。雲起可畏杳冥冥。天魔圍繞不以驚。佛 T1912_.46.0144b05: 云。古有眞道佛所行。恬惔爲最除不明。斯 T1912_.46.0144b06: 誠最勝法滿藏。吾於斯坐快魔王。魔云。汝 T1912_.46.0144b07: 當作王轉金輪。七寶自至典四方。所受五 T1912_.46.0144b08: 欲快無比。斯處無道起入宮。佛云。吾覩欲 T1912_.46.0144b09: 盛呑火同棄國如唾無所貪。得王亦有 T1912_.46.0144b10: 老死憂去此無利勿妄譚。魔云。何安坐林 T1912_.46.0144b11: 而快語委國財位守空閑。而不見我興四 T1912_.46.0144b12: 兵象馬歩兵億百千。已現獼猴師子面皆 T1912_.46.0144b13: 持刀劍戈矛。超躍哮吼滿空中 云云 大論 T1912_.46.0144b14: 云。時淨居天住三面立看佛與魔難詰鬪 T1912_.46.0144b15: 戰。天魔退走。乃至鐵圍猶尚不已。大集觀佛 T1912_.46.0144b16: 三昧等云。魔王初欲來戰於佛。先令民屬 T1912_.46.0144b17: 次令太子次遣三女皆不能壞。乃大嗔忿 T1912_.46.0144b18: 便自領軍。纔至佛所主將倶墮。大論中佛 T1912_.46.0144b19: 以偈訶魔女云。是身爲穢藪不淨物腐積。 T1912_.46.0144b20: 是實爲行厠何足以樂意。女因自恥。又語 T1912_.46.0144b21: 魔言。我三僧祇修習苦行乃得菩提。汝但 T1912_.46.0144b22: 設一無遮之會報爲天主。何得與我興斯 T1912_.46.0144b23: 戰諍。魔云。以何爲證。佛以手指地云。是知 T1912_.46.0144b24: 我。當時地神告空神傳乃至梵世。天魔降已 T1912_.46.0144b25: 得不動三昧成無上道。始鹿苑至鶴林者。 T1912_.46.0144b26: 既成道已説必1託處故略擧此始中終三。 T1912_.46.0144b27: 以法驗證以處顯法。即所傳之法正指於 T1912_.46.0144b28: 斯。天眞從藍功用盛矣。言鹿苑者。大論云。 T1912_.46.0144b29: 昔波羅奈王入山遊獵。見二鹿群數各五 T1912_.46.0144c01: 百。各有一主。有一鹿主身七寶色是釋迦 T1912_.46.0144c02: 菩薩。復有一主是提婆達多。菩薩鹿主見 T1912_.46.0144c03: 王殺其群黨。起大悲心直至王前。諸人競 T1912_.46.0144c04: 射飛箭如雨。王見此鹿無所忌憚。必有深 T1912_.46.0144c05: 意勅令勿射。鹿至王所跪白王言。王以 T1912_.46.0144c06: 小事一時令鹿受於死苦。若以供饌當差 T1912_.46.0144c07: 次送毎日一鹿。王善其言。於是二主各差 T1912_.46.0144c08: 次送。次當調達群中有一母鹿白其主 T1912_.46.0144c09: 言。我死分當而我懷子。子非死次屈垂料 T1912_.46.0144c10: 理。使生者不濫死者得次。王怒之曰。誰不 T1912_.46.0144c11: 惜命次來但去。母思惟言。我王無慈横見 T1912_.46.0144c12: 嗔怒。即至菩薩王所具白王言。大王仁慈。 T1912_.46.0144c13: 如我今日天地曠遠無所控告。具以事白。 T1912_.46.0144c14: 菩薩王言。若我不理枉殺其子。若非次更 T1912_.46.0144c15: 差後次何遣惟我當代。思惟既定即自送身 T1912_.46.0144c16: 遣鹿母還群。菩薩鹿王到其王門。衆2人見 T1912_.46.0144c17: 之怪其自來。以事白王。王亦怪之。王問 T1912_.46.0144c18: 曰。群鹿盡耶而忽自來。鹿王言。大王仁慈人 T1912_.46.0144c19: 無犯者。但有滋茂無有盡時。但彼群鹿歸 T1912_.46.0144c20: 告於我我愍之故。若非分差是亦不可。若 T1912_.46.0144c21: 縱而不救無異木石。是身不久必不免死。 T1912_.46.0144c22: 慈救苦厄其徳無量。若人無慈與虎狼何 T1912_.46.0144c23: 別。王聞是語即從座起而説偈言。我實是 T1912_.46.0144c24: 畜獸名曰人頭鹿。汝雖是畜生名曰鹿頭 T1912_.46.0144c25: 人。以理而爲人不以形爲人。我從今日 T1912_.46.0144c26: 始不食一切肉。我以無畏施亦可安汝意。 T1912_.46.0144c27: 諸鹿得安王得仁信。鹿群所居故名鹿苑。 T1912_.46.0144c28: 佛初於此3時轉法輪是故云始。從樹爲 T1912_.46.0144c29: 名亦名奈苑。二仙所住亦曰仙苑。中鷲頭 T1912_.46.0145a01: 者。説文云。此鳥黒色多子。山形似鳥故以 T1912_.46.0145a02: 名焉。又其山側有屍陀林　鷲食屍竟多居 T1912_.46.0145a03: 此山。故以名之。又多聖靈所居故名靈鷲。 T1912_.46.0145a04: 亦名雞足。亦名狼迹。増一三十一。佛告諸 T1912_.46.0145a05: 比丘。此山久遠同名靈鷲。更有餘名汝等 T1912_.46.0145a06: 知不。亦名廣普山白墡山仙人山。恒有神通 T1912_.46.0145a07: 諸得道羅漢所居。又有五百支佛居之。佛 T1912_.46.0145a08: 欲下生令淨居天子來下告令。却後二歳佛 T1912_.46.0145a09: 出此間。支佛聞之燒身入滅。世佛二佛故 T1912_.46.0145a10: 也。鶴林者。在拘尸城阿夷羅跋提河邊。樹 T1912_.46.0145a11: 有四雙。復云雙樹。四方各雙故名爲雙。又 T1912_.46.0145a12: 云。根分上合故名爲雙。佛於中間而般涅 T1912_.46.0145a13: 槃。涅槃之時其林變白猶如白鶴因名鶴 T1912_.46.0145a14: 林。中阿含云牛角娑羅林恐是以城而名 T1912_.46.0145a15: 林也。拘尸那城此云角城。其城三角故云 T1912_.46.0145a16: 角也。若爾。秖應云角那云牛角。應是以 T1912_.46.0145a17: 牛角表雙以娑羅名樹。娑羅西音。此云堅 T1912_.46.0145a18: 固。堅固之名稱樹徳也。故知牛角表雙義 T1912_.46.0145a19: 兼三角。此即最後説涅槃處。於前二義自 T1912_.46.0145a20: 然證理非今所論。師資相傳是今正意。是 T1912_.46.0145a21: 故次明法付迦葉。述佛滅後付法之人。於 T1912_.46.0145a22: 中先明金口祖承。次明今師展轉相承。金 T1912_.46.0145a23: 口祖承則人法兼擧。今師祖承則總別重出。 T1912_.46.0145a24: 別中先人次法。金口具在付法藏傳過七十 T1912_.46.0145a25: 紙具存煩廣。今先略依阿含及婆沙論。明 T1912_.46.0145a26: 初分舍利及結集三藏。長阿含云。迦葉從 T1912_.46.0145a27: 畢鉢羅窟出赴闍維所。佛從金棺爲現雙 T1912_.46.0145a28: 足。迦葉禮訖耶旬舍利。傳中分法先爲三 T1912_.46.0145a29: 分。謂人天海。人中一分復分爲八與阿含 T1912_.46.0145b01: 同也。故阿含云。佛涅槃後拘尸國諸末羅衆。 T1912_.46.0145b02: 波波國諸末梨衆。遮羅國諸跋離衆。摩伽陀 T1912_.46.0145b03: 國諸拘利民衆。毘提國諸婆羅門衆。迦維羅 T1912_.46.0145b04: 國諸釋種衆。毘舍離國諸離車衆。摩竭國阿 T1912_.46.0145b05: 闍世王衆。各自念言。佛於拘尸而般涅槃。 T1912_.46.0145b06: 我當於彼求舍利分。時諸國中各嚴四兵。 T1912_.46.0145b07: 即勅香姓婆羅門言。汝持我名至拘尸城。 T1912_.46.0145b08: 問訊拘尸諸末羅衆。起居輕利遊歩強耶。吾 T1912_.46.0145b09: 於諸賢毎相宗敬。隣國敦義曾無諍言。我 T1912_.46.0145b10: 聞如來於君國中而般涅槃。惟無上尊實我 T1912_.46.0145b11: 所天。故從遠來請求骨分冀還本國起塔 T1912_.46.0145b12: 供養。設與我者當贈重寶。香姓受教具往 T1912_.46.0145b13: 傳白。諸末羅言。誠如君言。但佛降此土。於 T1912_.46.0145b14: 茲滅度。國内人民自當供養。遠勞諸君求 T1912_.46.0145b15: 舍利分終不可得。時諸國王即集諸臣而 T1912_.46.0145b16: 説頌曰吾等義和遠來拜首遜言求分。如不 T1912_.46.0145b17: 見與四兵在此不惜身命。義而弗獲當以 T1912_.46.0145b18: 力取。時拘尸國即集諸臣共以偈答。遠勞 T1912_.46.0145b19: 諸君屈辱拜首。如來遺形不敢相許。彼言 T1912_.46.0145b20: 擧兵吾斯亦有。畢命相扺未云有畏。是時 T1912_.46.0145b21: 香姓喩衆人曰。諸賢長者受佛教勅。口誦 T1912_.46.0145b22: 法言心服仁化。一切衆生當念得安。豈諍 T1912_.46.0145b23: 舍利共相殺害。如來遺形所以廣益。舍利現 T1912_.46.0145b24: 在但當分取。衆咸稱善。尋復語言誰能分 T1912_.46.0145b25: 者。衆擧香姓仁智均平可分舍利 云云 。即 T1912_.46.0145b26: 分舍利以爲八分。瓶塔第九。灰塔第十。生 T1912_.46.0145b27: 存時髮天持上天起塔供養。阿闍世王先令 T1912_.46.0145b28: 送書以慰企仰。明星出時分舍利訖當自 T1912_.46.0145b29: 奉送。有餘灰者。畢鉢羅村人白衆人言。乞 T1912_.46.0145c01: 地餘灰起塔供養皆云與之。諸國各於本 T1912_.46.0145c02: 國起塔。言結集三藏者。大迦葉分舍利訖 T1912_.46.0145c03: 使阿難出修多羅。使波離出毘奈耶。迦葉 T1912_.46.0145c04: 自出阿毘曇。問。論藏誰説　答婆沙初明造 T1912_.46.0145c05: 論縁起中問曰。誰造此論。答。世尊造。問。 T1912_.46.0145c06: 誰問誰答答。或云。舍利弗問佛答有云。五百 T1912_.46.0145c07: 問佛答。有云。諸法甚深無能問者。如來自 T1912_.46.0145c08: 化作比丘問佛答。若爾。云何復云迦旃延 T1912_.46.0145c09: 造。答。是彼尊者持讀此論爲他解説　令 T1912_.46.0145c10: 流布。名歸於彼故云彼造。有云。是彼尊者 T1912_.46.0145c11: 造。問。既云甚深無能問者。彼迦旃延云何 T1912_.46.0145c12: 能造。答。彼有利智三明六通具八解脱。五 T1912_.46.0145c13: 百佛所願於釋迦遺法之中造阿毘曇。何 T1912_.46.0145c14: 者是耶。世尊處處教化説法。尊者於中而 T1912_.46.0145c15: 立揵度。釋迦滅後六百餘年。北天竺國五百 T1912_.46.0145c16: 應眞共撰集於世尊所説。次依第二本略 T1912_.46.0145c17: 出付法。准本傳文時有少異。意在略知言 T1912_.46.0145c18: 趣。初迦葉部分三藏教已。後二十年弘持 T1912_.46.0145c19: 正法。先禮四塔。謂出家成道轉法輪入涅 T1912_.46.0145c20: 槃。次禮八塔。次入龍宮禮佛牙塔。次上天 T1912_.46.0145c21: 上禮佛髮塔。著佛所與僧伽梨衣持錫擗 T1912_.46.0145c22: 山如入軟泥。法附阿難。阿難持法經二十 T1912_.46.0145c23: 年。聞一比丘誦法句偈云。人生百歳時不 T1912_.46.0145c24: 見水潦涸不如生一歳而得覩見者。阿難 T1912_.46.0145c25: 慘然云。此非佛偈。佛偈云。人生百歳時不 T1912_.46.0145c26: 聞生滅法。不如生一歳而得覩見者。阿難 T1912_.46.0145c27: 歎曰。我世無用。詣闍王別。門人云。王睡。即 T1912_.46.0145c28: 度恒河。王於睡中夢蓋莖折。覺已門人即 T1912_.46.0145c29: 奏其事。王乃隨追半河方及。請曰。世尊涅槃 T1912_.46.0146a01: 迦葉入滅我皆不見。唯仰尊者。今復棄我 T1912_.46.0146a02: 何所歸依。尊者默然即入三昧名風奮迅 T1912_.46.0146a03: 分身四派。派者分也。分與二國上天下地。 T1912_.46.0146a04: 法付商那和修。修造般遮于瑟。於曼陀山 T1912_.46.0146a05: 立精舍二十年。因至毱多所坐毱多床。多 T1912_.46.0146a06: 諸弟子不識。乃擧手空中而雨甘露現五 T1912_.46.0146a07: 百法門多皆不識。語言。佛入目連不識。目 T1912_.46.0146a08: 連入諸比丘不識。我入毱多不識。我得七 T1912_.46.0146a09: 萬七千本生諸經。八萬毘尼八萬毘曇。汝皆 T1912_.46.0146a10: 不識。我若去者法門隨去。諸弟子始覺神異 T1912_.46.0146a11: 悉得羅漢度弟子已而入涅槃。法付毱多。 T1912_.46.0146a12: 毱多在俗已得初果見婬女屠裂進得三 T1912_.46.0146a13: 果。出家受戒得第四果。説法之時魔爲障 T1912_.46.0146a14: 礙。毱多降已由是不敢不閻浮提。所度夫 T1912_.46.0146a15: 婦得四果者乃下一籌。籌長四寸滿丈六 T1912_.46.0146a16: 室用籌燒身。法付提迦多。多登壇得初果。 T1912_.46.0146a17: 三羯磨得四果。法付彌遮迦。迦滅法付佛 T1912_.46.0146a18: 馱難提。提付佛馱蜜多。上二尊者傳中縁起 T1912_.46.0146a19: 其事亦寡。多十二年自持赤旛在王前行。 T1912_.46.0146a20: 王問。何人。答曰。智人。問求何等。答求捔 T1912_.46.0146a21: 論。王乃設會廣集論師。淺者一言深者至 T1912_.46.0146a22: 再。王論亦屈乞受三歸。一婆羅門善知算 T1912_.46.0146a23: 法多蜜加之。其言。佛無神。多云。得罪。不 T1912_.46.0146a24: 信算之。即知墮獄即歸信佛。多蜜加之其 T1912_.46.0146a25: 知生天。入滅移屍象挽不動。樹下燒身身 T1912_.46.0146a26: 灰樹翠。法付脇比丘。比丘在胎經六十年。 T1912_.46.0146a27: 生而髮白。誓不屍臥名脇比丘。乃至暗中 T1912_.46.0146a28: 手放光明以取經。法付富那奢。奢與馬鳴 T1912_.46.0146a29: 論。鳴執有我。奢云。佛法二諦世諦有我眞 T1912_.46.0146b01: 諦無我。鳴欲刎首。奢令剃髮以爲弟子。 T1912_.46.0146b02: 鳴造頼吒和羅妓。妓音之中演於無常苦空 T1912_.46.0146b03: 無我。聞者悟道。五百王子厭世出家。王恐 T1912_.46.0146b04: 民盡禁妓不行。被月氏征求以九億金錢 T1912_.46.0146b05: 請和。即以馬鳴佛鉢一慈心雞以准九憶。 T1912_.46.0146b06: 月氏受之歡喜回軍。又行禮塔塔爲之崩。 T1912_.46.0146b07: 掘其塔得尼乾屍。有剃髮師來求王女。如 T1912_.46.0146b08: 是再三。王云。小人何此專輒。鳴云。其地有 T1912_.46.0146b09: 金故使爾耳。掘果得藏。其王英勇三海歸 T1912_.46.0146b10: 徳殺九億人。鳴云。我知懺法。乃七日爨 T1912_.46.0146b11: 投一金釧云。誰能取之。人無致者。王以水 T1912_.46.0146b12: 投從水處取。王因悟曰。我罪如沸懺如 T1912_.46.0146b13: 投水。鳴爲説法。由是罪輕爲千頭魚。鐵輪 T1912_.46.0146b14: 截頭斷已復出。聞鐘痛息勸令長打。法付 T1912_.46.0146b15: 毘羅。羅造無我論。論所行處邪見消滅。法 T1912_.46.0146b16: 付龍樹。樹學廣通天下無敵。欲謗佛經而 T1912_.46.0146b17: 自作法。表我無師。龍接入宮。一夏但誦七 T1912_.46.0146b18: 佛經目。知佛法妙因而出家。降伏國王制 T1912_.46.0146b19: 諸外道。外道現通化爲華池坐蓮華上。龍 T1912_.46.0146b20: 樹爲象拔蓮華撲外道。作三種論。一大悲 T1912_.46.0146b21: 方便論。明天文地理作寶作藥饒益世間。 T1912_.46.0146b22: 二大莊嚴論。明修一切功徳法門。三大無畏 T1912_.46.0146b23: 論。明第一義。中觀論者是其一品。作此論 T1912_.46.0146b24: 已問一小乘師欲我去住耶。答。爾去大佳。 T1912_.46.0146b25: 即入房蝉蛻。法付提婆。婆因入於大自在 T1912_.46.0146b26: 廟。廟金爲像。像高六丈瑠璃爲眼。大有神 T1912_.46.0146b27: 驗求願必得。怒目動睛。提婆語曰。神則神 T1912_.46.0146b28: 矣。本以精靈訓物。而假以黄金瑠璃威詃 T1912_.46.0146b29: 於世。何斯鄙哉。便登梯鑿神眼。衆人咸云。 T1912_.46.0146c01: 神被屈辱。婆曰。欲知神智本無慢心。神 T1912_.46.0146c02: 知我心復何屈辱。夜營厚供明日祭神。神 T1912_.46.0146c03: 爲肉身而無左眼臨祭歎曰。能1施施設眞 T1912_.46.0146c04: 爲希有。而我無眼何不施眼。提婆即己 T1912_.46.0146c05: 眼施之。隨隨出凡施萬眼。神大歡喜問 T1912_.46.0146c06: 求何願。婆曰。我辭不假他但人未信受神 T1912_.46.0146c07: 曰。如願。即沒不現。神理交通咸皆信伏。唯一 T1912_.46.0146c08: 外道獨懷瞋恨。汝以空刀破我義。我以鐵 T1912_.46.0146c09: 刀破汝腹。五藏委地猶不絶也。三衣乞之 T1912_.46.0146c10: 語令速去。復爲追者説無常等。我以業作 T1912_.46.0146c11: 今還業受。汝何憂惱。説2以入滅。法付羅睺 T1912_.46.0146c12: 羅。初一外道造鬼名書隱密難解。龍樹一 T1912_.46.0146c13: 讀便解。再爲提婆説乃解。更廣爲羅睺羅 T1912_.46.0146c14: 分別方解。外道歎云。沙門釋子神智乃爾。所 T1912_.46.0146c15: 讀我書如似舊知。法付僧佉難提。提道高 T1912_.46.0146c16: 化廣。説偈試羅漢曰。轉輪王種生而能入 T1912_.46.0146c17: 涅槃。非佛非羅漢亦非辟支佛。羅漢入三 T1912_.46.0146c18: 昧思之不解。升兜率天以問彌勒。彌勒 T1912_.46.0146c19: 云。泥著輪上以爲瓷器。瓷器後破。非是二 T1912_.46.0146c20: 乘亦非是佛。下見難提爲提説之。提曰。 T1912_.46.0146c21: 彌勒語耳。法付僧佉耶奢。奢遊海畔見有 T1912_.46.0146c22: 一城。詣城乞食而説偈云。行爲第一苦飢 T1912_.46.0146c23: 爲第一病。若能見法實則得涅槃道。城主 T1912_.46.0146c24: 於是請進與食。因見二鬼昔是兒婦。由彼 T1912_.46.0146c25: 慳貪我乃誓云。見汝受報。復見一城共食 T1912_.46.0146c26: 齊整。食竟即以其鉢相擲火起燒身。於客 T1912_.46.0146c27: 惜食故致斯苦。法付鳩摩羅馱。馱爲童子 T1912_.46.0146c28: 時以能斷事故號美名。一覽萬騎人名馬 T1912_.46.0146c29: 色衣仗皆記。法付闍夜那。那爲嫂送食比 T1912_.46.0147a01: 丘。而犯重罪者。化作火坑令入懺悔。説 T1912_.46.0147a02: 法罪滅得阿羅漢。時人號爲清淨律師。見 T1912_.46.0147a03: 大城邊不得食鬼經五百歳。又見1烏子。是 T1912_.46.0147a04: 本時兒障我出家。經五百歳不得道果。法 T1912_.46.0147a05: 付婆修槃馱。馱付摩奴羅。羅與三藏分地 T1912_.46.0147a06: 而化。恒河已南二天竺人。人多邪見付摩奴 T1912_.46.0147a07: 羅。恒河已北三天竺人。人信易化付與三 T1912_.46.0147a08: 藏。法付鶴勒夜那。那2付師子。師子値惡王。 T1912_.46.0147a09: 王名檀彌羅。破塔壞寺殺害衆3僧。劍斬 T1912_.46.0147a10: 師子血變爲乳。次付法下結。次明付法之 T1912_.46.0147a11: 益。初總標。金口者此是如來黄金色身口業 T1912_.46.0147a12: 所記問曰。此諸尊者爲何位行。答。准四依 T1912_.46.0147a13: 位。初依屬凡不得名聖。傳中既不的判其 T1912_.46.0147a14: 位而云並是聖人。故多是第四依人。亦可 T1912_.46.0147a15: 通於第三第二。是故文云並是聖人。昔王 T1912_.46.0147a16: 不立至貨髑髏等者。此明付法得益之相。 T1912_.46.0147a17: 廐者。説文云。馬舍也。屠者殺也。傳中列付 T1912_.46.0147a18: 法人竟云。親近賢善聽聞正法遠益來世。 T1912_.46.0147a19: 如昔華氏國有一白象。氣力勇健能滅怨敵。 T1912_.46.0147a20: 若有罪人令象踏殺。後時象廐爲火所燒。 T1912_.46.0147a21: 移在異處近一精舍。有一比丘誦法句偈 T1912_.46.0147a22: 曰。爲善生天爲惡入淵。心便柔和起慈悲 T1912_.46.0147a23: 意。後付罪人但覩而不害嗅舐而已。王見 T1912_.46.0147a24: 斯事心大惶怖。召諸智臣共謀此事。時有 T1912_.46.0147a25: 一臣即白王言。此象繋處近精舍邊必聞 T1912_.46.0147a26: 妙法。是故爾耳。今可令繋近於屠坊。彼覩 T1912_.46.0147a27: 殺害惡心當盛。王聞其言繋象屠所。象見 T1912_.46.0147a28: 殺戮惡心猛熾。殘害増甚。以是當知。衆生 T1912_.46.0147a29: 之類其性不定。畜生尚乃聞法生慈見惡 T1912_.46.0147b01: 爲害。況復人乎。而不染習近善知識。婆羅 T1912_.46.0147b02: 門4化髑髏者。傳云。昔有婆羅門持人髑髏 T1912_.46.0147b03: 其數甚多。詣華氏城遍行衒賣。經歴多時 T1912_.46.0147b04: 都無買者。便極瞋恚高聲唱言。此城中人若 T1912_.46.0147b05: 不買者。吾當爲汝作惡名聲言汝諸人愚 T1912_.46.0147b06: 癡暗鈍。爾時城中諸優婆塞畏其毀謗皆就 T1912_.46.0147b07: 買之。即以銅鉒貫穿其耳。若徹之者便多 T1912_.46.0147b08: 與價。其半徹者與價漸少。都不通者都不 T1912_.46.0147b09: 與直。時婆羅門問優婆塞。我此髑髏皆悉 T1912_.46.0147b10: 不異。何故與價而有差別。優婆塞言。其通 T1912_.46.0147b11: 徹者其人生時聽受妙法智慧高貴。故與多 T1912_.46.0147b12: 價。其半徹者雖曾聽法未善分別。以是因 T1912_.46.0147b13: 縁與汝少直。全不通者斯人往昔不曾聽 T1912_.46.0147b14: 法。諸優婆塞持此聽法人髑髏。起塔供養 T1912_.46.0147b15: 命終生天。當知大法有大功能。以聽法人 T1912_.46.0147b16: 髑髏供養。尚生天上。況能至心供養持經 T1912_.46.0147b17: 人者。聞法既有如是深益。故佛付法令 T1912_.46.0147b18: 至後世展轉聞之。致使龍樹之後。妙觀斯 T1912_.46.0147b19: 在良由於此。5從此之止觀下。今師祖承。 T1912_.46.0147b20: 此中即是先總擧於所傳人法。言説已心中 T1912_.46.0147b21: 所行法者。即章安密説從大師得所行之 T1912_.46.0147b22: 法也。故擧所行以顯所傳。若傳而不習有 T1912_.46.0147b23: 言無行。將何以辨所傳不空。故知所傳即 T1912_.46.0147b24: 6以所行。亦令後代行弗違言。所以一部並 T1912_.46.0147b25: 爲行相。他云。三外別傳心要者。則三部之 T1912_.46.0147b26: 文便爲無用。縱有面授口決之言。但是將證 T1912_.46.0147b27: 私呈於師。安心觀門此文自足。況此後學不 T1912_.46.0147b28: 蒙面授。離此之外何所云耶。故應信此即 T1912_.46.0147b29: 是所傳。故遺囑云。止觀不須傳授私記時 T1912_.46.0147c01: 爲人説。私記即指章安所記十卷是也。囑 T1912_.46.0147c02: 意正言面授意多不周。私記言旨全備。故知 T1912_.46.0147c03: 大師所傳止觀隨機面授非後代所堪是以 T1912_.46.0147c04: 臨終殷勤遺囑。驗知別傳斯言謬矣。次智者 T1912_.46.0147c05: 下別明傳法人也。金口祖承從前向後。今 T1912_.46.0147c06: 師祖承從後向前者。爲指文師以承龍樹 T1912_.46.0147c07: 文便故也。初序智者中先明徳業。初生之 T1912_.46.0147c08: 時室内洞明。棟宇煥然兼輝隣室。凡諸俗慶 T1912_.46.0147c09: 並火滅湯冷爲事不成。目有重瞳。父母藏 T1912_.46.0147c10: 揜不欲人知而人自知。玉篇云。瞳者目珠 T1912_.46.0147c11: 子也。即黒睛中小珠子也。行法華懺發陀羅 T1912_.46.0147c12: 尼者。習律藏已。詣大賢山持法華經。宿縁 T1912_.46.0147c13: 所熏常好禪悦。怏怏江東無足可問。聞 T1912_.46.0147c14: 光州大蘇山慧思禪師。遥飡風徳如飢渇 T1912_.46.0147c15: 矣。其地既是陳齊邊境兵刃所衝。重法輕 T1912_.46.0147c16: 生渉險而去。思初見笑曰。昔共靈山聽法 T1912_.46.0147c17: 華經。宿縁所追今復來矣。即示普賢道場 T1912_.46.0147c18: 行法華三昧。經二七日行道誦經。至藥 T1912_.46.0147c19: 王品諸佛同讃藥王菩薩言。是眞精進眞法 T1912_.46.0147c20: 供養。豁然入定照了法華。將證白師。師 T1912_.46.0147c21: 曰。非爾弗證非我不識。所發定者法華 T1912_.46.0147c22: 三昧前方便也。所發持者初旋陀羅尼。縱 T1912_.46.0147c23: 令文字法師千群萬衆。尋汝之辯不能窮 T1912_.46.0147c24: 矣。於説法人中最爲第一。代受法師等 T1912_.46.0147c25: 者。即指南岳爲受法師。南岳造金字大品 T1912_.46.0147c26: 經竟。自開玄義命令代講。於是智方日 T1912_.46.0147c27: 月辯類懸河。卷舒稱會有理存焉。唯三三 T1912_.46.0147c28: 昧三觀智用以諮審。餘並自裁。思曰。可謂 T1912_.46.0147c29: 法付法臣法王無事者也。時慧曠律師亦 T1912_.46.0147c30: 在會坐。思曰。律師甞聽賢子講耶。曠曰。 T1912_.46.0148a01: 禪師所生非曠子也。思曰。思亦無功法華 T1912_.46.0148a02: 力耳。陳1隋二國等者。陳家因姓號國。自 T1912_.46.0148a03: 武帝覇先受梁禪來。至少主叔寶方始入 T1912_.46.0148a04: ＊隋。陳凡五主。第四宣帝是文帝之弟。名頊 T1912_.46.0148a05: 字紹世。初思謂智者曰。吾久羨南岳恨法 T1912_.46.0148a06: 無所付。汝可傳燈設化。莫作最後斷佛 T1912_.46.0148a07: 種人也。汝於陳國有縁宜往利益。既奉嚴 T1912_.46.0148a08: 訓乃共法喜等二十七人同至陳都。儀同 T1912_.46.0148a09: 沈君理請住瓦官開法華經題。勅一日停 T1912_.46.0148a10: 朝事公卿畢集。停瓦官八年。講大智度 T1912_.46.0148a11: 2論説次第禪門。蒙語默之益者略難稱 T1912_.46.0148a12: 紀。爾後徒衆轉多得法轉少。妨我自行化 T1912_.46.0148a13: 道可知。群賢各隨所安。吾欲從吾志也。吾 T1912_.46.0148a14: 聞天台地記稱有仙宮。若息心茲嶺展生 T1912_.46.0148a15: 平之志。陳主有勅留連。徐僕射潸涕勸請。勅 T1912_.46.0148a16: 云。京師三藏雖弘佛法。皆一途偏顯兼之 T1912_.46.0148a17: 者寡。朕聞瓦官濟濟深用慰懷。宜停訓物 T1912_.46.0148a18: 豈遑獨善。匪從物議直指東川。于時陳太 T1912_.46.0148a19: 建七年秋九月。從茲始入天台。宣帝勅曰。 T1912_.46.0148a20: 禪師佛法雄傑時匠所宗。訓兼道俗國之望 T1912_.46.0148a21: 也。宜割始豐縣調以充衆費。蠲兩戸民用 T1912_.46.0148a22: 給薪水。爾後勅賜寺額云。具左僕射徐陵 T1912_.46.0148a23: 啓。知禪師創立天台。宴坐名岳宜號修 T1912_.46.0148a24: 禪。陳破入隋。隋主敬重。陳主并諸王書疏 T1912_.46.0148a25: 凡十二道。隋主并諸王勅及書疏近五十道。 T1912_.46.0148a26: 所施信物並在國清百録。安禪而化至五品 T1912_.46.0148a27: 等者。此出臨終行位也。不出禪定端坐取 T1912_.46.0148a28: 滅故云安禪而化。開皇十五年自荊下鄴。 T1912_.46.0148a29: 至十六年重入天台。至十七年晋王敦請 T1912_.46.0148b01: 出至石城。謂徒衆曰。大王欲使吾來。吾 T1912_.46.0148b02: 不負言而來。吾知命在此故不前進。於石 T1912_.46.0148b03: 像前口授遺書云。蓮華香3爐犀節如意留 T1912_.46.0148b04: 別大王。願芳香不窮常保如意。索三衣命 T1912_.46.0148b05: 掃4洒。令唱法華觀無量壽二部經題。兼讃 T1912_.46.0148b06: 歎竟。時呉州侍官等二十五人。見石像倍大 T1912_.46.0148b07: 光明滿山。又索香湯漱口竟。説十如四不 T1912_.46.0148b08: 生。十法界。四教。三觀。四悉。四諦。六度十二 T1912_.46.0148b09: 縁。一一法門攝一切法。吾今最後策觀譚 T1912_.46.0148b10: 玄。最後善寂吾今當入。時智朗請云。伏願 T1912_.46.0148b11: 慈悲賜釋餘疑。不審何位。沒此何生。誰可 T1912_.46.0148b12: 宗仰。報曰。汝嬾種善根問他功徳。如盲 T1912_.46.0148b13: 問乳蹷者訪路。告實何益。雖然吾當爲汝 T1912_.46.0148b14: 破除疑惑。吾不領衆必淨六根。以損己 T1912_.46.0148b15: 益他但位居五品。生何處者。吾諸師友並 T1912_.46.0148b16: 從觀音皆來迎我。問誰可宗仰者。汝不 T1912_.46.0148b17: 聞耶。波羅提木叉是汝大師。四種三昧是汝 T1912_.46.0148b18: 明導。教汝捨重擔。教汝降三毒教汝治 T1912_.46.0148b19: 四大。教汝解業縛。教汝破魔軍。教汝調 T1912_.46.0148b20: 禪味。教汝遠邪濟。教汝折5幔幢。教汝出 T1912_.46.0148b21: 無爲坑。教汝離大悲難。唯此大師可作依 T1912_.46.0148b22: 止。從捨擔下即是十境。故知若不示人境 T1912_.46.0148b23: 觀不任依止。於是教維那曰。人命將終 T1912_.46.0148b24: 聞鐘磬聲増其正念。唯長唯久氣盡爲期。 T1912_.46.0148b25: 云何身冷方復響磬。哭泣著服皆不應爲。 T1912_.46.0148b26: 言已跏趺。唱三寶名而入三昧。即其年十一月 T1912_.46.0148b27: 二十四日未時端坐入滅。滅後祥瑞等具如 T1912_.46.0148b28: 別傳。即是住觀行位首楞嚴定而入滅也。 T1912_.46.0148b29: 五品之言彌可信也。然大師生存常願生兜 T1912_.46.0148c01: 率。臨終乃云觀音來迎。當知軌物隨機順 T1912_.46.0148c02: 縁設化。不可一准。故經云去引證大師五 T1912_.46.0148c03: 品功多。隨喜品云。施四百萬億阿僧祇世界 T1912_.46.0148c04: 六趣四生衆生。一一皆與七寶。見其衰老乃 T1912_.46.0148c05: 至將死。化令得果起六神通不如初隨喜 T1912_.46.0148c06: 人百千萬倍。彼第六經初擧第五經末五品 T1912_.46.0148c07: 文中初隨喜品。復以第五十人校量最初隨 T1912_.46.0148c08: 喜人。故今文中初述小乘化他之福比於初 T1912_.46.0148c09: 品。具如經文。復以初品況出後品故云況 T1912_.46.0148c10: 五品耶。擧小乘之最多況大乘之極少。初 T1912_.46.0148c11: 品最小其功尚多況第五品耶。此證大師居 T1912_.46.0148c12: 第五品其徳深也。次引法師品者。爲世所 T1912_.46.0148c13: 依頒傳佛旨故名爲使。使即所使。宣佛因 T1912_.46.0148c14: 果名如來事。次引大經者亦證大師位也。 T1912_.46.0148c15: 經云。若復有人具煩惱性能知如來祕密 T1912_.46.0148c16: 之藏。是名初依。若准圓位五品六根並名 T1912_.46.0148c17: 初依。未斷無明名具煩惱。亦得名爲觀行 T1912_.46.0148c18: 相似知祕密藏。次智者去明智者所承。即南 T1912_.46.0148c19: 岳也。南岳徳行去彰南岳行證也。博物誌云。 T1912_.46.0148c20: 嵩高爲中岳屬豫州。華山爲西岳屬同州。 T1912_.46.0148c21: 泰山爲東岳屬兗州。恒山爲北岳屬冀州。 T1912_.46.0148c22: 衡山爲南岳屬荊州。後開衡州。從山爲名。 T1912_.46.0148c23: 以此五山上應天象配於五帝。又山之高 T1912_.46.0148c24: 者名岳。大師俗姓李氏項城武津人也。兒童 T1912_.46.0148c25: 時因夢梵僧勸令入道。又數夢僧訓以齋 T1912_.46.0148c26: 戒。時見朋類讀法華經情深樂重。先未曾 T1912_.46.0148c27: 誦因從他借。於空塚中獨自看之。無人教 T1912_.46.0148c28: 授日夜悲泣。復恐塚是非人所居。移託古 T1912_.46.0148c29: 城鑿穴居止。晝則乞食夜不眠寢。對經流 T1912_.46.0149a01: 涙頂禮不休。其夏多雨土穴濕烝。擧身腫 T1912_.46.0149a02: 滿行止不能。而忍心對經心力彌壯。忽覺 T1912_.46.0149a03: 消滅平復如故。又夢普賢乘白象來摩頂 T1912_.46.0149a04: 而去。昔未識文自然解了。所摩之處自然隱 T1912_.46.0149a05: 起有如肉髻。因茲所誦法華等經三十餘 T1912_.46.0149a06: 卷。十年之中誦聲不輟。因讀諸經見讃禪 T1912_.46.0149a07: 定。復更發心求善知識。値慧文禪師禀受 T1912_.46.0149a08: 禪法。晝則驅馳僧事。夜則坐禪達曉。精勤 T1912_.46.0149a09: 動障乃反觀心源求不可得。遂動八觸發 T1912_.46.0149a10: 根本禪。因見三生行道之處。得此相已精 T1912_.46.0149a11: 進彌甚。夏竟受歳將欲上堂乃感歎曰。昔 T1912_.46.0149a12: 佛在世九旬究滿證道者多。我今空過法歳 T1912_.46.0149a13: 虚受。内愧深重放身倚壁。背未至壁朗然 T1912_.46.0149a14: 復悟法華三昧大乘法門境界明了。通明背 T1912_.46.0149a15: 捨並皆成就。從此以後1辯悟既多。所未聞 T1912_.46.0149a16: 經不疑自解。故今文云大小法門朗然洞發。 T1912_.46.0149a17: 傳中不云七載方等。應是著傳者所聞不 T1912_.46.0149a18: 同。次南岳事慧文等者。明南岳所承及文師 T1912_.46.0149a19: 徳行未見本傳。言齊高者。齊是國號。高謂 T1912_.46.0149a20: 高祖。渤海人也。姓高氏。齊大夫高奚之後。高 T1912_.46.0149a21: 歡次澄。次洋。方受魏禪都鄴。在相州。即 T1912_.46.0149a22: 北齊也。無競化者故云獨歩。河謂河北。淮 T1912_.46.0149a23: 謂淮南。行化於世而言非世所知者。明 T1912_.46.0149a24: 所證既深非餘所知。若准九師相承所用。 T1912_.46.0149a25: 第一諱明。多用七方便。恐是小乘七方便耳。 T1912_.46.0149a26: 自智者已前未曾有人立於圓家七方便 T1912_.46.0149a27: 故。第二諱最。多用融心。性融相融諸法無礙。 T1912_.46.0149a28: 第三諱嵩。多用本心。三世本無來去眞性 T1912_.46.0149a29: 不動。第四諱就。多用寂心。第五諱監。多用 T1912_.46.0149b01: 了心。能觀一如。第六諱慧。多用踏心。内外 T1912_.46.0149b02: 中間心不可得。泯然清淨五處止心。第七諱 T1912_.46.0149b03: 文。多用覺心。重觀三昧滅盡三昧無間三昧。 T1912_.46.0149b04: 於一切法心無分別。第八諱思。多如隨自 T1912_.46.0149b05: 意安樂行。第九諱顗。用次第觀如次第禪 T1912_.46.0149b06: 門。用不定觀如六妙門。用圓頓觀如大止 T1912_.46.0149b07: 觀。以此觀之雖云相承法門改轉。慧文已 T1912_.46.0149b08: 來既依大論。則知是前非所承也。故今歎 T1912_.46.0149b09: 文所行法云非世所知。履地至厚者。此明 T1912_.46.0149b10: 文師法行於世。如履地不知地之厚戴天 T1912_.46.0149b11: 不知天之高。智者觀心論去。引證文師所 T1912_.46.0149b12: 承異也。言高祖者。若以智者所指。應以 T1912_.46.0149b13: 南岳爲父師。慧文爲祖師。龍樹爲曾祖師。 T1912_.46.0149b14: 故爾雅釋親云。父之考爲王父。加王者尊 T1912_.46.0149b15: 也。王父之考爲曾祖王父。加曾者重也。曾 T1912_.46.0149b16: 祖王父之考爲高祖王父。加高者最上也。是 T1912_.46.0149b17: 則章安望於龍樹方爲高祖耳。若直以尊 T1912_.46.0149b18: 上爲高則可通用。如漢齊2隋等。並指始 T1912_.46.0149b19: 祖以爲高祖。謂禪立建功徳無過上謚爲 T1912_.46.0149b20: 高耳。今家亦以龍樹爲始是故智者指爲 T1912_.46.0149b21: 高祖疑者云去假設問端也。後去例3是。今 T1912_.46.0149b22: 立疑云。既稱祖於龍樹法門不應不同。遣 T1912_.46.0149b23: 蕩建立既殊。師祖之義安在。然天竺去答也。 T1912_.46.0149b24: 初旁引注論人答。言凡七十家者。付法傳 T1912_.46.0149b25: 云。龍樹造大無畏論有十萬偈。中論從彼 T1912_.46.0149b26: 略出大綱有五百偈。長行並是諸師注解。 T1912_.46.0149b27: 關中影法師云。有數十家注。中論最下河西 T1912_.46.0149b28: 朗云。有七十餘家。眞諦云。西方有廣略二 T1912_.46.0149b29: 本。此間所傳略本耳。元康師云。此恐不爾。 T1912_.46.0149c01: 此間已有四本。一青目注名爲中論。後秦羅 T1912_.46.0149c02: 什所譯。二無著注名順中論。後魏菩提流 T1912_.46.0149c03: 支譯。但得兩卷。餘者未出。三羅睺法師注 T1912_.46.0149c04: 亦名中論。梁眞諦譯。但得因縁一品。四分 T1912_.46.0149c05: 別明菩薩注名般若燈論。唐波頗三藏譯。有 T1912_.46.0149c06: 十六卷。河西既云七十餘家。豈以諸師爲 T1912_.46.0149c07: 非獨存青目爲是。況青目最劣遣蕩叵依 T1912_.46.0149c08: 故云也。又論云去引論文答。龍樹本文有 T1912_.46.0149c09: 蕩有立。今依龍樹意亦同然。故不應以專 T1912_.46.0149c10: 蕩之文。却形止觀而爲建立。論初句云因 T1912_.46.0149c11: 縁所生法。即建立也。我説即是空。即遣蕩也。 T1912_.46.0149c12: 假名中道。又建立也。四句論中三立一蕩。止 T1912_.46.0149c13: 觀前後盛引斯文。二處符同師資礭立。即者。 T1912_.46.0149c14: 廣雅云合也。若依此釋。仍似二物相合名 T1912_.46.0149c15: 即其理猶疎。今以義求體不二故。故名爲 T1912_.46.0149c16: 即。即三而一與合義殊。下去皆然。從天 T1912_.46.0149c17: 台去別釋所傳之法。即此所傳是向所行。於 T1912_.46.0149c18: 中先略次廣。初略中云天台者。天者巓也。 T1912_.46.0149c19: 元氣未分混而爲一。兩儀既判清而爲天濁 T1912_.46.0149c20: 而爲地。此本俗名且依俗釋。台者星名。其 T1912_.46.0149c21: 地分野應天三台故以名焉。有云。本名天 T1912_.46.0149c22: 梯。謂其山高可登而升天。後人訛轉故云 T1912_.46.0149c23: 天台。又章安山記云。本稱南岳周靈王太子 T1912_.46.0149c24: 子晋居之。魂爲其神。命左右公改爲天台 T1912_.46.0149c25: 山也。若准孫公山賦云。所以不列於五 T1912_.46.0149c26: 岳闕載於常典者。以其所立幽奧其路曠 T1912_.46.0149c27: 逈故。未知章安所出西方風俗稱名爲尊。 T1912_.46.0149c28: 如子之名兼於父母。佛當生彼預設斯儀 T1912_.46.0149c29: 使慕徳稱名故也。此方風俗避名爲敬。故 T1912_.46.0150a01: 以所居而顯其人。南岳亦爾。傳謂傳授亦 T1912_.46.0150a02: 曰傳受。受彼所傳故云之也。次列。三示教 T1912_.46.0150a03: 境及名。並如文1◎ T1912_.46.0150a04: 止觀輔行傳弘決卷第一之一 T1912_.46.0150a05: T1912_.46.0150a06: T1912_.46.0150a07: T1912_.46.0150a08: 止觀輔行傳弘決卷第一之二 T1912_.46.0150a09: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0150a10: ◎2次漸則去釋行相中云漸如梯磴者。梯 T1912_.46.0150a11: 者。説文云。木階也。極高用梯。次高用磴。故 T1912_.46.0150a12: 大經第八云。爲欲化度諸世間故。種種示 T1912_.46.0150a13: 現差別之相。如彼梯蹬。大論四十云。譬如 T1912_.46.0150a14: 登樓得梯則易。八十八云。譬如登梯始從 T1912_.46.0150a15: 初桄漸漸向上。上處雖高亦能得至。故用 T1912_.46.0150a16: 譬漸也。磴字亦可從足謂升躡也。從木 T1912_.46.0150a17: 3者。非此所用。從石者。謂山坂漸高也。亦 T1912_.46.0150a18: 可義用。正應從阜。作此蹬字亦梯類也。可 T1912_.46.0150a19: 以升高也。始自人天終至實相故也。金剛 T1912_.46.0150a20: 寶者。大經二十二云。如金剛寶置之日中 T1912_.46.0150a21: 色則不定。金剛三昧亦復如是。若在大衆 T1912_.46.0150a22: 色則不定。大論三十八又云。如4玻瓈珠隨 T1912_.46.0150a23: 前色變自無定色。諸法亦爾。或常無常。經 T1912_.46.0150a24: 以一行隨於衆行。論以一理應於衆理。理 T1912_.46.0150a25: 行雖殊同名不定。故金剛＊玻瓈珠名雖殊 T1912_.46.0150a26: 譬意亦等。大論五十九云。金剛寶者帝釋所 T1912_.46.0150a27: 執。與修羅戰碎落閻浮。釋曰。理行如珠。 T1912_.46.0150a28: 教法如日。情如衆物。觀如現色。圓頓者。圓 T1912_.46.0150a29: 名圓融圓滿。頓名頓極頓足。又圓者全也。 T1912_.46.0150b01: 李奇云。圓錢也。即圓全無缺也。體非漸成 T1912_.46.0150b02: 故名爲頓。體雖極足須以二十五法爲前 T1912_.46.0150b03: 方便。十法成觀而爲正修。今序中語略具如 T1912_.46.0150b04: 下文。如通者騰空者。近地之空與萬仞同 T1912_.46.0150b05: 體故云不二。通者譬頓行人。騰譬修行觀 T1912_.46.0150b06: 理。空譬頓理不二。爲三根等者。此三止觀 T1912_.46.0150b07: 對根不同。事雖差殊同縁頓理。離圓教 T1912_.46.0150b08: 外無別根性。當知此三並依圓理分此三 T1912_.46.0150b09: 行名三根性。是故漸次不同於別。或一日 T1912_.46.0150b10: 一月一生修之可獲。故玄文第十判教中云。 T1912_.46.0150b11: 漸觀者從初發心爲圓極故。修阿那般那 T1912_.46.0150b12: 乃至無作。故知頓人行解倶頓。漸人解頓行 T1912_.46.0150b13: 漸。不定解頓行或頓漸。有人云。是別都不 T1912_.46.0150b14: 見文旨。次廣解中初結前生後。初釋漸。云 T1912_.46.0150b15: 漸初亦知實相等者。謂依頓理方起頓解。 T1912_.46.0150b16: 望彼頓人故云亦知。依頓起解故云難解。 T1912_.46.0150b17: 依解起行復曰難行。漸云易行以易解 T1912_.46.0150b18: 故。文雖互擧語必兩兼。爲難解理而起漸 T1912_.46.0150b19: 行。此中番數但有五重。義則十三。言五重 T1912_.46.0150b20: 者。一歸戒。二禪定。三無漏。四慈悲。五實相。 T1912_.46.0150b21: 義十三者。初番有六。謂三惡三善。第三番 T1912_.46.0150b22: 四謂兩教二乘。并前六義合爲十也。餘三不 T1912_.46.0150b23: 開合爲十三。於十三中實相是所縁之境。 T1912_.46.0150b24: 望頓是同不應數爲不同之限。故下問答 T1912_.46.0150b25: 中云。漸次中有十二不同。即此意也。此預點 T1912_.46.0150b26: 出至下易知。不定至後頓者。漸次列名在 T1912_.46.0150b27: 不定前故云前漸。圓頓列在不定5文後故 T1912_.46.0150b28: 名後頓。第二本中列不定文在漸頓後。即 T1912_.46.0150b29: 云不定者約前漸頓。或漸或頓不專一法 T1912_.46.0150c01: 故名不定。若從始至終專漸6爲頓方名漸 T1912_.46.0150c02: 頓。當知不定初亦知圓。從更前更後去釋 T1912_.46.0150c03: 不定相。前後7秖是前漸後頓。或時觀頓或 T1912_.46.0150c04: 時觀漸。淺深者。約前五番互論淺深。事理 T1912_.46.0150c05: 者。或界内爲事界外爲理。眞諦俗諦三悉一 T1912_.46.0150c06: 悉更互亦爾。此中但出四悉及止觀者。諸法 T1912_.46.0150c07: 雖多若論行相不出此二。如下安心及破 T1912_.46.0150c08: 遍等。亦不出此故今列之。從或指去釋不 T1912_.46.0150c09: 定體。文有二對。初約四悉。陰是世界如初 T1912_.46.0150c10: 觀陰入。即觀陰入爲第一義。名指世界 T1912_.46.0150c11: 爲第一義。如觀眞理但能生善滅惡而已。 T1912_.46.0150c12: 名指第一義以爲二悉。次約止觀者。或正 T1912_.46.0150c13: 用觀而宜息觀。或正用止而宜照止。以 T1912_.46.0150c14: 照止故止即成觀。以息觀故觀即成止。或 T1912_.46.0150c15: 雖無昏散進道功微。煩惑不破眞理不啓。 T1912_.46.0150c16: 皆須改途若息若照。故觀成所息止成所 T1912_.46.0150c17: 照。不同常儀故云不定。下料簡中不定中 T1912_.46.0150c18: 四指此兩雙。疑者云去。料簡前文。初疑問 T1912_.46.0150c19: 中言教境等者。同是大乘教同縁實相境 T1912_.46.0150c20: 同名爲止觀。此三既同何故三種行相頓 T1912_.46.0150c21: 8是差別。次從然下答。先總答。云同不同等 T1912_.46.0150c22: 者。行相各別何妨三同。雖曰三同何妨行 T1912_.46.0150c23: 別。漸次中去別答中。應9名漸次與不定 T1912_.46.0150c24: 相對於圓頓以辨同異。今文但釋漸次行 T1912_.46.0150c25: 相漸後結云故言不定者。以不定法無階 T1912_.46.0150c26: 位故。故寄漸後而結不定。漸中即有十二 T1912_.46.0150c27: 不同如前分別。兩教二乘是無漏四。而今乃 T1912_.46.0150c28: 云無漏總中三者何耶。別而言之離爲四 T1912_.46.0150c29: 人。若總名無漏則合却三人。但存一位。今 T1912_.46.0151a01: 擧總合開一中兼三。故名無漏總中三也。 T1912_.46.0151a02: 若沒本位離開爲四。并善惡各三及以禪定 T1912_.46.0151a03: 慈悲各一。故成十二。若准無漏離爲四別。 T1912_.46.0151a04: 慈悲亦應有三不同。文無者略。言從多者 T1912_.46.0151a05: 以漸不定十二不同行相多故名漸不定。約 T1912_.46.0151a06: 理則非多非少。約相則頓少二多。漸中實 T1912_.46.0151a07: 相及以圓頓。其相是同不須別説。故但結二 T1912_.46.0151a08: 不同於圓。而用釋向同不同等。次從此章 T1912_.46.0151a09: 同大乘去重問者。向雖明漸不定不同。1復 T1912_.46.0151a10: 重更問三番差別。故更將同問三差別。故 T1912_.46.0151a11: 結難云何名辨差。又初問者。許有三異將 T1912_.46.0151a12: 同問異。故結文云相頓爾異。後問意者。由 T1912_.46.0151a13: 前答異將異問同。是故結云何故名爲辨 T1912_.46.0151a14: 差。二問雖並三同居先。文意實以二義互 T1912_.46.0151a15: 擧。是故二答並云同與不同等也。又由前 T1912_.46.0151a16: 答中但出漸相以對於頓。不定行相寄漸 T1912_.46.0151a17: 明之。今欲具辨三種相別。故更還以三同 T1912_.46.0151a18: 問起。故下答中具出二相。言此章者此中 T1912_.46.0151a19: 舊名辨差章故。既曰三同何故此章辨三 T1912_.46.0151a20: 差別。章名雖廢問亦何傷。然下重答。同義如 T1912_.46.0151a21: 前。九不同者於前十二合三無漏依總爲 T1912_.46.0151a22: 一。故但有九。并不定四故有十三。將此 T1912_.46.0151a23: 漸次及以不定對頓即成三差別也。理而 T1912_.46.0151a24: 言之漸不定中所縁實相與頓理同。爲答 T1912_.46.0151a25: 來問故對二説。倶名不同故云從多。次一 T1912_.46.0151a26: 切下證同不同。以無爲法證不同而同。而 T1912_.46.0151a27: 有差別證同而不同。良由諸聖證無爲法。 T1912_.46.0151a28: 用此無爲而能分別故云差別。如諸羅漢 T1912_.46.0151a29: 得小無爲尚分別小。故諸菩薩得大無爲 T1912_.46.0151b01: 能分別大。所以分別是無爲用故云以無爲 T1912_.46.0151b02: 法。依第二本答。云漸次中十二不同。不定 T1912_.46.0151b03: 中有四不同。總有十三不同。若無第三重 T1912_.46.0151b04: 修本文。第二本文何由可解。十二與四乃 T1912_.46.0151b05: 有十六而云十三。標乃從開會數從合。應 T1912_.46.0151b06: 知十二約開無漏十三約合無漏對不定 T1912_.46.0151b07: 説。問。無漏開四慈悲不開。答。開亦不違。玄 T1912_.46.0151b08: 漸觀中列四慈悲。開合隨便不可一准。有 T1912_.46.0151b09: 人云。無漏總中三者即三觀也。無漏空也。總 T1912_.46.0151b10: 假。中中。自濫參聽衆有逾一紀。實未曾聞 T1912_.46.0151b11: 有斯異釋。中即實相實相是同。如何數爲 T1912_.46.0151b12: 不同之限。一不可也。一宗教門文無説假以 T1912_.46.0151b13: 爲總者。二不可也。漸次九中已有無漏。慈 T1912_.46.0151b14: 悲與假其義又同。不應重數以三足九。三 T1912_.46.0151b15: 不可也。借使以三足善惡六但應成九。今 T1912_.46.0151b16: 云十二。四不可也。縱兼實相但成一十。今 T1912_.46.0151b17: 云十二。五不可也。又第二本文無無漏總中 T1912_.46.0151b18: 之言亦云十二。今以此三配於三觀。復 T1912_.46.0151b19: 2含漸次。亦但十二。六不可也。或云諸番達 T1912_.46.0151b20: 即是觀。止即是止者。三途何故但止無觀。常 T1912_.46.0151b21: 住何故但觀無止。借使以此爲止觀者中 T1912_.46.0151b22: 間四番四止四觀。初後二番一止一觀。則但 T1912_.46.0151b23: 有十。若開善惡各立止觀。則九不同十八 T1912_.46.0151b24: 止觀。若數常住復3爲現文。文云漸九。七 T1912_.46.0151b25: 不可也。復應思擇漸初雖復知圓。不同但 T1912_.46.0151b26: 中及十行中時長行遠。略知此二已異別教。 T1912_.46.0151b27: 故知此三知圓理同而行相小別。當知南岳 T1912_.46.0151b28: 唯授天台圓頓之理。約行須以漸不定助。 T1912_.46.0151b29: 問。南岳大師知四教不。答。南岳委知而不 T1912_.46.0151c01: 細判。何者。如智者釋位而引南岳用大品 T1912_.46.0151c02: 文四十二字。以爲圓位。歡喜等地以爲別 T1912_.46.0151c03: 位。乾慧等地以爲通位。又南岳自釋四十二 T1912_.46.0151c04: 字門。兼申大品經文。亦作三教義釋。既知 T1912_.46.0151c05: 三教大品文中處處以衍對藏爲小。故知 T1912_.46.0151c06: 南岳亦知四教。又此四教非始南岳。慧文 T1912_.46.0151c07: 禪師既依大論。大論釋經經明三教。當知 T1912_.46.0151c08: 此教傳來久矣　至天台來分別始盛。有云。 T1912_.46.0151c09: 四教神僧授與此語無憑。神僧但云自今已 T1912_.46.0151c10: 去。自行化他吾常影響。三昧既天機秀發。四 T1912_.46.0151c11: 教何待神僧。承躡有由深符聖旨。是故三 T1912_.46.0151c12: 觀總攝四教。又此三止觀名字雖似八教中 T1912_.46.0151c13: 三其相永別。彼八教中指華嚴爲頓。鹿苑 T1912_.46.0151c14: 去爲漸。不定寄在前四味中。下料簡中但是 T1912_.46.0151c15: 借名。以將祕密對三爲難。非正意也。圓 T1912_.46.0151c16: 頓者去。釋圓頓中。初約止觀。初縁實相至 T1912_.46.0151c17: 眞實者。即是止觀所縁之境。縁之與造雖 T1912_.46.0151c18: 屬能觀。意且正明所縁妙境。從繋縁去次 T1912_.46.0151c19: 釋能觀即念爲繋。寂而常照。即繋爲念。 T1912_.46.0151c20: 照而常寂。能所尚一況止觀耶。一色一香無 T1912_.46.0151c21: 非中道者。中道即法界。法界即止觀。止觀 T1912_.46.0151c22: 不二境智冥一。所縁所念雖屬於境。且語 T1912_.46.0151c23: 能縁以明寂照。自山家教門所明中道唯 T1912_.46.0151c24: 有二義。一離斷常屬前二教。二者佛性屬 T1912_.46.0151c25: 後二教。於佛性中教分權實故有即離。今 T1912_.46.0151c26: 從即義故云色香無非中道。此色香等世人 T1912_.46.0151c27: 咸謂以爲無情。然亦共許色香中道。無情佛 T1912_.46.0151c28: 性惑耳驚心。今且以十義評之使於理 T1912_.46.0151c29: 不惑。餘則例知　一者約身。言佛性者應 T1912_.46.0152a01: 具三身。不可獨云有應身性。若具三身 T1912_.46.0152a02: 法身許遍何隔無情。二者從體三身相即無 T1912_.46.0152a03: 暫離時。既許法身遍一切處。報應未嘗離 T1912_.46.0152a04: 於法身。況法身處二身常在。故知三身遍於 T1912_.46.0152a05: 諸法何獨法身。法身若遍尚具三身何獨法 T1912_.46.0152a06: 身。三約事理。從事則分情與無情。從理則 T1912_.46.0152a07: 無情非情別。是故情具無情亦然。四者約 T1912_.46.0152a08: 土。從迷情故分於依正。從理智故依即是 T1912_.46.0152a09: 正。如常寂光即法身土。身土相稱何隔無 T1912_.46.0152a10: 情。五約教證。教道説有情與非情。證道説 T1912_.46.0152a11: 故不可分二。六約眞俗。眞故體一俗分有 T1912_.46.0152a12: 無。二而不二思之可知。七約攝屬。一切萬 T1912_.46.0152a13: 法攝屬於心。心外無餘豈復甄隔。但云有 T1912_.46.0152a14: 情心體皆遍。豈隔草木獨稱無情。八者因 T1912_.46.0152a15: 果。從因從迷執異成隔。從果從悟佛性恒 T1912_.46.0152a16: 同。九者隨宜。四句分別隨順悉檀。説益不 T1912_.46.0152a17: 同且分二別。十者隨教。三教1云無圓説 T1912_.46.0152a18: 遍有。又淨名云。衆生如故一切法如。如無佛 T1912_.46.0152a19: 性理小教權。教權理實亦非今意。又若論 T1912_.46.0152a20: 無情何獨外色。内色亦然。故淨名云。是身無 T1912_.46.0152a21: 知如草木瓦礫。若論有情何獨衆生一切 T1912_.46.0152a22: 唯心。是則一塵具足一切衆生佛性。亦具十 T1912_.46.0152a23: 方諸佛佛性。從己界去約諦明頓。即無作 T1912_.46.0152a24: 諦。至四弘中略明諦相。此中略示無作觀 T1912_.46.0152a25: 耳。故四念處釋無作四諦云。一念心中具 T1912_.46.0152a26: 十界苦名爲苦諦。具十界惑名爲集諦。苦 T1912_.46.0152a27: 即涅槃名爲滅諦。惑即菩提名爲道諦。次 T1912_.46.0152a28: 從法性去單以一止觀結無作諦。次結體 T1912_.46.0152a29: 不二。從漸與不定去廣引證圓。先且簡二。 T1912_.46.0152b01: 次正引證。前已廣略二重解釋今復引證故 T1912_.46.0152b02: 曰更明。第二本中從此至佛法之恩並屬 T1912_.46.0152b03: 商略。今並迴爲引證文也。舊商略名沒而不 T1912_.46.0152b04: 彰良由此也。次正引證中先引經。如了達 T1912_.46.0152b05: 等者。舊經第五賢首品中文殊以二偈。問了 T1912_.46.0152b06: 達深義淨徳賢首菩薩。2菩薩以十五行五言 T1912_.46.0152b07: 偈答。今文從菩薩於生死至窮劫不能盡。 T1912_.46.0152b08: 略彼偈中二行文來。言生死者。擧極下位 T1912_.46.0152b09: 博地初心。若不爾者。云何能顯圓頓功深。 T1912_.46.0152b10: 不可動者理極事遍。不爲所動非謂不退 T1912_.46.0152b11: 爲不動也。言一念者。擧極少時功深徳廣。 T1912_.46.0152b12: 深窮無涯廣遍無際。高岸峻處曰崖。窮者 T1912_.46.0152b13: 極也。如來説不能盡者。理既玄妙非説可 T1912_.46.0152b14: 窮。擧極位人尚不能説。況餘凡聖説能窮 T1912_.46.0152b15: 盡。從此菩薩去至建立衆生者。彼經次前 T1912_.46.0152b16: 十五行偈後。賢首復以六百九十二行七言 T1912_.46.0152b17: 偈答。於中三十行已來明於圓信。次六十 T1912_.46.0152b18: 行鈎鎖相連辨修行相。次明六根互用等相。 T1912_.46.0152b19: 今略依彼開爲六文立圓因果。何謂圓聞 T1912_.46.0152b20: 秖聞三障即是三徳。至旨歸章及通徳中具 T1912_.46.0152b21: 明其相。言圓信者。依理起信信爲行本。 T1912_.46.0152b22: 如法句第三云。舍衞江東其水深廣。五百餘 T1912_.46.0152b23: 家剛強欺誑。佛知可度往至樹下。有來禮 T1912_.46.0152b24: 者有問訊者。佛化爲一人從水上來。水纔 T1912_.46.0152b25: 至踝衆人怪問曾見有人水上行不。有何 T1912_.46.0152b26: 道術。化人答言我是江南愚直人耳。聞佛 T1912_.46.0152b27: 在此樂欲見之。問3他人言水深淺耶。＊他 T1912_.46.0152b28: 人答我。水但至踝信言而過無別術也佛 T1912_.46.0152b29: 言。執信便度生死之淵。度數里河何足爲 T1912_.46.0152c01: 奇。村人聞之悉從佛化。今亦如是。若信三 T1912_.46.0152c02: 道即是三徳。尚能度於二死之河。況三界耶。 T1912_.46.0152c03: 此之三道秖是三諦。諦既是境應須觀智。三 T1912_.46.0152c04: 觀爲因觀成爲智。具如後釋。三智具如大 T1912_.46.0152c05: 品三智品中三觀具如瓔珞下卷云。爾時敬 T1912_.46.0152c06: 首菩薩白佛言。佛上所説若因若果。若賢若 T1912_.46.0152c07: 聖一切功徳。今此會中十四億那由他人。誰 T1912_.46.0152c08: 能不起此座受學修習。從始至終入菩薩 T1912_.46.0152c09: 位。時佛頂髮放一切光。復集十方百億佛土 T1912_.46.0152c10: 佛菩薩衆。即於衆中告文殊普賢法慧功 T1912_.46.0152c11: 徳林金剛幢金剛藏善財童子。汝見是衆中 T1912_.46.0152c12: 敬首菩薩問三觀法界諸佛自性清淨道。一 T1912_.46.0152c13: 切菩薩所修　觀法門不。汝等各領百萬大 T1912_.46.0152c14: 衆。皆應修學如是法門。若爾。唯應上地修 T1912_.46.0152c15: 此三觀何關凡下。答經文既云所領百萬皆 T1912_.46.0152c16: 應修學。何獨上地。如首楞嚴經中道品云。 T1912_.46.0152c17: 乃至凡夫亦能信受明無明無三。以無三故 T1912_.46.0152c18: 成無三智行無三行。乃至老死皆如是説。 T1912_.46.0152c19: 故十二支一一皆以三觀觀之。亡泯能所 T1912_.46.0152c20: 故曰無三。大瓔珞第八云。攝意入定分別 T1912_.46.0152c21: 三觀。亦不見人入定意者。遊心十方無量 T1912_.46.0152c22: 世界。承事供養觀一切法。是則名爲具足禪 T1912_.46.0152c23: 度。是故當知三觀未圓禪度未滿。名字彰 T1912_.46.0152c24: 顯略如上引。若以義求攝一切法。具如下 T1912_.46.0152c25: 文攝法中説。故三觀智文理有憑。問。聞圓法 T1912_.46.0152c26: 中作三徳名。信應依聞何故圓信作三觀 T1912_.46.0152c27: 名及以遮照深廣等耶。答。三徳是境三觀是 T1912_.46.0152c28: 行。行必依境。且從行説。空即般若。假即解 T1912_.46.0152c29: 脱。中即法身。照即般若。遮即解脱。無遮無照 T1912_.46.0153a01: 即是法身。究竟即法身。清淨即般若。自在即 T1912_.46.0153a02: 解脱。深即般若。廣即解脱。非深非廣即是法 T1912_.46.0153a03: 身。信必起行。是故從行得名不同。又三觀 T1912_.46.0153a04: 從因。遮照從用。深廣從體圓行中言一向 T1912_.46.0153a05: 者。若不一向即屬餘二。餘二非不一向專 T1912_.46.0153a06: 求。但行相別故屬餘二。言直入中道者。勿 T1912_.46.0153a07: 謂但中也。但是不爲偏空偏假所牽。是 T1912_.46.0153a08: 故名爲不動不寂。從勝爲名故云直入。人 T1912_.46.0153a09: 不見之即便謂爲先觀但中都無此理。次 T1912_.46.0153a10: 圓位中秖是三諦三徳。初顯初開入初住位。 T1912_.46.0153a11: 一住一切住者。初住之中具一切位。如阿字 T1912_.46.0153a12: 門具足一切諸佛功徳。功徳雖多不出三 T1912_.46.0153a13: 徳。故云一切究竟等也。圓莊嚴中有法譬 T1912_.46.0153a14: 合。法中還以一心三諦爲所莊嚴。一心三 T1912_.46.0153a15: 觀爲能莊嚴。至此位時外用自在故云莊 T1912_.46.0153a16: 嚴。正受空功徳。出説假功徳。雙入出不入出 T1912_.46.0153a17: 中功徳。中有雙遮雙照故也。對徳及用比 T1912_.46.0153a18: 説可知。根謂六根塵謂六塵方謂十方。物謂 T1912_.46.0153a19: 隨塵各有種類。正報等者。經文廣約男女 T1912_.46.0153a20: 身等。方塵物等。即是依報。次譬文者。中譬 T1912_.46.0153a21: 雙入出。1旦譬起出説。夕譬入正受。夜半 T1912_.46.0153a22: 譬不入出。故長阿含經二十二云。閻浮提日 T1912_.46.0153a23: 中。弗婆提日沒。瞿耶尼日出。欝單越夜半。經 T1912_.46.0153a24: 文次第四方遍説。彼經又云。閻浮爲東于逮 T1912_.46.0153a25: 爲西。閻浮爲西瞿耶爲東。瞿耶爲西單越 T1912_.46.0153a26: 爲東。單越爲西于逮爲東。以由日月轉故。 T1912_.46.0153a27: 皆2爲日出之處爲東。今但以四方見異爲 T1912_.46.0153a28: 譬。合中言亦如是者。應具將上三諦三觀 T1912_.46.0153a29: 等來合此中。建立中言盲瞽者盲秖是瞽。 T1912_.46.0153b01: 失光生盲皆名爲盲玉篇云。無目曰瞽。又 T1912_.46.0153b02: 云。有瞳無眹曰瞽。眹字 直忍 3切 有目無瞳曰 T1912_.46.0153b03: 瞍。又塗令失光亦名爲瞽。故自古令習 T1912_.46.0153b04: 樂者塗令失光。今以無縁者不納教光心 T1912_.46.0153b05: 眼如瞽。故擧龍王爲譬等者。説文云。龍者能 T1912_.46.0153b06: 幽能明能大能小。春分登天秋分潜淵。管子 T1912_.46.0153b07: 曰。欲小如蠶子。欲大滿天地。此俗典説。未 T1912_.46.0153b08: 能盡於龍之功用。今依華嚴。娑4竭羅龍王 T1912_.46.0153b09: 凡有所雨竪遍六天横亘四域。經中廣明 T1912_.46.0153b10: 始自金剛終至他化。四域者人四洲也。六 T1912_.46.0153b11: 天者欲六天也。即譬六位已破無明見第 T1912_.46.0153b12: 一義故名爲天。四十位爲四。等覺妙覺爲 T1912_.46.0153b13: 二。若從因説應從住前乃至等覺。法身説 T1912_.46.0153b14: 法尚令等覺斷最後品。況初住耶。此中應 T1912_.46.0153b15: 以本迹高下四句釋之。四域譬四機四門 T1912_.46.0153b16: 四悉等得益不同。故知六番唯頓四機通漸。 T1912_.46.0153b17: 明此位人具二建立。通譬被物機見不等。 T1912_.46.0153b18: 亘者通度也。方言云。竟也。興雲等者。經云。 T1912_.46.0153b19: 龍王示現自在時。從金剛際至他化。興雲 T1912_.46.0153b20: 周遍四天下。其雲種種莊嚴色 已下 私略 T1912_.46.0153b21:     他金樂赤兜率白 夜璃忉瑙四王玻 T1912_.46.0153b22:     海上金剛緊那香 諸龍如華修如山 T1912_.46.0153b23:     閻青越金二洲雜 電亦隨感皆不同 T1912_.46.0153b24:     他化日光樂月光 兜閻浮金夜白寶 T1912_.46.0153b25:     忉金四王色最妙 閻青寶色三洲異 T1912_.46.0153b26:     雷震不同復差別 他化梵音樂妙音 T1912_.46.0153b27:     兜妓樂音夜天女 忉緊羅女四天乾 T1912_.46.0153b28:     人中海潮音等別 八部所見各各異 T1912_.46.0153b29:     雨不同相亦差別 他化香華樂瞻蔔 T1912_.46.0153c01:     兜摩尼寶夜幢蓋 忉如意珠四甘膳 T1912_.46.0153c02:     北越瓔珞二瞻蔔 南閻浮提清淨水 T1912_.46.0153c03:     諸龍等見各不同 並譬菩薩自在用 T1912_.46.0153c04: 雲譬現身。雷譬説法。電譬放光。雨譬慈悲。 T1912_.46.0153c05: 如是三業能令衆生所見各別問。莊嚴建立 T1912_.46.0153c06: 有何差別。答。並是不可思議一心三智。能 T1912_.46.0153c07: 嚴法身名爲莊嚴。外益於彼名爲建立。故 T1912_.46.0153c08: 法華云。定慧力莊嚴以此度衆生。度生即建 T1912_.46.0153c09: 立也。合如文。初心尚爾等者。擧況也。此指 T1912_.46.0153c10: 圓位初發心住。不同前文六根淨等。二住已 T1912_.46.0153c11: 去乃至等覺名爲中心。妙覺一位名爲後心。 T1912_.46.0153c12: 故擧初住以況中後。故初住已上亦云六 T1912_.46.0153c13: 根互用故也。如四念處云。六根互用凡有 T1912_.46.0153c14: 二種。一似二眞。似如法華。眞如華嚴。今依 T1912_.46.0153c15: 華嚴初住已上即眞互用。此引華嚴證三 T1912_.46.0153c16: 中頓。如何却謂爲漸圓耶。如來殷勤等者。 T1912_.46.0153c17: 正引法華示妙法體。法體秖是同體境智。 T1912_.46.0153c18: 即是説人不輕故領者歡喜。何者。於方便品 T1912_.46.0153c19: 初。寄言絶言廣歎略歎不出權實。故章初標 T1912_.46.0153c20: 云。諸佛智慧甚深無量。甚深歎實無量歎 T1912_.46.0153c21: 權。乃至章末云。唯佛與佛乃能究盡諸法 T1912_.46.0153c22: 實相。諸法權也。實相實也。此並寄言歎權 T1912_.46.0153c23: 實也。止不須説即絶言歎。故云殷勤稱歎 T1912_.46.0153c24: 此法。故長行末身子請云。世尊何故殷勤稱 T1912_.46.0153c25: 歎。指此文也。稱歎意者。良有以也佛成道 T1912_.46.0153c26: 來四十二年。方顯眞實。垂欲爲説仍加三 T1912_.46.0153c27: 請。已許説竟五千起去。後方廣約五佛章 T1912_.46.0153c28: 門開權顯實。故知開顯何易可聞故云如 T1912_.46.0153c29: 來殷勤稱歎。第二卷初身子領解云歡喜踊 T1912_.46.0154a01: 躍。故云聞者歡喜。次引諸經明求者志大 T1912_.46.0154a02: 故所行法妙。並是釋成所傳之法也。言常 T1912_.46.0154a03: 啼等者。爲求法故。七日七夜閑林悲泣故 T1912_.46.0154a04: 名常啼。西音薩陀波崙。大品二十六云。佛 T1912_.46.0154a05: 告須菩提。菩薩摩訶薩爲求般若波羅蜜 T1912_.46.0154a06: 故。當如薩陀波崙。此菩薩今在大雷音佛 T1912_.46.0154a07: 所行菩薩行。須菩提言。彼云何求般若波 T1912_.46.0154a08: 羅蜜。佛言。此菩薩求般若波羅蜜時。不惜 T1912_.46.0154a09: 身命不求名利。聞空中聲曰。善男子。從此 T1912_.46.0154a10: 東行莫念疲睡飮食晝夜寒熱等事。莫觀 T1912_.46.0154a11: 左右莫壞身相。若壞身相則於法有礙。 T1912_.46.0154a12: 有礙故往來五道。不得般若波羅蜜。菩薩 T1912_.46.0154a13: 言。我從教也。爲求般若故。爲衆生故。作 T1912_.46.0154a14: 大明故。求菩提故。復聞空中聲曰。汝於 T1912_.46.0154a15: 三空應生信心。親近供養善知識。善知識 T1912_.46.0154a16: 者。能説三空及以種智。令心歡喜。於是菩 T1912_.46.0154a17: 薩受教東行。又復念言。不問空聲向何處 T1912_.46.0154a18: 去。去近遠從誰聞。啼泣七夜如喪一子。空 T1912_.46.0154a19: 中有佛告言。過去諸佛求般若時。亦復如 T1912_.46.0154a20: 是。從是東行五百由旬有城名衆香。其城 T1912_.46.0154a21: 有曇無竭菩薩。日三時説般若。聞供養者皆 T1912_.46.0154a22: 得不退。汝往詣彼當聞般若。聞已歡喜。又 T1912_.46.0154a23: 念我何時得見。作是念時。無量智慧無量 T1912_.46.0154a24: 三昧皆現在前。於是便往 云云 。善財南求者。 T1912_.46.0154a25: 善財童子初託胎時於其宮内有七大藏。其 T1912_.46.0154a26: 藏皆出七寶樓閣。自然周匝有七種物。從 T1912_.46.0154a27: 於七寶生七種牙。善財生已。牙高二七尋 T1912_.46.0154a28: 廣於七尋。又其宅内五百寶器盛滿衆寶。又 T1912_.46.0154a29: 七寶器更互生寶。以是因縁諸婆羅門善明 T1912_.46.0154b01: 相者。字曰善財。尋善知識漸漸南行百一 T1912_.46.0154b02: 十城。所見知識。並云我已先發菩提心。諸 T1912_.46.0154b03: 善知識皆云我唯知此一法門。新經至第五 T1912_.46.0154b04: 十見彌勒。第五十三見文殊普賢。則不復 T1912_.46.0154b05: 云唯知一法。故知即是前漸後頓。今從後 T1912_.46.0154b06: 頓是故指之。具如入法界品 云云 。藥王燒手 T1912_.46.0154b07: 者。藥王菩薩本於寶藏佛所發願。療治衆 T1912_.46.0154b08: 生身心兩病。今故號汝名爲藥王。於日月淨 T1912_.46.0154b09: 明徳佛所。名一切衆生喜見。彼佛滅後起塔 T1912_.46.0154b10: 供養。一切衆生喜見菩薩爲供養塔故。於 T1912_.46.0154b11: 其塔前然百福莊嚴臂。經七萬二千歳。令 T1912_.46.0154b12: 無量阿僧祇人發菩提心。然後發誓兩臂還 T1912_.46.0154b13: 復。此亦爲求權實妙體。普明刎頭者。得名 T1912_.46.0154b14: 未知。此從仁王經名。大論名曰須陀摩王。 T1912_.46.0154b15: 方音不同耳。仁王云。昔天羅國王太子名班 T1912_.46.0154b16: 足。初登位時受外道陀羅教。令取千王頭 T1912_.46.0154b17: 以祭塚神。自登王位已得九百九十九王。 T1912_.46.0154b18: 唯少一王。北行萬里即得一王。名曰普明。 T1912_.46.0154b19: 其王具白。願聽我一日飯食沙門頂理三 T1912_.46.0154b20: 寶。班足許之。普明却還依七佛法請百法 T1912_.46.0154b21: 師。一日二時講般若八千偈竟。第一法師 T1912_.46.0154b22: 爲王及眷屬説四非常偈。眷屬得法眼。王 T1912_.46.0154b23: 得空平等三昧。法眼等名雖似小乘。爲治 T1912_.46.0154b24: 此王令捨依正。既云依於七佛之法以講 T1912_.46.0154b25: 般若。豈獨小乘。況是共部。空義本通。今從 T1912_.46.0154b26: 不共是故指之。一日三捨去明理圓法妙恩 T1912_.46.0154b27: 深難報。彼金剛經將四句偈以校捨身。今 T1912_.46.0154b28: 借彼文擧多況少。日捨三恒經百千億 T1912_.46.0154b29: 尚不能報般若一句。況如法華頂戴荷負。 T1912_.46.0154c01: 雖多劫荷戴其身猶存。豈能報於圓乘之 T1912_.46.0154c02: 澤。般若共別。意不殊前。在肩曰荷在背曰 T1912_.46.0154c03: 負寧者。説文云。願辭也亦豈也。一經一説 T1912_.46.0154c04: 等者。擧略指廣。如上所引常啼等類。各是 T1912_.46.0154c05: 一經。一經之内。略存一説。以此例諸並應 T1912_.46.0154c06: 可見。疑者云去請證餘二。此即問也。上來 T1912_.46.0154c07: 已證圓頓三昧。漸與不定爲何所憑。然經 T1912_.46.0154c08: 論去答。先明答意。圓是本意是故先引。漸 T1912_.46.0154c09: 與不定亦各有憑。因茲重復通證三義。聖 T1912_.46.0154c10: 教既多不可委引。故云略擧。次別答者。於 T1912_.46.0154c11: 中初引四經各證三義。次引無量義唯證 T1912_.46.0154c12: 於漸。次引六經獨證於圓。圓是正意故重 T1912_.46.0154c13: 引也。復引華嚴通結前文所引諸教。初引 T1912_.46.0154c14: 淨名中所言漸者。華嚴頓後漸教之始。義 T1912_.46.0154c15: 同漸觀故引之也。下去諸文證漸不定皆 T1912_.46.0154c16: 是借教以證於觀。義勢相似豈可全同。若 T1912_.46.0154c17: 攬教成觀復非碩異。佛樹者。亦曰元吉樹。 T1912_.46.0154c18: 亦曰道樹菩提樹等。從此得道等故。既降 T1912_.46.0154c19: 魔已證得擇滅。見於諦理離生死法名甘 T1912_.46.0154c20: 露滅。斷徳成也。覺道成者發得眞道能斷 T1912_.46.0154c21: 之智。名覺道成。智徳成也。滅道成故四諦具 T1912_.46.0154c22: 足。從勝而説但云滅道。三轉等者。謂示勸 T1912_.46.0154c23: 證。一轉各生眼智明覺名十二行。輪具二 T1912_.46.0154c24: 義。一者轉義。二摧碾義。以四諦輪轉度與 T1912_.46.0154c25: 他摧彼結惑。如王輪寶能壞能安。法輪亦 T1912_.46.0154c26: 爾。壞煩惱怨安住諦理故於大千轉此法 T1912_.46.0154c27: 輪。言大千者。如倶舍云。四大洲日月。蘇迷 T1912_.46.0154c28: 盧欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千 T1912_.46.0154c29: 倍。説名一中千。此千倍大千。皆同一成壞。 T1912_.46.0155a01: 世無二佛故於大千。瑞應云。萬二千天地 T1912_.46.0155a02: 之中央也。此四諦理體無結惑故云本淨。 T1912_.46.0155a03: 又云。本不可説名爲本淨。爲破他惑不獲 T1912_.46.0155a04: 而轉。八萬諸天得法眼淨。倶隣五人並得初 T1912_.46.0155a05: 果。故云天人得道不虚可以爲證。世尊爲 T1912_.46.0155a06: 佛寶。法輪爲法寶。五人爲僧寶。故云三寶 T1912_.46.0155a07: 現世間也。次證不定即顯露不定也。言一 T1912_.46.0155a08: 音者名通大小今意在大。言小乘者如毘 T1912_.46.0155a09: 曇云。佛爲四王作聖語説於四諦。二解二 T1912_.46.0155a10: 不解。佛又作毘陀羅語説。一解一不解。佛 T1912_.46.0155a11: 又作梨車語説。四王倶解。問。若聖語説二 T1912_.46.0155a12: 天不解。佛若能者豈有不解。若不能者偈 T1912_.46.0155a13: 云何通。偈云。佛以一音演説法。而現種種 T1912_.46.0155a14: 若干義。衆生皆謂獨爲我解説諸法不爲 T1912_.46.0155a15: 他。答。一音者梵音也。若大會中有多貪等。 T1912_.46.0155a16: 皆謂世尊獨爲我説。以此四天各念不同。 T1912_.46.0155a17: 故佛三説以赴彼念。復破衆生謂佛獨能聖 T1912_.46.0155a18: 語説法。復有衆生須變形言而受化者。有 T1912_.46.0155a19: 不須變。是故不同大乘一音。今之所引 T1912_.46.0155a20: 如起信等圓音一演異類等解。又如八十好 T1912_.46.0155a21: 中。一音能報衆聲。殊方異類莫不獲益。如 T1912_.46.0155a22: 來本非一切音辭。而能遍赴一切音辭。並 T1912_.46.0155a23: 與此文不定義同。華嚴楞伽並云如來具 T1912_.46.0155a24: 有六十四音者。此並方便未爲盡理。今言 T1912_.46.0155a25: 恐畏歡喜等者。且約四悉明不定相。恐畏 T1912_.46.0155a26: 者三界可畏即世界也。歡喜者喜可生善即 T1912_.46.0155a27: 爲人也。厭離者能離於惡即對治也。斷疑者 T1912_.46.0155a28: 疑斷見理第一義也。次證頓者。不有不無義 T1912_.46.0155a29: 通四教。簡三存圓以證於頓。理本無説四 T1912_.46.0155b01: 悉被機故諸法生。無我等者結成圓頓。無我 T1912_.46.0155b02: 造受結不有。善惡不亡結不無。通四簡三 T1912_.46.0155b03: 亦如向説。有云。無我造受破勝數論。三藏 T1912_.46.0155b04: 可爾通義不然。故今不用。次引大品中初 T1912_.46.0155b05: 證漸者。大論八十問云。始行菩薩云何修行。 T1912_.46.0155b06: 此之三種有何差別。有云。無別語異意同。 T1912_.46.0155b07: 有言。有別約初中後。或約三學以立三名。 T1912_.46.0155b08: 又檀梨名行。尸禪名學。羼般名道。問。何故 T1912_.46.0155b09: 次第。答。諸法雖空次第得故。般若亦然。入 T1912_.46.0155b10: 一切法四禪乃至第一義空。摩尼珠者。論云。 T1912_.46.0155b11: 是摩尼寶所在水中隨作一色。如以青裹 T1912_.46.0155b12: 水爲之青。亦云如意。似如唐梵不同。大論 T1912_.46.0155b13: 華嚴並云如意摩尼。似如並列二音。若法 T1912_.46.0155b14: 華云摩尼珠瓔珞。如意珠瓔珞。似如體別。 T1912_.46.0155b15: 眞性如珠體。習性如物裹。聞教如置水。習 T1912_.46.0155b16: 發如現色。理性不殊而能現於諸法之色。 T1912_.46.0155b17: 發心即坐道場等者。既云初發心。又云轉 T1912_.46.0155b18: 法輪。知是初住八相成道分身百界現轉法 T1912_.46.0155b19: 輪。即圓義也。次引法華者。既非華嚴教人。 T1912_.46.0155b20: 又非諸教入頓。起自鹿苑中渉二味故名 T1912_.46.0155b21: 爲漸。言不信等者。若不信頓且用餘深。 T1912_.46.0155b22: 圓教非餘而是深也。別教是餘亦復是深。藏 T1912_.46.0155b23: 通是餘而亦非深。指昔頓漸。並是用三而 T1912_.46.0155b24: 助於頓。昔未被會於餘於深。或信不信故 T1912_.46.0155b25: 名不定。漸與不定並從昔説。來至法華 T1912_.46.0155b26: 無復二名。若以人從漸教中來。即名法華 T1912_.46.0155b27: 爲漸頓者。此人亦從不定中來。法華何不 T1912_.46.0155b28: 名不定頓。人自多途法華常頓。各賜等一 T1912_.46.0155b29: 思之可知。捨方便者約廢權邊。次引大經 T1912_.46.0155c01: 者。十三云。從牛出乳譬從佛出十二部經。 T1912_.46.0155c02: 乃至從熟1酥出醍醐。譬從般若出大涅 T1912_.46.0155c03: 槃。中間次第以對三2味。取次第邊義同於 T1912_.46.0155c04: 漸。置毒文在第二十七。宿習了因名爲置 T1912_.46.0155c05: 毒。藉今聞思毒發不同。似不定觀故且爲 T1912_.46.0155c06: 證。雪山忍草者。二十五云。雪山譬佛。忍草 T1912_.46.0155c07: 譬教。牛譬機縁。食譬修行。出譬入住。頓機 T1912_.46.0155c08: 扣佛説圓頓教。聞能修行解發入位。初從 T1912_.46.0155c09: 酪出未重融錬名爲生酥。＊酥中精妙名爲 T1912_.46.0155c10: 醍醐。次引無量義者。三乘次第故名爲漸。 T1912_.46.0155c11: 並以雨譬三乘法輪。説最劣乘名爲微渧。 T1912_.46.0155c12: 以初轉故名爲先墮。發三界惑名淹欲 T1912_.46.0155c13: 塵。聞轉法輪見必先盡。思惑雖衆以欲爲 T1912_.46.0155c14: 本。欲通三界故名爲諸。道品之後具三三 T1912_.46.0155c15: 昧名曰開門。得二解脱名爲扇風。除生死 T1912_.46.0155c16: 熱眞法清涼。聲聞乘也。次降因縁等者。霔 T1912_.46.0155c17: 因縁雨息無明塵。慧雲既騰邪光揜曜。此 T1912_.46.0155c18: 中乘也。後霔大乘一切皆雨。佛乘若闡遍 T1912_.46.0155c19: 被衆機。大乘意通故云一切。若引彼文證 T1912_.46.0155c20: 餘二者。從於一法一法頓也。或二或三即 T1912_.46.0155c21: 不定也。漸文顯著且從顯説。次獨證圓者。 T1912_.46.0155c22: 如來龍王圓頓教雨。不雨三教下類之地。二 T1912_.46.0155c23: 乘不聞亦不能説故如聾瘂。淨名空室表 T1912_.46.0155c24: 常寂光。十方諸佛常集其中。是故入者唯嗅 T1912_.46.0155c25: 佛乘。引楞嚴者。理性如丸觀行如燒。諸法 T1912_.46.0155c26: 頓發名具衆氣。引大品者。如廣乘品欲 T1912_.46.0155c27: 得諸法皆云當學般若。引法華者。自法 T1912_.46.0155c28: 華前未曾開權不名具足。引大經者。理 T1912_.46.0155c29: 具諸法如海水也。修觀行者如在浴也。 T1912_.46.0156a01: 行攝一切名爲已用。淮南子云。海不讓水 T1912_.46.0156a02: 積小成大。始從龍王終至大海。皆判六 T1912_.46.0156a03: 即方盡其理。有人云。餘地不及遍雨。唯嗅 T1912_.46.0156a04: 而隔餘香。擣和不如本具一切不如即是。 T1912_.46.0156a05: 海具不如河具。當知此人不曉喩旨。夫立 T1912_.46.0156a06: 喩者皆約現事。故引極事喩最上法。法必 T1912_.46.0156a07: 頓足何須難喩。雪山喩象意亦如之。次重 T1912_.46.0156a08: 引華嚴以結前者。高山在初雖初見日不 T1912_.46.0156a09: 及餘地。未曰通方。是故雖頓而棄小行。 T1912_.46.0156a10: 幽谷蒙照勝隱高崖。不及平川未名普 T1912_.46.0156a11: 益。故不記但獲偏眞。谷者山川之幽邃 T1912_.46.0156a12: 也。次上來去結歎也。此約九世以歎眞法。 T1912_.46.0156a13: 是故三世皆　重言如1此等法名爲佛師。 T1912_.46.0156a14: 華嚴三十一云。佛子。有十種三世。謂過去 T1912_.46.0156a15: 説過去。過去説未來。過去説現在。未來説 T1912_.46.0156a16: 過去。未來説現在。未來説無盡。現在説過 T1912_.46.0156a17: 去現在説未來。説現在平等現在説三世 T1912_.46.0156a18: 平等。能説此十則能説於一切三世彼華 T1912_.46.0156a19: 嚴經爲成十句。故於九外更加平等。故大 T1912_.46.0156a20: 瓔珞倶翼天子問佛。三世皆有諸佛不。佛 T1912_.46.0156a21: 言。汝爲問何等三世。過去耶。現在耶。未來 T1912_.46.0156a22: 耶。此亦九世意也。無始皆爲過去過去所攝。 T1912_.46.0156a23: 故云無萌。穀芽初啓曰萌。豆等初啓曰句 T1912_.46.0156a24: 當知止觀去總結説也。理性四徳即佛師也。 T1912_.46.0156a25: 通指前文如了達等。次示三文部別處所。所 T1912_.46.0156a26: 傳之法不出此三。凡欲修行爲依何部。是 T1912_.46.0156a27: 故應示部別處所。初既信等者結前生後 T1912_.46.0156a28: 也。次第禪門等者。目録云。大師於瓦官説 T1912_.46.0156a29: 也。大莊嚴寺法愼私記初分。尚未治定。草 T1912_.46.0156b01: 2木初成傳與天台頂禪師。治定以成十卷。 T1912_.46.0156b02: 陳主亦曾請南岳大師講大品經。大師曰。 T1912_.46.0156b03: 恐3夏内不畢且説六度。六度又廣。且説禪 T1912_.46.0156b04: 度此無文記。今天台説者開爲十章。一大 T1912_.46.0156b05: 意。二釋名。三明門。四銓次。五心法。六方便。 T1912_.46.0156b06: 七修證。八果報。九起教。十歸趣。但至修證 T1912_.46.0156b07: 餘三略無。於修證中開爲四別。一世間禪。 T1912_.46.0156b08: 二亦世間亦出世間。三出世間。四非世間非 T1912_.46.0156b09: 出世間。四中但至第三出世。出世又二。一對 T1912_.46.0156b10: 治無漏。二縁理無漏。但至對治。對治爲九。 T1912_.46.0156b11: 謂九想。八念。十想。背捨。勝處。一切處。九次 T1912_.46.0156b12: 第定。奮迅。超越。釋此九竟。乃云修行之相。 T1912_.46.0156b13: 豈可盡具。若使盡記已下諸文應三十卷。 T1912_.46.0156b14: 傳云。大師嘗在高座云若説次第禪門年 T1912_.46.0156b15: 別一遍。若著章疏可五十卷。傳文即是章 T1912_.46.0156b16: 安所出。目録亦是山衆共記。卷或大小不同 T1912_.46.0156b17: 何妨。六妙門者亦爲十章。一歴諸禪。二相 T1912_.46.0156b18: 生。三便宜。四對治。五相攝。六通別。七旋轉。 T1912_.46.0156b19: 八觀心。九圓頓十證相。此十章中前六通大 T1912_.46.0156b20: 小及以漏無漏。從第七去獨菩薩法。又前七 T1912_.46.0156b21: 約事觀心唯理。又前八屬偏第九唯圓。又前 T1912_.46.0156b22: 九約修第十約證。文兼事理及有漏等。修 T1912_.46.0156b23: 發不同故名不定。十二禪者。謂四禪四空 T1912_.46.0156b24: 四無量。乃至六度皆以十門六妙歴之。驗 T1912_.46.0156b25: 其所發。雖以尚書令而爲請主。修發亦何 T1912_.46.0156b26: 間於道之與俗。圓頓文者即是今文章安自 T1912_.46.0156b27: 説所記也論其大分雖如向説。一一部中 T1912_.46.0156b28: 非無旁正。如次第禪門正明次第旁亦具 T1912_.46.0156b29: 二。文雖未終亦有其意。非漏非無漏即頓 T1912_.46.0156c01: 文也。修發不同一十六句即不定也。六妙門 T1912_.46.0156c02: 中正明不定旁亦具二。圓頓即頓。相生即 T1912_.46.0156c03: 漸。今圓頓文亦兼餘二。例如三藏亦有通 T1912_.46.0156c04: 別。從雖有去勸誡也。一勸勿執三以爲定 T1912_.46.0156c05: 有。二勸勿執三爲定差別。雖三差別皆 T1912_.46.0156c06: 通實相。豈可定執而相是非。故下文云。知 T1912_.46.0156c07: 文非文。疣者肉之凸患。害者肉之損患。莊子 T1912_.46.0156c08: 云。生爲懸疣附贅。死爲決肒殨癰肒字 戸貫 反 T1912_.46.0156c09: 釋名云。疣者丘也。出於皮上如地有丘。定 T1912_.46.0156c10: 三爲損定有爲増。故引以4爲増減5三謗。 T1912_.46.0156c11: 次引論者。大論二十讃般若偈云。若不見 T1912_.46.0156c12: 般若是則爲被縛。若人見般若是亦爲被 T1912_.46.0156c13: 縛。若人見般若是亦得解脱。若不見般若 T1912_.46.0156c14: 是亦得解脱。是事甚希有甚深有大名。用 T1912_.46.0156c15: 前兩行對今文意。於法起見名見被縛。迷 T1912_.46.0156c16: 於法相名不見縛。稱法起見名見得脱。見 T1912_.46.0156c17: 無見相名不見脱。謂定有三謂三定別名 T1912_.46.0156c18: 爲見縛。迷於三文及三文意名不見縛。知 T1912_.46.0156c19: 三無三同契一極。名見得脱。亡於能契及 T1912_.46.0156c20: 以所契。名不見脱。次疑者去立難釋疑。先 T1912_.46.0156c21: 難中擧不可説以難示人。理本無説何須 T1912_.46.0156c22: 示三。言通別者。不分大小但語諸法故 T1912_.46.0156c23: 名爲通。引生生等四句不同對教差別故 T1912_.46.0156c24: 名爲別。身子對天女藏不可説也。無説無 T1912_.46.0156c25: 示圓不可説也。略擧初後中二比知。即通別 T1912_.46.0156c26: 也。通之與別皆不可説。何故而以三文示 T1912_.46.0156c27: 人。從然但引下答也。文通二意何故但以 T1912_.46.0156c28: 不説難説。今此三文即是説也。不許執文 T1912_.46.0156c29: 即不可説。如何偏謂三文爲説。故總斥云 T1912_.46.0157a01: 但見一邊不見其二。初引大經正以可説 T1912_.46.0157a02: 對酬前難。此通明可説。次引法華。無數方 T1912_.46.0157a03: 便即大可説。爲五比丘即小可説。此別明可 T1912_.46.0157a04: 説也。亦擧初後中二例知。次引大經十二 T1912_.46.0157a05: 文者乳於生盲實不可説而亦可以貝粖 T1912_.46.0157a06: 等示。眞如之理實不可説。而亦可以常等 T1912_.46.0157a07: 四説。今三止觀亦復如是。總持即是不思議 T1912_.46.0157a08: 俗。此俗亦非文字可説。雖不可説亦假俗 T1912_.46.0157a09: 諦文字説之。是則二諦倶可説也。眞理無説 T1912_.46.0157a10: 尚因説悟。何況俗諦而言無説。是故有説 T1912_.46.0157a11: 必依二諦。已引説文酬於不説。引淨名等 T1912_.46.0157a12: 融通二途。初文明説無説體性相即。文字是 T1912_.46.0157a13: 色法色法即實相。實相既無別説即是無説。 T1912_.46.0157a14: 次引大經者。如來本無説逗物名多聞。多 T1912_.46.0157a15: 聞不離理無説即是説。次引思益亦融二 T1912_.46.0157a16: 途故云常行。次引法華至見佛者。重明 T1912_.46.0157a17: 可説以翻前難。導謂示導。論語云。導謂爲 T1912_.46.0157a18: 之正教也。次引大經空中雲雷等。明説之 T1912_.46.0157a19: 意莫非感應。前明因縁其義尚通。今重別 T1912_.46.0157a20: 以譬顯感應。第八云。譬如空中震雷起雲。 T1912_.46.0157a21: 一切象牙上皆生華。無雷不生亦無名字。 T1912_.46.0157a22: 經合譬云。聞常住教則見佛性。故今結云。 T1912_.46.0157a23: 何時一向無説也。説者是應聞者是感。形聲 T1912_.46.0157a24: 二輪倶有感應。今爲酬難故且云説。言象 T1912_.46.0157a25: 牙等者。疏有三解。一云。草名象牙。二云。是 T1912_.46.0157a26: 畜生象牙上生華文。三云。象牙之上生於草 T1912_.46.0157a27: 華。雖三不同莫不皆堪譬感應意。象牙與 T1912_.46.0157a28: 雷天懸地殊。尚因天雷而生於華。況聖説 T1912_.46.0157a29: 被物與機相稱而無益耶。虚空法身也。震 T1912_.46.0157b01: 雷説法也。起雲現身也。象牙機縁也。生華益 T1912_.46.0157b02: 得也。謂有觀行等四益不同。次從若競至 T1912_.46.0157b03: 無聞者明説法意。有法譬合。初文法者。如 T1912_.46.0157b04: 上所引二途相資。無得偏競而生僻難。此 T1912_.46.0157b05: 明失由由執競也。次離説去示無説理。雖 T1912_.46.0157b06: 云無説須有所依。次大悲去正明説意。 T1912_.46.0157b07: 一以凡師大悲利物故説。二以衆生惑重根 T1912_.46.0157b08: 鈍須説。既不遇聖依凡準教。以大悲心 T1912_.46.0157b09: 遺著而説。次如月去擧譬也。眞常性月隱 T1912_.46.0157b10: 煩惱山。煩惱非一故名爲重。圓音教風息 T1912_.46.0157b11: 化歸寂。寂理無礙猶如1太虚。四依弘教 T1912_.46.0157b12: 如動樹擧扇。故假三文示眞常理。理不 T1912_.46.0157b13: 可示。大悲力熏使因文比知。知風識月。 T1912_.46.0157b14: 説文云。月者闕也。有盈有虧故名爲闕。故 T1912_.46.0157b15: 可以譬理有半有滿。廣雅云。鏡月扇月。次 T1912_.46.0157b16: 從今人下合也。滅後禀教故云今人。親承 T1912_.46.0157b17: 梵音以慧内照故云玄覽。今人意鈍非直 T1912_.46.0157b18: 玄照而知故云則難。假文助意文有所據。 T1912_.46.0157b19: 令意不惑故云則易。從若封文去。令破 T1912_.46.0157b20: 封情達文成觀。若執文生過則以文爲 T1912_.46.0157b21: 境。文即法界何封之有。知文非文空觀也。 T1912_.46.0157b22: 達一切文假觀也。非文不文中觀也。能觀 T1912_.46.0157b23: 此文三智具足故云得一切解。次從爲此 T1912_.46.0157b24: 下結通前難。三種通爲2實相之門。實相是 T1912_.46.0157b25: 一三文能達。故三即是達一之門。云何難言 T1912_.46.0157b26: 皆不可説。已略説縁3起者。4章安序竟即自 T1912_.46.0157b27: 結之○次今當下明正説開爲十章。章者 T1912_.46.0157b28: 文藻也。詩云。彼都人士出言有章。今此大 T1912_.46.0157b29: 小無不成章。且從大5段。故略開十。一一 T1912_.46.0157c01: 無非止觀故也。止觀大意乃至第十止觀旨 T1912_.46.0157c02: 歸。説者皆應以止觀消之。十是下明用十 T1912_.46.0157c03: 數意。言數方者。方猶法也如華嚴中凡諸 T1912_.46.0157c04: 法門以十爲數。次明十章功能。始則標期 T1912_.46.0157c05: 在荼等者。始謂大意荼究竟義。故四十二 T1912_.46.0157c06: 字云。入諸法邊境處不可得故不終不生。過 T1912_.46.0157c07: 荼無字可説。大論五十三釋云。秦言畢。若 T1912_.46.0157c08: 聞荼字。即知諸法畢不可得。若更有者荼字 T1912_.46.0157c09: 枝流。是則大意已標宗極。標謂章首。期謂 T1912_.46.0157c10: 剋終。何者。大意五略。初發大心期心大處。 T1912_.46.0157c11: 大處秖是旨歸三徳。三徳即是究竟荼義。終 T1912_.46.0157c12: 謂旨歸。旨歸三徳即是自他萬行所至。故云 T1912_.46.0157c13: 至極。善始等者令亦善也。始謂大意終謂 T1912_.46.0157c14: 旨歸。自他始終修證妙法。無不在此十章 T1912_.46.0157c15: 之内。乃至七善咸在其中。生起中初釋生起 T1912_.46.0157c16: 義。生起者何秖是次第。次至理下明通別。理 T1912_.46.0157c17: 本無生亦無宰主。以有自他因果事故。故 T1912_.46.0157c18: 名因縁。釋有通別。通者章章皆具生起二 T1912_.46.0157c19: 義。6別者。生在前章謂能生於後。起在後 T1912_.46.0157c20: 章謂後從前起。縁由等者釋二異名。生起 T1912_.46.0157c21: 亦名縁由趣次。謂前章爲後章縁由。後章 T1912_.46.0157c22: 爲前章趣次。此從別也。若從通者章章無 T1912_.46.0157c23: 非縁由趣次。與生起義同故云亦復如是。 T1912_.46.0157c24: 故婆沙問。生起何別。答。二義同是有爲法故 T1912_.46.0157c25: 無有差別。若作別者。生是因義起是果義。 T1912_.46.0157c26: 如從因生果果復爲因而生後果。故此大 T1912_.46.0157c27: 意雖最居首。亦由不了無明爲因。生今 T1912_.46.0157c28: 了知故云開覺。始自發心終至大處意在 T1912_.46.0157c29: 開覺。應知婆沙與今通異。所謂下明生起 T1912_.46.0158a01: 相。由於大意識止觀名。既開覺已不復求 T1912_.46.0158a02: 於偏小涅槃。名不流動。不復更爲三惑所 T1912_.46.0158a03: 染。名爲大淨。不動名止大淨名觀。此名通 T1912_.46.0158a04: 於自他因果。是故不即判其淺深。名爲能 T1912_.46.0158a05: 詮體爲所詮。由此名故知有所1詮。故名 T1912_.46.0158a06: 爲得非謂證得。體即攝法者。體謂實相實 T1912_.46.0158a07: 能兼權。是故權實攝一切法。所攝權實不 T1912_.46.0158a08: 出偏圓。故以偏圓判於權實。餘文可知。 T1912_.46.0158a09: 雖生起十章文且在於依解起行。故後三 T1912_.46.0158a10: 章略而不釋 云云 次秖爲下結生起意。2此以 T1912_.46.0158a11: 十章而生起者。秖爲不達眞無生起。是 T1912_.46.0158a12: 故説於十章生起。旨歸雖是無生無起。亦 T1912_.46.0158a13: 由生起至無生起。故無生起從九章生。故 T1912_.46.0158a14: 前文云通是生起。若契理已無復十章。旨 T1912_.46.0158a15: 歸尚亡況復前九。故云心行處滅等。又非但 T1912_.46.0158a16: 由有生起得無生起。亦由無生得有於 T1912_.46.0158a17: 生。如契祕藏遍應法界。次分別者。始從 T1912_.46.0158a18: 眞俗終至横竪。略以十門分別十章。初云 T1912_.46.0158a19: 十章功徳等者。明分別意。若無十門分別 T1912_.46.0158a20: 十章。恐人不知十章豐富。如嚢中寶等者。 T1912_.46.0158a21: 譬分別意也。十意義富如嚢有寶。諸門分 T1912_.46.0158a22: 別如探示人。大論六十五云。若不取相 T1912_.46.0158a23: 以無著心説有九種。令他讀持能正憶念。 T1912_.46.0158a24: 一者照了。不知令知故。二者開出。如開寶 T1912_.46.0158a25: 藏隨意取用。三者指示。如視不明指示好 T1912_.46.0158a26: 醜。小乘眼智不明指示道及非道。四者分 T1912_.46.0158a27: 別。謂世出世。五者顯現。或時毀善以助不 T1912_.46.0158a28: 善。貴令衆生得開解故。六者説法。説佛意 T1912_.46.0158a29: 趣。七者解釋。如嚢有寶繋口人則不知。應 T1912_.46.0158b01: 爲解佛經嚢１釋其道理。八者析重令輕。種 T1912_.46.0158b02: 種譬喩令易解故。九者淺易。如水難度派 T1912_.46.0158b03: 令易度。般若水深能令淺易。3今文雖引 T1912_.46.0158b04: 探嚢一文。意盡含於餘之八義。説者應須且 T1912_.46.0158b05: 釋八意。次正釋分別。初從＊今十章去徴 T1912_.46.0158b06: 列。次從初八章去答釋。釋中云即俗而眞等 T1912_.46.0158b07: 者。應云初七及以第九。從多逐便故云初 T1912_.46.0158b08: 八。八非眞證故名爲俗。即此俗體性本是 T1912_.46.0158b09: 眞。故云即俗而眞。所感果報是界外俗。俗 T1912_.46.0158b10: 由眞證證體起用用即是俗。故云即眞而 T1912_.46.0158b11: 俗。觀是聖法依法入觀。故云聖默。義通住 T1912_.46.0158b12: 前一切凡夫。正觀一分是定等者。或云止觀 T1912_.46.0158b13: 於義實通。然與列章名目不便。前列章云 T1912_.46.0158b14: 正修4止觀。今略修止但云正觀。正修不 T1912_.46.0158b15: 出止觀二法。有止屬定有觀屬慧。慧兼 T1912_.46.0158b16: 餘章。餘章之中若約解邊非無止義。並屬 T1912_.46.0158b17: 於解。解即觀收。果報在當故屬解攝。果報 T1912_.46.0158b18: 屬果者。文闕起教亦在果收。大意至起教 T1912_.46.0158b19: 是目者。亦隨語便。準理應云初五章及起 T1912_.46.0158b20: 教是目。目譬於解。前之五章即自行目。起教 T1912_.46.0158b21: 一章令他生目。方便至果報是足者。足譬 T1912_.46.0158b22: 於行。方便正觀有功用行。5果報位在初住 T1912_.46.0158b23: 已上。無功用行。自然作意雖少不同同屬 T1912_.46.0158b24: 於行。若準第五卷初云前六重是解。是則方 T1912_.46.0158b25: 便亦屬解收。＊今以方便得爲行始且判 T1912_.46.0158b26: 屬行。大意至正觀是共等者。位雖在凡義 T1912_.46.0158b27: 通深淺故名爲共。以從初住至等覺來 T1912_.46.0158b28: 猶名正觀。從勝立名。名爲果報及起教等。 T1912_.46.0158b29: 是故此二不共下凡唯在聖位故名不共。 T1912_.46.0158c01: 言通別者。通謂通於因果自他。別謂別在 T1912_.46.0158c02: 八章相別。言横竪者。體相一章正辨深淺 T1912_.46.0158c03: 故名爲＊竪。餘八望體一往爲横。當位委論 T1912_.46.0158c04: 不無同異。唯有釋名一向是横。餘兼横竪。 T1912_.46.0158c05: 如大意一一往則横。若以發心望於果報。 T1912_.46.0158c06: 豈非＊竪耶。攝法六門門門相望此則是横。 T1912_.46.0158c07: 當門自論門門皆＊竪。偏圓五門門門相望。可 T1912_.46.0158c08: 得是横。當門仍＊竪。方便五科。科科相望。亦 T1912_.46.0158c09: 得名＊竪。當科仍横。如先具縁次方訶欲。 T1912_.46.0158c10: 欲入正觀方須棄蓋。蓋去進道隨患而調。 T1912_.46.0158c11: 雖具四科必須五法。約此次第故名爲 T1912_.46.0158c12: 竪。一一五中如衣望食以色望聲並無深 T1912_.46.0158c13: 淺。餘科亦然故不名＊竪。正觀一往雖名爲 T1912_.46.0158c14: 横。始從五品終至六根。通屬正觀義當於 T1912_.46.0158c15: ＊竪。果報當位此即是横。始自初住終至等 T1912_.46.0158c16: 覺。此則是＊竪。起教一章遍施教網隨縁益 T1912_.46.0158c17: 他此則名横。經歴五味過現入當亦名爲 T1912_.46.0158c18: 竪。次料簡者。初問中言略指等者。若以此 T1912_.46.0158c19: 文是大師料簡。不應將<#0158_6/>啇略。以爲略指。 T1912_.46.0158c20: 以此啇略屬章安序。以對大師章初大意 T1912_.46.0158c21: 爲料簡者。義甚不便。況啇略中文無不定。 T1912_.46.0158c22: 故彼文云。略述佛經粗彰圓意。次引無量 T1912_.46.0158c23: 義以明漸次。明漸次竟即云今置漸論 T1912_.46.0158c24: 頓。與下答文云別則略指三門義復不便。 T1912_.46.0158c25: 今謂文中雖無私謂之言。此是章安私料簡 T1912_.46.0158c26: 也。即指辨差略釋三門以爲此問。雖在序 T1912_.46.0158c27: 中義兼於正。故第一本未有序文。亦於文 T1912_.46.0158c28: 初列三止觀。及大意中諸文多以三止觀 T1912_.46.0158c29: 結。第二本初所以列者。即是先序師資所 T1912_.46.0159a01: 傳。章安著序合著序中。故料簡中相對爲 T1912_.46.0159a02: 問。故問三略與此大意同異云何。答有通 T1912_.46.0159a03: 別。通則略名與大意一。如分別中云。大意 T1912_.46.0159a04: 略餘八廣。別則不爾。略則三種止觀不同。 T1912_.46.0159a05: 大意唯明圓頓止觀。三中之一故云一頓。 T1912_.46.0159a06: 勿謂三外別立一也。若別立者則有多妨。 T1912_.46.0159a07: 一者成天台不禀南岳。二者大意與八章 T1912_.46.0159a08: 成別。大意望八但有廣略不應別故。三 T1912_.46.0159a09: 者當文自相違妨。四諦四弘十種發心秖約 T1912_.46.0159a10: 四教。如何三外別立一耶。若大意一頓於餘 T1912_.46.0159a11: 章。何故釋名得有絶待圓伊三徳。顯體之中 T1912_.46.0159a12: 不次第教眼智境界不思議得。偏圓五章章 T1912_.46.0159a13: 章立頓。二十五法法法圓解。正觀十境倶 T1912_.46.0159a14: 不思議。無縁慈悲安心法性。不次第破一心 T1912_.46.0159a15: 通塞。無作道品正助合行。離愛無著位登初 T1912_.46.0159a16: 住。如此等文悉皆明頓。如何却謂以爲漸 T1912_.46.0159a17: 耶。若云大意唯一頓者。如何文内復明四 T1912_.46.0159a18: 教。具如四弘文後料簡。次下諸問並是大師 T1912_.46.0159a19: 料簡所傳。初問中云約教論顯等者。以三 T1912_.46.0159a20: 觀名與八教中三教名同。藏等四教在漸 T1912_.46.0159a21: 中攝。除藏等四唯頓等四。是故但以密教 T1912_.46.0159a22: 對難餘三三觀之教既是顯教。顯密倶教倶 T1912_.46.0159a23: 可修觀。亦應約祕修密觀耶。是故讀者 T1912_.46.0159a24: 至此。應知頓等三觀與八教中頓等三異。 T1912_.46.0159a25: 以彼八教但在乳等四時教故。今此三文倶 T1912_.46.0159a26: 縁圓理。答意分二今不論密。次問者。分顯 T1912_.46.0159a27: 密異許如向辨。故云分門可爾。任我所問 T1912_.46.0159a28: 須論密觀爲得不耶。次答中先立二門謂 T1912_.46.0159a29: 得不得。次從教是下正答。初正約化主論 T1912_.46.0159b01: 得不得。密屬聖人聖能雙益。＊今論凡師故 T1912_.46.0159b02: 闕於密。故修觀者無密益義。故云聽者因 T1912_.46.0159b03: 何作觀。次或得下義立於得。位雖在凡凡 T1912_.46.0159b04: 師多種。五品已下猶名不得。六根淨位雖 T1912_.46.0159b05: 無三輪口密之益。能傳妙音遍大千界。不 T1912_.46.0159b06: 同佛化故云能傳。禀教之人仍無密益。次 T1912_.46.0159b07: 從若修觀者去。約所化者論得不得。先明 T1912_.46.0159b08: 不得故云發所修顯。顯謂頓等三止觀也。 T1912_.46.0159b09: 禀教之人不合修密故云不發不修者。況 T1912_.46.0159b10: 復密教所詮同顯。則無別立修密觀義。故 T1912_.46.0159b11: 云不修。次發宿習去。約所化者義立於得。 T1912_.46.0159b12: 如修生滅而發無作。顯露不定似密不定。 T1912_.46.0159b13: 義立密觀故云得論。問初淺後深是漸者。 T1912_.46.0159b14: 通總而論。善惡乃至達常住來通得名漸。 T1912_.46.0159b15: 答是不定者。理深事淺約四悉説。亦可約 T1912_.46.0159b16: 漸展轉相望互爲深淺。問小乘亦是等者。重 T1912_.46.0159b17: 難前答。小乘亦是如來初説。何意言非。此 T1912_.46.0159b18: 中有兩重難意。一難大小倶是佛説。何故獨 T1912_.46.0159b19: 云三是小非。二難小乘爲大之漸。三既云 T1912_.46.0159b20: 是小何獨非。答意者。小有二義。若約教道 T1912_.46.0159b21: 猶爲大隔。是故云非。法在漸初人元知大。 T1912_.46.0159b22: 從微至著尚攝人天。約斥奪説以小爲 T1912_.46.0159b23: 非。據未開權不知實者。是故漸中乃至毫 T1912_.46.0159b24: 善咸屬於大。故得名爲從微至著。問示三 T1912_.46.0159b25: 文者等者。問示處中許示三文。此三文者 T1912_.46.0159b26: 爲是何等。先雙定之。色爲是門色爲非 T1912_.46.0159b27: 門。若是門者下雙難也。先難是門。門名能 T1912_.46.0159b28: 通實相成所。何名爲門。若非門者下次難 T1912_.46.0159b29: 非門。色名中道道名能通。能通即門何名 T1912_.46.0159c01: 非門。次答中意者。文是色法色亦實相。文若 T1912_.46.0159c02: 是門。門爲法界。法界即實。故云並是。從衆 T1912_.46.0159c03: 生多顛倒去。釋門所以。以文爲色作能通 T1912_.46.0159c04: 門者。但爲衆生迷於實理故名文爲門。於 T1912_.46.0159c05: 文見理文即實相。有何能所。是故却照文 T1912_.46.0159c06: 之與門無非三諦。文即俗諦非文即眞。雙 T1912_.46.0159c07: 非即是第一義諦。觀門爲三例亦可見。如 T1912_.46.0159c08: 是觀時文門豈別。倶名能通並是所至。言 T1912_.46.0159c09: 顛倒者。顛即頂也。頂墜於下故名顛倒。廣 T1912_.46.0159c10: 雅云。顛倒也。論語注云。顛沛僵1仆也。次解 T1912_.46.0159c11: 釋中言嚢括等者。嚢者袋也。故字統云。有 T1912_.46.0159c12: 底曰嚢。無底曰2槖使風具也。非今文 T1912_.46.0159c13: 意。括者結也。塞也。關閉也。嚢有括結收於 T1912_.46.0159c14: 一嚢。章有大意攬於始末。釋名爲始旨歸 T1912_.46.0159c15: 爲末。故知大意如嚢有括盛持結束十章 T1912_.46.0159c16: 之法。冠戴初後者。冠首飾也。平聲呼之。周 T1912_.46.0159c17: 禮云。在首曰冠。亦可去聲謂冠於首。故 T1912_.46.0159c18: 知大意冠十章首。冠初如冠冠於身。戴後 T1912_.46.0159c19: 如身戴於冠。大意有發心故冠初。大意有 T1912_.46.0159c20: 旨歸故戴後。既通初後故云意緩。有人云。 T1912_.46.0159c21: 冠象於天戴象於地。此大意章亦如天地 T1912_.46.0159c22: 覆載其間。若作此釋應改爲載字。今從前 T1912_.46.0159c23: 釋故不須改。撮下九廣以爲五略。示九 T1912_.46.0159c24: 章旨故云大意。又九章皆大略述彼意故 T1912_.46.0159c25: 云大意。故此五略皆大爲名。前是共釋。次 T1912_.46.0159c26: 是別釋。若共若別悉可以喩嚢括故也。生 T1912_.46.0159c27: 起中云云何至下化者。五章雖復發心居 T1912_.46.0159c28: 初。亦縁衆生而爲誓境。凡小昏倒不自覺 T1912_.46.0159c29: 知。菩薩勸捨故云令悟。云何至三昧者。雖 T1912_.46.0160a01: 復期心五百由旬。望寶所路不肯進趣。是 T1912_.46.0160a02: 故勸行四種三昧。云何至其心者。發心不 T1912_.46.0160a03: 唯求實報果無明分盡。此果自獲。以發心 T1912_.46.0160a04: 之人情多昧旨。故説果報而慰悦之。爲令 T1912_.46.0160a05: 初心聞而策進。故大經第二純陀難文殊 T1912_.46.0160a06: 作貧女譬云。譬如貧女無有居家救護之 T1912_.46.0160a07: 者加復病苦飢渇所逼。遊行乞1匃止他客 T1912_.46.0160a08: 舍寄生一子。是客舍主驅逐令去。多爲 T1912_.46.0160a09: 蚊虻蜂螫毒蟲之所唼食。經遊恒河抱兒 T1912_.46.0160a10: 而度。於是母子遂共倶沒。如是女人慈念功 T1912_.46.0160a11: 徳。命終之後生於梵天。雖不求梵天梵天 T1912_.46.0160a12: 自應。章安釋云。如譬無縁慈。生子譬圓解。 T1912_.46.0160a13: 論其始終應具六慈。生天即分眞究竟慈 T1912_.46.0160a14: 也。章安通以慈等對之。若準彼大經意一 T1912_.46.0160a15: 一細合者。無功徳法財故名爲貧。理慈柔 T1912_.46.0160a16: 和故名爲女。未契實理名無居家。未有 T1912_.46.0160a17: 萬行名無救護。具足八苦故云病苦。又無 T1912_.46.0160a18: 定慧名饑渇所逼。五塵求解。名遊行乞匃 T1912_.46.0160a19: 方便解起名寄止他舍。因發圓解名爲寄 T1912_.46.0160a20: 生。權不受實名爲令去。猶具見思名蚊虻 T1912_.46.0160a21: 等。渉歴二死名遊恒河。不捨圓解名抱 T1912_.46.0160a22: 兒而度。眞解生時似解先謝名爲倶沒。承本 T1912_.46.0160a23: 解力名慈功徳。眞證開發名生梵天。言妙 T1912_.46.0160a24: 報者。通途始從初住已去乃至等覺。今文 T1912_.46.0160a25: 且指初住。亦有衆生不聞初住妙報功徳。 T1912_.46.0160a26: 謂唐喪其功故説妙報而慰悦之。云何裂 T1912_.46.0160a27: 大網至出籠者。2破謂裂破。既感果報設 T1912_.46.0160a28: 教利人破他疑網雖本爲開衆生智眼實 T1912_.46.0160a29: 機未顯。如法華前衆生於教權實空有事 T1912_.46.0160b01: 理互迷。若爲判已開權顯實使權實不濫。 T1912_.46.0160b02: 令識教本意。破執教疑網達一理無外。 T1912_.46.0160b03: 了法門大體知衆教有歸。聞雪謂冷至動 T1912_.46.0160b04: 等者。引證執教迷旨之人。故大經十三云。 T1912_.46.0160b05: 於佛法中竊取少分。虚妄計有常樂我淨。 T1912_.46.0160b06: 如生盲人不識乳色。便問他言。乳爲何似。 T1912_.46.0160b07: 他人答言。色白如貝。盲人復問。是乳色者如 T1912_.46.0160b08: 貝聲耶。答言不也。復問。何似。答言。如稻米 T1912_.46.0160b09: 粖。盲人復言。如稻米粖色柔軟耶。答言。不 T1912_.46.0160b10: 也。盲人復言。稻米粖者復何所似。答言。如 T1912_.46.0160b11: 雪。盲人復問。如雪冷耶。答言。不也。盲人復 T1912_.46.0160b12: 問。爲何所似。答言。如鶴。盲人復言。如鶴 T1912_.46.0160b13: 動耶。答言。不也。盲人雖聞如是四説。終不 T1912_.46.0160b14: 3能見乳之眞色。外道亦然。雖聞四名終 T1912_.46.0160b15: 不能識常樂我淨言旨所歸。如彼盲人迷 T1912_.46.0160b16: 乳眞色。今迷教者例説可知。今融通等者。 T1912_.46.0160b17: 理本無説説必被機。四悉四門諸觀諸諦適 T1912_.46.0160b18: 時利物未及通方。便各計一隅情執未 T1912_.46.0160b19: 破。今爲融會重疑颯然。如繋鳥在籠情無 T1912_.46.0160b20: 所適。解執滯結開權教籠。如遊太虚縱 T1912_.46.0160b21: 4廣無礙。令有智盲者縱未識乳。且不各執 T1912_.46.0160b22: 貝等起諍。云何歸大處至自在者。化物既 T1912_.46.0160b23: 周歸於祕藏。祕藏之體無始終等。無始而 T1912_.46.0160b24: 始。始修三觀。無終而終終至三徳。無塞而 T1912_.46.0160b25: 塞假名三障。無通而通假名三徳。初文是 T1912_.46.0160b26: 理法。若知已下是修得。若得此意何但至 T1912_.46.0160b27: 果自在無礙。因時體解始終無二。爲譚大 T1912_.46.0160b28: 意故總言之。文意秖在前之二略。生起五 T1912_.46.0160b29: 略顯十廣者對顯也。生起五略彰十次第。 T1912_.46.0160c01: 五十不出自行因果化他能所。注云云者 T1912_.46.0160c02: 未盡之貌。云者言也。説文云。象雲氣在天 T1912_.46.0160c03: 迴轉之形。言之在口如雲潤物。廣雅云。云 T1912_.46.0160c04: 者有也。下文尚有如雲之言 T1912_.46.0160c05: 止觀輔行傳弘決卷第一5之二 T1912_.46.0160c06: T1912_.46.0160c07: T1912_.46.0160c08: T1912_.46.0160c09: 止觀輔行傳弘決卷第6一之三 T1912_.46.0160c10: 　7唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0160c11: 次廣解中言方言者。唐梵二方言音不同。 T1912_.46.0160c12: 次簡非中初簡心者。凡厥有情皆悉堪發。 T1912_.46.0160c13: 是故但簡積聚草木。二雖名心無此發故。 T1912_.46.0160c14: 以諸衆生無始横計。指此横計即可發故。 T1912_.46.0160c15: 道亦有去次簡道也。道名既通須以諸非 T1912_.46.0160c16: 簡之令是。今略爲十並是所簡。心是能行 T1912_.46.0160c17: 道是能通。如世間路。人是能行路是能通。 T1912_.46.0160c18: 言通別者但是能通皆名爲道。別而言之 T1912_.46.0160c19: 如爾雅云。一達名道路長遠故。二達名岐 T1912_.46.0160c20: 旁。三達曰劇旁。四達曰衢。五達曰康。六 T1912_.46.0160c21: 達曰莊。七達曰劇8驂。八達曰崇期。九達 T1912_.46.0160c22: 曰逵。今十非心通名道者。路長遠故。亦 T1912_.46.0160c23: 可趣別如彼逵故。若其心念念下別釋十 T1912_.46.0160c24: 非。皆云念念者。謂約強盛判屬彼道。初 T1912_.46.0160c25: 貪瞋癡其相最甚故名爲專　用止不息名 T1912_.46.0160c26: 攝不還。用觀不破名拔不出。又恣縁外境 T1912_.46.0160c27: 故攝不還。内心馳流故拔不出。約大分説 T1912_.46.0160c28: 日増月甚。據理應云念念増甚。境強心重 T1912_.46.0160c29: 判屬上品。意三行七故成十惡。下去準知。 T1912_.46.0161a01: 言五扇提羅等者。未曾有經下卷云。昔五比 T1912_.46.0161a02: 丘懶墮懈怠不修經書。時世穀貴爲人所 T1912_.46.0161a03: 輕不供養之。五人議曰。夫人生計隨其形 T1912_.46.0161a04: 儀。人命至重不可守死。各共乞求。1辦具 T1912_.46.0161a05: 繩床坐曠野中。掃灑莊嚴依次而坐。外形 T1912_.46.0161a06: 似禪内思邪濁。見者謂聖。因此招供飽足 T1912_.46.0161a07: 有餘。有一女人名曰提韋。聞之心喜莊嚴 T1912_.46.0161a08: 往詣禮供請還。五人便許。提韋有十頃園林 T1912_.46.0161a09: 流泉浴池堂舍供養令住終身。五人又念。 T1912_.46.0161a10: 夫人生計種種方宜求覓財物。雖受施主如 T1912_.46.0161a11: 是供給日富歳貧。迭差一人遊諸聚落。宣 T1912_.46.0161a12: 告衆人。彼四比丘成阿羅漢種種稱歎。諸 T1912_.46.0161a13: 人聞已齎持供養。如是多年。提韋直心供養 T1912_.46.0161a14: 福故。經八千劫償其施主。雖復爲人諸根 T1912_.46.0161a15: 暗鈍。無男女根名爲石女。經爾所劫償施 T1912_.46.0161a16: 主已。佛告匿王。時提韋者今皇后是。五比 T1912_.46.0161a17: 丘者隨從擔輿五人者是。王曰。何故秖四人 T1912_.46.0161a18: 2耶。佛告。其一人者常在宮中修治厠溷。夫 T1912_.46.0161a19: 人聞已身毛爲竪。3夫人福徳所致。善者受 T1912_.46.0161a20: 報惡者受殃。佛解喩已。夫人曰。何當罪畢 T1912_.46.0161a21: 唯願説之。佛令喚宮中除糞者來。須臾將 T1912_.46.0161a22: 至佛前立已。佛言。安隱快樂無苦不耶。五 T1912_.46.0161a23: 人怒曰。佛不知時。晝夜勤苦鞭打不息。有 T1912_.46.0161a24: 何樂哉。佛豈不知如此事耶。爲更問人。 T1912_.46.0161a25: 佛言。今身之苦爲比前世苦耶。罪猶未畢 T1912_.46.0161a26: 應當懺悔修善補過。五人聞已忿怒背佛。 T1912_.46.0161a27: 不聽佛語。佛又化身向其前立如前慰喩。 T1912_.46.0161a28: 如是四方四維上下皆見於佛。稱寃大喚何 T1912_.46.0161a29: 見逼耶。佛攝化已告衆人言。夫罪有二種。 T1912_.46.0161b01: 一者業障。二者報障。提羅具二故不受化。 T1912_.46.0161b02: 夫人見已語五人曰。自今已後任意東西。 T1912_.46.0161b03: 五人曰。我等何愆而被驅棄。願恕使役再三 T1912_.46.0161b04: 不肯。皇后白佛佛言。時滿當去。羅云聞之 T1912_.46.0161b05: 曰。我是小人不堪信施欲捨道還家。佛 T1912_.46.0161b06: 言。不然。如飽食過度。智者詣醫吐其宿 T1912_.46.0161b07: 食。無智之人謂是鬼媚。消費家財宿食不 T1912_.46.0161b08: 消。命終已後生地獄中受種種苦。佛告羅 T1912_.46.0161b09: 云。汝畏罪還家如彼無智。是故智者常近 T1912_.46.0161b10: 明師。故知無徳受供如彼提羅。行火途者 T1912_.46.0161b11: 四解脱經以三途名火血刀也。途道也。作 T1912_.46.0161b12: 此塗者誤。小獄通寒熱大獄唯在熱。且從 T1912_.46.0161b13: 熱説故云火途。欲多眷屬等者。夫畜類者多 T1912_.46.0161b14: 愛群聚。是故破戒兼好眷屬之所感也。呑 T1912_.46.0161b15: 流等者。欲他歸己如海呑流。欲己攝他 T1912_.46.0161b16: 如火焚薪。通具三毒貪4癡爲本。今從通 T1912_.46.0161b17: 説故云十惡。餘文例説。如調達者具如大 T1912_.46.0161b18: 經大論及諸律文。今且略依大論附諸文 T1912_.46.0161b19: 意。謂教王害父而爲新王。我當害佛而爲 T1912_.46.0161b20: 新佛。依於修陀得有漏通。爲誘王故。化 T1912_.46.0161b21: 爲小兒坐王膝上。王因以唾飴其口中。害 T1912_.46.0161b22: 蓮華尼推山壓佛。具三十相唯少白毫千 T1912_.46.0161b23: 輻而已。便以鐵輪燒令極熱。用印足下 T1912_.46.0161b24: 作千輻文。足熱腫痛苦不可忍。阿難白佛。 T1912_.46.0161b25: 我兄如是願爲救護。世尊憐愍。至其住房 T1912_.46.0161b26: 以手摩之。苦痛即除。謂世尊曰。淨飯王種 T1912_.46.0161b27: 如此道術足得養身。後平復已從佛索衆。 T1912_.46.0161b28: 佛訶之曰。癡人無知我尚不以衆付身子 T1912_.46.0161b29: 及目連等。況汝癡人食人涕唾。因茲結恨 T1912_.46.0161c01: 別構五法以誘佛衆。言五法者。婆沙云。一 T1912_.46.0161c02: 糞掃衣。二常乞食。三一坐食。四常露坐。五不 T1912_.46.0161c03: 受鹽及以五味。與正理不同。正理云。一不 T1912_.46.0161c04: 受五味。二斷肉。三斷鹽。四不受割截衣。五 T1912_.46.0161c05: 不居聚落邊寺。佛在王舍有因縁集僧。 T1912_.46.0161c06: 調達從座起行五法舍羅云。忍此五事者。 T1912_.46.0161c07: 是毘尼。時有五百新學無智捉籌。阿難從 T1912_.46.0161c08: 座起誰忍此五事非法非毘尼。調達語五 T1912_.46.0161c09: 百。不須佛及僧。便將往伽耶自共作羯磨。 T1912_.46.0161c10: 時諸比丘以此事白佛。佛言。癡人消滅善 T1912_.46.0161c11: 心在於泥5犁一劫不救。我不見彼有少 T1912_.46.0161c12: 善心如毛髮許。身子目連往伽耶山。調達慰 T1912_.46.0161c13: 曰。善來弟子。先雖不忍今者忍耶。雖後亦 T1912_.46.0161c14: 善。告身子言。爲衆説法。我今背痛便右脅 T1912_.46.0161c15: 臥。目連現通身子説法。將此五百從座起 T1912_.46.0161c16: 去。臥起失衆而生瞋恚 云云 。若論造逆罪 T1912_.46.0161c17: 在阿鼻。且據誘衆邊故云畜生心。又如 T1912_.46.0161c18: 6云難陀示欲身子示瞋調達示癡。且約癡 T1912_.46.0161c19: 邊即屬畜生。復言六畜者。以六攝盡故也。 T1912_.46.0161c20: 所言六者。鄭玄注禮云。牛馬羊犬豕雞。亦 T1912_.46.0161c21: 可且據家養者言之。從相噉邊故云血 T1912_.46.0161c22: 途。四遠八方等者。爾雅云。四極遠者。東至 T1912_.46.0161c23: 泰遠西至邠國。南至7濮盆。北至祝栗。此 T1912_.46.0161c24: 極遠也。博物8誌云。東九夷南六蠻。西七戎 T1912_.46.0161c25: 北八狄。次荒之國也。周禮八蠻六戎餘同博 T1912_.46.0161c26: 物。四維四方爲八方。亦名八極。亦名八荒。 T1912_.46.0161c27: 歎名曰稱。讃徳曰揚。心推曰欽。口許曰 T1912_.46.0161c28: 詠。知己無徳欲他擬聖。如摩揵提者。大 T1912_.46.0161c29: 論第二云。是人生時作偈難佛云。決定諸 T1912_.46.0162a01: 法中横生種種想。悉捨爲内滅云何説此 T1912_.46.0162a02: 道。佛答云非見聞知覺非持戒所得。亦非 T1912_.46.0162a03: 不見聞非不持戒得。如是論悉捨亦捨我 T1912_.46.0162a04: 我所。又難佛云。若非見聞等非持戒所得。 T1912_.46.0162a05: 亦非不見聞非不持戒得。如我心觀察行 T1912_.46.0162a06: 瘂法得道。佛答云。汝依邪見門我知汝癡 T1912_.46.0162a07: 道。若不見諸相汝爾時自瘂。又第三云。摩 T1912_.46.0162a08: 揵提死。弟子移其屍著床上。向市中多人 T1912_.46.0162a09: 處唱。若有眼見摩揵提屍者。是人皆得清 T1912_.46.0162a10: 淨道。況禮拜供養者。時有多人信受。諸弟 T1912_.46.0162a11: 子聞是事已白佛。佛言。小人眼見求清淨。 T1912_.46.0162a12: 如是無利無實道。諸結煩惱滿心中。云何 T1912_.46.0162a13: 眼見得清淨。若有眼見得清淨。何用智慧 T1912_.46.0162a14: 功徳寶。從被驅逼爲名。故名刀途。不耐下 T1912_.46.0162a15: 人者。下字 去聲 如鴟等者。鴟有力鳥也。俗呼 T1912_.46.0162a16: 爲老鴟。爾雅云。1鴞類也。故法華疏譬盛壯 T1912_.46.0162a17: 憍。俗教尚云高以下爲基貴以賤爲本。自 T1912_.46.0162a18: 縱有徳何必輕他。況己無徳而欲勝彼。故 T1912_.46.0162a19: 知此等尚欲勝彼豈能下他。自摧己徳名 T1912_.46.0162a20: 之爲下。豈鴟高飛而勝孔雀。不以珍己使 T1912_.46.0162a21: 他皆卑。而外揚仁義禮智信者。以慈育物爲 T1912_.46.0162a22: 仁。以徳推遷爲義。進退合儀爲禮。權奇超 T1912_.46.0162a23: 拔爲智。言可反覆曰信。老子曰。失道而後 T1912_.46.0162a24: 徳。失徳而後仁。失仁而後義。失義而後禮。 T1912_.46.0162a25: 失禮而後智。失智而後信。彼老子意以道 T1912_.46.0162a26: 爲本信不可忘。道非出世意存五徳。此中 T1912_.46.0162a27: 文意内徳倶備方成人道。慢強無徳判屬修 T1912_.46.0162a28: 羅。又據善心仍居下品。外揚五徳本在輕 T1912_.46.0162a29: 他。修羅多種謂海岸海底等。如婆2雉等四。 T1912_.46.0162b01: 各於海下二萬由旬以爲一宮。雖居止處 T1912_.46.0162b02: 殊必兼多福。方得生彼。人道中言悦癡心 T1912_.46.0162b03: 者。凡言癡者處善惡中。既不同於四趣之 T1912_.46.0162b04: 惡。又不及於諸天之善無出世因。且判屬 T1912_.46.0162b05: 癡。若爾。與畜生何別。答。畜兼3下品十惡 T1912_.46.0162b06: 癡兼誘衆邊強。若據無出世因六道乃爲 T1912_.46.0162b07: 一概。天道者此欲界天也。若地居業不必修 T1912_.46.0162b08: 定。今從勝説兼語空居。故關根塵不令 T1912_.46.0162b09: 出入。次於欲天別開欲主爲魔羅道。民主 T1912_.46.0162b10: 心異故別開之。亦如梵王別爲一有。上品 T1912_.46.0162b11: 十善兼一無遮報爲魔王。性多嫉忌。未論 T1912_.46.0162b12: 身口外儀行事。意欲他從即屬此道。然亦 T1912_.46.0162b13: 必須未到定力。方生彼境以爲欲主。六合 T1912_.46.0162b14: 者天地四方顒顒者仰也。詩云。萬人顒顒。尼 T1912_.46.0162b15: 揵者外道通名。三禪樂如石泉者。大論云。樂 T1912_.46.0162b16: 有二種。内樂外樂。内謂涅槃不從外塵。 T1912_.46.0162b17: 猶如石泉水自中生。梵行者樂亦復如是。 T1912_.46.0162b18: 論文別譬涅槃之樂。今通喩三禪樂亦内受。 T1912_.46.0162b19: 問既云色無色。何獨指三禪。答。二界中樂 T1912_.46.0162b20: 不過三禪。夫求生天以樂爲本。且擧此 T1912_.46.0162b21: 樂餘皆例之。善惡輪環等者。善通非想惡 T1912_.46.0162b22: 極無間。升而復沈故名爲輪。無始無際喩 T1912_.46.0162b23: 之如環。破惡由淨慧等者。由者藉也爾雅 T1912_.46.0162b24: 云。助也。三法展轉更相由藉。以淺助深推 T1912_.46.0162b25: 功在戒。二乘尚爾菩薩彌然。爲護他故譏 T1912_.46.0162b26: 嫌則急。小乘自度4性重則急。是故菩薩輕重 T1912_.46.0162b27: 等持。戒序云。聲聞小行尚自珍敬木叉。大士 T1912_.46.0162b28: 兼懷寧不精持戒品。今戒爲行本猶是小 T1912_.46.0162b29: 乘。棄而不持大小倶失。次若心若道下。擧 T1912_.46.0162c01: 略顯廣以要攝多。一道之内非相無邊。故 T1912_.46.0162c02: 云甚多。或開上合下等者明開合。上謂二 T1912_.46.0162c03: 乘。下謂修羅。文合二乘是故開下。謂開 T1912_.46.0162c04: 修羅從鬼畜出開上合下準説可知。法華 T1912_.46.0162c05: 云六趣。淨名云五道。以由修羅開合故也。 T1912_.46.0162c06: 十是數方意如前説。次明用十心意中先 T1912_.46.0162c07: 標意。擧一種爲語端等者。直言曰言。論議 T1912_.46.0162c08: 曰語。今評得失故名爲語。端謂端首。首 T1912_.46.0162c09: 謂從強得名。從強非無餘念。臨終受報 T1912_.46.0162c10: 復從強牽。故起一心非無餘九。十中隨一 T1912_.46.0162c11: 故云一種。次如論下引證墮必從強。或先 T1912_.46.0162c12: 起去至混和者對是簡非。先法。次譬。法 T1912_.46.0162c13: 中言先起等者。若未發心名爲先非。後始 T1912_.46.0162c14: 發心乃爲後是。此則正當顯是之體。何得 T1912_.46.0162c15: 譬中名爲並濁。今此通簡發心已後起非 T1912_.46.0162c16: 起是。故判屬非。餘之二心理屬非攝。又既 T1912_.46.0162c17: 云先是必有後非。若無後非。亦是一向顯 T1912_.46.0162c18: 是之相。亦非簡限。又並起者豈有二心並 T1912_.46.0162c19: 縁境耶。但約細念前後倶縁名爲並起。若 T1912_.46.0162c20: 麁久者判屬前後。次譬象下。先譬。次合。合 T1912_.46.0162c21: 中二重初以内外合前三譬。内是外非。内 T1912_.46.0162c22: 外倶縁名爲並起。次直以非心合前内等。 T1912_.46.0162c23: 謂内非外非及以倶非。九縛一脱即是二邊。 T1912_.46.0162c24: 爲二邊動故名爲非。問。二文何別。答。前雖 T1912_.46.0162c25: 内外但譬内心。後云内外心境相對。故知 T1912_.46.0162c26: 前謂内心是非相對。今一向非内外相對。此 T1912_.46.0162c27: 並一往從強偏説。究而言之必假和合方 T1912_.46.0162c28: 成非相。象字不應從人。次又九下別約四 T1912_.46.0162c29: 諦。於中初文直約四諦。生死涅槃即是苦 T1912_.46.0163a01: 滅。次動不動即是集道。次有爲下重約諸法。 T1912_.46.0163a02: 先列次從又九下樹也。苦集同　有爲有漏 T1912_.46.0163a03: 苦雖先明若相對説。應云有爲有漏是苦 T1912_.46.0163a04: 諦。無爲無漏是滅諦。文雖不説意必兩兼。 T1912_.46.0163a05: 曲謂析智紆迴。拙謂生滅拙度。灰謂灰身滅 T1912_.46.0163a06: 智近謂但至化城。下去例之。次有爲有漏 T1912_.46.0163a07: 等者。若相對説。亦應云有爲無漏是道諦。 T1912_.46.0163a08: 文雖偏擧意必兩兼。次善惡染淨等者。若單 T1912_.46.0163a09: 擧者應云善淨。與集對列是故雙擧。文雖 T1912_.46.0163a10: 雙擧義歸一邊。次縛脱等者准道可知。並 T1912_.46.0163a11: 逐語便或單或複。次若得下總結。是則念 T1912_.46.0163a12: 念恒簡是非。設起非心應以當教是心滅 T1912_.46.0163a13: 之。非心即是1險道衆惡。若見此意等者結 T1912_.46.0163a14: 歎。似初依人擧讃之言未必全爾。次問行 T1912_.46.0163a15: 者去約是簡非。先問意者。雖無十非。若計 T1912_.46.0163a16: 性過亦同非攝。次答意者。性計有過故云 T1912_.46.0163a17: 不可。但是已下寄此明是。離性過已約不 T1912_.46.0163a18: 思議而論感應方乃名是。聖既非應而應 T1912_.46.0163a19: 以赴四機。受者非感而感以得四益。次如 T1912_.46.0163a20: 子下擧譬感應。天性相關義同感應。次引 T1912_.46.0163a21: 兩經以證感應。從惡機説故云病子。廣如 T1912_.46.0163a22: 玄文三十六句。動法性山等者。結感應義。法 T1912_.46.0163a23: 性不動如山。衆生惡深如海。非大誓願無 T1912_.46.0163a24: 謀善權。安能動難動山入難入海。同善 T1912_.46.0163a25: 同惡示逆示順。同惡故有病行。同善故有 T1912_.46.0163a26: 嬰兒行。慈悲從因感應從果。以有因故果 T1912_.46.0163a27: 方能入。禪經云去。釋成感應。感應秖是隨順 T1912_.46.0163a28: 物機。故用四隨以釋感應。將護彼意樂欲 T1912_.46.0163a29: 也。附先世習便宜也。觀病輕重對治也。道 T1912_.46.0163b01: 機時熟第一義也。隨之與悉名異義同。故引 T1912_.46.0163b02: 大論以釋禪經。五復次者。大論明説經縁 T1912_.46.0163b03: 起中。問曰。有何因縁而説此經。答中。有 T1912_.46.0163b04: 二十一復次。今引彼五以證四悉及五因 T1912_.46.0163b05: 縁。此五復次仍非次第。隨義便故初爲明 T1912_.46.0163b06: 菩薩種種行故説摩訶般若波羅蜜經。是第 T1912_.46.0163b07: 一復次。次爲令菩薩増念佛三昧故。是第 T1912_.46.0163b08: 二復次。三爲説跋致相貌故。是第六復次。 T1912_.46.0163b09: 四爲拔弟子惡邪故。是第五復次。五爲説 T1912_.46.0163b10: 第一義故。是第十復次。此五等者會五因 T1912_.46.0163b11: 縁。初略會。論中因明第一義故釋出四悉。 T1912_.46.0163b12: 今開四悉與五復次以爲兩門。及四隨五 T1912_.46.0163b13: 略四科法門。同是感應義故。四悉檀義廣如 T1912_.46.0163b14: 法華維摩等玄委釋。今消感應故不具論。 T1912_.46.0163b15: 楞伽亦云。佛告大慧。於自悉檀應善修學。 T1912_.46.0163b16: 若迷今家總別安心六十四番。自行四悉云 T1912_.46.0163b17: 何可識。自行必成感應故也。若不隨機等 T1912_.46.0163b18: 者明感應意。此五復次四隨四悉及五因縁。 T1912_.46.0163b19: 既是感應稱機之法。莫非大悲益物故也。 T1912_.46.0163b20: 論云去引證。眞法説者明妙應難感。聽衆 T1912_.46.0163b21: 難得明妙機難發。難得故三字。通結上三 T1912_.46.0163b22: 妙法妙應妙機故也。如是去釋上眞法。妙應 T1912_.46.0163b23: 所説妙機所感。無非中道是故雙非。非有 T1912_.46.0163b24: 非無即雙非眞俗。言雖雙非意在相即。非 T1912_.46.0163b25: 難非易重顯中體。非泥洹智故云非易。非 T1912_.46.0163b26: 分別智故云非難。有三悉益等者。重以四 T1912_.46.0163b27: 悉結成眞法。意明四悉秖是二諦及感應 T1912_.46.0163b28: 意。即顯中道以爲眞諦。異於但眞是故雙 T1912_.46.0163b29: 非。故知感應不出二諦。故知縁起下明妙 T1912_.46.0163c01: 感應能辦佛事。然四隨四悉去別會通也。此 T1912_.46.0163c02: 且重擧通名也今説之下正會通名。以大 T1912_.46.0163c03: 悲故隨順物機得四隨名。以憐愍故遍施 T1912_.46.0163c04: 法藥得悉檀號。大悲與憐愍一體異名。如一 T1912_.46.0163c05: 物不殊。在左謂物爲右。在右謂物爲左。 T1912_.46.0163c06: 因縁者即是五略。因縁兩字更互立者。若衆 T1912_.46.0163c07: 生發心勇猛。雖假聖應即以衆生爲因聖 T1912_.46.0163c08: 人爲縁若衆生善根微弱聖人敦逼。即以聖 T1912_.46.0163c09: 應爲因衆生爲縁。親生爲因疎助爲縁。故 T1912_.46.0163c10: 從強弱立名不定。當知去結。四隨四悉及 T1912_.46.0163c11: 五因縁名義相符。故須會之。言謂言教即 T1912_.46.0163c12: 名異也。味謂義味即義同也。名合於義故 T1912_.46.0163c13: 曰相符。符合也。漢書封功臣。以竹長六寸 T1912_.46.0163c14: 分而合之爲信。故字從竹。從草者鬼目草 T1912_.46.0163c15: 名非今所用。隨樂欲下次會別名。先會隨 T1912_.46.0163c16: 悉者。樂欲秖是欣慕故云從因。世界秖是 T1912_.46.0163c17: 陰入故云從果。世界以間隔爲義樂欲即 T1912_.46.0163c18: 所好不同。因果雖殊其義一也。便宜是辨 T1912_.46.0163c19: 能赴之法宜被何人。爲人是觀所被之人 T1912_.46.0163c20: 人欣何法。觀人必擇所宜選法必擬堪 T1912_.46.0163c21: 被。能欣所赴共成一義。餘二名同不須別 T1912_.46.0163c22: 會。又五因縁下次會因縁與隨悉義同。初 T1912_.46.0163c23: 云衆生有信樂等者。陰入是世界。信樂是樂 T1912_.46.0163c24: 欲。此二爲因感佛説於法性法界爲發心 T1912_.46.0163c25: 縁。故發大心。禪經樂欲大論世界名異義同。 T1912_.46.0163c26: 衆生有大精進等者。衆生宜修四三昧法。 T1912_.46.0163c27: 感佛爲説不思議行。故修大行。禪經便宜 T1912_.46.0163c28: 大論爲人名異義同。衆生有平等大慧等者。 T1912_.46.0163c29: 一切種智以爲能破。衆生應證此慧爲因。 T1912_.46.0164a01: 感佛爲説所被皆遍。破惑獲果通經除疑。 T1912_.46.0164a02: 倶是對治。故將感果及以裂網。倶對對治。 T1912_.46.0164a03: 又感果自破細惡。通經裂他大疑。自他雖殊 T1912_.46.0164a04: 倶名破惡。衆生有佛智眼等者。衆生一心三 T1912_.46.0164a05: 智三眼應入祕藏。以之爲因感佛爲説旨 T1912_.46.0164a06: 歸三徳。自行妙滿化他妙成。倶名究竟。此之 T1912_.46.0164a07: 成滿秖是極理。故與經論第一義同。一一皆 T1912_.46.0164a08: 云一切等者。異於偏小五縁故也。又五縁 T1912_.46.0164a09: 下次會五縁與五復次同。初云枝本者。發 T1912_.46.0164a10: 心導行枝必由本。行填於願本必假枝。枝 T1912_.46.0164a11: 本雖殊同成道樹。以四三昧收諸行盡。故 T1912_.46.0164a12: 名爲通。念佛三昧諸行中一故名爲別。通別 T1912_.46.0164a13: 雖殊莫非妙行。又四三昧通皆念佛故名 T1912_.46.0164a14: 爲通。但語念佛偏擧一行。故名爲別。故四 T1912_.46.0164a15: 念處云四皆念佛。但隨教別所念不同。故名 T1912_.46.0164a16: 爲別。前之三教各念一身。謂生應報。圓念 T1912_.46.0164a17: 法身諸身具足。又四三昧通四教故。故復 T1912_.46.0164a18: 名通。有人改云四三昧別念佛通者。未失 T1912_.46.0164a19: 大意何假違文。次會果報與跋致同者。言 T1912_.46.0164a20: 果報者即1止依土。依必有正報必有習。是 T1912_.46.0164a21: 故果報即兼二雙。若云跋致跋致秖是習果 T1912_.46.0164a22: 一隻。習必招報正必有依。現雖云隻當必 T1912_.46.0164a23: 具雙。二文雖殊共成無生一位意耳。除經 T1912_.46.0164a24: 2論疑等者。經論是處弟子是人。人起惡邪 T1912_.46.0164a25: 必依經論。處有疑滯必由邪人。拔除邪疑。 T1912_.46.0164a26: 更無前後故成一意。本末究竟等者。發心 T1912_.46.0164a27: 爲本同歸爲末。故第三卷云。自他初後皆得 T1912_.46.0164a28: 修入。修即初發入即後證。與第一義名異義 T1912_.46.0164a29: 同。故論復次與五縁義更無差別。一一文 T1912_.46.0164b01: 下皆云異耳者。會義已同。文猶異耳。又聖 T1912_.46.0164b02: 説等者三止觀結。感應文多須以三結。文義 T1912_.46.0164b03: 若狹但以一結。如下四弘六即。或但以三 T1912_.46.0164b04: 結。具如下文顯是四諦及四三昧。或時三一 T1912_.46.0164b05: 並略如下三略。或時三一倶用即如今文。 T1912_.46.0164b06: 一則是通三則是別。通謂通三別謂各一。 T1912_.46.0164b07: 不見此意多生異端。問。何故須以止觀結 T1912_.46.0164b08: 之。答。此之三法通冠一切。今此五略其文遍 T1912_.46.0164b09: 通。故處處文以三一結。又復此部通名止 T1912_.46.0164b10: 觀。凡諸文義莫非止觀。不可見此結止觀 T1912_.46.0164b11: 名。咸謂並是修行之法。如六即中理及名字 T1912_.46.0164b12: 皆止觀結。及今文中但結感應。豈更別判三 T1912_.46.0164b13: 外之一。是知理教行果發心感應無非止觀 T1912_.46.0164b14: 故也。又此部雖復通名止觀。從釋名去文 T1912_.46.0164b15: 相區分不復更用三文結之。今三結中有 T1912_.46.0164b16: 列有釋。初之五字標應也。從或次下列應 T1912_.46.0164b17: 也。次即是漸。具即是頓。雜即不定。不次即是 T1912_.46.0164b18: 不定及頓。相對來耳。不具不雜亦復如是。衆 T1912_.46.0164b19: 生得益不同標感也。從或次下列感也。類應 T1912_.46.0164b20: 説之可以意得。從或四悉下釋也。次釋感 T1912_.46.0164b21: 應中初二句漸也。次二句是不定。後二句是 T1912_.46.0164b22: 頓四悉五縁一一相對故名爲漸。或一或四 T1912_.46.0164b23: 多少雜亂故名不定。隨擧一法皆具一切 T1912_.46.0164b24: 故名爲頓。故但結文成三止觀。何得即以 T1912_.46.0164b25: 修行釋之。如是等下例諸法相。准前可知。 T1912_.46.0164b26: 向但結前五縁四悉。復次四隨一切例然。次 T1912_.46.0164b27: 又以下一止觀結。文中既以發心爲觀邪息 T1912_.46.0164b28: 爲止。當知五縁復次四隨四悉。無非發心 T1912_.46.0164b29: 邪息故也。故三止觀亦復不出發心邪息。 T1912_.46.0164c01: 故知三一但是總別。五略秖是十廣者。結章 T1912_.46.0164c02: 廣略。若前文云生起五略顯於十廣者。以 T1912_.46.0164c03: 略生起顯廣生起。今此復以五章攝於十 T1912_.46.0164c04: 章。故云秖是。言初五章名發心者。大意 T1912_.46.0164c05: 五略雖有修行乃至果報。但是通途示其 T1912_.46.0164c06: 始末。若不爾者何名發心。釋名下四。正其 T1912_.46.0164c07: 所發。是故五章。通屬發心。方便雖非親修 T1912_.46.0164c08: 正行。行家方便通屬行攝。果報一章至果報 T1912_.46.0164c09: 者。從果報去廣略義均無復寛狹。故直爾 T1912_.46.0164c10: 解不須對辨。違謂偏空偏假。違於中圓故 T1912_.46.0164c11: 曰二邊。順謂圓中圓理順於實相故云勝 T1912_.46.0164c12: 妙。無明未盡。各於三土以受依正。通云果 T1912_.46.0164c13: 報。言二邊報者。從空出假而爲有邊感 T1912_.46.0164c14: 方便土。若以凡夫三藏菩薩而爲有邊感 T1912_.46.0164c15: 同居土。通教二地。別人十信圓人五品。及以 T1912_.46.0164c16: 諸教殘思所潤皆感同居。若以二乘通七地 T1912_.46.0164c17: 去別七住去圓七信去通爲空邊者同在方 T1912_.46.0164c18: 便。今文且説偏空偏假所感果報。不如初 T1912_.46.0164c19: 住初地已上居果報土。若作通説。住前雖 T1912_.46.0164c20: 圓所感果報猶在方便。起教等者。自證妙 T1912_.46.0164c21: 理稱機説法。教由機生故云起教。此約爲 T1912_.46.0164c22: 主對機説也。佛雖興世必假大權扣機撃 T1912_.46.0164c23: 發。故云起教。此約爲伴對主説也。或作佛 T1912_.46.0164c24: 身等者。法身八相具如釋迦從始至末一代 T1912_.46.0164c25: 化儀。九界等者。如華嚴中文殊普賢八部等 T1912_.46.0164c26: 類。對揚頓也。從四含去乃至般若空生身 T1912_.46.0164c27: 子帝釋文殊八部之流對揚漸也。如華嚴中 T1912_.46.0164c28: 加四菩薩即轉頓也。佛初成道令諸比丘 T1912_.46.0164c29: 處處化人。方等等中文殊淨名空生身子等 T1912_.46.0165a01: 即轉漸也。如諸經末受佛囑累發誓弘經。 T1912_.46.0165a02: 即弘通也。文雖不云開漸顯頓。意亦可知。 T1912_.46.0165a03: 但法華中無加説義闕於轉耳。此並約眷 T1912_.46.0165a04: 屬説也。問。大章名起教五略名裂網云何 T1912_.46.0165a05: 得同。答。對揚利物名爲起教。令他除疑名 T1912_.46.0165a06: 爲裂網。起教本爲除他疑網是故同也。簡 T1912_.46.0165a07: 非竟。次顯是中初四諦者。四種四諦即是大 T1912_.46.0165a08: 經聖行品文。第十一初以八苦釋苦即生滅 T1912_.46.0165a09: 苦也。苦諦文末約四諦簡云。凡夫有苦而 T1912_.46.0165a10: 無諦。聲聞有苦有苦諦。菩薩解苦無苦。餘 T1912_.46.0165a11: 三亦然。即是通教菩薩對三藏簡。第十二初 T1912_.46.0165a12: 以善不善愛及以九喩。謂責主有餘羅刹 T1912_.46.0165a13: 女婦等。以釋集諦即生滅集也。集諦文末 T1912_.46.0165a14: 約四諦簡云。凡夫有苦無諦。二乘有苦有 T1912_.46.0165a15: 苦諦。菩薩解苦無苦而有眞諦。三諦亦然。 T1912_.46.0165a16: 疏云。前苦諦文末不云有眞故知是通。今 T1912_.46.0165a17: 云有眞眞是眞實。故知即是次第不次第二 T1912_.46.0165a18: 種眞實。此是別圓對三藏簡。至釋滅諦文 T1912_.46.0165a19: 末。但云見滅煩惱斷故常。無煩惱故樂。佛 T1912_.46.0165a20: 菩薩因縁名淨。無二十五有名我。道諦文 T1912_.46.0165a21: 末但云常無常有爲無爲等。滅道文末但云 T1912_.46.0165a22: 四徳。既不復更與二乘比決。故知單約別 T1912_.46.0165a23: 圓釋也。自非一家圓會經旨。佛語巧略何 T1912_.46.0165a24: 由可通。乃至下文下智中智。此並四種四諦 T1912_.46.0165a25: 之明文也。後復因文殊問。佛廣答七種二 T1912_.46.0165a26: 諦。次廣明一實具如玄文。今初明生滅四 T1912_.46.0165a27: 諦者。諦義具如玄文第三。言三相者。不 T1912_.46.0165a28: 立住相與異合説。以人多於住起常計 T1912_.46.0165a29: 故。故淨名云。比丘汝今亦生亦老亦滅。老即 T1912_.46.0165b01: 是異。此中義兼一期念念二種三相。言四心 T1912_.46.0165b02: 者即是四分煩惱。四分必是三相所遷。故云 T1912_.46.0165b03: 流動。流動即生滅也。四相雖屬不相應行。 T1912_.46.0165b04: 即彼煩惱是生等故。爲顯此中成生滅義。 T1912_.46.0165b05: 是故須以生等説之。下文道滅尚成生滅。 T1912_.46.0165b06: 故此苦集須云生等。以實有道治彼苦集。 T1912_.46.0165b07: 故云對治。有苦集時則無有道。若有道 T1912_.46.0165b08: 時能除苦集。故云易奪。滅有因果還歸 T1912_.46.0165b09: 無餘故亦生滅。故阿含中明四諦義遍一切 T1912_.46.0165b10: 法。如云知漏知漏集。知漏滅知漏滅道。 T1912_.46.0165b11: 十二因縁十二頭陀。一一皆生四諦之義。具 T1912_.46.0165b12: 如法華疏釋迦葉中。雖世出世等者通結 T1912_.46.0165b13: 四諦並成生滅。通教具如思益經文。釋籤 T1912_.46.0165b14: 已引。別義者。先正釋苦中初總明境。次乃 T1912_.46.0165b15: 是下總明菩薩出假智力。次從謂下略擧一 T1912_.46.0165b16: 界況釋之也。鈹字從金從刀者俗。鈹謂鈹 T1912_.46.0165b17: 開剥皮割肉截骨等也。然其字義大同小 T1912_.46.0165b18: 異。故玉篇云。剥者裂也。刻割也。去肉脱皮 T1912_.46.0165b19: 也。割裁截也。若如也。干數也。如其苦類相 T1912_.46.0165b20: 状無量。故非下擧劣顯勝。下三諦準知。問。 T1912_.46.0165b21: 苦諦文中約十法界。集諦文中但云種種。道 T1912_.46.0165b22: 諦文中分析體等。滅諦文中分四教別者 T1912_.46.0165b23: 何耶。答。苦集義通須約十界。是所治故須 T1912_.46.0165b24: 通云十。道亦應四。且據能斷内外苦集故 T1912_.46.0165b25: 但云二。滅若云二於理無妨。寄教分齊委 T1912_.46.0165b26: 分四別。此即苦集倶十道滅並四。二種因果 T1912_.46.0165b27: 各同類故。集諦中云身曲等者。身如集影如 T1912_.46.0165b28: 苦。聲如集響如苦。道諦中云析體巧拙者。 T1912_.46.0165b29: 分界内外。方便通指賢聖諸位斷惑用智。 T1912_.46.0165c01: 皆云方便。則有四種方便不同。曲直長短 T1912_.46.0165c02: 者。化城寶所各有曲直。五百爲長三百爲 T1912_.46.0165c03: 短。言權實者。如第三卷偏圓中説。俗釋權 T1912_.46.0165c04: 者反常合道。又云。迹近而行遠和光不同 T1912_.46.0165c05: 塵。賈1逵曰。變也。宜也。字義申此可以意 T1912_.46.0165c06: 知。又滅下滅諦中言若干正助者。義通四 T1912_.46.0165c07: 種滅也。又如是下別滅諦中云塵沙者。譬 T1912_.46.0165c08: 無知數多。他解唯二。一染汚。二不染。不染 T1912_.46.0165c09: 即習氣。今家意者。小乘習氣即別惑是。故今 T1912_.46.0165c10: 釋之。分界内外一十六門知病識藥及授藥 T1912_.46.0165c11: 也。又三悉下以四悉檀判無量也。別教始 T1912_.46.0165c12: 終立四悉義。即初地去名第一義。今此無量 T1912_.46.0165c13: 從於地前三悉義邊。立無量名故云從多。 T1912_.46.0165c14: 無作四諦中言皆是者。非但道滅苦集亦 T1912_.46.0165c15: 實。初後不二故名無作。異別無量故云無 T1912_.46.0165c16: 復。又秖別三悉即第一義故云無復。遍在諸 T1912_.46.0165c17: 經不可委記。次對土中言横竪者。竪約 T1912_.46.0165c18: 設教對機。機既増減不同。致使2教有差 T1912_.46.0165c19: 別。四土對教優劣多少故名爲竪。土體敵對 T1912_.46.0165c20: 無復優劣故名爲横。問方便土中已無通 T1912_.46.0165c21: 惑。何須通教。横竪二義皆云用通。答。大乘 T1912_.46.0165c22: 初門調機入頓。爲知故學非用斷惑。如諸 T1912_.46.0165c23: 聲聞至方等會。被彈斥已皆習通門。若至 T1912_.46.0165c24: 方等必到法華。在方便土須通教者。此 T1912_.46.0165c25: 約不至方等會人。問。若3是實報何須用 T1912_.46.0165c26: 別教耶。答。約教道説證道必無。問。寂光既 T1912_.46.0165c27: 極何須用教。横竪二文皆用無作。答。教被 T1912_.46.0165c28: 中下不被究竟。初住已上名4不寂光。等覺 T1912_.46.0165c29: 爲中。妙覺爲上。出淨名疏。又總説下以別 T1912_.46.0166a01: 釋總。故離苦集爲十二支。觀因縁智以 T1912_.46.0166a02: 爲道諦。十二支滅以爲滅諦。故大經下引 T1912_.46.0166a03: 證。二十五云。觀因縁智凡有四種。謂下中 T1912_.46.0166a04: 上上上。下智觀者不見佛性。以不見故得 T1912_.46.0166a05: 聲聞菩提。中智觀者不見佛性。不見佛性 T1912_.46.0166a06: 故得縁覺菩提。上智觀者見不了了。不了 T1912_.46.0166a07: 了故住十住地。上上智觀者。見則了了得阿 T1912_.46.0166a08: 耨菩提。以是義故十二因縁名爲佛性。佛 T1912_.46.0166a09: 性者第一義空。第一義空名爲中道。中道名 T1912_.46.0166a10: 佛。佛名涅槃。因縁不殊四觀不等。對別 T1912_.46.0166a11: 教中經云住十住地等者。以次第行從住 T1912_.46.0166a12: 入空。乃至十地方入中道。次第住三故名 T1912_.46.0166a13: 爲住。住及不了並約教道。若無四教此文 T1912_.46.0166a14: 難消。至禪境中當復廣説。又中論下離論 T1912_.46.0166a15: 四句以證四教。以此四句因縁居初。故將 T1912_.46.0166a16: 因縁以對初教。有其二意。一者以初對初。 T1912_.46.0166a17: 二者以事對事。又復因縁爲諸法本。隨觀 T1912_.46.0166a18: 別故成空假中。故證教別同觀因縁。次又 T1912_.46.0166a19: 解下復將初句釋四四諦。四四諦中皆觀 T1912_.46.0166a20: 因縁。故以因縁對四苦集。滅苦方便空分 T1912_.46.0166a21: 析體。及假中異故成四別。前釋似同對文 T1912_.46.0166a22: 少別。是故重釋。又偈云下復對因縁者。前 T1912_.46.0166a23: 雖四句對四因縁。未分因縁及以所生用 T1912_.46.0166a24: 對因果。作此對已即知初句爲初觀也。下 T1912_.46.0166a25: 三句別皆觀因縁。故文云去引論一部倶觀 T1912_.46.0166a26: 因縁。約前後文而分小衍。此依古師判論 T1912_.46.0166a27: 教云。教有二種。一通二別。通謂遍被終期 T1912_.46.0166a28: 不二。別如法華三乘各別。今此論文但申別 T1912_.46.0166a29: 教。於別教中正申於大。即前二十五品。兼 T1912_.46.0166b01: 申二乘即後兩品。因縁申中邪見申小。今 T1912_.46.0166b02: 且用之故云指也。然今家意與古人別。古 T1912_.46.0166b03: 人雖以二十五品別屬大乘。而不知有兼 T1912_.46.0166b04: 通含別。以因縁品別對中乘。而不知論 T1912_.46.0166b05: 因縁爲宗。當知下次結諦縁與偈不殊。已 T1912_.46.0166b06: 分別下次約諸經明發心相。前明四諦四 T1912_.46.0166b07: 諦是理。一切發心莫不依理。故引十種以 T1912_.46.0166b08: 理居初。隨事既多不可具引。且引此十 T1912_.46.0166b09: 以爲事端。先列次釋。列中應知經論多少不 T1912_.46.0166b10: 同。如十住婆沙但有七種發心。初云三 T1912_.46.0166b11: 種。一諸佛令發。二護法故發。三大悲故發。又 T1912_.46.0166b12: 有四種一爲菩薩教故發二見菩薩行行 T1912_.46.0166b13: 故發。三見放光而發。四見佛相而發。諸佛 T1912_.46.0166b14: 教令。與今文聞法義同。護法與今文見法 T1912_.46.0166b15: 滅義同。大悲與今文見受苦義同。見行行 T1912_.46.0166b16: 放光相好全與今文名同。餘文猶闕。無量 T1912_.46.0166b17: 壽觀報恩等經亦有多發。望今亦闕不能 T1912_.46.0166b18: 具記。優婆塞戒有十種發。一不樂近外道 T1912_.46.0166b19: 法故發。二内善因縁故。三觀生死過。四見 T1912_.46.0166b20: 聞惡故。五自訶煩惱。六覩五神通。七欲知 T1912_.46.0166b21: 世間。八聞佛妙事。九謂愍念故。十愛衆 T1912_.46.0166b22: 生故。望今亦闕比之可見。華嚴第六明 T1912_.46.0166b23: 初住菩薩發心不同。或見佛相好。或覩佛神 T1912_.46.0166b24: 變。或聞佛説法。或聽佛教誡。或見衆生受 T1912_.46.0166b25: 苦。或聞廣説法發菩提心求一切智。初住 T1912_.46.0166b26: 與今雖高下異。後必由初以初例後。故今 T1912_.46.0166b27: 十意與彼略同。問。此中十文有何次第。答。 T1912_.46.0166b28: 推理滿故次得相好。得相好故能起神變。 T1912_.46.0166b29: 既以身輪現變。次以口輪開導。身口兩益 T1912_.46.0166c01: 但是正報。正報必須依報國土。既有能被依 T1912_.46.0166c02: 正身口。必有所化徒衆不同。衆必禀教修 T1912_.46.0166c03: 行正法。正法將墜時逢像末。法漸澆訛衆生 T1912_.46.0166c04: 起過。起過爲因必1感衆苦。次第雖爾發 T1912_.46.0166c05: 者隨對。各生四解2◎ T1912_.46.0166c06: 止觀輔行傳弘決卷第一之三 T1912_.46.0166c07: T1912_.46.0166c08: T1912_.46.0166c09: 止觀輔行傳弘決卷第一之四 T1912_.46.0166c10: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0166c11: ◎3次解釋中初推理者。文四義二意亦在一。 T1912_.46.0166c12: 下去九法例然。託境發心隨推隨發。若論 T1912_.46.0166c13: 修行初門不同。故章安云。聲聞以苦諦爲 T1912_.46.0166c14: 首。縁覺以集諦爲首。菩薩以道諦爲首。 T1912_.46.0166c15: 此約三藏三乘生滅四諦。通菩薩以界内滅 T1912_.46.0166c16: 諦爲首。別菩薩以界外道諦爲首。圓菩薩 T1912_.46.0166c17: 以界外滅諦爲首。今爲成顯是不論二 T1912_.46.0166c18: 乘復非行別。全依四諦而爲次第。菩薩不 T1912_.46.0166c19: 同故分四異。倶觀法性四解不同。世人咸 T1912_.46.0166c20: 云。推法性理曾不簡理眞僞是非。此中三 T1912_.46.0166c21: 藏亦云法性自天而然與別何異。是故應 T1912_.46.0166c22: 分權實法性。三藏既云集不能染。乃至滅 T1912_.46.0166c23: 不能淨。故四諦外別立法性。當知苦集但 T1912_.46.0166c24: 是能覆不能惱染。道滅能顯而理本淨。法性 T1912_.46.0166c25: 如月。苦集如雲。道如却除。滅如却已故引 T1912_.46.0166c26: 況云。滅尚非理。菩提煩惱更互相傾。故名 T1912_.46.0166c27: 生滅。推無生者。法性不殊即不即異。4氷水 T1912_.46.0166c28: 爲喩乍似於圓。然但以六道因果喩氷。眞 T1912_.46.0166c29: 諦法性喩水爲別　即名雖等不見心性三 T1912_.46.0167a01: 千世間三諦之理。擧況引經同異準説可 T1912_.46.0167a02: 知。推無量者。法性之理出於二邊。前之二 T1912_.46.0167a03: 教尚沒空有。佛藏十喩覆顯似同。望彼三 T1912_.46.0167a04: 藏理體永異。推無作者。凡法尚是。與通教 T1912_.46.0167a05: 苦集尚是相即似同。能即所即諦境永異。若 T1912_.46.0167a06: 不甄簡依何而發。廣簡異同方顯無外。 T1912_.46.0167a07: 發心僻越萬行徒施。若推下重示功能。故於 T1912_.46.0167a08: 推理等者。從此乃至受苦起過。一一皆應如 T1912_.46.0167a09: 今分別。不欲煩文故於此中委指相状。 T1912_.46.0167a10: 下去但云上求下化。準推理説意亦可知。 T1912_.46.0167a11: 問。此中推理何殊四諦。答。前云四諦通語 T1912_.46.0167a12: 所依。今明推理別約法性。四種行人推二 T1912_.46.0167a13: 法性。通別異故故重明之。次見相中四見不 T1912_.46.0167a14: 同。言昺著等者。昺光也。麗美也。亦著也。灼 T1912_.46.0167a15: 爍光明也。毘首羯磨等者。大論第五釋相好 T1912_.46.0167a16: 中云。二足輪相千輻輞轂三事具足。自然成 T1912_.46.0167a17: 就不待人工。世諸工師毘首羯磨所不能 T1912_.46.0167a18: 作。問。何以不能。答。天工師是不隱沒智輪 T1912_.46.0167a19: 相是善業報得。天工是報得。輪相是善行智。 T1912_.46.0167a20: 天工但一世。輪相無量劫。故不能以天工 T1912_.46.0167a21: 而作輪相。今文例之。三十二相皆非天工 T1912_.46.0167a22: 之所能作。若阿含云。佛升忉利。以神足力 T1912_.46.0167a23: 制諸弟子不令知處。二王憶佛因成大 T1912_.46.0167a24: 患大臣白王。造像供養。優填王以栴檀香 T1912_.46.0167a25: 作。匿王以紫磨金作。悉高五尺。初召工匠 T1912_.46.0167a26: 與重寶賞無能作者。毘首羯磨化爲人來。 T1912_.46.0167a27: 爲王造像。下斧之聲上至忉利聞者解脱。 T1912_.46.0167a28: 據此二王雖感天工但能作於似佛之像。 T1912_.46.0167a29: 足輪最下尚不能作。況復能作餘眞相耶。 T1912_.46.0167b01: 勝轉輪王者。瑞應云。阿私陀仙合掌而言曰。 T1912_.46.0167b02: 大王當知悉達太子定當成佛。終不在家 T1912_.46.0167b03: 作轉輪王相明了故。所以輪王具而不明薄 T1912_.46.0167b04: 拘有而不具。故知西方相法出自大權。相 T1912_.46.0167b05: 好嚴身故云纒絡願我得佛。佛道無上誓願 T1912_.46.0167b06: 成也。我度衆生。衆生無邊誓願度也。爲度 T1912_.46.0167b07: 生故須習法門。爲成佛道須斷煩惱。是 T1912_.46.0167b08: 故文中但擧二弘以攝餘二。下去例爾。又 T1912_.46.0167b09: 復四弘更互相成。爲度生故須三弘誓。爲 T1912_.46.0167b10: 斷惑故亦須餘三。餘二弘誓準説可知。故 T1912_.46.0167b11: 知擧二亦攝餘二。見通佛相者。但是見彼 T1912_.46.0167b12: 三藏相好空無所有。如來是所嚴相好是能 T1912_.46.0167b13: 嚴。所嚴空故豈有能嚴。能所是境知屬行 T1912_.46.0167b14: 者。所言空者。相即非相非謂無相。世濫用 T1912_.46.0167b15: 之彌須誠愼。肇云。諸相煥目而非形。八音 T1912_.46.0167b16: 盈耳而非聲。應化非眞佛亦非説法者。及 T1912_.46.0167b17: 觀經等亦通佛收。報佛相者。以得法性明鏡 T1912_.46.0167b18: 身故無像不現。一一相好凡聖不得其邊 T1912_.46.0167b19: 者前兩教凡聖及當教地前。並不窮於報身 T1912_.46.0167b20: 相邊。如西域記云。昔婆羅門以一竹杖長一 T1912_.46.0167b21: 丈六欲量佛身纔約佛身杖上猶有如杖 T1912_.46.0167b22: 量許。量既不已挿地而去其杖成林。後於 T1912_.46.0167b23: 此中而立精舍名爲杖林。梵天不見其頂 T1912_.46.0167b24: 者。梵在色界。從彼天來亦未曾見世尊頂 T1912_.46.0167b25: 相。如應持菩薩欲量佛身。佛成道後遊波 T1912_.46.0167b26: 羅奈。東方去此甚遠。有佛號思惟華。世界 T1912_.46.0167b27: 名懷調。有菩薩名應持。來禮佛足繞千匝 T1912_.46.0167b28: 已。念欲量佛身。即自變形高三百三十萬 T1912_.46.0167b29: 里。復見佛身高五百四十三萬兆姟二億里。 T1912_.46.0167c01: 以佛神力應持往至上方百億1恒沙世界。 T1912_.46.0167c02: 界名蓮華莊嚴。佛名蓮華上。至彼界永不 T1912_.46.0167c03: 見釋尊之頂。不知佛身遠近幾何。往問彼 T1912_.46.0167c04: 佛。彼佛答言。更過恒沙劫亦不能見釋尊 T1912_.46.0167c05: 之頂。智慧光明言辭悉皆如是。出金剛蜜迹 T1912_.46.0167c06: 經。此尚不見況梵天耶。目連不窮其聲者。 T1912_.46.0167c07: 佛在靈鷲。目連自念。欲知佛聲所至近遠。 T1912_.46.0167c08: 即從座起往須彌頂聞如來聲如在目前。 T1912_.46.0167c09: 自以神力往大千邊大鐵圍頂故聞無異。 T1912_.46.0167c10: 佛念目連欲試我清淨音場。吾今欲現。時 T1912_.46.0167c11: 目連承佛力。去至西方界分九十九＊恒沙 T1912_.46.0167c12: 佛土。土名光明旛。佛號光明王。至彼故聞 T1912_.46.0167c13: 猶如對面彼佛身長四十里。菩薩身長二十 T1912_.46.0167c14: 里。菩薩食鉢高一里。目連於彼鉢縁上行。 T1912_.46.0167c15: 彼菩薩白佛。此是何蟲。著沙門服在鉢上 T1912_.46.0167c16: 行。佛言。莫輕此賢。此賢名大目連。釋尊第 T1912_.46.0167c17: 一神足弟子。彼佛告目連。此土菩薩及聲聞 T1912_.46.0167c18: 衆見卿身小生輕慢心。當現神力承釋尊 T1912_.46.0167c19: 力。禮彼佛足繞七匝已。我今結坐此地不 T1912_.46.0167c20: 受。佛言。隨意。即踊身虚空高百億仞化 T1912_.46.0167c21: 床而坐。種種光明珍寶瓔珞。而自莊嚴各億 T1912_.46.0167c22: 百千。現已往其佛前。諸菩薩等怪未曾有。 T1912_.46.0167c23: 白佛言。目連何故至此。佛言。欲試彼佛聲 T1912_.46.0167c24: 遠近故。佛告目連。仁不宜試佛聲遠近卿 T1912_.46.0167c25: 大誤也。假使過於恒沙劫行亦不能知。目 T1912_.46.0167c26: 連投彼佛足悔過。佛告目連。汝到此者是 T1912_.46.0167c27: 釋尊之力。若欲還彼假使卿身一劫不至能 T1912_.46.0167c28: 仁已滅。目連曰。我今迷惑不知所去。彼佛 T1912_.46.0167c29: 曰。在東方。目連叉手自歸説偈唯願天人 T1912_.46.0168a01: 尊冀垂力愍念。願顯其國土今欲還本土。 T1912_.46.0168a02: 身子於靈山聞而怪之。阿難白佛誰耶。佛 T1912_.46.0168a03: 言。目連在彼光明旛世界。佛爲放光明照 T1912_.46.0168a04: 之。乘光還到到已懺悔。身聲既爾諸相例 T1912_.46.0168a05: 然。出大論十一與金剛密迹文同。坐蓮華 T1912_.46.0168a06: 臺居色究竟等。並此相也。論云去。八十行 T1912_.46.0168a07: 般若頌文也。無形謂法性也。莊嚴謂福智 T1912_.46.0168a08: 也。境智相稱遍應法界。唯有同類見非莊 T1912_.46.0168a09: 嚴。今從教道他受用邊亦云報身。即是登 T1912_.46.0168a10: 地菩薩所見。法身相中云知如來智等者。 T1912_.46.0168a11: 智稱法身故名深達。即指法身爲諸相本。 T1912_.46.0168a12: 故云法身具三十二。又如華嚴一一相好與 T1912_.46.0168a13: 虚空等。此四教主未開成別。秖是一身四 T1912_.46.0168a14: 見各異。故大論十一引密迹經云。一切天人 T1912_.46.0168a15: 見佛色量。或如黄金白銀諸雜寶等 云云 或 T1912_.46.0168a16: 見丈六或見一里 一也 或見十里乃至百億 T1912_.46.0168a17: 二也 無量無邊 三也 遍虚空中 四也 是則名爲 T1912_.46.0168a18: 如來身密。機見不同。爲弘誓境故云願齊 T1912_.46.0168a19: 等。一一文中皆云若見如來者。皆以三藏 T1912_.46.0168a20: 如來而爲境本。於色相上四見不同。覩神 T1912_.46.0168a21: 變者。史記云。識用曰神。易曰。利用出入之 T1912_.46.0168a22: 謂神。故知俗教言遠意近。故易曰。陰陽不 T1912_.46.0168a23: 測之謂神。雖云不測及識用等。但第六識。 T1912_.46.0168a24: 於欲人中陰陽不測等耳。變者亦是陰陽變 T1912_.46.0168a25: 易。寒暑遞遷。如此釋變意不殊神。尚未及 T1912_.46.0168a26: 天況三藏聖。三藏神變依於根本。一心作一 T1912_.46.0168a27: 等者。如化主語時化事即語。化主默時化事 T1912_.46.0168a28: 即默。語默既爾餘儀亦然。故非任運眞化故 T1912_.46.0168a29: 也。若放一光等者。常光一尋則不云放。尋 T1912_.46.0168b01: 外之光故名神變。始從阿鼻乃至尼吒。戢重 T1912_.46.0168b02: 輝者。戢歛也。止也。日月爲重輝。佛若放光 T1912_.46.0168b03: 令歛不現。報恩經云。佛光明者如日輪光。 T1912_.46.0168b04: 不云不現者。世間無物以喩佛光。此分喩 T1912_.46.0168b05: 也。故彼經云。世尊放光猶如日輪光明赫弈 T1912_.46.0168b06: 隱蔽衆星。猶如大龍蟠1闌椿輪蒨練璨爛。 T1912_.46.0168b07: 覩之目眩思之心亂。佛若放光能令一切 T1912_.46.0168b08: 諸光不現。大論云。欲比決知如迦葉光比 T1912_.46.0168b09: 閻浮金。猶如聚墨在珂貝邊。迦葉身光比 T1912_.46.0168b10: 四天王。如是展轉乃至梵天皆如聚墨。故 T1912_.46.0168b11: 云隱不現也。大論問云。如來何故常光一 T1912_.46.0168b12: 丈。答。根不堪故。若放多光則失眼根。又 T1912_.46.0168b13: 問。若放光有益。何不但放光而説戒施及 T1912_.46.0168b14: 禪等耶。答。衆生得益不同。如城有多門 T1912_.46.0168b15: 入者不等。勝應神變者。此中依理故異三 T1912_.46.0168b16: 藏依根本禪。不二相故異於三藏一心作 T1912_.46.0168b17: 一。各各見佛獨在前者。不同並見老比丘 T1912_.46.0168b18: 像。淨名云。各見世尊在其前。如涅槃時各 T1912_.46.0168b19: 見如來唯受我供。般若數數放光。淨名如 T1912_.46.0168b20: 須彌山顯于大海。灌頂巍巍堂堂等。並勝應 T1912_.46.0168b21: 神變。報佛神變。言依如來藏者。藏謂理性 T1912_.46.0168b22: 不能現變。要待登地縁修滿時。眞修發已 T1912_.46.0168b23: 方能現變。但異根本及無生理。三昧正受即 T1912_.46.0168b24: 指初地十方百界而作佛事。法佛神變者。法 T1912_.46.0168b25: 佛如來與事神變不二不別。故云相作。無 T1912_.46.0168b26: 記化化等者。大論第八問。釋迦化作無量千 T1912_.46.0168b27: 億諸佛。云何一時能説法耶。如毘曇中一 T1912_.46.0168b28: 時無二心。化主化事語默不倶。云何一時皆 T1912_.46.0168b29: 説六度。答。如此説者。外道聲聞所變化耳。 T1912_.46.0168c01: 如來變化無量三昧不思議力。故無量百千 T1912_.46.0168c02: 一時語默。又聲聞人化不能作化。故聲聞 T1912_.46.0168c03: 滅後不留化事。如來滅後能留化事。如佛 T1912_.46.0168c04: 無異。故云化復作化。九十一2丈同。又神變 T1912_.46.0168c05: 者。非但身輪一切言説及意善巧皆名神 T1912_.46.0168c06: 變。故大神變經佛現十八變竟。時商主天子 T1912_.46.0168c07: 白佛言。頗有神變更過此耶。佛令文殊廣 T1912_.46.0168c08: 説變化。具如淨名不思議品。文殊白佛。如 T1912_.46.0168c09: 是摧伏惡魔亦令菩提久住於世。如是未 T1912_.46.0168c10: 爲殊勝。若無名無相。無聲無字。無戲論。 T1912_.46.0168c11: 非沙門所知。如是歴十八界皆作此説。無 T1912_.46.0168c12: 三脱説三脱。乃至六度皆不可得。一切衆 T1912_.46.0168c13: 生3説無衆生。佛土佛身亦如是説。是名神 T1912_.46.0168c14: 變。＊商主天子言。若如是者。一切諸法皆名 T1912_.46.0168c15: 神變。身子問天子曰。汝聞此神變不怖耶。 T1912_.46.0168c16: 天子曰。我即神變云何怖耶。文殊言。一切善 T1912_.46.0168c17: 惡動不動皆神變相。不動即法性動即事神 T1912_.46.0168c18: 變。一一文下皆應結云上求下化。文無者略。 T1912_.46.0168c19: 故知佛現及文殊初説。猶屬通別神變故也。 T1912_.46.0168c20: 作四弘義準説可知。聞法中二。初正聞法。 T1912_.46.0168c21: 次以偈結。初文言或從佛等者明聞法所 T1912_.46.0168c22: 從。從佛唯佛在。知識通現未。經卷唯滅後。 T1912_.46.0168c23: 聞生滅去四教之法。一一皆生四解不同。 T1912_.46.0168c24: 此所聞法不出四諦。初聞生滅生四解中。 T1912_.46.0168c25: 初生生滅者。世與出世秖是四諦。生生不 T1912_.46.0168c26: 已故曰新新。四相所相故曰遷移。即苦集 T1912_.46.0168c27: 也。戒慧略擧道諦。解脱略擧滅諦。即有爲 T1912_.46.0168c28: 無爲二種解脱。寂靜即是所證滅理。得佛上 T1912_.46.0168c29: 求説道下化。生無生解中云無刺者。此引 T1912_.46.0169a01: 大經二十七文。法性空中云何言有苦集之 T1912_.46.0169a02: 刺。而言欲拔修道滅耶。四皆無主故並云 T1912_.46.0169a03: 誰。無主故空故云清淨。能謂道滅所謂苦 T1912_.46.0169a04: 集。能所不二故云寂然。生無量解者。非於 T1912_.46.0169a05: 二邊教道但中。煩惑不染故云獨拔。邊非 T1912_.46.0169a06: 即中中在邊表。故下喩意如中道華離二 T1912_.46.0169a07: 邊水。出纒智月處法性空。生圓解中變非 T1912_.46.0169a08: 雙照者。雖三相即中性雙非。三一相即與 T1912_.46.0169a09: 法界等。名異義同。常樂略擧四1徳中二。備 T1912_.46.0169a10: 一切法故云具足。若據此意見相神變。一 T1912_.46.0169a11: 一皆應生於四解。但於聲教此土所宜從 T1912_.46.0169a12: 聞爲便。故於此中委明十六。況聞通深 T1912_.46.0169a13: 淺見等不然。執石等者。石毒寶藥性本不 T1912_.46.0169a14: 二。隨人所感各見不同。諸法亦爾。本是法 T1912_.46.0169a15: 界。前三教人謂爲苦集。圓頓智照義之如 T1912_.46.0169a16: 執。即是法界如成寶等。毒藥具如大經釋 T1912_.46.0169a17: 摩男縁。次聞無生生四解中。初聞無生 T1912_.46.0169a18: 生生滅者。菩薩同凡故未無生。生無生者。 T1912_.46.0169a19: 三乘共學倶斷通惑故皆無生。生無量者。 T1912_.46.0169a20: 若斷見思言無生者。二乘有分。此斷無 T1912_.46.0169a21: 明方名無生故云非分。菩薩斷惑前後次 T1912_.46.0169a22: 第。是故二死次第無生。生無作者。聞阿字 T1912_.46.0169a23: 門即解一切。即圓解也。次聞無量生四解 T1912_.46.0169a24: 中。皆取伏位及出假位名爲無量。斷惑證 T1912_.46.0169a25: 眞非無量故。初生生滅者。二乘方便菩薩 T1912_.46.0169a26: 三祇通名無量。故擧凡位十六諦觀。生無 T1912_.46.0169a27: 生中亦是三乘同伏菩薩利他。生無量中 T1912_.46.0169a28: 分爲兩句。初句在行。次句在向。一一句中 T1912_.46.0169a29: 皆云亦者。初句界内未盡。又伏界外故云 T1912_.46.0169b01: 亦也。下句塵沙未盡。又伏無明又言亦也。 T1912_.46.0169b02: 故四念處云。2住斷見思。又斷界外上品塵 T1912_.46.0169b03: 沙。十行中品。十向下品。今明無量不取十 T1912_.46.0169b04: 住。生無作中云伏斷者。信後正伏爲斷方 T1912_.46.0169b05: 便故云伏斷。入住正斷非無量意。四種各 T1912_.46.0169b06: 受無量名者。如江河準海皆得名爲其水 T1912_.46.0169b07: 無量。而其水量不無多少。無作生四解中。 T1912_.46.0169b08: 初句總標。初生生滅者。菩薩不斷不證無 T1912_.46.0169b09: 作。生無生中三乘同證無生3之理。生無 T1912_.46.0169b10: 量中地前爲權登地爲實。斷已不作故名 T1912_.46.0169b11: 無作。生無作中地前二諦即是登地中道故 T1912_.46.0169b12: 也。故云權實相即。夫一説下以論偈結。此 T1912_.46.0169b13: 總標也。次若言去。一一教中各得四句。義 T1912_.46.0169b14: 當一教生於四解。前雖各生未約法辨。故 T1912_.46.0169b15: 約論偈重辨相状。故借論文相即之語而 T1912_.46.0169b16: 結四解。此爲後來作聞一句。生種種解 T1912_.46.0169b17: 之法式也。初結生滅中。云呼方空爲即空 T1912_.46.0169b18: 者。如人墮巖雖未至地得名已死。方猶 T1912_.46.0169b19: 當也。常修無常雖未即空。當空之義在現 T1912_.46.0169b20: 境上。境即應空故曰即空。頼縁假者。然四 T1912_.46.0169b21: 教中。倶有頼縁施權二假。其相各別。空中亦 T1912_.46.0169b22: 然。今此虚假頼衆縁成非從空出設權利 T1912_.46.0169b23: 物。離斷常中二乘亦得。佛果勝於三乘弟 T1912_.46.0169b24: 子偏受中名。廣如第三開合中説。若作如 T1912_.46.0169b25: 此解者下欲辨後教。先斥。次結。如阿含無 T1912_.46.0169b26: 諍經中。佛告比丘。莫求欲樂極下法故。亦 T1912_.46.0169b27: 莫苦行太過法故。離此二邊則有中道。又 T1912_.46.0169b28: 佛在舍衞。舍利弗言。我如大地諸大小便 T1912_.46.0169b29: 唾吐無嫌。乃至如水如火如巾。佛言。此經 T1912_.46.0169c01: 名爲師子吼也。阿難言。身子所説妙中之 T1912_.46.0169c02: 妙。又佛在鹿子母堂云。堂上雖空然有不 T1912_.46.0169c03: 空唯比丘衆。又數念一無事謂空於人想。 T1912_.46.0169c04: 然有不空唯一無事。又婆沙中處處皆云法 T1912_.46.0169c05: 性實相及法身等。如4是等名與大乘同。是 T1912_.46.0169c06: 故應須以義判屬。所以四教倶空假中。而 T1912_.46.0169c07: 隨教門所詮各別。故此斥云尚不成即空 T1912_.46.0169c08: 等也。次結無生中。初云因縁等者。釋即 T1912_.46.0169c09: 空也。而不得下。斥無法性妙假妙中。從設 T1912_.46.0169c10: 作下。許有當教假中二名。未見別理唯 T1912_.46.0169c11: 成但空。雖有八地出假化物。一時施設非 T1912_.46.0169c12: 任運化。雖異因人立中道名。但離斷常終 T1912_.46.0169c13: 歸空理。此三番下。結斥。次結無量中。先結 T1912_.46.0169c14: 者。實有三諦不同藏通是故不斥。但斥 T1912_.46.0169c15: 次第未得名圓。亦順論文三語相即。雖復 T1912_.46.0169c16: 三諦皆空皆假皆中宛然次第。無主故空眞 T1912_.46.0169c17: 諦中空也。與前三藏無主空同。假即空者。 T1912_.46.0169c18: 以即空心而出假故。對他假病假設法藥。 T1912_.46.0169c19: 是故藥病無不即空。此俗諦中空也。中即空 T1912_.46.0169c20: 者。中理無邊即畢竟空。此中道空也。亦得 T1912_.46.0169c21: 名爲一空一切空。雖復三諦倶得名空。不 T1912_.46.0169c22: 無次第故屬別也。三種皆假者。亦似一假 T1912_.46.0169c23: 一切假前後灼然。三諦雖倶但有名字。次 T1912_.46.0169c24: 第前後故屬別也。三皆中者。亦似一中一切 T1912_.46.0169c25: 中而次第宛然。權立中名。是故三諦猶成 T1912_.46.0169c26: 次第。離斷常故名爲中眞。位在十住。與機 T1912_.46.0169c27: 無差名爲中機。位在行向。法性實際名爲 T1912_.46.0169c28: 中實。位在十地。三時各異故亦別也。雖復 T1912_.46.0169c29: 三諦皆空假中。秖是次第三諦之相。次結成 T1912_.46.0170a01: 圓者。言思道斷既不思議。又即實相故不同 T1912_.46.0170a02: 別。三種皆假亦云三諦同有名字。與別何 T1912_.46.0170a03: 殊然別教中約次第三但有名字。此三即 T1912_.46.0170a04: 一但有三名。二名似同其體永別。當知下結 T1912_.46.0170a05: 意。法即是境。境謂四諦。依境起解依解起 T1912_.46.0170a06: 願。願故名爲發菩提心。世人多以坐禪安 T1912_.46.0170a07: 心。名爲發心。此人都未識所縁境。無所期 T1912_.46.0170a08: 果全無上求。不識大悲1今無下化。是故 T1912_.46.0170a09: 發心從大悲起。種種之言不過四四一十 T1912_.46.0170a10: 六解。其淨土徒衆等者。十科明發已釋其 T1912_.46.0170a11: 四。餘六略無指例而已。今更比前略辨相 T1912_.46.0170a12: 状。言淨土者。或從經卷聞説諸土。或佛 T1912_.46.0170a13: 聲光令見諸土。或有機縁見此土異。或聖 T1912_.46.0170a14: 冥加目覩諸土。不可具論略述綱要。若一 T1912_.46.0170a15: 質一見異質異見。具如推理見相等也。異 T1912_.46.0170a16: 質一見一質異見。具如聞法四義互通各成 T1912_.46.0170a17: 一意。如法華初會。及淨名中香積菩薩來此 T1912_.46.0170a18: 聽法。此見同居穢也。此會大衆見妙喜國。 T1912_.46.0170a19: 及法華中三變土田。此見同居淨也。聲聞菩 T1912_.46.0170a20: 薩共爲僧等。此見方便淨也。如淨名中足 T1912_.46.0170a21: 指按地。而皆自見坐寶蓮華。及法華中見 T1912_.46.0170a22: 此娑婆純諸菩薩。此見實報土也。如淨名 T1912_.46.0170a23: 中大士空室。及法華中下方空中寶塔在空。 T1912_.46.0170a24: 此見常寂光也。乃至像法決疑娑羅林地四 T1912_.46.0170a25: 見不同。亦如玄文釋國土妙迹土四別。即 T1912_.46.0170a26: 其相也。覩諸土相上求下化。國土是所依生 T1912_.46.0170a27: 佛是能依。生佛相望故得亦具四弘誓也。 T1912_.46.0170a28: 下覩衆等五科不同。亦應委説質等四句 T1912_.46.0170a29: 云云 。言覩衆者。如諸經初列同聞衆隨教 T1912_.46.0170b01: 多少大小優劣。即其相也。自力他力聞説冥 T1912_.46.0170b02: 加。例前可知。若一質異見異質一見者。或 T1912_.46.0170b03: 見大衆聚散生滅。或見大衆聚散如幻。或 T1912_.46.0170b04: 見大衆能紹佛法。或見大衆如常不輕。亦 T1912_.46.0170b05: 如玄文眷屬妙中。次見修行亦四見者。修 T1912_.46.0170b06: 六度行四三昧等。皆以期心境智勘之。四 T1912_.46.0170b07: 相自別。若一質異見等者。或見捨身剜身 T1912_.46.0170b08: 爲生爲道伏惑修行藏也。或見所捨如幻 T1912_.46.0170b09: 化等通也。爲常住故別也。爲法界故圓 T1912_.46.0170b10: 也。亦如玄文行妙中説。若準諸部經論不 T1912_.46.0170b11: 同。三祇六度藏也。如請觀音文殊問等。並 T1912_.46.0170b12: 有三乘共行。通也。若華嚴云。菩薩發心不 T1912_.46.0170b13: 爲一人乃至恒沙。爲度一切發心修行。別 T1912_.46.0170b14: 也。普賢道場及華嚴中普賢行等圓也。約五 T1912_.46.0170b15: 味經多少不同。準説可知。上二下三準應 T1912_.46.0170b16: 可見。徒衆修行屬道諦攝。道即上求義兼 T1912_.46.0170b17: 下化。次法滅中亦有四者。十住婆娑云。菩薩 T1912_.46.0170b18: 摩訶薩見法滅時起護法心。準例應有四 T1912_.46.0170b19: 種菩薩護法不同。若立像正乃至末法流通 T1912_.46.0170b20: 護持。藏通也。若見法藏誓於十方盡未來 T1912_.46.0170b21: 際。爲護法故別也。若見法滅即知法界常 T1912_.46.0170b22: 住不滅。盡未來際護常住法圓也。一質異見 T1912_.46.0170b23: 等比説可知。法滅護法義兼上求及以下化 T1912_.46.0170b24: 云云 。見受苦中生四解者。若見三界六道輪 T1912_.46.0170b25: 迴生滅也。若見輪迴無逼惱相通也。十界 T1912_.46.0170b26: 苦相一一無量別也。百界千界苦在一念圓 T1912_.46.0170b27: 也。若一質異見等。如見驅使鞭打繋縛。亦 T1912_.46.0170b28: 生四解發心不同。亦如四諦四苦差別。次 T1912_.46.0170b29: 見起過中生四解者。四四諦中四集不同。 T1912_.46.0170c01: 即起過也。一質異見比説可知。受苦起過 T1912_.46.0170c02: 屬於下化義兼上求。亦四義足。初心行人 T1912_.46.0170c03: 甚要甚要縱使發心不眞實者。縁於正境 T1912_.46.0170c04: 功徳猶多。何以故。發菩提心事希有故。如 T1912_.46.0170c05: 首楞嚴中。佛告堅意。我滅度後後五百歳。多 T1912_.46.0170c06: 有比丘爲利養故發心出家。以輕戲心聞 T1912_.46.0170c07: 是三昧發菩提心。我知是心亦得作於菩 T1912_.46.0170c08: 提遠縁。況清淨發心。故知若非正境縱無 T1912_.46.0170c09: 妄僞。亦不成種。次以三止觀結者。十種發 T1912_.46.0170c10: 心推理居初。故約推理餘九準例。故下文 T1912_.46.0170c11: 云。若見此意例見相聞法乃至起過。故一 T1912_.46.0170c12: 一文皆生十六。一一皆以三止觀結。初上 T1912_.46.0170c13: 來下標也。然法性下正釋。初釋頓也。法性之 T1912_.46.0170c14: 理非復數量。若定執於三觀四教。以爲能 T1912_.46.0170c15: 發反増迷倒。從今言下至内惑故爲深漸 T1912_.46.0170c16: 也。先法説。云一二三四者。秖三止觀及以 T1912_.46.0170c17: 四教。次第重累故一至四。此明漸次所以 T1912_.46.0170c18: 也　次云説法性下辨不同相。界内界外權 T1912_.46.0170c19: 實二理。各二根性故四不同。次從若界内鈍 T1912_.46.0170c20: 人下。釋有四所由。由迷解故輕重巧拙。眞 T1912_.46.0170c21: 與法性名異義同。界内利鈍迷於眞諦。界 T1912_.46.0170c22: 外利鈍迷於中道。迷眞迷中所迷所解。雖 T1912_.46.0170c23: 同法性。能迷能解。巧拙等殊。故成四種。迷 T1912_.46.0170c24: 眞迷中有二苦集。解眞解中有二道滅。利 T1912_.46.0170c25: 名爲即鈍名爲離。巧拙亦然。離謂離法性 T1912_.46.0170c26: 別有苦集。即謂即法性即是苦集。所解離 T1912_.46.0170c27: 者由能解拙。所解即者由能2解巧。問。迷解 T1912_.46.0170c28: 秖應云集與道。何故復云苦與滅耶。答。以 T1912_.46.0170c29: 因召果相從而説。界外望内眞中雖殊。巧 T1912_.46.0171a01: 拙即離其名不別。次所以下擧譬也。通爲 T1912_.46.0171a02: 界内界外作譬。以路人爲父子名即。以 T1912_.46.0171a03: 父子爲路人名離。何者。苦集之體本是法 T1912_.46.0171a04: 性。猶如父子。若謂法性異苦集者。名爲路 T1912_.46.0171a05: 人。故謂苦集永異法性。可譬藏別兩教人 T1912_.46.0171a06: 也。體性雖同於事永異。名非骨肉。於異強 T1912_.46.0171a07: 親生父子想。則謂苦集即是法性。故譬通 T1912_.46.0171a08: 圓兩教人也從麁細下引例合譬也。若據 T1912_.46.0171a09: 譬文。則應内外各有麁細及難易等。今爲 T1912_.46.0171a10: 生後不定文相對説易故。但以界内爲麁。 T1912_.46.0171a11: 界外爲細。枝本難易等。準此可知。如是麁 T1912_.46.0171a12: 細各有巧拙父子等譬。故云亦如是。從或 T1912_.46.0171a13: 云界内去至爲深。此中二對釋漸相也。故 T1912_.46.0171a14: 下結云。若作淺深輕重者漸次相也。雖有 T1912_.46.0171a15: 或言以無交互不名不定。次從或言界 T1912_.46.0171a16: 内下六對交互釋不定相。最後難易雖無 T1912_.46.0171a17: 交互。但是文略義推應有。應云或界内初 T1912_.46.0171a18: 心能破故爲易斷。界外後心方破故爲難斷。 T1912_.46.0171a19: 諸交互句不能細記。讀者勿輕。從如是等 T1912_.46.0171a20: 下。結前不定兼指廣也。從若作下總略結 T1912_.46.0171a21: 示。皆云若作者。三種止觀即是別相。但明 T1912_.46.0171a22: 諸教即是通相。以別辨通故云若作。淺深 T1912_.46.0171a23: 輕重指前二對。一實四諦指前法性。更互輕 T1912_.46.0171a24: 重指前六對。次皆大乘去勸進也。夫發心者 T1912_.46.0171a25: 爲求圓乘。圓乘不同。行分三別。奬勸行 T1912_.46.0171a26: 者不可不識。次從問下料簡也初問者問 T1912_.46.0171a27: 前推理。集既有四苦果何以但有分段及變 T1912_.46.0171a28: 易二。因果應等何故四因但感二果。答中意 T1912_.46.0171a29: 者。先正答。次擧例。先正答中以義言之。何 T1912_.46.0171b01: 但果二集亦但二。今言四者約破迷生解。 T1912_.46.0171b02: 二集各有巧拙二破。以成四別。此惑隨人 T1912_.46.0171b03: 所解不同。故云惑隨於解。若隨順生死四 T1912_.46.0171b04: 集但感二種苦果。故云解隨於惑。今以解 T1912_.46.0171b05: 問迷故云四集而感二果。以實而言解則 T1912_.46.0171b06: 倶四。如四四諦則有四苦。迷則倶二如通別 T1912_.46.0171b07: 惑但成二因。何須但約解因而問迷果。次 T1912_.46.0171b08: 例如下擧例答者。如界内惑隨於小乘二解 T1912_.46.0171b09: 別故。名爲見思。若諸凡夫隨順迷情。界内 T1912_.46.0171b10: 二因。但感界内一分段果。此例未切。隨迷 T1912_.46.0171b11: 但感一分段果。此則可然。若例於解而生 T1912_.46.0171b12: 二集其意未等。前於一集而生二解。今乃 T1912_.46.0171b13: 於集開爲見思。又前文意於一苦諦解亦 T1912_.46.0171b14: 應二。此中縱分爲見思二。苦果不可分爲 T1912_.46.0171b15: 二種。若切説者。破見惑故離四趣惡。破思 T1912_.46.0171b16: 惑故離三界生。各更從解以分二別。次問 T1912_.46.0171b17: 苦集可是因縁等者。問前論偈結中。以論初 T1912_.46.0171b18: 句對於三藏四諦。倶屬因縁生法。苦集是 T1912_.46.0171b19: 迷容可從縁。道滅破迷何故亦言從因縁 T1912_.46.0171b20: 生。次答意者。所破苦集體是縁生。若無苦 T1912_.46.0171b21: 集則無道滅。名從他得故亦從縁。所以三 T1912_.46.0171b22: 藏四倶生滅故大經下引大爲例。無明是集 T1912_.46.0171b23: 菩提是道因滅集故方得有道。別圓意也。 T1912_.46.0171b24: 別圓道滅尚從縁生何況三藏。擧深例淺 T1912_.46.0171b25: 以酬前難。次問者。問前文中法性一法。何 T1912_.46.0171b26: 故分爲權實二理。復分即離以爲四耶。答 T1912_.46.0171b27: 意者。開權顯實唯一法性。爲實施權故分 T1912_.46.0171b28: 權實。於權實中取解根別。故使權實各具 T1912_.46.0171b29: 利鈍。次從若見此意下擧例餘九。推理既 T1912_.46.0171c01: 有三止觀結。及以三番問答料簡。餘九準例 T1912_.46.0171c02: 皆亦應然。次1名四弘者。弘者廣也。2誓約 T1912_.46.0171c03: 也。釋名云。誓制也今以四法要制初心使 T1912_.46.0171c04: 上求下化。故云發僧那於始心終大悲以 T1912_.46.0171c05: 赴難。僧那西音此云弘誓。起行填願故云 T1912_.46.0171c06: 赴難。初云前推理去至四弘者。結前生 T1912_.46.0171c07: 後。其義已顯結前也。爲未了去生後也。前 T1912_.46.0171c08: 雖約諦廣明發心。未了之徒不了四諦秖 T1912_.46.0171c09: 是四弘之境。是故更作弘誓説之。又四諦 T1912_.46.0171c10: 中下次辨同異。四諦是境。從境生解故云 T1912_.46.0171c11: 約解。四弘依解而生於願故云約願。又諦 T1912_.46.0171c12: 有因果故通三世願皆在當故屬未來。又 T1912_.46.0171c13: 四諦約理理通三世。四弘是願願未來成。弘 T1912_.46.0171c14: 之與諦皆須上求。有上求故方有下化。上 T1912_.46.0171c15: 求之中有佛道故。方有法門。是故一一皆 T1912_.46.0171c16: 須云佛。又此應約九世言之。故三世上皆 T1912_.46.0171c17: 有因果。故皆云佛。又四諦有苦集苦集具 T1912_.46.0171c18: 六根。弘誓約期心期心但在意。又四諦通 T1912_.46.0171c19: 三業三業通六根。願不必身口是故但在 T1912_.46.0171c20: 意。此據大分。若委論者亦應具三。心縁誓 T1912_.46.0171c21: 境口宣誓言身現敬相。又三番之中非無 T1912_.46.0171c22: 餘義。一往且爾。故並云多。問。縱有斯異 T1912_.46.0171c23: 約諦起願前已兼之。何須更説。答。誓名3爲 T1912_.46.0171c24: 大諦通大小。滅苦自度其名在小。悲濟於 T1912_.46.0171c25: 他名則兼大。諦名有濫故説四弘。又弘通 T1912_.46.0171c26: 偏圓即名唯圓。故四弘後更明六即。從廣 T1912_.46.0171c27: 之狹方乃顯是。故下文云展轉深細。如此下 T1912_.46.0171c28: 結來意也。問。前明十科今此何故但對諦 T1912_.46.0171c29: 簡。答。四諦是通十科約別。故釋十科諦居 T1912_.46.0172a01: 其首。十科無理事同魔説。故但約諦義該 T1912_.46.0172a02: 餘十。初釋生滅四弘中。初明誓境即四諦 T1912_.46.0172a03: 也。心不孤生去集諦境也。前約諦中從麁 T1912_.46.0172a04: 至細故苦在前。今四弘中從細至麁故集 T1912_.46.0172a05: 居先。道滅亦爾。又前四諦約於因果。果相 T1912_.46.0172a06: 麁故是故先示。今四弘中約於意地。集在於 T1912_.46.0172a07: 意是故先説。言心不孤生者。明此心起是 T1912_.46.0172a08: 所生法。從此根塵下示也。正示此心成生 T1912_.46.0172a09: 滅相。根爲能生即屬於因。塵爲所縁即屬 T1912_.46.0172a10: 於縁。因縁和合成所生法。因縁所生倶是生 T1912_.46.0172a11: 滅。言三相者謂不取住。準1前云四心流 T1912_.46.0172a12: 動亦可云四。2趣起滅潜密故名爲竊。念念 T1912_.46.0172a13: 續起故云新新。睒爍下擧喩也。睒者暫視 T1912_.46.0172a14: 之貌。爍者明也。念念速起如暫瞬之明。故 T1912_.46.0172a15: 如電起耀此乃分喩。故知念起速於此也。 T1912_.46.0172a16: 遄者往疾也。詩云。人而無禮胡不遄死。疾 T1912_.46.0172a17: 流相續實可全喩刹那不停次色泡下苦諦 T1912_.46.0172a18: 境也。具如大品大論廣釋。泡沫是小乘中 T1912_.46.0172a19: 喩。焔等是大乘中喩。此是共部是故兼之。雨 T1912_.46.0172a20: 投於水所起曰泡。水撃於水所聚曰沫。 T1912_.46.0172a21: 陽在曠野遠視名焔。城謂乾城。俗云蜃氣。 T1912_.46.0172a22: 蜃大蛤也。朝起海洲遠視似有樓櫓人物。 T1912_.46.0172a23: 而無其實。故十喩讃云。世法空曠如彼鬼 T1912_.46.0172a24: 城。凡夫愚癡爲之而征。藥等和合令見異 T1912_.46.0172a25: 本故名爲幻。大論云。聲聞法中無城等喩。 T1912_.46.0172a26: 但有種種無常等喩。此中雖用猶屬生滅。 T1912_.46.0172a27: 至第五卷當更辨別。倏亦疾也。一篋遍苦 T1912_.46.0172a28: 者。篋中無樂名爲偏苦。大經二十四云。四 T1912_.46.0172a29: 大毒蛇盛之一篋。令人養飴瞻視臥起。若令 T1912_.46.0172b01: 一蛇生瞋恚者。我當準法戮之都市。四大 T1912_.46.0172b02: 成身猶如一篋。一大不調能令犯重故云 T1912_.46.0172b03: 都市。從於苦因復至苦果故名爲偏。四山 T1912_.46.0172b04: 合來下道諦境也。大經二十八云。佛問匿王。 T1912_.46.0172b05: 有四大山從四方來欲害人民當設何 T1912_.46.0172b06: 計。王言。唯當專心戒定智慧。道品不出此 T1912_.46.0172b07: 之三法。言山來者此以非喩爲喩。四山四 T1912_.46.0172b08: 大也。四方生老病死也。若欲免此唯依道品。 T1912_.46.0172b09: 竪破下滅諦境也。竪破顛倒即滅集也。横 T1912_.46.0172b10: 截死海即滅苦也。惑滅必先麁後細故云 T1912_.46.0172b11: 竪破。苦亡則無復先後故云横截。苦分輕 T1912_.46.0172b12: 重亦可言竪。見思倶破亦可言横。今從多 T1912_.46.0172b13: 分故且言之。倒謂常等四倒不同。歴界則 T1912_.46.0172b14: 有諸品深淺。曠大秖是分段而已。海喩生死 T1912_.46.0172b15: 無邊。俗教不知死必有生。故釋名云神盡 T1912_.46.0172b16: 曰死。此則斷見外道所攝。有謂三有。流即 T1912_.46.0172b17: 四流。於此三處因果不亡故名爲有。爲此 T1912_.46.0172b18: 四法漂溺不息故名爲流。見流三界見也。 T1912_.46.0172b19: 欲流欲界一切諸惑除見及癡。有流上二界 T1912_.46.0172b20: 一切諸惑除見及癡。無明流三界癡也。經云 T1912_.46.0172b21: 下引證也。大經十四釋祇夜中云。如佛告 T1912_.46.0172b22: 諸比丘。我昔與汝愚無智慧。不能如實見 T1912_.46.0172b23: 四眞諦。是故久處沒大苦海。下佛復以偈 T1912_.46.0172b24: 答迦葉云。我昔與汝等。不見四眞諦。是故 T1912_.46.0172b25: 久流轉生死大苦海。此證由見四諦生死 T1912_.46.0172b26: 盡矣。火宅下訶責。不見諦理但耽苦集。著 T1912_.46.0172b27: 見名嬉著愛名戲。是故下正發誓也。如釋 T1912_.46.0172b28: 迦下引事爲例。此即三藏發心之流例也。耕 T1912_.46.0172b29: 者。説文云。犁也。蒼頡云。墾也。説文又云。人 T1912_.46.0172c01: 曰耕牛曰犁。山海經云。后稷之孫叔均始 T1912_.46.0172c02: 造牛犁。即此土有犁之3始。瑞應云。悉達太 T1912_.46.0172c03: 子厭惡五欲遊四城門天帝於東門化爲 T1912_.46.0172c04: 病人。南門爲老人。西門爲死人。北門爲沙 T1912_.46.0172c05: 門。悉達見已皆問天帝。天帝皆答其意。太 T1912_.46.0172c06: 子曰。如沙門者唯此爲快。夜半逾城至王 T1912_.46.0172c07: 田樹下。父王追之見而作禮。太子曰。吾求 T1912_.46.0172c08: 自然欲除衆苦。諸不度者吾欲度之。諸不 T1912_.46.0172c09: 解者吾欲解之。諸不安者吾欲安之。未 T1912_.46.0172c10: 得道者欲令得道。願我得道不忘此誓。 T1912_.46.0172c11: 王知其志便自還宮。於是太子坐於樹下。 T1912_.46.0172c12: 見耕者出蟲4烏隨啄呑。感傷衆生魚鱗相 T1912_.46.0172c13: 咀求出良離。據彼經文觀耕之時已發誓 T1912_.46.0172c14: 竟。因觀耕故感傷衆生。亦是因境發誓之 T1912_.46.0172c15: 流例也。是故引之。似彌勒等者。臺謂臺觀。 T1912_.46.0172c16: 説文云。土高曰臺。有木曰榭。彌勒成佛經 T1912_.46.0172c17: 明。初厭世時儴佉王以一寶臺用施彌勒。 T1912_.46.0172c18: 彌勒受已施婆羅門。婆羅門受已毀壞分散。 T1912_.46.0172c19: 彌勒見已知一切法皆歸磨滅。出家學道。 T1912_.46.0172c20: 坐龍華樹即日成佛。廣如經説。此則彌勒 T1912_.46.0172c21: 正因臺毀而發心也。以明了下簡非顯是。 T1912_.46.0172c22: 次秖觀下明無生弘誓。觀所生心與前不 T1912_.46.0172c23: 別。能觀觀智即空爲異。何以即空。四性撿 T1912_.46.0172c24: 故。性相空義至第五卷委釋。起時不從自他 T1912_.46.0172c25: 等者。既無四性生滅叵得。來去秖是生滅 T1912_.46.0172c26: 異名。此心不在内外等者。非自故非内。非 T1912_.46.0172c27: 他故非外。非共故非兩間。非無因故非 T1912_.46.0172c28: 常自有。但有下性相空也。生即無生名爲有 T1912_.46.0172c29: 寂。亦無無生名爲無寂。初是性空。亦不下 T1912_.46.0173a01: 相空。凡夫計實故云謂有。一切智觀故云 T1912_.46.0173a02: 智者。知性相空故曰知無。又法本不生 T1912_.46.0173a03: 名爲有寂。今則無滅名爲無寂。次如水中 T1912_.46.0173a04: 月下擧譬也。大論云。如水中月小人去取大 T1912_.46.0173a05: 人笑之。以身見故見有種種。又論三十六 T1912_.46.0173a06: 云。譬如小兒見水中月。入水求之不得便 T1912_.46.0173a07: 愁。智者語言其性自爾莫生愁惱。欣喜也。 T1912_.46.0173a08: 慘憂也。思益云下引證也。前譬通總引證則 T1912_.46.0173a09: 別。第一云。知苦無苦名苦聖諦。集無和合 T1912_.46.0173a10: 名集聖諦。畢竟空中無生無滅名滅聖諦。 T1912_.46.0173a11: 於一切法平等不二名道聖諦。此即四諦倶 T1912_.46.0173a12: 無生也。次引大經即前四諦初文所引是 T1912_.46.0173a13: 也。集既下別譬四諦。一一皆先法次譬。唯 T1912_.46.0173a14: 闕滅譬。初集譬云渇鹿逐焔者。熱及空塵三 T1912_.46.0173a15: 因縁故而生於焔。渇因縁故謂之爲水。内 T1912_.46.0173a16: 有癡愛外加欲境。因縁力故起於欲想。凡 T1912_.46.0173a17: 夫不了爲之輪迴。説文云。由風所飛曰颺 T1912_.46.0173a18: 由風動塵爲焔。苦諦譬1如捉水月等者。 T1912_.46.0173a19: 祇律第八云。佛2住王舍城。諸比丘3謂調 T1912_.46.0173a20: 達作擧羯磨。六群比丘同調達見。佛告比 T1912_.46.0173a21: 丘。過去世時空閑處有五百獼猴。遊行人 T1912_.46.0173a22: 間。有一尼拘類樹。樹下有井井有月影。猴 T1912_.46.0173a23: 主見已語諸伴言。月死落井當共出之令 T1912_.46.0173a24: 諸世間破於暗冥。諸猴言。云何能出。主云。 T1912_.46.0173a25: 我4之出法。我捉樹枝汝捉我尾。展轉相連 T1912_.46.0173a26: 乃可出之。諸猴皆從。纔欲至水猴重枝弱 T1912_.46.0173a27: 枝折墮井。時猴主者調達是。五百者六群是。 T1912_.46.0173a28: 畢竟空中有眞常性月。結使水故生陰入影。 T1912_.46.0173a29: 凡夫癡猴謂之謂實徒謂有眞不了陰入。 T1912_.46.0173b01: 以師迷故教多人迷。故知並由不了苦故。 T1912_.46.0173b02: 彼律雖喩主伴同邪。亦由不了陰入故也。 T1912_.46.0173b03: 道諦法説中云不應言我行即空等者。一切 T1912_.46.0173b04: 皆空豈可行即而簡不即即外無別不即 T1912_.46.0173b05: 故也。若有簡者如避空求空。譬云如筏 T1912_.46.0173b06: 喩等者。中含五十四筏喩經云。爲知此欲 T1912_.46.0173b07: 能障道義。及知此法不受極苦亦不疲勞。 T1912_.46.0173b08: 以不倒故我長夜爲汝説筏喩經。欲令汝 T1912_.46.0173b09: 捨不令汝受。如山水甚深無有船橋。有 T1912_.46.0173b10: 人從此欲至彼岸。念水流急多所漂沒。 T1912_.46.0173b11: 以何方便得到彼岸。我今寧可收取草木 T1912_.46.0173b12: 縛爲猈筏乘之而度。度至彼岸便作是念。 T1912_.46.0173b13: 此筏益我可擔戴取。即便如意擔載而去。 T1912_.46.0173b14: 於意云何爲有益耶。比丘曰。不也。彼人言。 T1912_.46.0173b15: 我得筏益。若棄捨之恐成無益。佛言。我説 T1912_.46.0173b16: 筏喩尚捨是法。何況非法。彼經喩意以説 T1912_.46.0173b17: 欲障道爲法欲爲非法。今借彼喩同金剛 T1912_.46.0173b18: 經。即空尚捨何況不即。如筏喩者。筏尚應 T1912_.46.0173b19: 捨何況非筏。滅中闕喩。若欲立者應云滅 T1912_.46.0173b20: 既即空。不應於彼空華而求滅實。華尚無 T1912_.46.0173b21: 華滅亦非滅。一期曰壽連持曰命。衆生本 T1912_.46.0173b22: 無即苦無生。不應謂有衆生壽命。苦集盡 T1912_.46.0173b23: 處名爲此滅。即指滅諦名爲彼滅。苦本無 T1912_.46.0173b24: 生亦無生者。故名爲誰。無生本無無無生 T1912_.46.0173b25: 者。5名誰證6彼滅筆語從便故改誰字。具 T1912_.46.0173b26: 足應云誰於此滅誰證彼滅。誰謂宰主彼 T1912_.46.0173b27: 此本無宰主安在。經言下重引證中。云我不 T1912_.46.0173b28: 欲令等者。大品明無生法中云爲三十七 T1912_.46.0173b29: 品。即是道諦本來無生。無四果者即是滅諦 T1912_.46.0173c01: 本來無生。次依例下即是大師准例以説。道 T1912_.46.0173c02: 滅尚無豈有苦集。是故義云。不欲令有色 T1912_.46.0173c03: 等五陰。即是苦諦本來無生。無貪瞋癡即是 T1912_.46.0173c04: 集諦本來無生。經爲利根擧勝兼劣。但擧 T1912_.46.0173c05: 道滅即知苦集。大師反況既無道滅必無 T1912_.46.0173c06: 苦集。但愍念下正明發誓。文闕誓由以愍 T1912_.46.0173c07: 念兼之。應云愍念衆生不知無生幻化諦 T1912_.46.0173c08: 理。是故起誓。以文狹故所以不分。次以達 T1912_.46.0173c09: 苦集下簡非顯是。苦集空故不同九縛。今 T1912_.46.0173c10: 復達空又異三藏。三藏二乘雖復能達。不 T1912_.46.0173c11: 能即空空非空等。道滅空故故非一脱。今 T1912_.46.0173c12: 能達空復異三藏。三藏菩薩而不能達道 T1912_.46.0173c13: 滅即空。次別教無量弘誓者。初總明諦境。 T1912_.46.0173c14: 照知一心起無量心。心無量故迷解無量。迷 T1912_.46.0173c15: 即十界苦集。解即四種道滅。故云四諦有無 T1912_.46.0173c16: 量相。楞伽第五云如來藏爲善不善因者。 T1912_.46.0173c17: 即理性如來爲善惡本。應以十界互爲善 T1912_.46.0173c18: 惡。大論四十一云。如大池水象入則濁珠入 T1912_.46.0173c19: 則清。當知池水爲清濁本。珠象以爲清濁 T1912_.46.0173c20: 之縁。然別四諦攝四四諦。自他始終須遍 T1912_.46.0173c21: 學故。所學既多故云無量。次三界無別法 T1912_.46.0173c22: 下別明四諦。先明苦集。次明道滅。初苦集 T1912_.46.0173c23: 中先總次別。初總文中雖未別釋苦集之 T1912_.46.0173c24: 相。言中已有苦集之別。三界無別法苦也唯 T1912_.46.0173c25: 是一心作集也。心如工畫師譬集也。造種種 T1912_.46.0173c26: 色譬苦也。心構即集。六道即苦。既云種別 T1912_.46.0173c27: 當知六道但略語耳。具足應云十界苦集。 T1912_.46.0173c28: 謂如是下別明集也如是生死下別明苦也。 T1912_.46.0173c29: 苦集是所破。故具明十界。道滅是能破。能破 T1912_.46.0174a01: 有長短内外體析等。故知初總略云六道。還 T1912_.46.0174a02: 翻下總明道滅。翻苦集心生於道滅。故初 T1912_.46.0174a03: 文云爲迷解本。譬如畫師下譬總也。畫師 T1912_.46.0174a04: 菩薩身也。手如菩薩心性。筆譬所觀之心。 T1912_.46.0174a05: 諸色六道因果。洗蕩謂破因果。墡彩謂道 T1912_.46.0174a06: 滅也。又修空如洗蕩。假觀如繢彩。亦是次 T1912_.46.0174a07: 第三諦之相。所謂下別明道滅。一一諦中具 T1912_.46.0174a08: 列次第四教之相。初道諦中云紆通直通至 T1912_.46.0174a09: 化城者。即生無生兩道品也。紆通直通至寶 T1912_.46.0174a10: 所者。即無量無作兩道品也。或云寶渚。渚 T1912_.46.0174a11: 者水中可居曰洲。小洲曰渚。亦曰水畔。今 T1912_.46.0174a12: 以陸極水際爲渚。道諦具足應明七科。且 T1912_.46.0174a13: 釋念處餘六略無。紆直二種通至化城破 T1912_.46.0174a14: 見思惑。直通之中不云不淨。但云身空等 T1912_.46.0174a15: 者。以觀巧故不同前拙。紆直二種通寶渚 T1912_.46.0174a16: 中。初紆通中。具足應云無常常非常非無 T1912_.46.0174a17: 常。今文中云乃至者。略却於常。所以且云 T1912_.46.0174a18: 無常。無常即空者。此是約化他門。更重牒 T1912_.46.0174a19: 前化城紆直。不云不淨者。亦是通擧初二 T1912_.46.0174a20: 觀法攝不淨等。悉皆無常。無常生滅也。無 T1912_.46.0174a21: 常即空無生也。無量無作等對於始終。分別 T1912_.46.0174a22: 可知。常破塵沙。雙非破無明。乃至不淨亦 T1912_.46.0174a23: 復如是。是人見滅去別明滅諦。文中皆取 T1912_.46.0174a24: 斷位爲滅。於中亦具四教滅位。雖有無作 T1912_.46.0174a25: 滅位之名。但是別人初地位耳。若爾。道諦何 T1912_.46.0174a26: 故具列紆直二通至寶所耶。答。此約教證 T1912_.46.0174a27: 二道以説。故四念處中問曰。別人既有無作 T1912_.46.0174a28: 四諦。無作既勝何不縁勝而發心耶。答。別 T1912_.46.0174a29: 家以無作是果。果不通因故不縁之。雖 T1912_.46.0174b01: 遠期中正意是縁無量發心。初地無作由 T1912_.46.0174b02: 之而得。故曰至果方成無作。若爾。秖應列 T1912_.46.0174b03: 地以爲無作。何故備列圓位始終。答。在教 T1912_.46.0174b04: 道時但云地上。若入證道即是初住。地前 T1912_.46.0174b05: 即成住前諸位。故寄此中備列諸位。初是 T1912_.46.0174b06: 生滅位。次從是人見滅至支佛無生位也。 T1912_.46.0174b07: 從是人見滅至妙覺別位也。從是人見滅 T1912_.46.0174b08: 乃至妙覺圓位也。分別下總結四諦皆從心 T1912_.46.0174b09: 生。言十六門道滅者。四教四門門門四諦。 T1912_.46.0174b10: 是故得有十六道滅。及一切者。及十方界一 T1912_.46.0174b11: 切佛法也。從觀此一心下明依境起解。一 T1912_.46.0174b12: 心能通不可説心。及不可説法者。如前文 T1912_.46.0174b13: 云。爲迷解本。今此且以出假分別名爲心 T1912_.46.0174b14: 法。通至法性名非心法。九縛下簡非。煩惱 T1912_.46.0174b15: 之中。有如來藏故云坐中。凡夫生盲常與 T1912_.46.0174b16: 藏倶而不知見。以不見故流轉生死。却爲 T1912_.46.0174b17: 藏害故云所傷。二乘眇目偏眞熱病謂藏爲 T1912_.46.0174b18: 鬼。鬼等四者譬四住惑。不知四住體是珍 T1912_.46.0174b19: 寶。棄背馳走竛俜辛苦。言五十餘年者。秖 T1912_.46.0174b20: 由背寶煩惱得便。退大之後輪迴五道。脩 T1912_.46.0174b21: 羅居於鬼畜之間故名爲餘。雖縛脱等者。 T1912_.46.0174b22: 凡夫二乘升沈雖殊失藏義等。起大悲下正 T1912_.46.0174b23: 發弘誓。是爲下顯是1◎ T1912_.46.0174b24: 止觀輔行傳弘決卷2第四 T1912_.46.0174b25: T1912_.46.0174b26: T1912_.46.0174b27: T1912_.46.0174b28: T1912_.46.0174b29: T1912_.46.0174c01: T1912_.46.0174c02: T1912_.46.0174c03: 止觀輔行傳弘決卷第一之五 T1912_.46.0174c04: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0174c05: ◎3次明圓教無作弘誓者。四諦之體秖是三 T1912_.46.0174c06: 諦。故以三諦總標誓境。一念心起與前不 T1912_.46.0174c07: 別。能觀觀智與前永異。即此一念即是三 T1912_.46.0174c08: 諦。不復更論迷解之本。若根若塵並是法 T1912_.46.0174c09: 界。法界秖是三諦異名。次並是下三諦互融 T1912_.46.0174c10: 故云並是。藏具諸法即是俗也。空中名同 T1912_.46.0174c11: 不須別釋。云何下重釋也。並縁生者謂一 T1912_.46.0174c12: 念心並具百界千如等也。如是縁生悉皆 T1912_.46.0174c13: 無主無主故空。即此千如名爲妙假。即是 T1912_.46.0174c14: 法性名爲妙中。結歸如文。非三而三下復 T1912_.46.0174c15: 疎三諦還成三諦。非三而三假也。三而不三 T1912_.46.0174c16: 空也。亦應更云非三非不三中也。文無者略。 T1912_.46.0174c17: 非合非散中道雙非。而合即空。而散即假。非 T1912_.46.0174c18: 非合非非散。非上雙非即是雙照。先明雙 T1912_.46.0174c19: 非後明雙照。二文中間論二諦者。以此圓 T1912_.46.0174c20: 文無前後故。不可一異即中也。而一空也。 T1912_.46.0174c21: 而異假也。如此三諦在根在塵。如來藏者 T1912_.46.0174c22: 即當假也。豈如來藏而無佛性。聞此圓頓 T1912_.46.0174c23: 不宗重者。良由近代習大乘者雜濫故也。 T1912_.46.0174c24: 況像末情澆信心寡薄。圓頓教法溢藏盈函。 T1912_.46.0174c25: 不暫思惟便至冥目。徒生徒死一何痛哉。 T1912_.46.0174c26: 有人云。聞而不行於汝何預。此未深知久 T1912_.46.0174c27: 遠之益。如善住天子經。文殊告舍利弗。聞 T1912_.46.0174c28: 法生謗墮於地獄勝於供養恒沙佛者。雖 T1912_.46.0174c29: 墮地獄從地獄出。還得聞法。此以供佛 T1912_.46.0175a01: 不聞法者。而爲校量。聞而生謗尚爲遠種。 T1912_.46.0175a02: 況聞思惟勤修習耶。譬如下擧喩也。夫以 T1912_.46.0175a03: 事喩法皆是分喩。於中鏡喩其意最親。何 T1912_.46.0175a04: 者。遍鏡是明遍明是像。非並非別不縱不 T1912_.46.0175a05: 横。有異伊字天目故也。不合散下重複疎 T1912_.46.0175a06: 喩。如前可知。不一二三者。雖次第増秖是 T1912_.46.0175a07: 三諦。三法非有名不一二三。二三無妨者。 T1912_.46.0175a08: 此逐語便故略一字。智者因喩斯言有徴。 T1912_.46.0175a09: 此一念心下合譬。欲明理等復云生佛亦復 T1912_.46.0175a10: 如是。今問世人云觀眞如。如何觀於衆生 T1912_.46.0175a11: 身内等佛等生之眞如耶 云云 。華嚴下引證 T1912_.46.0175a12: 理齊。故華嚴歎初住心云。如心佛亦爾。如 T1912_.46.0175a13: 佛衆生然。心佛及衆生是三無差別。諸佛悉 T1912_.46.0175a14: 了知一切從心轉。若能如是解。彼人眞見 T1912_.46.0175a15: 佛。身亦非是心。心亦非是身。作一切佛事 T1912_.46.0175a16: 自在未曾有。若人欲求知三世一切佛。應 T1912_.46.0175a17: 作如是觀心造諸如來。若無今家諸圓文 T1912_.46.0175a18: 意。彼經偈旨理實難銷。引思益者。不了陰 T1912_.46.0175a19: 界等於生佛體即法界。故名爲愚。引淨名 T1912_.46.0175a20: 者。三種解脱三種菩提三徳涅槃。不離衆 T1912_.46.0175a21: 生不可別求。是故重引顯成思益。引普賢 T1912_.46.0175a22: 觀者。毘盧遮那此翻遍一切處。煩惱體淨衆 T1912_.46.0175a23: 徳悉備身土相稱遍一切處。顯前兩經衆生 T1912_.46.0175a24: 理遍。不了之者尚隔無情。當知下總結無 T1912_.46.0175a25: 外。若爾下釋疑。此先疑云。若具三諦。華嚴 T1912_.46.0175a26: 云何但言如空。及大品中云畢竟空。此擧下 T1912_.46.0175a27: 釋疑也。文偏意圓不應偏難。華嚴第三普 T1912_.46.0175a28: 賢菩薩欲令衆喜而説偈言。遊心法界如 T1912_.46.0175a29: 虚空。是人所知佛境界。既云佛界必具三 T1912_.46.0175b01: 諦。故今申云擧空爲端。空即具三故云空 T1912_.46.0175b02: 即不空等。何但空爾假中亦然。故引微塵及 T1912_.46.0175b03: 以中道皆悉具三。言微塵有大千經卷者。 T1912_.46.0175b04: 寶性論云。有神通人見佛法滅。以大千經 T1912_.46.0175b05: 卷藏一塵中。後有人破塵出卷。華嚴如來 T1912_.46.0175b06: 性品云。佛子。譬如有一經卷。如大千界所 T1912_.46.0175b07: 有一切無不記録。二千小千須彌山王。乃至 T1912_.46.0175b08: 色欲天宮等大皆記其事。1文廣。時有一人 T1912_.46.0175b09: 出興於世。具足天眼見此經卷在一塵内。 T1912_.46.0175b10: 作是念言。云何經卷在一塵内而不饒益 T1912_.46.0175b11: 一切衆生。我勤方便破塵出卷。彼人即以 T1912_.46.0175b12: 方便出卷。佛子。如來智慧具足在於衆生 T1912_.46.0175b13: 身中。爲惑所覆不見不知。如來天眼觀已 T1912_.46.0175b14: 言曰。善哉善哉。云何如來在於身中而不 T1912_.46.0175b15: 覺知。我當教彼覺悟聖道。令離顛倒見 T1912_.46.0175b16: 如來性。即時令彼修八聖道見如來性。一 T1912_.46.0175b17: 地多種一丸多氣並喩於有。勿守語等者誡 T1912_.46.0175b18: 勸也。勿守偏語以害圓融。玉篇云。加言曰 T1912_.46.0175b19: 誣。亦掩也。欺也。誷義大同。若得此解下明 T1912_.46.0175b20: 四諦境。八萬四千不出一心。言八萬四千 T1912_.46.0175b21: 者。小乘經論如薩婆多云。佛爲衆生始終 T1912_.46.0175b22: 説法以爲一藏。如是至八萬。有云。一坐説 T1912_.46.0175b23: 法以爲一藏。有云。半月説戒以爲一藏。有 T1912_.46.0175b24: 云。佛自説六萬六千偈爲一藏。有云。塵勞 T1912_.46.0175b25: 有八萬説八萬法藥。且擧不數故云八萬。 T1912_.46.0175b26: 具足應云八萬四千。如倶舍初文云。牟尼 T1912_.46.0175b27: 説法蘊數有八十千。後引婆沙約隨眠等。 T1912_.46.0175b28: 成八萬四千。此小乘2門非今正意。又報恩 T1912_.46.0175b29: 第六亦有多解。一云。四十二字以爲一藏 T1912_.46.0175c01: 餘同多論。若賢劫經佛初發心至分舍利。 T1912_.46.0175c02: 凡有三百五十度門。一一皆有六度合二千 T1912_.46.0175c03: 一百。又對四分合八千四百。一變爲十合 T1912_.46.0175c04: 八萬四千。彼經第二結一一名。名度無極。 T1912_.46.0175c05: 結名唯有一百九十六。如三十七道品之 T1912_.46.0175c06: 流。但結爲一數。若各開之即三百五十。亦 T1912_.46.0175c07: 不別云對於六度。但初文列有二十法。並 T1912_.46.0175c08: 以六爲名。古來例釋皆應具六。若法華疏 T1912_.46.0175c09: 云。佛地三百五十。一一皆有十善。對四分 T1912_.46.0175c10: 六根故成八萬四千。婆沙楞伽等其意大同。 T1912_.46.0175c11: 總攅一切大小乘教。則有衆多八萬四千。合 T1912_.46.0175c12: 而言之不出四諦。法藏即苦。塵勞即集。對 T1912_.46.0175c13: 治即道。波羅蜜即滅。大論二十六問。三昧與 T1912_.46.0175c14: 陀羅尼何別答云。陀羅尼慧性三昧定性。故 T1912_.46.0175c15: 將定慧似屬道諦。八萬四千其數不殊。但 T1912_.46.0175c16: 以所治及以能治所治滅等。得四諦名。初 T1912_.46.0175c17: 云佛法界等者。佛法界根也。對法界塵也。 T1912_.46.0175c18: 起法界識也。仍本迷説故曰根等。同名法 T1912_.46.0175c19: 界更無差別。故知八萬無非生死咸即涅 T1912_.46.0175c20: 槃集道亦然。故皆法界。無明轉等者總結四 T1912_.46.0175c21: 諦。苦集二諦倶是無明。即是法界即是菩提 T1912_.46.0175c22: 名轉爲明。氷水之喩妙契玄理。如意珠喩妙 T1912_.46.0175c23: 符氷水。衆生於此下結責。於此融妙一法 T1912_.46.0175c24: 界中。分別謂有凡聖眞俗有情無情。故云思 T1912_.46.0175c25: 想。此文亦名起誓之由。由思想故。是故下 T1912_.46.0175c26: 正發誓。故名下顯是。前三下辨異示相。前 T1912_.46.0175c27: 三教文直云四諦。今一一諦八萬四千。故知 T1912_.46.0175c28: 此文是圓明矣。故曰宛然。邊高中下邊下中 T1912_.46.0175c29: 高。名之爲宛。顯了可見故也。此四四弘一 T1912_.46.0176a01: 一皆云觀一念心者。秖是根塵相對所起 T1912_.46.0176a02: 之心。分四別者。前之二教巧拙雖殊皆爲 T1912_.46.0176a03: 滅心以爲極果。別人乃爲迷解之本。圓人 T1912_.46.0176a04: 即知心是法界。縁此發心宛然可見。世人 T1912_.46.0176a05: 何事固執一途。次問下料簡者。正約四悉 T1912_.46.0176a06: 以爲料簡。初問意者。問前簡非。九縛一脱 T1912_.46.0176a07: 併簡爲非。脱既該於兩教二乘。今顯是中 T1912_.46.0176a08: 何故四教併言是耶。答中意者。有三悉意故 T1912_.46.0176a09: 取前二。雖復取之。但在菩薩不妨前兩 T1912_.46.0176a10: 二乘仍非。於菩薩中取三教者。同上求等。 T1912_.46.0176a11: 應須委消此中文相令順三悉不能具 T1912_.46.0176a12: 記。有人云。此中問答問前判是屬非文者 T1912_.46.0176a13: 不然。若准彼爲問。應云前既是非倶非。今 T1912_.46.0176a14: 那是非倶是。准今答意意都不爾。答意但 T1912_.46.0176a15: 答取三菩薩。何曾復云是非倶是。是故問 T1912_.46.0176a16: 中通云併非。不云是非併非。答中但云菩 T1912_.46.0176a17: 薩倶是。不云九非倶是。若准他意。九非亦 T1912_.46.0176a18: 須倶是故也。若究竟下次判權實。實即第 T1912_.46.0176a19: 一義也。并前三悉即四悉也。爲四悉故説 T1912_.46.0176a20: 四發心。譬如下至可知者。擧多譬文以譬 T1912_.46.0176a21: 於實。祕方譬教。伽陀譬智。乳糜譬行。如意 T1912_.46.0176a22: 譬理。亦是四悉意也。祕方世界。伽陀對治。 T1912_.46.0176a23: 乳糜生善。如意第一義。故約四悉而歎發 T1912_.46.0176a24: 心。華嚴云。阿伽陀藥衆生見者衆病悉除。華 T1912_.46.0176a25: 嚴二十一云。如大摩尼具足十事。能出一 T1912_.46.0176a26: 切故云具足。一出大海中。二工匠加治。三 T1912_.46.0176a27: 轉精妙。四除垢。五火錬。六莊嚴。七貫以寶 T1912_.46.0176a28: 纓。八置瑠璃柱上。九光明四照。十隨王意 T1912_.46.0176a29: 兩。權實顯是等者。通用四教兼於權實。並 T1912_.46.0176b01: 顯是者具如答中。其意可見。又一是者下 T1912_.46.0176b02: 明一是異名。以問答料簡中顯前三教同 T1912_.46.0176b03: 成一實。故今異名但對實辨。是故一實亦 T1912_.46.0176b04: 名大事。亦名不思議。亦名無作。初釋一大 T1912_.46.0176b05: 事者。一實不虚妙理也。一道清淨妙智行 T1912_.46.0176b06: 也。一切無礙人等。人乘於道以契理也。義 T1912_.46.0176b07: 當妙位意兼三法。此約自行因果以釋。次 T1912_.46.0176b08: 釋大者。自有大而非一。故今還以向一釋 T1912_.46.0176b09: 大。此是一家之大故也。性廣理也。智斷行 T1912_.46.0176b10: 也。大人契也。師子等者自既入位説教益 T1912_.46.0176b11: 他。故師子吼説此妙法。果人所説。非但益 T1912_.46.0176b12: 於四教凡位。及以博地一切凡夫。亦益四教 T1912_.46.0176b13: 入位聖人。自行因果化他終極。開權顯實増 T1912_.46.0176b14: 道損生。皆是諸佛大人之事。一大之事故云 T1912_.46.0176b15: 大事。言因縁者。自他因果莫非因縁。文擧 T1912_.46.0176b16: 佛者。佛行願滿化道未窮。次釋不思議者。 T1912_.46.0176b17: 自他大事無非三諦。三諦皆悉言思道斷。即 T1912_.46.0176b18: 顯大事無非三諦。次又是者下次釋無作。 T1912_.46.0176b19: 先釋名云非作法故。乃至所作。問。此非佛 T1912_.46.0176b20: 作與三藏中非佛作等。云何差別。答。名通 T1912_.46.0176b21: 理別何足致疑。次常境下釋無作體。體即 T1912_.46.0176b22: 實相。實相無相。無相亦無。實智無縁。無縁亦 T1912_.46.0176b23: 絶。何者。境雖無相常爲智縁。智雖無縁常 T1912_.46.0176b24: 爲境發。智雖縁境稱境無相。境雖發智令 T1912_.46.0176b25: 智無縁。無縁而縁照境無間。故云以無縁 T1912_.46.0176b26: 智縁無相境。無相而相發智宛然。故云以 T1912_.46.0176b27: 無相境相無縁智。故金光明第一云。是如如 T1912_.46.0176b28: 智不見相及相處。故境界清淨智亦清淨。處 T1912_.46.0176b29: 即是境。境智倶淨。又云法如如智如如即是 T1912_.46.0176c01: 境智相稱故也。境如如於智智如如於境。 T1912_.46.0176c02: 是故境智各云如如。有人讀云無縁智智者 T1912_.46.0176c03: 未善讀句。問。觀心之人心智如何名與境 T1912_.46.0176c04: 一。任彼自答 云云 又是者下引證無作名爲 T1912_.46.0176c05: 發心。此有三經同爲一卷。初卷題爲文殊 T1912_.46.0176c06: 問。次卷題云迦耶山頂。後卷題云象頭山。 T1912_.46.0176c07: 今文所引多是伽耶山頂經。三經並是文殊 T1912_.46.0176c08: 發問義味大同。故今引云文殊問經。經云。佛 T1912_.46.0176c09: 告文殊。菩提相者出於三界。過諸名字言 T1912_.46.0176c10: 語道斷。過一切發滅諸發故。是名發菩提 T1912_.46.0176c11: 心住。是故菩薩摩訶薩過一切發。是發菩提 T1912_.46.0176c12: 心住。無障礙發。如法性發。無發是發。不著 T1912_.46.0176c13: 一切。不破實際。不移不益不異不一。如 T1912_.46.0176c14: 鏡中像。一一句下皆云是發菩提心住。住是 T1912_.46.0176c15: 所依。初句是即破而立。從法性下是非破 T1912_.46.0176c16: 非立而論破立。如是皆名依境發心。故云 T1912_.46.0176c17: 發菩提心住。立即是隨。法性即是雙非雙照。 T1912_.46.0176c18: 今文但是附彼經意。文兼義釋故小不同。 T1912_.46.0176c19: 又彼經云。言我修無相此非修無相。遣迷 T1912_.46.0176c20: 袪滯言破言過。無作四弘實非破過。如過 T1912_.46.0176c21: 破空故云過破。如淨名中言菩提者。不可 T1912_.46.0176c22: 以身得。不可以心得。先廣破竟。次即立云 T1912_.46.0176c23: 寂滅是菩提等。又髓即是假。破即是空。雙非 T1912_.46.0176c24: 雙照即是中道。此約法界無縁大慈而發心 T1912_.46.0176c25: 也。又約事理以對破隨。空假等義並應可 T1912_.46.0176c26: 解。次若例下引例廣明。凡一切法皆如向 T1912_.46.0176c27: 辨。若破若隨雙非破隨。又前三下委悉簡判 T1912_.46.0176c28: 權實麁妙。此中乃是待麁歎實。亦格量歎。 T1912_.46.0176c29: 總十三番前三後一。初上中下等是約觀因 T1912_.46.0177a01: 縁智。以判權實。圓爲上上也。共不共是約 T1912_.46.0177a02: 位判。別住行位與前二乘藏通等共。唯圓 T1912_.46.0177a03: 不共。別向雖即亦觀中道然須簡教。次淺 T1912_.46.0177a04: 近等約行以判。前二行近別行猶曲。大小至 T1912_.46.0177a05: 實約教以判　通別是小中大。圓是大中大。 T1912_.46.0177a06: 三教果頭是偏中圓。圓教果頭是圓中圓。通 T1912_.46.0177a07: 別是半中滿。圓是滿中滿。別教教權理實。是 T1912_.46.0177a08: 權中實。圓教教理倶實。是實中實。望下偏圓 T1912_.46.0177a09: 五雙。唯少漸頓一雙。應云別教妙覺是漸 T1912_.46.0177a10: 中頓。即生公所立頓悟義也。圓教初後是頓 T1912_.46.0177a11: 中頓。眞中眞約諦以判。藏通眞俗若望後 T1912_.46.0177a12: 教。名俗中眞。亦倶名俗。別教破俗亦俗中 T1912_.46.0177a13: 眞。圓教即俗名眞中眞。了義等約義以判。 T1912_.46.0177a14: 藏通義權是不了義。別帶教道而詮於中。 T1912_.46.0177a15: 是不了中了。圓教望別名了中了。玄1等三 T1912_.46.0177a16: 者約名歎理以判。別理是玄圓理又玄。別 T1912_.46.0177a17: 約證道。名麁中妙。圓教方名妙中之妙。偏 T1912_.46.0177a18: 理名思議中不思議。圓理名不思議中不思 T1912_.46.0177a19: 議。故大論六十七云。不可思議亦不可思議。 T1912_.46.0177a20: 誰當信者。但不可思議猶不可思議。況不可 T1912_.46.0177a21: 思議復不可思議耶。久發心者乃能信受。云 T1912_.46.0177a22: 何爲久。於一切法不生分別名之爲久。 T1912_.46.0177a23: 例前諸義悉皆如是。若能下總結諸意。不 T1912_.46.0177a24: 執於權謬謂爲實。名爲體權。知權是權權 T1912_.46.0177a25: 外無實。名爲識實。總前十三。皆前三爲權 T1912_.46.0177a26: 後一爲實。依實發心能生諸佛。名爲佛種。 T1912_.46.0177a27: 亦復生於圓妙教中法種僧種。故華嚴第七 T1912_.46.0177a28: 云。發菩提心令佛種不斷。開示法藏令 T1912_.46.0177a29: 法種不斷。具足持戒威儀無缺。令僧種不 T1912_.46.0177b01: 斷。又云。下佛種子於衆生田。生正覺芽令 T1912_.46.0177b02: 佛種不斷。不惜身命護持正法令法種 T1912_.46.0177b03: 不斷。善御大衆心無憂惱。令僧種不斷。 T1912_.46.0177b04: 又云。讃歎大願令佛種不斷。説十二部經 T1912_.46.0177b05: 令法種不斷。行六和敬令僧種不斷。前一 T1912_.46.0177b06: 兼自行後二全化他。今文意兼三佛種義 T1912_.46.0177b07: 正在自行。以自他行皆悉能令三寶不斷 T1912_.46.0177b08: 故也。譬如下擧十譬歎徳。此即約理以歎 T1912_.46.0177b09: 生善滅惡徳也。以菩提心皆依理故。如金 T1912_.46.0177b10: 剛等五生善徳也。如師子絃等五滅惡徳也。 T1912_.46.0177b11: 初云金剛從金性生者。大論三十六云。如 T1912_.46.0177b12: 金剛山從上穿下。至金剛際自性便止。一 T1912_.46.0177b13: 切金剛皆金剛輪而爲自性。又金剛座亦從 T1912_.46.0177b14: 金剛際自性而起。故佛菩提大悲爲性。從 T1912_.46.0177b15: 大悲起。阿娑羅藥未詳相状。若欲服之必 T1912_.46.0177b16: 先清水。欲發菩提心必先運大悲心。命根 T1912_.46.0177b17: 若存諸根則住。此論有漏異熟諸根。大悲若 T1912_.46.0177b18: 存菩提不失。能持諸根故名爲勝。如太子 T1912_.46.0177b19: 等者。大論四十云。如輪王太子雖未成就。 T1912_.46.0177b20: 福祚威徳勝於諸王。況復長大紹輪王位。菩 T1912_.46.0177b21: 薩亦爾。雖未成佛福過二乘住極果者。故 T1912_.46.0177b22: 普明菩薩經云。聲聞雖生非如來種。如王 T1912_.46.0177b23: 夫人與下賤通。其所生者不名王子。菩薩 T1912_.46.0177b24: 初心名佛眞子。如刹利王縱與賤通所懷 T1912_.46.0177b25: 者貴。即名王子。故知眞性夫人與二乘教 T1912_.46.0177b26: 合。生二乘心非2佛眞子。無上教法縱與衆 T1912_.46.0177b27: 生賤夫人合。生菩提心名佛眞子。初菩提 T1912_.46.0177b28: 心與究竟等。名具王儀相。迦陵頻伽者。大 T1912_.46.0177b29: 論二十八四十云。此鳥中聲未出時已勝 T1912_.46.0177c01: 諸鳥。菩薩摩訶薩亦復如是。未出無明 T1912_.46.0177c02: 法音過二乘。次滅惡中奏圓教絃偏絃斷 T1912_.46.0177c03: 絶。奏者爲也。凡爲樂音皆稱爲奏。得一乘 T1912_.46.0177c04: 乳三患自銷。運種智磓碎偏山嶽。那羅延 T1912_.46.0177c05: 箭貫徹鐵圍。無縁大悲遍破一切。小大青三 T1912_.46.0177c06: 牛凡野二四牙。雪山白香青黄赤及優鉢。拘 T1912_.46.0177c07: 物分陀利。如是十六重。人中大力士名爲鉢 T1912_.46.0177c08: 健提。皆悉十十増。那羅延最後。如意如前 T1912_.46.0177c09: 説。發大乘心猶勝二乘果地功徳。擧要下 T1912_.46.0177c10: 結要稱歎。三世諸佛豈有不從發菩提心 T1912_.46.0177c11: 生。若解下以一止觀結。亦結發心名爲止 T1912_.46.0177c12: 觀。止觀下明異名也。名異義同是故相即。 T1912_.46.0177c13: 寶梁下約事以明生善滅惡歎菩提心。初 T1912_.46.0177c14: 引寶梁即是生善。彼經比丘品及沙門品云。 T1912_.46.0177c15: 比丘有三十六垢。謂欲覺瞋恚。自讃。毀他。 T1912_.46.0177c16: 求利。因利。求利損他。覆罪。親近在家。親近 T1912_.46.0177c17: 出家。樂鬧。不敬三寶 云云 如是非但不修 T1912_.46.0177c18: 比丘法。加復名爲汚比丘行。經又云。若非 T1912_.46.0177c19: 梵行言梵行破戒言持。3受持戒者禮拜恭 T1912_.46.0177c20: 敬。不知惡者。是比丘得八輕法。謂癡。瘖瘂。 T1912_.46.0177c21: 身痤白癩。醜。作貧痩婢。夭壽。人不敬得惡 T1912_.46.0177c22: 名。不見佛。是人乃至大地無唾處。況來去 T1912_.46.0177c23: 屈申。何以故。過去大王持此地施持戒比 T1912_.46.0177c24: 丘有徳之人。於中行道。況復餘物僧房四 T1912_.46.0177c25: 事。若分一毛以爲百分。是人不能受於一 T1912_.46.0177c26: 分。以不能報施主恩故。時衆中有淨行 T1912_.46.0177c27: 離欲色者。有二百人白佛。今文云六十。 T1912_.46.0177c28: 應是翻譯前後不同。未撿餘部。云我等乍 T1912_.46.0177c29: 死不以不得果受他施一食。佛言。善哉善 T1912_.46.0178a01: 哉。如是慚愧畏後世罪人。佛告言。二種人 T1912_.46.0178a02: 應受。一者精進。二者解脱。佛言。若得解脱 T1912_.46.0178a03: 行善法堅持戒。觀一切無常等。涅槃寂滅 T1912_.46.0178a04: 求。如是比丘食人信施摶若須彌。必能報 T1912_.46.0178a05: 施主之福。彼經在小功福尚然。況今止觀故 T1912_.46.0178a06: 應能報施主之恩。又如神驗記。有外道聞 T1912_.46.0178a07: 佛經説食人信施後爲牛馬以償施主。乃 T1912_.46.0178a08: 請五百比丘於時上座知之令五百誦飯 T1912_.46.0178a09: 食訖偈已。語外道言。償債已訖牛馬何在。 T1912_.46.0178a10: 外道發心。上座語言。説一法言能銷須彌 T1912_.46.0178a11: 何況一食。一言尚爾。況復發心欲利一切。 T1912_.46.0178a12: 若無徳受施。如論中虚受信施後爲肉山。 T1912_.46.0178a13: 自鏡録中身爲蕈等。應知信施消與不消。 T1912_.46.0178a14: 如來密藏下滅惡徳也。初文是明所滅之惡。 T1912_.46.0178a15: 彼經第一迦葉問佛。云何名爲十惡惡者。佛 T1912_.46.0178a16: 言。有1又得縁覺子斷父命名殺中重。盜 T1912_.46.0178a17: 三寶物名盜中重。若復有人其母出家得 T1912_.46.0178a18: 阿羅漢共爲不淨。是婬中重。以不實事謗 T1912_.46.0178a19: 毀如來。是妄語中重。若兩舌語壞賢聖僧。是 T1912_.46.0178a20: 兩舌中重。若罵聖人。是惡口中重。言説壞 T1912_.46.0178a21: 亂求法之人。名綺語中重。五逆初業是瞋恚 T1912_.46.0178a22: 中重。若欲奪持戒人物是貪中重。邊見者 T1912_.46.0178a23: 是邪見中重。經言五逆初業是瞋中重者。未 T1912_.46.0178a24: 行身口先起意地殺父方便。此瞋相應是 T1912_.46.0178a25: 爲最重。若起十惡於中下境尚已名惡。 T1912_.46.0178a26: 於恩徳田名惡中惡。故大論云。他打而報 T1912_.46.0178a27: 名之爲惡。他人不打而打於他名爲大惡。 T1912_.46.0178a28: 於己有恩而復打之2名惡中惡。又此十中 T1912_.46.0178a29: 前之四惡心境理教。大小乘中此四倶重。況 T1912_.46.0178b01: 殺父之上復加聖逆。後之六惡大小乘異。故 T1912_.46.0178b02: 口三惡及意地瞋大乘倶重。以説他過讃毀 T1912_.46.0178b03: 及謗。與口三過相渉入故。小乘則輕。餘意 T1912_.46.0178b04: 地二。大小乘中心境理三。莫不皆重。唯教 T1912_.46.0178b05: 名輕。如此等罪非恩徳田尚已成重。況復 T1912_.46.0178b06: 加於恩徳田耶。是故名爲惡中之惡。擧重 T1912_.46.0178b07: 況輕是故擧耳。若能下明能滅菩提。先法 T1912_.46.0178b08: 次譬。法中先列。次判。初列者。經云。若有一 T1912_.46.0178b09: 人具上十惡。若能解知如來説因縁法。無 T1912_.46.0178b10: 有衆生壽命人天丈夫。無我無3年無有 T1912_.46.0178b11: 作者知者見者 初教 無生無滅無行。是爲盡 T1912_.46.0178b12: 法。無染無著無善不善 通教 本性清淨 別教 T1912_.46.0178b13: 一切法本性清淨 圓教 解知信入不説是人 T1912_.46.0178b14: 趣向惡道。何以故下今文釋出初菩提心義。 T1912_.46.0178b15: 如百年下擧譬滅惡。彼經云。如百千歳極大 T1912_.46.0178b16: 4暗室。不然燈明無門窓牖。乃至無有如 T1912_.46.0178b17: 針鼻孔日月珠火等光。此暗室中若然燈時。 T1912_.46.0178b18: 先＊暗不可作如是言。我百千歳住今不應 T1912_.46.0178b19: 去。迦葉。若然燈時其暗已去。萬劫罪障修 T1912_.46.0178b20: 於定慧。無我燈照罪暗不住。經文且喩初菩 T1912_.46.0178b21: 提心耳。此經具四下判前經文以對四教。 T1912_.46.0178b22: 如前注文。初菩提下擧淺況深。夫作罪時 T1912_.46.0178b23: 皆計我人。我増生死。今觀生滅。求我叵 T1912_.46.0178b24: 得。發四弘誓廣利於他尚至菩提。何獨自 T1912_.46.0178b25: 身滅罪而已。初教拙度其功尚爾。況後三教 T1912_.46.0178b26: 衍門菩提。行者下勸進。如暗處下擧譬勸進。 T1912_.46.0178b27: 大經十八闍王領解云。伊蘭子者即是我身 T1912_.46.0178b28: 無根信也。佛讃歎言。大王已於毘婆尸佛。初 T1912_.46.0178b29: 發菩提心。從是已來至我出世。未曾復墮 T1912_.46.0178c01: 地獄受苦。菩提之心乃有如是果報。大王。 T1912_.46.0178c02: 當修菩提之心。何以故。從得菩提心滅無 T1912_.46.0178c03: 量罪。釋曰。罪身如伊蘭。三惡如暗處。發心 T1912_.46.0178c04: 如栴檀。觀行如光明。問下料簡。問前四弘 T1912_.46.0178c05: 中四教通觀因縁生心。何故獨以密藏初教 T1912_.46.0178c06: 而對因縁。答中二意。初對四句次第答。生 T1912_.46.0178c07: 滅之法四中居初。因縁復居四句之首。以初 T1912_.46.0178c08: 對初故云最初當名耳。次又因縁下約法相 T1912_.46.0178c09: 通別答。因縁之法既是事相。初觀觀事對 T1912_.46.0178c10: 初爲便。事相爲通。通於四教所觀境故。若 T1912_.46.0178c11: 言下即是從別。初教亦有從別受名。後三 T1912_.46.0178c12: 通以因縁爲境。無生無量及以無作即是從 T1912_.46.0178c13: 別。次約六即者。世有講者皆以初住爲 T1912_.46.0178c14: 果佛者。亦由失於六即之意。講者尚爾況 T1912_.46.0178c15: 暗禪耶。初明六即所以。故先問云。爲初心 T1912_.46.0178c16: 是爲後心是。初即是理後即究竟。問今發心 T1912_.46.0178c17: 爲約理具名爲顯是。爲約究竟方名顯 T1912_.46.0178c18: 是。答下約大論爲答。大品須菩提問佛。爲 T1912_.46.0178c19: 用初心得菩提。爲用後心得菩提。論七 T1912_.46.0178c20: 十五釋云。須菩提何故作此問耶。答。須菩 T1912_.46.0178c21: 提聞上諸法不増不減心自生疑。若法不 T1912_.46.0178c22: 増減。云何得菩提。唯佛能爾何關菩薩。佛 T1912_.46.0178c23: 以深因縁答。謂不但初心不離初心。所以 T1912_.46.0178c24: 者何。若但初心。菩薩初心便應是佛。若無 T1912_.46.0178c25: 初心。云何得有第二5二心。後以初爲本初 T1912_.46.0178c26: 以後爲期。佛以現喩喩此初後。譬如焦炷 T1912_.46.0178c27: 非初不離初非後不離後。燈喩菩薩道。 T1912_.46.0178c28: 炷喩無明。焔如初地相應智慧。乃至金剛三 T1912_.46.0178c29: 昧相應智慧焦無明惑。非初智不離初智。 T1912_.46.0179a01: 非後智不離後智。論通三教故約斷位。 T1912_.46.0179a02: 今專約圓故通凡聖。理性尚乃得名菩提 T1912_.46.0179a03: 及以止觀。況復名字乃至究竟。今明發心 T1912_.46.0179a04: 在名字位。此名依理期心果頭。果頭之理 T1912_.46.0179a05: 初後無殊。約事差分六位階降。名六名即 T1912_.46.0179a06: 不即不離。思之可知。是故菩提非初不離 T1912_.46.0179a07: 初非後不離後。經論約斷今文通理。理不 T1912_.46.0179a08: 能發名爲非理。發必依理名不離理。發 T1912_.46.0179a09: 心在因名爲非後。期心後果名不離後。 T1912_.46.0179a10: 故此發心須知六即。初但名理是故非初。 T1912_.46.0179a11: 理即是故故不離初。後名居極是故非後。 T1912_.46.0179a12: 至後方極名不離後。此與斷位其義雖殊。 T1912_.46.0179a13: 不即不離其意雅合。若智信下釋意也。信初 T1912_.46.0179a14: 心具不謗言無。智極方滿不懼無分。則初 T1912_.46.0179a15: 後倶是。謂極在佛凡夫永無。名爲後非。謂 T1912_.46.0179a16: 凡有理理即是佛。名爲初非。離初後非須 T1912_.46.0179a17: 知六即。初心雖即但名爲理。故離初非。極 T1912_.46.0179a18: 果雖遙即故有分。故離後非。此六即義起 T1912_.46.0179a19: 自一家。深符圓旨永無衆過。暗禪者多増 T1912_.46.0179a20: 上慢。文字者推功上人。並由不曉六而復 T1912_.46.0179a21: 即。謂理下列名。此六下釋名離過。即故凡 T1912_.46.0179a22: 亦必具。六故極唯在佛。是故始凡理具。而不 T1912_.46.0179a23: 疑無趣求無怯。終聖在佛而無上慢以生 T1912_.46.0179a24: 自大。凡者常也。亦非一也。庶品多故。聖者。 T1912_.46.0179a25: 風俗通云。聖者聲也。以其聞聲知情通天 T1912_.46.0179a26: 地暢萬物故也。易曰。聖人者。與天地合 T1912_.46.0179a27: 徳與日月合明。與四時合序。與鬼神合 T1912_.46.0179a28: 其吉凶。今出世聖不聞其聲。知九界情通 T1912_.46.0179a29: 諦理。暢衆機與法界合徳。與二智合明。 T1912_.46.0179b01: 與四機合節。與衆聖合其冥顯。理即下正 T1912_.46.0179b02: 釋六即。初釋理即。約如來藏理釋三諦 T1912_.46.0179b03: 者。一切衆生具如來藏。三諦無缺。如上圓 T1912_.46.0179b04: 教四諦四弘中説。無始理具未曾聞名。此理 T1912_.46.0179b05: 與佛無毫差也。次亦是下會異名。次即寂 T1912_.46.0179b06: 下以一止觀結。下文大同。名字下釋名字 T1912_.46.0179b07: 即。以有理故。故有生死。生死用理。不知 T1912_.46.0179b08: 生死即是理故。名日用不知。如世人用日 T1912_.46.0179b09: 而不知光之恩。周易意 云云 　未聞名故不 T1912_.46.0179b10: 知理性具三諦也。故全不識凡中佛法。如 T1912_.46.0179b11: 牛羊下擧譬不知。四方曰方。四維曰隅。牛 T1912_.46.0179b12: 羊雖見而無了別。故知凡小不了諸法實 T1912_.46.0179b13: 相方隅。實中之實如方。實中之權如隅。此 T1912_.46.0179b14: 擧不知爲顯於知。次或從下因聞故知。知 T1912_.46.0179b15: 上所説實相之理。若不聞名從何能了。世 T1912_.46.0179b16: 人蔑教尚理觀者誤哉誤哉。觀行下釋觀 T1912_.46.0179b17: 行即。初以勝斥劣故行勝聞。聞意在行非 T1912_.46.0179b18: 徒口説。故擧譬云如蟲1蝕木。即大經第二 T1912_.46.0179b19: 客醫語王。汝今不應作如是説。如蟲＊蝕 T1912_.46.0179b20: 木偶得成字。此蟲不知是字非字。智人終 T1912_.46.0179b21: 不唱言是蟲解字。亦不驚怪。外道之徒得 T1912_.46.0179b22: 常樂名。終不能解常樂之義。今亦如是。聞 T1912_.46.0179b23: 不修行不曉文旨如彼蟲道。是故應令 T1912_.46.0179b24: 聞行具足。必須下重誡勸也。心觀明了勸解。 T1912_.46.0179b25: 必先於理起行。理慧相應勸行必先於理 T1912_.46.0179b26: 生解。則此心觀與理相應。所行是依理起 T1912_.46.0179b27: 觀。所言是依行而説。引華首者。此責説而 T1912_.46.0179b28: 不行。非謂不須於説。故重引論聞慧四句。 T1912_.46.0179b29: 大論九十三云。有慧無多聞亦不知實相。 T1912_.46.0179c01: 譬如大暗中有目無所見。多聞無智慧亦 T1912_.46.0179c02: 不知實相。譬如大明中有燈而無照無聞 T1912_.46.0179c03: 無智慧譬如人身牛。故大論云。如安息國 T1912_.46.0179c04: 邊地生人。雖生中國不可教化。根不具支 T1912_.46.0179c05: 不完。不識義理著邪見等。皆名人身牛 T1912_.46.0179c06: 也。有聞有智慧是所説應受。名字是聞觀 T1912_.46.0179c07: 行是慧。故觀行即是第四句人也。若直聞眞 T1912_.46.0179c08: 不了三諦此聞非即。若直暗證尚未及於 T1912_.46.0179c09: 有慧無聞。應非第四恐在第三。如眼得日 T1912_.46.0179c10: 者。此重擧譬譬第四句。此引金剛如人有 T1912_.46.0179c11: 目日光明照。日如多聞目如觀慧。聞慧具 T1912_.46.0179c12: 足見三諦理。名種種色。雖謂見色而非證 T1912_.46.0179c13: 得。雖非證得證必由茲。故引楞嚴以勸 T1912_.46.0179c14: 習觀。如楞嚴等者。經上卷云。云何當學是 T1912_.46.0179c15: 三昧耶。佛言。譬如學射先射大準次射小 T1912_.46.0179c16: 準。次學射的次學射錢。次學射杖次學 T1912_.46.0179c17: 射毛。次射一毛次射毛百分之一。如是名 T1912_.46.0179c18: 爲學射善成。於夜暗中所聞音聲。若人非 T1912_.46.0179c19: 人不用心力射之皆中。習三昧者亦復如 T1912_.46.0179c20: 是。先學愛樂。學愛樂已次學深心。學深 T1912_.46.0179c21: 心已次學大悲心。學大悲心已學四無量。 T1912_.46.0179c22: 學四無量已學五神通。學五神通已便能 T1912_.46.0179c23: 成就六波羅蜜。六波羅蜜已便能成就第三 T1912_.46.0179c24: 地觀。準者的外大小圓圍。的謂圍中兎形者 T1912_.46.0179c25: 是。經文始從愛樂終波羅蜜。成就三地。當 T1912_.46.0179c26: 知2約漸漸中仍似通教位也。第三地觀即 T1912_.46.0179c27: 斷見初。名一分成。今借彼喩不用其法。是 T1912_.46.0179c28: 故圓人即觀頓理。如初射的中自親疎。射 T1912_.46.0179c29: 者無二。故彼經下文自明圓意。堅意又問 T1912_.46.0180a01: 現意天子。菩薩當修何法得是三昧。天子 T1912_.46.0180a02: 答。欲得三昧當行凡法。若見凡法不合不 T1912_.46.0180a03: 散。是名修行楞嚴三昧。又問。諸佛法中有 T1912_.46.0180a04: 合散耶。天子曰。凡法尚無合散。況佛法耶。 T1912_.46.0180a05: 云何修習。若見凡法佛法不二。是名修習。 T1912_.46.0180a06: 又問。是三昧至何處。答。至衆生心行。隨衆 T1912_.46.0180a07: 生心行不爲行汚。隨佛至處是三昧至處。 T1912_.46.0180a08: 此即圓頓三昧相也。若無六即。云何修習而 T1912_.46.0180a09: 使不濫。故借射的喩六即也。相似下釋 T1912_.46.0180a10: 相似即。既云逾觀逾明逾止逾寂如射隣的。 T1912_.46.0180a11: 故不同於先學射準後方射的。一切世間 T1912_.46.0180a12: 下引法華者。但是隨1順相似實相名不違 T1912_.46.0180a13: 背。但云思想皆是先佛經中所説。而不得 T1912_.46.0180a14: 云所説名經。若2是分眞八相作佛。即如 T1912_.46.0180a15: 淨名雖轉法輪名菩薩行。即初住去菩薩 T1912_.46.0180a16: 行也。分眞即下釋分眞即。入銅輪者。本業瓔 T1912_.46.0180a17: 珞上卷經意。以六因位。而譬六輪乃至六性 T1912_.46.0180a18: 六堅六忍六定六觀等。皆作瓔珞名者。以其 T1912_.46.0180a19: 此位莊嚴法身。言六輪者。謂鐵輪十信。銅 T1912_.46.0180a20: 輪十住。銀輪十行。金輪十向。瑠3璃輪十地。 T1912_.46.0180a21: 摩尼輪等覺。輪是碾惑摧伏等義。初破一品 T1912_.46.0180a22: 見三佛性。開三徳藏顯一分理。乃至等覺 T1912_.46.0180a23: 漸深漸著。是圓家漸。如從下擧大經月喩品 T1912_.46.0180a24: 以喩位義。如法華玄四句分別。開前合後 T1912_.46.0180a25: 如三十三天。開後合前如十四般若等。前 T1912_.46.0180a26: 後倶合如開示悟入。前後倶開如四十二字。 T1912_.46.0180a27: 若人應以下。釋分證位外功用也。佛身度 T1912_.46.0180a28: 者。乃至九界具如普現色身三昧。三十三身 T1912_.46.0180a29: 十九説法。經文具足十界意也。八部即天鬼 T1912_.46.0180b01: 畜修羅。乃至應以地獄得度即地獄界。四 T1912_.46.0180b02: 衆即人及菩薩二乘。妙音加佛十界具足。言 T1912_.46.0180b03: 普門者。如法華疏十義釋普。究竟下釋究 T1912_.46.0180b04: 竟即。智光圓滿猶是用大經月愛中意。菩提 T1912_.46.0180b05: 屬智徳。涅槃屬斷徳。故云大涅槃斷。智斷 T1912_.46.0180b06: 二徳更非異時。菩提名道宜立智名。涅槃 T1912_.46.0180b07: 寂滅宜立斷名。智徳滿處復具斷徳。故云 T1912_.46.0180b08: 果及果果。究竟而論。三菩提滿即三徳滿。果 T1912_.46.0180b09: 及果果仍成教道。過荼無道者。道本能通至 T1912_.46.0180b10: 於所通。所通既極能通亦休。廣如卷初。又道 T1912_.46.0180b11: 是因義。以果滿故。故無因也。四十二字究 T1912_.46.0180b12: 竟極故。又一一即中。皆云菩提。亦名止觀。 T1912_.46.0180b13: 即異名也。一一即中。最後皆以一止觀結。 T1912_.46.0180b14: 故知在理名字及果倶名止觀。總以下總 T1912_.46.0180b15: 爲六即而擧譬也。此是大經貧女譬意具 T1912_.46.0180b16: 足六意。家有寶藏理即也。知識示之名字 T1912_.46.0180b17: 即也。耘除衆穢觀行即也。漸漸得近相似即 T1912_.46.0180b18: 也。近已藏開分眞即也。盡取用之究竟即也。 T1912_.46.0180b19: 故第八云。我者即是如來藏義。一切衆生悉 T1912_.46.0180b20: 有佛性即我義也。從無始來煩惱所覆不 T1912_.46.0180b21: 能得見。譬如貧女舍内多有眞金之藏。家 T1912_.46.0180b22: 人大小都無知者。時有異人善知方便。語 T1912_.46.0180b23: 貧女言。我今雇汝。汝可爲我耘除衆穢。女 T1912_.46.0180b24: 人答言。我今不能。若示我子眞金藏者。然 T1912_.46.0180b25: 後乃當速爲汝作。是人答言。我知方便能 T1912_.46.0180b26: 示汝子。女人復言。我家大小尚自不知。況 T1912_.46.0180b27: 汝能知。是人復言。我今審知。女人答言。我亦 T1912_.46.0180b28: 欲見并可示我。是人即於其家掘出金藏。 T1912_.46.0180b29: 女人見已心大歡喜。起奇特想。4令家盡括 T1912_.46.0180c01: 此喩始終。不過六即則妙盡喩旨。釋籤第 T1912_.46.0180c02: 五引疏委釋 云云 問下料簡也。有三重問答。 T1912_.46.0180c03: 初問者。六即既得名六菩提。當知菩提亦 T1912_.46.0180c04: 渉始終。理通凡下置而不論。餘之5五即 T1912_.46.0180c05: 名五菩提與論何別。故論五十八云。一者 T1912_.46.0180c06: 發心菩提。於無量生死中爲阿耨菩提故。 T1912_.46.0180c07: 二者伏心菩提。於諸煩惱調伏其心。令行 T1912_.46.0180c08: 諸波羅蜜故。三者明心菩提。觀三世法總相 T1912_.46.0180c09: 別相諸法實相諸波羅蜜故。四者出到菩提。 T1912_.46.0180c10: 於般若中不著般若。能滅諸惑見十方 T1912_.46.0180c11: 佛。出於三界到薩婆若故。五者無上菩提。 T1912_.46.0180c12: 謂坐道場得菩提故。答意者。先且判異故 T1912_.46.0180c13: 云不同。次會之去義雖本別今會使同。何 T1912_.46.0180c14: 者。論不云即是故成別。以五對五義稍似 T1912_.46.0180c15: 同。發心無行與名字同。伏心未斷與觀 T1912_.46.0180c16: 行同。明心除暗與相似同。出到薩雲與 T1912_.46.0180c17: 分眞同。無上無過與究竟同。細尋論文以 T1912_.46.0180c18: 對五即。從容對當理致宛齊。又用下既以五 T1912_.46.0180c19: 名對於五即。故可五名以對圓位。言圓位 T1912_.46.0180c20: 者圓斷位也。住對發心乃至十地等覺以對 T1912_.46.0180c21: 出到。妙覺對無上。次問者。問向次釋對圓 T1912_.46.0180c22: 位義。諸教皆悉伏前斷後。何故此文十住斷 T1912_.46.0180c23: 後6而行對伏。答中云眞道伏者。初住已上 T1912_.46.0180c24: 皆是眞斷。何妨住去斷前伏後。如是乃至等 T1912_.46.0180c25: 覺猶伏。普賢之名良由於此。例如下擧小 T1912_.46.0180c26: 乘例斷前伏後。次第別對此竪會也。又從 T1912_.46.0180c27: 下横會也。位位具五故名爲横。故地義去次 T1912_.46.0180c28: 引地論。一一地中具諸功徳。與諸位中具 T1912_.46.0180c29: 五義同。次問者。六既約位亦應兼別。何意 T1912_.46.0181a01: 獨用圓位釋耶。答意者。前之三教諸法非 T1912_.46.0181a02: 即。通雖名即但是界内。是故即名唯在圓 T1912_.46.0181a03: 教。如諸經論生死即是涅槃之流。若無六 T1912_.46.0181a04: 位寧免上慢。若不明即將何以辨圓異前 T1912_.46.0181a05: 三。故云不爾。當其教下從容義釋非文正 T1912_.46.0181a06: 意。當前三教。教教各立六即之名何容不 T1912_.46.0181a07: 得。胡猶何也。言淺近者。一者六義非即。 T1912_.46.0181a08: 二者前教未深。如三藏中以眞諦1爲理 T1912_.46.0181a09: 即。詮眞爲名字。外凡爲觀行内凡爲相似。 T1912_.46.0181a10: 見道爲分眞羅漢爲究竟。三藏菩薩至道 T1912_.46.0181a11: 樹下猶居似位。三十四心分眞究竟。通別兩 T1912_.46.0181a12: 教比説可知。然上來下結束顯示。前簡非 T1912_.46.0181a13: 中。九縛約苦諦爲沈。一脱約苦諦爲升。 T1912_.46.0181a14: 雖有升沈倶非顯是。是故並簡。次約四諦 T1912_.46.0181a15: 智者。四四諦中皆以發心通望二乘。並是 T1912_.46.0181a16: 曲等。次約四弘者。前約四諦於境起解。既 T1912_.46.0181a17: 有優劣。簡劣從勝以顯於是。今約四弘 T1912_.46.0181a18: 從解起願。知須行填。復亦隨境差降不 T1912_.46.0181a19: 同。故約四弘行願簡也。縱有行願前三非 T1912_.46.0181a20: 妙。是故復以六即簡之。故云展轉深細方 T1912_.46.0181a21: 乃顯是。故知明月神珠等者。譬於結束顯示 T1912_.46.0181a22: 文也。大論九十九云。明月摩尼。此珠非常 T1912_.46.0181a23: 故曰神珠。今言九重者2陽數之極。是故擧 T1912_.46.0181a24: 之以喩最深。亦不須以此文配九。驪龍 T1912_.46.0181a25: 者黒色無角雌龍也。又驪黒色馬也。今以黒 T1912_.46.0181a26: 色名龍故曰驪龍。3頷者頭下骨也。曰頷車 T1912_.46.0181a27: 骨。論云。此珠在4此龍腦中。有福徳者方乃 T1912_.46.0181a28: 得之。如地獄器於有罪者方乃得之。此珠 T1912_.46.0181a29: 能出四事。乃至火燒不然等。故知龍在極 T1912_.46.0181b01: 淵珠在龍頷。其龍又毒。豈唯薄徳之所致耶。 T1912_.46.0181b02: 如此顯是初單約苦諦。次約四四諦。次約 T1912_.46.0181b03: 四四弘。後5約六即。從廣之狹從麁至細。 T1912_.46.0181b04: 方乃顯於圓妙之是。九但顯深不勞別對。夫 T1912_.46.0181b05: 立譬者何必盡取。如其對者數則不便。況 T1912_.46.0181b06: 將淵龍並須合喩。法則煩重於義非急。況 T1912_.46.0181b07: 復六即不異四諦。6又四弘中第四無作。若 T1912_.46.0181b08: 開權竟前三倶實。故四弘文末簡云。今顯是 T1912_.46.0181b09: 何故併言是。開權顯實則四倶是。將何簡 T1912_.46.0181b10: 之故不可也。一往通取簡非爲一。二四爲 T1912_.46.0181b11: 八合爲九重。六即以爲所顯菩提。用珠爲 T1912_.46.0181b12: 譬有何不可。但四諦四弘及以六即並是能 T1912_.46.0181b13: 顯。發菩提心並是所顯。一一皆顯菩提心 T1912_.46.0181b14: 故。莫非神珠7故亦不便。言有志有徳方 T1912_.46.0181b15: 乃得者。如大論十四云。能施太子欲求此 T1912_.46.0181b16: 珠以濟衆生。先生龍宮而爲太子。父母愛 T1912_.46.0181b17: 重即以自身飴金翅鳥。生閻浮提爲王太 T1912_.46.0181b18: 子。名爲能施。生已即能索物布施藏空不 T1912_.46.0181b19: 足。聞説龍珠欲入海求。父母言。唯汝一 T1912_.46.0181b20: 子藏物恣施 云云 剋日與五百賈客從海道 T1912_.46.0181b21: 行。有一盲人曾七反入海等 云云 至七寶 T1912_.46.0181b22: 山諸人欲取。菩薩言。不取。諸人得已將還。 T1912_.46.0181b23: 菩薩獨去。七日行水至臍。七日行水至腰。 T1912_.46.0181b24: 七日行水至膝七日行泥。七日行華七日 T1912_.46.0181b25: 行毒蛇頭。過此至七寶城有七重塹。塹有 T1912_.46.0181b26: 毒蛇見菩薩云。此非凡人必是菩薩大福 T1912_.46.0181b27: 徳人。聽前入門。此龍失子未久猶故啼哭。 T1912_.46.0181b28: 見菩薩來婦有通智。知是己子兩乳流汁。 T1912_.46.0181b29: 令菩薩飮云汝是我子。菩薩亦知是己父 T1912_.46.0181c01: 母。問。汝生何處。答。生閻浮提爲王太子。 T1912_.46.0181c02: 愍念衆生求如意珠。母言。汝父頭上唯有 T1912_.46.0181c03: 此珠以爲首飾。難可得也。諸藏任取。菩薩 T1912_.46.0181c04: 不用即往見父。父念子故云須任取去。此 T1912_.46.0181c05: 珠難得。閻浮提人以薄福故。不應見之。 T1912_.46.0181c06: 太子曰。先以珠施次以法導。父言。汝若去 T1912_.46.0181c07: 世當還我珠。答曰。如教。菩薩得珠騰空 T1912_.46.0181c08: 而還。著長表上立誓雨寶。故知少福而不 T1912_.46.0181c09: 能致。若不窮於生死之淵煩惱毒龍。何由 T1912_.46.0181c10: 可得究竟菩提。故以苦諦升沈曲折行願六 T1912_.46.0181c11: 即等簡。方顯圓是。競執等者重擧況喩。大 T1912_.46.0181c12: 經第二斥三修中云。汝等當知。先所修習 T1912_.46.0181c13: 無常苦等非是眞實。譬如春時有諸人等 T1912_.46.0181c14: 在大池浴。乘船游戲失瑠璃寶沒深8水。 T1912_.46.0181c15: 是時諸人悉共入水。競執瓦礫草木。各各自 T1912_.46.0181c16: 謂得瑠璃珠歡喜持出乃知非眞。9是時寶 T1912_.46.0181c17: 珠猶在水中。以珠力故水皆澄清。於是大 T1912_.46.0181c18: 衆乃見寶珠故在水中。猶如仰觀虚空月 T1912_.46.0181c19: 形。是時諸人以方便力安徐入水。即便得 T1912_.46.0181c20: 珠。故不應修無常苦等以爲眞實。章安 T1912_.46.0181c21: 云。春適悦時以譬欲境。諸人譬放逸之徒。 T1912_.46.0181c22: 大池譬生死。浴譬恚慢。乘船譬諸業。遊戲 T1912_.46.0181c23: 譬愛果。失寶譬無解。入水譬初教。求覓譬 T1912_.46.0181c24: 劣三修。瓦石譬證劣三修。各各謂生滅度 T1912_.46.0181c25: 之想。内執在懷故云歡喜。向佛稱歎故云 T1912_.46.0181c26: 持出。乃知非眞去譬常解。今以三教通例 T1912_.46.0181c27: 三修。即以三教所觀境等名爲欲境。餘文 T1912_.46.0181c28: 次第以三教意替彼三修亦應可解。若作 T1912_.46.0181c29: 通取四教菩薩。亦當斥於三修聲聞。是故 T1912_.46.0182a01: 復1以池喩雅合。自古講者消此喩文。未 T1912_.46.0182a02: 爲2帖帖。末學膚受等者。膚薄皮也。末代 T1912_.46.0182a03: 淺學不知顯是獨在圓妙。乃至開顯在一 T1912_.46.0182a04: 心中。將何以爲發心所期。所期既無。發何所 T1912_.46.0182a05: 趣。發大心竟 T1912_.46.0182a06: 止觀輔行傳弘決卷第3一之五 T1912_.46.0182a07: T1912_.46.0182a08: T1912_.46.0182a09: T1912_.46.0182a10: 止觀輔行傳弘決卷第4二之一 T1912_.46.0182a11: 　5唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0182a12: 次釋修大行中。初明來意者。發心無行無 T1912_.46.0182a13: 位可論。故云修行入菩薩位説是修大行 T1912_.46.0182a14: 之止觀者。標也。從夫下釋也。善解下擧譬 T1912_.46.0182a15: 也。酪須鑽成酥假搖熟。故大經二十六云。 T1912_.46.0182a16: 如乳要得人功。水瓶鑽繩當成酪6酥成 T1912_.46.0182a17: 二＊酥已醍醐可獲。住前行行猶如鑽搖。凡 T1912_.46.0182a18: 夫五品同譬於乳。六根如酪及生熟＊酥。初 T1912_.46.0182a19: 住已上名得醍醐。善能調停四種三昧。當 T1912_.46.0182a20: 知六根初住可獲。從勝而説故曰醍醐。引 T1912_.46.0182a21: 證如文。行法下擧略攝廣以列四名。通稱 T1912_.46.0182a22: 下釋名也。三昧是通坐等是別。大論下引證。 T1912_.46.0182a23: 論云。一切禪定心皆名三摩地。秦言正心行 T1912_.46.0182a24: 處。是心無始常曲不端。入正行處心則端 T1912_.46.0182a25: 直。如蛇行常曲入筒則直。今文存略。故云 T1912_.46.0182a26: 善心一處住等。初釋又略。但云調直。論又 T1912_.46.0182a27: 云。三昧是通百八是別。今但對四以辨通 T1912_.46.0182a28: 別。法界下解釋論文。四行通依法界一處。 T1912_.46.0182a29: 又別名中所言常坐。乃至非行非坐者。約身 T1912_.46.0182b01: 儀爲名。若從法爲名者。常坐名一行。常行 T1912_.46.0182b02: 名佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐 T1912_.46.0182b03: 名隨自意等。一常坐下明所依教。教所立 T1912_.46.0182b04: 名言一行者。剪略身儀不兼餘事。名爲 T1912_.46.0182b05: 一行。非所縁理得一行名。若所縁理名一 T1912_.46.0182b06: 行者。四行莫不皆縁實相。今初下開章。方 T1912_.46.0182b07: 法者下列方法相必具三業。身開遮中云或 T1912_.46.0182b08: 可處衆者謂禪堂中。別處最勝故云彌善。 T1912_.46.0182b09: 結加者。先左後右與兩髀齊。大論第九問 T1912_.46.0182b10: 云。有多坐法何故但令加趺坐耶。答。最安 T1912_.46.0182b11: 穩故。攝持手足心不散故。魔王怖故。故偈 T1912_.46.0182b12: 云。得道慚愧人安坐若龍蟠。見畫加趺坐 T1912_.46.0182b13: 魔王亦驚怖。不同俗坐及異外道翹立等 T1912_.46.0182b14: 也。字書云。加趺者大坐也。故知此方未曉 T1912_.46.0182b15: 坐法。但云大坐。今佛法坐其相如結。二趺 T1912_.46.0182b16: 相加故云結加。大動曰動。小動曰搖。垂熟 T1912_.46.0182b17: 曰萎。附物曰倚。自要其7身期於見理。 T1912_.46.0182b18: 不暫脇臥況復屍耶。言屍臥者仰臥也。亦 T1912_.46.0182b19: 曰婬女臥。修羅覆臥並不應爲。聖開右脇 T1912_.46.0182b20: 尚不應作。況復屍等。尸字應從死。故禮云。 T1912_.46.0182b21: 在床曰屍。在棺曰柩。單作訓主非此文 T1912_.46.0182b22: 意。除經行等者。除即開也。爲解睡故佛開 T1912_.46.0182b23: 經行。若經行時避有蟲地。十誦云。若經行 T1912_.46.0182b24: 時應當直行不遲不疾。又三千威儀經云。 T1912_.46.0182b25: 經行有五處。一閑處。二戸前。三講堂前。四 T1912_.46.0182b26: 塔下。五閣下。四分8律。經行9五益。一堪遠 T1912_.46.0182b27: 行。二能思惟。三少病。四消食。五得定久住。 T1912_.46.0182b28: 食便利等並同所開。不得因茲託事延緩。 T1912_.46.0182b29: 若睡已解食等事訖即非所開。隨一佛方面 T1912_.46.0182c01: 等者。隨向之方必須正西。若障起念佛所 T1912_.46.0182c02: 向便故。經雖不局令向西方。障起既令專 T1912_.46.0182c03: 稱一佛。諸教所讃多在彌陀。故以西方而 T1912_.46.0182c04: 爲一準。時刻等者時中不許如刻許間。刻 T1912_.46.0182c05: 謂漏刻。一日一夜10百刻。且附俗儀故云刻 T1912_.46.0182c06: 也。言須臾者。三十須臾爲一晝夜。未必指 T1912_.46.0182c07: 此但是通論。不許暫廢故曰須臾。尚不得 T1912_.46.0182c08: 令刹那有間。況復漏刻及須臾耶。故大師 T1912_.46.0182c09: 傳中云。言不妄出息不虚黈。所開者下重 T1912_.46.0182c10: 誡前開遮。不欺佛等者。欺物曰陵。論語曰。 T1912_.46.0182c11: 君子不可罔也。況復佛耶。大論六十一云。菩 T1912_.46.0182c12: 薩求佛道時不惜身命。十方諸佛諸大菩 T1912_.46.0182c13: 薩。皆共護念能成佛道。若爲菩薩而懈怠 T1912_.46.0182c14: 者。貪著世名不專勤求。是爲自欺亦欺諸 T1912_.46.0182c15: 佛及諸菩薩。何者。自言我爲衆生而求佛 T1912_.46.0182c16: 道。而爲雜行魔得其便。不負心者。負者不 T1912_.46.0182c17: 剋也。後不遂初名爲不剋。亦是自11欺不誑 T1912_.46.0182c18: 衆生者。誑亦欺也。亦誤也。令他誤解故也。 T1912_.46.0182c19: 違於先言而行雜行。故欺衆生即負自心。 T1912_.46.0182c20: 負自心故即是欺佛。口説默者順行故默。 T1912_.46.0182c21: 除障故説。坐疲極者。疲者國語云。勞倦病 T1912_.46.0182c22: 也。蒼頡云。嬾也。今此云疲。疲即是極。下句 T1912_.46.0182c23: 疾病四大不調。不因坐疲。是故云疾。内外 T1912_.46.0182c24: 障者。煩惱見慢等名爲内障。魔惡知識等名 T1912_.46.0182c25: 爲外障。但得專稱佛名爲懺。盡命無悔 T1912_.46.0182c26: 故云以命自歸。與稱十方佛等者。釋疑也。 T1912_.46.0182c27: 恐有人疑。何故獨令稱彌陀佛。是故釋云 T1912_.46.0182c28: 功徳正等。除亂故專。所以者何下擧譬也。 T1912_.46.0182c29: 如人極憂大哭則暢。若有極喜縱歌則暢。 T1912_.46.0183a01: 欝謂蓊欝即多貌也。怫者意不泄也。重憂 T1912_.46.0183a02: 大喜在意未泄。故以身口歌哭助也。行人 T1912_.46.0183a03: 下合譬也。大論六十釋響喩中云。如人語 T1912_.46.0183a04: 時口中風出名優陀那。此風出已還入至 T1912_.46.0183a05: 臍。偈云。風名優陀那。觸臍而上去。是風觸 T1912_.46.0183a06: 七處。頂及齗齒脣。舌喉及以胸。是中語言生。 T1912_.46.0183a07: 愚人不解此。惑著起貪癡。中人有智慧。不 T1912_.46.0183a08: 瞋亦不著。亦復不愚癡。但隨諸法相。曲直 T1912_.46.0183a09: 及屈申。去來視語言。都無有作者。初五句 T1912_.46.0183a10: 明身業第六句明口業。後二行一句判愚智 T1912_.46.0183a11: 相。雖以身口助意成機仍須了知愚智之 T1912_.46.0183a12: 相即是三業共爲機也。玄文雖立意業機 T1912_.46.0183a13: 義非今文意。今意秖縁單意不成。故令修 T1912_.46.0183a14: 助。經部雖即義通三乘。今意在圓不通通 T1912_.46.0183a15: 別。今爲除障雖念應佛。下意止觀令念法 T1912_.46.0183a16: 身故唯在圓。上人接下曰俯。屈上赴下曰 T1912_.46.0183a17: 降。如人下重譬助意。行人下合。若於法門 T1912_.46.0183a18: 未了下。爲除迷故親近解者。以彼二經是 T1912_.46.0183a19: 般若部故。令親近解般若者。意則通及大 T1912_.46.0183a20: 乘行門。又般若中多説菩薩觀行法故。誦經 T1912_.46.0183a21: 等者擧況也。此事雖爲常坐所廢。勿以此 T1912_.46.0183a22: 語例三三昧。故常坐中尚廢誦經況世俗 T1912_.46.0183a23: 語。遮誦局此遮語通四。故四三昧皆須絶 T1912_.46.0183a24: 彼外人接對。非行非坐依經亦制。雖通作 T1912_.46.0183a25: 受染俗非開。意止觀者。此去乃至非行非 T1912_.46.0183a26: 坐並粗準本經示觀門之語。縱似有於十 T1912_.46.0183a27: 觀之相。而文並約略。未可以辨觀法始終。 T1912_.46.0183a28: 初發大心及下三略亦復如是。故此五章但 T1912_.46.0183a29: 名大意。此文謹依兩經粗列。語簡意遠不 T1912_.46.0183b01: 可謬判。若欲消釋必善下文十乘觀法。方 T1912_.46.0183b02: 可離謬。若據下文無四行相。則下文成 T1912_.46.0183b03: 略。今據觀法十乘未周則此中成略。是故 T1912_.46.0183b04: 五略從觀略邊不從於事。於此文中然以 T1912_.46.0183b05: 義推十乘略足。法界等名即妙境也。爲化 T1912_.46.0183b06: 衆生即是發心。繋縁一念即是止觀。觀於三 T1912_.46.0183b07: 道名破法遍。歴一切法即是通塞。而修佛 T1912_.46.0183b08: 道即是道品。觀於業苦即是助道。識觀不 T1912_.46.0183b09: 濫即是次位。次位之中兼於餘二。下三三昧 T1912_.46.0183b10: 意止觀文附事雖略。若以義説準此可知。 T1912_.46.0183b11: 初端坐等者。通用止觀立身心相。次蠲除 T1912_.46.0183b12: 下明修觀法。從初至亂想明止所治。從莫 T1912_.46.0183b13: 雜至相貌明觀所治。從但專至是觀下 T1912_.46.0183b14: 正明能觀寂照止觀。雖繋雖念不出法界。 T1912_.46.0183b15: 雖止1觀雖寂照同時。信一切法2不勸信也。 T1912_.46.0183b16: 須信法界非三世攝故無前後。物表曰際 T1912_.46.0183b17: 界首曰畔。法界體遍故無際畔。内證爲知 T1912_.46.0183b18: 化他爲説。能知能説不異法界。故云無知 T1912_.46.0183b19: 及無説者。法界非邊故非有無。非俗故非 T1912_.46.0183b20: 知。非空故非不知。從勝而説故云離邊。中 T1912_.46.0183b21: 邊相即故住無住。一切諸佛皆以法界而 T1912_.46.0183b22: 爲所安。我住法界如諸佛住。故云安處。聞 T1912_.46.0183b23: 此下誡勸。令此凡夫住諸佛處。勿生驚怪。 T1912_.46.0183b24: 此法界下法界異名。如是下結諸異名皆同 T1912_.46.0183b25: 法界。能如是下次觀法身。此即擧前所觀之 T1912_.46.0183b26: 境以爲勸進。結前境法以成十號。此文是 T1912_.46.0183b27: 觀平等法界。能如是觀是觀十號。問。十號 T1912_.46.0183b28: 之相其相云何。答。秖觀法界即見應身如 T1912_.46.0183b29: 來十號與法界等。亦識法身如來十號。何 T1912_.46.0183c01: 者。乘無二智來契正境故名如來。以無二 T1912_.46.0183c02: 理遍入諸法名爲應供。了不二智智體無 T1912_.46.0183c03: 偏名正遍知。知無二法互通法界。雖無 T1912_.46.0183c04: 來往遍入三世。名明行足。無二之法性冥 T1912_.46.0183c05: 三徳。名爲善逝。理遍一切具三世間解此 T1912_.46.0183c06: 理故名世間解。能解此理無惑不斷無復 T1912_.46.0183c07: 過上名無上士。解此理故能調難調調十 T1912_.46.0183c08: 法界名爲調御。了法界法名爲丈夫。契此 T1912_.46.0183c09: 理故一切宗仰過於三教人天之上。名天人 T1912_.46.0183c10: 師。覺此理故名之爲佛。達此理故爲三 T1912_.46.0183c11: 世間之所宗敬名爲世尊。智契法身具法 T1912_.46.0183c12: 界號。故能垂示應身十號。法應十號一體無 T1912_.46.0183c13: 二。此十號名經論不同。大經解釋爲十一 T1912_.46.0183c14: 句。大論第三合無上士調御丈夫。以爲一 T1912_.46.0183c15: 句。乃至世尊爲第十句。本業瓔珞云。一者如 T1912_.46.0183c16: 來乃至十者佛陀。具足十號名世中尊。翻 T1912_.46.0183c17: 譯意別不須消會。觀如來下明境智不二。 T1912_.46.0183c18: 初文牒前法身爲境。何故知境由能觀智。 T1912_.46.0183c19: 故先立云不謂如來。不謂即是不可得智。無 T1912_.46.0183c20: 有已下明境無相。亦無如來智下明智無相。 T1912_.46.0183c21: 如來及智下明境智不二。故經云。如來不即 T1912_.46.0183c22: 陰如來不在陰。彼此不相在何處有如來。 T1912_.46.0183c23: 境智冥一名無二相。境智體遍名無動相。境 T1912_.46.0183c24: 智本有名不作相。遍無遍相名不在方。無 T1912_.46.0183c25: 相而遍名不離方。非世俗故名非三世。非 T1912_.46.0183c26: 世俗外名非不三世。中道雙非名非二相。 T1912_.46.0183c27: 中道雙照名非不二。不3共惑倶名爲非垢。 T1912_.46.0183c28: 不與智倶名爲非淨。此觀下結歎觀智。獨 T1912_.46.0183c29: 絶不共名爲希有。遍故亡故譬若虚空。不 T1912_.46.0184a01: 依次第名無過失。進入隨契名増長正念。 T1912_.46.0184a02: 見佛相好下明觀成見佛。由此觀故見色 T1912_.46.0184a03: 身佛。雖非本期觀力使爾。故使所見猶如 T1912_.46.0184a04: 鏡像。不運神通而見十方。住法界處能 T1912_.46.0184a05: 見諸佛。故聞所説不乖實義。爲衆生下。 T1912_.46.0184a06: 明悲智力誓願莊嚴。以大悲力爲衆生見。 T1912_.46.0184a07: 以大智力而不取相。涅槃莊嚴亦復如是。 T1912_.46.0184a08: 言莊嚴者秖是悲智福慧莊嚴。亦是縁了定 T1912_.46.0184a09: 慧等也。故般若論云。非莊嚴莊嚴。常寂光 T1912_.46.0184a10: 土清淨法身。無所莊嚴無能莊嚴。爲衆生 T1912_.46.0184a11: 故而取三土。忘所觀故無形無相。法體曰 T1912_.46.0184a12: 形外表爲相。雖見如來及聞説法知法 T1912_.46.0184a13: 實義無見聞等。佛不證得下引例也。佛自 T1912_.46.0184a14: 於法無所證得。如何行者而謂得耶。何以 T1912_.46.0184a15: 故下釋上引例。佛所證者唯一法界。法界無 T1912_.46.0184a16: 證亦復無得。取果爲證著法爲得。亡此 T1912_.46.0184a17: 二故是故云無。觀衆生下明觀三道。初觀 T1912_.46.0184a18: 衆生即是苦道。初言觀生如佛者。三徳理 T1912_.46.0184a19: 等是故云如。言生佛量等者。生之與佛無 T1912_.46.0184a20: 復界別數量之異。以理等故數類亦等。勿 T1912_.46.0184a21: 執事義而互相妨。言生佛界量不思議者。 T1912_.46.0184a22: 復釋前文。前言如者以生如佛。今不思議 T1912_.46.0184a23: 以佛如生。又前約數量及以相等。約理不 T1912_.46.0184a24: 二故名爲如。今歎前如云不思議。衆生界 T1912_.46.0184a25: 住下。以觀生正意重結前文。前明生佛相 T1912_.46.0184a26: 如意在觀生如佛。如體無相故譬虚空。雖 T1912_.46.0184a27: 如虚空以如空智觀如空境。故云以不住 T1912_.46.0184a28: 法住般若中。生如佛故無凡可捨。佛如生 T1912_.46.0184a29: 故無聖可取。生死涅槃約苦滅諦。垢淨約 T1912_.46.0184b01: 集道諦。無作四諦無所取捨亦復如是。不 T1912_.46.0184b02: 取捨者由住實際。如此下總結苦觀。觀煩 T1912_.46.0184b03: 惱者於中二番。初約三諦明行相也。寂靜 T1912_.46.0184b04: 行者即眞諦行。無動行者即俗諦行。非生死 T1912_.46.0184b05: 等即中道行。不捨下約三觀契理。不捨諸見 T1912_.46.0184b06: 即假也。不捨無爲即空也。而修佛道即中 T1912_.46.0184b07: 也。向云不捨即是雙照。今非修下即是雙 T1912_.46.0184b08: 非。故淨名中。不捨諸見而修三十七道品。 T1912_.46.0184b09: 彼明見即中道道品。此明邊即中道道品。邊 T1912_.46.0184b10: 義同見。故用彼意而爲此文。次觀業者。 T1912_.46.0184b11: 以極重業而爲觀境。故指五逆即是菩提。 T1912_.46.0184b12: 言五逆者。謂殺父殺母殺阿羅漢破僧 T1912_.46.0184b13: 出血。三殺一妄語一殺生加行。論輕重者。 T1912_.46.0184b14: 如優婆塞戒經業品中。以後後業重於前 T1912_.46.0184b15: 前。又心境相對四句分別。及方便等三時不 T1912_.46.0184b16: 同。非今正意不委分別。若大乘中加殺和 T1912_.46.0184b17: 尚及阿闍黎。以爲七逆。此五七逆體性空寂。 T1912_.46.0184b18: 故無行經云。五逆即菩提。菩提即五逆。若就 T1912_.46.0184b19: 觀行明五逆者。五法逆世名爲五逆。故楞 T1912_.46.0184b20: 伽第三云。殺無明父害貪愛母。斷隨眠怨 T1912_.46.0184b21: 壞陰和合斷七識身。若有作者現證實法･ T1912_.46.0184b22: 此逆即順非今觀境。約此即是能觀之觀。彼 T1912_.46.0184b23: 經意兼。此文獨顯。逆與菩提不出心性。故 T1912_.46.0184b24: 無二相。識心性故名爲覺者。覺者亦無名 T1912_.46.0184b25: 無覺者。對境名覺内了名知。知覺體一義 T1912_.46.0184b26: 意不異。無有分別内外宰主名無分別者。 T1912_.46.0184b27: 又云。識五逆性名爲覺者。照了菩提名爲 T1912_.46.0184b28: 知者。知此二法名分別者。此等皆亡故並 T1912_.46.0184b29: 云無。逆與實相體既不二故不可壞。以逆 T1912_.46.0184c01: 本來無自性故。一切下以輕例重五逆既 T1912_.46.0184c02: 爾諸業例然。故住實際。不來不去明逆無 T1912_.46.0184c03: 生滅。非因非果明觀無始終。法界印下。又 T1912_.46.0184c04: 以四魔釋成五逆。先立。隨順三道故魔得 T1912_.46.0184c05: 便。觀爲法界故不能壞。魔即印者。苦即 T1912_.46.0184c06: 實相。陰死二魔即法界印。煩惱即實相。是煩 T1912_.46.0184c07: 惱魔即法界印。業即實相。是天子魔即法界 T1912_.46.0184c08: 印。次釋中魔既即印。印豈壞印。如大論云。 T1912_.46.0184c09: 有菩薩教人修空斷一切念。後時纔起一 T1912_.46.0184c10: 念有心便爲魔動。即便憶念本所修空。魔 T1912_.46.0184c11: 爲之滅。修空尚爾況復觀之。即法界印。故 T1912_.46.0184c12: 信禪師元用此經以爲心要。後人承用情見 T1912_.46.0184c13: 不同。致使江表京河禪宗乖互。次勸修中 T1912_.46.0184c14: 初云聞不驚等宿植深故。次譬如下擧譬 T1912_.46.0184c15: 也。宿種如珠。中忘如失。聞法生喜如還 T1912_.46.0184c16: 得珠。四衆下合譬也。不聞合失珠聞信合 T1912_.46.0184c17: 還得。當知至見佛者。昔從佛聞今復重聞。 T1912_.46.0184c18: 義同見佛。從文殊聞者。佛亦曾從文殊聞 T1912_.46.0184c19: 故。身子下即是彼經三人領解。故今以法而 T1912_.46.0184c20: 判其人。以菩薩摩訶薩諦了此義故。故能 T1912_.46.0184c21: 了者方是菩薩摩訶薩也。近佛座者。座謂 T1912_.46.0184c22: 所依依於實理。聞此法者近於實理故云 T1912_.46.0184c23: 近座。佛爲能覺法爲所覺。近佛所覺名 T1912_.46.0184c24: 近佛座。若事解者。坐座説法聞佛法故。 T1912_.46.0184c25: 名近佛座。雖有事解則失佛覺此法之 T1912_.46.0184c26: 義。是故但依初解爲正。聞法不驚見佛法 T1912_.46.0184c27: 身。佛言下引佛述成也。若得初住見佛法 T1912_.46.0184c28: 身。爲念不退。六根清淨相似見佛。爲行位 T1912_.46.0184c29: 不退。此三不退具足諸度。名波羅蜜。若通 T1912_.46.0185a01: 述成後代行者。即義通故並得預於行不退 T1912_.46.0185a02: 攝。以圓六即三不退名。及波羅蜜通初後 T1912_.46.0185a03: 故。若人下正勸修也。從初至得入者。具如 T1912_.46.0185a04: 般若勸學品中。以此三昧即是種智般若故 T1912_.46.0185a05: 也。如治摩尼下擧譬也。彼經云。如得摩尼 T1912_.46.0185a06: 令珠師治。故華嚴二十一云。具足十事。必 T1912_.46.0185a07: 須巧匠加治令妙。然後放光雨寶等也。一 T1912_.46.0185a08: 出大海中。二巧匠加治。三轉精妙。四除垢。 T1912_.46.0185a09: 五火錬。六莊嚴。七貫以寶縷。八置瑠璃柱 T1912_.46.0185a10: 上。九光明四照。十隨王意雨。修二乘者如 T1912_.46.0185a11: 治凡珠。一行三昧如治摩尼。光如解生雨 T1912_.46.0185a12: 1如行備。菩薩能知等者。三教菩薩雖曾發 T1912_.46.0185a13: 心不名速得。聞此一行方名速得。從法 T1912_.46.0185a14: 判人意如前釋。比丘等者亦復如是。二衆 T1912_.46.0185a15: 未聞不名出家。故淨名云。夫出家者爲無 T1912_.46.0185a16: 爲法。出二死家方名無爲。若不爾者。何故 T1912_.46.0185a17: 二衆聞此法竟。方名出家。亦如善住天子 T1912_.46.0185a18: 經云。天子問文殊言。若有人來求出家者 T1912_.46.0185a19: 當云何答。文殊言。當答言。若不發出家心 T1912_.46.0185a20: 者。當教汝眞出家法。何者。若求出家是求 T1912_.46.0185a21: 三界及以五欲未來報等。彼不見心故不 T1912_.46.0185a22: 證法。心無爲故。故不發心。若以剃頭爲 T1912_.46.0185a23: 出家者。是著我人。故知形服非眞出家。信 T1912_.46.0185a24: 士等者亦以向意望之可見。聞眞法者。方 T1912_.46.0185a25: 得名爲眞歸依故。次釋常行中初開章。此 T1912_.46.0185a26: 經因跋陀和菩薩説之。智論及諸經名跋 T1912_.46.0185a27: 陀婆羅。音輕重耳。是在家菩薩。次此法下明 T1912_.46.0185a28: 所出經。三力者不可遍辦故也。因縁和合 T1912_.46.0185a29: 感應道交。故須三力。彼經云。隨何方佛欲 T1912_.46.0185b01: 見即見。何以故。如是三昧佛力所成。見佛 T1912_.46.0185b02: 在三昧中立者有三事故。彼佛力持。三昧 T1912_.46.0185b03: 力持。本功徳力持。用是三事是故見佛。能 T1912_.46.0185b04: 於定中見十方佛者。由三力故三昧見佛。 T1912_.46.0185b05: 是故此經亦名現在佛立定經。得是三力能 T1912_.46.0185b06: 見諸佛。經中問。從何處得是三昧。答。從 T1912_.46.0185b07: 念佛得。若人不念佛讃歎佛身者。則爲永 T1912_.46.0185b08: 失今世後世利樂因縁。部屬方等機通四 T1912_.46.0185b09: 人。二乘被斥非文正意。故四教菩薩亦通行 T1912_.46.0185b10: 之。今意在圓。故意止觀寄色身佛以成三 T1912_.46.0185b11: 觀。偈中明住處者。三昧相應。相應不同三 T1912_.46.0185b12: 昧不等。經云。或時説有覺有觀等三地相應。 T1912_.46.0185b13: 或説喜樂等五受根相應。或説諸支相應。 T1912_.46.0185b14: 或説界繋相應。或説非界繋等。如是等相 T1912_.46.0185b15: 助念佛三昧相應住處法。不得不辨其深 T1912_.46.0185b16: 淺。故云須論議也。文釋經意故從總説。雖 T1912_.46.0185b17: 云有覺等諸相不同。以念佛故全異根本。 T1912_.46.0185b18: 身開遮中云避癡人等者。與惡知識往來 T1912_.46.0185b19: 儔舊。以能生人不善根故。故寶積經云。有 T1912_.46.0185b20: 四法應急走捨離。一利養。二惡友。三惡衆。 T1912_.46.0185b21: 四同住者。或笑或瞋或鬪。當離百由旬外。 T1912_.46.0185b22: 好惱他故名曰癡人。郷里親屬縁務多故。故 T1912_.46.0185b23: 須速遠。不得希望至別請者。經云。專以乞 T1912_.46.0185b24: 食自活多所成就。十住婆沙乞食十利。一 T1912_.46.0185b25: 者活命自屬不屬他故。二者施我食者令 T1912_.46.0185b26: 住三寶然後當受。三常生悲心。四隨順佛 T1912_.46.0185b27: 教。五易滿易養。六破憍慢。七無見頂善根。 T1912_.46.0185b28: 八見我乞食餘善人効我。九不與男女大 T1912_.46.0185b29: 小有諸事。十次第乞生平等心。若淨名中 T1912_.46.0185c01: 迦葉捨富從貧。空生捨貧從富。外現偏迹 T1912_.46.0185c02: 示受彈2訶。諸律論文乞食之法不一處足。 T1912_.46.0185c03: 爲福他故令至七家。順少欲法不損施 T1912_.46.0185c04: 主。不受別請者。普使十方獲均受之益。亦 T1912_.46.0185c05: 順佛教及少欲等。及令施主得平等福。故 T1912_.46.0185c06: 優婆塞戒經云。佛告鹿母。雖請佛及五百 T1912_.46.0185c07: 羅漢。猶不得名請僧福田。若於僧中請 T1912_.46.0185c08: 一似像極惡比丘。得無量福。雖是惡人亦 T1912_.46.0185c09: 能爲人説戒定慧及三菩提。有因有果不 T1912_.46.0185c10: 毀三寶執持如來無上勝旛。勝旛者袈裟 T1912_.46.0185c11: 也。爲是義故不受別請。律開多縁。梵網唯 T1912_.46.0185c12: 制。律部雖許僧法常行。今入三昧一切倶制。 T1912_.46.0185c13: 況此大乘宜順梵網。大論云。僧中食者生 T1912_.46.0185c14: 諸漏縁。若受次請妨修三昧。論云。若受請 T1912_.46.0185c15: 者若得請處。謂我是福徳之人。若不得者 T1912_.46.0185c16: 則生嫌恨。謂彼無識。應請不請不請而請。 T1912_.46.0185c17: 或自鄙惱。若入衆食當隨衆法料理僧事。 T1912_.46.0185c18: 心則散亂妨廢出道故令乞食。嚴道場者。 T1912_.46.0185c19: 場者俗中亦以爲祭神處也。今以供佛之 T1912_.46.0185c20: 處名爲道場。香餚者。亦作肴菜也。非穀而 T1912_.46.0185c21: 食曰肴亦豆實也。盥沐等者。洗手曰盥洗 T1912_.46.0185c22: 頭曰沐。洗身曰浴洗足曰洗 音3跣 左右等 T1912_.46.0185c23: 者。左出右入。出從觸入從淨。内外律者。身 T1912_.46.0185c24: 口律儀爲外意地律儀爲内。謂大小乘倶有 T1912_.46.0185c25: 意地。所起遠方便罪。及十善惡後三是也。世 T1912_.46.0185c26: 云。小乘制身口。大乘制意者不必全爾。應 T1912_.46.0185c27: 知大小兩乘若結罪邊咸從身口。遠方便邊 T1912_.46.0185c28: 並防於意。故知大小兩乘若制止邊並防意 T1912_.46.0185c29: 地。若制作邊單制意者。謂修定慧則大小 T1912_.46.0186a01: 並然。降茲已外餘心念法及懺輕垢。並加 T1912_.46.0186a02: 身口合掌宣吐。或有但心如悔輕吉。或大 T1912_.46.0186a03: 乘中觀理懺重。仍加身口。又小乘爲外大 T1912_.46.0186a04: 乘爲内。若但善律儀不諳妨障。亦非師 T1912_.46.0186a05: 位。於所聞三昧處如視世尊等者。亦出彼經。 T1912_.46.0186a06: 又大論四十九云。菩薩因師得菩提。云何不 T1912_.46.0186a07: 敬。豈有上智高明於師不敬。若不敬師 T1912_.46.0186a08: 則失大利。如井無綆水無由得。有慢之人 T1912_.46.0186a09: 如水不住嶺。若依善師三學増長。如樹有 T1912_.46.0186a10: 根枝葉増長。是故佛説敬師如佛。論問。善 T1912_.46.0186a11: 師尚不能敬。惡師云何能敬而令敬師。答。 T1912_.46.0186a12: 勿順世法著善遠惡。若能開釋深般若 T1912_.46.0186a13: 者。則盡敬之不念餘惡。不以嚢臭而棄 T1912_.46.0186a14: 其金。如夜行1險惡人執燭。不以人惡而 T1912_.46.0186a15: 不取照。菩薩亦爾。得智慧光不計其惡。 T1912_.46.0186a16: 如空中聲告波崙言。汝於師所勿念其 T1912_.46.0186a17: 惡。復次師之好惡何預於我。我求法利不 T1912_.46.0186a18: 求於惡。如泥木等無有功徳。因發佛想 T1912_.46.0186a19: 得無量福。何況於人。又觀師如佛者。如 T1912_.46.0186a20: 觀諸法畢竟空故。觀諸衆生視之如佛。 T1912_.46.0186a21: 何況於師。十住婆沙云。從他求智慧不惜 T1912_.46.0186a22: 身命故須敬師。若師輕蔑及以愛敬。心無 T1912_.46.0186a23: 有異不因師求利。師有過失當須隱藏。 T1912_.46.0186a24: 師過彰露方便覆之。師有功徳稱揚流布。 T1912_.46.0186a25: 何以故。修三昧者善護其心。恐輕於師三 T1912_.46.0186a26: 昧不成。故下文云。若於師生惡求是三昧 T1912_.46.0186a27: 終難得。然爲師者故須無過。今明凡師未 T1912_.46.0186a28: 能盡善。故誡學者不見短長等。當割等 T1912_.46.0186a29: 者擧重況輕。肌者皮也。餘謂身外依報等 T1912_.46.0186b01: 也。僕者奴也。古之男女入罪者以爲奴婢。 T1912_.46.0186b02: 須外護等者。不饑不飽如亦愛亦策。同行 T1912_.46.0186b03: 如共渉＊險者。失一則倶喪。同行當如之。須 T1912_.46.0186b04: 要期等者。以願自要期心三昧。起大信等 T1912_.46.0186b05: 者。信一切法無非佛法故不可動。爲此 T1912_.46.0186b06: 法故而行精進名大精進。於法無染曰 T1912_.46.0186b07: 精。念念趣求爲進。一切種智導於衆行故 T1912_.46.0186b08: 無能及。常與善師等者。求師必在於盡善。 T1912_.46.0186b09: 事師必忘於師過。爲三昧故須護其心。恐 T1912_.46.0186b10: 徒棄光陰故令預擇。又所言善者。善解三 T1912_.46.0186b11: 昧通塞之相。將導行者使時不空捐。臥出 T1912_.46.0186b12: 者。有人云。秖名臥爲出有何不可。然但得 T1912_.46.0186b13: 臥而闕於出。出未必臥臥時必出故須分 T1912_.46.0186b14: 釋。經文但云睡眠。論云。有四法能生三昧。 T1912_.46.0186b15: 一者三月未甞睡眠。除便利飮食坐起。二者 T1912_.46.0186b16: 於三月乃至彈指頃不生我心。三於三月 T1912_.46.0186b17: 經行無休息。四於三月兼説法不求利養。 T1912_.46.0186b18: 今文隨便無復次第。以第二我心爲想欲。 T1912_.46.0186b19: 第一睡眠爲臥出。以除便利等與三四合 T1912_.46.0186b20: 説。親近善知識等偈者。論又問。如是三昧寶 T1912_.46.0186b21: 何法能得。答。親近善知識一偈是也。偈具四 T1912_.46.0186b22: 義。一知識。二精進。三智慧。四信力。又有三 T1912_.46.0186b23: 昧助修習法有五十法 云云 次口説默者。 T1912_.46.0186b24: 初從九十日下至心念彌陀無休息者。教 T1912_.46.0186b25: 用三業也。次或唱念下教用念法。雖云 T1912_.46.0186b26: 先後及心倶運。於念念中無使闕一。故 T1912_.46.0186b27: 云相繼。次若唱下釋疑也。具如前釋。此中 T1912_.46.0186b28: 又加法門主也。擧要下結勸三業也。歩歩 T1912_.46.0186b29: 身業聲聲口業念念意業。次意止觀中。先念 T1912_.46.0186c01: 三十二相以爲觀境。言佛刹者。具存應云 T1912_.46.0186c02: 刹摩此云田也。即一佛所王土也。或云表 T1912_.46.0186c03: 刹者。以柱表刹表所居處故也。三月常念 T1912_.46.0186c04: 者。彼經云。菩薩入是三昧即見阿彌陀佛。 T1912_.46.0186c05: 便問彼佛有何因縁得生其土。佛即答言。 T1912_.46.0186c06: 善男子。修念佛三昧不忘失故。得生我 T1912_.46.0186c07: 國乃至三十二相等。今文云云何念。即是菩 T1912_.46.0186c08: 薩於三昧中見佛問文。從念三十二相下 T1912_.46.0186c09: 至千輻輪相。是三昧中佛答文。以三十二相 T1912_.46.0186c10: 逆縁順縁。令我亦逮是相者。是三昧中見 T1912_.46.0186c11: 佛發願文。見相好身身出光明遍十方界。 T1912_.46.0186c12: 如融金聚。如須彌山在大海中日照發明。 T1912_.46.0186c13: 行者爾時除却餘想謂山林等。唯佛身相 T1912_.46.0186c14: 如瑠璃中有赤金像。次又念下正明於境 T1912_.46.0186c15: 以修三觀。初空觀者。初文略明推我身心 T1912_.46.0186c16: 及三昧佛。佛之色心爲從誰得。初兩句正 T1912_.46.0186c17: 推。次從佛不用下。推己即知心佛叵得。豈 T1912_.46.0186c18: 由我色心而見佛色心。此列四句初云佛 T1912_.46.0186c19: 不用心得者。是不用我心得佛心。不用身 T1912_.46.0186c20: 得者是不用我身得佛身。不用心得佛 T1912_.46.0186c21: 色等交互二句者。但略我字耳。何以故下 T1912_.46.0186c22: 釋也。佛之色心無相無得。我之色心亦復如 T1912_.46.0186c23: 是。身口是色智慧是心。色心有者良由有 T1912_.46.0186c24: 我。以我無故稱法本無。破此本無故云 T1912_.46.0186c25: 壞本。亦絶此壞故云絶本。次假觀中文擧 T1912_.46.0186c26: 六喩。三夢一寶一骨一像。其意大同。但重説 T1912_.46.0186c27: 耳。今並略合。夢者。心性如境觀如縁想觀 T1912_.46.0186c28: 成如夢。此純約行者合也。又法身如境報 T1912_.46.0186c29: 身如想應身如夢。此純約佛境合也。又彼 T1912_.46.0187a01: 佛如境行人如想見佛如夢。此約感應合 T1912_.46.0187a02: 論也。三夢皆爾。故凡起觀想想成見相皆 T1912_.46.0187a03: 具三意。畢竟空中求佛叵得。故知前後二 T1912_.46.0187a04: 夢明見而不可得。中間一夢明不可得而 T1912_.46.0187a05: 見。故初夢云覺已追念不知在何處。最後 T1912_.46.0187a06: 夢云覺已腹空。中間夢云不來不往。而樂事 T1912_.46.0187a07: 宛然。故大論第七云。如佛在世三人爲伴。 T1912_.46.0187a08: 聞毘舍離有婬女名菴羅婆利。舍衞國有 T1912_.46.0187a09: 婬女名須曼那。王舍城有婬女名優鉢羅 T1912_.46.0187a10: 盤那。端正無比。三人各聞。長念心著。便於 T1912_.46.0187a11: 夢中與彼從事。覺已心念彼不來我不往。 T1912_.46.0187a12: 而婬事得1辦。因是即悟諸法亦爾。於是共 T1912_.46.0187a13: 至跋陀婆羅菩薩所而問其事。菩薩答言。 T1912_.46.0187a14: 諸法實爾皆從念生。菩薩爲其方便説法。 T1912_.46.0187a15: 得不退地。此文但引三中之一。般舟文同。 T1912_.46.0187a16: 寶等三者與夢大同。寶如能縁心。瑠璃如 T1912_.46.0187a17: 所縁境。影現如夢事。觀骨鏡像各具三義 T1912_.46.0187a18: 亦復如是。若作異者所謂依空而現於假。 T1912_.46.0187a19: 瑠璃如空影現如假。無骨如空起光如假。 T1912_.46.0187a20: 淨鏡如空現像如假。前三亦具空假二義。 T1912_.46.0187a21: 以帶空心出假故也。行人下經中略合也。 T1912_.46.0187a22: 鏡喩起觀。行者名行人色。色即身也。由念 T1912_.46.0187a23: 相現名爲所有。見已即問。佛答所問。聞佛 T1912_.46.0187a24: 所説心大歡喜。雖在三昧説者是佛。故曰 T1912_.46.0187a25: 聞經。次中觀者。初文即是彼經菩薩得三昧 T1912_.46.0187a26: 已。起思惟文。今文存略及隨義便。語猶難 T1912_.46.0187a27: 見。先對録彼文令此文可解。次更釋今 T1912_.46.0187a28: 文。今云自念至無所至。彼經云。菩薩思惟 T1912_.46.0187a29: 云。佛從何所來我亦無所至。即知諸佛無 T1912_.46.0187b01: 所從來我無所至。今云我所念即見。彼經 T1912_.46.0187b02: 云。作是念時三界皆無所有。皆心所作。何 T1912_.46.0187b03: 以故。隨心所念皆悉得見。今云心作佛心 T1912_.46.0187b04: 自見心見佛心。彼經云。以心見佛心作佛。 T1912_.46.0187b05: 今云是佛心是我心見佛。彼經云。心即是佛 T1912_.46.0187b06: 心即2我身。今云心不自知心心不自見心。 T1912_.46.0187b07: 彼經云。心不自知心亦不自見心。若取心 T1912_.46.0187b08: 相皆悉無智。皆從無明出。因是心相即入 T1912_.46.0187b09: 諸法實相。得是三昧智慧。以二力故隨意 T1912_.46.0187b10: 二願。3定慧二力。次釋今文。初句準經可 T1912_.46.0187b11: 知。次我所念等諸句中所言佛者。皆具二 T1912_.46.0187b12: 意。一自心三昧所見佛。二西方從因感果佛。 T1912_.46.0187b13: 今具含二義共爲一境。爲順理故從初義 T1912_.46.0187b14: 釋。三昧既成隨念即見。見是心性名心作 T1912_.46.0187b15: 佛。佛既心作故見佛時。名見自心。若見自 T1912_.46.0187b16: 心即見佛心。以彼佛心是我心故。是佛心 T1912_.46.0187b17: 至見佛者。明所見佛不異我心。心不自知 T1912_.46.0187b18: 心至見心者。明雖見佛求能見者及意縁 T1912_.46.0187b19: 知。畢竟叵得。故此中意但觀自心及所見 T1912_.46.0187b20: 佛。不出法性。故見佛心即見己心。己心佛 T1912_.46.0187b21: 心即是中道。不須更置雙非等言。從心有 T1912_.46.0187b22: 想至泥洹者。釋上叵得之心即是涅槃。是法 T1912_.46.0187b23: 不可示者。明非説所知。皆念至空耳者明 T1912_.46.0187b24: 涅槃離念。假使有念亦了能所皆悉空寂。次 T1912_.46.0187b25: 五言偈即頌前文對之可見。次諸佛下七 T1912_.46.0187b26: 言偈者。更轉釋向五言偈也。初句者。一切 T1912_.46.0187b27: 諸佛由觀己心不異佛心。故得成佛。次句 T1912_.46.0187b28: 者。釋初句中所觀之心心如佛心。佛心無 T1912_.46.0187b29: 垢己心亦無。次句者。五道由心心體本淨。 T1912_.46.0187c01: 雖遍五道不受彼色。如病眼者遍空見 T1912_.46.0187c02: 華。華雖遍空空無所受。氷波水濕亦復如 T1912_.46.0187c03: 是。次句者。總結觀意。作此解者成圓融 T1912_.46.0187c04: 道。佛印者釋前所觀。既是實相故名佛印。 T1912_.46.0187c05: 無所貪下釋出觀相。不貪於有不著於空 T1912_.46.0187c06: 不求於中。無三想故所有所欲皆悉言盡。 T1912_.46.0187c07: 有謂觀境欲謂觀智。能所皆亡。亡故無生 T1912_.46.0187c08: 故無從生。以無生故亦無有滅。被壞名 T1912_.46.0187c09: 滅自滅名壞。體其本無名爲無滅。本滅自 T1912_.46.0187c10: 無名無壞敗。能趣之道必藉此理。名爲道 T1912_.46.0187c11: 要。從始至終此理爲本。名爲道本。是印等 T1912_.46.0187c12: 者挫小況迷。小乘斷惑義如壞印。二乘自 T1912_.46.0187c13: 謂生滅度想。而彼所行本是佛道。二乘永滅 T1912_.46.0187c14: 尚不能壞。況復魔界順於生死。生死之體 T1912_.46.0187c15: 即涅槃故。豈有涅槃更壞涅槃。婆沙云下引 T1912_.46.0187c16: 論校量。論寄次第故先念色。還寄教相 T1912_.46.0187c17: 辨相體等。藏通修得別圓發得。別存教道 T1912_.46.0187c18: 所依少別。又若用所依。藏依福徳通依空 T1912_.46.0187c19: 慧。別依縁修圓依實相。此即四種相因不 T1912_.46.0187c20: 同。寄教雖爾論文多依後二教義。且爲初 T1912_.46.0187c21: 行令觀色相。又三藏因文亦不定。或一因 T1912_.46.0187c22: 一相如大經4三十六師子吼問。云何得佛 T1912_.46.0187c23: 三十二相。佛因廣答因各不同。若大論第 T1912_.46.0187c24: 五有共有別。具如法界次第。報恩第七天 T1912_.46.0187c25: 王第七。所言因者即是相業。言相果者即 T1912_.46.0187c26: 三十二。束爲頌曰 T1912_.46.0187c27:     奩輪手足指纖長 手足柔軟合縵掌 T1912_.46.0187c28:     5跟滿趺稱腨膝藏 身正一毛上向旋 T1912_.46.0187c29:     金色丈光塵七滿 腋滿臆端圓具白 T1912_.46.0188a01:     牙頬味舌梵如頻 眼金牛毫肉髻 T1912_.46.0188a02: 應以法界次第勘之則知分齊。此相現 T1912_.46.0188a03: 時。即是藏通極果別圓眞因。所證理體而爲 T1912_.46.0188a04: 相體。言相用者一一各有利他之用。別圓 T1912_.46.0188a05: 分果雖在地住。利他之用復勝藏通。能令 T1912_.46.0188a06: 衆生至極妙故。故大經性品云。如是佛性 T1912_.46.0188a07: 不可思議。三十二相亦不可思議。彼婆沙文 T1912_.46.0188a08: 無小乘意。但爲始行旁借小宗。四十不共 T1912_.46.0188a09: 法中應云報身。言法身者。即以報身不共 T1912_.46.0188a10: 之法名爲法身。次云實相即是法身。論第 T1912_.46.0188a11: 六云。既念生身三十二相已。次念功徳法。 T1912_.46.0188a12: 謂四十不共。偈云。諸佛是法身非但肉身 T1912_.46.0188a13: 故。佛法雖無量不與諸人共。若人念者則 T1912_.46.0188a14: 得歡喜。束爲偈曰 T1912_.46.0188a15:     飛行自在 變化無量 如意無邊 T1912_.46.0188a16:     聲聞自在 智知他心 心得自在 T1912_.46.0188a17:     常在安慧 常不忘誤 金剛三昧 T1912_.46.0188a18:     知不平事 知無色事 通達諸事 T1912_.46.0188a19:     知心不相應 大勢波羅蜜 T1912_.46.0188a20:     無量波羅蜜 聞得波羅蜜 T1912_.46.0188a21:     具三輪説法 所説不空過 T1912_.46.0188a22:     説法無謬失 無有能害者 T1912_.46.0188a23:     賢聖中大將 四不護爲四 T1912_.46.0188a24:     四無畏爲四 十力以爲十 T1912_.46.0188a25:     并無礙解脱 是爲四十法 T1912_.46.0188a26: 四不護者。身口意資生。論文廣釋此四十法 T1912_.46.0188a27: 今略引名。若地持成熟品。有一百四十不共 T1912_.46.0188a28: 法。謂三十二相八十種好。十力四無礙解 T1912_.46.0188a29: 四無所畏。三念處七無上。一身無上謂相 T1912_.46.0188b01: 好。二行無上謂度人。三正無上謂正見 T1912_.46.0188b02: 威儀淨命。四智無上謂四無畏。五神力無上 T1912_.46.0188b03: 謂六通。六斷無上謂煩惱盡。七住無上謂 T1912_.46.0188b04: 聖梵天等住。大論等文。十八不共十力四無 T1912_.46.0188b05: 畏四無礙。大悲三念處爲四十不共。今用婆 T1912_.46.0188b06: 沙文且依婆沙。數雖不同意義不別。婆沙 T1912_.46.0188b07: 云。念佛轉深見實相身。故偈云不貪著色 T1912_.46.0188b08: 法二身等。重頌三身也。善知一切法永寂 T1912_.46.0188b09: 如虚空者。論云。諸法本來無生無滅。菩薩 T1912_.46.0188b10: 信樂色法二身1猶如虚空故。於一切處 T1912_.46.0188b11: 得無障礙。障礙者謂須彌山等。何以故。是 T1912_.46.0188b12: 人未得天眼念他方佛得禪定法得殊勝 T1912_.46.0188b13: 樂。是三昧成相隨意見佛。勸修中實智爲 T1912_.46.0188b14: 佛母見中爲佛眼。善權方便父無縁大悲 T1912_.46.0188b15: 母。問。母豈容二。答。實智爲所生大悲爲所 T1912_.46.0188b16: 養。悲智不具眞子不成。一切諸佛莫不皆 T1912_.46.0188b17: 爾。如構乳等者。以一捋頃以爲一構。構字 T1912_.46.0188b18: 體俗正應作。謂取牛乳。若聞是三昧如 T1912_.46.0188b19: 上四番功徳者。今文與論有少迴互者此 T1912_.46.0188b20: 有深意。今録論文次明互相。論云。如人輕 T1912_.46.0188b21: 捷其疾如風。於百年行不甞休息。遍於十 T1912_.46.0188b22: 方。是人所行唯除如來不知其數。是人行 T1912_.46.0188b23: 處滿中眞金以用布施。若人於是三昧四 T1912_.46.0188b24: 種隨喜迴向菩提常求多聞。如過去諸佛 T1912_.46.0188b25: 行菩薩道時。隨喜是三昧。我亦如是隨喜。 T1912_.46.0188b26: 未來現在亦復如是。三世菩薩所行三昧亦 T1912_.46.0188b27: 復如是。三世佛爲三番。三世菩薩爲一番。 T1912_.46.0188b28: 是隨喜福於上施金之福。百千億分不及其 T1912_.46.0188b29: 一。故聞是三昧不驚。得無邊果報。若墮劫 T1912_.46.0188c01: 火火即尋滅。若遇官事師子虎狼惡獸惡龍 T1912_.46.0188c02: 諸毒蟲等。夜叉羅刹鳩槃荼等。皆有毀者無 T1912_.46.0188c03: 有是處。唯除業報必應受者。若得眼耳風 T1912_.46.0188c04: 等病者無有是處。常爲天龍八部所護。諸 T1912_.46.0188c05: 天諸佛來至其所。若一劫若減一劫説不能 T1912_.46.0188c06: 盡。何況信況定心修。況成就者。此校量福又 T1912_.46.0188c07: 有四番果報。一不驚。二信受。三定心修。四 T1912_.46.0188c08: 能成就。次明互相者。今文以捷疾行爲塵 T1912_.46.0188c09: 界。施金與寶名異意同。先將果報四番。以 T1912_.46.0188c10: 校量施寶功徳。次將隨喜四番以校量果 T1912_.46.0188c11: 報四番。謂自成等不如隨喜福多者。此經 T1912_.46.0188c12: 通小。若不迴向及隨喜等。唯自修成義當 T1912_.46.0188c13: 於小。故以迴向四番形斥果報四番也。2此 T1912_.46.0188c14: 一往勸助之言耳。若不修等者。重寶三昧也。 T1912_.46.0188c15: 不修此法人天之中。有修是三昧者爲 T1912_.46.0188c16: 之憂悲。悲其有失大利之苦。如齆人等譬 T1912_.46.0188c17: 不行法人。齆者鼻病不聞氣也。經卷如旃 T1912_.46.0188c18: 檀。或遇是經義如手把。破戒無信義如鼻 T1912_.46.0188c19: 齆。不肯修行3如不嗅。如田家子譬不識 T1912_.46.0188c20: 法人。三昧行法如摩尼珠。無識之人如田 T1912_.46.0188c21: 家子。棄妙行法反貪五欲如珠博牛。故彼 T1912_.46.0188c22: 經上卷云。如愚癡子人與滿手旃檀。不肯 T1912_.46.0188c23: 受之謂爲不淨。香主語言。此是檀香莫謂 T1912_.46.0188c24: 不淨且取嗅之。如是癡人閉目棄背不視 T1912_.46.0188c25: 不嗅。聞三昧者不受4及棄而不持戒捨 T1912_.46.0188c26: 是妙經。又云。如有賈客得摩尼珠示田家 T1912_.46.0188c27: 子。其人問客。平直幾錢。賈客答言。夜於瞑 T1912_.46.0188c28: 處其明所照直滿中寶。其人不曉反形此 T1912_.46.0188c29: 珠言。寧貿得一頭牛不。賈客不復過與其 T1912_.46.0189a01: 人。亦如譬喩經云。有長者子不別貨。父令 T1912_.46.0189a02: 往外國興易。初載栴檀往他國賣久久不 T1912_.46.0189a03: 售。便問他言。市頭何者貴耶。他人答言。市 T1912_.46.0189a04: 中炭貴。便燒栴檀爲炭1◎ T1912_.46.0189a05: 止觀輔行傳弘決卷第二之一 T1912_.46.0189a06: T1912_.46.0189a07: T1912_.46.0189a08: T1912_.46.0189a09: 止觀輔行傳弘決卷第二之二 T1912_.46.0189a10: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0189a11: ◎2次半行半坐者。先釋方等。亦通四教。故 T1912_.46.0189a12: 彼經文聞三昧者。結得道益通於三乘及 T1912_.46.0189a13: 以四衆。經與今文意亦從別。唯爲成圓。故 T1912_.46.0189a14: 意止觀但觀祕密。依此修行事儀未足。文 T1912_.46.0189a15: 中自指百録等也。聊者略也。先求夢王等 T1912_.46.0189a16: 者。如法華疏引。有五種夢。因疑心分別。學 T1912_.46.0189a17: 習并現事。非人來相語。因此五事夢。此即 T1912_.46.0189a18: 非人來相語也。列子有六夢。謂正夢3萼夢 T1912_.46.0189a19: 思夢寤夢懼夢4等。此即正夢思夢也。故周禮 T1912_.46.0189a20: 云。占六夢之吉凶。方等云。佛告文殊。爲信 T1912_.46.0189a21: 男女廣説九十二億諸陀羅尼。一一陀羅尼 T1912_.46.0189a22: 復九十二億陀羅尼門。佛告華聚。勿妄宣 T1912_.46.0189a23: 傳當以神明爲證。何者。神明有十二夢 T1912_.46.0189a24: 王。見一王者乃可爲説此陀羅尼。云何名 T1912_.46.0189a25: 爲十二夢王。昔雷音比丘爲九十二億魔之 T1912_.46.0189a26: 所揜蔽。生大苦惱。即發大聲稱於十方三 T1912_.46.0189a27: 世三寶。十方諸佛同發聲言。誰能救此菩薩 T1912_.46.0189a28: 苦者。有寶王如來重擧聲問諸菩薩。有華 T1912_.46.0189a29: 聚菩薩白佛言。當以何法而往救之。佛言。 T1912_.46.0189b01: 當以摩訶袒持陀羅尼章句伏彼魔王。華 T1912_.46.0189b02: 聚往彼調伏魔已。令諸魔受持此陀羅尼。 T1912_.46.0189b03: 諸魔各各脱衣供養已。至佛所白言。我等十 T1912_.46.0189b04: 二大王當受持之。華聚問。何名十二。乃説 T1912_.46.0189b05: 十二王名。至夢行品中明十二夢相。佛告 T1912_.46.0189b06: 文殊。若求此法教求十二夢王。若得見一 T1912_.46.0189b07: 授七日法。一者若於夢中。得通飛行旛蓋 T1912_.46.0189b08: 從後。是名袒荼羅相。二者若見形像塔廟 T1912_.46.0189b09: 大衆聚會。是名斤提羅相。三者若見有神 T1912_.46.0189b10: 著淨潔衣乘白色馬。是名茂持羅相。四者 T1912_.46.0189b11: 若見乘白象渡可。是名乾基羅相。五者若 T1912_.46.0189b12: 見乘駱駝上高大山。是名多林羅相。六者 T1912_.46.0189b13: 若見上高座轉般若。是名波林羅相。七者 T1912_.46.0189b14: 若見樹下升壇受戒。是名檀林羅相。八者 T1912_.46.0189b15: 若見鋪列佛像請僧設供。是名禪林羅相。 T1912_.46.0189b16: 九者若見生華樹入禪定。是名窮林羅相。 T1912_.46.0189b17: 十者若見大王帶劍遊行。是名迦林羅相。十 T1912_.46.0189b18: 一者若見王爲浴身香坌淨衣。是名伽林羅 T1912_.46.0189b19: 相。十二者若見王夫人乘車入水見蛇。是 T1912_.46.0189b20: 名婆林羅相。先須發大勇猛精進生難遭想。 T1912_.46.0189b21: 自傷傷他。如犯刑者從他求脱。如是念 T1912_.46.0189b22: 念歸求夢王。若不感者雖行無益。應竭力 T1912_.46.0189b23: 破慳而修供養。世多直行終成無益。於閑 T1912_.46.0189b24: 靜處等者。應於僧藍若蘭若處建立道場。 T1912_.46.0189b25: 若有事縁亦聽俗舍。謂俗人二衆。故經云。 T1912_.46.0189b26: 阿難白佛。是人辭家當作何言。佛言。語父 T1912_.46.0189b27: 母言。我行陀羅尼典。父母若聽我當出去。 T1912_.46.0189b28: 如是作已心中默念。我欲捨婦兒家屬。行 T1912_.46.0189b29: 陀羅尼典。阿難白佛。父母等不許當服何 T1912_.46.0189c01: 藥趣向道場。佛言。向於父母種種燒香勸 T1912_.46.0189c02: 喩三請。若不聽者當於宅内默自思惟誦 T1912_.46.0189c03: 此經典。若修行時淨其舍内燒香供養。一 T1912_.46.0189c04: 一如5八道場6入法。若能如是於七日中。 T1912_.46.0189c05: 觀音菩薩爲其説法。若於夢中現其人前 T1912_.46.0189c06: 與道場無異。若散亂心反墮三途。三途出 T1912_.46.0189c07: 爲人奴婢。應當志心後悔無益。若僧藍等 T1912_.46.0189c08: 處。先有道場更新嚴淨。依經方法無者新 T1912_.46.0189c09: 營。壇外室内及以室外倶須香塗。故云及室 T1912_.46.0189c10: 内外。作圓壇等者。禮云。築土爲之。佛法準 T1912_.46.0189c11: 此作蓮華形。故云圓壇及彩畫等。五色旛者 T1912_.46.0189c12: 總擧五色。繍畫間色亦應無在。字應作旛。 T1912_.46.0189c13: 旛者旌旗之總名也。經中多作此旛旛帤字 T1912_.46.0189c14: 耳。今佛法供具相状似彼。故云旛耳。凡造 T1912_.46.0189c15: 旛法切不得安佛菩薩像。旛是供具供於 T1912_.46.0189c16: 所供。如何復以形像爲之。海岸香者。經云。 T1912_.46.0189c17: 海此岸栴檀之香。請二十四像者。凡建道場 T1912_.46.0189c18: 7應先嚴淨。然後請像。世人口云求道滅 T1912_.46.0189c19: 障。8置道場9時令愚童慢豎猥服裸形。云 T1912_.46.0189c20: 將像來把來取來。以此觀之可悲之甚。涅 T1912_.46.0189c21: 槃後分阿難問佛。佛滅度後如何供養。佛言。 T1912_.46.0189c22: 滅後供養像者與在世無別。故令供養福 T1912_.46.0189c23: 助正道。生善消障豈復過之。俗禮尚云。過 T1912_.46.0189c24: 尊之位必趨。雖置道場傲慢尊像。反招罪 T1912_.46.0189c25: 累滅障良難。如向所引方等文是。餚饌者。 T1912_.46.0189c26: 餚如前解。饌者。玉篇云。陳飮食也。亦具食 T1912_.46.0189c27: 也。鞋屩者。所著鞋也。道場内外各別置之。 T1912_.46.0189c28: 七日長齋者。此文通俗故云七日。齋者潔 T1912_.46.0189c29: 也。韓康伯云。洗心曰齋防患曰戒。故知俗 T1912_.46.0190a01: 典未曉所洗所防之意。有言無旨淺近疎 T1912_.46.0190a02: 薄。此中且制不過中食耳。三時洗者縱無 T1912_.46.0190a03: 他縁亦須三洗。有所表故。若加出入隨 T1912_.46.0190a04: 事量宜。初日供僧者。雖身口精誠須假以 T1912_.46.0190a05: 福助。日日爲者彌爲増上。恐力不逮聽從 T1912_.46.0190a06: 初日。必先課己資財以申傾竭。故經文云。 T1912_.46.0190a07: 竭力破慳。別請師者。南山云。當依大論。明 T1912_.46.0190a08: 解内外律者擬依出罪。乃至七衆亦爾。受 T1912_.46.0190a09: 二十四戒者。經云。爾時上首廣爲恒伽説 T1912_.46.0190a10: 二十四戒。然此戒者順菩薩律儀。皆名重 T1912_.46.0190a11: 罪。縱已先曾受具足戒。1或先曾受梵網戒 T1912_.46.0190a12: 者。亦須更受。輕重不同開遮別故。又授戒 T1912_.46.0190a13: 者仍須曾受。不可輒爾依經授人。具在彼 T1912_.46.0190a14: 經須者往檢。經云。又應受六重如優婆塞 T1912_.46.0190a15: 法。既云如優婆塞者。即五衆亦受。阿難問 T1912_.46.0190a16: 云。女人得捉衣不。佛言。得捉。但莫著女 T1912_.46.0190a17: 色。又問。不受六重得入道場不。佛言。隨 T1912_.46.0190a18: 意。今時行事多不受之。但受二十四戒。即 T1912_.46.0190a19: 準此文也。阿難又問。如向所説爲定爾 T1912_.46.0190a20: 不。佛言。三世諸佛悉由此法得成菩提。唯 T1912_.46.0190a21: 除二人。謂謗方等及用僧鬘乃至一比丘 T1912_.46.0190a22: 物。言及陀羅尼者。準經四番皆悉須誦。具 T1912_.46.0190a23: 在經文。經云。若有持是陀羅尼者。設大火 T1912_.46.0190a24: 起變成寶華。行者聞是無上功徳如死重 T1912_.46.0190a25: 生。對師説罪者。故知必須清淨明了教相 T1912_.46.0190a26: 識2妨障者。若自身犯重不曉＊妨障。如何 T1912_.46.0190a27: 堪爲滅罪之境。月八十五者。黒白兩月各 T1912_.46.0190a28: 有兩日。多用白月。法華懺儀通取齋日。當 T1912_.46.0190a29: 以七日等者。極少不可減此。若欲進行隨 T1912_.46.0190b01: 意多少。故南岳七載。十人已還者。經云。十人 T1912_.46.0190b02: 不得過。南山云。余見京邑行方等者。或百 T1912_.46.0190b03: 或半。喧雜難論更増罪累。請但依經非凡 T1912_.46.0190b04: 所測。忽有多人別置3壇場。有何不可。俗 T1912_.46.0190b05: 人亦許等者。經云。趣道場時應如比丘法 T1912_.46.0190b06: 修行淨行。具三法衣楊枝澡水食器坐具。既 T1912_.46.0190b07: 云趣道場時。故知出道場時須備俗服。經 T1912_.46.0190b08: 云。其法衣者出常隨身。若離二丈得罪無 T1912_.46.0190b09: 量。阿難言。若辭家時用剃頭不。佛言不也。 T1912_.46.0190b10: 今時行事少分剃頂未見所出。阿難言。若 T1912_.46.0190b11: 爾。何用三衣。佛言。三衣者。一名單縫。二名 T1912_.46.0190b12: 俗服。出家衣者作三世佛法儀式。俗服者出 T1912_.46.0190b13: 道場時著。三衣者入道場時著尺寸不離。 T1912_.46.0190b14: 若離此衣得障道罪。前云二丈謂餘二衣。 T1912_.46.0190b15: 但云得罪不云障道。縫字平聲。言單縫者 T1912_.46.0190b16: 不許却4刺。若却＊刺者即是大僧受持之衣。 T1912_.46.0190b17: 是故此衣應須別造。世有借出家人衣者 T1912_.46.0190b18: 深爲未可。故知雖制三衣非出家服。口説 T1912_.46.0190b19: 默中云異口同音者。於日初分謂晨朝時。 T1912_.46.0190b20: 衆中應取音聲明了者以爲先導。導者聲 T1912_.46.0190b21: 絶餘人接和。十佛者在百録中。謂過去雲雷 T1912_.46.0190b22: 音王佛等并七佛。方等父母者。經云。雷音菩 T1912_.46.0190b23: 薩得離魔已。白華聚言。持是陀羅尼來救 T1912_.46.0190b24: 我令我増壽。佛法中生如死已還生。汝是 T1912_.46.0190b25: 諸法母。華聚言。我非諸法母。是陀羅尼乃可 T1912_.46.0190b26: 爲父乃可爲母。故知此陀羅尼即是實相。 T1912_.46.0190b27: 實相即具權實二智。故是父母能生方等正 T1912_.46.0190b28: 空故也。十法王子者。佛爲法王菩薩爲子。 T1912_.46.0190b29: 即文殊等。百録及南山行儀並列十二菩薩。 T1912_.46.0190c01: 即彼經初列衆菩薩皆名法王子也。言百 T1912_.46.0190c02: 録者。大師在世未有此指。大師滅後章安 T1912_.46.0190c03: 等集師事跡。都有百條。故云百録。説止觀 T1912_.46.0190c04: 時寺猶未置。即治定時寺已成竟。已撰百 T1912_.46.0190c05: 録故有此指。三業供養者。身翹跪口宣唱意 T1912_.46.0190c06: 運想。南山云。自古相傳無別準的如斯置 T1912_.46.0190c07: 立。運想事儀具如天台普賢懺中。禮請者。皆 T1912_.46.0190c08: 須意地精誠身儀設禮。禮法理須雙膝前詣 T1912_.46.0190c09: 雙肘續施後方額扣。肝膽委地想佛足下施 T1912_.46.0190c10: 手承足如對目前。互跪之儀三處翹聳。曲 T1912_.46.0190c11: 身合掌目注眞容。近代澆漓都無跪相。慢 T1912_.46.0190c12: 幢未折業海難傾。尚縱穢躯安期大道。陳 T1912_.46.0190c13: 悔者。陳者列也。説也。別則憶先所犯。通則 T1912_.46.0190c14: 無始已來。隨意廣宣任己智力。不遲不疾 T1912_.46.0190c15: 者。必使行旋與呪倶盡。思惟者具如意止 T1912_.46.0190c16: 觀中。從第二時者謂於晨朝。第一周竟。第二 T1912_.46.0190c17: 周初不須召請。直爾禮佛。意止觀者。南山 T1912_.46.0190c18: 儀中修觀之法。謹依於此不敢別施。今先 T1912_.46.0190c19: 明實相觀法。次明歴事觀法。然歴事觀法經 T1912_.46.0190c20: 論皆爾。非獨今文。如大經云頭爲殿堂等。 T1912_.46.0190c21: 法華云。忍辱衣等。淨名中法喜妻等。大論中 T1912_.46.0190c22: 師子吼等。何但釋教俗典亦然。如東阿王問 T1912_.46.0190c23: 子華曰。君子亦有耘乎。子華曰。夫拔藜莠 T1912_.46.0190c24: 養家苗者。農人之耘也。修正性改惡行。君 T1912_.46.0190c25: 子之耘也。盤特掃箒支佛華飛。並是託事見 T1912_.46.0190c26: 理之明文也。人不見之。但謂大師内合而 T1912_.46.0190c27: 已。初文云思惟者。正觀也。摩訶等者正境 T1912_.46.0190c28: 也。顯非偏小故名爲大。一切法即一5切 T1912_.46.0190c29: 法。故名爲祕。一法攝一切法。故名爲要。體 T1912_.46.0191a01: 遮三惑性持三智。非二邊偏。故名爲正。正 T1912_.46.0191a02: 體無相故名爲空。經言下次明觀法。經云。 T1912_.46.0191a03: 佛爲雷音説於華聚昔因縁已。又云。過去 T1912_.46.0191a04: 有佛名栴檀華。彼佛去世甚久。我於彼時 T1912_.46.0191a05: 如汝無異。彼有菩薩名曰上首。作一乞 T1912_.46.0191a06: 士入城乞食。時有比丘名曰恒伽。謂乞 T1912_.46.0191a07: 士言。汝從何來。答言。我從眞實中來。又 T1912_.46.0191a08: 問。何謂眞實。答曰。寂滅相故名爲眞實。又 T1912_.46.0191a09: 問。寂滅相中有所求無所求耶。答曰。無所 T1912_.46.0191a10: 求。又問。無所求者何用求耶。答言。無所 T1912_.46.0191a11: 求中吾故求之。又問。無所求中何用求耶。 T1912_.46.0191a12: 答。有所求者一切皆空。得者亦空。著者亦 T1912_.46.0191a13: 空。實者亦空求者亦空。語者亦空問者亦空。 T1912_.46.0191a14: 寂滅涅槃一切虚空分界亦復皆空。吾爲如 T1912_.46.0191a15: 是次第空法而求眞實。又問。菩薩於何處 T1912_.46.0191a16: 求。答。於六波羅蜜中求。恒伽聞已賣身供 T1912_.46.0191a17: 養。上首又爲説陀羅尼。聞已復問。云何奉 T1912_.46.0191a18: 持。上首乃説三七日法。具如今文所列方 T1912_.46.0191a19: 法。今文略出應準彼廣。亦應可知。修觀法 T1912_.46.0191a20: 中又迴無所求文以在後者。爲欲結諸無 T1912_.46.0191a21: 所求文故也。今此中意借彼觀文成今三 T1912_.46.0191a22: 昧。求者。謂求三昧之人。著者。謂於三昧 T1912_.46.0191a23: 生著之人。實者。謂於能行所行計我我所。 T1912_.46.0191a24: 來者。謂行三昧者往來出入。語問者等準 T1912_.46.0191a25: 説可知。此與大品十八空同者。引例也。何 T1912_.46.0191a26: 故來去乃至涅槃一切皆空。亦如大品十八 T1912_.46.0191a27: 空中何法不空。十八空至第五卷釋。大經 T1912_.46.0191a28: 下又引大經空義亦同。如來涅槃尚自皆空。 T1912_.46.0191a29: 況餘法耶。故二十四云。佛告徳王。汝言見 T1912_.46.0191b01: 空空是無法爲何所見。菩薩實無所見。若 T1912_.46.0191b02: 有見者不見佛性。不能修習般若波羅蜜。 T1912_.46.0191b03: 不入涅槃。菩薩不但因空見般若亦空。六 T1912_.46.0191b04: 波羅蜜五陰如來大涅槃等一切皆空。如來 T1912_.46.0191b05: 昔在迦毘羅城。語阿難言。汝莫愁惱。阿難 T1912_.46.0191b06: 言。我今親屬皆悉殄滅。云何不愁。如來與 T1912_.46.0191b07: 我同生此城。倶同釋種親戚眷屬。云何如來 T1912_.46.0191b08: 獨不憂惱顏色更顯。我復告言。汝見城有 T1912_.46.0191b09: 我見空寂。汝見親戚。我修空故悉無所見。 T1912_.46.0191b10: 以是因縁我更光顯。以此下歴事修觀中。 T1912_.46.0191b11: 先約經名方便次約尊容道具。初方等下先 T1912_.46.0191b12: 約經名修觀。令求下次約方便修觀。事儀 T1912_.46.0191b13: 既先求夢王。習觀亦先修空假。託事作觀 T1912_.46.0191b14: 且言先修。不別而別即勝別也。謂先修不 T1912_.46.0191b15: 可得空及以事儀之假。由此方便以入袒 T1912_.46.0191b16: 持。場是所依故表淨境。世以治穀及以祭 T1912_.46.0191b17: 所倶名曰場。説文云。不耕曰場。詩云。九月 T1912_.46.0191b18: 築場圃以治穀。今依淨境以治五住故曰 T1912_.46.0191b19: 道場。亦是等者。場是所嚴。能嚴雖多不出 T1912_.46.0191b20: 定慧。供具雖衆不出動與不動故也。究竟 T1912_.46.0191b21: 戒香遍塗實理。觀陰本空爲免子縛。無縁 T1912_.46.0191b22: 慈陰故遍法界。翻三惑迷觀惑法界。迷即 T1912_.46.0191b23: 法界故名不離。戒香普熏1智燈圓照。與淨 T1912_.46.0191b24: 境等方云普遍。覺智之佛棲理境空。觀於 T1912_.46.0191b25: 逆順二十四支。從境立數云二十四。如法 T1912_.46.0191b26: 華中觀於無明乃至老死。觀無明滅至老死 T1912_.46.0191b27: 滅。如此並是順觀因縁。中含五十四云。老 T1912_.46.0191b28: 死縁生乃至無明。無明縁行乃至老死。是 T1912_.46.0191b29: 爲逆順觀因縁生。老死滅乃至無明滅。無明 T1912_.46.0191c01: 滅乃至老死滅。是爲逆順觀因縁滅。是則 T1912_.46.0191c02: 逆順因縁生滅。倶有二十四番覺了智也。境 T1912_.46.0191c03: 雖寄昔智必依圓。餚饌衆味如法華經鹽 T1912_.46.0191c04: 醋之屬。彼文喩權今以助實。寂爾稱體如 T1912_.46.0191c05: 衣在身。對忍爲名故立瞋號。瞋含諸惑全 T1912_.46.0191c06: 翻曰新。七日觀於袒持如以七智觀實。 T1912_.46.0191c07: 所除如惑能洗曰觀。身無垢故能所倶淨。 T1912_.46.0191c08: 師亦所依故同諦義。亦依所觀逆順數故。 T1912_.46.0191c09: 立二十四無作道共。屬對名呪義立此名。 T1912_.46.0191c10: 設法不差故云屬對。呪破三道不差曰 T1912_.46.0191c11: 對。瓔珞十種者。本業瓔珞觀法縁起中。觀 T1912_.46.0191c12: 十二縁有十種。一我見不二。二心爲。三無 T1912_.46.0191c13: 明。四相縁。五助成。六三業。七三世。八三苦。 T1912_.46.0191c14: 九性空。十2縁生。彼經具釋不能具録。次明 T1912_.46.0191c15: 破障中事理具如第四懺淨中説。具於事 T1912_.46.0191c16: 理方懺三道。文云等者。引證事理也。虚空 T1912_.46.0191c17: 藏神呪經云。若大比丘志心方等誦陀羅 T1912_.46.0191c18: 尼。一千四百遍乃一懺。如是次第八十七日 T1912_.46.0191c19: 行道。比丘尼四十九遍一懺。九十七日行 T1912_.46.0191c20: 道。沙彌沙彌尼信男信女四百遍一懺。四十 T1912_.46.0191c21: 七日行道。若諸菩薩八百遍一懺。六十七日 T1912_.46.0191c22: 行道。經中隨衆各有小呪。初文既以七日 T1912_.46.0191c23: 爲期。復云行道。八十七日等。即是八十個 T1912_.46.0191c24: 七乃至六十個七。儀則具如七日行法。但呪 T1912_.46.0191c25: 不同耳。尼衆皆須大僧爲生。如是懺者皆 T1912_.46.0191c26: 論夷罪。犯此罪竟佛法死人。今復清淨戒 T1912_.46.0191c27: 體還生。悔法若成罪無不滅。故云若不還生 T1912_.46.0191c28: 無有是處。然小乘教門尚不開懺。雖曰還 T1912_.46.0191c29: 生無任僧用。沙彌犯已懺成進具。大乘所 T1912_.46.0192a01: 許事可通行。儻聽大僧招姦來詐。況寶梁 T1912_.46.0192a02: 誠制足數無文。信大小區分聽制條別。小無 T1912_.46.0192a03: 懺重之説。仍成重罪未亡。安用大教懺夷 T1912_.46.0192a04: 以足小乘僧數。依大懺已内進已道。何須 T1912_.46.0192a05: 混濫以惑時情。眼等淨者。唯至六根方名 T1912_.46.0192a06: 相似苦道淨耳。第七日見十方佛者。彼經日 T1912_.46.0192a07: 日各有相状。前苦道淨位在六根。此中不退 T1912_.46.0192a08: 位在初住。破於無明名煩惱淨。三障去即 T1912_.46.0192a09: 因縁樹壞等者。婆沙云。過去二支爲根。現在 T1912_.46.0192a10: 五支爲質。現在三支爲華。未來二支爲果。 T1912_.46.0192a11: 有華有果謂凡夫。無華有果謂學人。無 T1912_.46.0192a12: 華無果謂無餘。義推亦應更云少華有果 T1912_.46.0192a13: 謂學人。無華有果謂有餘。此乃藏通約界 T1912_.46.0192a14: 内説。若依寶性論縁相生壞四事倶無。方 T1912_.46.0192a15: 名永壞者。謂縁爲根相爲質。生爲華壞 T1912_.46.0192a16: 爲果。即界外兩種十二縁也。亦是五陰舍空 T1912_.46.0192a17: 等者。諸教不同。陰空亦異 云云 今且置別以 T1912_.46.0192a18: 存於圓。淨名云。不觀色不觀色如。色假。 T1912_.46.0192a19: 如空。即雙非空假以顯中道也。四陰亦爾。 T1912_.46.0192a20: 大品云。色淨乃至識淨。大經金剛身品云。如 T1912_.46.0192a21: 來身者非陰界入不離陰界入非増非減 T1912_.46.0192a22: 等。皆是觀陰畢竟空也。故知因果倶明陰 T1912_.46.0192a23: 空。1勸修中三分寶者。實相之理必無階降 T1912_.46.0192a24: 心行優劣故使差分。修望中下雖名全分。 T1912_.46.0192a25: 須分六即以判淺深。故彼經廣説功能文 T1912_.46.0192a26: 竟。次文結云。若能修行受持讀誦。當知是人 T1912_.46.0192a27: 全用寶者。若復有人但能讀誦。當知是人 T1912_.46.0192a28: 得中分寶。種種供養得下分寶。故知全分 T1912_.46.0192a29: 2與須修行及讀誦等。據理亦應須兼供養。 T1912_.46.0192b01: 經中文殊廣説下分 云云 若從地等者。經云。 T1912_.46.0192b02: 佛告舍利弗。有人捨頭目身體妻子七珍 T1912_.46.0192b03: 供養於我。不如有人禮拜此經。若人積寶 T1912_.46.0192b04: 滿四天下上至梵天供養於我。不如與 T1912_.46.0192b05: 持經者一食充躯若復有人積寶至到住 T1912_.46.0192b06: 界供養於我。不如持此章句一日一夜 T1912_.46.0192b07: 云云 　但供養於中分寶人功徳尚爾。況復 T1912_.46.0192b08: 供養得上分者。又如昔有長者名曰鳩留。 T1912_.46.0192b09: 不信因果。與五百倶行。遠見叢樹想是 T1912_.46.0192b10: 居家。到彼唯見樹神。作禮已説己饑渇。神 T1912_.46.0192b11: 即擧手五指自然出於飮食。甘美難言。食 T1912_.46.0192b12: 訖大哭。神問其故。答曰。有五百伴亦大飢 T1912_.46.0192b13: 渇。神令呼來如前與食衆人皆飽。長者問 T1912_.46.0192b14: 曰。何福所致。答。我本迦葉佛時極貧於城 T1912_.46.0192b15: 門磨鏡。毎有沙門乞食。常以此指示分 T1912_.46.0192b16: 衞處及佛精舍。如是非一壽終生此。長者 T1912_.46.0192b17: 大悟。日飯八千僧。洮米汁流出城外可乘 T1912_.46.0192b18: 船。指示常人乞食之處其福尚爾。況親施 T1912_.46.0192b19: 食與持經者。次釋法華者。部屬醍醐不 T1912_.46.0192b20: 通餘教。初開章中言兼説默者。亦可言 T1912_.46.0192b21: 兼意止觀也。彼別行文但推四句。故今文 T1912_.46.0192b22: 中廣修象觀。以廣於彼。初引觀經以證有 T1912_.46.0192b23: 相。次引安樂行以證無相。觀經云。若有 T1912_.46.0192b24: 四衆八部誦大乘者。修大乘者。發大乘 T1912_.46.0192b25: 意者。樂見普賢色身者。樂見多寶釋迦及 T1912_.46.0192b26: 分身者。樂六根清淨者。當學是觀。此觀功 T1912_.46.0192b27: 徳除諸障礙見上妙色。不入三昧但誦持 T1912_.46.0192b28: 故。故名有相。此經者具如安樂行一十八 T1912_.46.0192b29: 句。故知相與無相倶成方便。但隨宜樂爲 T1912_.46.0192c01: 初入門。二經下釋相違意。安樂行下引兼具 T1912_.46.0192c02: 文。安樂行文四行之中。第一雖令觀一切 T1912_.46.0192c03: 空如實相等。文初又云。於後惡世護持讀 T1912_.46.0192c04: 説。第三文中云。於十方諸大菩薩。常應深 T1912_.46.0192c05: 心恭敬禮拜。所言等者。等取答問離惱亂 T1912_.46.0192c06: 等。觀經文中雖云讀誦亦兼無相。南岳下 T1912_.46.0192c07: 重引南岳理須具二。彼別出四安樂行偈 T1912_.46.0192c08: 文云。修習諸禪定得諸佛三昧。六根性清 T1912_.46.0192c09: 淨。菩薩學法華具足二種行。一者有相行。 T1912_.46.0192c10: 二者無相行。無相安樂行甚深妙禪定。觀察 T1912_.46.0192c11: 六情根。有相安樂行此依勸發品。散心誦法 T1912_.46.0192c12: 華不入禪三昧。坐立行一心念法華文字。 T1912_.46.0192c13: 行若成就者。即見普賢身。此亦一往分於二 T1912_.46.0192c14: 人。究竟而論二行互顯。特是下明此二人並 T1912_.46.0192c15: 是證前約方便説。引字胤音。人見文中借 T1912_.46.0192c16: 音作胤。便作子胤釋甚爲可笑。引是發 T1912_.46.0192c17: 曲之端。亦可作吲。今之二行亦復如是。有 T1912_.46.0192c18: 相爲序者。如南岳誦經感普賢等。智者道 T1912_.46.0192c19: 場見宿世等。無相爲序者。亦如南岳一夏 T1912_.46.0192c20: 策觀具發諸禪等。智者一夏降魔進行等。 T1912_.46.0192c21: 妙證下判文元意。意在證法證於眞似。似 T1912_.46.0192c22: 即近入相似位也。眞即遠入初住位也。以 T1912_.46.0192c23: 初品中權實理即。第五中事理不二今歴文 T1912_.46.0192c24: 下歴事修觀者。例如大論二十八師子吼法 T1912_.46.0192c25: 門。大經二十七波利樹法門等。象身法門義 T1912_.46.0192c26: 甚委悉。但須尋文意趣次第。六通如下助 T1912_.46.0192c27: 道中明。八解如下禪境中説。四攝者。謂布 T1912_.46.0192c28: 施愛語利行同事。布施者如法求財常思行 T1912_.46.0192c29: 施。愛語者施已安處令住安樂。利行者自利 T1912_.46.0193a01: 利他平等攝取。同事者爲利益故同其事 T1912_.46.0193a02: 業。又如行而説爲布施。無染心説名愛語。 T1912_.46.0193a03: 授他無疲名利行。離過安他名同事。前是 T1912_.46.0193a04: 約財。後是約法。故云財法二施。應具四教 T1912_.46.0193a05: 開顯等意。故云引物多端 云云 。皆法華下結。 T1912_.46.0193a06: 如文。勸修中云肖者。説文云。骨法相似也。謂 T1912_.46.0193a07: 除彼不與佛乘骨法相似之者。次釋非行 T1912_.46.0193a08: 非坐中。初釋得名之由。由對四句故也。 T1912_.46.0193a09: 實通等者約行實説。次南岳大品並釋隨行 T1912_.46.0193a10: 立名。南岳即是別行一卷。名隨自意三昧 T1912_.46.0193a11: 者是也。具約四儀食及語默等。彼文問云。此 T1912_.46.0193a12: 出何經。答。出首楞嚴。故此下文釋諸善中。 T1912_.46.0193a13: 亦具1別首楞嚴。大品云。若得是三昧。能令 T1912_.46.0193a14: 諸三昧變成無漏。如一斤石汁變千斤銅 T1912_.46.0193a15: 爲金。智者亦有別行覺意三昧。雖復下會通 T1912_.46.0193a16: 也。雖有非行非坐等三名不同。秖是四儀 T1912_.46.0193a17: 修觀之法。今依下重依教釋名有所憑故。 T1912_.46.0193a18: 諸數下問也。大小乘經諸心所法其數非一。 T1912_.46.0193a19: 何故但以意爲觀境。窮諸下答也。諸數既多 T1912_.46.0193a20: 不可遍列。意爲能造擧一蔽諸。對境下 T1912_.46.0193a21: 釋意異名。觀於心性體同名異。墮心想見 T1912_.46.0193a22: 故有三別。乃至下文非一非異等。問。理性 T1912_.46.0193a23: 若是何故立三。如婆沙中問曰。此三何別。 T1912_.46.0193a24: 答。或別不別。言不別者。心即意識。如火名 T1912_.46.0193a25: 焔亦名爲熾亦名燒薪。秖是一心有三差 T1912_.46.0193a26: 別。言有別者。名即差別。或云。過去名意未 T1912_.46.0193a27: 來名心現在名識。或云。在界名心在入名 T1912_.46.0193a28: 意在陰名識。或云。雜色名心如六道由 T1912_.46.0193a29: 心。繋屬名意如五根屬意。語想名識如分 T1912_.46.0193b01: 別屬識。倶舍云。集起名心籌量名意了別 T1912_.46.0193b02: 名識。且准小宗。此之三名尚是一法異名 T1912_.46.0193b03: 而已。是故今云三一合散不可定執。如是 T1912_.46.0193b04: 等者欲觀略斥。心想見倒者。婆沙云。無常謂 T1912_.46.0193b05: 常想顛倒心顛倒見顛倒我樂淨等。亦復如 T1912_.46.0193b06: 是。舊云。四陰之中三心無倒識心有倒。有 T1912_.46.0193b07: 云。識心無倒三心有倒。謂想有想倒受有 T1912_.46.0193b08: 心倒行有見倒。有云。通在四心。識有心 T1912_.46.0193b09: 倒想受有想倒行有見倒。有云。初心妄計 T1912_.46.0193b10: 名心倒。次心想成名想倒。想成外執名見 T1912_.46.0193b11: 倒。初婆沙釋。正當今文墮心想見倒以見 T1912_.46.0193b12: 三異。執爲常等不名爲覺。覺了此倒非 T1912_.46.0193b13: 一異相。唯觀法性方名爲覺。覺者了知下 T1912_.46.0193b14: 正立觀也。三名相望都成六句。具出般舟 T1912_.46.0193b15: 三昧經也。分別三名既斥爲非。應觀其體 T1912_.46.0193b16: 性離名字。故六句中言非有者即是體同。 T1912_.46.0193b17: 言非無者即是名異。復應勿計名體同異。 T1912_.46.0193b18: 故復結云非一説三非三説一。餘2各散等準 T1912_.46.0193b19: 此可知。若知名非名下。總有六句複疎重 T1912_.46.0193b20: 釋。此六並是雙非雙照。假名及性皆不可得。 T1912_.46.0193b21: 若寄此文立三觀者。非一立三假也。非 T1912_.46.0193b22: 三説一空也。名非名性非性中也。餘五準 T1912_.46.0193b23: 此。於此複疎能達心性。方是不可思議三 T1912_.46.0193b24: 諦妙境。若觀下立名之意。意能遍造故但觀 T1912_.46.0193b25: 意則攝一切。若破下例破諸使。如是圓觀 T1912_.46.0193b26: 非但觀意爲諸法本。亦破無明諸惑之源。 T1912_.46.0193b27: 故知非但意攝一切。亦乃意即無明。無明去 T1912_.46.0193b28: 時諸惑安在。故云皆去。故諸下攝略結名。 T1912_.46.0193b29: 雖有諸名及以諸數。今但立名覺意三昧 T1912_.46.0193c01: 者良由於此。隨自下二名既是覺意異名。其 T1912_.46.0193c02: 名雖殊義同覺意。就此下開章也。夫有累 T1912_.46.0193c03: 之形絶事時寡。上三三昧縁具誠難。若不隨 T1912_.46.0193c04: 境用觀意起即觀。三性無遺四運推檢。歴 T1912_.46.0193c05: 縁對境咸會一如。安有剋於大道之期。初 T1912_.46.0193c06: 諸經中初明此章攝廣。次正釋。先請觀音 T1912_.46.0193c07: 亦屬方等。文通三乘。故意止觀中具出三 T1912_.46.0193c08: 相。若用二十五三昧義唯圓別。先約事儀。 T1912_.46.0193c09: 請字二音。受施爲淨音。諮尊爲請音。今文 T1912_.46.0193c10: 正當第二義也。請具三義。一自二他三護 T1912_.46.0193c11: 正法。經中初託優波斯那即是自請。月蓋是 T1912_.46.0193c12: 爲他。七言偈是護法。亦應具於三十六句。 T1912_.46.0193c13: 今文但是顯機顯應。亦冥亦顯機顯應。請又 T1912_.46.0193c14: 三義。延請爲身業。祈請爲口業。願請即意 T1912_.46.0193c15: 業。又五體是身業。四偈是口業。繋念是意業。 T1912_.46.0193c16: 又延是請人。祈是請法。願總人法。機既 T1912_.46.0193c17: 開三應亦應爾。三業亦應各有二句機應 T1912_.46.0193c18: 不同。前三三昧準此例知。觀音之名亦約四 T1912_.46.0193c19: 悉逗物不同。具如法華疏普門品委釋。又 T1912_.46.0193c20: 準觀音疏明方法云。舊分爲十。一嚴淨道 T1912_.46.0193c21: 場。二作禮。三燒香散華。四繋念。五具楊枝。 T1912_.46.0193c22: 六請三寶。七誦呪。八披陳。九禮拜。十坐禪。 T1912_.46.0193c23: 準前方等皆應事理二解。今文十意事理亦 T1912_.46.0193c24: 足次第少別。具在百録。設楊枝等者。以觀 T1912_.46.0193c25: 世音左手把楊枝右手持澡瓶。是故請者 T1912_.46.0193c26: 須備二物。若作所表者。楊枝拂動以表慧。 T1912_.46.0193c27: 淨水澄渟以表定。五體投地者如僧常行。 T1912_.46.0193c28: 準地持阿含皆以雙膝雙肘及頂至地。名 T1912_.46.0193c29: 五體投地亦曰五輪。五處圓故。況下五悔中 T1912_.46.0194a01: 如樹崩倒。又理觀解者。觀音疏云。若起五 T1912_.46.0194a02: 陰離薩婆若名爲平立。左足如色右足如 T1912_.46.0194a03: 受。左手如想右手如行。頭如識。若入薩婆 T1912_.46.0194a04: 若成於五分名爲投地。戒如色。定如受。慧 T1912_.46.0194a05: 如想。解脱如行。解脱知見如識。應具明所 T1912_.46.0194a06: 以思之可知。繋念數息者。今文依經但至 T1912_.46.0194a07: 十數。疏中因息而起諸行。何者。息風是色。 T1912_.46.0194a08: 領納此息。縁想此息。諸數是行。心王是識。 T1912_.46.0194a09: 此觀息中五陰四念成聲聞法。若觀息是過 T1912_.46.0194a10: 去無明因縁成現報息乃至未來。是名觀 T1912_.46.0194a11: 息成縁覺法。又不受著息名檀。不起不 T1912_.46.0194a12: 善名尸。能數此息名忍。念念相續名進。 T1912_.46.0194a13: 在縁不亂名禪。分別風喘明識邪正 T1912_.46.0194a14: 名智。此名觀息成六度菩薩法。若觀息成 T1912_.46.0194a15: 無相等慧是名數息成通教法。見息不空 T1912_.46.0194a16: 不俗中道佛性前後觀之。是別教法。若觀 T1912_.46.0194a17: 此息一心三諦。是圓教法。數息既爾諸行例 T1912_.46.0194a18: 然。乃至餘文亦應分別。三稱三寶者。表除 T1912_.46.0194a19: 三障。委明行法具在百録及正行儀并彼經 T1912_.46.0194a20: 中。故云可尋經補益。今文及百録正行儀並 T1912_.46.0194a21: 不録四行偈。偈云 T1912_.46.0194a22:     願救我苦厄 大悲覆一切 T1912_.46.0194a23:     普放淨光明 滅除癡暗瞑 T1912_.46.0194a24:     爲免毒害苦 煩惱及衆病 T1912_.46.0194a25:     必來至我所 施我大安樂 T1912_.46.0194a26:     我今稽首禮 聞名救厄者 T1912_.46.0194a27:     我今自歸依 世間慈悲父 T1912_.46.0194a28:     唯願必定來 1愍我三毒苦 T1912_.46.0194a29:     施我今世樂 及與大涅槃 T1912_.46.0194b01: 此四偈中初二正請。次二結請。2初又二。初 T1912_.46.0194b02: 一總請。次一別請。初行又二。初句唯自請。次 T1912_.46.0194b03: 三通自他。苦厄者謂六根患。覆一切者。不 T1912_.46.0194b04: 獨舍離通於十界。次二句請治癡。次別請 T1912_.46.0194b05: 中請除三障。毒即是業。煩惱如文。3衆病 T1912_.46.0194b06: 是報。樂是涅槃。涅槃即三徳。三徳破三障。 T1912_.46.0194b07: 結如文。誦此四偈爲轉障縁。亦爲入觀相 T1912_.46.0194b08: 應之本。故須略識。又誦三篇呪者。呪文在 T1912_.46.0194b09: 請觀音經。若修行者往彼尋之。發露洗浣 T1912_.46.0194b10: 者。如有垢衣應須洗浣發露如示人。事儀 T1912_.46.0194b11: 如灰汁。理觀如清水。理體如淨衣。藏垢不 T1912_.46.0194b12: 悔永入惡道。午前等者。方猶法也。日夜二 T1912_.46.0194b13: 時各取初分。故曰午前及初夜也。餘謂四 T1912_.46.0194b14: 時。必依常儀不可廢也。經云下正明修觀。 T1912_.46.0194b15: 初約六塵及以五陰而爲觀者。初觀六塵。 T1912_.46.0194b16: 雖引大集如空如心名猶通總。據下觀陰 T1912_.46.0194b17: 但離性相成聲聞空。是故次須修於幻化 T1912_.46.0194b18: 及實觀也。地無堅者下次觀五陰。於中先 T1912_.46.0194b19: 觀色陰。色即四大。初觀地大。地是事堅因 T1912_.46.0194b20: 縁所成有本非有。而情謂有有即是堅。故 T1912_.46.0194b21: 於地大起情執堅。今寄事堅以破情堅故 T1912_.46.0194b22: 云有是堅義。無等4二句及餘三大例之可 T1912_.46.0194b23: 知。彼經因優波斯那問身子答。答中云。當 T1912_.46.0194b24: 觀地大無堅水大不住風大無礙。從顛倒 T1912_.46.0194b25: 生。火大不實假因縁生。受想行識一一性 T1912_.46.0194b26: 相同於四大。皆悉入於如實之際。優波斯那 T1912_.46.0194b27: 得四大定通達五陰。得羅漢果。今文準經 T1912_.46.0194b28: 以義開拓委作觀法。故於四大各以四性 T1912_.46.0194b29: 推令如空。末代鈍根不同佛日。故依中論 T1912_.46.0194c01: 觀於二空。如地大中初句云有是堅義。此 T1912_.46.0194c02: 則但謂地是定有。爲防轉計三句破之。計 T1912_.46.0194c03: 云。有既是堅。無何得堅。乃至轉入第四句 T1912_.46.0194c04: 計非有非無亦謂無堅。今並破之無非計 T1912_.46.0194c05: 堅。然此地大本非四句。無堅名字因情謂 T1912_.46.0194c06: 堅。故用四句寄堅破執。三大準地思之 T1912_.46.0194c07: 可知。是名破色陰以入性空。如初地大中 T1912_.46.0194c08: 云畢竟不可得。次水大風大中並云亦不 T1912_.46.0194c09: 住無四句。亦不住不可説中。並相空文也。 T1912_.46.0194c10: 唯火大中相空文略。受等四陰性相準此亦 T1912_.46.0194c11: 應可見。問。推前三大並用有等四句破 T1912_.46.0194c12: 之。至火大文乃用自等四句破者何耶。答。 T1912_.46.0194c13: 有二義故。一者依經。經云火大不實從因 T1912_.46.0194c14: 縁生。因縁宜作自他名説。二者名異義同。 T1912_.46.0194c15: 有秖是自無秖是他。乃至雙非秖是無因。經 T1912_.46.0194c16: 文存略餘陰不説。應云受無領納性不可 T1912_.46.0194c17: 得。若謂受是有有是領納。乃至謂受是非 T1912_.46.0194c18: 有非無亦是領納。乃至識是了別亦復如是。 T1912_.46.0194c19: 具足應如第五卷中破假四句。如是觀者是 T1912_.46.0194c20: 聲聞法。即以眞諦名爲如實。問。若聲聞法 T1912_.46.0194c21: 應觀四諦。答。陰是苦諦性執是集。觀法是 T1912_.46.0194c22: 道。實際是滅。觀陰既爾下次明縁覺觀法。始 T1912_.46.0194c23: 自無明終至老死。皆如谷響悉破性相。何 T1912_.46.0194c24: 者。若有四句。即是無明乃至老死。若入實 T1912_.46.0194c25: 際名空觀成。觀慧之本等者。若無觀慧乃 T1912_.46.0194c26: 成無益苦行故也。是故須用如幻等觀得 T1912_.46.0194c27: 性相空入如實際。實際有二。二乘依通通 T1912_.46.0194c28: 即眞諦。別圓依中不與小共。今且從通。至 T1912_.46.0194c29: 下六字三陀羅尼方從中道。況下文觀惡純 T1912_.46.0195a01: 用圓觀。應知今文本意在圓。銷伏下約三 T1912_.46.0195a02: 陀羅尼對破三障。言銷伏者。銷謂銷除伏 T1912_.46.0195a03: 名調伏。報障之毒螫害行人。以此總持能 T1912_.46.0195a04: 銷伏之。毘舍離人下明破障功能。經云。爾 T1912_.46.0195a05: 時毘舍離國一切人民遇大惡病。一者眼赤 T1912_.46.0195a06: 如血。二者兩耳出膿。三者鼻中流血。四者 T1912_.46.0195a07: 舌噤無聲。五者所食之物變成麁澁。六識 T1912_.46.0195a08: 閉塞猶如醉人。疏云。五根病故意識昏迷。故 T1912_.46.0195a09: 云六識乃至如醉。經云。有五夜叉吸人精 T1912_.46.0195a10: 氣。疏云。如是病鬼從五根入。傷壞病者 T1912_.46.0195a11: 名五夜叉。經云。爾時長者名曰月蓋。與其 T1912_.46.0195a12: 同類五百長者倶詣佛所。而白佛言。此國 T1912_.46.0195a13: 人民遇大惡病。良醫耆婆盡其道術所不 T1912_.46.0195a14: 能救。唯願世尊救斯病1者。佛告長者。去 T1912_.46.0195a15: 此不遠西方有佛名無量壽。彼有菩薩名 T1912_.46.0195a16: 觀世音及大勢至。恒以大悲救濟苦厄。汝 T1912_.46.0195a17: 今當請。説此語時即於光中見無量壽佛 T1912_.46.0195a18: 及二菩薩。如來力故佛及菩薩倶到此城。住 T1912_.46.0195a19: 城門閫放光照之。於是長者説四行偈。稱 T1912_.46.0195a20: 三寶名誦陀羅尼。平復如本。疏云。西方極 T1912_.46.0195a21: 遠那云不遠。有云。於凡爲遠於聖不遠。今 T1912_.46.0195a22: 云。若機合時雖遠而近。若機未熟雖近而 T1912_.46.0195a23: 遠。問。何故但西請耶。答。若約五行西方主 T1912_.46.0195a24: 金是決斷義。若約四諦東集南苦西道北 T1912_.46.0195a25: 滅。西方屬道是能通義。若爾。與法華疏東 T1912_.46.0195a26: 西馳走以譬苦集不相違耶。答。各隨義便 T1912_.46.0195a27: 亦不相違。彼則因果相對以配。則東集西苦 T1912_.46.0195a28: 南道北滅。此約因果次第相生。各有所以 T1912_.46.0195a29: 以成所表。若約方所者。日從東出而沒於 T1912_.46.0195b01: 西。表東土釋迦能生物善。西土彌陀除衆 T1912_.46.0195b02: 生惑。無量壽者。有云。佛有生法二身。二土 T1912_.46.0195b03: 二佛倶有生法二身。於生身中隨化縁故。 T1912_.46.0195b04: 此壽有量彼壽無量。有作本跡釋有作眞 T1912_.46.0195b05: 應釋。見應跡不能除障。見眞本則能除 T1912_.46.0195b06: 障。此並不然。但隨機宜以此爲因以彼 T1912_.46.0195b07: 爲縁。不須別解。問。何故請三。答。機縁在 T1912_.46.0195b08: 三。若約所表者。佛表法身觀音表智勢至 T1912_.46.0195b09: 表福。通論倶具且從別説。問。何故請三經 T1912_.46.0195b10: 題從一。答。智能銷毒即破惑義。從義便 T1912_.46.0195b11: 故。故且題一。佛説銷伏陀羅尼已云。若有 T1912_.46.0195b12: 四部持是菩薩名及誦呪者。一切不善如 T1912_.46.0195b13: 火燒薪。破惡下次明破惡業陀羅尼。釋名 T1912_.46.0195b14: 可知。破梵行下次明功能。經云。破梵行人 T1912_.46.0195b15: 作十惡業。聞此呪時蕩除糞穢還得清淨。 T1912_.46.0195b16: 設有業障諸惡不善。稱菩薩名誦陀羅尼。 T1912_.46.0195b17: 即破業障現前見佛。六字下次釋六字陀 T1912_.46.0195b18: 羅尼。言六字者。他云。稱三寶名一寶二字。 T1912_.46.0195b19: 謂佛陀達磨僧伽。有人云。三寶爲三字。觀 T1912_.46.0195b20: 世音爲三字。此皆2無有標章結句。是故不 T1912_.46.0195b21: 用。疏案經文應爲三種六字之義。一約果 T1912_.46.0195b22: 報以爲六字。説偈竟云。有四部衆聞此六 T1912_.46.0195b23: 字。即廣説六道拔苦功能。次約修因以爲 T1912_.46.0195b24: 六字。如優波斯那聞六字章句令觀心脈。 T1912_.46.0195b25: 即廣明六妙門。三約六根以爲六字。如舍 T1912_.46.0195b26: 利弗在寒林中答斯那問云眼與色相應 T1912_.46.0195b27: 等。即廣説六根。三文之後一一結云聞此 T1912_.46.0195b28: 六字章句故也。故六字義不出此三。今文正 T1912_.46.0195b29: 用初後二義。大悲等言今家義立。淨於下明 T1912_.46.0195c01: 六字功能。於中初文先約能破根本之惑。 T1912_.46.0195c02: 三毒是根名三毒根。此三能生一切不善理 T1912_.46.0195c03: 通一切。故今此文淨三毒根。能見佛道。又 T1912_.46.0195c04: 以無明爲三毒根。是故破已能見佛道。六 T1912_.46.0195c05: 字即是下正釋六字功能。能破六道三障二 T1912_.46.0195c06: 十五有。成二十五王三昧。言六道者。諸論 T1912_.46.0195c07: 及阿含正法念廣明其相。大論三十三問云。 T1912_.46.0195c08: 云何六道復云五道。答。佛去世後五百年中 T1912_.46.0195c09: 部別不同。各迴佛經以從己義。故使修羅 T1912_.46.0195c10: 一道有無不同。此中雖通云三障輕重不 T1912_.46.0195c11: 同。是故須云六道三障。地獄從義立名。謂 T1912_.46.0195c12: 地下之獄名爲地獄。梵云捺落迦。此云苦 T1912_.46.0195c13: 具。八寒八熱等具如釋籤第四。鬼者。梵云 T1912_.46.0195c14: 闍梨哆此云祖父。爾雅云。鬼者歸也。尸子 T1912_.46.0195c15: 曰。古者名死人爲歸人。又云。人神曰鬼地 T1912_.46.0195c16: 神曰祇天神曰靈。有云。飢餓謂餓鬼也。恒 T1912_.46.0195c17: 被驅使。此趣在閻浮下五百由旬。有閻3浮 T1912_.46.0195c18: 界是根本處。亦有住閻浮洲者。有徳者住 T1912_.46.0195c19: 華果樹林無徳者住不淨中。東西二洲亦有 T1912_.46.0195c20: 鬼。北洲唯有威徳者。諸天亦有。隨生處形。 T1912_.46.0195c21: 俗中有阮籍兄孫瞻。毎執無鬼論。忽有客 T1912_.46.0195c22: 詣之言及鬼神之事。客乃理屈作色曰。鬼 T1912_.46.0195c23: 神者古今賢聖共許。君何獨言無。即僕是鬼 T1912_.46.0195c24: 也。遂變形而滅。又阮咸有從子修亦執無 T1912_.46.0195c25: 鬼。有論者云。人死爲鬼。君何獨言無。曰。 T1912_.46.0195c26: 今有見鬼者。言著生時衣。若人有鬼衣亦 T1912_.46.0195c27: 有鬼耶。論者伏焉。此亦論者不達鬼化爲 T1912_.46.0195c28: 衣。令似彼人生時所著。俗雖説有非委 T1912_.46.0195c29: 悉知。故俗教中但見人畜少分。不見餘之 T1912_.46.0196a01: 四道。故孔子云。生與人事1此尚未知。死與 T1912_.46.0196a02: 鬼神我2爲能測。畜生者褚究許六向究三反 T1912_.46.0196a03: 並通若3非褚六音即六畜也。謂牛馬雞豕 T1912_.46.0196a04: 犬羊則攝趣不盡。今通論此道不局六 T1912_.46.0196a05: 也。婆沙云。旁生形旁行旁故云旁生。或云 T1912_.46.0196a06: 遍有。遍五道中有之故也。無明多者不過 T1912_.46.0196a07: 畜生。又大論以三類攝之。謂晝行夜行晝 T1912_.46.0196a08: 夜行。又三。謂水陸空。長含廣明。阿修羅者。 T1912_.46.0196a09: 阿之言無。修羅云天。彼非天故。又修羅此 T1912_.46.0196a10: 云端正。彼無端正故云也。又云無酒。世界 T1912_.46.0196a11: 初成住須彌頂亦有宮殿。後光音天下如 T1912_.46.0196a12: 是展轉至第五天。修羅瞋便避之無住處 T1912_.46.0196a13: 下生此。又嫉佛説法。佛爲諸天説四念處 T1912_.46.0196a14: 4則説五念。佛説三十七品則説三十八品。 T1912_.46.0196a15: 常爲曲心所覆。猜者疑懼也。詩傳云。以色 T1912_.46.0196a16: 曰妬。以行曰忌。害賢曰嫉。疑如後釋。故 T1912_.46.0196a17: 知修羅嫉賢忌行。人者。梵云摩此云 T1912_.46.0196a18: 意。人中所作皆先意思。易曰。唯人爲萬物 T1912_.46.0196a19: 之靈。禮云。人者天地之心五行之端。此亦未 T1912_.46.0196a20: 知五道故也。婆沙云。五道多慢莫過於 T1912_.46.0196a21: 人。又云。五道中能息意者亦不過人。住處 T1912_.46.0196a22: 有四。破人三障而云天人者。以人道中 T1912_.46.0196a23: 有事理故。故加之以天方伏於人。言丈 T1912_.46.0196a24: 夫者。人長一丈故曰丈夫。此則指人中最 T1912_.46.0196a25: 勝者。方名丈夫。白虎通曰。夫者扶也。以道 T1912_.46.0196a26: 扶接故也。今亦如是。以理扶之方名丈夫。 T1912_.46.0196a27: 見佛性理方名丈夫。故涅槃曰。見佛性者 T1912_.46.0196a28: 雖是女人亦名男子。男子即丈夫也。若據 T1912_.46.0196a29: 此意。天道亦應有第一義天爲事理二釋。 T1912_.46.0196b01: 天者。俗釋如第一卷。俗亦未識三界諸天。 T1912_.46.0196b02: 是故但以清濁分之。今釋典中所言天者。 T1912_.46.0196b03: 亦名最勝亦名光明。欲色無色 云云 。標主得 T1912_.46.0196b04: 臣者。大梵天王爲三界主。餘皆屬臣。今但 T1912_.46.0196b05: 標主攝得臣下。臣者男子之賤稱。讓主爲 T1912_.46.0196b06: 貴故也。此六得名或從對治。如四惡趣及 T1912_.46.0196b07: 人初釋也。或從理説如人後釋。天從便宜。 T1912_.46.0196b08: 廣六下約二十五三昧中。云如幻等四者。 T1912_.46.0196b09: 南用如幻東用日光西用月光北用熱焔。 T1912_.46.0196b10: 不動等十七者欲界用六色界用七無色用 T1912_.46.0196b11: 四。欲六者。不動破四王難伏破忉利。悦意 T1912_.46.0196b12: 破夜摩青色破兜率。黄色破化樂赤色破 T1912_.46.0196b13: 他化。色界七者。白色破初禪。種種破梵王。 T1912_.46.0196b14: 雙破二禪。雷音破三禪。霔雨破四禪。照鏡 T1912_.46.0196b15: 破那含。如虚空破無想。無色四者。無礙破 T1912_.46.0196b16: 空處。常破識處。樂破不用處。我破非想非 T1912_.46.0196b17: 非想處。二十五有總爲頌曰。四域四惡趣六 T1912_.46.0196b18: 欲并梵王。四禪四無色無想五那含。二十五 T1912_.46.0196b19: 三昧破二十五有。在大經聖行品。具如玄 T1912_.46.0196b20: 文第四卷釋。此經通三乘下結成三乘用觀 T1912_.46.0196b21: 不同。六道二十五有其義一也。以由能觀 T1912_.46.0196b22: 智不同故分三人別。雖曰三乘教應分 T1912_.46.0196b23: 四。前明二乘之法。此法即與兩菩薩共。今 T1912_.46.0196b24: 破二十五有見於我性。故菩薩乘中唯在 T1912_.46.0196b25: 別圓。破障通三破有則別。自調者從因爲 T1912_.46.0196b26: 名。自度者從果爲名。殺賊者從義立名。謂 T1912_.46.0196b27: 害物曰賊。爲聖人之患害故也。爾雅云。蟲 T1912_.46.0196b28: 食苗節爲賊。三界結蟲食無漏苗。故阿羅 T1912_.46.0196b29: 漢翻爲殺賊。福厚等者。百劫修福故云福 T1912_.46.0196c01: 厚。福多助智是故根利。若起下由起大悲 T1912_.46.0196c02: 縁如實際得不退轉。此位應在初住初地 T1912_.46.0196c03: 念不退也。問。若爾。何故彼經云。佛告堅意。 T1912_.46.0196c04: 首楞嚴定非初地所得乃至非九地所得。 T1912_.46.0196c05: 唯第十地乃能得之。答。此是別教教道之説。 T1912_.46.0196c06: 以首楞嚴名健相故。故非下地之所能得。 T1912_.46.0196c07: 圓義具如第一卷末。初心尚得觀於涅槃。 T1912_.46.0196c08: 豈不得觀首楞嚴耶。七佛八菩薩等者次 T1912_.46.0196c09: 約諸經。七佛神呪經中。初明七佛各有陀 T1912_.46.0196c10: 羅尼。及説功能以爲懺法。次文明八菩薩。 T1912_.46.0196c11: 一文殊。二虚空藏。三觀世音。四救脱。五跋陀 T1912_.46.0196c12: 和。六大勢至。七堅勇。八釋摩男。亦各有神 T1912_.46.0196c13: 呪及功能悔法。乃至經下文復有普賢菩薩 T1912_.46.0196c14: 等及八龍王。亦各有滅罪呪。又如七佛倶胝 T1912_.46.0196c15: 陀羅尼。及瑜伽中八大菩薩各有陀羅尼。謂 T1912_.46.0196c16: 觀音勢至普賢文殊虚空藏金剛藏除障蓋彌 T1912_.46.0196c17: 勒。虚空藏八百日塗厠者。厠謂間雜也。人 T1912_.46.0196c18: 之間上其處雜穢故名也。虚空藏經云。未來 T1912_.46.0196c19: 世中善毘尼者應教衆生説治罪法。有三 T1912_.46.0196c20: 十五佛救世大悲。須立道場具諸供養先 T1912_.46.0196c21: 禮十方佛。稱三十五佛名別稱大悲虚空 T1912_.46.0196c22: 藏名。何者。虚空藏頂上有天冠。冠中有如 T1912_.46.0196c23: 意珠。冠中有三十五佛現。是菩薩結加趺 T1912_.46.0196c24: 坐。或時現作一切色像。行者若於夢中若 T1912_.46.0196c25: 坐禪中見此相時。以摩尼珠印印行者臂 T1912_.46.0196c26: 上作滅罪字。若得此相還入僧中如法説 T1912_.46.0196c27: 戒。南山行儀亦用此文。若準此意足數可 T1912_.46.0196c28: 矣。故付法藏中滅重罪已。時人名爲清淨 T1912_.46.0196c29: 律師。若優婆塞得字不障受戒。故鈔主依 T1912_.46.0197a01: 之對俗辨邊非無憑據。若不得字空中唱 T1912_.46.0197a02: 言罪滅罪滅。又無此相知毘尼人。夢見 T1912_.46.0197a03: 虚空藏告言毘尼薩。毘尼薩者。其比丘及優 T1912_.46.0197a04: 婆塞更令懺悔。一日至七日禮三十五佛。 T1912_.46.0197a05: 菩薩力故其罪輕微。知法者復教八百日塗 T1912_.46.0197a06: 厠。日日告言。汝作不淨事。一心塗治一切 T1912_.46.0197a07: 厠勿令人知。塗已洗浴禮三十五佛。稱虚 T1912_.46.0197a08: 空藏名。向十二部經。五體投地自説罪咎。 T1912_.46.0197a09: 又經三七日應集親友於佛像前稱三十 T1912_.46.0197a10: 五佛名。文殊賢劫菩薩爲作證明。白四羯磨 T1912_.46.0197a11: 如前更受。此亦是犯重失戒之文。若不失 T1912_.46.0197a12: 者如何悔已令其更受。經云。佛告波離。汝 T1912_.46.0197a13: 爲未來無慚多犯者。應作如此懺悔方法。 T1912_.46.0197a14: 具在南山儀中。言集親友者應非俗眷。比 T1912_.46.0197a15: 有犯重之徒直來受者未見益方。若受後 T1912_.46.0197a16: 生慚猶勝沈俗。自謂不捨。來入僧中。根本 T1912_.46.0197a17: 既無。坐次安在。此文且順虚空藏意。若准 T1912_.46.0197a18: 律文一支一境雖復已壞。餘支餘境猶轉如 T1912_.46.0197a19: 故。是故依律坐次非無1◎ T1912_.46.0197a20: 止觀輔行傳弘決卷第二之二 T1912_.46.0197a21: T1912_.46.0197a22: T1912_.46.0197a23: T1912_.46.0197a24: 止觀輔行傳弘決卷第二之三 T1912_.46.0197a25: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0197a26: ◎2次歴諸善中。先分別四運者。運者動也。 T1912_.46.0197a27: 從未至欲從欲至正從正至已。故通云動 T1912_.46.0197a28: 也。又國語云。陸載曰運水載曰漕。漕3字常 T1912_.46.0197a29: 爲九界四心所載。故名爲運。今攝九運令 T1912_.46.0197b01: 入佛運。仍觀佛運不出九運。佛運之體體 T1912_.46.0197b02: 性本無。是故應須分別四運。此分別門冠 T1912_.46.0197b03: 下作受。若不先辨觀心無託。故云心識無 T1912_.46.0197b04: 形以四相分別。又爲世人多謂生心爲妄。 T1912_.46.0197b05: 須觀滅心非妄。都不觀之。謂爲無生謬之 T1912_.46.0197b06: 甚也。世習禪者皆觀無生。不知無生爲在 T1912_.46.0197b07: 何處。爲先有耶爲先無耶。先有則已證無 T1912_.46.0197b08: 生。先無如何名觀。若知九界而爲觀境。則 T1912_.46.0197b09: 菩薩界已起未起。尚須觀察況復餘耶。今 T1912_.46.0197b10: 言已未約縁内外有心無心。有心無心從 T1912_.46.0197b11: 來有漏。豈容據此判生無生。如人防火一 T1912_.46.0197b12: 切倶防。若但防發不防未4防。必爲未發之 T1912_.46.0197b13: 火所燒。觀已未心實爲防於欲生正生。無 T1912_.46.0197b14: 生觀人但知觀於正起之心令心不起。不 T1912_.46.0197b15: 知觀於未起之心。心體本無。無既本無。起 T1912_.46.0197b16: 亦非起。此對人間六塵起滅生無生心。如 T1912_.46.0197b17: 此滅心尚不自識。況識欲色無色等心。況 T1912_.46.0197b18: 復析體及偏小等。圓無生心尚須觀察。況復 T1912_.46.0197b19: 餘耶。又觀四運者是隨自意中從未從事 T1912_.46.0197b20: 而修觀法。如常坐等或唯觀理。謂一切法 T1912_.46.0197b21: 無非法性。是故當知修三昧者。於此二 T1912_.46.0197b22: 途一不可廢。故占察經云。觀有二種。一者 T1912_.46.0197b23: 唯識謂一切唯心。二者實觀謂觀眞如。唯 T1912_.46.0197b24: 識歴事眞如觀理。今文觀於十界四運。義 T1912_.46.0197b25: 當占察一切唯心。故今文云。能了此四即 T1912_.46.0197b26: 入無相。若也次第觀十四運名思議境。能 T1912_.46.0197b27: 達九界即佛法界名不思議。仍須發心乃至 T1912_.46.0197b28: 離愛。方成一家入道之相。故傅大士獨自詩 T1912_.46.0197b29: 云。獨自作問我心中何所著。巡檢四運併 T1912_.46.0197c01: 無生。千端萬緒何能縛。當知無垢大士亦以 T1912_.46.0197c02: 四運而爲心要。大士雖即不云十界。既云 T1912_.46.0197c03: 萬緒意亦兼諸。如下六十四句展轉推尋。 T1912_.46.0197c04: 是故大士亦云巡檢。言一相無相者。九界 T1912_.46.0197c05: 四相皆不可得。名爲一相。一相自無名爲 T1912_.46.0197c06: 無相。問下料簡已未二心。問意者。正斥他 T1912_.46.0197c07: 人但觀正起。故先問云。此二無心云何可 T1912_.46.0197c08: 觀。答中二番。先答未念次答已念。二番皆 T1912_.46.0197c09: 有法譬合也。初法者。但是未起名之爲無。 T1912_.46.0197c10: 既非永無是故須觀。如人下譬者。作與不 T1912_.46.0197c11: 作自約前事。事雖有無人不可滅。心亦下 T1912_.46.0197c12: 合也。念與未念自約前縁。縁雖有無心不 T1912_.46.0197c13: 可滅。心既不滅因茲廣能起一切心。是故 T1912_.46.0197c14: 觀之不令縁惑惑即九界觀入佛心。作作 T1912_.46.0197c15: 兩字倶5在祖餓反。作所作事名爲作作。次 T1912_.46.0197c16: 念已下第二番答。望事爲己心不可無。如 T1912_.46.0197c17: 人下譬。念已下6合。次問者。引金剛經三世 T1912_.46.0197c18: 之心皆不可得。已即過去未即未來現在尚 T1912_.46.0197c19: 無。云何乃云觀三世心。答中先總非之。若 T1912_.46.0197c20: 過去下別答也。先牒前難。次云何下正答。 T1912_.46.0197c21: 如汝所問不觀三世。云何聖人觀三世心。 T1912_.46.0197c22: 鬼神下擧劣顯勝。云何下反斥也。鬼神下類 T1912_.46.0197c23: 尚知三世。豈佛法中令無三世。問。鬼神云 T1912_.46.0197c24: 何知三世耶。答。如婆沙中有鬼入女人身 T1912_.46.0197c25: 中。呪師問云。何故惱他。答。是女人五百生 T1912_.46.0197c26: 中與我爲怨常斷我命。我亦常斷其命 知過 去也 T1912_.46.0197c27: 若捨怨心我亦捨之。時人語女可捨怨心。 T1912_.46.0197c28: 女言已捨。鬼觀女心口雖言捨心中不捨。 T1912_.46.0197c29: 即斷女命 知現 在也 既知自他過現未來准此應 T1912_.46.0198a01: 知。防未來怨故殺現在。又如地獄其類更 T1912_.46.0198a02: 下。亦知過去。如云昔爲婆羅門國王爲我 T1912_.46.0198a03: 説法不肯信受致受斯苦。又知由造其 T1912_.46.0198a04: 罪入地獄等。鬼及地獄尚知因果隔生三 T1912_.46.0198a05: 世。云何行人不識刹那生滅三世。龜毛兎角 T1912_.46.0198a06: 見者。以此二物喩於斷見。汝引三世倶不 T1912_.46.0198a07: 可得。即謂無心如彼二物一向全無。此名 T1912_.46.0198a08: 斷見。故成論云。兎角龜毛鹽香蛇足及風色 T1912_.46.0198a09: 等。是名爲無。此取走兎水龜爲喩。若飛兎 T1912_.46.0198a10: 陸龜容有毛角。故大經云。如水龜毛如走 T1912_.46.0198a11: 兎角。當知下結也。此三世心爲觀境者。非 T1912_.46.0198a12: 斷非常。何者。不常故無實。不斷故可觀。 T1912_.46.0198a13: 不以不實而云永無。以不實故可爲觀 T1912_.46.0198a14: 境。故引偈者。凡佛所説皆非斷常。如何起 T1912_.46.0198a15: 於斷滅見耶。若起下結斥。起斷滅見無所 T1912_.46.0198a16: 觀境。觀境既無。一切因果萬行倶失。是故須 T1912_.46.0198a17: 觀已未二心。故知汝所引經不閑教旨。所 T1912_.46.0198a18: 言三世不可得者。但言無實誰謂永無。是 T1912_.46.0198a19: 故當知佛法二諦。俗諦故有。眞諦故無。不 T1912_.46.0198a20: 可以無而難於有。是故金剛觀其俗諦。俗 T1912_.46.0198a21: 體不實名不可得。行者下勸進也。既知心 T1912_.46.0198a22: 有十界四運隨起而觀。善惡即是六趣諸念 T1912_.46.0198a23: 通於四聖。不住九界却觀九界乃名反 T1912_.46.0198a24: 照。又善惡者示善惡事皆須觀察。是故下文 T1912_.46.0198a25: 即以善惡歴於作受而爲觀境。故歴十界 T1912_.46.0198a26: 以顯無住。次歴下正約諸善。初示捨廣從 T1912_.46.0198a27: 略。次明歴十二事意。約十二事共論檀。 T1912_.46.0198a28: 受謂領納所領六塵。作謂爲作爲此六相。 T1912_.46.0198a29: 問。默何名作。答。作默相者。不出十界。初 T1912_.46.0198b01: 言若有諸塵等者。塵生受故令有塵者約 T1912_.46.0198b02: 受起觀。故云須捨。雖以捨標初必六度具 T1912_.46.0198b03: 足。廣如後解。若無財物等者。財物雖多不 T1912_.46.0198b04: 出六塵。故無財物且置諸塵但專六作 T1912_.46.0198b05: 以具六度。修六作者非不觀塵。隨1疆修 T1912_.46.0198b06: 觀。是故互説。三正釋中先受次作。作受共 T1912_.46.0198b07: 修事中檀善令成法界。下各論六亦復如 T1912_.46.0198b08: 是。方乃名爲隨自意觀。受中三觀。先空次 T1912_.46.0198b09: 假後明中觀。初空觀中又先牒四運而爲 T1912_.46.0198b10: 觀境。又反觀下正明空觀中。云内出不待 T1912_.46.0198b11: 因縁者。此逐語便。應云内出因不待縁。所 T1912_.46.0198b12: 觀下空觀成相。問。淨名云。所觀色與盲等。今 T1912_.46.0198b13: 云何言所觀如空能觀如盲。答。淨名云所 T1912_.46.0198b14: 正顯於能。能如盲故所見如空。所見空故 T1912_.46.0198b15: 能則如盲。彼譯者巧以所辨能。今釋彼意 T1912_.46.0198b16: 故分能所。空明各各無見等者。眼見色時五 T1912_.46.0198b17: 縁和合方能見之。謂空明根境識耳鼻舌身 T1912_.46.0198b18: 不假明縁。餘之四縁與眼不別。今文語略 T1912_.46.0198b19: 故不云識。亦是識具如上諸縁而得成 T1912_.46.0198b20: 見。不同小乘或言識見或言根見。因縁下 T1912_.46.0198b21: 次明假觀。初文牒前空觀從縁生法能爲 T1912_.46.0198b22: 十界而作通因。又以無間滅意以之爲因。 T1912_.46.0198b23: 根塵空明以之爲縁。因縁和合生於眼識。 T1912_.46.0198b24: 眼識因縁生意識者。眼識爲因亦以根塵空 T1912_.46.0198b25: 明爲縁。無間次第生於意識。依於意識 T1912_.46.0198b26: 有眼識者。祇由意識無間滅因成於意根。 T1912_.46.0198b27: 對餘境時復生眼識。是故二識更互爲因。 T1912_.46.0198b28: 次別明十界。初四趣中眼識能見等者。此依 T1912_.46.0198b29: 經部。附近小乘故云識見。由此展轉更互 T1912_.46.0198c01: 因縁。如是次第生於十界。貪染於色等者。 T1912_.46.0198c02: 貪爲惑本毀戒墮獄。毀戒具如篇聚持犯 T1912_.46.0198c03: 中明。實愛言不墮諂誑故。計我我所等者。 T1912_.46.0198c04: 問。一切凡夫誰得免者。而獨判屬畜生四 T1912_.46.0198c05: 運。答。語通意別。若齊聖斷者此屬通意。此 T1912_.46.0198c06: 中即以眷屬爲所。次人天中。他惠我色不 T1912_.46.0198c07: 與不取等者。他惠乃取離不與取。下句顯上 T1912_.46.0198c08: 成他惠義。不惠不取故云不與不取。以禮 T1912_.46.0198c09: 亡財名爲他惠。若爲父母夫主佛法之所 T1912_.46.0198c10: 護者。不惠而取名不與取。他惠復離非時 T1912_.46.0198c11: 非處非理非量及衒賣等。別論雖爾通意可 T1912_.46.0198c12: 知。餘色餘塵餘界皆爾。是故須明仁讓等 T1912_.46.0198c13: 五。讓者義也。貞者正也。清正自守即是禮也。 T1912_.46.0198c14: 動中規矩故也。明即是智有權變故。餘名 T1912_.46.0198c15: 同舊。五常若具五戒必全。十善若備十惡必 T1912_.46.0198c16: 息。始爲欲界地居人天。欲界空居及色無色 T1912_.46.0198c17: 文略不論。觀四運下明二乘四運。文中先 T1912_.46.0198c18: 擧四念處觀顯聲聞乘。無常故生滅。不淨 T1912_.46.0198c19: 故不住。苦故三受。無我故不自在。次因縁 T1912_.46.0198c20: 一句顯支佛界。觀已下菩薩界中開三菩薩。 T1912_.46.0198c21: 例如下文諸思議境菩薩亦三。初是六度。自 T1912_.46.0198c22: 愍故傷己。愍彼故觀他。所以者何下釋六 T1912_.46.0198c23: 度相。捨不能亡一句寄斥三藏兼明通意。 T1912_.46.0198c24: 斥三藏者亦兼凡夫。以諸凡夫亦行事度。 T1912_.46.0198c25: 雖即不及三藏菩薩約不能亡其義等故。 T1912_.46.0198c26: 今觀下正明通觀。三事皆空者。此中三事隨 T1912_.46.0198c27: 境起觀非謂施者及財物等。應云根塵及 T1912_.46.0198c28: 以受者。金剛下引證也。經云不住正當不 T1912_.46.0198c29: 住六塵行施。若不住塵即是不住根及 T1912_.46.0199a01: 受者。布施既爾餘五亦然。又塵即財物見塵 T1912_.46.0199a02: 空故施受倶空。故知兩處三事義等。如人下 T1912_.46.0199a03: 擧譬也。住相如暗則智眼不開。不能見於 T1912_.46.0199a04: 一切無相。空智如眼不住如日。有日眼故 T1912_.46.0199a05: 見三事空。故知無著與空慧二義相須。方 T1912_.46.0199a06: 能見於三事空也。乃至六十二見一切皆空。 T1912_.46.0199a07: 故云種種。直言下重消經意。經被利根直 T1912_.46.0199a08: 言不見。以語略故相猶難解。故今更釋不 T1912_.46.0199a09: 住四句方名不住。乃至不住六十二見。 T1912_.46.0199a10: 名無相檀。故知前文無四相者。秖是離於 T1912_.46.0199a11: 六十二見成於金剛離我人等。名爲菩薩。 T1912_.46.0199a12: 非獨初果破見而已。故知但是眞諦無相。 T1912_.46.0199a13: 言六十二見者。大經二十八釋第八功徳 T1912_.46.0199a14: 中云。謂離五事即五見也。因是五見生六 T1912_.46.0199a15: 十二。章安云。此有二意。一者我見有五十 T1912_.46.0199a16: 六。謂欲界五陰各計四句合爲二十。色界 T1912_.46.0199a17: 亦爾。無色除色但有十六。故知三界合五十 T1912_.46.0199a18: 六。邊見有六三界各二。謂斷常見添前合 T1912_.46.0199a19: 成六十二見。二者三世五陰各計斷常。用 T1912_.46.0199a20: 有無二見而爲根本。此准大論六十八文。 T1912_.46.0199a21: 謂色如去等四句四陰亦然。合二十句。此即 T1912_.46.0199a22: 計過去世也。又計色常等四句四陰亦然。 T1912_.46.0199a23: 合二十句。此即計現在也。又計色有邊等 T1912_.46.0199a24: 四句四陰亦然。合二十句。即計未來也。一 T1912_.46.0199a25: 一句下皆云神及世間。三世六十并有無二。 T1912_.46.0199a26: 論釋云。凡夫取著計有神我。若計常者修 T1912_.46.0199a27: 福滅罪。若計無常者爲世名利故有所 T1912_.46.0199a28: 作。亦常亦無常者。秖是雙計初二二句。故 T1912_.46.0199a29: 於神我以計麁細爲第三句。計神麁者身 T1912_.46.0199b01: 死無常。計神細者身死不滅。計雙非者見 T1912_.46.0199b02: 計第三二倶有過。何者。常則不變猶如虚 T1912_.46.0199b03: 空風雨不動。若無常者則有變動。如雨在 T1912_.46.0199b04: 皮則有爛壞。離此二過以我心故復説有 T1912_.46.0199b05: 神。神但非常非無常耳。佛言。四皆邪見。此 T1912_.46.0199b06: 即計神也。世間即是國土。是故神於世間 T1912_.46.0199b07: 亦有四見。言計常者。問言。土若本無。計應 T1912_.46.0199b08: 有錯。世間是有何故邪見。答。破世間者。 T1912_.46.0199b09: 破常等想不破世間。如無目人以蛇莊 T1912_.46.0199b10: 嚴。有目語言蛇非瓔珞。破倒亦爾。現見無 T1912_.46.0199b11: 常不得言常。三四二句准説可知。有邊等 T1912_.46.0199b12: 者。外人求土不得其始即謂無終。無始中 T1912_.46.0199b13: 終則名無邊。計有此三即名有邊。如得 T1912_.46.0199b14: 禪者計八萬劫。三四二句准此可知。亦有 T1912_.46.0199b15: 人云。第三句者。八方有邊上下無邊。有云。上 T1912_.46.0199b16: 至有頂下至地獄而八方無邊。計神或如 T1912_.46.0199b17: 芥子等是。亦有計土及以神我互計有無 T1912_.46.0199b18: 成三四二句。准此可知。如去等者。如人彼 T1912_.46.0199b19: 來去至後世。名爲如去。謂先世無來滅亦 T1912_.46.0199b20: 無去名不如去。若謂身死爲去而神不去 T1912_.46.0199b21: 名第三句。見倶有過計第四句論文甚廣 T1912_.46.0199b22: 須住彼尋。若婆沙中亦立六十五見。即於 T1912_.46.0199b23: 五陰各計四陰以爲我所。謂色是我。受是 T1912_.46.0199b24: 1僕僮瓔珞窟宅。三陰亦然。合我及我所各 T1912_.46.0199b25: 十三句。五陰合爲六十五句。故一一陰初一 T1912_.46.0199b26: 是我。三是我所。所以佛説離六十五。爲説 T1912_.46.0199b27: 道品成聲聞道乃至菩提。故知破見得法 T1912_.46.0199b28: 不同。今此未具恒沙佛法。復能利他成通 T1912_.46.0199b29: 菩薩。方始度於分段彼岸。言一切法趣者。 T1912_.46.0199c01: 此中通教何故亦云一切法趣。然但云趣不 T1912_.46.0199c02: 云是趣不過及不可得。故屬通教。所以一 T1912_.46.0199c03: 切法趣之言其名猶通。如玄文云。周行十方 T1912_.46.0199c04: 界還是瓶處如。今下文處處引一切法趣等 T1912_.46.0199c05: 以證三諦。其意則圓。又用彼論非專一文。 T1912_.46.0199c06: 以從義故不可執文。大品云。一切法趣一 T1912_.46.0199c07: 法。大論兩文共釋此句。初云。云何菩薩爲 T1912_.46.0199c08: 世間趣故發菩提心。菩薩爲衆生説色趣 T1912_.46.0199c09: 空。乃至種智。爲衆生故説色非趣非不 T1912_.46.0199c10: 趣。乃至種智。次文云。爲衆生故説一切法 T1912_.46.0199c11: 趣空無相願是趣不過。何以故。是空無相 T1912_.46.0199c12: 中趣不趣不可得故。初文以能趣爲假。具 T1912_.46.0199c13: 歴色心乃至種智。故知具一切法即是假 T1912_.46.0199c14: 也。所趣爲空非趣非不趣爲中。次文以能 T1912_.46.0199c15: 從所爲空。是趣不過爲假。趣不趣不可得 T1912_.46.0199c16: 爲中。此下諸文用語稍異者。中假二意全 T1912_.46.0199c17: 依論文。次但況出。故云一切法趣色色尚 T1912_.46.0199c18: 不可得。云何當有趣非趣等。何以故。一切 T1912_.46.0199c19: 法趣色能所皆假。色不可得一切法亦不可 T1912_.46.0199c20: 得。能所皆空。趣不趣不可得。即不住二邊 T1912_.46.0199c21: 正顯中道。言異意同。細思可見。又觀下即 T1912_.46.0199c22: 通教佛四運也。故四徳之名義不關別。眞諦 T1912_.46.0199c23: 如空不變故常。不受界内三苦故樂。不 T1912_.46.0199c24: 爲六道起業故我。不爲見思所汚故淨。 T1912_.46.0199c25: 故知即是通佛四徳。如是下出假四運。雖如 T1912_.46.0199c26: 通教觀於即空。空中具見十界四運。故云 T1912_.46.0199c27: 種種。此屬別教。故云假名。若以向四徳爲 T1912_.46.0199c28: 圓佛界。菩薩文中全無恒沙別教相状。故通 T1912_.46.0199c29: 佛四徳但云虚空乃至不染等。至此方云假 T1912_.46.0200a01: 名四運。若空下中道四運。故知中道必須即 T1912_.46.0200a02: 於十界空假而辨中者。方名圓中。中即佛 T1912_.46.0200a03: 界對前成十。所以前九義當思議。佛界即 T1912_.46.0200a04: 當不可思議。例中餘之五塵但以圓心覺 T1912_.46.0200a05: 了三諦 云云 次觀下約六作者。莊周亦云出 T1912_.46.0200a06: 處語默。出處即行住坐臥。然莊周不云以 T1912_.46.0200a07: 爲觀境。今具三觀空觀准前意亦可見而 T1912_.46.0200a08: 由下假觀也。由心動役爲十界由。謂由此 T1912_.46.0200a09: 心爲何事故而行住等。故諸爲字皆去聲 T1912_.46.0200a10: 呼。毀戒獄也。誑他鬼也。眷屬畜也。勝他修 T1912_.46.0200a11: 也。義讓人也。善即十善欲天也。禪即四禪色 T1912_.46.0200a12: 天也。略無無色涅槃二乘也。慈悲去六度菩 T1912_.46.0200a13: 薩也。方便去通菩薩也。怳者無形不實貌 T1912_.46.0200a14: 也。擧足下足與空相應。故亡能所及以近 T1912_.46.0200a15: 遠。凡有所作若有一念不應於空。名爲唐 T1912_.46.0200a16: 喪。如此下別教也。空心入假故云如此。攝 T1912_.46.0200a17: 空成假故云恒沙。文相既狹義亦兼於通 T1912_.46.0200a18: 教出假。向明通教但云空觀。不分三乘空 T1912_.46.0200a19: 假之別。又別教人指前九界故云如此。九 T1912_.46.0200a20: 界既空。空即九界故成別教恒沙佛法。又觀 T1912_.46.0200a21: 一運下中道觀也。非一非十准前説之。故法 T1912_.46.0200a22: 華下引證也。問。那引捨衣以證六作。答。文 T1912_.46.0200a23: 勢相從。總引捨服證作受檀。及引佛道以 T1912_.46.0200a24: 證圓中。前約下約十二事各論六者。先標 T1912_.46.0200a25: 同異。前十二事並且論檀是故云共。今一一 T1912_.46.0200a26: 事並具論六是故云各。又前共論檀於十 T1912_.46.0200a27: 二事。一一皆明十界檀相。今各論中准例亦 T1912_.46.0200a28: 應具足如前列十二事。一一皆明十界六 T1912_.46.0200a29: 度。文從略故。或時九界或但佛界。廣略互形 T1912_.46.0200b01: 共成圓意。又何但十二一一具六。六中一一 T1912_.46.0200b02: 各具於六。故一一度以五莊嚴。即是以五 T1912_.46.0200b03: 嚴檀乃至以五嚴智。能所合説皆名具六。 T1912_.46.0200b04: 諸大乘經首楞嚴大論大品等六度皆爾。故 T1912_.46.0200b05: 今准彼以明度相。今文所用即首楞嚴。亦 T1912_.46.0200b06: 如大品相攝品云。富樓那白佛。我今欲説 T1912_.46.0200b07: 菩薩之行。佛言。隨汝意説。乃廣説六度更 T1912_.46.0200b08: 互相顯。乃成六六三十六度。故云。或以施 T1912_.46.0200b09: 爲名説諸波羅蜜。乃至或以般若爲名説 T1912_.46.0200b10: 諸波羅蜜。五度入一從一爲名。又攝大乘 T1912_.46.0200b11: 論互顯章。大瓔珞無斷品並與楞嚴意同。大 T1912_.46.0200b12: 論八十二問云。若皆互嚴。何故但以檀爲首 T1912_.46.0200b13: 耶。答。攝生便故。貴賤乃至畜生檀能攝之。 T1912_.46.0200b14: 乃至宛轉爲親。諸佛相好皆從施生。如此 T1912_.46.0200b15: 説者仍屬教道。若證道説無非法界。攝無 T1912_.46.0200b16: 前後誰論次第。初文以行中具六檀與能 T1912_.46.0200b17: 嚴文相次第。不假別説能嚴所嚴。初文云 T1912_.46.0200b18: 大悲眼等者。如勝天王云。菩薩行時視前 T1912_.46.0200b19: 六尺。雙犁扼地不左右視。不惱衆生。見諸 T1912_.46.0200b20: 衆生同一子想。視之無偏名大悲眼。故知 T1912_.46.0200b21: 菩薩視諸衆生。常欲與其一實之樂拔其 T1912_.46.0200b22: 二苦。眼視既爾五根例之。於菩薩得無畏者。 T1912_.46.0200b23: 正當無財運於六作。施無畏故。名之爲 T1912_.46.0200b24: 檀。於衆生無所傷損者。稱理而觀不偏 T1912_.46.0200b25: 空假不壞實相。故云無損。損猶減也。即是 T1912_.46.0200b26: 央掘無減修也。見罪福法界名無罪福。不 T1912_.46.0200b27: 爲空假所攝。名心想不起。想不起故名無 T1912_.46.0200b28: 動搖。遍一切處名爲無住。陰即法界故亦 T1912_.46.0200b29: 不動。心無前思等者。念念稱理無横計思 T1912_.46.0200c01: 後方覺了。故起信云。覺知前念起惡。能止 T1912_.46.0200c02: 後念令其不起。雖復名覺即是不覺。思即 T1912_.46.0200c03: 法界能覺者誰。雖是不覺即名爲覺。一切 T1912_.46.0200c04: 法中等者。念念法界是故不爲生滅所間。 T1912_.46.0200c05: 不得身心等者。不得二邊邊即中故。禪中 T1912_.46.0200c06: 既爾前後例然。語異意同。善須思擇。無受等 T1912_.46.0200c07: 者。不領受邊。不念著中。不味涅槃。不亂 T1912_.46.0200c08: 生死。行時頭等六分者。行時如影。不謂更 T1912_.46.0200c09: 有二手二足身及頭異也。如雲如影如下十 T1912_.46.0200c10: 喩中説。雖倶法界而有去來。去來無實名 T1912_.46.0200c11: 如影等。不同通教幻化即空。無生死之生 T1912_.46.0200c12: 涅槃之滅。二乘空斷凡夫計常。五陰即是畢 T1912_.46.0200c13: 竟空舍。是故無復二邊縛脱。具如下正指 T1912_.46.0200c14: 楞嚴以1是互嚴之式。彼經佛告堅意。云何 T1912_.46.0200c15: 於一念中行於六度。答曰。是菩薩一切悉 T1912_.46.0200c16: 捨心無貪著名檀。心善寂滅畢竟無惡名 T1912_.46.0200c17: 尸。知法盡相於諸塵中而無所傷名羼 T1912_.46.0200c18: 提。勤觀擇心能知離相名毘梨耶。畢竟善 T1912_.46.0200c19: 寂調伏其心名禪那。知心無心通達心相 T1912_.46.0200c20: 名般若。今文博附彼經文意。是故與彼大 T1912_.46.0200c21: 同小異。問。文語既通。如何得知彼文在圓 T1912_.46.0200c22: 而引來證圓。答。經中佛爲堅意廣明次第 T1912_.46.0200c23: 文竟。佛問堅意。云何一念具行六度。堅意 T1912_.46.0200c24: 乃以此文答佛。故知次第之後釋圓明矣。 T1912_.46.0200c25: 不見經意便謂此釋而爲臆斷。是故近代 T1912_.46.0200c26: 釋義全棄此文。使後學者圓行靡託。今文 T1912_.46.0200c27: 准彼歴一切法無非無作六度相也。故法 T1912_.46.0200c28: 華云。仁者受是法施珍寶瓔珞。瓔珞是財。財 T1912_.46.0200c29: 即法故。又行中下重辨禪慧二波羅蜜。皆先 T1912_.46.0201a01: 擧過後明其徳。初文即是擧禪過也。雖曰 T1912_.46.0201a02: 楞嚴於法起著故云生染。今觀下明徳。觀 T1912_.46.0201a03: 前能著心尚無心。豈復更計楞嚴定處。當 T1912_.46.0201a04: 知下重判也。言有定者。從顛倒生。如是下 T1912_.46.0201a05: 結也。有定亂相豈復見空及與不空。即破 T1912_.46.0201a06: 於定生染之相。即離貪著禪味之縛。體同 T1912_.46.0201a07: 法界遍應一切。名方便生。行者下次擧慧 T1912_.46.0201a08: 過。有能計者己自爲麁。況復自高豈名爲 T1912_.46.0201a09: 慧。著心障智名爲智障。一切外道各自謂 T1912_.46.0201a10: 是。今既自高反同外道。豈唯失於中智而 T1912_.46.0201a11: 已。大論云。若有菩薩於餘菩薩作是念言。 T1912_.46.0201a12: 汝無此事我獨有之。以是因縁故還失道。 T1912_.46.0201a13: 故大品云。有餘菩薩輕餘菩薩經一念頃。 T1912_.46.0201a14: 經於一劫遠於佛道。還經一劫更修佛道。 T1912_.46.0201a15: 故不自高亦不下他。即反下次明徳也。反 T1912_.46.0201a16: 觀能著中智之心。觀者是我。及非觀者謂 T1912_.46.0201a17: 散心人。中智之心無彼二待。觀者既無下了 T1912_.46.0201a18: 計者無所觀亦破。不得下重破能計。是此正 T1912_.46.0201a19: 意故重言之。大論下引證破於能觀之想。 T1912_.46.0201a20: 計有中智名爲戲論。念想在意戲論通口。 T1912_.46.0201a21: 説必假心名戲論心。今滅其本故念想除 T1912_.46.0201a22: 名戲論滅。由戲論故而生衆罪。故戲論滅 T1912_.46.0201a23: 名衆罪除。本修中智由著妨中。故衆罪除 T1912_.46.0201a24: 復本常一。如是等者。此無著人方見妙智。 T1912_.46.0201a25: 大集觀於心心者。謂所觀心及能觀想名 T1912_.46.0201a26: 觀心心。若不倶觀復生戲論。能如是照亦 T1912_.46.0201a27: 名常一。故云即此意也。如是下結成前文 T1912_.46.0201a28: 成三三昧。道品之後既開三脱。六度道品名 T1912_.46.0201a29: 異義同。故六度後結成三脱。六度道品同異 T1912_.46.0201b01: 之相。至第七卷助道中説。今此六度既是無 T1912_.46.0201b02: 作。故三三昧應從圓釋。亦如第七卷道品 T1912_.46.0201b03: 後釋。又破下結成諸波羅蜜者。破倒故毒 T1912_.46.0201b04: 滅。毒滅故越有越有故降魔。降魔故波羅 T1912_.46.0201b05: 蜜滿。三倒者謂心想見。此屬見惑。三毒者 T1912_.46.0201b06: 謂貪瞋癡。此屬修惑。三有流者謂欲色無 T1912_.46.0201b07: 色。因果不住。故名爲流。漂沒行者故復名 T1912_.46.0201b08: 流。四魔者謂煩惱等。在下魔境。魔爲佛怨 T1912_.46.0201b09: 故云魔怨。此三倒等文近義遠須分二意。 T1912_.46.0201b10: 若麁惑者。即是圓人麁惑先除。若細惑者。即 T1912_.46.0201b11: 須並約界外以釋。同體見修變易三界。界 T1912_.46.0201b12: 外四魔乃至麁細體一。方名圓波羅蜜。攝受 T1912_.46.0201b13: 下況釋。尚成一切況復如上所破三倒及 T1912_.46.0201b14: 破四魔成三三昧等。次更歴下以尸爲頭。 T1912_.46.0201b15: 以五莊嚴歴十二事。初明尸以歴十二者。 T1912_.46.0201b16: 前明檀中引首楞嚴義圓語總。此明尸中 T1912_.46.0201b17: 別出觀相。初約作受以明觀境。觀境且述 T1912_.46.0201b18: 事相而已。對塵制心故喩油鉢。六作動止 T1912_.46.0201b19: 故云威儀。言油鉢者。大經二十云。譬如世 T1912_.46.0201b20: 間有諸大衆滿二十五里。王勅一臣一 T1912_.46.0201b21: 油鉢。經遊中過勿令傾覆。若棄一滴當 T1912_.46.0201b22: 斷汝命。復遣一人拔刀隨之。臣受王教 T1912_.46.0201b23: 盡心持行。經歴爾所大衆之中。雖見五欲 T1912_.46.0201b24: 心常繋念。若放逸者當棄所持命不全濟。 T1912_.46.0201b25: 是人怖故不棄一滴。菩薩亦爾。於生死中 T1912_.46.0201b26: 不失念慧。雖見五欲心不貪著。唯觀陰 T1912_.46.0201b27: 苦不生不滅。五根清淨獲得戒根。歡喜行經 T1912_.46.0201b28: 語異事同。但名下斥事。事相持戒但能升出 T1912_.46.0201b29: 三途人天受樂。不名三諦三昧二死彼岸。 T1912_.46.0201c01: 據理亦應合斥持戒墮三惡道。如大經中 T1912_.46.0201c02: 有四善事墮三惡道等。今未暇論。升出 T1912_.46.0201c03: 人天尚斥無理況此等耶。是故不論。若得 T1912_.46.0201c04: 下明用觀意。應須具如檀中六度之相。但 T1912_.46.0201c05: 應義釋令五嚴尸。下四亦然。謂觀下空觀。 T1912_.46.0201c06: 未見者且擧六受之初。六作文略。即以六道 T1912_.46.0201c07: 四運爲境。二聖四運爲觀。四運四句乃至 T1912_.46.0201c08: 四運六十四句。故云種種。所起謂六道四 T1912_.46.0201c09: 運。能觀謂能推觀慧。能所倶泯方成衍門。 T1912_.46.0201c10: 不内外者明六受空。不去來者明六作空。能 T1912_.46.0201c11: 如是下次明假觀。直列十戒不出十法界 T1912_.46.0201c12: 者。事戒1向已斥成觀境故不復論。淨若虚 T1912_.46.0201c13: 空。牒前空觀所觀之境七支無染。喩之若 T1912_.46.0201c14: 空。若以十戒對三觀等。至第四卷當自 T1912_.46.0201c15: 釋之。心既下中觀。色者色法下。次明以五 T1912_.46.0201c16: 嚴尸。文相漸略。色者即能見識也。色法即所 T1912_.46.0201c17: 見色也。受者即分別領納。三事秖是色者等 T1912_.46.0201c18: 三。此等皆約圓意解釋。例如前引首楞嚴 T1912_.46.0201c19: 文。檀後列忍者尸是所嚴故不重明。色色者 T1912_.46.0201c20: 等者此中文略。具足應如前文所列色者色 T1912_.46.0201c21: 法及以受者。下去例然。此下結成三三昧等。 T1912_.46.0201c22: 文略例前。何但下況出一切。意亦同前。觀色 T1912_.46.0201c23: 下例餘作受。據文秖應更云六作。或是文 T1912_.46.0201c24: 誤。引法華者。威儀證作佛道意通。次歴下 T1912_.46.0201c25: 明忍度爲頭以五莊嚴。文相甚略。但擧事 T1912_.46.0201c26: 忍及以空觀。餘並略無。初可意不可意即事 T1912_.46.0201c27: 忍也。次於違下空觀也。無見別擧六受之初。 T1912_.46.0201c28: 無作通擧六作故也。見即能見所見者謂於 T1912_.46.0201c29: 見色分別計我。作亦如是。餘假中觀及結 T1912_.46.0202a01: 成等並略。次歴精進下以進爲頭五度莊嚴。 T1912_.46.0202a02: 於中先述舊解。云無別體者。但勤行五 T1912_.46.0202a03: 度即名精進。篤者厚也今言勤策應作督 T1912_.46.0202a04: 字。率也勤也策也。字亦訓守非今文意。即 T1912_.46.0202a05: 指五度以爲衆行。義而推之下欲出別體。 T1912_.46.0202a06: 先略斥舊。通義非無理非全當。是故從容 T1912_.46.0202a07: 云義推耳。若但通者應唯五度。何故諸教 T1912_.46.0202a08: 並列六耶。若大論十八云。菩薩摩訶薩以 T1912_.46.0202a09: 精進爲首行於五度。乃名精進。此即具於 T1912_.46.0202a10: 通別二意。是故今意應有別體。例無明下例 T1912_.46.0202a11: 釋也。如無明惑亦有通別。通名相應入諸 T1912_.46.0202a12: 使故。別名獨頭不入諸使。以例精進説 T1912_.46.0202a13: 之可知。今且下正出別相。其流非一且寄 T1912_.46.0202a14: 誦經。既非五收驗知有別。而非下斥事也。 T1912_.46.0202a15: 三昧是定。定慧二法導一切法。乃至成於波 T1912_.46.0202a16: 羅蜜等。若如大師誦經觀法則事理具足。 T1912_.46.0202a17: 如開皇初有揚州僧誦通涅槃自矜其業。 T1912_.46.0202a18: 復有岐州東山下林寺沙彌。唯誦觀音一品。 T1912_.46.0202a19: 二倶卒死同見閻羅。閻羅乃處沙彌於金座。 T1912_.46.0202a20: 甚敬重之。誦涅槃僧令處銀1座敬心不 T1912_.46.0202a21: 重。事訖問云。倶有餘壽二皆放還。誦涅槃 T1912_.46.0202a22: 僧心大恨恨。恃所誦多。於是乃問沙彌住 T1912_.46.0202a23: 處。各辭倶醒。誦涅槃僧至岐州訪。果得沙 T1912_.46.0202a24: 彌具問所以。沙彌言。初誦觀音別衣別座 T1912_.46.0202a25: 燒香發願。然後乃誦。斯法不怠更無餘術。涅 T1912_.46.0202a26: 槃僧謝曰。吾罪深矣。所誦涅槃威儀不整。身 T1912_.46.0202a27: 口不淨救忘而已。故古人言。多惡不如少 T1912_.46.0202a28: 善。於今取驗。此亦精進非波羅蜜。今觀下 T1912_.46.0202a29: 理觀也。初擧空觀。念念已下略明中道。煩惱 T1912_.46.0202b01: 不問名精念念流入名進。問但寄誦經。云 T1912_.46.0202b02: 何推檢六受六作。而言受者及作者等。答。通 T1912_.46.0202b03: 云作受何必具六。故一切善作受所攝。借 T1912_.46.0202b04: 使單約誦經説者。即對六塵誦而無間。即 T1912_.46.0202b05: 是於受而行精進。唯對六作闕於臥默。 T1912_.46.0202b06: 病時開誦故亦通臥。默誦無間於理又通。 T1912_.46.0202b07: 故知誦經作受具足。次歴諸禪下。以禪爲頭 T1912_.46.0202b08: 五度莊嚴。初文總擧事禪。但是下斥事。觀 T1912_.46.0202b09: 入定下正明理觀。以心況定者。心謂散心。 T1912_.46.0202b10: 散心尚無豈更計定。定即九想八背捨等。不 T1912_.46.0202b11: 計定散見禪實相。實相遍攝一切法故。故 T1912_.46.0202b12: 論第五下。引論證成禪即實相。先引論文。 T1912_.46.0202b13: 次諸師下辨諸論師誤解論意。論意正以 T1912_.46.0202b14: 觀於九想即是實相。故八想後即説十力四 T1912_.46.0202b15: 無所畏等。何者。如不壞法人修第八竟。於 T1912_.46.0202b16: 骨想中尚具一切神通變化。故大乘人於此 T1912_.46.0202b17: 復能具諸佛法。又何但論文。大品廣乘品中 T1912_.46.0202b18: 廣明身念處。佛爲須菩提廣釋。釋九想竟。 T1912_.46.0202b19: 結云。是名菩薩摩訶衍。次即廣釋三十七品 T1912_.46.0202b20: 乃至十力四無所畏十八不共。大論三十八 T1912_.46.0202b21: 已下文。仍是釋經。論師云誤謬之甚矣。問。 T1912_.46.0202b22: 餘之七想亦能發不。答。若論不定及如 T1912_.46.0202b23: 用助。亦有發義而多在第八。以第八想 T1912_.46.0202b24: 生諸禪故。次歴智慧者下。以智爲頭餘五 T1912_.46.0202b25: 莊嚴。以文略故。直云大論有八種解。八種 T1912_.46.0202b26: 解中具有事理。大論十一釋不住法中問 T1912_.46.0202b27: 云。般若是何等。答。有云。無漏根是。以無漏 T1912_.46.0202b28: 慧第一故也 一 有云。至道樹時始斷惑故。 T1912_.46.0202b29: 前有漏智但是福徳。煩惱未斷但是有漏 二 T1912_.46.0202c01: 有云。從初發心至道樹下皆名般若。至成 T1912_.46.0202c02: 佛時名薩婆若 三 有云。有漏無漏總名般若。 T1912_.46.0202c03: 何者。常觀涅槃行道故名無漏。結始未斷 T1912_.46.0202c04: 故云有漏 四 有云。菩薩般若無漏無爲不可 T1912_.46.0202c05: 見無對 五 有云。般若絶四句。猶如火焔四 T1912_.46.0202c06: 邊不可取不可觸 六 有云。上來諸説各各 T1912_.46.0202c07: 有理。如五百比丘各説二邊及中道義。佛 T1912_.46.0202c08: 言。皆有道理 七 有云。末後者是。以有法如 T1912_.46.0202c09: 毫氂許皆有過故 八 人雖有八義唯有六。 T1912_.46.0202c10: 第七總許前六第八唯存第六。六中第一既 T1912_.46.0202c11: 別指無漏。未出二乘。第二因是有漏但成 T1912_.46.0202c12: 三藏菩薩。第三果名薩婆若多屬通意。第 T1912_.46.0202c13: 四義通圓別得是般若是波羅蜜。第五亦 T1912_.46.0202c14: 屬共教菩薩仍通小乘。第六義通三教。故 T1912_.46.0202c15: 亦事理具足。七八二師共許前六亦通圓 T1912_.46.0202c16: 別。故略引之以證今意。今且下正釋。初文 T1912_.46.0202c17: 是事故屬世知。四運推下即是約理。理即三 T1912_.46.0202c18: 智故云如上。歴十一事故名爲餘。應云一 T1912_.46.0202c19: 切善法一一歴十二事。但是文略。問下料簡。 T1912_.46.0202c20: 正2應料簡六波羅蜜。止觀乘便來此爲問。 T1912_.46.0202c21: 又復六度不出止觀如攝法中。3還引大品 T1912_.46.0202c22: 六度相成以爲此答。然事六度若無互嚴 T1912_.46.0202c23: 尚名不蜜況復理耶。何者。如檀無戒不生 T1912_.46.0202c24: 善道。無忍感報卑陋。無進形質尪微。無禪 T1912_.46.0202c25: 便成散善。無智不了無常。猶如富人餘事 T1912_.46.0202c26: 並闕。餘五無五準説可知。如被甲入陣等 T1912_.46.0202c27: 者。譬相成也。論問。何故。一度須五莊嚴。 T1912_.46.0202c28: 答。各各助行有力故也。如人未集則無戰 T1912_.46.0202c29: 力。大軍都至莊嚴器仗。則能破陣。菩薩亦 T1912_.46.0203a01: 爾。六度互嚴方能破惑疾得菩提。大論十九 T1912_.46.0203a02: 釋云。一念心具足六度及一切法及六度相 T1912_.46.0203a03: 攝等。並是此意。觀如下次答止觀。言密室 T1912_.46.0203a04: 者。有慧無定如風中燈照物不了。故用定 T1912_.46.0203a05: 室離狂散風。慧燈方破無明大暗。使實相 T1912_.46.0203a06: 寶顯了可見。故云多修慧故増長邪見。多 T1912_.46.0203a07: 修定故増長愚癡故應均修。不須此難。若 T1912_.46.0203a08: 不等者。小乘尚闕況復大乘。1澣衣等者。大 T1912_.46.0203a09: 經二十九云。菩薩摩訶薩具二莊嚴能大利 T1912_.46.0203a10: 益。一定二慧。如澣垢衣。先以灰汁。後以 T1912_.46.0203a11: 清水。今以楞嚴定灰種智慧水。澣三惑垢 T1912_.46.0203a12: 淨實相衣。又云。如刈菅草執急則斷。2斷 T1912_.46.0203a13: 運力也。3若物體已離非此中意。比人不曉 T1912_.46.0203a14: 一概用之。大論七十九云。如執菅草執寛 T1912_.46.0203a15: 則傷手急捉則無傷。刈者穫取也。亦殺也。 T1912_.46.0203a16: 爾雅云。白華野菅也。郭璞云。茅屬。手執定 T1912_.46.0203a17: 也。刀斷慧也。又如拔堅木先以定手動。後 T1912_.46.0203a18: 以慧手拔。彼大經文都有八喩。一一皆合 T1912_.46.0203a19: 菩薩定慧。又般若下重述般若正出圓意。 T1912_.46.0203a20: 法相次第應具列六。若論法體一一皆悉 T1912_.46.0203a21: 攝一切法。何用六耶。又般若下又重更辨。 T1912_.46.0203a22: 所言法界攝一切法。一切法者亦即六度。故 T1912_.46.0203a23: 重釋云。般若諸法彼此相即。亦何簡於一之 T1912_.46.0203a24: 與六。欲出圓旨。故爲此問生其答耳 T1912_.46.0203a25: 止觀輔行傳弘決卷第二之三 T1912_.46.0203a26: T1912_.46.0203a27: T1912_.46.0203a28: T1912_.46.0203a29: T1912_.46.0203b01: T1912_.46.0203b02: T1912_.46.0203b03: 止觀輔行傳弘決卷第二之四 T1912_.46.0203b04: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0203b05: 次諸惡中初明觀境中。云夫善惡無定等 T1912_.46.0203b06: 者。先明通相善惡也。此則未可盡爲觀境。 T1912_.46.0203b07: 何者。展轉相望得善惡名。是則人誰無善誰 T1912_.46.0203b08: 不有惡。是故不以爲今觀境。言寧起等 T1912_.46.0203b09: 者。心凶爲惡身病曰癩。乍起三途之心。不 T1912_.46.0203b10: 生二乘之念。毒器者。大論斥三藏菩薩云。 T1912_.46.0203b11: 具足三毒云何能集無量功徳。譬如毒瓶 T1912_.46.0203b12: 雖貯甘露皆不中食。菩薩修諸純淨功徳 T1912_.46.0203b13: 乃得作佛。若雜三毒。云何能具清淨法門。 T1912_.46.0203b14: 菩薩之身猶如毒器。具足煩惱名爲有毒。 T1912_.46.0203b15: 修習佛法如貯甘露。此法教他令他失於 T1912_.46.0203b16: 常住之命。大經云自此等者引證別教。故四 T1912_.46.0203b17: 相品中迦葉4序云。自我未聞四徳之前。皆 T1912_.46.0203b18: 是邪見。此是迦葉謙退自斥。義同於邪。豈此 T1912_.46.0203b19: 已前頓同三外。今亦如是。未稱理故義云 T1912_.46.0203b20: 邪見。邪即是惡。是故當知唯圓爲善。復有 T1912_.46.0203b21: 二意。一者以順爲善以背爲惡。相待意也。 T1912_.46.0203b22: 次若達下以著爲惡以達爲善。相待絶待 T1912_.46.0203b23: 倶須離惡。圓著尚惡。況復餘耶。如此下結 T1912_.46.0203b24: 成通相。今就下別明極惡方爲觀境。於中 T1912_.46.0203b25: 初出惡體即六蔽也。善法下結前生後。前 T1912_.46.0203b26: 雖下明觀惡意。以純惡故不可不觀。若 T1912_.46.0203b27: 不觀者唯惡無善。自他倶然故須修觀。縱 T1912_.46.0203b28: 不下縱釋也。他人縱不全起不善偏惡不 T1912_.46.0203b29: 無。出家離世下況釋偏起。出家不備理當 T1912_.46.0203c01: 偏惡。白衣純惡況復偏耶。羅漢殘習亦仍偏 T1912_.46.0203c02: 惡。凡夫下明用觀所以。聖猶殘習凡何可 T1912_.46.0203c03: 縱。如佛世下先擧佛世用觀有益。引人爲 T1912_.46.0203c04: 證。前觀惡意中言不可樂想者。大論十想 T1912_.46.0203c05: 中釋一切世間不可樂想云。世間有二種。 T1912_.46.0203c06: 一衆生。二國土。言衆生不可樂者。三惡八 T1912_.46.0203c07: 苦十四等惡 云云 或貧而好施多財而慳 約六 蔽互 T1912_.46.0203c08: 説 或貧妍富醜。或憍高不下。或接物欺誑。如 T1912_.46.0203c09: 是無量不可稱説。國土不可樂者。或多衰 T1912_.46.0203c10: 無5告飢渇寒熱惡疫毒氣。如是種種乃至 T1912_.46.0203c11: 上界亦生大惱甚於下界。如極高墜下苦 T1912_.46.0203c12: 不可説。文云無好人者。略語衆生以他 T1912_.46.0203c13: 望己唯純不偏。是故不可不觀於惡。次縱 T1912_.46.0203c14: 釋中云多慳等者。略擧六蔽以釋偏起。前 T1912_.46.0203c15: 四如文。酒爲亂原即亂意蔽。根性易奪即 T1912_.46.0203c16: 愚癡蔽。若有慧者不爲惡易。能生爲根數 T1912_.46.0203c17: 習成性。數數改換故云易奪。又隨境而轉 T1912_.46.0203c18: 爲易。惑彊失眞爲奪。又以愚替智爲易。 T1912_.46.0203c19: 智被6眞掣爲奪。次況釋中云羅漢殘習 T1912_.46.0203c20: 者。身子瞋習。以過去世從蛇中來。畢陵慢 T1912_.46.0203c21: 習。宿世曾爲婆羅門來。如佛在世有一比 T1912_.46.0203c22: 丘。而常以鏡自照。世世從女人中來。有一 T1912_.46.0203c23: 比丘常好跳染。以世世從獼猴中來。引人 T1912_.46.0203c24: 證中。在家等者。即且通擧有惡之人。央掘 T1912_.46.0203c25: 下別擧惡人。先明惡人有道。央掘等者。央 T1912_.46.0203c26: 掘經云。舍衞城北村名薩那。有貧婆羅門 T1912_.46.0203c27: 女名跋陀。有一子名一切世間現。少失其 T1912_.46.0203c28: 父。厥年十二色力人相悉皆具足聰明善説。 T1912_.46.0203c29: 有異村名7破訶私有婆羅門師名摩尼跋 T1912_.46.0204a01: 陀。善四韋陀。一切世間現從其受學。師受 T1912_.46.0204a02: 王請留世間現守舍而去。婆羅門婦見世 T1912_.46.0204a03: 間現端正。而生染心前執其衣。時世間現 T1912_.46.0204a04: 而白之言。汝是我母。我豈於尊而生不善。 T1912_.46.0204a05: 内心懷愧捨衣遠避。婦人不遂以爪自獲。 T1912_.46.0204a06: 以繩自繋足不離地。夫既還已恐世間現 T1912_.46.0204a07: 露其不善。便以惡事誣世間現。汝行已後 T1912_.46.0204a08: 世間現於我有不如事。師言。其初生時有 T1912_.46.0204a09: 大瑞相必無是過。然語之言。汝殺千人可 T1912_.46.0204a10: 得免罪。世間現尊師教故。即白師言。嗚 T1912_.46.0204a11: 呼和尚。殺害千人。非我所應。師云。汝是惡 T1912_.46.0204a12: 人不樂生作婆羅門耶。答言。善哉奉命。便 T1912_.46.0204a13: 禮師足。師聞見已生希有心。汝大惡人故不 T1912_.46.0204a14: 死耶。當令殺一一人取指爲鬘。冠首乃 T1912_.46.0204a15: 成婆羅門耳。以是縁故名央1握摩。善哉 T1912_.46.0204a16: 受教。増一云。如是次第殺千人已。取指 T1912_.46.0204a17: 爲鬘。人白匿王。國有人蟒。害人無數。比丘 T1912_.46.0204a18: 乞食聞之白佛。佛尋往彼。諸取薪人及守 T1912_.46.0204a19: 牛羊者皆不得過。云此有賊。佛乃前進。遙 T1912_.46.0204a20: 見佛來云。我之指鬘數猶未足。母因送食。 T1912_.46.0204a21: 復自念言。我聞師言害母生天。便撮母頭 T1912_.46.0204a22: 以手拔劍欲害於母。佛放光照。掘云。非 T1912_.46.0204a23: 天伐我乎。母曰。非天日月等光。必是世尊。 T1912_.46.0204a24: 掘聞佛名云。我師亦云。若害沙門必得生 T1912_.46.0204a25: 天。語母云。且住。我往害沙門。放母逐佛 T1912_.46.0204a26: 見佛如金山。佛復道而去。奔趁不及白佛 T1912_.46.0204a27: 説偈。與央掘經同。央掘經云。住住大沙門。 T1912_.46.0204a28: 淨飯王大子。我是央掘摩。今當税一指。如 T1912_.46.0204a29: 是總有三十九偈。但易第二句云無貪 T1912_.46.0204b01: 染衣士。毀形剃髮士。知足持鉢士等。佛以二 T1912_.46.0204b02: 百六十七偈答云。住住央掘摩。汝當住淨 T1912_.46.0204b03: 戒。我是等正覺。輸汝慧劍税。但易第三句 T1912_.46.0204b04: 餘句並同。餘第三句云。我住無生際。我住 T1912_.46.0204b05: 於實際。我住無作際。並用所證以答央掘。 T1912_.46.0204b06: 央掘聞已。以佛力故令悟梵本中語。如來 T1912_.46.0204b07: 出世億劫乃値。未度者度等 四弘 有見佛者 T1912_.46.0204b08: 即爲説滅。走逐不及必是如來。捨劍深坑 T1912_.46.0204b09: 即便禮佛。佛言善來。便成沙門得法眼淨。 T1912_.46.0204b10: 淨2梵王領四兵而往伐之。王念先見世尊 T1912_.46.0204b11: 見已具白佛。佛問其意。王具答其意。佛告 T1912_.46.0204b12: 王言。見其出家爲道者如何。王曰。當供養 T1912_.46.0204b13: 禮事。彼無毫善能發此心乎。時央掘去佛 T1912_.46.0204b14: 不遠正意結加。佛遙示王。王禮供已歎佛 T1912_.46.0204b15: 能降如是惡人。後佛復爲説法得阿羅漢 T1912_.46.0204b16: 果。具六神通。入城乞食。見者識之。有婦人 T1912_.46.0204b17: 胎産甚難見佛。佛言。賢聖已來不曾殺人。 T1912_.46.0204b18: 婦人無他。諸比丘問佛本縁等 云云 本爲婆 T1912_.46.0204b19: 羅門法求欲生天。不違師教兼護婦人諂 T1912_.46.0204b20: 誑之情。而行於殺。故今文云彌殺彌慈3◎ T1912_.46.0204b21: ◎4祇陀末利等者。準未曾有經下卷云。祇陀 T1912_.46.0204b22: 太子白佛。昔受五戒制酒難持。欲捨五戒 T1912_.46.0204b23: 持於十善。佛言。飮時何過。答。國中豪賢時齎 T1912_.46.0204b24: 共飮亦無餘過。佛言。若如此者終身無過。 T1912_.46.0204b25: 夫善有二種有漏無漏。飮不起惡業是善 T1912_.46.0204b26: 報也。名有漏善。佛因爲説往昔因縁。昔舍 T1912_.46.0204b27: 衞有刹利。因小諍致大怨興兵相伐。王有 T1912_.46.0204b28: 大臣名提韋羅。恃豪輕慢。於時太子實欲 T1912_.46.0204b29: 誅滅。父王不聽抱恨煩惱。太后見之負好 T1912_.46.0204c01: 酒勸我。我言。先祖已來不曾飮酒。若飮酒 T1912_.46.0204c02: 者。那羅天瞋婆羅門伐我。太后夜分密開宮 T1912_.46.0204c03: 門。再三勸我。飮已忘憂。三日之中受樂歡 T1912_.46.0204c04: 喜。因是仇息。父王復諫。夫修徳歴代何於 T1912_.46.0204c05: 小事致怨如此。若不忍者亡失國土。因是 T1912_.46.0204c06: 和平。飮之力也。末利者。經言。元是王舍城耶 T1912_.46.0204c07: 若達多婆羅門婢。名黄頭。常知守園。因將 T1912_.46.0204c08: 乾飯供佛之福。後波斯匿王遊獵入園見 T1912_.46.0204c09: 之。婢乃爲王種種供給按摩極稱王意。王問 T1912_.46.0204c10: 婆羅門。賣不。答言。5婢賤何堪。王重問之。答 T1912_.46.0204c11: 云。千兩金。王遂以百千兩金從其買取。爲 T1912_.46.0204c12: 第一夫人。未曾有經云。匿王白佛。如佛所 T1912_.46.0204c13: 説心歡喜故。不起惡業名有漏善者。是事 T1912_.46.0204c14: 不然。如人飮酒心則歡喜不起煩惱。不起 T1912_.46.0204c15: 煩惱故則不殺害。憶念我昔遊獵之時。忘 T1912_.46.0204c16: 將厨人山中覺飢。左右言。王朝不勅令 T1912_.46.0204c17: 將厨人即時無食。我聞是已走馬還宮勅 T1912_.46.0204c18: 令索食。厨人名修迦羅云。即現無食今方 T1912_.46.0204c19: 當作。飢逼瞋怒令殺厨人。諸臣共議國中 T1912_.46.0204c20: 唯有此之一人。殺已無人爲王知厨稱王 T1912_.46.0204c21: 意者。時末利夫人聞已即令6辦好酒美肉。 T1912_.46.0204c22: 沐浴名香莊嚴身體。將諸妓女來至我所。 T1912_.46.0204c23: 我見夫人瞋心即息。夫人輒遣黄門詐傳令 T1912_.46.0204c24: 勿殺厨人。我至明旦深自悔恨憂愁不樂。 T1912_.46.0204c25: 夫人問我有何不樂。王云。我因昨日飢火 T1912_.46.0204c26: 所逼。錯殺厨人。爲是之故悔恨愁耳。夫人 T1912_.46.0204c27: 笑曰。其人猶在。願王莫愁。王言。爲實爾 T1912_.46.0204c28: 耶。爲是戲耶。答曰。實在。令使召來。我大歡 T1912_.46.0204c29: 喜。王白佛言。夫人持五戒月行六齋。一日 T1912_.46.0205a01: 之内五戒之中。犯酒妄二戒。八戒之中犯於 T1912_.46.0205a02: 五戒。謂過中食。服華香。作倡1妓。高廣床。飮 T1912_.46.0205a03: 酒。妄語。破戒之罪重耶輕耶。佛言。如是犯 T1912_.46.0205a04: 者得大功徳。何以故。爲利益故。此約亡犯 T1912_.46.0205a05: 濟物菩薩利他。乃得名爲惡中有善。故云 T1912_.46.0205a06: 唯酒唯戒。欲從斯例善自斟量。若順貪心 T1912_.46.0205a07: 終非持相。和須蜜多等者。説文云。婬者私逸 T1912_.46.0205a08: 也。在傳云。貪色也。華嚴云。次復南行有城 T1912_.46.0205a09: 名莊嚴。有善知識。2和須蜜多3名女 云云 。善 T1912_.46.0205a10: 財至彼求覓是女。城中有不知者言。此童 T1912_.46.0205a11: 子諸根寂靜智慧明了。諦觀一尋。目視不瞬 T1912_.46.0205a12: 心不動搖。不應於彼女有貪染心。此童子 T1912_.46.0205a13: 者不行魔縛等 云云 。中有先知是女智者。 T1912_.46.0205a14: 告善財言。善哉善哉。汝今乃能求覓是女。 T1912_.46.0205a15: 汝已獲得廣大善根。汝應決定求覓佛果。 T1912_.46.0205a16: 種種誡之。破一切衆生於女色所有貪染 T1912_.46.0205a17: 心。善男子。此女在於城内市之北自宅舍 T1912_.46.0205a18: 中。聞已歡喜往詣其門。見其住宅種種莊 T1912_.46.0205a19: 嚴。見此女人容貌姿美。譚説善巧入如幻智 T1912_.46.0205a20: 方便法門。種種嚴身從身出於廣大光明。 T1912_.46.0205a21: 普照宅中。遇光明者身得清淨。詣其禮 T1912_.46.0205a22: 足。合掌白言。聖者。我已先發等 云云 。女言。我 T1912_.46.0205a23: 得解脱名離欲際。隨其所欲而爲現身。各 T1912_.46.0205a24: 各令其所見不同。若欲意所纒來至我所 T1912_.46.0205a25: 聞法者。見者。執手者。暫升床者。見我嚬 T1912_.46.0205a26: 呻者。見我瞬目者。並得離欲。抱持接脣 T1912_.46.0205a27: 吻等者各得法門。我於過去高行王如來所。 T1912_.46.0205a28: 爲長者妻4舍一金錢。爾時文殊爲佛侍者。 T1912_.46.0205a29: 爲我説法令發菩提心。由是得菩薩離欲 T1912_.46.0205b01: 際法門。故知能化所化並是因欲而得離欲。 T1912_.46.0205b02: 故云惡中有善。又如慧上菩薩經上卷。阿難 T1912_.46.0205b03: 入城乞食。見重勝王菩薩與女同床而坐。 T1912_.46.0205b04: 我謂犯穢得無異人。學梵行者。於如來 T1912_.46.0205b05: 教將無犯見聞中想。發是語時大千六動。 T1912_.46.0205b06: 菩薩即時身處虚空。去地四丈九尺。語阿 T1912_.46.0205b07: 難言。犯欲者乃能身升空乎。阿難投地自 T1912_.46.0205b08: 悔。如何於大龍所而求短耶。此亦以欲而 T1912_.46.0205b09: 爲法門。比見無慚者或稱無礙或説理融。 T1912_.46.0205b10: 若得理者應如蜜多慧上之流。身升虚空 T1912_.46.0205b11: 依正嚴麗。令彼悟入無量法門。縱能現通 T1912_.46.0205b12: 尚應問言。通由何得。若自證法門爲名 T1912_.46.0205b13: 何等。從何佛所最初發心。曾供幾佛。未來 T1912_.46.0205b14: 幾時當成菩提。曾從何佛而得受記。未來 T1912_.46.0205b15: 何方淨佛國土。作佛名何。幾會説法。侍者 T1912_.46.0205b16: 補處名字何等。佛壽幾劫。正像法住其數幾 T1912_.46.0205b17: 何。若不能答如是問者。則是鬼通。外道根 T1912_.46.0205b18: 本有漏神通。生染心已此通又失。或是妄語 T1912_.46.0205b19: 無慚之人。若謂此身即是佛者。釋尊已滅慈 T1912_.46.0205b20: 氏未降。又復非是他方佛來。若非魔賊謂 T1912_.46.0205b21: 是誰乎。汝若不信有十方佛。自稱爲佛逆 T1912_.46.0205b22: 之甚矣。故知此人自滅道心破他善種。若 T1912_.46.0205b23: 大權逆化復不自稱我行無礙。慧上菩薩經 T1912_.46.0205b24: 又云。過去無數劫有梵志名燈光。在林藪 T1912_.46.0205b25: 間行吉祥願。經四百二十歳入摩竭國。有 T1912_.46.0205b26: 陶師女。見梵志端正投梵志前。梵志報言。 T1912_.46.0205b27: 吾不樂欲。女言。設不能者吾尋自害。梵志 T1912_.46.0205b28: 自念。吾常護戒。若數犯者則非吉祥。離之 T1912_.46.0205b29: 七歩即起慈心而欲犯戒。不然女死。寧令 T1912_.46.0205c01: 女安我入地獄。從其所願經十二年終生 T1912_.46.0205c02: 梵天。前是法身不思議化。此是實行亡5梵 T1912_.46.0205c03: 濟物。行效此者審自思之。世間小苦尚不 T1912_.46.0205c04: 能忍。而能犯戒入地獄耶。提婆達多6邪 T1912_.46.0205c05: 見即正者。多兜二字隨存一字。若兩存者恐 T1912_.46.0205c06: 是文誤。略如第一卷記。現住阿鼻受無間 T1912_.46.0205c07: 苦。法華復云。由調達故具足相好。記當作 T1912_.46.0205c08: 佛號曰天王。除法華外餘一切教。但云生 T1912_.46.0205c09: 生爲惡相惱。此乃教法權實不同。若諸下結 T1912_.46.0205c10: 也。大權示迹深淺難量。一往觀文。如央掘 T1912_.46.0205c11: 等如似凡夫。如和須蜜久已入位。雖已入 T1912_.46.0205c12: 位即指初爲長者妻時於欲能離。名惡有 T1912_.46.0205c13: 善。若永爲凡不應證得離欲法門。故知央 T1912_.46.0205c14: 掘且從迹説。若從本説。亦是昔於殺等惡 T1912_.46.0205c15: 中能出離故。是故迹中亦以殺爲利他法 T1912_.46.0205c16: 門。又凡云示者。示爲實行令無量人不復 T1912_.46.0205c17: 爲惡。從實行説於理無傷。世人多迷權迹 T1912_.46.0205c18: 之意。凡諸勝行咸撥爲權。若如此者。諸菩 T1912_.46.0205c19: 薩行事同虚構。7秖縁實惡者墜。改惡者升。 T1912_.46.0205c20: 是故聖人示爲升墜。令實行者改惡從善。 T1912_.46.0205c21: 是故文云。雖行衆蔽而得成聖。言不妨 T1912_.46.0205c22: 者。謂惡可改勸令於惡而修止觀。不可 T1912_.46.0205c23: 恣惡永作凡夫。非謂存惡名爲無妨。又 T1912_.46.0205c24: 道不妨惡下。明雖復得道猶有餘惡。須陀 T1912_.46.0205c25: 洹者。出曜經第十一云。昔有初果。意專 T1912_.46.0205c26: 女色通于夢想。婦大弊之遇於親族知識 T1912_.46.0205c27: 比丘。婦人白言。我欲陳情爲可爾不。比丘 T1912_.46.0205c28: 答言。無苦隱密之事當爲覆之。婦人言。我 T1912_.46.0205c29: 夫多欲不容食息。由是生疾恐命不全。比 T1912_.46.0206a01: 丘曰。夫若近汝汝當語言。須陀洹人法應 T1912_.46.0206a02: 爾耶。後時如教。夫聞慚愧得第三果。便不 T1912_.46.0206a03: 復與女人從事。婦人問夫。何故永息。夫曰。 T1912_.46.0206a04: 我審見汝何由更往。婦曰。我有何咎汝云 T1912_.46.0206a05: 審見。即集親族云。夫見疎棄永息情親。夫 T1912_.46.0206a06: 曰。引證自明。乃作畫瓶滿中盛糞蓋口 T1912_.46.0206a07: 令弄。見其弄已以杖打破。穢汚流溢。汝今 T1912_.46.0206a08: 更能弄此瓶不。婦曰。寧抱死屍火坑深水 T1912_.46.0206a09: 高山下墜。終不能近。夫言。我觀汝身復過 T1912_.46.0206a10: 於此。乃説偈曰 T1912_.46.0206a11:     勇者入定觀 身心所興坐 T1912_.46.0206a12:     見已生1怨惡 如彼彩畫瓶 T1912_.46.0206a13: 畢陵尚慢者。其渡河水水急難渡。乃叱之 T1912_.46.0206a14: 曰。小婢駐流。河神瞋之詣佛訴曰。畢陵罵 T1912_.46.0206a15: 我。佛命畢陵伽來與河神懺悔。畢陵喚曰。 T1912_.46.0206a16: 小婢來。我與汝懺悔。衆人笑曰。懺而更罵。 T1912_.46.0206a17: 佛問河神。汝見畢陵合掌未。曰具見。佛言。 T1912_.46.0206a18: 懺已無慢而有此言者。當知是人五百世 T1912_.46.0206a19: 中作婆羅門。又見河神宿生曾爲己婢。常 T1912_.46.0206a20: 自高慢輕笑餘人。本來所習口言而已。身子 T1912_.46.0206a21: 生瞋者。時羅云從佛經行。佛問羅云。何爲 T1912_.46.0206a22: 羸痩。羅云以偈答佛。若人食油則得力。若 T1912_.46.0206a23: 食2酥者得好色。食麻滓菜無色力。大徳 T1912_.46.0206a24: 世尊自當知。佛問羅云。是衆中誰爲上座。 T1912_.46.0206a25: 羅云答。和3尚舍利弗。佛言。舍利弗食不淨 T1912_.46.0206a26: 食。時舍利弗轉聞是語。即時吐出食。作是 T1912_.46.0206a27: 誓言。我從4今不復受請。時波斯匿王須達 T1912_.46.0206a28: 多等詣身子所。佛不以無事受請。今不受 T1912_.46.0206a29: 請我等云何得清淨信。身子述佛所訶語 T1912_.46.0206b01: 王。王白佛。佛勅還受請猶故不受佛言。是 T1912_.46.0206b02: 人心堅不可復轉。昔曾爲蛇害國王。醫收 T1912_.46.0206b03: 令嗽毒。若不者即須入火。思之曰。我 T1912_.46.0206b04: 毒已放云何更嗽。乍入火死。以由善惡不 T1912_.46.0206b05: 相妨故。故得極果猶有於惡。譬如下擧譬。 T1912_.46.0206b06: 大虚空中都無明暗。明暗約色故有相除。 T1912_.46.0206b07: 法性太虚本無善惡。凡夫情謂善惡相除。故 T1912_.46.0206b08: 寄小乘及諸凡夫。善惡二法不相妨者。以 T1912_.46.0206b09: 由體性本不二故。如是達者方顯菩提。所 T1912_.46.0206b10: 以於惡令修止觀達惡無惡見惡體性。即 T1912_.46.0206b11: 知體性本無善惡。若人下正明於惡修觀。 T1912_.46.0206b12: 此且通明對惡設觀。雖用九想等折伏彌 T1912_.46.0206b13: 劇。故應用今四運推檢。恣其意地制其身 T1912_.46.0206b14: 口。以觀推窮5今欲破壞。故云蔽若不起不 T1912_.46.0206b15: 得修觀。譬如下擧譬也。綸者絲索也。亦可 T1912_.46.0206b16: 作輪字。釣法似輪故云輪釣。大論云。呑鉤 T1912_.46.0206b17: 之魚雖在池中。在水不久。行者亦爾。信深 T1912_.46.0206b18: 般若當知不久在生死中。此觀貪欲。論云 T1912_.46.0206b19: 生死者。因中説果故云生死耳。重欲如魚 T1912_.46.0206b20: 強觀微如繩弱。恐觀力微爲欲得便。不 T1912_.46.0206b21: 6須卒斷恣之用觀。是故誡言不可爭牽。 T1912_.46.0206b22: 觀法7爲鉤恣起爲餌。餌者食也。欲輸觀便 T1912_.46.0206b23: 名爲入口。長時爲遠少時爲近。増盛爲浮 T1912_.46.0206b24: 微劣爲沈。恒用此觀追之不＊舍。不使成 T1912_.46.0206b25: 因至於來果。名爲不久。欲斷觀成名爲收 T1912_.46.0206b26: 獲。初成爲收。入位爲獲。於蔽下合中言若 T1912_.46.0206b27: 無等者。此觀既有治欲之能。數起重欲彌 T1912_.46.0206b28: 彰觀妙。故云有魚多大唯佳。常以妙觀隨 T1912_.46.0206b29: 之不捨。數起爲多深重爲大。此蔽不久等 T1912_.46.0206c01: 者。復更借喩以結法文。御者進也。大經第 T1912_.46.0206c02: 九云。如以呪術呪藥令良。用塗革8屣以 T1912_.46.0206c03: 觸毒蟲。毒爲之消。蔽亦如是。以觀觀之。 T1912_.46.0206c04: 是蔽不久堪任爲觀。蔽體全轉故云堪任。 T1912_.46.0206c05: 欲如革屣觀如良藥。以法法欲義之如塗。 T1912_.46.0206c06: 觀成入欲欲無不破。如觸毒蟲毒爲之 T1912_.46.0206c07: 消。欲轉爲智智能進道。運至涅槃名堪乘 T1912_.46.0206c08: 御。云何下別明用觀。初約貪欲於六蔽中 T1912_.46.0206c09: 即屬初蔽。貪欲即是慳之流例。於三毒中正 T1912_.46.0206c10: 是初毒。即爲三觀。注其三者是也。初空觀 T1912_.46.0206c11: 中初文四運用觀方法。爲當下正用觀推。今 T1912_.46.0206c12: 初是初運望第二運四句推法。先列四句。 T1912_.46.0206c13: 若未下却覆推檢。即滅而生生滅相違者。滅 T1912_.46.0206c14: 與生反。若即滅生故成相違。如燈滅處即 T1912_.46.0206c15: 名爲明。故無是處。若離生則無因者。離此 T1912_.46.0206c16: 滅處孤然自生。故成無因。如離燈滅處自 T1912_.46.0206c17: 然生焔。又若許無因而有生者。諸無因處 T1912_.46.0206c18: 亦應有生。如無乳處亦應有酪。乃至木 T1912_.46.0206c19: 石應有心生。次未貪至無因者。貪雖未起 T1912_.46.0206c20: 體性是生。初立句竟。次爲即爲離者先定 T1912_.46.0206c21: 之。若即下次難。先難即也。不滅9而生。即此 T1912_.46.0206c22: 不滅復生欲貪。故成未貪與欲貪並。若許 T1912_.46.0206c23: 二並則應生邊復生於生。故云無窮。若離 T1912_.46.0206c24: 下難離句也。無因同前故云亦也。若亦滅 T1912_.46.0206c25: 下難第三句者。若倶存者。如相違因而生 T1912_.46.0206c26: 果者。是義不然。相違之法二法不並。豈共 T1912_.46.0206c27: 爲因而能生果。是故互責云不相須。亦是 T1912_.46.0206c28: 於滅復是不滅。故云不定。此不定因。豈生 T1912_.46.0206c29: 欲生決定之果。若其下復以一異重責其 T1912_.46.0207a01: 因。若言體一相違之法體不應一。若言體 T1912_.46.0207a02: 異滅與不滅復不相關。何得二法共爲一 T1912_.46.0207a03: 因而生於果。如云乳亦滅亦不滅而生酪 T1912_.46.0207a04: 者。無有是處。若非下難第四句。凡雙非句 T1912_.46.0207a05: 本破兩亦。兩亦即是第三句也。故第三被破 T1912_.46.0207a06: 更至第四。故亦責云。爲有爲無。若是有是 T1912_.46.0207a07: 無還同第三。單有單無復同初二。是則雙非 T1912_.46.0207a08: 不異前三。何須更立。是故結云何謂雙非。 T1912_.46.0207a09: 以乳爲譬準前可知。此妙觀門假設賓主。 T1912_.46.0207a10: 念念研覈使一刹那無逃避處。性相倶泯方 T1912_.46.0207a11: 名即空。空故不見欲貪欲生。次還轉下準 T1912_.46.0207a12: 義應有六十四句。現文唯有一十六句。如 T1912_.46.0207a13: 向四句即是責於欲貪欲生不可得竟。還 T1912_.46.0207a14: 轉向來四句之法。推下三句。秖應合云不 T1912_.46.0207a15: 生乃至非生非不生。今文云生乃至非生非 T1912_.46.0207a16: 不生者。或是重擧或是文剩。問。何故復推 T1912_.46.0207a17: 下之三句。答前雖推於欲貪欲生。既不見 T1912_.46.0207a18: 生。恐計無生乃至轉計非生非無生等。是 T1912_.46.0207a19: 故還須更推下三。若推無生應云爲當 T1912_.46.0207a20: 未貪欲滅欲貪欲不生。爲當未貪欲不滅 T1912_.46.0207a21: 欲貪欲不生。爲當未貪欲亦滅亦不滅欲貪 T1912_.46.0207a22: 欲不生。爲當未貪欲非滅非不滅欲貪欲 T1912_.46.0207a23: 不生。一一亦須複推重責有無即離及以性 T1912_.46.0207a24: 等。具如初句。但以不生用替於生爲異 T1912_.46.0207a25: 耳。復應以未貪欲滅等。對推欲貪欲亦生亦 T1912_.46.0207a26: 不生非生非不生1亦如是。此名推於具足 T1912_.46.0207a27: 四句相。故復更推正貪欲及以已未更生 T1912_.46.0207a28: 三箇一十六句。故知今文但推初句。初句既 T1912_.46.0207a29: 爾餘三準知。皆以未貪欲中四句著前。欲 T1912_.46.0207b01: 貪欲中一句在後。即以生等四欲貪欲對 T1912_.46.0207b02: 前四箇未貪欲故成十六句。今且具作三箇 T1912_.46.0207b03: 十六句圖使文可見。則已望未比準可知。 T1912_.46.0207b04: 初十六句者如向已釋。更爲圖之。爲當 T1912_.46.0207b05: 未貪欲滅 未貪欲不滅 未貪欲滅 未貪欲不滅 T1912_.46.0207b06: 欲貪欲生欲貪欲不生 T1912_.46.0207b07: 未貪欲亦滅亦不滅 未貪欲非滅非不滅 未貪欲亦滅亦不滅 未貪欲非滅非不滅 T1912_.46.0207b08: 未貪欲滅 未貪欲不滅 未貪欲滅 未貪欲不滅 T1912_.46.0207b09: 欲貪欲亦生亦不生欲貪欲非生非不生 T1912_.46.0207b10: 未貪欲亦滅亦不滅 未貪欲非滅非不滅 未貪欲亦滅亦不滅 未貪欲非滅非不滅 T1912_.46.0207b11: 下三四句例初四句作應可解。故今文中 T1912_.46.0207b12: 不復委書。如是推檢未貪欲中求欲貪欲 T1912_.46.0207b13: 四句叵得。尚不見有欲貪欲心非生非不 T1912_.46.0207b14: 生。況復於生。雖有此推欲心麁盛。或復未 T1912_.46.0207b15: 推欲貪欲心。以至正起。雖爾非身造境名 T1912_.46.0207b16: 之爲正。但是起心推令不起。故須還用一 T1912_.46.0207b17: 十六句。向欲貪欲中求正貪欲。永不可得。何 T1912_.46.0207b18: 者。此之正起必藉欲起。故推欲起求正叵 T1912_.46.0207b19: 得。爲當 T1912_.46.0207b20: 欲貪欲滅 欲貪欲不滅 欲貪欲滅 欲貪欲不滅 T1912_.46.0207b21: 正貪欲生正貪欲不生 T1912_.46.0207b22: 欲貪欲亦滅亦不滅 欲貪欲非滅非不滅 欲貪欲亦滅亦不滅 欲貪欲非滅非不滅 T1912_.46.0207b23: 欲貪欲滅 欲貪欲不滅 欲貪欲滅 欲貪欲不滅 T1912_.46.0207b24: 正貪欲亦生亦不生正貪欲非生非不生 T1912_.46.0207b25: 欲貪欲亦滅亦不滅 欲貪欲非滅非不滅 欲貪欲亦滅亦不滅 欲貪欲非滅非不滅 T1912_.46.0207b26: T1912_.46.0207b27: 如是推撿。尚不見正貪欲非生非不生。況 T1912_.46.0207b28: 復見生。雖復不起惑既未斷。但是暫息及 T1912_.46.0207b29: 縁境謝。名貪欲已。防後起故故須更推。若 T1912_.46.0207c01: 謂此心爲無生者。謬之甚矣。爲當 T1912_.46.0207c02: 正貪欲滅 正貪欲不滅 正貪欲滅 正貪欲不滅 T1912_.46.0207c03: 貪欲已生貪欲已不生 T1912_.46.0207c04: 正貪欲亦滅亦不滅 正貪欲非滅非不滅 正貪欲亦滅亦不滅 正貪欲非滅非不滅 T1912_.46.0207c05: 正貪欲滅 正貪欲不滅 正貪欲滅 正貪欲不滅 T1912_.46.0207c06: 正貪欲亦生亦不生正貪欲非生非不生 T1912_.46.0207c07: 正貪欲亦滅亦不滅 正貪欲非滅非不滅 正貪欲亦滅亦不滅 正貪欲非滅非不滅 T1912_.46.0207c08: 此前貪欲雖復暫息名貪欲已。對餘境時 T1912_.46.0207c09: 復名爲未。已未雖即同是不起。對境時別。 T1912_.46.0207c10: 相待成異。初息名已。息已名未。故此未心 T1912_.46.0207c11: 通對十界。後若別起此未屬別。恐屬別故 T1912_.46.0207c12: 故亦須對起已觀之。應云爲當貪欲已心 T1912_.46.0207c13: 滅。未貪欲心生。爲貪欲已心不滅。未貪欲 T1912_.46.0207c14: 心生。貪欲已心亦滅亦不滅。未貪欲心生。貪 T1912_.46.0207c15: 欲已心非滅非不滅。未貪欲心生。乃至未貪 T1912_.46.0207c16: 欲心非生非不生。成十六句。問。已但名滅 T1912_.46.0207c17: 未名不生。云何倶具生等四句。答。今觀念 T1912_.46.0207c18: 念皆是於生。但望境暫息及以未起。得已 T1912_.46.0207c19: 未名。於此已未恐計生等。故須復以四句 T1912_.46.0207c20: 推之。若言已心但名滅者。正心亦應但名 T1912_.46.0207c21: 爲生。何2等亦具無等三句。是故當知皆 T1912_.46.0207c22: 用四句。又於已心推未心者。一防當起。 T1912_.46.0207c23: 二未契眞。防過入理是故須檢。并此十六。 T1912_.46.0207c24: 合成四箇一十六句。若纔觀便悟。一句即足。 T1912_.46.0207c25: 何須苦至六十四耶。爲鈍根者展轉生計。 T1912_.46.0207c26: 是故具破六十四句。若3是具出轉計之相。 T1912_.46.0207c27: 至第五卷三假四句。具足説之。若論文意 T1912_.46.0207c28: 即應頓推一一令成不思議境。今文且寄 T1912_.46.0207c29: 次第別説。故六十四句但名入空。況復先 T1912_.46.0208a01: 知不思議理。欲心纔破妙境宛然。事助尚須 T1912_.46.0208a02: 正助合行。況此推窮寧不即理。即理之時 T1912_.46.0208a03: 方見四運心性眞如。觀貪欲下結成空觀。 T1912_.46.0208a04: 言雙照者。貪欲是假推破是空。空無空相。 T1912_.46.0208a05: 空即假故。假無假相。假即空故。雙亡雙照。 T1912_.46.0208a06: 如是空假誰不謂是三觀一心。應善推思 T1912_.46.0208a07: 言同意異。故今但是入空觀耳。皆如上説者。 T1912_.46.0208a08: 此還轉句皆如初文觀於生句。若是三觀其 T1912_.46.0208a09: 一之言誠無所以。是故圓觀必云百界即空 T1912_.46.0208a10: 假中。若言此空雖云其一。空中已具假中 T1912_.46.0208a11: 觀者。假中二觀例亦應然。假觀文中何故直 T1912_.46.0208a12: 列十界而已。若蔽恒起下觀成氣分。恒起等 T1912_.46.0208a13: 者。問。四句推檢貪欲泯然。但有妙觀無復 T1912_.46.0208a14: 貪欲。何得復云而起而照。答。言起照者正 T1912_.46.0208a15: 明有起無時不照。照時豈可必須於起。今 T1912_.46.0208a16: 明此觀有破蔽功。是故須云而起而照。又 T1912_.46.0208a17: 爲防於起時妨照。是故復云而起而照。理 T1912_.46.0208a18: 須起不起倶照。照不照倶亡。亡不亡咸泯。泯 T1912_.46.0208a19: 不泯湛然。如是方成入空之道。是故今云 T1912_.46.0208a20: 不見起照起照宛然。又觀下假觀也。還擧作 T1912_.46.0208a21: 受一十二事。一一十界名之爲假。一家教門 T1912_.46.0208a22: 藏通即約六道論假。用觀即有即不即異。 T1912_.46.0208a23: 其法即是藏通1入門。別圓假觀必約十界。 T1912_.46.0208a24: 但以次第不次第別。一心異心。明境麁妙。 T1912_.46.0208a25: 比者頻聞觀柱縁生。縁生即空。空假不二名 T1912_.46.0208a26: 爲三觀。作此説者尚未成通。通須四句 T1912_.46.0208a27: 成性相空。若有中名異通教者。通教何曾 T1912_.46.0208a28: 無中道名。況復通教仍須四門。門門十乘方 T1912_.46.0208a29: 名通觀。人不見此何殊暗空。爲六度下結 T1912_.46.0208b01: 成三三昧等恒沙佛法。如是下中觀也。初辨 T1912_.46.0208b02: 觀相。還撮前來空假二觀。即邊而中方名 T1912_.46.0208b03: 妙中。是故初云如是觀時指前二觀。並於 T1912_.46.0208b04: 作受推成空假。今於空假而見即中故云 T1912_.46.0208b05: 分明。幻化即前十法界假。與空即前性相二 T1912_.46.0208b06: 空。空假與性三法相即。故無妨礙。故知此 T1912_.46.0208b07: 中雙照之名與前永別。傳大士獨自詩云。獨 T1912_.46.0208b08: 自精。其實離聲名。三觀一心融萬品。荊棘 T1912_.46.0208b09: 叢林皆自平。故知大士亦於作受以修三 T1912_.46.0208b10: 觀。所以者何下重釋三觀相即之相。前空觀 T1912_.46.0208b11: 中。但云起照不及見等。此中法性與蔽相 T1912_.46.0208b12: 即。是故中觀永異於空。貪欲極麁尚即法 T1912_.46.0208b13: 性。況復餘法而非三諦。若蔽礙法性等者。法 T1912_.46.0208b14: 性與蔽不相礙者約理而説。如水與波不 T1912_.46.0208b15: 相妨礙。乃至法性與蔽起息相即者。正明令 T1912_.46.0208b16: 觀蔽中法性。法性無起亦復無息。蔽起息 T1912_.46.0208b17: 故。故云起息。若爾。性無起息蔽有起息。其 T1912_.46.0208b18: 性天殊何名體一。答。秖以蔽性其體不二。 T1912_.46.0208b19: 故云法性無復起息。是則從理倶無起息。 T1912_.46.0208b20: 從事説者。蔽有起息性無起息。若絶待者。 T1912_.46.0208b21: 無蔽無性亦無起息。若得此意。但觀貪欲 T1912_.46.0208b22: 即是法性。法性無性。是故名爲世諦破性。 T1912_.46.0208b23: 即是性空。此性即法法體即空。名爲相空。無 T1912_.46.0208b24: 行經云下引證也。經云。貪欲即是道。恚癡亦 T1912_.46.0208b25: 復然。如是三法中。無量諸佛法。若有人分 T1912_.46.0208b26: 別婬怒癡及道。是人去佛遠。譬如天與地。 T1912_.46.0208b27: 經意正明蔽性不二。是故誡之。不許分別。 T1912_.46.0208b28: 淨名下復引淨名者。非道即蔽佛道即性。衆 T1912_.46.0208b29: 生即菩提涅槃者。具存應云一切衆生即是 T1912_.46.0208c01: 菩提。不可復得。一切衆生即涅槃相。不可 T1912_.46.0208c02: 復滅。菩提乃是證得之道。既即衆生故無 T1912_.46.0208c03: 所得。涅槃即是寂滅之果。既即衆生亦無 T1912_.46.0208c04: 別滅。菩提涅槃是果上法。尚即衆生。豈令 T1912_.46.0208c05: 法性離於貪欲。爲増上下斷疑也。疑云。若 T1912_.46.0208c06: 爾。何故經中令斷貪欲。故爲斷云。爲増上 T1912_.46.0208c07: 慢説斷貪欲。凡夫謂證二乘謂極。爲此二 T1912_.46.0208c08: 人説離婬怒。何者。凡夫癡慢是故令斷。二 T1912_.46.0208c09: 乘機近宜爲説斷。若無此二純諸菩薩。即 T1912_.46.0208c10: 應爲説婬怒癡性即是解脱。故今觀蔽。不 T1912_.46.0208c11: 2謂此二上慢之人。一切塵勞是如來種者。 T1912_.46.0208c12: 後經具明三種種性。塵勞即是了因種也。五 T1912_.46.0208c13: 無間等縁因種也。六入七識正因種也。故知 T1912_.46.0208c14: 欲蔽即法性種。經文別對。今文從通。是故但 T1912_.46.0208c15: 云蔽即法性。山海色味等者擧譬。如須彌 T1912_.46.0208c16: 色如大海味。毘曇倶舍並云。妙高四面各 T1912_.46.0208c17: 有一色。東黄金。南瑠璃。西白銀。北玻瓈。隨 T1912_.46.0208c18: 其方面水同山色。衆生入中盡同水色。大 T1912_.46.0208c19: 論一百云。外書説。此山純黄金色。衆生投 T1912_.46.0208c20: 中其色無二。故云山色。海味者。大經云。衆 T1912_.46.0208c21: 流入海同一鹹味。故云海味。文隔字對故 T1912_.46.0208c22: 云山海色味。法性亦爾。諸法入中同一理味。 T1912_.46.0208c23: 故法性外更無餘法。故云無二無別等也。常 T1912_.46.0208c24: 修觀下結位。即觀貪欲若不結位恐迷者 T1912_.46.0208c25: 濫。故須結之。六即之中不云理者。現修觀 T1912_.46.0208c26: 故。所觀之理即是理也。破蔽根本者。觀法雖 T1912_.46.0208c27: 圓銅輪已前麁惑前去。故至此位方破根 T1912_.46.0208c28: 本。於貪蔽中下。結成横竪。六即淺深故名爲 T1912_.46.0208c29: 竪。諸度相望無復前後。故名爲横。例上六 T1912_.46.0209a01: 度皆應結之。善中少濫故不結耳。次觀瞋 T1912_.46.0209a02: 蔽廣應同前。此文漸略。初文立境。即指重 T1912_.46.0209a03: 瞋爲今觀境。欝謂欝怫。勃謂卒起。當恣任 T1912_.46.0209a04: 下明起觀方便。例前貪欲可以準知。次起 T1912_.46.0209a05: 觀。例上亦應六十四句。文中略存四四句 T1912_.46.0209a06: 中兩四句頭。謂生及無生。三四並略。文從 T1912_.46.0209a07: 語便。但云既不得其生亦不得其滅。滅即 T1912_.46.0209a08: 不生。言從誰等者。歴十二事必屬一事。總 T1912_.46.0209a09: 推宰主故但云誰。相貌空寂空觀也。十界 T1912_.46.0209a10: 假觀也。四徳中觀也。是爲下引證也。前引 T1912_.46.0209a11: 無行具明三毒。是故此中不重引之。淨名 T1912_.46.0209a12: 衆生菩提涅槃。意並同前。觀犯戒下。略例 T1912_.46.0209a13: 餘蔽餘毒。餘有毒蔽之所攝者。故云一切。 T1912_.46.0209a14: 癡帶於邪故云邪癡。故用因縁爲能治 T1912_.46.0209a15: 者。因縁一法治邪癡故。故云深入縁起斷 T1912_.46.0209a16: 諸邪見。四觀無記者。初示觀境出無記相。 T1912_.46.0209a17: 𧄼者無所明也。異前諸善諸惡二相。所 T1912_.46.0209a18: 以下用觀意也。有此一機。是故1今識此之 T1912_.46.0209a19: 無記。復堪爲境。是故得觀。大論云下引證 T1912_.46.0209a20: 也。無記之心似無知相。論中既云有般若 T1912_.46.0209a21: 故。是故須觀。向云奈何者。其性昧劣不同 T1912_.46.0209a22: 善惡。且折伏之。故云奈何。復更引論而開 T1912_.46.0209a23: 許之。何者。有漏之法三性收盡。已説善惡 T1912_.46.0209a24: 須辨無記。若不爾者觀境不周。又若任善 T1912_.46.0209a25: 惡亦無觀慧。何但無記。若有般若通得修 T1912_.46.0209a26: 觀。何獨善惡。且據一往善惡易動。無記難 T1912_.46.0209a27: 擡。難易雖殊咸須用觀。又向從報法大概 T1912_.46.0209a28: 判之。若委論者。蔽度之外。餘一切心倶名 T1912_.46.0209a29: 無記。是故無記不可不觀。觀此下推成觀 T1912_.46.0209b01: 境。心相不顯其境難縁。若與善惡對辨同 T1912_.46.0209b02: 異。則無記可識便成觀境。故云同則非無 T1912_.46.0209b03: 記。異者下。以四句推。記即善惡故對推之。 T1912_.46.0209b04: 其性𧄼四運不顯。故但對善惡四句推 T1912_.46.0209b05: 之。現文但有四句推法。若防轉計。亦應具 T1912_.46.0209b06: 用一十六句。謂無記不生亦生亦不生非生 T1912_.46.0209b07: 非不生。亦各四句。既無四運不須轉推至 T1912_.46.0209b08: 六十四句。求記不可得者。求於善惡尚自 T1912_.46.0209b09: 叵得。無記與誰對辨同異。既無同異生即 T1912_.46.0209b10: 無生。故不可得。若轉計者從此句生。今文 T1912_.46.0209b11: 存略故但複云非合非散及非生滅。是2則 T1912_.46.0209b12: 無記心性與前善惡心性不殊。體同名異。 T1912_.46.0209b13: 是故名爲非合散等。性既若是是故無記堪 T1912_.46.0209b14: 爲觀境。又歴下次將無記歴十二事。即指 T1912_.46.0209b15: 十二事名之爲處。無記及者例前可知。如 T1912_.46.0209b16: 此下結成三觀。初是空觀。十界是假。法性是 T1912_.46.0209b17: 中。法性常寂下一止觀結。於無記下引證也。 T1912_.46.0209b18: 意亦同前。亦應具引無行等經。無記即當 T1912_.46.0209b19: 癡蔽故也。亦應用於淨名中意。無記即是 T1912_.46.0209b20: 菩提涅槃。但推無記與記同異。即見無記 T1912_.46.0209b21: 法性之理。亦應對於増上慢者説斷無斷。 T1912_.46.0209b22: 及結攝等準前可知。故云例上。復次下以 T1912_.46.0209b23: 三止觀結前三章。最後善者。指諸惡初通 T1912_.46.0209b24: 相善惡。展轉相望唯圓爲善。圓居最後是 T1912_.46.0209b25: 故成漸。如思議境最後佛界。先歴前九故 T1912_.46.0209b26: 成思議。況復結文非修行相。不須更以圓 T1912_.46.0209b27: 漸爲妨。善惡倶等者。別相之惡六度之善。 T1912_.46.0209b28: 一一無非三觀法界。故即名頓。具如前説。 T1912_.46.0209b29: 襵揲善者。非前兩收不出前兩。起空屬空 T1912_.46.0209c01: 起有屬有。中道慈悲亦復如是。是故襵揲 T1912_.46.0209c02: 名爲不定。與下第五卷襵揲四句。文異義 T1912_.46.0209c03: 同。彼但爲成四句故也3◎ T1912_.46.0209c04: 止觀輔行傳弘決卷第二之四 T1912_.46.0209c05: T1912_.46.0209c06: T1912_.46.0209c07: T1912_.46.0209c08: 止觀輔行傳弘決卷第二之五 T1912_.46.0209c09: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0209c10: ◎4復次四種下料簡也。初文略判行異理同。 T1912_.46.0209c11: 以隨自意對三辨別。何者以明所發動障 T1912_.46.0209c12: 不同。而理觀不別。問。常坐觀於三道等。常 T1912_.46.0209c13: 行觀佛三十二相等。方等觀於摩訶袒持尊 T1912_.46.0209c14: 容道具等。法華觀於六牙白象等。隨自意觀 T1912_.46.0209c15: 於善惡及無記等。四觀各別。何名爲同。答。 T1912_.46.0209c16: 此並約於所歴事説。若能觀觀無非一心。 T1912_.46.0209c17: 所縁之理莫非三諦。是故得云理觀同也。 T1912_.46.0209c18: 若但下明必須理以達事行。又不得理觀意 T1912_.46.0209c19: 下。明必用理爲事所依。若事相下。以此對 T1912_.46.0209c20: 三辨間無間。方法局三等者。對三以判理 T1912_.46.0209c21: 事通別。此中依經非無方法。況三三昧所 T1912_.46.0209c22: 不攝者並屬此中。非謂此中不須方法。 T1912_.46.0209c23: 但此三昧不必方法。是故方法局在前三。問 T1912_.46.0209c24: 下簡四三昧有勸無勸。問意可見。答意者。 T1912_.46.0209c25: 此三昧中雖通諸經及以諸善。以許於惡 T1912_.46.0209c26: 修止觀故。防護鈍根不曉文旨。故直説觀 T1912_.46.0209c27: 不明勸修。若據前文而起而照。亦是於起 T1912_.46.0209c28: 而勸修觀不得彰言顯了奬勸。是故望前 T1912_.46.0209c29: 名無勸修。若據諸經能滅重罪。5以有重 T1912_.46.0210a01: 過彌須勸修。故請觀音云。蕩除糞穢令得 T1912_.46.0210a02: 清淨等。諸經例之故非全無。淮河下明師 T1912_.46.0210a03: 有自行之失。淮北河北。邪空之人濫稱大 T1912_.46.0210a04: 乘。入惡無觀。故以無禁捉蛇喩之。禁者 T1912_.46.0210a05: 制也。術法制物故也。貪欲如蛇觀法如禁。 T1912_.46.0210a06: 以觀觀欲如捉蛇。不善四句如無禁。如 T1912_.46.0210a07: 阿梨吒經云。佛在給孤獨。何梨吒伽陀婆利 T1912_.46.0210a08: 生是惡見。我知世尊説行婬欲不障於道。 T1912_.46.0210a09: 比丘三諫不止。來白佛。佛言。喚來。來已佛 T1912_.46.0210a10: 問。答言。如是。佛喚諸比丘問。諸比丘皆言。 T1912_.46.0210a11: 佛但言欲如火如蛇如毒 云云 。佛言。彼倒解 T1912_.46.0210a12: 故。如人欲得捉蛇通行求蛇。於靜林間 T1912_.46.0210a13: 見極大蛇。便捉蛇腰蛇迴擧頭。螫其手 T1912_.46.0210a14: 足及餘支分。以不善得捉蛇法故但受極 T1912_.46.0210a15: 苦。顛倒解義亦復如是。欲善捉蛇手捉鐵 T1912_.46.0210a16: 杖。見極大蛇。先以鐵杖壓其蛇頭手捉其 T1912_.46.0210a17: 項。蛇雖反尾但纒手足及餘支分。不能復 T1912_.46.0210a18: 損捉蛇之人。彼以善解捉蛇法故。今無 T1912_.46.0210a19: 觀法入惡亦爾。言惡不障反爲惡害。若以 T1912_.46.0210a20: 妙觀杖入六塵林。遇貪欲蛇按四運頭。以 T1912_.46.0210a21: 觀捉項不令毒害至成身業。失於清淨常 T1912_.46.0210a22: 住法身。彼阿梨者無正觀杖。而但説於貪欲 T1912_.46.0210a23: 不障。義稍欲同故借喩此。今當下。即其先 T1912_.46.0210a24: 師。説於無禁捉蛇之相。其先師者鈍根障 T1912_.46.0210a25: 重。善修不成。暫放入惡想似空觀。謂此空 T1912_.46.0210a26: 解以爲深證。即自行之失也。不識下教他失 T1912_.46.0210a27: 也。自善不生故棄善從惡。純將入惡空解 T1912_.46.0210a28: 教他。他亦時有生空解者。便以爲據。謂 T1912_.46.0210a29: 唯惡是實。自此已後空解亦1忘。唯遍造惡。 T1912_.46.0210b01: 盲無眼下。弟子謬受之失。無教相眼名之 T1912_.46.0210b02: 曰盲。善修不成名爲根鈍。數起貪欲爲煩 T1912_.46.0210b03: 惱重。如此等人更聞師説純令入惡。順欲 T1912_.46.0210b04: 順情遍造衆惡。遂令百姓下。明自他失。忽 T1912_.46.0210b05: 輕也。棄也。自他失故民輕王滅。今時呉越餘 T1912_.46.0210b06: 風尚存。將孤介爲小乘。以合雜爲2無礙。 T1912_.46.0210b07: 隋朝猶有故云未改。史記下。引事類失。初 T1912_.46.0210b08: 引史記以類其師有妄授之失。周是國號 T1912_.46.0210b09: 姓姫氏。帝王世紀曰。帝嚳妃姜嫄履神人之 T1912_.46.0210b10: 迹而孕。以爲不祥。棄之陋巷牛羊不踐。 T1912_.46.0210b11: 置之寒氷鳥覆翼之。嫄以爲神收而養之。 T1912_.46.0210b12: 童齓好於稼穡。及長仰伺房星。以爲農候。 T1912_.46.0210b13: 舜進之於堯。以掌農正而爲稷官。故謂之 T1912_.46.0210b14: 后稷。賜姓姫氏。始武終赧三十七王。頌曰。 T1912_.46.0210b15: 武成康昭穆恭懿。孝夷厲宣幽携平。桓莊僖 T1912_.46.0210b16: 惠襄項匡。定簡靈景悼敬元。貞哀思哲威安 T1912_.46.0210b17: 列。顯順赧王三十七。携不經年。或云三十 T1912_.46.0210b18: 八。左傳曰。初平王之東遷也。辛有適伊川。 T1912_.46.0210b19: 見被髮而祭於野者曰。不及百年此其 T1912_.46.0210b20: 戎乎。其禮先亡矣。言周末者。但是微末之 T1912_.46.0210b21: 末非謂最後。言犬戎者即六戎是。初名六 T1912_.46.0210b22: 渾。今時其地置六渾縣。謂唐虞已上有犬戎 T1912_.46.0210b23: 獫狁薫鬻。居天之北邊。隨畜牧而轉移。逐 T1912_.46.0210b24: 水草而遷徙。無耕田有畜養。各有地分而 T1912_.46.0210b25: 無文書有言語約束。兒能乘羊引弓射鳥。 T1912_.46.0210b26: 唯習弓箭而無禮義。君王已下皆食畜肉。 T1912_.46.0210b27: 少者食肥美老者食其餘。貴少賤老。父死 T1912_.46.0210b28: 妻其母兄死妻其嫂。自殷周已來侵抄中 T1912_.46.0210b29: 國。不絶如綖者。周家被侵宗社幾盡。餘不 T1912_.46.0210c01: 盡者其猶綖也。後西伯伐犬戎逐於洛北。 T1912_.46.0210c02: 時時入貢名爲荒服。自爾已後犬戎不至。 T1912_.46.0210c03: 被袒自是周室衰相。豈可效之。時澆如周 T1912_.46.0210c04: 末。邪師如被袒。正教如識者。破戒如失禮。 T1912_.46.0210c05: 欲境如犬戎。破損正觀如侵中國正因不 T1912_.46.0210c06: 絶如似一綖。縁了漸亡義如漸盡。又阮籍 T1912_.46.0210c07: 下。類弟子謬受之失。於中初擧公卿效阮 T1912_.46.0210c08: 爲類。列傳云。阮籍字嗣宗。陳留尉氏人也。 T1912_.46.0210c09: 容貌魁傑志氣宏放。傲然獨得任性不羇。喜 T1912_.46.0210c10: 怒不形於色。或閉戸讀書累日不出。或登 T1912_.46.0210c11: 臨山水信宿忘歸。嗜酒能嘯忽忘形骸。時 T1912_.46.0210c12: 人多謂之癡。晋魏之世天下故多名士。而少 T1912_.46.0210c13: 有全者。因不交世事酣飮爲常。及文帝 T1912_.46.0210c14: 輔3正。拜爲東平相。乘牛而往旬日而還。 T1912_.46.0210c15: 雖性志孝而不拘禮教。母終正與人棋。對 T1912_.46.0210c16: 者求止。固留決賭。賭訖飮酒二升。擧聲一 T1912_.46.0210c17: 號。吐血數升。裴楷往弔。但踞醉直視而已。 T1912_.46.0210c18: 見禮俗之士以白眼視之。由是禮俗之士 T1912_.46.0210c19: 嫉之若讎。或時輒臥隣家少婦之側。或他 T1912_.46.0210c20: 有亡者無親而往弔。駕不由路。窮則哭還。 T1912_.46.0210c21: 宗集不復用杯。團坐圍盆而相歠。如此奢 T1912_.46.0210c22: 誕豈可效耶。是爲司馬氏滅相者。國號晋。 T1912_.46.0210c23: 姓司馬氏。高陽之子黎爲夏官　及周以夏 T1912_.46.0210c24: 官爲司馬。因以爲姓。懷愍至孝武來。一十 T1912_.46.0210c25: 五帝。愍帝之時晋國亡者。由諸賢達不習 T1912_.46.0210c26: 兵戈尚文奢誕。後公卿子孫效之。遂爲五 T1912_.46.0210c27: 胡侵國。因幸江東。故童謠云。五馬浮渡江。 T1912_.46.0210c28: 一馬化爲龍。因茲惠帝第三子叡等徙都建 T1912_.46.0210c29: 業。號爲東晋稱元帝。至孝武時仍多酒 T1912_.46.0211a01: 色。由茲祚傾。晋祚傾者。由公卿子孫謬效 T1912_.46.0211a02: 阮籍。初有嫉賢之難。避世佯狂。後無妬才 T1912_.46.0211a03: 之危。何須效誕。又如阮籍兄子咸。咸次子 T1912_.46.0211a04: 孚。元帝時爲參軍。蓬頭飮酒不以王務經 T1912_.46.0211a05: 懷。恒爲右司所按。帝容之。後拜揚州長 T1912_.46.0211a06: 史。帝謂曰。卿鎭軍府。宜節飮也。對曰。陛下 T1912_.46.0211a07: 不以臣不才。委以軍旅之重。臣不敢有言 T1912_.46.0211a08: 者。以今王莅作威風教赫然皇澤遐被寇賊 T1912_.46.0211a09: 息迹。氛祲既澄日月明白。亦何可爝火不 T1912_.46.0211a10: 息。正應端拱嘯詠。以樂當年。尋被蘇峻作 T1912_.46.0211a11: 難。此亦不修兵甲之失故也。習三昧者亦 T1912_.46.0211a12: 復如是。爲難逢障於惡修觀。無難何須 T1912_.46.0211a13: 捨善從惡。依教修觀如用文武。無故入 T1912_.46.0211a14: 惡如效誕逸。忘授邪法如阮狂酣。弟子妄 T1912_.46.0211a15: 受如公卿子。宇文下。明周武信讖以類妄 T1912_.46.0211a16: 受。其先炎帝神農氏。爲黄帝所滅。子孫避 T1912_.46.0211a17: 之。居于朔野。鮮卑奉以爲主。其後曰普迴。 T1912_.46.0211a18: 因狩得璽。普迴異之以爲天授。其俗謂天 T1912_.46.0211a19: 曰宇故曰宇文。初登之時亦信佛法。後信 T1912_.46.0211a20: 讖緯云黒衣當王。遂重道宗。親承符籙。玄 T1912_.46.0211a21: 冠黄褐内常服用。心忌釋宗盡欲誅殄。而 T1912_.46.0211a22: 患信佛者多。未敢專制。有道士張賓詭詐 T1912_.46.0211a23: 罔上。私達其策。潜進李宗排斥釋氏。讖緯 T1912_.46.0211a24: 如惡師。周武如弟子。亦由元嵩魔業等者。 T1912_.46.0211a25: 周武已忌更加元嵩。故云亦由元嵩魔業。 T1912_.46.0211a26: 元嵩相副帝納其言。欲覘經過貶量佛失。 T1912_.46.0211a27: 召僧入内七宵行道。帝與同場七宵無過。 T1912_.46.0211a28: 又勅司隸大夫甄鸞。詳佛道二教。鸞上笑 T1912_.46.0211a29: 道論三卷三十六篇。用笑三十六部。其時又 T1912_.46.0211b01: 有安法師與帝情重。又著二教論十二篇。 T1912_.46.0211b02: 明道教攝在九流之内。不應獨爲教主。故 T1912_.46.0211b03: 教1唯有二。遠法師有抗帝論。後帝東巡任 T1912_.46.0211b04: 道林開佛法。又因王明上表以開佛法。其 T1912_.46.0211b05: 元嵩本河東人。遠祖從宦家于蜀川。梁末 T1912_.46.0211b06: 都東城。即後梁蕭察也。察滅巋立。至天保 T1912_.46.0211b07: 十二年。當陳太建六年。即宇文建徳三年滅 T1912_.46.0211b08: 佛道二教。宇文經于七年至天和二年。嵩 T1912_.46.0211b09: 上表云。唐虞之世無佛圖而國安。齊梁有 T1912_.46.0211b10: 寺舍而祚滅。但利民益國即稱佛心。夫佛 T1912_.46.0211b11: 者以大慈爲本。終不苦役黎民虔恭泥 T1912_.46.0211b12: 木。請造平延大寺。容著四海萬姓。不勸立 T1912_.46.0211b13: 曲見伽藍。偏安二乘五典。平延寺者。無間 T1912_.46.0211b14: 道俗罔擇2冕親。以城隍爲塔寺。即周武 T1912_.46.0211b15: 是如來。用郭邑作僧坊。和夫妻爲聖衆。 T1912_.46.0211b16: 推令徳作三綱。遵耆年爲上座。選仁智 T1912_.46.0211b17: 充執事。求勇略作法師。是以六合無怨紂 T1912_.46.0211b18: 之聲。八方有歌周之詠。飛沈安其巣穴。水 T1912_.46.0211b19: 陸任其長生。都上一十五事。上表後身生 T1912_.46.0211b20: 惡瘡亡也。邕是法滅之妖怪。何關隨自意 T1912_.46.0211b21: 意耶。元嵩如惡師。周武如弟子。何以故下。 T1912_.46.0211b22: 釋謬信也。三昧之人亦復如是。一内無慧 T1912_.46.0211b23: 解。二信其本師。三貪慕前達。故知先須以 T1912_.46.0211b24: 教自軌。方信其師。不然則全謂行惡而爲 T1912_.46.0211b25: 正道。覺已改棄趣理非遙。如譬喩經云。有 T1912_.46.0211b26: 驢挽車日行數百里。於息處見兄。兄語弟 T1912_.46.0211b27: 曰勿放此驢與餘驢相見。弟曰。夫善者相 T1912_.46.0211b28: 得諛諂相遇。物類相逢無不歡喜。弟故放 T1912_.46.0211b29: 之與他驢相見見已亦復不鳴不食。相嗅 T1912_.46.0211c01: 而已。兄後駕之便臥不行。兄便大瞋截尾 T1912_.46.0211c02: 剪耳被苦乃行。驢語大家。君放我見惡知 T1912_.46.0211c03: 識。我問。汝何以肥充。答言。我給陶公負土。 T1912_.46.0211c04: 若得惡道便臥不行。公便負擔放我道邊 T1912_.46.0211c05: 食。食得好草歸得芻散是以得肥問我何 T1912_.46.0211c06: 痩。答曰。挽車日行數百里。飮食轗軻。我今 T1912_.46.0211c07: 效彼謂得放免。反見髡截不復敢臥。乞 T1912_.46.0211c08: 得存活。主愍放之。人亦如是。信其惡師必 T1912_.46.0211c09: 招惡果。譬如西施等者。嚬呻痛病吟也。杜者 T1912_.46.0211c10: 不出門也。亦塞也。潜者隱水也。逝者往也。 T1912_.46.0211c11: 莊子云。西施心痛而嚬其里。其里之醜人見 T1912_.46.0211c12: 而美3之。亦歸捧心而嚬其里。其里富人見 T1912_.46.0211c13: 之堅閉門不出。貧者見之挈妻子而去之 T1912_.46.0211c14: 走。彼知美嚬不知嚬之所以美。穴者深潜。 T1912_.46.0211c15: 飛者高逝。此之二句在莊子毛嬙麗姫文中 T1912_.46.0211c16: 云。如一女人人見之即愛。鳥見之高飛。魚 T1912_.46.0211c17: 見之深潜。今文將此二句共成西施之文。 T1912_.46.0211c18: 彼注西施文云。夫禮義者當時而用則西施 T1912_.46.0211c19: 也。過時而不棄。即隣女也。夫三皇五帝之 T1912_.46.0211c20: 禮義法度其猶柤梨橘柚。其味相反而皆可 T1912_.46.0211c21: 口。故禮義法度者。須應時而用之。今取猿 T1912_.46.0211c22: 狙衣以周公之服。彼必齕噛挽裂盡去之。 T1912_.46.0211c23: 觀古人與今其猶猿狙之異周公。隨自意 T1912_.46.0211c24: 者亦復如是。須應時而變知宜不宜。豈可 T1912_.46.0211c25: 唯效入惡不知入惡之所以。今以西施 T1912_.46.0211c26: 譬宜入惡修觀人也。根利得時如西施。 T1912_.46.0211c27: 性多貪欲如心病。於欲巧修如美嚬。彌増 T1912_.46.0211c28: 明靜如益美。根鈍失時如隣女。智非善 T1912_.46.0211c29: 巧如本醜。謬習入惡如效嚬。唯長惡邪 T1912_.46.0212a01: 如彌劇。有人將國王大臣等。合貧者遠1徙 T1912_.46.0212a02: 等文。語不相當復非文次。今試爲合之則 T1912_.46.0212a03: 順文旨。小乘之人如貧者。大乘之人如富 T1912_.46.0212a04: 者。修事善人如穴者。習事定人如飛者。 T1912_.46.0212a05: 是四種人不喜惡見。見是惡已彌爲自勉。 T1912_.46.0212a06: 小乘涅槃爲遠徙。大乘祕藏如杜門。堅固 T1912_.46.0212a07: 事戒爲深潜。期心上界爲高逝。前文以類 T1912_.46.0212a08: 本師之過。此文以類弟子之非。如此消釋與 T1912_.46.0212a09: 文會也。彼諸人下。重責也。貪欲狂故逐入 T1912_.46.0212a10: 惡雷。無觀凡夫猶如2倉蠅。而專入惡爲 T1912_.46.0212a11: 欲唾黏。嗜亦貪欲也。其師過下。明師差機 T1912_.46.0212a12: 迷旨之失。此師不達入惡之言。次引佛意 T1912_.46.0212a13: 責有法譬合。初法。如文。譬如下。擧譬。熱甚 T1912_.46.0212a14: 口噤宜治以黄湯。不可惜齒而致損命。 T1912_.46.0212a15: 起重貪欲如熱甚。不受對治如口噤。隨 T1912_.46.0212a16: 自意法如黄湯。於惡修觀如鑿齒。入惡雖 T1912_.46.0212a17: 鄙爲存慧命。縱惡不觀如藥不入。佛亦 T1912_.46.0212a18: 如下。合也。通合逗機。初明惡機中。云如快 T1912_.46.0212a19: 馬等者。根利如快馬。起惡如僻路。聞説 T1912_.46.0212a20: 如鞭影。欲息如3正路。雜阿含云。佛告比 T1912_.46.0212a21: 丘。有四種馬。一者見鞭影即便驚悚隨御 T1912_.46.0212a22: 者意。二者觸毛便能如上。三者觸肉然後乃 T1912_.46.0212a23: 驚。四者徹骨然後方覺。經合喩云。初馬如 T1912_.46.0212a24: 聞他聚落無常即能生厭。次馬如聞己聚 T1912_.46.0212a25: 落無常。即能生厭。三者如聞己親無常即 T1912_.46.0212a26: 能生厭。四者猶如己身病苦方能生厭。大 T1912_.46.0212a27: 經十六釋調御中。亦以四馬喩聞生老病 T1912_.46.0212a28: 死。故知二經並喩三藏中意。今借喩此以 T1912_.46.0212a29: 對四教。快馬即是圓機。貪欲即是道也。若取 T1912_.46.0212b01: 意僻越浪行貪欲。則都非四數。若機淺者 T1912_.46.0212b02: 次用別教。乃至通藏如餘三馬。於圓機中 T1912_.46.0212b03: 仍須稱機宜善宜惡。若有下善機也。佛具 T1912_.46.0212b04: 二説下。結斥。公者非私也。灼者明也。公然 T1912_.46.0212b05: 拒佛而差物機。復次下。擧時結過。初文擧 T1912_.46.0212b06: 時宜於惡中而習止觀。次汝今下。引譬引 T1912_.46.0212b07: 事。三破壞下結過也。非有難時不應用 T1912_.46.0212b08: 惡。何意純用等者引經類釋。事不獲4已 T1912_.46.0212b09: 令於惡修。汝不觀機純令用惡。如諸外 T1912_.46.0212b10: 道純用邪常。故大經云。譬如舊醫純用乳 T1912_.46.0212b11: 藥。如彼外道唯説邪常。客醫如來初令制 T1912_.46.0212b12: 乳。如説無常以破邪常。成無常已還用 T1912_.46.0212b13: 眞常以破無常。新舊二乳乳名雖同。邪正 T1912_.46.0212b14: 義別。進退5適時。不同外道純用邪常。毒 T1912_.46.0212b15: 他慧命。今亦如是。用既非宜損他慧命。故 T1912_.46.0212b16: 阿含下。引經中事以證適時結過之意。増 T1912_.46.0212b17: 一四十六云。佛在給孤獨。告諸比丘。如放 T1912_.46.0212b18: 牛人具十一事。牛群長益。結爲頌曰 T1912_.46.0212b19:     解色及相應 摩刷覆瘡痍 T1912_.46.0212b20:     放煙并茂草 安隱及渡處 T1912_.46.0212b21:     時宜留餘 將護於大牛 T1912_.46.0212b22:     比丘亦如是 知四大造色 T1912_.46.0212b23:     善別愚智相 摩刷六情根 T1912_.46.0212b24:     善覆十善想 傳所誦爲煙 T1912_.46.0212b25:     四意止茂草 十二部安處 T1912_.46.0212b26:     聖八支渡處 莫受輕賤請 T1912_.46.0212b27:     名曰知時宜 知足爲留餘 T1912_.46.0212b28:     敬護是將護 T1912_.46.0212b29: 佛説偈云 T1912_.46.0212c01:     放牛無放逸 其主獲其福 T1912_.46.0212c02:     六牛經六年 展轉六十牛 T1912_.46.0212c03:     比丘戒成就 於禪得自在 T1912_.46.0212c04:     六根而寂靜 六年成六通 T1912_.46.0212c05: 今文引經安隱渡處。渡處即津濟也。即渡水 T1912_.46.0212c06: 處也。此即兼於自行化他。自行有難故聽 T1912_.46.0212c07: 從6險。如王事等令於惡修。無難惡息必 T1912_.46.0212c08: 須從善。他機例然。應須詳審。復次下。故以 T1912_.46.0212c09: 水火現事驗之。夷平也。蹈踐也。躡履也。踰 T1912_.46.0212c10: 也。又不下。責其差機純令用惡。淨名下引 T1912_.46.0212c11: 證。擧二乘以況凡師。自是下傷歎則戒海 T1912_.46.0212c12: 等者。譬此等人於佛法中。名之爲死。律云。 T1912_.46.0212c13: 譬如彼死屍大海不容受。爲疾風所吹置 T1912_.46.0212c14: 之於岸上。犯重如屍衆海不受。作法擯棄如 T1912_.46.0212c15: 疾風吹。甄出衆外如置岸上。兼斥自他 T1912_.46.0212c16: 故云行説。若未行唯説則同7梨吒違僧屏 T1912_.46.0212c17: 諫但結提吉。謂於惡證墮過人法。自行口 T1912_.46.0212c18: 説。又云證得則兩夷一提。文據重夷故云 T1912_.46.0212c19: 擯棄。若但自行教他則一夷一提。無令毒樹 T1912_.46.0212c20: 者。引譬擯棄。大經第三云。譬如長者所居 T1912_.46.0212c21: 之處。田宅屋舍生諸毒樹。長者知已即便斫 T1912_.46.0212c22: 伐。悉令永盡。長者宅者清衆所居。毒樹者 T1912_.46.0212c23: 犯重比丘。生必伐者。犯必擯也。經有三喩。 T1912_.46.0212c24: 初隣國相攻。中毒樹生宅。後首生白髮。章 T1912_.46.0212c25: 安二釋正用後意。初對三惑釋。隣國相攻 T1912_.46.0212c26: 譬除四住惑智相傾。除剪毒樹譬除塵沙 T1912_.46.0212c27: 體外之惑。拔棄白髮譬除無明同體之惑。 T1912_.46.0212c28: 次對擯棄釋。隣國譬治各住各學而行非 T1912_.46.0212c29: 者。毒樹譬治同住各學而行非者。白髮譬 T1912_.46.0213a01: 治同住同學而行非者。文雖引一意亦該 T1912_.46.0213a02: 三。同住各住。若行若説倶須擯棄。復次檢 T1912_.46.0213a03: 其惡行下。斥師自行行偏違心。初以事難 T1912_.46.0213a04: 難其行偏。譬如下。譬其行偏而穢清衆。難 T1912_.46.0213a05: 其下。難其違心。所以下。明此料簡誡勸之 T1912_.46.0213a06: 意。入惡似易尚須誡忌。豈得於此而更勸 T1912_.46.0213a07: 修。如服黄湯下。譬誡忌意。入惡稱病如服 T1912_.46.0213a08: 黄湯。指惡爲道名爲過度。須備律教而 T1912_.46.0213a09: 補止之。問者。正觀如水理性如珠。諸行 T1912_.46.0213a10: 如風風多浪鼓。事儀動役令觀混濁。何 T1912_.46.0213a11: 須用此四三昧耶。鼓者動也。答中二番各 T1912_.46.0213a12: 有譬合。初譬貧人責其不具。若一下合。若 T1912_.46.0213a13: 於一種三昧觀心即足。心若樂行及餘儀 T1912_.46.0213a14: 等。如何悦此樂欲之心。若用下化他。自行既 T1912_.46.0213a15: 然化他準此自行則初後不同。他機則彼彼 T1912_.46.0213a16: 非一。譬如下重譬。且許自行一種爲得。若 T1912_.46.0213a17: 以化他專一則失。煩惱下合。初約一人。若 T1912_.46.0213a18: 化他者應具四悉。乃成四番四種三昧。何 T1912_.46.0213a19: 但四耶。次約多人。初總約四三昧。若爲多 T1912_.46.0213a20: 人彼彼相望。復須四四。又約下。何但如向 T1912_.46.0213a21: 四種三昧相望爲四。一一三昧尚具四悉。況 T1912_.46.0213a22: 復四耶。若樂行等者。樂行下世界。若善根 T1912_.46.0213a23: 下爲人。若坐時下對治。若行時下第一義。初 T1912_.46.0213a24: 約常行借坐對説。若不對説。不可但云 T1912_.46.0213a25: 樂行即行不樂不行。此則反開懈怠之門。 T1912_.46.0213a26: 何名具須四種三昧。故初標云一種具四。下 T1912_.46.0213a27: 復結云餘三例然。常行既然。若云常坐故 T1912_.46.0213a28: 應還對行等説之問善扶下。簡根遮。善謂 T1912_.46.0213a29: 上三及隨自意中諸經及善。此善順理可修 T1912_.46.0213b01: 止觀。如起信云。已知法性體無慳貪。隨 T1912_.46.0213b02: 順修行檀波羅蜜等。惡既乖理。何不棄惡 T1912_.46.0213b03: 於善修習。而令於惡修止觀耶。答約四 T1912_.46.0213b04: 句故。故須觀惡。大論二十四云。世尊智力 T1912_.46.0213b05: 知諸衆生上中下根。是人根利爲結所遮。 T1912_.46.0213b06: 猶如央掘。是人根利不爲結遮。猶如身 T1912_.46.0213b07: 子。是人根鈍而無結遮。猶如槃特。是人根 T1912_.46.0213b08: 鈍而爲結遮。謂諸凡夫。論寄小乘故引此 T1912_.46.0213b09: 四。通論四教例應有之。又復論文通明如 T1912_.46.0213b10: 來善知諸根。不以根利無遮爲首。今明修 T1912_.46.0213b11: 行。是故別以根利無遮。而爲上品。初身子 T1912_.46.0213b12: 者。一聞三諦而得初果。見1勇墮負證阿 T1912_.46.0213b13: 羅漢。至法華會先獲記。行人下擧今以 T1912_.46.0213b14: 例。準今識昔引現知當。故知今文善惡二 T1912_.46.0213b15: 修。即是有遮無遮不同。爲破遮故倶須修 T1912_.46.0213b16: 習。昔無二義者。昔既不曾於善修習。是故 T1912_.46.0213b17: 闕於根利無遮。次句如闍王央掘等者。論既 T1912_.46.0213b18: 寄小故無闍王。今辨有遮是故並列。闍王 T1912_.46.0213b19: 造逆罪深纒厚。法華座席障未發故。爲凡 T1912_.46.0213b20: 夫衆聞茲妙經。涅槃會中機發障動。心生 T1912_.46.0213b21: 悔熱遍體生瘡。世無良醫治身心者。六臣 T1912_.46.0213b22: 雖引六師之言。未審能治我之重患。家兄 T1912_.46.0213b23: 耆婆引至佛所。蒙佛召命慚愧悚慄。聞説 T1912_.46.0213b24: 陰幻知罪無生。如從伊蘭生栴檀樹。障除 T1912_.46.0213b25: 機熟無根信成。發菩提心述己弘願無根 T1912_.46.0213b26: 信者。小乘即是初果位也。大乘即是別住圓 T1912_.46.0213b27: 信。央掘者。若央掘經得無生忍。阿含經中。 T1912_.46.0213b28: 初聞佛偈即得初果。匿王去後得阿羅漢。 T1912_.46.0213b29: 障雖不如闍王造逆。已成害佛及母方便。 T1912_.46.0213c01: 兼殺九百九十餘人。如是重遮不障證法。 T1912_.46.0213c02: 良由根利故使爾也　鞭者策進也。今時行 T1912_.46.0213c03: 人下。擧今以例。正當酬前於惡修觀之問。 T1912_.46.0213c04: 善自斟量察其可不。儻宜入惡專善復失。 T1912_.46.0213c05: 宿種難知不可率爾次第三句如槃特者。 T1912_.46.0213c06: 法句經第一云。佛在舍衞。有比丘名槃特。 T1912_.46.0213c07: 新作出家禀性頑塞。佛令五百羅漢日日 T1912_.46.0213c08: 教之。三年始獲一偈。今文依阿含大論。故 T1912_.46.0213c09: 云九十日。佛知愍傷即呼著前授與一偈。偈 T1912_.46.0213c10: 云。守口攝意身莫犯。如是行者得度世。槃 T1912_.46.0213c11: 特感佛恩深誦得上口。佛告槃特。汝今年 T1912_.46.0213c12: 老唯誦一偈。人皆知之不足爲奇。須解 T1912_.46.0213c13: 其義。所謂身三口四意三。觀其所起察其 T1912_.46.0213c14: 所滅。由之生天由之墜淵。由之得道泥洹 T1912_.46.0213c15: 自然。分別乃至無量妙法。心開意解得阿 T1912_.46.0213c16: 羅漢。由無遮故其根雖鈍易得道果得道 T1912_.46.0213c17: 果已。五百比丘尼請教誡説法。次當槃特。 T1912_.46.0213c18: 至彼食訖諸尼皆笑。升座已自慚鄙曰。自 T1912_.46.0213c19: 幸薄徳得爲沙門。最爲頑鈍。所學一偈粗 T1912_.46.0213c20: 識其義。當爲敷説諸少年尼先知其偈。欲 T1912_.46.0213c21: 預前誦。口不能開驚怖悔過。槃特於是依 T1912_.46.0213c22: 於佛説。次第敷演。諸尼皆得阿羅漢果後匿 T1912_.46.0213c23: 王請佛及諸比丘。於正殿坐。佛欲試其神 T1912_.46.0213c24: 力。令其取鉢。來至王門守門者不許其 T1912_.46.0213c25: 前。其於門外申手送鉢。王驚問佛。此誰手 T1912_.46.0213c26: 耶。佛言。槃特。王問。但誦一偈云何乃爾。佛 T1912_.46.0213c27: 言。雖誦千章不義何益。不如一要聞可 T1912_.46.0213c28: 滅意。雖誦千章不義何益。不如一要聞 T1912_.46.0213c29: 行得度。雖誦千章不解何益。解一句法聞 T1912_.46.0214a01: 可得道。二百比丘聞之得阿羅漢。王及夫 T1912_.46.0214a02: 人方乃不疑。此偈乃對極鈍者説。豈可例 T1912_.46.0214a03: 於多聞増智慧。廣讀諸異論。則知智者意 T1912_.46.0214a04: 等耶。然各有意勿妄去取。若増一第六云。 T1912_.46.0214a05: 兄見弟誦法句難語言。汝若不能誦法句 T1912_.46.0214a06: 偈還作白衣。弟聞之詣祇桓門泣。佛見 T1912_.46.0214a07: 問之具答兄言。佛言。成菩提可由汝兄。 T1912_.46.0214a08: 佛手牽詣靜室令誦掃帚。復名除垢。槃特 T1912_.46.0214a09: 思念。灰土瓦石除即清淨。結縛是垢智慧是 T1912_.46.0214a10: 除。今以智帚掃除諸垢。今文所引偈文。即 T1912_.46.0214a11: 大論及大經二十四。經云。四事爲涅槃因。若 T1912_.46.0214a12: 言勤修苦行是涅槃因者。無有是處。是故 T1912_.46.0214a13: 槃特思惟一偈得第四果。言鳩摩羅者。此 T1912_.46.0214a14: 云童眞。亦曰毫童。亦曰名童。即童眞無染 T1912_.46.0214a15: 偈也。三業無染得無染果。若據得果。過去 T1912_.46.0214a16: 亦非全不習觀。觀力薄故其根仍鈍。以無 T1912_.46.0214a17: 遮故聞易得道。次第四句者可知以是下結 T1912_.46.0214a18: 勸。道謂乘種信法二行倶可爲乘。亦倶得 T1912_.46.0214a19: 名爲止觀故。故誡行人。不可廢之不習 T1912_.46.0214a20: 乘種。大經云下。引乘戒四句釋成根遮四 T1912_.46.0214a21: 句。第六云。若無清淨持戒之人僧則損減。 T1912_.46.0214a22: 若有清淨持戒之人則不失本戒。善男子。 T1912_.46.0214a23: 於乘緩者乃名爲緩。於戒緩者不名爲緩。 T1912_.46.0214a24: 菩薩於此大乘心不懈慢。是名奉戒。經文 T1912_.46.0214a25: 先列事戒。次善男子下。擧乘況釋。若無大 T1912_.46.0214a26: 乘雖有事戒。不名奉戒。若有乘者雖云 T1912_.46.0214a27: 戒緩不名爲緩。正意欲令乘戒倶急。今家 T1912_.46.0214a28: 乘此開爲四句。以對根遮。根遮是果乘戒 T1912_.46.0214a29: 是因。是故有遮由戒緩。根鈍由乘寛。倶急 T1912_.46.0214b01: 則根利無遮。倶緩則根鈍有遮。戒急乘緩則 T1912_.46.0214b02: 根鈍無遮。乘急戒緩則根利有遮。經云寧 T1912_.46.0214b03: 作等者。引證乘也。故梁武發願文云。寧作 T1912_.46.0214b04: 提婆達多長淪地獄。不作欝頭藍弗暫得 T1912_.46.0214b05: 生天。故1知調達誦經已爲信行乘種。雖墮 T1912_.46.0214b06: 地獄亦由此脱。藍弗事定無出世乘。縱得 T1912_.46.0214b07: 生天終淪惡道。應勤聽等者。勸修乘也。聽 T1912_.46.0214b08: 即信行思即法行。二行既勤智根必利。如醉 T1912_.46.0214b09: 婆羅門下。引證戒也。大論十三。佛在祇桓。 T1912_.46.0214b10: 有醉婆羅門來至佛所欲作比丘。佛勅諸 T1912_.46.0214b11: 比丘。與剃頭著袈裟。酒醒驚怪見身變異 T1912_.46.0214b12: 忽爲比丘。即便走去。諸比丘問佛。何以聽 T1912_.46.0214b13: 此醉婆羅門而作比丘。而2今歸去。佛言。此 T1912_.46.0214b14: 婆羅門無量劫中無出家心。今因醉後暫發 T1912_.46.0214b15: 微心。爲此縁故後當出家。如是種種因縁。 T1912_.46.0214b16: 出家破戒猶勝在家持戒。以在家戒不爲 T1912_.46.0214b17: 解脱。戲女披袈裟者。如欝鉢比丘尼本生經 T1912_.46.0214b18: 中。佛在世時此比丘尼得羅漢果。具六神 T1912_.46.0214b19: 通。入貴人舍常讃出家。語諸貴人婦女 T1912_.46.0214b20: 言。姉妹可出家。諸女言。我少年容色盛美或 T1912_.46.0214b21: 當破戒。比丘尼言。欲破便破。諸女問曰。 T1912_.46.0214b22: 破戒墮地獄耶。比丘尼言。欲墮便墮。諸女 T1912_.46.0214b23: 笑言。墮獄受苦。比丘尼言。我憶念本宿命 T1912_.46.0214b24: 時。作戲女著種種衣服。或時亦著比丘尼 T1912_.46.0214b25: 衣。以爲戲笑。以是縁故迦葉佛時作比丘 T1912_.46.0214b26: 尼。自恃高姓顏貌端正。心生憍慢而破禁 T1912_.46.0214b27: 戒。破戒罪故墮於地獄受種種苦。受罪畢 T1912_.46.0214b28: 已遇釋迦牟尼出家得道。成阿羅漢六通 T1912_.46.0214b29: 自在。故知出家受戒皆由於初以爲遠因。乃 T1912_.46.0214c01: 至値佛得果並由於初。是則戲女尚遠助乘 T1912_.46.0214c02: 種。況復戒耶。第三果報中。初3證明。言果報 T1912_.46.0214c03: 者在實報土。若言實報無障礙土。必出方 T1912_.46.0214c04: 便有餘之外。若單云果報其名猶通。故以別 T1912_.46.0214c05: 簡通對邊辨妙。違寛順狹。妙剋邊通。收教 T1912_.46.0214c06: 乃周攝人方遍。故對方便同居曰邊。獨以 T1912_.46.0214c07: 實報稱順曰妙。是故但未破無明未證 T1912_.46.0214c08: 中道。皆名爲違。初住已上法身所居。方名 T1912_.46.0214c09: 爲順。是則六道三藏菩薩。通初二地。兩教二 T1912_.46.0214c10: 乘方便之位。別圓外凡。此等皆屬有邊。報 T1912_.46.0214c11: 在界内。兩教學人。別七住已前。圓七信已前。 T1912_.46.0214c12: 殘思未盡猶有餘殘有邊果報。兩教二乘。通 T1912_.46.0214c13: 七地已上。別七住已上。圓七信已上。並屬空 T1912_.46.0214c14: 邊報在方便土中。別教行向。圓七信去。雖 T1912_.46.0214c15: 破塵沙及伏無明。塵沙既不潤界外之生。 T1912_.46.0214c16: 牽報並由無漏爲因。所以在方便土者並 T1912_.46.0214c17: 屬空邊。唯有別圓初地初住獲妙果報。空 T1912_.46.0214c18: 有二邊通名果報者。通有由因感果之報。 T1912_.46.0214c19: 未入實報故名爲麁。設未出下。明習果也。 T1912_.46.0214c20: 言果報者從報果爲名。若破無明得無 T1912_.46.0214c21: 生忍。設未出分段者。猶未入滅。所居之土 T1912_.46.0214c22: 名爲華報。言異七種方便者。同約華報以 T1912_.46.0214c23: 説。若七方便生方便土。土相亦應不劣香 T1912_.46.0214c24: 城。大論云。從此東行五百由旬。有一大城 T1912_.46.0214c25: 名曰衆香。其城七4種七寶莊嚴七重行樹。 T1912_.46.0214c26: 其城縱廣5二千由旬。五百市里街衖相當。座 T1912_.46.0214c27: 高五里種種莊嚴。曇無竭菩薩日日三時説 T1912_.46.0214c28: 般若。百千衆生聞般若故。常勤供養。既云 T1912_.46.0214c29: 五百由旬。當知去五天不遠。論問。曇無竭 T1912_.46.0215a01: 菩薩爲生身爲化身。若是化身。何用六萬 T1912_.46.0215a02: 婇女。園林浴池以自娯樂。若是生身。云何能 T1912_.46.0215a03: 令供具在空化成寶臺。入諸三昧經於七 T1912_.46.0215a04: 歳。有人云。得諸法實相及諸三昧神通力 T1912_.46.0215a05: 故。爲欲度脱此城衆生。如諸菩薩入諸禪 T1912_.46.0215a06: 時。亦入欲法攝諸衆生。故受欲樂不失 T1912_.46.0215a07: 禪定。如避熱故在泥中臥。洗則如故。凡人 T1912_.46.0215a08: 根鈍不能如是　亦云化作寶臺雖是生身 T1912_.46.0215a09: 未離煩惱。而能修習一切善法。有人云。法 T1912_.46.0215a10: 身若生身者云何能令十方佛讃。復令波崙 T1912_.46.0215a11: 得六萬三昧。今言已斷無明必出分段。設 T1912_.46.0215a12: 爲衆生未出分段。華報若斯。七方便者。 T1912_.46.0215a13: 謂人天二乘三教菩薩。別取教道地前位也。 T1912_.46.0215a14: 此義下指廣。至大章第八應廣説之。夏終 T1912_.46.0215a15: 雖即縁闕不説。何妨至此且指後文。下第 T1912_.46.0215a16: 九第十指後亦爾。問下料簡也。問意者。次第 T1912_.46.0215a17: 禪門中。大章第七明修證。因修獲證故名 T1912_.46.0215a18: 修證。證即是果。與此果報有何同異。答中 T1912_.46.0215a19: 意者。修之與證雖似因果。但是習因習果。 T1912_.46.0215a20: 故云修名習行即是習因。證名發得即是 T1912_.46.0215a21: 習果。並在現世。今論果報等者。果報既在 T1912_.46.0215a22: 來世故與禪門不同。二乘但有習果等者。 T1912_.46.0215a23: 判大小乘也。果報之名。言不渉小。雖得 T1912_.46.0215a24: 羅漢但名習果。習果謝已不云1有生。故 T1912_.46.0215a25: 小乘教不説二乘更有　處。言方便土者。 T1912_.46.0215a26: 出自大教耳。四明裂大2綱者。裂破執於 T1912_.46.0215a27: 權教疑網。初文通除自他疑網。故云通裂。 T1912_.46.0215a28: 乃至須曉漸頓諸教出自一心。若不善用 T1912_.46.0215a29: 不思議觀觀於一心不思議境。何由可裂 T1912_.46.0215b01: 執教大疑。若欲下。爲利他故裂他疑網。今 T1912_.46.0215b02: 明果報且語初住。以初得故。越却中間 T1912_.46.0215b03: 故云乃至。成佛即指妙覺。初住已去通能八 T1912_.46.0215b04: 相裂大疑故。故云裂網。自此已去節節能 T1912_.46.0215b05: 起十法界化。是故法王乃至八部皆云或也。 T1912_.46.0215b06: 言頓漸者。皆如今佛先頓後漸等也。對 T1912_.46.0215b07: 揚及轉如前分別。衆生機熟必假菩薩承佛 T1912_.46.0215b08: 力答。及設問等如此自他皆由妙觀契於 T1912_.46.0215b09: 妙境。是故能有如是妙用。第五歸大處者。初 T1912_.46.0215b10: 文總序旨歸來意中。云夫膠手等者。心性 T1912_.46.0215b11: 如手3或著如膠。隨文封滯迷於旨趣。婆沙 T1912_.46.0215b12: 二十四云。譬如有山人獸共居。獼猴行處。 T1912_.46.0215b13: 獵師以黐塗其草上。黠猴遠離癡猴不知。 T1912_.46.0215b14: 以手小觸即黏其手。以手解手復黏其手。 T1912_.46.0215b15: 以足以口悉皆被黏。癵踡臥地。獵師以杖 T1912_.46.0215b16: 貫擔將去。比丘亦爾。不守根門爲魔波旬 T1912_.46.0215b17: 而擔將去。大經二十三文同。今行人亦爾。 T1912_.46.0215b18: 不達教相不曉旨歸。隨文生著互相是非。 T1912_.46.0215b19: 非但不至三徳旨歸。爲陰集魔而擔將去。 T1912_.46.0215b20: 寱夢等者。夢甚故寱。寱故難醒。法性如眠無 T1912_.46.0215b21: 明故夢。僻執如寱。執重4難除名爲難醒。 T1912_.46.0215b22: 封文等者。封閉也。塞也。諸教諸門諸諦諸 T1912_.46.0215b23: 悉隨一各執。故云齊意。競執等者。此即大 T1912_.46.0215b24: 經春池喩意。如前已釋。近事等者。如愚癡 T1912_.46.0215b25: 人指點現事。世間顯語猶尚不識。況中道 T1912_.46.0215b26: 遠理。圓常密教。寧當可識。此乃一往擧況 T1912_.46.0215b27: 斥之。亦有不曉世語達遠理者。如會稽 T1912_.46.0215b28: 道樹寺頓悟禪師。能悟深理而不曉近事。 T1912_.46.0215b29: 出涅槃疏 云云 。旨歸者下釋名。文者教也。旨 T1912_.46.0215c01: 者意也。歸者趣也。教意所趣名爲旨歸。如 T1912_.46.0215c02: 水下。擧譬也。水火如教法。趣向如文意。空 T1912_.46.0215c03: 海如所趣。故知若識密教而5達遠理。則 T1912_.46.0215c04: 不稽顯教不滯近理。譬如下。重譬密教 T1912_.46.0215c05: 也。臣者。説苑曰。人臣之行有六正六邪。一 T1912_.46.0215c06: 者萠兆未現見存亡之機。名爲聖臣。二者 T1912_.46.0215c07: 進善通道功歸於君。名爲大臣。三者卑身 T1912_.46.0215c08: 進賢稱古行事以勵主意。名爲忠臣。四者 T1912_.46.0215c09: 明察早見終無憂患。名爲智臣。五者守文 T1912_.46.0215c10: 奉法飮食廉節。名爲貞臣。六者國家昏亂而 T1912_.46.0215c11: 不諭犯主嚴顏。言主之過身死國安。名爲 T1912_.46.0215c12: 直臣。今雖云智義兼聖大。餘非文意。言 T1912_.46.0215c13: 密語者。大經云。鹽水器馬一名四實。智臣 T1912_.46.0215c14: 善知。謂洗時奉水。食時奉鹽飮時奉器。遊 T1912_.46.0215c15: 時奉馬。王皆但云先陀婆來。倶舍亦以九 T1912_.46.0215c16: 義立一瞿聲。章安云。此之四義亦與四教 T1912_.46.0215c17: 四門四句意同。應皆次第對鹽等四。經文 T1912_.46.0215c18: 自合。先對無常等四。次對四常。謂不動 T1912_.46.0215c19: 無相不變佛性。此四亦是四門異名。亦可以 T1912_.46.0215c20: 對四教之理。隨義思之亦應可解。又如貝 T1912_.46.0215c21: 秣等四經中合喩。喩常等四有時借喩。喩 T1912_.46.0215c22: 於四門。經意縱別借用無失。況此喩意彼此 T1912_.46.0215c23: 不殊。所言密者。如四教四門同名有等。四 T1912_.46.0215c24: 教旨異所詮不同。若未開權覆實名密。若 T1912_.46.0215c25: 開權已無外曰密。自非菩薩密識開權教 T1912_.46.0215c26: 下旨歸。何由可曉旨歸三徳爲智所依名 T1912_.46.0215c27: 爲智地能生智故亦名智地。此約弘教釋 T1912_.46.0215c28: 也。又自入下。約自行化他分字以釋。次廣 T1912_.46.0215c29: 解中。先正釋三徳。次寄旨歸兩字以釋三 T1912_.46.0216a01: 徳。初文正明總別兩解。然今文中約義多 T1912_.46.0216a02: 作指字者。指謂指示。能指是教。約能化邊 T1912_.46.0216a03: 令他歸於意旨三徳。約自行邊同入旨歸。 T1912_.46.0216a04: 名之爲旨。應作旨字。能化之意意在三徳。 T1912_.46.0216a05: 故云安置諸子祕密藏中。化畢亦自入於三 T1912_.46.0216a06: 徳。故云我亦不久自住其中。言總相者。但 T1912_.46.0216a07: 總云三徳。未於三徳更各開三。大經下引 T1912_.46.0216a08: 證。問。若爾。如來久已證於三徳。何故於今 T1912_.46.0216a09: 方云不久自入其中。答。約化儀説非全自 T1912_.46.0216a10: 行。從眞起應示同凡夫。化道欲終攝應歸 T1912_.46.0216a11: 本。故以示滅表自行滅。雙樹中間表四念 T1912_.46.0216a12: 處亦復如是。故哀歎品云。我今當令一切 T1912_.46.0216a13: 衆生及我諸子四部之衆。皆悉安住祕密藏 T1912_.46.0216a14: 中。我亦不久自住其中。入於涅槃。次別相 T1912_.46.0216a15: 者。於一一徳各開三徳。如身有三餘二亦 T1912_.46.0216a16: 然。何者。豈有起應而無二徳。餘二亦然。言 T1912_.46.0216a17: 息化者。謂化縁訖示入涅槃。即是示歸 T1912_.46.0216a18: 三徳祕藏。次約不思議者。與前總別意亦 T1912_.46.0216a19: 大同。但不別列三身三智三脱之名。直爾名 T1912_.46.0216a20: 爲身非身等。何故爾耶。明前總別皆相冥 T1912_.46.0216a21: 故。又諸經論或時直名身非身等。即是一徳 T1912_.46.0216a22: 具於三徳不可思議。次更約事理始終釋 T1912_.46.0216a23: 不思議意者。亦先總次別初言總者。總約 T1912_.46.0216a24: 三障及以三徳徳障相對不異而異。若約理 T1912_.46.0216a25: 説徳障不二。亦無新故。然約事説障名非 T1912_.46.0216a26: 新約本有説徳名非故約修得説。事理 T1912_.46.0216a27: 無二不二而二。故一一句皆云非新非故而 T1912_.46.0216a28: 新而故。約修得故從徳立名。約性得故 T1912_.46.0216a29: 名爲三障。是故得有能障所障。有本有今 T1912_.46.0216b01: 有終有始。若約理者則無能所乃至終始。 T1912_.46.0216b02: 又説者下。別以三惑對於三徳。若達下結 T1912_.46.0216b03: 上總別。言縱横開合等者。擧例也。文列必 T1912_.46.0216b04: 先法身。次列般若。後列解脱。故名爲縱。 T1912_.46.0216b05: 約義一一復開爲三。故名爲横。亦名爲開。 T1912_.46.0216b06: 三秖是一故名爲合。發心爲始。究竟爲終。 T1912_.46.0216b07: 又鹿苑爲始雙林爲終。如此横横開合始 T1912_.46.0216b08: 終。皆應以不可思議及新故等釋其行相。 T1912_.46.0216b09: 故云例皆如是。次約旨歸兩字説者。能旨 T1912_.46.0216b10: 能歸即三徳教。所旨所歸即三徳理。是故更 T1912_.46.0216b11: 此一1種釋之。旨歸三徳下。會異名也。三徳 T1912_.46.0216b12: 既得遍收諸法。是故須會一切異名。當知 T1912_.46.0216b13: 下結也。相即法身説即般若。力即解脱。三徳 T1912_.46.0216b14: 皆言種種者。一一徳中具一切法。更互相 T1912_.46.0216b15: 收故云種種。雖云種種不出三徳一祕密 T1912_.46.0216b16: 藏。何但法門三徳攝盡。化儀所表亦不出三。 T1912_.46.0216b17: 如華嚴中遮那即法身。舍那即般若。釋迦 T1912_.46.0216b18: 即解脱。佛即般若。臺即法身。坐即解脱。淨名 T1912_.46.0216b19: 中自念寢疾于床。床即法身。寢即般若。疾即 T1912_.46.0216b20: 解脱。床是所依故。寢是能契故。疾是示現故。 T1912_.46.0216b21: 般若中。身即法身。光即般若。説即解脱。法 T1912_.46.0216b22: 華中。衣即法身。座即般若。室即解脱。又本即 T1912_.46.0216b23: 法身。迹即解脱。本即不二即是般若。涅槃中 T1912_.46.0216b24: 正明三徳已如前説。若所表者。四枯即般 T1912_.46.0216b25: 若。四榮即解脱。雙非即法身。如此旨歸佛若 T1912_.46.0216b26: 未會菩薩尚昧。況復二乘。今運居像末矚 T1912_.46.0216b27: 此眞文。自非宿植妙因誠爲難遇況十乘 T1912_.46.0216b28: 十境出自一家。十界十非他所未簡。教行 T1912_.46.0216b29: 無準如何旨歸。且如六宗情期大同。九流 T1912_.46.0216c01: 詮述小異。莊生歸於自爾。老氏專歎去奢。 T1912_.46.0216c02: 況馬祀羊烝因招三惡。脯祠粟祭果致燒然。 T1912_.46.0216c03: 如此旨歸所趣非遠。尚不逮於人天。何關 T1912_.46.0216c04: 藏通漏盡。如其所計豈知凡有所説咸混 T1912_.46.0216c05: 一如。願諸同遇者深生慶幸心冀來世重聞 T1912_.46.0216c06: 早契無生忍2◎ T1912_.46.0216c07: 止觀輔行傳弘決卷第二之五 T1912_.46.0216c08: T1912_.46.0216c09: T1912_.46.0216c10: T1912_.46.0216c11: 止觀輔行傳弘決卷第三之一 T1912_.46.0216c12: 　唐毗陵沙門湛然述　 T1912_.46.0216c13: ◎3大章第二釋名者。夫立名不同。如大經 T1912_.46.0216c14: 云。或有因縁如目連等。或無因縁如桃李 T1912_.46.0216c15: 等。涅槃亦爾。無有因縁彊爲立名。止觀亦 T1912_.46.0216c16: 爾彊名止觀。即此無因名爲有因。爲衆生 T1912_.46.0216c17: 故隨機立稱。又依於世名立出世名。是故 T1912_.46.0216c18: 衆聖先立世名。爲出世名而作方便。而是 T1912_.46.0216c19: 世名本是出世。故金光明云。世間名字皆出 T1912_.46.0216c20: 佛經。故知諸名法理而立。名既法理理亦 T1912_.46.0216c21: 因名。故假妙名以詮妙理莊子云。而世 T1912_.46.0216c22: 貴言傳書不足貴也。莊既以言傳書則莊 T1912_.46.0216c23: 自不足可貴。老子曰。知則不言言則不知。 T1912_.46.0216c24: 而老有言則同不知。意欲使於天下無言。 T1912_.46.0216c25: 獨揚己言。不意反以無言自斥世人。被 T1912_.46.0216c26: 此自斥之言。而潜斥之反以爲得謬之甚矣。 T1912_.46.0216c27: 今則不爾。因罤得兎得已亡罤。罤何所亡 T1912_.46.0216c28: 弗謂爲兎。文字解脱斯之謂歟。立止觀名 T1912_.46.0216c29: 例之可見。前分別中名爲廣略。亦云總別。 T1912_.46.0217a01: 總別二文互相映顯。故前文云。生起五略 T1912_.46.0217a02: 顯於十廣。又前略後廣爲解義故。前廣後 T1912_.46.0217a03: 略爲攝持故。今演前略令義易了。若爲 T1912_.46.0217a04: 利鈍二人不同。如大經三十一。佛告舍利 T1912_.46.0217a05: 弗。汝愼勿爲利根之人而廣説法。鈍根之 T1912_.46.0217a06: 人而略説法。舍利弗言。我爲憐愍故説非 T1912_.46.0217a07: 爲具足根力。佛言。廣略説法非諸聲聞縁 T1912_.46.0217a08: 覺所知。經明逗機故寄斥身子。今論解釋 T1912_.46.0217a09: 兼爲二人。況前略文且爲生解。解猶未備 T1912_.46.0217a10: 故此廣論。又此廣文亦與五重玄義意同。五 T1912_.46.0217a11: 重則玄譚教旨。今此則依經起行。所以彼 T1912_.46.0217a12: 爲釋經此爲成觀是故次第稍異於彼。初 T1912_.46.0217a13: 釋名者即標名也。次體相者即顯體也。攝法 T1912_.46.0217a14: 秖明體所攝法。方便下三即是明宗。起教 T1912_.46.0217a15: 是用。偏圓判教。彼釋法華理須分別一代 T1912_.46.0217a16: 教門故教居後分別前四。此爲成觀觀由 T1912_.46.0217a17: 解生。名體偏圓並屬於解。由解立行故次 T1912_.46.0217a18: 解後方便正觀。行始爲因行終爲果。故次 T1912_.46.0217a19: 正觀以明果報。宗是自行用是益他。由自 T1912_.46.0217a20: 行滿故能起教旨歸秖是自他所契。故彼 T1912_.46.0217a21: 玄文引神力品約教次第。故名用體宗若 T1912_.46.0217a22: 引序品約行次第。故名體宗用。今文正當 T1912_.46.0217a23: 約行次第。但以教相在於宗前。前後之意 T1912_.46.0217a24: 如向所説。今解釋名。初結前生後亦是來 T1912_.46.0217a25: 意次第。大途去結前也。復以去生後也。途 T1912_.46.0217a26: 道也。未委論其蹊徑故曰大途。梗略也。概 T1912_.46.0217a27: 平也。秖是粗略出其大綱。如前大意自他因 T1912_.46.0217a28: 果行解略足。復以何義名爲止觀。故今文 T1912_.46.0217a29: 中開爲四門。若無此釋將何以辨1名體之 T1912_.46.0217b01: 功。是故四段。前三正明能詮之名後一旁立 T1912_.46.0217b02: 以所顯能。待詮次第絶詮不次。會異秖是 T1912_.46.0217b03: 絶待異名。初相待者彼此互形曰相。以他 T1912_.46.0217b04: 望己爲待。如長短大小互受其名。莊子云。 T1912_.46.0217b05: 人長七尺不以爲大。螻蟻七寸而得大名。 T1912_.46.0217b06: 倶舍疏云。待謂觀待。前觀於後名過後觀 T1912_.46.0217b07: 於前名未。父子兄弟更互得名。例此可見。 T1912_.46.0217b08: 判今法華唯具二妙。所謂待絶。所言待者 T1912_.46.0217b09: 唯有待麁成妙。更無待妙成麁。若以迹 T1912_.46.0217b10: 望本亦可互形。若以部望部一向唯妙。今 T1912_.46.0217b11: 約法華迹理復置互形。所以玄文待絶倶稱 T1912_.46.0217b12: 爲妙。故以部教相望復有横竪。望前四時 T1912_.46.0217b13: 名爲竪待圓望三教。名爲横待。此文既依 T1912_.46.0217b14: 法華經意。而釋名等大概準彼。相待是麁。義 T1912_.46.0217b15: 當待麁論妙。絶待是妙。義當開麁論妙。 T1912_.46.0217b16: 此二亦名廢麁開麁。故法華中唯論二妙。更 T1912_.46.0217b17: 無非待非絶之名。彼爲判教故待之與絶 T1912_.46.0217b18: 同稱爲妙。今此相待則判爲麁。唯明絶觀 T1912_.46.0217b19: 無部可待則無竪待。無教可望名無横 T1912_.46.0217b20: 待。故唯一絶以爲能詮。雖立相待以顯絶 T1912_.46.0217b21: 待。尚無於絶何待之有。爲詮三徳故假名 T1912_.46.0217b22: 絶。借相待名判爲思議。故唯絶待方稱爲 T1912_.46.0217b23: 妙。所以思議境後佛界雖妙。居九界末通 T1912_.46.0217b24: 名爲麁故並判云。非今所用。次與不次意 T1912_.46.0217b25: 亦如是。故次第意但云衍門。用通用別但 T1912_.46.0217b26: 云似通似別。雖云不用正約思議明不 T1912_.46.0217b27: 思議。開於所待以成能絶。即是今文妙觀 T1912_.46.0217b28: 意也。釋名下去諸義皆然。所以釋名論待論 T1912_.46.0217b29: 絶。體相唯論次與不次。攝法六義偏圓五 T1912_.46.0217c01: 門亦復如是雖無部會可以對論。還借教 T1912_.46.0217c02: 味以顯圓妙。境境十觀秖應唯妙尚寄横 T1912_.46.0217c03: 竪顯非横竪。故知一部之文共成圓乘開權 T1912_.46.0217c04: 妙觀。豈指一句別謂高深。若其然者。何殊 T1912_.46.0217c05: 體踏。此中四段。文四義二意唯在一。待絶爲 T1912_.46.0217c06: 二意在於絶又所一能三亦名義2一以所 T1912_.46.0217c07: 顯能故云意一。三止者雖開三名名猶通 T1912_.46.0217c08: 總。該括三諦未判淺深至顯體中分方優 T1912_.46.0217c09: 劣。觀中三義亦復如是諸惡覺觀等者。語 T1912_.46.0217c10: 似見思意且通説。所引淨名亦且通證。若 T1912_.46.0217c11: 借體相文來此預辨者。謂止息見思停心 T1912_.46.0217c12: 眞理。眞理不當止與不止。若止息塵沙停 T1912_.46.0217c13: 心俗理。俗理不當止與不止。若止息無明 T1912_.46.0217c14: 停心中理。中理不當止與不止。此則三諦 T1912_.46.0217c15: 各有三止。觀亦如是準説可知。故下文云。 T1912_.46.0217c16: 前三成次三。後一具前三。次第既爾一心例 T1912_.46.0217c17: 然。次停止中縁心諦理。3及仁王入理般若 T1912_.46.0217c18: 通而未別意亦如前。故此中云理。但語能 T1912_.46.0217c19: 入之智。未云所入之理。觀中亦然。第三止 T1912_.46.0217c20: 中云語通意殊者。此中亦云對於不止以 T1912_.46.0217c21: 明止者。語似上文。上之二止息對不息停 T1912_.46.0217c22: 對不停。今以無明對於法性。一往觀之。無 T1912_.46.0217c23: 明似不息不停法性似息似停。故云語通 T1912_.46.0217c24: 上也。意則不爾。無明即法性。法性即無明。 T1912_.46.0217c25: 體同名異相對立稱　是故永異上之二止。 T1912_.46.0217c26: 上二不可云相即故今別約等者。正出第 T1912_.46.0217c27: 三止相。所言別者。以上二止但屬通途。言 T1912_.46.0217c28: 通途者。二止皆有一智一斷。斷邊有智且 T1912_.46.0217c29: 對生死。即約涅槃而立斷名。智邊有斷且 T1912_.46.0218a01: 對理外。即約般若而立智名。斷故名息智 T1912_.46.0218a02: 故名停。智約能斷斷約所斷。故云智斷通 T1912_.46.0218a03: 論二止。今則不爾。專約諦理理非能所。但 T1912_.46.0218a04: 由具惑惑即法性。惑性相待非關智斷。是 T1912_.46.0218a05: 故第三不同前二。又第三止約理立名而 T1912_.46.0218a06: 止非理。前之二止但依智斷智斷是止。是 T1912_.46.0218a07: 故第三不同前二。又智斷依理而智斷非 T1912_.46.0218a08: 理。故前二止但以智斷而爲親依。不同第 T1912_.46.0218a09: 三專以諦理而爲親依。是故第三不同前 T1912_.46.0218a10: 二。又且順思議故有斯異。若不思議三體 T1912_.46.0218a11: 本一。如經下引證。通引諸經未爲別證故 T1912_.46.0218a12: 無的指。無明法性皆非生滅。理雖倶非若 T1912_.46.0218a13: 云法性須言寂滅。若云無明須言生滅。 T1912_.46.0218a14: 此則二名倶通三諦。名皆對立理並無差。故 T1912_.46.0218a15: 知釋名且在消釋止觀二字名息貫等。未 T1912_.46.0218a16: 暇委述能所淺深。故下文云。不可尋通名 T1912_.46.0218a17: 求於別體。三止既爾三觀例然。初觀中云利 T1912_.46.0218a18: 钁等者。大鉏曰钁。此琢治玉耳。非今意 T1912_.46.0218a19: 也應作此斲。斲者破也。大石曰磐粉石曰 T1912_.46.0218a20: 砂小石曰礫。大經十八性品云。譬如有人 T1912_.46.0218a21: 善知伏藏。即以利钁斲地磐石砂礫直過 T1912_.46.0218a22: 無難。唯至金剛不能穿徹。今借彼譬總 T1912_.46.0218a23: 含三惑準止可知。應置金剛但存穿徹。 T1912_.46.0218a24: 即此中意。次引法華穿鑿義邊以證貫穿。 T1912_.46.0218a25: 未分乾濕故亦通也。次釋觀達中引瑞應 T1912_.46.0218a26: 文。言雖有息意存達邊。次不觀觀及引經 T1912_.46.0218a27: 等準止可知。是故下結如文○次釋絶待 T1912_.46.0218a28: 者。先總標文意。次破横竪。次正明絶。初文 T1912_.46.0218a29: 意者。以横法破破令成横。令知横待不 T1912_.46.0218b01: 名爲絶。以竪法破破令成竪。令知竪待。 T1912_.46.0218b02: 不名爲絶。所言横者。四句相望未有淺深 T1912_.46.0218b03: 故名爲横。生生等四。四句相望有深淺故。 T1912_.46.0218b04: 故名爲竪。初破横中前之兩句。皆云照境 T1912_.46.0218b05: 爲正除惑爲旁者旁即是他。正即是自。欲 T1912_.46.0218b06: 判性過先立旁正。旁正者何。秖是一止得名 T1912_.46.0218b07: 處殊。約破惑邊即名爲息。約依智邊即 T1912_.46.0218b08: 名爲停。約依體性名不止止。故使得名旁 T1912_.46.0218b09: 正等別。何者。凡論入道正爲用智旁爲除 T1912_.46.0218b10: 惑。若從除惑而立名者。名從旁立。若從 T1912_.46.0218b11: 照境而立名者。名從正生。所破是惑惑望 T1912_.46.0218b12: 於智。惑即是他。故止息止從所破立即墮 T1912_.46.0218b13: 他性。能破之止復從能照。1照望於惑照即 T1912_.46.0218b14: 是自。故停止止從能照立。即墮自性。此中 T1912_.46.0218b15: 所言照境等者。隨語便故。據理應云。依 T1912_.46.0218b16: 諦爲正息惑爲旁。至下釋觀方可云照。 T1912_.46.0218b17: 從若非下。若雙取自他即墮共性。文似雙 T1912_.46.0218b18: 非意實雙取。故云智斷因縁故止。不偏用 T1912_.46.0218b19: 一故似雙非。不止止義墮無因性。正是雙 T1912_.46.0218b20: 非秖是倶離自他故也。非止是離自。非不 T1912_.46.0218b21: 止是離他。離他是離所破。離自是離能 T1912_.46.0218b22: 依。故第三止墮無因性。觀亦如是可以比 T1912_.46.0218b23: 知。然能詮名實不出此三止三觀。故絶待中 T1912_.46.0218b24: 及顯體中。亦約此名而以辨頓。爲除情計 T1912_.46.0218b25: 故須破性。故引龍樹不自生等。證離性過。 T1912_.46.0218b26: 無生下結也。絶待無生不從相待四句立 T1912_.46.0218b27: 名。四句立名下。斥成待義。互相因依待對 T1912_.46.0218b28: 而立。可思可説即可思議。執性未斷名爲 T1912_.46.0218b29: 結惑。由結惑故未證無生名結惑生。被 T1912_.46.0218c01: 横法破名爲可破。二空義成相待義壞。名 T1912_.46.0218c02: 爲可壞。起滅去。別約三止三觀破也。略擧 T1912_.46.0218c03: 中間一止一觀。具足應明三止三觀皆悉不 T1912_.46.0218c04: 成。中例前後故略不説。又竪下次竪破者。 T1912_.46.0218c05: 以從前自他四性生故。故是生生。能所倶 T1912_.46.0218c06: 生故名生生。不免性過即是有爲。有爲即 T1912_.46.0218c07: 爲四相所遷大生生小生故名生生。因縁 T1912_.46.0218c08: 是生成所生法。又名爲生故名生生。又因 T1912_.46.0218c09: 生果生故名生生。設於中道而起性過。亦 T1912_.46.0218c10: 屬生死。況復餘耶。雖三止觀名通三諦。若 T1912_.46.0218c11: 起四執尚無初觀故屬生死名爲生生。 T1912_.46.0218c12: 破此等生入於涅槃名爲不生。此之不生 T1912_.46.0218c13: 待生得名名生不生。待眞不生説於俗生 T1912_.46.0218c14: 名不生生。待邊説中二邊倶生。破此二生 T1912_.46.0218c15: 名不生不生。一一文中皆悉應有三止三 T1912_.46.0218c16: 觀。文中但有二止名耳。初云止息見思即 T1912_.46.0218c17: 止息止。停住眞諦即停止止。下二例之。故 T1912_.46.0218c18: 知三諦並闕不止止及以三觀。以不止止秖 T1912_.46.0218c19: 是諦理故不説也。觀義比止亦應可識。四 T1912_.46.0218c20: 句展轉生後後名。是故四句倶名相待。故 T1912_.46.0218c21: 須將横入竪。一一竪句無不有横。故止息 T1912_.46.0218c22: 等名遍於竪。是故應須横竪二破方顯絶 T1912_.46.0218c23: 待不思議名。皆是下總斥。雖横竪不同能計 T1912_.46.0218c24: 義等。是故亦云待對乃至破壞等也。問。横 T1912_.46.0218c25: 計自他乃至無因是故生惑。竪至中道云 T1912_.46.0218c26: 何亦云結惑生等。答。後後皆是前前結惑。故 T1912_.46.0218c27: 皆是生。又中道未極猶屬教道。教道有惑 T1912_.46.0218c28: 故亦是生。又信教道於初心中。預計次第 T1912_.46.0218c29: 展轉能生。故判初心生結惑等。尚未是下 T1912_.46.0219a01: 亦別斥也。攬相待名成絶待已。還以待 T1912_.46.0219a02: 名展轉相況。是故後望於前雖得名止。復 T1912_.46.0219a03: 望於後還成不止。所以總彼相待中三。尚 T1912_.46.0219a04: 未成於絶待之中止息停止。況不止止。觀亦 T1912_.46.0219a05: 如是。中道雖復無別諦境。以之爲後。若 T1912_.46.0219a06: 望實道不思議中亦未成止。故三諦止倶 T1912_.46.0219a07: 未名止。何以故下。釋前斥意。遣執不盡。 T1912_.46.0219a08: 釋待對中横竪四句性執不斷。言語道不斷。 T1912_.46.0219a09: 釋其展轉相生成可思議也。業釋惑也。果 T1912_.46.0219a10: 釋生也。亦可業果二倶是生。言不絶者。釋 T1912_.46.0219a11: 可破可壞。今言下正釋絶待。先明所絶。所 T1912_.46.0219a12: 絶即上横竪諸待。煩惱秖是四性計耳。由性 T1912_.46.0219a13: 計故有業有果。禀教修觀次第證得。如是 T1912_.46.0219a14: 皆成可思議等。是故須破。悉皆下次明能 T1912_.46.0219a15: 絶即是止觀。雖云能絶能稱於所。何者。既 T1912_.46.0219a16: 云絶待即待名絶故名爲止。止亦自亡名 T1912_.46.0219a17: 不可得。觀亦如是。非所觀外能稱於所。故 T1912_.46.0219a18: 云觀冥如境。觀亦自亡故云何得有觀。止 T1912_.46.0219a19: 觀尚無等者斥於相待。絶待尚無豈立相待。 T1912_.46.0219a20: 故此止觀非但無於所除暗散。亦乃止觀體 T1912_.46.0219a21: 自本亡。何者。有所破故説有能破。所即能 T1912_.46.0219a22: 故無能可論。不得如彼相待名中。待能説 T1912_.46.0219a23: 所待所説能。又第三止觀待於無明説於 T1912_.46.0219a24: 法性。名之爲止。待於法性説於無明。名 T1912_.46.0219a25: 爲不止。法性不當止與不止。故約法性 T1912_.46.0219a26: 明第三止。待前爲異。故云待止不止説 T1912_.46.0219a27: 非止非不止。即是待前二止説第三止。二 T1912_.46.0219a28: 止皆對不止而説。故云止不止。若約竪説 T1912_.46.0219a29: 者。今絶待止觀尚無絶待。何得待生生之 T1912_.46.0219b01: 不止。説生不生之止觀。乃至待不生生之不 T1912_.46.0219b02: 止。説不生不生之止觀。何得二字冠下三 T1912_.46.0219b03: 句。故知下結釋絶意。先止中言皆不可得 T1912_.46.0219b04: 者。待即是絶。無待可論。故云止1不至非止 T1912_.46.0219b05: 非不止皆不可得。横竪並然。細思方見。待對 T1912_.46.0219b06: 既絶下。總結横竪悉皆絶故。斥彼横竪倶有 T1912_.46.0219b07: 爲故。今既絶彼故非有爲。不可思等者。不 T1912_.46.0219b08: 可以前横竪四句。思之能見。非言説等明 T1912_.46.0219b09: 絶待不可説。既無横竪四句名相。故前横 T1912_.46.0219b10: 竪四句之中所生結惑等。一切皆滅。滅却絶 T1912_.46.0219b11: 待故云滅絶。能滅亦無故云絶滅。次結觀 T1912_.46.0219b12: 中顛倒等者。横竪四句皆名爲想。亦是絶有 T1912_.46.0219b13: 爲等者。結得名異也。能絶體一隨所絶處 T1912_.46.0219b14: 得名不同。絶待止觀等者。次明利他。先明 T1912_.46.0219b15: 説意。自既證絶能隨四機。無説而説故云 T1912_.46.0219b16: 可説。若爾。何但三悉是化他法。第一義悉亦 T1912_.46.0219b17: 爲化他。故以四章對於四悉。若有下正釋。 T1912_.46.0219b18: 問。今明説絶應但明絶。而以四章對於 T1912_.46.0219b19: 四悉。其義何耶。答。自行唯絶他宜不同。故 T1912_.46.0219b20: 以絶待離爲四説。故玄文2中。簡示用云。 T1912_.46.0219b21: 宗是自行故須簡他。用是益他。是故雙取。 T1912_.46.0219b22: 不思議用尚取方便。況圓絶待不得作圓 T1912_.46.0219b23: 四悉説耶。故玄文第六卷末明開四悉云。 T1912_.46.0219b24: 開麁世界成妙世界。乃至開麁第一義同 T1912_.46.0219b25: 成妙第一義。故無説而已。説必四悉。何者。 T1912_.46.0219b26: 異是隔別會成圓異。不異而異故對世界。通 T1912_.46.0219b27: 是生義名能通理。故以理善而對爲人。對 T1912_.46.0219b28: 有能所絶無能所。亦寄能所爲圓對治。絶 T1912_.46.0219b29: 待約理理雖無説。亦約絶理説第一義。説 T1912_.46.0219c01: 爲止觀者。如是四章莫非止觀。無不皆至 T1912_.46.0219c02: 絶待之理。又約化儀以明絶者。如淨名中 T1912_.46.0219c03: 三十二菩薩。各自説己所入之門。門皆通理 T1912_.46.0219c04: 理故名絶。故諸菩薩説已語文殊言。仁者 T1912_.46.0219c05: 當説。文殊言。乃至無有言説文字是眞入 T1912_.46.0219c06: 不二法門。得名滅絶。淨名杜口無言得名 T1912_.46.0219c07: 絶滅。問。同得絶待何故不同。答。兼有所 T1912_.46.0219c08: 表故示異途。諸菩薩表能詮不同。文殊表 T1912_.46.0219c09: 所詮不異。淨名表所詮無説。又諸菩薩但 T1912_.46.0219c10: 表化他。文殊表自行化他。淨名但表自行。 T1912_.46.0219c11: 各擧一邊共成妙事。四悉絶待準此可知。 T1912_.46.0219c12: 又大經不可説。大集無言。般若清淨。法華止 T1912_.46.0219c13: 歎。涅槃不生。皆絶待之異名也。然又須知諸 T1912_.46.0219c14: 教絶異。開顯無外方稱今文。此之下。結此 T1912_.46.0219c15: 絶待以成二空。初立。次是字下釋。初明性 T1912_.46.0219c16: 空。亦不在下次明相空。既破横竪復赴四 T1912_.46.0219c17: 機。絶理如何所謂實相。實相之體具足二空。 T1912_.46.0219c18: 永異於前從假入空之二空也。是字不可得 T1912_.46.0219c19: 下結名。亦名下。明絶待異名。故如此下。釋 T1912_.46.0219c20: 絶待相。絶體既遍無所可對。故不因小名 T1912_.46.0219c21: 爲大也。譬如下擧譬。可知。止觀亦爾下合 T1912_.46.0219c22: 譬。不因愚故名之爲觀。不因亂故名之 T1912_.46.0219c23: 爲止。世人下。破謬也。初總破世人依世心 T1912_.46.0219c24: 説。以語破語。語不可絶。釋絶不成。是故 T1912_.46.0219c25: 當知須識絶理。何以故下。釋世人語不成 T1912_.46.0219c26: 絶意語隨想變故語非絶。是故雖云悟不 T1912_.46.0219c27: 悟等。不免惑染。互待無已故名輪轉。悟約 T1912_.46.0219c28: 智證心約惑境。有心非悟悟乃絶心。不秖 T1912_.46.0219c29: 是無。無九界心故名不心。順想虚譚絶復 T1912_.46.0220a01: 成待無理可依故云無寄。若得意下。出絶 T1912_.46.0220a02: 待正體。既達絶理誰復分別。雖縁絶理分 T1912_.46.0220a03: 別不亡皆名爲待。是則唯證名眞慧開。又 T1912_.46.0220a04: 得意去明絶不可議。心行去明絶不可思。 T1912_.46.0220a05: 隨智去重出絶位。亦不下。翻前世人謬解 T1912_.46.0220a06: 也等者。等取輪迴等也。種種下重斥也。眞 T1912_.46.0220a07: 慧下。重擧位功能。如前下。又擧譬譬絶。前 T1912_.46.0220a08: 者進也。謂進火杖。杖進火已亦復自燒。絶 T1912_.46.0220a09: 諸待竟絶還自絶。故大論問曰。不應言無 T1912_.46.0220a10: 相。何以故。若言無相即是於相。若無無相 T1912_.46.0220a11: 不應復能破諸法相。若有無相。則不應 T1912_.46.0220a12: 言一切無相。答。以無相破諸相。若有無 T1912_.46.0220a13: 相相則墮諸法中。無相滅諸相亦自滅無 T1912_.46.0220a14: 相。如前火木然諸薪已。亦復自然。是故聖 T1912_.46.0220a15: 人修無相無相三昧以破無相。空空三昧無 T1912_.46.0220a16: 作無作三昧亦復如是。絶已復絶意亦同之。 T1912_.46.0220a17: 若爾下釋疑。疑云。眞慧開發方名絶者。乃 T1912_.46.0220a18: 被初住。何益初心。今以下釋也。初心即是 T1912_.46.0220a19: 故無所失。聖在極位不可濫初○三會異 T1912_.46.0220a20: 者。會諸經論悉皆成絶止觀。初文且會絶 T1912_.46.0220a21: 待異名。諸經下。會止觀異名雖通名絶寂 T1912_.46.0220a22: 照宛然。故諸經論所有異名。並是寂照之異 T1912_.46.0220a23: 名耳。故異名下。皆云絶大不可思議。所以者 T1912_.46.0220a24: 何下。釋會異意。一切皆是三徳異名。是故 T1912_.46.0220a25: 會之令入三徳。初般若下是觀異名。即般 T1912_.46.0220a26: 若徳。解脱下即止異名。是解脱徳。如虚空下 T1912_.46.0220a27: 是止觀不二異名。即法身徳。般若是一法等 T1912_.46.0220a28: 者。即讃般若偈文也。解脱亦爾多諸名字 T1912_.46.0220a29: 者。即大經第五百句解脱文也。近七八紙。古 T1912_.46.0220b01: 今講者長唱而已。眞諦三藏有一卷記。釋此 T1912_.46.0220b02: 百句。天台大師曾於靈石寺。一夏講此百句 T1912_.46.0220b03: 解脱。毎一一句以百句釋。百句乃成一萬 T1912_.46.0220b04: 法門一萬名字。章安云。先學自飽而不記録。 T1912_.46.0220b05: 今無所傳。惜哉惜哉。後代無聞。虚空等者。 T1912_.46.0220b06: 譬如虚空亦有四名。一虚空。二無所有。三 T1912_.46.0220b07: 不動。四無礙。虚空無形尚有四名。況不思 T1912_.46.0220b08: 議非止非觀。問。此中但會止觀異名。何須 T1912_.46.0220b09: 列此法身異耶。答。下文通徳。既以止觀 T1912_.46.0220b10: 通於三徳。是故會異列於法身。故知諸經 T1912_.46.0220b11: 雖復多名。不出止觀1又以不二。故知秖是 T1912_.46.0220b12: 三徳異名。當知下。結云三徳秖是一實相法。 T1912_.46.0220b13: 隨衆生類爲立異名。若聞下誡勸也。絶待 T1912_.46.0220b14: 意深誡勿驚畏。會異名廣勸勿生疑。相待 T1912_.46.0220b15: 義近故不須勸。通徳秖是絶待所通。故亦不 T1912_.46.0220b16: 勸。又止觀自相會下。今既絶前諸相待名。 T1912_.46.0220b17: 故相待名咸成絶待。所以還寄止息等義。以 T1912_.46.0220b18: 自相會。止亦名觀即停止止。觀亦名止即貫 T1912_.46.0220b19: 穿觀。不止即是不止止也。不觀即是不觀觀 T1912_.46.0220b20: 也。皆須約圓以釋息等。三惑體寂名之爲 T1912_.46.0220b21: 息。三諦理遍名之曰停。諦理不當止與不 T1912_.46.0220b22: 止。無惑可破名爲貫穿。無智可照名爲觀 T1912_.46.0220b23: 達。達理不當觀與不觀。若絶待名自相會 T1912_.46.0220b24: 者。止亦名觀寂即照故。亦名不止寂體自 T1912_.46.0220b25: 亡。觀亦名止照即寂故。亦名不觀照體自 T1912_.46.0220b26: 亡。如空非明暗明暗即空。空明非明空暗 T1912_.46.0220b27: 非暗。非暗而暗非明而明。寂照止觀例此 T1912_.46.0220b28: 可知○四通三徳中。初文先明用名之意。 T1912_.46.0220b29: 先問。爲對下答。次諸法下重問。大論下重答。 T1912_.46.0220c01: 自他初後等者。菩薩初心常觀涅槃。自行初 T1912_.46.0220c02: 修也。亦令衆生常觀涅槃。化他初修也。安 T1912_.46.0220c03: 置諸子祕密藏中。化他後入也。我亦不久自 T1912_.46.0220c04: 住其中。自行後入也。故知自他初心無不 T1912_.46.0220c05: 皆修。自他後心無不皆入即是今文一部正 T1912_.46.0220c06: 意。始終秖是觀於三徳入於三徳。何者。且 T1912_.46.0220c07: 五略中。初發大心去。自行初修也。裂大網去。 T1912_.46.0220c08: 化他初修也。歸大處去。自他後入也。次廣釋 T1912_.46.0220c09: 中。釋名自行初也。起教化他初也。指歸自他 T1912_.46.0220c10: 後也。若別論者。涅槃唯果。今從通義故遍 T1912_.46.0220c11: 初後。故用對之以爲行本。次若用下正明 T1912_.46.0220c12: 相通中。初以兩字共通三徳者。若分兩 T1912_.46.0220c13: 字不能具徳。故須二合義方具三。問下釋 T1912_.46.0220c14: 疑也。凡能通名通於所通。能所相稱方期 T1912_.46.0220c15: 所至。但用二法爲能通名。云何通至所通 T1912_.46.0220c16: 三法。答。藏通止觀二法別異。尚不能通別 T1912_.46.0220c17: 異三徳。若不思議一心止觀則能通於一心 T1912_.46.0220c18: 三徳。二三雖殊不思議一不二而二以通二 T1912_.46.0220c19: 徳。二而不二以通法身。又大品下。引證也。 T1912_.46.0220c20: 故大論五十二。委悉列釋百八三昧竟。即 T1912_.46.0220c21: 云。前2十八空。釋般若竟。今以百八三昧 T1912_.46.0220c22: 釋禪。既是首楞嚴禪種智般若。故知此二不 T1912_.46.0220c23: 可孤然。是則一一空中一切空。一一空中一 T1912_.46.0220c24: 切定。一一定中一切定。一一定中一切空。經 T1912_.46.0220c25: 論列數從事而立。破十八有云十八空。對 T1912_.46.0220c26: 百八散云百八定。如火燒物隨物得名。豈 T1912_.46.0220c27: 所燒殊令火別異。故引十八空以證於觀。 T1912_.46.0220c28: 引百八三昧以證於止。二而不二而證法 T1912_.46.0220c29: 身。是故下復引大經重證二名。義兼三徳。 T1912_.46.0221a01: 二十五云。一切衆生皆悉盡有首楞嚴定。首 T1912_.46.0221a02: 楞嚴定亦名般若。亦名金剛三昧。亦名師 T1912_.46.0221a03: 子吼。亦名佛性。經稱首楞嚴定有五種名。 T1912_.46.0221a04: 楞嚴亦在五名之内。今引佛性有五種名。 T1912_.46.0221a05: 佛性亦在五名之内。今所引者。以通兼別 T1912_.46.0221a06: 故也。其意如何。答。經釋衆生有楞嚴定。故 T1912_.46.0221a07: 云楞嚴有五種名。若通論者。云師子吼有 T1912_.46.0221a08: 五種名。乃至般若有五種名。於理無失。雖 T1912_.46.0221a09: 皆無失。然五名中佛性是通。通定慧故。餘 T1912_.46.0221a10: 之四名二二寄局。般若師子吼從慧爲名。金 T1912_.46.0221a11: 剛首楞嚴從定爲名。今明佛性非定非慧 T1912_.46.0221a12: 而定而慧。故云佛性有五種名。以證今文 T1912_.46.0221a13: 不二而二。復次下各通也。初明各通之意。止 T1912_.46.0221a14: 之與觀互相有故。故得各通。如止有觀亦 T1912_.46.0221a15: 復自有非止非觀。觀若有止亦復自有非止 T1912_.46.0221a16: 非觀。是故止觀各得通三。如止息下。次正 T1912_.46.0221a17: 各通。初止次觀。又前文共通從名便故。今 T1912_.46.0221a18: 此各通從義便故。故將二止以對二徳。不 T1912_.46.0221a19: 止止義似非止觀故通法身。觀亦如是可 T1912_.46.0221a20: 以準知。復次止觀下言共通者。不同前文 T1912_.46.0221a21: 兩字共通。今此止觀各有三義。二二並通故 T1912_.46.0221a22: 名爲共。復次三徳下。復以三徳通於止觀。 T1912_.46.0221a23: 問。止觀通徳即是能詮通至所詮。何故復以 T1912_.46.0221a24: 徳通止觀。答。名召於理名爲通徳。理應 T1912_.46.0221a25: 於名名爲徳通。理不應名。名無所通。名 T1912_.46.0221a26: 不召理理無能顯。又名即理故止觀通徳。 T1912_.46.0221a27: 理即名故徳通止觀。又止觀並有三徳義 T1912_.46.0221a28: 故止觀通徳。三徳亦有止觀義故徳通止 T1912_.46.0221a29: 觀。爲此三義復須徳通。爲顯理教融通無 T1912_.46.0221b01: 礙。是故互辨究竟今文。名正理旁已如前 T1912_.46.0221b02: 説。亦應又約行論止觀與徳互通。義在下 T1912_.46.0221b03: 文故今未辨。於中亦先共次各。共謂三徳 T1912_.46.0221b04: 共通止觀及非止觀。各謂三徳各各具三。 T1912_.46.0221b05: 如文可見。若信下。擧例勸信。初擧異名 T1912_.46.0221b06: 勸信三徳。所言止觀互相通者。本1示止觀 T1912_.46.0221b07: 是絶是妙。能通絶妙不思議徳。既信三徳 T1912_.46.0221b08: 須信止觀。若信下。引喩勸信。而諸經下。名 T1912_.46.0221b09: 偏意圓。初諸經。楞嚴智度如前引證。不二而 T1912_.46.0221b10: 二已略知竟。一一既其諸法具足。當知無 T1912_.46.0221b11: 非祕密之藏。言楞嚴者。他云寶名。諸大菩 T1912_.46.0221b12: 薩皆以此寶而爲首飾。菩薩得此首飾寶 T1912_.46.0221b13: 者。具足三昧。從寶爲名名楞嚴定。大經云。 T1912_.46.0221b14: 首楞者。一切事竟。嚴名堅固。一切畢竟而 T1912_.46.0221b15: 得堅固名首楞嚴。大論十八翻爲健相。大 T1912_.46.0221b16: 經大論並以三字倶是梵音。倶名三昧。唐梵 T1912_.46.0221b17: 二釋未見所憑。故知經題不從首飾。止觀 T1912_.46.0221b18: 亦爾下。引於止觀以例諸經。偏擧下況釋 T1912_.46.0221b19: 也。諸經偏擧尚具三徳。況今止觀是圓擧耶。 T1912_.46.0221b20: 此是圓具非謂圓頓。義雖圓頓語意且爾。 T1912_.46.0221b21: 次通諸異名如文。又通諸三名者。三名無 T1912_.46.0221b22: 量故云一切。今依金光明觀音玄淨名疏等。 T1912_.46.0221b23: 並以十三例釋三徳。言十三者。頌曰。道識 T1912_.46.0221b24: 性般若。菩提大乘身。涅槃三寶徳。一一皆三 T1912_.46.0221b25: 法。今2文略列菩提等三。仍略不釋。今依彼 T1912_.46.0221b26: 部略屬對之。三徳如前。三菩提者。實性即 T1912_.46.0221b27: 法身。實智即般若。方便即解脱。三佛性者。正 T1912_.46.0221b28: 因即法身。了因即般若。縁因即解脱。言三 T1912_.46.0221b29: 寶者。法寶即法身。佛寶即般若。僧寶即解 T1912_.46.0221c01: 脱。三道者。煩惱即般若。結業即解脱。苦即是 T1912_.46.0221c02: 法身。言三識者。眞諦三藏云。阿陀那七識。 T1912_.46.0221c03: 此云執我識。此即惑性體是縁因阿頼耶八 T1912_.46.0221c04: 識。此名藏識。以能盛持智種不失。體是無 T1912_.46.0221c05: 沒無明。無明之性性是了因。菴摩羅九識名 T1912_.46.0221c06: 清淨識。即是正因。唐三藏不許此釋云。第 T1912_.46.0221c07: 九乃是第八異名。故新譯攝論不存第九地 T1912_.46.0221c08: 論文中亦無第九。但以第八對於正因。第 T1912_.46.0221c09: 七對於了因。第六以對縁因。今依眞諦仍 T1912_.46.0221c10: 合六七共爲縁因。以第六中是事善惡亦 T1912_.46.0221c11: 是惑性。委釋識義非今所論。但以三識體 T1912_.46.0221c12: 性對於三徳三因。於理即足。論家雖云翻 T1912_.46.0221c13: 識爲智。而不即照三識一心。即此一心三 T1912_.46.0221c14: 智具足。三般若者。實相正因。觀照了因。文字 T1912_.46.0221c15: 縁因。對徳可知。三大乘者。理乘法身。隨乘 T1912_.46.0221c16: 般若。得乘解脱。言三身者。如旨歸中。三涅 T1912_.46.0221c17: 槃者。性淨即法身。圓淨即般若。方便淨解脱。 T1912_.46.0221c18: 古人不立圓淨。仍以方便對於報身。諸文 T1912_.46.0221c19: 有破 云云 然此十三展轉相對其義不殊。義 T1912_.46.0221c20: 雖不殊生起次第不無前後。無始流轉不 T1912_.46.0221c21: 出三道。流轉由識識内具性照性由智。智 T1912_.46.0221c22: 滿成道道由乘至。至故身顯。顯必涅槃。涅 T1912_.46.0221c23: 槃具故稱爲三寶。寶必具徳。是故始終且 T1912_.46.0221c24: 列此十。問云何下。廣料簡徳。初出舊解。且 T1912_.46.0221c25: 引大經問起其意。是彼經中宗極之義。又 T1912_.46.0221c26: 是一家行解旨歸。故須料簡。具引古今大小 T1912_.46.0221c27: 乘師比決校量。方顯絶待三徳祕藏故哀歎 T1912_.46.0221c28: 品云。云何名爲祕密之藏。猶如伊字。三點 T1912_.46.0221c29: 若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面 T1912_.46.0222a01: 上三目乃得成伊。三點若別亦不成伊。我 T1912_.46.0222a02: 亦如是。解脱之法亦非涅槃。如來之身亦 T1912_.46.0222a03: 非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦 T1912_.46.0222a04: 非涅槃。我今安住如是三法。爲衆生故名 T1912_.46.0222a05: 入涅槃。如世伊字。章安云。西方俗典伊有 T1912_.46.0222a06: 新舊。舊伊縱横如横川等可譬他經。新伊 T1912_.46.0222a07: 字者不縱不横。如此方草下可譬圓經。欲 T1912_.46.0222a08: 釋新伊。應須先了他人異解。方免舊伊 T1912_.46.0222a09: 縱横等過。乃至邪宗横計等失。故塗灰外道 T1912_.46.0222a10: 亦計大自在天。具足三徳云。法身充滿法 T1912_.46.0222a11: 界。報身居自在天。三目八臂即摩醯首羅是 T1912_.46.0222a12: 也。化身隨形六道。況大小乘諸師釋義。爲 T1912_.46.0222a13: 是義故。委出諸師。初小乘師。言種智已圓 T1912_.46.0222a14: 者。謂三十四心斷結之時。已有般若名爲 T1912_.46.0222a15: 種智。父母生身猶未滅度。名爲果縛。雖斷 T1912_.46.0222a16: 子縛果縛未除。但是有餘未得無餘。故云 T1912_.46.0222a17: 未具。雖斷通惑未有法身。身是無常猶資 T1912_.46.0222a18: 段食。段食非一是故云雜。以三藏佛同凡 T1912_.46.0222a19: 報故。一優。謂般若徳1種智已圓。二劣。謂解 T1912_.46.0222a20: 脱未具身是雜食。此二雖劣已有少分。具 T1912_.46.0222a21: 在不久義當一時。譬之横川及以走火。走 T1912_.46.0222a22: 火者烈火也。並一畫長餘畫短故也。三徳亦 T1912_.46.0222a23: 爾。雖則倶有優劣不同。又云下第二師中。 T1912_.46.0222a24: 言先得相好者。謂百劫已滿。次得種智者。 T1912_.46.0222a25: 謂三十四心。後滅身智者。謂八十入滅。無 T1912_.46.0222a26: 餘在當故云方具。譬意可知。而生公云。般 T1912_.46.0222a27: 若居宗在上。全濫小乘初師三徳。縱異小 T1912_.46.0222a28: 乘終成縱義。仍同次師。若入下第三師。若 T1912_.46.0222a29: 入滅定等者。既有身在名爲法身。受想心 T1912_.46.0222b01: 所識智不行。名無般若。故云無智。羅漢在 T1912_.46.0222b02: 無色等者。無色般含。於彼無色得有餘般。 T1912_.46.0222b03: 名爲羅漢。唯有心智而無色身。似有般 T1912_.46.0222b04: 若而無法身。若入無餘等者。灰身故無身。 T1912_.46.0222b05: 滅智故無智。獨一解脱故云孤調。此則三法 T1912_.46.0222b06: 各屬一人。云不相關。若使三法並在一人。 T1912_.46.0222b07: 謂滅定起有斷結智。不在無色復名有 T1912_.46.0222b08: 身。定當無餘名有解脱。同在一人故名 T1912_.46.0222b09: 爲並。若以三法累在一人。謂先得無色 T1912_.46.0222b10: 次在滅定後入無餘。故名爲縱。此則小乘 T1912_.46.0222b11: 三師。永闕伊字義也。次大乘初師云法身 T1912_.46.0222b12: 2是正體等者。法身本有是故居初。二徳當 T1912_.46.0222b13: 有是故居次。於二徳中般若必居無累之 T1912_.46.0222b14: 前。故成縱義。此二彌亘者。般若解脱也。彌 T1912_.46.0222b15: 滿也。布也。亘遍也。雖修種智種智未具。分 T1912_.46.0222b16: 得解脱。解脱未滿亦得名淨。亦得名穢。 T1912_.46.0222b17: 展轉相望互爲淨穢。隔無量生跨無量世。 T1912_.46.0222b18: 生世無別綺文故爾。經歴時節三徳次第。 T1912_.46.0222b19: 故名3爲縱。次師云三徳無前後等者。初師 T1912_.46.0222b20: 體唯法身。此師體具三徳。雖具三徳義同 T1912_.46.0222b21: 初師。據體具邊復不相冥。故成横義。以本 T1912_.46.0222b22: 有故名爲體横。從修得邊名爲義縱。後師 T1912_.46.0222b23: 云體義倶不4殊等者。體之與義倶從本有。 T1912_.46.0222b24: 故云不殊。據行證得復似前後。故云隱顯。 T1912_.46.0222b25: 法身一徳在纒爲隱出纒爲顯。餘之二徳種 T1912_.46.0222b26: 子久具。名之爲隱。究竟果滿名之爲顯。三 T1912_.46.0222b27: 徳倶有此之二義。本有三法倶名爲横。倶 T1912_.46.0222b28: 有隱顯故倶名縱。以隱顯故則有先後。故 T1912_.46.0222b29: 成縱也。衆釋如此下結斥也。大小六釋皆悉 T1912_.46.0222c01: 不與大經文會。今明下。今家正釋。以三義 T1912_.46.0222c02: 故方應經旨。理性三徳含一切法。故名爲 T1912_.46.0222c03: 藏。一皆具三三三相冥。三秖是一一一無 T1912_.46.0222c04: 一。是故此藏不可三一縱横一異。而言思 T1912_.46.0222c05: 之。是故皆云不可思議及那忽等。一異等者。 T1912_.46.0222c06: 並別名異。對異語便故云一耳。身常等者。 T1912_.46.0222c07: 此之行因修向理藏。至得果時法身已滿。 T1912_.46.0222c08: 故云身常。種智已成故云智圓。煩惱永盡 T1912_.46.0222c09: 故云斷具。理藏釋者。六即之中當理即也。 T1912_.46.0222c10: 行因釋者。六即之中別在究竟通具五即 T1912_.46.0222c11: 也。今對理釋別從究竟。雖身常等得非前 T1912_.46.0222c12: 後。故不成縱。理之與修因之與果。並一時 T1912_.46.0222c13: 具而皆互融。彼彼相冥故非横義。言相冥 T1912_.46.0222c14: 者且從行説。理性冥故方令行冥。行能顯 T1912_.46.0222c15: 理故從行説。能種種者。非但5三徳有利他 T1912_.46.0222c16: 用。法身亦然。故約化用則一身一切身。一 T1912_.46.0222c17: 智一切智。一脱一切脱。是故名爲種種建 T1912_.46.0222c18: 立。息化論歸同歸冥寂。故云第一義也。次 T1912_.46.0222c19: 即一下約字義釋者。秖是三點同是一伊。 T1912_.46.0222c20: 雖是一伊而有三點。是故伊字非縱非横。 T1912_.46.0222c21: 不同舊義。故曰眞伊。應知大經始終三徳。 T1912_.46.0222c22: 故於經初哀歎品中。以伊字義釋此三徳。 T1912_.46.0222c23: 三十六問廣顯三徳。所以序中序於三徳。純 T1912_.46.0222c24: 陀一品明涅槃施正明三徳。從長壽去十 T1912_.46.0222c25: 四品中。明涅槃義解釋三徳。言以佛法 T1912_.46.0222c26: 不付聲聞付諸菩薩者。正是付此三徳祕 T1912_.46.0222c27: 藏。從現病去凡有五品。明涅槃行修此三 T1912_.46.0222c28: 徳。從師子吼去至陳如品。凡有三品。明涅 T1912_.46.0222c29: 槃用即三徳功能。若了三徳在一心中。則 T1912_.46.0223a01: 大經一部居于方寸。況法華開顯十方三世 T1912_.46.0223a02: 同説三軌。三軌妙故。故云妙法。華嚴法界 T1912_.46.0223a03: 淨名解脱不共般若與此三徳一體無殊。若 T1912_.46.0223a04: 識此意。今文可了十方佛法在一刹那。問 T1912_.46.0223a05: 下料簡。有二重問答。初文正判。次文開通。 T1912_.46.0223a06: 初1文問者。三徳四徳倶在涅槃。云何同異。 T1912_.46.0223a07: 答意者。三四似別倶在涅槃。涅槃不殊三 T1912_.46.0223a08: 四不別。是故會通令識不二。於中復有通 T1912_.46.0223a09: 別二會。初通會者。三徳一一皆具四徳。故名 T1912_.46.0223a10: 爲通。通復二解。初引大經。法身常故二徳 T1912_.46.0223a11: 亦常。既有於常豈無樂等。此乃比望準例 T1912_.46.0223a12: 以釋。法既有常必有餘三。復以餘二反例 T1912_.46.0223a13: 法身。佛是覺了。覺了是智。故屬般若。又能 T1912_.46.0223a14: 垂形調伏於他。故屬解脱。是故佛字具有 T1912_.46.0223a15: 二徳。次引大經因滅五陰。皆具四徳。陰即 T1912_.46.0223a16: 法身。法身既然。餘二例爾。故知三徳皆具四 T1912_.46.0223a17: 徳。是則通對有此二解。次若依下。復轉五 T1912_.46.0223a18: 陰及四念處。以成四徳。別別相對故名爲 T1912_.46.0223a19: 別。是則別對亦有二解。謂陰及念處開合 T1912_.46.0223a20: 不同。準文可見 云云 是則下結。依圓是頓義 T1912_.46.0223a21: 等者。如向所對通別二解。但以法對法未 T1912_.46.0223a22: 論行相。若初心觀便成頓義。後心方會便 T1912_.46.0223a23: 成別義。次開通中初問意者。前第二卷末云。 T1912_.46.0223a24: 有發心所治之三障。乃至究竟所治之三障。 T1912_.46.0223a25: 又云。有發心所得之三徳。乃至究竟所得之 T1912_.46.0223a26: 三徳。此則三障三徳倶通至極。今將三道四 T1912_.46.0223a27: 倒以並三障。障之與道及以四倒。名異義 T1912_.46.0223a28: 同。隱蔽聖徳名之爲障。通至生死名之 T1912_.46.0223a29: 爲道。見解違理名之爲倒。倒故能障。障故 T1912_.46.0223b01: 生死。是故今以三道四倒並難三障。開謂 T1912_.46.0223b02: 開拓通近至遠。答中先許所問。次爲解釋。 T1912_.46.0223b03: 先許問云。倒道及2倒三義既同。倶應至 T1912_.46.0223b04: 極。次何者下。爲釋＊倒意以義同故。於中 T1912_.46.0223b05: 重明三障義通。通至極故極方破盡。故云 T1912_.46.0223b06: 至極。以許三道亦至極故。所以業報煩惱 T1912_.46.0223b07: 一一開三。言報由三種煩惱者。恐文誤。應 T1912_.46.0223b08: 云業由三種煩惱。從又約下。次示三道四 T1912_.46.0223b09: 倒至極。報障分三既至於極。一一報中開 T1912_.46.0223b10: 於三道。是故三道亦至於極。何者。分段三 T1912_.46.0223b11: 道。謂見思惑爲煩惱道。煩惱潤業名爲業 T1912_.46.0223b12: 道。感界内生名爲苦道。方便三道。謂塵沙 T1912_.46.0223b13: 惑爲煩惱道。以無漏業名爲業道。變易生 T1912_.46.0223b14: 死名爲苦道。實報三道。謂無明惑爲煩惱 T1912_.46.0223b15: 道。非漏非無漏業爲業道。彼土變易名爲苦 T1912_.46.0223b16: 道。問。何不感寂光。答。今論感報不論寂 T1912_.46.0223b17: 光。寂光無報故不説也。約三煩惱各開四 T1912_.46.0223b18: 倒者。見思煩惱有常等四。塵沙煩惱有無 T1912_.46.0223b19: 常等四。無明煩惱又有常等四。問。今文三障 T1912_.46.0223b20: 之中已明苦及煩惱。何不云業開爲三耶。 T1912_.46.0223b21: 答。業由煩惱是故感報。已説餘二業居其 T1912_.46.0223b22: 間。故不須説。問。何故。諸倒唯説有四不 T1912_.46.0223b23: 三不五。3答中但説常及無常等耶。答。理 T1912_.46.0223b24: 本無名彊爲立名。雖彊爲立徳不出四。佛 T1912_.46.0223b25: 滅度後外人竊佛常等四名。以計神我。故 T1912_.46.0223b26: 佛初出説無常等。以破常等。二乘不了計 T1912_.46.0223b27: 無常等。以之爲極。故佛復説常等四徳4説 T1912_.46.0223b28: 無常等。出假菩薩異二乘邊。名爲常等。菩 T1912_.46.0223b29: 薩不達但執教道。又説非常非無常等。以 T1912_.46.0223c01: 破常等。此約漸教化儀以説。若頓教者。即 T1912_.46.0223c02: 於常等説無常等。而達無常。即達中道祕 T1912_.46.0223c03: 密之藏。依圓是頓依別是漸。意亦同此。但別 T1912_.46.0223c04: 教次第少異化儀。思之可見○次釋體相 T1912_.46.0223c05: 中。明此止觀所顯之體。雖用止觀以爲能 T1912_.46.0223c06: 顯。止觀是行行藉教興。教爲能詮行理爲 T1912_.46.0223c07: 所。行望於理復爲能顯。能顯復通因果得 T1912_.46.0223c08: 失。得謂能顯今之妙體。失謂但屬方便凡 T1912_.46.0223c09: 小。是故今文四章顯體。於中初明來意。亦 T1912_.46.0223c10: 是結前生後。從初至若向是結前兩章。既 T1912_.46.0223c11: 知至如前結前大意。名字至若向結前釋 T1912_.46.0223c12: 名。須識已下生後顯體。大意通於因果自他。 T1912_.46.0223c13: 故云豁達。釋名遍於偏圓横竪。故云曠遠。 T1912_.46.0223c14: 曠横廣也遠竪深也。如釋名中相待即是亦 T1912_.46.0223c15: 横亦竪。絶待即是横竪不二。此約横竪而論 T1912_.46.0223c16: 不二。通徳竪遠也。會異横廣也。此則約不二 T1912_.46.0223c17: 而論二。初云如前。次云若向者。前之與向 T1912_.46.0223c18: 義倶在往。義而推之以小遠者爲前。以稍 T1912_.46.0223c19: 近者爲向。故法華經不輕品云。誹謗獲罪 T1912_.46.0223c20: 如前所説。指法師品在第四卷。所得功 T1912_.46.0223c21: 徳如向所説。指法師功徳品在第六初。須 T1912_.46.0223c22: 識體理淵玄者。復以體相望於前二。前二倶 T1912_.46.0223c23: 横體相唯竪。故云淵玄。淵深也。玄幽也。故 T1912_.46.0223c24: 分別中云。體相竪餘八横。此據一往大分而 T1912_.46.0223c25: 言。故釋名中復通横竪及不二等。次開章別 T1912_.46.0223c26: 釋中。所詮諦理名之爲體。分別權實大小 T1912_.46.0223c27: 不同。故名爲相。亦云顯體者。體是所顯。教 T1912_.46.0223c28: 相眼智即是能顯。能從於所故云顯體。初 T1912_.46.0223c29: 云粗寄四意者。粗略也。體相難申略寄四 T1912_.46.0224a01: 意方能識體。夫理藉下。明用章所依及生 T1912_.46.0224a02: 起者。教能詮理故教居初。詣理須行行即 T1912_.46.0224a03: 眼智。是故居次。次辨所詣即是理境。是故 T1912_.46.0224a04: 居次。辨取理人自他得失。是故居次。若從 T1912_.46.0224a05: 生起似如四章共成體相。解釋文旨當分 T1912_.46.0224a06: 高深。倶能顯體豈須相假。問。初教相章與 T1912_.46.0224a07: 釋名何別。答。彼釋通名但得名教。今判 T1912_.46.0224a08: 同異故云教相。問。既云體相那列教相。 T1912_.46.0224a09: 答。雖語能詮意在所詮。不約能詮無以 T1912_.46.0224a10: 辨所。約眼智章能所亦爾。如前通徳徳是 T1912_.46.0224a11: 所詮。明能通名能至於所。以所顯能故云 T1912_.46.0224a12: 通徳。故釋名四段意在絶待。體相四章意在 T1912_.46.0224a13: 境界。是故四章文四義二。1章意在一。法華 T1912_.46.0224a14: 下。明用章意者。前釋名中既用玄文待絶 T1912_.46.0224a15: 二妙。故今顯體。還用疏中四一顯實。實不異 T1912_.46.0224a16: 彼是故用之。此四一名本出光宅。光宅疏 T1912_.46.0224a17: 意。以三三爲權指於昔教。以四一爲實 T1912_.46.0224a18: 指於法華。昔三無果故三但三。今教無三 T1912_.46.0224a19: 四種皆一。故云四一。今家和舊亦作四一。 T1912_.46.0224a20: 數同名異不全同舊。舊云果一今云理一。 T1912_.46.0224a21: 若無理印則同魔説。舊云因一今云行一。 T1912_.46.0224a22: 因語則單。行通因果。人教二一與舊不殊。 T1912_.46.0224a23: 玄文有破今不具論。玄文復以十妙而爲 T1912_.46.0224a24: 十一。今且依四以對四章。故經云。爲令衆 T1912_.46.0224a25: 生開佛知見。取所知見而爲理一。但教菩 T1912_.46.0224a26: 薩即是人一。常爲一事即是行一。爲衆生 T1912_.46.0224a27: 説即是教一。疏釋理一約能知見。又爲四 T1912_.46.0224a28: 釋謂四智四門四位觀心。能所相對四章義 T1912_.46.0224a29: 足。智是眼智。門是教相。觀心秖是禀教證 T1912_.46.0224b01: 智。次位秖是眼智所階。以契於理。於中先 T1912_.46.0224b02: 明教相中。初文更明來意故也。名即是教 T1912_.46.0224b03: 故云教相。但前釋名。名通凡聖大小偏圓。 T1912_.46.0224b04: 不能尋之求於別體。別體不顯欲捨偏 T1912_.46.0224b05: 從圓。無由能致。今明此章分其相別。教 T1912_.46.0224b06: 家之相。故云教相。言通別者。如大經三十 T1912_.46.0224b07: 三云。佛言。須陀洹者名爲逆流。迦葉難言。 T1912_.46.0224b08: 若如是者阿羅漢乃至佛。亦得名爲須陀 T1912_.46.0224b09: 洹耶。佛乃至須陀洹亦名佛耶。迦葉正以 T1912_.46.0224b10: 通名難於別體。以逆流名通一切故。若 T1912_.46.0224b11: 言所斷三結名須陀洹。乃至三十四心名 T1912_.46.0224b12: 爲佛者。則名體倶別。前止觀名其名既通。今 T1912_.46.0224b13: 以別體甄於通名。故不必須名體倶別。又 T1912_.46.0224b14: 如成論止觀異時。薩婆多宗止觀同時。雖 T1912_.46.0224b15: 有同時異時之言。豈可以彼同時爲圓異 T1912_.46.0224b16: 時爲別。是故須以教相簡之。前釋名中。意 T1912_.46.0224b17: 且總語衍門三諦。亦可義兼三藏眞諦。今 T1912_.46.0224b18: 顯體中欲委分別從寛就狹。所以始自凡 T1912_.46.0224b19: 夫終至圓極。皆名止觀。初明有漏者界内 T1912_.46.0224b20: 法也。止善所治謂殺盜等。行善所生謂放生 T1912_.46.0224b21: 等。由行由止故得善名。名止行善。四禪等 T1912_.46.0224b22: 者。準下攝法此據多分。若委説者。如四禪 T1912_.46.0224b23: 中各有一心。名爲止相。餘並屬觀。又第四 T1912_.46.0224b24: 禪復是止相。餘屬觀相。今通云止者通屬 T1912_.46.0224b25: 定故。四無量心前三觀相捨心止相。又悲令 T1912_.46.0224b26: 離苦亦是止相。慈令與樂亦是觀相。喜心 T1912_.46.0224b27: 具二兼於止觀。今通云止者。此之四心非 T1912_.46.0224b28: 定不剋。六行觀者。別論亦可厭下爲止。欣 T1912_.46.0224b29: 上爲觀。通云觀者有欣厭故。故大論下約 T1912_.46.0224c01: 譬斥奪。大經亦云。除摩黎山能出栴檀。餘 T1912_.46.0224c02: 無出者。且以出世三乘望於有2漏名眞智 T1912_.46.0224c03: 慧。故有漏法非今所用。次若二乘下。明三 T1912_.46.0224c04: 藏析法所有法門。一切事定多屬止者。且從 T1912_.46.0224c05: 定故大判爲止。若別論者。且如十想見道 T1912_.46.0224c06: 有三。謂無常苦無我。修道有四。謂食不淨 T1912_.46.0224c07: 世間不可樂死不淨。此七屬觀　無學道三。 T1912_.46.0224c08: 謂斷離盡。此三屬止亦可倶觀一一文下。 T1912_.46.0224c09: 皆云智慧相應故也。判爲止者既名事禪。 T1912_.46.0224c10: 禪宜屬止。又無學後三其名近止。故判屬 T1912_.46.0224c11: 止。八背亦可前三屬觀後五屬止。色望無 T1912_.46.0224c12: 色無色宜作止名説故。九次第定練八背 T1912_.46.0224c13: 捨。亦可隨彼以分止觀。既倶云定故判屬 T1912_.46.0224c14: 止。有此不同。是故文中皆云一往。言有作 T1912_.46.0224c15: 四諦慧等者。一往雖復從禪判止。彼大經 T1912_.46.0224c16: 中九想等文。皆在慧聖行中。既以慧爲名 T1912_.46.0224c17: 復判屬觀此之下斥拙度法。以巧望拙拙 T1912_.46.0224c18: 不名觀者。止觀二法同滅色故。是故滅名 T1912_.46.0224c19: 且與止號。次釋如文3◎ T1912_.46.0224c20: 止觀輔行傳弘決卷第三之一 T1912_.46.0224c21: T1912_.46.0224c22: T1912_.46.0224c23: T1912_.46.0224c24: 止觀輔行傳弘決卷第三之二 T1912_.46.0224c25: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0224c26: ◎4次明巧度。先列即次第三觀通名爲巧望 T1912_.46.0224c27: 拙得名。若大論中引喜根等名巧度者。 T1912_.46.0224c28: 即指三教。是則次第與不次第。倶名爲巧。 T1912_.46.0224c29: 今從初説故亦名巧。次正釋。初次第中先止 T1912_.46.0225a01: 後觀。初明止中初體眞止。案文解釋其文 T1912_.46.0225a02: 尚略。具起應以四性推檢。破性計已具二 T1912_.46.0225a03: 空故方名得空。次第二止者。初且通語三 T1912_.46.0225a04: 乘所證。而大同小異。若二乘下釋不須方 T1912_.46.0225a05: 便。次引經云動止心常一者。止即是空動 T1912_.46.0225a06: 即入假。空心入假故云常一。次第三止中 T1912_.46.0225a07: 云偏行等者。斥前二止故也。意之所趣曰 T1912_.46.0225a08: 行。意之所依曰用。初體眞止倶觀二諦。偏 T1912_.46.0225a09: 趣於眞依眞起行故。次方便止亦倶觀二 T1912_.46.0225a10: 諦。偏趣於俗。雖依俗起行未觀中道故 T1912_.46.0225a11: 並名偏。故今斥之不會中道。又涅槃住空 T1912_.46.0225a12: 名爲偏行。出假流動名爲偏用。又知俗非 T1912_.46.0225a13: 俗義通二種。縁生之俗及出假俗。二俗倶寂 T1912_.46.0225a14: 故云寂然。此三止名等者釋疑。此是大師謙 T1912_.46.0225a15: 退之辭。次釋論下。證三止意。何但映望三 T1912_.46.0225a16: 觀使名有憑。大論亦許隨義立名。言依 T1912_.46.0225a17: 三觀立三止者。大小乘經止觀二名皆悉 T1912_.46.0225a18: 並立。況止觀秖是定慧異名。既定慧之名處 T1912_.46.0225a19: 處並列。故今望觀以立止名。所以瓔珞三觀 T1912_.46.0225a20: 義必兼止。故成論中有止觀品。四阿含中凡 T1912_.46.0225a21: 有佛教令修二法。即是止觀。又婆沙十七 T1912_.46.0225a22: 云。諸比丘問上座云。樹下閑房爲修何法。 T1912_.46.0225a23: 上座答言。當修二法。所謂止觀。又問。多修 T1912_.46.0225a24: 止觀爲何所得。答。得初果乃至阿羅漢果。 T1912_.46.0225a25: 如是次第問五百比丘。皆云修止觀二法。 T1912_.46.0225a26: 阿難白佛。佛亦云修止觀二法。阿難歎 T1912_.46.0225a27: 言。善哉善哉。如來與弟子所説皆同。句義 T1912_.46.0225a28: 味同。又淨名云。法身者從止觀生。大瓔珞 T1912_.46.0225a29: 云。若欲學諸法深入善本。當見菩薩力 T1912_.46.0225b01: 修習止觀。大小經論一切皆爾。次詳此下。 T1912_.46.0225b02: 與釋名中對辨同異。言髣髴者。上音彷下 T1912_.46.0225b03: 音佛。非謂合同故云也。所言同者。前云止 T1912_.46.0225b04: 息約煩惱息。今云體眞體妄即眞。前云停 T1912_.46.0225b05: 止約心往理。今云隨縁心隨俗理。前不止 T1912_.46.0225b06: 止約理不當止與不止。今息二邊。空邊如 T1912_.46.0225b07: 止假如不止。中道不當空假二邊似不止 T1912_.46.0225b08: 止。其相異者。前之三止共成一諦。今之三止 T1912_.46.0225b09: 各成一諦。前三成次三等者。次之與後並 T1912_.46.0225b10: 指體相。綺文互説是故不同。前釋名三成 T1912_.46.0225b11: 體相三。故體相三一一皆假釋名三成。何 T1912_.46.0225b12: 者。如體眞止必息見思停心眞諦。及見眞 T1912_.46.0225b13: 理非止不止。體眞既爾。餘二例然。是故一一 T1912_.46.0225b14: 皆具前三。下句云後一具前三者。複疎上 T1912_.46.0225b15: 句云體相中一。皆具釋名中三故也。次明 T1912_.46.0225b16: 三觀者。先依經列。彼本業瓔珞有兩處文。 T1912_.46.0225b17: 明此三觀。下卷佛爲普賢文殊等七菩薩 T1912_.46.0225b18: 説。具如第一卷引。上卷明十迴向中一。一 T1912_.46.0225b19: 迴向各各有十所縁境界。第十向中第十觀 T1912_.46.0225b20: 者。名爲無相第一義觀得入初地。初地已 T1912_.46.0225b21: 上三觀一心。言三觀者。從假入空名二諦 T1912_.46.0225b22: 觀。從空入假名平等觀。二觀爲方便因是 T1912_.46.0225b23: 二空觀。得入中道第一義諦觀。雙照二諦。 T1912_.46.0225b24: 心心寂滅自然進入初地法流水中名摩訶 T1912_.46.0225b25: 薩。今文依彼略三五字耳。從所言去。解 T1912_.46.0225b26: 釋經意。初釋入空復名二諦。文有五重。初 T1912_.46.0225b27: 通途約詮能所共論。何者。俗是能詮空是所 T1912_.46.0225b28: 詮。若無能詮無以識所。是故須立二諦之 T1912_.46.0225b29: 名。又會空下。第二約證況修説。先法次譬 T1912_.46.0225c01: 後合。初法中云會空之日秖應見空。尚空 T1912_.46.0225c02: 假倶見。況由觀假見眞。而不得云二諦 T1912_.46.0225c03: 觀耶。是故不得不立二諦。如雲除等者。次 T1912_.46.0225c04: 擧譬也。雲即是障。障除名發。發即開也。如 T1912_.46.0225c05: 雲除時上空一色顯。下萬象必明。上顯譬見 T1912_.46.0225c06: 眞。下明譬見俗。雲譬見思惑上顯必下明。 T1912_.46.0225c07: 是故須二諦。由眞下合譬。由眞合上顯假 T1912_.46.0225c08: 顯合下明。由見眞故其假更顯。今由下況 T1912_.46.0225c09: 釋。明證眞時尚見二諦。今始修眞由觀假 T1912_.46.0225c10: 得。何意不名二諦觀耶。故云今由等也又 T1912_.46.0225c11: 俗下。第三約破用説也。若有所破必有能 T1912_.46.0225c12: 破。能破即是所用眞諦。能所不孤是故倶立。 T1912_.46.0225c13: 又分別下。第四約情智説。今家釋諦凡大 T1912_.46.0225c14: 小乘皆對情智義方盡理。故以大經釋瓔 T1912_.46.0225c15: 珞文。大經三十二云。隨自意者。如五百比丘 T1912_.46.0225c16: 各説身因。五百皆問舍利弗言。佛説身因 T1912_.46.0225c17: 何者是耶。舍利弗曰。汝等亦各得正解脱。自 T1912_.46.0225c18: 應知之。何縁方更作如是問。有比丘言。 T1912_.46.0225c19: 我等未得正解脱時。意謂無明以爲身因。 T1912_.46.0225c20: 作是觀時得阿羅漢。有説愛有説行。有説 T1912_.46.0225c21: 飮食及五欲等。如是五百各各説已。共詣佛 T1912_.46.0225c22: 所。右繞却坐各述己説。身子白佛誰爲正 T1912_.46.0225c23: 説。佛言。五百比丘無非正説。各説己證名 T1912_.46.0225c24: 隨自意。亦名隨智。如1已吒羅長者。稱佛 T1912_.46.0225c25: 爲幻人。佛因廣説一切幻法種種不同。隨 T1912_.46.0225c26: 順物情名隨他意。亦名隨情。如云世人心 T1912_.46.0225c27: 之所見者。名爲世諦。出世人心之所見者 T1912_.46.0225c28: 名第一義諦。世諦屬情第一義屬智。情智 T1912_.46.0225c29: 共合得二諦名。名隨自他意。亦名隨情智。 T1912_.46.0226a01: 此約藏通二教二諦。義當今文初觀意也。 T1912_.46.0226a02: 後之二教準説可知。如説三徳云。如來名 T1912_.46.0226a03: 號十萬不同。般若一法説種種名。解脱亦爾。 T1912_.46.0226a04: 多諸名字。是名隨情。安置諸子自亦住中。 T1912_.46.0226a05: 是名隨智。修徳性徳名隨情智。今準初觀 T1912_.46.0226a06: 尚具情等三種二諦。何況一種。問既未契 T1912_.46.0226a07: 眞只應隨情。何得餘二。答。通初後故故須 T1912_.46.0226a08: 遍説。今文正以教行二種。以顯初修成二 T1912_.46.0226a09: 諦義1◎2次問下料簡。有八重問答。初問者。 T1912_.46.0226a10: 以前初觀第三釋意難第二觀。初觀破俗 T1912_.46.0226a11: 用眞。次觀破眞用俗。二觀既倶破一用一。 T1912_.46.0226a12: 亦應倶得名二諦觀。何故第二名平等耶。 T1912_.46.0226a13: 答意者。倶名二諦觀於理實通。但前後名同 T1912_.46.0226a14: 優劣混濫。是故第二從勝立名。所言勝者。 T1912_.46.0226a15: 前但用眞今能用俗。眞唯自利俗則益他。 T1912_.46.0226a16: 自行兼人故名爲勝。次問者。以第三觀。難 T1912_.46.0226a17: 第二觀。第二望初從勝受名。第三望初何 T1912_.46.0226a18: 不從勝。第二偏用尚名平等。第三用等應 T1912_.46.0226a19: 名平等。而但名爲中道觀耶。答意者。前之 T1912_.46.0226a20: 二觀倶有破用。當觀而論倶不平等。第二望 T1912_.46.0226a21: 初初後合説。故至第二方名平等。此從破 T1912_.46.0226a22: 用相對名等。今第三觀當觀而論。已自平 T1912_.46.0226a23: 等。望前二觀翻爲末等。是故但成更破更 T1912_.46.0226a24: 用。今此倶照不對破用。是故但從能用立 T1912_.46.0226a25: 稱。故此第三二倶無滯。縱在地前未入中 T1912_.46.0226a26: 道。邊滯已破但用於中。又中道觀非不平 T1912_.46.0226a27: 等更名平等。復成混濫。次問雙難前二倶 T1912_.46.0226a28: 觀二諦。亦應倶入。何故初但入眞次但入 T1912_.46.0226a29: 俗。答中意者。但答初觀準知第二。初既倶 T1912_.46.0226b01: 觀而不倶入。第二亦爲破空用假。破用不 T1912_.46.0226b02: 等入亦不同。次問者。前已難於眞俗破用。 T1912_.46.0226b03: 今以眞中難於俗諦。三諦之中但擧眞中 T1912_.46.0226b04: 難一俗者。二倶名俗何須別難。眞中即是 T1912_.46.0226b05: 界内外眞。即有所破界内外俗。眞中是理容 T1912_.46.0226b06: 可稱諦。所破非理何得稱諦。答意者。法性 T1912_.46.0226b07: 是理理即是諦。既倶法性故倶稱諦。次問者。 T1912_.46.0226b08: 諦故無惑故無生死。既倶稱諦倶涅槃耶。 T1912_.46.0226b09: 答意者。眞俗雖異倶得名諦。世出世異倶 T1912_.46.0226b10: 名涅槃。涅槃即是出世安樂。故世安樂亦名 T1912_.46.0226b11: 涅槃。次問者。涅槃即是無漏無爲。二諦倶得 T1912_.46.0226b12: 名爲涅槃。亦應倶得名爲無漏。答意者。夫 T1912_.46.0226b13: 入無漏必須正見。既許世間亦有正見。即 T1912_.46.0226b14: 名世間無所漏失。次問者。以無漏故即是 T1912_.46.0226b15: 無生。既許眞俗倶名無漏。亦應眞俗倶名 T1912_.46.0226b16: 無生。答意者。無生之名亦通二諦。故借大 T1912_.46.0226b17: 經三十二文外道計答。猶如世間有四種 T1912_.46.0226b18: 無。一者未生名無如泥無瓶。二者滅已名 T1912_.46.0226b19: 無。如瓶破已。三者異相互無。如牛馬互無。 T1912_.46.0226b20: 四者畢竟名無。如龜毛兎角。今借第三互 T1912_.46.0226b21: 無爲答。即是出世無世間生。世間亦無出 T1912_.46.0226b22: 世之生。所言借者。雖非正義然約世諦。四 T1912_.46.0226b23: 無非謬。權借以爲適時之答。下去例爾。次 T1912_.46.0226b24: 問者。從假之言爲破不破。答中開爲三十 T1912_.46.0226b25: 六句。具如下文煩惱境中。今初且對文中四 T1912_.46.0226b26: 句。破謂破假入謂入空。不破而入即體法 T1912_.46.0226b27: 無學。破入即是析法無學。破不入謂得禪外 T1912_.46.0226b28: 道。不破不入即一切凡夫。破與不破倶名 T1912_.46.0226b29: 從假。亦倶入空即前二句。謂破不破倶名 T1912_.46.0226c01: 從假。而不入空即後二句。次單釋第二觀 T1912_.46.0226c02: 中。異時相望稱平等者。此第二觀得名平 T1912_.46.0226c03: 等。非獨從此第二觀得。初觀用眞而破於 T1912_.46.0226c04: 俗。此復用俗而破於眞。兼前乃成雙用雙 T1912_.46.0226c05: 破。前後相望名爲異時。至今第二方名平 T1912_.46.0226c06: 等。次今當下。有兩重譬合。初譬入空次顯 T1912_.46.0226c07: 入假。凡夫生盲眞俗倶瞑。慧眼開已。見眞諦 T1912_.46.0226c08: 空亦見俗色。從假下。合入空譬。雖見二 T1912_.46.0226c09: 諦但能用眞。未能分別不能用俗。故譬 T1912_.46.0226c10: 中云不能分別種種等也。四種四諦名爲種 T1912_.46.0226c11: 種。卉是草之都名都標三草。木是樹之總稱 T1912_.46.0226c12: 總擧二木。根莖枝葉疏中譬於信戒定慧。四 T1912_.46.0226c13: 教各具此四法故。四種道滅名之爲藥。四 T1912_.46.0226c14: 種苦集名之爲毒四教區分故種類各別。故 T1912_.46.0226c15: 初入空未能分別。是故名爲不能用假。次 T1912_.46.0226c16: 重譬者。慧眼開後即入假時。亦見二諦名 T1912_.46.0226c17: 見空色。分別前來所破之色。洞見諸3法 T1912_.46.0226c18: 根等不同。了四四諦名識種類。達於藥病 T1912_.46.0226c19: 因起不同。名解因縁。展轉相望互論麁細。 T1912_.46.0226c20: 治苦集邊名之爲藥。藥資法身故名爲 T1912_.46.0226c21: 食。識藥識病名爲皆識。善能授藥名爲皆 T1912_.46.0226c22: 用。遍四四諦故並云皆。所被九界名爲益 T1912_.46.0226c23: 他。此譬下合也前後二觀倶觀眞俗。此能 T1912_.46.0226c24: 分別望前故等。次釋中道者。初正鎖瓔珞 T1912_.46.0226c25: 經文。經中釋前二觀竟。即云。因是二空觀 T1912_.46.0226c26: 爲方便道。得入中道雙照二諦。心心寂滅 T1912_.46.0226c27: 自然進入初地。今初釋方便者。有二種。一 T1912_.46.0226c28: 者雙亡二者雙照。初言二空者。空假空空。 T1912_.46.0226c29: 空即是遮遮即是亡。由前異時雙亡方便。今 T1912_.46.0227a01: 入中道任運雙亡。亡即是中故云心心寂 T1912_.46.0227a02: 滅。又初觀下。次釋雙照。初二觀時用空用 T1912_.46.0227a03: 假。由前異時雙用方便。用即是照照即是中。 T1912_.46.0227a04: 故引經云心若在定等也。生即是俗滅即 T1912_.46.0227a05: 是眞。故住中道能知生滅。知秖是照意在 T1912_.46.0227a06: 於此。以皆中故故得任運。此之任運由前 T1912_.46.0227a07: 作意。更互亡照而爲方便。入中道時故能 T1912_.46.0227a08: 爾也。次問者。引經釋妨以證今文。入初地 T1912_.46.0227a09: 時方乃名等。是故先問偏相云何。答中意 T1912_.46.0227a10: 者。所言偏多不見性者約次第義。次問者 T1912_.46.0227a11: 難向答文。向答兩觀屬偏定慧。故不見性。 T1912_.46.0227a12: 復引大經以難前答。慧眼在於法眼之前。 T1912_.46.0227a13: 尚得云見。但言不了云何而言兩全不見。 T1912_.46.0227a14: 此文是大經佛答師子吼云。慧眼見故而不 T1912_.46.0227a15: 了了。佛以佛眼見則了了。菩薩行故見不 T1912_.46.0227a16: 了了。若無行故見則了了。住十住故見不 T1912_.46.0227a17: 了了。不住不去見則了了。云何而言行向 T1912_.46.0227a18: 等位亦不見耶。答意者。所言兩眼倶不見 T1912_.46.0227a19: 者。約次第義。兩觀既屬偏假偏空。則慧法 T1912_.46.0227a20: 眼倶不見性。汝所引經慧眼見者。慧眼雖 T1912_.46.0227a21: 爲十住之位。借別名圓故云十住及慧眼 T1912_.46.0227a22: 見。依圓爲語。初住已去實是佛眼。故知此 T1912_.46.0227a23: 借圓住。名爲慧眼。非謂慧眼十住能見。次 T1912_.46.0227a24: 引法華以證慧眼。世尊究竟尚名慧眼。豈 T1912_.46.0227a25: 況十住不得名慧。佛慧眼者。見畢竟空空 T1912_.46.0227a26: 即是中。慧眼即是佛眼故也。言如斯者。指 T1912_.46.0227a27: 前住中慧眼不了。不及世尊慧眼究竟。如 T1912_.46.0227a28: 無明夜見中道色。餘無明在故見不了。空中 T1912_.46.0227a29: 鵝雁亦復如是。有餘無明與眼作障。故令 T1912_.46.0227b01: 見中鵝雁不了。故大經第八云。譬如遠觀 T1912_.46.0227b02: 空中鵝雁。爲是虚空爲是鵝雁。諦觀不已 T1912_.46.0227b03: 髣髴見之。十住菩薩於如來性少分知見。 T1912_.46.0227b04: 亦復如是。空如無明鵝等如性。不了之言 T1912_.46.0227b05: 在彼十住慧眼菩薩。何關二乘偏空慧眼。是 T1912_.46.0227b06: 1則別教地前皆悉不見。況通菩薩及兩二 T1912_.46.0227b07: 乘。復引法華穿鑿等喩。證第三觀圓住方 T1912_.46.0227b08: 見。法華疏中爲鎖經文。觀約四教教約五 T1912_.46.0227b09: 時。當知教觀倶成約教。方顯彼部稱爲獨 T1912_.46.0227b10: 妙。彼寄四教以釋觀者。初三藏教以衆生 T1912_.46.0227b11: 爲高原。習觀爲穿鑿。證理爲清水。通觀 T1912_.46.0227b12: 以乾慧爲乾土。性地爲濕土。見眞爲清 T1912_.46.0227b13: 水。別觀以空觀爲乾土。假觀爲濕土。見中 T1912_.46.0227b14: 爲清水。圓觀以五品爲乾土。六根爲濕。初 T1912_.46.0227b15: 住爲清水。彼約教中。通約漸中四時教也。 T1912_.46.0227b16: 三藏爲乾土。方等般若爲濕土。法華爲泥。 T1912_.46.0227b17: 見中爲水。二義並以初住爲水。2令約修 T1912_.46.0227b18: 觀但修頓觀。圓教初心並名清水。不同彼 T1912_.46.0227b19: 疏剋取初住方名清水。判位雖殊初後不 T1912_.46.0227b20: 二。故3令即是依經起觀。二教下結前約 T1912_.46.0227b21: 教。言二教者。藏通也。故彼二教如乾濕土 T1912_.46.0227b22: 全未有水。別教如泥。教道雜故不名清水。 T1912_.46.0227b23: 初心知中是故但云二教不詮。二行不到者。 T1912_.46.0227b24: 行即是觀。結前約觀即空假二觀。謂兩二乘 T1912_.46.0227b25: 通別入空。空行所攝。三藏菩薩通別出假。假 T1912_.46.0227b26: 行所攝。是故總云二觀不到。次第觀中中道 T1912_.46.0227b27: 雖非今文所用。證道同故。是故伹云二行 T1912_.46.0227b28: 不到。權教尚爾況復餘耶。故云遍空乃至無 T1912_.46.0227b29: 有是處。次此三觀下。與前釋名三觀辨異。 T1912_.46.0227c01: 準釋三止意亦可知。此依摩訶衍等者。判 T1912_.46.0227c02: 前巧度次第三觀。雖有空假倶屬衍門。故 T1912_.46.0227c03: 此三觀用昔教中相待名義。以爲總詮。次第 T1912_.46.0227c04: 教相以爲能顯。次第三諦以爲所顯。爲是 T1912_.46.0227c05: 義故非圓頓相。雖非圓頓本爲顯圓。復 T1912_.46.0227c06: 非別教但云依衍。故下結人位通大小。以 T1912_.46.0227c07: 義等者。此依大品摩訶衍門。釋三觀相。既 T1912_.46.0227c08: 未被會但成次第。以次第義隨次第相。三 T1912_.46.0227c09: 觀條然一一各別。此總標別相。若論下。約 T1912_.46.0227c10: 觀智人以釋別相。義即是教。教隨相別顯 T1912_.46.0227c11: 體不同。故使觀等未能融即。前二觀權中 T1912_.46.0227c12: 道觀實。三觀展轉遞爲淺深。觀因智果。因既 T1912_.46.0227c13: 差別。果亦如之。故使三智展轉優劣有前 T1912_.46.0227c14: 有後。觀法雖通行人各別。故使三觀攝於 T1912_.46.0227c15: 大小。一切諸位咸入其中。通含二教故云 T1912_.46.0227c16: 諸位。旁挾聲聞故通於小。是故若言次第 T1912_.46.0227c17: 則唯在於大。若論其人則通收大小。故觀 T1912_.46.0227c18: 智後更論於人。故知空觀二乘唯小。通教菩 T1912_.46.0227c19: 薩義通於大。別雖入空一向在大。通別並 T1912_.46.0227c20: 有入假菩薩。亦一向大。通教利根後心有 T1912_.46.0227c21: 分。謂被接者。別人初地方乃現前。是故諸 T1912_.46.0227c22: 位大小不同。若論權門唯應廢藏。且從次 T1912_.46.0227c23: 第故亦置圓。次明圓頓。用絶待名以爲能 T1912_.46.0227c24: 詮。一諦三諦以爲所顯。上下文相對當分明。 T1912_.46.0227c25: 於中初止次觀後明同時。初明止中有法 T1912_.46.0227c26: 喩合。初法文中。止爲能縁諦爲所繋。是故 T1912_.46.0227c27: 經云。繋縁法界法界不異能所一故。次譬 T1912_.46.0227c28: 中。雙譬止諦三一不二。止諦下合。初法説 T1912_.46.0227c29: 中。止之與諦並即一而三。譬中通譬三一 T1912_.46.0228a01: 不二。合中諦則即一而三。止則即三而一。 T1912_.46.0228a02: 文似不同意顯止諦三一不二。不二而二。 T1912_.46.0228a03: 以觀下。明觀也。觀之與境雖復互作觀發 T1912_.46.0228a04: 之名。以觀故發以發故觀。同時體遍能所皆 T1912_.46.0228a05: 悉即一而三。次譬中。亦譬三一不二。合止 T1912_.46.0228a06: 約諦即一而三。觀之與境亦即一而三。所 T1912_.46.0228a07: 觀是境所發是觀。合觀與止文翻倒者。亦 T1912_.46.0228a08: 秖明於三一體等。然止觀既一縁照不殊。諦 T1912_.46.0228a09: 境名異本是一法。法於止觀使無差別。仍 T1912_.46.0228a10: 分能所而一而三。是故不須前後定執。譬 T1912_.46.0228a11: 中言摩醯首羅者。色頂天主一面三目。嚴 T1912_.46.0228a12: 彼天顏而照大千。嚴天顏者。譬衆徳備。 T1912_.46.0228a13: 照大千者。譬於遍見。不權不實下。顯妙斥 T1912_.46.0228a14: 麁。不權不實斥前三觀權實淺深。不優不劣 T1912_.46.0228a15: 斥前三智優劣前後。不並不別寄伊字譬總 T1912_.46.0228a16: 斥觀智。不大不小斥前三人諸位大小。次 T1912_.46.0228a17: 引中論者。證三觀三止相即互融。次引金 T1912_.46.0228a18: 剛。譬止觀與境其體不二。眼喩下合譬。可 T1912_.46.0228a19: 見。然止觀諦境不二而二。義意似同不無 T1912_.46.0228a20: 差別。止觀二法雖即不二寂照宛然。諦境二 T1912_.46.0228a21: 法雖對止觀分於二名。然實無有二體之 T1912_.46.0228a22: 別。故此喩文分於止觀以喩日眼。諦境1一。 T1912_.46.0228a23: 名同喩一色。眼日色三無前無後。若見下 T1912_.46.0228a24: 結勸。勸曉文旨。何但下。總明開顯也。開 T1912_.46.0228a25: 前諸名同一實相。此即擧況總標。何但此圓 T1912_.46.0228a26: 三一相即。總前一切次第中名同開入實。 T1912_.46.0228a27: 其相下。次示開相。初開顯體中次第三止三 T1912_.46.0228a28: 觀。同成絶待一妙止觀。教既開已體無復 T1912_.46.0228a29: 麁。次體眞下。約顯體名。開釋名中相待麁 T1912_.46.0228b01: 名。即成妙名。名既即妙體亦無麁。還於體 T1912_.46.0228b02: 眞具前釋名三止三觀。準例亦應隨縁方便 T1912_.46.0228b03: 及息二邊。倶明三止三觀等妙。不更論者。 T1912_.46.0228b04: 體眞已妙即是後二。故不復論。世人多迷以 T1912_.46.0228b05: 相待名顯相待體。豈復至此識開次第及 T1912_.46.0228b06: 相待名悉成絶耶。若得此意以銷下文。諸 T1912_.46.0228b07: 義自顯。如此下結也。既云諸義但一念心。當 T1912_.46.0228b08: 知一理應一切名。亦是一理應一切理。故 T1912_.46.0228b09: 云不動乃至差別。經云下。引淨名證。雖多 T1912_.46.0228b10: 下。引般若證。衆名下結成也。既開前來一 T1912_.46.0228b11: 切名義。圓外無法故云皆圓。用如此名顯 T1912_.46.0228b12: 於妙體。是故名爲教相顯體。相待絶待等者。 T1912_.46.0228b13: 結歎。相待絶待結前釋名成不思議。對體 T1912_.46.0228b14: 結前次第教相所顯成不思議。立名之法 T1912_.46.0228b15: 各主所詮。故云對體。今開顯竟。名無別趣 T1912_.46.0228b16: 體無別理。皆遍一切不障一切。故云無 T1912_.46.0228b17: 礙。皆攝一切無所減少。故云具足無減。具 T1912_.46.0228b18: 足故頓無減故圓。如此方能顯止觀體○次 T1912_.46.0228b19: 明眼智者。依教起行亦是以能而顯於所。 T1912_.46.0228b20: 初且總釋亦名來意。初云體則非知非見等 T1912_.46.0228b21: 者。所顯之體。實非眼智及以因果。所言非 T1912_.46.0228b22: 者。非由能顯方始有所。以有所故令能 T1912_.46.0228b23: 有功。還由於能令所可見。故云雖叵知 T1912_.46.0228b24: 見由於眼智則可知見。故云眼見智知。此 T1912_.46.0228b25: 以佛眼一切種智。爲能知見。如此妙體依 T1912_.46.0228b26: 名而説。尚已是難。況名下體而可示人。雖 T1912_.46.0228b27: 叵下。總明能顯。理雖若是。約事必須眼智 T1912_.46.0228b28: 止觀以爲能顯。止觀爲因下。別判也。由於 T1912_.46.0228b29: 止觀方得智眼。由於智眼方能顯體。是故 T1912_.46.0228c01: 止觀名爲遠因智眼名近。其體冥妙下。釋 T1912_.46.0228c02: 能顯意。其體既妙何可分別。然寄眼智使 T1912_.46.0228c03: 體可見。三止者下。正釋也。初釋次第近遠 T1912_.46.0228c04: 二因。即三止三觀以對三諦。成於三眼三 T1912_.46.0228c05: 智故也。初明三止者。隨縁止中言陀羅尼 T1912_.46.0228c06: 者。總持諸法圓頓三止。倶得名爲陀羅尼 T1912_.46.0228c07: 也。今明次第故約出假持法義便。故云分 T1912_.46.0228c08: 別藥病。又大論明陀羅尼者。屬慧性故宜 T1912_.46.0228c09: 對出假。若言五百陀羅尼。一一皆是中道 T1912_.46.0228c10: 正慧則非此中意也。法眼豁開破障通無知 T1912_.46.0228c11: 者。具能知病識藥及以授藥。能破事中障 T1912_.46.0228c12: 於神通化道無知。不以二相見諸佛土者。雖 T1912_.46.0228c13: 引彼文用義稍別。彼以如來發得天眼。對 T1912_.46.0228c14: 斥小宗修得天眼。即顯大乘住不思議。名 T1912_.46.0228c15: 不二相而亦能見三土不同。今方便隨縁常 T1912_.46.0228c16: 在俗諦。不同凡夫之有。不同二乘之無。 T1912_.46.0228c17: 名不二相。出假分別淨土因果。名見諸佛 T1912_.46.0228c18: 土。是則下。結成次第意也。問下料簡也。初 T1912_.46.0228c19: 約慧眼一切智廣辨。次餘二眼二智略例。初 T1912_.46.0228c20: 問可見。次答中。先約四句依大經文。彼經 T1912_.46.0228c21: 十五廣釋四句。今但借彼知見之名。非全 T1912_.46.0228c22: 用2意。問。前文因觀發者爲智。今此以因 T1912_.46.0228c23: 聞生者爲知。文既不同云何用此而釋於 T1912_.46.0228c24: 彼。答。名異義同。聞是慧性觀亦慧性。問。亦 T1912_.46.0228c25: 知亦見對二乘竟。見而非知。何得重對辟 T1912_.46.0228c26: 支佛耶。答。前據佛世聞教二乘。二人倶是 T1912_.46.0228c27: 亦知亦見。見而非知。據無佛世獨覺辟支 T1912_.46.0228c28: 佛。是故重以支佛別對。復次下重約信法 T1912_.46.0228c29: 以對知見。問。前明眼智止觀爲因。今何得 T1912_.46.0229a01: 以信法爲因。答。聞同於觀思同於止。義 T1912_.46.0229a02: 類相似故得對之。次明不次第者。初總斥。 T1912_.46.0229a03: 云不如此者。一心不同次第故也。如前下 T1912_.46.0229a04: 開前遠由成不次第。次得體下。開前近由 T1912_.46.0229a05: 成不次第。次眼故下。明近由體同。遠由既 T1912_.46.0229a06: 其止觀相即。近由亦應眼智不二。因果相順 T1912_.46.0229a07: 故也佛眼下。釋眼智也。王三昧去引證佛 T1912_.46.0229a08: 眼具五眼。故云一切悉入其中。大品下引 T1912_.46.0229a09: 證佛智具三智。故皆云學。三智四智至下 T1912_.46.0229a10: 當釋。問下料簡智眼。初問者。言欲得者。或 T1912_.46.0229a11: 是一人前後欲得。或是多人各各欲得。但 T1912_.46.0229a12: 云當學豈名一心。答意者。法在一心説必 T1912_.46.0229a13: 次第。豈説次第。令法縱横。金剛下。明五眼 T1912_.46.0229a14: 者。皆云佛有故在一心。秖約一眼有五用 T1912_.46.0229a15: 者。應云佛眼而有四用。云何言五。答。此 T1912_.46.0229a16: 約五眼而論體用。故佛眼爲體四眼爲用。 T1912_.46.0229a17: 若作總別者。如涅槃是總三徳是別。五眼 T1912_.46.0229a18: 亦爾。秖是圓常不思議眼。名爲佛眼。而有 T1912_.46.0229a19: 見中乃至見於色等五用。故得五名。是則 T1912_.46.0229a20: 佛己一體五眼開發。非爲本無至佛方有。 T1912_.46.0229a21: 所以者何下釋。然此五眼天親無著非不解 T1912_.46.0229a22: 釋。未若智論最爲委悉。三十九云。佛肉眼 T1912_.46.0229a23: 者。見因縁麁色。乃至亦過人所見名肉眼 T1912_.46.0229a24: 者。見形顯色不異於人。人見不遠所見又 T1912_.46.0229a25: 倒。如近看小則大。遠看大則小。乃至諸色 T1912_.46.0229a26: 若遠觀者。則但見於空一顯色。大品云。如來 T1912_.46.0229a27: 肉眼見於大千。論問曰。如來何故但見大 T1912_.46.0229a28: 千。答。若佛肉眼應過大千。但以風輪爲隔 T1912_.46.0229a29: 障故不見異界。又有菩薩住大千上。據 T1912_.46.0229b01: 理亦合見大千外。問。何不修肉眼令見 T1912_.46.0229b02: 遠耶。答。若無天眼則彊修肉眼。令見於 T1912_.46.0229b03: 遠。又云。佛法難思。佛肉眼或能遠見故也。 T1912_.46.0229b04: 若不及佛者。漸漸減之。二千一千乃至一 T1912_.46.0229b05: 洲。是名肉眼小淨。故據理盡説。佛肉眼見 T1912_.46.0229b06: 法界麁色。論依教道附近小宗。是故但云 T1912_.46.0229b07: 見於大千。若但以先世施燈明等。及以輪 T1912_.46.0229b08: 王終不能見至百由旬。若小菩薩亦不過 T1912_.46.0229b09: 此。問。日月去地四萬二千由旬。人皆見之 T1912_.46.0229b10: 見百由旬何足爲奇。答。日月有光令人 T1912_.46.0229b11: 得見。餘色不爾。天眼乃見。人雖云見所見 T1912_.46.0229b12: 猶倒。日月方圓五十由旬。所見不過如扇 T1912_.46.0229b13: 許大。菩薩不爾。問。見何等色。答。見可見 T1912_.46.0229b14: 色名爲肉眼。論中不明修肉眼法。若欲 T1912_.46.0229b15: 比知施燈明等下因也。菩薩更加慈心伏 T1912_.46.0229b16: 惑。故所見漸廣乃至大千。亦能照細色下 T1912_.46.0229b17: 明天眼者。如微1塵名爲細色。諸天天眼 T1912_.46.0229b18: 下不見上。梵王不過見於大千。佛見過此 T1912_.46.0229b19: 名佛天眼。大品云。佛告須菩提。佛天眼見 T1912_.46.0229b20: 於尼吒。亦見十方恒沙世界。死此生彼及 T1912_.46.0229b21: 善惡等。論無修相。如那律縁亦是其事。言 T1912_.46.0229b22: 過天者。諸天報得極如梵王。今見十方尚 T1912_.46.0229b23: 過那律。何況梵王。是故淨名正呵那律旁 T1912_.46.0229b24: 折梵王。達麁細色下明慧眼者。言如二乘 T1912_.46.0229b25: 所見者。且約次第一往而説。據理亦應云 T1912_.46.0229b26: 過二乘。二乘但見大千之内麁細色空。佛 T1912_.46.0229b27: 見法界假中倶空。大品云。云何名菩薩摩訶 T1912_.46.0229b28: 薩慧眼淨。佛告舍利弗。慧眼菩薩不作是 T1912_.46.0229b29: 念。有爲無爲世出世。漏無漏一切知見。論云。 T1912_.46.0229c01: 肉眼見不遠。故修天眼。天眼虚誑故求慧 T1912_.46.0229c02: 眼。論文既云一切知見。是故即是過二乘 T1912_.46.0229c03: 也。修相者何。有人云。八道中正見是。能觀 T1912_.46.0229c04: 五陰倒故。有云。能縁涅槃。有云。三脱門相 T1912_.46.0229c05: 應慧能開涅槃門。有云。能觀實際通達悉 T1912_.46.0229c06: 知。有言。定心知諸相。有云。空是。有云。十八 T1912_.46.0229c07: 空是。有云。世出世是。是則名爲慧眼修相。 T1912_.46.0229c08: 復有説言行於中道。問。二乘亦有慧眼。何 T1912_.46.0229c09: 不云無法不見。答。二乘但能總相而見又 T1912_.46.0229c10: 是有量。佛見無量無有邊底。佛與二乘既 T1912_.46.0229c11: 二相不同。驗知修法二因各別。是故文中所 T1912_.46.0229c12: 有衆釋不出空中。空屬二乘中屬於佛。彌 T1912_.46.0229c13: 顯修發二義不同。如初三釋及第五下三 T1912_.46.0229c14: 釋。是共二乘修相。仍是通教依即空慧。若 T1912_.46.0229c15: 三藏二乘多依根本。與此不同。前第四釋 T1912_.46.0229c16: 及最後釋。即是圓修。圓修實際後時發得方 T1912_.46.0229c17: 名慧眼。是故亦應云過二乘。照達假名不 T1912_.46.0229c18: 謬等。名法眼者。但云如菩薩所見者。如 T1912_.46.0229c19: 別菩薩行向位中所見者是。亦寄次第故 T1912_.46.0229c20: 云假名。假名即是十六門法。據理亦應云 T1912_.46.0229c21: 過菩薩。任運眞化究竟藥病。名佛法眼。大 T1912_.46.0229c22: 品云。云何名菩薩摩訶薩法眼。佛告舍利 T1912_.46.0229c23: 弗。法眼人者。隨信隨法三空五根。此業此果 T1912_.46.0229c24: 受2某身生＊某處。＊某菩薩退不退得記不 T1912_.46.0229c25: 得記等。皆當知之。論云。菩薩摩訶薩初發 T1912_.46.0229c26: 心時。雖得肉天慧眼等。以見衆生種種不 T1912_.46.0229c27: 同。云何能得如是實法。故求法眼引導令 T1912_.46.0229c28: 入。故名法眼。又法眼有二。一分別二乘。二 T1912_.46.0229c29: 分別菩薩。分別二乘處處有文。分別菩薩 T1912_.46.0230a01: 即此文是。廣列一切因果行相。一切種種諸 T1912_.46.0230a02: 方便門。令衆生入是名法眼。既云一切因 T1912_.46.0230a03: 果。復云分別菩薩。是故當知亦過菩薩。於 T1912_.46.0230a04: 諸法中下。名佛眼者。但云見法實相從勝 T1912_.46.0230a05: 爲名。大品云。云何佛眼。佛告舍利弗。菩薩 T1912_.46.0230a06: 摩訶薩求佛道時。入金剛三昧得一切種 T1912_.46.0230a07: 智。成就力無所畏十八不共知一切法 云云 T1912_.46.0230a08: 是名菩薩摩訶薩得菩提時佛眼淨相。論 T1912_.46.0230a09: 云。有人言。十住菩薩得佛眼與佛無別。如 T1912_.46.0230a10: 遍吉文殊具佛功徳。而不作佛廣度衆生。 T1912_.46.0230a11: 是故生疑。故説佛眼遍見十方。是菩薩於 T1912_.46.0230a12: 餘菩薩名大。於佛猶不1遍知遍聞等也。 T1912_.46.0230a13: 問。眼應云見云何言聞。答。衆生智慧從 T1912_.46.0230a14: 六情入。能知六塵。人謂佛眼有所不聞。 T1912_.46.0230a15: 然諸經論皆云佛及菩薩倶得五眼。故知並 T1912_.46.0230a16: 2作非張眼也。故今文中雖云佛有。理論衆 T1912_.46.0230a17: 生一切具足。何者。眼智既以止觀爲因。止 T1912_.46.0230a18: 觀圓融眼智亦爾。論欲遍説。是故委論深淺 T1912_.46.0230a19: 不同。故經云下。引請觀音以證金剛。佛菩 T1912_.46.0230a20: 提滿權實智足。以此二智。能生三有菩提佛 T1912_.46.0230a21: 子。復云父母。而獨稱下。佛眼之意。故論四 T1912_.46.0230a22: 十五料簡云。佛見一切非是慧眼。云何而 T1912_.46.0230a23: 言慧眼見耶。答。慧眼成時轉名佛眼。乃至 T1912_.46.0230a24: 四眼失本名字。如河入海失本河名。何以 T1912_.46.0230a25: 故。肉天二眼有漏因縁。慧法二眼習氣未盡。 T1912_.46.0230a26: 故捨本位入佛眼中。此仍寄於廢麁而説。 T1912_.46.0230a27: 佛智下。釋一心三智。故知下結得名之由。 T1912_.46.0230a28: 境之與諦下。明止觀不二。初以左右眼目 T1912_.46.0230a29: 爲譬。諦之與境。猶如一物而得左右兩名 T1912_.46.0230b01: 不同。一人在物左謂物爲右。一人在物 T1912_.46.0230b02: 右謂物爲左。由人所在左右名生。而此一 T1912_.46.0230b03: 物本未曾異。諦境亦爾。對止名諦對觀名 T1912_.46.0230b04: 境。眼智二法以譬眼目者。秖是一物立二 T1912_.46.0230b05: 種名。眼見智知亦復如是。秖是一法。雖從 T1912_.46.0230b06: 止觀二法得名。圓頓止觀本來不二。故所 T1912_.46.0230b07: 成眼智一體無殊。是故知見但從當體而 T1912_.46.0230b08: 立二名。猶如眼目。諦境雖從所對立二。 T1912_.46.0230b09: 則成所對體亦無殊。致使能對諦境無別。 T1912_.46.0230b10: 今將下。立異顯體。體本不二。暫寄異名顯 T1912_.46.0230b11: 不二體。何者。諦境眼智體雖不二。然智由 T1912_.46.0230b12: 觀成。觀本對境。今還將境以顯於智。令觀 T1912_.46.0230b13: 易明。觀明即智成。智成即體顯。眼由止成。 T1912_.46.0230b14: 止本對諦。今還將諦以目於眼。3今止可 T1912_.46.0230b15: 解。止解即眼開。眼開即體顯。雖寄因顯法 T1912_.46.0230b16: 不分張。故云雖作三説實是一法。用此下 T1912_.46.0230b17: 結也。以能顯所。正用如向一法眼智。顯於 T1912_.46.0230b18: 圓頓止觀體也。如此下。結歸師資所傳之 T1912_.46.0230b19: 法。結上諸文歸於正行。正行有在出自本 T1912_.46.0230b20: 師。言實非讀經安置等者。如空假中觀。先 T1912_.46.0230b21: 明次第後不次第。引諸大乘證成門戸。乃 T1912_.46.0230b22: 至止觀爲因眼智爲果。即一而三即三而 T1912_.46.0230b23: 一。如是等相豈由經文而安布耶但避嫌 T1912_.46.0230b24: 疑幸須引證。意外之事故云幸也○三明 T1912_.46.0230b25: 境界者。秖是教相眼智所顯。前既已明教 T1912_.46.0230b26: 相眼智。足顯所詮所知所見。無俟更説此 T1912_.46.0230b27: 之一科。鈍根之人雖明前二。猶尚不了。更 T1912_.46.0230b28: 此一科重明所顯。故知此則親明所顯。今初 T1912_.46.0230b29: 明來意。不云教相但云眼智者。教相雖 T1912_.46.0230c01: 復同是能顯。然教望於行則行親教疎。從 T1912_.46.0230c02: 親而説。故但云眼智。通而言之並能顯體。 T1912_.46.0230c03: 夫信行下。牒前兩章以明來意。信行牒前 T1912_.46.0230c04: 教相宜在教相。名尚多聞。圓妙即是今妙 T1912_.46.0230c05: 境界。法行牒前眼智。宜在定慧名宗深 T1912_.46.0230c06: 觀。正境亦是今妙境界。綺文飾句故立兩 T1912_.46.0230c07: 名。正爲前二辨所取境。是故更論。經云下。 T1912_.46.0230c08: 正明境意者。何事説境。爲令自行識於三 T1912_.46.0230c09: 眼及以三智所知所見。識所知見則令能 T1912_.46.0230c10: 4越依於教相。修止觀因得眼智果。是故應 T1912_.46.0230c11: 須明境界也。若爲下化他意者。爲化他故 T1912_.46.0230c12: 應須説境。若不説境。將何以爲説法之本。 T1912_.46.0230c13: 本即境也。雖有境本必須隨情。故列隨情 T1912_.46.0230c14: 隨智等三。令化物者依境而説。説於妙境 T1912_.46.0230c15: 意在於此。先大師意次章安意。初文先列。 T1912_.46.0230c16: 次釋。初譬聞者執門迷教。此中四譬譬執 T1912_.46.0230c17: 者迷名。經文本譬外計邪常。諸文引用並 T1912_.46.0230c18: 同經意。此文借用其意稍異。雖異彼文理 T1912_.46.0230c19: 亦無失。依義不依語是故轉用。何者。貝聲 T1912_.46.0230c20: 雖虚貝體是實。故喩有門。米秣柔軟可喩 T1912_.46.0230c21: 空門。雪有非有。是故可喩亦空亦有。鶴飛 T1912_.46.0230c22: 在空而不住空。是故可喩非空非有。凡情 T1912_.46.0230c23: 下合。又三。初明大悲爲説。次雖聞下。明凡 T1912_.46.0230c24: 情各執。三是諸等者結過。凡夫各執能通之 T1912_.46.0230c25: 門。迷於所趣故不能見常樂我淨眞乳之 T1912_.46.0230c26: 色。此則還依大經。如諸外道執常樂等失 T1912_.46.0230c27: 能通門。是故還失所通之理。所以常途下。 T1912_.46.0230c28: 明説者迷教。初明凡師迷教。執教之類其 T1912_.46.0230c29: 流非一。如梁昭明所序諸師明二諦義。有 T1912_.46.0231a01: 二十1九人各釋不同。在廣弘明集。並不 T1912_.46.0231a02: 達隨情咸乖佛旨。故知但是赴情名異。二 T1912_.46.0231a03: 諦不殊故不可各執失佛方便。各執別名 T1912_.46.0231a04: 而失一理。須曉一理而赴衆名。如婆沙中 T1912_.46.0231a05: 何曾不明世諦及第一義諦。雖名同大乘 T1912_.46.0231a06: 義終歸小。況大小乘諦各有赴情。故知二 T1912_.46.0231a07: 十三家尚昧隨情之文。況復能知情智等 T1912_.46.0231a08: 耶。雖服甘露等者。説文云。未冠而死曰殤。 T1912_.46.0231a09: 禮云。十九已下曰長殤。十五已下曰中殤。 T1912_.46.0231a10: 十一已下爲下殤。七歳已下爲無服之殤。是 T1912_.46.0231a11: 故名殤以爲早夭。夭者中死也。甘露者即是 T1912_.46.0231a12: 諸天不死之藥。故喩常住。如不死藥。雖各 T1912_.46.0231a13: 執二諦甘露之名。喪於佛旨常住慧命。經稱 T1912_.46.0231a14: 下。明二聖往因。以驗不了隨情之説。妙勝 T1912_.46.0231a15: 定經云。佛告阿難。自我往昔作多聞士。共 T1912_.46.0231a16: 文殊師利諍二諦義。死墮三途。文云彌勒 T1912_.46.0231a17: 恐是文誤。故玄文所引即如彼經。諍於二 T1912_.46.0231a18: 諦。經無量劫呑熱鐵丸。從地獄出値迦葉 T1912_.46.0231a19: 佛。爲我解釋有無二諦。迦葉佛言。一切諸 T1912_.46.0231a20: 法皆無定性。汝言有無是義不然。一切萬 T1912_.46.0231a21: 法皆悉空寂。此二諦者亦有亦無。汝但知文 T1912_.46.0231a22: 不解其義。汝於是義如聾如瘂。云何解 T1912_.46.0231a23: 此甚深之義。我2聞是已入於禪定。即見萬 T1912_.46.0231a24: 法皆悉空寂。故知不見空寂之理。各各執 T1912_.46.0231a25: 於隨情之文。尚墜三途。何能見諦。若得今 T1912_.46.0231a26: 判隨情之意。諸釋妙融。今世下。明近代凡 T1912_.46.0231a27: 夫不了隨情。鏗者堅也。如是下結。如文。若 T1912_.46.0231a28: 識下。明識者達教。識佛赴縁不迷異説。 T1912_.46.0231a29: 俯者下接也。隨情智下。釋隨情智。初正立。 T1912_.46.0231b01: 一情一智共爲三諦。故名情智。言不得一 T1912_.46.0231b02: 所論三者。圓修雖即始終並三。既約情智 T1912_.46.0231b03: 以論三諦。須約諸位相望而説。次如相似 T1912_.46.0231b04: 下。約位以判。故分眞俗以屬於情。位在六 T1912_.46.0231b05: 根。讓於中道以屬於智。位在初住。則七信 T1912_.46.0231b06: 已前爲眞所攝。八信已去爲俗所攝。是則 T1912_.46.0231b07: 初住已上中道。亦有同體眞俗。六根清淨亦 T1912_.46.0231b08: 有相似中道。故下章安作與奪釋。即是六根 T1912_.46.0231b09: 奪其相似中道。與其相似眞俗。隨智下。次 T1912_.46.0231b10: 明隨智中三諦。初約位判。皆屬聖者所證。 T1912_.46.0231b11: 故從初住已上仍是分得。當知對情情非 T1912_.46.0231b12: 不得相似三諦。但奪其中道推與初住 T1912_.46.0231b13: 耳。非但等者況也。隨智三諦唯在聖心。如 T1912_.46.0231b14: 淨名中不思議品。此並菩薩不思議俗。豈是 T1912_.46.0231b15: 下地所能聞見。俗既如是眞亦復然。初住菩 T1912_.46.0231b16: 薩所空色聲。故非凡小所能聞見也。三諦 T1912_.46.0231b17: 下。歎釋三諦。從勝而説故但語雙非。能非 T1912_.46.0231b18: 即中所非即二。不二而二以爲能所。第十九 T1912_.46.0231b19: 中。釋十事功徳初云不與二乘共。不可 T1912_.46.0231b20: 思議。聞者驚怪。乃至無有相貌。世間所無。 T1912_.46.0231b21: 今文義言百非四句。經文正歎初地已上 T1912_.46.0231b22: 3正同初住。是故引證隨智三諦。章安釋此 T1912_.46.0231b23: 云。聞深無底故驚。聞廣無邊故怪。性不自 T1912_.46.0231b24: 顯故非内。性不他顯故非外。此之内外通 T1912_.46.0231b25: 界内外。衆生即是故非難。七方便不測故 T1912_.46.0231b26: 非易。非色法故非相。非心法故非非相。 T1912_.46.0231b27: 又非界如故非相。非離界如故非非相。 T1912_.46.0231b28: 非三世故非是世法。無邊無中故無相貌。 T1912_.46.0231b29: 絶四離百故世間所無。諸非咸遣故總云 T1912_.46.0231c01: 百。是句皆亡故略云四。四攝諸四。故且云 T1912_.46.0231c02: 四。問。章安釋句不似雙非。何得爲證。答。 T1912_.46.0231c03: 正明中道非於二邊。般若深故。解脱廣故。 T1912_.46.0231c04: 二徳即是眞俗二諦。自謂内照他謂隨縁。 T1912_.46.0231c05: 此亦眞俗異名而已。衆生即是約理而説。方 T1912_.46.0231c06: 便不測約事而説。事理亦是眞俗異名。百界 T1912_.46.0231c07: 之色一念之心亦是眞俗。下之二句。復作複 T1912_.46.0231c08: 疎三諦而説。唯佛下引法華者。亦證隨智。 T1912_.46.0231c09: 前約初住今唯在佛。唯佛謂釋迦也。與佛 T1912_.46.0231c10: 謂十方三世。雖有初後同見三諦。不可下 T1912_.46.0231c11: 斥奪。有法譬合。初住之中法性之一三諦之 T1912_.46.0231c12: 三。尚非六根凡位所測。況復世情圖想能 T1912_.46.0231c13: 知三諦之乳眞善妙色。五眼洞開方見諦境。 T1912_.46.0231c14: 是則相似猶屬於盲。障中無明未破故也若 T1912_.46.0231c15: 準法華。應約三教明不知之人。如是下 T1912_.46.0231c16: 結。如文。今更下。引經中二諦。釋成今文三 T1912_.46.0231c17: 諦之義。初文略示二諦以顯三諦。二之與 T1912_.46.0231c18: 三教門開合。故得以二用顯於三。二既有 T1912_.46.0231c19: 4二。三豈無三。前約三諦粗論綱紀。今約 T1912_.46.0231c20: 二諦委作相状。疑者下釋疑。先立疑云。諸 T1912_.46.0231c21: 佛但依二諦説法故有三番。如何得例令 T1912_.46.0231c22: 説三諦。亦有三番。5令亦例下釋。若二若三 T1912_.46.0231c23: 但是開合。前明二諦義已含三。今別説中 T1912_.46.0231c24: 例於二諦亦作三者。謂常好中道等。大論 T1912_.46.0231c25: 第五云。問。佛何故生兜率天。答。佛常居中。 T1912_.46.0231c26: 彼兜率天在於六欲及梵天中。從彼天下 T1912_.46.0231c27: 生於中國。中日降神中夜出城得菩提時 T1912_.46.0231c28: 亦證中道。爲人説中中夜入滅。大品亦云。 T1912_.46.0231c29: 一色一香無非中道。此中加前復成三番。 T1912_.46.0232a01: 何者。中天中國中夜中日並是隨他。行中説 T1912_.46.0232a02: 中是隨自他。中夜入滅及得中道即是隨 T1912_.46.0232a03: 自。又此諸中皆是隨他。自證冥寂名爲隨自。 T1912_.46.0232a04: 自他相對名爲自他。又一一下。更約隨情等 T1912_.46.0232a05: 三明四悉相。若無四悉將何以曉自行化 T1912_.46.0232a06: 他。初隨情廣餘二文略。初文先教次觀。即信 T1912_.46.0232a07: 法二行也。初文從歡喜乃至發徹。須細約 T1912_.46.0232a08: 三諦立四悉義。勿令混濫不能具記。乃 T1912_.46.0232a09: 至觀心下。約觀也。文略前三故云乃至。約 T1912_.46.0232a10: 第一義明三諦相也。如是等下。明教觀二 T1912_.46.0232a11: 種得益之相。言應在一不在二等者。一謂 T1912_.46.0232a12: 三中隨一。二謂三中隨二。逐語便故不 T1912_.46.0232a13: 云眞等。遞互相望得益不同。應作七句。謂 T1912_.46.0232a14: 應在俗不在眞中。應在眞不在中俗。應 T1912_.46.0232a15: 在中不在眞俗。此是應在一不在二。以 T1912_.46.0232a16: 成三句。應在二不在一亦爲三句。應具 T1912_.46.0232a17: 在三以爲一句。一一悉中三諦皆爾。文中總 T1912_.46.0232a18: 擧單益複益兩三之式。合三一句文略不論。 T1912_.46.0232a19: 並約初門取益不同。如是七句莫不依 T1912_.46.0232a20: 圓。宜樂既殊赴機各異故也。佛説生法等者。 T1912_.46.0232a21: 複釋上文不同之相。生謂二諦無生謂中。 T1912_.46.0232a22: 此且寄於中道之一二諦之二。餘有兩二兩 T1912_.46.0232a23: 一及以具三。準向説之。若作二諦。生即是 T1912_.46.0232a24: 俗無生是眞若作四諦。生是三諦無生是滅。 T1912_.46.0232a25: 一切諸法比説可知。隨得益1位名爲得 T1912_.46.0232a26: 度。問。佛説生法。於無生法而得度者。乃是 T1912_.46.0232a27: 衆生自度何關於佛。答。正由説生悟無生 T1912_.46.0232a28: 法。乃是鑒機。知因説生而悟無生。功在 T1912_.46.0232a29: 於佛何名自度。約第一義故云得度。若約 T1912_.46.0232b01: 三悉亦可應云佛説生法。於無生法而生 T1912_.46.0232b02: 歡喜生善破惡。故法華下。引證四悉。一一 T1912_.46.0232b03: 悉中皆云種種者。一一悉檀所被無量。今 T1912_.46.0232b04: 約修觀且以三諦二諦。名爲種種。若論經 T1912_.46.0232b05: 意八教四味。方名種種。何故爾下釋經。先 T1912_.46.0232b06: 對四悉。次何故性屬生善等者。重更料簡中 T1912_.46.0232b07: 間二悉。初文是問。問意者。性之與行倶通 T1912_.46.0232b08: 善惡。何故對經。性屬爲人行屬對治耶。若 T1912_.46.0232b09: 通論下答也。性者不改爲義。宿善不改從 T1912_.46.0232b10: 昔至今有可生義。今生其善故屬生善。 T1912_.46.0232b11: 行謂爲作現作惡故。今斷其惡故屬對治。 T1912_.46.0232b12: 言通論者且作通解。性雖在往於今亦成 T1912_.46.0232b13: 有冥有顯。身口現作爲顯。潜伏在心爲冥。 T1912_.46.0232b14: 行雖在現冥顯亦爾。今從四悉義便。是故 T1912_.46.0232b15: 從別捨通。爲人生其冥伏之善。對治治其 T1912_.46.0232b16: 彰露之惡。若顯善已生冥惡未起。則非今文 T1912_.46.0232b17: 聖人隨情逗物之相。如佛未出下。約佛化 T1912_.46.0232b18: 儀。以例性善行惡之相。三乘善根冥伏不 T1912_.46.0232b19: 現。佛助生之名爲生善。凡夫外道惡行彰 T1912_.46.0232b20: 露。佛對治之名爲治惡。種種憶想是第一 T1912_.46.0232b21: 義者。更釋第一義也。未見理來無非憶 T1912_.46.0232b22: 想。若遇佛法想皆成慧。三倒之中想倒居 T1912_.46.0232b23: 中。以想正故心見自正。此約第一義釋三 T1912_.46.0232b24: 諦也。如此四悉皆隨情也。餘二準例亦應 T1912_.46.0232b25: 可見。是則三四下。以此合數責彼謬執。勸 T1912_.46.0232b26: 令順教捨慢息諍。研心修觀觀成見諦。 T1912_.46.0232b27: 乃可彰言決定而説。如雲除等者。三惑障 T1912_.46.0232b28: 除。上顯即見中。下明見二諦。師子吼者。大 T1912_.46.0232b29: 經云。師子吼者。名決定説。説諸衆生悉有 T1912_.46.0232c01: 佛性。佛性即中道。私謂下。章安私釋。私者。 T1912_.46.0232c02: 蒼頡云。不公也。既非大師當衆所説。又非 T1912_.46.0232c03: 親對大師印述。故名爲私。若論二諦證雖 T1912_.46.0232c04: 在聖本教凡夫。雖教凡夫實未證得。語 T1912_.46.0232c05: 證則奪凡夫無分。故云併奪。論教則與凡 T1912_.46.0232c06: 夫倶得。故云併與。若於凡邊奪眞而與其 T1912_.46.0232c07: 俗。故云半與半奪2◎ T1912_.46.0232c08: 止觀輔行傳弘決卷第三之二 T1912_.46.0232c09: T1912_.46.0232c10: T1912_.46.0232c11: 止觀輔行傳弘決卷第三之三 T1912_.46.0232c12: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0232c13: ◎3二明境智離合者。初釋諦中。先總次別。 T1912_.46.0232c14: 先總序諸經者。諸經論諦離合不同。今以 T1912_.46.0232c15: 不同通約四教。三藏下。即別約四教。於中 T1912_.46.0232c16: 初明二三離合者。初明但二無三。次菩薩 T1912_.46.0232c17: 下。寄人判諦。初文是俗。從後心下。即是眞 T1912_.46.0232c18: 也。是故始終但有二諦。言令煩惱脂銷等 T1912_.46.0232c19: 者。大論云。此菩薩雖有上妙五欲不生貪 T1912_.46.0232c20: 著。以有無常等觀故。譬如有王。有一大 T1912_.46.0232c21: 臣自覆藏罪。王欲罰罪。語言。若得無脂 T1912_.46.0232c22: 肥羊當赦汝罪。大臣有智繋一羊養以水 T1912_.46.0232c23: 草。日日三時以狼怖之。羊雖得養肥而無 T1912_.46.0232c24: 脂。王問。云何得爾。答以上事。菩薩亦爾。 T1912_.46.0232c25: 見無常空狼。令結使脂銷而功徳身肥。又此 T1912_.46.0232c26: 菩薩未斷結使者。如有賊未得殺之。堅 T1912_.46.0232c27: 閉一處自修事業。菩薩修無常觀。亦如閉 T1912_.46.0232c28: 賊。猶是有漏4而自作務。又離於五事。一 T1912_.46.0232c29: 離惡道。二離貧窮。三離女身。四離形殘。五 T1912_.46.0233a01: 離喜忘。得五功徳。一生貴家。二生人天。三 T1912_.46.0233a02: 得男身。四諸根滿。五識宿命。三阿僧祇修 T1912_.46.0233a03: 六度行者。阿僧祇此云無數。劫者時也。如 T1912_.46.0233a04: 前所釋。倶舍云。八十中大劫大劫三無數。謂 T1912_.46.0233a05: 六十數中第五十二數。名阿僧祇。謂積此大 T1912_.46.0233a06: 劫成無數故。云三阿僧祇。六度行者。菩薩 T1912_.46.0233a07: 修此六度各有滿時。初言檀滿者。如釋迦 T1912_.46.0233a08: 菩薩本作王名1毘尸。得歸命救護陀羅尼。 T1912_.46.0233a09: 視諸衆生如母愛子。是時天帝知命將終。 T1912_.46.0233a10: 求佛問疑遍求不得。却還天宮愁憂苦惱。 T1912_.46.0233a11: 時天巧師名毘首羯磨。問天主言。何以愁 T1912_.46.0233a12: 惱。答言。我求一切智人而不能得。毘首言。 T1912_.46.0233a13: 有2大菩薩滿足六度不久成佛。天主偈 T1912_.46.0233a14: 答。菩薩發大心魚子菴羅華。三事因時多。 T1912_.46.0233a15: 成果時甚少。毘首答言。優尸那種六度滿足 T1912_.46.0233a16: 不久成佛。帝釋言。當往試之是菩薩不。汝 T1912_.46.0233a17: 作鴿我作鷹。汝便詐怖入王腋下。毘首言。 T1912_.46.0233a18: 是大菩薩。云何以是事惱之。釋云。我亦無 T1912_.46.0233a19: 惡心如眞金須試。即如所説變入王腋。擧 T1912_.46.0233a20: 身戰懼動自作聲。衆人皆言。是王大仁慈 T1912_.46.0233a21: 一切宜救護。如是鴿小鳥歸之如入舍。菩 T1912_.46.0233a22: 薩相如是作佛必不久。是時鷹在近樹。而 T1912_.46.0233a23: 語王言。還我鴿來。王言。我前受此鴿非是 T1912_.46.0233a24: 汝前受。我先發願度一切衆生。鷹言。欲度 T1912_.46.0233a25: 一切衆生我非一切衆生耶。而3何奪我食。 T1912_.46.0233a26: 王言。汝須何食。我先作誓。若有衆生4未 T1912_.46.0233a27: 歸我者。必救護之。鷹言。我須新肉熱血。王 T1912_.46.0233a28: 云。無不由殺得之。云何殺一與一。思惟 T1912_.46.0233a29: 心定而説偈言。是我此肉身。恒受老病死。 T1912_.46.0233b01: 不久當臭爛。彼須我當與。持刀自割股 T1912_.46.0233b02: 肉而授與之。鷹言。須逐道理令輕重等。 T1912_.46.0233b03: 勿見欺也。王言。持秤來稱鴿。如言稱之。 T1912_.46.0233b04: 鴿身5轉重王肉轉輕。乃至身盡。諸臣親戚 T1912_.46.0233b05: 却諸看人。王今如此無可看也。王言。任 T1912_.46.0233b06: 看。若有成佛道當忍此大事。王以血塗 T1912_.46.0233b07: 手攀秤欲上盡對於鴿。鷹言。何用如此 T1912_.46.0233b08: 以鴿還我。王言。喪身無量今是求易佛道 T1912_.46.0233b09: 之時。肉盡筋斷欲上而墮。乃自責言。汝須 T1912_.46.0233b10: 堅固勿得迷悶。衆生墮憂海應須救護 T1912_.46.0233b11: 之。何爲懈怠。尚不及地獄之苦十六分一。 T1912_.46.0233b12: 我特精進猶患此苦。何況地獄中無有智 T1912_.46.0233b13: 慧者。時諸天讃言。爲小鳥能爾。時天地六 T1912_.46.0233b14: 動海水揚波。枯木生華天雨香水。諸佛來 T1912_.46.0233b15: 讃必成佛也。鷹語鴿言。是眞菩薩。毘首言。 T1912_.46.0233b16: 天主。汝有神力可令彼平復。釋言。不須 T1912_.46.0233b17: 我也。王自作誓感發一切。帝釋語王言。心 T1912_.46.0233b18: 不惱耶。王言。我心歡喜不惱不沒。釋云。 T1912_.46.0233b19: 6唯當信汝。菩薩言。若一心不惱以求佛 T1912_.46.0233b20: 道者。使平復如故。語已平復。人天見之皆 T1912_.46.0233b21: 大悲喜。歎未曾有。必當作佛。我當供養。尸 T1912_.46.0233b22: 滿相者。如須陀摩王。是王精進常依實語。 T1912_.46.0233b23: 欲入園遊戲始出城門。有一婆羅門來。從 T1912_.46.0233b24: 我乞7云。王是福徳人愍我貧窮。王言。須 T1912_.46.0233b25: 待我還。適至園中有兩翅鳥王。名曰鹿 T1912_.46.0233b26: 足。與山神共誓取一千王。已得九百九十 T1912_.46.0233b27: 九王。唯少須陀摩王。從空飛來捉將王去。 T1912_.46.0233b28: 諸女號哭哀慟一園。鹿足捉王至所住處。 T1912_.46.0233b29: 置諸王中。須陀摩王涕零如雨。鹿足言。大刹 T1912_.46.0233c01: 利。汝何以8啼泣猶如小兒。人生有死9會合 T1912_.46.0233c02: 有離須陀答言。我不畏死。自恨生來不曾 T1912_.46.0233c03: 妄語。而今失信。許婆羅門行施。辜負宿心 T1912_.46.0233c04: 自招欺罪。是故啼耳鹿足言。還去七日。施 T1912_.46.0233c05: 竟便來就死。若不來者我有力取。王還恣 T1912_.46.0233c06: 心布施。立太子爲王。大會人民。王乃謝 T1912_.46.0233c07: 云。我智不周小不如法。當見瞋怒。我今身 T1912_.46.0233c08: 非己有當去。人民親戚留之願王留意垂 T1912_.46.0233c09: 蔭此國。勿以鹿足鬼王爲慮也。當設鐵舍 T1912_.46.0233c10: 奇兵衞護。鹿足雖神而不畏之。王説偈言。 T1912_.46.0233c11: 實語第一戒實語升天梯。實語小人大。妄語 T1912_.46.0233c12: 入地獄。我今守實語寧失身壽命。於是發 T1912_.46.0233c13: 去至鹿足所。見來歡喜。汝實語人不失信 T1912_.46.0233c14: 要。人皆惜命脱竟還來。汝是大人。時須陀王 T1912_.46.0233c15: 廣讃實語呵責妄語。鹿足聞之信心清淨。 T1912_.46.0233c16: 語須陀言。汝能説此。今相放捨。諸王各還 T1912_.46.0233c17: 本國。如是語已諸王各去 云云 。忍成相者。如 T1912_.46.0233c18: 羼提仙人。在於林間修行忍辱。時柯利王 T1912_.46.0233c19: 將諸婇女。入園遊戲。飮食訖已王少睡息。諸 T1912_.46.0233c20: 女采華於其林間見此仙人。加敬禮拜在 T1912_.46.0233c21: 一面立。爾時仙人爲諸女人讃歎慈忍。其 T1912_.46.0233c22: 言美妙聽者忘厭。久而忘去。王眠覺已不 T1912_.46.0233c23: 見諸女拔劍逐蹤。見女在於仙人前立。嫉 T1912_.46.0233c24: 妬隆盛恚目奮劍而擬仙人。汝作何事。仙 T1912_.46.0233c25: 人答言。我修慈忍。王言。我今試汝。當以利 T1912_.46.0233c26: 劍斬截手足及以耳鼻。若不瞋者乃知修 T1912_.46.0233c27: 忍。仙言任意。王即拔劍截其手足及以耳 T1912_.46.0233c28: 鼻。而問之言。汝心動不。答言。我修慈忍心 T1912_.46.0233c29: 不動也。王言。汝一身在此無有勢力。雖口 T1912_.46.0234a01: 言不動誰當信者。是時仙人即作誓言。若 T1912_.46.0234a02: 我實是修慈忍者。血當爲乳。即變爲乳。王 T1912_.46.0234a03: 大驚走將諸婇女而去。時林中龍神爲此仙 T1912_.46.0234a04: 人。雨雷電霹靂致王毒害。遂不還宮精進 T1912_.46.0234a05: 滿相者。如好施太子求如意珠。如第一卷 T1912_.46.0234a06: 末。得珠墜海而抒大海。正使筋骨枯盡。終 T1912_.46.0234a07: 不懈廢。誓得如意以給衆生。濟其身苦。諸 T1912_.46.0234a08: 天問之。答云。生生不休。諸天見此精進助 T1912_.46.0234a09: 其抒海。海水減半。諸龍見海水減恐海乾 T1912_.46.0234a10: 竭。送珠與之。禪滿相者。如螺髻仙人名尚 T1912_.46.0234a11: 闍梨。有人畫像作僧形者非。得第四禪出 T1912_.46.0234a12: 入息斷。坐一樹下兀然不動。鳥見不動謂 T1912_.46.0234a13: 之爲木。即於仙人髻中生卵。仙人定起。 T1912_.46.0234a14: 覺其頂上有於鳥卵。即自思惟。我若起行。 T1912_.46.0234a15: 鳥母永不復來鳥卵必壞。即更入禪定至 T1912_.46.0234a16: 鳥子飛去。爾乃起行。般若滿相者。如劬嬪大 T1912_.46.0234a17: 臣分閻浮提地以爲七分。城邑聚落皆使 T1912_.46.0234a18: 均等。爲息諍故。百劫種相者。過三祇已百 T1912_.46.0234a19: 劫種相。種即修也。即百劫中修於相業。問。 T1912_.46.0234a20: 於何處種等。答。欲界人中南洲男身。佛出 T1912_.46.0234a21: 世。非縁餘人能種故也。用意業第六識。 T1912_.46.0234a22: 問。初種何相。答。有云。初種足下平初安立 T1912_.46.0234a23: 故。然後種餘相。有云。紺眼。先1以大悲視 T1912_.46.0234a24: 衆生故。雖有此語義不必然。合時便種理 T1912_.46.0234a25: 無前後。問。一思多思。答。一思種一相。一相 T1912_.46.0234a26: 用百福。問。幾許爲一福。答。有云。輪王於四 T1912_.46.0234a27: 天下自在爲一福。有云。如帝釋於二天自 T1912_.46.0234a28: 在爲一福。有云。乃至六天。有云。除補處餘 T1912_.46.0234a29: 一切人所有爲一福。有云。大千一切衆生共 T1912_.46.0234b01: 爲一福。有云。大千衆生盲能治得差爲一 T1912_.46.0234b02: 福。有云。大千人服毒治得差爲一福。有云。 T1912_.46.0234b03: 大千人死救得爲一福。有云。一切人破戒 T1912_.46.0234b04: 見。能爲説法令捨是事爲一福。有云。無 T1912_.46.0234b05: 可譬。菩薩入第三僧祇。心思大行種相因 T1912_.46.0234b06: 縁故福無量。唯佛能知。論二十二又云。菩薩 T1912_.46.0234b07: 修十善各有五心。謂下中上上上上中上。 T1912_.46.0234b08: 初發五心乃至具足五心。如是百心名爲 T1912_.46.0234b09: 百福成於一相。如是至三十二。名身清淨。 T1912_.46.0234b10: 大經二十二文同。獲五神通者。未斷惑故 T1912_.46.0234b11: 無無漏通。五通如助道中説。三十四心者。 T1912_.46.0234b12: 今取論意與諸經論明斷少別。大論中云。 T1912_.46.0234b13: 下地諸惑因時未斷。至樹下時乃以九地 T1912_.46.0234b14: 九品思惑。通名一九。故云三藏菩薩位同 T1912_.46.0234b15: 凡夫。以九無礙九解脱。合爲十八。見道中 T1912_.46.0234b16: 八忍八智。合十六心。總前合成三十四心。 T1912_.46.0234b17: 倶舍婆沙意云。下八地惑初修禪時先已斷 T1912_.46.0234b18: 竟。唯非想地九品見思全在。用九無礙九解 T1912_.46.0234b19: 脱。以根勝故不復更修下八地定。不同聲 T1912_.46.0234b20: 聞亦異縁覺。縁覺先曾離八地惑一坐證 T1912_.46.0234b21: 覺。更於九地次第而修。更起無間解脱二 T1912_.46.0234b22: 道。下八地中雖不斷惑。觀行次第法爾故 T1912_.46.0234b23: 也。地地各有一十八心。九地便成一百六十 T1912_.46.0234b24: 二心。見道十六合一百七十八心。菩薩不爾。 T1912_.46.0234b25: 故但三十四心。此與倶舍不同。什公翻譯 T1912_.46.0234b26: 及龍樹意。倶不應誤。不同意者。今且以一 T1912_.46.0234b27: 意銷通。令二論理齊。倶舍取修禪時已斷 T1912_.46.0234b28: 惑竟。不復更斷。智論依餘部。雖有漏斷 T1912_.46.0234b29: 未名爲斷。至菩提樹但斷非想。八地倶得 T1912_.46.0234c01: 名爲無漏。但是從部得名不同。故使二論 T1912_.46.0234c02: 用義不等。又經云下。引大經一念六百生 T1912_.46.0234c03: 滅。及成論師數解不同。秖明一念尚具多 T1912_.46.0234c04: 念。以證無間三十四心。未足爲妨。次前 T1912_.46.0234c05: 已下。辨異立中。三祇照俗樹下照眞。望前 T1912_.46.0234c06: 名雙異於二乘及以菩薩。二乘菩薩在弟子 T1912_.46.0234c07: 位。故云與弟子異而假立三諦。菩薩但照 T1912_.46.0234c08: 下。釋出假立中道之相。既自無體但從倶 T1912_.46.0234c09: 照假立中名。中名既假照中眼智亦復假 T1912_.46.0234c10: 立。故云更加。離則下辨離合。若分屬弟子。 T1912_.46.0234c11: 或佛自分。已屬前後故但有二。若全在佛 T1912_.46.0234c12: 餘人所無。是故於佛得三諦名。所以五重 T1912_.46.0234c13: 三諦之中無三藏者。以其中道無體故也。 T1912_.46.0234c14: 次三乘人下。明通教離合。雖即同斷以菩 T1912_.46.0234c15: 薩中有利根故。離眞出中故云眞異。次引 T1912_.46.0234c16: 大論等者。智者即是利根見中。名見不空。 T1912_.46.0234c17: 不空祇是不但空也。三徳具足名大涅槃。二 T1912_.46.0234c18: 乘下。引大品文。如日之智即照中也。鈍者 T1912_.46.0234c19: 始終但見於空。法華被會即非此中開合 T1912_.46.0234c20: 義也。既空異下。正明開合。但不但空名爲 T1912_.46.0234c21: 空異。一切智照但空。一切種智照不但空。 T1912_.46.0234c22: 名爲智別。眞既含二智亦二別。於眞諦中 T1912_.46.0234c23: 開出中道。故云則有兩諦之殊。而今合者且 T1912_.46.0234c24: 據通教故云而今作二諦説但名眞諦。二 T1912_.46.0234c25: 乘下。開出二乘利鈍菩薩。觀諦差別。別故 T1912_.46.0234c26: 得有含中之義。言淨佛國土者。通教出假 T1912_.46.0234c27: 菩薩亦爲衆生作淨土因。處處結縁衆生 T1912_.46.0234c28: 機熟斷習成佛。名淨佛土。結縁之時名淨 T1912_.46.0234c29: 土行。故淨名云。菩薩取於淨土皆爲饒益 T1912_.46.0235a01: 諸衆生故。故云布施是菩薩淨土。菩薩成 T1912_.46.0235a02: 佛時。一切能捨衆生來生其國。結縁之時 T1912_.46.0235a03: 以布施攝。成佛之時地多珍寶。諸能捨者 T1912_.46.0235a04: 同生其土。而受五種布施化益。由攝生時 T1912_.46.0235a05: 有五差故所謂人天及以四教。一切諸行無 T1912_.46.0235a06: 非菩薩淨土之行。故有四土横竪攝物。此 T1912_.46.0235a07: 依跨節。是則淨土義通諸教。今文且依通 T1912_.46.0235a08: 教菩薩斷餘殘習爲淨土果。但是異於二 T1912_.46.0235a09: 乘而已。若大經二十二明淨土義。但云願 T1912_.46.0235a10: 攝其義則通。諸教觀別攝生皆然。上根菩薩 T1912_.46.0235a11: 下。明利根菩薩開眞出中昔莊嚴下。破古 T1912_.46.0235a12: 也。莊嚴云出。開善云不出。此由三乘共學 T1912_.46.0235a13: 菩薩有但不但。古人不曉利鈍兩根。但諍 T1912_.46.0235a14: 佛果出與不出。終未見今開合之意。故使 T1912_.46.0235a15: 二家各朋己計。今文並破。是故皆云作義不 T1912_.46.0235a16: 成。故知二家各得今文利鈍一邊。故云片 T1912_.46.0235a17: 意。仍不能知出外別照中道之境用中道 T1912_.46.0235a18: 智進破無明。故云片意。若不能知鈍根依 T1912_.46.0235a19: 教。與二乘人同證眞諦。是亦但得今文片 T1912_.46.0235a20: 意。若全得今意。出與不出義皆悉成。古來 T1912_.46.0235a21: 名此等者。任二家所説各謂幽深。是非難 T1912_.46.0235a22: 分古來無判。是故古人雙美二説。名此二 T1912_.46.0235a23: 諦名曰風流。言風流者。動止合儀故許二 T1912_.46.0235a24: 家出入無失。於今1被破出入倶非。擧措失 T1912_.46.0235a25: 儀風流何在。若依今用含中二諦。進退咸 T1912_.46.0235a26: 美風流有餘。如僧傳中。有乘法師。先與一 T1912_.46.0235a27: 法師住開泰寺。此師中途離開泰寺。後時 T1912_.46.0235a28: 乘於本寺開講。序此佛果出二諦義。此師 T1912_.46.0235a29: 難云。爲佛果出二諦。爲二諦出佛果。乘反 T1912_.46.0235b01: 質云。爲法師出開泰。爲開泰出法師。答曰。 T1912_.46.0235b02: 如鴛鴦鳥不住圊厠。乘曰。釋提桓因不與 T1912_.46.0235b03: 鬼住。答曰。鳩翅羅鳥不棲枯樹。乘曰。猶如 T1912_.46.0235b04: 大海不宿死屍。往復雖佳理竟未顯且如 T1912_.46.0235b05: 大經三十六文末。佛説觀因縁智四種不 T1912_.46.0235b06: 同。得菩提異。説是語時十千菩薩得一生 T1912_.46.0235b07: 實相。五千菩薩得二生法界。章安云。三乘同 T1912_.46.0235b08: 觀第一義諦智解不同。一生二生乃是破 T1912_.46.0235b09: 無明一品二品。實相是別理。法界是圓理。即 T1912_.46.0235b10: 是利根接入別圓。破無明已八相作佛。是 T1912_.46.0235b11: 爲佛果出外義也。但觀諸經會2未得道。即 T1912_.46.0235b12: 識所説共別之意。但空下辨異。是爲下結。 T1912_.46.0235b13: 如文。次別教者。初明有無爲俗以異前二。 T1912_.46.0235b14: 合前藏通眞俗二諦。同爲別教一俗諦耳。 T1912_.46.0235b15: 俗者是下。釋俗諦義。凡言俗者隔別爲義。 T1912_.46.0235b16: 含於有無義攝凡小。有此異故稱之爲 T1912_.46.0235b17: 俗。勝鬘下。證二乘人爲俗所攝。雖謂爲 T1912_.46.0235b18: 空亂故屬俗。引大經者。亦復如是。菩薩之 T1912_.46.0235b19: 俗二乘謂眞。三十二云。我雖説衆生悉有 T1912_.46.0235b20: 佛性。是佛自意語。如是語者。後身菩薩尚不 T1912_.46.0235b21: 能解。況復二乘及餘菩薩。我於一時在耆 T1912_.46.0235b22: 闍崛山。與彌勒菩薩共説世諦。舍利弗等 T1912_.46.0235b23: 五百聲聞。於是事中都不識知。何況出世 T1912_.46.0235b24: 第一義諦。經文意者。隨情説於別教之俗 T1912_.46.0235b25: 彼尚不識。況復隨智第一義諦。章安問。佛 T1912_.46.0235b26: 於何處爲五百説。答。如華嚴中如聾如瘂 T1912_.46.0235b27: 者是。此即別教眞之與俗二乘並迷。若論 T1912_.46.0235b28: 下。正明開合者。雖有開合必須有中異 T1912_.46.0235b29: 前兩教。不同通教約鈍無開。次明圓教 T1912_.46.0235c01: 中初引大經者。本實無開爲衆生故方便 T1912_.46.0235c02: 説開。法華亦爾。言助顯者。於一實諦開 T1912_.46.0235c03: 爲二三。即名所開爲異方便。何者。既已開 T1912_.46.0235c04: 竟復以所開助顯於實。若約理者。尚無一 T1912_.46.0235c05: 實況復二三。但讃佛乘生謗沒苦。爲是 T1912_.46.0235c06: 義故須明助顯。應以二義釋異方便。別 T1912_.46.0235c07: 而言之。三藏爲異。通眞含中故不名異。通 T1912_.46.0235c08: 而言之。三教皆名異方便也。別教教道非 T1912_.46.0235c09: 全同故。況復通眞含帶而已。是則當知爲 T1912_.46.0235c10: 他故開顯實故合。次明下。約二四論開合 T1912_.46.0235c11: 也與前但是横竪不同。論其諦體更無差 T1912_.46.0235c12: 別。於中又四。先判横竪。次則有下列。三生 T1912_.46.0235c13: 滅下。正明開合。四以倫偈合。問。何名横 T1912_.46.0235c14: 竪。答。三諦相望深淺不同。故名爲竪。苦集 T1912_.46.0235c15: 滅道二二相望無復淺深。故名爲横。又以 T1912_.46.0235c16: 二望二亦無深淺。但是能治所治不同。是 T1912_.46.0235c17: 故四諦名之爲横。問。前三三四容可横竪。 T1912_.46.0235c18: 圓融三四如何横竪。答。實如所問。今言横 T1912_.46.0235c19: 竪者。如三諦中且據開一以爲二三。即 T1912_.46.0235c20: 名二三以爲方便。方便望實亦得名竪。開 T1912_.46.0235c21: 權顯實無復二三。何所論竪。既於一實 T1912_.46.0235c22: 不分而分。分爲三諦。何妨此三非横非竪 T1912_.46.0235c23: 而名爲竪。四諦亦爾。約方便教可説爲横。 T1912_.46.0235c24: 無作四諦本來相即與誰論横。亦是不分而 T1912_.46.0235c25: 分。分爲四諦。何妨非横非竪而名爲横。 T1912_.46.0235c26: 如六即位非横非竪。而得名竪。諸波羅蜜 T1912_.46.0235c27: 非横非竪。而得名横。故知横竪高廣不二。 T1912_.46.0235c28: 今將下引中觀論者。但是觀諦巧拙四句。 T1912_.46.0235c29: 攝持諸諦。二明下。約智論開合者。智不自 T1912_.46.0236a01: 分還須約諦。故今文中皆云照諦。諦體恒 T1912_.46.0236a02: 三智有増減者。約教相説増減不同。論其 T1912_.46.0236a03: 實體亦無増減且依大體以三爲準。又復 T1912_.46.0236a04: 三法1諸文定故。今初且依諸經列智。以爲 T1912_.46.0236a05: 問端。釋中初對一智至三智。一智者下。初 T1912_.46.0236a06: 對三諦智有離合者。初從一智乃至四智 T1912_.46.0236a07: 以觀三諦。以一對一乃至以四對三。文相 T1912_.46.0236a08: 可見。文雖可見。如初一智觀於一諦。諦之 T1912_.46.0236a09: 與智亦各含三。故次釋云此智觀三諦者。 T1912_.46.0236a10: 此智即是向之一智。還引向來一智之文。開 T1912_.46.0236a11: 成三義。既觀三諦智亦成三。若二智下。即 T1912_.46.0236a12: 是二智觀於二諦。智諦雖二義已含三。如 T1912_.46.0236a13: 云權即一切智反以道種智。觀於俗中有無 T1912_.46.0236a14: 兩諦。若離權智以爲二智。離於俗諦以爲 T1912_.46.0236a15: 眞俗。則智諦倶三。三智觀三一一主對無開 T1912_.46.0236a16: 合異。故云可解。四智者。四智亦是權實二 T1912_.46.0236a17: 智。對因果等是故成四。開合觀諦不出於 T1912_.46.0236a18: 三。具如向説。言智慧者。若通途説智秖是 T1912_.46.0236a19: 慧。倶通權實及以因果。如云般若翻爲智 T1912_.46.0236a20: 慧。如大論云。因名般若果名薩婆若。及以 T1912_.46.0236a21: 修習智慧等者。此即智慧倶在於因。如云 T1912_.46.0236a22: 止觀爲因眼智爲果。如來智慧諸佛智慧等。 T1912_.46.0236a23: 此則智慧倶在於果。若云方便智慧。此則智 T1912_.46.0236a24: 慧倶在於權。如云智慧甚深。此則智慧倶 T1912_.46.0236a25: 在於實。今從別義故分因果。於別義中而 T1912_.46.0236a26: 於慧上加道及種。於其智上更加一切及 T1912_.46.0236a27: 種名者。道是因義。因果二文各加種者。種 T1912_.46.0236a28: 謂種別。兼顯於權及以事類。因時用權權 T1912_.46.0236a29: 智未周。至果智滿故復名種。果法遍故故 T1912_.46.0236b01: 名一切。若得此意四義可知。問。三慧品中 T1912_.46.0236b02: 品名三慧。文中所釋何以至四。答。因二果 T1912_.46.0236b03: 二開各具三。故云三慧。文從合説因果共 T1912_.46.0236b04: 論。故成四別。文中所釋又有四重並是論 T1912_.46.0236b05: 文。皆著或言者。善判經文決斷諸釋。豈 T1912_.46.0236b06: 過龍樹。毎於一文存於衆解。而亦不決臧 T1912_.46.0236b07: 否者。以佛意多含順部類故。今人釋義未 T1912_.46.0236b08: 閑經旨。故是一非諸。所言因中理體者。 T1912_.46.0236b09: 2二諦之理一念具足。果上滿者滿故有用。 T1912_.46.0236b10: 故加一切。因中道慧理具中道。因中道種理 T1912_.46.0236b11: 具二諦。若至果時。一切智見於中道。一切 T1912_.46.0236b12: 種智見於二諦。此一切名不同二乘。對義 T1912_.46.0236b13: 意別。因中道慧是實。道種是權。若至果時。 T1912_.46.0236b14: 一切是實。一切種是權。言總別者。直語道 T1912_.46.0236b15: 慧一切智故。故名爲總。各加種故。故名爲 T1912_.46.0236b16: 別。直語道慧道種慧。故名爲單。轉慧名智 T1912_.46.0236b17: 各加一切。是故名複。是則一權一切權一實 T1912_.46.0236b18: 一切實。是故單複倶通因果。今亦從別故慧 T1912_.46.0236b19: 單而智複。如是等下。結智照境。若因若果 T1912_.46.0236b20: 倶三故也。例前可見故云秖是。若經中下。 T1912_.46.0236b21: 擧例也。若得前來一智至四但觀三諦。則 T1912_.46.0236b22: 曉諸經五至無量咸成三諦。故云使入。故 T1912_.46.0236b23: 知小乘一切諸諦使入三諦。乃至大小倶入 T1912_.46.0236b24: 於三或二或一。次約十一智者。餘諸經論但 T1912_.46.0236b25: 列十智。唯大品中加如實智。言十智者。藏 T1912_.46.0236b26: 通義同但分巧拙。通中以有共乘故也。復 T1912_.46.0236b27: 有不共故加如實。小乘十智具如倶舍智 T1912_.46.0236b28: 品中説。謂世智他心苦集滅道法比盡無生。 T1912_.46.0236b29: 隨智不同照十一境。合而言之。亦不出三 T1912_.46.0236c01: 諦。世及他心以照俗者。且約有漏。苦集等 T1912_.46.0236c02: 八以照眞者。且約前二。如實一智以照中 T1912_.46.0236c03: 者。共約兩教。是名下結歸。已明智開而諦 T1912_.46.0236c04: 不開。故云而三諦不動。次復次下明倶開 T1912_.46.0236c05: 者。隨其多少。如十一智照十一境等。乃至 T1912_.46.0236c06: 如對二三。此則可見。倶不開者。唯一佛乘 T1912_.46.0236c07: 佛智照實。既唯一實亦名開權。若智去結 T1912_.46.0236c08: 歸顯體。今境界意意在實境。雖有開合實 T1912_.46.0236c09: 爲所顯。次約諦智合辨者。諦智雙論故云 T1912_.46.0236c10: 合也。四教兼接總爲五段。一一段中皆先 T1912_.46.0236c11: 明境發智。次明智縁3諦。縁之與發倶是 T1912_.46.0236c12: 合明。初三藏中云兩諦共發者。唯三藏佛雙 T1912_.46.0236c13: 照二諦。假立中名是故云共。通教中云眞 T1912_.46.0236c14: 諦共發二眼二智者。含中故也次接中云 T1912_.46.0236c15: 開眞出中者。若已被接得入證道。乃成三 T1912_.46.0236c16: 諦。問者。何獨接通而不云藏。何獨別接而 T1912_.46.0236c17: 不云圓。此問上來開眞出中故也。答中初 T1912_.46.0236c18: 明通教須用別接。以機別故。若初後不聞 T1912_.46.0236c19: 全屬前二。若從初即聞全屬後兩。復有一 T1912_.46.0236c20: 人破二惑盡至第八地方聞中道聞已修 T1912_.46.0236c21: 觀進破無明。得法身本八相作佛雖見中 T1912_.46.0236c22: 道必假通教空假二觀爲前方便。必待別 T1912_.46.0236c23: 理接之方聞。今言別接者。應具二義。一者 T1912_.46.0236c24: 別教教隣近故。二者別理理異眞故。不以此 T1912_.46.0236c25: 下。次明不接餘教之意。初明不接三藏 T1912_.46.0236c26: 中云。不以此佛果者。若初地初住雖有八 T1912_.46.0236c27: 相不受果名。通中九地二觀爲因。至第十 T1912_.46.0236c28: 地八相爲果。若被接者破一品無明亦得 T1912_.46.0236c29: 八相。仍從舊説故亦名果。是故唯將此果 T1912_.46.0237a01: 接通。不以此果接三藏等者。有四義故。 T1912_.46.0237a02: 一者接於可接。三藏因拙不可接故。二者 T1912_.46.0237a03: 得受接名。方可用接。謂用前教有始無 T1912_.46.0237a04: 終。已用七八不至九十。即用後教有終 T1912_.46.0237a05: 無始。但用向地不須住行。中續接之故 T1912_.46.0237a06: 得名接。三者不須接故亦不名接。如初 T1912_.46.0237a07: 地初住已成眞因。亦破無明八相作佛。任 T1912_.46.0237a08: 運流入何須更接。四者得受接1義謂約教 T1912_.46.0237a09: 分齊。文中初義即此第一不可接故。此第二 T1912_.46.0237a10: 義正當通教可接者是。若接入教道在迴 T1912_.46.0237a11: 向中。若接入證道即在初地。若接入圓亦 T1912_.46.0237a12: 分教證。2彼説可知。三祇百劫來入別教但 T1912_.46.0237a13: 在十信。若來入圓但在五品。是故但成後 T1912_.46.0237a14: 教初心。從初至後有始有終。雖從藏來 T1912_.46.0237a15: 仍同當教。是故三藏不得接名。故雖接通 T1912_.46.0237a16: 若從乾慧性地來者。亦不名接。義同三藏 T1912_.46.0237a17: 初後心故。故四念處云。通有三種。一者因 T1912_.46.0237a18: 果倶通即通教是。二者因通而果非通。即被 T1912_.46.0237a19: 接者是。三者通別通圓。即是別圓。用於通 T1912_.46.0237a20: 教而爲方便。但成別圓因果人也。是故菩 T1912_.46.0237a21: 薩據位雖同。乾慧性地觀慧猶劣。是故亦復 T1912_.46.0237a22: 不受接名。文云不將此果接十地之因 T1912_.46.0237a23: 者。即第三義。是別接通。仍通七地八地爲 T1912_.46.0237a24: 因。故稱十地八相爲果。豈將此果。却接 T1912_.46.0237a25: 別教十地已破十品之因。此因自趣妙覺之 T1912_.46.0237a26: 果。豈可却趣一品之果。若接初地。初地復 T1912_.46.0237a27: 同已破一品。既無優劣何須用接。況復還 T1912_.46.0237a28: 成以別接別。接別地前自用圓教妙覺之 T1912_.46.0237a29: 果。或用別教妙覺之果。何須用此一品果 T1912_.46.0237b01: 耶。況復此教初地非果。況當教妙覺本望此 T1912_.46.0237b02: 果而生信心。何須至此方云被接。言不接 T1912_.46.0237b03: 十住者。別教十地雖破十品。猶帶教道尚 T1912_.46.0237b04: 不須接。況復將破一品八相。却接圓教十 T1912_.46.0237b05: 住位耶。顛倒之義亦同十地。第四義者。即 T1912_.46.0237b06: 文中云唯得以別接通。則是別理接於通 T1912_.46.0237b07: 理。故今文意應須修觀進破無明。不分但 T1912_.46.0237b08: 中不但中別。故知語地已含於住。豈有初 T1912_.46.0237b09: 住更接十住。今文重云不接十住故不接 T1912_.46.0237b10: 圓仍存別教教道故也。玄文以圓接通別 T1912_.46.0237b11: 者。分於教證位行別故。今不云者約證道 T1912_.46.0237b12: 故但約觀故。問。接與不接何者爲最。答。四 T1912_.46.0237b13: 念處云。被接之人如土石爲基金寶累上。 T1912_.46.0237b14: 豈如從下純累金剛。此歎始終倶妙故爾。 T1912_.46.0237b15: 若賢位中諸菩薩等從漸來者。其功尚彊。何 T1912_.46.0237b16: 者。諸法先熟藏理易明。如歴任居極富從 T1912_.46.0237b17: 貧來。是故他方菩薩皆歎此土初心菩薩忍 T1912_.46.0237b18: 苦捍勞。從於香積來此聽法者。權法未熟 T1912_.46.0237b19: 是故經遊○次明得失中。初以思議不思 T1912_.46.0237b20: 議雙標得失。自他倶爾是故雙標。圓離性 T1912_.46.0237b21: 計及能化他。方名爲得。若言下。出性過之 T1912_.46.0237b22: 相。此釋性義不殊諸文而語勢稍別。以諸 T1912_.46.0237b23: 文中皆約自他單説故也。如單約智秖云 T1912_.46.0237b24: 智自是智名自性智。由境故智名他性智。 T1912_.46.0237b25: 境智因縁故智名共性智。離境離智故智 T1912_.46.0237b26: 名無因智。若單約境準智可知。雖復單説 T1912_.46.0237b27: 義必雙明是故此中境智對説。今初文云不 T1912_.46.0237b28: 相由藉者。文似自然乃是自性。何者。智不 T1912_.46.0237b29: 由境是自性智。境不由智是自性境。爲相 T1912_.46.0237c01: 對説故云不相3由。故智中云智由心生。自 T1912_.46.0237c02: 能照境。如炬照物下。譬自性境也。若言下。 T1912_.46.0237c03: 他性境智。言相由而有者。文似共性乃是 T1912_.46.0237c04: 他生。智由於境名他性智。境由於智名他 T1912_.46.0237c05: 性境。爲相對説故云相由譬長短相待者。 T1912_.46.0237c06: 亦是兩向對説爲譬。長待於短如他性智。 T1912_.46.0237c07: 短待於長如他性境。若言境不自境下。明 T1912_.46.0237c08: 共性境智。文似無因乃是共性。何者。不獨 T1912_.46.0237c09: 由智故境。亦不獨由境故境。境智因縁故 T1912_.46.0237c10: 境。約智亦爾故成共生。既不專由故云不 T1912_.46.0237c11: 獨。亦應譬云不獨由長不獨由短。由長 T1912_.46.0237c12: 短故得有於長。亦由長短故得有短。如 T1912_.46.0237c13: 因五寸及以一尺和合方知五寸爲短。和 T1912_.46.0237c14: 合方知一尺爲長。是故境智倶名因縁。若 T1912_.46.0237c15: 言下。無因性也。皆不如上三種者。如云不 T1912_.46.0237c16: 由智故境。亦不由境故境。亦不由境智因 T1912_.46.0237c17: 縁故境。智亦如是。亦應譬云不由短故 T1912_.46.0237c18: 而有於長。不由長故而有於長。不由長 T1912_.46.0237c19: 4短得有於長。短亦如是。如云不由五寸 T1912_.46.0237c20: 一尺長短。而知五寸之短。不由五寸一尺 T1912_.46.0237c21: 長短。而知一尺之長也。此計意欲非於前 T1912_.46.0237c22: 三。而所計最劣。所以者何下。釋計招過。過 T1912_.46.0237c23: 増苦集而失道滅。初文是集。從業生故下 T1912_.46.0237c24: 是苦。初集中云有四取等者。依於四句而 T1912_.46.0237c25: 起取著。故名依倚。有依倚故自是非他。名 T1912_.46.0237c26: 爲愛恚。愛恚生故亦生癡慢。如是次第八 T1912_.46.0237c27: 十八使。故云一切。由意是非而生戲論。戲 T1912_.46.0237c28: 論則爲諍競之本。諍競生故起於身業。轉 T1912_.46.0237c29: 至未來苦海無已。苦果深廣故名爲海。當 T1912_.46.0238a01: 知下。結計成過爲生死本。是故四計能爲 T1912_.46.0238a02: 生死之本。名生死本。故龍樹下。約破性明 T1912_.46.0238a03: 得。伐者傾倒也。即是破也。破他生云那得 T1912_.46.0238a04: 相由者。亦約對破故云相由。準此破自。 T1912_.46.0238a05: 文亦應云諸法非自。那得不相由境智。若 T1912_.46.0238a06: 單説者。破自秖應云法不自生。那得自境 T1912_.46.0238a07: 智亦如是。破他應云法不他生。那得由 T1912_.46.0238a08: 智故境智亦如是。尚無自他及以共生。豈 T1912_.46.0238a09: 有無因。能破四性不獨破他外計而已龍 T1912_.46.0238a10: 樹正用此爲觀法。亦是用此通申佛意。成 T1912_.46.0238a11: 諸教觀。而世人昧之別立觀法。誠爲未可。 T1912_.46.0238a12: 故大經三十六。佛告須跋。汝今能觀於實 T1912_.46.0238a13: 相。則破一切諸有苦。須跋言。何名實相。佛 T1912_.46.0238a14: 言。無相之相名爲實相。須跋言。何名無相之 T1912_.46.0238a15: 相。佛言。一切無自相亦復無他相。無自他 T1912_.46.0238a16: 共相亦無無因相。乃至無有一切諸相。第 T1912_.46.0238a17: 三十師子吼歎佛言。如來世尊破邪道。開 T1912_.46.0238a18: 示衆生正眞路。行此道者獲安隱。是故稱 T1912_.46.0238a19: 佛爲導師。非自非他之所作亦非共作無 T1912_.46.0238a20: 因作。前1令須跋聞常取果。即別圓意兼於 T1912_.46.0238a21: 藏通。若師子吼歎如來者。唯在圓別。是故 T1912_.46.0238a22: 諸教皆離性執。但於所破深淺不同。諸經 T1912_.46.0238a23: 論中斯例甚衆。故此破性雖在衍門。三藏多 T1912_.46.0238a24: 觀因縁生滅。既破生滅亦無自他共等三 T1912_.46.0238a25: 計。況復生滅元破邪無。是故四教亦可通 T1912_.46.0238a26: 用。今以下。次明今家用龍樹破法。滅前苦 T1912_.46.0238a27: 集以成二空。性破即性空。無依即相空。空 T1912_.46.0238a28: 非二邊故云常一。則能見於中智般若。次 T1912_.46.0238a29: 以是下。不自生等以對四教。準應教教各 T1912_.46.0238b01: 破四性。隨義便故。欲以此四攝彼四故。 T1912_.46.0238b02: 故以四性對於四教。兼知四句義旨幽深。 T1912_.46.0238b03: 故前後文以此四句總對別對。教教各四名 T1912_.46.0238b04: 別對也。四句對四名總對也。復識四教因 T1912_.46.0238b05: 縁不同。乃至四教自然亦別。並在一念一 T1912_.46.0238b06: 時倶破。何者。如此方俗典有計元氣而生。 T1912_.46.0238b07: 即是計自。有計父母而生即是計他。有 T1912_.46.0238b08: 計由元氣故假於父母。即是計共。有計 T1912_.46.0238b09: 自然即是無因。故莊云。天其運乎。地其處 T1912_.46.0238b10: 乎。日月諍於所乎。孰主張2是。孰綱維是。 T1912_.46.0238b11: 孰居無事。而推行是。莊既不達縁起之法。 T1912_.46.0238b12: 而亦不知誰張於天誰綱於地誰推日月。 T1912_.46.0238b13: 不測其業故推依報而屬自然。老計守 T1912_.46.0238b14: 雌自然猶薄。如此計者。欲比西方優劣天 T1912_.46.0238b15: 隔。故知此土昏俗計自然等。有言無行。況 T1912_.46.0238b16: 今文自然圓人所計。乃至自生是三藏所計。 T1912_.46.0238b17: 故知義異名同。善須斟酌。文中但擧初後 T1912_.46.0238b18: 中間準知。又第十卷釋君弱臣彊等。但以自 T1912_.46.0238b19: 他各對界内界外二教。如第七卷釋助道 T1912_.46.0238b20: 中。而以生等對四教進。但以生名與進義 T1912_.46.0238b21: 同。望今復別。故知隨義不可一準。今此三 T1912_.46.0238b22: 藏對於生生以爲自者。三藏人云。境常生 T1912_.46.0238b23: 滅。豈關於智3今境生滅。名自生境。無智 T1912_.46.0238b24: 而已有必生滅。亦不由境＊今智生滅。自生 T1912_.46.0238b25: 智也。以生不生爲他性者。通教人云。由無 T1912_.46.0238b26: 生智照境無生。他性境也。由無生境發無 T1912_.46.0238b27: 生智。他性智也。如云諸法不生故般若不 T1912_.46.0238b28: 生。4般若不生故諸法不生。以不生生爲共 T1912_.46.0238b29: 性者。別教人云。由於本有理體爲自。復藉 T1912_.46.0238c01: 縁修方便爲他。眞縁和合能生一切。又出 T1912_.46.0238c02: 假時由所化境及以大悲。内外和合方能利 T1912_.46.0238c03: 他。又由諸法與俗智合方能利他。以不 T1912_.46.0238c04: 生不生爲無因者。圓教人云。不可思議非 T1912_.46.0238c05: 境非智若照不照境自天然。名境不生。若 T1912_.46.0238c06: 觀不觀智常本有。名智不生。境智冥一。假 T1912_.46.0238c07: 爲立名。文中略引身子淨名以證初後。中 T1912_.46.0238c08: 間應以三乘無説以證通教。無言菩薩以 T1912_.46.0238c09: 證別教。一一句中皆云苦集不生者。斥前 T1912_.46.0238c10: 性計。有性計故苦集増長。是故今以法性 T1912_.46.0238c11: 觀之。求生生之自不可得故。乃至求不生 T1912_.46.0238c12: 不生之無因亦不可得。若當分者。即是當教 T1912_.46.0238c13: 證無生理。是故句句皆云不可説。雖不下。 T1912_.46.0238c14: 爲他還作四句而説。一一悉中皆作四説。 T1912_.46.0238c15: 雖作下。結成二空。言如前者。具如向來始 T1912_.46.0238c16: 從若言下。乃至心行處滅文是也。故金光 T1912_.46.0238c17: 明下引證。彼四卷經第三散脂品云。不可思 T1912_.46.0238c18: 議智光。不可思議智炬。不可思議智行。不可 T1912_.46.0238c19: 思議智聚。不可思議智境。今文云照。經又 T1912_.46.0238c20: 云光炬聚者。秖是歎智具徳耳智行者。秖 T1912_.46.0238c21: 是智所導行。智境者。秖是智所照境。總而言 T1912_.46.0238c22: 之秖是境智行三。一一皆云不思議者。明 T1912_.46.0238c23: 境智行更互相冥。雖復相冥。境行必由智照 T1912_.46.0238c24: 智導。故一一句皆云智也。今文爲明智境 T1912_.46.0238c25: 相即。且略於行理亦應具。若破下判權實。 T1912_.46.0238c26: 此是不思議權實。如是下。約教以判得失。 T1912_.46.0238c27: 爲顯不思議故也。今此初約三藏教也。即 T1912_.46.0238c28: 教教中皆有四性。從別義也。何以故下。釋 T1912_.46.0238c29: 初三藏教。故對凡夫云有四性。下之三教 T1912_.46.0239a01: 皆應有之。文無者略。凡有性計即屬凡夫。 T1912_.46.0239a02: 凡夫有計成自行失。故後三教皆約自行 T1912_.46.0239a03: 破性論得。又前二教聖於後同凡。若約化 T1912_.46.0239a04: 他有四悉者。能有化他故名爲得。展轉相 T1912_.46.0239a05: 望。乃至圓教互爲得失。別教執於眞縁等 T1912_.46.0239a06: 四成性過者諸佛菩薩赴縁利物若執赴 T1912_.46.0239a07: 機不同之説。各1朋己見故成性過。作此 T1912_.46.0239a08: 計者皆從初心。至迴向時方漸無執。至圓 T1912_.46.0239a09: 教中。言教證倶實者。前之兩教教證倶權。 T1912_.46.0239a10: 圓教教證倶皆是實。此並易明。但別教中教 T1912_.46.0239a11: 權證實意稍難曉。人多迷之。使此別教其 T1912_.46.0239a12: 義壅隔。是故今家借用地論教證二道。以消 T1912_.46.0239a13: 別門。於中應須先知二意。一者約行。則地 T1912_.46.0239a14: 前爲教登地爲證。何者。地前仰信登地現 T1912_.46.0239a15: 前。豈有親證復存隔歴。二者約説。爲地 T1912_.46.0239a16: 前説始終屬教。何者。如云眞如爲惑所 T1912_.46.0239a17: 覆。或將十度以對十地。互不相收。或云。 T1912_.46.0239a18: 須離二邊修眞如觀。或云。等覺入重玄門。 T1912_.46.0239a19: 或云。五地習學世法。或云。八地入無功用。 T1912_.46.0239a20: 等覺一位或有或無。斷十二品稱爲妙覺。 T1912_.46.0239a21: 如是等例不可具載。悉是權施。爲引凡下 T1912_.46.0239a22: 爲入地方便。入地自證權門自開。故云初 T1912_.46.0239a23: 地即是初住入證道也。又云。初地不知二 T1912_.46.0239a24: 地菩薩擧足下足。若約理説。名字觀行尚自 T1912_.46.0239a25: 知圓。豈有初地不知二地。若云下位不 T1912_.46.0239a26: 測於上。圓亦展轉迭不相知。何但別人教 T1912_.46.0239a27: 門方便。今文非專判教優劣。但存次第及 T1912_.46.0239a28: 不次第。迷之尚寛。若讀玄文。善須曉此教 T1912_.46.0239a29: 證二道則別門可消。若依教修行彌須善 T1912_.46.0239b01: 識。是故今文時時略用。若不曉者。初心明 T1912_.46.0239b02: 理兩説不同若不識之措心無地。如云 T1912_.46.0239b03: 初心知理即是。或云理具萬徳待行。或云 T1912_.46.0239b04: 解圓行須漸次。或云理有不用諸法。如此 T1912_.46.0239b05: 説者非別非圓非通非藏。教相不説推與 T1912_.46.0239b06: 何耶。何故下釋教證。無思2念下。正明圓教 T1912_.46.0239b07: 自他之相。以明今文無失顯體○次明攝 T1912_.46.0239b08: 法中初明來意立疑。次今則下釋中。先總 T1912_.46.0239b09: 釋。不以名略令體不周。何者下釋也。止觀 T1912_.46.0239b10: 各以一喩喩之。如炙得一穴治一切病。 T1912_.46.0239b11: 如得如意珠名爲珠王。故大經三十一云。 T1912_.46.0239b12: 猶如醫方悉爲治病於一名下説無量義。 T1912_.46.0239b13: 或於一義説無量名。云何一名説無量義。 T1912_.46.0239b14: 如大涅槃。亦名無生無出。無作歸依。窟宅 T1912_.46.0239b15: 解脱。燈明無畏。彼岸等。大品下引證中。既 T1912_.46.0239b16: 云一切皆學及一切入中。當知止觀攝一切 T1912_.46.0239b17: 法。已如前引。今更下。開章別釋。實體止觀 T1912_.46.0239b18: 以爲能攝。事理等六以爲所攝。所從於能 T1912_.46.0239b19: 故云攝法。雖辨偏圓次不次等。但明實體 T1912_.46.0239b20: 所攝法遍。豈所攝差降令體分張。且如成 T1912_.46.0239b21: 論三藏一門。止觀品中先設問云。佛諸經中 T1912_.46.0239b22: 告諸比丘。一切皆應修3行二法。所謂止觀。 T1912_.46.0239b23: 問。一切須修何但二法。答。止名定觀名慧。 T1912_.46.0239b24: 一切善法此二攝盡。乃至散心聞思等慧亦 T1912_.46.0239b25: 在此中。以此二法能辨道法故也何者。止 T1912_.46.0239b26: 能遮結觀能斷滅。止如手捉觀如用鎌。止 T1912_.46.0239b27: 如掃帚觀如除去。止如揩垢觀如清水。止 T1912_.46.0239b28: 如水浸觀如火熟。止制掉心觀起沒心。乃 T1912_.46.0239b29: 至多義不能具記。此中列章理乃至教。具 T1912_.46.0239c01: 依彼論六重義門。雖大小不同能詮名等。 T1912_.46.0239c02: 名通義別即此意也。他謂成論義通大乘。今 T1912_.46.0239c03: 問何如華嚴大品大集。生起文相可見。從 T1912_.46.0239c04: 事理下。略示向列六章攝相。略以事等攝 T1912_.46.0239c05: 於六章。初事即攝五章。理但是理也。解即是 T1912_.46.0239c06: 智。位通因果。因復攝於理惑智行。教他但 T1912_.46.0239c07: 他餘並是自。自行化他因果攝盡。此之六章。 T1912_.46.0239c08: 文六義二。各有次第及不次第。意唯在一。 T1912_.46.0239c09: 同是圓頓止觀攝故。一以下解釋也。初文別 T1912_.46.0239c10: 釋。義當次第及不次第。次文相攝。唯不次第 T1912_.46.0239c11: 義當開顯。初別釋中初言理者。理不出二 T1912_.46.0239c12: 秖是權實。開爲四者約能詮教。今約所詮 T1912_.46.0239c13: 是故但二。縱隨教相亦不出二。次攝惑中。 T1912_.46.0239c14: 亦約向理以辨於惑。故約迷於權實二理。 T1912_.46.0239c15: 以辨惑體通別不同。迷理之本所謂無明 T1912_.46.0239c16: 無明以爲因縁之首。故通別惑並約因縁。初 T1912_.46.0239c17: 釋迷於權理。十二縁中言獨頭者。婆沙云。 T1912_.46.0239c18: 不共無明不與使倶。問。亦有不共掉纒等 T1912_.46.0239c19: 耶。答無也。人謂既有不共無明。亦應合有 T1912_.46.0239c20: 不共掉等。一切染等盡有無明。唯有無明 T1912_.46.0239c21: 獨有不共。故法華中。以蜈蚣等用喩獨頭。 T1912_.46.0239c22: 以貍等喩於相應。此等但喩二癡不同。 T1912_.46.0239c23: 不見更有獨頭掉等。受所喜樂者。樂字 T1912_.46.0239c24: 五孝 4切 是十二下。束十二縁以爲三道。十二 T1912_.46.0239c25: 因縁輪轉相生。是故三道亦輪轉相生。大論 T1912_.46.0239c26: 第二。十二因縁論。婆沙。十地經等並同。倶舍 T1912_.46.0239c27: 云。三煩惱二業七事亦名果略果及略因。 T1912_.46.0239c28: 由中可比二。從惑生惑業從業生於事。 T1912_.46.0239c29: 從事事惑生。有支理唯此。初四句是以略攝 T1912_.46.0240a01: 廣。故論云。應知縁起雖有十二而二三爲 T1912_.46.0240a02: 性。三謂惑業事。二謂因果。就中又二。初兩 T1912_.46.0240a03: 句正明相攝。下兩句釋妨。妨曰。何故過未 T1912_.46.0240a04: 略而現在廣。釋曰。由中可以比知現在名 T1912_.46.0240a05: 中故也。次從惑生惑謂愛生取　從惑生 T1912_.46.0240a06: 業謂取生有。及無明生行。從業生事謂行 T1912_.46.0240a07: 生識。及有生生。從事事惑生者謂從事生 T1912_.46.0240a08: 事。即識生名色。乃至生受。從事生惑。謂 T1912_.46.0240a09: 受生愛。成論云下。次引論證三道相。問。三 T1912_.46.0240a10: 障三道但苦與報二名則別。業與煩惱二則 T1912_.46.0240a11: 同者何耶。答。苦是報家之苦。亦報即是苦。故 T1912_.46.0240a12: 知名異義同。問。三名既同障之與道二名不 T1912_.46.0240a13: 同者何。答。能蔽聖道故名爲障。展轉互通 T1912_.46.0240a14: 故名爲道。並從過患功能立名。今十二輪 T1912_.46.0240a15: 爲三道者。能通與輪轉義同故。又與成論 T1912_.46.0240a16: 同也論名業道業必以煩惱爲能通。必以 T1912_.46.0240a17: 當苦爲所通。文雖擧業義已具三。故得引 T1912_.46.0240a18: 證。故論十不善業道品問云。何名業道。答。 T1912_.46.0240a19: 意即是業於中行故。故名業道。前行後三 T1912_.46.0240a20: 中。後行前七中三是業非道。七亦業亦道。此 T1912_.46.0240a21: 是具録論文。人未見論。秖見續在十二縁 T1912_.46.0240a22: 後。便作十二因縁釋之。甚不可也。今先銷 T1912_.46.0240a23: 論文。次會三道。論品雖題名業道品。今文 T1912_.46.0240a24: 引用意通三道。意即是業者意地思也。於中 T1912_.46.0240a25: 行者。行1身等也。故知＊身等爲意所行。名 T1912_.46.0240a26: 爲業道。業之道故業即道故。名爲業道。前 T1912_.46.0240a27: 行等者辨起先後。將教所列對起先後。文 T1912_.46.0240a28: 列次第身口居先。意三居後。起之次第。意 T1912_.46.0240a29: 三在先。身口居後。先起意地故云前行。文 T1912_.46.0240b01: 列在後。故云後三。後動身口。故云後行。文 T1912_.46.0240b02: 列在前。故云前七。中字但是助句而已。云 T1912_.46.0240b03: 在此七及三中耳。亦如五陰文列與起麁 T1912_.46.0240b04: 細更互。四諦因果亦復如是。然論文意。三是 T1912_.46.0240b05: 2業非3道者。非身口故。亦業亦道者。身口 T1912_.46.0240b06: 二業爲意業所行故。復名爲道。今文義立 T1912_.46.0240b07: 意爲能通。亦得名道。是故後三通至身口。 T1912_.46.0240b08: 故云而能通七。前七是業復爲意行。是故論 T1912_.46.0240b09: 云亦業亦道。今文前七復立二義。一是所 T1912_.46.0240b10: 行。如論文意。故云是業復是道。二是能通。 T1912_.46.0240b11: 通至後世故復名道。意三即煩惱道。行於 T1912_.46.0240b12: 身口即煩惱通業。業至後世即業通苦。故 T1912_.46.0240b13: 知正用成論三業。以釋三道。引論釋成其 T1912_.46.0240b14: 意在此。牽連等者。増一第四十。佛自看比 T1912_.46.0240b15: 丘病。因責諸比丘言。汝爲何事而出家耶。 T1912_.46.0240b16: 爲畏王等。爲欲捨於十二牽連。三世繋續 T1912_.46.0240b17: 故名牽連。十二論等並大瓔珞文展轉不窮 T1912_.46.0240b18: 猶如車輪。束縛下釋名。三世下。結成攝法。 T1912_.46.0240b19: 若迷實理下。次明界外十二因縁。先對小辨 T1912_.46.0240b20: 異。界外亦有相應獨頭。而與界内其體永 T1912_.46.0240b21: 異。即障中道相應獨頭。亦是與界外見思 T1912_.46.0240b22: 諸使合者。名爲相應。直爾障理名爲獨頭。 T1912_.46.0240b23: 言相應者。如云自此已前皆名邪見。又等 T1912_.46.0240b24: 覺已來修離見禪。此即界外同體見也。方便 T1912_.46.0240b25: 實報二土五塵。爲界外思。如此見思必有 T1912_.46.0240b26: 無明。名爲相應。次依論釋相。故今文中引 T1912_.46.0240b27: 寶性論。顛倒即是無明獨頭。顛倒是相應。即 T1912_.46.0240b28: 二無明也。三種意生身中。三種倶名意生身 T1912_.46.0240b29: 者。楞伽大慧問佛。何名意生。佛言。譬如意 T1912_.46.0240c01: 去。速疾無礙。名爲意生。此即從譬。故彼生 T1912_.46.0240c02: 身譬如意去。彼經兩義而釋通名。初云。如 T1912_.46.0240c03: 十萬由旬外憶先所見。念念相續疾至於彼。 T1912_.46.0240c04: 次云。如幻三昧力憶本願故。生諸聖中。初 T1912_.46.0240c05: 云憶處。次云憶願。二義並是意憶生故。名 T1912_.46.0240c06: 爲意生。今山門家作意生故。名爲意生。經 T1912_.46.0240c07: 4即云憶。憶即作意。是故義同。次第四卷釋 T1912_.46.0240c08: 三別名。初無常品云。意生三種。一入三昧樂 T1912_.46.0240c09: 意成身。亦云正受。即三四五地心寂不動故 T1912_.46.0240c10: 也。二覺法自性意成身。即八地中普入佛 T1912_.46.0240c11: 刹。故以法爲自性。三種類倶生無作意成 T1912_.46.0240c12: 身。謂了佛證法。成之與生並從果説。此約 T1912_.46.0240c13: 通教及以別接。竪判次位。今家玄文並云 T1912_.46.0240c14: 在前三教者。以通諸教釋義故也。既云 T1912_.46.0240c15: 八地是覺法自性。驗知初文雖云五地。亦 T1912_.46.0240c16: 兼七地。即入空位也。八地即當入假位也。 T1912_.46.0240c17: 種類倶生云了佛證法。即是5入中。屬佛種 T1912_.46.0240c18: 類未必自證。若接入別七地已前入別十 T1912_.46.0240c19: 住。八地已去接入十行。知佛證法是入迴 T1912_.46.0240c20: 向。並非證道故名意生。仍本爲名兼不接 T1912_.46.0240c21: 者。共結此位故並云地。三昧樂意尚攝三 T1912_.46.0240c22: 藏二乘之人。況通二乘。今家玄文判楞伽經 T1912_.46.0240c23: 意生之位。以劣而攝於勝。故指二乘等以 T1912_.46.0240c24: 攝通別。若對別位未攝證道。是故但從地 T1912_.46.0240c25: 前判位。故知今判與經意同。經文未攝別 T1912_.46.0240c26: 位爲異。言五種者約開合耳。名唯有三 T1912_.46.0240c27: 義開成五。於三昧正受。開出三藏二乘。於 T1912_.46.0240c28: 覺法中開出別教十行。若作七種兩教二乘 T1912_.46.0240c29: 各開爲二。別教十住義仍同於通教入空。故 T1912_.46.0241a01: 下文云。凡有多種。若論九人生方便1中。 T1912_.46.0241a02: 則取圓教六根淨位攝入三種意生身中。亦 T1912_.46.0241a03: 應可解。以並未斷無明未生實報。玄文不 T1912_.46.0241a04: 云攝入三者。以觀勝故且置不論。又意 T1912_.46.0241a05: 生之名宜在教道。三種意因移等者。因移果 T1912_.46.0241a06: 易從下生上。束此下依論束爲三道。此十 T1912_.46.0241a07: 下辨同異。此惑下結成攝法。並如文。料簡 T1912_.46.0241a08: 中云及通菩薩等者。等取別教十住。塵沙 T1912_.46.0241a09: 雖不潤生等者釋疑。疑云。界外潤生正由 T1912_.46.0241a10: 無明。既不由塵沙何須先斷。釋曰。障化 T1912_.46.0241a11: 道故。故須先斷。爲眞化方便。故先斷此惑。 T1912_.46.0241a12: 斷已方能。進修中觀。破實報中相應獨頭。 T1912_.46.0241a13: 塵沙爲枝無明爲本。探説後位故云皆去。 T1912_.46.0241a14: 故知假觀正攝得塵沙等者。三種生身中。初 T1912_.46.0241a15: 人既於彼界能斷塵沙。故云正攝。破塵沙 T1912_.46.0241a16: 已必能進破無明。故名亦攝。若別論者。無 T1912_.46.0241a17: 明始終。自爲中觀所攝。言若別圓二人等 T1912_.46.0241a18: 者。約相攝説故取圓人。此中正意論於覺 T1912_.46.0241a19: 法種類二人。別惑之名義兼無明。故云被 T1912_.46.0241a20: 伏。若單論塵沙界内已斷。何須論伏。故於 T1912_.46.0241a21: 界外但修中觀破彼無明。故云三道。從斷 T1912_.46.0241a22: 位説故云初地。既但云地故知意生且論 T1912_.46.0241a23: 權位。若不爾者。豈圓六根更入別地。二十 T1912_.46.0241a24: 智者在玄義智妙中列。謂三藏有七。一世 T1912_.46.0241a25: 智。二外凡。三内凡。四四果。五支佛。六菩薩。 T1912_.46.0241a26: 七佛果。通教有五。一四果。二支佛。三入空 T1912_.46.0241a27: 菩薩四出假菩薩。五佛果。別教有四。一十 T1912_.46.0241a28: 信。二三十心。三十地。四佛果。圓教有四。一 T1912_.46.0241a29: 五品。二六根。三四十心四佛果。彼文三佛同 T1912_.46.0241b01: 在後列者。同是有教無人實果久滿。如此 T1912_.46.0241b02: 列者且據大分。未爲委悉。亦爲三觀所攝 T1912_.46.0241b03: 者。三觀攝之有通有別。通者藏通2十智空 T1912_.46.0241b04: 攝。別教假攝。圓教中攝。別者。藏通二乘。通 T1912_.46.0241b05: 教入空菩薩。別教十住菩薩。乃至藏通兩佛 T1912_.46.0241b06: 智。亦爲空觀所攝。三藏菩薩智。通教出假 T1912_.46.0241b07: 菩薩智。別教行向菩薩智。並爲假觀所攝。 T1912_.46.0241b08: 別教初地已去智。中觀所攝。此則次第三觀 T1912_.46.0241b09: 攝。圓教智即爲一心三觀所攝。若且從一 T1912_.46.0241b10: 往據位説者。3圓教六根智七信已前。亦爲 T1912_.46.0241b11: 空觀所攝。八信已上亦爲假觀所攝。初住 T1912_.46.0241b12: 已上但爲中觀所攝。前三教智若開權顯 T1912_.46.0241b13: 實。無復次第。若得此意。一期佛教所明諸 T1912_.46.0241b14: 智並爲三觀攝盡。是故止觀攝一切智。次 T1912_.46.0241b15: 攝一切行者。不出正助。故歴四教皆明 T1912_.46.0241b16: 二行。毘婆舍那等者。引證正助。大經二十七 T1912_.46.0241b17: 云。若言毘婆舍那破煩惱者。何故復修奢 T1912_.46.0241b18: 摩他耶。今明以定助慧者。且擧須助是故 T1912_.46.0241b19: 引之。其實定慧倶是正修。慈等事觀方名爲 T1912_.46.0241b20: 助。四教相望。皆總以前助於後教。自行既 T1912_.46.0241b21: 爾。説及化道亦復如是。亦以三觀攝四教 T1912_.46.0241b22: 行。正助下明智導行。故前兩教束爲空行。 T1912_.46.0241b23: 別教爲假。圓教爲中。藏通如文。假觀中言 T1912_.46.0241b24: 俗理者。縁於俗諦恒沙三昧。言俗事者。縁 T1912_.46.0241b25: 衆生病及神通等利生之事。中觀中云皆摩 T1912_.46.0241b26: 訶衍者。具如大品廣乘品。於中善簡通別 T1912_.46.0241b27: 之相方應今文。十二因縁即佛性者。即三佛 T1912_.46.0241b28: 性。大經二十五云。無明有愛是二中間。即是 T1912_.46.0241b29: 中道。如是中道能破一切生死。是則應破 T1912_.46.0241c01: 二死三道成三佛性。具如第九約十二縁 T1912_.46.0241c02: 明十乘中説。從復次下。廣明諸教正助行 T1912_.46.0241c03: 相。始自有漏終于圓極。尋文可見。初明 T1912_.46.0241c04: 事禪。次四念下。入空行法。四意止者。秖是四 T1912_.46.0241c05: 念處。仁王經中名四意止。四境止心故名爲 T1912_.46.0241c06: 定。三十七品至陰境十乘中説。四諦中三 T1912_.46.0241c07: 是有爲者。苦集是有爲有漏。道諦是有爲無 T1912_.46.0241c08: 漏。雖漏無漏而通屬有爲。十六行者。論文 T1912_.46.0241c09: 廣明。今略出行相。苦下四行。謂無常苦空 T1912_.46.0241c10: 無我。觀陰縁生念念生滅故無常。爲無常 T1912_.46.0241c11: 所逼故苦。一相異相不可得故空。我我所不 T1912_.46.0241c12: 可得故無我。集下有四。謂集因縁生。有漏 T1912_.46.0241c13: 和合能招苦果。故名爲集。觀於六因能生 T1912_.46.0241c14: 苦果。故名爲因。觀於四縁能生苦果。故名 T1912_.46.0241c15: 爲縁。還受後有苦。4故名爲生。滅下四行 T1912_.46.0241c16: 者。謂盡滅妙離。一切苦盡故名爲盡。諸煩 T1912_.46.0241c17: 惱滅故名爲滅。一切第一故名爲妙。超過 T1912_.46.0241c18: 生死故名爲離。道下四行者。謂道正迹乘。 T1912_.46.0241c19: 能至涅槃故名爲道。非顛倒法故名爲正。 T1912_.46.0241c20: 聖人行處故名爲迹。運至三脱故名爲乘。 T1912_.46.0241c21: 新經論名與此稍別。舊云空。新云不淨。舊 T1912_.46.0241c22: 云盡。新云靜。舊名正。新云如。舊云迹。新 T1912_.46.0241c23: 云行舊云乘。新云出餘名並同大意可見。 T1912_.46.0241c24: 婆沙云。苦時亦見無常空無我。何故但説 T1912_.46.0241c25: 苦。答。亦應説見無常等也。不説者有餘 T1912_.46.0241c26: 之義。復次若説苦即是説餘。復次苦唯在 T1912_.46.0241c27: 苦。無常通三諦空無我通一切法。餘三諦 T1912_.46.0241c28: 下行相。各有料簡亦爾。四弘下。入假行法。 T1912_.46.0241c29: 十八不共法。至下助道中説。今但對當而 T1912_.46.0242a01: 已。已對九法餘九法闕。謂無異想。無不定 T1912_.46.0242a02: 心。無不知已捨。並止攝。欲精進念慧解脱解 T1912_.46.0242a03: 脱知見無減。並應觀攝。三三昧三解脱至第 T1912_.46.0242a04: 七卷説。六度如隨自意及助道中説。乃至 T1912_.46.0242a05: 下。入中行法。九種大禪並在地持。法界次第 T1912_.46.0242a06: 中略釋。依彼略出名數。一自性禪。於聞思 T1912_.46.0242a07: 前一心修止觀。或止觀同類法1◎ T1912_.46.0242a08: 止觀輔行傳弘決卷第三之三 T1912_.46.0242a09: T1912_.46.0242a10: T1912_.46.0242a11: T1912_.46.0242a12: 止觀輔行傳弘決卷第三之四 T1912_.46.0242a13: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0242a14: ◎2第二一切禪。於中又二。一世間。二出世 T1912_.46.0242a15: 間。世及出世。各有三種。一現法樂。二出生 T1912_.46.0242a16: 三昧功徳。三利益衆生。第三難禪有三。一 T1912_.46.0242a17: 捨禪而生欲界難。二具一切功徳過二乘 T1912_.46.0242a18: 上難。三依禪得菩提難第四一切門有四。 T1912_.46.0242a19: 謂四禪。五善人禪有五。謂四無量及不味 T1912_.46.0242a20: 著。六一切行禪有十三 云云 七除惱禪有八。 T1912_.46.0242a21: 八此世他世禪有九。九離見禪有十。百八三 T1912_.46.0242a22: 昧楞嚴居首。名出大品大論廣解。十八空 T1912_.46.0242a23: 第五卷廣釋。十喩。偈曰。幻焔月空響城夢影 T1912_.46.0242a24: 像化。在後略解。及五百陀羅尼聞持爲首。 T1912_.46.0242a25: 名3在大品。大論亦解4◎5此攝一切位者。 T1912_.46.0242a26: 初來意中。先明無位。欲明於有。先辨無 T1912_.46.0242a27: 者夫次位之來出自聖心。聖心本寂次位何 T1912_.46.0242a28: 施。逗物根縁階級同異。自非絶位極聖焉 T1912_.46.0242a29: 能判於諸下。是故先明無位之理。次方約 T1912_.46.0242b01: 事説於諸位。又無故約眞有即寄俗。眞俗 T1912_.46.0242b02: 不二故先辨眞。故楞伽第四佛語心品云。第 T1912_.46.0242b03: 一義中無復次第。今文從義故云寂滅眞 T1912_.46.0242b04: 如。又下文偈中云。十地則爲初。初地則爲 T1912_.46.0242b05: 八第九則爲七。七亦復爲八。第二爲第三。 T1912_.46.0242b06: 第四爲第五。第三爲第六。無所有何次。唯 T1912_.46.0242b07: 此是四卷經文。餘所引者。並是七卷經文。經 T1912_.46.0242b08: 云無位唯此一文。上下諸文盡明次位。然 T1912_.46.0242b09: 多辨通別少明藏圓。若論智行通具四教。 T1912_.46.0242b10: 以方等部多斥三藏位義復少。當知楞伽 T1912_.46.0242b11: 約圓理邊明無次位。約事非無。縱明圓 T1912_.46.0242b12: 事多是界外相即法門。是故經中圓位又少。 T1912_.46.0242b13: 故彼經別序中。世尊受請入楞伽城時。以 T1912_.46.0242b14: 神通力作無量寶山。山皆有佛。一一佛前 T1912_.46.0242b15: 皆有羅刹及以衆會。十方國土皆於中現。此 T1912_.46.0242b16: 與淨名合蓋現變何殊。尚未及般若十方 T1912_.46.0242b17: 請者。皆名釋提桓因。加説者皆名善現身 T1912_.46.0242b18: 子。驗知彼部方等明矣。次位既爾。所論法相 T1912_.46.0242b19: 亦應備四亦少三藏意如向説。即如羅刹 T1912_.46.0242b20: 王本宮思佛。佛説幻化等法。即通教也。發 T1912_.46.0242b21: 得善根離心意識入如來藏。即別圓也。若 T1912_.46.0242b22: 準此意例餘可知。別序之文序圓尚少。驗 T1912_.46.0242b23: 知正説圓義不多。故正宗中大慧問曰。淨一 T1912_.46.0242b24: 切衆生自心現流爲漸爲頓。佛言。是漸非 T1912_.46.0242b25: 頓。下文雖説佛淨衆生自心現流頓現一 T1912_.46.0242b26: 切。此語漸極稱之爲頓。即別妙覺位耳。況 T1912_.46.0242b27: 復文立五種種性。謂佛菩薩聲聞不定無性。 T1912_.46.0242b28: 以未開權諸性尚隔。豈同法華敗種得記。 T1912_.46.0242b29: 況復五6法及三自性八識二無我。全是別義。 T1912_.46.0242c01: 豈得執一言無次位耶。又大乘下明有次 T1912_.46.0242c02: 位。向明無位亦是大乘。今復明有故云又 T1912_.46.0242c03: 也。良以下和會有無。如前所説非證無位 T1912_.46.0242c04: 不能辨位。復防愚夫偏執無位。是故結 T1912_.46.0242c05: 云次位何嫌。若析下正明諸教次位。初三 T1912_.46.0242c06: 藏。云七賢七聖者。七賢謂七方便。七聖謂 T1912_.46.0242c07: 信行法行。信解見得。身證時解脱不時解脱。 T1912_.46.0242c08: 二十七賢聖者。開初果向爲三。謂信行法 T1912_.46.0242c09: 行無相行。及初果爲四。五第二果向。六第二 T1912_.46.0242c10: 果。七第三果向八第三果。於此果中又開 T1912_.46.0242c11: 爲十一。謂中生。行不行。樂定樂慧。轉世現。 T1912_.46.0242c12: 信解見得身證。并前七爲學人十八。開無 T1912_.46.0242c13: 學爲九。謂退護。住思。死不退。慧解脱倶解 T1912_.46.0242c14: 脱不壞法。倶舍云。世尊説學人十八謂四 T1912_.46.0242c15: 向三果。7信法行。信解見得。家家一間。五含。 T1912_.46.0242c16: 謂中生。行不行。上流。無學九。謂退護思住。 T1912_.46.0242c17: 達不動。不退慧解脱倶解脱。此二十七名爲 T1912_.46.0242c18: 福田。問。何縁身證不預其數。答。無漏三學 T1912_.46.0242c19: 是聖者因擇滅涅槃是聖者果。滅定有漏不 T1912_.46.0242c20: 是依因。故不預數。欲委悉知請尋本論。中 T1912_.46.0242c21: 含四十。長者問佛。福田有幾佛答同倶舍。 T1912_.46.0242c22: 餘之二門既各有論。亦應有位。今闕不論。 T1912_.46.0242c23: 三乘共位如下次位中辨。通教之中。既無四 T1912_.46.0242c24: 門論部之異。故但依經列共十地。次別位 T1912_.46.0242c25: 者。亦如楞伽初地菩薩爲佛所加。百千萬 T1912_.46.0242c26: 劫集諸善根漸入諸地。至法雲地坐大蓮 T1912_.46.0242c27: 華。今文正用瓔珞所列諸位。不得意成三十 T1912_.46.0242c28: 心等者。事不獲已施設教道。權接物機非 T1912_.46.0242c29: 佛本意。意在初地中道實相猶居地前伏惑 T1912_.46.0243a01: 之位。名不得意。得意即入破無明位。是故 T1912_.46.0243a02: 即在第二觀後。或純假觀者。一者辨於失意 T1912_.46.0243a03: 之人。二者初地既同初住。是故此教但成假 T1912_.46.0243a04: 觀。圓位中開示悟入。且證因位。等覺或在 T1912_.46.0243a05: 十地中明。開合四句以判圓位。如前所説。 T1912_.46.0243a06: 具在玄文。十四般若者。問。仁王釋修行五 T1912_.46.0243a07: 忍中。文列十四忍無般若之名。今何故云 T1912_.46.0243a08: 十四般若。答。忍因智果。忍伏智斷。伏必有 T1912_.46.0243a09: 斷故從斷説。問下料簡者。爲不曉者更 T1912_.46.0243a10: 1重立疑。執前楞伽及諸大乘明空蕩相。何 T1912_.46.0243a11: 須明位而云止觀攝次位耶答中。還以前 T1912_.46.0243a12: 來所明諸大乘經。皆明次位。雖説下。牒前 T1912_.46.0243a13: 良以已下諸文。汝避有入無意偏文局。況 T1912_.46.0243a14: 同外人邪無等耶。中論下。引論斥於執無 T1912_.46.0243a15: 位人。位即因果。汝言無位即無因果。似同 T1912_.46.0243a16: 外人撥無世間及以出世三種四果。無何等 T1912_.46.0243a17: 下重徴執者。汝爲無於何等因果。見既下 T1912_.46.0243a18: 判執無者。既未證入凡見灼然執云無位 T1912_.46.0243a19: 則破生滅。尚不下況也。拙度尚有三藏因 T1912_.46.0243a20: 果。汝尚無之。況能有後三教因果。此斥下 T1912_.46.0243a21: 結。言此斥外道者。意在斥執無位之人。 T1912_.46.0243a22: 汝云都無同彼外道。若斥下破小。一往與 T1912_.46.0243a23: 之。汝若欲以大乘斥小。謂小唯有三藏 T1912_.46.0243a24: 因果無後三番因果位者。汝能破者仍須 T1912_.46.0243a25: 有後三番因果。汝但破他全無諸位。故知 T1912_.46.0243a26: 即同外人邪破。如我下正明今家用破之 T1912_.46.0243a27: 式。但以智破惑名之爲破。如汝所破以惑 T1912_.46.0243a28: 破智。稱之爲破。不同外道推與誰乎。問。 T1912_.46.0243a29: 下引論偈。一一位中及以料簡。皆云破三 T1912_.46.0243b01: 道者何耶。答。前初明理。理全是惑故次破 T1912_.46.0243b02: 惑。翻惑爲智惑爲所破。智破惑時業苦倶 T1912_.46.0243b03: 破。破必前後淺深位別。是故明位還須寄 T1912_.46.0243b04: 於所破三道。點此一語者。結要。直言曰言。 T1912_.46.0243b05: 詮義曰語。亦是所引論序名爲一語。今且 T1912_.46.0243b06: 從直言。謂一言者即是破也。以大破小爲 T1912_.46.0243b07: 治内。以小破邪爲治外。此引叡公中論 T1912_.46.0243b08: 序也。序云。百論破外以閑邪。斯文袪内之 T1912_.46.0243b09: 留滯。今通用彼序兩論意以成一家破立 T1912_.46.0243b10: 之式。廣雅云。閑者正也。破外故去有邊之 T1912_.46.0243b11: 邪。治内故去無邊之小。此存漸法。大小邪 T1912_.46.0243b12: 正以論相破。準大乘經復應更云以圓 T1912_.46.0243b13: 破偏。準法華意開偏顯圓。今但下憑教。 T1912_.46.0243b14: 還依前來二諦釋義。是故不可偏執有無。 T1912_.46.0243b15: 有無並皆憑教故也。無句是菩薩句。及點 T1912_.46.0243b16: 空論位等。並是二諦之文。次引中論者。論 T1912_.46.0243b17: 有四句。且以三句對於三觀觀觀於惑惑 T1912_.46.0243b18: 落不倶。故使三觀各有諸位。當知論偈是 T1912_.46.0243b19: 略辦位。云何言無。此中不以初句對位 T1912_.46.0243b20: 者。已從能破而立次位。因縁但是所觀之 T1912_.46.0243b21: 境所破之惑。故不對之。餘文對於三藏教 T1912_.46.0243b22: 者。一往從義且借對初。非論本意。此論前 T1912_.46.0243b23: 文正明衍門。是故偈意正在三教三觀意 T1912_.46.0243b24: 也。若用三觀攝四教位者。三藏攝在初觀 T1912_.46.0243b25: 之中。初空句中但云破三道成菩薩者。擧 T1912_.46.0243b26: 勝兼劣。故云須陀洹智斷是菩薩無生。復 T1912_.46.0243b27: 但云六地等者。以通菩薩明位不同。具如 T1912_.46.0243b28: 第六卷中。今亦且略擧六地一邊。義實通於 T1912_.46.0243b29: 七地齊二乘也。若云七地齊二乘者。即應 T1912_.46.0243c01: 云八地爲方便。方便者具有二義。若未被 T1912_.46.0243c02: 接即以出假爲方便。若被接者即以修中 T1912_.46.0243c03: 爲方便。故下文云。八地聞中九地修觀破 T1912_.46.0243c04: 無明。此語極下根者爲言。今言七地此據 T1912_.46.0243c05: 中根。言爲如佛者。此亦二義。若別爲菩薩 T1912_.46.0243c06: 立忍位者。則第十佛地邊有菩薩位。故云 T1912_.46.0243c07: 如佛。若被接者至此既破一品無明。亦能 T1912_.46.0243c08: 2入相如彼八相。故云如佛。六地已前破 T1912_.46.0243c09: 界内三道。至此則破界外三道。假名句中言 T1912_.46.0243c10: 破界外三道者。且據前句未被接者説。 T1912_.46.0243c11: 則前二句但斷界内三道。中道句中同異3此 T1912_.46.0243c12: 説六攝教者。初略引婆沙明攝諸教。凡言 T1912_.46.0243c13: 教者。是通途之言。但有指撝分判辨説皆 T1912_.46.0243c14: 名爲教。是故此中邪正偏圓倶皆有教。次別 T1912_.46.0243c15: 明心攝。初攝世間。僧佉衞世等者。一切外 T1912_.46.0243c16: 道所尊有三。謂迦毘羅等。如第十卷釋。今 T1912_.46.0243c17: 略列一人。僧佉此云鵂鶹。衞世是所造之 T1912_.46.0243c18: 論有十萬偈。此云無勝。九十五種者通擧 T1912_.46.0243c19: 諸道。意且出邪。準九十六道經。彼經兩卷 T1912_.46.0243c20: 一一釋出所計相貌。於諸道中一道是正。 T1912_.46.0243c21: 即佛道也。故大論二十五云。九十六道中。實 T1912_.46.0243c22: 者是佛。今文但云九十五者。論邪道故。九 T1912_.46.0243c23: 十五中。二名似正。謂修多羅及阿毘曇。餘 T1912_.46.0243c24: 九十三名體倶邪。尋經識之。甚補正智。問。 T1912_.46.0243c25: 華嚴云。九十六道悉皆是邪。此云何通。答。華 T1912_.46.0243c26: 嚴斥小故皆云邪。故百論云。順聲聞道者 T1912_.46.0243c27: 皆悉是邪。故論二十五又云。九十六道並不 T1912_.46.0243c28: 能得諸法實相。又四十一云。九十六道不 T1912_.46.0243c29: 説意生。信是小乘灰斷之説。故五十三五十 T1912_.46.0244a01: 六七十三並同華嚴。斥云是邪。五行者。此 T1912_.46.0244a02: 起黄帝感玄女星精説此五行。白虎通曰。 T1912_.46.0244a03: 火者陽尊。水者陰卑。木者少陽。金者少陰。土 T1912_.46.0244a04: 者大包。故二陰三陽。尊者配天。水者1唯也 T1912_.46.0244a05: 任養萬物。木者觸也觸動萬物。火者化也謂 T1912_.46.0244a06: 變化萬物。金者禁也禁其始起。土者吐也含 T1912_.46.0244a07: 萬物也。是故萬類皆爲五行之所攝盡。六 T1912_.46.0244a08: 甲者。甲頭也。一甲五行。一行二日六甲六十 T1912_.46.0244a09: 日。一年之中。甲經六匝行三十六。白虎通 T1912_.46.0244a10: 云。甲有十干時有十二。所言干者數也。甲 T1912_.46.0244a11: 者萬物之甲如甲未開。乙者屈也。如萠蟠屈 T1912_.46.0244a12: 未欲出也。丙者明也。謂萬物明也。丁者彊 T1912_.46.0244a13: 也。戊者盛也。已者起也。庚者更也。辛者始也。 T1912_.46.0244a14: 壬者任也。癸者度也。言十二時者。子者慈 T1912_.46.0244a15: 也。丑者紐也。寅者演也。卯者茂也。辰者震也。 T1912_.46.0244a16: 已者起也。午者長也。未者味也。申者2身也。 T1912_.46.0244a17: 酉者收也。戌者滅也。亥者該也。此干及時亦 T1912_.46.0244a18: 收一切。故以言之。乃至成閏度數等。非今 T1912_.46.0244a19: 所論。廣如律暦。陰陽者。太玄經云營大功 T1912_.46.0244a20: 明萬物者曰陽。幽無形不可測者曰陰。 T1912_.46.0244a21: 易曰。一陰一陽之謂道。陰陽不測之謂神。 T1912_.46.0244a22: 歳月時等乃至五行八卦莫不並爲陰陽所 T1912_.46.0244a23: 攝。故陰陽之法布於世間。義不可盡。八卦 T1912_.46.0244a24: 者。謂震兌离坎乾坤艮巽。一卦六爻。爻謂適 T1912_.46.0244a25: 時之變。又爻者效也謂陰陽氣也。易曰。掛 T1912_.46.0244a26: 一以象三3十。有八變而成卦。五經者。白 T1912_.46.0244a27: 虎通曰。孔子見周道陵遲自衞反魯以定 T1912_.46.0244a28: 五經而行其道。禮記經解曰。温柔敦厚詩教 T1912_.46.0244a29: 也。疏通知遠書教也。廣博易良樂教也。潔靜 T1912_.46.0244b01: 精微易教也。恭儉謙敬禮教也。屬辭4比事 T1912_.46.0244b02: 春秋教也。今謂禮樂尚書詩易春秋。有云。傳 T1912_.46.0244b03: 也。禮有三。謂周禮儀禮禮記。傳有三。謂公 T1912_.46.0244b04: 羊梁左傳。故云九經。子謂百家諸子。史 T1912_.46.0244b05: 謂諸國史藉。故以四類攝一切書。謂經史 T1912_.46.0244b06: 子集。集謂古今賢良所抄。如御覽之流。今 T1912_.46.0244b07: 爲略知世法同異不煩廣出。意在總知悉 T1912_.46.0244b08: 從心起。云何下。明出世教二論不同。初文 T1912_.46.0244b09: 有喩有合。具如第一卷中所引華嚴。次空 T1912_.46.0244b10: 經喩中具含七教。八中無祕密者。具如前 T1912_.46.0244b11: 開章後料簡。次從觀心因縁下至與如來 T1912_.46.0244b12: 等。即藏等四教也。次又觀心下頓觀也。次從 T1912_.46.0244b13: 若觀心因縁至熟5酥之經漸觀也。法華不 T1912_.46.0244b14: 同諸文。但是會漸歸頓。涅槃四人皆知佛 T1912_.46.0244b15: 性。故四句相即。若準大經五時譬意。則以 T1912_.46.0244b16: 華嚴譬乳。今且逐便即以華嚴別爲一頓。 T1912_.46.0244b17: 漸中仍更存於四味。故以三藏譬於乳味。 T1912_.46.0244b18: 加共般若如酪。雖無別部共般若文。取方 T1912_.46.0244b19: 等般若中或一會一時一章。獨明共意其流 T1912_.46.0244b20: 亦多。又今論觀理攝法該廣。是故從容於漸 T1912_.46.0244b21: 教中明共般若。若的判教則不用此文。漸 T1912_.46.0244b22: 次教中對方等般若。皆云即空等者。能攝 T1912_.46.0244b23: 體即所攝未即。雖復未即且從能説。故並 T1912_.46.0244b24: 云即。次明法華涅槃者。意顯止觀並攝開 T1912_.46.0244b25: 顯捃拾教故。涅槃意者。彼經四教皆知常 T1912_.46.0244b26: 住。故本意在圓。權用三教以爲蘇息。實不 T1912_.46.0244b27: 保權以爲究竟。元意知圓是故相即。麁心 T1912_.46.0244b28: 若息還依頓觀。問。方等亦作四句相即。與 T1912_.46.0244b29: 涅槃何殊。答。方等但大小相對一時共聞。四 T1912_.46.0244c01: 不相離義同相即。不同涅槃即解即修。又 T1912_.46.0244c02: 此方等亦6即中論四句即文。非謂四教即 T1912_.46.0244c03: 能相即。又此中文是寄五時。順彼經部或即 T1912_.46.0244c04: 或離。故修行者隨用幾句而得見實。又若 T1912_.46.0244c05: 將微塵經卷以譬八教。其文雖略大意亦 T1912_.46.0244c06: 足。謂初小後大。漸也。大小不定。不定也。漸 T1912_.46.0244c07: 中具四即七也。次不定觀中。云若觀因縁。 T1912_.46.0244c08: 又觀因縁即是佛性者。此有兩意。一者現在 T1912_.46.0244c09: 習圓成不定人。謂元知圓理或時且觀因 T1912_.46.0244c10: 縁生法重觀因縁。成即中觀即見佛性如 T1912_.46.0244c11: 三止觀中云。或指世界爲第一義。或事或 T1912_.46.0244c12: 理即其相也。二者發圓宿習如於現在但 T1912_.46.0244c13: 觀生滅。後復數數觀於縁生。即見佛性。是 T1912_.46.0244c14: 故初觀因縁如乳。因觀因縁得見佛性。 T1912_.46.0244c15: 故云如乳殺人。空假皆有又觀之文意並準 T1912_.46.0244c16: 此。至觀中道亦有又觀之言。則闕一意。 T1912_.46.0244c17: 但是利根超入深位。若作發習者。如五品 T1912_.46.0244c18: 位但是伏惑因宿習發即破無明。亦是不 T1912_.46.0244c19: 定。略攝下以略例廣。復次下明用心攝諸 T1912_.46.0244c20: 教之意。文具二意。即是能化所化之別。一 T1912_.46.0244c21: 約所化。謂破衆生心塵出一切法。二者佛 T1912_.46.0244c22: 既先得。今教衆生即是化他。能所相成。義 T1912_.46.0244c23: 不可闕。上六下。次明六法更互相攝即不 T1912_.46.0244c24: 思議。問。如前所説理乃至教。自他因果一 T1912_.46.0244c25: 切備足。何須更明一一攝五。答。如前所 T1912_.46.0244c26: 明。一一門中皆具偏圓其義似備。一一法 T1912_.46.0244c27: 中自不相收似權不攝實況餘五耶。今言 T1912_.46.0244c28: 攝者。此之六法未互相收。六義前後次第相 T1912_.46.0244c29: 生。故今文云。次第可解。言直以者。擧一例 T1912_.46.0245a01: 諸。直以一文尚攝一切。況復六耶。如理不 T1912_.46.0245a02: 攝惑智行位等。但理而已不具諸法。況權 T1912_.46.0245a03: 實之理似未相收。猶如六度雖各自圓。仍 T1912_.46.0245a04: 須一一宛轉相攝。無非法界方名具足。是 T1912_.46.0245a05: 故前六但似相待。故須更明絶待之相。何 T1912_.46.0245a06: 者。一理必攝一切諸理謂權即實。即理論 T1912_.46.0245a07: 惑故理攝惑。性徳般若不出於理。又離理 T1912_.46.0245a08: 無智故理攝智。性徳解脱縁因無缺。又離 T1912_.46.0245a09: 理無行故理攝行。理性十界凡聖位足。又 T1912_.46.0245a10: 離理無位故理攝位。心塵具含大千經卷。 T1912_.46.0245a11: 又離理無説故理攝教。次惑攝一切者。亦 T1912_.46.0245a12: 應云一惑攝一切惑。但是文略。乃至教亦 T1912_.46.0245a13: 如是。初一惑一切惑者。心具三惑如一貪心 T1912_.46.0245a14: 諸惑具足。彊弱相翳而不現行。故惑攝諸 T1912_.46.0245a15: 惑惑體是理故惑攝理。惑既即理。智行位教 T1912_.46.0245a16: 準惑約理一一説之。次智攝一切者。一空一 T1912_.46.0245a17: 切空空即假中故。一智攝諸智。智冥如境境 T1912_.46.0245a18: 智不二故智攝理。煩惱般若體相本一。又以 T1912_.46.0245a19: 能破對於所破。以能攝所故智攝惑。般若 T1912_.46.0245a20: 即脱。縁了體同。又凡所有智皆能導行。故智 T1912_.46.0245a21: 攝行。性徳般若照十界位。又若無智者無 T1912_.46.0245a22: 位可階。又有惑則有智惑亡則智息。故以 T1912_.46.0245a23: 智攝位。權實二智無教不收。故智攝教。次 T1912_.46.0245a24: 行攝一切者。六度法界收一切行。脱即法身。 T1912_.46.0245a25: 縁正體一。又依理起行毫善理均。故行攝 T1912_.46.0245a26: 理。縛脱體一逆即菩提。又有惑即有行。惑 T1912_.46.0245a27: 窮即行息。故得行攝惑。解脱即般若。行能 T1912_.46.0245a28: 淨於智故得行攝智。非行不登位位滿行 T1912_.46.0245a29: 方終。故得行收位。依教以修行教本譚於 T1912_.46.0245b01: 行。故得行收教。位攝一切者。心佛及衆生 T1912_.46.0245b02: 是三無差別。約行初品尚具諸位。若證得 T1912_.46.0245b03: 者。初住具一切一住一切住。是故得一位 T1912_.46.0245b04: 遍收一切位。初住即法界乃至六即位。位位 T1912_.46.0245b05: 皆云即故得位收理。有位良由惑。惑窮則 T1912_.46.0245b06: 位終故得位收惑。無位不有智位滿故智 T1912_.46.0245b07: 極。又由智故進位位窮則智亡。故得位收 T1912_.46.0245b08: 智。入位必由行行遍一切位。故得位收 T1912_.46.0245b09: 行。進位故設教教譚不出位。故得位收 T1912_.46.0245b10: 教。次教攝一切者。如聞阿字門則解一 T1912_.46.0245b11: 切義。以於一佛乘分別説三故。故得教收 T1912_.46.0245b12: 教。教詮一切法文字即實相。故收一切理。 T1912_.46.0245b13: 迷教生諸惑教詮一切惑。故得教收惑。依 T1912_.46.0245b14: 教生於解解滿故教興。故得教收智。依教 T1912_.46.0245b15: 故生行。行窮一切教。故得教收行。教詮一 T1912_.46.0245b16: 切位教生一切位。故得教收位。如上相攝 T1912_.46.0245b17: 仍約教法相生而説。若直約頓一向説者。 T1912_.46.0245b18: 理中具五乃至教體即五。並法界故。思之 T1912_.46.0245b19: 可見。不簡偏圓一一皆爾。故此六法不 T1912_.46.0245b20: 出寂照不思議中一妙止觀。止觀攝六六互 T1912_.46.0245b21: 相攝。即是理性止觀。乃至教他止觀彼彼 T1912_.46.0245b22: 不二。此之六法即是前來不次第體。體中 T1912_.46.0245b23: 所攝不思議法1◎2次明偏圓中。初明來意 T1912_.46.0245b24: 者先牒前章。正指前來體所攝法。指前六 T1912_.46.0245b25: 番一一番中攝一切法。及一一法更互相攝。 T1912_.46.0245b26: 故云無法不收。收法既多下。正明來意。 T1912_.46.0245b27: 收法既多。故一一法應須識知大小乃至不 T1912_.46.0245b28: 思議意。大小即是略標初二兩門。共不共 T1912_.46.0245b29: 明用三四二門。半滿既與大小義同。故 T1912_.46.0245c01: 不別列。故知圓頓實三一向不共。偏漸權三 T1912_.46.0245c02: 有共不共。藏通是共。別是不共也。權實雖 T1912_.46.0245c03: 與前四義同。須將權實以簡前四。小半 T1912_.46.0245c04: 一向是權。大滿有權有實。圓頓二種一向 T1912_.46.0245c05: 是實。偏漸二種一向是權。以思議不思議更 T1912_.46.0245c06: 簡五雙。例此可解。故此五章文五義三。半 T1912_.46.0245c07: 滿同大小。漸頓同偏圓。權實判前四意唯 T1912_.46.0245c08: 在於開。夫至理下明説章意。意者。秖是無 T1912_.46.0245c09: 説而説。無説即是自行爲他故説。説必不 T1912_.46.0245c10: 出此之五雙。問。此是判前攝法顯體。云何 T1912_.46.0245c11: 乃言爲他故説。答。判即是説。乃至果成以 T1912_.46.0245c12: 此五雙爲他而説。説不出五。以小下明用 T1912_.46.0245c13: 章意。言須識所以者。豈以方便名同而令 T1912_.46.0245c14: 大小理一。況復大中仍須簡擇。乃至權實亦 T1912_.46.0245c15: 復如是。是故方便種種不同。如三藏教一向 T1912_.46.0245c16: 是小。全是方便。況三藏教復有初入名爲方 T1912_.46.0245c17: 便。故有體外體内等別。具如疏文釋方便 T1912_.46.0245c18: 品。不與淨名報恩方便品同。如華嚴經有 T1912_.46.0245c19: 壽量品。不與法華壽量品同。小者下。次正 T1912_.46.0245c20: 釋中先釋於小。初即小乘觀法之相。如釋論 T1912_.46.0245c21: 下。示邪析相以顯於正。初二句立定。次若 T1912_.46.0245c22: 下二句釋責。次若析下破。言方分者。無塵 T1912_.46.0245c23: 而已。有必是色。色必在方方必有分有十 T1912_.46.0245c24: 方分。次破其更析極微。析故則盡。若一塵 T1912_.46.0245c25: 可盡則諸塵皆可盡。若可盡者如何和合而 T1912_.46.0245c26: 成於身。故盡不可。若不盡者。若一塵是常 T1912_.46.0245c27: 諸皆是常。若是常者身3應不滅。故非佛法 T1912_.46.0245c28: 正析相也。析心亦爾。若一刹那心不可盡 T1912_.46.0245c29: 者。如何復有後刹那生。後刹那生前心必滅。 T1912_.46.0246a01: 若永滅者如何復有後刹那生。故知刹那念 T1912_.46.0246a02: 念生滅非斷非常。論文下示正析相。三藏 T1912_.46.0246a03: 析法非論本宗。故云仍明。亦先觀色次觀 T1912_.46.0246a04: 於心。觀色心時但觀麁細無常無我。不須 T1912_.46.0246a05: 云盡及以不盡。言從無明生者。從於過去 T1912_.46.0246a06: 一念無明而生諸行。復由諸行至中陰時。 T1912_.46.0246a07: 我之一念無明之心。復與父母一念無明心 T1912_.46.0246a08: 合生於色身。依報亦由共無明業同感石 T1912_.46.0246a09: 砂。是故依正莫不皆從無明而生。無明之 T1912_.46.0246a10: 體從因縁有。故使造色亦從因縁。當知因 T1912_.46.0246a11: 果皆從無常。如何計之爲盡不盡。觀心亦 T1912_.46.0246a12: 爾。過去刹那感今刹那。況今刹那復對外 T1912_.46.0246a13: 境因縁故有。是故念念皆悉無常。如是推時 T1912_.46.0246a14: 何但識於色心無常。進推心念本來非有。乃 T1912_.46.0246a15: 見法性眞如常住。如前所明。不定教相若 T1912_.46.0246a16: 觀無常。又觀無常即見佛性。即此意也。若 T1912_.46.0246a17: 觀幻化。又觀幻化及以假等亦復如是。作 T1912_.46.0246a18: 是觀者乃是究竟三道本壞。何但界内無明 T1912_.46.0246a19: 壞耶。析名下得名之由。此之析名本在外道。 T1912_.46.0246a20: 觀極微色及一刹那若盡不盡。今觀無常等 T1912_.46.0246a21: 亦名析者。對破外道汝析非正。何但下。明 T1912_.46.0246a22: 此析法所破功能。乃至圓教四門生著。亦能 T1912_.46.0246a23: 破盡。佛法如甘露見著如多服失理如早 T1912_.46.0246a24: 夭。於外生計如鐵鎖。於内生計如金鎖。 T1912_.46.0246a25: 計由内心故名爲自所起我人與外不別。 T1912_.46.0246a26: 皆悉能爲生死作因。故大論下明用破意。 T1912_.46.0246a27: 謂破能計能計是著。不破所計所計是教。 T1912_.46.0246a28: 乃至未得涅槃而生計著。豈破涅槃。此明 T1912_.46.0246a29: 敵對破見功能。若復有人忽宜修於餘觀 T1912_.46.0246b01: 而破見者。如第十卷用四種觀。破見不同。 T1912_.46.0246b02: 凡有下依門修觀。觀即十法。世人亦云修 T1912_.46.0246b03: 習觀法言1不渉十。乘壞驢車正南而遊。 T1912_.46.0246b04: 故知下正判在小。次明大者。亦初示觀法。 T1912_.46.0246b05: 大人下引能乘人及能詮教。驗知是大。衍中 T1912_.46.0246b06: 下引證共乘。譬如下譬也。今下合。可知。例 T1912_.46.0246b07: 如下引例。凡有例義有反有順。此中反以 T1912_.46.0246b08: 小乘例大。如小中有大仍名爲小。何妨大 T1912_.46.0246b09: 中有小仍名爲大。所言下對辨法體。有兩 T1912_.46.0246b10: 重法譬。先析次體。初析中云三藏名假等 T1912_.46.0246b11: 者。總攬五陰假名衆生。生是假名。陰是實 T1912_.46.0246b12: 法。既計法實析令入空。今大乘下次明體 T1912_.46.0246b13: 者。陰與衆生皆不可得是故皆假。此中雖 T1912_.46.0246b14: 以鏡像譬衍。借使少宗聞鏡像喩。亦謂爲 T1912_.46.0246b15: 實。如婆沙四十二問云。水鏡中像爲實不 T1912_.46.0246b16: 實。譬喩者言。不實。以鏡面不相入故。毘曇 T1912_.46.0246b17: 者言。像是有法。何者。是色入故爲眼識所 T1912_.46.0246b18: 得。問。既不相入云何是實。答。既若干生色 T1912_.46.0246b19: 爲色入故。非一種生色而爲色入。如因 T1912_.46.0246b20: 日因珠生2大。因月因珠生水。雖所生各 T1912_.46.0246b21: 異。3非無其實。縁鏡縁面而生於像非無 T1912_.46.0246b22: 像用。能生眼識非無其實。響化亦然。故毘 T1912_.46.0246b23: 曇人計像縁起別有一具四大造色。故是實 T1912_.46.0246b24: 有。衍人所見一切不實。以像不實喩外不 T1912_.46.0246b25: 實。故以易譬難。言婆沙譬喩師者。即正量 T1912_.46.0246b26: 部異師所見。計不實故亦似衍門所見如 T1912_.46.0246b27: 幻。而非婆沙之宗。故毘曇師不受斯見。引 T1912_.46.0246b28: 佛在一方木上者。正示體觀。論十二云。佛 T1912_.46.0246b29: 在耆闍崛山。與諸比丘入王舍城。道中見 T1912_.46.0246c01: 有一大方木。佛敷尼師壇坐其木上告諸 T1912_.46.0246c02: 比丘。若比丘入禪心得自在。能令此木作 T1912_.46.0246c03: 地則成實地。何以故。木有地水火風分故。 T1912_.46.0246c04: 如一美色。婬人見之爲人。不淨觀者見爲 T1912_.46.0246c05: 不淨。無預之人心無所適。故隨人見所取 T1912_.46.0246c06: 不同。4令文從義。而云變金爲土等者。亦 T1912_.46.0246c07: 以金中有土分故。如木爲土。又引端等 T1912_.46.0246c08: 者。論釋三種有中。初云端析至極微。總 T1912_.46.0246c09: 而觀之。無常無我。是爲析空。復有觀空如 T1912_.46.0246c10: 觀此。本不生今亦不滅。是故亦與金 T1912_.46.0246c11: 土喩同。金爲土時。金本無生5金亦不滅。 T1912_.46.0246c12: 土爲金時。土本無生＊金亦不滅 云云 乃至 T1912_.46.0246c13: 十八空如第五卷説。故引有空性如木 T1912_.46.0246c14: 有土性。以證即空。此十八空義通三教 云 T1912_.46.0246c15: 云 復次下釋隨情隨理者。文中具作共及不 T1912_.46.0246c16: 共兩理意者。重以此文釋於大小。初明小 T1912_.46.0246c17: 6空云佛佛性。故知三藏空拙。一向判屬隨 T1912_.46.0246c18: 情。大乘去。約隨理以明大空。何者。三藏雖 T1912_.46.0246c19: 空。此空由於滅事而得。故名隨事。若大乘 T1912_.46.0246c20: 空。此空由於即事而得。故名隨理。理即事 T1912_.46.0246c21: 故即義該深。故即空中含於不空。名爲佛 T1912_.46.0246c22: 性。故幻化空通通通別。所以用於尋幻等 T1912_.46.0246c23: 譬。言尋幻得幻師者。譬觀幻化以見通 T1912_.46.0246c24: 理。言尋幻師得幻法者。譬觀空理以見不 T1912_.46.0246c25: 空。夢喩亦爾。尋夢得眠尋眠得心。比幻 T1912_.46.0246c26: 可見。若爾。尋幻色心得無明下。即是合文。 T1912_.46.0246c27: 云何以喩而不相應。但云尋幻得無明尋 T1912_.46.0246c28: 無明得佛性。而不云尋幻得眞尋眞得 T1912_.46.0246c29: 佛性耶。答。眞諦之理即是無明。但深觀眞 T1912_.46.0247a01: 即見佛性。即是觀於無明見性。又世人秖 T1912_.46.0247a02: 云尋心見性。不云尋色而得見性。且置 T1912_.46.0247a03: 外色直爾觀陰。世人何曾見陰佛性。次明 T1912_.46.0247a04: 體法依門修觀。亦應具含三種四門。今亦 T1912_.46.0247a05: 從總故但云四。此觀下正判也。既云大小 T1912_.46.0247a06: 諸門生著並用幻破。故知一向屬大乘也。 T1912_.46.0247a07: 前小門中即云諸著皆觀無常。此中衍門既 T1912_.46.0247a08: 具三教。即是三教。同用幻化破計若用三 T1912_.46.0247a09: 觀破計不同。兼前成四。全與第十破見意 T1912_.46.0247a10: 同。若得下斥奪也。大乘三教十二門著。尚須 T1912_.46.0247a11: 幻化即空破之。終不下比斥也。老莊尚自不 T1912_.46.0247a12: 識小乘能著所著能破所破。況大乘中若著 T1912_.46.0247a13: 若破。是故不與佛法少同。然世講者迷於 T1912_.46.0247a14: 名相。濫禪者惑於正理。欲將道徳逍遙之 T1912_.46.0247a15: 名。齊於佛法解脱之説。豈可得乎。王瞀 音目 T1912_.46.0247a16: 夜云。逍遙者調暢逸豫之意。夫至理内足無 T1912_.46.0247a17: 時不適亡懷應物何往不通。以斯而遊天 T1912_.46.0247a18: 下故曰逍遙。又云。理無幽隱逍然而當。形 T1912_.46.0247a19: 無巨細遙然倶適故曰逍遙。而不知以何 T1912_.46.0247a20: 爲理以何爲形。亡何煩惱遊何天下。故知 T1912_.46.0247a21: 法既不齊人亦可判。且置法報以應比之。 T1912_.46.0247a22: 優降天殊是非永隔。捨金輪聖帝之位。何如 T1912_.46.0247a23: 吝於柱史微官。光明相好丈六金躯何如凡 T1912_.46.0247a24: 容六尺之質。異相無量不可具云。委如李 T1912_.46.0247a25: 仲卿著十異九迷以斥佛法。南山作十喩 T1912_.46.0247a26: 九箴用形邪説。今略其五用甄邪正。一曰。 T1912_.46.0247a27: 老君逆常託牧女而1早出。世尊順化因聖 T1912_.46.0247a28: 母而誕生。二曰。老聃有生有滅畏患生之 T1912_.46.0247a29: 生反招白首。釋迦垂迹示生示滅。歸寂滅 T1912_.46.0247b01: 之滅。乃耀金躯。三曰。重耳誕形居陳州之 T1912_.46.0247b02: 苦縣。能仁降迹出東夏之神州。四曰。伯陽 T1912_.46.0247b03: 職處小臣2忝充藏吏。不在文王之日。亦 T1912_.46.0247b04: 非隆周之師。牟尼位居太子身證特尊。當 T1912_.46.0247b05: 昭王之盛年。爲閻浮之教主。五曰。李氏三隱 T1912_.46.0247b06: 三顯無教可依。假令五百許年猶慚龜鶴之 T1912_.46.0247b07: 壽。法王一生一滅示現微塵之容。八十年間 T1912_.46.0247b08: 開演恒沙之衆。凡諸比決其事實多。具如 T1912_.46.0247b09: 甄正辨正。笑道心鏡。破邪二教。牟子等論。廣 T1912_.46.0247b10: 明異相。今猶見有不肖之3車。尚云同是出 T1912_.46.0247b11: 家之徒。有何彼此而相是非。螢日懸殊者圓 T1912_.46.0247b12: 門生著。著心不入小賢之數。尚爲三藏有 T1912_.46.0247b13: 門所破。況復莊老凡鄙見心。而欲儔於佛 T1912_.46.0247b14: 法圓理。如螢對日如山比毫。大品中云。聲 T1912_.46.0247b15: 聞如螢火菩薩如日光。今借比老莊饒之 T1912_.46.0247b16: 過分。山毫相絶者。彼齊物云。秋毫不小泰 T1912_.46.0247b17: 山不大。今不用彼齊物之儀。借用大小永 T1912_.46.0247b18: 絶之文。故云相絶。自言道眞等者。迦葉見 T1912_.46.0247b19: 佛現大神變。内心已知佛力難量。仍爲矯 T1912_.46.0247b20: 言自憍慢彼。而云。瞿曇雖神不如我道眞。 T1912_.46.0247b21: 如此等僻寧不破耶。在迦葉縁起中。廣如 T1912_.46.0247b22: 律文及瑞應等○次明半滿者。名在大經。 T1912_.46.0247b23: 菩提流支用此判教未爲盡理。故玄文破 T1912_.46.0247b24: 之。今此但約法門以論。況復餘四共成此 T1912_.46.0247b25: 意。是故且與大小門同。非判一期義可通 T1912_.46.0247b26: 用。一往且以從別判之。故以九及十二以 T1912_.46.0247b27: 分半滿。通義具如玄文分別。或大小倶九倶 T1912_.46.0247b28: 十一十二等也。世傳下破判教義。多師所計 T1912_.46.0247b29: 總云世傳。涅槃是滿義稍可通。餘兼法華 T1912_.46.0247c01: 乃至華嚴。如何並半。流支所判復非通方。 T1912_.46.0247c02: 般若去滿不簡二乘義復不可。三藏爲半 T1912_.46.0247c03: 義稍可爾。今明已下正出今意。既扶成大 T1912_.46.0247c04: 小準彼所明。滿通二理兼帶小人。半唯在 T1912_.46.0247c05: 小永隔於大。方等則具存半滿。般若法華 T1912_.46.0247c06: 涅槃華嚴唯滿不半。鹿苑唯半不滿。故知半 T1912_.46.0247c07: 滿之語有兼有全。故不同他剋定齊限○ T1912_.46.0247c08: 次明偏圓對前二章以辨通局。兼以譬顯 T1912_.46.0247c09: 於義自明。初文釋名。言通別者。若通途論 T1912_.46.0247c10: 之。名小爲偏於理不失。但偏義則遠與小 T1912_.46.0247c11: 不同。是故須以此門辨別。譬如下譬也。若 T1912_.46.0247c12: 此土論月則以十五日爲半。今云半者。一 T1912_.46.0247c13: 取西方黒白各半。二取月形増減至半。月 T1912_.46.0247c14: 末爲晦。4晦暗也。月初爲朔。朔＊穌也。朔譬 T1912_.46.0247c15: 漸初即弓娥是。十五日曰望謂十五日日月 T1912_.46.0247c16: 相望。即滿月也以譬漸極。故説文云。月者亦 T1912_.46.0247c17: 名望舒。月望則舒。今云半者即用此土上 T1912_.46.0247c18: 下兩半。名爲弦也。月形如弓滿張弦也。上 T1912_.46.0247c19: 弦月初八九。下弦二十二三。5由前月大小 T1912_.46.0247c20: 別故。致使後月兩弦6促。今但以弦譬 T1912_.46.0247c21: 於半小。時剋定故從朔至望。餘闕一日並 T1912_.46.0247c22: 譬於偏。偏義長故。故云始自弓娥終十四 T1912_.46.0247c23: 夜。以月初出如似娥眉復如弓滿。故説文 T1912_.46.0247c24: 云。月者亦名恒娥亦名常娥。月初月末恒 T1912_.46.0247c25: 常如娥。故知偏半二義不等。小半下合。故 T1912_.46.0247c26: 大經下引證者。邪故同偏。當知迦葉未聞 T1912_.46.0247c27: 圓伊常住已前。皆名爲偏。唯以下結示。如 T1912_.46.0247c28: 文○四明漸頓者。初釋名也。三觀三智次 T1912_.46.0247c29: 第而入。藉者由也。因空入假因假入中。故 T1912_.46.0248a01: 云藉淺。爲中道故先修二觀。爲利他故先 T1912_.46.0248a02: 斷己縛。故云由深。足極二名有通有別。通 T1912_.46.0248a03: 則倶通初後。別則極後足初初心所觀萬法 T1912_.46.0248a04: 具足。惑盡徳滿至後方極。此亦下明同異 T1912_.46.0248a05: 也。漸扶於偏頓扶於圓。旁出異義更互相 T1912_.46.0248a06: 成。大小半滿亦復如是。三教下略解。今更下 T1912_.46.0248a07: 料簡。亦是廣解。於中初約四句料簡。乃至 T1912_.46.0248a08: 下文約七教簡。義正明開但未若權實章 T1912_.46.0248a09: 中。其名委悉。初四句中前之二教是漸非頓 T1912_.46.0248a10: 者。據設教意而得漸名。非禀教者得斯 T1912_.46.0248a11: 漸稱。別教得爲第三句者。解頓行漸。解但 T1912_.46.0248a12: 知於頓理而已。行必經歴恒沙劫數。故知 T1912_.46.0248a13: 此教初從方便。故方便之言兼具二義。一 T1912_.46.0248a14: 藉地前之方便。二聞但中之方便。復次下 T1912_.46.0248a15: 約觀教行證四法分別。於中且約教證二 T1912_.46.0248a16: 道以釋四法。故使四法各有權實。前之二 T1912_.46.0248a17: 教四法倶權。別教則三權證實。圓教則四法 T1912_.46.0248a18: 倶實。言唯此等者約人則對斥二乘。約理 T1912_.46.0248a19: 則對斥二諦。教行二種此説可知。言入室 T1912_.46.0248a20: 等者。慈室解脱。忍衣法身。空座般若。觀於 T1912_.46.0248a21: 三徳故云行實。約六即位例諸可見。次前 T1912_.46.0248a22: 兩觀下約教行證人四法。以簡前之四法將 T1912_.46.0248a23: 於三法對證以簡。此中合觀入行。三法對 T1912_.46.0248a24: 教以簡權實。則三法及教因通果塞故前之 T1912_.46.0248a25: 二教在因則四法倶有。禀於權教行於權 T1912_.46.0248a26: 行。以入因位而成因人。在果則但有成佛 T1912_.46.0248a27: 之教。無實行人來證此果。是故無也。何以 T1912_.46.0248a28: 故下釋出無意。以灰身故故並無於行證 T1912_.46.0248a29: 及人。假使用於三十四心但成滅盡。非佛 T1912_.46.0248b01: 果相。又入滅者語未會前。若至法華轉成 T1912_.46.0248b02: 因位。二乘尚會況復三祇。別教有無似同前 T1912_.46.0248b03: 二。但至初地自會入圓。故不同前貶成灰 T1912_.46.0248b04: 斷。初地尚爾下擧淺況深。言後果者應言 T1912_.46.0248b05: 妙覺。初地尚無何況妙覺。以別初地亦能八 T1912_.46.0248b06: 相眞因似果。故須況之。以因顯果是故擧 T1912_.46.0248b07: 因。以我之果成他之因。故云無人。初地入 T1912_.46.0248b08: 住此爲正文。於教道文不須疑也。又教證 T1912_.46.0248b09: 之名亦可通圓。未入初住名爲教道。若 T1912_.46.0248b10: 破無明方云證道。若判權實與別不同。 T1912_.46.0248b11: 借於地義以釋圓義。故四念處云。別教唯 T1912_.46.0248b12: 斷教道説故。圓具二意。教道云斷證道不 T1912_.46.0248b13: 斷。故知因人不到果者。有二義故。一者因 T1912_.46.0248b14: 人縱破十二品失妙覺位。但成圓家第二 T1912_.46.0248b15: 行故。二者初地即入初住。況到妙覺。是故 T1912_.46.0248b16: 文云何況後果。復次前三下約開會簡。別 T1912_.46.0248b17: 亦知中。今言不知者。前三不知圓理故也。 T1912_.46.0248b18: 法華開竟倶名爲頓。言雖非即者。1非謂 T1912_.46.0248b19: 所行開仍非即。但判其人昔日所行今開 T1912_.46.0248b20: 成頓。昔行得爲頓家之漸。非於昔日漸即 T1912_.46.0248b21: 是頓。故云非即。昔行不開尚不名漸。豈是 T1912_.46.0248b22: 漸頓及以即頓。今若開竟漸即是頓。故云是 T1912_.46.0248b23: 菩薩道。但爲異於初後倶頓。從昔因説故 T1912_.46.0248b24: 云漸頓。依本習入故云各乘。稱本習故故 T1912_.46.0248b25: 云適願。開其所習故云決了。法若猶漸何 T1912_.46.0248b26: 名經王。經王本説未開之前。理元圓妙豈待 T1912_.46.0248b27: 會耶。會已仍漸何名得入。況從頓開漸以 T1912_.46.0248b28: 機生未轉。是故致有別接之言。言別理者。 T1912_.46.0248b29: 是通別之別非圓別之別。然又別理義通圓 T1912_.46.0248c01: 別。別帶教道今置不論。故涅槃下引例助 T1912_.46.0248c02: 釋。若二乘開權不得入者。何故大經得二 T1912_.46.0248c03: 乘果情慕圓常。但法華已前情隔謂異。大經 T1912_.46.0248c04: 不隔功由法華。故云亦名開漸顯頓。又別 T1912_.46.0248c05: 接之言義兼二意。一者法華已前彈斥洮汰。 T1912_.46.0248c06: 此意正當別理接之　但實隱在權説未彰 T1912_.46.0248c07: 灼。二者至法華會名會爲接。此是接引之 T1912_.46.0248c08: 接非交際之接。是故二義前異後同。復次四 T1912_.46.0248c09: 種下約不定者。初漸頓四句義當八教中 T1912_.46.0248c10: 二。次兩重四法義當漸中開四。是故更約 T1912_.46.0248c11: 不定簡之。不明祕密其意準前。不必併待 T1912_.46.0248c12: 等者。前三教人隨位進入必是菩薩。故云不 T1912_.46.0248c13: 必併待開漸。所以下譬也。譬昔聞了因隨 T1912_.46.0248c14: 味能發言。五味者。泛云味變仍能殺人。非 T1912_.46.0248c15: 謂法華名第五味。法華名定非不定故。此 T1912_.46.0248c16: 是法華已前約行五味。今此文中但約機縁 T1912_.46.0248c17: 有不定相。故非全約法華前文。衆生下合 T1912_.46.0248c18: 譬。言＊促者。理教行證遞論＊促。約時 T1912_.46.0248c19: 約行兩種五味。隨其近遠遞論＊促。如辟 T1912_.46.0248c20: 支佛者。次引支佛以例理發。小乘之人至 T1912_.46.0248c21: 無佛世。未有教行而發悟故。故名理發。理 T1912_.46.0248c22: 發亦爾下引同也圓修之人亦復如是。若佛 T1912_.46.0248c23: 未出若聞華嚴。總名不定總得名乳。何 T1912_.46.0248c24: 者。凡夫全生。道理如乳。華嚴約時復名爲 T1912_.46.0248c25: 乳於華嚴中四法復判五味發者。聞教如 T1912_.46.0248c26: 乳發。觀行如酪發。相似如二＊酥。増道如 T1912_.46.0248c27: 醍醐。相似發證故云相似證發。於證復發 T1912_.46.0248c28: 故云亦是。問。増道是定何名不定。答。次第 T1912_.46.0248c29: 増道名之爲定。若超證者名爲不定。亦可 T1912_.46.0249a01: 聞教及觀倶名乳發。相似位中兼於三味。則 T1912_.46.0249a02: 七信已前名之爲酪。八信已上名爲二＊酥。 T1912_.46.0249a03: 若前三教下。約前三教教行證位而發於 T1912_.46.0249a04: 圓。名爲三家入則不定。是則　家博地聞教 T1912_.46.0249a05: 名爲教發。内外凡位名爲行發。至聖位發 T1912_.46.0249a06: 名爲證發。言賢聖者即賢家之聖。方便是 T1912_.46.0249a07: 賢。豈更從賢。復有下。重更通途釋不定義。 T1912_.46.0249a08: 不定名同以義異故。而非殺人。先例眞諦。 T1912_.46.0249a09: 如從五停爲修無漏。發得煖解。非本所 T1912_.46.0249a10: 期。亦得名爲不求自發。此解起時猶屬有 T1912_.46.0249a11: 漏。故云有漏不求自發。三惑全在。故云全 T1912_.46.0249a12: 不殺於二死。惑爲死因因中説果。是故云 T1912_.46.0249a13: 也若修中道去。正約修中以明不定。亦非 T1912_.46.0249a14: 殺人。從初發心本修圓常。麁惑前去義當 T1912_.46.0249a15: 無漏。此之無漏不求自發。不破無明而非 T1912_.46.0249a16: 殺人。人不見之謂爲漸頓。復次四種止觀 T1912_.46.0249a17: 下。約漸圓等料簡同異。先立四教。各以因 T1912_.46.0249a18: 位名之爲漸。各以極果名之爲圓。以此 T1912_.46.0249a19: 圓漸二名濫故。從圓圓下二句互簡。故知 T1912_.46.0249a20: 下結也。雖復簡之二義仍在。是故圓果非 T1912_.46.0249a21: 三教果名爲圓圓非漸圓也。圓因不同前 T1912_.46.0249a22: 三教因。故云圓漸非漸漸也。亦應更云漸 T1912_.46.0249a23: 圓非圓圓1漸漸非圓漸。下文釋義四句即 T1912_.46.0249a24: 足。法華疏者指玄文中。彼亦具明兩種圓 T1912_.46.0249a25: 漸。及賢聖等四句料簡。然漸漸下料簡開通。 T1912_.46.0249a26: 則有可開不可開故。故須簡之。三教佛人 T1912_.46.0249a27: 不可開故。開前三教因位之人並皆入圓。 T1912_.46.0249a28: 漸漸開之並成圓漸。何者下釋也。前三權果 T1912_.46.0249a29: 本是圓果。垂爲三迹。豈可更開2今成圓 T1912_.46.0249b01: 佛。例下例餘四章。開通亦爾。大小兼得半 T1912_.46.0249b02: 滿漸頓復兼偏圓。是故但云大小權實。故 T1912_.46.0249b03: 云不煩文也　然大小半滿先須分別。通途 T1912_.46.0249b04: 言之。如大3大者。或指衍中三教因人。或 T1912_.46.0249b05: 指衍中二乘之人。大4小者或指三教果頭 T1912_.46.0249b06: 之人。或指圓教因位之人。或唯指圓極果之 T1912_.46.0249b07: 人。小大者。或指三藏菩薩之人。或唯指於 T1912_.46.0249b08: 三藏佛果。大小既然。半滿亦爾。是故不同 T1912_.46.0249b09: 權實等三。今若開通準例説者。亦望餘三分 T1912_.46.0249b10: 齊而説。言小大者謂三藏佛。小小者謂三 T1912_.46.0249b11: 藏因人。大大者5即指三教佛果。大小者謂 T1912_.46.0249b12: 三教因人。半滿例説亦應可解。開通進否例 T1912_.46.0249b13: 前可知。觀心往推等者。諸佛契心如契而 T1912_.46.0249b14: 説。大師亦是推觀而説。心與法合。故觀心推 T1912_.46.0249b15: 不違法相。爲不信者。復引證成頓漸等 T1912_.46.0249b16: 義。四教之文當分漸圓。第六撿文未見恐是 T1912_.46.0249b17: 文誤。文中不云菩薩者。以不斷惑同凡 T1912_.46.0249b18: 夫故。6二十二文具如所引。第九文同。經最 T1912_.46.0249b19: 後云。善男子。如牛新生血乳未別。今迴在 T1912_.46.0249b20: 前取義便故。以和血乳在淨乳前。雪山等 T1912_.46.0249b21: 文在二十七。經云。雪山有草名曰忍辱。牛 T1912_.46.0249b22: 若食者即得醍醐。第八又云。雪山有草名 T1912_.46.0249b23: 曰肥膩。牛若食者鈍出醍醐。醍醐無有青 T1912_.46.0249b24: 黄赤白。水草因縁令其色異。是諸衆生亦以 T1912_.46.0249b25: 無明業因縁故。生於二相。若無明轉即變爲 T1912_.46.0249b26: 明。次文又云。雪山有草名曰肥膩。牛若食 T1912_.46.0249b27: 者即得醍醐。衆生薄福不見是草。佛性亦 T1912_.46.0249b28: 爾。煩惱覆故不見佛性。三文同有醍醐之 T1912_.46.0249b29: 名。合文少別。前文修八正道次云轉即爲 T1912_.46.0249c01: 名。並是圓意正當今文。後云煩惱覆故即 T1912_.46.0249c02: 別意也經語意密善須明鑒。次第八文證不 T1912_.46.0249c03: 定者亦恐文誤　應在二十七經。師子吼難 T1912_.46.0249c04: 云。衆生之身六道差別。云何而言佛性是一。 T1912_.46.0249c05: 佛言。譬如有人置毒乳中。乃至醍醐皆悉 T1912_.46.0249c06: 有毒。乳不名酪乃至醍醐。名字雖變毒味 T1912_.46.0249c07: 不失。若服醍醐亦能殺人。實不置毒於醍 T1912_.46.0249c08: 醐中。佛性亦爾。雖遍五道受別異身。而是 T1912_.46.0249c09: 佛性常一不變。問。經譬五道今譬五味。云 T1912_.46.0249c10: 何得同。答。人必約法。大經約人。遍五道 T1912_.46.0249c11: 身宿種不斷。於五道中毒發不定。今以五 T1912_.46.0249c12: 道聞法歴味義不相違。既約聞教必歴五 T1912_.46.0249c13: 味。即諸經初八部等是。方等亦有地獄衆來。 T1912_.46.0249c14: 故經一五以譬二五。於理無傷。今約下引 T1912_.46.0249c15: 例。以此一科例前後文。皆應作此料簡引 T1912_.46.0249c16: 證。雖可例此不無小異。如向分別開通文 T1912_.46.0249c17: 意。觀之可知○五權實者。初釋名。此權本 T1912_.46.0249c18: 是諸佛妙體。體内方便故名權謀。如不思議 T1912_.46.0249c19: 權而設於謀。故曰權謀。謀謂謀度。此是不 T1912_.46.0249c20: 謀而謀故曰權謀。非藏通等有謀之權。此 T1912_.46.0249c21: 名謀權。故引法華以釋權實。即是體内之 T1912_.46.0249c22: 權故也。暫用等者暫用法華釋名之文。來此 T1912_.46.0249c23: 以釋權實之名。問者。何意用權復用實耶。 T1912_.46.0249c24: 答意者。初總明用教之意。衆生機薄以權 T1912_.46.0249c25: 成熟。若機熟已開權廢權。施開廢等。皆約 T1912_.46.0249c26: 四悉。爲是義故具用權實。次明興廢之相。 T1912_.46.0249c27: 五味判者。若不約五味無以顯於法華實 T1912_.46.0249c28: 部。是故下結教意。今更下開也。前約四悉 T1912_.46.0249c29: 展轉興廢。未是約時約部永廢。故知前文 T1912_.46.0250a01: 但是判也。故約料簡以明於開。則四教皆 T1912_.46.0250a02: 實。又四種下。以教望理而論權實。則理實 T1912_.46.0250a03: 教權。教中雖有權實之名。並是爲他不獲 T1912_.46.0250a04: 而説。故名爲彊。等是下徴難也。教中權實 T1912_.46.0250a05: 既並彊名。何不將實爲權名權爲實。以有 T1912_.46.0250a06: 下答。今言彊者。約有説邊名爲彊説。彊即 T1912_.46.0250a07: 是權名説爲權。直約説邊不可權實互相 T1912_.46.0250a08: 混雜。又此下。更判教中。若權若實皆非權 T1912_.46.0250a09: 實。何以故下釋也。以此權實皆非權非實。 T1912_.46.0250a10: 不可作權實説。此非權非實下示同。雖雙 T1912_.46.0250a11: 非權實。不得異於如向所明開權之實。向 T1912_.46.0250a12: 以下重示不異之理。以開權故見於實理。 T1912_.46.0250a13: 此之實理秖是向來兩重雙非。一者雙非權 T1912_.46.0250a14: 實二理。二者雙非説權理實。皆是約理不 T1912_.46.0250a15: 可説故。故知此理即前實理。若異者下遮 T1912_.46.0250a16: 於異義。若雙非之理異於實理。實理之外應 T1912_.46.0250a17: 有別理。既無能照別理1之慧。又無所照別 T1912_.46.0250a18: 理之境。故實理外無別雙非。對權下釋無 T1912_.46.0250a19: 別理所以。對破權教故説實教。是則有權 T1912_.46.0250a20: 有實實亦詮理。若廢權實之教則云非權 T1912_.46.0250a21: 非實廢教亦是顯於一實。對破理教亦是 T1912_.46.0250a22: 顯於一實。是故雙非之理不異一實之理。 T1912_.46.0250a23: 即教下開教顯理。廢教廢權尚即顯理。況 T1912_.46.0250a24: 即文字是實相理。當知權實之教亦不當 T1912_.46.0250a25: 於權實。此之雙非又不異於前雙非故。故 T1912_.46.0250a26: 云無二無別。隨説異故不合。理不殊故不 T1912_.46.0250a27: 散。非權非實下。以一止觀結。觀故下辨異 T1912_.46.0250a28: 名。此非但下總結也。如向所開權實倶理 T1912_.46.0250a29: 理無權實故皆不當權之與實。猶屬等者。 T1912_.46.0250b01: 恐2聞雙非復謂過實。是故結云祇是顯 T1912_.46.0250b02: 實。問。玄文諸義並先開後廢。如向所引何 T1912_.46.0250b03: 故先廢後開。答。玄文約喩如世蓮華必先開 T1912_.46.0250b04: 後落。此從法便故先廢後開。既廢權已實 T1912_.46.0250b05: 則可見。義之如開。又此廢文與彼稍異。彼 T1912_.46.0250b06: 約法華廢前權部權教。復須開前權部權 T1912_.46.0250b07: 教。今約諸文展轉相廢。猶似未開故在開 T1912_.46.0250b08: 前。今具二義故廢在前。又廢同於待開同 T1912_.46.0250b09: 於絶待前絶後未失常規。又楞伽人云。此 T1912_.46.0250b10: 經開權與法華義等。若爾。何故前後諸文。 T1912_.46.0250b11: 皆斥二乘及以外道。故第三云。一切愚夫禪 T1912_.46.0250b12: 者謂二乘。此斥三藏也。二觀察禪。謂離自 T1912_.46.0250b13: 他得人無我。亦離外道。豈非通教。三眞如 T1912_.46.0250b14: 禪。謂知念不起。豈非別教。四如來禪。謂入 T1912_.46.0250b15: 佛地。豈非圓教。故知彼經猶存權乘。以大 T1912_.46.0250b16: 斥小亦與前明位義意同。卷末又云。一乘 T1912_.46.0250b17: 道者。唯如來得。非外道二乘梵天之所得 T1912_.46.0250b18: 也。豈與法華邪見嚴王。五逆調達。畜生龍 T1912_.46.0250b19: 女。敗種二乘。皆悉得記作佛耶。問爲實施權 T1912_.46.0250b20: 下。更料簡理教接義也。從初至接入何位 T1912_.46.0250b21: 總有五問。以一問字該下五文。一問爲權 T1912_.46.0250b22: 爲實。二問何意不預四數。三問何故但接 T1912_.46.0250b23: 於通。四問何位被接。五問接入何位。答中 T1912_.46.0250b24: 具答五問。仍爲兩重。初約教。次約諦。初 T1912_.46.0250b25: 約教中。答初問者。被別接人不必盡證。 T1912_.46.0250b26: 是故則有權實不同。四教下答第二問。以 T1912_.46.0250b27: 別接者但用別教之終。已如前説。諸教下 T1912_.46.0250b28: 答第三問。玄文具明以圓接通以圓接別。 T1912_.46.0250b29: 彼約教道。於教道中或以權教接權。或 T1912_.46.0250c01: 以實教接權。今但約教所詮理邊。但以權 T1912_.46.0250c02: 理被實理接於義略足。是故但云内外交 T1912_.46.0250c03: 際須立一接。餘如前辨。若齊下答第四問。 T1912_.46.0250c04: 八地方接。此據下根。九地下答第五問。從 T1912_.46.0250c05: 下根來多至初地。中上入者此即不定。又案 T1912_.46.0250c06: 位入則在地前。勝進入者則至初地。言九 T1912_.46.0250c07: 地伏十地破者。仍本立名名九十地。入別 T1912_.46.0250c08: 圓教。應云初地及以初住。若就下約諦以 T1912_.46.0250c09: 答。但答四問闕答第二。以第二問但問何 T1912_.46.0250c10: 意不預四數。非正顯理。故略不答。答四 T1912_.46.0250c11: 問中仍不次第。初答第一問者。空中合論。 T1912_.46.0250c12: 空即是權。中即是實。破見思下答第四問。即 T1912_.46.0250c13: 第八地方被接也。問。何故須至第八方接。 T1912_.46.0250c14: 答。爲欲示於眞内中故。故待證空方爲 T1912_.46.0250c15: 點示。令深觀空即見不空。若爾。中上二根 T1912_.46.0250c16: 其義云何。答。中上二根亦見眞已方示中 T1912_.46.0250c17: 空。但前二根眞空尚淺是故説教多附下根。 T1912_.46.0250c18: 聞已下答第五問。但云別位不語位名者。 T1912_.46.0250c19: 一以入者不定其位。二者別在初地。以地 T1912_.46.0250c20: 前位與前教共。故指初地名爲別位。猶如 T1912_.46.0250c21: 圓教始終倶圓。若判圓位則在初住三藏 T1912_.46.0250c22: 菩薩下答第三問。菩薩伏惑已如前説。兩教 T1912_.46.0250c23: 二乘法華方會。亦不論接。問。法華玄云。接 T1912_.46.0250c24: 非會義。今約法華秖應論會。何故論接。 T1912_.46.0250c25: 答。前後諸文會義非一。今論修觀亦可重 T1912_.46.0250c26: 述法華前教以例行人。論於教門通塞之 T1912_.46.0250c27: 相。是故明之未妨於會。況接在菩薩與會 T1912_.46.0250c28: 不殊。又前後文處處皆明可思議等。但3於 T1912_.46.0250c29: 顯爲不思議故。前待後絶。次第應然。何須 T1912_.46.0251a01: 問言不應論接。問三權下簡理教機實。有 T1912_.46.0251a02: 二問答。初文可見。次問答中。初問文中含 T1912_.46.0251a03: 於二意。初問若知何意名權者。問通別兩 T1912_.46.0251a04: 教仍名權耶。次問若言不知二經相違者。 T1912_.46.0251a05: 難三藏教初後不知。即與涅槃勝鬘相違。 T1912_.46.0251a06: 彼之二經皆有明文。云三藏1之答中。先答 T1912_.46.0251a07: 初意。別帶方便。雖初聞實從教成權。通教 T1912_.46.0251a08: 八地可接者知。故教亦權。若言下答第二 T1912_.46.0251a09: 意。初先牒難。次大經下通難。於中先通大 T1912_.46.0251a10: 經。仍先出大經爲彼難辭。準應前文先列 T1912_.46.0251a11: 二經以爲難辭。後方結難。爲避煩文故 T1912_.46.0251a12: 於答中。方始引經難辭竟。後方正答以申 T1912_.46.0251a13: 經旨。故大經三十二云。雖信別相不信一 T1912_.46.0251a14: 體無差別相。名信不具。信不具故所有禁戒 T1912_.46.0251a15: 亦不具足。信不具故所有多聞亦不具足。 T1912_.46.0251a16: 第三云。善男子。應當修習佛法及僧而作 T1912_.46.0251a17: 常想。此三寶者無有異相。無無常相無變 T1912_.46.0251a18: 異相。若於此三修異相者。當知此輩清淨 T1912_.46.0251a19: 三歸無所依處。所有禁戒皆不具足。終不 T1912_.46.0251a20: 能得聲聞縁覺菩提。若修常想則有歸處。 T1912_.46.0251a21: 如所立問據此二文合爲一問。牒難辭 T1912_.46.0251a22: 竟。次此義下今家爲通。初明不聞則不知。 T1912_.46.0251a23: 言自力者。若無諸佛菩薩願力。加彼2今 T1912_.46.0251a24: 知。尚不得在方等聞彈般若加説。況於 T1912_.46.0251a25: 法華親蒙記。次擧譬者。天眼未開譬自 T1912_.46.0251a26: 力不知。若聞而知譬被彈等。羅漢下合不 T1912_.46.0251a27: 知。故法華下。引證自力不知他力方知。又 T1912_.46.0251a28: 云下。結前不聞則自力不知兼擧菩薩以 T1912_.46.0251a29: 況聲聞。次經稱下正申經意。若其不知經 T1912_.46.0251b01: 云何通。故次申云齊知己理。所以大經作 T1912_.46.0251b02: 此説者。擧昔斥今。聲聞不聞眞諦常住一 T1912_.46.0251b03: 體不變。小乘歸戒尚不具足。況復未聞大 T1912_.46.0251b04: 乘常住。豈能具足菩提之道。故準法華自 T1912_.46.0251b05: 此已前佛眼未開。未蒙授記。仍於所得 T1912_.46.0251b06: 生滅度想。故於淨名自悲敗種。若佛滅後 T1912_.46.0251b07: 縱生滅想。亦遇四依而聞常住。南嶽釋云。 T1912_.46.0251b08: 餘佛者四依也。若決了已復非二乘。故知法 T1912_.46.0251b09: 華已前不得彰灼云知。所以經云知者。但 T1912_.46.0251b10: 知眞諦。故引須菩提不禮色身者。以於 T1912_.46.0251b11: 石室見小乘法身無去來故。亦如陳如得 T1912_.46.0251b12: 無生證。無生證者秖是常住。此並小乘眞諦 T1912_.46.0251b13: 常住耳。又律儀下。次申兩文歸戒之難。若能 T1912_.46.0251b14: 見空尚得無漏律儀與道倶發。名爲具足。 T1912_.46.0251b15: 何況不具事律儀耶。故華嚴下。引證眞諦 T1912_.46.0251b16: 得名常住。既云常住二乘亦得。復不名佛。 T1912_.46.0251b17: 當知常住語通。何必局大。若不下結成申 T1912_.46.0251b18: 難之意。若據聲聞不知之文。則不應能具 T1912_.46.0251b19: 於禁戒。禁戒已具。常名不應局在於大。又 T1912_.46.0251b20: 擧例下引例釋成。先引經。欲名下例並結 T1912_.46.0251b21: 成。故三藏下結答。如前所釋。實不違於涅 T1912_.46.0251b22: 槃文也。是則涅槃經文意兼兩向。在昔則須 T1912_.46.0251b23: 知小常。在今則須知妙常。勝鬘下次通 T1912_.46.0251b24: 勝鬘經意。亦先牒難辭。次申經意。若欲銷 T1912_.46.0251b25: 通勝鬘經意。須作兩種初業釋之。初文且 T1912_.46.0251b26: 標久遠初業。故云根本。莫不結縁十六王 T1912_.46.0251b27: 子。且指迹化故曰遠尋。若取下近指此生。 T1912_.46.0251b28: 初聞四諦滅理眞常。此意同前。若古昔下重 T1912_.46.0251b29: 釋久遠。即是順前問答。今日聲聞具禁戒 T1912_.46.0251c01: 者。良由久遠初業聞常。若昔不聞小尚不 T1912_.46.0251c02: 具。況復大耶。若全未曾聞大乘常既無小 T1912_.46.0251c03: 果。誰論禁戒具不具耶。爲實施權覆相論 T1912_.46.0251c04: 具。逗彼久遠初業聞常。此世顯論得記方 T1912_.46.0251c05: 具。畏怖生死等者。如舍利弗度布施河。故 T1912_.46.0251c06: 大論十二云。舍利弗六十劫中行菩薩行。有 T1912_.46.0251c07: 婆羅門從其乞眼。舍利弗言。當乞有所 T1912_.46.0251c08: 堪者。此眼無堪。婆羅門言。不須身及財物 T1912_.46.0251c09: 唯須於眼。若汝實行檀者。當以眼與我。便 T1912_.46.0251c10: 出一眼與之。婆羅門得已嗅之。語言。此眼 T1912_.46.0251c11: 臭唾而棄之以脚踐之。舍利弗言。此弊惡 T1912_.46.0251c12: 人何由可度。實無所用而彊索之。不如自 T1912_.46.0251c13: 度早免生死。退大已後輪迴生死名不到 T1912_.46.0251c14: 彼岸。法才王子者。本業瓔珞上卷云。第六住 T1912_.46.0251c15: 菩薩止觀現前。値佛菩薩及善知識之所護 T1912_.46.0251c16: 故。入第七住已得不退。人無我畢竟不生。 T1912_.46.0251c17: 若不爾者。一劫乃至退菩提心。如我初會 T1912_.46.0251c18: 八萬人退。謂淨目天子法才王子舍利弗等。 T1912_.46.0251c19: 欲入七住値惡知識退入凡夫。乃至千劫 T1912_.46.0251c20: 作大邪見及五逆罪無惡不造。及涅槃中 T1912_.46.0251c21: 退轉菩薩者。二十六經師子吼白佛言。佛性 T1912_.46.0251c22: 若常何故有退。佛言。譬如二人倶聞他方 T1912_.46.0251c23: 有七寶山。一人患路遠多難乏少糧食。便 T1912_.46.0251c24: 退不往。一人以命往至於彼多獲珍寶。退 T1912_.46.0251c25: 者見已心熱復去。其退轉者喩退菩薩。不退 T1912_.46.0251c26: 轉者喩不退菩薩。豈以退故令道無常。譬 T1912_.46.0251c27: 如下擧譬。大地者。初發菩提心也。依初發 T1912_.46.0251c28: 心而有小乘初業等用。故。小乘初業如樹 T1912_.46.0251c29: 萌芽。皆由菩提地而得成就。小乘下合譬。 T1912_.46.0252a01: 言羯磨不成者。所謂久遠必無大者。則令 T1912_.46.0252a02: 小乘秉法不成。以無本故諸行不成。如樹 T1912_.46.0252a03: 無根不成華果。時機未熟權立小名。汝等 T1912_.46.0252a04: 所行是菩薩道。非始得記方名大人。故知 T1912_.46.0252a05: 無心趣於寶渚。化城之路一歩不成。豈能 T1912_.46.0252a06: 入城生安隱想。不信常住聲聞禁戒皆不 T1912_.46.0252a07: 具足。斯言有徴。此斥都未發大心者。則 T1912_.46.0252a08: 成無本。雖復無本據受者心。據佛本懷 T1912_.46.0252a09: 已施大化。有無之意須審思之。若作此釋 T1912_.46.0252a10: 等者。此顯兩解初業意也。四念初業不違 T1912_.46.0252a11: 於小。久遠初業不達於大1◎ T1912_.46.0252a12: 止觀輔行傳弘決卷第三之四 T1912_.46.0252a13: T1912_.46.0252a14: T1912_.46.0252a15: T1912_.46.0252a16: 止觀輔行傳弘決卷第四之一 T1912_.46.0252a17: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0252a18: ◎2釋二十五方便。初且通明漸頓二種。次今 T1912_.46.0252a19: 就下。方始別明今文方便。初文通論頓方 T1912_.46.0252a20: 便者。初釋名云善巧。迴向令成妙因故 T1912_.46.0252a21: 名善巧。又泛引證及功能等。未的委示二 T1912_.46.0252a22: 十五相。故名爲通。言善巧者。從初發心權 T1912_.46.0252a23: 實不二。以不二解調停事儀。能使一行一 T1912_.46.0252a24: 切行成三軌眞解。一發一切發。入圓初住 T1912_.46.0252a25: 功由善巧。大論下次引論證善巧之相。以 T1912_.46.0252a26: 種智導。毫善不停。能過二乘極果之上。論 T1912_.46.0252a27: 第九云。小善能作大果者。如求佛果讃歎 T1912_.46.0252a28: 一偈。3稱一南謨。燒一捻香。奉獻一華。如 T1912_.46.0252a29: 是小行必得作佛。又第三十二問云。菩薩云 T1912_.46.0252b01: 何少施。答。夫施在心不在事。菩薩或貧。或 T1912_.46.0252b02: 聞他説施無多少。或畏多集財物損他 T1912_.46.0252b03: 財失善心。或惱衆生。惱衆生故而供養 T1912_.46.0252b04: 佛。佛所不許。是故少施迴向菩提。故知善 T1912_.46.0252b05: 巧名方便者。由迴向故由智導力。所以下 T1912_.46.0252b06: 文明二十五法。堪爲圓方便者。正由迴向 T1912_.46.0252b07: 及智導故。又方便下重釋也。以善能和合 T1912_.46.0252b08: 故名方便。若爲果立因。因立必能剋果。故 T1912_.46.0252b09: 號剋果之因名爲和合取果。大品下引證 T1912_.46.0252b10: 和合。既無量諸法方成佛因。是故和合方名 T1912_.46.0252b11: 方便。是故下文二十五法。和合調停方得成。 T1912_.46.0252b12: 於圓初住因。剋妙覺果。若依下明漸方便 T1912_.46.0252b13: 問。四中有圓。何故此四通名爲漸。答。先歴 T1912_.46.0252b14: 三教故得漸名。然第四圓即同初頓。此四 T1912_.46.0252b15: 通途各以内外凡爲遠近方便。但列初後 T1912_.46.0252b16: 中間可知。次明今文二十五法。於向所列 T1912_.46.0252b17: 圓教遠近方便之前。更論方便者。以爲五 T1912_.46.0252b18: 品作方便故。於六即中是名字即。故云假 T1912_.46.0252b19: 名。故知今意並在四教内外凡前。通爲四教 T1912_.46.0252b20: 遠方便也。言十種者即十境也。若觀若發 T1912_.46.0252b21: 入品非遙。故名爲近。二十五法去眞遙故。 T1912_.46.0252b22: 故名爲遠。問。陰是正修。餘九待發。如何以 T1912_.46.0252b23: 此而名方便。答。今論十境皆是方便者咸 T1912_.46.0252b24: 是所觀。若能觀之方屬正行。是故前八但 T1912_.46.0252b25: 在凡夫。後二名爲聖人方便。故知十境並是 T1912_.46.0252b26: 圓行近方便也。若前三教差降不同。別於菩 T1912_.46.0252b27: 薩境但觀二教。通但觀一。三藏全無。但觀 T1912_.46.0252b28: 九境。通二乘人觀八境半。三藏二乘觀八境 T1912_.46.0252b29: 全。通論雖爾今意在圓。横竪下明觀境功 T1912_.46.0252c01: 能。十境横竪如第五初十雙互發。由境發故 T1912_.46.0252c02: 觀法縱横。復名横竪。至第五卷當更委明 T1912_.46.0252c03: 觀横竪相。今意且明二十五法。初列五科。次 T1912_.46.0252c04: 生起。即以初住名爲所在。從初住去非今 T1912_.46.0252c05: 文意。故下文云。入住功徳今所不論。譬如 T1912_.46.0252c06: 下擧譬以譬五科。陶者 大刀 4切 今濮州南陶丘 T1912_.46.0252c07: 城。堯曾居之故曰堯城。故謂堯爲陶唐氏。 T1912_.46.0252c08: 陶即作瓦宇也。今以此名人故云陶師。若 T1912_.46.0252c09: 從所造爲5名應6作匋。瓦器也。初譬具 T1912_.46.0252c10: 縁。息餘下譬呵欲。雖息下譬棄蓋。身雖下 T1912_.46.0252c11: 譬五事。上縁下譬五法。止觀下合。具合五 T1912_.46.0252c12: 科及提譬帖合。世間下結勸。世間淺事謂 T1912_.46.0252c13: 界内禪定。尚須二十五法而爲方便。故云 T1912_.46.0252c14: 非縁不合。何況出世圓頓之道。約事爲觀等 T1912_.46.0252c15: 者。釋中二十五法一一皆悉託事爲觀。以 T1912_.46.0252c16: 生圓解。言調麁等者。若直就二十五法。則 T1912_.46.0252c17: 二十五法以爲能調。三業麁散以爲所調。若 T1912_.46.0252c18: 事理合論則二十五法。以爲所調。對事興 T1912_.46.0252c19: 解解爲能調。且約二十五法爲能調麁。又 T1912_.46.0252c20: 有通別二意。若如生起五科。一一皆爲調 T1912_.46.0252c21: 麁檢散。即通意也。若別論者。前三調麁後 T1912_.46.0252c22: 二檢散。此五法下引證。五法秖是五科。明 T1912_.46.0252c23: 此五科所行有據。大論釋禪度中問曰。云 T1912_.46.0252c24: 何方便得禪波羅蜜。答。却五事 五 欲 除五法 T1912_.46.0252c25: 五 蓋 行五法 名 同 具縁出禪經故引禪經云等。良 T1912_.46.0252c26: 師即善知識也。調五事者。雖是人立行之 T1912_.46.0252c27: 要故。故今用之。此之五科文五義二。所謂事 T1912_.46.0252c28: 理。理復爲二。謂次不次。意唯在一。專期正 T1912_.46.0252c29: 觀○次依章解釋中初釋五縁。大小兩乘以 T1912_.46.0253a01: 戒爲本。是故先明。内禁雖嚴必資衣食。進 T1912_.46.0253a02: 修定慧須藉空閑。處雖空閑假絶縁務。 T1912_.46.0253a03: 四縁雖具開導由師。具如禪經。又此五縁 T1912_.46.0253a04: 文五義五。意唯在一。意有遠近。近謂開導 T1912_.46.0253a05: 遠謂正行。又五文中各有二義。所謂事理。 T1912_.46.0253a06: 又此四章文四義二。意唯在一。言義二者。 T1912_.46.0253a07: 謂本專精及以懺淨。事理二戒並具斯二。理 T1912_.46.0253a08: 淨三徳名爲本淨。觀事即理方名懺淨。列 T1912_.46.0253a09: 戒名者。具如大品念戒中。及大論二十一。 T1912_.46.0253a10: 與賢護經同。大經數等。名異義同。華嚴十 T1912_.46.0253a11: 無盡藏品亦列十戒。望此仍闕。彼云。一利 T1912_.46.0253a12: 衆生戒。二不受外道戒。唯受三世佛淨戒。三 T1912_.46.0253a13: 無著戒。不回向三有故。四安住戒。不犯一 T1912_.46.0253a14: 切戒故。五不諍戒。不非先制不更造立。 T1912_.46.0253a15: 不因此戒惱亂衆生。六不惱害戒。不以呪 T1912_.46.0253a16: 術惱衆生故。七不雜戒。離六十二見但觀 T1912_.46.0253a17: 縁起故。八離邪戒。不作持相欲使他知。 T1912_.46.0253a18: 内無實徳現有徳相。九不惡戒。見破戒人 T1912_.46.0253a19: 不輕蔑故。十清淨戒。捨十惡持十善。此十 T1912_.46.0253a20: 種中二四六八十此屬律儀。三七屬隨道無 T1912_.46.0253a21: 著。五九屬出假之由。第一正當利他。菩薩 T1912_.46.0253a22: 元以饒益爲本。是故此十利生居初。彼經 T1912_.46.0253a23: 有事及以空假。仍闕自在。入中全無。諸經 T1912_.46.0253a24: 列戒。論十攝盡。論不缺等義兼性制故。且 T1912_.46.0253a25: 初引論釋於性戒。因此對辨客舊三學。初 T1912_.46.0253a26: 明舊三學有無。所言性者即舊戒也。不待 T1912_.46.0253a27: 佛制性是善惡。故名爲性。并舊定慧名舊 T1912_.46.0253a28: 三學。舊戒通爲十戒根本故也。論十戒者即 T1912_.46.0253a29: 客三學。何者。初之三戒即是客戒。義兼於 T1912_.46.0253b01: 舊。次一即是客定。次六即是客慧。初引論二 T1912_.46.0253b02: 文。或八或十並是性戒。所言八者。酒防意 T1912_.46.0253b03: 地即是十中後三意業。數異義同。佛不出下 T1912_.46.0253b04: 舊定。言八禪者。別而言之四禪四空。若從 T1912_.46.0253b05: 通説。或云八禪或云八定。定對欲亂。禪亦 T1912_.46.0253b06: 名靜。故諸聖教隨用不定。舊醫等者。大經舊 T1912_.46.0253b07: 醫即是外道。乳藥即是邪常等也。常途下破 T1912_.46.0253b08: 古人釋。古人唯立客戒客慧不立客定。故 T1912_.46.0253b09: 以戒慧而難於定。今用下釋客三學。初釋 T1912_.46.0253b10: 客戒中。先列。次明所發不同。初列中三歸 T1912_.46.0253b11: 者。即以三藏三寶而爲三歸。故倶舍云。衆 T1912_.46.0253b12: 人怖所逼。多歸依諸山園苑及叢林。孤樹制 T1912_.46.0253b13: 多等。此歸依非勝。此歸依非尊。不因此歸 T1912_.46.0253b14: 依能解脱衆苦。諸有歸依佛及歸依法僧。 T1912_.46.0253b15: 於四聖諦中能以慧觀察。此歸依爲勝。此 T1912_.46.0253b16: 歸依爲尊。必因此歸依能解脱衆苦。準今 T1912_.46.0253b17: 家意但以三十四心斷結爲佛。生滅四諦 T1912_.46.0253b18: 爲法。學無學爲僧。若準婆沙倶舍釋三寶 T1912_.46.0253b19: 意則少異。略如釋籤及論文等。今不暇論。 T1912_.46.0253b20: 五戒者四性一遮。故倶舍云。遮中唯離酒爲 T1912_.46.0253b21: 護餘律儀。若論制已性上皆加一箇制罪。 T1912_.46.0253b22: 二百五十戒者。制教滿已名二百五十。通初 T1912_.46.0253b23: 而論但名律儀。故列根本十種不同。僧祇四 T1912_.46.0253b24: 受。謂自然善來五衆十衆。五分五受。謂自 T1912_.46.0253b25: 然善來三歸八敬羯磨。四分亦五。謂來上歸 T1912_.46.0253b26: 敬羯。復有多伽見母等論明受不同。今文十 T1912_.46.0253b27: 受正出十誦。兼用婆沙師義故有一二不 T1912_.46.0253b28: 同之相。十誦初云自然。今云佛唱善來比 T1912_.46.0253b29: 丘自然已得具足戒者。即指羅漢身中自 T1912_.46.0253c01: 然戒也。準諸部文唯四分中善來居初。又 T1912_.46.0253c02: 無自然之語。即迦葉中上法文是。此下文自 T1912_.46.0253c03: 有善來。故知初文即是自然。言自誓者。四 T1912_.46.0253c04: 分中名教授。亦名上法。名異意同。八敬者。 T1912_.46.0253c05: 十誦名八重法。秖名八敬。邊地第五者。若 T1912_.46.0253c06: 準四分。秖是邊方白木調外。僧數難得。開 T1912_.46.0253c07: 五人受。今準倶舍業品引婆沙師立十受 T1912_.46.0253c08: 云。第八受者第五律師。謂邊地人少。五人受 T1912_.46.0253c09: 中須一人持律羯磨。即以羯磨師爲第五。 T1912_.46.0253c10: 中國十僧者。十誦名羯磨亦準秖説。倶舍 T1912_.46.0253c11: 云十衆耳。故知今文不專一部。已知同異 T1912_.46.0253c12: 相状如何。善來者。佛命善來比丘。當於語 T1912_.46.0253c13: 下1須髮2自落。袈裟在身鉢盂在手。猶如 T1912_.46.0253c14: 五歳知法比丘。自誓者。迦葉言。世界所有 T1912_.46.0253c15: 成羅漢者我皆歸依。疏引多論云。佛是我 T1912_.46.0253c16: 師我是弟子。修伽陀是我師我是弟子。即時 T1912_.46.0253c17: 果戒倶得。見諦者。初得初果見未曾見。諦 T1912_.46.0253c18: 謂諦理。昔未見諦今得見諦。見諦發時果 T1912_.46.0253c19: 戒倶得。八敬者。世尊不許女人出家受戒。 T1912_.46.0253c20: 爾時愛道遂自剃髮倚立祇洹阿難爲請。佛 T1912_.46.0253c21: 令阿難遙宣敬法。若能行者即得具足。謂 T1912_.46.0253c22: 百罵擧受懺請安恣遣信者。是尼端正。爲賊 T1912_.46.0253c23: 難故佛開遣信。尼本法竟往大僧中。僧中 T1912_.46.0253c24: 爲秉。使尼却迴爲騰僧命此尼得戒。亦名 T1912_.46.0253c25: 十二語。三白四故。論議者。七歳沙彌與佛論 T1912_.46.0253c26: 議。佛問五陰爲一異等。智逾二十佛許 T1912_.46.0253c27: 受戒。倶舍云佛問。汝家在何處。答云。三界 T1912_.46.0253c28: 無家稱可聖心。佛令羯磨與受具足。善來 T1912_.46.0253c29: 如前釋。此中既有善來故知前是自然。不 T1912_.46.0254a01: 同諸受託自智力故曰自然。亦非全無 T1912_.46.0254a02: 因縁故也。即以佛法而爲縁等 云云 。三歸 T1912_.46.0254a03: 者。佛度五人已三寶具足。佛秉三歸亦令 T1912_.46.0254a04: 比丘處處宣化引至佛所。後因失信。佛令 T1912_.46.0254a05: 比丘隨處各秉。過六年已佛止三歸興羯 T1912_.46.0254a06: 磨受。故有中十邊五不同。遣信論議等別。 T1912_.46.0254a07: 言羯磨者。此云辦事。此文通俗。律部非宗 T1912_.46.0254a08: 故不廣述。問。今明衍門何須小檢。而明 T1912_.46.0254a09: 十種得戒人耶。答。如涅槃中處處扶律。今 T1912_.46.0254a10: 此亦爾。小爲方便。故知出家菩薩六和十利 T1912_.46.0254a11: 與聲聞同。六度四弘異於小行。若在家菩 T1912_.46.0254a12: 薩三歸五戒咸趣菩提。況復梵網八萬威儀。 T1912_.46.0254a13: 七衆並資五道通被。豈容破戒稱爲佛乘 T1912_.46.0254a14: 故以乘戒四句對簡。性戒下料簡三學無作 T1912_.46.0254a15: 有無。初戒無作者。性戒不受故無無作。若 T1912_.46.0254a16: 受戒下明受得戒即有無作。故性罪之上加 T1912_.46.0254a17: 違無作。出家等戒無作別生。是故持則功等 T1912_.46.0254a18: 虚空。破乃隨對一支一境。擧持勸受加罪 T1912_.46.0254a19: 遮違。況犯已法除復本1清淨。故云薝蔔華 T1912_.46.0254a20: 雖萎猶勝於餘華。破戒諸比丘猶勝諸外 T1912_.46.0254a21: 道。如伐草下略出遮性同異之相如草畜倶 T1912_.46.0254a22: 有違制之罪。作單提悔二遮倶滅。然於害 T1912_.46.0254a23: 畜仍有性愆。故引論解償命猶在。問。性罪 T1912_.46.0254a24: 不滅。何須懺耶。答。免違制已持心相續。縱 T1912_.46.0254a25: 果位廣償爲利物因。豈同於違且沈三趣。 T1912_.46.0254a26: 償者還也。復也。故四分下引證。言邊罪者。 T1912_.46.0254a27: 謂性四重及曾受五十乃至比丘等戒。殺人。 T1912_.46.0254a28: 盜五。犯淫三趣男女正道。俗非己妻。及非 T1912_.46.0254a29: 處等。妄對人趣。稱過人法。犯此四已五十 T1912_.46.0254b01: 進具比丘捨已。重來爲難。佛法邊人故名邊 T1912_.46.0254b02: 罪。重遮徒受是故令問。此罪等者釋邊遮 T1912_.46.0254b03: 意。若先未曾受犯已尚障五八等戒。況具 T1912_.46.0254b04: 戒耶。況受五等犯四重耶。此準方等陀羅 T1912_.46.0254b05: 尼經。及虚空藏菩薩經。明邊罪義。多論亦 T1912_.46.0254b06: 明犯五八十中重障具足戒。故南山鈔主 T1912_.46.0254b07: 依之承用。相部對内雖異於此。其如南山 T1912_.46.0254b08: 有教可憑。智者大師依教承用。若有道俗 T1912_.46.0254b09: 犯已能悔更欲進求清淨戒者。具如方等 T1912_.46.0254b10: 占察等經。占察上卷云。未來世中在家出家 T1912_.46.0254b11: 欲求淨戒。犯増上罪不得受者。當修懺 T1912_.46.0254b12: 法。具在經文。是故當知性戒清淨爲諸戒 T1912_.46.0254b13: 因。舊名作無作。成論云教無教。新名表無 T1912_.46.0254b14: 表。作謂爲作教謂教示表謂表彰。名異意 T1912_.46.0254b15: 同。彼此無在。無作一發無捨失縁。終訖一 T1912_.46.0254b16: 形相續恒起。如初受時作白已後入餘心 T1912_.46.0254b17: 者。尚名得戒。故成論云。若人入不善心無 T1912_.46.0254b18: 記心無心。亦名持戒。律疏云。四心三性始末 T1912_.46.0254b19: 恒有。三性加無心爲四 云云 。廣辨作無作同 T1912_.46.0254b20: 異相状等。非此可盡。具如疏鈔。小乘下約 T1912_.46.0254b21: 大小乘以辨三聚。明無作不同。小乘經論 T1912_.46.0254b22: 共立三聚。謂色心非色非心。言心無盡等 T1912_.46.0254b23: 者。意明心性以爲戒體。若小乘戒體是第三 T1912_.46.0254b24: 聚者。且依經部。若有部中還用色爲無作 T1912_.46.0254b25: 戒體。然大乘中雖以心性而爲戒體。若發 T1912_.46.0254b26: 無作。亦依身口作戒而發。雖依身口體必 T1912_.46.0254b27: 在心。若先小後大。一切轉爲無盡戒體。若 T1912_.46.0254b28: 先受大後方出家。欲在大比丘數而不失 T1912_.46.0254b29: 菩薩法者。則更受律儀。但於一切發得身 T1912_.46.0254c01: 口清淨。防非律儀。無作戒體不復發也。故 T1912_.46.0254c02: 涅槃中五篇七聚。並是出家菩薩律儀。又若 T1912_.46.0254c03: 先小後大則開小夏以成大夏。若先受大 T1912_.46.0254c04: 後受律儀。在小則依小在大則依大。理雖 T1912_.46.0254c05: 若是方土不同。此土僧徒不簡大小。西方 T1912_.46.0254c06: 不爾一向永隔。然四依出世必大小並弘。但 T1912_.46.0254c07: 隨物機縁通局在彼。道定無作細簡在論 T1912_.46.0254c08: 云云 。故經云下引證道定復以律儀而爲根 T1912_.46.0254c09: 本○二明持相。先事次理。初事中文十義 T1912_.46.0254c10: 七。意在正修。言義七者。前四2各一後六成 T1912_.46.0254c11: 三。所謂三觀。亦可3二義四六異故。前四直 T1912_.46.0254c12: 爾論事。後六寄理義當於事。意在比決令 T1912_.46.0254c13: 知淺深。先釋不缺即持四重。若毀下以犯 T1912_.46.0254c14: 顯持。言失比丘法者。既犯重已不任僧 T1912_.46.0254c15: 用。大經云。犯重比丘不能復生善芽種子。 T1912_.46.0254c16: 如斷多羅樹等。不破者。名損爲破猶勝於 T1912_.46.0254c17: 缺。是故仍在生善僧數。若毀下以犯顯持。 T1912_.46.0254c18: 不穿者。雖不破缺。如猶有穿易可補治。 T1912_.46.0254c19: 4若有下以犯顯持。不雜者即是事定。有事 T1912_.46.0254c20: 定者任運持得。雖持下以犯顯持。大經二 T1912_.46.0254c21: 十九云。若有菩薩雖不與彼女人和合。而 T1912_.46.0254c22: 共言語嘲調戲笑。如是菩薩成就欲法。毀 T1912_.46.0254c23: 破淨戒汚辱梵行。令戒雜穢。不得名爲淨 T1912_.46.0254c24: 戒具足。復有菩薩自言戒淨。雖不與彼女 T1912_.46.0254c25: 人身合。言語嘲調而於壁外聞鐶釧聲。是 T1912_.46.0254c26: 名菩薩成就欲法。乃至不名淨戒具足。復 T1912_.46.0254c27: 次自言戒淨。乃至不聞鐶釧聲等。若見男 T1912_.46.0254c28: 子隨逐女人。若見女人隨逐男子。如是菩 T1912_.46.0254c29: 薩乃至不名淨戒具足。乃至爲天樂故。廣 T1912_.46.0255a01: 如初句。如四分中持戒有四。一賊分齊。如 T1912_.46.0255a02: 諂媚勝他。邪命名利等。二罪分齊。畏三途 T1912_.46.0255a03: 等三福分齊。欲天樂等。四道分齊謂爲解 T1912_.46.0255a04: 脱。除爲解脱前三種持。及限爾許日。如是 T1912_.46.0255a05: 時處支等恐不發戒。用中道下亦名開權。 T1912_.46.0255a06: 既得中已以此中慧融一切法。故使一止 T1912_.46.0255a07: 一作無非法界。故云大乘式1叉迦羅尼。此 T1912_.46.0255a08: 名爲學別在第五通約諸篇。今並開之成 T1912_.46.0255a09: 摩訶衍故大經及十住婆沙。皆指篇聚云。 T1912_.46.0255a10: 菩薩摩訶薩持是禁戒。當知戒無大小由 T1912_.46.0255a11: 受者心期。是則中道遍入空假及事律儀。方 T1912_.46.0255a12: 得名爲具足持戒。涅槃五支等者。彼聖行中 T1912_.46.0255a13: 先明自行五支。後列願他十戒。菩薩摩訶 T1912_.46.0255a14: 薩持一一支。皆願衆生當得禁戒等十。言 T1912_.46.0255a15: 五支者。一具足業清淨戒。謂四重。二前後 T1912_.46.0255a16: 眷屬餘清淨戒 謂偸蘭遮爲前眷屬。此語 T1912_.46.0255a17: 因蘭。能爲重罪前方便故。十三僧殘列在 T1912_.46.0255a18: 重後爲後眷屬。所言餘者。如後釋。三非諸 T1912_.46.0255a19: 惡覺覺清淨戒者。即是不雜定共戒也。四護 T1912_.46.0255a20: 持正念念清淨戒者。即四念處道共戒也。五 T1912_.46.0255a21: 迴向具足無上道戒者。佛菩薩持非諸凡小 T1912_.46.0255a22: 所能持得。護他十戒者。一禁戒。二清淨戒。 T1912_.46.0255a23: 三善戒。四不缺戒。五不析戒。六大乘戒。七不 T1912_.46.0255a24: 退戒。八隨順戒。九畢竟戒。十具足諸波羅蜜 T1912_.46.0255a25: 戒。今亦以十願對行。故大經十戒與論意 T1912_.46.0255a26: 同。五支復與願他十戒開合異耳。是則還 T1912_.46.0255a27: 將自行以願於他。故玄文中具將論十。以 T1912_.46.0255a28: 對經十及以五支具如釋籤中和會同異。 T1912_.46.0255a29: 束前下判位。既約事釋以辨一心。故此十 T1912_.46.0255b01: 戒離對凡聖大小位別。不雜戒云凡夫入定 T1912_.46.0255b02: 能持得者且約有宗。若據餘部餘心亦得。 T1912_.46.0255b03: 智所讃自在行向人持。據此以論十住即持 T1912_.46.0255b04: 隨道無著。十信唯持律儀諸戒。隨定具足云 T1912_.46.0255b05: 非六度通教菩薩所持者。且一往簡云此具 T1912_.46.0255b06: 足是大根性人所持得。別人有分故不簡 T1912_.46.0255b07: 之。據理亦非別人行向所能持得。唯是初 T1912_.46.0255b08: 地已去方能持得。向判下約理觀論持戒。 T1912_.46.0255b09: 先結前生後。先束下正釋。此中文十義二。意 T1912_.46.0255b10: 在轉事以修正觀。言二義者謂境及觀。四 T1912_.46.0255b11: 之與六如前事中。今之三觀三一不二。然前 T1912_.46.0255b12: 十戒非無理觀。即後六是。分張對位故屬 T1912_.46.0255b13: 事相。況律儀不雜當分未融。故今更約一念 T1912_.46.0255b14: 心中具明十戒。而不濫尊極不離凡心。用 T1912_.46.0255b15: 前四戒通爲觀境。以六觀之事理相即。當 T1912_.46.0255b16: 知篇聚一不可虧。世人蔑事而欲尚深理 T1912_.46.0255b17: 者。驗知此觀孤虚無本。既虧觀境觀亦無 T1912_.46.0255b18: 從。是故今文尚觀縁生一念心起爲善惡 T1912_.46.0255b19: 因。由此亦能破於不缺乃至不雜。況復但 T1912_.46.0255b20: 觀身口重業及輕吉等耶。尚觀此心即是 T1912_.46.0255b21: 法性。豈直觀於善惡因耶。是故今文與他 T1912_.46.0255b22: 意別。次觀善惡下觀戒即空中。引金剛釋。 T1912_.46.0255b23: 故知下略申經意。雖此略申未知法與非 T1912_.46.0255b24: 法爲是何等。今云下釋法非法。即以破見 T1912_.46.0255b25: 名爲皆空。何者。雖破我人衆生壽者。假無 T1912_.46.0255b26: 與實猶見是有。名之爲法。若見爲無乃至 T1912_.46.0255b27: 見是非有非無。皆名非法。依此起見猶名 T1912_.46.0255b28: 爲著。是故須捨。若不起四見即無六十二 T1912_.46.0255b29: 見。故云防止有無六十二見。若大品中十 T1912_.46.0255c01: 六知見。此我人等四亦攝在彼十六見中。十 T1912_.46.0255c02: 六亦爲此四攝盡。此四見者。無著論云。我 T1912_.46.0255c03: 以計内人以計外。衆生以續前爲義壽者 T1912_.46.0255c04: 以趣後爲能。若依大論釋十六知見中云。 T1912_.46.0255c05: 我者。於陰界入計我我所若即若離。人者。 T1912_.46.0255c06: 謂於陰界入中謂我是行人。行通善惡無 T1912_.46.0255c07: 非行者。衆生者。於陰界入和合之中計有 T1912_.46.0255c08: 我生。壽者者。於陰界入中計一期報若長 T1912_.46.0255c09: 若短。亦與無著大同。二論並以陰界入法 T1912_.46.0255c10: 而爲所執。今文通以假實四句。皆爲所執。 T1912_.46.0255c11: 以能計有等爲我人也。以此少異。是則近 T1912_.46.0255c12: 約隨道戒説。爲順經文破我故也。經意既 T1912_.46.0255c13: 遠所執亦通法與非法豈唯假實。然能計者 T1912_.46.0255c14: 但成六十二見而已。若通論者。法謂衍也。 T1912_.46.0255c15: 非法小也。衍尚不著何況於小。又法謂大 T1912_.46.0255c16: 小。非法謂假實。又法謂大乘是有。非法謂 T1912_.46.0255c17: 大乘是無。乃至非有非無。如是皆名我人等 T1912_.46.0255c18: 見。是故猶屬六十二也。故云大乘生著。猶 T1912_.46.0255c19: 須無常幻化等破。通義雖爾今且從別。智 T1912_.46.0255c20: 所讃中云知心非心。法亦非法。此亦仍順般 T1912_.46.0255c21: 若近意。心謂能計假名之心。法謂所計五陰 T1912_.46.0255c22: 實法。乃至若計假實非有非無。皆破入空。 T1912_.46.0255c23: 故云知心非心。法亦非法。知空非空故云 T1912_.46.0255c24: 而不永滯非心非法。從空出假還是出此心 T1912_.46.0255c25: 法之假。故云道種方便無所有中立心立法。 T1912_.46.0255c26: 立於三界假實心法。即是入於愛見之假。假 T1912_.46.0255c27: 既立已對病設藥。名爲拔出。若約自行論 T1912_.46.0255c28: 拔出者。大經云。願作心師不師於心。欲 T1912_.46.0255c29: 得不退菩提。當發此願。淨名云。弟子衆塵 T1912_.46.0256a01: 勞隨意之所轉。化他亦然。以自在故爲智 T1912_.46.0256a02: 1爲讃。故知兩戒一體無殊。隨如是定結隨 T1912_.46.0256a03: 定名。無不具足結具足名。故知二名亦非碩 T1912_.46.0256a04: 異。三觀及境一一文中。皆先釋。次以止觀 T1912_.46.0256a05: 結之。故梵網下引證理觀持戒。名爲止觀。 T1912_.46.0256a06: 故知應以第一義光寂照相即。而爲防止善 T1912_.46.0256a07: 順戒體。孝者畜也。事親之道宜恒畜在心。 T1912_.46.0256a08: 以在心故能順顏色。故名爲順。今亦如是。 T1912_.46.0256a09: 觀不思議理恒照在心善順於理。順故觀 T1912_.46.0256a10: 於三諦。孝故止於三惑。如是持戒尚不與 T1912_.46.0256a11: 別教出假持戒義同。豈與天子庶民行孝爲 T1912_.46.0256a12: 同年耶。臣軌云。夫孝者先須安國。國安所 T1912_.46.0256a13: 以家安。家安所以行孝等。如是尚不逮於 T1912_.46.0256a14: 人天。況大小乘防止善順。言本師及我皆誦 T1912_.46.0256a15: 者。背文曰誦舍那釋迦以證戒體。禀教義 T1912_.46.0256a16: 絶無説而説。故名爲誦。十住廣説者。毘婆沙 T1912_.46.0256a17: 此云廣説。得人法二空名離我我所。及離 T1912_.46.0256a18: 諸法有所得想名離戲論。以如此法名上 T1912_.46.0256a19: 尸羅。故知亦是約理名戒。淨名云等者。淨 T1912_.46.0256a20: 名疏引。時二比丘疑犯婬殺二波羅夷。是二 T1912_.46.0256a21: 比丘共居蘭若。一人他行一人露臥。婬女采 T1912_.46.0256a22: 薪盜行不淨。伴比丘來見而逐之。女人避 T1912_.46.0256a23: 走墮坑而死。臥者疑犯婬逐者疑犯殺。不 T1912_.46.0256a24: 敢問佛來2白波離。波離爲其準律解釋。若 T1912_.46.0256a25: 犯根本令其學悔。若犯方便令其懺蘭。 T1912_.46.0256a26: 若本無心令不須懺。大士訶曰。我念聲聞 T1912_.46.0256a27: 不觀人根不應説法。此二比丘久發大心。 T1912_.46.0256a28: 如何以小而教導之。彼罪性者不在内外 T1912_.46.0256a29: 兩中間。如其心然罪垢亦然。此即無生悔之 T1912_.46.0256b01: 要觀也。如是是名善解奉律。今亦以此名 T1912_.46.0256b02: 上尸羅。上尸羅者無持無犯。犯必無生。豈 T1912_.46.0256b03: 以無生而令必犯。故知應以四句推持 T1912_.46.0256b04: 無持犯性。名眞奉律。豈要推犯名善解耶。 T1912_.46.0256b05: 復次下更約五名以爲觀解。四分上下唯 T1912_.46.0256b06: 有四名。準古諸釋但存三名。謂尸羅毘尼 T1912_.46.0256b07: 木叉。故南山引十八法中毘尼與律二名不 T1912_.46.0256b08: 並。今家意者。具依諸名以存於四。名雖不 T1912_.46.0256b09: 並既得名律復名毘尼。是故今文從名倶 T1912_.46.0256b10: 用。并取根本八十誦名。即優波離一夏八十 T1912_.46.0256b11: 度升座誦之。故得名也。故總約五名以申 T1912_.46.0256b12: 觀解。若諸部異名雖隨事別立。與誦義同。 T1912_.46.0256b13: 故擧誦言以攝諸部。今既以十戒合爲三 T1912_.46.0256b14: 觀。觀心五名亦約三觀。餘名可見。所言律 T1912_.46.0256b15: 者不取律呂之律。但約如世律令陶虞始 T1912_.46.0256b16: 造。蕭何以爲九章者。漸分輕重委悉故也。 T1912_.46.0256b17: 爾雅云。法也。法律所以詮量輕重犯不犯 T1912_.46.0256b18: 等。觀心亦爾。詮量惑智各有輕重持犯之 T1912_.46.0256b19: 相。如上菩提心中等者。第一感應發心。結成 T1912_.46.0256b20: 三種止觀文中。麁細難易深淺巧拙等。亦是 T1912_.46.0256b21: 詮量之義也。人有四者。若論果報以南洲 T1912_.46.0256b22: 爲下下。若約値佛即以南洲爲上上。故大 T1912_.46.0256b23: 論六十二云。閻浮提以三事故尚勝於諸 T1912_.46.0256b24: 天。北洲不及。一能斷婬欲。二識念力。三能 T1912_.46.0256b25: 3進精勇猛復4有書般若。是故諸天來下聽 T1912_.46.0256b26: 法。故大經三十三云。下下因縁故生於北 T1912_.46.0256b27: 洲。乃至上上因縁故生於南洲。上品多種者。 T1912_.46.0256b28: 如六欲天及日月星。以分九品。上上他化乃 T1912_.46.0256b29: 至下下是星。乃至福報多種不同。如淨名 T1912_.46.0256c01: 云。隨其福徳飯色有異。乃至諸禪各各不 T1912_.46.0256c02: 同。如5經論中隨其義旨。各有品類秩軸 T1912_.46.0256c03: 不同。可以意得不煩文者。約觀解中若 T1912_.46.0256c04: 横若竪若自若他。一心異心詮量輕重。況復 T1912_.46.0256c05: 一一各攝無邊。但可意知豈可文具。私諮 T1912_.46.0256c06: 下重釋。謂章安面於大師親重諮決若諸文 T1912_.46.0256c07: 中直云私謂是滅後述己。初文即是述己 T1912_.46.0256c08: 問也。向之三觀各有三品。空爲下假爲中 T1912_.46.0256c09: 中爲上。空假各三皆約發眞。入中亦有三 T1912_.46.0256c10: 品。即以五品爲下。六根爲中。初住爲上。 T1912_.46.0256c11: 則三品之中有眞有似者何耶。此問且據大 T1912_.46.0256c12: 分而説。空假三品亦非全發眞。如假三品 T1912_.46.0256c13: 即以三藏菩薩爲下。如初番釋。入中三品 T1912_.46.0256c14: 亦皆發眞。且約後番爲此問也。答。即出大 T1912_.46.0256c15: 師答也。有二意。初云前三道未合者。空假 T1912_.46.0256c16: 二種三品之中。既對三教根縁隔異。所以分 T1912_.46.0256c17: 張横對三人。人既不同皆約發眞。於理無 T1912_.46.0256c18: 失。若入中已毫善悉融唯約六即義似於 T1912_.46.0256c19: 竪。又亦得下以此中道從人從教。亦得 T1912_.46.0256c20: 横論。別接等三皆破一品。三人相望可非 T1912_.46.0256c21: 横耶。雖復名横證道無二。仍本而説且爲 T1912_.46.0256c22: 横三。豈止煮燒覆障耶者。不同律文篇聚 T1912_.46.0256c23: 各有根本方便後起。對心對境。若罪若事 T1912_.46.0256c24: 若雙若單。約報則有煮燒等輕重之相。三觀 T1912_.46.0256c25: 相即三諦互融。隨詮一塵一心一觀。皆遍 T1912_.46.0256c26: 法界。十誦中呼地獄爲煮燒覆障。八熱十 T1912_.46.0256c27: 六通爲煮燒。八寒黒暗等通爲覆障。若事下 T1912_.46.0256c28: 比決。是則於事勸更加觀。不聞有觀而 T1912_.46.0256c29: 忽於事。是則一心三觀以照持犯。豈同護 T1912_.46.0257a01: 根制六識耶○三明犯相者。先標譬本。即 T1912_.46.0257a02: 是羅刹同爲愛見而作喩也。行人下略合。 T1912_.46.0257a03: 愛見皆能損於篇聚。故並喩羅刹來乞浮 T1912_.46.0257a04: 嚢。愛羅刹下廣合。此中文九義二意在顯 T1912_.46.0257a05: 持。言文九者愛見各有九。謂五篇定及三 T1912_.46.0257a06: 觀。言義二者復有三別。一者愛見。二者事 T1912_.46.0257a07: 理。三者持犯。持犯是能判。事理是犯境。愛 T1912_.46.0257a08: 見是犯因。言顯持者。犯亦成持況復本淨。 T1912_.46.0257a09: 若從理説本淨雖持。猶名爲犯。用懺淨已 T1912_.46.0257a10: 方復本淨。先合愛中經但五段。一者全乞 T1912_.46.0257a11: 喩犯四重。二者乞半喩犯十三。三乞手許 T1912_.46.0257a12: 喩犯偸蘭。今文稱爲乞重方便。且爲成 T1912_.46.0257a13: 於漸犯之相。故置果存因。四乞指許喩犯 T1912_.46.0257a14: 二提。五乞微塵喩犯吉羅。今文依經故 T1912_.46.0257a15: 無所改。爲篇闕於提舍又剩偸蘭。爲聚 T1912_.46.0257a16: 不開第五亦闕提舍。大乘經文佛意罕測。 T1912_.46.0257a17: 文殊問經篇聚亦爾。彼列五夷三蘭二提一 T1912_.46.0257a18: 吉。罪種雖少該攝極寛。此等並是菩薩律儀。 T1912_.46.0257a19: 是故不可全同三藏。若破觀境是犯律儀。 T1912_.46.0257a20: 即於十中犯前三戒分爲五罪。五罪不同 T1912_.46.0257a21: 復分愛見。五中前夷及殘。各先犯次持。蘭提 T1912_.46.0257a22: 吉三。文相略故但存犯相。次夷罪中持相文 T1912_.46.0257a23: 言汝寧殺我等者。寧殺陰身戒嚢叵得。乃 T1912_.46.0257a24: 至應云毒蛇口中等也。次殘犯相中云摩 T1912_.46.0257a25: 觸等者。若分因果以對罪名具如律部。次 T1912_.46.0257a26: 持相中云下意等者。犯第二篇。僧中行白。 T1912_.46.0257a27: 名爲下意。別住名擯乃至奪其三十五事 T1912_.46.0257a28: 及本日等。名爲治擯。次乞重方便者則喩因 T1912_.46.0257a29: 蘭吉羅下擧況勸持。微塵不足損於浮嚢。 T1912_.46.0257b01: 而惜惠於羅刹者。恐水漸入。能爲沒海遠 T1912_.46.0257b02: 方便故。今亦如是。吉罪既爲染汚種類。能 T1912_.46.0257b03: 遠開於無救之門。第五既然餘三亦然。重罪 T1912_.46.0257b04: 如死故云而死。貪攀下定共戒也。定共雖 T1912_.46.0257b05: 即未證於眞。欲違於定故即名犯。深著下 T1912_.46.0257b06: 即空戒也。以無隨道無著。不能破於三有 T1912_.46.0257b07: 之因。是故名爲爲有造業。假中二戒例前 T1912_.46.0257b08: 説之。從深著下名爲犯理。次以羅刹 T1912_.46.0257b09: 喩見者。初文辨異。1則色屬愛因此破戒。 T1912_.46.0257b10: 一切皆然故云觸人。無始與倶名已生惡。 T1912_.46.0257b11: 依見破戒或因後時推理起計。名未生惡。 T1912_.46.0257b12: 預識防過是故列之。故云此見雖未起。後 T1912_.46.0257b13: 爲内外兩縁所壞而生惡見。一得少禪。二 T1912_.46.0257b14: 無師友。非深非久故名爲少。適得根本 T1912_.46.0257b15: 因而生見。即生念著吉羅也。而起過患重罪 T1912_.46.0257b16: 也。佛在世一比丘下引事。大論十九云。有 T1912_.46.0257b17: 一比丘得第四禪生増上慢謂得四果。初 T1912_.46.0257b18: 得初禪謂得初果。乃至得第四禪謂得 T1912_.46.0257b19: 2羅漢。恃此自高不肯進道。臨終之時見四 T1912_.46.0257b20: 禪陰便生邪見謂無涅槃。佛爲欺我惡見 T1912_.46.0257b21: 生故。失禪中陰。阿鼻相現命終生彼。諸比 T1912_.46.0257b22: 丘問佛。阿蘭若比丘死今生何處。佛言。生 T1912_.46.0257b23: 阿鼻獄。諸比丘大驚。坐禪持戒便至爾耶。 T1912_.46.0257b24: 佛如前答竟。而説偈言。多聞持戒禪未得 T1912_.46.0257b25: 漏盡法。雖有是功徳是事難可信。墮獄 T1912_.46.0257b26: 由謗佛非關第四禪。此證得少禪也。佛 T1912_.46.0257b27: 在世下擧況以釋師友意也。大師在世尚有 T1912_.46.0257b28: 僻計生見之人。況滅後無師不得禪者。又惡 T1912_.46.0257b29: 見者。如譬喩經賢愚經並云。佛在舍衞。有 T1912_.46.0257c01: 婆羅門邪見與五百弟子相隨。莫不歸敬。 T1912_.46.0257c02: 因與佛弟子3觸試不如。恥見本群沒水 T1912_.46.0257c03: 而死。佛言。彼有二罪。一毒盛。二謗佛。佛言。 T1912_.46.0257c04: 今墮阿鼻。故大虚空藏等者。彼虚空孕經下 T1912_.46.0257c05: 卷。文列六重。第三云。復次善男子。或有 T1912_.46.0257c06: 初行菩薩見他衆生作如是言。仁者勿行 T1912_.46.0257c07: 毘尼戒律。勿爲精進速發菩提心速誦經 T1912_.46.0257c08: 典。作身口意惡。因爲惡故即得清淨。是 T1912_.46.0257c09: 名第三重罪。云何下正明犯相。亦先事犯後 T1912_.46.0257c10: 理犯。初事犯中亦先明五罪。犯十中三。食 T1912_.46.0257c11: 噉人狗喩破世出世因果。此從優劣爲譬 T1912_.46.0257c12: 也。破正見威儀等者。起見即破正見。應引 T1912_.46.0257c13: 大經十二等。文無者略。犯前三聚名破戒。 T1912_.46.0257c14: 犯下四聚名破威儀。四邪五邪名破正命。 T1912_.46.0257c15: 邪法活命故云邪命。四邪者。一方邪。謂通 T1912_.46.0257c16: 國使命。二維邪。謂醫方卜相。三仰邪。謂仰 T1912_.46.0257c17: 觀星宿。四下邪。謂種植根4栽五穀等類。亦 T1912_.46.0257c18: 曰四口食。故大論舍利弗乞食。有一女人 T1912_.46.0257c19: 問舍利弗言。汝方口食耶。乃至下口食耶。皆 T1912_.46.0257c20: 答言不。女人言。何食耶。舍利弗次第解釋四 T1912_.46.0257c21: 種食已云。我唯乞食自活。五邪者。一爲利 T1912_.46.0257c22: 養故現奇特相。二爲利養故自説功徳。三 T1912_.46.0257c23: 卜相吉凶爲人説法。四高聲現威令人畏 T1912_.46.0257c24: 敬。五説所得供養以動人心。此等並是高 T1912_.46.0257c25: 名上輩所愼。應非寡徳末流所闚。或重方 T1912_.46.0257c26: 便乃至吉羅準愛中説。謂諸法下重明過相。 T1912_.46.0257c27: 從初乃至永沒例前吉羅乃至而死。當知此 T1912_.46.0257c28: 人下結破僻計。近尚等者。近謂見心遠謂 T1912_.46.0257c29: 諦理。既以惡空下例前貪攀等乃至破律儀 T1912_.46.0258a01: 戒。堅執見下例前貪五欲故破於理戒。當 T1912_.46.0258a02: 知下結中。云尚不得人天涅槃者。人天中樂 T1912_.46.0258a03: 亦名涅槃。何不引無行等者。經中總有七十 T1912_.46.0258a04: 餘行偈。汝1何不引終不破於戒等文。獨引 T1912_.46.0258a05: 貪欲是道文耶。況復經説欲是道者。秖云 T1912_.46.0258a06: 道性不出於欲。亦云欲性不離於道。約理 T1912_.46.0258a07: 云即約事須離。而汝錯計謂欲是道。若爾。 T1912_.46.0258a08: 秖有道即是婬。何曾婬即是道。經又云。見 T1912_.46.0258a09: 有無法異。是不離有無。若知有無等超勝 T1912_.46.0258a10: 成佛道。汝唯見有尚不見無。況有無等經 T1912_.46.0258a11: 又云。道及婬怒癡是一法平等。意亦如前2◎ T1912_.46.0258a12: 止觀輔行傳弘決卷第四之一 T1912_.46.0258a13: T1912_.46.0258a14: T1912_.46.0258a15: T1912_.46.0258a16: 止觀輔行傳弘決卷第四之二 T1912_.46.0258a17: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0258a18: ◎3復次下持犯不定。即是和合前之二門。前 T1912_.46.0258a19: 之二門持則具持十戒。犯則具犯十戒。故云 T1912_.46.0258a20: 一向。今合判者。十中前四屬戒後六屬乘。 T1912_.46.0258a21: 4乘戒交互四句分別。若二倶句屬前二門。二 T1912_.46.0258a22: 交絡句屬此中意。故云不定。故此四句文四 T1912_.46.0258a23: 義二意在倶持。以非顯是是故重辨。言義 T1912_.46.0258a24: 二者所謂乘戒。若通論下欲明四句。先判 T1912_.46.0258a25: 通別。若云十法通名爲戒如前所説。謂道 T1912_.46.0258a26: 定等亦名戒故。亦可十法通名爲乘皆能動 T1912_.46.0258a27: 出。謂前四戒出三途故。欲分四句應從 T1912_.46.0258a28: 別義。故前四爲戒後六爲5乘。各分三品以 T1912_.46.0258a29: 對緩急。又亦可戒福相對以爲四句。無戒 T1912_.46.0258b01: 有福如王家象。有戒無福如比丘乞食 T1912_.46.0258b02: 不得。戒福具足如受供比丘。無福無戒如 T1912_.46.0258b03: 餓狗餓鬼。復應福慧有無互爲四句。是句 T1912_.46.0258b04: 應具福慧二嚴乘戒兼急。事理無瑕者。事 T1912_.46.0258b05: 即前四理即後六。圓人一生有超登十地之 T1912_.46.0258b06: 義。故云一生可獲。南岳云。一生望入銅輪 T1912_.46.0258b07: 但淨六根。又云。能修四安樂行一生得入 T1912_.46.0258b08: 六根。極大遲者不出三生。若爲名聞利養 T1912_.46.0258b09: 則累劫不得。華嚴利鈍根者。秖是別圓人 T1912_.46.0258b10: 耳。其中品數約前銓量中説可見。次句者 T1912_.46.0258b11: 等不倶急。如大經文乍惡道身而得聞法。 T1912_.46.0258b12: 終不人天身而不聞法。聞法則生死有期。 T1912_.46.0258b13: 人天或退入三惡。文從極重者説故云皆 T1912_.46.0258b14: 爲所噉。五篇並破身口咸虧。宿種仍存能專 T1912_.46.0258b15: 理戒。以根利故或當得道是故彊於乘緩 T1912_.46.0258b16: 戒急。第三句中云振丹者。約佛在世。若教 T1912_.46.0258b17: 流此土則知而不見。振丹兩字並恐書誤。 T1912_.46.0258b18: 下第十所引即云震旦。琳法師釋云。東方屬 T1912_.46.0258b19: 震是日出之方。故云震旦。新婆沙云脂那。 T1912_.46.0258b20: 西域記云至那。此聲並與震旦眞丹相近 T1912_.46.0258b21: 故。故知並屬梵音。三億等者。大論十一云。 T1912_.46.0258b22: 舍衞有九億家。三億眼見佛。三億耳聞而不 T1912_.46.0258b23: 見。三億不聞不見。佛在舍衞二十五年而 T1912_.46.0258b24: 是等不聞不見。況著樂諸天耶。及生難處 T1912_.46.0258b25: 者。北洲及三惡加長壽天并6四智7辯聰佛 T1912_.46.0258b26: 前佛後諸根不具。是爲八難。譬如下擧譬以 T1912_.46.0258b27: 釋伏疑。疑云。既不値佛何須此戒。故譬釋 T1912_.46.0258b28: 云冀逢恩赦。恩赦者値佛聞法。昔不修乘 T1912_.46.0258b29: 無聞法縁。在三界中猶如繋獄。戒善如財 T1912_.46.0258c01: 物。業道如大力。得人天身如命未盡。或 T1912_.46.0258c02: 遇佛法如逢恩赦。恐在人天猶不受化。 T1912_.46.0258c03: 故復斥云。若不修乘永不値佛。人天福盡 T1912_.46.0258c04: 還墮三途。故知修乘必不可闕。行者下。檢 T1912_.46.0258c05: 驗中云此是權來引實者。既戒緩乘急墮在 T1912_.46.0258c06: 三途。必爲法身菩薩同類引之。乃至亦爲 T1912_.46.0258c07: 乘戒倶緩者下種誘之。若細下教判因果。 T1912_.46.0258c08: 四教辨因者昔修四教觀智不同以爲乘 T1912_.46.0258c09: 種。今歴五味得道不同以明其果○四明 T1912_.46.0258c10: 懺淨中。初且徴問。既犯事理懺法如何。若犯 T1912_.46.0258c11: 下答。先答懺輕。律文自從第二篇下皆有 T1912_.46.0258c12: 悔法。懺成戒淨止觀方明。豈有而令輕戒 T1912_.46.0258c13: 尚理。若犯事中重罪去。謂愛成犯重。不但 T1912_.46.0258c14: 改觀能滅深愆。須依三昧託事附理及觀 T1912_.46.0258c15: 相治。方可清淨。此下明逆順十心。即是懺 T1912_.46.0258c16: 之方法。故云更明。次理觀下明因見解僻。 T1912_.46.0258c17: 未至身口不造輕重罪。亦不須用四種三 T1912_.46.0258c18: 昧。但轉觀令正見心自亡。僻未彰於外人 T1912_.46.0258c19: 故但低頭自責見若重者還於觀心修懺者。 T1912_.46.0258c20: 既云犯重不獨觀心。言觀心者。行於事 T1912_.46.0258c21: 懺必藉觀心。若無觀心重罪不滅。以觀爲 T1912_.46.0258c22: 主故云於觀心中。引普賢觀妙勝定者。必 T1912_.46.0258c23: 事理合行方8辦前事。方等云等者。若違三 T1912_.46.0258c24: 歸而歸邪師邪法邪衆破於五戒乃至二百 T1912_.46.0258c25: 五十戒中重罪。即成佛法死人。因懺戒復 T1912_.46.0258c26: 故云還生。南山亦立無生懺法總列三種。 T1912_.46.0258c27: 一者諸法性空無我。此理照心名爲小乘。二 T1912_.46.0258c28: 者諸法本相是空。唯情妄見。此理照用屬小 T1912_.46.0258c29: 菩薩。三者諸法外塵本來無實。此理深妙唯 T1912_.46.0259a01: 意縁知。是大菩薩佛果證行。南山此文雖即 T1912_.46.0259a02: 有據。然第一判屬小乘。小乘且無懺重之 T1912_.46.0259a03: 理。況復此位已隔初心。第二第三復屬菩薩 T1912_.46.0259a04: 及以佛果。凡夫欲依措心無地。今之所立 T1912_.46.0259a05: 直明凡下。欲用大乘悔重罪者。當依方 T1912_.46.0259a06: 等普賢觀等。是故南山判位太高初心無分。 T1912_.46.0259a07: 高位無罪何須列之。若人下明久近者不 T1912_.46.0259a08: 出過現。若運十心窮於無始無明顛倒。何 T1912_.46.0259a09: 罪不消。又世有愚者。謂心無生諸法亦無 T1912_.46.0259a10: 復造新罪。夫造罪者必依三毒。眞無生人 T1912_.46.0259a11: 福尚不作豈況罪耶。以罪與福倶順生死 T1912_.46.0259a12: 故也。言懺悔者。如大經十七耆婆語闍王 T1912_.46.0259a13: 言。修一善心能破百萬種惡。如少金剛能 T1912_.46.0259a14: 壞須彌。亦如小火能燒一切。如少毒藥能 T1912_.46.0259a15: 害衆生。小善亦爾能壞大惡。雖名小善其 T1912_.46.0259a16: 實是大。爲是義故應須懺悔。懺悔秖是三 T1912_.46.0259a17: 業善耳。此中文立二十義分三二。意有遠 T1912_.46.0259a18: 近。言三二者。一逆順二愛見三事理。逆順 T1912_.46.0259a19: 是功能。愛見是犯因。事理是所顯。言遠近 T1912_.46.0259a20: 者近在復淨遠期正行。於中先列順流十 T1912_.46.0259a21: 心從細至麁。初由一念無始無明。乃至成 T1912_.46.0259a22: 就一闡提罪。次逆流十心則從麁至細。故先 T1912_.46.0259a23: 翻破一闡提罪乃至方達無明性空。先順流 T1912_.46.0259a24: 中見愛同是從細至麁順於生死。是故順流 T1912_.46.0259a25: 同立一門。至逆流中方分愛見。初順流中 T1912_.46.0259a26: 言魯扈等者。無慚不順之貌。次是爲下總 T1912_.46.0259a27: 結及明來意。次逆流二。先愛次見。初愛者。 T1912_.46.0259a28: 初正信因果中。孱者現也。咄哉無鉤者咄嗟 T1912_.46.0259a29: 驚愕。知我宿爲無慚之人。而今自愧。昔無 T1912_.46.0259b01: 信鉤致造重罪。如狂象無鉤不可控制。 T1912_.46.0259b02: 今以慚愧鉤鉤無慚心象。是故大經有二白 T1912_.46.0259b03: 法能救衆生。一慚二愧。慚者自不作罪。愧 T1912_.46.0259b04: 者發露向人。又慚者内自愧恥。愧者不令 T1912_.46.0259b05: 他作。慚人愧天等諸解不同。若無慚愧名 T1912_.46.0259b06: 爲畜生。千載者乃是隨俗之言。一失人身 T1912_.46.0259b07: 萬劫不復。綿邈者遠貌也。三界長途應以 T1912_.46.0259b08: 萬行而爲資糧。生死曠海應以智慧而爲 T1912_.46.0259b09: 船筏。是故應當怖畏無常預＊辦資糧預修 T1912_.46.0259b10: 船筏。一旦瞑目當復仗誰。故云安寄。此無 T1912_.46.0259b11: 常法賢聖棄者非恃怙故。無母可恃無父 T1912_.46.0259b12: 可怙。不能生長出世善身。名無恃怙。年 T1912_.46.0259b13: 事稍去等者寄年事者而爲語端。言風1刀 T1912_.46.0259b14: 者。人命欲盡必爲業力散風所解。如解韛 T1912_.46.0259b15: 嚢使息風不續。如解溝涜使血脈不流。 T1912_.46.0259b16: 如解機關使筋節不應。如解火炬使暖 T1912_.46.0259b17: 氣滅盡。如解坏器使骨肉分離。四大既分 T1912_.46.0259b18: 應遭塗炭。如何端拱不修善本耶。如野干 T1912_.46.0259b19: 者。大論十三云。譬如野干在林樹間。依諸 T1912_.46.0259b20: 師子及虎豹等。求其餘肉以自存活。時間空 T1912_.46.0259b21: 闕夜半逾城。深入人舍求肉不得。避走睡 T1912_.46.0259b22: 息不覺竟夜惶怖無計。始欲起行慮不自 T1912_.46.0259b23: 免。住懼死痛便詐死在地。衆人來見。有一 T1912_.46.0259b24: 人言須野干耳。即便截去。野干自念。截耳 T1912_.46.0259b25: 雖痛但令身在。次一人來言須其尾。復自 T1912_.46.0259b26: 念言截尾小事。次一人言須野干牙。野干自 T1912_.46.0259b27: 念。取者轉多。儻取我頭則無活路。即從地 T1912_.46.0259b28: 起奮力絶勇。間關歴渉徑得自濟。行者之心 T1912_.46.0259b29: 求脱苦難亦復如是。生不修如失耳。老 T1912_.46.0259c01: 不修如失尾。病不修如失牙。豈更至死 T1912_.46.0259c02: 則如失頭。以老病時猶自寛者。可有差期。 T1912_.46.0259c03: 死事不奢自知無冀。如阿輸柯王等者。大論 T1912_.46.0259c04: 二十云。阿育王宮常供六萬羅漢。王阿輸柯 T1912_.46.0259c05: 是育王弟。毎見衆僧受王供養。便云何2得 T1912_.46.0259c06: 而常受供。王言。雖受常觀無常何暇貪染。 T1912_.46.0259c07: 弟常不信。王欲調之密遣人教擅登王位。 T1912_.46.0259c08: 王便侯得而問之言。國二主耶。即欲誅罰。 T1912_.46.0259c09: 且令七日受閻浮提主。過是當殺。七日之 T1912_.46.0259c10: 内恣意五欲。一日過已。即令旃陀羅振鈴 T1912_.46.0259c11: 告云。一日已過餘六日在當死。如是滿 T1912_.46.0259c12: 七日已振鈴云。七日已過今日當死。王便 T1912_.46.0259c13: 問言。閻浮提主受樂暢不。答言。我都不見 T1912_.46.0259c14: 不聞不覺。何以故。旃陀羅日日振鈴高聲 T1912_.46.0259c15: 唱言。七日之中已爾許日過。爾許日在當死。 T1912_.46.0259c16: 我聞是聲雖作閻浮提主得妙五欲。以憂 T1912_.46.0259c17: 深故不聞不見。是故當知多樂力弱。若人 T1912_.46.0259c18: 遍身受樂一處針刺。衆樂都息但覺刺痛。 T1912_.46.0259c19: 王言。比丘亦爾。但觀無常苦空無我。何暇 T1912_.46.0259c20: 貪著念受供養。翻破不畏惡道心者。念彼 T1912_.46.0259c21: 惡道如聞鈴聲不久斷頭。法句經云。昔有 T1912_.46.0259c22: 天帝自知命終生於驢中。愁憂不已云。救 T1912_.46.0259c23: 苦厄者唯佛世尊。便至佛所稽首伏地歸 T1912_.46.0259c24: 依於佛。未起之間其命便終生於驢胎。鞚斷 T1912_.46.0259c25: 破他陶家坏器。器主打之遂傷其胎還入 T1912_.46.0259c26: 天帝身中。佛言。殞命之際歸依三寶罪對已 T1912_.46.0259c27: 畢。天帝聞之得初果。故暫歸依即能翻破 T1912_.46.0259c28: 惡道心也。發露者大經十七云　智者有二。 T1912_.46.0259c29: 一者性不作惡。二者發露向人。愚者亦二。 T1912_.46.0260a01: 一者作罪。二者覆藏。玉之外病爲瑕。玉之 T1912_.46.0260a02: 内病爲疵。故可以譬隱顯二過。若覆瑕疵 T1912_.46.0260a03: 名無慚愧。賊毒惡草等者。若發露者。如檢 T1912_.46.0260a04: 偸賊不令密住。如剪毒樹留則長惡。如 T1912_.46.0260a05: 拔惡草留則滋蔓。根露等者。夫罪由心覆。 T1912_.46.0260a06: 若翻前覆心如伐樹得根竭流得源。則條 T1912_.46.0260a07: 枯流竭若覆等者。罪是惡因覆則不滅。人 T1912_.46.0260a08: 覆罪故成不良人。良者善也。迦葉等者。佛 T1912_.46.0260a09: 隨機宜貴在罪滅。若私若衆靡有常科。大 T1912_.46.0260a10: 經十七云。覆藏者漏。不覆藏者名爲無漏。 T1912_.46.0260a11: 若作罪不覆罪則微薄。其餘行法等者。除 T1912_.46.0260a12: 方等頭陀。其餘諸經如般舟占察金光明等 T1912_.46.0260a13: 及以僧常六時行儀。不云向人即是其類。 T1912_.46.0260a14: 如陰隱有癰等者。作罪未露如隱陰癰。儻 T1912_.46.0260a15: 至來報如則死也若決果等者。一懺已後 T1912_.46.0260a16: 生決定想得無罪處名之爲果。果敢也。 T1912_.46.0260a17: 故須斷奠無使復續。如初犯等者。原赦也。 T1912_.46.0260a18: 初已蒙赦再犯難容。故知重犯罪則難滅。 T1912_.46.0260a19: 是故應須斷相續心。故以吐喩懺已再犯 T1912_.46.0260a20: 猶如更噉。如論云。已捨五欲樂棄之而 T1912_.46.0260a21: 不顧。如何更欲得如愚樂食吐。發菩提心 T1912_.46.0260a22: 者。若直爾滅罪何必發心。如小乘中僧別兩 T1912_.46.0260a23: 懺。即翻無始罪境不遍。如滅罪過小教權 T1912_.46.0260a24: 文。皆由不發菩提心故。又小乘懺但名抵 T1912_.46.0260a25: 責。不爲護他故無償理。爲翻此等發菩 T1912_.46.0260a26: 提心。餘如文説。修功補過者。無始作罪必 T1912_.46.0260a27: 遍三業。遍故復續續故復重。故今修功補 T1912_.46.0260a28: 於昔過。須三業倶運。念念相續策勵不休。 T1912_.46.0260a29: 非移等者。昔罪深廣如海三業倶運如山。非 T1912_.46.0260b01: 運三業之山豈填三過之海。勝鬘云等者。 T1912_.46.0260b02: 使現法不滅。名守護正法。集法藥無厭 T1912_.46.0260b03: 名攝受正法。親狎惡友等者。以惡知識能 T1912_.46.0260b04: 損壞人菩提善根。大經二十云。如惡象等 T1912_.46.0260b05: 唯能壞於不淨臭身。惡知識者。能壞淨身。 T1912_.46.0260b06: 肉身法身至三趣不至三趣。身怨法怨等 T1912_.46.0260b07: 亦復如是。念無礙慈等者。慈能順物爲我 T1912_.46.0260b08: 善友。翻彼昔日親狎惡人。智能破邪導 T1912_.46.0260b09: 我迷僻。翻破昔日信惡友言。了達貪瞋癡。 T1912_.46.0260b10: 至求我不可得者。昔從無住起於我見乃 T1912_.46.0260b11: 至貪瞋。今却推貪瞋至無住處。根本既亡 T1912_.46.0260b12: 枝條自傾。此中所計非神我也。但是無始 T1912_.46.0260b13: 妄計假名。言寂靜門者。由觀心故通至 T1912_.46.0260b14: 寂靜。是故諸心爲寂靜門。經中復云。示寂 T1912_.46.0260b15: 靜故。既因諸心能見寂靜。如因指示 T1912_.46.0260b16: 見所至處。故寶篋經上卷云。文殊師利於 T1912_.46.0260b17: 東方莊嚴國佛名光相。現在説法。有大聲 T1912_.46.0260b18: 聞名曰智燈。因文殊問默而不答。彼佛告 T1912_.46.0260b19: 文殊言。可説法門令諸衆生得無上道。文 T1912_.46.0260b20: 殊答言。一切諸法皆是寂靜門。示寂靜故。 T1912_.46.0260b21: 時有法勇菩薩。問文殊師利言。如來所説 T1912_.46.0260b22: 及貪瞋癡是寂靜門。示寂靜耶。文殊問言。 T1912_.46.0260b23: 三毒何所起。答言。起於妄念。妄念住於顛 T1912_.46.0260b24: 倒顛倒住於我所。我所住於身見。身見住 T1912_.46.0260b25: 於我見。我見則無所住 一一句皆一問 一答具如初句 如是我 T1912_.46.0260b26: 見十方推求皆不可得。以是義故我説諸 T1912_.46.0260b27: 法皆是寂靜門。此中全用彼經文意但是語 T1912_.46.0260b28: 略比之可見。涅槃云若言等者。大經有四 T1912_.46.0260b29: 法爲涅槃因。一者親近善友。二者聽聞正 T1912_.46.0260c01: 法。三者思惟其義。四者如説修行。若言勤 T1912_.46.0260c02: 修苦行是大涅槃近因縁者。無有是處。次 T1912_.46.0260c03: 懺見罪者。以見下指前順流十心。前順流 T1912_.46.0260c04: 心愛見共列。故今懺見重牒順流。還指前 T1912_.46.0260c05: 列。向運下簡異愛心。愛心逆流並是附事。 T1912_.46.0260c06: 愛屬鈍使名鈍使罪非謂罪滅鈍使已盡。 T1912_.46.0260c07: 以彼愛罪託事生故。故附事懺。見違理 T1912_.46.0260c08: 起懺亦附理。若懺重1罪亦須合行。故云起 T1912_.46.0260c09: 重煩惱應旁用事助。補藥如推理事助如 T1912_.46.0260c10: 2已豆。是則事理各有旁正。一翻破下正釋。 T1912_.46.0260c11: 亦從麁至細。言不信者即一闡提心也。闡 T1912_.46.0260c12: 提之心由身見起。故點示之令識苦集。何 T1912_.46.0260c13: 者。由身見故具八十八。以集成故則能 T1912_.46.0260c14: 招苦。具如第五卷釋。如欝頭等者。大論十 T1912_.46.0260c15: 九云。得非想定有五神通。日日飛入王宮 T1912_.46.0260c16: 中食。其王夫人依其國法接足而禮。由觸 T1912_.46.0260c17: 足故欲發失通。求車而出還本山中更修 T1912_.46.0260c18: 五通。一心專志垂當得定。所依林池爲諸 T1912_.46.0260c19: 魚鳥之所喧鬧。因發惡誓噉諸魚鳥。後還 T1912_.46.0260c20: 如初得非想定生非想處。報盡却爲先誓 T1912_.46.0260c21: 所牽墮飛貍身。婆沙云。飛貍身廣五十由 T1912_.46.0260c22: 旬。兩翅相去各五十由旬。身量五百由旬。殺 T1912_.46.0260c23: 害衆生水陸空行無得免者。發惡願故即 T1912_.46.0260c24: 是集。墮飛貍身。即是苦。須3跂得非想定 T1912_.46.0260c25: 者。先得此定涅槃會4未來至佛所爲佛所 T1912_.46.0260c26: 責。雖無麁想而有細想。歸心受道得阿 T1912_.46.0260c27: 羅漢。今文所引未得道前。長爪亦爾。起計 T1912_.46.0260c28: 佛責得阿羅漢。至第五卷略出縁起。高著 T1912_.46.0260c29: 等者謂藍弗須＊跂等。於外道中高出學著 T1912_.46.0261a01: 者也。著字 陟據 切 尚不逮等者。此斥近代著見 T1912_.46.0261a02: 之人及諸外道中劣者。尚不逮藍弗言是 T1912_.46.0261a03: 眞道耶。既不識苦集明無四諦。從是人 T1912_.46.0261a04: 下明無十二縁滅。但有無明乃至老死。故 T1912_.46.0261a05: 云豈有寂滅。若謂下反斥其但有無明無 T1912_.46.0261a06: 無明滅等身邊邪見其事可知。前五利已列 T1912_.46.0261a07: 戒見二使。餘三比説亦應可見。何者。起見 T1912_.46.0261a08: 依色即色陰。領納於見取見像貌讃喜毀 T1912_.46.0261a09: 瞋。了別於見。五陰具足。故名身見。所執之 T1912_.46.0261a10: 見非斷即常。名爲邊見。以見爲正撥無因 T1912_.46.0261a11: 果。名爲邪見。五見具足即八十八。名爲集 T1912_.46.0261a12: 諦。集招於苦即苦諦也。尚非三藏下擧況 T1912_.46.0261a13: 斥其大小倶無。若能如是至破不信者。昔 T1912_.46.0261a14: 來諸見廣造諸惡。皆由迷理而順生死。今 T1912_.46.0261a15: 深識過患達偏圓理見根本壞。依見所起 T1912_.46.0261a16: 一切皆壞。若別論破見但識三藏見惑之相。 T1912_.46.0261a17: 諸見自息。今欲遍知爲圓方便顯於圓理。 T1912_.46.0261a18: 委論深淺廣辨諸教。故云遍破諸教不信。 T1912_.46.0261a19: 且約理觀論人天者。託事論理今不論事。 T1912_.46.0261a20: 故云且約。理觀人天但取聖位自然進道。 T1912_.46.0261a21: 名之爲天。賢位作意名之爲人。據理亦 T1912_.46.0261a22: 應合列三藏七方便人四果之天。文無者略。 T1912_.46.0261a23: 又且約衍門未論三藏。又且成於三諦義 T1912_.46.0261a24: 足。故略三藏。所以須約理觀論人天者。 T1912_.46.0261a25: 爲破迷理無慚愧故。理具三諦應須翻 T1912_.46.0261a26: 1故三諦之上無慚愧盡。故遍三諦以論人 T1912_.46.0261a27: 天。若説果報等者。大品信謗品云。毀般若 T1912_.46.0261a28: 者即是毀訾三世諸佛。無量億劫墮於地獄。 T1912_.46.0261a29: 從於一獄墮於一獄。遍至十方大地獄中。 T1912_.46.0261b01: 或得人身而復生盲。或復生於旃陀羅家。 T1912_.46.0261b02: 除糞擔死人家。若無一目無舌無耳無手。 T1912_.46.0261b03: 或畜生中受多種苦。身子問。是人2以五逆 T1912_.46.0261b04: 罪相似耶。佛言。過五逆罪。若聽其言信 T1912_.46.0261b05: 其語亦受是苦。若死等苦故不須問。大論 T1912_.46.0261b06: 六十七釋云。佛何故不説。有二因縁故佛 T1912_.46.0261b07: 不説。一上已説其過逆受苦。今復説其身 T1912_.46.0261b08: 大醜惡。或信不信。不信者當受劇苦。二者 T1912_.46.0261b09: 若信佛語則大憂怖。憂怖故風發吐熱血 T1912_.46.0261b10: 死等。若不信者更受重苦。翻破不畏惡道者。 T1912_.46.0261b11: 釋此一條準上下文。闕理觀義。依例應云。 T1912_.46.0261b12: 昔依見起過破壞正理。不畏三途。今欣 T1912_.46.0261b13: 諦理尚畏小乘三空惡道三無爲坑。乃至畏 T1912_.46.0261b14: 前三教惡道。況地獄等三途惡道。今且從 T1912_.46.0261b15: 於謗三諦邊。墮惡道義。以八正道等者。以 T1912_.46.0261b16: 無作八道方破三惑。有無邊故等者。有即有 T1912_.46.0261b17: 漏業也。罪即漏業所招果也。乃至無漏亦 T1912_.46.0261b18: 漏亦無漏非漏非無漏等所招二土之罪。故 T1912_.46.0261b19: 知昔迷三諦業遍三惑。苦遍三土。今縁法 T1912_.46.0261b20: 界發菩提心。無作亦遍法界而起。故能翻 T1912_.46.0261b21: 破遍法界惡。三諦至寶炬者。大集云。三十 T1912_.46.0261b22: 七品是菩薩寶炬陀羅尼。即無作道諦。具足 T1912_.46.0261b23: 佛法名之爲寶。遍照法界名之爲炬。總 T1912_.46.0261b24: 持一切名陀羅尼。修如此功何過不補。設 T1912_.46.0261b25: 令等者。縱捨有見而入無見。又不修道品 T1912_.46.0261b26: 不出生死。今知有等者。今尚知於非有非 T1912_.46.0261b27: 無。何況有無。言有無者且略擧耳。雖知見 T1912_.46.0261b28: 過而未修於念處等也。若破下修析法道 T1912_.46.0261b29: 品。又體見下尚破通別何況三藏。故云體見 T1912_.46.0261c01: 即空假中。是爲等者縱字平聲。自淺階深名 T1912_.46.0261c02: 之爲縱。諸見皆破修諸道品。故云補於縱 T1912_.46.0261c03: 見之過。昔因見造界内諸見見無淺深。是 T1912_.46.0261c04: 故名横。今修功既深破見亦遠。始自外見 T1912_.46.0261c05: 破外入藏。乃至別見破別入圓。至圓名爲 T1912_.46.0261c06: 非動非不動非修非不修。是無作道品也。若 T1912_.46.0261c07: 具作四句。應云動修。不動不修。亦動亦不 T1912_.46.0261c08: 動亦修亦不修。非動非不動非修非不修。復 T1912_.46.0261c09: 以四動以對一修。成十六句。今且四修以 T1912_.46.0261c10: 對四動。故別説也。展轉竪入是故云縱。圓 T1912_.46.0261c11: 理未契悉名爲過。故修一心三諦之功。補 T1912_.46.0261c12: 於前來次第三諦深見之過。守護正法者。昔 T1912_.46.0261c13: 毀理護見而申通於見。今毀見護理而申 T1912_.46.0261c14: 通於理。若不亡身存法。何以表於護法之 T1912_.46.0261c15: 志。若護法志弱。將何以翻護見毀善。是故 T1912_.46.0261c16: 復喩父母護子。念十方佛者。昔内服諸見 T1912_.46.0261c17: 外加惡師。故順於三惑背三諦理。今内念 T1912_.46.0261c18: 三諦。諦即是佛。内外具足。故能翻破親狎 T1912_.46.0261c19: 惡友。若爾。理性云何得是佛耶。故引大品。 T1912_.46.0261c20: 薩陀波崙空中見佛。後見曇無竭。乃問言。 T1912_.46.0261c21: 佛從何所來。答言。不來不去即是佛。無生 T1912_.46.0261c22: 法即是佛。是故當知覺無生智即是於佛。 T1912_.46.0261c23: 若爾。法即是佛。故能翻昔惡法惡師。觀罪性 T1912_.46.0261c24: 空者。初叙計實故不了性空。凡一念心三 T1912_.46.0261c25: 惑具足。即此三惑本自涅槃。故云寂靜。今觀 T1912_.46.0261c26: 下明見性空。一空一切空。下釋向性空。恐 T1912_.46.0261c27: 謂如幻不來去等。以爲但空。故重釋云一 T1912_.46.0261c28: 空一切空等。運此下總結也。觀理加事方 T1912_.46.0261c29: 成悔法。言名第二健兒者。大經云。有二健 T1912_.46.0262a01: 兒。一者性不作惡。二者作已能悔。若據此 T1912_.46.0262a02: 生見惑未起。若論無始誰不有之。故知一 T1912_.46.0262a03: 切皆闕第一。問。見既未起何須行悔。答。未 T1912_.46.0262a04: 起預達。況宿曾起。又示當起應須此悔。是 T1912_.46.0262a05: 故前文以愛見惡名已生未生。是故今文但 T1912_.46.0262a06: 令運此逆順十心滅三世惡。故修悔者必 T1912_.46.0262a07: 事理雙行。是名下雙結前來事理兩懺。懺法 T1912_.46.0262a08: 若成三諦三昧諸行具足。況復十戒攝一切 T1912_.46.0262a09: 行。三昧是眼眼智具足。至初住位方名開 T1912_.46.0262a10: 發。文雖次第爲顯圓融。前後諸文一切皆 T1912_.46.0262a11: 爾。況復事戒爲三觀本。故云尸羅清淨等 T1912_.46.0262a12: 也。若無事戒世禪尚無。何況三諦。有言大 T1912_.46.0262a13: 乘何須執戒者謬矣。言不執者。乃是持而 T1912_.46.0262a14: 不執若1令不持名不執者。乃是執破。何 T1912_.46.0262a15: 名不執。執持尚無。忘持安在。得此下結成 T1912_.46.0262a16: 眼智攝法。又能下結成止觀。故知下結成 T1912_.46.0262a17: 元意也。持戒清淨結前列名及以持相。即 T1912_.46.0262a18: 爲正修遠方便也。懇惻下結前2犯及以懺 T1912_.46.0262a19: 淨。或恐過現事理二犯。復應誠懇悔彼深 T1912_.46.0262a20: 愆。愆除復淨二世無瑕。與本不犯並可爲 T1912_.46.0262a21: 縁。故云倶爲初縁意在此也○第二衣食 T1912_.46.0262a22: 具足中。先來意者。以此衣食親爲道縁。言 T1912_.46.0262a23: 及道者。自有蔽形支命而不爲道。爲道 T1912_.46.0262a24: 支蔽必先形命。形命若立道本則存。故云及 T1912_.46.0262a25: 也。就二縁中衣疎食親。故引證云。食已 T1912_.46.0262a26: 成道。此雖小縁等者。然此衣食本爲色身報 T1912_.46.0262a27: 命之縁。故云小縁。託此復能＊辦道法事。故 T1912_.46.0262a28: 云大事。無衣故裸闕食故餒。如此豈能專 T1912_.46.0262a29: 修止觀。焉字 若作助聲應云矣連切。今 從訓釋應云於連切何也 大經二十 T1912_.46.0262b01: 云。菩薩摩訶薩若須衣等即便取之。不爲 T1912_.46.0262b02: 身故雖受飮食。常爲正法不爲膚體。不 T1912_.46.0262b03: 爲怨害。如人瘉病以酥糗塗爲九孔漏。 T1912_.46.0262b04: 以衣覆之。衣者下正釋。遮醜陋等者。大經 T1912_.46.0262b05: 云。所受衣者。不爲嚴身。爲遮羞恥寒暑 T1912_.46.0262b06: 蚊虻。今云飾者。蔽醜惡身名之爲飾。非 T1912_.46.0262b07: 爲瑩飾順已貪情。衣有三者。且分三品。復 T1912_.46.0262b08: 有天須菩提面王比丘及許畜重物。重物合 T1912_.46.0262b09: 在畜長中辨。故今不別論者。爲同下文一 T1912_.46.0262b10: 例三品故也。合百一畜長等以爲下根。雪 T1912_.46.0262b11: 山爲上者。如大經釋迦先世曾爲大士。居 T1912_.46.0262b12: 於雪山唯被鹿皮。時雪山中復有多種香根 T1912_.46.0262b13: 藕根青木香根。我於爾時獨在其中唯食 T1912_.46.0262b14: 諸果。食已撃念思惟坐禪堪忍力成。不遊 T1912_.46.0262b15: 人世。如是乃可忘於説淨受持等事。十二 T1912_.46.0262b16: 頭陀等者。新云杜多。此云抖擻。律論不同。 T1912_.46.0262b17: 律有隨坐不作餘食及一摶食。大論則無。論 T1912_.46.0262b18: 有節量中後不飮及次第乞。律文則無。又律 T1912_.46.0262b19: 云納衣。論云糞掃。律但云乞食。論云常 T1912_.46.0262b20: 乞食。此二名異意同。餘十倶同。諸部阿含及 T1912_.46.0262b21: 十住論亦有不同之相。大體無殊。今依大 T1912_.46.0262b22: 論六十八略出相状。一蘭若者在家多惱。 T1912_.46.0262b23: 故捨眷屬。而師徒同學還相結著。復相惱 T1912_.46.0262b24: 亂。故住蘭若令身遠離。最近三里能遠彌 T1912_.46.0262b25: 善。身遠離已亦當心離五欲五蓋。二常乞食 T1912_.46.0262b26: 者具如第二方等中説 云云 。三糞掃衣者。若 T1912_.46.0262b27: 四方馳求或著邪命　若受他衣於好於惡 T1912_.46.0262b28: 而生憂喜。僧中得衣過略如食 云云 。或憂賊 T1912_.46.0262b29: 盜等。四一坐食者。自念一食尚有所妨。況 T1912_.46.0262c01: 小食中食後食。廢半日之功不得一心行 T1912_.46.0262c02: 道。如養馬猪等。五節量食者。飽噉腹脹氣 T1912_.46.0262c03: 塞妨道。故應三分留一。如舍利弗食五六 T1912_.46.0262c04: 口。於秦人十口許足之以水。六中後不飮 T1912_.46.0262c05: 漿者。心生樂著求種種漿不能一心。猶 T1912_.46.0262c06: 養馬著勒其意則息。七塚間者。易悟無常 T1912_.46.0262c07: 易得道果。八樹下坐者。以得道事＊辦捨至 T1912_.46.0262c08: 樹下。如佛説法轉法輪入涅槃。皆在樹下。九 T1912_.46.0262c09: 露坐者。或謂樹下猶如半舍尚生著故。又 T1912_.46.0262c10: 樹下坐有二種過。一天雨濕。二鳥糞毒蟲。 T1912_.46.0262c11: 十常坐者。著衣脱衣隨意快樂。四儀之 T1912_.46.0262c12: 中坐爲第一。食易銷化氣力調和。求道大 T1912_.46.0262c13: 事大＊辦功力。諸賊常伺人便不宜安臥。 T1912_.46.0262c14: 若行若立心亦易攝。十一次第乞者。不著 T1912_.46.0262c15: 不味不輕衆生。等心憐愍不擇貧富。十二 T1912_.46.0262c16: 三衣者。白衣多求是故多畜。外道苦行是故 T1912_.46.0262c17: 裸形。不多不少故畜三衣。今文以十二頭 T1912_.46.0262c18: 陀中糞掃三衣。合爲中士。言三衣者但三 T1912_.46.0262c19: 衣也。今畜長者三衣同納。或著之營務或異 T1912_.46.0262c20: 界經宿。良由暗於教旨自樹迷情。倚此 T1912_.46.0262c21: 自高翻爲陷溺。今此文中判爲中者。上則 T1912_.46.0262c22: 不及唯被鹿皮　下則高於百一畜長。如何 T1912_.46.0262c23: 畜長復謂三衣。今言三衣不同一衣之少。 T1912_.46.0262c24: 不同畜長等多。出聚落則著僧伽梨加二 T1912_.46.0262c25: 衣上。入大衆則著欝多羅僧加五條上。入 T1912_.46.0262c26: 山林則唯著安陀會。爲慚愧故爲多寒故。 T1912_.46.0262c27: 許其重著。皆威儀整肅長物善根。故云被 T1912_.46.0262c28: 服齊整。嗟夫世人共許儀服狼狽者稱爲頭 T1912_.46.0262c29: 陀。容止檢攝者呼爲執相。俗流未曉恕而 T1912_.46.0263a01: 可矜。緇徒無甄悲而可愍。下根者此土多 T1912_.46.0263a02: 寒根性又薄。大聖一許三品通開。若畜百 T1912_.46.0263a03: 一記憶而已。有云。加法。若畜長説淨則 T1912_.46.0263a04: 加法受持。今二品合論故云百一要當説淨。 T1912_.46.0263a05: 皆爲助道以療形苦。如斯之類仍爲下根。 T1912_.46.0263a06: 不説淨人三品不攝。濫引上品大士行事 T1912_.46.0263a07: 深不可也。然説淨之法附近大乘。故地持中 T1912_.46.0263a08: 菩薩所畜。即於十方諸佛菩薩而爲淨施。 T1912_.46.0263a09: 乃以聲聞淨施。而爲譬云。譬如比丘以己 T1912_.46.0263a10: 衣物於和尚闍梨捨作淨施。若達一實即 T1912_.46.0263a11: 此淨施成菩薩法。且小乘中若準行之。亦 T1912_.46.0263a12: 薄己貪情順佛聽制。如斯之理何損曠懷。 T1912_.46.0263a13: 我物屬他彌符袪滯。況受食受藥禁性重 T1912_.46.0263a14: 之由。持鉢持衣杜譏嫌之本。譏嫌性重等護 T1912_.46.0263a15: 無偏迹混聲聞眞菩薩也。但爲元期出苦 T1912_.46.0263a16: 判屬小宗。豈以背彼受持稱爲大道。又有 T1912_.46.0263a17: 人云。凡諸所有非己物想。有益便用。説淨 T1912_.46.0263a18: 何爲。今問。等非己財何不任於四海。有益 T1912_.46.0263a19: 便用何不直付兩田。而閉之深房封於藏 T1912_.46.0263a20: 篋。實懷他想用必招愆。忽謂己財仍違説 T1912_.46.0263a21: 淨。説淨而施於理何妨。順己執心後生倣 T1912_.46.0263a22: 效。又大經云。出家之人有四種病不得涅 T1912_.46.0263a23: 槃。一者衣欲。二者食欲。三臥具欲。四者爲 T1912_.46.0263a24: 有因。若不能於衣食修觀。誰能受之不爲 T1912_.46.0263a25: 有因。觀行衣者。疏中攝此十二爲衣食處 T1912_.46.0263a26: 三。約此三事而論理觀。即三徳也。具如 T1912_.46.0263a27: 疏釋迦葉縁中。今則不爾。於衣食處各立 T1912_.46.0263a28: 觀行。亦分三等。大經等者彼經斥三修云。 T1912_.46.0263a29: 汝等比丘雖復剃頭未爲正法陰諸結使。 T1912_.46.0263b01: 雖著袈裟心猶未染大乘法服。故知心染 T1912_.46.0263b02: 大乘方稱所表寂滅之服。故引法華即其 T1912_.46.0263b03: 意也。捨二覺1觀。新名尋伺。倶舍云。尋伺心 T1912_.46.0263b04: 麁細。今觀心亦爾。生死2者動麁如覺。空亂 T1912_.46.0263b05: 意細如觀。蚊細虻麁。二邊皆有麁細故也。 T1912_.46.0263b06: 故云深達等者。圓中如鏡故能遍照。名爲深 T1912_.46.0263b07: 達。以深達故具一切相。空假不爾如磨瓦 T1912_.46.0263b08: 礫。寂忍下合譬可知。以中道觀萬徳莊嚴。 T1912_.46.0263b09: 故非世間割截衣也。擧理異事故云非也。 T1912_.46.0263b10: 三衣觀者。文中兩重。初總約三諦。一一諦上 T1912_.46.0263b11: 皆有愛見。愛如熟見如寒。三覺者。大經三 T1912_.46.0263b12: 覺謂欲恚害。今借譬見思等三。故大經二十 T1912_.46.0263b13: 云。菩薩摩訶薩知是三覺有種種患爲三 T1912_.46.0263b14: 乘怨。能令三乘不見佛性。常爲諸佛菩薩 T1912_.46.0263b15: 之所訶責。經文既云能令衆生不見佛性。 T1912_.46.0263b16: 故將三覺。可對三惑。三3觀觀三諦如衣 T1912_.46.0263b17: 覆身。身亦三也。又起見下別約三諦。一一 T1912_.46.0263b18: 諦上各各立於能治所治能嚴所嚴。初觀廣 T1912_.46.0263b19: 餘二略。亦可準知。故知一一諦上皆有見愛 T1912_.46.0263b20: 福慧二嚴。止屬福觀屬慧故也。百一觀者。 T1912_.46.0263b21: 長衣助身通爲助義。故三諦上各須助也。 T1912_.46.0263b22: 歴一切行亦復如是。何但正行不動。助亦 T1912_.46.0263b23: 無非寂滅。具如助道中正助合行之相。上 T1912_.46.0263b24: 根唯約一理。中根義開通別。下根義立助 T1912_.46.0263b25: 道。故約一理通別正助共成一意 T1912_.46.0263b26: 止觀輔行傳弘決卷第四之二 T1912_.46.0263b27: T1912_.46.0263b28: T1912_.46.0263b29: T1912_.46.0263c01: T1912_.46.0263c02: T1912_.46.0263c03: 止觀輔行傳弘決卷第四之三 T1912_.46.0263c04: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0263c05: 次食亦三。且望衣説。頭陀此云抖擻。此十 T1912_.46.0263c06: 二事皆爲抖擻十二過故。今文即二音倶擧。 T1912_.46.0263c07: 放牧聲者。三里之外使童小牧聲。不聞住處 T1912_.46.0263c08: 堪修禪觀。世有濫用其言者。遠放木橛 T1912_.46.0263c09: 不聞墮聲。得已復放毎夜至三。是名頭陀 T1912_.46.0263c10: 絶放木聲。如鹽官忍禪師造頭陀經云。頭謂 T1912_.46.0263c11: 煩惱頭主。陀謂陀汰煩惱。此雖謬言猶勝 T1912_.46.0263c12: 放木。如斯等例江表尤多。分衞者。此云乞 T1912_.46.0263c13: 食。具如頭陀中五種食法。謂常乞。一坐。節 T1912_.46.0263c14: 量。中後不飮漿。次第乞。今此且擧五中之一 T1912_.46.0263c15: 故云乞食。七佛及方等皆云乞食者。如前 T1912_.46.0263c16: 四三昧中説。居阿蘭若必須乞食。墾植耕種 T1912_.46.0263c17: 舂礱碓磑。不受壞生貯宿殘煮。畜八不淨 T1912_.46.0263c18: 事渉四邪。汚染檀越非蘭若行。近代所置 T1912_.46.0263c19: 彌隔聖言。男女往來兼招譏醜。儻依佛教 T1912_.46.0263c20: 利益不輕。故十住婆沙云。乞食有十利。一 T1912_.46.0263c21: 自用活命自屬不屬他。二施我者令住三 T1912_.46.0263c22: 寶然後當食。三常生悲心。四隨順佛教。五 T1912_.46.0263c23: 易滿易養。六破憍慢法。七無見頂善根。八 T1912_.46.0263c24: 見我乞食餘者效我。九不與男女大小有 T1912_.46.0263c25: 諸事故。十次第乞生平等心。如諸釋子本 T1912_.46.0263c26: 或是王。居尼倶類園去舍衞城半由旬許。 T1912_.46.0263c27: 入城乞食乞食勞妨。乃至下根許受檀越送 T1912_.46.0263c28: 食等者。故知住處不宜太遠。譬喩經云。昔 T1912_.46.0263c29: 波羅奈去城五十里有山有五比丘居。平旦 T1912_.46.0264a01: 入城乞食。中後還山日暮乃至疲極不堪 T1912_.46.0264a02: 安禪。歴年如此勞而無獲。佛化爲一道人。 T1912_.46.0264a03: 往至其所安慰之。答曰。四大之身去城道 T1912_.46.0264a04: 遠。有何樂耶。止念畢命而已。化沙門言。夫 T1912_.46.0264a05: 道者。以戒爲本攝心爲行。賤形貴道朽 T1912_.46.0264a06: 棄躯命。食以支形守意正定。内學止觀滅 T1912_.46.0264a07: 意得道。若養身縱情何得免苦。願諸道人 T1912_.46.0264a08: 明莫乞食。吾當供養一日之糧。明佛送食 T1912_.46.0264a09: 五人食已倶得羅漢。是則住處亦爲道縁。不 T1912_.46.0264a10: 宜太遠。食爲道縁此之謂也。故知如來非 T1912_.46.0264a11: 但應供。復爲供應。外護送等者。僧中淨食 T1912_.46.0264a12: 仍爲下根。豈可安坐房中私營別味。或不 T1912_.46.0264a13: 病託病索衆1祗供。無徳稱徳撃動檀越。 T1912_.46.0264a14: 雖曰許送受必自觀。三品不收道何由致。 T1912_.46.0264a15: 觀行食者亦約三等。夫事食則養色身資報 T1912_.46.0264a16: 命。理食則資法身養慧命。故平等大慧虚 T1912_.46.0264a17: 空法身憑茲而立。衣亦例然。初約上品者。 T1912_.46.0264a18: 所引大經亦是彼經斥三修文。如來法喜等 T1912_.46.0264a19: 者。辨異七方便等也。此之下釋如來食也。 T1912_.46.0264a20: 引淨名意者。謂於食起觀能令食遍。彼文 T1912_.46.0264a21: 正以食爲法界訶於事食。故南嶽隨自意 T1912_.46.0264a22: 中云。凡所得食。應云此食色香味。上供十 T1912_.46.0264a23: 方佛。中奉諸賢聖。下及六道品。等施無差 T1912_.46.0264a24: 別隨感皆飽滿。令諸施主得無量波羅蜜。 T1912_.46.0264a25: 又云。念食色香如旃檀風。一時普熏十方 T1912_.46.0264a26: 世界。凡聖有感各得上味。六道聞香發菩 T1912_.46.0264a27: 提心。於食能生六波羅蜜及以三行。淨名疏 T1912_.46.0264a28: 中譬如熏藥藥隨火勢入人身中患除方 T1912_.46.0264a29: 復。菩薩觀食亦復如是。以食施時食爲法 T1912_.46.0264b01: 界具一切法。凡諸受者法隨食入乃爲冥 T1912_.46.0264b02: 益。或近或遠終破無明。想爲檀風亦復如 T1912_.46.0264b03: 是。次約頭陀義立次第觀也。下品支林者。 T1912_.46.0264b04: 問。應云圓頓何用支林。答。此則并前共 T1912_.46.0264b05: 爲一法。第三約處者。雪山爲上已如前説。 T1912_.46.0264b06: 頭陀爲中即十二頭陀中處有四也。謂蘭若 T1912_.46.0264b07: 塚間樹下露坐。依此四處必須常坐。問。下 T1912_.46.0264b08: 中二處蘭若義同。有何別耶。答。蘭若西音。 T1912_.46.0264b09: 此云閑靜。中處即是空逈地也。下處即是空 T1912_.46.0264b10: 逈住處及閑靜僧藍。十住婆沙明空逈處云。 T1912_.46.0264b11: 居阿蘭若有十利。一自在去來。二無我所。 T1912_.46.0264b12: 三隨意無障。四心樂蘭若處。五少欲少事。 T1912_.46.0264b13: 六不惜身命具足功徳。七離衆鬧語。八雖 T1912_.46.0264b14: 行功徳不求恩報。九易得一心。十易生 T1912_.46.0264b15: 無障礙想。又云。阿蘭若比丘有十事入塔 T1912_.46.0264b16: 寺。非如外道。一供給病人。二爲病者求 T1912_.46.0264b17: 醫。三爲病者求看病人。四爲病者説法。 T1912_.46.0264b18: 五爲餘人説法。六聽法教化。七爲恭敬供 T1912_.46.0264b19: 養大徳。八爲供給聖衆。九爲讀誦深經。十 T1912_.46.0264b20: 爲教他令讀深經。住阿蘭若怖畏之時應 T1912_.46.0264b21: 作是念。2守善者雖行險道大海戰陣安隱 T1912_.46.0264b22: 無患。又爲護身無勝善其身口意業。以自 T1912_.46.0264b23: 守護。故佛告匿王。善守三業名善守護。復 T1912_.46.0264b24: 作是念。諸獸在山不善三業而無所畏。 T1912_.46.0264b25: 我之心智豈不如彼。又念佛故破一切怖。 T1912_.46.0264b26: 故在蘭若毛竪者。念佛十號。又有四法方 T1912_.46.0264b27: 住蘭若。一多聞。二善決定義。三樂修正憶 T1912_.46.0264b28: 念。四隨順如説行。論文更有五十法方應 T1912_.46.0264b29: 住蘭若。若離下誡勸。邑者。國語云。管仲相 T1912_.46.0264c01: 齊制三十家爲邑。此村落所聖之謂也。尚 T1912_.46.0264c02: 書大傳云。凡宗廟有先王之主曰都無曰 T1912_.46.0264c03: 邑。此私齋堂義同無主淨名云。或爲邑中 T1912_.46.0264c04: 主。或作商人導者。此明菩薩利物無方耳。 T1912_.46.0264c05: 觀心處者。七方便者如前。此開三草二木 T1912_.46.0264c06: 爲此七位。開小草爲人天。開中草爲二 T1912_.46.0264c07: 乘。上草二木爲三教菩薩。二草二木皆依於 T1912_.46.0264c08: 地。七種方便以實爲本。故三草二木雖隨 T1912_.46.0264c09: 其種性。各得生長。究其根榮莫非地雨。地 T1912_.46.0264c10: 圓理也。雨圓教也。據漸引入邊稱爲方便。 T1912_.46.0264c11: 當位未轉名不能到。最上處者即實相也。 T1912_.46.0264c12: 又一毫之善未趣菩提。名絶迹不到。横竪 T1912_.46.0264c13: 遍故與法界等。故云不動。亦離二喧如前 T1912_.46.0264c14: 所説。名之爲靜。不生七方便果。不起七 T1912_.46.0264c15: 方便因。又於圓果不生想著。名不生不起。 T1912_.46.0264c16: 大品若千由旬等者。大論十八釋云。無方便 T1912_.46.0264c17: 菩薩雖曠野百由旬外。禽獸鬼神羅刹之所 T1912_.46.0264c18: 住處。百千萬歳若過是數。若不知菩薩遠 T1912_.46.0264c19: 離之法。發菩提心而作受著。是遠離行佛 T1912_.46.0264c20: 所不許。眞遠離者不見遠離相。是菩薩讃 T1912_.46.0264c21: 歎善哉善哉。是佛所説疾得菩提。若菩羅 T1912_.46.0264c22: 起著云。我所行者是遠離行。若城旁者誰稱 T1912_.46.0264c23: 美汝。當知是菩薩旃陀羅。染汚菩薩似像菩 T1912_.46.0264c24: 薩人天中賊披法衣賊。求佛者應莫親近。 T1912_.46.0264c25: 是墮増上慢。當知論意以深山取著。名爲 T1912_.46.0264c26: 憒鬧。城3旁達理爲不憒鬧。故知起著之人 T1912_.46.0264c27: 以著心憒鬧。爲不憒鬧。起二乘之心尚爲 T1912_.46.0264c28: 憒鬧。況復著心著於靜處。憒者亂也。若稱 T1912_.46.0264c29: 理者擧足下足無非道場。方名上處。世有 T1912_.46.0265a01: 濫用隱朝市者有言無理。故知莊生但以 T1912_.46.0265a02: 約處而爲上下。不識諦理上中下也。聚落 T1912_.46.0265a03: 者男女所居。囂者喧也。實不等者對事辨 T1912_.46.0265a04: 異也。山林對中上二處也密室對下處也。 T1912_.46.0265a05: 以理斥事故云實不等也○次息縁務者。 T1912_.46.0265a06: 務事也。今簡隨自意者。且約善惡無記以 T1912_.46.0265a07: 論。若約諸經非不須此。故二十五法通爲 T1912_.46.0265a08: 四種三昧前方便也。故隨自意依經方法衆 T1912_.46.0265a09: 務亦息。弔慶等者。弔凶慶吉俯下仰上。低 T1912_.46.0265a10: 屈。昂申。造往。聘迎。説文云。造就也。聘問也。 T1912_.46.0265a11: 況復下擧況。一弔一慶已損高蹤。終日追尋 T1912_.46.0265a12: 何道之有。更結等者釋名云。州者注也。郡國 T1912_.46.0265a13: 注仰也。風俗通云。州者疇也。疇類也。説文 T1912_.46.0265a14: 云。田界也。敦者勸也。孝傳云。三州人者契 T1912_.46.0265a15: 爲父子。長者爲父。次爲長子。次爲幼弟。父 T1912_.46.0265a16: 令填河以造宅久填不滿爲父所責二子 T1912_.46.0265a17: 發誓。若必孝誠使填河有徴。發是誓已河 T1912_.46.0265a18: 爲之滿。又蕭廣濟孝子傳云。昔三人各一州 T1912_.46.0265a19: 皆孤露惸獨。三人暗會。於一樹下相問。寧 T1912_.46.0265a20: 爲斷金之契。二人曰善。乃相約爲父子。梁 T1912_.46.0265a21: 朝破三人離。五郡者。釋名云。人所群聚曰 T1912_.46.0265a22: 郡。天子制地千里分爲百郡。蕭廣濟孝子 T1912_.46.0265a23: 傳云。昔五郡人。謂中山郡常山郡恒州魏郡 T1912_.46.0265a24: 魏州。鉅鹿郡刑州。趙郡趙州。此五人者少去 T1912_.46.0265a25: 郷里孤無父母。相隨至衞國結爲兄弟。長 T1912_.46.0265a26: 字元重。次叔重次仲重。次季重。次1雉重。朝 T1912_.46.0265a27: 夕相事財累三千。於空城中見一老母。兄 T1912_.46.0265a28: 弟議曰。拜此老母以之爲母。因拜曰願爲 T1912_.46.0265a29: 母。母乃許焉。事之若親經二十四年。母忽 T1912_.46.0265b01: 染患口不能言。五子仰天而歎曰。如何孝 T1912_.46.0265b02: 誠無感。母忽染患而不能言。若我有感使 T1912_.46.0265b03: 母得語。應時能言。謂五子曰。我本是太原 T1912_.46.0265b04: 陽猛之女。嫁同郡張文堅。文堅身死。我有 T1912_.46.0265b05: 兒名烏遺。七歳値亂遂亡所之。我子胸前 T1912_.46.0265b06: 有七星之文。右足下有黒子。語未竟而卒。 T1912_.46.0265b07: 五子送喪會朝歌令晨出。忘其記嚢謂五子 T1912_.46.0265b08: 所竊。收三重禁二重。詣河内告枉具書 T1912_.46.0265b09: 始末。河内太守乃是烏遺。因大哭曰。吾生不 T1912_.46.0265b10: 識父母而母爲他所養。馳使放三重。後 T1912_.46.0265b11: 奏五人爲五縣令。世孝雖爾。今出家之人 T1912_.46.0265b12: 捨所親棄恩愛。居蘭若修三昧。更結異 T1912_.46.0265b13: 姓以爲兄弟父母。如彼三州五郡者誡之 T1912_.46.0265b14: 誡之。倒之甚矣。故引倒裳等以喩之。毛詩 T1912_.46.0265b15: 刺齊云。有挈壺氏知漏刻之官。漏刻不節 T1912_.46.0265b16: 君臣服亂。而倒裳求領禮度昏亂。今以此 T1912_.46.0265b17: 意斥顛倒耳。三伎能等者。伎字應從女謂 T1912_.46.0265b18: 女藝也。從人2者害也非今文意。醫方卜筮 T1912_.46.0265b19: 等者。醫者療病工也。方謂方疏。卜者除疑 T1912_.46.0265b20: 也。周禮云。卜以決疑不疑何卜。筮者決也。 T1912_.46.0265b21: 泥塑刻木。填彩描畫。彈棋圍棋。書謂六書。 T1912_.46.0265b22: 釋名云。書庶也。紀庶物也。書亦曰著著萬 T1912_.46.0265b23: 物故。周禮有六書。謂指事像形形聲會意 T1912_.46.0265b24: 轉註假借。思之可知。呪詛禁術以有此用 T1912_.46.0265b25: 故致害己。美角折皮文披。膏有明故煎。鐸 T1912_.46.0265b26: 有聲故毀。搖之令鳴以宣教令。文事振木 T1912_.46.0265b27: 鐸武事振金鐸。劉子云。龜以智自害。翠以 T1912_.46.0265b28: 羽自殘。丹以含色磨肌。石以抱玉碎質。 T1912_.46.0265b29: 睒經云象爲牙死。犀爲角亡。翠爲羽自殘。 T1912_.46.0265c01: 麋鹿爲皮肉害。人引莊子云。不用以爲全 T1912_.46.0265c02: 生之大用。語同意異。我佛法中藏衒曜隱 T1912_.46.0265c03: 厚徳。全無生應法界方名大用。故知莊以 T1912_.46.0265c04: 燕支離肩高於頂頤隱於臍五管在上。若 T1912_.46.0265c05: 賜疾者粟我則有分。若差役者兵我則無 T1912_.46.0265c06: 用。是名全生之大用。全此殘疾者生。未知 T1912_.46.0265c07: 何用。無徳可隱例亦不成。而當樹林招鳥 T1912_.46.0265c08: 等者。經云。譬如大樹衆鳥集之則有枯折 T1912_.46.0265c09: 之患。腐敗肉也。譬如蒼蠅集於臭肉反増 T1912_.46.0265c10: 肉臭。豈不下雙合二譬。摧折合樹林。汚辱 T1912_.46.0265c11: 合臭肉。如是之人摧折自行汚辱三寶。壞 T1912_.46.0265c12: 枝葉曰摧壞貞質曰折。事理失故。問答勝 T1912_.46.0265c13: 負者。負者不剋。又負者問不測答答不稱 T1912_.46.0265c14: 問。皆名爲負。又荷之在背爲他所負。故 T1912_.46.0265c15: 名爲劣。莊子曰。有力者負而趨之。而昧者不 T1912_.46.0265c16: 覺。昧暗劣也。以勝負故因法致失。累世怨 T1912_.46.0265c17: 讎所生之處。常相中害。爲是義故勝負過 T1912_.46.0265c18: 深。如賢愚經。佛與比丘向毘舍離到一河 T1912_.46.0265c19: 邊。見五百牧牛人及五百捕魚人。共挽一 T1912_.46.0265c20: 魚。身有百頭驢騾等類。衆人驚怪。佛至其 T1912_.46.0265c21: 所。三問云。汝是迦毘黎不。皆答言。是。佛問。 T1912_.46.0265c22: 教汝者今在何處。答。在阿鼻地獄。阿難白 T1912_.46.0265c23: 佛。何故問魚以爲迦毘黎。佛言。過去迦葉 T1912_.46.0265c24: 佛時有婆羅門博達多聞。生於一子唯不 T1912_.46.0265c25: 勝沙門。父臨終時囑其子曰。汝愼勿與 T1912_.46.0265c26: 沙門論議。父歿後母教言。汝識見高明有勝 T1912_.46.0265c27: 汝者不。答。唯不勝沙門。母問。汝何以不 T1912_.46.0265c28: 勝。答。彼若問我。我不能答。母言。汝作沙 T1912_.46.0265c29: 門學得竟還來。便從母語少時學通三藏。 T1912_.46.0266a01: 母問。勝未。答。彼若問我。我未與他等。母教 T1912_.46.0266a02: 言。更論議時當罵辱之。後時論屈便罵言。 T1912_.46.0266a03: 沙門識見劇於百獸。如是非一故受魚身。 T1912_.46.0266a04: 其頭百状佛言。賢劫盡猶故未出。阿難及大 T1912_.46.0266a05: 衆聞已皆言。口業不可不愼。爾時牧牛捕 T1912_.46.0266a06: 魚人者。今合掌向佛聞説善來得四果者 T1912_.46.0266a07: 是。常人勝負招報不輕。況三昧者彌爲妨 T1912_.46.0266a08: 亂。領者録也理也。亦受也。持者記憶也。事功 T1912_.46.0266a09: 曰勞。呂氏春秋曰。勞者精神則散也。今以 T1912_.46.0266a10: 事倦爲勞非功勞也。詩云。在心爲志。倦 T1912_.46.0266a11: 者不力也。暇者閑也安也。心性如水眞理如 T1912_.46.0266a12: 珠。縁務如攪慮生如濁迷理如昏。慮速迷 T1912_.46.0266a13: 眞何能閑安修止觀也。此事尚捨等者。擧 T1912_.46.0266a14: 益況損。學正經論領持1憶記等。助道有 T1912_.46.0266a15: 益爾時尚捨。況人事等而不捨耶。若非修 T1912_.46.0266a16: 習三三昧時。多聞増智慧多聞是道場。以 T1912_.46.0266a17: 如説行起於多聞。廣讀諸異論則知智者 T1912_.46.0266a18: 意。聞不習觀尚得遠爲信行乘種。豈有不 T1912_.46.0266a19: 學而成三昧。若尋常行人有引此者。不應 T1912_.46.0266a20: 爾也。但勝負是非一向須廢。若外學者。小 T1912_.46.0266a21: 乘教中十二時許爲伏外道一時習外。若 T1912_.46.0266a22: 大乘中初心菩薩一向不許。淨名云。若好雜 T1912_.46.0266a23: 句文飾者。多是新發意菩薩。此斥不許習 T1912_.46.0266a24: 外。且令進行至六根淨位。學應不難。諸 T1912_.46.0266a25: 業雖有力等者。借彼業文以成理觀。大論 T1912_.46.0266a26: 第五釋業中云。生死輪載人。諸煩惱結使。 T1912_.46.0266a27: 大力自在轉。無能禁止者。諸業雖無量不 T1912_.46.0266a28: 逐不作者。如風不入實水流不仰行。伎 T1912_.46.0266a29: 術者。術者道藝也。理觀則以神通而爲道 T1912_.46.0266b01: 藝。未得聖果不得修通者。以神通法於佛 T1912_.46.0266b02: 法爲伎能。今未得道不許修學。如息伎 T1912_.46.0266b03: 術也。佛因調達未得聖道得通2造逆。是 T1912_.46.0266b04: 故佛制。若實得道尚自不許無事現通。如 T1912_.46.0266b05: 阿含中佛告比丘。若現通者有三過患。一 T1912_.46.0266b06: 令不信者言有瞿曇乃至梵天皆能現變。 T1912_.46.0266b07: 二者諸不信者言有乾陀羅呪能觀他心。三 T1912_.46.0266b08: 者教誡通。若使現者唯我能爲。修三昧者 T1912_.46.0266b09: 忽發神通須急棄之。有漏之法虚妄故也。 T1912_.46.0266b10: 言障般若者。種智般若自具諸法。能泯諸 T1912_.46.0266b11: 相。未具已來但安於理。何須事通。若專於 T1912_.46.0266b12: 通是則障理。習學觀中瓦礫亦是大經春池 T1912_.46.0266b13: 喩中。如前學問。問答中所引習學。即此中 T1912_.46.0266b14: 意也。乃至不應於彼小逕中學者總斥也。 T1912_.46.0266b15: 未得無生而習世智者無益於道。如僧 T1912_.46.0266b16: 鏡録俗學無裨録中云。婆爾尼外道自造聲 T1912_.46.0266b17: 論。教一弟子。其師死後却事弟子。學此聲 T1912_.46.0266b18: 明。終朝受杖而不能得。有阿羅漢見而笑 T1912_.46.0266b19: 之。本所造論而學不得。大論曰。習外道典 T1912_.46.0266b20: 者。如以刀割泥。泥無所成而刀日損。又 T1912_.46.0266b21: 云。讀外＊道典者如視日光令人眼暗。是 T1912_.46.0266b22: 故文中令至佛眼一切種智。何法不備。問。 T1912_.46.0266b23: 前持戒等三明觀心義。皆約三諦以顯極 T1912_.46.0266b24: 理。何故此中生活但對於愛。人事但對於 T1912_.46.0266b25: 業。伎能以對事通學問以對世智耶。答。亦 T1912_.46.0266b26: 應准前。今寄此四並但從事者。即此四事 T1912_.46.0266b27: 以爲能妨。還以三諦而爲所妨。準於伎術 T1912_.46.0266b28: 習學觀中云。如得如意珠及一切種智。故 T1912_.46.0266b29: 知愛業所妨亦同3◎4第五善知識中大因縁 T1912_.46.0266c01: 等者。付法藏文末云。習近聖法得至涅槃。 T1912_.46.0266c02: 由善知識。又云爲得道全因縁者。是眞善 T1912_.46.0266c03: 知識。又如阿難白佛。善知識者是得道半 T1912_.46.0266c04: 因縁。佛言。不也。善知識者是得道全因縁。阿 T1912_.46.0266c05: 難當知。此閻浮提除大迦葉舍利弗。其餘衆 T1912_.46.0266c06: 生若不遇我。無解脱期。是故我言善知識 T1912_.46.0266c07: 者能大利益。増一云。莫與惡知識與愚共 T1912_.46.0266c08: 從事。當與善知識智者而交通。若人本無 T1912_.46.0266c09: 惡親近於惡人後必成惡人。惡名遍天下。 T1912_.46.0266c10: 善知識反此。是故應親近。大論有二因縁 T1912_.46.0266c11: 得無上道。一者内自思惟。二者得善知識。 T1912_.46.0266c12: 大經十八闍王來至佛所。佛告大衆。菩提近 T1912_.46.0266c13: 因莫過善友。闍王不遇耆婆當墮阿鼻。 T1912_.46.0266c14: 此即通叙須善知識之來意也。釋中先事 T1912_.46.0266c15: 次理。初事善知識中。初言外護者。自己身 T1912_.46.0266c16: 心爲内望他身心爲外。爲外所護故名外 T1912_.46.0266c17: 護。言同行者。己他互同。遞相策發。人異行 T1912_.46.0266c18: 同故名同行。言教授者。宣傳聖言名之爲 T1912_.46.0266c19: 教。訓誨於我名之爲授。又上言被下名 T1912_.46.0266c20: 之爲教。教於所受名之爲授。通言知識 T1912_.46.0266c21: 者。法華疏云。聞名爲知見形爲識。是人益 T1912_.46.0266c22: 我菩提之道名善知識。若深下正釋。簡隨 T1912_.46.0266c23: 自意者。方法少故可自營理不廢進修。故 T1912_.46.0266c24: 不必須。道俗咸得故不簡白黒。但能等者。 T1912_.46.0266c25: 薄徳仰他故爲營理。誰能純善勸莫見過。 T1912_.46.0266c26: 未堪違順勸莫觸惱及莫稱歎。言帆擧 T1912_.46.0266c27: 者。如船得帆所進過常。藉小精進過實 T1912_.46.0266c28: 稱揚。名爲帆擧。忽生受著翻致損失。雖本 T1912_.46.0266c29: 無心坏器易壞。内防魔事外杜憍衿。三昧 T1912_.46.0267a01: 法船方達彼岸。1今讃小善者是泛爾常人。 T1912_.46.0267a02: 非專爲他三昧者外護。則自除嫉妬發彼 T1912_.46.0267a03: 善根。如母養子等者。母雖慈養子必策。虎 T1912_.46.0267a04: 雖猛銜子必寛。外護知識如母如虎。將護 T1912_.46.0267a05: 行者如勿擧勿惱。舊行道人等者。若未親 T1912_.46.0267a06: 行暗於可否。一向混俗不了開遮。又何但 T1912_.46.0267a07: 專令外護護己。亦應善須將護外護。如増 T1912_.46.0267a08: 一第三。佛在給孤。告諸比丘。應當恭敬檀 T1912_.46.0267a09: 越施主。如孝順父母養之待之。施主能成 T1912_.46.0267a10: 戒定智慧。多所饒益。於三寶中無所罣 T1912_.46.0267a11: 礙。能施四事。故諸比丘慈心於檀越。小恩 T1912_.46.0267a12: 尚不2忘何況於大者。應三業精勤使彼施 T1912_.46.0267a13: 主福不唐捐。終獲大果名稱流布。亦如迷 T1912_.46.0267a14: 者得指示路。亦如怖者與無憂畏。無歸與 T1912_.46.0267a15: 覆。乏者與糧。盲得眼等。二同行者。隨自意 T1912_.46.0267a16: 安樂行云未必須者。如隨自意依經修行 T1912_.46.0267a17: 有亦無妨。不制同伴故未必須。餘善惡等 T1912_.46.0267a18: 有無無妨。若安樂行行三七日。一向不用。 T1912_.46.0267a19: 若行常儀亦可通用。如云得好同學共 T1912_.46.0267a20: 讀誦經。於餘三中。有決須伴者。如云不 T1912_.46.0267a21: 眠不散等。律中常儀尚須同行互相策進 T1912_.46.0267a22: 互不相惱。故云毘尼毘尼共。乃至十二頭陀 T1912_.46.0267a23: 須求共行。増一云。迦葉等3名將諸比丘 T1912_.46.0267a24: 行。佛告諸比丘。人根不同。善者善者共同。 T1912_.46.0267a25: 惡者惡者共同。如乳與乳共。乃至醍醐醍醐 T1912_.46.0267a26: 共。糞與糞共。故舍利弗與智慧者共。乃至 T1912_.46.0267a27: 羅云與密4行者共。調達與惡行者共。若二 T1912_.46.0267a28: 日齊功則一朝空過。故今修昨行名之爲 T1912_.46.0267a29: 故。加行勝昨乃名日新。切5磋琢磨者。爾 T1912_.46.0267b01: 雅云。金謂之鏤。木謂之刻。骨謂之切。象謂 T1912_.46.0267b02: 之6琢。玉謂之琢。石謂之磨。六者皆治器之 T1912_.46.0267b03: 名也。今謂互相切磋使成法器又釋訓中 T1912_.46.0267b04: 云。如切如磋道學也。人須學以成徳如琢 T1912_.46.0267b05: 如磨自修也。人須修以立行。自學自修闕 T1912_.46.0267b06: 勉他意。前釋正當今文意也。故相切磋日 T1912_.46.0267b07: 成一日。同心齊志等者。謂二人相假一失則 T1912_.46.0267b08: 倶壞。如度大海帆柁相須。互相敬重如視 T1912_.46.0267b09: 世尊等者。若相尊敬則道法互増。故大論八 T1912_.46.0267b10: 十一云。佛告阿難。菩薩摩訶薩共住相視。當 T1912_.46.0267b11: 如世尊。何以故。是我眞伴如共乘一船。彼 T1912_.46.0267b12: 學我學。三教授者。三知識中此最爲難。夫爲 T1912_.46.0267b13: 導者必具目足。若行解不均安能利他。故 T1912_.46.0267b14: 從初文正示教授善知識相。從於諸下簡 T1912_.46.0267b15: 示不須教授之人。如是尚可教授於他。故 T1912_.46.0267b16: 得自行無所妨難。又行解具足徳在於彼。 T1912_.46.0267b17: 謂益我者但在於解。是故文中且擧能説 T1912_.46.0267b18: 轉人心者。於十境中皆是非道。十乘觀法 T1912_.46.0267b19: 方名爲道。道前方便復有内外。故善内外 T1912_.46.0267b20: 方應善知。準禪門中二十五法爲外方便。 T1912_.46.0267b21: 7又有五法爲内方便。一者止門。二驗善惡 T1912_.46.0267b22: 根8性。三安心法。四治病法。五辨魔法。今 T1912_.46.0267b23: 文不立者。魔病二境即是第四第五。業境即 T1912_.46.0267b24: 是第二。初及第三此約理觀。如安心中。彼 T1912_.46.0267b25: 約事止及以事安。故此不用。又今文不立 T1912_.46.0267b26: 内五方便者。以十種境界爲内方便。故上 T1912_.46.0267b27: 文云。二十五法爲外方便。亦名爲遠。故知 T1912_.46.0267b28: 對於十境爲内爲近。又於外中秖二十五 T1912_.46.0267b29: 而分内外。具縁一向是外。呵欲棄蓋義兼内 T1912_.46.0267c01: 外。調五事中亦内亦外。眠食在外餘三在 T1912_.46.0267c02: 内。行於五法一向在内。通塞等者。方便得 T1912_.46.0267c03: 所爲通。方便背行爲塞。十境互發十乘増 T1912_.46.0267c04: 減。一一法中皆有通塞。若能善此通塞妨 T1912_.46.0267c05: 障。復善説法導達人心。方可名爲教授知 T1912_.46.0267c06: 識。示教利喜者。指授爲示教詔爲教。令彼 T1912_.46.0267c07: 得益爲利。見他得利心生喜悦爲喜。亦 T1912_.46.0267c08: 可前二屬己後二屬他。彼此合論稱善知 T1912_.46.0267c09: 識。次觀心知識中。初引經示相。經問。何者 T1912_.46.0267c10: 是善知識。佛言。佛菩薩阿羅漢是善知識。六 T1912_.46.0267c11: 波羅蜜及一切法法性實際。皆云是善知識。 T1912_.46.0267c12: 法性能令人至菩提故。六度能成9辦法性 T1912_.46.0267c13: 故。三乘聖人能以六度令菩薩行得作佛 T1912_.46.0267c14: 故。是故並名善知識也。論問。小乘道異云 T1912_.46.0267c15: 何是善知識。答。有小乘人先來求大。觀知 T1912_.46.0267c16: 應成大者。亦爲説大。此則實行亦有能説 T1912_.46.0267c17: 大者。爲善知識。若準此下文唯内祕外現 T1912_.46.0267c18: 方可通用。何妨此中亦是内祕。降此之外。 T1912_.46.0267c19: 若準下文但是眞諦善知識耳。今各下開對。 T1912_.46.0267c20: 初如佛下佛菩薩中開三。初外護者。諸佛威 T1912_.46.0267c21: 神望我爲外。次同行中報身不思議功徳爲 T1912_.46.0267c22: 瓔珞。丈六相好爲垢衣。生滅道品爲糞器。 T1912_.46.0267c23: 示同見思名爲和光。本爲益彼名爲利物。 T1912_.46.0267c24: 何者。引出宅已示尊特身説難思法。彈訶 T1912_.46.0267c25: 洮汰得授記。始終共同利豈過此。三教授 T1912_.46.0267c26: 者正當其理。是故不須以事顯義。次六度 T1912_.46.0267c27: 中開10二者。助道望正故助名外。助能護正 T1912_.46.0267c28: 令不退沒。是外護義。正助合義如下助道 T1912_.46.0267c29: 中正助合行。合即是同故云同行。言不失規 T1912_.46.0268a01: 矩者。對轉兼具及第一義。増減得所皆中 T1912_.46.0268a02: 規矩規圓矩方。即以方助圓。次開法性三 T1912_.46.0268a03: 中。法性本淨我無始迷。故迷成自望淨爲 T1912_.46.0268a04: 他。自非内熏何能生悟。故知生悟力在 T1912_.46.0268a05: 眞如故以冥熏爲外護也。從始至終智境 T1912_.46.0268a06: 冥一。即名同行。又智同境故。故名同行。未 T1912_.46.0268a07: 見如盲由無教授。智目無僻義同教授。境 T1912_.46.0268a08: 智不差名爲無僻。此則下結示。先結數。次 T1912_.46.0268a09: 示法門處。初示數者。於經三文既各開三。 T1912_.46.0268a10: 并前初三故成十二。前三次三等者。最初 T1912_.46.0268a11: 釋三正是約事。九中初三。既是諸佛菩薩爲 T1912_.46.0268a12: 三。故亦是事。九中後六既約六度法性。以 T1912_.46.0268a13: 立三名。故名爲理。初引大品已開成九。是 T1912_.46.0268a14: 故本三不須更數。對諦對悉意亦可知。次 T1912_.46.0268a15: 示處者。今既義開以對三諦。如華嚴中普 T1912_.46.0268a16: 賢文殊及彌勒等。並是中道善知識也。亦得 T1912_.46.0268a17: 是圓三諦知識。餘者多是俗諦所攝。但彼知 T1912_.46.0268a18: 識無二乘人闕眞諦義。若次第行在十住 T1912_.46.0268a19: 中。以彼頓部斥爲魔故。是故彼經無小知 T1912_.46.0268a20: 識。若依菩提流支法界性論。善財初於可樂 T1912_.46.0268a21: 國土1於徳雲比丘所聞光明觀察正念諸佛 T1912_.46.0268a22: 三昧。以對初住。乃至第四十二於彌勒所。 T1912_.46.0268a23: 聞入三世智正念思惟莊嚴法門。以對妙覺。 T1912_.46.0268a24: 若必定依菩提流支。經云善財親近三千大 T1912_.46.0268a25: 千世界微塵數善知識。如何對位以應塵數。 T1912_.46.0268a26: 且依一家如前所釋。此等下簡判者。三諦 T1912_.46.0268a27: 倶云是善知識。既引善財入法界證。秖可 T1912_.46.0268a28: 得是別圓兩義。羅漢之人豈是知識。是故簡 T1912_.46.0268a29: 云雖同名知識。依華嚴經仍斥爲魔。故十 T1912_.46.0268b01: 魔中列爲三魔。雖通名魔權實難測。是故 T1912_.46.0268b02: 復更簡實存權。權者仍得名眞知識。實者 T1912_.46.0268b03: 進退存於兩名。是故更以別教況釋。別教 T1912_.46.0268b04: 失意尚名爲魔。況二乘人而非是魔。況復 T1912_.46.0268b05: 藏通兩種菩薩。若半與半奪並例二乘。如世 T1912_.46.0268b06: 俗中善經論者。尚能示人菩提正路。況阿 T1912_.46.0268b07: 羅漢頓同於魔。聖教抑揚不可一向。如譬 T1912_.46.0268b08: 喩經第二云。昔有大家冬收千斛埋在地 T1912_.46.0268b09: 中。春開爲種了無有穀。唯見一蟲大如 T1912_.46.0268b10: 牛。無手足頭目如頑鈍肉。主人大小莫不 T1912_.46.0268b11: 皆怪。出著平地問是何等終無所道。便以 T1912_.46.0268b12: 鐵刺一處。乃云欲識我者著大道邊。便如 T1912_.46.0268b13: 其言。後有五百騎服飾盡黄。駐馬問曰。穀 T1912_.46.0268b14: 賊。汝何以在此。乃答言。食他人穀持我在 T1912_.46.0268b15: 此。語極久便去。主人問。是何人。答。是金精。 T1912_.46.0268b16: 向西三百歩。樹下有石瓮滿中黄金。主人 T1912_.46.0268b17: 往掘果得黄金。歡喜不已將穀賊歸。主人 T1912_.46.0268b18: 得金既是神恩。欲更設供養。穀賊曰。前不 T1912_.46.0268b19: 語姓名者欲示黄金處。我當轉行福於天 T1912_.46.0268b20: 下不得久住。言已不見。經不合喩意亦 T1912_.46.0268b21: 可見。今略合之。穀賊者名利法師也。有口 T1912_.46.0268b22: 無手足等者有解無行也。地中穀者庫中 T1912_.46.0268b23: 財物也。庫中財食本供淨田。故云種子。春 T1912_.46.0268b24: 開爲種者欲供淨田也。食却穀者受常 T1912_.46.0268b25: 供也。大小不識者施主不簡田也。平地者 T1912_.46.0268b26: 常行立處也。問不語者常處空閑不講説 T1912_.46.0268b27: 也。鐵刺語者聞利許講也。道旁者講堂也。 T1912_.46.0268b28: 五百騎者都講五體也。純著黄者2講純都 T1912_.46.0268b29: 唱佛經也。共語者爲唱經也。經中還呵爲 T1912_.46.0268c01: 利之人。不應處座而説妙法。故云穀賊汝 T1912_.46.0268c02: 何住此。答食穀者還自解釋利養難銷。主 T1912_.46.0268c03: 人問者施主決疑也。答是金精者云都講 T1912_.46.0268c04: 所説能詮實相。西樹下者西主秋藏祕密 T1912_.46.0268c05: 藏也。三百歩者三毒也。樹者生死也。理在煩 T1912_.46.0268c06: 惱生死故也。掘果得金者主人依教修行 T1912_.46.0268c07: 得見理也。將歸留住者施主雖知法師違 T1912_.46.0268c08: 教。爲報法恩更欲供養。穀賊辭者法師初 T1912_.46.0268c09: 來不説已無行者。欲覓講處耳。不肯住 T1912_.46.0268c10: 者生慚愧也。福天下者更求講處也。爲 T1912_.46.0268c11: 利尚爾。況別教等貶同於魔。以圓形之故 T1912_.46.0268c12: 3使耳。又實行二乘亦得名爲善知識者。如 T1912_.46.0268c13: 大論云。諸菩薩支佛聲聞中信方等者。如 T1912_.46.0268c14: 法而説亦名善知識。又如大品轉教。雖是 T1912_.46.0268c15: 被加利益於他。亦得名爲眞善知識。但是 T1912_.46.0268c16: 半等者大略而言。若約三惑但斷見思。仍 T1912_.46.0268c17: 爲未半。約由旬譬已爲過半。約惑爲譬具 T1912_.46.0268c18: 如第七。今且據半教所詮。一往説耳。何必 T1912_.46.0268c19: 的須惑等中半耶。圓教三種者。圓外護等三 T1912_.46.0268c20: 是眞知識。三昧菩提心等者。已料簡善知識 T1912_.46.0268c21: 魔。餘之二魔例此料簡。是則圓教三昧菩提。 T1912_.46.0268c22: 方名眞實三昧菩提。前之三教三昧菩提。或 T1912_.46.0268c23: 實或魔。如上 云云 ○第二訶五欲中。文五義 T1912_.46.0268c24: 五意唯在一。五義又二所謂事理。下去文意 T1912_.46.0268c25: 與五縁同。先事次理。4繋者絆也。五中一一 T1912_.46.0268c26: 皆約依正二報。有情無情。而生於欲。貪色 T1912_.46.0268c27: 者。論云。譬如有人貪著好果。上樹之時而 T1912_.46.0268c28: 不肯下。時人倒樹樹傾乃墮。身首毀壞因 T1912_.46.0268c29: 茲而死。是故須訶。眸者眼珠也。睞者旁視 T1912_.46.0269a01: 也。又云。眸者目童子也。孟子云。心中正則眸 T1912_.46.0269a02: 子明。翠者翡翠1也。異物誌云。巣於高樹離 T1912_.46.0269a03: 地六七丈。夷人下之取其子。説文云。赤雀 T1912_.46.0269a04: 形大如燕翅羽碧色。今從翅色以名眉色。 T1912_.46.0269a05: 皓者白光。亦尤白也。如難陀爲欲持戒者。 T1912_.46.0269a06: 入胎藏經云。世尊在迦毘羅城。佛知難陀受 T1912_.46.0269a07: 戒時至。至門放光照宅。難陀云。必是世尊。 T1912_.46.0269a08: 遣使看果是世尊。難陀欲自看婦云。若許 T1912_.46.0269a09: 出看必令出家。即牽其2衣難陀云。少時 T1912_.46.0269a10: 還婦云。濕額未乾須還。答如所要。佛令 T1912_.46.0269a11: 取鉢盛飯盛飯出佛已去過與阿難。阿難 T1912_.46.0269a12: 言。誰邊得鉢。3答言。佛邊得鉢。阿難言。還 T1912_.46.0269a13: 送與佛。難陀即往送鉢與佛。佛令剃頭。 T1912_.46.0269a14: 語剃者言。勿持刀臨閻浮提王頂。又念且 T1912_.46.0269a15: 順世尊暮當歸去。佛知其念化作大坑。如 T1912_.46.0269a16: 其命終何得歸也。佛告阿難。令難陀作知 T1912_.46.0269a17: 事。阿難傳佛語。難陀言。知事者如何。阿難 T1912_.46.0269a18: 曰。於寺中檢校。問。何所作。答。諸比丘乞食 T1912_.46.0269a19: 去。應掃地灑水取新牛糞淨土。防守失 T1912_.46.0269a20: 落與僧閉門戸等。至曉當開門掃灑大 T1912_.46.0269a21: 小便處。僧去後。欲爲僧閉門。閉西東開閉 T1912_.46.0269a22: 東西開等。念曰。縱有失落我爲王時。更造 T1912_.46.0269a23: 百千好寺倍於今日。即便還家從大道行。 T1912_.46.0269a24: 恐佛還乃從小道。仍逢佛歸隱樹枝。風吹 T1912_.46.0269a25: 身現。佛問。何故來。答。憶婦。佛却將出城至 T1912_.46.0269a26: 鹿子母園佛問。汝曾見香醉山不。答未見。 T1912_.46.0269a27: 佛令捉衣角飛。須臾見山。山上有果樹。樹 T1912_.46.0269a28: 下有雌4彌猴無一目被燒竟。佛問。何如 T1912_.46.0269a29: 天。答。天無欲何得比此。問。汝見天不。答。 T1912_.46.0269b01: 未見。佛令捉衣角尋至三十三天。令遊觀 T1912_.46.0269b02: 至歡喜園。見婇女及見交合園等。見種種 T1912_.46.0269b03: 音聲。有一處天女無夫。問佛。佛令問天。 T1912_.46.0269b04: 天答佛弟難陀持戒生此。當爲我夫。佛問 T1912_.46.0269b05: 難陀。天女何如孫陀利。答。天比孫陀利如 T1912_.46.0269b06: 以孫陀利比瞎獼猴。佛言。修梵行有斯 T1912_.46.0269b07: 利。汝今持戒當生此天。時佛共還逝多林。 T1912_.46.0269b08: 時難陀慕天宮修梵行。佛告衆僧。一切不 T1912_.46.0269b09: 得與難陀同其法事。一切比丘皆不與同 T1912_.46.0269b10: 住坐起。自念阿難是我弟。應不嫌我即往 T1912_.46.0269b11: 共坐。阿難起去。問言。弟何棄兄。阿難言。然 T1912_.46.0269b12: 仁行別故相違耳。問。何謂也。答。仁樂生天 T1912_.46.0269b13: 我樂寂滅。聞已倍生憂惱。佛又問。汝見捺 T1912_.46.0269b14: 落迦5未。答。未見。令捉衣角便見諸獄皆 T1912_.46.0269b15: 有治人。有處無人問佛。佛令問獄卒。獄 T1912_.46.0269b16: 卒答言。佛弟難陀爲生天故修6行。暫在天 T1912_.46.0269b17: 上還來此中受苦。難陀懼而涙下如雨。白 T1912_.46.0269b18: 佛述其事。佛言。爲天樂修梵行有是過。 T1912_.46.0269b19: 佛與還逝多林廣爲説胎相。難陀因始發 T1912_.46.0269b20: 心。爲解脱故持戒後得阿羅漢果。若入衆 T1912_.46.0269b21: 中。先觀女人以餘習故。今且從過邊不 T1912_.46.0269b22: 論得果。國王耽荒無度等者。大者曰國。小 T1912_.46.0269b23: 者曰邦。以一貫三名之曰王。三謂三才。 T1912_.46.0269b24: 即天地人。以俗中不知有三界諸天故也。 T1912_.46.0269b25: 即頻婆娑羅王以欲色故身入怨國。在婬 T1912_.46.0269b26: 女梵摩房中。優填王以欲色故。截五百仙 T1912_.46.0269b27: 人手足。出大論十九。耽者。爾雅云。久樂也。 T1912_.46.0269b28: 若從酉者酖酒字耳。荒者縱樂無厭也宗尊 T1912_.46.0269b29: 也。廟貌也。謂尊貌之所居。社謂后土。土者 T1912_.46.0269c01: 吐也。土之所生如口吐物。即地神也。國語 T1912_.46.0269c02: 云。平九土故祀以爲神。田正也。又云。戴黄 T1912_.46.0269c03: 天而履后土。土地廣不可盡敬。故封爲社。 T1912_.46.0269c04: 稷謂五穀總名。即五穀之神也。故天子所 T1912_.46.0269c05: 居。左宗廟右社稷。布列四時五行。故以 T1912_.46.0269c06: 國亡爲失社稷。既入怨國及婬女房。故社 T1912_.46.0269c07: 稷壞也。此間下次引此土耽荒之例。赫赫盛 T1912_.46.0269c08: 也。如此盛周爲欲所滅。褒姒者。昔夏后氏 T1912_.46.0269c09: 之衰有二龍止於夏庭。自言。余褒姒之二 T1912_.46.0269c10: 先君也。龍亡而7在櫃而韞之。夏亡以此 T1912_.46.0269c11: 器傳於殷。殷亡又傳於周。三代莫之敢發。 T1912_.46.0269c12: 至于幽王末年發之。流于庭。使婦人裸 T1912_.46.0269c13: 而噪之。化爲玄黿入王後宮。後宮有未齓 T1912_.46.0269c14: 童女遭之。既笄而孕。無夫而生。懼而棄之 T1912_.46.0269c15: 於路。有夫婦夜聞其啼哀而收之。遂亡奔 T1912_.46.0269c16: 於褒國。褒人贖罪請入童女於幽王。女出 T1912_.46.0269c17: 褒國故云褒姒。幽王三年於後宮見而愛 T1912_.46.0269c18: 之。生子伯服。乃廢申后及太子。立褒姒與 T1912_.46.0269c19: 伯服。姒不好笑。笑則百二十媚。幽王欲其 T1912_.46.0269c20: 笑打賊鼓擧鋒火。諸侯悉至而無寇。姒乃 T1912_.46.0269c21: 大笑。幽王數爲之。諸侯後遂不至。至十一 T1912_.46.0269c22: 年申侯與犬戎共攻幽王。幽王擧鋒火打 T1912_.46.0269c23: 賊鼓徴兵莫至。遂殺幽王虜褒姒。盡取 T1912_.46.0269c24: 周賂而去。申侯乃與諸侯立太子。貪狼者 T1912_.46.0269c25: 貪心如狼也。聲欲者。聲相不停。愚夫不解 T1912_.46.0269c26: 積聚生著。嬌媚妖辭等者。如婆沙中云。佛 T1912_.46.0269c27: 未出時。帝釋常詣提波延那仙人所聽法 T1912_.46.0269c28: 舍脂念云。帝釋捨我欲詣餘女。隱形上車 T1912_.46.0269c29: 到仙人所。帝釋見乃語言。仙人不欲見女 T1912_.46.0270a01: 汝可還去。苦不肯去。帝釋以蓮荷莖打之。 T1912_.46.0270a02: 舍脂乃以軟語謝帝釋。諸仙聞聲起欲。螺 T1912_.46.0270a03: 髻落地失通。乃至世間一切染語皆生人欲。 T1912_.46.0270a04: 故應訶之。絲竹弦管等者。自古有樂不出 T1912_.46.0270a05: 八音。土曰1塤。今童子猶吹之。匏曰笙皮 T1912_.46.0270a06: 曰鼓。竹曰管絲曰絃。石曰磬。金曰鍾。木 T1912_.46.0270a07: 曰2柷。所以作樂調八音。改人邪志全其 T1912_.46.0270a08: 正性。移風易俗。今之樂者並鄭衞之聲。増 T1912_.46.0270a09: 狂逸壞正性。是故須訶。如論云。五百仙人 T1912_.46.0270a10: 在雪山中住。甄迦羅女於雪山浴而歌。聞 T1912_.46.0270a11: 其歌聲失諸禪定。心醉狂逸不能自轉。在 T1912_.46.0270a12: 指者爲環。在臂者爲釧。鈴佩等並取以飾 T1912_.46.0270a13: 女身者發聲。故能生欲。次香欲中言欝茀 T1912_.46.0270a14: 者。3茀香繁貌也。氛氳祥香也。芬芳香雜氣 T1912_.46.0270a15: 也。酷烈亦香盛貌也。郁毓軟美之香也。於依 T1912_.46.0270a16: 正香並不應著。人謂著香少過今則不 T1912_.46.0270a17: 然。開結使門杜眞正路。百年持戒能一時 T1912_.46.0270a18: 壞。大論云。如有羅漢入龍宮受龍請食。 T1912_.46.0270a19: 餘鉢令沙彌洗。鉢中殘輒嗅之甚香美。便 T1912_.46.0270a20: 作方便入繩床下。手捉床脚倶入龍宮。龍 T1912_.46.0270a21: 言。何以將未得道者來。師言。不覺。沙彌得 T1912_.46.0270a22: 食美。見龍女香妙端正無比。生大染著。内 T1912_.46.0270a23: 心發願。願當作福奪此龍處。龍言。勿復 T1912_.46.0270a24: 將此沙彌來。沙彌還。一心修施戒願早成 T1912_.46.0270a25: 龍。是時繞寺足下水出。自知龍業已成。至 T1912_.46.0270a26: 師本入處大池邊。袈裟覆頭而死。變爲大 T1912_.46.0270a27: 龍。福徳大故即殺彼龍。擧池盡赤。未死之 T1912_.46.0270a28: 前師及徙衆訶之。答言。我心已定。師將衆 T1912_.46.0270a29: 僧就池看之。歎云由著香故致使爾也。 T1912_.46.0270b01: 復有比丘著池華香。爲池神所訶。後人拔 T1912_.46.0270b02: 壞池神不責。比丘反責池神。神云。比丘如 T1912_.46.0270b03: 白淨有黒易見。俗如黒物人所不見。 T1912_.46.0270b04: 何足可怪。味欲中珍貴也。即妙味也。肴字 T1912_.46.0270b05: 4正從食者非今意。詩傳云。非穀而食者曰 T1912_.46.0270b06: 肴。肴也。説文從肉者啖也。肥腴者。説文 T1912_.46.0270b07: 云。腹下肉也。津潤也。膩等並脂膏之類。以 T1912_.46.0270b08: 著味故當受洋銅灌口。以著味故墮不淨 T1912_.46.0270b09: 中。如一沙彌心常愛酪。檀越供僧沙彌毎 T1912_.46.0270b10: 得餘殘。愛著不離。死生餘殘酪中。師得羅 T1912_.46.0270b11: 漢。僧分酪時云。徐徐莫傷愛酪沙彌。人問 T1912_.46.0270b12: 其故。答言此蟲本是我沙彌。以愛酪故生 T1912_.46.0270b13: 此酪中。爲是義故。應須訶味。觸欲者。生 T1912_.46.0270b14: 使之本繋縛之縁。何以故。餘欲於四根各 T1912_.46.0270b15: 得其分。唯此觸欲5徧滿身6受。生處廣故 T1912_.46.0270b16: 多生染著。此著難捨。若墮地獄還以身觸 T1912_.46.0270b17: 受苦萬端。此觸名爲大黒暗處。論云。如劫 T1912_.46.0270b18: 撥仙人經云。過去有仙名曰劫撥。得五神 T1912_.46.0270b19: 通。王所敬重飛行往反。王自捧仙布髮與 T1912_.46.0270b20: 行食。手自斟酌積有歳年。王有務遠行。王 T1912_.46.0270b21: 有一女端正無比。王告女言。吾奉事仙 T1912_.46.0270b22: 不敢失意。吾今遠行汝供如我。彼仙飛至 T1912_.46.0270b23: 女以手坐著按上。觸女柔軟即起欲意。 T1912_.46.0270b24: 欲盛失通歩行出宮。衆人集看。王聞往看稽 T1912_.46.0270b25: 首説偈訶仙人。仙人言。實如所言。此五過 T1912_.46.0270b26: 患者下五譬如文。又摩訶衍云。哀哉衆生常 T1912_.46.0270b27: 爲五欲之所惱亂。而猶求之不已。如狗 T1912_.46.0270b28: 齧枯骨如踐毒蛇。此五欲者。與畜生不 T1912_.46.0270b29: 異。齡者年也。觀心訶欲者。初文擧欲能生 T1912_.46.0270c01: 三諦。常無常等即是二邊。第一義諦即是中 T1912_.46.0270c02: 道。欲中既有三諦之味。何不觀之令生觀 T1912_.46.0270c03: 解。而但著世間麁惡欲染。一何誤哉。故大論 T1912_.46.0270c04: 下明欲中亦生無量諸見。欲是鈍使。復更 T1912_.46.0270c05: 生於無量諸見。利鈍具足咸生欲中。此爲 T1912_.46.0270c06: 下文三觀所觀之境。今觀下即能觀之觀。次 T1912_.46.0270c07: 第觀中。先明空觀即析體不同。且此二空 T1912_.46.0270c08: 豈與老莊同耶。莊曰。五色亂目使目不明。 T1912_.46.0270c09: 五聲亂耳使耳不聰。五臭亂鼻7因悛中顙。 T1912_.46.0270c10: 五味噣口使口厲爽。取捨滑心使性飛揚 T1912_.46.0270c11: 此五生害害於五根。老語大同。彼教雖云 T1912_.46.0270c12: 害生不知害生之本。唯知爲五所害永 T1912_.46.0270c13: 迷去害之方。悛字 七全 8切 噣字 竹救切喙也喙 字許穢切口也 當 T1912_.46.0270c14: 知老教未始無色奚嘗不盲。乃至滑心亦 T1912_.46.0270c15: 可比説。假觀中云猶名受入色空者。斥前 T1912_.46.0270c16: 空觀。若不能了色中一切佛法。但名領受 T1912_.46.0270c17: 取著色空。中觀可見。故釋論云下重斥小 T1912_.46.0270c18: 也故知二乘不見色實。深訶下出理訶之 T1912_.46.0270c19: 意。事中訶欲復兼圓理。方可得爲圓家方 T1912_.46.0270c20: 便。故云意在於此。人不見此用是文爲。上 T1912_.46.0270c21: 下咸然請垂致意9◎ T1912_.46.0270c22: 止觀輔行傳弘決卷第四之三 T1912_.46.0270c23: T1912_.46.0270c24: T1912_.46.0270c25: T1912_.46.0270c26: 止觀輔行傳弘決卷第四之四 T1912_.46.0270c27: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0270c28: ◎10第三棄蓋中文義同前。於中初文列數。 T1912_.46.0270c29: 釋名辨異。擧譬引證等文。並可見。婆沙四 T1912_.46.0271a01: 十八云。此五蓋中三事各立。謂貪瞋疑。二事 T1912_.46.0271a02: 共立。謂睡眠掉悔。倶舍云。食治用同故。貪 T1912_.46.0271a03: 以妙欲爲食。不淨觀爲治。瞋恚以可憎 T1912_.46.0271a04: 相爲食。慈心觀爲治。疑以三世相爲食。 T1912_.46.0271a05: 縁起觀爲治。故各立一。昏沈睡眠以五法 T1912_.46.0271a06: 爲食。一懵憒。二不樂。三嚬欠。四食不平等 T1912_.46.0271a07: 性。五心羸劣性。以毘鉢舍那爲治。舊名睡 T1912_.46.0271a08: 眠即昏沈是。掉擧惡作以四法爲食。一親 T1912_.46.0271a09: 里尋。二國土尋。三不死尋。四念昔事尋。以 T1912_.46.0271a10: 奢摩他爲治舊名掉悔。掉即擧也。悔即惡 T1912_.46.0271a11: 作。故共立一。問。何故前三各各立一。後二 T1912_.46.0271a12: 二二立一。答。前三獨能1辦。後二共方＊辦。 T1912_.46.0271a13: 如人＊辦事有共有獨。今此文列疑在後 T1912_.46.0271a14: 者。以前四蓋遍有疑故。而前四増強從四 T1912_.46.0271a15: 爲蓋　雙隻之意還依論文。若大乘經意通 T1912_.46.0271a16: 至金剛。具如後釋。前訶欲下即辨異也。前 T1912_.46.0271a17: 所訶欲對塵發識。非直五識得五欲名。必 T1912_.46.0271a18: 須同時意識縁現五塵。起五意識分別想 T1912_.46.0271a19: 著起希須心。故名爲欲。今此五蓋方云轉 T1912_.46.0271a20: 入意地者。謂前五塵至入禪時。意地猶染 T1912_.46.0271a21: 能覆禪定。故名爲蓋。前欲一向對順情塵。 T1912_.46.0271a22: 蓋通違順對定以説。擧譬中先擧本譬。次 T1912_.46.0271a23: 重譬。云如毒樹等者。文雖同前義意則異。 T1912_.46.0271a24: 令有蓋必棄如有毒必剪。檢賊亦然大品 T1912_.46.0271a25: 下引證中。云離欲及惡法者。倶舍云。蓋五 T1912_.46.0271a26: 唯在欲。世禪尚須離此二法。況圓頓修耶。 T1912_.46.0271a27: 貪欲蓋起下次辨蓋相。初貪欲中云開結使 T1912_.46.0271a28: 門。九結與八十八使並因欲入。以思香故 T1912_.46.0271a29: 通結使入。香爲能通名結使門。又云。結使 T1912_.46.0271b01: 即門名結使門。以能使行者至惡道故。銜 T1912_.46.0271b02: 命曰使爲結所使故也。三世九惱者。文通 T1912_.46.0271b03: 列三。謂一惱我二惱我親。三讃我怨。三世 T1912_.46.0271b04: 各爾。故合爲九。問。過去已去未來未至。云 T1912_.46.0271b05: 何名惱。答。惱雖過未境實現在。與時相値 T1912_.46.0271b06: 則生於惱。及以過去曾惱於我。若離瞋者 T1912_.46.0271b07: 雖有惱境惱心不生。如釋提婆那以偈問 T1912_.46.0271b08: 佛。何物殺安隱。何物殺無憂。何物毒之根。 T1912_.46.0271b09: 呑滅一切善。佛答。殺瞋則安隱。殺瞋則無 T1912_.46.0271b10: 憂。瞋爲毒之根。呑滅一切善。眠名増心數 T1912_.46.0271b11: 法者。此中總説睡眠之法。能令心數増長 T1912_.46.0271b12: 不息。彼倶舍中約法相者云。睡眠遍不違。 T1912_.46.0271b13: 若有皆増一以通三性故也。善心所有二 T1912_.46.0271b14: 十二法倶起。十大地十大善地及尋伺。有時 T1912_.46.0271b15: 増惡作。不善心所有二十。謂大地十。大煩 T1912_.46.0271b16: 惱地六。大不善二。尋伺二。四煩惱忿等。惡作 T1912_.46.0271b17: 二十一。有覆有十八。無覆許十二。如前心 T1912_.46.0271b18: 品中。若有皆増一。薩遮尼乾經云若人多 T1912_.46.0271b19: 睡眠等二行偈。具如今文。釋論云者。大論 T1912_.46.0271b20: 總有八偈 云云 。大經云。如人喜眠眠則滋 T1912_.46.0271b21: 多。掉悔蓋相者。掉動也。掉之爲法破出家 T1912_.46.0271b22: 心。攝猶不定況更掉散。大論十九偈曰。汝已 T1912_.46.0271b23: 剃頭著袈裟。執持瓦鉢行乞食。云何樂著 T1912_.46.0271b24: 戲論法。放逸縱恣失法利。薩遮經云。戲論 T1912_.46.0271b25: 垢染心心不住三昧。爲智者所訶行者 T1912_.46.0271b26: 不解脱。欲得速利益。應離諸放逸。論云。 T1912_.46.0271b27: 所言悔者二種。一掉後生悔。二如重罪人 T1912_.46.0271b28: 常懷怖畏。悔箭入心堅不可拔。今亦具二。 T1912_.46.0271b29: 初文即初意。次若人下即第二意。故大論十 T1912_.46.0271c01: 九云。若人有二種。應作而不作不應作而 T1912_.46.0271c02: 作。是則愚人相。不以悔心故不作而能作。 T1912_.46.0271c03: 諸惡事已作不能令不作。初句總標。次三 T1912_.46.0271c04: 句初意。次四句第二意。故寶積經中有菩薩 T1912_.46.0271c05: 得宿命智。知億多劫所作重罪。以憂悔故 T1912_.46.0271c06: 不證無生。時文殊師利知其念已。於大衆 T1912_.46.0271c07: 中把刀害佛。佛言。若欲害我爲善害我。 T1912_.46.0271c08: 文殊白佛。云何名爲若欲害我爲善害我。 T1912_.46.0271c09: 佛因廣説一切諸法皆如幻化。若能如是是 T1912_.46.0271c10: 善害我。菩薩由是照知宿罪皆如幻化。得 T1912_.46.0271c11: 無生忍。疑中言猶豫者。是不決之總名。猶 T1912_.46.0271c12: 者。爾雅云。如麂善登木。尸子言。五尺大犬 T1912_.46.0271c13: 曰猶。説文云。隴右謂犬子爲猶。亦貜屬。言 T1912_.46.0271c14: 此犬子。或隨人行時前後不定。故名猶豫。 T1912_.46.0271c15: 疑雖有過然須思擇。於自身心決不應 T1912_.46.0271c16: 疑。師法二疑須曉其時。若未入三昧來。 T1912_.46.0271c17: 於此二法若不疑者。或當復雜邪師邪法。 T1912_.46.0271c18: 故應熟疑善思擇之。疑爲解津此之謂也。 T1912_.46.0271c19: 師法已正依法修行。爾時三疑永須棄捨。五 T1912_.46.0271c20: 蓋病相下明棄蓋法。此則結前生後。亦先事 T1912_.46.0271c21: 次理。行者下明設治之法隨彊者故。若貪 T1912_.46.0271c22: 下正明用治。不淨治貪者且約實觀。具如 T1912_.46.0271c23: 第七卷中。治瞋中云二世者過現也。亦如 T1912_.46.0271c24: 第七第九。治睡中云如向寶山等者。大論 T1912_.46.0271c25: 釋信中云。以信爲手。如人無手入寶山 T1912_.46.0271c26: 中無有所得。不信之人入佛法寶山。都無 T1912_.46.0271c27: 所得。以不信故則生疑惑。若有信者入 T1912_.46.0271c28: 佛法中不空剃頭能問能答。當知出家之 T1912_.46.0271c29: 人寶山悉至。寧空手歸。杖毱貝等者。杖者 T1912_.46.0272a01: 謂禪堂中行。祇律云。以竹爲杖。長八肘物 T1912_.46.0272a02: 裹兩頭。令下座行之。不得拄脇以1拄其 T1912_.46.0272a03: 前。三搖不覺左邊＊拄之言毱者皆以毛 T1912_.46.0272a04: 毱著其頂上。睡則墮地覺已策發。律云。若 T1912_.46.0272a05: 有睡者以毱擲之。貝者吹令出聲以警睡 T1912_.46.0272a06: 者。星者佛法唯許解睡觀星。餘一切時制。 T1912_.46.0272a07: 或復以水洗其足面。婆沙云。從日沒至日 T1912_.46.0272a08: 出。結跏趺坐勤行精進。頂安禪鎭行禪毱 T1912_.46.0272a09: 法杖。亦更有餘聖者治法。如育王經云。一 T1912_.46.0272a10: 比丘喜睡。毱多和尚化作一鬼七頭。手把 T1912_.46.0272a11: 樹2杖懸在空中。見已還本住處。和尚語言。 T1912_.46.0272a12: 可坐禪。若睡還來。精進得道。又一比丘多 T1912_.46.0272a13: 睡。見鬼見毱多。毱多語言。鬼不足畏。爲 T1912_.46.0272a14: 鬼所殺不入生死。爲睡所殺生死無窮。比 T1912_.46.0272a15: 丘還房坐禪得定。又如譬喩經云。有一比 T1912_.46.0272a16: 丘飽食入房睡。佛知過七日當死。佛至 T1912_.46.0272a17: 其房彈指寤之。説偈警之。寤已禮佛。佛 T1912_.46.0272a18: 言。汝維衞佛時作沙門貪利養不習經教。 T1912_.46.0272a19: 飽食却睡不惟非常。命終墮於蟲蚌蟲螺 T1912_.46.0272a20: 蟲中。五百萬歳常處黒暗不樂光明。一睡 T1912_.46.0272a21: 經百歳乃覺不求出家。今爲沙門。云何更 T1912_.46.0272a22: 睡不知厭足。比丘聞自悔自責。五蓋即除 T1912_.46.0272a23: 成第四果。此乃聖者知機警睡之方。治疑 T1912_.46.0272a24: 中云雪山從鬼請偈者。具如大經雪山童子 T1912_.46.0272a25: 中説。天帝拜畜爲師者。未曾有經上卷。佛言。 T1912_.46.0272a26: 憶念過去無數劫時。毘摩大國徙陀山中有 T1912_.46.0272a27: 一野干。而爲師子所逐欲食。奔走墮井不 T1912_.46.0272a28: 能得出。經於三日開心分死而説偈言。 T1912_.46.0272a29: 禍哉今日苦所逼。便當沒命於丘井。一切 T1912_.46.0272b01: 萬物皆無常。恨不以身飴師子。南無歸命 T1912_.46.0272b02: 十方佛。表知我心淨無己。時天帝釋聞佛 T1912_.46.0272b03: 名。肅然毛竪念古佛。自惟孤露無導師。耽 T1912_.46.0272b04: 著五欲自沈沒。即與諸天八萬衆。飛下詣 T1912_.46.0272b05: 井欲問詰。乃見野干在井底。兩手攀土不 T1912_.46.0272b06: 得出。天帝復自思念言。聖人應念無方術。 T1912_.46.0272b07: 我今雖見野干形。斯必菩薩非凡器。仁者 T1912_.46.0272b08: 向説非凡言。願爲諸天説法要。於是野干 T1912_.46.0272b09: 仰答曰。汝爲天帝無教訓。法師3在下自 T1912_.46.0272b10: 處上。都不修敬問法要。法水清淨能濟人。 T1912_.46.0272b11: 云何欲得自貢高。天帝聞是大慚愧。給侍諸 T1912_.46.0272b12: 天愕然笑。天王降趾大無利。天帝即時告 T1912_.46.0272b13: 諸天。愼勿以此懷驚怖。是我頑蔽徳不稱。 T1912_.46.0272b14: 必當因是聞法要。即爲垂下天寶衣。接取 T1912_.46.0272b15: 野干出於上。諸天爲設甘露食。野干得食 T1912_.46.0272b16: 生活望。非意禍中致斯福。心懷4踊躍慶 T1912_.46.0272b17: 無量。於時野干自念言。我得宿命知過去 T1912_.46.0272b18: 云云 。令諸天敷座 云云 。天帝説得免井厄 云 T1912_.46.0272b19: 云 。野干廣説有人樂生惡死。有人樂死惡 T1912_.46.0272b20: 生 云云 　天帝問。濟命無功徳施法有何功 T1912_.46.0272b21: 徳。野干廣説施法功徳 云云 。乃云。過去有王 T1912_.46.0272b22: 名阿逸多。初持十善。後爲邊國進女贈寶。 T1912_.46.0272b23: 因即奢侈墮於地獄。出獄墮鬼。從鬼復念 T1912_.46.0272b24: 宿命十善。從鬼墮畜爲野干身。我墮分死 T1912_.46.0272b25: 冀得生天。以由汝故違我本願。是故説言 T1912_.46.0272b26: 濟命功少。天帝難言。世尊所説善人求死。 T1912_.46.0272b27: 是事不然。若欲求死何故入衣。答言。有三 T1912_.46.0272b28: 意故。一者順於天帝意。二爲諸天得聞法。 T1912_.46.0272b29: 三爲通化宣傳法。復爲天帝廣説法門 云 T1912_.46.0272c01: 云 。大論云。不以嚢臭等者。大論九十六波崙 T1912_.46.0272c02: 縁中。若有弟子見師過者。若實不實其心自 T1912_.46.0272c03: 壞失法勝利。故空聲告言。莫見師過。應自 T1912_.46.0272c04: 念薄福不値於佛。今値惡師。不應念過自 T1912_.46.0272c05: 妨般若。若師有過不預於我。我從師求般 T1912_.46.0272c06: 若。如狗皮嚢盛好寶物不以嚢臭而棄其 T1912_.46.0272c07: 寶。如罪人把炬等。具如四三昧中引。萬川 T1912_.46.0272c08: 者水會而爲川。川大而自穿。穿通也。普超經 T1912_.46.0272c09: 云等者。今引稍略。彼經下卷佛授闍王記 T1912_.46.0272c10: 竟。告舍利弗。人人相見莫相平相。所以不 T1912_.46.0272c11: 當平相人者。人根難見。獨有如來能平 T1912_.46.0272c12: 相人。行如如來可平相人。賢者舍利弗及 T1912_.46.0272c13: 大衆會。驚喜＊踊躍而記斯言。從今日始盡 T1912_.46.0272c14: 其形壽。不觀他人。不敢説人某人趣地獄。 T1912_.46.0272c15: 某人當滅度。群生之行不可思議。佛法如 T1912_.46.0272c16: 海唯信能入者。孔丘之言尚信爲首。況佛法 T1912_.46.0272c17: 深理無信寧入。故云。兵食尚可去信不可 T1912_.46.0272c18: 去。華嚴信爲道元功徳母等。如諸聲聞得 T1912_.46.0272c19: 羅漢已。四智究竟二脱當滿。豈更進求大 T1912_.46.0272c20: 乘之道。故自述云。不復進求阿耨多羅三藐 T1912_.46.0272c21: 三菩提。言以信得入者。若不於方等被彈 T1912_.46.0272c22: 而生信心。安能至法華得授記。和伽利 T1912_.46.0272c23: 者。第一本云。有老年者初始出家。未有所 T1912_.46.0272c24: 識。在僧伽藍爲小沙彌戲曰。與汝初果。 T1912_.46.0272c25: 令其坐已即以毛毱著其頭上。語言。此是 T1912_.46.0272c26: 初果。以信心故即獲初果。即語沙彌。我已 T1912_.46.0272c27: 得初果。沙彌復弄之曰。如是依前。四度爲 T1912_.46.0272c28: 之至第四果。毱多教弟子上樹者。付法藏傳 T1912_.46.0272c29: 云。南天竺有族姓子出家學道。愛著自身 T1912_.46.0273a01: 洗浴塗香好美飮食。身體肥壯不能得道。 T1912_.46.0273a02: 往毱多所求受勝法。尊者觀知以著身故 T1912_.46.0273a03: 不得盡漏。語言。若能受者當授汝法。答 T1912_.46.0273a04: 言。受教。即化作大樹令其上之。四邊變 T1912_.46.0273a05: 爲深坑千仞令放右手。如言即放。如是次 T1912_.46.0273a06: 第乃至都放。分捨身命至地不見深坑及 T1912_.46.0273a07: 樹。爲説法要得第四果。狐疑者。狐是獸一 T1912_.46.0273a08: 名野干。多疑善聽。時人云狐疑蓋因此也。 T1912_.46.0273a09: 此獸爲鬼所乘。時人以之爲精媚。有云。黄 T1912_.46.0273a10: 河氷厚。欲度河時委聽水聲聲絶方渡。覆 T1912_.46.0273a11: 器者。信無故如器覆。大論云。羅云自小多 T1912_.46.0273a12: 喜妄語。以妄語故令無量人不得見佛。 T1912_.46.0273a13: 佛欲調之。遠行還令汲水。佛脚挑澡槃覆 T1912_.46.0273a14: 令其注水。答云。器覆水不入。佛言。汝如覆 T1912_.46.0273a15: 器法水不入種種訶責。今借譬疑亦同覆 T1912_.46.0273a16: 器。問下料簡。答中先出多解不同。初文者。 T1912_.46.0273a17: 既有門戸詮次不以無知能到。故是障也。 T1912_.46.0273a18: 出入有由故云門戸。始自欲界麁細等住。 T1912_.46.0273a19: 乃至非想名爲詮次。餘文可解。雖各異計。 T1912_.46.0273a20: 準今文意應隨人判。問下先問起蓋相。爲 T1912_.46.0273a21: 長遠之由。次廣開下出長遠之相。阿毘曇下 T1912_.46.0273a22: 斥偏也。近惑既以覆相而説。當知非但覆 T1912_.46.0273a23: 於貪愛瞋恚等相。存沒不同。亦以近覆遠。 T1912_.46.0273a24: 未云五蓋通至佛地。上棄下示其偏計近 T1912_.46.0273a25: 蓋之相。未發禪來所有五蓋皆名鈍使。如 T1912_.46.0273a26: 前辨蓋相文是也。利使下次明利使五蓋。 T1912_.46.0273a27: 指前隨自意中邪空之人。此爲利使之例。由 T1912_.46.0273a28: 此使故生於五蓋。亦如前明五欲中六十 T1912_.46.0273a29: 二見。皆名爲欲。即利鈍兩蓋皆爲觀境。從 T1912_.46.0273b01: 呵棄下明破蓋入空。且結初果者。且從 T1912_.46.0273b02: 破利使爲名故也。從初果下。復約初果 T1912_.46.0273b03: 爲鈍使五蓋之相。爲後三果之所破也。例 T1912_.46.0273b04: 初果蓋相以辨二三果上蓋相。復次依空下 T1912_.46.0273b05: 明出假上蓋而依空起。言五種鹽者。大論 T1912_.46.0273b06: 二十四云。六師不聽食五種鹽。未審彼土 T1912_.46.0273b07: 五鹽如何。若此土五鹽。謂顆鹽緑鹽赤鹽白 T1912_.46.0273b08: 鹽印鹽。鹽有多類大略五耳。西方準此亦 T1912_.46.0273b09: 應可見。有阿羅漢爲他所問。何名赤鹽。 T1912_.46.0273b10: 不識所從而問三藏。三藏云。鹽是味赤是 T1912_.46.0273b11: 色。未曉小事者由未有出假智故。既是不 T1912_.46.0273b12: 了義當於睡。依中起蓋中云大樹折枝等 T1912_.46.0273b13: 者。大論三十云。譬如空澤有樹名奢摩黎。 T1912_.46.0273b14: 枝觚廣大衆鳥集宿。一鴿後至住1一枝上。 T1912_.46.0273b15: 枝觚即時爲之而折。澤神問言。2鷳鷲3皆能 T1912_.46.0273b16: 任持。何至小鳥便不自勝。樹神答云。此鳥 T1912_.46.0273b17: 從我怨家樹來。食彼尼倶類樹子來棲我 T1912_.46.0273b18: 上。或當放糞子墮地者惡樹復生。爲害必 T1912_.46.0273b19: 大。是故懷憂。寧捨一枝所全者大。菩薩摩 T1912_.46.0273b20: 訶薩亦復如是。於諸外道天魔諸使及惡業 T1912_.46.0273b21: 等。無如是畏。4而畏二乘。二乘於菩薩摩 T1912_.46.0273b22: 訶薩邊亦如彼鳥。壞5彼大乘心永滅佛 T1912_.46.0273b23: 乘心。論中明三乘共位以大斥小故對二 T1912_.46.0273b24: 乘心。今借彼文亦且依彼云二乘心。若準 T1912_.46.0273b25: 今文意。應云不喜二邊心如不宿寃鳥。 T1912_.46.0273b26: 以不喜故義當於瞋。大論云等者。證地地 T1912_.46.0273b27: 中皆有無明。有無明故即有五蓋。故大論 T1912_.46.0273b28: 釋大品云。經前後文何故處處説破無明三 T1912_.46.0273b29: 昧耶。答。法愛難斷故處處説破無明三昧。 T1912_.46.0273c01: 此即眞道法愛不同似愛。是則初住雖破 T1912_.46.0273c02: 一品品品須破。若暗證家謂纔知眞理即 T1912_.46.0273c03: 是佛者。不曉教相故也。是故今云菩薩比 T1912_.46.0273c04: 佛猶有漏失。是則等覺比佛猶有一品漏 T1912_.46.0273c05: 失。況復下地。地持云第九等者。論文以等 T1912_.46.0273c06: 覺當第九禪。第九禪名離一切見。故知等 T1912_.46.0273c07: 覺猶修離見。故見義不近。故云唯佛究竟。 T1912_.46.0273c08: 乃至八萬四千秖是四分。四分秖是五蓋。所 T1912_.46.0273c09: 以佛地方盡五蓋。復次下約一心棄蓋。前 T1912_.46.0273c10: 雖三諦以次第故。非是一心。於中初文先 T1912_.46.0273c11: 斥次第。故云後不關前。況復分屬三人不 T1912_.46.0273c12: 同。以凡夫有利鈍乃至菩薩有俗蓋。故云 T1912_.46.0273c13: 凡夫時所棄。乃至菩薩時所棄等。地攝下 T1912_.46.0273c14: 引二論明次第之計。圓釋下引佛化儀以 T1912_.46.0273c15: 證圓教。然圓頓教本被凡夫。若不擬益 T1912_.46.0273c16: 凡夫。佛何不自住法性土。以法性身爲諸 T1912_.46.0273c17: 菩薩説此圓頓。何須與諸法身菩薩。示於 T1912_.46.0273c18: 凡身現此三界耶。若待下正結示。一心在 T1912_.46.0273c19: 凡即可修習。故大品下引經示相。經中既 T1912_.46.0273c20: 明欲具諸法。當知欲蓋即是法界。故一切 T1912_.46.0273c21: 法皆趣於欲。釋趣下釋出經意。先略。次 T1912_.46.0273c22: 廣。初文略者秖是三諦。三諦秖是趣等三耳。 T1912_.46.0273c23: 略即不可思議。不可思議難見故。從今更 T1912_.46.0273c24: 下。廣約思議以示不可思議相也。下去諸 T1912_.46.0273c25: 文皆先明思議。次撮思議成不思議。上來 T1912_.46.0273c26: 諸文皆先次第。次明不次。唯此一文後以思 T1912_.46.0273c27: 議釋不思議。故知前後廣略相顯。但在通 T1912_.46.0273c28: 理文相何恒。人不見之隨文生想。逐語迷 T1912_.46.0273c29: 文。便於此部而欲簡擇此文可修彼非修 T1912_.46.0274a01: 者。未見今家始終大體。識大體已。簡與不 T1912_.46.0274a02: 簡旨在其中。故於略文善須曉意。故大論 T1912_.46.0274a03: 十七云。如禪棄蓋攝心一處。是菩薩以利 T1912_.46.0274a04: 智慧觀於五蓋。無所棄捨。於禪無取知 T1912_.46.0274a05: 諸法空。非内非外亦非中間。若得諸法實 T1912_.46.0274a06: 相則知五蓋空無所有。是則名爲知蓋實 T1912_.46.0274a07: 相是禪實相。菩薩亦爾。知欲及蓋禪及枝林。 T1912_.46.0274a08: 一相無相依之修入。是爲禪波羅蜜。乃至 T1912_.46.0274a09: 四念亦復如是。次廣釋中云欲爲法界者。 T1912_.46.0274a10: 即指最初一念欲心。於中已具十法界性。 T1912_.46.0274a11: 必能次第生於欲果。始終並在初一念中。故 T1912_.46.0274a12: 云一切法之根本。言一切法者因果中間始 T1912_.46.0274a13: 終諸法也。故云如初起欲覺已具諸法等。以 T1912_.46.0274a14: 不知故便謂輕心其過輕微。向若已知諸 T1912_.46.0274a15: 法具足。即驚怖毛竪。豈令身口造趣迷荒。初 T1912_.46.0274a16: 試歇熱等者。蘊積欲想内熱於心。初一行 T1912_.46.0274a17: 之似如稍歇。續起續行無時暫捨。故使未 T1912_.46.0274a18: 曾於一餐食一啜飮頃。而離欲想。或偸或劫 T1912_.46.0274a19: 等者。隱匿不與取名偸。即是私通人法所 T1912_.46.0274a20: 護者是。對面不與取名劫。即是彰灼彊奪 T1912_.46.0274a21: 所護之境者是也。逼謂抑他有護無護情 T1912_.46.0274a22: 不願者是也。貿謂於非護境衒賣求財者 T1912_.46.0274a23: 是也。如是等者等取非上諸類。但是形交 T1912_.46.0274a24: 遂欲事者。若得此境等者。夫以下薦上爲 T1912_.46.0274a25: 供。以卑資尊曰養。是人棄於三寶勝田。唯 T1912_.46.0274a26: 尚五欲穢境供給所須。故云供養。法華疏 T1912_.46.0274a27: 云。施其依報名爲供養。第一本云。若得此 T1912_.46.0274a28: 境大須供給。語雖似順不及今文。得欲 T1912_.46.0274a29: 境已不問貧富。皆生過罪。適有此有等者。 T1912_.46.0274b01: 纔趣欲境名爲適有。欲業已成名爲此有。 T1912_.46.0274b02: 未來招報名即有生死。世世増長故遍受 T1912_.46.0274b03: 果。亦復因於殺盜等故。受果亦遍。欲法界 T1912_.46.0274b04: 外無復別法。且擧一念具足利鈍。利鈍遍 T1912_.46.0274b05: 於十方三世。亦由利鈍生於三諦。當知欲 T1912_.46.0274b06: 法攝諸法盡。此即一念欲心具六界法。以 T1912_.46.0274b07: 爲觀境。如上者上所明利鈍也。1云下推於 T1912_.46.0274b08: 欲空約四句三世。三世中云過去欲縁等 T1912_.46.0274b09: 者。落謝五塵名爲過去。塵雖過去猶發現 T1912_.46.0274b10: 欲。名爲欲縁。現在欲想名爲欲因。行於欲 T1912_.46.0274b11: 事名所生法。此法必能招於苦果。今推三 T1912_.46.0274b12: 世皆不可得。横竪者結前兩推。横謂四句 T1912_.46.0274b13: 竪爲三世。既識下明觀蓋爲假也。譬云對 T1912_.46.0274b14: 寇設陣者。寇賊也。其寇若多設陣必廣。所 T1912_.46.0274b15: 破既大其勳益高。欲廣功深故是勳本。破欲 T1912_.46.0274b16: 入位名爲大功。位具諸法名大富貴。貪欲 T1912_.46.0274b17: 爲種者能生佛故。於一念心分別無量。故 T1912_.46.0274b18: 能出生無量法門。欲如薪多糞壞。觀如火 T1912_.46.0274b19: 猛華生。合譬可知。此且約俗諦説也。壞者。 T1912_.46.0274b20: 尚書云。土無塊曰壞。俗諦若成位在七八 T1912_.46.0274b21: 等信。故云能淨諸根。如此下判位○第四調 T1912_.46.0274b22: 五事者文義同前。文相又二。所謂開合。從 T1912_.46.0274b23: 調食者下正釋。亦先事次理。眠食各爲一 T1912_.46.0274b24: 調。餘三合爲一調。初調食中不安身食者。 T1912_.46.0274b25: 如第八卷。尼乾經者。彼經尼乾答嚴熾王 T1912_.46.0274b26: 云。波斯匿王食噉太過。身重懈怠。現在未來 T1912_.46.0274b27: 於身失利。睡眠自受苦亦惱於他人。迷悶 T1912_.46.0274b28: 難醒寤應時籌量食。窳2墮等者。窳 余乳 ＊切 T1912_.46.0274b29: 郭注爾雅云。勞苦多＊墮曰窳。亦懶也。如 T1912_.46.0274c01: 人懶故不能自勵如瓜瓠在穴。故字從穴 T1912_.46.0274c02: 下兩瓜。又云。懶恒在曰窳。博物誌云。皇甫 T1912_.46.0274c03: 謐問青牛士説養生法云。人欲常勞食欲 T1912_.46.0274c04: 常少。勞無過極少不至虚。去肥膩節醎 T1912_.46.0274c05: 酸。俗養生法尚令自勞。豈志道者過食懈怠。 T1912_.46.0274c06: 非唯失利而已。亦乃増病損生。眠是眼食 T1912_.46.0274c07: 等者。増一云。佛在給孤獨園爲多人説法。 T1912_.46.0274c08: 阿那律於中3眼睡。佛説偈曰。咄咄何爲睡。 T1912_.46.0274c09: 螺螄蚌蛤類。問曰。汝爲畏王法爲畏賊盜 T1912_.46.0274c10: 而出家耶。答曰。不也。我厭生4老病死故求 T1912_.46.0274c11: 出家。既5信心堅固而出家者。佛躬説法而 T1912_.46.0274c12: 6眼睡耶。那律座起白佛。自今已後形融體 T1912_.46.0274c13: 爛。終不於佛前＊眼睡。因達曉不眠眼根 T1912_.46.0274c14: 便失。佛言。勤加精進者與掉戲相應。懈怠 T1912_.46.0274c15: 懶墮者。與結使相應。汝行中道。那律云。已 T1912_.46.0274c16: 於佛前發誓不能復違先要。佛令耆域治 T1912_.46.0274c17: 之。耆域曰。若少不眠。治之可差。此不可 T1912_.46.0274c18: 治也。佛告那律。汝當寢息。何者。一切由食 T1912_.46.0274c19: 存。眼以眠爲食。乃至意以法爲食。涅槃以 T1912_.46.0274c20: 不放逸爲食。我無放逸得至涅槃。那律 T1912_.46.0274c21: 云。我不敢違。後因得天眼。眠是欲界報法。 T1912_.46.0274c22: 既未得禪。但可調停而已。若無禪而不睡 T1912_.46.0274c23: 者。必是鬼也。如下第八卷引。王是鬼種而 T1912_.46.0274c24: 不眠睡。三事合調中初文者。即合調之由。 T1912_.46.0274c25: 爲何事故須三事合調。以始終三事合故。 T1912_.46.0274c26: 言七日一變者。如阿難問經。佛爲難陀廣 T1912_.46.0274c27: 説胎相六趣不同。兼辨六趣中陰等相。乃 T1912_.46.0274c28: 至父母精血互有無等成不成相。及精血淨 T1912_.46.0274c29: 不淨相等。初入如風雨入舍等諸相不同。 T1912_.46.0275a01: 有在母腹而命終者。以1酥油楡皮汁塗 T1912_.46.0275a02: 手。挾薄刀子。推手入割死兒身片片而出。 T1912_.46.0275a03: 又母胎諸患種種相貌而不入胎。入已若不 T1912_.46.0275a04: 壞者。七日一變。初七名柯羅邏如薄酪。二 T1912_.46.0275a05: 七名阿浮陀如厚酪。三七名閉手如短小 T1912_.46.0275a06: 藥杵。四七名伽那如温石。五七名波羅奢 T1912_.46.0275a07: 呵五皰開張。六七現膝相。七七現手足相。 T1912_.46.0275a08: 八七手指相。九七眼耳鼻口大小便道相。十 T1912_.46.0275a09: 七堅實有風門吹胎如嚢。十一七七孔開 T1912_.46.0275a10: 徹。母性改常。十二七生大小腸如絲綖。有 T1912_.46.0275a11: 三支節一百孔穴。十三七生飢渇想母食資 T1912_.46.0275a12: 潤。十四七生九脈交絡纒繞。十五七生二 T1912_.46.0275a13: 十脈一邊各十。又四十脈2脈八萬名。十六 T1912_.46.0275a14: 七氣息通。十七七眼得光。十八七諸根明。十 T1912_.46.0275a15: 九七諸根具。二十七生諸骨。二十一七生 T1912_.46.0275a16: 肉。二十二七生血。二十三七生皮。二十四 T1912_.46.0275a17: 七生膚。二十五七血肉長。二十六七生髮。 T1912_.46.0275a18: 二十七七以業力故分別端醜。男居母左 T1912_.46.0275a19: 女居母右。男面向内女面向外。皆手掩面 T1912_.46.0275a20: 蹲踞而坐。二十八七生八種想。謂座榻園林 T1912_.46.0275a21: 等。二十九七生光潤。五色別異。三十七長 T1912_.46.0275a22: 髮爪。三十一七至三十五七人相具足。三十 T1912_.46.0275a23: 六七生厭離心不樂。三十七七生穢獄想。 T1912_.46.0275a24: 三十八七風力所轉頭向産門。申兩臂出 T1912_.46.0275a25: 産門。毎於一七各有一風吹令變異。風各 T1912_.46.0275a26: 有名具如彼經。生已八萬戸蟲從身而生。 T1912_.46.0275a27: 縱横飮噉。左右各五百。諸節各有若干蟲戸。 T1912_.46.0275a28: 長大衰老常與蟲居。是則三十八七計日成 T1912_.46.0275a29: 二百六十六。3計成九月。所以少四以半 T1912_.46.0275b01: 小故。問。世教及經並云十月。何故唯九。答。 T1912_.46.0275b02: 九即十也。何者。經渉十故。如月初一日受 T1912_.46.0275b03: 胎者。則定唯九月。二日已去日數滿時即跨 T1912_.46.0275b04: 至十。大數雖爾。又有羅云六年脅尊六十。 T1912_.46.0275b05: 亦有減者乃至五月。雖増減不同然三事 T1912_.46.0275b06: 必具。問。壽煗識三與身息心。既其不同由 T1912_.46.0275b07: 義何在。答。煗即是身。以由煗故精血不壞。 T1912_.46.0275b08: 從功能説故名爲煗。壽名風息。初託胎時 T1912_.46.0275b09: 有一毫氣。但根未具時隨母氣息根具氣 T1912_.46.0275b10: 分。名爲兒息。由有息故連持此身。從能 T1912_.46.0275b11: 持説故息名壽。識即是心從當體説。既從 T1912_.46.0275b12: 初識與壽煗二不前不後。當知身息心三 T1912_.46.0275b13: 未曾相離。是故應須三事合調。若能調停依 T1912_.46.0275b14: 之入道。即是依因死屍得到彼岸。一切善 T1912_.46.0275b15: 法由之而生。乃至成於三徳祕藏。故云若 T1912_.46.0275b16: 能調凡夫三事成聖人三法。即此意也。初 T1912_.46.0275b17: 入定時下正明調法。謂入住出三時調之。 T1912_.46.0275b18: 故禪門中調身云。夫坐者須先安處使久 T1912_.46.0275b19: 無妨。若半加以左壓右牽來近身。使與左 T1912_.46.0275b20: 右髀齊。若欲全加更右以壓左。寛衣 T1912_.46.0275b21: 帶周正身。勿令坐時更有脱落。手以左壓 T1912_.46.0275b22: 右。重累相當置右脚上。亦令近身當心安 T1912_.46.0275b23: 置。挺動支節七八許度。如按4摩法。勿曲 T1912_.46.0275b24: 勿聳正頭直項令鼻對臍。不偏邪不低 T1912_.46.0275b25: 昂。身如矴石無得騷動無寛急過。是身調 T1912_.46.0275b26: 相。調息者身既調已。次開口吐胸中氣自 T1912_.46.0275b27: 恣而出。使身中百脈處皆悉隨氣出。次閉 T1912_.46.0275b28: 口鼻中内清氣。如是至三。若息已調一度 T1912_.46.0275b29: 亦足。次閉口脣齒纔相拄。舌向上齶閉眼 T1912_.46.0275c01: 纔令斷外光。次簡息風氣息若調者則易 T1912_.46.0275c02: 入定。次調心者。一者調亂令不越逸。二 T1912_.46.0275c03: 者調心令沈浮得所。若心沈時繋念鼻端。 T1912_.46.0275c04: 心若浮時安心向下。復有三種。一下著心。 T1912_.46.0275c05: 二寛身體。三想息遍身毛孔通同而出。以 T1912_.46.0275c06: 此三法調三使調。此即初入調三之相。住 T1912_.46.0275c07: 在禪中若有不調如初入法。如調弦等者。 T1912_.46.0275c08: 初如調5弦入弄後不成曲。如住禪中三 T1912_.46.0275c09: 事不調心不入法。軫者方言枕也。即絃下 T1912_.46.0275c10: 柱名之爲枕。若欲出定漸漸申舒按摩其 T1912_.46.0275c11: 身。漸漸吐納細細呼吸。勿令外麁頓衝内 T1912_.46.0275c12: 細。漸漸放心縁於外境。心仍觀了本所縁 T1912_.46.0275c13: 境。調三事法委在禪門。若能下調三事意。 T1912_.46.0275c14: 元爲何事而調此三。若修根本乃至圓頓。 T1912_.46.0275c15: 今文本意令至三徳。故云成聖人三法等。 T1912_.46.0275c16: 是故此三是三學之由。成於常住身息心三。 T1912_.46.0275c17: 故轉凡身以成法身。轉凡息以成慧命。 T1912_.46.0275c18: 轉凡心以成菩提之心。始此等者。凡夫三 T1912_.46.0275c19: 法爲始。初修圓觀名爲聖胎。至初住位 T1912_.46.0275c20: 名出聖胎。至妙覺位名身成就。此即合調 T1912_.46.0275c21: 之位也。次觀心調者亦爲三段。初調食亦 T1912_.46.0275c22: 並約三諦三觀。食中引法華經者。無中道 T1912_.46.0275c23: 法食爲饑餓。無功徳萬行爲羸痩。未有 T1912_.46.0275c24: 清淨法身。唯有塵沙無明諸惡莊嚴。名瘡 T1912_.46.0275c25: 癬。次三事合調文有三番。一番約教二番約 T1912_.46.0275c26: 觀。文雖標合義必各釋。義雖各釋理實不 T1912_.46.0275c27: 分。初約教中身云六波羅蜜者。調無作六 T1912_.46.0275c28: 度令滿足法身。故大經師子吼云。六波羅 T1912_.46.0275c29: 蜜滿足之身。大品云樂説6辯等者。問。何故 T1912_.46.0276a01: 將樂説辨以釋六度。答。六度以般若爲 T1912_.46.0276a02: 本。及禪進等並是樂説之相。此三又與戒施 T1912_.46.0276a03: 忍三互相莊嚴。是故六度皆名樂説。大品文 T1912_.46.0276a04: 中復以説法爲樂説辨者。亦是般若之相。 T1912_.46.0276a05: 經云樂説卒起不卒起等者。或有法師偃 T1912_.46.0276a06: 1蹇或歌笑心亂。論六十六釋云。高座説法 T1912_.46.0276a07: 樂説不生聽者憂愁。我故遠來法師不説。或 T1912_.46.0276a08: 復思惟怖畏故不説。或不知不説。問。卒起 T1912_.46.0276a09: 何故復爲魔事。答。法師求名生著自恣而 T1912_.46.0276a10: 説。無有義理故亦是魔事。大品云般若非 T1912_.46.0276a11: 利等者。利鈍是空假。中道種智不同二邊。 T1912_.46.0276a12: 故非利非鈍。非難非易者。二乘出界由經 T1912_.46.0276a13: 八六四二。故爲難。三教菩薩雖未契眞妙。 T1912_.46.0276a14: 既云已發名之爲易。圓人六即。六故非易 T1912_.46.0276a15: 即故非難。次約觀二番中。初番三觀共三事 T1912_.46.0276a16: 各。次番三觀各三事合。初番之中調心在初 T1912_.46.0276a17: 者。隨便而釋應無別意。寄事顯理前後無 T1912_.46.0276a18: 妨。行者下結位可見。如即行人未有所 T1912_.46.0276a19: 獲者。但勤行權智父實慧母。令成聖胎。○ T1912_.46.0276a20: 第五行五法者。文義同前而不分事理。標 T1912_.46.0276a21: 列可知。前喩下牒前本喩。先牒次合。初文 T1912_.46.0276a22: 先反譬無五法則所作不成。初不肯作譬 T1912_.46.0276a23: 無樂欲。作不慇懃譬無精進。不存作法 T1912_.46.0276a24: 譬無念也。作不巧便譬無慧也。作不專 T1912_.46.0276a25: 一譬無一心。則事不成譬正行不成。今亦 T1912_.46.0276a26: 如是下合無五法。若無兩字總冠於下。若 T1912_.46.0276a27: 無樂欲希慕。合無樂欲。若無身心苦策。合 T1912_.46.0276a28: 無精進。若無念想合無念。若無方便合 T1912_.46.0276a29: 無巧慧。若無一心合無一心。止觀合正 T1912_.46.0276b01: 行不成者。備上二十若無五法尚自不成。 T1912_.46.0276b02: 況二十中闕或無五法耶。若能下正合有 T1912_.46.0276b03: 五法。亦以若能兩字冠下五句。若能欣習 T1912_.46.0276b04: 無厭。合有樂欲。若能曉夜匪懈。合有精 T1912_.46.0276b05: 進。若能念念相續。合有念。若能善得其意。 T1912_.46.0276b06: 合有巧慧。若能一心無異。合有一心。此人 T1912_.46.0276b07: 下合正行成就。次二譬者。船游法性之水 T1912_.46.0276b08: 以至彼岸。次鳥如行者從初發心遊實相 T1912_.46.0276b09: 空。至涅槃果。若無五法諸行不成。又以初 T1912_.46.0276b10: 住而爲所至。無此五法下擧淺況深。故初 T1912_.46.0276b11: 文云小事尚難。即世禪也。當知下結意也。 T1912_.46.0276b12: 大即三教小即三藏。事即世禪理即出世。又 T1912_.46.0276b13: 世出世各有事理。故前初文通約漸頓以 T1912_.46.0276b14: 釋方便。次別約今文圓頓之教。於五品之 T1912_.46.0276b15: 前以立二十五法。爲遠方便。準此爲例。三 T1912_.46.0276b16: 教並應別於外凡之前並用二十五法。爲 T1912_.46.0276b17: 遠方便。但近方便所觀各別。若修事禪則 T1912_.46.0276b18: 以七境爲近方便。若兩教二乘則以八境 T1912_.46.0276b19: 爲近方便。若通教二乘復以三藏爲所觀 T1912_.46.0276b20: 境。亦用八境半爲近方便。三藏菩薩專以 T1912_.46.0276b21: 前九境界。爲近方便。若通別菩薩亦以十 T1912_.46.0276b22: 境。爲近方便。據此意者託事生解。隨其 T1912_.46.0276b23: 所爲立行不同。今文顯圓亦須寄次以顯 T1912_.46.0276b24: 不次。又復隨事先立於次。若論元意專在 T1912_.46.0276b25: 不次。又前四科寄事顯理。則約事論轉。今 T1912_.46.0276b26: 此五2法即事論轉。是故直約法相而説。不 T1912_.46.0276b27: 須更爲事理二重。是故但云爲大小事理 T1912_.46.0276b28: 而作方便。隨爲何教而生樂欲乃至一心。 T1912_.46.0276b29: 次正釋中先判定體方便不同。次正釋方便。 T1912_.46.0276c01: 初文先旁引成論瓔珞。明方便不同。瓔珞四 T1912_.46.0276c02: 禪各3一默。然支爲定體。次毘曇下今家正 T1912_.46.0276c03: 用。即此五法倶爲方便。大論同毘曇故也。 T1912_.46.0276c04: 初約初禪。次約三觀。初禪中云施戒忍世 T1912_.46.0276c05: 間常法。如客主之法。法應供給。乃至畜生 T1912_.46.0276c06: 亦知布施。或畏他故而持戒。如畏王法等。 T1912_.46.0276c07: 或畏他故行忍。今欲知諸法實相行般若 T1912_.46.0276c08: 修禪定。禪定爲智慧之門。爲禪定故故須 T1912_.46.0276c09: 精進。復次施戒忍是大福徳。更欲修妙定妙 T1912_.46.0276c10: 慧。故加精進。譬如穿井見濕土泥。若無精 T1912_.46.0276c11: 進水不可得。鑚火亦然。此中云今欲求般 T1912_.46.0276c12: 若者。且約遠論。如向所4論既求初禪。五 T1912_.46.0276c13: 法並應盡5爲初禪之方便。般若亦應世智 T1912_.46.0276c14: 而已。引佛説者。如瑞應云不得佛終不 T1912_.46.0276c15: 起等得是三事者精進定慧也。因果合論則 T1912_.46.0276c16: 十二觀者。初攀爲因至上爲果。初厭爲因 T1912_.46.0276c17: 去下爲果。若依此言下簡異也。依此攀厭 T1912_.46.0276c18: 因果之言。似不殊外道。此是佛弟子暫用 T1912_.46.0276c19: 六行。以修初禪。用禪以爲實相方便。或爲 T1912_.46.0276c20: 諸教方便。並名正法。準此文意雖云初禪。 T1912_.46.0276c21: 此禪亦爲諸教之門。如漸次修故列在三 T1912_.46.0276c22: 觀之初。決定一心者。決定爲求初禪。乃至 T1912_.46.0276c23: 三觀非已入定。若已入6定即正修也。何 T1912_.46.0276c24: 名方便。次約三觀中初是空觀。復次欲者欲 T1912_.46.0276c25: 化衆生下假觀。復次欲者如薩陀波崙下中 T1912_.46.0276c26: 觀。於中先約求般若。即是求於中道之教。 T1912_.46.0276c27: 次從復次重説下即是約觀。初約求般若 T1912_.46.0276c28: 中。云七日七夜等者。七日七夜閑林悲泣。 T1912_.46.0276c29: 不知何處聞般若。七歳行立者。至香城中 T1912_.46.0277a01: 値曇無竭菩薩入定。待彼1起定七歳行立 T1912_.46.0277a02: 不坐不臥。賣身等者。初聞空聲云。香城中 T1912_.46.0277a03: 有菩薩。名曇無竭。爲2辦供養以自賣身。 T1912_.46.0277a04: 高聲唱令。爲魔所蔽人無聞者。雖蔽餘人 T1912_.46.0277a05: 並是不能爲我＊辦供養者。有長者女。於 T1912_.46.0277a06: 高樓上獨聞菩薩自賣身聲。而爲菩薩廣 T1912_.46.0277a07: ＊辦供具。故云魔不能蔽。刺血等者。在彼行 T1912_.46.0277a08: 3立過七歳已。菩薩定起求水灑地。以散 T1912_.46.0277a09: 香華。爲魔隱水更加精進自刺身血。魔雖 T1912_.46.0277a10: 隱水。増其善巧勇猛之念。一心者。常求般 T1912_.46.0277a11: 若不生餘想。菩薩既求不共般若。亦得是 T1912_.46.0277a12: 引證意也。次約觀者。初文是欲。不雜下進。 T1912_.46.0277a13: 繋縁下念。修中下巧慧。息於二邊下一心。準 T1912_.46.0277a14: 義亦應更明大心三觀。向約教明求於般 T1912_.46.0277a15: 若。已是求於圓實般若也。是故從略不復 T1912_.46.0277a16: 更明。從此二十五法下結示二十五法功 T1912_.46.0277a17: 用。一切者亦不出世間及以四教。以世禪 T1912_.46.0277a18: 四教觀解。導此二十五法則所爲皆別。故 T1912_.46.0277a19: 云亦轉。譬中云曲弄等者。正曲之弄名爲 T1912_.46.0277a20: 曲弄。調4紘即正曲之序也。細分無量者。通 T1912_.46.0277a21: 擧世禪。禪禪不同。及以諸教四門。門門不 T1912_.46.0277a22: 同。故成無量。今用下正明今文方便功深。 T1912_.46.0277a23: 即爲圓頓遠方便也。以對十境爲近爲内 T1912_.46.0277a24: 故也。大品下證。既見理已理無遠近。即以 T1912_.46.0277a25: 遠方便爲外。近方便爲内。以此方便觀不 T1912_.46.0277a26: 思議見不思議。誰復更論内外近遠。雖非 T1912_.46.0277a27: 内外必假内外成於妙觀。故云不以無觀 T1912_.46.0277a28: 得是智慧。是智慧者。中道種智以爲能觀。今 T1912_.46.0277a29: 且下且寄未見理前。須立此二十五外方 T1912_.46.0277b01: 便也。然不可定執下破執。若以解導事。及 T1912_.46.0277b02: 觀境界不失觀意。則倶成方便。若失此 T1912_.46.0277b03: 意則内外倶非。人不見之。痛哉痛哉5◎ T1912_.46.0277b04: 止觀輔行傳弘決卷第四之四 T1912_.46.0277b05: T1912_.46.0277b06: T1912_.46.0277b07: T1912_.46.0277b08: 止觀輔行傳弘決卷第五之一 T1912_.46.0277b09: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0277b10: ◎6初釋正觀中先明來意。亦名結前生後。 T1912_.46.0277b11: 於中初略次廣。初文結前。今依下生後。問。 T1912_.46.0277b12: 前五略中有行有解有因有果。何故但云 T1912_.46.0277b13: 六重是解。答。言大意者。冠於行解自他因 T1912_.46.0277b14: 果。意既難顯還作行解因果等釋。非謂已 T1912_.46.0277b15: 有行果等也。故大意是總。餘八是別。別 T1912_.46.0277b16: 是別釋行解因果。如釋禪波羅蜜十章之 T1912_.46.0277b17: 初。亦是大意。總別等意意亦如是。若復有 T1912_.46.0277b18: 人依前五略。修行證果能利他等自是一 T1912_.46.0277b19: 途。即如第三卷初記也。若論文意但屬於 T1912_.46.0277b20: 解。於屬解中恐解不周。故須委明名體及 T1912_.46.0277b21: 攝法等。方堪成下十境十乘。如大意中雖 T1912_.46.0277b22: 云發心十種不同。及四三昧明行差別。但 T1912_.46.0277b23: 列頭數辨相未足。是故都未渉於十境十 T1912_.46.0277b24: 觀。方便望五稍似行始。若望正觀全未論 T1912_.46.0277b25: 行。亦歴二十五法約事生解。方乃堪爲 T1912_.46.0277b26: 正修方便。是故前六皆屬於解。並憑教立故 T1912_.46.0277b27: 云依修多羅。爲簡偏麁故云妙解。又所憑 T1912_.46.0277b28: 教不簡大小偏圓之別。以同共成一圓解 T1912_.46.0277b29: 故。又修多羅之名。名該三藏。如達磨欝多 T1912_.46.0277c01: 羅。云論本亦名修多羅故。又十二中非局 T1912_.46.0277c02: 一部。始終通名修多羅故。故前所引若論 T1912_.46.0277c03: 若律若大若小。共成妙解。故今通指云修多 T1912_.46.0277c04: 羅。言生後者。用前諸解方堪進行。如釋 T1912_.46.0277c05: 名中先待次絶。絶秖是開通徳會異共成絶 T1912_.46.0277c06: 義。顯體四段並先偏後圓。以爲待絶。體爲 T1912_.46.0277c07: 所詮。名既開顯體亦隨名。用所開體遍攝 T1912_.46.0277c08: 諸法。法相難明仍分六義。遍於事理因果 T1912_.46.0277c09: 自他。一一並通界内界外。還以六義展轉 T1912_.46.0277c10: 相收。復以五門判所攝法。方曉體内所攝 T1912_.46.0277c11: 互融。復了融中實權不濫。更以權實四章 T1912_.46.0277c12: 互顯。圓解稍利。復以此解導於方便。事理 T1912_.46.0277c13: 融即乃名妙解。依此妙解以立正行。如此 T1912_.46.0277c14: 解行取於妙理。尚猶難當。況欲偏指部内 T1912_.46.0277c15: 一文。何由可階圓眞妙位。當7知未見融 T1912_.46.0277c16: 通之意。故須善曉前諸大章鉤鎖冠帶。收 T1912_.46.0277c17: 攝文旨攬入一心。仍須十法和合成乘。一 T1912_.46.0277c18: 一調停境境研覈。借使未悟可爲妙因。如 T1912_.46.0277c19: 諸聲聞位登極果。方等彈斥般若被加。來 T1912_.46.0277c20: 至法華三請四止。猶須廣略五佛開權。法譬 T1912_.46.0277c21: 因縁慇懃鄭重。仍有未了來至涅槃。豈有 T1912_.46.0277c22: 末代鈍根潜指一句。能辨佛乘。必隨句妙 T1912_.46.0277c23: 通。若非六根應是五品。故觀心論云。能答 T1912_.46.0277c24: 問者許是五品。是則自心妙達何待他文。 T1912_.46.0277c25: 若讀文尚迷請不自擧。故前六重皆是妙解。 T1912_.46.0277c26: 故一一文中並以次第顯不次第及開權 T1912_.46.0277c27: 等。唯隨自意中略語觀心十界三諦者。正 T1912_.46.0277c28: 意秖令一心權實而修妙觀。故云依解立 T1912_.46.0277c29: 行。膏明下廣明來意中。先明人法之得。於 T1912_.46.0278a01: 中先明自行得者。並以正觀妙行對前六 T1912_.46.0278a02: 章妙解。初譬解行相資。膏堪續明以譬觀 T1912_.46.0278a03: 行。明能然膏以譬觀解。目能導足以譬止 T1912_.46.0278a04: 解。足能達目以譬止行。雙擧二喩同喩二 T1912_.46.0278a05: 法。相之與更頼之與資。綺文互異意必相 T1912_.46.0278a06: 通。頼藉也。資益也。故知無前六章行無由 T1912_.46.0278a07: 備。行解下因行障生明障生所以。三障等 T1912_.46.0278a08: 者。通束十境以爲三四。具如1下九雙七隻 T1912_.46.0278a09: 中説。由觀陰故諸境互生。障於止觀令不 T1912_.46.0278a10: 明靜。文從語便隔字爲對。謂重昏翳明明 T1912_.46.0278a11: 即觀也。巨散動定定即止也。重字平上二音 T1912_.46.0278a12: 並通。頓昧從平深厚從上。巨大也。大無二 T1912_.46.0278a13: 聲義亦通兩。數起與厚倶得名大。謂魔障 T1912_.46.0278a14: 頻來來輒深重。又從對便置魔障名作昏 T1912_.46.0278a15: 散説。昏散是能障。重巨是障相。翳動是障 T1912_.46.0278a16: 用。定明是所障。所障雖本有定明習猶微。 T1912_.46.0278a17: 能障無始習故昏散力盛。不可等者觀魔障 T1912_.46.0278a18: 體性。若魔障起必妨觀墮惡。今欲設觀令 T1912_.46.0278a19: 勿隨勿畏。畏則一向妨2於正修。隨則仍須 T1912_.46.0278a20: 甄簡進否。若障起時並牽爲惡。則盡向惡 T1912_.46.0278a21: 道。障不純惡故墮惡道。約多分説。如煩 T1912_.46.0278a22: 惱病等七境起時。隨之並皆墮於生死。後兩 T1912_.46.0278a23: 起時墮於方便。但後二境在初心中。及前七 T1912_.46.0278a24: 境本是流轉。並有牽入惡道之義。故云多 T1912_.46.0278a25: 分屬於流轉。又須分別病是無記或生善 T1912_.46.0278a26: 惡。煩惱一向増長於惡。業中蔽度自分善 T1912_.46.0278a27: 惡。魔亦令人墮善墮惡。禪雖鈍善起謗故 T1912_.46.0278a28: 惡。依見造行亦有善惡。慢一向惡。是故惡 T1912_.46.0278a29: 邊則牽之墮惡。善邊則牽之墮善。若約理 T1912_.46.0278b01: 觀論善惡者。則後二境亦名爲惡。何況前 T1912_.46.0278b02: 七。故淨名中須菩提章。斥三3無爲爲三惡 T1912_.46.0278b03: 道。是以畏邊則同。同妨正修。隨邊則異惡道 T1912_.46.0278b04: 義別。當以下正明設觀。不以畏故能至菩 T1912_.46.0278b05: 提。雖定明昏散體倶本有。二無二體體一 T1912_.46.0278b06: 名殊。故昏散之名名無實體。還以寂照而 T1912_.46.0278b07: 爲其性。故知昏散其4根雖盛。當修寂照 T1912_.46.0278b08: 以達昏散。照此昏體一觀而三。名即昏而 T1912_.46.0278b09: 朗。寂此散體三止而一。名即散而寂。此即 T1912_.46.0278b10: 寂照病等九境。成不思議止觀大綱也。如 T1912_.46.0278b11: 猪下爲依解起行立譬。譬向寂照之止觀 T1912_.46.0278b12: 也。上二譬止下二譬觀。謂動散倍増彌益 T1912_.46.0278b13: 止寂。昏暗彌盛倍益觀明。傳聞絶塵解云。猪 T1912_.46.0278b14: 揩譬止解。衆流譬止行。薪熾譬觀解。風益 T1912_.46.0278b15: 譬觀行。一往似得仍乖文旨。前以膏明譬 T1912_.46.0278b16: 解行竟。此但譬行即昏即散而照而寂。但 T1912_.46.0278b17: 依二譬各對止觀。此解爲正。猪揩等5譬止 T1912_.46.0278b18: 行者。大論三十釋忍度中云。若人加惡如 T1912_.46.0278b19: 猪揩金山。金體益眞今譬安忍三障四魔 T1912_.46.0278b20: 轉増其寂。衆流等者如大經云。衆流入海 T1912_.46.0278b21: 失本名字。萬流咸會體無増損。九境彌趣止 T1912_.46.0278b22: 體無虧。止寂於動動増於寂。故以猪流而 T1912_.46.0278b23: 譬於動。復以金海而譬於寂。所以猪彌多 T1912_.46.0278b24: 而金體不變。流彌趣而海性無増。薪熾等。 T1912_.46.0278b25: 6譬觀行者多薪益猛。猛不擇薪。魔障益 T1912_.46.0278b26: 明。明不選境。風益求羅者。大論第七釋佛 T1912_.46.0278b27: 放光中。問。足下乃至肉髻。一一皆放六萬 T1912_.46.0278b28: 億光。此猶可數。以此光照三千國土尚不 T1912_.46.0278b29: 可滿。何況十方。答。身光是諸光之本。從本 T1912_.46.0278c01: 流出無量光明。7如迦羅求羅蟲。其身微細 T1912_.46.0278c02: 得風轉大。乃至亦能呑噉一切。光亦如是 T1912_.46.0278c03: 得可度機。轉増無限。今亦如是。觀力未成 T1912_.46.0278c04: 所照未暢。觸境成照其用轉明。諸法生故 T1912_.46.0278c05: 般若生。乃至非生非不生。故借求羅以喩 T1912_.46.0278c06: 能所。觀照於闇。闇増於明。故以薪風而譬 T1912_.46.0278c07: 於暗。復以蟲火而譬於明。所以薪唯多而 T1912_.46.0278c08: 火相逾盛。風唯猛而蟲身越大。此金剛下明 T1912_.46.0278c09: 觀成互益。初文且譬行解功深。金剛等者歎 T1912_.46.0278c10: 解功深。止觀解成割三惑陣。牢彊等者歎行 T1912_.46.0278c11: 徳遠。止觀行積越二死野。文選甘泉賦云。 T1912_.46.0278c12: 8覽道徳之精剛。剛即金石中堅也。陣陳也。 T1912_.46.0278c13: 謂布列也。太公六韜中有天地人雲鳥等 T1912_.46.0278c14: 陣也。今金剛觀無陣不破。既三惑倶摧。如 T1912_.46.0278c15: 五陣咸敗。郭外曰郊。郊外曰野。郭如三百。 T1912_.46.0278c16: 郊如四百。野如五百。故破二死過於五百。 T1912_.46.0278c17: 名爲越野。若至初住行雖未極。且以中 T1912_.46.0278c18: 行破彼同居方便二死。理雖無差然解藉 T1912_.46.0278c19: 行滿。得金剛名能割三惑。行藉解進。得 T1912_.46.0278c20: 牢彊稱能越二死。且寄隨事得名不一。文 T1912_.46.0278c21: 雖各説意實互資。慧淨下明互資相。慧止 T1912_.46.0278c22: 觀解也。行止觀行也。行得於解則行不惑。 T1912_.46.0278c23: 解得於行則解有剋。故云慧淨於行行進 T1912_.46.0278c24: 於慧。照潤下續擧四譬以譬相資。解如日 T1912_.46.0278c25: 照行如雨潤。照潤均等萬物可成。行解無 T1912_.46.0278c26: 偏衆徳可備。解如商主導行若商人達。有 T1912_.46.0278c27: 導有達寶所可期。行解具足實相非遠。解 T1912_.46.0278c28: 淨於行行則無瑕義之如瑩。行嚴於解解 T1912_.46.0278c29: 則可喜義之如飾。彼此互資故云交絡。一 T1912_.46.0279a01: 體下重以此譬譬前三譬。雖曰互嚴不二 T1912_.46.0279a02: 而二。恐疑行解如照潤等。猶是異體。故約 T1912_.46.0279a03: 一實而論行解。互相匠導還顯於實。如體 T1912_.46.0279a04: 二手秖是一體不二而二。還能淨體二而不 T1912_.46.0279a05: 二。非但下明化他得。妙行既滿起教益他。 T1912_.46.0279a06: 故云非但自行而已。即初住位。又精通下即 T1912_.46.0279a07: 是起教。拓廣也。大也。遮謂遮止即如四魔。 T1912_.46.0279a08: 障謂障礙即如三障。三四皆實具如後説。 T1912_.46.0279a09: 啓開也。此約下根眞出假位。中上不爾如 T1912_.46.0279a10: 第六卷。自匠等者。匠者成物也。器之工師 T1912_.46.0279a11: 也。明自他功成。若行解不周自他咸失。故 T1912_.46.0279a12: 大師與吉藏書云。若有解無行不能伏 T1912_.46.0279a13: 物。有行無解外闕化他。人師等者歎也。行 T1912_.46.0279a14: 解具備堪爲人師。是國之寶。後漢靈帝崩 T1912_.46.0279a15: 後。獻帝時有牟子深信佛宗。譏斥莊老著 T1912_.46.0279a16: 論三卷三十七篇。第二十一救沙門譚是 T1912_.46.0279a17: 非中。立問云。老子曰。知者不言言者不知。 T1912_.46.0279a18: 又云。大1辯若訥。又曰。君子恥言過行。設 T1912_.46.0279a19: 沙門知至道何不坐而行之。空譚是非 T1912_.46.0279a20: 2虚論曲直。豈非徳行之賊耶。答。老亦有 T1912_.46.0279a21: 言。如其不言吾何述焉。知而不言不可也。 T1912_.46.0279a22: 不知不言愚人也。能言不能行國之師也。 T1912_.46.0279a23: 能行不能言國之用也。能行能言國之寶也。 T1912_.46.0279a24: 三品之内唯不能言不能行。爲國之3賊。 T1912_.46.0279a25: 今云自匠匠他。故云國寶。牟子又云。懷金 T1912_.46.0279a26: 不現人。誰知其内有瑋寶。披繍不出戸。 T1912_.46.0279a27: 孰知其内有文彩。馬伏櫪而不食則駑與 T1912_.46.0279a28: 良同群。士含音而不譚則愚與智不分。今 T1912_.46.0279a29: 之俗士智無髦俊。而欲不言辭。不説一夫 T1912_.46.0279b01: 而自若大＊辯。若斯之徒坐而得道者。如無 T1912_.46.0279b02: 目欲視無耳欲聽。豈不難乎。故今自行滿 T1912_.46.0279b03: 須以教利人。譬能説行堪爲國寶。如春秋 T1912_.46.0279b04: 中齊威王二十四年。魏王問齊王曰王之有 T1912_.46.0279b05: 寶乎。答。無。魏王曰。寡人國雖4爾乃有徑 T1912_.46.0279b06: 寸之5珠十枚。照車前後各十二乘。何以萬 T1912_.46.0279b07: 乘之國而無寶乎。威王曰。寡人之謂寶與 T1912_.46.0279b08: 王寶異。有臣如檀子等。各守一隅則使楚 T1912_.46.0279b09: 趙燕等不敢輒前。若守寇盜則路不拾遺。 T1912_.46.0279b10: 以此爲將則照千里。豈直十二乘車耶。魏 T1912_.46.0279b11: 王慚而去。此即能説能行之國寶也。而復下 T1912_.46.0279b12: 正明以佛乘爲施。即能化之心。問。圓頓學 T1912_.46.0279b13: 者元習無縁。豈至初住方云學佛。答。仰 T1912_.46.0279b14: 慕極位云學佛耳。又策勵中下令如行 T1912_.46.0279b15: 説。如來亦以所證利人。故勸説證以益於 T1912_.46.0279b16: 他。即是下譬也。若以權法化人法門雖開 T1912_.46.0279b17: 不名傾藏。今於一心開利物門。傾祕密 T1912_.46.0279b18: 藏示眞實珠。心既不窮藏亦無量。藏既無 T1912_.46.0279b19: 量珠則無邊。含一切法故名爲藏。理體無 T1912_.46.0279b20: 缺譬之以珠。是則開示衆生本有覺藏。非 T1912_.46.0279b21: 餘外來。此珠等者。次重寄譬以歎體用。先 T1912_.46.0279b22: 總約珠以歎於體。次別約譬以歎於用。初 T1912_.46.0279b23: 文者此珠可譬妙體之内。行解因果一切具 T1912_.46.0279b24: 足。放光譬慧。雨寶譬定。慧即智徳。定即斷 T1912_.46.0279b25: 徳。即定慧體也。此之二徳即是自利利他二 T1912_.46.0279b26: 徳。智即自利。斷即利他。此之自他二而不 T1912_.46.0279b27: 二。以此三徳爲他説之。今歎所説云此 T1912_.46.0279b28: 珠等也。照暗等者歎用也。言照暗者光之 T1912_.46.0279b29: 力也。破他無明之暗。言豐乏者雨之力也。 T1912_.46.0279c01: 豐彼法財之乏。言朗夜者轉釋照暗。言濟 T1912_.46.0279c02: 窮者轉釋豐乏。展轉相生以下釋上定慧 T1912_.46.0279c03: 相即。破惑具徳智斷倶時。馳二輪下譬功 T1912_.46.0279c04: 成有至也。二輪遠運譬定慧横周。兩翅高升 T1912_.46.0279c05: 譬定慧竪極。翥者鼓翅飛也。故雪山大士 T1912_.46.0279c06: 被帝釋試之。看其堪任荷負菩提重擔以 T1912_.46.0279c07: 不。如車有二輪則能運載。鳥有二翅堪任 T1912_.46.0279c08: 飛升。雖見持戒未知其人有深智不。經 T1912_.46.0279c09: 中本譬乘戒具足。今借以譬定慧同時。玉潤 T1912_.46.0279c10: 等者譬止觀行成功能外彰。玉潤譬止徳碧 T1912_.46.0279c11: 鮮譬觀徳。劉子云。山抱玉而草木潤焉。川 T1912_.46.0279c12: 著珠而岸不枯焉。淮南子亦云。泉有珠岸 T1912_.46.0279c13: 不枯。碧者。山海經云。高山多青碧。郭璞云。 T1912_.46.0279c14: 碧者玉也。説文云。青者美色也。鮮者好色也。 T1912_.46.0279c15: 亦如松竹冬色青青。並色鮮之貌。有人云。 T1912_.46.0279c16: 止觀解行如玉潤碧鮮。此未善文旨。此中 T1912_.46.0279c17: 意云。由前行解止觀成就。功能外彰自他倶 T1912_.46.0279c18: 益。若還秖作行解釋者。文何煩雜。香城下 T1912_.46.0279c19: 明法恩難報。既行解成就知荷佛恩深。如 T1912_.46.0279c20: 投身粉骨未足酬徳。香城者。6以波崙菩 T1912_.46.0279c21: 薩修見無竭出髓賣身。亦如雪山童子見 T1912_.46.0279c22: 於羅刹投身酬偈。其癡鈍等者。次明自他 T1912_.46.0279c23: 之失。並闕前妙解妙行故也。初明自行失 T1912_.46.0279c24: 者明無信故。又如法華云。諸子於後飮他 T1912_.46.0279c25: 毒藥失本心故。飮他見思之毒五濁障重 T1912_.46.0279c26: 故云深入。以毒深故失菩提心。以無信故 T1912_.46.0279c27: 如象無鉤。既無信鉤故聽不能解。故大經 T1912_.46.0279c28: 二十三云。譬如醉象狂逸暴惡多欲殺害。 T1912_.46.0279c29: 有調象師以大鐵鉤。鉤搨其鼻。即時調順 T1912_.46.0280a01: 惡心都息。衆生亦爾。以煩惱故多造衆惡。 T1912_.46.0280a02: 諸大菩薩以佛法鉤搨之。令聞法者因之 T1912_.46.0280a03: 而住。以是義故聽法因縁近大涅槃。當知 T1912_.46.0280a04: 宿世有聞法鉤。故令此生聽則可解。乏智 T1912_.46.0280a05: 慧眼等者。轉釋無解。故大品云。須以智慧 T1912_.46.0280a06: 眼觀知諸法實。故知凡夫生盲二乘眇目。外 T1912_.46.0280a07: 聽不解由内無智眼。無智眼故聞亦不 T1912_.46.0280a08: 別。擧身等者並譬無行。無行故不能斷 T1912_.46.0280a09: 惑故云不前。痺濕病也。及癩並譬不覺不 T1912_.46.0280a10: 解故不知。宿謗大乘故行解全闕餘殃尚 T1912_.46.0280a11: 積名大罪人。爲是等説還増謗罪則有損 T1912_.46.0280a12: 無益。經云。若但讃佛乘衆生沒在苦。故云 T1912_.46.0280a13: 何勞爲説。設下縱釋。設謂假設借使厭世 T1912_.46.0280a14: 不能求大。故經云。非我傭力得物之處。攀 T1912_.46.0280a15: 附等者1擧類證釋。厭大習小如棄根本 T1912_.46.0280a16: 而附枝葉。故大品云。棄深般若波羅蜜如 T1912_.46.0280a17: 捨根本。而習二乘所應行經。如攀枝葉。 T1912_.46.0280a18: 是爲魔事。攀葉則墮。捉幹則固。執無常枝 T1912_.46.0280a19: 則墮二乘地。捉大乘幹菩提心固。狗狎作 T1912_.46.0280a20: 務者。大品云。善男子。親近餘經不學般若。 T1912_.46.0280a21: 如狗不從大家乞食。反從作務者索。是 T1912_.46.0280a22: 菩薩魔事。菩薩亦爾。捨深般若取二乘所 T1912_.46.0280a23: 應行經。是爲魔事。大論解云。有人先於聲 T1912_.46.0280a24: 聞法中受戒。後見深般若。仍著先所學而 T1912_.46.0280a25: 捨般若。又有聲聞弟子。先學般若不解義 T1912_.46.0280a26: 趣不得滋味。尚以聲聞經求道。復有聲 T1912_.46.0280a27: 聞先學般若。復欲信受餘聲聞經。毀般若 T1912_.46.0280a28: 言。是經先後無定義不相應。故捨之去。聲 T1912_.46.0280a29: 聞法中何法不有。六足毘曇即是般若。五部 T1912_.46.0280b01: 律藏即是尸羅。阿毘曇中分別禪義即是三 T1912_.46.0280b02: 昧。本生經中讃忍進等。即是六度足也。今文 T1912_.46.0280b03: 翫下之言並具論中諸意。敬獼猴等者。有人 T1912_.46.0280b04: 不識猴及帝釋。曾聞人説天帝飛行。後於 T1912_.46.0280b05: 林中見群獼猴。謂是帝釋而生敬重便爲 T1912_.46.0280b06: 作禮。宗瓦礫等者。亦是大經春池喩意。又 T1912_.46.0280b07: 攀附枝葉及宗瓦礫如不識法。狗狎作 T1912_.46.0280b08: 務及敬獼猴如不識人。又一種禪人下次 T1912_.46.0280b09: 明化他人法倶失。密引慧聞已前諸失顯 T1912_.46.0280b10: 得一往斥其不達障難。尚失於小。況復大 T1912_.46.0280b11: 耶。於中先明人非。不達等者。以不能用 T1912_.46.0280b12: 化他安心六十四番。是故成失。況復九乘等 T1912_.46.0280b13: 耶。體心等者明化他法非。雖體達如空非 T1912_.46.0280b14: 體法實智。雖推踏不受非無作捨覺。雖調 T1912_.46.0280b15: 和融通非混同法界。雖覺察求覓非反照 T1912_.46.0280b16: 心源。雖泯然亡離非契理寂滅。雖了本無 T1912_.46.0280b17: 生非智鑒妙境。如此等用非不一途。故 T1912_.46.0280b18: 云一轍。轍者車行迹也。故知此等永迷十觀 T1912_.46.0280b19: 及所觀境。障難萬途等者雙斥自他。如下十 T1912_.46.0280b20: 境互發。既其不了。自2判判他一切倶失。盲 T1912_.46.0280b21: 跛等者。無解如盲無行如跛。師3既若是 T1912_.46.0280b22: 弟子可知。故倶墮落。此借百論外人被破。 T1912_.46.0280b23: 乃自救云。若神無觸身不應到。身神相假 T1912_.46.0280b24: 能有所到。如盲跛相假能有遠至。今一人 T1912_.46.0280b25: 具二一歩不前。次瞽蹶者重釋前譬。無目 T1912_.46.0280b26: 曰瞽足跛曰蹶。既盲且跛而復夜遊。無解 T1912_.46.0280b27: 無行失佛教日遊無明夜。不應下總結非 T1912_.46.0280b28: 器。不應對上無行解人説妙解行。高尚者 T1912_.46.0280b29: 如前有信有行解者。即高尚此文。卑劣者 T1912_.46.0280c01: 如向無信無解行者。必輕劣斯教○開章 T1912_.46.0280c02: 可見。所言止觀開爲十者。應言止觀所觀 T1912_.46.0280c03: 開之爲十。但是文略故但云止觀。又此十境 T1912_.46.0280c04: 即是前文所顯之體。前約所顯能攝故立體 T1912_.46.0280c05: 名。今對能觀所發故立境名。又前從理説 T1912_.46.0280c06: 故體唯一。今從事邊故境有十。事即理故。 T1912_.46.0280c07: 故一一境皆不思議。理即事故。故一一境相 T1912_.46.0280c08: 別不同。此中文十義十。意令所觀同成一 T1912_.46.0280c09: 實。及顯能觀唯在一極。亦可義十。如分別 T1912_.46.0280c10: 中亦可義三。謂翻三障即三徳故。次生起 T1912_.46.0280c11: 中意者。由觀陰入生下九境。能所相扶次 T1912_.46.0280c12: 第出生。而成十意。然此生起且附文相。一 T1912_.46.0280c13: 家著述凡立章門無不生起。若依下文十 T1912_.46.0280c14: 境互發。則無復次第。此則從行。文具二義 T1912_.46.0280c15: 十中居初。大品云聲聞依念處等者引證次 T1912_.46.0280c16: 義。故大品及大般若。凡列法門無不皆以 T1912_.46.0280c17: 五陰爲首。五陰秖是念處境耳。又行人下是 T1912_.46.0280c18: 現前義。下文料簡用此二義。言重擔者。五 T1912_.46.0280c19: 陰是擔。生死重沓故名爲重。凡夫不捨二乘 T1912_.46.0280c20: 不荷。菩薩之人能捨能荷。以能捨故永棄 T1912_.46.0280c21: 生死。以能荷故却入生死。是故菩薩捨擔 T1912_.46.0280c22: 能擔。行人亦爾。爲捨爲荷是故須觀。後發 T1912_.46.0280c23: 異相等者。十境之中。陰具二義。必須在初。 T1912_.46.0280c24: 餘九既因觀陰而生別爲次第。如下所列。 T1912_.46.0280c25: 今家用此十法爲境。不同常途別立清淨 T1912_.46.0280c26: 眞如無生無漏。如是觀者。如離此空別更 T1912_.46.0280c27: 求空。今依經準行以陰爲首。下之九境隨 T1912_.46.0280c28: 發而觀。一一皆用十乘觀法。老子尚知觀 T1912_.46.0280c29: 身爲患。而世間人保護穢身。他求淨理。失 T1912_.46.0281a01: 之甚矣。夫五陰下明因陰後生於煩惱。言 T1912_.46.0281a02: 陰與四大合者。恐此文誤。應云陰與四 T1912_.46.0281a03: 分合也。報法五陰無始時來未曾離染。若 T1912_.46.0281a04: 不觀陰則順煩惱。故云若不觀察等。如閉 T1912_.46.0281a05: 舟下爲未觀擧譬。譬兼兩意。初爲不觀 T1912_.46.0281a06: 順流作譬。若其下爲因觀陰動煩惱境 T1912_.46.0281a07: 逆流作譬。迴泝如觀陰。始覺馳流如發 T1912_.46.0281a08: 煩惱。舟者所以水載也。奔者。爾雅云。大路 T1912_.46.0281a09: 曰奔中庭曰走。奔是走之盛貌也。隨之而 T1912_.46.0281a10: 不知去疾。迸者散走也。隨去速疾如散走 T1912_.46.0281a11: 也。泝者逆流也。既觀下合觀陰譬。四大下 T1912_.46.0281a12: 明觀煩惱次生病患。身病即是前之陰境。 T1912_.46.0281a13: 心病即是前煩惱境。無始常與病身相隨。未 T1912_.46.0281a14: 曾違逆故名爲等。亦是先述不觀。故云情 T1912_.46.0281a15: 中不覺。今大分下明因觀前二而動病患。 T1912_.46.0281a16: 大謂四大且指色陰。以餘四陰轉成煩惱。 T1912_.46.0281a17: 稱爲四分故云大分。分謂四分即前煩惱。 T1912_.46.0281a18: 前已觀陰復觀煩惱。故云倶觀。由此二觀 T1912_.46.0281a19: 撃動於色。故云衝撃脈藏。具如第八卷釋。 T1912_.46.0281a20: 以衝撃故令四時脈與五藏違。亦是五行 T1912_.46.0281a21: 相剋名違。故四毒蛇偏起成病。無量諸業下 T1912_.46.0281a22: 因觀三境以生諸業。亦初明不觀故不 T1912_.46.0281a23: 發。故尋常散善不發業相。今修下正明因 T1912_.46.0281a24: 觀以發業相。健謂已觀大分。病謂已觀病 T1912_.46.0281a25: 境。三皆曾觀故云不虧。因觀動業故云動 T1912_.46.0281a26: 生死輪。業相是能運。生死是所運。載生死 T1912_.46.0281a27: 之輪名生死輪。故大論云。生死輪載人諸煩 T1912_.46.0281a28: 惱結雜。曠野自在轉無能禁止者。先世業自 T1912_.46.0281a29: 作轉爲種種形。業力爲最大世界中第一。 T1912_.46.0281b01: 或善萌等者。明業相起損益不同。初句是善 T1912_.46.0281b02: 習因萌生相也。惡壞下明惡習因壞滅相也。 T1912_.46.0281b03: 善示下明善報果相也。惡來下明惡報果 T1912_.46.0281b04: 相也。以惡下明因觀於業而生魔事。文中 T1912_.46.0281b05: 但作生後之相。闕於不觀不發。因觀乃發 T1912_.46.0281b06: 之相。若望前文應云無始時來但順有漏。 T1912_.46.0281b07: 縱善生惡滅。猶隨魔界。今觀於業令惡滅 T1912_.46.0281b08: 故。順於涅槃。以善生故順於菩提。魔懼出 T1912_.46.0281b09: 境方作留難。亦可由觀三境。雖生事善 T1912_.46.0281b10: 亦順菩提。雖滅事惡。亦順涅槃。以惡動 T1912_.46.0281b11: 故雙牒前文習報二惡。以善生故亦雙牒 T1912_.46.0281b12: 前文習報二善。若善滅惡生順魔界故。不 T1912_.46.0281b13: 爲留難。若過下明由觀魔故出生諸禪。亦 T1912_.46.0281b14: 應云若不觀察宿習不現。由用觀故。即 T1912_.46.0281b15: 是現在行力所致。故動宿習有諸禪現。味 T1912_.46.0281b16: 淨横竪。具如下禪境中明。禪有下明禪後 T1912_.46.0281b17: 發見。逸者縱恣也。若識下明見後生慢。用 T1912_.46.0281b18: 觀觀見見心暫息。故無智者謂得涅槃。故 T1912_.46.0281b19: 増上慢人非全無法。但是不了法門大小 T1912_.46.0281b20: 階位深淺。濫生矜高名増上慢。於増上法 T1912_.46.0281b21: 未得謂得而慢於他。此但通擧上慢之相。 T1912_.46.0281b22: 從小乘下別出大小各有其相。初小乘中 T1912_.46.0281b23: 横計四禪爲四果者。已如前説。大乘亦有 T1912_.46.0281b24: 魔來與記者。明大乘中因記生慢。故大品 T1912_.46.0281b25: 不和合品云。魔作比丘到菩薩所。作如是 T1912_.46.0281b26: 言。若菩薩於般若作證。得須陀洹乃至支 T1912_.46.0281b27: 佛。論七十七同。論八十又云。魔語菩薩。汝 T1912_.46.0281b28: 於諸佛受菩提記。父母兄弟姉妹等名某。若 T1912_.46.0281b29: 1受著者成増上慢。身子捨眼等者。身子退 T1912_.46.0281c01: 大已後更經生死。義如見慢。小習若起先 T1912_.46.0281c02: 破見慢。故云見慢若靜等也。大品云等者。 T1912_.46.0281c03: 並且引於習小而已。次大品云有菩薩下。明 T1912_.46.0281c04: 生謗者。如大品云。不久行者聞深般若 T1912_.46.0281c05: 起謗墮泥2犁中。隨喜品云。若菩薩不久行 T1912_.46.0281c06: 六度。不多供養佛。不種善根不隨善友。 T1912_.46.0281c07: 不善自性空等取相迴向。不應爲如是 T1912_.46.0281c08: 菩薩説深般若。乃至種智十八空等。如 T1912_.46.0281c09: 是菩薩聞必起謗。具如前信謗品等。故三 T1912_.46.0281c10: 藏菩薩外凡。及第二僧祇尚有謗義。内凡之 T1912_.46.0281c11: 人及第三祇方乃不謗。別教初心不謗者。 T1912_.46.0281c12: 教詮中道中道理深。知此深理故且免謗。 T1912_.46.0281c13: 此等下判三菩薩並屬於權。此十下判境 T1912_.46.0281c14: 位也。前八在凡可見。後二言在聖人方便 T1912_.46.0281c15: 者。既是圓教實道方便。方便望實名實爲 T1912_.46.0281c16: 聖。圓是聖法令成極聖。人得聖法故云聖 T1912_.46.0281c17: 人。故知十境位並在凡。陰入下判境陰顯。 T1912_.46.0281c18: 則陰入境顯。餘九境隱。又餘之九境發者則 T1912_.46.0281c19: 顯。未發者隱。又八下判境近遠。煩惱等七 T1912_.46.0281c20: 轉觀猶難。故名爲遠。後之二境借使未觀已 T1912_.46.0281c21: 成方便。故名爲近。又煩惱等去眞猶遙。何 T1912_.46.0281c22: 況中道。故名爲遠。後二不爾。是故名近。又 T1912_.46.0281c23: 若不下欲明互發先述其意。恐後發得不 T1912_.46.0281c24: 知進否。故須預説令識相貌。又此十發文 T1912_.46.0281c25: 雖標十。義乃二十名十雙故。縱除第十亦 T1912_.46.0281c26: 有十八。互發下正明互發。先列章門。前九 T1912_.46.0281c27: 相對故云九雙。後二不對但云七隻。七隻 T1912_.46.0281c28: 秖是三四一雙。十中一一皆遍十境。又前之 T1912_.46.0281c29: 九雙正辨互發。後一但是收攝十境。判屬魔 T1912_.46.0282a01: 障。次第者下釋十雙也。初次不次各有三 T1912_.46.0282a02: 義。然初二對即三止觀。此不論於現在修 T1912_.46.0282a03: 觀。直是所發三相不同。故不同前大意中 T1912_.46.0282a04: 三。並結現文成三種相。今言不次法者。皆 T1912_.46.0282a05: 是法界名爲不次。發修二種不名爲頓。但 T1912_.46.0282a06: 爲相對辨異如文。又發修易見故在前釋。 T1912_.46.0282a07: 法義稍廣故在後釋。初文法者擧文自爲十。 T1912_.46.0282a08: 例亦應更云陰入爲法界者也。所言眼等 T1912_.46.0282a09: 爲寂靜門者。具如第四卷引。何須捨此等 T1912_.46.0282a10: 者。不同二乘捨此生死求彼涅槃。篋謂笥 T1912_.46.0282a11: 也。盛寶之篋故云寶篋。此經能盛實相寶 T1912_.46.0282a12: 故。方丈託疾者。淨名自念寢疾於床。世尊大 T1912_.46.0282a13: 慈寧不垂愍。佛知其念。夙鑒機縁。命諸 T1912_.46.0282a14: 聲聞及諸菩薩。咸述昔屈皆辭不堪。時會 T1912_.46.0282a15: 因茲聞被彈事。1復聞文殊受命問疾。雖 T1912_.46.0282a16: 承佛旨仍歎難酬。大衆由斯欽風慕徳。 T1912_.46.0282a17: 無數千萬隨從往觀。已爲諸來國王大臣。因 T1912_.46.0282a18: 疾廣譚無常速朽。文殊纔至述佛遣命。然 T1912_.46.0282a19: 後自問疾之生滅。大士廣答調伏慰喩。廣説 T1912_.46.0282a20: 菩薩不思議事。及觀衆生爲畢竟空。佛道 T1912_.46.0282a21: 斯通不二門啓。室納高座香飯普熏。令招 T1912_.46.0282a22: 去華之譏。致受禮座之屈。二大士縱2辯非 T1912_.46.0282a23: 二乘所知。歎仰大乘成生3酥益。及諸大士 T1912_.46.0282a24: 咸會醍醐。斯教得興皆由託疾。疾益既畢 T1912_.46.0282a25: 推功有歸。還詣菴園復宗印定。以能因時 T1912_.46.0282a26: 觀己他疾皆法界故。至果能以疾益於他。 T1912_.46.0282a27: 故使淨名疾爲化道。一切諸法悉在疾中。 T1912_.46.0282a28: 如唐請菩提像。使王策親至其室。既致敬 T1912_.46.0282a29: 已欲題壁記。壁乃目前久行不至。息心欲 T1912_.46.0282b01: 出近遠如初。歎不思議蹤今猶未滅。雙林 T1912_.46.0282b02: 現病者。佛在雙林因告背痛。託純陀請住 T1912_.46.0282b03: 廣開常宗。奇斥奪三修敷揚三點。答三十 T1912_.46.0282b04: 六問演五行十功徳。六師翻邪十仙受道。 T1912_.46.0282b05: 如是等教現病斯興。業爲法界中引法華 T1912_.46.0282b06: 者。罪福是業。由深達故故名法界。十方即 T1912_.46.0282b07: 十界。由達十界即法界故。見界理周名爲 T1912_.46.0282b08: 深達。初文眞也。空業破諸業故云此業能 T1912_.46.0282b09: 破業。次若衆生下假業也。即於空業遍達 T1912_.46.0282b10: 諸業。故以此業立於假業。次業與不業下。 T1912_.46.0282b11: 觀業中道。業即是假不業是空。假業名縛空 T1912_.46.0282b12: 業名脱。雙非二邊皆不可得。普門示現等 T1912_.46.0282b13: 者引物偏好且對三文。若現六界爲縛。 T1912_.46.0282b14: 現二乘界名脱。佛菩薩界爲雙照縛脱。自 T1912_.46.0282b15: 非證得法華三昧不思議身自在之業。安能 T1912_.46.0282b16: 現此三十三身。非縛非脱而現縛脱。何啻 T1912_.46.0282b17: 等者。啻者猶多也。方等師外其徳猶多。何者。 T1912_.46.0282b18: 世方等師但秖須判有漏業相。尚不能達 T1912_.46.0282b19: 業空業假。況復業中。今達業法界。何啻堪 T1912_.46.0282b20: 爲世方等師。設有等者。既觀法界魔亦本 T1912_.46.0282b21: 如。設使於行猶有魔者。如藥塗屣堪任乘 T1912_.46.0282b22: 御。魔事如屣。圓觀如塗。觀魔即如。名堪 T1912_.46.0282b23: 乘御。能觀心性等者。觀三毒性尚名上定。 T1912_.46.0282b24: 況觀禪心爲法界耶。以邪入正者。邪即是 T1912_.46.0282b25: 正見即法界。於見不動亦復如是。經文猶 T1912_.46.0282b26: 總。若分別者具如上文懺淨中説。以見爲門 T1912_.46.0282b27: 結前以邪相也。門名能通。以邪入正即能 T1912_.46.0282b28: 通義。以見爲侍結前於見不動。淨名云。菩 T1912_.46.0282b29: 薩於諸見而不動。於生死而不捨。即侍 T1912_.46.0282c01: 者義。凡言侍者能隨順人。見隨觀轉任觀 T1912_.46.0282c02: 所照。見即法界無處不隨。還是煩惱耳者。 T1912_.46.0282c03: 略判同異。別説則慢有八種。此屬増上。煩 T1912_.46.0282c04: 惱中利鈍不專増上。今從通説亦屬煩惱。 T1912_.46.0282c05: 無慢空也。大慢假也。眞出假位現種種形 T1912_.46.0282c06: 調伏衆生。故名大慢。大經三十云。菩薩若 T1912_.46.0282c07: 見衆生有憍慢者。現爲大慢。雙非屬中例 T1912_.46.0282c08: 應可見。若但見於空等者。但深觀空空體本 T1912_.46.0282c09: 妙。衆生情隔謂空不空。故今達空即是法 T1912_.46.0282c10: 界。從空所現即是俗也。對空不空三諦義 T1912_.46.0282c11: 足。底惡等者。底惡即是陰等八境。下劣二乘。 T1912_.46.0282c12: 即二乘境尚是法界。況三菩薩。又菩薩下重 T1912_.46.0282c13: 寄權實以顯三諦。權是俗。實是眞。雙非顯 T1912_.46.0282c14: 中。是一一下結如文。雜不雜中言適發陰 T1912_.46.0282c15: 入者。但發陰解亦名爲發。交横並沓者。交 T1912_.46.0282c16: 互而起爲交横。雙雙倶起名之爲並。相次 T1912_.46.0282c17: 而起名之爲沓。又復並者必在同類。如禪 T1912_.46.0282c18: 與見煩惱與禪。不可並起。餘例可知。次不 T1912_.46.0282c19: 次雜不雜皆論具不具者。次具可知。不次 T1912_.46.0282c20: 具者。雖見諸境無非法界。所起亦有具不 T1912_.46.0282c21: 具故。所起4雜二義準知。言總別者。總謂 T1912_.46.0282c22: 總都。都起十境故名總具。雖具起十。於 T1912_.46.0282c23: 一一中頭數不足名總不具。總中欠一故 T1912_.46.0282c24: 名爲別。別中又欠名別不具。九中一一復頭 T1912_.46.0282c25: 數不足名別不具。故下成不成中。指此文 T1912_.46.0282c26: 云具不具中止明頭數。今明體分始終者。 T1912_.46.0282c27: 於頭數中皆有始終。次明横竪中。云通 T1912_.46.0282c28: 名背捨名横法者。以禪望禪名之爲横。 T1912_.46.0282c29: 又初禪中具有根本味淨等法。故名爲横。然 T1912_.46.0283a01: 以味望淨雖有淺深並在初禪。故1名爲 T1912_.46.0283a02: 横。言發七背捨名横不具者。滅受想中 T1912_.46.0283a03: 闕此一故。餘法例者從如發四禪下。借禪 T1912_.46.0283a04: 例釋横竪等相。自餘九境準禪應知。然餘 T1912_.46.0283a05: 境中雖有横竪不及禪中最爲委悉。欲 T1912_.46.0283a06: 略説者。初陰入境既不論發不論横竪具 T1912_.46.0283a07: 不具等。次煩惱中利鈍使足名爲横具。利中 T1912_.46.0283a08: 單複訖至無言。名爲竪具。鈍中刹那至重 T1912_.46.0283a09: 三毒。名爲竪具。不具比説。病中四大五藏及 T1912_.46.0283a10: 鬼魔等。名之爲横。相生相剋名之爲竪。具 T1912_.46.0283a11: 與不具比説可知。業中蔽度相對名之爲 T1912_.46.0283a12: 竪。蔽度彼彼各自相望。名之爲横。魔中三 T1912_.46.0283a13: 種名之爲横。先惡後善及墮二乘。名之爲 T1912_.46.0283a14: 竪。見中具起外及佛法。名之爲竪。四句四 T1912_.46.0283a15: 門相望爲横。慢中謂得諸禪。名之爲横。謂 T1912_.46.0283a16: 得初果乃至四果。名之爲竪。二乘中四諦 T1912_.46.0283a17: 相望。名之爲横。因縁相望。名之爲竪。又二 T1912_.46.0283a18: 乘相望。名之爲竪。又四諦中二二相望。及 T1912_.46.0283a19: 因縁中以智望境。亦名爲横。菩薩中當位 T1912_.46.0283a20: 自行。名之爲横。三教相望。名之爲竪。修不 T1912_.46.0283a21: 修者。下文云作意不作意名異義同。如下 T1912_.46.0283a22: 煩惱境中説者。下煩惱境無修發句。但有 T1912_.46.0283a23: 煩惱諸法及法身等。各三十六。今但指彼句 T1912_.46.0283a24: 法爲例。法則不同。若欲分別三十六句。先 T1912_.46.0283a25: 識修發各四句相。一句各四成三十二。修發 T1912_.46.0283a26: 二四各初二句意義可知。各下二句應須略 T1912_.46.0283a27: 辨。初修後不修名第三句。一向縁理名第 T1912_.46.0283a28: 四句。初2修後不成名第三句。發時縁理名 T1912_.46.0283a29: 第四句。用此參互成三十二。問。下之九境 T1912_.46.0283b01: 不發無修。何故十境皆云修發。答。此須分 T1912_.46.0283b02: 別。若3觀陰發陰是通修通發。觀陰發九是 T1912_.46.0283b03: 通修別發。若觀煩惱發下八境。是別修別 T1912_.46.0283b04: 發。若觀煩惱而生陰解。是別修通發。又若 T1912_.46.0283b05: 觀通途煩惱而發宿習煩惱。亦名通修別 T1912_.46.0283b06: 發。若觀宿習貪欲而發宿習瞋恚。亦名別 T1912_.46.0283b07: 修別發。又若觀陰入陰解未起是修而不 T1912_.46.0283b08: 發。若發生陰解及下九境未能進觀。名 T1912_.46.0283b09: 發而不修。亦修亦發不修不發。準此可 T1912_.46.0283b10: 知。又若觀通途煩惱而發宿習煩惱。亦名 T1912_.46.0283b11: 修發。餘九亦爾。故下九境名爲修發。況復 T1912_.46.0283b12: 隨人作意欲修有發不發。故亦九境通名 T1912_.46.0283b13: 修發。修發既成4十六句。發修又成一十六 T1912_.46.0283b14: 句。并根本四句合爲三十六句。然須思擇 T1912_.46.0283b15: 使義不濫。益不益者。問。何故善惡倶論損 T1912_.46.0283b16: 益。答。以隨宿習諸境輕重。及現觀力純雜 T1912_.46.0283b17: 不同。是故各有損益差別。於中應須先判 T1912_.46.0283b18: 善惡次辨損益。如陰入境體是無記不論 T1912_.46.0283b19: 善惡。因觀無記發於善惡。用觀不同則 T1912_.46.0283b20: 有損益。若煩惱慢病通皆是惡。禪及後二通 T1912_.46.0283b21: 皆是善。業魔見境通善不善。如業中六度 T1912_.46.0283b22: 爲善六蔽爲惡。魔現惡相及令墮惡。即是 T1912_.46.0283b23: 惡攝。若現善相及令墮善。并二乘等即是 T1912_.46.0283b24: 善也。見中外外以惡爲本。亦能起善。附佛 T1912_.46.0283b25: 法起以善爲本。亦有於惡。次明損益者。 T1912_.46.0283b26: 照即是觀靜即是止。雖具善惡然由觀力。 T1912_.46.0283b27: 若觀善惡如衆流入海風益求羅。則一向 T1912_.46.0283b28: 爲益。隨境而轉妨修止觀。則一向爲損。故 T1912_.46.0283b29: 卷初云。隨之牽人向惡道等。雖損止觀復 T1912_.46.0283c01: 宜以觀照其昏障。或宜以止寂其散障。故 T1912_.46.0283c02: 前文云以觀觀昏。以止止散等。此則諸境 T1912_.46.0283c03: 損復名益。障而非障即此意也。若諸境起 T1912_.46.0283c04: 不復修觀。但倚此境以爲自得。此則益復 T1912_.46.0283c05: 名損。例之可知。後之二境雖有損義觀道 T1912_.46.0283c06: 易正。互損互益及倶損益例此可知。難易 T1912_.46.0283c07: 中亦言善惡者。如損益中説。但須更辨難 T1912_.46.0283c08: 易相耳。莫謬去取者。即初文云不可隨不 T1912_.46.0283c09: 可畏也。皆以止觀研之者。即初文云以觀 T1912_.46.0283c10: 觀昏等也。乃至十法出沒研覈。次明三障 T1912_.46.0283c11: 中云二乘等是業障者。有出世業且屬業 T1912_.46.0283c12: 攝。又思力勝故。亦得名業。又二乘亦是無 T1912_.46.0283c13: 漏業成。菩薩境者。三人不同三藏有漏。通初 T1912_.46.0283c14: 二地同於三藏。三地已上同於學人。八地已 T1912_.46.0283c15: 上同無學人。成漏無漏業。別教住行望通 T1912_.46.0283c16: 教説。十向非漏非無漏業。登地5證同不名 T1912_.46.0283c17: 爲境。分別雖爾。若據爲障並在初心。義 T1912_.46.0283c18: 通於後故此分別。若爾。前五是有漏應是 T1912_.46.0283c19: 有漏業。亦是業障攝。答。通論十境者無不 T1912_.46.0283c20: 具三障。今且隨名便及隨増勝説。若以 T1912_.46.0283c21: 餘境望自名爲報陰及以煩惱等。是故今別 T1912_.46.0283c22: 以二乘及菩薩名爲業障攝。又此無漏等並 T1912_.46.0283c23: 據宿因。若先已證則應出界。那更於今方 T1912_.46.0283c24: 復論發。況復望圓名之爲障。故云不至 T1912_.46.0283c25: 五品六根。次釋四魔中。業禪二乘菩薩行陰 T1912_.46.0283c26: 攝者。業中善業及以禪等。並起善行故屬 T1912_.46.0283c27: 於行。況行陰中所攝寛多。故小乘中通大地 T1912_.46.0283c28: 十。大善地十。大煩惱地六。大不善地二。小煩 T1912_.46.0283c29: 惱地十。及十四不相應行。大乘中遍行五。別 T1912_.46.0284a01: 境五。大善地十一。隨煩1惱二十。不定四。大 T1912_.46.0284a02: 小乘中諸心所法。除受想已並行陰攝。故善 T1912_.46.0284a03: 業等並爲大善及通大地不相應行等之所 T1912_.46.0284a04: 攝也。餘者並在煩惱魔中之所攝也。問。倶 T1912_.46.0284a05: 舍中云。蘊不攝無爲。何以行陰攝於二乘 T1912_.46.0284a06: 菩薩兩境。答。彼明取陰不攝無爲。今明未 T1912_.46.0284a07: 證實道之前仍屬於陰。現在發習猶是有 T1912_.46.0284a08: 爲。魔名等者。奪慧命故破法身故。問。何以 T1912_.46.0284a09: 止屬於身。答。若福慧相對。止即屬福福屬 T1912_.46.0284a10: 於身。若智斷相對。斷屬解脱。解脱現身調 T1912_.46.0284a11: 伏衆生。若爾。但屬應身何關法身。答。止體 T1912_.46.0284a12: 寂故即是法身。觀體2用故即是般若。況三身 T1912_.46.0284a13: 體一。應即法故。魔名磨訛等者。古譯經論魔 T1912_.46.0284a14: 字從石。自梁武來謂魔能惱人字宜從鬼。 T1912_.46.0284a15: 故使近代釋字訓家釋從鬼者。云釋典所 T1912_.46.0284a16: 出。故今釋魔通存兩意。若云奪者即從鬼 T1912_.46.0284a17: 義。若云磨訛是從石義。若準此義訛字從 T1912_.46.0284a18: 金謂去鋭也。能摧止觀利用故也。若從言 T1912_.46.0284a19: 者謂僞謬耳。詩云。人之訛言苟亦無信。若 T1912_.46.0284a20: 存言義3復順從鬼。現無漏像而宣謬言。 T1912_.46.0284a21: 由僞無信逸止暗觀。又訛動也則通二義。 T1912_.46.0284a22: 從石從鬼通皆動壞止觀二法。次問下料 T1912_.46.0284a23: 簡。問可見。答中次出九雙。即以初二對三 T1912_.46.0284a24: 止觀。當知秖是望昔宿習非爲現修。故現 T1912_.46.0284a25: 修文無復三義。是則下七但是分別前二對 T1912_.46.0284a26: 耳。皆有次及不次及以雜故。昔因縁中雜毒 T1912_.46.0284a27: 等者。問。前句云昔因今縁。此句何以因縁 T1912_.46.0284a28: 在昔。答。以今修行望昔習種故昔爲因。 T1912_.46.0284a29: 今助發4者故今爲縁。若過現各論皆具因 T1912_.46.0284b01: 縁。並以内心爲因。知識教等以之爲縁。故 T1912_.46.0284b02: 前後二文各隨一義意亦無殊。若宿生來唯 T1912_.46.0284b03: 爲菩提雖有魔等。名爲不雜。若兼名利 T1912_.46.0284b04: 縱有二乘菩薩佛境。亦名爲雜。所因等者 T1912_.46.0284b05: 謂所依也。宿依何境依者則久。又所依中 T1912_.46.0284b06: 有彊有弱。故依彊弱有久不久。言麁細住 T1912_.46.0284b07: 乃至四禪者。以四禪等階級多故。故寄禪 T1912_.46.0284b08: 判。言云云者。乃至味淨及念佛等。傳論彊 T1912_.46.0284b09: 弱。又十境中見慢二乘菩薩。多依於禪。魔 T1912_.46.0284b10: 屬未到。煩惱業慢或禪後發。故得以禪判 T1912_.46.0284b11: 其彊弱。善易發等者。善惡亦準損益中判。 T1912_.46.0284b12: 復以根遮四句判其難易。惡欲滅等四句 T1912_.46.0284b13: 判更不更者。初句表惡欲滅。故云告謝。 T1912_.46.0284b14: 如惡人共住。今欲永去。故云告謝。次善欲 T1912_.46.0284b15: 下表善欲生。故云相知。如良客初來。必先 T1912_.46.0284b16: 造主。故云相知。此善惡相一度來已不復更 T1912_.46.0284b17: 來。即是惡滅善生之相。次善欲下表善欲滅。 T1912_.46.0284b18: 如遇吉知凶應求勢助。故云求救。見此 T1912_.46.0284b19: 相已勤策身口。次惡欲下表惡欲生。如竊 T1912_.46.0284b20: 爲惡求私輕罰恕免官刑。故云求受。見 T1912_.46.0284b21: 此相已願今身償不惡道受。此善惡相來 T1912_.46.0284b22: 已復來。即是惡生善滅之相。言四更者明 T1912_.46.0284b23: 數來不已。盡去聲呼。有人以第一第四平 T1912_.46.0284b24: 聲呼。第二第三去聲呼。甚失甚失。此中皆須 T1912_.46.0284b25: 口決等者。用道智法眼方可判他。若闕自 T1912_.46.0284b26: 力亦須憑教。如無文據仰推先達。凡情輒 T1912_.46.0284b27: 判誤累後生。故再誡云愼之勤之。謂愼勿 T1912_.46.0284b28: 謬判。勤加自行保重所受5◎ T1912_.46.0284b29: 止觀輔行傳弘決卷第五之一 T1912_.46.0284c01: T1912_.46.0284c02: T1912_.46.0284c03: 止觀輔行傳弘決卷第五之二 T1912_.46.0284c04: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0284c05: ◎6次私料簡中都十六番問答。初一問答總 T1912_.46.0284c06: 問諸境何故但十。如陰入境諸陰不同。煩 T1912_.46.0284c07: 惱種別亦7復無量。諸病諸業乃至兩教二乘 T1912_.46.0284c08: 方便正行。三教菩薩諸位不同。故云法若塵 T1912_.46.0284c09: 沙境何定十。答意者實如所問。法性如地 T1912_.46.0284c10: 種子如境。觀行如雨發如抽芽。略以數法 T1912_.46.0284c11: 且至於十。次問十境下有九問答。爲成通 T1912_.46.0284c12: 別四句故也。初通問起。次答中先答通句。 T1912_.46.0284c13: 文自爲十。於初陰境義亦通十。但依二義 T1912_.46.0284c14: 陰必居初。下文雖云別當其首。此中文意 T1912_.46.0284c15: 且順於通。行人通以陰身爲始。諸經通以 T1912_.46.0284c16: 陰爲觀初。陰色在初故云諸經皆從色起。 T1912_.46.0284c17: 非但陰通8於十。乃至菩薩義並通十。此中 T1912_.46.0284c18: 通者但據名通其義猶別。且如十境通得 T1912_.46.0284c19: 名陰。而從因果別陰等異。故義本別。陰境 T1912_.46.0284c20: 既爾。餘九亦然。初通名陰者。以陰爲本陰 T1912_.46.0284c21: 境也。煩惱及業名爲陰因。病爲陰患。魔爲 T1912_.46.0284c22: 陰主。不欲令人出三界故。禪爲善陰。且 T1912_.46.0284c23: 對十境故禪爲善陰。若通論者。欲六人四 T1912_.46.0284c24: 乃至念處諸教伏位。並善陰攝。今以二乘 T1912_.46.0284c25: 爲別陰等故不依通。見慢兩境名又陰因。 T1912_.46.0284c26: 因義同前文在後列。故云又耳。二乘菩薩 T1912_.46.0284c27: 雖未出界。義違生死内外不同。異於前 T1912_.46.0284c28: 八故云別也。又此境若發。界外陰攝故名爲 T1912_.46.0284c29: 別。十義雖殊通未離陰。攝別從通故通名 T1912_.46.0285a01: 陰。九境攝別意亦如之。禪是無動1等業者。 T1912_.46.0285a02: 對欲界動故云無動。業爲煩惱用者。煩惱 T1912_.46.0285a03: 無業則無至於來果之用。續無動業文乘 T1912_.46.0285a04: 便釋之。故云業是煩惱用也。文意正言禪 T1912_.46.0285a05: 是煩惱用也雖在界繋乃有長時受樂之 T1912_.46.0285a06: 用。故云用也。魔統欲界等者。雖統欲界意 T1912_.46.0285a07: 欲令人増三界結。釋梵二主並有統領。皆 T1912_.46.0285a08: 佛弟子厭患生死。故不得名煩惱主也。言 T1912_.46.0285a09: 別煩惱者。發出世心雖有煩惱不同前 T1912_.46.0285a10: 七。故名爲別。此從因判也。若從果判。前七 T1912_.46.0285a11: 有通惑。後二有別惑。義通因果文意從因。 T1912_.46.0285a12: 又從果中復應須簡三種菩薩。如三藏菩 T1912_.46.0285a13: 薩未破通惑。亦名爲別。是故應從初義 T1912_.46.0285a14: 爲正。王今病重等者。闍王意以身瘡爲病。 T1912_.46.0285a15: 如來耆婆以逆爲病。問。闍王但有害父一 T1912_.46.0285a16: 逆。云何言五。答。一在五攝故總云五。逆即 T1912_.46.0285a17: 是業故業亦名病。魔能作病者。魔不疾人 T1912_.46.0285a18: 色身報命。但妬有道化其民屬。今言病者。 T1912_.46.0285a19: 冀因身病退菩提道。三災爲外病者明禪 T1912_.46.0285a20: 亦名病。災患是病之別名。洪範五2行云。凡 T1912_.46.0285a21: 有害者皆名爲災。春秋傳曰。天反時爲災。 T1912_.46.0285a22: 又傳例曰。天火曰災。雖有此説然實不識 T1912_.46.0285a23: 天之所在災之分齊。故知非彼儒宗所論。 T1912_.46.0285a24: 倶舍云。要七火一水七水火後風。經七火災 T1912_.46.0285a25: 次一水災。如是經於七七火災3七七水災。 T1912_.46.0285a26: 又更次第經七火災。方一風災。總成八七五 T1912_.46.0285a27: 十六火又一七水一箇風災。何故爾耶。火至 T1912_.46.0285a28: 初禪水至二禪風至三禪。二禪壞時初禪 T1912_.46.0285a29: 必壞。三禪壞時初二必壞。是故劫4劫皆壞 T1912_.46.0285b01: 初禪。爲順初禪一劫壽故。必經八劫方至 T1912_.46.0285b02: 二禪。爲順二禪第三天中八劫壽故。風災 T1912_.46.0285b03: 必經六十四劫方至三禪。爲順三禪第三 T1912_.46.0285b04: 天壽。是故初禪内覺觀患。外有火災二禪内 T1912_.46.0285b05: 有喜患外有水災。三禪内有樂患外有風 T1912_.46.0285b06: 災。四禪無患故亦無災。今云喘息喜樂者。 T1912_.46.0285b07: 對第四禪無喘息故。下三通有喘息等也。 T1912_.46.0285b08: 文闕覺觀略云喜樂。二乘菩薩是空病者。 T1912_.46.0285b09: 此三菩薩既未見中。故與二乘同有空病。 T1912_.46.0285b10: 言空病亦空者。引淨名證。空是病故故云 T1912_.46.0285b11: 空病。空病須空故云亦空。即是中空空於 T1912_.46.0285b12: 偏空。故云亦空。煩惱見慢是業本者。本因 T1912_.46.0285b13: 也。因於此三各能作業。二乘菩薩無漏業 T1912_.46.0285b14: 者。亦如前簡。餘者行陰魔攝者。行攝法寛。 T1912_.46.0285b15: 是故餘者盡攝其中。即是陰魔攝也。煩惱見 T1912_.46.0285b16: 慢等亦名禪者。禪秖是定。既通心數亦有定 T1912_.46.0285b17: 名。此定復通煩惱見慢。故此等三倶名禪 T1912_.46.0285b18: 也。魔是未到定果者。此未到地亦得名定。 T1912_.46.0285b19: 得此定已捨壽生彼故云定果。二乘菩薩 T1912_.46.0285b20: 淨禪者。大經既以根本四禪名爲中定。故 T1912_.46.0285b21: 今將此以爲淨禪。淨禪通屬上定所攝。是 T1912_.46.0285b22: 故次釋上定攝於二乘菩薩。中下二定攝餘 T1912_.46.0285b23: 八境。然禪境中唯以根本屬中定攝。特勝 T1912_.46.0285b24: 通明應兩5句攝。九想已去並上定攝。餘之 T1912_.46.0285b25: 七境並下定攝。言三定者。大經二十6五。善 T1912_.46.0285b26: 男子。一切衆生具足三定。謂上中下。上定 T1912_.46.0285b27: 者謂佛性。中定者一切衆生具足初禪。有 T1912_.46.0285b28: 因縁故則能修習。下定者十大地中心數定 T1912_.46.0285b29: 攝。然下八境實屬善惡。今以八境望心數 T1912_.46.0285c01: 定通有定名。故用大地通心數攝。以大地 T1912_.46.0285c02: 定通善通惡故。經釋上定雖云在佛。中 T1912_.46.0285c03: 定既云在於初禪。故今通將二乘菩薩名 T1912_.46.0285c04: 爲上定。陰入我見衆生見攝者。若通論者。十 T1912_.46.0285c05: 六知見不離陰入。今從別説故總攬陰名 T1912_.46.0285c06: 爲衆生。横計陰者名之爲我。所攬所計名 T1912_.46.0285c07: 爲陰入。煩惱具五見者。如九十八使中五 T1912_.46.0285c08: 見具足。此九十八通名煩惱。故云煩惱攝 T1912_.46.0285c09: 五見也。病壽者命者見者。命計連續壽計 T1912_.46.0285c10: 一期。尋常雖計病時最切。恐連持斷恐一 T1912_.46.0285c11: 期短。從彊而説故對斯二。業禪等作者戒取 T1912_.46.0285c12: 見者。計我能有所作及修禪定。故名作者。 T1912_.46.0285c13: 禪非出道計爲出道。故名戒取。魔爲欲主 T1912_.46.0285c14: 謂驅策由我名使作者。苦樂由我名使受 T1912_.46.0285c15: 者。令其後世還在欲界名使起者。又生死 T1912_.46.0285c16: 秖是邊見攝者。生死秖是陰入初後。重釋屬 T1912_.46.0285c17: 邊故云又也。於生計常於死計斷。故名 T1912_.46.0285c18: 爲邊。慢即我見攝者。由我故慢。故慢屬我。 T1912_.46.0285c19: 二乘菩薩曲見攝者。非圓直道故名爲曲。 T1912_.46.0285c20: 大經云。若見菩薩從兜率下納妃生子。逾 T1912_.46.0285c21: 城出家乃至入滅。是名二乘曲見。雖標二 T1912_.46.0285c22: 乘實兼教道。如爲地前菩薩現身名爲報 T1912_.46.0285c23: 身非自受用。權示他身非眞實故。義當 T1912_.46.0285c24: 於曲。此十六知見文在大品大論廣解。今但 T1912_.46.0285c25: 對八。餘未對者攝在八中。謂生者見。計能 T1912_.46.0285c26: 生衆生如父母生子。二養育見計我能養 T1912_.46.0285c27: 他。三衆數見。計我有五陰十二入十八界。 T1912_.46.0285c28: 四人見。計我是行人。五受者見。計我後身 T1912_.46.0285c29: 當受果報。六起者見。計我能造後世果報。 T1912_.46.0286a01: 七知者見。計我五根能知五塵。八見者見。 T1912_.46.0286a02: 計我根塵能見於色及起邪見。列名次第 T1912_.46.0286a03: 具如經論及法界次第中。向隨義引不依 T1912_.46.0286a04: 次第。前八外者若將入前八見中者。生者養 T1912_.46.0286a05: 育攝入魔境。魔雖不同梵王所計。氣類大 T1912_.46.0286a06: 同。衆數攝入陰境。受者起者攝入業境。人 T1912_.46.0286a07: 及知者見者攝入煩惱境。陰入我慢攝者。執 T1912_.46.0286a08: 我我所名爲我慢。倶舍文同陰即我所能計 T1912_.46.0286a09: 即我。煩惱即慢慢者。倶舍云。於他勝謂己 T1912_.46.0286a10: 等名爲過慢。與煩惱義同。1病不如慢者。 T1912_.46.0286a11: 論云。於多分勝謂己少劣名爲卑慢。如病 T1912_.46.0286a12: 不如他而猶生慢。業禪憍慢者。論云。於等 T1912_.46.0286a13: 謂等。雖然齊等心高擧故。故名爲慢。等皆 T1912_.46.0286a14: 得禪無不自擧。故自矜曰憍。陵他曰慢。 T1912_.46.0286a15: 魔見大慢者。論云。於他勝謂己勝名慢過 T1912_.46.0286a16: 慢。如來實勝於佛亦慢。増上慢者。論云。未 T1912_.46.0286a17: 得謂得。二乘菩薩位居未極。此境起時未 T1912_.46.0286a18: 能用觀。正當増上。論七慢中唯闕邪慢。謂 T1912_.46.0286a19: 於有徳人中謂己有徳。亦可將入魔見二 T1912_.46.0286a20: 境。以彼二境不尊他故。通稱二乘中。以 T1912_.46.0286a21: 四諦四念處攝九境者。因縁四諦但是總 T1912_.46.0286a22: 別四諦攝法名義稍便。故但語四諦不云 T1912_.46.0286a23: 因縁。陰入全是四念處境。是則苦諦。四念攝 T1912_.46.0286a24: 陰入境。又以四念處體別。別對者。病患即 T1912_.46.0286a25: 爲身受念攝。亦屬苦諦。禪即法念受念即 T1912_.46.0286a26: 屬集諦。淨禪亦爲道諦所攝。煩惱見慢禪 T1912_.46.0286a27: 及業相習因之中心王。即心念處集諦攝。諸 T1912_.46.0286a28: 心所及業習因中心所。并魔並法念處集諦 T1912_.46.0286a29: 攝。菩薩法念處道滅諦攝。以法念中攝法寛 T1912_.46.0286b01: 多。謂有爲無爲。若論念處境屬蘊義邊。念 T1912_.46.0286b02: 處即不攝於無爲法也。故但在四諦之中 T1912_.46.0286b03: 苦諦所攝。故云四念四諦攝也。又總對者 T1912_.46.0286b04: 但以念處境苦諦攝。觀念處智道諦攝。如 T1912_.46.0286b05: 此對者念處但攝陰入禪定二乘菩薩四境。 T1912_.46.0286b06: 具斯多意故開合解之。若更約九念處中。 T1912_.46.0286b07: 前七屬方便即後二境所用。若攝前八應 T1912_.46.0286b08: 如前釋。思之可見。四弘攝九者。四諦既爲 T1912_.46.0286b09: 四弘之境。依前分別亦應可解2◎3問境法 T1912_.46.0286b10: 名但通等者。此下四問皆以別難通。初問意 T1912_.46.0286b11: 者。境法及名既並互通。能觀行人爲亦通 T1912_.46.0286b12: 不。法謂十境當體。名謂法上之名。以此十 T1912_.46.0286b13: 法通未離陰。乃至通名菩薩之法。是名法 T1912_.46.0286b14: 通。文云通稱陰入乃至通稱菩薩。是爲名 T1912_.46.0286b15: 通。法名既通。是故更問能行行人。爲亦通 T1912_.46.0286b16: 不。答意者即以倶通而爲答也。何者。前之 T1912_.46.0286b17: 九境未發心。前尚名菩薩。故菩薩境而得 T1912_.46.0286b18: 通餘。是故文中且擧九境。通稱菩薩。是則 T1912_.46.0286b19: 當知行人亦通。言未發心名菩薩者。此據 T1912_.46.0286b20: 理性一切衆生皆當作佛。豈非菩薩。問。境 T1912_.46.0286b21: 名容通。法云何通。答。名召於法其名既通。 T1912_.46.0286b22: 其法不隔。通稱二乘等者。法華論有四種聲 T1912_.46.0286b23: 聞。謂住果應化退菩提増上慢。今云佛道 T1912_.46.0286b24: 即是應化。言増上慢攝下八者。二乘正當 T1912_.46.0286b25: 住果故也。今論境發非前八境。復非菩薩 T1912_.46.0286b26: 義同住果。退菩提心亦在下九。若退爲二 T1912_.46.0286b27: 乘。則二乘境攝。若退圓入偏仍屬菩薩境 T1912_.46.0286b28: 也。若大小都失方在下八。禪中復應分漏 T1912_.46.0286b29: 無4漏。以對十境須審思之。言佛道者。且 T1912_.46.0286c01: 約發心終非圓極。次一問答。答中合字解 T1912_.46.0286c02: 義。即以義別名通爲答。初問云通是無常 T1912_.46.0286c03: 不者。問前十境既得通稱二乘菩薩。八非 T1912_.46.0286c04: 三乘得稱三乘。二非無常是無常不。答意 T1912_.46.0286c05: 者。八非三乘三乘收盡。二非無常有無常 T1912_.46.0286c06: 義。故引寶性出三界外猶有無常。菩薩尚 T1912_.46.0286c07: 爾。況二乘耶。故後二境通是無常。次問答。答 T1912_.46.0286c08: 中分字解義。初問通是有漏不者。復以 T1912_.46.0286c09: 前八重難後二。若許無常無常即漏。何故 T1912_.46.0286c10: 向引寶性論言住無漏界。答意者。通皆是 T1912_.46.0286c11: 漏。有義不同。降佛已來皆名爲漏。有義異 T1912_.46.0286c12: 者。十境別故。陰至見慢有界内漏。二乘菩 T1912_.46.0286c13: 薩有界外漏。内外不同故云有異。彼寶性 T1912_.46.0286c14: 論言無漏者。望内得名。若於界外仍名爲 T1912_.46.0286c15: 漏。無常倒義亦復如是。於彼是倒於此不 T1912_.46.0286c16: 倒。若以大法形之則内外倶漏。次一問答 T1912_.46.0286c17: 中初問通是偏眞不者。以二乘境難餘九 T1912_.46.0286c18: 境。後二非有漏通得名有漏。二乘是偏眞。 T1912_.46.0286c19: 餘九應偏眞。答中亦分字爲答。仍未會圓。 T1912_.46.0286c20: 故通是偏。眞有差別故云眞異。二乘菩薩 T1912_.46.0286c21: 有界外眞。餘之八境有界内眞。次問答者。 T1912_.46.0286c22: 問中云通義可領者。如前所釋境法名人。 T1912_.46.0286c23: 乃至無常有漏偏眞亦通十境。爲一向通 T1912_.46.0286c24: 亦有別耶。答者。不同本別何須更問。故云 T1912_.46.0286c25: 十境即是別義。此等三問爲成下三句也。 T1912_.46.0286c26: 此即第二別句竟也。次復有下即第三句不 T1912_.46.0286c27: 更別問。於答別中便即釋出故云復有亦 T1912_.46.0286c28: 通亦別。於中復更分別亦通亦別。與是通 T1912_.46.0286c29: 是別。雖倶屬第三句而不無同異。初陰入 T1912_.46.0287a01: 境具二義故名亦通亦別。何者。身本觀初。 T1912_.46.0287a02: 二義異九故名亦別。復使陰義通入餘九。 T1912_.46.0287a03: 復令餘九通得名陰。故名亦通。餘之九境 T1912_.46.0287a04: 闕二義故。但得諸境展轉相異。名爲是別。 T1912_.46.0287a05: 展轉互通。故名是通。是則一法自具二義。故 T1912_.46.0287a06: 云亦通亦別。一法兩向對他故二。但云是 T1912_.46.0287a07: 通是別。言二義者。一者別當其首。二者與 T1912_.46.0287a08: 九互通。所言兩向及對他者。異他故別。通 T1912_.46.0287a09: 他故通。陰境非無異他之別。此別猶通。獨 T1912_.46.0287a10: 有別當其首全異餘九。故云亦別。以此亦 T1912_.46.0287a11: 別對於互通。故云亦通。餘九不然是故但 T1912_.46.0287a12: 云是通是別。以無初之二義故也。下之九 T1912_.46.0287a13: 境發可爲觀。不發何所觀。故闕初義。諸 T1912_.46.0287a14: 教所列不以爲初。闕第二義。無此二義不 T1912_.46.0287a15: 名亦別。既非亦別不成亦通。若爾下將 T1912_.46.0287a16: 煩惱病患以難陰入。此之二境亦具二義 T1912_.46.0287a17: 何獨陰入。何者。煩惱亦是諸法之本。難同 T1912_.46.0287a18: 初義。元爲治惑難同次義。病境亦爾。病身 T1912_.46.0287a19: 四大難同初義。元爲治病難同次義。答意 T1912_.46.0287a20: 者。初明煩惱無二義中。遮用大經1以伏 T1912_.46.0287a21: 難。難云。若也煩惱不得以爲諸法本者。何 T1912_.46.0287a22: 故經云煩惱與身雖無先後。要因煩惱而 T1912_.46.0287a23: 得有身。當知煩惱定爲身本何關陰入爲 T1912_.46.0287a24: 觀本耶。故今遮云言因煩惱而有身者。煩 T1912_.46.0287a25: 惱已屬過去世攝。云何更得以爲觀境。雖 T1912_.46.0287a26: 元爲治惑豈可治於已謝之惑。是故煩惱 T1912_.46.0287a27: 二義全闕。況過去惑亦由身有。是故諸教並 T1912_.46.0287a28: 初觀陰。以現在惑計陰生故。但令觀陰惑 T1912_.46.0287a29: 則不生。病不恒起下答病無二義。可見。此 T1912_.46.0287b01: 下無問便即釋出第四句相。皆不思議者。 T1912_.46.0287b02: 如不次第無非法界。更復與誰以論通別。 T1912_.46.0287b03: 一陰一切陰者。具如不思議境説。文但擧陰 T1912_.46.0287b04: 不語餘九者。陰既遍攝。九從陰生例陰亦 T1912_.46.0287b05: 應一惑一切惑。一切惑一惑非一非一切。乃 T1912_.46.0287b06: 至菩薩一願一切願。一切願一願非一非一 T1912_.46.0287b07: 切。次一問答獨問陰境。餘之九境從發受 T1912_.46.0287b08: 名。皆有別稱。陰解起時亦是發得。應別立 T1912_.46.0287b09: 名。答意者。於陰生解雖是發得。無九相 T1912_.46.0287b10: 故還屬於陰。如煩惱起觀於煩惱而生圓 T1912_.46.0287b11: 解。此解起時亦無別稱。今亦如是。此解生 T1912_.46.0287b12: 已生執起愛。若病若業受別名者。自由執 T1912_.46.0287b13: 等非關陰解。是故陰解不受別名。故云若 T1912_.46.0287b14: 解發等也。此則下略判位次功能。言氣分 T1912_.46.0287b15: 者。即入五品之前相也。但得下結判。因於 T1912_.46.0287b16: 陰解而生別相。雖亦陰攝而不得名亦通 T1912_.46.0287b17: 亦別。言但得通別等者。但得是通是別也。 T1912_.46.0287b18: 此解起時義同後九。同是發得故亦通九是 T1912_.46.0287b19: 通是別。又非陰境故不同陰亦通亦別。問 T1912_.46.0287b20: 條然別不2等者。如前答問十境不同即別 T1912_.46.0287b21: 義也。此別仍通故更問云。亦有十境條然永 T1912_.46.0287b22: 別。不互通耶。答文具出條然別相。條謂條 T1912_.46.0287b23: 科。即十科永異。四念陰別者。若但云陰陰名 T1912_.46.0287b24: 尚通。若云四念觀陰乃至無我觀界。則不 T1912_.46.0287b25: 得名陰因別陰等也。言空聚者。淨名云。 T1912_.46.0287b26: 樂觀内入如空聚。大經云。如空聚落。遠望 T1912_.46.0287b27: 謂有。近看則無。入亦如是。凡夫謂有智者 T1912_.46.0287b28: 知無。無我觀界者。大經云。著我多者則爲 T1912_.46.0287b29: 分別十八界法。一一界中求我叵得。五停 T1912_.46.0287c01: 心煩惱別者。五停所治各各不同。豈更得 T1912_.46.0287c02: 名煩惱果等。八念病別者。修九想怖令修 T1912_.46.0287c03: 八念。以怖爲病尚不同於四大不調。豈同 T1912_.46.0287c04: 逆病及禪病等。十善業別者。十中三業所對 T1912_.46.0287c05: 各別。尚非十惡。豈同無漏及無動等。五繋 T1912_.46.0287c06: 魔別者。四依所誡及楞嚴力制。不同陰魔行 T1912_.46.0287c07: 陰等魔。故大經四依品中。四依菩薩驅逐魔 T1912_.46.0287c08: 云。天魔波旬若更來者。當以五繋繋縛於 T1912_.46.0287c09: 汝。章安釋云。繋有二種。一者五屍繋。二者 T1912_.46.0287c10: 繋五處。五屍繋者如不淨觀治於愛魔。五 T1912_.46.0287c11: 處如理治於見魔。故首楞嚴中。舍利子問 T1912_.46.0287c12: 佛。説此三昧不爲諸魔之所惱不。佛言。 T1912_.46.0287c13: 欲見諸魔衰惱事不。唯然欲見。放眉間光 T1912_.46.0287c14: 見一切魔皆被五繋。舍利弗言。是誰所作。 T1912_.46.0287c15: 佛言。是首楞嚴三昧之力。但有説是三昧 T1912_.46.0287c16: 之處。魔欲爲障自見五繋。佛滅度後説三 T1912_.46.0287c17: 昧處亦復如是。六妙門禪別者。數等六門前 T1912_.46.0287c18: 後不同。豈同心數及上定等。道品見別者。 T1912_.46.0287c19: 道品所治即界内見謂戒取等。不同十六 T1912_.46.0287c20: 知見及別見等。無常苦空慢別者。大小兩乘 T1912_.46.0287c21: 各有上慢。若大乘中未得佛果自謂究竟。 T1912_.46.0287c22: 名増上慢。若小乘中未得四果。謂得四果。 T1912_.46.0287c23: 名増上慢。今小乘中因觀無常謂爲極理。 T1912_.46.0287c24: 豈同世禪謂四果耶。又不同八慢及下八 T1912_.46.0287c25: 境。四諦因縁二乘別者。自是三藏二乘。豈同 T1912_.46.0287c26: 通中二乘及以上慢佛道等耶。六度菩薩別 T1912_.46.0287c27: 者。三祇伏惑豈得復同未發心等。此之條然 T1912_.46.0287c28: 二義故別。一者依於能治別立此十。如陰 T1912_.46.0287c29: 似同分三科異。餘九能治準此可知。二者 T1912_.46.0288a01: 此十別別不同。故復名別。問五陰下六番問 T1912_.46.0288a02: 答。爲成不思議意。如前所明。必先觀陰陰 T1912_.46.0288a03: 具色心。爲即四陰以爲能觀。爲四陰外別 T1912_.46.0288a04: 有能觀。若色心外別有能觀。則所觀境攝 T1912_.46.0288a05: 法不盡。若秖四陰以爲能觀。如何以陰而 T1912_.46.0288a06: 能觀陰。答中二意。先約不思議相即答。次 T1912_.46.0288a07: 約思議擧況答。初意云不可思議等者。無 T1912_.46.0288a08: 始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉不覺 T1912_.46.0288a09: 不知。今既聞名知陰即是。即四陰心而能 T1912_.46.0288a10: 成觀。亦可下約擧況答者。引小乘中有於 T1912_.46.0288a11: 善惡無記。乃至法性無等等陰。初心雖以惡 T1912_.46.0288a12: 及無記以爲所觀。別立善陰以爲能觀。觀 T1912_.46.0288a13: 之不已。惡無記陰轉成善陰。即成向來能 T1912_.46.0288a14: 觀善陰。當知初觀之時雖二而一。陰轉之時 T1912_.46.0288a15: 雖一而二。乃至轉爲無等等陰亦復如是。 T1912_.46.0288a16: 何者。所觀雖轉。而復立能觀。故雖一而二。 T1912_.46.0288a17: 雖別立能觀而所轉爲能。故雖二而一。雖 T1912_.46.0288a18: 展轉互轉。終成陰外別立能觀。善惡1等位 T1912_.46.0288a19: 在外凡。方便陰者位在内凡。無漏陰者極 T1912_.46.0288a20: 在羅漢。法性陰者在方便土。得法性陰陰 T1912_.46.0288a21: 中無等。故以無等釋於法性。豈非下結也。 T1912_.46.0288a22: 小乘下況。小乘尚乃一中論二。況不思議境 T1912_.46.0288a23: 智相即。故不思議即陰是觀而境智宛然。次 T1912_.46.0288a24: 問者。既云惡無記陰轉爲善陰。乃至轉爲 T1912_.46.0288a25: 無等等陰。如是展轉轉所爲能。爲獨轉觀 T1912_.46.0288a26: 果陰亦轉。答意者。向立問中以向小乘況 T1912_.46.0288a27: 答爲問。今答直以初不思議相即意答。單 T1912_.46.0288a28: 約小乘不云報轉。故依大品法華二文。並 T1912_.46.0288a29: 是圓觀報陰轉義。報若不轉。何以父母所生 T1912_.46.0288b01: 諸根。皆悉見聞三千大千。大品色淨其意亦 T1912_.46.0288b02: 爾。故至六根清淨位時。亦得名爲報陰轉 T1912_.46.0288b03: 也。次問十境與五分者。此問別生非關向 T1912_.46.0288b04: 答。答中先別次同。言五分者。自以此五。判 T1912_.46.0288b05: 所得禪。有進退等諸相不同。今明十境。明 T1912_.46.0288b06: 所觀境十發不同。何得十境同於五分今當 T1912_.46.0288b07: 下彊會令同則有通別二會。初以五分通 T1912_.46.0288b08: 判十境者。前四可知。達謂隨發。皆以自 T1912_.46.0288b09: 境體達於境 云云 。若於下別於境境自作五 T1912_.46.0288b10: 分者。如判禪中。亦有約禪約品通別兩 T1912_.46.0288b11: 判。故今亦然。若其約觀爲五分者。藏通別 T1912_.46.0288b12: 圓四解起時。從初至後爲進。前三隨一爲 T1912_.46.0288b13: 住。得一須持爲護。得已又失爲退。得已自 T1912_.46.0288b14: 了爲達。若約品者。三教皆有約品之義。今 T1912_.46.0288b15: 且從圓者。如圓解發。始自初品終至無生。 T1912_.46.0288b16: 進分也。齊二品來乃至六根。名住分也。始 T1912_.46.0288b17: 從初品乃至十信作意矜持。名護分也。纔 T1912_.46.0288b18: 得初品得已即失。名2退也。隨得一品。即 T1912_.46.0288b19: 能體達所得未深。即達分也。若約境者。煩 T1912_.46.0288b20: 惱起時以貪望瞋名之爲通。約諸惑者。貪 T1912_.46.0288b21: 中淺深名方爲別。約諸品進及住可知。防 T1912_.46.0288b22: 不欲除名之爲護。起已自滅名之爲退。自 T1912_.46.0288b23: 知是惑名之爲達。餘並如上判横竪中。 T1912_.46.0288b24: 横則是通。竪則是別。兩番對義準上可知。 T1912_.46.0288b25: 不能委記。然約禪爲正九境旁通。是故不 T1912_.46.0288b26: 可例禪委悉。前之横竪意亦如然。然五分 T1912_.46.0288b27: 下更通伏難。難云。五分判禪與十境別既 T1912_.46.0288b28: 得相會。亦可得與六即十地而相會耶。故 T1912_.46.0288b29: 爲通云。五分十境倶是法相。義理雖別彊爲 T1912_.46.0288c01: 會通。六即十地二倶是位。故不可以五分 T1912_.46.0288c02: 判之。如云進至妙覺。不可更使退至六 T1912_.46.0288c03: 根。餘護住等準此説之。五品容有非文正 T1912_.46.0288c04: 意。又亦不可以六即判地。次問念性縁性 T1912_.46.0288c05: 等者。此取隨自意中文意爲問。此問正顯 T1912_.46.0288c06: 不思議境。此中一問含於二意。先問縁念性 T1912_.46.0288c07: 離。次約此離以問十界。法性離能念名爲 T1912_.46.0288c08: 念性離。法性離所縁名爲縁性離。既離 T1912_.46.0288c09: 於能所性亦非數量。唯觀一法性性淨若 T1912_.46.0288c10: 虚空。云何性空中而具十法界　若具十法 T1912_.46.0288c11: 界即是有縁念。若也有縁念。何得名爲 T1912_.46.0288c12: 離。答中二意。先略申難意。次釋不思議。 T1912_.46.0288c13: 初文含二。先總標不思議。無相下正答二 T1912_.46.0288c14: 義。初云無相而相。先答十界無相而具十 T1912_.46.0288c15: 界之相。觀智宛然者次答縁念。雖無能所 T1912_.46.0288c16: 觀智宛然。觀爲能觀十界爲所。點空論界 T1912_.46.0288c17: 界無界相。雖曰能所縁念本無。他解下 T1912_.46.0288c18: 次釋不思議義。他解但云須彌及芥相容入 T1912_.46.0288c19: 等。此事希奇。世間罕有名不思議。言須彌 T1912_.46.0288c20: 容芥者。謂容入於芥。芥容須彌者。謂芥 T1912_.46.0288c21: 受須彌。火出蓮華者。大經云。火中生蓮華。 T1912_.46.0288c22: 是可謂希有。人能度海者。大經十六云。若 T1912_.46.0288c23: 有人言我能度海可思議不佛言。亦可思 T1912_.46.0288c24: 議。亦不可思議。若人能度則不可思議。若 T1912_.46.0288c25: 修羅度則可思議。如此釋者但是約事。若 T1912_.46.0288c26: 但約事。何能顯於不思議理。如増一阿含 T1912_.46.0288c27: 云。有四種不思議事。謂世界衆生龍佛土。 T1912_.46.0288c28: 華嚴亦云。自在天王有寶女名善音。於一 T1912_.46.0288c29: 語音出百千音樂。一一樂聲復出百千音 T1912_.46.0289a01: 聲。此等但是人所不測。名不思議。又1有解 T1912_.46.0289a02: 須彌入芥等。是神力能爾。神力乃是本無今 T1912_.46.0289a03: 有非常住法。有人云。大小無相故能相入。 T1912_.46.0289a04: 破曰。若小自是小。大自是大。此自性大小不 T1912_.46.0289a05: 得相入。若小是大小。大是小大。此是他性 T1912_.46.0289a06: 大小。何能相入。汝所立者。小無小相大無 T1912_.46.0289a07: 大相。此是他性大小亦不相入。若云小是大 T1912_.46.0289a08: 小之小。大是小大之大。名共性大小亦無 T1912_.46.0289a09: 相入。若云小是非大小之小。大是非小大 T1912_.46.0289a10: 之大。此是無因大小故無相入。若以理寄 T1912_.46.0289a11: 事。如華嚴經譬一塵中有大千經卷。一念 T1912_.46.0289a12: 如微塵。諸法如經卷。芥子須彌取譬亦爾。 T1912_.46.0289a13: 若失今意理實難通。從今解去即今家正 T1912_.46.0289a14: 解。秖約一念心性眞如。契此理故有難思 T1912_.46.0289a15: 用。理性雖無能縁所縁。能所宛然。修此理 T1912_.46.0289a16: 故名曰能行。契此理故名爲能到。到故有 T1912_.46.0289a17: 用約證理釋。故云理則勝事今文語略。應 T1912_.46.0289a18: 依淨名疏解不思議品。經云。菩薩有解脱 T1912_.46.0289a19: 名不可思議。若菩薩住是解脱者。以須彌 T1912_.46.0289a20: 之高廣内芥子中。乃至一品皆如是説。以 T1912_.46.0289a21: 證解脱事用無窮。故云乃至窮劫説不能 T1912_.46.0289a22: 盡。疏中但以三軌銷此經文。理無不盡。諸 T1912_.46.0289a23: 佛菩薩有解脱。即眞性軌。亦名眞性解脱。 T1912_.46.0289a24: 若菩薩住是解脱者。即觀照軌。亦名實慧 T1912_.46.0289a25: 解脱。能以須彌之高廣等　即資成軌。亦 T1912_.46.0289a26: 名方便淨解脱。彼文具以前之三教三軌比 T1912_.46.0289a27: 決。方顯心性圓極三軌。今置三教直明心 T1912_.46.0289a28: 性。以眞性軌與實慧合。名爲能到。能從理 T1912_.46.0289a29: 起用故云理則勝事。問。眞性自與實慧和 T1912_.46.0289b01: 合。何關外境而云大小相入由於契理。答。 T1912_.46.0289b02: 然此直性遍於法界。迷謂内外悟唯一心。 T1912_.46.0289b03: 是故四眼二智萬像森然。佛眼種智眞空冥 T1912_.46.0289b04: 寂。今雖初觀豈令順迷。制心從理無非 T1912_.46.0289b05: 心性。次問者。爲是一一因心具十界因。爲 T1912_.46.0289b06: 復一一界果具十界果。答中初總答云倶相 T1912_.46.0289b07: 有者。法爾而然。一念因心道理具十。一界 T1912_.46.0289b08: 之果豈當一界。然言一果具於十果。果既 T1912_.46.0289b09: 隔越遍顯似難。若知隨起十中一心一必 T1912_.46.0289b10: 通十。是則一果具十因。一因具十因。故曰 T1912_.46.0289b11: 因通理則易知。文中先明因通。次明果隔。 T1912_.46.0289b12: 初因通者但擧初後。中間比知。初慈童女者。 T1912_.46.0289b13: 如心論云。慈童女長者欲隨伴入海采寶。 T1912_.46.0289b14: 從母求去。母云。吾唯有汝何棄吾去。母恐 T1912_.46.0289b15: 其去便抱其足。童女便以手捉母髮。一莖 T1912_.46.0289b16: 髮落。母乃放去。至海洲上見熱鐵輪從空 T1912_.46.0289b17: 中下。臨其頂上。便發誓言。願法界苦皆集 T1912_.46.0289b18: 我身。以誓願力火輪遂落。從茲捨命生第 T1912_.46.0289b19: 六天。違母損髮成地獄心。發弘誓願即屬 T1912_.46.0289b20: 佛界。引未得記輕得記者。雖未得記已屬 T1912_.46.0289b21: 佛心。輕得記者成地獄界。故大品觀空不 T1912_.46.0289b22: 證品云。我證跋致餘人永無。而輕弄餘人。 T1912_.46.0289b23: 以是事故遠離菩提遠善知識。若即身悔 T1912_.46.0289b24: 久久還依般若波羅蜜。若不即悔。當知是 T1912_.46.0289b25: 罪重於四禁過於五逆。當知是菩薩旃陀 T1912_.46.0289b26: 羅。更引下略明果隔示難顯相。從事理 T1912_.46.0289b27: 説。即十界果各具十果。故云凡聖皆具五 T1912_.46.0289b28: 陰。陰即是果。凡謂六凡聖謂四聖。雖復各 T1912_.46.0289b29: 具。不可聖陰如凡陰也。言不可者。意説 T1912_.46.0289c01: 凡陰不同聖陰。又佛具下擧一佛果具於 T1912_.46.0289c02: 十界。然不可以聖陰同凡。自是佛果能具 T1912_.46.0289c03: 十界。終不可以佛地獄界。以爲凡夫地獄 T1912_.46.0289c04: 界也。佛果已滿從事而説。已具十界。初地 T1912_.46.0289c05: 初住分具十界。乃至凡夫但是理具。是則一 T1912_.46.0289c06: 一界果。各各具十不相混濫。一往從易。且 T1912_.46.0289c07: 云因通及以界隔。理而言之。一念因心實具 T1912_.46.0289c08: 十界百界因果。何者。如云起一界心即具 T1912_.46.0289c09: 十界十如。十如秖是因果法耳。相至因縁以 T1912_.46.0289c10: 屬於因。果報屬果。當知一念恒具百界依 T1912_.46.0289c11: 正因果。故佛藏云。佛見一切衆生心中。皆有 T1912_.46.0289c12: 如來結跏趺坐。尚具佛果。餘果亦然。是故 T1912_.46.0289c13: 下地雖具因果。但是理性。所以致有果隔 T1912_.46.0289c14: 之言。次問者。一念具十。爲復任運恒具十 T1912_.46.0289c15: 界。爲待遇縁作意現起名具十耶。若準前 T1912_.46.0289c16: 答因通易知。已明一心具十界竟。然觀前 T1912_.46.0289c17: 答状似作念是故更置此問釋疑答中云 T1912_.46.0289c18: 法性自爾者。凡聖法悉皆自爾。自爾秖是自 T1912_.46.0289c19: 然異名。問。既云自爾何殊外計。答。前第三 T1912_.46.0289c20: 卷已略分別。如法華玄云。外道已爲初教 T1912_.46.0289c21: 所破。尚不同於通別二教。況以圓極比外 T1912_.46.0289c22: 自然。若破性中云非自然者。爲破計故理 T1912_.46.0289c23: 必自然。如第一卷釋四弘中。法性自天而 T1912_.46.0289c24: 然等。小乘尚然。況復實理。問。一心既具但 T1912_.46.0289c25: 觀於心何須觀具。答。一家觀門永異諸説。 T1912_.46.0289c26: 該攝一切十方三世若凡若聖一切因果者。 T1912_.46.0289c27: 良由觀具。具即是假。假即空中。理性雖具 T1912_.46.0289c28: 若不觀之。但言觀心則不稱理。小乘奚嘗 T1912_.46.0289c29: 不觀心耶。但迷一心具諸法耳。問。若不 T1912_.46.0290a01: 觀具爲屬何教。答。別教教道從初心來。 T1912_.46.0290a02: 但云次第生於十界。斷亦次第故不觀具。 T1912_.46.0290a03: 或禀通教即空但理。或禀三藏寂滅眞空。如 T1912_.46.0290a04: 此等人何須觀具。何者。藏通但云心生六 T1912_.46.0290a05: 界。觀有巧拙即離不同。是故此兩不須觀 T1912_.46.0290a06: 具。尚不識具況識空中。若不爾者。何名 T1912_.46.0290a07: 發心畢竟不別。成正覺已何能現於十界 T1912_.46.0290a08: 身土。又復學者縱知内心具三千法。不知 T1912_.46.0290a09: 我心遍彼三千。彼彼三千互遍亦爾。苟順凡 T1912_.46.0290a10: 情生内外見。應照理體本無四性。心佛衆 T1912_.46.0290a11: 生三無差別。能知此者依俙識心。又此十 T1912_.46.0290a12: 乘得名皆同並有能所相對故也第一觀陰 T1912_.46.0290a13: 入下依章別解。初解陰入中。先重明境。次 T1912_.46.0290a14: 明修觀初文先附小宗略釋三科。辨境離 T1912_.46.0290a15: 合。謂五陰下列名。陰者下釋名。今文但以因 T1912_.46.0290a16: 果兩義釋名。即以因果攝餘盡故。婆沙中 T1912_.46.0290a17: 云。陰是何義。答。聚義略義積義總義。如種 T1912_.46.0290a18: 種雜物以爲一聚。色乃至識聚在一處。故名 T1912_.46.0290a19: 爲聚。乃至含於三世内外。故名爲總中間 T1912_.46.0290a20: 諸名準説可知。問。五取蘊與蘊有何差別。 T1912_.46.0290a21: 答。蘊通漏無漏。取蘊唯有漏。蘊之與陰新 T1912_.46.0290a22: 舊異譯蘊謂蘊積與陰義同。準倶舍中色 T1912_.46.0290a23: 攝五根境及以二無作。行攝諸心所唯除 T1912_.46.0290a24: 受想二。識即是心王。爲今初觀境。入者新名 T1912_.46.0290a25: 爲處。婆沙云。入是何義。答。輸門義輸道義 T1912_.46.0290a26: 藏義倉義田義流義海義是爲入義。隨名解 T1912_.46.0290a27: 釋亦應可見。今文渉入及以輪門。並是道義。 T1912_.46.0290a28: 然上釋義初明根塵互相渉入。次義者明根 T1912_.46.0290a29: 爲外塵之所得。便由心心所流入根境。令 T1912_.46.0290b01: 塵得入名爲輸道。故彼論文門之與道。並是 T1912_.46.0290b02: 能通。使心心所得流入也。準倶舍中法入 T1912_.46.0290b03: 最寛。界者婆沙云。界是何義。分別是界義。 T1912_.46.0290b04: 如山中有寶種類不同。倶舍頌云。聚生門 T1912_.46.0290b05: 種族。是蘊處界義例婆沙文可以意知。倶 T1912_.46.0290b06: 舍中廣以族持性等三義釋界。餘根塵識如 T1912_.46.0290b07: 常可知。法界攝四亦同法入。乃至廣以二 T1912_.46.0290b08: 十二門分別界義。委悉列名辨相出體非 T1912_.46.0290b09: 今文意。唯依諸論以明開合而爲觀境。故 T1912_.46.0290b10: 次明之。婆沙下明境開合。與倶舍同。頌云。 T1912_.46.0290b11: 愚根樂三故。説蘊處界三。愚謂迷也。根謂 T1912_.46.0290b12: 三品。樂謂所欲。今明觀境不須兩義。故但 T1912_.46.0290b13: 從迷。言少分者以法入法界中具含心色。 T1912_.46.0290b14: 今文略界且從入説故云法入含於色心 T1912_.46.0290b15: 成兩少分。意但是心。餘十唯色。若約界者 T1912_.46.0290b16: 法界亦二。十界是色七界是心。陰中四陰既 T1912_.46.0290b17: 純是心。故不須簡。於法入法界中言二少 T1912_.46.0290b18: 分者。以法入中有四類法謂無表色心所 T1912_.46.0290b19: 法不相應行三無爲法。是則無表是色。心所 T1912_.46.0290b20: 是心。不相應行非色非心。無爲法者非三聚 T1912_.46.0290b21: 攝。無爲在下二乘境攝。得非得者。在下助 T1912_.46.0290b22: 道觀中。無想二定復在禪境。餘並在此。若 T1912_.46.0290b23: 依經部大乘法相等。同時意識縁現五塵及 T1912_.46.0290b24: 落謝塵法入所收。少分屬色少分屬心。今 T1912_.46.0290b25: 且觀心。心即識也。又有宗五識及五意識并 T1912_.46.0290b26: 第六識。倶能引起受等三心。若依成論。五 T1912_.46.0290b27: 識定無起三心義。雖此同異今初且觀諸 T1912_.46.0290b28: 識爲境。問。識陰是王有宗心王與數同起。 T1912_.46.0290b29: 如何別於心王修觀。答。此但宗計。意則不 T1912_.46.0290c01: 然直爾觀心義當觀王。數人下兼示二論 T1912_.46.0290c02: 不同之相。數人即是薩婆多師。破成論師 T1912_.46.0290c03: 云。心聚是一。何容前後。論師復破薩婆多 T1912_.46.0290c04: 師云。雖同心聚四心各別。自有其體而共 T1912_.46.0290c05: 相應。今並不從二論同別。但且用心爲所 T1912_.46.0290c06: 觀境。若就下且依空門以判前後。若前若 T1912_.46.0290c07: 後皆不得使數渉於王。故云不得1以數隔 T1912_.46.0290c08: 王。數在前後王在中央。名爲數隔。是故心 T1912_.46.0290c09: 王非前則後。四念下釋疑。疑云。何故念處 T1912_.46.0290c10: 王在中央。釋云。就言説便非起次第。亦非 T1912_.46.0290c11: 約行。又分別下正示境相。三科不同但論 T1912_.46.0290c12: 陰者。以界入中心界心入。則有少分全分 T1912_.46.0290c13: 不同。五陰雖開無少分故。故先約陰後列 T1912_.46.0290c14: 界入。又此三科既開合異。欲以識界而爲 T1912_.46.0290c15: 觀初。何往不得。但識名多故。陰在初故。又 T1912_.46.0290c16: 名略故。是故先用。故依經論明陰不同。皆 T1912_.46.0290c17: 從心造。見愛是穢。故兩所起名汚穢陰。并 T1912_.46.0290c18: 起善惡並名造陰。初兩唯是果報陰耳。變 T1912_.46.0290c19: 化即是工巧故也。五善根者。總別念處但合 T1912_.46.0290c20: 爲一。并煗等四名五方便。亦名五善根五 T1912_.46.0290c21: 停但是對治五障。是故不論。念處等五能 T1912_.46.0290c22: 爲無漏作近方便。次引大小教證。又正法 T1912_.46.0290c23: 念中雖但列六。華嚴既云種種五陰。即通 T1912_.46.0290c24: 十界。世間下次略示境相難思。故擧況以 T1912_.46.0290c25: 寧可凡心知。如世間陰人中一種尚叵窮 T1912_.46.0290c26: 盡。況2復六道陰。六道陰尚爾。況出世四聖。 T1912_.46.0290c27: 此中預以報陰比決。令識下文不思議陰。 T1912_.46.0290c28: 凡眼下擧譬。肉眼世智猶如凡眼。三惑所 T1912_.46.0290c29: 障名之爲翳。尚不見於眞諦之近。況能見 T1912_.46.0291a01: 於中道之遠。彌生下合譬。界内偏眞名爲一 T1912_.46.0291a02: 隅。界外圓中名爲邊表。四角曰隅如渇鹿 T1912_.46.0291a03: 下重譬不知之人。隨世色聲若偏小等。終不 T1912_.46.0291a04: 聞見眞妙之理。縱令下與而言之但覩小 T1912_.46.0291a05: 法。故大集下引證也佛世値聖猶尚住小。各 T1912_.46.0291a06: 執一門異計不同。依毘曇門用七方便名 T1912_.46.0291a07: 爲常見。説異能斷。依成實門但觀空心名 T1912_.46.0291a08: 爲　見。説一能斷。當知滅後圓門不易況 T1912_.46.0291a09: 佛去1世者擧佛滅後不知爲況。故龍樹下 T1912_.46.0291a10: 明佛滅後造論破計。一謂毘曇王數同時。 T1912_.46.0291a11: 異謂成論王數前後。四句三假皆如幻化。然 T1912_.46.0291a12: 界内下欲示識心而爲觀境。先且總攬心 T1912_.46.0291a13: 爲起由。即前所引經論是也。佛告下重引 T1912_.46.0291a14: 阿含大論。以證心造。若欲下雙擧二譬。世出 T1912_.46.0291a15: 世陰如條如病。一念識心如根如穴。如華 T1912_.46.0291a16: 他治病。湯不過一種兩種。炙不過一穴兩 T1912_.46.0291a17: 穴。若爾。觀心即足。何故第四破遍文末更 T1912_.46.0291a18: 例觀於餘陰界入。答。欲融諸法示觀境遍。 T1912_.46.0291a19: 是故下文例餘界入。若示境體觀心即足。 T1912_.46.0291a20: 以心遍故攝餘法故。又非但心攝一切。亦 T1912_.46.0291a21: 乃一切攝心。故四念處云。非但唯識亦乃 T1912_.46.0291a22: 唯聲唯香味等。今當下從廣之狹。正示境 T1912_.46.0291a23: 體。陰入界三並可爲境。寛漫難示故促指 T1912_.46.0291a24: 的。略二就陰如去丈就尺。略四從識如 T1912_.46.0291a25: 去尺就寸。以由界入所攝寛多。陰唯有爲。 T1912_.46.0291a26: 有爲之中義兼心色。故置色存心。心名復 T1912_.46.0291a27: 含心及心所。今且觀心王置於心所。故初 T1912_.46.0291a28: 觀識。餘下例之。問。五識五意識及第六識。 T1912_.46.0291a29: 並能生於受等三心。何等識心及所生三心。 T1912_.46.0291b01: 是今觀境。答。五識五意識定是今境。未屬 T1912_.46.0291b02: 煩惱在無記故。於第六中取能招報者。仍 T1912_.46.0291b03: 須發得乃屬煩惱境。餘之分別方屬今境。 T1912_.46.0291b04: 又此五識及五意識雖在今境。仍在下文歴 T1912_.46.0291b05: 縁對境中明。又若探取不思議意。以對喩 T1912_.46.0291b06: 者。則一念心十界三科如丈。一界五陰如 T1912_.46.0291b07: 尺。唯在識心如寸。若達心具一切法已。 T1912_.46.0291b08: 方能度入一切色心。如一一尺無非是寸。 T1912_.46.0291b09: 及一一丈無非是尺。是故丈尺全體是寸。觀 T1912_.46.0291b10: 心下次明能觀觀法。觀法非十對根有殊。 T1912_.46.0291b11: 雖復根殊但是一不思議觀觀不思議境乃 T1912_.46.0291b12: 至離愛不離境故。故此十觀文十義十。根三 T1912_.46.0291b13: 意二分遠近故。近期初住遠在極果。又次 T1912_.46.0291b14: 位下三雖非觀法。並由觀力相從名觀。故 T1912_.46.0291b15: 名十觀又備此十令觀可成。故名成觀亦 T1912_.46.0291b16: 名成乘。思之。可見。既自達下生起次第。今 T1912_.46.0291b17: 文可見。四念處中以初四法皆共成於上求 T1912_.46.0291b18: 下化。故彼文云。上求不思議境觀於煩惱 T1912_.46.0291b19: 即是菩提。於此煩惱上求菩提無別求也。 T1912_.46.0291b20: 生死涅槃亦復如是。爲欲下化應須發心。 T1912_.46.0291b21: 即發弘誓。我以何法上求下化。應須安心 T1912_.46.0291b22: 莊嚴上求。以此定慧能度衆生。名爲下化。 T1912_.46.0291b23: 若無上果下化不成。故知果成由於破遍。 T1912_.46.0291b24: 若破不遍須識通塞。下去生起與今文同。 T1912_.46.0291b25: 以此而觀前之四法用無前後。通塞等三成 T1912_.46.0291b26: 就前四。次位等三以判前七。能善用者十如 T1912_.46.0291b27: 指掌。譬如下擧譬。毘首等者。毘首是天家 T1912_.46.0291b28: 巧匠。長阿含云。天帝與修羅戰勝。更造一 T1912_.46.0291b29: 堂名爲最勝。東西百由旬南北六十由旬。堂 T1912_.46.0291c01: 有百間。間有七支露臺。一一臺上有七玉 T1912_.46.0291c02: 女。一一玉女有七使人。皆是天帝優給衣食 T1912_.46.0291c03: 莊嚴之具。千世界中此堂無比。故名最勝。 T1912_.46.0291c04: 今云得勝者。由戰得勝而造此堂。先略銷 T1912_.46.0291c05: 譬。下文自合。周匝間隙皆容一綖。十法無 T1912_.46.0291c06: 間如不疎。無混濫過如不密。十法相別 T1912_.46.0291c07: 如容綖。十法圓乘出諸觀上如峙上天。謂 T1912_.46.0291c08: 居極理第一義天。巍巍昂昂稱歎辭也。巍高 T1912_.46.0291c09: 也。昂擧也。尚非別教教道所知。況暗證拙 T1912_.46.0291c10: 匠能揆則耶。揆度也則準也。非是暗證能思 T1912_.46.0291c11: 度故。言善畫者如張顧之徒並得筆墨之 T1912_.46.0291c12: 妙。今家觀法亦復如是圖謂圖寫畫之所 T1912_.46.0291c13: 生。依教修習得佛法大綱猶如匡郭。匡郭 T1912_.46.0291c14: 者物之外圍。得佛法意猶如逼眞。依教尋 T1912_.46.0291c15: 眞猶如寫像。窮教實體名爲骨法。依實 T1912_.46.0291c16: 生解義如精靈。十法所趣如生氣。從因趣 T1912_.46.0291c17: 果名飛動豈誦文者所知。如非填彩等 T1912_.46.0291c18: 也。此十觀下合譬以此一合通合兩譬。最 T1912_.46.0291c19: 後結中同結二人。然此合語文約意廣。先對 T1912_.46.0291c20: 二譬次重釋文。初合勝堂者。横竪等合不 T1912_.46.0291c21: 疎不密等。從初則下合巍巍等。意圓下合 T1912_.46.0291c22: 非拙匠等。若合後譬者。横竪等合匡郭逼 T1912_.46.0291c23: 眞。微妙等合圖寫等。從初則下合生氣等。 T1912_.46.0291c24: 非誦文者合填彩人。次更委釋此合文者。 T1912_.46.0291c25: 言横竪者。此之十法有通有別別者。如不 T1912_.46.0291c26: 思議境窮實相底名竪。包十法界名横。 T1912_.46.0291c27: 發心上求名竪。下化衆生名横。又上求下化 T1912_.46.0291c28: 名竪。依境發誓名横。安心徹理名竪。六 T1912_.46.0291c29: 十四番名横。破遍惑窮名竪。諸門相望名 T1912_.46.0292a01: 横。通至寶所名竪。1校校塞著名横。道品 T1912_.46.0292a02: 至後名竪。品品相望爲横。正助至後名竪。 T1912_.46.0292a03: 法法相望爲横。次位至極名竪。位位遍攝 T1912_.46.0292a04: 爲横安忍進後爲竪。違順相望爲横。無著 T1912_.46.0292a05: 入住爲竪。離似三法爲横。此且單約圓 T1912_.46.0292a06: 乘爲解。若望偏乘名横名竪。亦如横竪 T1912_.46.0292a07: 顯非横竪。若不思議非横非竪能作横竪。 T1912_.46.0292a08: 而云横竪。又總論者。在一一位十自相望 T1912_.46.0292a09: 爲横。一一至極當法漸深爲竪。又亦可前 T1912_.46.0292a10: 之七法名横。識次位去名2爲竪。又玄文對 T1912_.46.0292a11: 信復名別竪攝諸法盡故云收束。十法理 T1912_.46.0292a12: 幽爲微。開麁絶待爲妙。不濫偏小名精。 T1912_.46.0292a13: 安布次比名巧。初則簡圓極境爲眞。以偏 T1912_.46.0292a14: 小等爲僞。中則發心安心至識次位爲正 T1912_.46.0292a15: 唯有第七正助爲助。以助添正名爲相。 T1912_.46.0292a16: 添。後則第九安忍第十無著。令行不息得 T1912_.46.0292a17: 入初住。若觀若説意在一乘。名爲意圓。所 T1912_.46.0292a18: 説之法不雜偏邪名爲法巧。法遍諸教爲 T1912_.46.0292a19: 該。咸收入十爲括。以該故周。以括故備。 T1912_.46.0292a20: 遍於四教一十六門。乃至五時八教一期始 T1912_.46.0292a21: 終。今皆開顯束入一乘。遍括諸教備入一 T1912_.46.0292a22: 實。若當分者尚非偏教教主所知。況復世間 T1912_.46.0292a23: 暗證者耶規圓炬方法有準則。依理安心初 T1912_.46.0292a24: 有則也。不次第破無通無塞而論通塞。乃 T1912_.46.0292a25: 至正助中有則也。無著不於相似起愛後有 T1912_.46.0292a26: 則也至於初住名爲薩雲。薩雲雖即本在 T1912_.46.0292a27: 究竟。初住分得亦可通用也。蓋如來下稱 T1912_.46.0292a28: 3難也。十法既是法華所乘。是故還用法華 T1912_.46.0292a29: 文歎。若約迹説。即指大通智勝佛時以爲 T1912_.46.0292b01: 積劫。寂滅道場以爲妙悟。若約本門。指我 T1912_.46.0292b02: 本行菩薩道時以爲積劫。本成佛時以爲妙 T1912_.46.0292b03: 悟。迹本二門秖是求悟此之十法。身子等者。 T1912_.46.0292b04: 寂場欲説物機未宜。恐其墮苦更施方便。 T1912_.46.0292b05: 四十餘年種種調熟。至法華會初略開權動 T1912_.46.0292b06: 執生疑。殷勤三請。五千起去方無枝葉。點 T1912_.46.0292b07: 示四一演五佛章。被上根人名爲法説。中 T1912_.46.0292b08: 根未解猶希譬喩。下根器劣復待因縁。佛 T1912_.46.0292b09: 意聯綿在茲十法。故十法文末皆譬大車。今 T1912_.46.0292b10: 文所憑意在於此。惑者未見尚指華嚴。唯 T1912_.46.0292b11: 知華嚴圓頓之名。而昧彼部兼帶之説。全 T1912_.46.0292b12: 失法華絶待之意。貶挫妙教獨顯之能。驗 T1912_.46.0292b13: 迹本二文檢五時之説。圓極不謬何須致 T1912_.46.0292b14: 疑。是故結曰正在茲乎4◎ T1912_.46.0292b15: 止觀輔行傳弘決卷第五之二 T1912_.46.0292b16: T1912_.46.0292b17: T1912_.46.0292b18: T1912_.46.0292b19: 止觀輔行傳弘決卷第五之三 T1912_.46.0292b20: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0292b21: ◎5一觀心下正解十法中。初釋境者。問。前 T1912_.46.0292b22: 引諸文廣明境竟。此中秖應明能觀觀。何 T1912_.46.0292b23: 故復明不思議境。答。前雖示體但直指心。 T1912_.46.0292b24: 心爲一切法文本。故示體是心。然未委示 T1912_.46.0292b25: 不思議相。猶恐人迷。如匠造物有能有所 T1912_.46.0292b26: 能所似殊。是故今文妙觀觀之令成妙境。 T1912_.46.0292b27: 境方稱理。復以所觀顯於能觀。妙境義成 T1912_.46.0292b28: 妙觀斯立爲是義故復明於境。又爲知妙 T1912_.46.0292b29: 境爲九乘本。稱本修九方堪入位。是故名 T1912_.46.0292c01: 爲十乘妙觀。於中先明可思議。次明不思 T1912_.46.0292c02: 議。初可思議中文十義十意。但在於顯不思 T1912_.46.0292c03: 議。於中先明思議意者。令不思議易解故 T1912_.46.0292c04: 也。言易解者。已聞思議十界歴別。示此十 T1912_.46.0292c05: 界同在一心。則一心中十界可識。故可思議 T1912_.46.0292c06: 中此是地獄乃至佛界。無説而已。説必次第。 T1912_.46.0292c07: 十界歴歴麁細不違。人見注云非今所用。 T1912_.46.0292c08: 便棄思議別求不思議者遠矣。如爲實施 T1912_.46.0292c09: 權權是實權。開權顯實實是權實。相待絶 T1912_.46.0292c10: 待次與不次悉皆如是。故下諸文釋思議 T1912_.46.0292c11: 境。或至九界而止。或時至佛法界。佛界實 T1912_.46.0292c12: 是不可思議。在九界後亦云思議。如此文 T1912_.46.0292c13: 中思議境後。明佛界云觀此能度所度等。 T1912_.46.0292c14: 究竟圓極豈過於此。云思議者意如向説。 T1912_.46.0292c15: 思議法者下明思議之由。由大小乘皆云心 T1912_.46.0292c16: 生。以教權故不云心具。雖若六若十皆 T1912_.46.0292c17: 屬思議。若觀下正明思議之相也。佛法界 T1912_.46.0292c18: 中。能度所度等皆是實相者。無非法界亡 T1912_.46.0292c19: 泯故也。誰善誰惡。泯前界内三善三惡。誰 T1912_.46.0292c20: 有誰無。泯前三有及二乘無。誰度不度。泯 T1912_.46.0292c21: 前三教四弘能所。雖泯諸法次第炳然。若 T1912_.46.0292c22: 棄思議。當知是人二法倶失。所以大意五 T1912_.46.0292c23: 略釋名四段。顯體四科攝法六義。偏圓五門 T1912_.46.0292c24: 次與不次。意亦如是。攬彼生解以導方便。 T1912_.46.0292c25: 方乃成今十法妙觀。下之九境還移此觀以 T1912_.46.0292c26: 觀諸境。阿伽陀藥遍治衆病。此之下結判。 T1912_.46.0292c27: 既非一心且判似別。故云所攝。別則時長 T1912_.46.0292c28: 行遠。此則借法顯圓。不思議下正明不思 T1912_.46.0292c29: 議境文異義一。意非一異。以三諦法不出 T1912_.46.0293a01: 修性自他故也。於中初引華嚴者。重牒初 T1912_.46.0293a02: 引示境相文。前云心造即是心具。故引造 T1912_.46.0293a03: 文以證心具。彼經第十八中。如來林菩薩説 T1912_.46.0293a04: 偈云。心如工畫師造種種五陰。一切世界 T1912_.46.0293a05: 中。無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生然。 T1912_.46.0293a06: 心佛及衆生。是三無差別。若人欲求知三 T1912_.46.0293a07: 世一切佛應當如是觀。心造諸如來。不解 T1912_.46.0293a08: 今文。如何銷偈心造一切三無差別。言心造 T1912_.46.0293a09: 者不出二意。一者約理造即是具。二者約 T1912_.46.0293a10: 事不出三世。三世又三。一者過造於現過 T1912_.46.0293a11: 現造當。如無始來及以現在。乃至造於盡 T1912_.46.0293a12: 未來際一切諸業。不出十界百界千如三千 T1912_.46.0293a13: 世間。二者現造於現。即是現在同業所感。逐 T1912_.46.0293a14: 境心變名之爲造。以心有故一切皆有。以 T1912_.46.0293a15: 心空故一切皆空。如世一官所見不同。是 T1912_.46.0293a16: 畏是愛是親是寃。三者聖人變化所造。亦令 T1912_.46.0293a17: 衆生變心所見。並由理具方有事用。今欲 T1912_.46.0293a18: 修觀但觀理具。倶破倶立倶是法界。任運攝 T1912_.46.0293a19: 得權實所現。如向引經。雖復種種不出十 T1912_.46.0293a20: 界三世間等。法界者下釋法界名。問。法界法 T1912_.46.0293a21: 性名義何別。答。名異義異而體是一。言法界 T1912_.46.0293a22: 者。法即諸法。界謂界分。相不同故。一切諸 T1912_.46.0293a23: 法皆以三諦而爲界分。爲明三諦故須加 T1912_.46.0293a24: 十以顯相状。故釋三字離合不同。備成三 T1912_.46.0293a25: 諦。言法性者亦是諸法具三諦性。性亦性 T1912_.46.0293a26: 分不可改故。三諦性冥始終無變。亦可界 T1912_.46.0293a27: 法性法即是實相。實相之體三諦具足。故今 T1912_.46.0293a28: 文中釋此三字。初約眞諦作所依釋。十數 T1912_.46.0293a29: 是假。所依是空。能從於所十法皆空。是故此 T1912_.46.0293b01: 十以空法爲界。故云十法界。從又此下次 T1912_.46.0293b02: 約俗諦作隔異釋。十法差別名之爲界。是 T1912_.46.0293b03: 故十法各有界分故云十法界。從又此下 T1912_.46.0293b04: 次約中道作法界釋。十法無非眞如法界。 T1912_.46.0293b05: 故名十法界。若讀此中十法界三字。隨義 T1912_.46.0293b06: 爲句。初番十字獨呼。法界字合呼。次番十法 T1912_.46.0293b07: 字合呼。界字獨呼。後番十法界三字合呼。依 T1912_.46.0293b08: 此讀文隨語思之。三諦義顯。三諦無形倶 T1912_.46.0293b09: 不可見。然即假法可寄事辨。即此假法即 T1912_.46.0293b10: 空即中。空中二體二無二也。心性不動假 T1912_.46.0293b11: 立中名。亡泯三千假立空稱。雖亡而存假 T1912_.46.0293b12: 立假號。十法界下次釋境中所攝法相。先 T1912_.46.0293b13: 明三種世間。次明一一世間皆具十如。三 T1912_.46.0293b14: 世間者秖是十界五陰實法。假名衆生及所 T1912_.46.0293b15: 依土。於中先釋五陰世間。初列十種五陰。 T1912_.46.0293b16: 釋論下次引一論二經。釋佛法界具五陰 T1912_.46.0293b17: 義。初引大論。意云。涅槃是無上五1陰。次引 T1912_.46.0293b18: 無量義經釋成大論。云何得知涅槃猶名 T1912_.46.0293b19: 無上五陰。經言無者不可都無。驗知但無 T1912_.46.0293b20: 九界陰耳。次引大經釋無量義。云何得知 T1912_.46.0293b21: 涅槃名陰。大經既云色常受想等常。當知 T1912_.46.0293b22: 涅槃但無無常九界陰耳。如倶舍中蘊與 T1912_.46.0293b23: 取蘊倶名爲蘊。今亦如是。常與無常倶名 T1912_.46.0293b24: 爲陰。攬五陰下次釋衆生世間。如攬五指 T1912_.46.0293b25: 假名爲拳。大論下次引一論證成佛界亦 T1912_.46.0293b26: 名衆生。大經下證成差別是世間義。三十四 T1912_.46.0293b27: 云。内色外色各十時異。内色異者。一歌羅邏 T1912_.46.0293b28: 時異。二阿浮陀時異。三閉手時異。四皰時異。 T1912_.46.0293b29: 五初生時異。六嬰孩時異。七童子時異。八年 T1912_.46.0293c01: 少時異。九盛壯時異。十老死時異。外色亦爾。 T1912_.46.0293c02: 牙莖枝葉華果時異。故用此異以釋世間。 T1912_.46.0293c03: 十種所居下次釋國土世間。初列四土爲 T1912_.46.0293c04: 十界陰衆生所居。仁王下次引經證佛有所 T1912_.46.0293c05: 居亦名爲土。前之九界名陰名生。有所居 T1912_.46.0293c06: 土理在不疑。恐不信佛名陰名生猶有 T1912_.46.0293c07: 居土。故但引證佛界三義。此三十種下總結 T1912_.46.0293c08: 從心。問。於不思議中但明四聖。何法不 T1912_.46.0293c09: 攝。何必須明六道法邪。答。爲實施權從 T1912_.46.0293c10: 實開出。今欲示實何得不論。總約一化 T1912_.46.0293c11: 有五意説。一者爲示人天路故。二者爲令 T1912_.46.0293c12: 厭輪迴故。三者爲知菩薩自誓悲他境相 T1912_.46.0293c13: 故。四者爲知不可思議境所攝法故。五者 T1912_.46.0293c14: 爲欲令知性惡法門遍故。今文正在第四 T1912_.46.0293c15: 第五。兼用第二第三。問。依何教門立三世 T1912_.46.0293c16: 間答。依大論釋百八三昧中。至釋能照一 T1912_.46.0293c17: 切世間三昧云。得是三昧故能照三種世 T1912_.46.0293c18: 間。謂衆生世間住處世間五陰世間。至釋 T1912_.46.0293c19: 一切住處三昧云。得是三昧者。樂住世間 T1912_.46.0293c20: 不樂住非世間。以世間有無常過故。世間 T1912_.46.0293c21: 有三種。亦如前列。非世間者。無一切法大 T1912_.46.0293c22: 可畏處。且指有漏名爲世間。二乘所依名 T1912_.46.0293c23: 非世間。故云可畏。大經十六梵行品釋十 T1912_.46.0293c24: 號中。至釋世間解中云。有六種世間。一 T1912_.46.0293c25: 者世間名五陰 五陰 世間 又世間者十方阿僧祇世 T1912_.46.0293c26: 界 國土 世間 又世間者一切凡夫 六界 衆生 又世間者2名 T1912_.46.0293c27: 蓮花 二 乘 又世間者謂諸菩薩 亦攝 二乘 又世間者名 T1912_.46.0293c28: 爲五欲 更立因 法世間 故知六種雖加因法。亦不出 T1912_.46.0293c29: 三。以十如中3含因法故。今依義開十界 T1912_.46.0294a01: 各三。又十種下次釋十如。十如秖是法華實 T1912_.46.0294a02: 相權實正體。亦是車體。亦寶所體。今境是體 T1912_.46.0294a03: 是故須明。故經云諸法實相所謂諸法如是 T1912_.46.0294a04: 相等。既云諸法故實相即十。既云實相故 T1912_.46.0294a05: 十即實相。故使今解不與他同。於一念心 T1912_.46.0294a06: 不約十界收事不遍。不約三諦攝理不 T1912_.46.0294a07: 周。不語十如因果不備。無三世間依正 T1912_.46.0294a08: 不盡。言十如者。南嶽讀文皆以如爲句 T1912_.46.0294a09: 末故也。天台大師依義讀文凡爲三轉。初 T1912_.46.0294a10: 以如爲句。如即空也。次以相性等爲句。相 T1912_.46.0294a11: 性不同即假也。次以是爲句。如於中道實 T1912_.46.0294a12: 相之是。即中也。以一一界具三諦故。義雖 T1912_.46.0294a13: 若是。常讀多依相性爲句。准偈文云性相 T1912_.46.0294a14: 義等。先釋十界五陰十如。於中先且總釋。 T1912_.46.0294a15: 次別釋。先善總意以冠於別則使別義1泠 T1912_.46.0294a16: 然可見。初釋相中有法譬合。譬中水火以 T1912_.46.0294a17: 譬別異。攬而可別故名爲相。如人面色以 T1912_.46.0294a18: 先現故名之爲相。言休否者。爾雅云。休 T1912_.46.0294a19: 者喜也。廣雅云。慶也。否者惡也。十界相望善 T1912_.46.0294a20: 惡可知。昔孫劉等者。引事以證先現之相。 T1912_.46.0294a21: 漢末三人倶詣相者。相者見孫劉有社稷之 T1912_.46.0294a22: 相。即便語之。曹公不蒙相者所記。知相者 T1912_.46.0294a23: 不逮褰衣示之。相者見已擧聲大哭。天下 T1912_.46.0294a24: 鼎峙四海三分等。荼苦菜也。至後漢末。此之 T1912_.46.0294a25: 三人果據三方。孫據呉。劉據蜀。曹據魏。前 T1912_.46.0294a26: 後二漢并王莽十八年。劉玄一年。合四百二 T1912_.46.0294a27: 十六年。後漢末獻帝時董卓作亂。殺太后 T1912_.46.0294a28: 焚洛陽。五星失度五嶽崩裂。天狗流行地數 T1912_.46.0294a29: 振動。白虹貫日赤氣穿宮。穀一斛五十萬。 T1912_.46.0294b01: 豆一斛二十萬。州縣各2權群臣餓死。至建 T1912_.46.0294b02: 安元年操爲司隷校尉。操本沛人。姓曹氏。 T1912_.46.0294b03: 諱操。字孟徳。漢曹參之後。少多機警。有權 T1912_.46.0294b04: 數。好飛鷹走狗遊蕩無度。世人未奇之。唯 T1912_.46.0294b05: 南陽何顒等異之。本傳應別有相者不知。 T1912_.46.0294b06: 顒謂曰。吾見天下之士未見若君者。天下 T1912_.46.0294b07: 將亂非命世之士不能濟。能安者在君乎。 T1912_.46.0294b08: 爲校尉時知尚書令事。二年袁紹稱天子。 T1912_.46.0294b09: 八年操尚爲冀州牧。十三年操爲丞相。十八 T1912_.46.0294b10: 年後操自稱爲魏公。十九年劉備劉章據益 T1912_.46.0294b11: 州。備字玄徳。涿郡人。備父事州郡。少孤。母 T1912_.46.0294b12: 販履賃織爲生。舍東南角籬上有桑樹。高 T1912_.46.0294b13: 五丈餘。3常望氣罿罿如小車蓋。往來者異 T1912_.46.0294b14: 之。或云。此家出貴人。備4小時兒戲其下 T1912_.46.0294b15: 曰。吾必乘此羽葆車蓋。叔父子驚曰。勿妄 T1912_.46.0294b16: 言滅吾門矣。年長大不樂讀書。5希走狗 T1912_.46.0294b17: 馬。奏音樂。美衣服。長七尺五寸。手過膝。少 T1912_.46.0294b18: 語。善下人。喜怒不形於色。此即顯相之貌 T1912_.46.0294b19: 也。至建安二十年。操殺皇后及皇太子。二 T1912_.46.0294b20: 十一年自稱魏主。其年劉備自稱漢中王。孫 T1912_.46.0294b21: 傳不能具記。曹公相隱如八界。孫劉相顯 T1912_.46.0294b22: 如二界。或已得無生相彰於外。即如彌勒。 T1912_.46.0294b23: 遠近皆記者。遠記如記鴿雀成佛。法師品中 T1912_.46.0294b24: 一句一偈我皆與記。及常不輕等。近記者。 T1912_.46.0294b25: 如彌勒及賢劫中九百九十五佛。法華跡本 T1912_.46.0294b26: 二門。諸經會末得無生記乃至一生等。亦如 T1912_.46.0294b27: 楞嚴四種授記。佛告堅意。是惡魔從今已 T1912_.46.0294b28: 往。漸漸當得首楞嚴三昧乃至成佛。堅意 T1912_.46.0294b29: 語魔如來已與汝記。魔言。我不淨心。如來 T1912_.46.0294c01: 何故與記。佛欲斷一切衆生疑故。告堅意 T1912_.46.0294c02: 言。記有四種。一者未發心記。或有流轉六 T1912_.46.0294c03: 道。生於人間好樂佛法。過百千萬億劫當 T1912_.46.0294c04: 發心。過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道。乃 T1912_.46.0294c05: 至供養佛化衆生。皆經若干劫當得菩 T1912_.46.0294c06: 提。迦葉白佛。我今於一切衆生生世尊想。 T1912_.46.0294c07: 佛言。仁者善哉。不應妄稱量衆生。唯有如 T1912_.46.0294c08: 來能量衆生。二適發心與記。是人久劫種 T1912_.46.0294c09: 諸善根。好樂大法有慈悲心。發心即住不 T1912_.46.0294c10: 退地故。故發心與記。三密記者有菩薩未 T1912_.46.0294c11: 得記。而行六度功徳滿足。天龍八部皆作 T1912_.46.0294c12: 是念。此菩薩幾時當得菩提。劫國弟子衆數 T1912_.46.0294c13: 如何。佛斷此疑即與授記。擧衆皆知。此菩 T1912_.46.0294c14: 薩獨不知。四無生忍記者。於大衆中顯露 T1912_.46.0294c15: 與記。經四記中。未發心記最遠。密記次遠。 T1912_.46.0294c16: 發心記次近。無生記最近。是故今云遠近皆 T1912_.46.0294c17: 記。今修觀者並隨實觀不隨於權。故照己 T1912_.46.0294c18: 他十界相足。如是性者。初正解中有法譬 T1912_.46.0294c19: 合。性既有三。以相例此。相亦應三。故本末 T1912_.46.0294c20: 文並作三諦。如竹下譬中云燧人等者。燧 T1912_.46.0294c21: 者出火物也。此土先古燧人能出火故。後 T1912_.46.0294c22: 名出火物名之爲燧。字統云。夜爲烽晝 T1912_.46.0294c23: 爲燧。非今正意。鄭玄云。金燧者火鏡也木 T1912_.46.0294c24: 燧者火鑚等。論語云。鑚燧改火四時不同。 T1912_.46.0294c25: 大經云。因燧因鑚因手因乾草。四法和合 T1912_.46.0294c26: 故有火生。今文語略但云燧人。止觀如鑚。 T1912_.46.0294c27: 觀境如燧。助道如草。運功如手。斷惑性顯 T1912_.46.0294c28: 猶如火出。自既除惑亦能利他。名燒一切。 T1912_.46.0294c29: 世間下破他。先總破次別破。此即總也。自 T1912_.46.0295a01: 古共許涅槃爲常住宗。以法華經不明佛 T1912_.46.0295a02: 性則非常宗。故今破之。又有師下別破判 T1912_.46.0295a03: 法華十如。不應分之各明權實。又涅槃下 T1912_.46.0295a04: 引淨名文例破。體力等餘意可見思之。釋 T1912_.46.0295a05: 力中云煩惱病故等者。且約四聖力用以 T1912_.46.0295a06: 説。若準通意。凡有心者莫不堪任十界用 T1912_.46.0295a07: 故。次類解者即別解也。應約十界別別明 T1912_.46.0295a08: 之。相繁難見故束明也。涅槃者即無餘也。其 T1912_.46.0295a09: 法麁者名之爲相。言解脱者謂法樂也。其 T1912_.46.0295a10: 法細者名之爲性。得無餘者可表二乘。 T1912_.46.0295a11: 得法樂者性必無改。五分爲體者亦是色 T1912_.46.0295a12: 心。以戒爲色餘者爲心。分爲支分。五法和 T1912_.46.0295a13: 合名爲法身。身即體也。言五法者謂道倶 T1912_.46.0295a14: 戒。事理諸定。無漏正慧二種解脱。及了解 T1912_.46.0295a15: 脱智。廣解如論。無繋爲力者。擇滅離於三 T1912_.46.0295a16: 界繋也。修二乘者必有是力。既後有田中 T1912_.46.0295a17: 不生者。未來生陰名爲後有。陰復生陰名 T1912_.46.0295a18: 後有田。若入無餘無生處故。故名不生。論 T1912_.46.0295a19: 云。本有中有當有。當有即後有也。以無生 T1912_.46.0295a20: 故。故名無報。田是生義。此間古者以獵爲 T1912_.46.0295a21: 畋。畋者取狩也。則四時不同。春蒐夏苗秋 T1912_.46.0295a22: 獮冬狩。今以能生五穀爲田。擬昔之畋故 T1912_.46.0295a23: 爾雅云。田者地也。即取五穀之處也。即是 T1912_.46.0295a24: 無復來報生處。大經三十四云。黒業黒報。白 T1912_.46.0295a25: 業白報雜業雜報。非白非黒業非白非黒報。 T1912_.46.0295a26: 非白非黒名爲無漏。迦葉難言。世尊先説無 T1912_.46.0295a27: 漏無報。今云何言不白不黒報耶。佛言。義 T1912_.46.0295a28: 有二種。一者亦果亦報。二者唯果無報。黒等 T1912_.46.0295a29: 三業亦果亦報。黒等因生故得名果　能作 T1912_.46.0295b01: 因故故亦名報。無漏因生故名爲果。不作 T1912_.46.0295b02: 他因故不名報。果即1是習果。報即報果。 T1912_.46.0295b03: 從習因生故云從因。至報方能爲他作因。 T1912_.46.0295b04: 今此無漏唯果無報。是故無漏不受來報。 T1912_.46.0295b05: 即不生義也　菩薩佛類中。問。總中既以色 T1912_.46.0295b06: 心爲體。此中但以正因爲體。何故闕色。 T1912_.46.0295b07: 答圓釋正因秖是色心。如苦道爲正因非 T1912_.46.0295b08: 全心也。況修徳性徳並不離色心。因縁有 T1912_.46.0295b09: 逆順者。重約因縁作逆順釋。以義便故可 T1912_.46.0295b10: 例餘法。順界内法如四趣等。逆界内法 T1912_.46.0295b11: 如前二乘。順界外法亦如二乘。但以無明 T1912_.46.0295b12: 爲縁有異耳。至界外時界内行息。則須界 T1912_.46.0295b13: 外無明潤生故也。逆界外法如菩薩佛。又 T1912_.46.0295b14: 菩薩類多種不同。如後説。逆界外法既以 T1912_.46.0295b15: 中道爲因。當知皆取破無明位。言餘至準 T1912_.46.0295b16: 此可知者相性體三但是總説因縁之意。力 T1912_.46.0295b17: 者但是因縁功能。作者是預説因縁運用。果 T1912_.46.0295b18: 報秖是因縁習果及報果耳。故知略説即以 T1912_.46.0295b19: 因縁爲本廣説始終故須明十。是故界外 T1912_.46.0295b20: 皆取破無明位。若依大乘三佛者。佛有報 T1912_.46.0295b21: 身故名爲報。具如玄文約現生後論九論 T1912_.46.0295b22: 十。及以斷惑盡義等也 云云 。又如大瓔珞第 T1912_.46.0295b23: 八。慧眼菩薩問文殊言。如來相好爲有報 T1912_.46.0295b24: 耶。爲無報耶。文殊言。如來色身有報。法身 T1912_.46.0295b25: 無報。慧眼復問。去貪欲内心淨獲大果。六 T1912_.46.0295b26: 度之法非無相報。如何而得成法身耶。文 T1912_.46.0295b27: 殊言。如來法身有耶無耶。慧眼曰。色身是有 T1912_.46.0295b28: 法身是無。如我觀察如來身者。非報非無 T1912_.46.0295b29: 報。據此應以四句分別。謂色有報法無 T1912_.46.0295c01: 報。事亦報亦無報。理非報非無報。故不 T1912_.46.0295c02: 應以無報爲定。次明衆生世間但假實 T1912_.46.0295c03: 異。餘如前説。次明國土者應以四土横 T1912_.46.0295c04: 竪銷釋。具如淨名疏中。彼明隨見不同。此 T1912_.46.0295c05: 明所依各異。今論當分所居各別若如玄 T1912_.46.0295c06: 文用教多少。今所未論。故淨名疏四土相 T1912_.46.0295c07: 望。十種差別。以銷天器飯色不同。前九正 T1912_.46.0295c08: 當今文世間義也。一同居自異。二同居與 T1912_.46.0295c09: 方便不同。三方便自異。四方便與實報不 T1912_.46.0295c10: 同。五實報自異。六實報與下品寂光不同。 T1912_.46.0295c11: 七與中品寂光不同。八與上品寂光不同。 T1912_.46.0295c12: 九諸土總對寂光不同。十諸土非垢寂光 T1912_.46.0295c13: 非淨。前九正明諸土不同。第十但明諸土 T1912_.46.0295c14: 體耳。土雖差別不異寂光。寂光雖寂不 T1912_.46.0295c15: 異諸土。今文不論諸土體者。爲成世間 T1912_.46.0295c16: 差別義故。於同居中別開善惡者。今文爲 T1912_.46.0295c17: 明十界所依各各不同。尚應須明十土相 T1912_.46.0295c18: 別。且合六道以爲善惡。如釋十如亦合 T1912_.46.0295c19: 四趣及合人天。無漏即是方便土也。佛菩薩 T1912_.46.0295c20: 土者義通三土佛則唯在上品寂光○夫一 T1912_.46.0295c21: 心下結成理境。如前所釋本在一心。圓融 T1912_.46.0295c22: 三諦既已開釋。恐人生迷故重結之令入 T1912_.46.0295c23: 一念。當知身土一念三千。故成道時稱此本 T1912_.46.0295c24: 理。一身一念遍於法界。言無心而已者顯 T1912_.46.0295c25: 心不無。言介爾者謂刹那心。無間相續未 T1912_.46.0295c26: 曾斷絶。纔一刹那三千具足。準八相喩思 T1912_.46.0295c27: 之可知。若具三千即具三徳。故金光明第 T1912_.46.0295c28: 一云。依於法身。初發心時顯現不退心金 T1912_.46.0295c29: 剛心如來心。不退即解脱心也金剛即般若 T1912_.46.0296a01: 心也。如來即法身心也。故知因心果體具足。 T1912_.46.0296a02: 又介爾者。介者弱也。詩云。介爾景福謂細 T1912_.46.0296a03: 念也。但異無心三千具足。故大師於覺意 T1912_.46.0296a04: 三昧。觀心食法。及誦經法。小止觀等。諸心觀 T1912_.46.0296a05: 文。但以自他等觀推於三假。並未云一念 T1912_.46.0296a06: 三千具足。乃至觀心論中亦秖以三十六問。 T1912_.46.0296a07: 責於四心亦不渉於一念三千。唯四念處 T1912_.46.0296a08: 中略云觀心十界而已。故至止觀正明觀 T1912_.46.0296a09: 法。並以三千而爲指南。乃是終窮究竟極 T1912_.46.0296a10: 説。故序中云説己心中所行法門。良有以 T1912_.46.0296a11: 也。請尋讀者心無異縁。問。此三千爲初心 T1912_.46.0296a12: 觀後心亦觀。答。初後不二。問。凡夫心中具 T1912_.46.0296a13: 有諸佛菩薩等性。容可倶觀。中心後心界如 T1912_.46.0296a14: 漸減。乃至成佛唯一佛界。如何後心猶具三 T1912_.46.0296a15: 千。答。一家圓義言法界者須云十界即空 T1912_.46.0296a16: 假中。初後不二方異諸教。若見觀音玄文 T1912_.46.0296a17: 意者。則事理凡聖自他始終修性等意。一切 T1912_.46.0296a18: 可見。彼文料簡縁了中云。如來不斷性惡 T1912_.46.0296a19: 闡提不斷性善。點此一意衆滯自銷。以不 T1912_.46.0296a20: 斷性善故縁1因本有。彼文云。了是顯了智 T1912_.46.0296a21: 慧莊嚴。縁是資助福徳莊嚴。由二爲因佛 T1912_.46.0296a22: 具二果。元此因果本是性徳。性徳縁了本自 T1912_.46.0296a23: 有之。今三千即空性了因也。三千即假性縁 T1912_.46.0296a24: 因也。三千即中性正因也。是故他解唯知闡 T1912_.46.0296a25: 提不斷正因。不知不斷性徳縁了。故知善 T1912_.46.0296a26: 惡不出三千。彼又問云。既有性徳善亦有 T1912_.46.0296a27: 性徳惡不。答。具有。問。闡提與佛斷何等善 T1912_.46.0296a28: 惡。答。闡提斷修善但有性善在。如來斷修 T1912_.46.0296a29: 惡但有性惡在。問。性徳善惡何以不斷。答。 T1912_.46.0296b01: 性徳但是善惡法門。故不可斷。一切世間 T1912_.46.0296b02: 無能毀者。如魔燒經卷豈能令於性法門 T1912_.46.0296b03: 盡。縱燒惡譜亦不能令惡法門盡。問闡提 T1912_.46.0296b04: 不斷性善故。後時還起善。如來不斷性 T1912_.46.0296b05: 惡故。應當後時還起惡。答。闡提不達性 T1912_.46.0296b06: 惡故。後時還起於修惡。不了於性善故。後 T1912_.46.0296b07: 時還爲修善染。是故修善還得起。即以修 T1912_.46.0296b08: 善治修惡。則令修惡不得起。佛雖不斷 T1912_.46.0296b09: 於性惡。而能了達於性惡。而於惡法得自 T1912_.46.0296b10: 在。不爲修惡之所染。是故修惡不得起。 T1912_.46.0296b11: 故佛永無於修惡。自在用於惡法門。闡提若 T1912_.46.0296b12: 能達修惡則與如來無差別。故知於善於 T1912_.46.0296b13: 惡善達修性。於修照性以性了修。能知 T1912_.46.0296b14: 此者方可與論性徳三因。生死涅槃煩惱菩 T1912_.46.0296b15: 提。十二因縁即是三徳。如是無量理無不 T1912_.46.0296b16: 通。彼文又問。闡提斷善盡爲黎耶所持。一 T1912_.46.0296b17: 切諸種子爲内外所熏更能起善者。此識 T1912_.46.0296b18: 既無記與眞如何別。又此種子住在何處 T1912_.46.0296b19: 而不早熏。故知權説非爲了義。若有説言 T1912_.46.0296b20: 佛起神通現惡化物。此作意通同彼外道 T1912_.46.0296b21: 及二乘通。不同明鏡任運現像。若大經三 T1912_.46.0296b22: 十二云。或有佛性闡提人有。善根人無。古 T1912_.46.0296b23: 師謂是惡境界性。或有佛性善根人有。闡提 T1912_.46.0296b24: 人無。古師謂爲縁因性也。復有佛性二人 T1912_.46.0296b25: 倶有。古師謂爲正因性也。復有佛性二人 T1912_.46.0296b26: 倶無。古師謂爲了因性也。如此釋者。亦別 T1912_.46.0296b27: 教意不了義説。若了義者。應云闡提善人倶 T1912_.46.0296b28: 有性徳。而闡提無修善。善根人有。闡提有 T1912_.46.0296b29: 修惡。善根人無。二人倶無無不退性。未入 T1912_.46.0296c01: 似位故也。擧例云如八相遷物者。相爲能 T1912_.46.0296c02: 遷物爲所遷。倶舍頌云。此謂生生等於八 T1912_.46.0296c03: 一有能。謂本四相及隨四相。名之爲八。大 T1912_.46.0296c04: 相名本。小相名隨。以此八故令一切法成 T1912_.46.0296c05: 有爲相。言生生者。所謂小生生大生等。等 T1912_.46.0296c06: 謂等於餘之三相。謂小住住大住小異異 T1912_.46.0296c07: 大異小滅滅大滅。於八一有能者通無窮 T1912_.46.0296c08: 難。所謂小相於一有能能相大相。大相於 T1912_.46.0296c09: 八有能。謂一大相起時必與三大相及四小 T1912_.46.0296c10: 相倶起。并一本法故云於八。餘三大相各 T1912_.46.0296c11: 亦如是。故此八相望於本法不前不後。心 T1912_.46.0296c12: 具三千亦復如是。三千如八相一心如本 T1912_.46.0296c13: 法。今心下合譬。一念尚無。誰論横竪。當知 T1912_.46.0296c14: 一念心中此三千法實非横竪。非識是不思。 T1912_.46.0296c15: 非言是不議。故大經三十三云。佛性者不名 T1912_.46.0296c16: 一法不名十法。不名百法不名千法不 T1912_.46.0296c17: 名萬法。未得菩提時一切善惡無記皆名 T1912_.46.0296c18: 佛性。經文既云非一乃至非萬。復云善惡無 T1912_.46.0296c19: 記即是佛性。善惡無記即三千也。故知三千 T1912_.46.0296c20: 非三千具足三佛性也。下文結成三諦等 T1912_.46.0296c21: 義。並依理境。若無理境約誰論諦。問。此 T1912_.46.0296c22: 不思議還秖次第以釋十界與思議何別。 T1912_.46.0296c23: 答。其實無別。思議乃作從心生説不思議 T1912_.46.0296c24: 作一心具説。以生顯具何須更問○問下 T1912_.46.0296c25: 次明修徳不思議境。即是自行須明行相。 T1912_.46.0296c26: 故以問答推檢而爲行體。如前理性本無 T1912_.46.0296c27: 性過。約修門説須明離計。故約四性以 T1912_.46.0296c28: 爲徴問。然此問中且約所起對理自具而 T1912_.46.0296c29: 爲研覈其實但推本具理心。恐生計故故 T1912_.46.0297a01: 須此覈。故下答文但離横等四句執竟。還 T1912_.46.0297a02: 歸本理一念三千。又此問答亦名料簡。前 T1912_.46.0297a03: 云理性。又云修具。即名推檢而爲料簡無 T1912_.46.0297a04: 復別途。又此理具變爲修具。一一修具無 T1912_.46.0297a05: 非理具。所以將理對修料簡。令識修具全 T1912_.46.0297a06: 是理具乃達理具即空即中。故妙境初文。章 T1912_.46.0297a07: 安料簡云。法性自爾非作所成。如一塵中 T1912_.46.0297a08: 有大千經卷。故知章安深領玄旨。答者。然 T1912_.46.0297a09: 此破性不同三教。前之三教或約遠理。或 T1912_.46.0297a10: 約事行。或約俗諦。推因縁法生即無生。今 T1912_.46.0297a11: 此不爾。約理本無四性計相。凡情易執約 T1912_.46.0297a12: 執破性。寄二論破者。論隨教道順物機 T1912_.46.0297a13: 縁。恐迷者執權即成性過。故寄破之令成 T1912_.46.0297a14: 圓極。言無沒無明者。即阿黎耶識無始恒 T1912_.46.0297a15: 有。故云無沒。沒謂失沒恒不失故。不同 T1912_.46.0297a16: 倶生及現行等。若從下示各計人以成過 T1912_.46.0297a17: 相。心成自性縁即他性。若法性下以他破 T1912_.46.0297a18: 自。法性非心非縁者。還擧其所計准理破 T1912_.46.0297a19: 之。法性之理既非心縁。地人所計義當於 T1912_.46.0297a20: 心。法性非心若許心具。法性非縁亦應縁 T1912_.46.0297a21: 具。何得不許攝論黎耶。此即破地師也。若 T1912_.46.0297a22: 言下以自破他。還以道理破其所計。法性 T1912_.46.0297a23: 之外無別黎耶。若許黎耶依持則許法性 T1912_.46.0297a24: 依持。若不關者義理乖各。是故不關。義必 T1912_.46.0297a25: 不成。若即是者何得不許法性依持。此破 T1912_.46.0297a26: 攝師也。又違下次引經論示計有過。經論 T1912_.46.0297a27: 皆云非内非外等及非自他等。二論師何得 T1912_.46.0297a28: 各計一邊。經即大品文也。更就下約譬檢 T1912_.46.0297a29: 過。初文先定。若依下徴責。四句下結成無 T1912_.46.0297b01: 生。心喩下合。恐寫者誤。喩中既以眠心相 T1912_.46.0297b02: 對。今合應云心喩法性眠喩黎耶。夢事則 T1912_.46.0297b03: 喩生一切法。縱使眠人亦有不睡時者。秖 T1912_.46.0297b04: 應改云睡喩黎耶。若言睡人亦有不夢時 T1912_.46.0297b05: 者。今文但取夢時爲喩。四句推夢雖不可 T1912_.46.0297b06: 得而夢事不無。若爲他説還依四句。不可 T1912_.46.0297b07: 順計言自他等。此之三千亦復如是。二師 T1912_.46.0297b08: 何得各計一邊。然雖破計説必順機。何但 T1912_.46.0297b09: 説爾觀亦隨宜。故觀心論中觀於一句各 T1912_.46.0297b10: 生三十六法。良由於此。已明横破竟。次約 T1912_.46.0297b11: 竪破。初之横破但約黎耶法性。以爲内外。 T1912_.46.0297b12: 已異藏通。藏通但約心境等生滅。乃至非生 T1912_.46.0297b13: 非滅相望名竪。此中則以三千四計爲生。 T1912_.46.0297b14: 以四句推三千叵得爲滅。故此生滅尚異 T1912_.46.0297b15: 於別豈況藏通。故知若計黎耶及法性等。乃 T1912_.46.0297b16: 成別義。今欲明圓是故須破。此之四句亦 T1912_.46.0297b17: 是爲防轉計故説。推亦生亦滅者。單生單 T1912_.46.0297b18: 滅被破不生。故轉計雙共生諸法。故須破 T1912_.46.0297b19: 之。各既不生二不生合。云何能生。故云其 T1912_.46.0297b20: 性相違猶如水火。水火和合二倶損壞何能 T1912_.46.0297b21: 生法。破第四句者。滅爲能生不滅爲所。 T1912_.46.0297b22: 既云雙非即無能所。云何更生三千法耶。 T1912_.46.0297b23: 亦横亦竪者。前兩四句單約横竪既被推 T1912_.46.0297b24: 破。又恐雙計横竪能生。故復更推。言亦横亦 T1912_.46.0297b25: 竪者於竪四句一一計横。初句計四即初 T1912_.46.0297b26: 文是。滅句計四者。云自滅生。他滅生。共滅 T1912_.46.0297b27: 生。無因滅生。第三第四准此可解。計相既 T1912_.46.0297b28: 爾。破亦準知。此是以横織竪而爲計相。若 T1912_.46.0297b29: 總論者謂横及竪方生諸1法。破亦準知。言 T1912_.46.0297c01: 非横非竪者。單約雙計既皆被破。便謂倶 T1912_.46.0297c02: 離生三千法。倶合尚不能生三千。倶離云 T1912_.46.0297c03: 何能生法耶。問。雙非心性其相如何。答。横 T1912_.46.0297c04: 既是生竪是生滅。雙是秖是是生是滅。雙非 T1912_.46.0297c05: 秖是雙非生滅。心體其實未契雙非。但是 T1912_.46.0297c06: 計此謂爲能生。是故須破。既不可以横竪 T1912_.46.0297c07: 等生。生即無生。言語下結成不思議境。前 T1912_.46.0297c08: 雖結成理性境竟。若不推檢何殊鳥空。此 T1912_.46.0297c09: 即結成修徳境也。大經下引證也。此生生等 T1912_.46.0297c10: 四不可説。義意含故。故總引證前兩四句皆 T1912_.46.0297c11: 不生也。生生等文已成竪竟。若證横者。生 T1912_.46.0297c12: 生秖是自。生不生秖是他不生生秖是共。不 T1912_.46.0297c13: 生不生秖是離。第三秖是倶計横竪。第四秖 T1912_.46.0297c14: 是雙非横竪。但證初二即證三四。問。前理 T1912_.46.0297c15: 性境及前章安料簡文中。皆云一心任運具 T1912_.46.0297c16: 足。今此何得對縁推耶。答。今此正推一念 T1912_.46.0297c17: 起心已具三千。故推此具爲心爲縁。若推 T1912_.46.0297c18: 此起起不可得。念與三千並不可得。不得 T1912_.46.0297c19: 而得三諦宛然○當知下結前生後。結前自 T1912_.46.0297c20: 行生後化他。自行若滿必有化他。故引多 T1912_.46.0297c21: 義結前生後。初約二諦也。第一義諦結前 T1912_.46.0297c22: 自行推法不生。若世諦者欲爲他説。説必 T1912_.46.0297c23: 四句以生三千。亦是擧況。明有三千可爲 T1912_.46.0297c24: 他説。如佛告下即大品中佛告徳女。世尊問 T1912_.46.0297c25: 徳女答。答文並是結前自行。佛言如是有者。 T1912_.46.0297c26: 生後化他。次引龍樹及更引大經四不可 T1912_.46.0297c27: 説。以結前。有因縁故。以生後。即有利他因 T1912_.46.0297c28: 縁故也。雖四句下釋前諸文結前生後。四 T1912_.46.0297c29: 句冥寂釋前自行以結前。慈悲憐愍釋前化 T1912_.46.0298a01: 他以生後。若聖若凡。凡欲利他皆須四句 T1912_.46.0298a02: 横竪破執。乃可四句慈悲爲他。然此爲他 T1912_.46.0298a03: 與後起教。其義不同彼唯實報八相被物。 T1912_.46.0298a04: 發起權實施開廢等。此唯初心依理生解。 T1912_.46.0298a05: 無性執已爲他四説。亦通後心仍在習果 T1912_.46.0298a06: 無生忍位。四執實破赴物説四。問。前自行 T1912_.46.0298a07: 中具破四性。今此化他何故各一。受化之徒 T1912_.46.0298a08: 還成自行。何故與前自行不同。答。聖人設 T1912_.46.0298a09: 化逗彼所宜。受者成觀實離四執。若其執 T1912_.46.0298a10: 自佛豈増執而爲説耶。餘之三句準此應 T1912_.46.0298a11: 知。或作世界下正明逗物。依四悉檀作四 T1912_.46.0298a12: 句説。即十六番説化他境。化他遍被故列十 T1912_.46.0298a13: 六。若彼受者隨用一句或二三四。觀心論中 T1912_.46.0298a14: 遍約四性各三十六問者。爲遍責故遍生 T1912_.46.0298a15: 法故。仍略四悉直擧自等。今但約四悉望 T1912_.46.0298a16: 彼仍總。今初世界中四者。若言心具心即 T1912_.46.0298a17: 是自。善知識者即是他也。以水銀他和眞 T1912_.46.0298a18: 金自即是共也。自爾秖是無因異名。此四皆 T1912_.46.0298a19: 須順歡喜義成世界悉。爲人四中言唯信 T1912_.46.0298a20: 者。信即是自。云但發心。發心是自。若云見 T1912_.46.0298a21: 佛。佛即是他。自珠待他水清即共也。又他 T1912_.46.0298a22: 慈善根令我自見亦共也。非内非自非外非 T1912_.46.0298a23: 他即無因也。先尼者以證四句無著即屬 T1912_.46.0298a24: 於離。離即無著。若有著者如先尼梵志。於 T1912_.46.0298a25: 小乘中生信尚難。況復大乘。大論四十七 T1912_.46.0298a26: 云。若佛法中有微法而可得者。先尼於一 T1912_.46.0298a27: 切法中終不生信。云何生信。信般若波羅 T1912_.46.0298a28: 蜜不以有相不以無相。不取相故住信 T1912_.46.0298a29: 行中。論問。此中何故引先尼耶。答。此經種 T1912_.46.0298b01: 種因縁説法空乃至無有微相可得。人心 T1912_.46.0298b02: 疑怪不信此理難見。是故須菩提引小乘中 T1912_.46.0298b03: 尚有法空。況大乘法。論文引意先尼有著。 T1912_.46.0298b04: 信小乘法空尚難。況信大乘法空。小乘法 T1912_.46.0298b05: 空如阿含中是老死誰老死也。餘二悉比知。 T1912_.46.0298b06: 佛旨盡淨下明佛意體性。即明自行化他相 T1912_.46.0298b07: 即。不在因縁等即是第一義。即化他心不乖 T1912_.46.0298b08: 自行。故即世諦是第一義諦。又四下化他 T1912_.46.0298b09: 中。初法。若爲盲等者重約譬説體性相即。 T1912_.46.0298b10: 爲盲四説貝等倶是。如前四四一十六説皆 T1912_.46.0298b11: 契悉檀故云見乳。即世諦者以法結譬。當 T1912_.46.0298b12: 知下結意也。不説即默。即是終日説默相即。 T1912_.46.0298b13: 終日雙非説默。終日雙照説默。破即不説。 T1912_.46.0298b14: 立即四説。又破即雙遮。立即雙照經論者如 T1912_.46.0298b15: 前所引。天親下重申二論本意。先明失。論 T1912_.46.0298b16: 主逗機各演一門。論師各執偏弘成諍。致 T1912_.46.0298b17: 使後學情見不同。矢石者如箭矢射石義 T1912_.46.0298b18: 非相入。以各計故不入圓理。如彼矢石。 T1912_.46.0298b19: 次若得下明得。若約二論論主元意及得 T1912_.46.0298b20: 今文悉檀之意。四倶可説。據理倶不可説。 T1912_.46.0298b21: 雖不可説如前一十六番。並是隨宜而説。 T1912_.46.0298b22: 若隨下教門大體。逗物雖用適時之變。佛 T1912_.46.0298b23: 出世意教門大體。皆是因縁和合乃生諸法。 T1912_.46.0298b24: 是則若自若他若無因等。皆屬於共。故今復 T1912_.46.0298b25: 依大體而説。故云無明法法性。無明是暗 T1912_.46.0298b26: 法。來法於法性。如丹是藥法來法於銅等。 T1912_.46.0298b27: 因縁和合有成金用。是則無明爲縁法性 T1912_.46.0298b28: 爲因。明暗和合能生諸法。自行猶觀染因 T1912_.46.0298b29: 縁生。化他則以淨因縁生。自他相對則以 T1912_.46.0298c01: 染淨和合因縁而生。又自行染有内有外。 T1912_.46.0298c02: 内謂無明。外謂他境。以内具故他境能熏。 T1912_.46.0298c03: 故觀所熏唯見理具。若觀理具則識眞如 T1912_.46.0298c04: 常熏内具。諸論教道不見此實。雖内外熏 T1912_.46.0298c05: 以立種義。不了新熏本有之意。是故種子 T1912_.46.0298c06: 但同冥初。故是教道非眞實説。今觀此等 T1912_.46.0298c07: 染淨雖殊即理無別。秖約此因縁而推多 T1912_.46.0298c08: 種自他共等。其理不殊。故知凡推四句之 T1912_.46.0298c09: 法。皆推諸法已和合性。所以推一至理染 T1912_.46.0298c10: 淨縁起。因邊縁邊各不能生。二不生合故 T1912_.46.0298c11: 無生理。和合尚無離二焉有。不有而有三 T1912_.46.0298c12: 諦宛然。一性下釋和合性。一性雖少而不無 T1912_.46.0298c13: 者。爲縁成法生一切故。無明雖多而不有 T1912_.46.0298c14: 者。推此性故一法亦無。不少不多妙理斯 T1912_.46.0298c15: 在。何者下重釋上句。指法性爲無明則多 T1912_.46.0298c16: 非多。指無明爲法性則一非少。故名下 T1912_.46.0298c17: 結化他妙境。若解下還依教體。歴前三科 T1912_.46.0298c18: 三種世間及界如等。專1云妙境三諦之相。 T1912_.46.0298c19: 雖先約識心至此且總結成三諦。知其陰 T1912_.46.0298c20: 等皆是妙境。初一心下正明歴前心造諸法。 T1912_.46.0298c21: 一陰下歴前五陰。一入下歴前十二入。一界 T1912_.46.0298c22: 下歴前十八界。三科即是五陰世間。一衆生 T1912_.46.0298c23: 下歴前衆生世間。一國土下歴前國土世間。 T1912_.46.0298c24: 一相下歴前三處十如。若法性下以教體意 T1912_.46.0298c25: 結前所歴成三諦等。初文即是結成三諦。 T1912_.46.0298c26: 如是下例。若一法一切法下結成三觀。一空 T1912_.46.0298c27: 一切空下釋向三觀成總相也。非但空空 T1912_.46.0298c28: 亦空假中。假中亦然。若淨名疏亦明總相 T1912_.46.0298c29: 三觀之相。與今意別。故彼文云。有三種三 T1912_.46.0299a01: 觀。一者別相即別教也。二者通相亦名總相。 T1912_.46.0299a02: 語似今文其意則別彼但是方等部中通相 T1912_.46.0299a03: 之意。如觀衆生品等三觀雖空三觀猶別。 T1912_.46.0299a04: 如佛道爲假入不二門爲中。其意亦然。三 T1912_.46.0299a05: 一心三觀正當今總。若因縁下結成三智。例 T1912_.46.0299a06: 上下即以權實例於三觀。亦應如前對三 T1912_.46.0299a07: 法竟。次明總相。故云一權一切權等。若隨 T1912_.46.0299a08: 下結成三語。能説名語被物成教。故以漸 T1912_.46.0299a09: 等三止觀教結之。故云無非漸等。故此三 T1912_.46.0299a10: 止觀即是三語。隨他是漸。隨自是頓。隨自他 T1912_.46.0299a11: 是不定。前大意中於一圓頓結1示三種止 T1912_.46.0299a12: 觀之相。今妙境中收三止觀同一圓頓。故 T1912_.46.0299a13: 以此三會於三觀及三語等。由有教故。故 T1912_.46.0299a14: 令趣入。故以三趣。對於三教。合不可得及 T1912_.46.0299a15: 趣非趣爲頓。一切法中開對漸及不定。是 T1912_.46.0299a16: 故屬假。前一一文皆先正結。次例諸法。唯 T1912_.46.0299a17: 此三趣闕例諸法。此等下會異。此不思議 T1912_.46.0299a18: 秖是妙境。何故乃云亦是三觀。乃至三趣等 T1912_.46.0299a19: 耶。故更會之。妙境不殊得名處別。名處雖 T1912_.46.0299a20: 別同歸一理。軌秖是法。以三軌則之使始 T1912_.46.0299a21: 終不改。故名爲法。法即所照故立諦名。三 T1912_.46.0299a22: 軌所發以立觀名。智望於觀因果乃殊同 T1912_.46.0299a23: 是所發。所發成果故能教他。教他未嘗不 T1912_.46.0299a24: 與法倶。教他既滿自他歸宗。名之爲趣。種 T1912_.46.0299a25: 種下誡勸。如如意珠下擧譬以譬於境。前文 T1912_.46.0299a26: 以三千等別明理性乃至十界別含權實。 T1912_.46.0299a27: 前文雖以八相爲譬。別爲破於心法前後。 T1912_.46.0299a28: 雖有夢譬別爲破於四句計性。故今正用 T1912_.46.0299a29: 珠譬妙境。即總譬於前來理性自他横竪及 T1912_.46.0299b01: 結成等。今珠義者。第一義天。天然理體。即勝 T1912_.46.0299b02: 寶也。性無雜染名之爲淨。無非佛法故 T1912_.46.0299b03: 名爲妙。在一刹那故云介粟。大論云。古佛 T1912_.46.0299b04: 舍利状如芥粟。能滿自他菩提妙果名大 T1912_.46.0299b05: 功能。珠中所雨不増人欲生一切願。從悕 T1912_.46.0299b06: 須邊故名爲欲。欲不出五故總擧五。又理 T1912_.46.0299b07: 爲四弘所縁之境。故名悕須。七寶者。謂金 T1912_.46.0299b08: 銀瑠璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀。寶不出七故並 T1912_.46.0299b09: 擧之。即譬無作道品寶炬陀羅尼也。眞寶 T1912_.46.0299b10: 名琳。似寶名琅。有云。琅玕璆琳皆石似玉。 T1912_.46.0299b11: 今且依前眞似二寶皆生於珠。即正助二門 T1912_.46.0299b12: 不出於理。非自性故非内畜。非他性故 T1912_.46.0299b13: 非外入。既離自他即無共離。故但兩句不 T1912_.46.0299b14: 云三四。從不謀去有化他用。非縱故不 T1912_.46.0299b15: 謀前後。非横故不擇多少。任運施化名 T1912_.46.0299b16: 爲不謀。稱機設逗名爲不擇。雖五味不同 T1912_.46.0299b17: 而祕密不定。故縱而不縱。雖諸教不同而 T1912_.46.0299b18: 適時増減。故非多非少。若機若應並非權 T1912_.46.0299b19: 非實。故云不作麁妙。觸縁斯現。故云稱意 T1912_.46.0299b20: 豐儉。多名爲豐少名爲儉。益物不窮故降 T1912_.46.0299b21: 雨穰穰。穰穰福也。乃至依正珠亦雨之。雨 T1912_.46.0299b22: 字去聲呼。自天而降曰上聲。降之所被曰 T1912_.46.0299b23: 去聲。大經云。無上法雨雨汝身田。非本無 T1912_.46.0299b24: 今有故不添。非本有今無故不盡。若自若 T1912_.46.0299b25: 他皆不出三諦。下之二喩擬此可知。單銷 T1912_.46.0299b26: 譬事意則可見。故直對理以明體用。珠是 T1912_.46.0299b27: 色法世福所感。尚能如是。況復心神不思議 T1912_.46.0299b28: 境。故大論十一云。此珠隨念能出四事及音 T1912_.46.0299b29: 樂等。次約三毒爲譬中。言定有定無等者。 T1912_.46.0299c01: 定有謂已具。定無謂永闕。若謂已有如倉 T1912_.46.0299c02: 中盛物。若謂永無如砂中無油。故並不可。 T1912_.46.0299c03: 次夢喩爲三。初總擧夢事。夢事如三千。豁 T1912_.46.0299c04: 悟如一念。未眠如法性。法性非無如不 T1912_.46.0299c05: 覺。法性非有如不夢。不夢故不多。不覺 T1912_.46.0299c06: 故不一。無明眠故謂之爲多。觀一念故謂 T1912_.46.0299c07: 之爲少。無明與一念不出法性。故非多 T1912_.46.0299c08: 非少。莊周夢喩亦復如是。無明如夢蝶。三 T1912_.46.0299c09: 千如百年。一念無實猶如非蝶。三千亦無 T1912_.46.0299c10: 如非積歳。翾小2飛。翔迴飛也。郭璞云。布 T1912_.46.0299c11: 翅翔。無明下以譬帖合。合文猶略。無明 T1912_.46.0299c12: 法法性合夢蝶。一心一切心合百年。達無明 T1912_.46.0299c13: 即法性合悟知非蝶。一切心一心合非積 T1912_.46.0299c14: 歳。言云云者。長非長故夢非夢。短非短 T1912_.46.0299c15: 故悟非悟。故以心性爲不思議境。彼論齊 T1912_.46.0299c16: 物一夢爲短而非短。百年爲長而非長。今 T1912_.46.0299c17: 借喩妙境理稍可通。若均山毫等鳧鶴恐 T1912_.46.0299c18: 未可也。具如論衡范贇與靜泰論於齊物。 T1912_.46.0299c19: 贇屈於泰者以齊物無理故也。次安樂行 T1912_.46.0299c20: 人夢喩比莊周夢。意亦可知。若信下勸信 T1912_.46.0299c21: 也。言三喩者。一如意珠。二三毒。三三夢。非 T1912_.46.0299c22: 口爲不議。非情爲不思。信此三喩即信一 T1912_.46.0299c23: 念不思議境。此不思議下明境功能。依此發 T1912_.46.0299c24: 誓下明3例餘九法。皆滿足等。良由於境説 T1912_.46.0299c25: 時下收入一心總爲觀境。如前所明事理 T1912_.46.0299c26: 自他並在一念。説必如上行無先後○次 T1912_.46.0299c27: 明發心。初起大志造趣所期名之爲發。 T1912_.46.0299c28: 不依教道爲眞。依三諦理名正。菩提 T1912_.46.0299c29: 即是所期之果。妙境即是所行之路。心即能 T1912_.46.0300a01: 行能趣有情。以無始來隨逐塵染。不知無 T1912_.46.0300a02: 縁體遍法界。唯隨妄我慮知之執。今依聖 T1912_.46.0300a03: 教從迷反迷故名爲發。制此慮知令上 T1912_.46.0300a04: 求下化復名爲發。此中文四義唯有二。所 T1912_.46.0300a05: 謂慈悲意在極果。若從利他意在遍益。問。 T1912_.46.0300a06: 應先起誓後觀妙境。何故境後方云發心。 T1912_.46.0300a07: 答。境前非不發心具如五略中意。今發重 T1912_.46.0300a08: 爲成觀故須縁理益他。於中先悲次慈。 T1912_.46.0300a09: 若從名便應先慈次悲。今從行便故先 T1912_.46.0300a10: 悲次慈。必先離苦方與樂故。理無先後文 T1912_.46.0300a11: 且附事。初釋悲中先明誓境。於中先總牒 T1912_.46.0300a12: 前妙境。故云一苦一切苦。苦集二1苦倶名 T1912_.46.0300a13: 爲苦。義攝十界秖在一念。故云一苦一切 T1912_.46.0300a14: 苦。不明妙境一念三千。如何可識一攝一 T1912_.46.0300a15: 切。三千不出一念無明。是故唯有苦因苦 T1912_.46.0300a16: 果。由知無明秖是法性是故起悲。自悲下 T1912_.46.0300a17: 歴境思惟爲起誓之由。亦先寄次第方解 T1912_.46.0300a18: 妙境。初文即是昔來所起三途因也。輪環下 T1912_.46.0300a19: 明三途因招三惡果。而今下今世復起三途 T1912_.46.0300a20: 之因。三界之集亦不出於癡愛兩心。恒爲 T1912_.46.0300a21: 所誤喩蠶喩蛾。百千下驚歎。設使下明無 T1912_.46.0300a22: 道滅但有人天。設謂假設。常在流轉假使 T1912_.46.0300a23: 欲捨但欣戒善不求無漏。名爲相心。如市 T1912_.46.0300a24: 易去。並喩相福反更益罪。若修相福得人 T1912_.46.0300a25: 天樂換三途苦。復由此樂得三途苦易人 T1912_.46.0300a26: 天樂。杜延業云。福有五種。一曰壽福。二曰 T1912_.46.0300a27: 富福。三曰康寧福。四曰攸好徳福。五曰考終 T1912_.46.0300a28: 命福。此之俗儒但知有福而不辨所感。亦 T1912_.46.0300a29: 不云須戒以爲受福之器。以福多故招罪 T1912_.46.0300a30: 亦多。名爲更益。笱者取魚器也。相心如魚 T1912_.46.0300b01: 如蛾。相福如笱如燈。相心感果如入如 T1912_.46.0300b02: 赴。情想虚構名爲狂計。非出世慧名爲邪 T1912_.46.0300b03: 黠。逾猶越也。甚也。結集既厚名爲逾迷。招 T1912_.46.0300b04: 苦必深名爲逾遠。貪愛之心乏眞理水義 T1912_.46.0300b05: 之如渇。又相心修福作五欲因如更飮醎 T1912_.46.0300b06: 反増生死如渇更甚。次明損道。有相之福 T1912_.46.0300b07: 如龍須牛皮。戒定慧三如身如體。有相心 T1912_.46.0300b08: 修如縛如繋。受人天果如入如向。却墮 T1912_.46.0300b09: 三途如彌堅轉痛。故大論云。夫利養者如 T1912_.46.0300b10: 龍須繩縛身入水。初損戒皮。次損定肉。後 T1912_.46.0300b11: 損慧骨。今由相福得人天利失於三學亦 T1912_.46.0300b12: 復如是。無明如盲。戒善如入。所感果報如 T1912_.46.0300b13: 在棘林。有相心修猶如不固。所獲相福猶 T1912_.46.0300b14: 如溺墮。生死難出猶如洄洑。溺是墮水。洄 T1912_.46.0300b15: 洑者。逆旋流也。把刃下歎無道滅。一豪之 T1912_.46.0300b16: 善本趣菩提。如操刀執炬得其要柄。若以 T1912_.46.0300b17: 相心如把刃抱火。覩前相心生死苦集。如 T1912_.46.0300b18: 履虎尾蛇頭等也。悚謂驚懼。悼者傷也。慄 T1912_.46.0300b19: 謂戰慄。以傷懼故所以起誓。次自悲悲他。 T1912_.46.0300b20: 文中斥於凡夫生死。亦兼斥於六度二乘。故 T1912_.46.0300b21: 下結云。今則非僞非毒。三藏菩薩名雜毒 T1912_.46.0300b22: 也。二乘六道名之爲僞。故前簡非九縛一 T1912_.46.0300b23: 脱皆名爲非。非即是僞。假令下明但有一 T1912_.46.0300b24: 脱。二乘因果亦成誓境。穌者死而更生。字或 T1912_.46.0300b25: 作穌或作穌。並不從草。從草者菜也。三藏 T1912_.46.0300b26: 觀境不能即事。名爲隘路。故大經第二云。 T1912_.46.0300b27: 聲聞縁覺猶如隘路不受二人並行。色空相 T1912_.46.0300b28: 即故名爲並。滅色存空故云不並。滅色之 T1912_.46.0300b29: 空名爲隘路。修菩薩行義如公行。背捨生 T1912_.46.0300b30: 死義如叛出。煩惱生死損害涅槃。是故如 T1912_.46.0300c01: 寃。三界皆是生死住處。名爲寃國。周遍五 T1912_.46.0300c02: 道名爲備歴。三界無安名爲辛苦。失菩提 T1912_.46.0300c03: 願名之爲絶。更發小志名爲復穌。背大 T1912_.46.0300c04: 乘父名之爲往。五塵求解如至貧里。除 T1912_.46.0300c05: 煩惱糞求智慧錢名爲傭賃。生死爲夜涅 T1912_.46.0300c06: 槃爲日。小果息處名爲草菴。未發大心名 T1912_.46.0300c07: 不肯前進。拙度破惑名爲鄙事。不信等者 T1912_.46.0300c08: 憫傷之由。由二乘人背大向小是故憫傷。 T1912_.46.0300c09: 方等已前未免生謗名爲不信。方等雖聞 T1912_.46.0300c10: 不解不行。名爲不識。故迦葉云。猶如盲 T1912_.46.0300c11: 人。不知別惑是故可悲。不識別理是故可 T1912_.46.0300c12: 怪。又可悲之甚名之曰怪。思惟下正明悲 T1912_.46.0300c13: 傷自傷傷他。思惟是弘誓之始。鯁痛是悲願 T1912_.46.0300c14: 習成。鯁者謂魚骨鯁喉。如是傷痛至甚之 T1912_.46.0300c15: 相也2◎ T1912_.46.0300c16: 止觀輔行傳弘決卷第五之三 T1912_.46.0300c17: T1912_.46.0300c18: T1912_.46.0300c19: 止觀輔行傳弘決卷第五之四 T1912_.46.0300c20: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0300c21: ◎3即起下正明起誓中。初約衆生起於初 T1912_.46.0300c22: 誓。次約煩惱起於次誓。若己若他並縁 T1912_.46.0300c23: 無始經歴之境。故並約事以辨悲心及論 T1912_.46.0300c24: 發誓。並須縁理。故下諸誓皆約三諦。三諦 T1912_.46.0300c25: 復須寄別顯總。下慈誓意比此可知。次衆 T1912_.46.0300c26: 生下正明誓相。亦寄次第以辨不次。初文 T1912_.46.0300c27: 即是空觀誓相也。次雖知下假觀誓相也。次 T1912_.46.0300c28: 雖知下中觀誓相也。一一觀相皆有兩誓。誓 T1912_.46.0300c29: 願既廣苦集亦長。何者下重釋誓相。兼斥偏 T1912_.46.0301a01: 小。初斥三藏。次若偏下斥於通教鈍根菩 T1912_.46.0301a02: 薩。次若偏見下斥別教教道。亦兼通教出假 T1912_.46.0301a03: 菩薩。未得眞應猶同見愛。二觀猶爲無明 T1912_.46.0301a04: 所縛名非解脱。今則下顯正中先法次譬。 T1912_.46.0301a05: 法中正明中道故雙非毒僞。毒僞者如前 T1912_.46.0301a06: 已釋。次譬中飛空不住空。譬即空而假。雖 T1912_.46.0301a07: 不住去。譬即假而空。雖空而度下合譬也。 T1912_.46.0301a08: 度即是假。即是空假不二故也。是故下更以 T1912_.46.0301a09: 鬪空帖合前譬。次明慈誓者。亦初明誓 T1912_.46.0301a10: 境境中亦初總牒前妙境不思議樂。道滅二 T1912_.46.0301a11: 諦倶名爲樂。義攝四教秖在一念。故云一 T1912_.46.0301a12: 樂一切樂。不説妙境一念三千。如何可識 T1912_.46.0301a13: 一攝一切。三千不出一念法性。是故唯有 T1912_.46.0301a14: 樂因樂果。由知法性秖是無明。是故起慈。 T1912_.46.0301a15: 我及衆生下別明誓境明無道滅。言昔雖 T1912_.46.0301a16: 等者。但求人天二乘之樂明無滅也。而不 T1912_.46.0301a17: 知發菩提之心。習諸佛法爲究竟樂因。明 T1912_.46.0301a18: 無道也。前悲誓中明無道滅。義兼於此。故 T1912_.46.0301a19: 此文略但擧譬云如執瓦礫譬不識滅。妄 T1912_.46.0301a20: 指螢光譬不識道。妄謂世間及小因果。以 T1912_.46.0301a21: 之爲實。今方始解下正依境發誓。初約道 T1912_.46.0301a22: 諦起於初誓。次約滅諦起於次誓。雖知下 T1912_.46.0301a23: 次明誓相。亦寄次第以辨不次。初文即是 T1912_.46.0301a24: 空觀誓相。次雖知下假觀誓相。次雖知下中 T1912_.46.0301a25: 觀誓相。畫空種樹並思益文。中觀文中法門 T1912_.46.0301a26: 是標初誓佛果是標次誓。非修等者釋初 T1912_.46.0301a27: 誓也。非證等者釋次誓也。中道之體雖非 T1912_.46.0301a28: 修證亦可修證。是故發誓自爲爲他。是名 T1912_.46.0301a29: 下顯正也。此中圓教眞正發心。應約三教 T1912_.46.0301b01: 以簡毒僞。所謂非空及非愛見也。三教菩 T1912_.46.0301b02: 薩未證中道通名爲毒。兩教二乘及九非 T1912_.46.0301b03: 心。通名爲僞。兩教二乘及以通別入空菩薩。 T1912_.46.0301b04: 倶名爲空。三教出假通名愛見。從初發心 T1912_.46.0301b05: 常觀中道。故永不同毒僞空假。如此下結 T1912_.46.0301b06: 束也。初明誓願與境智相即。次慈悲下明 T1912_.46.0301b07: 智慧與慈悲相即。智秖是解。依境生解依 T1912_.46.0301b08: 解起願。境爲所縁誓爲能縁。以無縁慈 T1912_.46.0301b09: 悲縁不思議境。境名無縁誓名無念。運此 T1912_.46.0301b10: 慈悲遍覆法界。故能任運拔苦自然與樂。 T1912_.46.0301b11: 不同下重總斥前次第慈悲也。前二文後雖 T1912_.46.0301b12: 各斥竟。今二文竟復更總斥。是名下亦總結 T1912_.46.0301b13: 之。義不異前故還指上。此中應具云慈 T1912_.46.0301b14: 悲。單云悲者隨語便耳。又此四弘更互相 T1912_.46.0301b15: 資。一念具足無前無後。具如第一及下諸 T1912_.46.0301b16: 文 云云 。觀心者。約一念心無作四諦。寄於弘 T1912_.46.0301b17: 誓略明觀心。亦應可解。如前誓相即其相 T1912_.46.0301b18: 也○三明安心中初文釋名也。善以法性 T1912_.46.0301b19: 自安其心。故云安心。上深達下結前生後。 T1912_.46.0301b20: 既自達妙境結前正境深也。故云1淵奧。 T1912_.46.0301b21: 次博運去結前弘誓廣也。故云亘蓋博廣 T1912_.46.0301b22: 也。國語曰。東西曰廣南北曰運。即横遍也。 T1912_.46.0301b23: 亘亦遍也。境攝諸法非不横廣。依理發心 T1912_.46.0301b24: 非不竪深。且寄事理釋名爲便。正境是理 T1912_.46.0301b25: 理深也。慈悲屬事事廣也。具如前説故云 T1912_.46.0301b26: 若此。雖有事理但是空願。從須行下即是 T1912_.46.0301b27: 生後。若不安心無所剋獲。故次正願而 T1912_.46.0301b28: 明安心。初妙境中一念具足無作四諦。故四 T1912_.46.0301b29: 弘中依無作諦而發弘誓。今以能安安於 T1912_.46.0301c01: 所安。能所相稱名爲妙行。既安心已廣能利 T1912_.46.0301c02: 物填初誓也。欲利衆生先須斷惑填次 T1912_.46.0301c03: 誓也。欲利衆生復須習法填第三誓也。 T1912_.46.0301c04: 分分證實填第四誓也。至究竟位四誓方 T1912_.46.0301c05: 滿。若爾。從此安心乃至正助通名填願。若 T1912_.46.0301c06: 有解無行名枉死人。如譬喩經云。如一母 T1912_.46.0301c07: 二子。一善習浮。二不習浮。不習浮者墮 T1912_.46.0301c08: 水而死。其母2不哭。先習浮者墮水而死。其 T1912_.46.0301c09: 母大哭。人問其故。答云習浮者死名爲枉 T1912_.46.0301c10: 死。是故哭耳。願如習浮無行如死。大文有 T1912_.46.0301c11: 二。於中先總明安心。次別明安心。總別倶 T1912_.46.0301c12: 是依於妙境。以隨人故總別不同。惑重觀 T1912_.46.0301c13: 微應3須隨事。故使行相若信若法。四悉迴 T1912_.46.0301c14: 轉。人不見之。便於別安而生異計。則失 T1912_.46.0301c15: 大師逐宜之能。初總安中秖是止觀。於中先 T1912_.46.0301c16: 重明法體。以爲所安。法體者何。即妙境也。 T1912_.46.0301c17: 先法次譬。初法文中但指無明即是法性。但 T1912_.46.0301c18: 觀法性不觀無明。故大論六十九云。若以 T1912_.46.0301c19: 常無常等求之皆錯。若入法性則無有錯。 T1912_.46.0301c20: 九十一云。法性即是實相。實相秖是法性。如 T1912_.46.0301c21: 寒來下爲體擧譬。寒譬無明水譬法性。無 T1912_.46.0301c22: 明法法性名寒結水。眠覆於心準氷水 T1912_.46.0301c23: 説。氷本是水夢不異心。寄事引迷云覆云 T1912_.46.0301c24: 結。今當下次示能安止觀安於法性。觀前 T1912_.46.0301c25: 無明秖是法性。如融氷爲水覺無明眠。於 T1912_.46.0301c26: 中先止次觀。初正明用止。如旋下擧譬。但 T1912_.46.0301c27: 信其火不信於輪。不信去合。以法性念 T1912_.46.0301c28: 法性。文似於觀但成止義繋之與念倶止 T1912_.46.0301c29: 法性故也。體達下止成相。觀者下次明用 T1912_.46.0302a01: 觀。譬如下火空水三共譬於觀。初劫火者劫 T1912_.46.0302a02: 如前釋。三災者略如通釋十境中説。虚空 T1912_.46.0302a03: 藏海慧此二並是大集經中菩薩。彼經廣集 T1912_.46.0302a04: 十方諸佛諸大菩薩於欲色二界大空亭中。 T1912_.46.0302a05: 故云大集。此菩薩欲來於衆會中先現此 T1912_.46.0302a06: 相。凡諸菩薩皆從徳立名。故入衆現相亦 T1912_.46.0302a07: 隨其徳。所以空藏現空海慧現水。並不見 T1912_.46.0302a08: 大衆唯見空水。修觀亦爾法外無法。介爾 T1912_.46.0302a09: 下明觀成相并結二空。亦先法次譬後合。 T1912_.46.0302a10: 初法説中言介爾者。非縁妄境但生一念。 T1912_.46.0302a11: 謂我觀成名爲介爾。介者助也。助謂微弱 T1912_.46.0302a12: 之念。此念起時念與念者。隨念即亡名爲 T1912_.46.0302a13: 性空。空無空相名不可得。即是相空。所念 T1912_.46.0302a14: 謂法性。念者謂介爾。此中且指觀行未論 T1912_.46.0302a15: 入眞。如前下擧譬。能所倶燒可以譬於亡 T1912_.46.0302a16: 能亡所。能空亦空故也。法界洞朗去合也。不 T1912_.46.0302a17: 可得亦不可得。止秖是下明止觀體一。即不 T1912_.46.0302a18: 二而二寂照無殊。故云止秖是智。爲令下 T1912_.46.0302a19: 文別安可識。故今預辨止觀別相。故知此中 T1912_.46.0302a20: 別而不別。下文別中不別而別。不動下重 T1912_.46.0302a21: 釋相即。初明止即是觀。不動智下明觀秖 T1912_.46.0302a22: 是止。不動智照法性下。雙明止觀同照法 T1912_.46.0302a23: 性。止觀得法性故方始名安。故云觀智得 T1912_.46.0302a24: 安亦是止安。不動於法性下更却。覆釋也。上 T1912_.46.0302a25: 句觀安故1止安。此中止安故觀安。並由法 T1912_.46.0302a26: 性故無二無別。故金光明第一云。依於法 T1912_.46.0302a27: 身大智大定。法身者即法性。智定者即止觀。 T1912_.46.0302a28: 即是法界繋縁一念。若倶不安下欲明別安。 T1912_.46.0302a29: 先序別意。倶謂止觀。倶不得安則總非其 T1912_.46.0302b01: 宜。雖以法性自安其心。彌増暗散。既倶不 T1912_.46.0302b02: 安當復云何者。問生後別。夫心神下欲明 T1912_.46.0302b03: 別安。先辨不2定之相。爲別安之由。冥昧者 T1912_.46.0302b04: 是觀不安。梭利者是止不安。梭字應作。 T1912_.46.0302b05: 疾也。息和反。汨爲筆反。去貌。亦疾亦流急 T1912_.46.0302b06: 也。字從3曰于月反。若從日是亡的反。此音 T1912_.46.0302b07: 即是屈原所沈之水。非今所用。儵者駛也。 T1912_.46.0302b08: 亦驚也。亦可作倐。楚辭云。往來速疾也。敵 T1912_.46.0302b09: 強下引事以況不安之相。明須事安。禮云。 T1912_.46.0302b10: 知天文鳥也説文云。水鳥能知天雨。暗散 T1912_.46.0302b11: 如敵強觀微如力弱。事在六國時。六國者 T1912_.46.0302b12: 韓齊楚魏燕趙。并秦以爲七雄。趙將伐燕。 T1912_.46.0302b13: 蘇代爲燕説趙王曰。今者臣從外來遇小 T1912_.46.0302b14: 水。蚌方出暴而鷸啄其肉。蚌合而夾其啄。 T1912_.46.0302b15: 鷸曰。今日不雨明日不雨必見4蚌脯。蚌亦 T1912_.46.0302b16: 謂鷸曰。今日不出明日不出必見死鷸。兩 T1912_.46.0302b17: 者不捨漁5次得而併擒之。今趙且伐燕燕 T1912_.46.0302b18: 趙相支以弊其衆。臣恐強秦爲漁父也。故 T1912_.46.0302b19: 願。大王熟計之。趙王乃止。出春秋後語。今 T1912_.46.0302b20: 文但取相扼義邊。不用強秦得便意也。凡 T1912_.46.0302b21: 用俗書皆取少分非全其意。如總修止 T1912_.46.0302b22: 觀而非其宜但増暗散。不可常與暗散 T1912_.46.0302b23: 相扼。應誓以別安破其暗散。如蘇説趙 T1912_.46.0302b24: 也。當殉命等者。總示事安之儀。以生從死 T1912_.46.0302b25: 曰殉。如魏時有人發周王塚。得殉葬女子。 T1912_.46.0302b26: 今以生從死不捨精進。薦獻也。肌皮也。假 T1912_.46.0302b27: 使皮骨銷盡盡命奉道。專修止觀誓死不 T1912_.46.0302b28: 休堅志別安以令入品。故云誓巧。乃至入 T1912_.46.0302b29: 位謂初住也。安心下正明別安。乃是望總 T1912_.46.0302c01: 名別。不得以爲次第之別。若望下文結會 T1912_.46.0302c02: 數中。別仍成總。總即是圓。下之一心即指 T1912_.46.0302c03: 此圓也。以於法性分於信法及四悉檀迴 T1912_.46.0302c04: 轉相資故別。還用總中一止一觀對法對 T1912_.46.0302c05: 信。自他並然。於中先明教他者。菩薩運懷 T1912_.46.0302c06: 利他爲本。故先他後自。聖師三力者。中道空 T1912_.46.0302c07: 慧名爲慧眼。慧眼鑒機名爲法眼。任運逗 T1912_.46.0302c08: 藥名爲化道。此是不可思議之三力也。故 T1912_.46.0302c09: 於一眼以分二名。如毱多下次引毱多化 T1912_.46.0302c10: 弟子相。以證聖師。毱多雖在羅漢之位。既 T1912_.46.0302c11: 在付法聖師之類。故知即是四依人也。教弟 T1912_.46.0302c12: 子上樹者如第四卷引。以食悟者。有一比 T1912_.46.0302c13: 丘性嗜飮食。由此嗜欲不得聖果。毱多請 T1912_.46.0302c14: 令就房以香乳麋與之。語言。待冷可食。 T1912_.46.0302c15: 比丘口吹尋冷。白尊者曰。麋已冷也。尊者 T1912_.46.0302c16: 曰。麋雖冷汝欲火熱。應以觀水滅汝心火。 T1912_.46.0302c17: 復以空器令吐食出。還使食之。比丘曰。 T1912_.46.0302c18: 涎唾已合。云何可食。尊者語云。一切飮食與 T1912_.46.0302c19: 此無異。汝不觀察妄生貪著。汝今當觀 T1912_.46.0302c20: 食不淨想。即爲説法得阿羅漢。應以訶責等 T1912_.46.0302c21: 者像者似也。文選海賦云。倣像其色。毱多 T1912_.46.0302c22: 現者似女人故。多弟子中有一比丘信心 T1912_.46.0302c23: 出家。獲得四禪謂爲四果。毱多方便令往 T1912_.46.0302c24: 他處。於路化作群賊復化作五百賈客。賊 T1912_.46.0302c25: 劫賈客殺害狼藉。比丘生怖即便自念。我 T1912_.46.0302c26: 非羅漢應是第三果。賈客亡後。有長者女 T1912_.46.0302c27: 語比丘言。唯願大徳與我共去。比丘答言。 T1912_.46.0302c28: 佛不許我與女人行。女言。我望大徳而 T1912_.46.0302c29: 隨其後。比丘憐憫相望而行。尊者次復變作 T1912_.46.0303a01: 大河。女人言。大徳可共我渡。比丘在下女 T1912_.46.0303a02: 在上流。女便墮水。白言。大徳濟我。爾時比 T1912_.46.0303a03: 丘手接而出。生細滑想起愛欲心。即便自 T1912_.46.0303a04: 知非阿那含。於此女人極生愛著。將向屏 T1912_.46.0303a05: 處欲共交通。方見是師生大慚愧低頭而 T1912_.46.0303a06: 立　尊者語言。汝昔自謂是阿羅漢。云何欲 T1912_.46.0303a07: 爲如此惡事。將至僧中教其懺悔。爲説 T1912_.46.0303a08: 法要得阿羅漢。故知習聖教者薄知次位。 T1912_.46.0303a09: 縱生逾濫亦易開解。曾聞有人自謂成佛。 T1912_.46.0303a10: 待天不曉謂爲魔障。曉已不見梵王請説。 T1912_.46.0303a11: 自知非佛。仍便自謂是阿羅漢。他人罵之 T1912_.46.0303a12: 心生異念。自知非是阿羅漢。仍謂是第三 T1912_.46.0303a13: 果也。見女起欲知非聖人。此亦良由知 T1912_.46.0303a14: 教相故。不待不過者。非未熟而化名不待 T1912_.46.0303a15: 時。非機熟不化名不過時。故金光明第 T1912_.46.0303a16: 一釋化身云。以自在力隨衆生心行。隨衆 T1912_.46.0303a17: 生界多種了別。不待時不過時。處相應時 T1912_.46.0303a18: 相應行相應説法相應。現身而度。今但引兩 T1912_.46.0303a19: 句。攝經意盡。故知聖師位在初住。初住得 T1912_.46.0303a20: 法身之本。能起應化也。盲龜下譬聖師難 T1912_.46.0303a21: 遇。如大海中有一盲龜。爾時海中復有浮 T1912_.46.0303a22: 木。木唯一孔可立龜身。此龜三千年方得 T1912_.46.0303a23: 一出。億百千出何由可値浮木之孔。故大經 T1912_.46.0303a24: 第二云。生世爲人難値佛生信難。猶如大 T1912_.46.0303a25: 海中盲龜遇浮木。亦如針鋒竪閻浮提。以 T1912_.46.0303a26: 一芥子從忉利天投閻浮提。何由可得貫 T1912_.46.0303a27: 針鋒上。佛去世後非無四依。衆生薄徳何 T1912_.46.0303a28: 由可値。次明凡師施化。劣於聖師無三力 T1912_.46.0303a29: 故。譬如下譬有三力而亦無益。故令凡師 T1912_.46.0303b01: 施化。如世醫法。上醫視色中醫聽聲下醫 T1912_.46.0303b02: 診脈。猶如聖師觀諸衆生三業之機現三 T1912_.46.0303b03: 輪化。視色如觀身業。聽1身如觀口業。診 T1912_.46.0303b04: 脈如觀意業。障重無機雖是聖師亦不能 T1912_.46.0303b05: 化。故云亦不能起死等也。若不解下明無 T1912_.46.0303b06: 三術或亦有益。但牒不能觀於意業。但 T1912_.46.0303b07: 觀餘兩。依語作方亦有得益。則大師自斥 T1912_.46.0303b08: 我爲凡師。衆生既無値聖之縁。遇此凡師 T1912_.46.0303b09: 亦遇然得益。故云挑脱。即大師自謙被物 T1912_.46.0303b10: 不周也。兼示後代勿廢化道。皆問病者故 T1912_.46.0303b11: 云依語。如下諸文皆云師應問言。及其人 T1912_.46.0303b12: 若言等。即是其相。身子下擧小乘中善説法 T1912_.46.0303b13: 者。轉法輪將智慧第一尚自差機。大經三十 T1912_.46.0303b14: 四云。雖有身子目連非眞知識。生一闡提 T1912_.46.0303b15: 心因縁故。如我昔於波羅奈時。舍利弗教 T1912_.46.0303b16: 二弟子。一令骨觀。一令數息。經歴多年皆 T1912_.46.0303b17: 不得定。以是縁故皆生邪見。言無涅槃 T1912_.46.0303b18: 無漏之法。若其有者我應得之。我能善持 T1912_.46.0303b19: 所受戒故。我於爾時見是二人生邪見心。 T1912_.46.0303b20: 喚舍利弗而訶責之。云何乃爲此二弟子 T1912_.46.0303b21: 顛倒説法。汝二弟子其性各異。一主浣衣。 T1912_.46.0303b22: 一主金師。金師之子應教數息。浣衣之子 T1912_.46.0303b23: 應教骨觀。2以錯教令生邪見。我即爲其 T1912_.46.0303b24: 如應説法。二人聞已倶得羅漢。是故我爲 T1912_.46.0303b25: 衆生眞善知識。莊嚴論云。浣衣漸淨白如 T1912_.46.0303b26: 骨。能調鞴嚢善知息。凡夫具縛者。若通論 T1912_.46.0303b27: 者六根五品皆屬凡師。未破無明通皆具 T1912_.46.0303b28: 縛。若別論者。五品位也。六根清淨離二縛 T1912_.46.0303b29: 故。相似聖師。準第一卷料簡文中。通取六 T1912_.46.0303c01: 根以爲凡師。前指聖師在初住故。六根尚 T1912_.46.0303c02: 稱爲病導師。況三藏菩薩一切未斷。次結 T1912_.46.0303c03: 示。如文。他有下判行。薩婆多下泛引二論 T1912_.46.0303c04: 以出同異。非用論意。彼在小宗各依一 T1912_.46.0303c05: 門。未爲通方遍被之道。如毘曇十五云。鈍 T1912_.46.0303c06: 名信行利名法行。信行者少觀察故。法行 T1912_.46.0303c07: 者多觀察故。與薩婆多同。彼但判位在於 T1912_.46.0303c08: 見道。少觀察者正當因3門。今引曇無徳 T1912_.46.0303c09: 兩行倶在世第一前。故云方便。然數下從容 T1912_.46.0303c10: 和通。數據行成故在見道。論據根性故在 T1912_.46.0303c11: 方便若多論云所因不同。即似今家一向根 T1912_.46.0303c12: 性。徳宗多少不同。即似今家相資根性。是故 T1912_.46.0303c13: 爲會而復兩存。又阿毘曇使楗度中云。堅信 T1912_.46.0303c14: 人有如許慧。堅法人有如許信。何故一人但 T1912_.46.0303c15: 名堅信。一人但名堅法。答各隨所因從勝 T1912_.46.0303c16: 立名非不互有。此亦似於相資意也。毘曇 T1912_.46.0303c17: 又云。定入名信慧入名法。若據初文定慧 T1912_.46.0303c18: 並以内思爲法。聞定慧者名之爲信。是 T1912_.46.0303c19: 故今文止觀各立信法二行。今師下正明今 T1912_.46.0303c20: 師二行之相。則以久因爲現種子。明現有 T1912_.46.0303c21: 者必藉久因。久因異於徳宗方便。現在亦 T1912_.46.0303c22: 異多論行成。是故今家但論由宿種故。現 T1912_.46.0303c23: 堪修觀及以聞法。驗今知昔得二行名。大 T1912_.46.0303c24: 經二十云。如有呪術若有一聞。後二十年 T1912_.46.0303c25: 不中毒藥。若有誦持。乃至命終無有衆病。 T1912_.46.0303c26: 是大乘法亦復如是。若有衆生一經於耳。 T1912_.46.0303c27: 却後七劫不墮惡道。思惟其義必得菩提 T1912_.46.0303c28: 淨見佛性。經耳即是信行種也。思惟即是法 T1912_.46.0303c29: 行種也。法華云。若有聞解思惟修習。又大 T1912_.46.0304a01: 經云。一聽聞正法。二思惟其義。經論此 T1912_.46.0304a02: 類並是久遠信法種也。若論下今家判利鈍 T1912_.46.0304a03: 也。更互得名不同兩論一向判之。已説下 T1912_.46.0304a04: 結前生後。師應下欲爲説法先審根性。定 T1912_.46.0304a05: 秖是止。慧秖是觀。汝於此二爲志聞耶。 T1912_.46.0304a06: 爲志思耶。其人下述彼根性所尚之相。既 T1912_.46.0304a07: 知下既知根性病相定已。於一人所依語 T1912_.46.0304a08: 作方。止觀各四故旦爲八。一一文中各有 T1912_.46.0304a09: 三意。一示法相。二指廣。三結成悉檀。初文 T1912_.46.0304a10: 初意。咄男子下正爲説法。説法之相隨有 T1912_.46.0304a11: 相應。即便引用或儒或小或偏或漸。言近意 T1912_.46.0304a12: 遠。且爲助成圓教圓觀。四悉信法止觀之 T1912_.46.0304a13: 相。爲後來者作於化他説法之式。乃至據 T1912_.46.0304a14: 下結文。於一一文有次與不次。意且在圓。 T1912_.46.0304a15: 文中所列四教及似次第三觀語者。意在 T1912_.46.0304a16: 聞咸歡喜。是善並生惡無不破。見一切理。 T1912_.46.0304a17: 故遍列耳。故知至下結文。方開次第。次第 T1912_.46.0304a18: 則歴於三諦。不次唯約一心。一一番中以 T1912_.46.0304a19: 後望前皆成四意。謂次第三觀有三。一心 T1912_.46.0304a20: 三觀爲一。一其意者。老子曰。天得一以清。 T1912_.46.0304a21: 地得一以寧。侯王得一1以爲天下正。老意 T1912_.46.0304a22: 但以合陰陽之道。以爲天地得一。合君臣 T1912_.46.0304a23: 之道爲侯王得一。今廢彼理但借彼名以 T1912_.46.0304a24: 2證今理。苦集得一謂滅諦。因縁得一謂 T1912_.46.0304a25: 無明滅則行滅等。六蔽得一謂至彼岸。凡 T1912_.46.0304a26: 引俗典例皆如此。一是三乘之最。故云唯 T1912_.46.0304a27: 此爲快。快故適其樂欲。如天亢旱等者。亢 T1912_.46.0304a28: 亦旱也。萬之與百並小數之極。隨便互彰。 T1912_.46.0304a29: 卉是草之總名。擧彼不生欲顯降雨以成 T1912_.46.0304b01: 於生。生即生善。娑伽龍者華嚴文也。長含又 T1912_.46.0304b02: 云。阿耨達龍王身心降雨滿閻浮提。今文云 T1912_.46.0304b03: 四方霔雨者。是也。言七日者。是摩那斯龍 T1912_.46.0304b04: 王欲降雨時。先七日布雲。令一切衆生究 T1912_.46.0304b05: 竟諸業。漸降微雨恐損物故。人亦如是下 T1912_.46.0304b06: 合譬。而不合七日及以四方。但合通途霔 T1912_.46.0304b07: 雨意耳。合河兼池加道品樹。既非全出正 T1912_.46.0304b08: 經盈縮隨時。初反合善根不生。若能下正 T1912_.46.0304b09: 合善根生也。可對三觀四教釋之。發諸 T1912_.46.0304b10: 禪如雨者。禪定若發。無量善法一切法門並 T1912_.46.0304b11: 因禪發。燸頂等三藏也。眼智等見道中位也。 T1912_.46.0304b12: 苦法忍爲眼。苦法智爲智。苦比忍爲明。苦 T1912_.46.0304b13: 比智爲覺。順忍等通教中諸善根也。外凡爲 T1912_.46.0304b14: 信内凡爲順。餘文並略。寂滅無生是別圓中 T1912_.46.0304b15: 善根也。此等並因禪靜而生。即生善義。縁 T1912_.46.0304b16: 喩等者。種種因縁種種譬喩。因縁秖是廣引 T1912_.46.0304b17: 今昔共成此義。下去例然。醉象如卷初釋。 T1912_.46.0304b18: 穴駝出大論三十三。第七又引。亦同無鉤 T1912_.46.0304b19: 意也。五翳等者經論大同。成論云。譬如天 T1912_.46.0304b20: 日月其性本明淨。煙雲塵霧等五翳則不現。 T1912_.46.0304b21: 等者等取阿修羅手。爾雅云。陰而風曰翳。 T1912_.46.0304b22: 翳謂障光。今則通取五皆能障通名爲翳。 T1912_.46.0304b23: 又風動塵起曰埃。煙雲霧起曰靄。靄謂雲 T1912_.46.0304b24: 等掩也。曜靈者日名也。謂日被掩。亦可曜 T1912_.46.0304b25: 謂七曜。七曜圖云。日月五星名爲七曜。日 T1912_.46.0304b26: 是陽精月是陰精。五星者東歳南熒惑西太 T1912_.46.0304b27: 白北辰及中央鎭。所言靈者大戴禮云。陽之 T1912_.46.0304b28: 精氣曰神陰之精氣曰靈。爾雅云。八方神 T1912_.46.0304b29: 爲八靈。五翳翳於八方故也。是故俗典凡 T1912_.46.0304c01: 釋神靈變化精微及道性等。不出陰陽。彼 T1912_.46.0304c02: 教未知出世道故。又大經譬日月又爲煙 T1912_.46.0304c03: 雲塵霧及修羅手因縁故。令諸衆生不能 T1912_.46.0304c04: 得見。既爲煩惱翳之所障。故須對治。睫 T1912_.46.0304c05: 近霄遠等者。霄者近天赤氣也。雲得日光 T1912_.46.0304c06: 雖赤色可見。雲無實體而可見也。中論大 T1912_.46.0304c07: 經大同小異。大經二十六云。有因縁不可 T1912_.46.0304c08: 見者如空中鳥迹。近不可見者如眼睫。壞 T1912_.46.0304c09: 不可見者如根敗。亂不可見者如不專 T1912_.46.0304c10: 一。細不可見者如微塵。障不可見者如雲 T1912_.46.0304c11: 外月。多不可見者如稻中麻。相似不可見 T1912_.46.0304c12: 者如豆中豆。中論加遠不可見者如霄。則 T1912_.46.0304c13: 無根敗。今文意者。由煩惱故故不可見。遠 T1912_.46.0304c14: 不可見如不見中。近不可見如不見俗。 T1912_.46.0304c15: 從夫散心來至皆不可見者。擧彼諸惡顯 T1912_.46.0304c16: 此修定。以爲所治。故膜塵等皆是所破。密室 T1912_.46.0304c17: 中燈除外風也。破内暗也。金錍等者。大 T1912_.46.0304c18: 經第八如來性品迦葉問佛。云何佛性難見 T1912_.46.0304c19: 難入。佛言。如百盲人爲治眼故造詣良醫。 T1912_.46.0304c20: 良醫即以金錍決其眼膜。一指示之。問言 T1912_.46.0304c21: 見不。答言不見。復以二指三指示之。問言 T1912_.46.0304c22: 見不。答言。少見。合喩云。無量菩薩雖具足 T1912_.46.0304c23: 行六波羅蜜。乃至十住猶未能見。如來既説 T1912_.46.0304c24: 則便少見。此乃別教十住故云未見。疏引他 T1912_.46.0304c25: 釋。一云。三指譬三乘。二云。譬三慧。三云。譬 T1912_.46.0304c26: 三教。初譬小乘初教爲一。般若至法華爲 T1912_.46.0304c27: 一。涅槃爲一。四云。信順無生爲三。章安云。 T1912_.46.0304c28: 既譬佛3信不應餘解。即以三諦而爲三 T1912_.46.0304c29: 指。初指如空觀故云不見。三指如十住故 T1912_.46.0305a01: 云少見。即圓十住也。金錍如教。故下文云。 T1912_.46.0305a02: 如是菩薩位階十地尚不了了。今從決膜 T1912_.46.0305a03: 除惑義邊。故云對治。心若等者。世間是生 T1912_.46.0305a04: 滅法。出世是不生不滅法。由定能了故云 T1912_.46.0305a05: 也。亦可世間生滅是界内俗。出世不生不滅 T1912_.46.0305a06: 是界外眞。界内略眞界外略俗。内外眞俗即 T1912_.46.0305a07: 三諦也。三諦是理。理即第一義意也。如來成 T1912_.46.0305a08: 道即第一義意。猶尚樂定。入定復是第一義 T1912_.46.0305a09: 意。況諸凡夫。凡夫理合修第一義。佛示凡 T1912_.46.0305a10: 故。故諸經中多處有文明佛入定。有禪定者 T1912_.46.0305a11: 等者。電光者如第九卷釋。見道即是第一義 T1912_.46.0305a12: 意也。雖成論中本譬欲定今通用之。凡初 T1912_.46.0305a13: 見諦理皆名電光皆名見道。破無數等者。 T1912_.46.0305a14: 意以一切種智爲第一義。破惡之言因便 T1912_.46.0305a15: 來耳。其人若言下信行約觀四悉。前雙問故 T1912_.46.0305a16: 今但出答。我聞等者斥法行也。三惡等者 T1912_.46.0305a17: 擧世間苦況出世苦。燒然是地獄。駝驢是 T1912_.46.0305a18: 畜生。如是等苦苦有期限。癡暗無明障三 T1912_.46.0305a19: 諦苦。終至實報故云大苦。方隅可譬權實 T1912_.46.0305a20: 理也。四方曰方四維曰隅。隅如權方如實。 T1912_.46.0305a21: 爾雅曰。西北隅謂之屋漏。東北隅謂之宦。 T1912_.46.0305a22: 宦音怡。郭云。未詳。麻杲云。養養萬物也。東 T1912_.46.0305a23: 南隅謂之1突烏釣切。西南隅謂之隩。謂屋 T1912_.46.0305a24: 中隱隩之處。亦可以生滅四諦如隅。無生 T1912_.46.0305a25: 四諦如方。界外兩教方隅亦然。多聞分別等 T1912_.46.0305a26: 者。據此四句皆以樂爲名。初句云多聞等 T1912_.46.0305a27: 者。樂即樂欲聞即信行可對世界。攻惡等言 T1912_.46.0305a28: 相從來耳。若盡一偈文意四悉義足。四句次 T1912_.46.0305a29: 第以對四悉可見。如教至道非道者。四種 T1912_.46.0305b01: 道品名之爲道。分段變易名爲非道。界内 T1912_.46.0305b02: 以三途爲坑坎。界外以分段爲坑坎。若 T1912_.46.0305b03: 作陷字 戸懺 2切 非今所用。分別苦樂道非道 T1912_.46.0305b04: 等間隔不同。即世界意。月開等者。青蓮華因 T1912_.46.0305b05: 月而開。赤蓮華因日而開。有人云。白蓮華 T1912_.46.0305b06: 因日。並取開生。是爲人義。大經第九云。譬 T1912_.46.0305b07: 如蓮華爲日所照無不開敷。日興等者。大 T1912_.46.0305b08: 經第九云。譬如營作至暗皆息。若未成就 T1912_.46.0305b09: 要待日明。義同於月。主膠火導並譬於觀。 T1912_.46.0305b10: 商畫坯盲並譬於行。行即善也。從勝別擧 T1912_.46.0305b11: 一切種智亦推於觀。種智即是善中之最故 T1912_.46.0305b12: 也。自餘諸善但是莊嚴觀耳。怨即是惡。識 T1912_.46.0305b13: 即能治觀也。武將有謀者。如秦將王剪。魏將 T1912_.46.0305b14: 呉起廉頗。李牧張良樊噲之徒。善破陣故。以 T1912_.46.0305b15: 譬破惡。並須委釋破三惑惡。次雲熱火暗 T1912_.46.0305b16: 並譬所破之惡。薪縛例之可以意得。井中 T1912_.46.0305b17: 七寶等者。大經十九。佛告徳王。如暗室中 T1912_.46.0305b18: 井種種七寶。人亦知之暗故不見。有善方 T1912_.46.0305b19: 便然大明燈持往3照4了悉得見之。是人 T1912_.46.0305b20: 終不念言是水及寶本無今有。涅槃亦爾。不 T1912_.46.0305b21: 可説言本無今有。瓶盆亦爾。今云日明者。 T1912_.46.0305b22: 擧明中之盛。衆生如井佛性如寶。衆生如 T1912_.46.0305b23: 室佛性如瓶。並以無明如暗燈日如智日 T1912_.46.0305b24: 照如見。今此文中以日替燈。須以智慧去。 T1912_.46.0305b25: 般若偈文。能見於寶及觀法實。即第一義 T1912_.46.0305b26: 意也。等觀入者至第一義故名爲入。知諸 T1912_.46.0305b27: 法實及等觀入。般若爲最。故須用觀入第 T1912_.46.0305b28: 一義。默復默者明思不移。損之又損之等 T1912_.46.0305b29: 者。周易云。以至於無損。肇公改用。今且依 T1912_.46.0305c01: 肇。以眞理極名爲無損。煩惱損盡亦名無 T1912_.46.0305c02: 損。斥信行聞屬有爲故。坐馳等者。莊周貴 T1912_.46.0305c03: 坐亡故云馳無益。今借彼意忘聞觀理。 T1912_.46.0305c04: 隨文曰馳。思理之外餘皆曰馳。又外篇云。 T1912_.46.0305c05: 敬孝易愛孝難。愛孝易亡親難。亡親易使 T1912_.46.0305c06: 親亡我難。使親亡我易兼亡天下難。兼亡 T1912_.46.0305c07: 天下易使天下亡我難。注云恣之使天下 T1912_.46.0305c08: 自得。安得不亡我耶。以是而言。秖是莊生 T1912_.46.0305c09: 無亡他之智。反斥他不亡。而令天下亡 T1912_.46.0305c10: 己。注家云恣未足釋亡。今之天下可由 T1912_.46.0305c11: 不恣。恣若是亡何曾不亡。而展轉比云最 T1912_.46.0305c12: 後難耶。故知汝之所恣非他之亡。他之所 T1912_.46.0305c13: 亡何關汝恣。是則坐亡有言無行。今借語 T1912_.46.0305c14: 成理依理曰亡。當爲下諸句皆5須知。是諸 T1912_.46.0305c15: 法是止。隨四悉意。話 戸夬 ＊切 何法不備下止具 T1912_.46.0305c16: 十度。一一度中一切法足。善雖無量不出 T1912_.46.0305c17: 此十故是生善中最。前六可見。因止等者。 T1912_.46.0305c18: 止爲雙非之方便故。故云也。止中具諸願 T1912_.46.0305c19: 亦遂衆生願。6是故云一切。有除惑功故 T1912_.46.0305c20: 名爲力。此是中智故云無二。止具一切即總 T1912_.46.0305c21: 結也。且約當機故云何用別修。壁定者。室 T1912_.46.0305c22: 有四壁則八風不入。若得止已離界内外 T1912_.46.0305c23: 違順惡覺。八風秖是四違四順。書中八風者。 T1912_.46.0305c24: 爾雅曰。南爲凱風東爲谷風。北爲涼風西 T1912_.46.0305c25: 爲泰風。從上下爲頽風。從下上爲飈風。與 T1912_.46.0305c26: 火倶爲庉風。庉字 徒昆 ＊切 迴轉爲旋風。室壁 T1912_.46.0305c27: 亦免此之八風。故以爲喩。亦是四方四維之 T1912_.46.0305c28: 八風也。朝露見陽者。露如散陽如止也。晞 T1912_.46.0305c29: 乾也如定。止是大慈等者。慈定治瞋。大明 T1912_.46.0306a01: 呪如釋籤。大明呪是般若故。能除惡覺貪 T1912_.46.0306a02: 婬恚怒癡疑朝露之惡。止即是佛等者。念佛 T1912_.46.0306a03: 治障道。今修於止如法佛故。治障妙道。 T1912_.46.0306a04: 阿伽陀及妙良藥。并呪枯起死之術等。並 T1912_.46.0306a05: 擧能治之1止。止即體眞等者。用彼釋名中 T1912_.46.0306a06: 次第之名。以成不思議理。止是佛母等者。實 T1912_.46.0306a07: 母權父共生佛子。父母相即準上可知。即 T1912_.46.0306a08: 淨名經意。理體寂照是佛師也。止是佛身即 T1912_.46.0306a09: 法應二身也。亦可三身具足。因名止果名 T1912_.46.0306a10: 眼。定慧能嚴今止屬定。故名相好。具一切 T1912_.46.0306a11: 法故名爲藏。爲諸法依故名住處。何法不 T1912_.46.0306a12: 具牒前便宜。何法不除牒前對治。乃是 T1912_.46.0306a13: 見理故惡滅善生。正覺等者。在因名觀 T1912_.46.0306a14: 在果名覺。正大遍等。借用果上之稱。能 T1912_.46.0306a15: 生等者。信戒等五即五分法身。既能生於 T1912_.46.0306a16: 五分即生善中最。化道大行者。即應病授 T1912_.46.0306a17: 藥也。能照道者亦取破暗之意。能得2寶者 T1912_.46.0306a18: 除貧苦之惡。但當勤觀開示悟入等者。此四 T1912_.46.0306a19: 皆是無生觀也。具如疏中約觀心釋故第 T1912_.46.0306a20: 一義也。次明迴轉者。先序二論中言始終 T1912_.46.0306a21: 者。二論並以始鈍終利。今言須臾故不同 T1912_.46.0306a22: 彼。次明自行則止觀並説。亦先標二行。教 T1912_.46.0306a23: 他以説法爲本。故先信後法。自行多在 T1912_.46.0306a24: 於思惟。故先法後信。前教他中十六番各 T1912_.46.0306a25: 屬一人。故止觀離明。今自行中並在一人。 T1912_.46.0306a26: 故止觀合明。又前非不合今非不離 云云 。 T1912_.46.0306a27: 次樂寂下正釋法行。於四悉中各一止一 T1912_.46.0306a28: 觀。樂欲中初是止。若欲下觀。並依世界以 T1912_.46.0306a29: 赴樂欲。以在初故未論過生。故但直擧一 T1912_.46.0306b01: 止一觀。次其心下明爲人等三。3皆先明因 T1912_.46.0306b02: 前生過次用止觀。初文是因世界中用觀 T1912_.46.0306b03: 生過。過謂毫善不生。次即當下用止。若凝 T1912_.46.0306b04: 停下因止生過。次當校計下用觀。若念念 T1912_.46.0306b05: 下對治中一止一觀。初文是因爲人中用觀 T1912_.46.0306b06: 生過。過謂長惡。即當下以止治之。次若靜 T1912_.46.0306b07: 下用止生過。即當下用觀治之。修止下次 T1912_.46.0306b08: 第一義中一止一觀。初文雖上治中用止用 T1912_.46.0306b09: 觀理不開發。初文用止不開。即是過也。本 T1912_.46.0306b10: 爲見理理既不發。故名爲過。次即應下用 T1912_.46.0306b11: 觀令開。次修觀下過生。次宜更下用止令 T1912_.46.0306b12: 開。信行下。次信行中四悉各一止一觀。初樂 T1912_.46.0306b13: 欲中亦如前意。但直赴樂欲。明一止一觀。 T1912_.46.0306b14: 聽觀下次爲人中一止一觀。先明生過等。初 T1912_.46.0306b15: 文生過。即應下聽止令益。或聽下生過。即 T1912_.46.0306b16: 應下聽觀令益。或時下對治中一止一觀。初 T1912_.46.0306b17: 聽觀生過。即應下聽止治之。或沈下聽止 T1912_.46.0306b18: 生過。即當下聽觀治之。或聽下第一義中 T1912_.46.0306b19: 一止一觀。不語生過。直云豁豁朗朗得益 T1912_.46.0306b20: 之相。前之三悉如世醫治。此第一義如如來 T1912_.46.0306b21: 治。故不生過。次迴轉。可見4◎5復次下相資 T1912_.46.0306b22: 先標來意。如法行下正示相資之相。若法多 T1912_.46.0306b23: 信少名信資法。若信多法少名法資信。亦 T1912_.46.0306b24: 曰正助。初明信資法。既云相資乃是信法 T1912_.46.0306b25: 二行倶有益也。初止中四悉。言法行者。既 T1912_.46.0306b26: 信資法。以法爲正從法行立名。故云如 T1912_.46.0306b27: 法行者。初總明信以爲能資。冠下四悉。若 T1912_.46.0306b28: 具廣説應一一悉上皆云隨聞一句乃至皆 T1912_.46.0306b29: 遣。爲避煩文故標初一句。還坐下法行樂 T1912_.46.0306c01: 欲。次下有三箇又聞。即法行中爲人等三。又 T1912_.46.0306c02: 聞下觀中四悉。信資於法即初二悉有聞觀 T1912_.46.0306c03: 之言。下二悉略例止可知。破惡即對治。欲 T1912_.46.0306c04: 悟即第一義問。何不云悟而云欲悟耶。答。 T1912_.46.0306c05: 此四悉中第一義者。何必證理名第一義。但 T1912_.46.0306c06: 取非前三悉之相。附理氣分即屬第一義 T1912_.46.0306c07: 故。前文但云豁豁朗朗等耳。此乃下結信 T1912_.46.0306c08: 資法。信行下法資信。比前法行可以意 T1912_.46.0306c09: 知。是爲下結法資信。夫心地下結安心意。 T1912_.46.0306c10: 以總安中唯止唯觀。今以四悉等故云逐 T1912_.46.0306c11: 願加以飮食丸散陰陽三雙譬之。一一雙 T1912_.46.0306c12: 中皆遍前意。合成四悉意也。隨其所願樂 T1912_.46.0306c13: 欲也。飮食生善也。丸散對治也。陰陽云見 T1912_.46.0306c14: 性即第一義也。一種下明偏修之失。故知二 T1912_.46.0306c15: 師非但止觀偏用。亦乃並無信法等中一止 T1912_.46.0306c16: 一觀故也。二師引偈並未見正典。各隨一 T1912_.46.0306c17: 門得入。以自行所禀未遇通途。便以偏 T1912_.46.0306c18: 門遍令他學。致令學者彼彼相非。若爾。則 T1912_.46.0306c19: 人天之善尚無。安剋至眞之妙。故引大經 T1912_.46.0306c20: 一向服乳。經第三中佛告迦葉。譬如長者 T1912_.46.0306c21: 佛 也 多有諸牛 教 也 色雖種種 隨 機 同共一群 理 一 付 T1912_.46.0306c22: 放牧人 弘 教 令逐水草 被 機 唯爲醍醐 常 住 不求 T1912_.46.0306c23: 乳酪 人天 二乘 時放牧人已自食 弘者 自益 長者命終 T1912_.46.0306c24: 佛 滅 所有諸牛悉爲群賊之所抄掠 盜佛 教法 賊得 T1912_.46.0306c25: 牛已無有婦女 無 慈 已自食 利 養 群賊相謂。長 T1912_.46.0306c26: 者畜牛唯爲醍醐不求乳酪。6當設何計 T1912_.46.0306c27: 而得之耶 欽 慕 我等無器 非 根 雖復得乳無安置 T1912_.46.0306c28: 處 設復持戒 非常住本 復共相謂唯有皮嚢可以盛之。 T1912_.46.0307a01: 人天 陰果 雖有盛處不知1鑚搖。漿猶難得況復 T1912_.46.0307a02: 酪2酥 無定慧方便名不知＊鑚 搖。似道尚無況復眞常 爾時群賊爲醍醐 T1912_.46.0307a03: 故加之以水 起 見 以水多故一切皆失 起見墮 惡失人 T1912_.46.0307a04: 天 果 今此二師偏執大理寂照定慧。義當群賊 T1912_.46.0307a05: 不知鑚搖等。佛何故説種種耶者。引諸四 T1912_.46.0307a06: 悉重斥偏迷。若就下更歴三種止觀以結 T1912_.46.0307a07: 前數。言若就者別立之辭。文雖唯頓若更 T1912_.46.0307a08: 別約次第三觀。則一一各有百二十八。故 T1912_.46.0307a09: 著若就之言。次第三合故立一心。依前重 T1912_.46.0307a10: 擧故云又耳。人見三番之後更云一心。便 T1912_.46.0307a11: 謂頓等三止觀外。更立一心。謂此一心不 T1912_.46.0307a12: 關前頓。今安心者依前妙境及前妙願。故 T1912_.46.0307a13: 前文云須行填願。則願行相稱。故向安心若 T1912_.46.0307a14: 總若別。並是圓頓填圓頓願。更開對於次第 T1912_.46.0307a15: 三觀。一一觀中皆具前來一百二十八。對本 T1912_.46.0307a16: 一心乃成四番一百二十八。合五百一十二。 T1912_.46.0307a17: 人不見之妄生穿鑿。況復空假中三。不異 T1912_.46.0307a18: 頓漸不定之三。故前不思議3未會異名中 T1912_.46.0307a19: 所發爲三觀。觀成爲三智。教他爲三語。歸 T1912_.46.0307a20: 宗爲三趣。三趣即是頓等三也。以一部文 T1912_.46.0307a21: 共成一意。尚恐疎漏。豈有潜於結數之中。 T1912_.46.0307a22: 秖云一心即令妙行成之於此。此則上下 T1912_.46.0307a23: 諸文便爲繁。具如卷初及第四第三中撮 T1912_.46.0307a24: 説文旨。不見此意自失安心。自安既無。教 T1912_.46.0307a25: 他何在。應從初已來鉤鎖相承横竪高濬。前 T1912_.46.0307a26: 後冠帶方成行儀。豈有輒爾立斯異計。如 T1912_.46.0307a27: 破遍中一一句見。一一品思。塵沙無明皆云 T1912_.46.0307a28: 信法相資迴轉。即是見品思品無知無明。各 T1912_.46.0307a29: 六十四番。横竪不二即是一心。故自他相對 T1912_.46.0307b01: 亦各須有一百二十八。此云五百一十二 T1912_.46.0307b02: 番者。且從合説隨諦言之。若作相顯説 T1912_.46.0307b03: 者。即以次第顯不次第。具如前後諸文料 T1912_.46.0307b04: 簡。又何但約於不次第義。後立三箇一百二 T1912_.46.0307b05: 十八。秖約不可思議一中之三。以爲三番。 T1912_.46.0307b06: 三中之一而爲一心。三一共論亦有五百一 T1912_.46.0307b07: 十二也。問。圓人那得三觀別論。有此信法 T1912_.46.0307b08: 相資等別。答。如後第六云多入空少入假 T1912_.46.0307b09: 中等。既許偏入亦可偏觀。又破遍初。無生 T1912_.46.0307b10: 爲首無生即空。空門既爾餘門亦然。隨宜乃 T1912_.46.0307b11: 成七句不同。尚成七番一百二十八。何啻三 T1912_.46.0307b12: 耶。故知自他皆有七句。若次第觀唯得爲 T1912_.46.0307b13: 三。三悉下判前四悉。雖復五百一十二番。 T1912_.46.0307b14: 但語信法。或以止觀無不攝盡。爲判權 T1912_.46.0307b15: 實須約四悉。所言世醫等者。借大論中文 T1912_.46.0307b16: 以成今意。故但屬世諦判爲世醫。如世界 T1912_.46.0307b17: 後復須生善。善若不生復須破惡。惡去不 T1912_.46.0307b18: 去皆須見理。故云三悉差已更生。至第一 T1912_.46.0307b19: 義縱未無生。於斯必契。故云差已更不復 T1912_.46.0307b20: 發。況復結云世出世法互相成顯。故一一行 T1912_.46.0307b21: 皆歴四悉。雖行三悉必須見理。若入第 T1912_.46.0307b22: 一義見理未深。還須更以三悉成之。況 T1912_.46.0307b23: 復三悉本爲期於第一義故。故云相顯。況 T1912_.46.0307b24: 開權顯實次第四悉。尚皆入於不次第四。 T1912_.46.0307b25: 況此本是不思議悉四中之三。況不思議中 T1912_.46.0307b26: 三皆第一義。若離下重示前妙境。爲所安 T1912_.46.0307b27: 處。止觀四悉但是能安之方法耳。若心安下 T1912_.46.0307b28: 釋疑。疑云。爲一一行者。必須4如前諸句 T1912_.46.0307b29: 安耶。故今釋曰。若心安於諦一句即足。如 T1912_.46.0307c01: 前總安但安法性。如其不安則置總用別。 T1912_.46.0307c02: 別中或唯一悉即足。以觀世界即第一義 T1912_.46.0307c03: 故。或用二句乃至多句。乃至具用六十四 T1912_.46.0307c04: 番。乃至用多六十四番。故云巧用方便令 T1912_.46.0307c05: 心得安。一目下擧譬也爲逗多人或一人 T1912_.46.0307c06: 初後故須廣設。若隨其得入則不須多。故 T1912_.46.0307c07: 云得鳥羅之一目。言一目者。乃據最後入 T1912_.46.0307c08: 法之言。一生行之豈唯一目。是故或一人 T1912_.46.0307c09: 用多。或多人用一。況一人始末非一可 T1912_.46.0307c10: 5辨。故下合云如爲衆多。一人亦爾。羅者。 T1912_.46.0307c11: 爾雅云。鳥罟曰羅。兎罟曰6第。7亦曰罝。衆 T1912_.46.0307c12: 生下合。捕者陸獵也。逐也。四破法遍者。初略 T1912_.46.0307c13: 明來意中。初徴起設問。即約上不思議境 T1912_.46.0307c14: 正設問也。故云法性清淨不合不散等。即 T1912_.46.0307c15: 是境中一念三千離四性計。是故略云不合 T1912_.46.0307c16: 不散。合謂一念散謂三千。但衆生下答中 T1912_.46.0307c17: 意者。約不思議理之與惑。不當一異破不 T1912_.46.0307c18: 破等。隨迷妄故事須設破。衆生無始全體 T1912_.46.0307c19: 顛倒誰論多少。但曾解境發心安心。心既 T1912_.46.0307c20: 未安故云少耳。全未破故故復云破。前以 T1912_.46.0307c21: 定慧處於法性。故名爲安。今以準教四句 T1912_.46.0307c22: 推責不安之心。故名爲破。破非不安安非 T1912_.46.0307c23: 不破。得名隨事心境唯一。上善巧下約上安 T1912_.46.0307c24: 心對辨破否。若已安於諦定慧已發。彼即 T1912_.46.0307c25: 是破。何須至今更須論破。次若未下正明 T1912_.46.0307c26: 破意。由未安故。若未破故今更論破故云 T1912_.46.0307c27: 若未相應等也。言有定之慧等者。然安心 T1912_.46.0307c28: 破遍並是絶待。咸具定慧。今據初心欲入 T1912_.46.0307c29: 未入。隨事調熟用與不同。或宜有慧之定 T1912_.46.0308a01: 如前安心。或宜有定之慧如今破遍故從 T1912_.46.0308a02: 行立名名不虚1説。又前2安中先推法性 T1912_.46.0308a03: 以多從定。是故云安。今此破中先準教門 T1912_.46.0308a04: 義多從慧。是故云破。二文兼具法體無遍。 T1912_.46.0308a05: 故前信法莫非法性止觀故也。今此無生亦 T1912_.46.0308a06: 由同體止觀故也。然破法下欲明無生破 T1912_.46.0308a07: 法之門。3且先通擧諸門不同。從廣之狹以 T1912_.46.0308a08: 指無生。故先列經論所出諸門。謂教行智 T1912_.46.0308a09: 理。文字即是教爲門也。大品四十二字大論 T1912_.46.0308a10: 廣釋。南嶽大師分爲二解。一通約三乘。二 T1912_.46.0308a11: 別約圓頓。今廢通從頓。大品云。菩薩摩訶 T1912_.46.0308a12: 4衍所謂語等字等。諸字入阿字門。阿字門 T1912_.46.0308a13: 具一切法。乃至荼字盡諸法邊。究竟窮底 T1912_.46.0308a14: 不終不生。過荼無字可説。不可説不可盡。 T1912_.46.0308a15: 一切法如虚空。或觀行下明行爲門。三昧 T1912_.46.0308a16: 是行。大論云。菩薩修三三昧名諸三昧門。 T1912_.46.0308a17: 能通至實相。是故能爲實相作門。若十六 T1912_.46.0308a18: 行爲三三昧門。但爲眞諦作門。非今文意。 T1912_.46.0308a19: 或智慧下以智慧爲門 云云 。或理下以理爲 T1912_.46.0308a20: 門 云云 。依教下且生起前所列教等四門次 T1912_.46.0308a21: 第。教既居初故今依教。復爲令知教有功 T1912_.46.0308a22: 能。能通至於觀智理等。是教光顯。是故生 T1912_.46.0308a23: 起。三門下明去取。三藏下教中復簡藏等三 T1912_.46.0308a24: 教。言三藏先破見等者。若佛弟子必先破見 T1912_.46.0308a25: 或慧行欣厭。或聞善來等成羅漢者。或佛 T1912_.46.0308a26: 三十四心等。並倶斷也。通教大同。但倶破之 T1912_.46.0308a27: 言不在佛耳。別但次第從淺至深故云竪 T1912_.46.0308a28: 遍。且寄教道故云竪遍。依實但斷一十二 T1912_.46.0308a29: 品。竪尚未遍況復横耶。言横不遍者。如初 T1912_.46.0308b01: 觀見思具攝諸惑。能觀之智攝一切智。位 T1912_.46.0308b02: 位皆然故云横遍。別教不爾故須簡之。今 T1912_.46.0308b03: 不思議下示圓門相。一境一切境指前不思 T1912_.46.0308b04: 議境。一心一切心指前發心安心。依此論破 T1912_.46.0308b05: 故名破遍。餘門下正明簡意正用圓門。所 T1912_.46.0308b06: 謂下正列圓門。今於圓門復論5去取。理雖 T1912_.46.0308b07: 相即初心從易。及隨便宜多用無生。故於 T1912_.46.0308b08: 圓門去三存一。無生門下正示無生横竪 T1912_.46.0308b09: 破遍攝法功能。於中先略次廣。初中先明竪 T1912_.46.0308b10: 門者。初標能通光顯二意。何者下釋。通釋 T1912_.46.0308b11: 二意。先釋到因。淨名下引證也。淨名大品 T1912_.46.0308b12: 皆以教門通行至因。並以無生爲首。故 T1912_.46.0308b13: 彼淨名三十二菩薩中。初法自在云。生滅爲 T1912_.46.0308b14: 二不生不滅爲不二。不生不滅即圓無生。大 T1912_.46.0308b15: 品四十二字亦無生居首。故今亦然。文列雖 T1912_.46.0308b16: 以有門居首。依前諸意且用無生。止觀下 T1912_.46.0308b17: 明止觀能顯。雖有此教必須行顯。故前生 T1912_.46.0308b18: 起云依教通行。若無教者行無所剋。以 T1912_.46.0308b19: 有教故令行智門通至於理。初住見理外 T1912_.46.0308b20: 用自在。令無生門一重光顯。故云縱横無礙 T1912_.46.0308b21: 觸處皆通。故生起中云雖無所通。遍通一 T1912_.46.0308b22: 切。譬如下擧譬也。人謂行人位謂入住。若 T1912_.46.0308b23: 空有其門教何所被。空有其人行何所禀。 T1912_.46.0308b24: 禀教行行得至於理。故云有人有位。如人 T1912_.46.0308b25: 入相門方榮顯。次通果者。初出所通之果 T1912_.46.0308b26: 即涅槃不生。次定慧倶滿故名不生。智斷倶 T1912_.46.0308b27: 滿故名不生。故定慧二法至果方滿。大品文 T1912_.46.0308b28: 者。無生理滿故云不來不去。至佛方名無 T1912_.46.0308b29: 生故也。法華文意例涅槃可知。止觀下明 T1912_.46.0308c01: 能顯果。由果滿故。自他依正一切倶滿。巍 T1912_.46.0308c02: 巍等者。巍巍高出貌。堂堂者爾雅云。堂堂容 T1912_.46.0308c03: 也。白虎通云。堂堂明也。如月高明即是果 T1912_.46.0308c04: 智。諸明中最如月在星。灌頂經云。巍巍堂 T1912_.46.0308c05: 堂如6星之月。銷除生死之雲。今明果滿能 T1912_.46.0308c06: 益他也。照十寶山等者。華嚴二十一云。佛 T1912_.46.0308c07: 子。菩薩十地因於佛智而有差別。如因大 T1912_.46.0308c08: 地有十寶山。謂雪香軻7黎羅仙聖由乾陀。 T1912_.46.0308c09: 馬耳尼民陀斫迦羅宿慧。并及須彌山。一一 T1912_.46.0308c10: 皆云王。雪集一切藥。香集一切香。軻＊黎羅 T1912_.46.0308c11: 集華。仙聖集五通。由乾陀藥叉。馬耳集妙 T1912_.46.0308c12: 果。尼民陀集龍。斫迦羅自在。宿慧集修羅。 T1912_.46.0308c13: 須彌集諸天。言自在者。謂諸大力。即以十 T1912_.46.0308c14: 山所集功能。對於十地。初地已上心證佛 T1912_.46.0308c15: 智階降不同。唯佛能知。此地亦爾。故云因 T1912_.46.0308c16: 於佛智而有十地。今文用喩與經稍別。經 T1912_.46.0308c17: 以十山譬於十地。十山依地地喩智果。今 T1912_.46.0308c18: 亦以十山喩於十地。月喩佛智。下照十山 T1912_.46.0308c19: 譬佛果智起於諸地。故合喩云。功高十地。 T1912_.46.0308c20: 影臨四海喩起應也。果亦下合也。汲引四機 T1912_.46.0308c21: 者。水如機影如應。四教四門四悉並是垂應 T1912_.46.0308c22: 設教。金光明經佛禮骨塔者。新譯第十云。爾 T1912_.46.0308c23: 時世尊爲諸大衆説十千天子本縁已。於 T1912_.46.0308c24: 座上結跏趺坐。告諸比丘。汝等樂見菩薩 T1912_.46.0308c25: 本身已不。諸比丘言。我等樂見。爾時世尊 T1912_.46.0308c26: 即以百福莊嚴手按地。即便開裂。有七寶 T1912_.46.0308c27: 制多忽然踊出。衆寶莊嚴爾時世尊即從座 T1912_.46.0308c28: 起。作禮右繞還就本座。告阿難言。汝開塔 T1912_.46.0308c29: 戸。阿難如教開已見七寶函。見有舍利白 T1912_.46.0309a01: 如珂雪。告諸比丘。汝等禮拜菩薩本身。阿 T1912_.46.0309a02: 難白佛。如來世尊出過一切。爲諸有情之 T1912_.46.0309a03: 所恭敬。何因縁故禮此身骨。佛告阿難。由 T1912_.46.0309a04: 此速能證得菩提。爲報法恩我今敬禮。因 T1912_.46.0309a05: 爲大衆説薩埵本縁。彼薩埵者即我身是。 T1912_.46.0309a06: 故知佛地因果由止觀教。雖得佛果敬禀 T1912_.46.0309a07: 教身。是故佛今而禮身骨。無生下次明横 T1912_.46.0309a08: 攝。此即先結前生後。大品下正示横門。問。 T1912_.46.0309a09: 前無生竪門。亦見四十二字之初。何故而今 T1912_.46.0309a10: 乃以字門爲横。答。前於無生一門竪入。故 T1912_.46.0309a11: 有因果相望淺深。所以名竪。今以1二十四 T1912_.46.0309a12: 字各各相望。已自成横。又各各攝於四十二 T1912_.46.0309a13: 字。則一一字中所攝又横。故知横竪備攝其 T1912_.46.0309a14: 中。此亦非横非竪而論横竪。此意下欲廣 T1912_.46.0309a15: 示相釋義功能。故先提起。但云因果横竪 T1912_.46.0309a16: 無生意猶難見。是故更須約佛藏等。今此 T1912_.46.0309a17: 文中釋佛藏義。先事次觀。事釋中先正引經 T1912_.46.0309a18: 以明外用。次合無生門。言外用者。經上卷 T1912_.46.0309a19: 云。無名相中假名相説。皆是如來不思議 T1912_.46.0309a20: 力。譬如有人嚼須彌山飛行虚空。石筏渡 T1912_.46.0309a21: 海。負四天下及須彌山。蚊脚爲梯登至梵 T1912_.46.0309a22: 宮。劫盡燒時。一唾劫火即滅。一吹世界即成。 T1912_.46.0309a23: 以藕絲懸須彌山。手接四天下雨。如來所 T1912_.46.0309a24: 説一切諸法。無相無爲無生無滅。令人信解 T1912_.46.0309a25: 甚爲難有。甚爲希有。若少有所得與佛法 T1912_.46.0309a26: 僧諍。入於邪道不聽出家受戒。飮一杯 T1912_.46.0309a27: 水。當知經明無生外用。以顯妙理因果無 T1912_.46.0309a28: 生。是則不了一體三寶常住。不聽出家。言 T1912_.46.0309a29: 不聽者。若不解此戒不具足。此即同前第 T1912_.46.0309b01: 三卷末勝鬘後解。彼經下内合無生者。吹唾 T1912_.46.0309b02: 秖是智斷之用。智斷不二故吹唾同時。若有 T1912_.46.0309b03: 自言得無生者。請驗外用。須識下次明觀 T1912_.46.0309b04: 心釋佛藏義。觀心即是修智斷因。是故更 T1912_.46.0309b05: 須約觀心釋。一刹那起名一衆生。即起即 T1912_.46.0309b06: 滅名爲一期。念念之中恒起三毒。即當劫 T1912_.46.0309b07: 盡三災義也。三毒貪爲首。三災火爲端。以 T1912_.46.0309b08: 不思議止觀。觀此三毒 云云 2◎ T1912_.46.0309b09: 止觀輔行傳弘決卷第五之四 T1912_.46.0309b10: T1912_.46.0309b11: T1912_.46.0309b12: T1912_.46.0309b13: 止觀輔行傳弘決卷第五之五 T1912_.46.0309b14: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0309b15: ◎3大經下以涅槃釋義。然無生義散在諸 T1912_.46.0309b16: 教。名相委悉不過大經。故引四句六句釋 T1912_.46.0309b17: 無生義。不出自他智斷能所事理思議不思 T1912_.46.0309b18: 議。悉無生也。即是因果光揚能顯義也。並在 T1912_.46.0309b19: 第十九經也。初釋四句言不聞聞一句。有 T1912_.46.0309b20: 種種義者。經初列不聞聞等四句。次以不 T1912_.46.0309b21: 生生等四句。釋不聞聞等。復以不至至等四 T1912_.46.0309b22: 句。釋不生生等。故云不聞聞等有種種義。 T1912_.46.0309b23: 今處中説又順無生。故用不生生等釋無 T1912_.46.0309b24: 生義。然古人以不聞聞不生生等四句在前。 T1912_.46.0309b25: 下4一一但是轉釋而已。故多釋不聞聞等四 T1912_.46.0309b26: 句。餘句但例。有云。聞不聞即俗而眞。不聞 T1912_.46.0309b27: 聞是即眞而俗。聞聞但俗。不聞不聞但眞。又 T1912_.46.0309b28: 云。不聞聞從眞起應。聞不聞攝應還本。不 T1912_.46.0309b29: 聞不聞法身凝然。聞聞是應迹不已。不生生 T1912_.46.0309c01: 等古亦多解。興皇以雪山偈銷。不生生是諸 T1912_.46.0309c02: 行無常。生不生是是生滅法。生生是生滅滅 T1912_.46.0309c03: 已。不生不生是寂滅爲樂。又將四出偈銷。 T1912_.46.0309c04: 言四出者此偈四處出之。古人名爲涅槃 T1912_.46.0309c05: 四柱。謂九十五二十五二十六。不生生本無 T1912_.46.0309c06: 今有。生不生本有今無。生生三世有法不生 T1912_.46.0309c07: 不生無有是處。又云。如來證涅槃等四句對 T1912_.46.0309c08: 之。章安云。準下文云我因是事即得解 T1912_.46.0309c09: 於一句半句。得見佛性入於涅槃。當知並 T1912_.46.0309c10: 是見佛性句。不聞聞了因性。聞不聞縁因 T1912_.46.0309c11: 性。不聞不聞正因性。聞聞境界性。例此以 T1912_.46.0309c12: 釋不生生等。亦應可見。雖古多釋未會經 T1912_.46.0309c13: 旨。依章安解復是一途章安云。並不如此 T1912_.46.0309c14: 智斷因果倶無生也。但爲銷經別作一途。 T1912_.46.0309c15: 彼經佛欲説此不聞聞等。放光照於十方 T1912_.46.0309c16: 世界。時東方有瑠璃光菩薩。初來之時。一切 T1912_.46.0309c17: 大衆非青見青。乃至非白見白等。諸菩薩 T1912_.46.0309c18: 等見此光明。皆相問言。此是何光。皆默不 T1912_.46.0309c19: 答。次問文殊。文殊答言。光明者即是智慧。 T1912_.46.0309c20: 智慧者即是常住。乃至即是如來即是大慈。 T1912_.46.0309c21: 佛言。汝今莫入甚深第一義定。應以世俗 T1912_.46.0309c22: 而爲解釋。文殊言。東方去此二十恒沙有 T1912_.46.0309c23: 世界名滿月。彼有菩薩名瑠璃光。於彼 T1912_.46.0309c24: 見光而問彼佛。彼佛答言。西方去此二十 T1912_.46.0309c25: 恒沙有世界名娑婆。佛名釋迦。爲諸菩薩 T1912_.46.0309c26: 説不聞聞等。彼菩薩而白彼佛。欲來此聽 T1912_.46.0309c27: 不聞聞等。從彼發來先現此相。如古諸釋 T1912_.46.0309c28: 各自一途。將何以表光召之旨。將何以生十 T1912_.46.0309c29: 方大疑。將無枉辱彼佛遣命。何足以補遠 T1912_.46.0310a01: 來之情。偈雖廣攝諸師意略。故知不可聊 T1912_.46.0310a02: 爾而釋。欲了此文須曉大師用經文意。 T1912_.46.0310a03: 若釋餘文及下爲他。則以生生居初用對 T1912_.46.0310a04: 四教。以隨生等義便故也。此中銷經釋無 T1912_.46.0310a05: 生義。是故具依經文次第。初列四句。次案 T1912_.46.0310a06: 此下略擧攝相。不生生者自行因也。即初住 T1912_.46.0310a07: 位。不生不生自行果也。位在妙覺。生不生者 T1912_.46.0310a08: 即化他能。生生1者即化他所。若不爾者。何 T1912_.46.0310a09: 名爲遍。故破遍門義同一部。一部秖是自他 T1912_.46.0310a10: 因果能所故也。不生生者下次釋四句。自爲 T1912_.46.0310a11: 四文。然諸句中凡云經釋。並是大經佛自釋 T1912_.46.0310a12: 也。凡云今解。即是大師釋佛所解。皆引佛 T1912_.46.0310a13: 藏吹唾結之。初句闕結義亦應有。初不生 T1912_.46.0310a14: 生者。牒經初句。安住下經解也。今解下大師 T1912_.46.0310a15: 釋也。欲明所安故先釋世諦。次明能安 T1912_.46.0310a16: 2故後釋安住。理本不二非共非離。約事 T1912_.46.0310a17: 且云無明共等。能生所生能安所安亦復如 T1912_.46.0310a18: 是。以止觀安3故世諦方成不思議境。安即 T1912_.46.0310a19: 觀也。此觀初成名觀行位。以圓觀解託於 T1912_.46.0310a20: 世諦。觀是聖孕。聖託胎故名託聖胎。又聖 T1912_.46.0310a21: 種中生名託聖胎。若入初住名出聖胎。聖 T1912_.46.0310a22: 出胎故名出聖胎。從聖生故名出聖胎。 T1912_.46.0310a23: 契一分理故言不見。不見即不生智徳成 T1912_.46.0310a24: 也。此釋不生。獲佛知見下次釋生字。論云 T1912_.46.0310a25: 下引論證者。諸法即是無明世諦。般若生是 T1912_.46.0310a26: 佛知見開。此説下結示。經釋不生不生下牒 T1912_.46.0310a27: 第二句也。次不生不生下經解也。名大涅槃 T1912_.46.0310a28: 總標也。生相下釋兩不生。生相盡故即智斷 T1912_.46.0310a29: 徳滿。修道得故明果由因契。今解下大師 T1912_.46.0310b01: 釋。二徳已圓釋生相盡。即指妙覺爲寂滅 T1912_.46.0310b02: 果。因果下以佛藏結。結謂結同。經釋下列 T1912_.46.0310b03: 第三句。世諦下經解也。今解下大師釋也。由 T1912_.46.0310b04: 無明故與法性合出生諸法。故名無明以 T1912_.46.0310b05: 爲根本。但破根本諸法不生。死是不生之 T1912_.46.0310b06: 異名耳。此釋下重明此句所用義旨。以此斷 T1912_.46.0310b07: 徳釋初智徳。若無斷徳智不成就。是故須 T1912_.46.0310b08: 以斷徳釋智。若初句中智徳成。即初句中 T1912_.46.0310b09: 下生字也。若此句中斷徳成。即此句中下不 T1912_.46.0310b10: 生字。不生名同等者。簡兩句中不生字也。 T1912_.46.0310b11: 初句上不生字。此句下不生字。兩處不生其 T1912_.46.0310b12: 名雖同事理則異。初句智徳縁理名爲不 T1912_.46.0310b13: 生。此句破事惑盡得不生名。以理望事事 T1912_.46.0310b14: 則爲下。故云下破。以事望理理則是上。故 T1912_.46.0310b15: 云上縁。次初句下簡兩句中生字也。初句 T1912_.46.0310b16: 下生字屬智。此句上生字屬惑。兩處生字其 T1912_.46.0310b17: 名雖同。初句生字屬智智即是脱。此句生字 T1912_.46.0310b18: 屬惑惑即是縛。故云大異。兩處倶有生與 T1912_.46.0310b19: 不生。是故須簡名同義異。智斷二徳既無 T1912_.46.0310b20: 前後。若以第三釋於第一。亦可第一以釋 T1912_.46.0310b21: 第三。以智斷同時故也。體雖不二必先運 T1912_.46.0310b22: 智以斷於惑。豈惑自斷而方智生。是故且 T1912_.46.0310b23: 以第三釋初。又假使第三列在於初。亦可 T1912_.46.0310b24: 第一以釋第三。言不累書且依文次。又從 T1912_.46.0310b25: 義便是故爾耳。初句下佛藏結。此既釋初。 T1912_.46.0310b26: 是故結中亦望初句相即而結。文似前後 T1912_.46.0310b27: 用必同時。故云一時不可前後經重釋下述 T1912_.46.0310b28: 經重釋第三句也。此初牒經重釋也。今解 T1912_.46.0310b29: 下大師釋經重釋義也。經文但云一生不 T1912_.46.0310c01: 生。經前後釋自分兩義。故今大師判出兩文 T1912_.46.0310c02: 不同之相。先謂前解。既云斷徳知是自行 T1912_.46.0310c03: 之惑滅也。此中重釋既云四住菩薩。即是菩 T1912_.46.0310c04: 薩斷四住已能自在生。先斷四住即如通 T1912_.46.0310c05: 教菩薩。尚能自在利益衆生。況入初住眞 T1912_.46.0310c06: 因分開。以通教人斷四住劣。顯於圓人斷 T1912_.46.0310c07: 五住勝。惑滅下亦以佛藏重結兩解。惑滅 T1912_.46.0310c08: 顯唾以結初釋　化興顯吹以結重釋。經釋 T1912_.46.0310c09: 下牒第四句經也。一切下經解也。今解下大 T1912_.46.0310c10: 師釋。菩薩何意下牒向重釋。以爲能化。有 T1912_.46.0310c11: 漏是生。相續不斷故名生生。生生即是所化 T1912_.46.0310c12: 之境。是故下重牒能化示生之意。意在所 T1912_.46.0310c13: 化。是爲下結成無生功能故也。前之三句並 T1912_.46.0310c14: 是化他之能。因果智斷。此句即是化他所也。 T1912_.46.0310c15: 四住下大師重以地持六住中之四住。釋佛 T1912_.46.0310c16: 重釋四住菩薩也。地持六住即當別義。向佛 T1912_.46.0310c17: 尚以通劣而顯圓勝。豈無以別顯於圓 T1912_.46.0310c18: 耶。況復幸有地持別文。是故引之以顯圓 T1912_.46.0310c19: 妙　論六住者從十住去方受住名。若人無 T1912_.46.0310c20: 有種性等者。指十信菩薩故云雖生善道 T1912_.46.0310c21: 等。不在六人數中者。即六住所不攝故也。 T1912_.46.0310c22: 以此六人皆不退故。故名爲住。復言究竟 T1912_.46.0310c23: 者乃是菩薩地窮。非永究竟。種性成就即十 T1912_.46.0310c24: 住滿。已斷見思故云無退。得在一人者六 T1912_.46.0310c25: 中初人也。乃至行向並由住中。斷見思已 T1912_.46.0310c26: 方能進行。故云數數増進。即第二住親爲 T1912_.46.0310c27: 初地方便故也。前種性中已入空觀。非不 T1912_.46.0310c28: 亦爲別地方便。去地遙故。至迴向中親修 T1912_.46.0310c29: 中觀。故云方便。淨心是初地者。破同體見 T1912_.46.0311a01: 故云離我地前凡夫並未斷故。即是別教見 T1912_.46.0311a02: 道位也。行道迹者。別修道位破同體思。決定 T1912_.46.0311a03: 究竟並破思也。經稱下以論判經。至行道 T1912_.46.0311a04: 迹名眞出假。帶教道説故立見思。次第至 T1912_.46.0311a05: 此尚能大益。況復圓教五住盡耶。況復一體 T1912_.46.0311a06: 智斷成耶。經又下次釋六句。經中所以重 T1912_.46.0311a07: 明六句者。前之四句直明因果能所無生。 T1912_.46.0311a08: 無生之名雖即是破。未破無生。是故今明 T1912_.46.0311a09: 皆不可説。又前四句雖云無生。未知爲是 T1912_.46.0311a10: 何等無生。故六句中思議不思議。生與無生 T1912_.46.0311a11: 一切倶破。是故六句皆不可説。乃顯今文破 T1912_.46.0311a12: 遍正意。先正釋六句皆不可説以明自行。 T1912_.46.0311a13: 於中初列經句。1案此下略明句意。若破下 T1912_.46.0311a14: 大師先且銷經本句。一一句下皆云不可説 T1912_.46.0311a15: 者。即是破義。初文是略判也。言思議不思議 T1912_.46.0311a16: 惑者。應云思議不思議解惑。文中存略但 T1912_.46.0311a17: 云惑耳。次第解惑即是思議。不次第解惑是 T1912_.46.0311a18: 不思議。解是能破。惑是所破。故解惑相從。同 T1912_.46.0311a19: 名思議不思議也。惑之與解倶須遍破。尚 T1912_.46.0311a20: 不可作不思議説。況思議耶。故一一句下 T1912_.46.0311a21: 皆云不可説。問。思議須破不可思議何用 T1912_.46.0311a22: 破耶。答。理非遍圓故皆須破。若破圓者 T1912_.46.0311a23: 破圓異偏。不破圓理故云不破聖人心中 T1912_.46.0311a24: 所得涅槃。爲未得者執成戲論。是故破耳。 T1912_.46.0311a25: 何者下釋。先釋四句思議解惑。於中先破 T1912_.46.0311a26: 惑。次破解。初惑中兩句。初釋成可思議。次 T1912_.46.0311a27: 釋成不可説。初句云界外惑者。理體不生 T1912_.46.0311a28: 而惑是生。故云不生生。界内之惑言枝末 T1912_.46.0311a29: 者。界外之惑已是於生。從生惑上復生於 T1912_.46.0311b01: 惑。故云生生。界外即是無明惑也。界内即是 T1912_.46.0311b02: 見思惑也。有麁細故有内外故。是故判爲 T1912_.46.0311b03: 可思議惑。此惑下示相待相。初明生生是所 T1912_.46.0311b04: 化境。所言並者。凡是生生皆所化故。因所 T1912_.46.0311b05: 有能故成相待。所化既不可得下釋不可 T1912_.46.0311b06: 説。明能化所化皆不可説。猶如幻人爲幻 T1912_.46.0311b07: 人説法。問。能化既是別惑。何故乃云自在。 T1912_.46.0311b08: 答。已斷通惑。即於通惑名爲自在。若於別 T1912_.46.0311b09: 惑仍是繋縛。枝之與本並是法性。即觀法 T1912_.46.0311b10: 性而亡於惑。名不可説。次若破下破思議 T1912_.46.0311b11: 解者。亦初釋兩句成可思議。次總釋成不 T1912_.46.0311b12: 可説也。界外之解言雙遣者。從前得名。亦 T1912_.46.0311b13: 是異時相望名雙。應言破惑。今言破分段 T1912_.46.0311b14: 變易者。因中説果。以惑破故生死必破。破 T1912_.46.0311b15: 界内惑令生不生。故云生不生。問。界外之 T1912_.46.0311b16: 惑既是能化。與界内解有何差別。答。界内 T1912_.46.0311b17: 之解破界内惑。而得解名。生界外已於彼 T1912_.46.0311b18: 具縛。名界外惑。雖當分名惑而能化於界 T1912_.46.0311b19: 内之惑。體雖不別得名處殊。此解下示相 T1912_.46.0311b20: 待相。十六門異故云種種。從淺至深皆屬 T1912_.46.0311b21: 自行。前後次第及化他位。望四教説。乃成 T1912_.46.0311b22: 多種因果不同。如第一卷四弘中説。理尚下 T1912_.46.0311b23: 釋不可説。四種道諦是能趣行。滅理法性是 T1912_.46.0311b24: 所趣理。理體尚無何得種種能趣所趣。故皆 T1912_.46.0311b25: 不可説。次破不思議中亦先惑次解。此之解 T1912_.46.0311b26: 惑但點無明對於圓理。不分内外枝本之 T1912_.46.0311b27: 殊。是故名爲不思議也。初破惑中先且釋 T1912_.46.0311b28: 成不可思議。故云秖是無明。無明不可得下 T1912_.46.0311b29: 明不可説。不可得者秖是不可説耳。次破不 T1912_.46.0311c01: 可思議解者。亦先示於不思議相。故云秖 T1912_.46.0311c02: 是圓解。於此判出圓因圓果。理不偏圓下 T1912_.46.0311c03: 明不可説。理非偏故不可偏説。理亦非圓 T1912_.46.0311c04: 何可圓説耶。將彼下明用句意。佛自下次 T1912_.46.0311c05: 明大師釋佛所釋。故句句中皆先擧佛自 T1912_.46.0311c06: 釋。次今解下明大師所釋。意扶佛釋但小 T1912_.46.0311c07: 廣耳。一一句中皆云依佛此旨者。大師自 T1912_.46.0311c08: 云。已申佛意。重述佛旨以符己見。生即顛 T1912_.46.0311c09: 倒下明不可説也。次釋第二句亦先擧經 T1912_.46.0311c10: 釋。今解下明大師釋又二。先釋生生。八相 T1912_.46.0311c11: 所遷全是有漏。八相所遷具如前釋。問。八 T1912_.46.0311c12: 相中云小生生大。此中何以大生生小。答。 T1912_.46.0311c13: 由有大生引起小生。故令小生能生於大。 T1912_.46.0311c14: 生生故不生等者明不可説。有漏之生即是 T1912_.46.0311c15: 空中。空中不可言思所得。故不可説。但 T1912_.46.0311c16: 云空中者。且以法性空中對幻假説。其實 T1912_.46.0311c17: 須云幻假即是不思議假。何者。今但以此 T1912_.46.0311c18: 假即是空中。此假任運成不思議。故不別 T1912_.46.0311c19: 説。前第一卷四弘文中意亦如之。次釋第三 T1912_.46.0311c20: 句者亦先牒經釋。次今解下明大師釋亦 T1912_.46.0311c21: 二。先釋生不生。生即名爲生者釋上生字。 T1912_.46.0311c22: 般若生時由諸法不生。生不自生下釋不生 T1912_.46.0311c23: 字。即以四句推破諸法。諸法破已尚無無 T1912_.46.0311c24: 句。何有四句。是故般若非四句生名爲不 T1912_.46.0311c25: 生。又般若生時下重釋也。反以不生生而 T1912_.46.0311c26: 釋生不生。生即無生者。良由般若生時世諦 T1912_.46.0311c27: 已死。故得雖生而生自在。即是生不生也。 T1912_.46.0311c28: 若般若生下釋成不可説也。若般若生牒上 T1912_.46.0311c29: 初解中第二解。又次解中初解。云般若生時。 T1912_.46.0312a01: 若自在生牒上第二釋中後解也。言而生三 T1912_.46.0312a02: 界也。此之兩生皆不可作生而説者。體非 T1912_.46.0312a03: 次第故也。次釋第四句。亦先牒佛解。今解 T1912_.46.0312a04: 下大師釋亦二。先釋不生不生。尚非下明不 T1912_.46.0312a05: 可説。據此下判句也。既云極果知是界外解 T1912_.46.0312a06: 也。次釋第五句。亦先擧經。今解下大師釋。 T1912_.46.0312a07: 亦先釋於生。界内外生秖是無明者。1覽前 T1912_.46.0312a08: 兩句思議之惑。秖是一念從縁生惑。此惑秖 T1912_.46.0312a09: 是障中無明。縁生即空即中下明不可説。界 T1912_.46.0312a10: 内外生生義雖殊。今觀同是一念縁生。即空 T1912_.46.0312a11: 即中。何者。以見一念即畢竟空。即法性中。 T1912_.46.0312a12: 前對生生是可思議。見此思議是空是中。 T1912_.46.0312a13: 今見一念即具三惑。名不思議惑。道理即 T1912_.46.0312a14: 是即空即中。大意同前。次釋第六句。亦先 T1912_.46.0312a15: 牒經今解下大師釋也。亦二。先釋不生者。 T1912_.46.0312a16: 亦＊覽前兩思議之解。即是此中不思議解。 T1912_.46.0312a17: 故云及界内外解並皆是得。得即詣理。理絶 T1912_.46.0312a18: 心口下明不可説。不可復作圓理而説。理 T1912_.46.0312a19: 無説故名不可説。佛以下隨結破遍也。偏 T1912_.46.0312a20: 圓解惑悉皆不生。皆不可説故名爲遍。依佛 T1912_.46.0312a21: 藏下總以佛藏。通結前來四句六句。言前四 T1912_.46.0312a22: 句亦吹亦唾者。結初四句。初四句中初句即 T1912_.46.0312a23: 吹而唾。次第三句即唾而吹。2次第二句者 T1912_.46.0312a24: 吹唾成就。第四句者吹唾所化。當知前三句 T1912_.46.0312a25: 中。句句之中有吹有唾。第四句者。若單約 T1912_.46.0312a26: 所化則義屬於吹。吹不獨用義須即唾。若 T1912_.46.0312a27: 以所顯能。全是吹唾之功用也。後兩句者。 T1912_.46.0312a28: 謂六句中後兩句也。以此兩句兩向用之。 T1912_.46.0312a29: 在六句末同名爲唾。唾秖是破。破者秖是 T1912_.46.0312b01: 不可説耳。故六句中句句皆云不可説也。若 T1912_.46.0312b02: 將結前四句文者。二句既是不思議之解惑。 T1912_.46.0312b03: 解惑相即智斷不二。與吹唾義同。故用結 T1912_.46.0312b04: 前四句智斷。此乃但用上生不生。不論二 T1912_.46.0312b05: 句下不可説也。故用生字以結前吹。用不 T1912_.46.0312b06: 生字以結前唾。若兼後二句下不可説亦 T1912_.46.0312b07: 結前者。結前吹唾皆悉相即。亦不可作相 T1912_.46.0312b08: 即而説。又楞伽云下復以楞伽釋成六句。 T1912_.46.0312b09: 先釋楞伽。次結大經與楞伽同。初釋楞伽 T1912_.46.0312b10: 義者。彼經第四無常品云。大慧白佛。如佛 T1912_.46.0312b11: 所言。我於某夜成最正覺某夜入般涅槃。 T1912_.46.0312b12: 中間不説一字。不已説。不當説。不今説。 T1912_.46.0312b13: 是佛説。世尊。依何密語。作如是説。佛言。 T1912_.46.0312b14: 依二密語謂自證法及本住法。然一代施化 T1912_.46.0312b15: 豈無權智被物之教。但約此二未曾有説。 T1912_.46.0312b16: 故云不説耳。今云自法但約自證耳。自法 T1912_.46.0312b17: 者下釋向經中所列二法。亦先列經釋也。 T1912_.46.0312b18: 初釋自法中。云彼如來者。謂過去諸佛及 T1912_.46.0312b19: 以現在十方諸佛。與彼佛證一體無殊。不 T1912_.46.0312b20: 多不少名不増減。離言説等者。重釋自證 T1912_.46.0312b21: 所離之法。釋曰下今釋經意。離言説等者。彼 T1912_.46.0312b22: 經第七云離言説者。不可議也。離妄想者。 T1912_.46.0312b23: 不可思也。離文字者。離假名文字也。凡能 T1912_.46.0312b24: 詮教無非假名。約自證法有何文字。言二 T1912_.46.0312b25: 趣者。複疎釋前言説假名。恐情妄計但離 T1912_.46.0312b26: 能説能思能名。即以所説所思所名。謂爲眞 T1912_.46.0312b27: 體。故複疎云二趣倶離。何者。於自證中不 T1912_.46.0312b28: 見能所名離二趣。本住下次釋本住法 T1912_.46.0312b29: 也。謂佛自行所行之道。及佛本3若實相之 T1912_.46.0312c01: 理。並非修成非作法故遍一切處。不可 T1912_.46.0312c02: 改易故名爲住。理是所至道是所行。故擧 T1912_.46.0312c03: 譬云並非行者至者所作。故本有道爲人 T1912_.46.0312c04: 所行。豈行者作。本有理城由本道至。亦由 T1912_.46.0312c05: 行人而能至理。故並不由至者能作。經初 T1912_.46.0312c06: 又云。本住法者。如金在鑛及所至城。鑛似 T1912_.46.0312c07: 兼別城必從圓。經曰下引彼經助釋也。彼 T1912_.46.0312c08: 經次文即以古城爲喩。佛問大慧。彼城及 T1912_.46.0312c09: 道并城中物。是彼入者之所作耶。答曰。不 T1912_.46.0312c10: 也。士夫行人但隨本有常住之道。至實相城 T1912_.46.0312c11: 得於萬徳祕藏之物。以受如意涅槃之樂。 T1912_.46.0312c12: 本期涅槃故云如意。當知下總結前意。非 T1912_.46.0312c13: 口言者。不可議也。非分別者。不可思也。稱 T1912_.46.0312c14: 本法故不可變異。此義下會同中。乃以 T1912_.46.0312c15: 生生爲本法者。前釋生生指有漏法。今 T1912_.46.0312c16: 指有漏體全是理。問。前釋何故云是所化。 T1912_.46.0312c17: 今何故云是本法耶。答。一切所化無非本 T1912_.46.0312c18: 法。故曉法師云。水窮波末波徹水源。生隨 T1912_.46.0312c19: 順縁生不可説者。結前生生不可説。故前文 T1912_.46.0312c20: 釋云。生即空中故不可説。今亦如是。隨順縁 T1912_.46.0312c21: 生不可説生即空中故。第二三句準前可知。 T1912_.46.0312c22: 不生不生即究竟者。智斷究竟也。餘並同前。 T1912_.46.0312c23: 大經云十因縁下次明可説。凡諸文中不可 T1912_.46.0312c24: 説後。必明可説者。先自證已必化他故。十 T1912_.46.0312c25: 二因縁中不云生死者。此屬未來。今明從 T1912_.46.0312c26: 過至現。以成機根故不取也。故大經中續 T1912_.46.0312c27: 前不可説文後。即云十因縁法爲生作因。 T1912_.46.0312c28: 所言十因爲生作因者。以宿種子在無明 T1912_.46.0312c29: 行中。來至今世。復依本習起愛取有。復由 T1912_.46.0313a01: 現在聞法發習。此中因縁且語衆生十因 T1912_.46.0313a02: 縁邊。亦應義兼感應因縁。謂感佛四説即 T1912_.46.0313a03: 因縁義。彼地持文立四種性。於中聲聞種 T1912_.46.0313a04: 性謂永入滅者。非今所用。然瑜伽論解深 T1912_.46.0313a05: 密經等。並方等部攝。挫云永入策發令起。 T1912_.46.0313a06: 如淨名中迦葉自叙云。於此大乘已如敗 T1912_.46.0313a07: 種。敗種豈有更生之理。至法華會中根獲 T1912_.46.0313a08: 記。是故今文且附方等。但以四性對於四 T1912_.46.0313a09: 教義味泯合。問下料簡中初文令立第四句 T1912_.46.0313a10: 也。赴機是立六句是破。前四句中有智有 T1912_.46.0313a11: 斷。即是義當亦破亦立。答中亦以大經文 T1912_.46.0313a12: 答。彼文釋五行竟。次明十功徳云。十事功 T1912_.46.0313a13: 徳不可思議。非難非易等。當知十徳皆證 T1912_.46.0313a14: 中道。此五行十徳自古多釋。瑤亮云。五行 T1912_.46.0313a15: 是略十徳是廣。各以二徳對於一行。宗師 T1912_.46.0313a16: 破云。初六對三相貌可爾。後四對行全不 T1912_.46.0313a17: 相應。光宅云。行與功徳一體異名。並從因 T1912_.46.0313a18: 以至果。開善云。五行淺十徳深。五行者。始從 T1912_.46.0313a19: 初心終至地前。十徳者。始從初地至金剛 T1912_.46.0313a20: 心。若作別義開善最親。若依圓義光宅似 T1912_.46.0313a21: 當。具如玄文明圓五行。然亦不是全用彼 T1912_.46.0313a22: 經。但彼經文兼圓帶別。十地證道雖與圓 T1912_.46.0313a23: 同。地前教道未曾聞故。故云不可思議聞者 T1912_.46.0313a24: 驚怪。河西云。若準梵本應云希有奇特。鈍 T1912_.46.0313a25: 根小智聞則驚怪。譯者略之。但云不可思議 T1912_.46.0313a26: 等。章安釋云。深無底故驚。廣無邊故怪非 T1912_.46.0313a27: 分別1智能知故非難。泥洹智不洎故非易。 T1912_.46.0313a28: 非眞故非内。非俗故非外。非色故非相。 T1912_.46.0313a29: 非心故非非相。無去來今故非是世法。無 T1912_.46.0313b01: 中邊故無有相貌。絶四離百故世間所無。 T1912_.46.0313b02: 疏中不釋非方圓尖邪。今助釋曰。非別故 T1912_.46.0313b03: 非方。非通故非圓。非空故非尖。非有故 T1912_.46.0313b04: 非邪。若作非破非立爲言者。非破故非 T1912_.46.0313b05: 難。非立故非易。非破故非内。非立故非 T1912_.46.0313b06: 外。非立故非相。非破故非非相。非破故 T1912_.46.0313b07: 非圓。非立故非方。非立故非尖。非破故 T1912_.46.0313b08: 非邪。次問者。圓有四門若無生攝盡。何用 T1912_.46.0313b09: 諸門。答意者。今説無生則云無生攝盡。若 T1912_.46.0313b10: 説餘門則應一一各云攝盡今從行便且 T1912_.46.0313b11: 云無生。乃至開爲三十二門。何但四耶。既 T1912_.46.0313b12: 云從於智斷二徳以立門名。三十二門未 T1912_.46.0313b13: 甞別異。隨擧一門攝三十一。月無増減等 T1912_.46.0313b14: 者。譬不異而異。約惑智邊説有増減。見 T1912_.46.0313b15: 有増減月體常圓。諸門依於智斷二徳。但 T1912_.46.0313b16: 從能入差別不同。而其理體未嘗生滅。大 T1912_.46.0313b17: 經云。因須彌山故有虧盈。倶舍復云。近日 T1912_.46.0313b18: 自影覆。諸小乘經多云白銀瑠璃漸漸互現。 T1912_.46.0313b19: 故有増減。今取此意譬無増減。意甚便也 T1912_.46.0313b20: 若無生下以門結遍。問無生門門稱無生等 T1912_.46.0313b21: 者。門稱無生則應一切悉稱無生。前諸句 T1912_.46.0313b22: 中何故復云無生生等。無生生是初四句中 T1912_.46.0313b23: 第一句。生生是第四句。生自在故是第三句。 T1912_.46.0313b24: 引三生句以難無生。答意者。三句明生。並 T1912_.46.0313b25: 是無生功能故也。次正明破法遍中初列三 T1912_.46.0313b26: 章。一一章門皆云從始至終盡其源底者標 T1912_.46.0313b27: 中探説章中之意。盡源故横周。盡底故竪 T1912_.46.0313b28: 窮。竪破灼然有始有終。於一一見一一品 T1912_.46.0313b29: 思無非法界故也。横門一一亦各復有從 T1912_.46.0313c01: 始至終。不二門中不無横竪。如是皆悉横 T1912_.46.0313c02: 竪不二。若欲且從三章各説者。三惑各遍 T1912_.46.0313c03: 名爲横周。通至實相名爲深窮。一一惑智 T1912_.46.0313c04: 理非横竪。横中一一亦復如是。又横攝一 T1912_.46.0313c05: 切名爲横周。一一至極名爲竪深。不二門 T1912_.46.0313c06: 中具攝諸横名爲横周。無不圓極故云竪 T1912_.46.0313c07: 深。雖有三文但成二義。謂次不次。横竪但 T1912_.46.0313c08: 成次第故也。雖有二義共成一心。當知 T1912_.46.0313c09: 竪中具足有横及以不二。餘二類之。故云 T1912_.46.0313c10: 竪則論高。乃至無竪而不廣也。法華大車意 T1912_.46.0313c11: 亦如是。當知秖是高廣大車。故知横竪但 T1912_.46.0313c12: 論相入不得不二未免縱横。雖横竪皆 T1912_.46.0313c13: 遍須識不二。故次釋云非横非竪。隨文見 T1912_.46.0313c14: 者奈何迷深。故一家釋義前總次別。後還結 T1912_.46.0313c15: 撮歸於元意。意雖若是爲顯不二。還依章 T1912_.46.0313c16: 門横竪解釋。則於一中。横竪甄分淺深不 T1912_.46.0313c17: 亂。一無生門下先列竪章。亦先列竟。次如 T1912_.46.0313c18: 此下述竪章意。此文分明寄三顯一。如何 T1912_.46.0313c19: 棄此漫指偏文。大論下引論證於寄三顯 T1912_.46.0313c20: 一意也。是故此中文三義三。意在度入歸 T1912_.46.0313c21: 於不二一心中破。故知下文句句之中。皆有 T1912_.46.0313c22: 一文一義一意。不煩文故且立六處。華嚴 T1912_.46.0313c23: 下重引華嚴意。以顯今文。彼經二根而分 T1912_.46.0313c24: 兩意者。此亦先次後論不次。故似於彼。彼 T1912_.46.0313c25: 説次者。意亦爲成圓頓不次。與今似同。若 T1912_.46.0313c26: 論今文約觀但是借別顯總。全非別教意 T1912_.46.0313c27: 復成異法華唯一則開鈍成利。人無不開 T1912_.46.0313c28: 法亦無二。正當今意。今欲下顯文元意。諸 T1912_.46.0313c29: 教既爾。今亦依之。故示讀者。預於文前遙 T1912_.46.0314a01: 點六處結撮要意。一破見位後二破思位 T1912_.46.0314a02: 後。三四門料簡中。四出假利益位五結破法 T1912_.46.0314a03: 遍文後。六修中觀文初。頻此六1文殷懃指 T1912_.46.0314a04: 的。顯露彰灼讀者尚昏。儻沈密隱映如何取 T1912_.46.0314a05: 解。故逆提綱領至文重示。此仍不論標 T1912_.46.0314a06: 章指意等直指文内有此六重初釋從見 T1912_.46.0314a07: 假入空中。先明從解得名。次釋當體受稱。 T1912_.46.0314a08: 初文中且通釋云見惑等者。明見所從而 T1912_.46.0314a09: 生及以能障功能。如焔下擧譬。焔夢者見惑 T1912_.46.0314a10: 也。空覺者眞體也。此惑下合。然見則見理下 T1912_.46.0314a11: 釋從解得名。見惑下列釋。單四見中亦先列 T1912_.46.0314a12: 四見。於一下先明有見中利鈍十使。初利中。 T1912_.46.0314a13: 謂有於我者。外人計我。或如麻豆及母指 T1912_.46.0314a14: 等。或計遍身神身四句及一異等。計我不 T1912_.46.0314a15: 忘名爲我見。計我斷常名爲邊見。由計 T1912_.46.0314a16: 斷常不信因果。復計此我以爲自然冥初 T1912_.46.0314a17: 世性世性即是二十五諦及六諦等。或計從 T1912_.46.0314a18: 於父母微塵梵天等生。皆名邪見。執邪爲 T1912_.46.0314a19: 道2名非因計因。名戒取見。謂因此見通 T1912_.46.0314a20: 至非想。信此非餘名爲見取。是己法者愛 T1912_.46.0314a21: 下。明因見惑起於鈍使。如是下歴三界四 T1912_.46.0314a22: 諦結八十八使。如文可見。三界合有五十 T1912_.46.0314a23: 二鈍三十六利鈍五十二者。謂欲界二十。四 T1912_.46.0314a24: 諦各五。上界無瞋但一十六。上二界合成三 T1912_.46.0314a25: 十二。并欲二十合五十二。利三十六者。三 T1912_.46.0314a26: 界各十二故也。如欲界中苦下具五。道下 T1912_.46.0314a27: 有三除身邊。集滅各二除身邊戒取。合十 T1912_.46.0314a28: 二也。上二界亦然。三十六及五十二。合八十 T1912_.46.0314a29: 八。問。四諦下惑依何理教。減不同耶。答。依 T1912_.46.0314b01: 阿毘曇上界不行恚。問。何故身邊唯在苦 T1912_.46.0314b02: 耶。答。此見依身故名身見。依於身見而起 T1912_.46.0314b03: 邊見。餘三非身故無此見。又見苦斷故故 T1912_.46.0314b04: 在苦下。問。戒取何故唯在苦道。答。唯彼所 T1912_.46.0314b05: 起。問。戒取計因苦諦是果。何故在苦。答。 T1912_.46.0314b06: 計多苦行望爲實因。故在苦下。非出道故 T1912_.46.0314b07: 妄謂出道。是故復於道處能起。集滅異此 T1912_.46.0314b08: 故無身見。無身見故亦無邊見。集滅非道 T1912_.46.0314b09: 不生戒取。又復戒取在於苦道二諦下者。 T1912_.46.0314b10: 本是内道見苦能斷。本外道者見道能斷。故 T1912_.46.0314b11: 唯在二。問。八十八中初果所斷。既唯見惑。 T1912_.46.0314b12: 何故中有五十二思。答。此思依見見爲根 T1912_.46.0314b13: 本。但斷於見根壞條枯。若迷事思此中不 T1912_.46.0314b14: 攝。故文云是己法者愛。即指五見爲己法 T1912_.46.0314b15: 也。問。修所斷中何故無疑。答。見道已斷理 T1912_.46.0314b16: 合無疑。餘三見下但例於有則三見可解。 T1912_.46.0314b17: 但以無等而爲根本。如計我是無乃至非 T1912_.46.0314b18: 有非無也。若歴下明歴六十二各生八十 T1912_.46.0314b19: 八。瀾 力旦反又 力丹反 瀾漫游波也。漫亦散漫。縱逸 T1912_.46.0314b20: 也。言此倒惑如波之逸。五十校計下明生 T1912_.46.0314b21: 百八也。此經是後漢安世高譯。所立法相稍 T1912_.46.0314b22: 異諸經。經云。佛在王舍。十方菩薩問佛。何 T1912_.46.0314b23: 故諸行因縁不同。佛言。校計五根及以意 T1912_.46.0314b24: 識。爲一切法本得十方佛智。問。云何具足 T1912_.46.0314b25: 行道。謂常守根識修校計者。爲黠菩薩。 T1912_.46.0314b26: 若不修校計者爲癡菩薩。問。云何不修校 T1912_.46.0314b27: 計爲癡修校計爲黠。佛以五十法答。一 T1912_.46.0314b28: 一法中皆云校計。故云五十校計。一一法中 T1912_.46.0314b29: 皆有百八。初盡百八癡次盡百八欲。乃至 T1912_.46.0314c01: 得百八眞證百八盡力。諸菩薩問。云何百 T1912_.46.0314c02: 八。佛言。有所念不自知心生心滅中。有 T1912_.46.0314c03: 陰有集。不知爲癡。轉入意地亦如是。識 T1912_.46.0314c04: 亦如是。是爲意三。見好色中色惡色。不自 T1912_.46.0314c05: 知著不自知滅。有陰有集。乃至觸亦如 T1912_.46.0314c06: 是。彼經但列六根各六。雖無三世之語。而 T1912_.46.0314c07: 結云百八。故知是約刹那而爲三世也。既 T1912_.46.0314c08: 以心意識三爲意地三。故通三世。如云集 T1912_.46.0314c09: 起名心。籌量名意。別知名識。意三既爾。故 T1912_.46.0314c10: 使所依五根亦爾。三世三箇三十六故。故有 T1912_.46.0314c11: 百八經又問云。我設知百八癡滅爲癡爲 T1912_.46.0314c12: 黠。佛言。未黠。諸菩薩言。何故爾耶。佛言。猶 T1912_.46.0314c13: 有百八癡乃至未得百八盡力。以念念中 T1912_.46.0314c14: 不離六根刹那三世。故一一見皆一百八。乃 T1912_.46.0314c15: 至五十箇百八煩惱。故彼經云。擧心動念生 T1912_.46.0314c16: 死無盡。若準大論六根各三受。三受對三 T1912_.46.0314c17: 塵。三世爲百八。此則約果報以論三世。若 T1912_.46.0314c18: 諸論中。復以十纒加八十八爲九十八。加 T1912_.46.0314c19: 十思惟合一百八。言十纒者。論云。纒八無 T1912_.46.0314c20: 慚愧。嫉慳并悔眠。及掉擧昏沈。或十加忿 T1912_.46.0314c21: 覆。故知念念有多百八。理含義別。大論又總 T1912_.46.0314c22: 以十四難而攝六十二見。謂三世各四句。 T1912_.46.0314c23: 并根本二句。有此難者不應爲答。當知下 T1912_.46.0314c24: 結也。心昏眼盲。盲故不見。昏故不覺。即是 T1912_.46.0314c25: 無明心昏。智慧眼盲。故不見不覺眞諦之 T1912_.46.0314c26: 理。世講者下斥謬也。以彼不知倶是見故。 T1912_.46.0314c27: 謬生去取。講者私解也。此語下明其謬見違 T1912_.46.0314c28: 經負心。世人但云初三是見。二四非見。則 T1912_.46.0314c29: 六十二中但有其半。故云欠少。是故違經。 T1912_.46.0315a01: 言負心者。若實作此見。但有違經之失。若 T1912_.46.0315a02: 隱知虚説則有負心之過。中論下且證有 T1912_.46.0315a03: 無倶是性計。計即是見也。無既成見。當知 T1912_.46.0315a04: 第四句悉亦是見。又此下驗無非證。故知屬 T1912_.46.0315a05: 見。諸外道下是邪人所得。驗知是見初文通 T1912_.46.0315a06: 擧外道所計。以辨人非。言本劫本見等者。 T1912_.46.0315a07: 長阿含十三云。佛告善念梵志。此本末見不 T1912_.46.0315a08: 出六十二也。本劫本見一十八。末劫末見 T1912_.46.0315a09: 四十四。合六十二。言十八者。有四四句及 T1912_.46.0315a10: 根本二。初四句者。一見二十劫成敗。二見 T1912_.46.0315a11: 四十劫。三見八十劫。四以捷疾智説 一一句 皆云神 T1912_.46.0315a12: 及世 間常 第二四句者。一我及世間。半常半無常。 T1912_.46.0315a13: 二計由戲笑。三計失意生。四以捷疾智説 T1912_.46.0315a14: 廣如 初句 第三四句者。一神及世間有邊。二無邊。 T1912_.46.0315a15: 三上下方有邊。四方無邊。四以捷疾智説 T1912_.46.0315a16: 廣如初句。此三四句初皆云。或有沙門婆 羅門。以種種方便定意。觀見二十劫1等 第四四句者。 T1912_.46.0315a17: 一我不知不見善惡有報無報耶。二我不 T1912_.46.0315a18: 知不見有他世無他世耶。三我不知不 T1912_.46.0315a19: 見何者善何者惡耶。四愚癡暗鈍隨他問答 T1912_.46.0315a20: 此四句頭皆 2説異問異答 根本二句者。一定意知衆生未來 T1912_.46.0315a21: 無因縁而有。二者捷疾智説。次末劫末見四 T1912_.46.0315a22: 十四句者。初四四句中第一有想四句。一我 T1912_.46.0315a23: 此終後生有色有想。二生無色有想。三生 T1912_.46.0315a24: 有色無色有想。四非有色非無色有想 廣如 初句 第 T1912_.46.0315a25: 二四句者。以有邊無邊對有想作四句。第 T1912_.46.0315a26: 三四句者。以有樂無樂對有想作四句。第 T1912_.46.0315a27: 四四句者。一有想。二若干想。三少想。四無量 T1912_.46.0315a28: 想。第二有二四句。初四句者。以有色無色 T1912_.46.0315a29: 對無想作四句。如初四句。唯以無想替 T1912_.46.0315b01: 有想。次四句者。以有邊無邊對無想爲四 T1912_.46.0315b02: 句。如初文中次四句説。但改無想以替有 T1912_.46.0315b03: 想。第三有二四句。初四句者有色無色對 T1912_.46.0315b04: 非有想非無想爲四。次四句者。有邊無邊 T1912_.46.0315b05: 對非有想非無想爲四3句。此兩二四并前 T1912_.46.0315b06: 四四。合三十二句。復有斷見七句。4一若沙 T1912_.46.0315b07: 門婆羅門作是論。我身從父母乳5哺衣食 T1912_.46.0315b08: 長養而生。終歸磨滅。二者欲界諸天生。具 T1912_.46.0315b09: 足斷滅。三者色界諸天生。具足斷滅。四者空 T1912_.46.0315b10: 處。五者識處。六者不用處。七者非想非非想 T1912_.46.0315b11: 處 廣如欲 界句説 次常見有五句。計一切衆生現在涅 T1912_.46.0315b12: 槃。一計現在五欲自恣得涅槃。二初禪。三 T1912_.46.0315b13: 二禪。四三禪五四禪 並計得 涅槃 合十二句。并前 T1912_.46.0315b14: 三十二句。合四十四句。經釋甚廣。數雖六十 T1912_.46.0315b15: 二不出單四句見也。捉頭拔髮者。即六十 T1912_.46.0315b16: 二見中有無等見互相是非。如大經十八。耆 T1912_.46.0315b17: 婆爲闍王作外道譬中云。見二小兒相牽 T1912_.46.0315b18: 鬪諍捉頭拔髮。章安釋云。二小兒者斷常有 T1912_.46.0315b19: 無。互相是非如捉頭拔髮。因既不善果苦 T1912_.46.0315b20: 無邊。故生死浩然。如長爪等者。次擧長爪 T1912_.46.0315b21: 亦不出四句。大論第一云。有外道梵志名 T1912_.46.0315b22: 長爪。亦名先尼。亦名婆蹉。亦名薩遮迦。亦 T1912_.46.0315b23: 名摩楗提。是大論師計一切論可破。一切 T1912_.46.0315b24: 語可壞。一切執可轉。故無實法可信可敬。 T1912_.46.0315b25: 如舍利弗本末經中説。舍利弗母即是其姉。 T1912_.46.0315b26: 姉夢見一人。具如法華疏舍利弗縁中 云云 。 T1912_.46.0315b27: 學訖還國。覓甥不見。往難世尊云。一切論 T1912_.46.0315b28: 可破等。佛以一句責云。汝見是忍不。思惟 T1912_.46.0315b29: 於久不得一法入心。乃云沙門瞿曇著我 T1912_.46.0315c01: 置二負門中。若我答忍是負門麁。衆人皆 T1912_.46.0315c02: 知。云何自言不忍而今言忍。現見妄語。若 T1912_.46.0315c03: 答言我見不忍是負門細。無人知者。即便 T1912_.46.0315c04: 答言。是見亦不忍。佛言。不忍是見將何破 T1912_.46.0315c05: 他。衆人無異。何用自高而生慢爲。長爪於 T1912_.46.0315c06: 是不能答佛。自知墮負。世尊不彰我過 T1912_.46.0315c07: 不言是非。心調柔軟得法眼淨。即屬單四 T1912_.46.0315c08: 句中非有非無見攝。若準下文并此中意。長 T1912_.46.0315c09: 爪義當單四6見中。後之三見及無言見。若 T1912_.46.0315c10: 言一切不受即似無見。高著下擧況釋也。 T1912_.46.0315c11: 即指長爪爲外道中高流上輩。所學已著 T1912_.46.0315c12: 尚未出單。況餘暗鈍隨時問答者耶。今判 T1912_.46.0315c13: 下今家判前本末見等。並不出單。次明複 T1912_.46.0315c14: 見。句別具二故名爲複。一一並縁法塵 T1912_.46.0315c15: 而起 云云 於一一下明複見生惑。具足下明 T1912_.46.0315c16: 具足句。句法至四。今一中具四故名具足。 T1912_.46.0315c17: 雖復單複不同。並以四爲句法。故並云四。 T1912_.46.0315c18: 但三四中單複具異。得三四句名耳。單則四 T1912_.46.0315c19: 人。複則八人。具十六人複中一往列句。雖 T1912_.46.0315c20: 似單四句上各加有無。然有有同單有無 T1912_.46.0315c21: 無同單無。但於有上加無無上加有。第三 T1912_.46.0315c22: 第四各加兩句。句法應云亦有亦無有。亦 T1912_.46.0315c23: 有亦無無。非有非無有。非有非無無。今文開 T1912_.46.0315c24: 於兩亦雙非。合有無也。此開合者或寫誤。 T1912_.46.0315c25: 或別有意。第二本中都不列句。但直標云 T1912_.46.0315c26: 複具而已。此乃修補時添。應是元聽具聞列 T1912_.46.0315c27: 釋。今加不云私謂故也。是則四單之上。更 T1912_.46.0315c28: 加六句以爲複句。具足四句一往亦似於 T1912_.46.0315c29: 單四上。各加四句。然亦有有同單有無無 T1912_.46.0316a01: 同單無。兩亦之上雖加兩亦。同單兩亦。雙 T1912_.46.0316a02: 非之上雖加雙非。同單雙非。是則於前單 T1912_.46.0316a03: 上。成加一十二句。於前複上但更加六。并 T1912_.46.0316a04: 前單複則成十六。是則於一四句之上。離 T1912_.46.0316a05: 之乃爲二十八人。計但成於十六句耳。1故 T1912_.46.0316a06: 六十二中並無複具。次一句下具所生惑。次 T1912_.46.0316a07: 明絶言見。一一下諸四句後。各有絶言各 T1912_.46.0316a08: 生若干。諸惑不已故云一一。又約下次明 T1912_.46.0316a09: 依於佛法生見。亦有絶言并所生惑。餘並 T1912_.46.0316a10: 如文。復次下當體名見見秖是假。假者秖是 T1912_.46.0316a11: 不實爲義。得名雖殊見體不別。所以重於 T1912_.46.0316a12: 當體立假名者。欲於一一立三假義。知 T1912_.46.0316a13: 見體是假。是故先云見體是假。假謂三假。 T1912_.46.0316a14: 又前文云。從解得名見理方斷。云何見理 T1912_.46.0316a15: 必推三假。是故復云當體名假。應以四句 T1912_.46.0316a16: 破假。假破故見理。亦應合云假所生惑。此 T1912_.46.0316a17: 釋三假爲破惑故不應生惑。若無四句 T1912_.46.0316a18: 及性相空還生於惑。故此未明出在後文。 T1912_.46.0316a19: 法塵下釋三假相中。先約心釋。因内因外 T1912_.46.0316a20: 和合方成。故所生法名因成假。念不實故。 T1912_.46.0316a21: 故前念滅。滅已復生。生者必滅。計能相續。 T1912_.46.0316a22: 名相續假。他待於己2故立他名。己待於 T1912_.46.0316a23: 他假立於己。相待不實名相待假。若竪待 T1912_.46.0316a24: 者意亦如是。言三無爲者。一虚空。二擇滅。 T1912_.46.0316a25: 三非擇滅。舊名數縁非數縁也。倶舍頌云。 T1912_.46.0316a26: 此中空無礙。謂太虚空無礙爲性。非謂所見 T1912_.46.0316a27: 空一顯色及竅隙等。頌云。擇滅謂離繋隨 T1912_.46.0316a28: 繋事各別。隨三界繋見見品品皆名爲繋。 T1912_.46.0316a29: 所繋不同名爲隨事。離一繋故得一擇滅。 T1912_.46.0316b01: 擇力所得滅名爲擇滅。擇謂斷智。推度令 T1912_.46.0316b02: 滅故名擇滅。非擇滅者。頌云。畢竟礙當生 T1912_.46.0316b03: 別得非擇滅。此非擇滅。二類不同。謂根塵 T1912_.46.0316b04: 闕縁及所證位。諸無知惑不得續起。名礙 T1912_.46.0316b05: 當生。如縁一色時。於餘諸色及餘四塵 T1912_.46.0316b06: 得非擇滅。爲正縁色礙餘色等。當不生故 T1912_.46.0316b07: 名礙當生。三皆無心待我爲有。故有是假。 T1912_.46.0316b08: 開善下此明他解。後文當破。次約色者。四 T1912_.46.0316b09: 大色身體全不實。是三假故。前念滅時假後 T1912_.46.0316b10: 念續。故名爲假。待中亦應具有横竪。待往 T1912_.46.0316b11: 滅身名爲不身。竪待也。他非我身名爲不 T1912_.46.0316b12: 身。横待也。夫相待文皆有二義。並須思知。 T1912_.46.0316b13: 次約依報者。正報既假依報亦然。依必隨 T1912_.46.0316b14: 正如影隨形。委釋如論師者。如成論師委 T1912_.46.0316b15: 明三假。今文雖釋義猶似略。已明色心依 T1912_.46.0316b16: 正三假。足曉破見故無旁及。但此下明隨 T1912_.46.0316b17: 理三假。言大乘者。即衍門三教。無明幻化 T1912_.46.0316b18: 其名並通。外四大柱既從四微和合所成。 T1912_.46.0316b19: 外四大柱復現鏡中。鏡中豈有能成四微。能 T1912_.46.0316b20: 成尚無豈有所成鏡中幻柱。鏡柱如幻故云 T1912_.46.0316b21: 幻柱。以幻喩像故復云幻。鏡柱無者本是 T1912_.46.0316b22: 外柱。由鏡明故像現其中。鏡是外柱現 T1912_.46.0316b23: 像之縁。若爾。外柱亦爾。柱體則由外四大 T1912_.46.0316b24: 種而令木現。復由工匠假立柱名。當知外 T1912_.46.0316b25: 柱亦復如是 云云 。言四微者色香味觸。由四 T1912_.46.0316b26: 大和合造此色柱。於外即是所造之柱。於 T1912_.46.0316b27: 像即是能成之柱。由有四微所造柱故。而 T1912_.46.0316b28: 令鏡中所成柱現。故於鏡中推能造微及 T1912_.46.0316b29: 所成柱。永不可得。因成既無安有續待。故 T1912_.46.0316c01: 但況云況歴時節者。即以相續況也。以幻 T1912_.46.0316c02: 化長短者。即以相待況也。故總結云寧復 T1912_.46.0316c03: 可得。以一況字冠下二句。大論四十六。廣 T1912_.46.0316c04: 明衍門三假之相。雖云隨理理有權實。通 T1912_.46.0316c05: 教隨權理。別圓隨實理。今云三假附無明 T1912_.46.0316c06: 起。故知無明亦通深淺。今既破見且從竪 T1912_.46.0316c07: 義。3且通教三假也。別圓三假在第六卷修 T1912_.46.0316c08: 中觀中三番是也。故有次第三不次第三等 T1912_.46.0316c09: 云云 。又通論雖爾。若別論者。如章安云。聲聞 T1912_.46.0316c10: 觀因成。縁覺觀相續。菩薩觀相待。雖此爲 T1912_.46.0316c11: 首後必具三。擧易況難者。如向鏡柱以例 T1912_.46.0316c12: 外柱。即其相也。言不實者。但以諸法從因 T1912_.46.0316c13: 縁故。念念不住故待他假設故。當知鏡柱 T1912_.46.0316c14: 與外柱等。無非三假不實義同。雖同不 T1912_.46.0316c15: 實像等易解外柱難解。故大乘經共立十 T1912_.46.0316c16: 喩。言十喩者。大論第七云。如幻者。譬如幻 T1912_.46.0316c17: 師幻作種種。雖無有實然是色法而可見 T1912_.46.0316c18: 聞。諸法亦爾。無明幻化而可見聞。二如焔 T1912_.46.0316c19: 者。以日光風動塵。故曠野中猶如野馬。無 T1912_.46.0316c20: 智謂水。諸法亦爾。結使光諸行塵憶想風。生 T1912_.46.0316c21: 死曠野中轉。無智之人謂之爲實。三水月 T1912_.46.0316c22: 者。月在空影在水。實相之月在實際空。於 T1912_.46.0316c23: 凡夫人心水之中。我所相現。四虚空者。空但 T1912_.46.0316c24: 有名而無眞實空不可見。遠視光轉令見 T1912_.46.0316c25: 縹色。諸法本無遠無漏智。故見諸相。五如 T1912_.46.0316c26: 響者。深山中語及打木聲從聲有聲。無智 T1912_.46.0316c27: 謂有。一切語言亦復如是。4但是口中優陀 T1912_.46.0316c28: 那風觸於七處。和合有聲。六如城者。日初 T1912_.46.0316c29: 出時見城樓櫓行人去來。日高則滅。無智謂 T1912_.46.0317a01: 實。諸法亦爾。妄計吾我。七如夢者。夢中無 T1912_.46.0317a02: 實謂之爲實。覺已知無而還自笑。諸結眠 T1912_.46.0317a03: 中無而生著。得道覺已乃知無實。八如影 T1912_.46.0317a04: 者。見不可捉。諸法亦爾。雖情謂實求不可 T1912_.46.0317a05: 得。九如鏡像者。非鏡非面四句叵得。但有 T1912_.46.0317a06: 名字。諸法亦爾。非自等四但有名字。十如 T1912_.46.0317a07: 化者。諸天聖人能有所化所化無實。諸法 T1912_.46.0317a08: 亦爾。皆無生滅。猶如化人本自無生。何有 T1912_.46.0317a09: 老死。又釋論下會異也。謂會三有及三聶 T1912_.46.0317a10: 提與三假同。大論四十六。廣釋三有三聶 T1912_.46.0317a11: 提義。並在三假品中明之。故得會同。然論 T1912_.46.0317a12: 文三有與三假名義有同有異。則相待名 T1912_.46.0317a13: 同。餘二名異。二異名中法同因成。假名但 T1912_.46.0317a14: 1覽法假而立。故不同相續。文中但釋而 T1912_.46.0317a15: 不見會。今文列釋意者。本在會同故須會 T1912_.46.0317a16: 之。假名即當相續假也。何者。以於法上 T1912_.46.0317a17: 假立名故。則謂諸法相續名住。今文初釋 T1912_.46.0317a18: 相待有中。全用彼文。如五寸之物待一尺 T1912_.46.0317a19: 爲短待三寸爲長。彼此亦爾者。在此則以 T1912_.46.0317a20: 彼爲彼。在彼則以此爲彼。物東等者。如 T1912_.46.0317a21: 彼人在物東則以此物爲西。故云則以此 T1912_.46.0317a22: 爲西。在西則東者我在物西則以此物爲 T1912_.46.0317a23: 東。一物未嘗異。由人在於物之東西。却謂 T1912_.46.0317a24: 物之在我東西。當知物上假名東西。次釋 T1912_.46.0317a25: 假名有中。云雖有不同因縁等者。和合法 T1912_.46.0317a26: 上立一假名。此之假名是有是無。能詮故有。 T1912_.46.0317a27: 不實故無。是故不同因縁實有及兎角無。何 T1912_.46.0317a28: 者。如酪四微非2酥四微。方有酪名。故知 T1912_.46.0317a29: 酪名不同兎角。如瓶等名下。則有實瓶。兎 T1912_.46.0317b01: 角名下。無實兎角。龜毛亦爾雖有復不同 T1912_.46.0317b02: 於實法之體體則有實名則假立。是故假有 T1912_.46.0317b03: 不同實有。言色等四事因縁和合者。此非 T1912_.46.0317b04: 和合造酪因縁造酪。應以乳因人縁方名 T1912_.46.0317b05: 爲酪。因縁所成必具四事。故名四事爲和 T1912_.46.0317b06: 合法。和合具四假立酪名。又如下重約端 T1912_.46.0317b07: 立重重實法重重假名。釋假名有。論中 T1912_.46.0317b08: 廣破端無常無我。如坐禪人觀於端。 T1912_.46.0317b09: 作地水火風青黄赤白等。或復都空。是故端 T1912_.46.0317b10: 但有名字。今文略撮論文甚廣。從一極微 T1912_.46.0317b11: 色香味觸以爲實法。假名毛分。毛分者。毛 T1912_.46.0317b12: 中小分名爲毛分。故極微微等皆名毛分。 T1912_.46.0317b13: 3合聚故名爲毳。毳即細毛。尚書云。皆生濡 T1912_.46.0317b14: 毳細毛以自温也。故知七水爲一兎。兎亦細 T1912_.46.0317b15: 毛之類也。乃至成衣。衣是假名。是實法。 T1912_.46.0317b16: 如是展轉迭爲假實。假名有無例如前説。 T1912_.46.0317b17: 論又云下次會三聶提。聶提西音翻假施設。 T1912_.46.0317b18: 欲會令同故先問起。答下先會名。次釋義。 T1912_.46.0317b19: 法中既云五衆和合。故與因成義同。次受 T1912_.46.0317b20: 假中受謂領納。由根莖枝葉故樹可領納。 T1912_.46.0317b21: 領納樹故有樹始終。即名相續是故與前 T1912_.46.0317b22: 假名有同。用是名字下會相待假。用於樹 T1912_.46.0317b23: 名及枝葉名。取二名下二種之法。樹名之下 T1912_.46.0317b24: 枝葉爲法。枝葉名下四大爲法。二名二法若 T1912_.46.0317b25: 待非樹有樹名生。一切諸法乃至心所亦復 T1912_.46.0317b26: 如是。論云。行者先壞名至受。次壞受至 T1912_.46.0317b27: 法。以壞法故得諸法實相。依論次第。即先 T1912_.46.0317b28: 破相待以至相續。後破因成。若論三假起 T1912_.46.0317b29: 之次第。則必先因成乃至相待。展轉生計展 T1912_.46.0317c01: 轉破之。故破相待以至因成。得實相空次 T1912_.46.0317c02: 第稍異。文意各別善須思擇。瓔珞下引證三 T1912_.46.0317c03: 假。初引瓔珞者。彼經具有。故總證也。彼本 T1912_.46.0317c04: 業下卷云。諸法縁成假法無我。有法相待一 T1912_.46.0317c05: 切相虚。相續名一空不可得。皆上句明其假 T1912_.46.0317c06: 相。次句明其總破。以破因成故求我叵 T1912_.46.0317c07: 得。破相待故一切相虚。破相續故空不可 T1912_.46.0317c08: 得。次第復不與大論文同。佛旨深遠我別 T1912_.46.0317c09: 有意。大品下別引三經各證一假。此即衍 T1912_.46.0317c10: 門三假義也。大品者。有外縁故令内思生。 T1912_.46.0317c11: 思生即是所生之法。大經文者。第十二釋外 T1912_.46.0317c12: 道計常中云。如讀誦法。從一阿含至一阿 T1912_.46.0317c13: 含者。如人欲誦四阿含經。能從一部以 T1912_.46.0317c14: 至一部者。由相續故。阿含此云無比法 T1912_.46.0317c15: 也。食法亦爾。相續故飽。外計實故。謂相續 T1912_.46.0317c16: 常。故今破之。相續是假具如後破。淨名等 T1912_.46.0317c17: 者。從破邊説云不相待。四句破已。待不可 T1912_.46.0317c18: 得無一念住。引此衍文者。爲欲顯於小 T1912_.46.0317c19: 衍同有故也。所謂下具列小衍各具三假。 T1912_.46.0317c20: 前文雖明小門三假。未云四門各具三假 T1912_.46.0317c21: 及所生惑。今對衍門故重列之。如來下明 T1912_.46.0317c22: 生惑之由。由生著故。佛教本意示人無諍。 T1912_.46.0317c23: 諍者人過何關法非。但三藏門拙易生諍 T1912_.46.0317c24: 耳。然大論文本斥三藏以爲諍法。即以衍 T1912_.46.0317c25: 門爲無諍法。故論云。佛法有二。一者諍處。 T1912_.46.0317c26: 二無諍處。餘經已説諍處。今欲示人無諍 T1912_.46.0317c27: 法。故説摩訶般若波羅蜜經。乃至有相無相 T1912_.46.0317c28: 有依無依有對無對有上無上。以分二門亦 T1912_.46.0317c29: 復如是。今則通以佛法大小。皆本示人無 T1912_.46.0318a01: 諍之法。故云生語見故。於十六門而起假 T1912_.46.0318a02: 也。如天甘露本令長生。愚食不消反令壽 T1912_.46.0318a03: 促。佛教亦爾。本令通至常住涅槃。以生諍 T1912_.46.0318a04: 故反入三途。言語見者。語謂言教。依門各 T1912_.46.0318a05: 計隨生一見。既不能達語下之旨。名爲語 T1912_.46.0318a06: 見1◎ T1912_.46.0318a07: 止觀輔行傳弘決卷第五之五 T1912_.46.0318a08: T1912_.46.0318a09: T1912_.46.0318a10: T1912_.46.0318a11: 止觀輔行傳弘決卷第五之六 T1912_.46.0318a12: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0318a13: ◎2次明破假觀中文自爲兩。謂略廣二破。 T1912_.46.0318a14: 初略破者。略秖是總。先序略境次明略觀。 T1912_.46.0318a15: 境四觀二合爲六略。言境四者。一者見略。 T1912_.46.0318a16: 不列有等四句。但云必屬一見。二者假略。 T1912_.46.0318a17: 不明三假之相。但云虚妄無實。三者所生 T1912_.46.0318a18: 惑略。不列八十八等。但云浩浩如前。四者 T1912_.46.0318a19: 所防過略。不出生過之相。但云具如後説。 T1912_.46.0318a20: 言觀二者。一止觀略。不云推至性相二空。 T1912_.46.0318a21: 但云雙寂不二。二者結略。不云眼智無生。 T1912_.46.0318a22: 但云從假入空。此六略意。並通此下四見 T1912_.46.0318a23: 首也。後廣此六故名爲廣。言如前者。具 T1912_.46.0318a24: 如五十校計所明。言如後者。如此卷末得 T1912_.46.0318a25: 失中説。前之四略。次第在文可以意得。應 T1912_.46.0318a26: 當下明止觀略。初文是止。從又觀去是觀。 T1912_.46.0318a27: 此中亦是止觀總用。亦是別而不別。乃至爲 T1912_.46.0318a28: 成下文六十四番不別而別。故知直用四 T1912_.46.0318a29: 性以推三假。具含止觀。初文云颺依焔者。 T1912_.46.0318b01: 颺字弋障弋彰二反並通。風飄曰颺即焔之 T1912_.46.0318b02: 動轉也。必依於焔方有動故。焔必依空實 T1912_.46.0318b03: 處無故。焔颺倶是動轉之法。如見及無明倶 T1912_.46.0318b04: 是動法。如動依焔。焔依於空。空無所依。 T1912_.46.0318b05: 如見依無明。無明依法性。法性無所依。何 T1912_.46.0318b06: 者。法性無體全是無明。故云空無所依。眠 T1912_.46.0318b07: 喩同焔。何者。眠心如法性。昏眠如無明。夢 T1912_.46.0318b08: 事如諸見。無明爲本諸見爲末。無明無依 T1912_.46.0318b09: 諸見無住。故云雙寂。次釋觀中云無明既 T1912_.46.0318b10: 即是法性。不二秖是不異。亦可不二從性不 T1912_.46.0318b11: 異從相。法性本來下釋上不二不異。無明既 T1912_.46.0318b12: 其即是法性。法性不爲無明所染。名本清 T1912_.46.0318b13: 淨。在無明時法性不滅。出無明時法性不 T1912_.46.0318b14: 起。又在無明時法性不起。無明破時法性 T1912_.46.0318b15: 不滅。無明與法性其體一故。故無明體亦 T1912_.46.0318b16: 不生滅。故云無明亦復如是。故知無明無始 T1912_.46.0318b17: 不起。今即法性亦復無滅。無人計人故並 T1912_.46.0318b18: 云誰。若謂此下重釋無明同法性故。法性 T1912_.46.0318b19: 無起下重以法性之體。以釋無明。能觀等 T1912_.46.0318b20: 者。無明法性並是所觀。即空之觀即是能觀。 T1912_.46.0318b21: 非但所觀無明法性。體性不二。能觀觀智即 T1912_.46.0318b22: 無明是。無明如空故觀智亦空。如此下略結。 T1912_.46.0318b23: 以3明通故共立無明法性之名。今依次第。 T1912_.46.0318b24: 且約破見之無明眞諦之法性。故云從假入 T1912_.46.0318b25: 空。次廣釋中先破有見者。雖對四見離總 T1912_.46.0318b26: 名別。據未分信法迴轉等別。仍名爲總。初 T1912_.46.0318b27: 立利根信法兩行。如前略破其文已足。爲 T1912_.46.0318b28: 未解者更須後廣。其鈍根下欲明廣觀先 T1912_.46.0318b29: 述廣意及用廣法。若不用廣則増衆失。故 T1912_.46.0318c01: 云今依中論廣觀之法。中論正被末代之 T1912_.46.0318c02: 人。世觀心者何爲棄之。龍樹不任爲師。 T1912_.46.0318c03: 知復師於誰乎。故此下文並是龍樹中論觀 T1912_.46.0318c04: 法。故云今亦如是。今亦下依論立觀。若一 T1912_.46.0318c05: 念下重述前來所明三假。爲所破之假。當 T1912_.46.0318c06: 觀下正明用觀。初文先以四句破因成假。 T1912_.46.0318c07: 於中先列四句。若心下次正推破。初破自 T1912_.46.0318c08: 生中。云前念爲根後念爲識者。根無別 T1912_.46.0318c09: 體。還指無間滅意爲體。根名能生。由 T1912_.46.0318c10: 前意滅生後意識。故倶舍云。由即六識身 T1912_.46.0318c11: 無間滅爲意。身者體也。無間滅時爲意根 T1912_.46.0318c12: 體。爾時五識亦依無間滅意。以爲親縁。用 T1912_.46.0318c13: 五色根以爲疎縁。而生五識　五識無間 T1912_.46.0318c14: 分別生時。即名意識。今此文意不是五識。 T1912_.46.0318c15: 是第六識。縁於有見以爲法塵。即名爲識。 T1912_.46.0318c16: 即以此識對根研責。故云根爲有識故生 T1912_.46.0318c17: 識。根爲無識故生識。大論問曰。前念若滅 T1912_.46.0318c18: 何能生後。答。有二義。一念念滅。二念 T1912_.46.0318c19: 念生。有此二故。故滅得生。恐生斷見 T1912_.46.0318c20: 是故須立。今爲破故。是故須責。生滅雖 T1912_.46.0318c21: 殊根之與識倶是自心。從根從識倶屬自 T1912_.46.0318c22: 性。於自性中根識互責求不可得。又心之 T1912_.46.0318c23: 與識倶對於塵。以立心名。是故文中兩名 T1912_.46.0318c24: 互用。終不得以法相。分別心意識異而 T1912_.46.0318c25: 拘此文。故此初立皆云生心。下句難中並 T1912_.46.0318c26: 云生識。故此文意兩名無在。爲從根生問 T1912_.46.0318c27: 滅生也。爲從識生問生生也。若根4生下 T1912_.46.0318c28: 先破上句。小宗雖許根能生識。今破滅生 T1912_.46.0318c29: 是故須責。若從識生則前識不滅。復生一 T1912_.46.0319a01: 識。爲妨最大故不俟責。是故文中但破根 T1912_.46.0319a02: 生。從根爲下先雙定之。根若有下雙責也。 T1912_.46.0319a03: 初責有識。根若有識則有二妨。謂根識並 T1912_.46.0319a04: 及能所並。則有生生無窮之過。若無能所 T1912_.46.0319a05: 生義不成。云何言生。又無間滅方名生識。 T1912_.46.0319a06: 根若有識生滅相違。故並有過。根若無識 T1912_.46.0319a07: 下責下句也。即類無識能生識也。根雖下 T1912_.46.0319a08: 責有識性。此是縱破。亦先立二句。有已是 T1912_.46.0319a09: 下責也。有還同有亦成並生。無還同無同 T1912_.46.0319a10: 無情生。又識性下作一異責。若一者先責 T1912_.46.0319a11: 一句。凡言性者。後方能生。識與性一故無 T1912_.46.0319a12: 能所。若異者責異句。性若異識則同外境。 T1912_.46.0319a13: 外境能生識即同他。如何計自。若言下次 T1912_.46.0319a14: 破他性。如前責已畢定知心不從自生。故 T1912_.46.0319a15: 許不自生云。雖言心不自生。由有外塵 T1912_.46.0319a16: 而來發心。塵望於根塵名爲他。引經云下 T1912_.46.0319a17: 引大品文證他性者。塵是外縁來發内根。 T1912_.46.0319a18: 生思即是所生之法。佛赴一機作他性説。 T1912_.46.0319a19: 計者不了引經助執。若爾下判屬他生。今 T1912_.46.0319a20: 推下用觀也。亦先定兩句。塵若是下責也。 T1912_.46.0319a21: 先責是心則有三妨。一塵非心妨則心不 T1912_.46.0319a22: 名塵。二塵非意外同自生妨。三並生妨。 T1912_.46.0319a23: 塵若非心容計塵生。塵若是心還成心處 T1912_.46.0319a24: 生心。即名並生。子若生苗則有能所。子還 T1912_.46.0319a25: 生子則二子並生。有何能所。塵若非心下次 T1912_.46.0319a26: 責非心句也。與前根中無識義同。責意亦 T1912_.46.0319a27: 爾。故云如前破。塵有識性例前可知。若根 T1912_.46.0319a28: 下責合生也。單計自他既並推破。故計合 T1912_.46.0319a29: 生擬免自他。亦先立兩句。若各各下責也。 T1912_.46.0319b01: 若各各有還同前文兩句中有。故云墮自他 T1912_.46.0319b02: 性。何名共生。若各各無如二砂無油和合 T1912_.46.0319b03: 亦無。亦不名共。譬如下擧譬。亦先立兩句。 T1912_.46.0319b04: 若各有下次責兩句。具如法中若鏡面合一 T1912_.46.0319b05: 者。各有各無恐計異方不能生像。和合同 T1912_.46.0319b06: 處方能生像。故結責云實不合一。若鏡至 T1912_.46.0319b07: 面方名合一。今取像法不近不遠。則能見 T1912_.46.0319b08: 像。若爾。自是不近不遠而能生像。何關鏡 T1912_.46.0319b09: 面。離復不可故知無像。根塵離合下但合若 T1912_.46.0319b10: 鏡面合已下文耳。已上文者。法中已具故也。 T1912_.46.0319b11: 應一一更將根塵合鏡面合爲一已上文 T1912_.46.0319b12: 也。又根塵下責性及一異。並如前自生中 T1912_.46.0319b13: 説。若根塵下責計離生。前三被推既不得 T1912_.46.0319b14: 生。故於三外別計於離。於中先判屬無因 T1912_.46.0319b15: 縁無因不生。次亦先定兩句。若有下責。先 T1912_.46.0319b16: 責有離。離即是縁即同他生。何謂爲離。若 T1912_.46.0319b17: 無下責同無心。若言下責性也。亦先定二 T1912_.46.0319b18: 句。次難二句。有亦同他無同無心。中論下 T1912_.46.0319b19: 次引中論總證四句。總不應生何故各計。 T1912_.46.0319b20: 若推下結成性相二空。此中初示二空相。但 T1912_.46.0319b21: 無性計名爲性空。亦不不住下性既破已。 T1912_.46.0319b22: 但有色心内外之相。既不住於無四句中。 T1912_.46.0319b23: 故相亦叵得名爲相空。言不在内外等者。 T1912_.46.0319b24: 内秖是因。外秖是縁。中間是共。常自有者。秖 T1912_.46.0319b25: 是無因。無此計故即無四性。此之二空言 T1912_.46.0319b26: 雖前後。意不異時。若四句下復以二諦結 T1912_.46.0319b27: 成二空。若有性執世而非諦。破性執已乃 T1912_.46.0319b28: 名世諦。故云世諦破性。性執破已但有名 T1912_.46.0319b29: 字。名之爲假。假即是相。爲空相故觀於法 T1912_.46.0319c01: 性。觀理證眞。1名眞諦破相。空非前後二 T1912_.46.0319c02: 諦同時。爲辨性相前後説耳。思之思之。不 T1912_.46.0319c03: 見此意徒謂即空。故大品中歴一一法。皆 T1912_.46.0319c04: 云不在内外中間等。此則三乘通觀二空。 T1912_.46.0319c05: 次勸學品中。云菩薩摩訶薩等皆應修學。此 T1912_.46.0319c06: 之三假即是空所破假。次集散品一一句中。 T1912_.46.0319c07: 皆云但有名字是字不住亦不不住。言集 T1912_.46.0319c08: 散者。散所集故名性相二空是則諸菩薩 T1912_.46.0319c09: 等皆學此二空。得是二空具十八空。性相倶 T1912_.46.0319c10: 空等者。總結示於總別空相也。此中言總 T1912_.46.0319c11: 但指二空名之爲總以此二空遍空一切。 T1912_.46.0319c12: 故名爲總。若望初文此總仍別。以於四句 T1912_.46.0319c13: 句句破故。若一句得入亦具二空。非必四句 T1912_.46.0319c14: 方名二空。文言四者。爲轉計者。極至無因。 T1912_.46.0319c15: 故云破四名性相空耳此中總者。望下六 T1912_.46.0319c16: 十四句復名爲總。故中論等者。前引此文 T1912_.46.0319c17: 證四倶性。性並須破破已名空。即是性空。 T1912_.46.0319c18: 此中引者證無自性乃至無無因性。亦復 T1912_.46.0319c19: 無名名爲二空。故云用觀與中論同。若根 T1912_.46.0319c20: 檢下具二空故。即具十八。此内外等並是 T1912_.46.0319c21: 所空。空十八事得十八名。若歴一一空皆 T1912_.46.0319c22: 識能所。銷之可見。法界次第中亦略銷釋。 T1912_.46.0319c23: 意甚分明。以此望彼言雖小異意亦大同。 T1912_.46.0319c24: 問。從有法至無法有法空。既對三句。何故 T1912_.46.0319c25: 不空非有非無句耶。答。前畢竟空破不生 T1912_.46.0319c26: 不滅。即是破第四句也。故下文無。問。前之 T1912_.46.0319c27: 六空已明二空須更説次七空空耶。答。以 T1912_.46.0319c28: 向性相重歴諸法。故更明七。問。内至畢竟 T1912_.46.0319c29: 破諸法盡。何須後五。答。大論云。十三破盡。 T1912_.46.0320a01: 後五重説耳。此十八空大論三十四廣釋相 T1912_.46.0320a02: 状。又九十二云。是十八空性亦自空。即是能 T1912_.46.0320a03: 空亦復皆空。大經十一空及二十空。亦何出 T1912_.46.0320a04: 此十八空耶。楞伽但列七空。一者相空。分 T1912_.46.0320a05: 析自他共不生故。二者自性空。空於諸法自 T1912_.46.0320a06: 性不生故。三者無行空。陰本涅槃故。四者行 T1912_.46.0320a07: 空。陰入和合離我我所故。五者不可得空。 T1912_.46.0320a08: 諸法妄計無可説故。六者第一義空。自證 T1912_.46.0320a09: 聖智離過習故。七者彼彼空。空中最下無 T1912_.46.0320a10: 復彼此。亦是合十八爲七空耳。然彼經意 T1912_.46.0320a11: 與大論不無小異。故知楞伽七空多在藏 T1912_.46.0320a12: 通。以自證中云離過習故。從容取之稍通 T1912_.46.0320a13: 圓別。如大品十八亦通三教。次明相續比 T1912_.46.0320a14: 因成説。亦應可見。然須細銷以出相状。此 T1912_.46.0320a15: 中云墮斷常者。即定有定無也。於相待中 T1912_.46.0320a16: 先辨相待與二假異。初若不得下明異之由。 T1912_.46.0320a17: 由計有心待無心故。因成下正明異相。指 T1912_.46.0320a18: 相續中爲別滅者。別在有情心所滅故。異 T1912_.46.0320a19: 於虚空在生滅故。異於擇滅是有爲故。於 T1912_.46.0320a20: 非擇中又不與彼闕縁義同。於所縁處心 T1912_.46.0320a21: 生滅故。故但與彼生滅義同。唯對此滅後 T1912_.46.0320a22: 念心生。名爲相續。若相待中言對通者。三 T1912_.46.0320a23: 無爲法通是無生。無生之名義同於滅。對彼 T1912_.46.0320a24: 三滅知我有心。言雖不併是者。謂三無爲 T1912_.46.0320a25: 雖不併是生滅之滅。而得是無生者。三無 T1912_.46.0320a26: 爲法同是無生故也。生滅之滅義似無生。彼 T1912_.46.0320a27: 三無爲是無生故。無生是滅。故對滅知生。 T1912_.46.0320a28: 言虚空等者。擧一例二。上既下借於開善 T1912_.46.0320a29: 因兼之名。以釋相待。初牒開善舊解者。舊 T1912_.46.0320b01: 是開善寺藏法師所立。因上兼此故云因 T1912_.46.0320b02: 兼。上但二重今至第三。故曰過之。又因兼 T1912_.46.0320b03: 下今解異舊。上因成中及相續中。惑雖未 T1912_.46.0320b04: 破縁無生解以此無1生對意根生。即相 T1912_.46.0320b05: 待中因成相也。因上假心來續相待。即相待 T1912_.46.0320b06: 中相續相也。因上至此故名爲因。此具上 T1912_.46.0320b07: 二故名爲兼。是則釋因大意同舊兼與過 T1912_.46.0320b08: 之與舊釋殊。開善但以共起名兼。不云 T1912_.46.0320b09: 具二。上惑不除復起此惑。是故名兼。不云 T1912_.46.0320b10: 通滅名爲過之。釋既下結斥。雖用他名義 T1912_.46.0320b11: 與彼異。但借舊名顯相待義。即以今義還 T1912_.46.0320b12: 破於彼。今檢下正釋如是四下結成二空十 T1912_.46.0320b13: 八空等。上文闕於慧眼言者。略也。又亦應 T1912_.46.0320b14: 云一切智等。文無者略。非但下例破諸見。 T1912_.46.0320b15: 而此見惑由見理故破有見。見理之時單 T1912_.46.0320b16: 中餘三。復具絶言一切倶破。是名下結也。止 T1912_.46.0320b17: 觀能顯光揚並由見破。故教門光顯。但破於 T1912_.46.0320b18: 見尚是光揚。況破諸思塵沙無明。況一心 T1912_.46.0320b19: 破具如前説。但前約圓門。此寄破見。得意 T1912_.46.0320b20: 何別。妙旨如初。於此有見亦名總修。若不 T1912_.46.0320b21: 悟下對於信法六十四番。復名爲別。還離 T1912_.46.0320b22: 前來初總止觀。以對四悉二行故也。下去例 T1912_.46.0320b23: 然。具如前文安心中説。於一一見並作此 T1912_.46.0320b24: 結。故知前文2離開三諦及以一心。猶名爲 T1912_.46.0320b25: 總。用此總別有見即伏。望小同於四善根 T1912_.46.0320b26: 位。故且結爲善有漏陰。以被下見度計轉以 T1912_.46.0320b27: 不起故便起無見。有見猶在謂心起無。亦 T1912_.46.0320b28: 成見也。夫破見下欲破無見。先明破由即 T1912_.46.0320b29: 二行三根。依無起計已成下根。如前總後。 T1912_.46.0320c01: 亦判利鈍二行不同。下去亦爾。或但文略。 T1912_.46.0320c02: 明三根中。聞觀於生等者生即有見。謂有 T1912_.46.0320c03: 爲無謂無爲實。是故此見應須委破。又當 T1912_.46.0320c04: 下正破。先標也。總謂直修觀破別謂三假 T1912_.46.0320c05: 四句。故此等總即同初文。前於單見名之 T1912_.46.0320c06: 爲總。雖對四見名總。今文重述。故於一 T1912_.46.0320c07: 見對別名總。又亦不同有見因成末文總 T1912_.46.0320c08: 別。若對信法六十四番。此之總別復成於 T1912_.46.0320c09: 總。總破者下正明破無。先引二經明破之 T1912_.46.0320c10: 相。初引大品者。以識了別於生即有見無 T1912_.46.0320c11: 生即無見。有無倶破故互相況皆云不可得。 T1912_.46.0320c12: 即是擧深況淺。擧淺況深也。思之思之。 T1912_.46.0320c13: 次引楞伽者。彼經第四云。若起空見名爲 T1912_.46.0320c14: 壞者墮於自共。彼前後文破見非一。次然 T1912_.46.0320c15: 無生下斥奪也。捨有著無何殊歩屈。次別 T1912_.46.0320c16: 破者。亦先序見由。由前有見三假惑伏。成 T1912_.46.0320c17: 今無見所執之境。總別二破名用止觀。不 T1912_.46.0320c18: 見三假似性相空。故云泯然入定。不見 T1912_.46.0320c19: 内外似因成破。亦無前後似相續破。無相 T1912_.46.0320c20: 形待似相待破。寂然下正明無見所計之 T1912_.46.0320c21: 相。而起見著下責見過相。故論偈云。諸佛 T1912_.46.0320c22: 説空法。爲破諸見故。而復著於空。諸佛所 T1912_.46.0320c23: 不化。釋論下比決簡異。大論十八云。外道 T1912_.46.0320c24: 愛慢多故。不捨一切法。論問云。外道觀空 T1912_.46.0320c25: 則捨一切。云何不捨。答。外道雖觀空而取 T1912_.46.0320c26: 空相。雖知諸法空不知我空。愛著觀空 T1912_.46.0320c27: 智慧故。若愛著者便成我見。我見即具八 T1912_.46.0320c28: 十八使。論又問云。外道既有無想等定。滅 T1912_.46.0320c29: 心所法應無取著觀空智慧。答。無想定力 T1912_.46.0321a01: 非智慧力。如是下出見過由結成空見。佛 T1912_.46.0321a02: 弟子下顯正辨異。明知過由。由謂著心。著 T1912_.46.0321a03: 心若生知過故離。離即修觀。豈更謂此爲 T1912_.46.0321a04: 眞無生。云何下示無見中三假具足。良由有 T1912_.46.0321a05: 見來入此中。無生法塵下出無見中三假之 T1912_.46.0321a06: 相。當推下次正用觀。先破因成。當知下結 T1912_.46.0321a07: 成二空十八空等。非但下例破諸見。意如前 T1912_.46.0321a08: 説。者未下別約六十四番。如前説。勤修下 T1912_.46.0321a09: 見度計轉。次破亦有亦無見。亦先牒前見 T1912_.46.0321a10: 爲此見體。或進下辨此見相。如長爪下引 T1912_.46.0321a11: 例也。一切能破是亦無見。計有此見是亦 T1912_.46.0321a12: 有見。又見心謂無破他成有。言得悟者。 T1912_.46.0321a13: 示計是見因示得悟。若非見者云何被破。 T1912_.46.0321a14: 發見下指同。云何下廣示見心是苦集之相。 T1912_.46.0321a15: 言五不受者。第三行相品云。菩薩摩訶薩 T1912_.46.0321a16: 行般若波羅蜜時。行亦不受。不行亦不受。 T1912_.46.0321a17: 亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不 T1912_.46.0321a18: 受亦不受。舍利弗問須菩提。何故不受。答。 T1912_.46.0321a19: 般若波羅蜜空故。自性不受。不受尚不受。 T1912_.46.0321a20: 汝受是亦有亦無。即受第三句也。汝云何 T1912_.46.0321a21: 下示見心中苦。即汚穢五陰。又我下示見心 T1912_.46.0321a22: 中集。又此下點示此亦有亦無見心中三假。 T1912_.46.0321a23: 今破下正破也。如是下亦結成二空等。即是 T1912_.46.0321a24: 下結成眼智。若不入者下別明六十四番。 T1912_.46.0321a25: 此見初文亦應有總。文無者略。亦有下見 T1912_.46.0321a26: 度計轉。次破下略示見由。所以者何1下 T1912_.46.0321a27: 略釋見由。由惑不破故成此見。若不定下 T1912_.46.0321a28: 正示見體。何以故下見者引論以證己執。 T1912_.46.0321a29: 法正人邪名同義異。堅著下見成起計。即 T1912_.46.0321b01: 見相也。亦是責過。略以四徳證法責之。 T1912_.46.0321b02: 世人誰不自云常等。咸計所得起愛恚癡。 T1912_.46.0321b03: 雖非六師定屬見計。若不云證麁免夷 T1912_.46.0321b04: 愆。自謂高深眞爲上慢。我心生故下示 T1912_.46.0321b05: 見所生苦集之過。言寧起等者。楞伽第四 T1912_.46.0321b06: 無常品云。寧起我見如須彌山。不惡取 T1912_.46.0321b07: 見懷増上慢。此乃少分與而言之。乃至應 T1912_.46.0321b08: 云寧起我見遍於法界。不惡取空如微塵 T1912_.46.0321b09: 許。不識此見毒草藥王者。毒草譬苦集。藥 T1912_.46.0321b10: 王譬道滅。世有草木可治病者。於中爲 T1912_.46.0321b11: 最稱爲藥王。如耆婆經云。耆婆童子於貨 T1912_.46.0321b12: 柴人所大柴束中。見有一木光明徹照名 T1912_.46.0321b13: 爲藥王。倚病人身照見身中一切諸病。道 T1912_.46.0321b14: 滅亦爾。能照衆生煩惱諸病。略過有十者。 T1912_.46.0321b15: 如向所列十使是也。廣不可盡。謂由十使 T1912_.46.0321b16: 生一切過。又一一等者。此一切過各具三 T1912_.46.0321b17: 假。用觀如文。復次下結示向文不出四諦。 T1912_.46.0321b18: 夫一切下明示四諦所以。如來下引證。謂 T1912_.46.0321b19: 初轉法輪正在破見。初轉雖未盡具四含。 T1912_.46.0321b20: 四含並是生滅四諦。義同初轉。故云阿含四 T1912_.46.0321b21: 諦之力。如中含云。舍利子問拘絺羅言。頗 T1912_.46.0321b22: 有事因此得見諦耶。拘絺羅言。有。謂知食 T1912_.46.0321b23: 知食集知食滅知食滅道迹等。具如釋籤 T1912_.46.0321b24: 中引。生滅尚爾。況2後三番三種四諦。何所 T1912_.46.0321b25: 不破。若非有下例破諸惑。兼結成眼智。故 T1912_.46.0321b26: 云發正智慧。名從假下結成空觀。若不下六 T1912_.46.0321b27: 十四番別破。此見下見度計轉。所以下結勸。 T1912_.46.0321b28: 言不雜者。見見之中倶云三假。所計不同 T1912_.46.0321b29: 一一假異皆四句破。破體各別。四句之後並 T1912_.46.0321c01: 結二空。所空義殊。復皆各修六十四番。番 T1912_.46.0321c02: 番顯異。一往似雜章節自分。能了等者。深 T1912_.46.0321c03: 勸深誡。若能了者則可與論觀行之道。不 T1912_.46.0321c04: 識一句如何能識眞諦之乳。況横竪不二 T1912_.46.0321c05: 一心諸番。次破無言。亦初明見由。由用觀 T1912_.46.0321c06: 破上之四句。復起下正明見體。謂出下責 T1912_.46.0321c07: 過。略有下復以衆多絶言通責。若謂下別 T1912_.46.0321c08: 判。判其不出複具四句。何謂絶言。所言不 T1912_.46.0321c09: 出複見第二句者。謂無無句。汝此絶言與 T1912_.46.0321c10: 無無不別。所言不出具足見初句者。即初 T1912_.46.0321c11: 四句中第四句也。謂有非有非無及第四句 T1912_.46.0321c12: 中初句也。謂非有非無有。故知下結其見惑 T1912_.46.0321c13: 難出故也。法華云下引證也。此文通譬見 T1912_.46.0321c14: 網蒙蔓。經中鳩槃茶下別譬見惑。玉篇云。山 T1912_.46.0321c15: 神爲魑魅。水神爲魍魎。西京賦云。山神虎 T1912_.46.0321c16: 形爲魑。宅神猪頭人形爲魅。通俗文云。木 T1912_.46.0321c17: 石變怪爲魍魎。以向二例攝鬼神盡。故以 T1912_.46.0321c18: 此鬼譬一切見。次複具中亦應複具。各各 T1912_.46.0321c19: 先明略境略觀。次廣以四句一一責之。乃 T1912_.46.0321c20: 至亦以二空之總。以對四句之別。一一結 T1912_.46.0321c21: 成二空十八空等。但例前可知故不煩文。 T1912_.46.0321c22: 下絶言見雖無別相可對爲總。應但用別。 T1912_.46.0321c23: 具如有見。乃至先出見相。次出絶言。今文 T1912_.46.0321c24: 存略。亦先略出複具之見。於中略出見由 T1912_.46.0321c25: 見體。見相正破。結成轉計等。又復下出複具 T1912_.46.0321c26: 下絶言之相。亦略出見由見體。如此下正判 T1912_.46.0321c27: 屬見。何以故下釋判也。何故判此而屬見 T1912_.46.0321c28: 耶。待對生故。言不絶故。四句本絶。何須避 T1912_.46.0321c29: 句別求於絶。空譬可知。又竪下更復竪破 T1912_.46.0322a01: 絶言之計。前以諸絶相望故横。又以不絶 T1912_.46.0322a02: 對破於絶。絶還不絶故名爲横。今以因果 T1912_.46.0322a03: 前後相望。故名爲竪。因不絶故果亦不絶。 T1912_.46.0322a04: 上來下重判前來單複等見所破横竪也。如 T1912_.46.0322a05: 一有見中三假四句。相望成横展轉度入。至 T1912_.46.0322a06: 四名竪。於一見中因成内外相望故横。相 T1912_.46.0322a07: 續念念相望故竪。相待待於前滅名竪。待 T1912_.46.0322a08: 三無爲名横。一一見初皆有總破。直以空破 T1912_.46.0322a09: 未分横竪。大途秖是横破者。若曲分委判如 T1912_.46.0322a10: 向所説。大概而言但成横破。何者。諸見體横。 T1912_.46.0322a11: 還以三假四句破之。是故大判能所倶横。今 T1912_.46.0322a12: 當下次明竪破者。以竪法責故云竪破。言 T1912_.46.0322a13: 竪法者。有淺深故。始自三藏五停。終訖圓 T1912_.46.0322a14: 教妙覺。此等位發名之爲生。汝若言生爲 T1912_.46.0322a15: 何等生。又此竪破不同次第三諦之竪。次第 T1912_.46.0322a16: 三諦依諦破惑。前後不同故名爲竪。此中 T1912_.46.0322a17: 但以竪法往責。責其成見。見故須破。故 T1912_.46.0322a18: 云竪破。如前釋假。還約佛法四教明假。 T1912_.46.0322a19: 假皆須破。今明破假。還約佛法四教辨位 T1912_.46.0322a20: 責其見心。諸教全無非見何謂。定屬有見 T1912_.46.0322a21: 終非位生。爲是五停下三藏位生。言苦忍 T1912_.46.0322a22: 等者。無漏十六心此居其首。乃至道比第 T1912_.46.0322a23: 十六也。爲是乾慧下通教位生。爲是三賢 T1912_.46.0322a24: 下別教位生。爲是鐵輪下圓教位生。別無 T1912_.46.0322a25: 信位圓無五品者。秖是略耳。言重慮者。 T1912_.46.0322a26: 慮謂思慮。見道觀眞已發無漏。今復重觀 T1912_.46.0322a27: 故云重慮。言1神通等者。入位菩薩道種 T1912_.46.0322a28: 智明。遊戲神通淨佛國土。大論九十三問 T1912_.46.0322a29: 云。神通所作何名遊戲。答。猶如幻師種種 T1912_.46.0322b01: 變現。菩薩亦爾。故名爲戲。復次三三昧中空 T1912_.46.0322b02: 名爲上。諸餘行法皆名爲下。下如兒戲。故 T1912_.46.0322b03: 名2爲戲。論第七又問云。菩薩但當出生三 T1912_.46.0322b04: 昧。何須遊戲。答。菩薩心已出生三昧欣樂 T1912_.46.0322b05: 出入。亦名遊戲。既不同於結使遊樂。欣樂 T1912_.46.0322b06: 出入即是出假。言誓扶習者。大品云。留餘 T1912_.46.0322b07: 殘習以誓願力。及扶餘習。而生三界利 T1912_.46.0322b08: 樂有情。若計下竪破無生。初文正約無生 T1912_.46.0322b09: 以破。次從有人下。難中論師寄非辨異。 T1912_.46.0322b10: 初文徴起。爲是下正責也。於中初約三障 T1912_.46.0322b11: 以明不生。見思等三屬煩惱障。爲行下約 T1912_.46.0322b12: 事理破。爲破三障須約行理。是故次明 T1912_.46.0322b13: 行窮理滿。名爲不生。世人下約三佛破。於 T1912_.46.0322b14: 中先破世人誤釋。言不生者即是法佛。雖 T1912_.46.0322b15: 甚會理若唯法佛。未是通方。然此中不生不 T1912_.46.0322b16: 生。不得作重語讀之。應須間書。上不生 T1912_.46.0322b17: 字爲上句末。下不生字爲下句頭。今3解下 T1912_.46.0322b18: 正釋。文存四解。初約事理隱顯釋。法身本 T1912_.46.0322b19: 有名之爲隱。報應二身破惑方顯。故以三 T1912_.46.0322b20: 惑併對二身。破無明盡究竟智滿。故名報 T1912_.46.0322b21: 身。塵沙障法門見思障化道。此惑倶爲應 T1912_.46.0322b22: 身家障。故二惑不生名爲應身。二者對治三 T1912_.46.0322b23: 惑釋。故將三身以對三惑。無明障中理中 T1912_.46.0322b24: 顯法身現。見思障空理空顯報身現。塵沙障 T1912_.46.0322b25: 俗理。俗顯能垂化。三約能治所顯釋。業行位 T1912_.46.0322b26: 智以爲能治。眞如實相以爲所顯。復由業 T1912_.46.0322b27: 行及位智故。三煩惱盡。煩惱盡故報應成就。 T1912_.46.0322b28: 報應成故本有理顯。此則法身本有報應修 T1912_.46.0322b29: 成。四者別對三因釋。修性皆爾。故用對之。 T1912_.46.0322c01: 此之四解義通圓別。意唯在圓。故初三兩解 T1912_.46.0322c02: 義扶於別。二四兩解義扶於圓。以別助圓 T1912_.46.0322c03: 共成責義。又初之三解皆約諸法不生而三 T1912_.46.0322c04: 佛生。第四一釋。約諸法生而三佛生。三佛下 T1912_.46.0322c05: 約理結。當知四釋總論諸法不生而三佛 T1912_.46.0322c06: 生。故總結云生即無生。無生即生。他解不生 T1912_.46.0322c07: 唯在法佛。尚不見法佛不生即生。況見四 T1912_.46.0322c08: 重三佛生無生耶。然今文意本責無生。解 T1912_.46.0322c09: 三佛義因破他解故論相即故知三佛生 T1912_.46.0322c10: 則倶生。若也無生悉皆無生。是故須立相即 T1912_.46.0322c11: 義也。若聞阿字下引證也。聞一不生解一 T1912_.46.0322c12: 切義。如聞不生即知三佛皆生無生。乃 T1912_.46.0322c13: 至四解三佛無生。云何秖作法身一解。若 T1912_.46.0322c14: 如今解三佛體遍。不生亦遍。將諸下結責。 T1912_.46.0322c15: 責汝執心並不入此諸不生中。非見是何。 T1912_.46.0322c16: 有人下約中論師被破之義。而廣辨非。初 T1912_.46.0322c17: 述他人破中論師。論師轉釋不生不滅。雖 T1912_.46.0322c18: 作多意而不明破深淺分齊。故被他人約 T1912_.46.0322c19: 破惑責。但成入空。言秖不者。不者破也。非 T1912_.46.0322c20: 也。中論下論師不曉被他破已。便加不字 T1912_.46.0322c21: 令使會中。若爾。非向煩惱之生。非向遷滅 T1912_.46.0322c22: 之滅。似顯中道何殊見眞。此解下正破。初 T1912_.46.0322c23: 略斥。今且與其不不生邊。故云此解扶中。 T1912_.46.0322c24: 責其不周故云傷文失義。何者下釋也。先 T1912_.46.0322c25: 釋失義次釋傷文。初言失義者。謂失兼 T1912_.46.0322c26: 通含別之義。論之圓宗有此兼含。如何被 T1912_.46.0322c27: 破伏無中道。如汝被破正當論文所兼通 T1912_.46.0322c28: 藏。即此初文是也。若生若滅下爲出論文含 T1912_.46.0322c29: 別之義。若生滅下正顯論文圓宗本意。初 T1912_.46.0323a01: 言破二十身見等者。此果破見。經論列數 T1912_.46.0323a02: 多少不同。毘曇云。如須陀洹喩經説。斷無 T1912_.46.0323a03: 量惑名須陀洹。何故大經但斷三結。或隨 T1912_.46.0323a04: 病故或隨根故。爲鈍根者説八十八。爲利 T1912_.46.0323a05: 根者説斷三結。今此即是大論之文。約處 T1912_.46.0323a06: 中説言破二十。又或時爲鈍但説斷三。婆 T1912_.46.0323a07: 沙云。如昔一時有毘黎子佛法出家。時佛 T1912_.46.0323a08: 已制二百五十戒。令族姓子隨作樂行。彼 T1912_.46.0323a09: 人聞已乃生憂慮。誰能守護如是諸戒。便 T1912_.46.0323a10: 詣佛所頭面禮佛。白佛言。我不堪護如 T1912_.46.0323a11: 是諸戒。爾時世尊現親善相而不訶責。以 T1912_.46.0323a12: 軟美語而慰喩之。善哉善哉。爲能善持三 T1912_.46.0323a13: 戒不耶。謂戒心慧。彼人聞已即大歡喜。我 T1912_.46.0323a14: 能善持如是三戒。斷惑亦爾。若世尊説斷 T1912_.46.0323a15: 八十八使及無量苦。名須陀洹。則受化者 T1912_.46.0323a16: 心生憂慮。何能拔除八十八樹。度八十八 T1912_.46.0323a17: 大河。竭八十八大海。摧八十八大山。修八 T1912_.46.0323a18: 十八對治。若佛但説斷三結者。則受化者 T1912_.46.0323a19: 生大歡喜。言二十者。五陰各四。謂色大我 T1912_.46.0323a20: 小我在色中。我大色小色在我中。即色是 T1912_.46.0323a21: 我離色有我。四陰亦爾。故此二十名爲身 T1912_.46.0323a22: 見。八十八使具如前釋。案文下結也。兼二 T1912_.46.0323a23: 謂通藏。龍樹下推功論主。解釋自我論意 T1912_.46.0323a24: 本然。如何弘論受他暗破自愜無中。若開 T1912_.46.0323a25: 脣下釋傷文也。吃者不利也。寄事以斥論 T1912_.46.0323a26: 師如吃。即論語第九有楚狂接輿。見孔子 T1912_.46.0323a27: 領徒而行。乃爲歌曰。鳳兮鳳兮。何徳之衰。 T1912_.46.0323a28: 爾雅云。雄曰鳳。雌曰凰。意斥孔子秖如鳳 T1912_.46.0323a29: 兮。出不遇時。周道若斯欲行禮教。亦如 T1912_.46.0323b01: 鳳兮出非時也。故鄧艾對魏主以此爲譏 T1912_.46.0323b02: 警。魏主令其破蜀。艾爲性吃。對魏主時頻 T1912_.46.0323b03: 稱艾艾。魏主戲曰。艾艾爲有幾艾。答曰。鳳 T1912_.46.0323b04: 兮鳳兮秖是一鳳。今以此意斥彼論師。秖 T1912_.46.0323b05: 如鄧艾以鳳兮鳳兮酬於吃譏。當知不下 T1912_.46.0323b06: 加不如重吃聲。雖云不不秖是一不。縱欲 T1912_.46.0323b07: 顯中失論兼意。此則斥其所説傷文。抽筆 T1912_.46.0323b08: 下正斥著述傷文。傷者損也。已損圓文徒 T1912_.46.0323b09: 加點淰。既能著述從錔抽筆。染毫於硯不 T1912_.46.0323b10: 能開拓演其深致。而於不下加點淰乎。 T1912_.46.0323b11: 徒増不不之聲。却失兼含之富。秖得雙非 T1912_.46.0323b12: 但中一意。全失通藏及論圓宗。懸疣下重約 T1912_.46.0323b13: 喩責。疣者肉之餘也。横生一肉著體爲贅。 T1912_.46.0323b14: 贅又生疣不字加點如贅生疣。被破無中 T1912_.46.0323b15: 意欲補助還成却失圓及藏通。今解下兼 T1912_.46.0323b16: 約彼非以顯今是。爲扶含顯存本不生。 T1912_.46.0323b17: 依汝加不。亦有多種不生不不生也。故今 T1912_.46.0323b18: 責彼見心。爲是何等不生不不生耶。故初標 T1912_.46.0323b19: 云。且略出其十種。於中分爲三意。第一第 T1912_.46.0323b20: 二明非但破生不生。不生須破。故更加不 T1912_.46.0323b21: 不生。此乃以正而破於邪。第三至第九皆 T1912_.46.0323b22: 以兩不破兩惑生。故云不不生。即是以一 T1912_.46.0323b23: 生字對上兩不。義而言之開爲兩生。故上 T1912_.46.0323b24: 不生是一不不見生。次一不生是一不不思 T1912_.46.0323b25: 生。及論結句一一但云不不生者。還存略 T1912_.46.0323b26: 故。故以下句不字次前不下。故云不不。下 T1912_.46.0323b27: 去諸句準此可知。故云正習乃至別圓。第 T1912_.46.0323b28: 十約妙覺位。智斷永滿兩生不生。名不不 T1912_.46.0323b29: 生。此中三釋同在妙覺。初但標十意在於 T1912_.46.0323c01: 此。又從第三至第九一一文中。皆釋前竟 T1912_.46.0323c02: 次生後句。前雖不生望後猶生。如釋三藏 T1912_.46.0323c03: 二乘。不見不思兩不生竟。即生後云習氣 T1912_.46.0323c04: 猶生。若不爾者。後何所破。初文長爪成第 T1912_.46.0323c05: 四句及絶言者。一切能破。義似雙非。語皆 T1912_.46.0323c06: 可轉義似絶言。是則一計前後四出。謂無 T1912_.46.0323c07: 見亦有亦無。非有非無及以絶言。今總判之 T1912_.46.0323c08: 似一不生。不生邪見是故須破。名不不生。 T1912_.46.0323c09: 如非想下復引須跋非想無生。無生須破名 T1912_.46.0323c10: 不不生。犢子例此。言第五不可説藏者。大 T1912_.46.0323c11: 論第一云。佛法中亦有犢子道人。説四大和 T1912_.46.0323c12: 合故有眼。五衆和合故有人。如犢子阿毘 T1912_.46.0323c13: 曇中説。五衆不離人人不離五衆。五衆不 T1912_.46.0323c14: 是人人不是五衆。人在第五不可説藏中 T1912_.46.0323c15: 所攝。故一切有道人1皆言。一切種一切時。 T1912_.46.0323c16: 一切法門中求不可得。如龜毛兎角其體常 T1912_.46.0323c17: 無。陰界入等無有自性。此是一不生。犢子 T1912_.46.0323c18: 所計猶違小宗。故此不生猶更須破。故云 T1912_.46.0323c19: 不生亦不生。次意中三藏菩薩未得不生。是 T1912_.46.0323c20: 故不論。縁覺侵習習未都盡非不不生。故 T1912_.46.0323c21: 亦不論。言體不見思者。巧智所觀故云體 T1912_.46.0323c22: 不。通教菩薩空同二乘假同別教。故今文 T1912_.46.0323c23: 中亦不説之。別人兩不不通不別。而上地 T1912_.46.0323c24: 猶生者。別惑未窮故也。別佛約教且云究 T1912_.46.0323c25: 竟。故大論第九云。小小因縁能2惑大果。況 T1912_.46.0323c26: 聞般若波羅蜜實相。不生不滅。不不生不不 T1912_.46.0323c27: 滅。言小小因縁者。謂如少施少戒之流。遠 T1912_.46.0323c28: 願導之尚感大果。況聞圓中不不生等。第三 T1912_.46.0323c29: 意及結斥如文。竪破第三第四句。如上菩提 T1912_.46.0324a01: 心中者。第一卷發大心中。非九縛故非有。 T1912_.46.0324a02: 非一脱故非無。若爾。第三句云何。答。雙非 T1912_.46.0324a03: 即第四雙照即第三。若歴推理乃至起過聞 T1912_.46.0324a04: 法開四。是則五十六重雙非雙照。更加四 T1912_.46.0324a05: 弘六即。是則六十六重雙非雙照。況復通教 T1912_.46.0324a06: 八地已上。及以別圓地住已上。位位無不 T1912_.46.0324a07: 雙非雙照故也。我今將諸第三四句。勘汝 T1912_.46.0324a08: 執心。汝是何等第三第四耶。釋名絶待者。先 T1912_.46.0324a09: 破横竪中。各有第三第四句。及絶待與絶 T1912_.46.0324a10: 體。體是雙非雙照句也。雖即略指復更歴 T1912_.46.0324a11: 教一一委釋。二文各三。初徴起。次正釋。三 T1912_.46.0324a12: 結。塵妙不生通用生者。破一一惑即得無 T1912_.46.0324a13: 量俗諦三昧。利物自在名通用生。内外業報 T1912_.46.0324a14: 者。秖是約界論内外也。析斷常者。二乘亦 T1912_.46.0324a15: 得不名雙非。雙非之義具如第三卷中。通 T1912_.46.0324a16: 教三乘亦離斷常。意如三藏。通教菩薩八地 T1912_.46.0324a17: 已上。道謂化道。觀謂空觀。帶空出假故曰 T1912_.46.0324a18: 雙流。入空非有。入假非空故名雙非。別圓 T1912_.46.0324a19: 地住妙中雙非。初地去是別。文中應剩得 T1912_.46.0324a20: 字。雙遮之言順第四句。理不異時。次竪破 T1912_.46.0324a21: 1絶者。初2列外外等六絶責之。言婆羅門 T1912_.46.0324a22: 受瘂法者。彼外道中有計瘂法。不共言説 T1912_.46.0324a23: 以爲至道。三藏去復以佛法多絶責之。初 T1912_.46.0324a24: 正責。四教皆以四門通理。得理方絶。杜者 T1912_.46.0324a25: 如前解。不可説衆多下況責。爲此下明過 T1912_.46.0324a26: 患。更重下復以十種四句外責。初標也。十 T1912_.46.0324a27: 種者下列句也。一往3者下釋也。直立四句 T1912_.46.0324a28: 故云一往。四上復四故曰無窮。如前四見 T1912_.46.0324a29: 一一見上。復以三假四句破之。見各十二 T1912_.46.0324b01: 成四十八。見復起見乃至複具無言等見。皆 T1912_.46.0324b02: 以四句三假破之。故曰無窮。從門得悟門 T1912_.46.0324b03: 有四故。名得悟四句。言攝屬者。如諸四 T1912_.46.0324b04: 門皆名有等。隨人修習爲入何法。若眞若 T1912_.46.0324b05: 中以法攝門。門屬於法。問。攝屬與4襵褻 T1912_.46.0324b06: 何別。答。＊襵褻則攝法入句。攝屬則攝句 T1912_.46.0324b07: 入法。權實者。權實各四。爲是何等四句外 T1912_.46.0324b08: 耶。開顯者。一切皆實。汝爲出此實四句耶。 T1912_.46.0324b09: 若實若開句外無法。云何言出。一期佛教 T1912_.46.0324b10: 畢於法華故云齊此。今依法華亦但齊此。 T1912_.46.0324b11: 滅後起諍是故失意。作論通經故云得意。 T1912_.46.0324b12: 若不下結責。愜者伏也。前横破等者判横竪 T1912_.46.0324b13: 文。具如前廣約外外及附佛法。乃至佛法。 T1912_.46.0324b14: 一往成十。既從外外至佛滅後故名爲竪。 T1912_.46.0324b15: 今世多有下斥僞釋疑。初邪人邪教邪正相 T1912_.46.0324b16: 濫。初約人釋以正濫邪。言惡魔比丘者。 T1912_.46.0324b17: 謂曾出家還家破戒。復作道士破滅佛法 T1912_.46.0324b18: 者是。又何但比丘越濟名爲惡魔。如大品十 T1912_.46.0324b19: 六。天魔波旬亦作比丘。爲菩薩説相似道。 T1912_.46.0324b20: 所謂骨想乃至亦説阿羅漢法。語菩薩言。 T1912_.46.0324b21: 汝用此道盡苦。何用於生死受種種諸苦。 T1912_.46.0324b22: 今四大身尚不欲受。況當來身。又大經第九 T1912_.46.0324b23: 云。有一闡提作羅漢像住空間處誹謗方 T1912_.46.0324b24: 等。凡夫見之謂眞羅漢。此等即是作比丘 T1912_.46.0324b25: 身破滅佛法。若退戒還家如衞元嵩等。即 T1912_.46.0324b26: 以在家身破壞佛法。言越濟者。報恩經第 T1912_.46.0324b27: 六云。賊住越濟斷善根人五逆等人。受戒不 T1912_.46.0324b28: 得。此即正以破内外道。名爲越濟。濟者道 T1912_.46.0324b29: 也。越謂違越。即當破義。先破外道來投出 T1912_.46.0324c01: 家中途背此却復邪宗。若更重來成難障 T1912_.46.0324c02: 戒。今文不論重來成難。且以彼此倶破義 T1912_.46.0324c03: 故。名爲越濟。此人偸竊正教助添邪典。淮 T1912_.46.0324c04: 南子云。偸者天下之大賊。邀者 古遼 反 要也。遮 T1912_.46.0324c05: 截也。不可圖勝且求平等。押高等者。平斗 T1912_.46.0324c06: 之木曰概。以道士心爲二教概。使邪正等 T1912_.46.0324c07: 義無是理。曾入佛法偸正助邪。押八萬十 T1912_.46.0324c08: 二之高就五千二篇之下。用釋彼典邪鄙之 T1912_.46.0324c09: 教。名摧尊入卑。如安法師著二教論。引 T1912_.46.0324c10: 班固九流。道教則是九中之一。謂道流也。 T1912_.46.0324c11: 若使道流立爲一教。則餘之八流法爾分 T1912_.46.0324c12: 源。若其九流合爲一儒。是則對釋唯存二 T1912_.46.0324c13: 教。尚不合獨爲教主。況復翻欲混和。自古 T1912_.46.0324c14: 先賢久判眞僞。近代名徳仍困是非。不如 T1912_.46.0324c15: 儒俗猶分清濁。如李思愼十異等文。又牟子 T1912_.46.0324c16: 曰。堯事尹壽舜事務成。丘學老聃旦師呂 T1912_.46.0324c17: 望。四師雖聖比之於佛。猶白鹿之比麒麟。 T1912_.46.0324c18: 比其教也猶烏鵲之與鸞鳳。比其形也猶 T1912_.46.0324c19: 丘垤 徒結反 蟻封也 。之與華恒。他又問曰。蓋諸道叢殘 T1912_.46.0324c20: 凡九十六。5澹泊無爲莫尚於佛。神仙之術 T1912_.46.0324c21: 僕以爲尊。殆佛法之不如乎。牟子曰。指南 T1912_.46.0324c22: 爲北自謂不惑。引東爲西自謂不迷。如 T1912_.46.0324c23: 汝所言。似以鴟梟而笑鳳凰。執蝘蜓而 T1912_.46.0324c24: 嘲龜龍。然世人有背日月而向燈燭。深溝 T1912_.46.0324c25: 涜而淺江河。豈不謬乎。汝背佛法而尊神 T1912_.46.0324c26: 仙者。此之謂也。以道可道下斥其以邪濫 T1912_.46.0324c27: 正。如新注云。若稱可眞常之道。非常人所 T1912_.46.0324c28: 行之道。舊注云。可説之道非眞常之道。名 T1912_.46.0324c29: 可名例之可知。雖有二解望理惑智行位 T1912_.46.0325a01: 因果。無可以擬別圓四徳常樂之道。故云 T1912_.46.0325a02: 不可均齊佛法不可説等。何者下引例結 T1912_.46.0325a03: 責。諸法下重廣解釋不齊之相。如道士李 T1912_.46.0325a04: 仲卿著十異論。琳法師立十喩論。以喩其 T1912_.46.0325a05: 異而異於彼。喩猶曉也。曉彼迷故以今 T1912_.46.0325a06: 文望彼。似彼七異。復加威儀及族位不齊。 T1912_.46.0325a07: 合爲九異。一者理本不齊。亦指向來所濫 T1912_.46.0325a08: 之法。道可道等將眞如常住之法望之。云 T1912_.46.0325a09: 何得齊。然聃雖有無爲無欲之語。語下無 T1912_.46.0325a10: 旨。雖有常名常道之説。説無所歸。若言 T1912_.46.0325a11: 常無欲觀其妙。妙理衆多。欲非一揆。爲是 T1912_.46.0325a12: 何等欲妙者乎。故不可以常道之名。均於 T1912_.46.0325a13: 實相。教相下二明教相不齊。今文但略擧一 T1912_.46.0325a14: 不齊之言。然五千之文。但去奢去泰自約自 T1912_.46.0325a15: 儉。守雌守弱患智患身。是故聃化以虚無 T1912_.46.0325a16: 爲本1憺怕爲先。豈與八萬法藏十二分教。 T1912_.46.0325a17: 逗大逗小若偏若圓。四悉赴機五乘接物。冥 T1912_.46.0325a18: 益顯益逆化順化。欲校優劣安可同耶。況 T1912_.46.0325a19: 以下三以苦集不齊況之。老雖患身去欲 T1912_.46.0325a20: 未達患原。弊智勞形不窮弊本。苦集増長 T1912_.46.0325a21: 去道彌遙。豈與夫捨三界繋離六趣果同 T1912_.46.0325a22: 耶。況三惑二死四智五眼。彼無其名安知 T1912_.46.0325a23: 其義苦集彰露具如前説。況將下四以道滅 T1912_.46.0325a24: 不齊況之。故三十七品彼典無名。四徳涅 T1912_.46.0325a25: 槃歸乎釋教。徒施患身之説信無不淨初 T1912_.46.0325a26: 門身念既無。道品安在。生滅道品尚已天隔。 T1912_.46.0325a27: 況復衍門彼無毫釐。本既下五示迹不齊。滅 T1912_.46.0325a28: 理爲本應化爲迹。俗以三十年爲一世。今 T1912_.46.0325a29: 但以前王後王而爲一世。居五天中故云 T1912_.46.0325b01: 正也。天竺身毒印度並是梵音輕重。三世諸 T1912_.46.0325b02: 佛皆降迦維是故名正。言金輪者王四天 T1912_.46.0325b03: 下。故倶舍頌云。金銀銅鐵輪一二三四洲。律 T1912_.46.0325b04: 中從劫初來次第相承。八萬四千二百五十 T1912_.46.0325b05: 二帝。有十輪王餘皆2粟散。悉王天竺。悉 T1912_.46.0325b06: 達生彼淨飯王宮。當此周昭王甲寅之歳。若 T1912_.46.0325b07: 不出家當爲輪王。不紹王位夜半逾城 T1912_.46.0325b08: 志求大道。既成道已現勝劣應説權實法。 T1912_.46.0325b09: 乃至入滅利益無疆。老在桓王之年託牧 T1912_.46.0325b10: 母之野合居陳州之苦縣厲3郷曲4仁之里。 T1912_.46.0325b11: 字伯陽謚老聃。吝柱史處小臣。莊任漆園 T1912_.46.0325b12: 徳位可識。言邊地者。望彼五天此居邊 T1912_.46.0325b13: 地也。即如嚴觀法師與何承天論中邊事。 T1912_.46.0325b14: 具如釋籤。佛以下六相好不齊。如來聚日融 T1912_.46.0325b15: 金之色。既彰希有之徴。卐字千輻之奇。誠 T1912_.46.0325b16: 標聖人之相。況分身百億光照十方。化及 T1912_.46.0325b17: 泥黎聲振尼吒。李氏之形凡庸醜蔑。手把 T1912_.46.0325b18: 十文足蹈二五。語其同年終不可得。佛説 T1912_.46.0325b19: 下七化境不齊。先老次莊。老子竊説。説字音 T1912_.46.0325b20: 税。述也。宣意也。非私曰公。灼明也。隱竊 T1912_.46.0325b21: 私説尹喜一人。是故非爲彰灼公道。列傳 T1912_.46.0325b22: 云。喜5謂周大夫善星象。因見異氣而東 T1912_.46.0325b23: 迎之。果得老子。請著書五千有言。喜亦自 T1912_.46.0325b24: 著書九篇。名關令子。準化胡經。老過關西 T1912_.46.0325b25: 喜欲從聃求去。聃云。若欲志心求去。當 T1912_.46.0325b26: 將父母等七人頭來。乃可得去。喜乃從教 T1912_.46.0325b27: 七頭皆變爲猪頭。然俗典孝儒尚尊木像。老 T1912_.46.0325b28: 聃設化令喜害親。如來教門大慈爲本。如 T1912_.46.0325b29: 何老氏逆爲化原。又漆園下述莊。莊子蒙人 T1912_.46.0325c01: 也。名周。梁惠王同學。著書十餘萬言而皆 T1912_.46.0325c02: 寓言。今宋州北故蒙城是其處也。現有漆園 T1912_.46.0325c03: 郷於彼著述。改足句治點筆題簡。豈同衆 T1912_.46.0325c04: 聖結集。軋軋若抽豈同圓音梵響。自規顯 T1912_.46.0325c05: 達豈同無縁大悲。無聞無得豈同塵界獲 T1912_.46.0325c06: 記。軋軋車聲。遲貌也。復次下第八威儀不齊。 T1912_.46.0325c07: 九族位不齊。顒顒仰也。爾雅云。顒顒昂昂 T1912_.46.0325c08: 君徳也。詩云。萬人顒顒。盲人下結斥。復次下 T1912_.46.0325c09: 單明所濫之法。先辨同異。前既已明多種 T1912_.46.0325c10: 絶言。絶言之前應有多種四句。中論不生不 T1912_.46.0325c11: 滅。乃是別圓第四句相。即眞中道正絶言也。 T1912_.46.0325c12: 故正絶言句外無法。如何以外外絶言破 T1912_.46.0325c13: 他圓別。外外尚爲三藏所破。何客此見輒 T1912_.46.0325c14: 破衍門。6◎7次問答料簡中初問意者。既不 T1912_.46.0325c15: 許以外見而破中論不生不滅。若於中論 T1912_.46.0325c16: 不生不滅起見如何。答中更開六句。分別 T1912_.46.0325c17: 判釋。釋中意者。本以中論不生不滅而爲 T1912_.46.0325c18: 難辭。故今還以中論意答。中論兼含既具 T1912_.46.0325c19: 四意。亦以四意不生不滅。對彼外人絶言之 T1912_.46.0325c20: 見。復以四種不生滅見。對四教下四正絶 T1912_.46.0325c21: 言。故有相破相修相即。且如三藏對外簡 T1912_.46.0325c22: 者。三藏不生不滅破絶言見。三藏絶言破不 T1912_.46.0325c23: 生不滅見。絶言見更修三藏不生不滅。不生 T1912_.46.0325c24: 不滅見更修三藏絶言。三藏絶言即三藏不 T1912_.46.0325c25: 生8不滅翻到亦爾。次以外外對衍説之。 T1912_.46.0325c26: 是則復成三箇六句。又除外外但於教教。 T1912_.46.0325c27: 自以絶言破不生不滅等。復成四箇六句。 T1912_.46.0325c28: 又以藏對通對別對圓。復成三箇六句。復 T1912_.46.0325c29: 以通對別圓。復成兩個六句。復以別對圓。 T1912_.46.0326a01: 復成一箇六句。如是都成十四六句。若論 T1912_.46.0326a02: 答問一個破邪六句即足。準楞伽文中廣 T1912_.46.0326a03: 明破見。及以此文依教起見。是故須此委 T1912_.46.0326a04: 悉論之。故楞伽第四。大慧白佛。外道亦説 T1912_.46.0326a05: 不生不滅。與佛法何別佛言。不同。如幻而 T1912_.46.0326a06: 生如幻而滅。名不生滅。此即通以大乘不 T1912_.46.0326a07: 生不滅。破外不生不滅。擧一例諸他皆準 T1912_.46.0326a08: 此。又如向所説相破相修。破中皆以大破 T1912_.46.0326a09: 於小。若準起見皆以藏破之。復應以藏對 T1912_.46.0326a10: 三以藏破三。修中亦以小修於大。助中亦 T1912_.46.0326a11: 以大修於小。次約一切凡夫無非見也。魚 T1912_.46.0326a12: 王等者。此二行時衆魚衆貝皆悉隨從。爾雅 T1912_.46.0326a13: 云。貝居陸者曰贆1 卑遙 切 在水者曰蜬 2古含 切 T1912_.46.0326a14: 大經十一云。如轉輪王主兵大臣。常在前 T1912_.46.0326a15: 導王隨後行。亦如魚王蟻王螺王商主牛王。 T1912_.46.0326a16: 在前行時諸衆隨逐。蕪蔓者草滋長曰蕪。藤 T1912_.46.0326a17: 滋長曰蔓。又曰。木藤草蔓。當知下示見過 T1912_.46.0326a18: 患勸勤修觀。且約外外故云避具入絶。 T1912_.46.0326a19: 若約佛法亦應云乃至避別入圓。皆以止 T1912_.46.0326a20: 觀逐而破之。具足如向一十四番六句。故 T1912_.46.0326a21: 云無遠不屆。乃至如金剛刀等。此約破見 T1912_.46.0326a22: 以成伏道。若得下明成斷道。以見望思名 T1912_.46.0326a23: 之爲多。故云從多爲言。且約破見竪論名 T1912_.46.0326a24: 遍。望横望後及以一心。不名爲遍。下去例 T1912_.46.0326a25: 然。言三結者。問。見惑既有八十八使。如何 T1912_.46.0326a26: 但説斷三結已即令得果。答。論云。此三種 T1912_.46.0326a27: 結是三三昧近對治法。身見是空近對治法。 T1912_.46.0326a28: 戒取是無願近對治法。疑是無相近對治法。 T1912_.46.0326a29: 復次三結生惑増上。身見生六十二。戒取 T1912_.46.0326b01: 生一切苦行。疑於過未一切處生猶豫。是 T1912_.46.0326b02: 故經中但説三結。大經三十三云。須陀洹人 T1912_.46.0326b03: 所斷煩惱。猶如縱廣四十里水。略言三結 T1912_.46.0326b04: 此三重故。譬如大王出遊巡時。雖有四兵 T1912_.46.0326b05: 世人但言王去王來。問下釋疑。先釋能破 T1912_.46.0326b06: 疑。初問3意者。能破止觀既有三種。空觀已 T1912_.46.0326b07: 云破無量見。後之二觀更何所破。言無量 T1912_.46.0326b08: 見者。如前所列單複乃至圓門絶言。圓絶 T1912_.46.0326b09: 尚破況復餘耶。當知後觀無所復破。答中 T1912_.46.0326b10: 意者。初觀所破謂見及思。束此二破但成 T1912_.46.0326b11: 破有。見雖無量尚未破思。且言見遍耳。 T1912_.46.0326b12: 若其通途以見爲名。後之二觀破於無見及 T1912_.46.0326b13: 以雙非。各有所以何慮無破。故釋論下引 T1912_.46.0326b14: 證者。中道雙非方盡二見。故知諸見下結 T1912_.46.0326b15: 意也。通以諸惑同作見名。界内諸見雖復 T1912_.46.0326b16: 縱横。但爲初觀之所破耳。故云尚不爲第 T1912_.46.0326b17: 二觀所破。云何而言第4三觀無所破耶。云 T1912_.46.0326b18: 何下兼責前諸見横計也。諸見尚在未得 T1912_.46.0326b19: 初觀。況第二第三。云何諸計自謂眞道。故 T1912_.46.0326b20: 大論中若有若無通皆是見。汝尚未出有見 T1912_.46.0326b21: 況復無耶。即大論序中歸敬偈文也。又通 T1912_.46.0326b22: 以諸見而名有者。爲斥二乘爲無見故 T1912_.46.0326b23: 次問者。有之與無同斥爲見。有既無量無 T1912_.46.0326b24: 豈不然。答意者。大論頌文。一往斥小且通 T1912_.46.0326b25: 名見。妄計已斷故不縱横。大段第二得失 T1912_.46.0326b26: 中。問意者。所破之見是失非得。能破止觀 T1912_.46.0326b27: 從單至具。乃至圓門隨逐不捨。爲唯是得 T1912_.46.0326b28: 有失不耶。答中。分爲四句。先列四句。次擧 T1912_.46.0326b29: 譬。前二下判。且從末説。所以下釋。初之 T1912_.46.0326c01: 兩句外道得失。亦言修止觀者。本是佛弟 T1912_.46.0326c02: 子。因觀起見過同於外。於中復辨事感伏 T1912_.46.0326c03: 者且名爲得。事惑未伏者。唯起諸惡名之 T1912_.46.0326c04: 爲失。又以外道中有斷常二見。常見之人 T1912_.46.0326c05: 斷鈍使者。名之爲得。斷見之人撥因果 T1912_.46.0326c06: 故。名之爲失。此且寄外論得失也。次佛弟 T1912_.46.0326c07: 子兩句論得失中。雖復用觀見惑未斷。位 T1912_.46.0326c08: 在方便名之爲失。惑斷入眞方名爲得。若 T1912_.46.0326c09: 望外道失却成得。何者。外道雖得仍起見 T1912_.46.0326c10: 故。是故外道得翻成失。以此四種判前破 T1912_.46.0326c11: 假觀者得失異耳。即如前文破一一見三 T1912_.46.0326c12: 根不同。上根是佛弟子中得者是也。中根 T1912_.46.0326c13: 是佛弟子中失者是也。下根即同外計得失 T1912_.46.0326c14: 者是也。若成外得失及佛法得失。並應更 T1912_.46.0326c15: 觀 云云 。三明位者。列位可見。文雖具列 T1912_.46.0326c16: 四破見位。今文所用既觀三假四句不生。即 T1912_.46.0326c17: 是次第衍門之初。爲欲遍知存文旨故。斷 T1912_.46.0326c18: 伏下判同異。次料簡中次問意者。若兼示 T1912_.46.0326c19: 文旨。須存次第以顯不次。即應直明別 T1912_.46.0326c20: 圓之位。以次第意似別位故。故雙爲問。 T1912_.46.0326c21: 若直論文旨。何不直明圓破見位。何須用 T1912_.46.0326c22: 前三教位耶。若單存次第秖應明別何用 T1912_.46.0326c23: 三耶。此是止觀正文讀者尚暗。或銷文者 T1912_.46.0326c24: 唯云次第。或修觀者別求圓融。但觀答 T1912_.46.0326c25: 文5義理自顯。前第一卷發心文末。已約四 T1912_.46.0326c26: 悉料簡三教菩薩發心。今於此中復申四 T1912_.46.0326c27: 意。一從上明下恐修觀時發宿習故。須 T1912_.46.0326c28: 識諸教斷見次位。二從又欲下爲令行者 T1912_.46.0326c29: 識半滿位。如其不識權實互濫。三從又半 T1912_.46.0327a01: 下明識前三教。並爲圓頓助道法故。若不 T1912_.46.0327a02: 識者圓乘傾覆。侍者承事也。衞者護也。四從 T1912_.46.0327a03: 又豈下顯同。見爲法界無位不實。若畏分 T1912_.46.0327a04: 別何異避空。言是菩薩無生忍者。借大品 T1912_.46.0327a05: 語。語通意圓善須得意。體假下次以止觀 T1912_.46.0327a06: 結之。見息入空名止。達見二空名觀。通 T1912_.46.0327a07: 結前來一切諸見悉達即空。此是第一節 T1912_.46.0327a08: 示妙旨也1◎ T1912_.46.0327a09: 止觀輔行傳弘決卷第五之六 T1912_.46.0327a10: T1912_.46.0327a11: T1912_.46.0327a12: T1912_.46.0327a13: T1912_.46.0327a14: T1912_.46.0327a15: T1912_.46.0327a16: T1912_.46.0327a17: T1912_.46.0327a18: T1912_.46.0327a19: T1912_.46.0327a20: T1912_.46.0327a21: T1912_.46.0327a22: T1912_.46.0327a23: T1912_.46.0327a24: T1912_.46.0327a25: T1912_.46.0327a26: T1912_.46.0327a27: T1912_.46.0327a28: T1912_.46.0327a29: T1912_.46.0327b01: T1912_.46.0327b02: T1912_.46.0327b03: T1912_.46.0327b04: T1912_.46.0327b05: T1912_.46.0327b06: T1912_.46.0327b07: T1912_.46.0327b08: T1912_.46.0327b09: T1912_.46.0327b10: T1912_.46.0327b11: T1912_.46.0327b12: T1912_.46.0327b13: T1912_.46.0327b14: T1912_.46.0327b15: T1912_.46.0327b16: T1912_.46.0327b17: T1912_.46.0327b18: T1912_.46.0327b19: T1912_.46.0327b20: T1912_.46.0327b21: T1912_.46.0327b22: T1912_.46.0327b23: T1912_.46.0327b24: T1912_.46.0327b25: T1912_.46.0327b26: T1912_.46.0327b27: T1912_.46.0327b28: T1912_.46.0327b29: T1912_.46.0327c01: T1912_.46.0327c02: T1912_.46.0327c03: T1912_.46.0327c04: T1912_.46.0327c05: T1912_.46.0327c06: T1912_.46.0327c07: T1912_.46.0327c08: T1912_.46.0327c09: T1912_.46.0327c10: T1912_.46.0327c11: T1912_.46.0327c12: T1912_.46.0327c13: T1912_.46.0327c14: T1912_.46.0327c15: T1912_.46.0327c16: T1912_.46.0327c17: T1912_.46.0327c18: T1912_.46.0327c19: T1912_.46.0327c20: T1912_.46.0327c21: T1912_.46.0327c22: T1912_.46.0327c23: T1912_.46.0327c24: T1912_.46.0327c25: T1912_.46.0327c26: T1912_.46.0327c27: T1912_.46.0327c28: T1912_.46.0327c29: T1912_.46.0328a01: T1912_.46.0328a02: T1912_.46.0328a03: T1912_.46.0328a04: T1912_.46.0328a05: T1912_.46.0328a06: T1912_.46.0328a07: T1912_.46.0328a08: T1912_.46.0328a09: T1912_.46.0328a10: T1912_.46.0328a11: T1912_.46.0328a12: T1912_.46.0328a13: T1912_.46.0328a14: T1912_.46.0328a15: T1912_.46.0328a16: T1912_.46.0328a17: T1912_.46.0328a18: T1912_.46.0328a19: T1912_.46.0328a20: T1912_.46.0328a21: T1912_.46.0328a22: T1912_.46.0328a23: T1912_.46.0328a24: T1912_.46.0328a25: T1912_.46.0328a26: T1912_.46.0328a27: T1912_.46.0328a28: T1912_.46.0328a29: T1912_.46.0328b01: T1912_.46.0328b02: T1912_.46.0328b03: T1912_.46.0328b04: T1912_.46.0328b05: T1912_.46.0328b06: 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T1912_.46.0329a01: T1912_.46.0329a02: T1912_.46.0329a03: 止觀輔行傳弘決卷第六之一 T1912_.46.0329a04: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0329a05: 次明破思假。初列思假名。云亦名正三毒 T1912_.46.0329a06: 者。思惑有四慢入癡攝。故但云三。一非背 T1912_.46.0329a07: 使二非習氣。故名爲正。歴三下頭數也。三 T1912_.46.0329a08: 界九地下品數也。欲四上二各三。上界無瞋 T1912_.46.0329a09: 故三界但十。欲界六天地獄洲異。同是散地。 T1912_.46.0329a10: 故但爲一。四禪合處大意亦爾。無色無處 T1912_.46.0329a11: 由生有四。言九品者。以智斷惑智分分明 T1912_.46.0329a12: 惑漸漸盡。何啻有九。立教判果且略爲九。 T1912_.46.0329a13: 如判往生據行優劣。何啻九品。亦爲接凡 T1912_.46.0329a14: 大略而説。皆能等者明惑功能。於未斷位 T1912_.46.0329a15: 一一皆能與力潤生。隨其何果斷盡不生。 T1912_.46.0329a16: 初果七反者與見辨異。極至於七定不至 T1912_.46.0329a17: 八。故名七反。不必一切盡至於七。故楞伽 T1912_.46.0329a18: 第三云。下者至七中者三五上者即生入般 T1912_.46.0329a19: 涅槃。成論云。於七世中無漏智熟。如服 T1912_.46.0329a20: 1酥法七日病銷。如迦羅邏等七日一變。如 T1912_.46.0329a21: 親族法限至七代。如七歩蛇四大力故行至 T1912_.46.0329a22: 七歩。蛇毒力故不至八歩。惑力至七道力 T1912_.46.0329a23: 非八。婆沙云。應云十四何故云七。答。中 T1912_.46.0329a24: 有本有數不出七。故但云七。又七處生故 T1912_.46.0329a25: 人及六天。又修七道故斷七使故。言七 T1912_.46.0329a26: 使者。一欲愛二恚三有愛四慢五無明六見 T1912_.46.0329a27: 七疑。又總論生。應云七人七天。十四中有。 T1912_.46.0329a28: 合二十八生。且依前説不出七故。故但云 T1912_.46.0329a29: 七。如燈滅方盛者。如前隨自意中引出曜 T1912_.46.0329b01: 經。雖復有欲等者。道共戒力性離邪行。他境 T1912_.46.0329b02: 自妻一切不犯。以於自妻亦離非時非處 T1912_.46.0329b03: 等故。蟲常任運離刃四寸。已斷見惑得 T1912_.46.0329b04: 2人空智。雖有事中獨頭相應。了法從縁不 T1912_.46.0329b05: 計性實。以於三毒無邪曰正。雖能潤生 T1912_.46.0329b06: 不招四趣。不同下簡異見惑。見是著心隨 T1912_.46.0329b07: 境生著。以能造四趣因故。故正三毒在於 T1912_.46.0329b08: 具縛聖者身中。非但不爲四趣作因。起亦 T1912_.46.0329b09: 離合有取有捨。故不同見瀾漫生著。稱思 T1912_.46.0329b10: 惟下釋名也。此惑因於重慮思惟。方能斷 T1912_.46.0329b11: 故。故名思惟。數人下明二部同異。成論難 T1912_.46.0329b12: 數人者。初以上貪下愛相對並難。次若言 T1912_.46.0329b13: 下以名異義同爲難。不應輕重而分貪愛。 T1912_.46.0329b14: 言一並者。準彼論師復應更以瞋恚爲 T1912_.46.0329b15: 並。上界既以輕貪名愛。何不上界輕瞋名 T1912_.46.0329b16: 恚。而言上界不行恚耶。故彼阿毘曇心使 T1912_.46.0329b17: 品中。亦列七使如前所列。唯改第一名 T1912_.46.0329b18: 貪。此之七使界行分別有九十八。貪恚二使 T1912_.46.0329b19: 界種分別各有五使。謂欲界五部各有一故 T1912_.46.0329b20: 貪不 通上 愛以界種分別有十。謂上二界五部 T1912_.46.0329b21: 各五 愛不 通下 慢及無明界種分別各有十五。謂 T1912_.46.0329b22: 三界五部各一故也。見使種有五。謂五利 T1912_.46.0329b23: 也。四諦分別合有十二。謂苦下3具五。集滅 T1912_.46.0329b24: 各4一。道下有三。合有十二。三界合三十六。 T1912_.46.0329b25: 疑四諦各一三界有十二。都成九十八。以 T1912_.46.0329b26: 明貪愛上下互不相通。故招論師二並難 T1912_.46.0329b27: 也。但佛有時下和通。但令下明立名之意。 T1912_.46.0329b28: 爲令識境何勞苦諍。擧譬示本論結本 T1912_.46.0329b29: 意並如文。○二明體觀者。空兼析體故 T1912_.46.0329c01: 須標5列。破見亦爾衍門初故。今復更明析 T1912_.46.0329c02: 門用智者。明彼始終倶是析故。6辯異故來 T1912_.46.0329c03: 非正用也。正明觀法中初標。欲惑下且總 T1912_.46.0329c04: 標一品各有三假。初釋因成。引女六欲以 T1912_.46.0329c05: 爲外縁。對心爲因。所起欲想名所生法。六 T1912_.46.0329c06: 欲境者。大論二十一。釋九想中云。此九種 T1912_.46.0329c07: 者。能治行人七種染欲。一或有人染著於 T1912_.46.0329c08: 色。謂青黄赤白。二或有人縱不著色。但染 T1912_.46.0329c09: 形容細膚纖指修目高眉。三或有人不著形 T1912_.46.0329c10: 容。著於威儀進止坐起行住。禮拜俯仰屈伸 T1912_.46.0329c11: 揚眉。頓親近案摩。言恣態者。美容貌善 T1912_.46.0329c12: 進止。四或有人不著威儀。但著言語軟美 T1912_.46.0329c13: 辯捷隨時而説。應意承旨能動人心。五或 T1912_.46.0329c14: 有人都不著此。但著細滑柔膚軟肌。熱時 T1912_.46.0329c15: 體涼寒時體温。六或有人皆不著如上。但 T1912_.46.0329c16: 著人相若男若女。七若有人雖得上六無 T1912_.46.0329c17: 所著人猶無所解。捨世所重五種欲樂而 T1912_.46.0329c18: 隨其死。此中第七所著人欲。既總於六求 T1912_.46.0329c19: 所著人。今置總存別故但云六。以九治七 T1912_.46.0329c20: 具如禪門。此六下至貪相外現。即是向六 T1912_.46.0329c21: 對内意根成所生法。擧初果況及無學況 T1912_.46.0329c22: 如文。難陀欲習如前所引。法華欲想等者。 T1912_.46.0329c23: 爲欲深防欲過故也。尚不起想況復形交。 T1912_.46.0329c24: 言欲相者。倶舍云。六受欲交抱。執手笑視 T1912_.46.0329c25: 婬。地居形交。但忉利天。以風爲事。夜摩抱 T1912_.46.0329c26: 持。兜率執手。化樂視笑。他化但視。尚不生 T1912_.46.0329c27: 想況復視笑。乃至婆沙又辨四洲人欲輕重。 T1912_.46.0329c28: 此洲最多不復可數。東洲極至十二度中 T1912_.46.0329c29: 下或十。西洲多至七八少者四五。北洲極多 T1912_.46.0330a01: 至五少者三四。亦有修梵行者。故多欲者 T1912_.46.0330a02: 不及畜生。此洲亦有少欲之人乃至梵行。 T1912_.46.0330a03: 如是多少麁細想相。若取下正明因成。取 T1912_.46.0330a04: 前六相内動意根。即是所生。相續中云致 T1912_.46.0330a05: 行事者。爲防行事制内相續。非謂相續已 T1912_.46.0330a06: 有行事。假虚下總知不實。言道理者。對境 T1912_.46.0330a07: 生心尚知虚假。豈更計於以禮婚聘還精 T1912_.46.0330a08: 益壽。一月二時通神養生。西方外道爲求 T1912_.46.0330a09: 非想無想等定。尚除下界一切貪欲。況計此 T1912_.46.0330a10: 理以爲正道。次正修觀推因成中亦先 T1912_.46.0330a11: 1例四句。若從下用觀推。四句下斷惑證眞 T1912_.46.0330a12: 結成二空。無欲性空無句相空。利根下結 T1912_.46.0330a13: 利鈍根二行不同。利根二行如上破見中説。 T1912_.46.0330a14: 上根之人破有見竟即得入眞。若未相應 T1912_.46.0330a15: 亦須用於六十四番。從設未下明六十四 T1912_.46.0330a16: 番。若鈍下標相續示觀法。例因成説。次二 T1912_.46.0330a17: 空中云四句無欲即性空。亦無於四即相 T1912_.46.0330a18: 空。前破見中破三假後各結二空。此中一 T1912_.46.0330a19: 一假後。亦皆結無生及以二空。文異意同。初 T1912_.46.0330a20: 品下明餘品亦有三假。例初品説。破貪下 T1912_.46.0330a21: 餘使亦例。九品下結成無生破遍也。問下料 T1912_.46.0330a22: 簡。初問如文。答中明兩論判品。由用道 T1912_.46.0330a23: 異故品不同。故阿毘曇造論縁起中云。問。 T1912_.46.0330a24: 何故名阿毘曇。答。謂分別未分別者故也。 T1912_.46.0330a25: 是方便道是勝進道。是無礙道是解脱道。下 T1912_.46.0330a26: 諸楗度文中但云兩道伏兩道斷。若從下判 T1912_.46.0330a27: 兩道不同。次破色界思中先明所用智不 T1912_.46.0330a28: 同。言世智者。依於世禪六行欣厭。依無 T1912_.46.0330a29: 漏理名無漏智。倶解脱人倶得二智。斷惑 T1912_.46.0330b01: 之時隨用一智。若初習下判事性兩障。如 T1912_.46.0330b02: 欲入初禪。若猶見有欲界定中床鋪等事。 T1912_.46.0330b03: 名爲事障。欲惑未除性障仍在。此惑若破即 T1912_.46.0330b04: 發初禪。二禪亦爾。覺觀未除不發中間。初 T1912_.46.0330b05: 禪惑破方發二禪。三四兩障準説可解。於 T1912_.46.0330b06: 初禪中初文即是初禪發相。次其中下明初 T1912_.46.0330b07: 禪惑相。次品品下明初禪中三假之相。若不 T1912_.46.0330b08: 下明破意。今用下亦明六十四番。次二禪去 T1912_.46.0330b09: 明因成者。並以下地定體爲因。相續相待 T1912_.46.0330b10: 比初禪説。第三禪中云此樂乃至爲難者。 T1912_.46.0330b11: 聖人及佛弟子修此禪時。於地地中有聖 T1912_.46.0330b12: 種觀。故捨爲易。凡夫以於諸地生愛故捨 T1912_.46.0330b13: 爲難。無想定至禪境中略釋。五那含者。若 T1912_.46.0330b14: 以地爲名但名第四禪。此禪九處。五是聖 T1912_.46.0330b15: 居名正含天。無想唯凡。三通凡聖。生五含 T1912_.46.0330b16: 者。然由修熏禪有五階差。大品九定通熏 T1912_.46.0330b17: 九地。此中唯熏第四禪地。先修得已更以多 T1912_.46.0330b18: 念無漏相續現起。從此引生多念有漏。從 T1912_.46.0330b19: 此復生多念無漏。如是後後漸漸減少。乃 T1912_.46.0330b20: 至最後二念無漏。次復引生二念有漏。無 T1912_.46.0330b21: 間復生二念無漏。名熏加行成相。次唯一念 T1912_.46.0330b22: 無漏。次復唯有一念有漏。無間復生一念無 T1912_.46.0330b23: 漏。名根本成。故倶舍云。成由一念雜。言五 T1912_.46.0330b24: 差者。謂下中上上勝上極。一品有三後品 T1912_.46.0330b25: 兼前。故第五品合成十五。如是五品如其 T1912_.46.0330b26: 次第。三六九等生五淨居。言夾熏者。謂前 T1912_.46.0330b27: 後無漏中間有漏。使多念等漏倶成一念無 T1912_.46.0330b28: 漏。故名夾熏。言五天者。謂無煩無熱善現 T1912_.46.0330b29: 善見色究竟。從此已上皆無煩雜。無煩之始 T1912_.46.0330c01: 得無煩名。伏煩惱故名爲無熱。果易彰故 T1912_.46.0330c02: 名爲善現。見清徹故名爲善見。色中無上 T1912_.46.0330c03: 名色究竟。下之三禪復各三天。若依有宗 T1912_.46.0330c04: 但十六處。於初禪中高勝之處名爲梵王。 T1912_.46.0330c05: 故不別立。次破無色中言有對等三種色 T1912_.46.0330c06: 者。從第四禪欲入空處。必作方便滅三 T1912_.46.0330c07: 種色。大論二十一四十一云。三種色者。一可 T1912_.46.0330c08: 見有對。二不可見有對。三不可見無對。大品 T1912_.46.0330c09: 云。爲過一切色相滅有對色相。不念種種 T1912_.46.0330c10: 相。入無邊空處。過一切色滅可見有對色。 T1912_.46.0330c11: 滅有對色滅不可見有對色。不念種種色 T1912_.46.0330c12: 相滅不可見無對色。一切色法唯十一種。 T1912_.46.0330c13: 謂五根塵法入少分。少分者無表色也。阿毘 T1912_.46.0330c14: 曇云。一可見。謂色是。二有對有十。謂五根 T1912_.46.0330c15: 塵。若云不可見有對。應但云五根四塵。三 T1912_.46.0330c16: 不可見無對。謂法入少分。大經二十一云。眼 T1912_.46.0330c17: 見色壞名爲過色。五根塵壞名過有對。於 T1912_.46.0330c18: 二種餘及無教壞名過異相。此之三色並 T1912_.46.0330c19: 在色界。欲入無色故滅此三。今此應云 T1912_.46.0330c20: 及背捨勝處一切處中八色等也。若無表色 T1912_.46.0330c21: 雖非今文空觀所過。得空觀時必定離於 T1912_.46.0330c22: 表無表色。又於可見有對等中。復應明於 T1912_.46.0330c23: 三有對義。非今正意是故不論。滅色方便 T1912_.46.0330c24: 具如禪門。先想此身如甑。如籠如網乃至 T1912_.46.0330c25: 漸空。大論十九云。如鳥在瓶瓶破得出。問。 T1912_.46.0330c26: 無色界中爲定有色爲定無色。具如釋籤。 T1912_.46.0330c27: 又曾聞有一比丘得無色定定起摸空。他 T1912_.46.0330c28: 問。何求。答。覓我身。旁人語言。身在床上。於 T1912_.46.0330c29: 此得定尚不見身。故生彼界於小乘定 T1912_.46.0331a01: 判爲無色。若大乘中如大經諍論中云。無色 T1912_.46.0331a02: 界色非諸聲聞縁覺所知。今且依小。是時 T1912_.46.0331a03: 下正修觀以入空處識處。次無所有處中先 T1912_.46.0331a04: 破古謬。如禪門中。問。彼無所有處取少許 T1912_.46.0331a05: 識縁之入定。此事云何。答。不然。應云一 T1912_.46.0331a06: 切時中但縁無所有處。説有少識者。但以 T1912_.46.0331a07: 意根對無所有法塵。生少識想。非取少識 T1912_.46.0331a08: 縁之入定。今文因此便破所有及有用等。 T1912_.46.0331a09: 先識處下次明非想非非想處。依八聖種此 T1912_.46.0331a10: 中文略。應云空處如病識處無所有處如 T1912_.46.0331a11: 文。非想非非想處如刺。今不云者且寄有 T1912_.46.0331a12: 漏。謂此爲極故云勝定。若其通途依聖種 T1912_.46.0331a13: 觀。用病等四及無常等四。前四對治後四縁 T1912_.46.0331a14: 諦。故以此八縁於無色有總有別。總者。 T1912_.46.0331a15: 總以八觀觀彼四陰和合不實。別者。前之 T1912_.46.0331a16: 四種治四陰事。受如病想如癰。行如瘡識 T1912_.46.0331a17: 如刺。以無常等治四陰理。無常觀識苦觀 T1912_.46.0331a18: 於受。空觀於想無我觀行。以有此八心易 T1912_.46.0331a19: 生厭。疾能捨離修習無漏。問。四禪但以苦 T1912_.46.0331a20: 麁障三而爲方便。空等四處何須用八。答。 T1912_.46.0331a21: 空處定細不説八過。過患難識。凡夫亦有 T1912_.46.0331a22: 依六行者。不及聖種離之速疾。阿毘曇下 T1912_.46.0331a23: 釋非想名。引文存略。立世云。非如四色及 T1912_.46.0331a24: 以三空故名非想。非無想天及無心定。名 T1912_.46.0331a25: 非非想。文引婆沙仍不盡語四禪。人師尚 T1912_.46.0331a26: 不許引色無想天。況總引四禪。既是論文 T1912_.46.0331a27: 取亦無失。人師釋義亦未全非。今家倶存故 T1912_.46.0331a28: 無破斥。望前三空展轉離患。以爲釋名。故 T1912_.46.0331a29: 知非想。依同界釋不無其義。不破人師 T1912_.46.0331b01: 意在於此。大論云一常有漏者。小乘經論非 T1912_.46.0331b02: 想一地並唯有漏。故婆沙云。漏是何義。答。住 T1912_.46.0331b03: 是漏義。凡夫至此被留住故。浸漬是漏義。 T1912_.46.0331b04: 至三有頂常浸漬故。流出是漏義。垂盡三 T1912_.46.0331b05: 有還出下故。持義醉義在内義放逸義並是 T1912_.46.0331b06: 漏義。準初意釋。是故有頂專受漏名。論云。 T1912_.46.0331b07: 何故非想及以欲界無無漏耶。答。非1由 T1912_.46.0331b08: 器故。無漏之法住中道故。又欲地不定非 T1912_.46.0331b09: 想愚騃。聖法反此故二處無。若準大論成 T1912_.46.0331b10: 論。非想同無欲界則有。此定下明非想具 T1912_.46.0331b11: 惑。言細法者。彼地猶有四陰二入三界故 T1912_.46.0331b12: 也。所言十種者受乃至慧。受謂識之所受。 T1912_.46.0331b13: 想謂識之所想。行謂法行。觸謂意觸。思謂 T1912_.46.0331b14: 法思。欲謂欲入定。解謂法勝解。念謂念 T1912_.46.0331b15: 三昧。定謂心如法住。2慧根慧力。此之十法 T1912_.46.0331b16: 及無色愛無明掉慢。心不3相應諸行。苦集因 T1912_.46.0331b17: 縁和合得生於彼。欲入滅定先滅此等。應 T1912_.46.0331b18: 知下明用觀意。既知彼地具細煩惱即有 T1912_.46.0331b19: 三假。用觀破之使入無生。煩惱盡故名事 T1912_.46.0331b20: 無生。眞諦理窮名理無生。故不由地而住 T1912_.46.0331b21: 有漏。若用下次判二智得名不同。是名下 T1912_.46.0331b22: 結遍也。此即破思假遍也。○三明破4假 T1912_.46.0331b23: 位中初明三藏位。先出異部者。成論之外 T1912_.46.0331b24: 並屬異部。諸阿毘曇並明見道在十五心。 T1912_.46.0331b25: 次正釋中先釋聲聞。且依修道至盡等者。若 T1912_.46.0331b26: 釋家家應須先辨欲惑九品能潤七生。斷 T1912_.46.0331b27: 品多少對果高下。謂上上能潤二生。上中 T1912_.46.0331b28: 上下中上各潤一生。中中中下共潤一生。下 T1912_.46.0331b29: 之三品共潤一生。斷多少者。倶舍云。斷欲 T1912_.46.0331c01: 三四品。三二生家家。斷至五二向。斷六一 T1912_.46.0331c02: 來果。釋曰。斷上三品則損四生。餘三生在 T1912_.46.0331c03: 爲六品潤名三生家家。進斷中上又損一 T1912_.46.0331c04: 生并前損五。餘二生在名二生家家。更斷 T1912_.46.0331c05: 中中未損一生但名二向。更斷中下兼 T1912_.46.0331c06: 前中中成損六生。餘下三品但潤一生名 T1912_.46.0331c07: 爲一來。問。何縁無斷一品二品及斷五品 T1912_.46.0331c08: 名家家耶。答。必無斷二不至第三而命 T1912_.46.0331c09: 終者。亦無斷五不至斷六而命終者。謂由 T1912_.46.0331c10: 聖者起大加行。必無不斷大品惑盡。而命 T1912_.46.0331c11: 終者。言大品者謂三品也。離三成九故三 T1912_.46.0331c12: 名大。若斷至二必至於三。是斷初大品也。 T1912_.46.0331c13: 若斷至五必至六者。是第二大品。又無一 T1912_.46.0331c14: 品能障於果。是故斷五必至於六。此次斷 T1912_.46.0331c15: 義與今文同。問。若無不斷大品而命終 T1912_.46.0331c16: 者。何故斷八不至於九而有命終。答。斷 T1912_.46.0331c17: 九二義故異三品。一者得果。二者越界。第 T1912_.46.0331c18: 九一品以有障果及能越界。故斷至八有 T1912_.46.0331c19: 命終者。六唯得果無越界義。是故斷五必 T1912_.46.0331c20: 至於六。二三品中全無二義。斷二必三於 T1912_.46.0331c21: 理不疑。今文中言超斷者。即是下文小超 T1912_.46.0331c22: 之人。本在凡地未得色定。或修欲定欲惑 T1912_.46.0331c23: 未斷。此人至十六心超斷五品。名爲家家。 T1912_.46.0331c24: 此之五品同四品故。隨其本斷品之多少。 T1912_.46.0331c25: 而得名爲家家種子及以無學向果等名。然 T1912_.46.0331c26: 大師所用並準舊婆沙。若欲知者更檢彼 T1912_.46.0331c27: 文。又家家者。有二不同謂人及天。天謂欲 T1912_.46.0331c28: 天二三家生而證圓寂。人謂人處或三二 T1912_.46.0331c29: 家或三二洲而證圓寂。若天三生天三人二。 T1912_.46.0332a01: 若天二生天二人一。人生三二反此可知。故 T1912_.46.0332a02: 天家家先於人中得見道已。若超若次進 T1912_.46.0332a03: 斷三四。後於天中三二處生。人中反此。天 T1912_.46.0332a04: 家家者。於最後生天中餘殘結斷名得圓 T1912_.46.0332a05: 寂。人中家家準此説之。六種那含位在其中 T1912_.46.0332a06: 者。大論三十三云。五那含者。謂中。生。行。不 T1912_.46.0332a07: 行。上流。復有六種。五如上加現。復有七 T1912_.46.0332a08: 種。六如上加無色。倶舍不立現般但取 T1912_.46.0332a09: 1無色般并五爲六。頌曰。此中生有行。無行 T1912_.46.0332a10: 般涅槃。上流若雜修。能往色究竟。超半超遍 T1912_.46.0332a11: 沒。餘能往有頂。行無色有四。住此般涅 T1912_.46.0332a12: 槃。釋曰。不還有五。一中。謂欲界沒於色中 T1912_.46.0332a13: 陰而般涅槃。二者生般。生色界已而般涅 T1912_.46.0332a14: 槃。三者有行。生色界已長時修行方般涅 T1912_.46.0332a15: 槃。但有勤修無速進道。四者無行。生色界 T1912_.46.0332a16: 已不經久修無功用行而般涅槃。勤修速 T1912_.46.0332a17: 進二道倶無。五者上流。於色界中要轉經 T1912_.46.0332a18: 於四禪天處方般涅槃。上流又二。一者2雜 T1912_.46.0332a19: 修。即樂慧是。二無雜修。即樂定是。有雜修 T1912_.46.0332a20: 者往色究竟。無雜修者往於有頂。頌中餘 T1912_.46.0332a21: 字是不雜修。又有三種。一全超者。謂在欲 T1912_.46.0332a22: 界於四禪中已遍雜修。遇縁退失。從梵衆 T1912_.46.0332a23: 沒生色究竟。中間盡越故名全超。二者半 T1912_.46.0332a24: 超。梵衆沒已中間漸受十四天處。或超一二 T1912_.46.0332a25: 乃至十三。後乃方生色究竟天。皆名半超。 T1912_.46.0332a26: 非全超故通受半名。全不能超名爲遍沒。 T1912_.46.0332a27: 無雜修者生無色界。唯不能生五淨居天。 T1912_.46.0332a28: 從廣果沒生三無色。後生有頂方般涅槃。 T1912_.46.0332a29: 故此那含縱生無色猶屬色攝。若欲界沒 T1912_.46.0332b01: 生無色天即無色攝。復有九種中生上流 T1912_.46.0332b02: 各三種故。如釋籤引。此六九中未入般前。 T1912_.46.0332b03: 或得名爲羅漢向攝。在色界時或有勤修 T1912_.46.0332b04: 速進故也。第九無礙等者。從斷九惑各一 T1912_.46.0332b05: 無礙及一解脱。斷名無礙證名解脱。阿毘 T1912_.46.0332b06: 曇中加二如前。三界下結成無生。言盡無 T1912_.46.0332b07: 生者。毘曇云。盡智者。謂我知苦乃至知道。 T1912_.46.0332b08: 無生智者。言我知苦已不復更知。乃至我 T1912_.46.0332b09: 修道已不復更修。又云。我漏已盡不復更 T1912_.46.0332b10: 生。又云。世智無漏智斷。又云。慧解脱人倶解 T1912_.46.0332b11: 脱人。並從此等得二智名。分別相状等 T1912_.46.0332b12: 廣如諸論。次釋通位中初列經正判。言共 T1912_.46.0332b13: 聲聞等者。通教二乘七地已前與菩薩共 T1912_.46.0332b14: 名共聲聞。若爾。八地已上過二乘地。何故 T1912_.46.0332b15: 亦名共菩薩耶。答。以初名後從本立名。 T1912_.46.0332b16: 不同別圓始終別故。三藏教中雖有二乘 T1912_.46.0332b17: 菩薩行遠。始終伏惑永異二乘。故不名共。 T1912_.46.0332b18: 不聞別理復非不共。問。七地思盡何故六 T1912_.46.0332b19: 地名共聲聞。八名支佛地何故七地名共 T1912_.46.0332b20: 支佛。答。通位從容具如後簡。所言下略釋 T1912_.46.0332b21: 也。此意正言三乘共地。何故諸教判斷惑位 T1912_.46.0332b22: 高下差別。何故三乘惑斷前後。智行不同。雖 T1912_.46.0332b23: 復不同而渉共位。以由此故而得共名。乾 T1912_.46.0332b24: 慧下正釋也。初釋聲聞中五停四念。略如 T1912_.46.0332b25: 玄文及釋籤引。並望三藏立内外凡。若論 T1912_.46.0332b26: 觀行巧拙雖別。總別等相何妨稍同。未有 T1912_.46.0332b27: 理水故名爲乾。薄有理解故名爲性。忍者 T1912_.46.0332b28: 因也。見謂見諦。欲惑稍輕故名爲薄。欲惑 T1912_.46.0332b29: 全亡故名爲離。智斷功畢故名爲辦。三別名 T1912_.46.0332c01: 名通位中。先破立序舊明斷見思位皆 T1912_.46.0332c02: 不同。今覈下先總破其斷見位殊。秖是不 T1912_.46.0332c03: 解通教義耳。何者下別責也。通位斷見兩 T1912_.46.0332c04: 地不同。斷見復應不出入觀。人師下人師 T1912_.46.0332c05: 不曉推過與經。故今折言不解經意。今言 T1912_.46.0332c06: 下略示。別見下略釋。然名下判斷。例如下 T1912_.46.0332c07: 引例。此十六心同是一位。尚判兩道。何妨 T1912_.46.0332c08: 斷見二地不同。問。當通教中判斷見位。自 T1912_.46.0332c09: 分二地。何須破他自立借別。立斷見位還 T1912_.46.0332c10: 同通教。答。秖縁同通故得名通。通雖二 T1912_.46.0332c11: 地斷時仍促。三乘共故雖促復長。是故須 T1912_.46.0332c12: 分三地四地。或時借別別見更長。仍有二 T1912_.46.0332c13: 意。若約理説通至佛地。若約教道云三四 T1912_.46.0332c14: 地。雖二意各別見義並長。以別長故故借 T1912_.46.0332c15: 教道用判兩地斷見無爽。若依通義云不 T1912_.46.0332c16: 出觀。若依別義但云地地皆能破見。以 T1912_.46.0332c17: 此爲異。以別長故故後兩番。通用四地皆 T1912_.46.0332c18: 斷見位。人多不見謂通義足。何須借別。此 T1912_.46.0332c19: 是大師通申經論。有此判者屬借別名名 T1912_.46.0332c20: 通位也。何者。若定屬通不應地前而立伏 T1912_.46.0332c21: 位。若定屬別不應行向屬四善根。乃至四 T1912_.46.0332c22: 地共斷見惑亦復如是。故立3北式示後 T1912_.46.0332c23: 學者。使古今異説冷然可見。言借別下正明 T1912_.46.0332c24: 借位。先借別教始終名通。通教地前無位 T1912_.46.0332c25: 可論。故借別教内外凡位。但名通教初地 T1912_.46.0332c26: 二地。通教地後亦無復位。故但以別教法雲 T1912_.46.0332c27: 佛地。以名通教九地十地從容不定。故有 T1912_.46.0332c28: 或言。大品既云十地如佛。當知即是別名 T1912_.46.0332c29: 名通。故楞伽第七偈頌品云。遠行善慧法雲 T1912_.46.0333a01: 1地是佛種性。餘者悉是二乘種性。此亦別名 T1912_.46.0333a02: 名通位也。若是別位豈遠行已前屬二乘 T1912_.46.0333a03: 耶近代釋位地前伏惑正是斯例。若借下次 T1912_.46.0333a04: 單借別十地名通十地。則彼此地前通爲 T1912_.46.0333a05: 伏惑。通雖無位即未斷惑不入地故。四別 T1912_.46.0333a06: 名名通菩薩位者。此單約菩薩故。修觀斷 T1912_.46.0333a07: 見不定。如此下。略以菩薩斷見之位。斥前 T1912_.46.0333a08: 舊師三地四地斷見義也。薄即去菩薩斷思 T1912_.46.0333a09: 位。舊云下重序舊師六七兩地爲斷思位。但 T1912_.46.0333a10: 六地下今家難也。先難六地。六地離欲。止 T1912_.46.0333a11: 離欲惑。如何即云與羅漢齊。次縱云。縱帶 T1912_.46.0333a12: 三果行四果向。餘一品在亦名爲向。如何 T1912_.46.0333a13: 復得與羅漢齊。若七地下次難第七地。若 T1912_.46.0333a14: 最後品盡名第七者。此則可然。前六地中 T1912_.46.0333a15: 既但名離欲將向來屬果。初禪初品亦屬 T1912_.46.0333a16: 已辨。斷初一品實未2辦故。故亦不可與 T1912_.46.0333a17: 羅漢齊。今若下。今爲申之則不取通十地 T1912_.46.0333a18: 之名。但用十度對果名便。以別教義多以 T1912_.46.0333a19: 十度對於十地。故亦依此以申今意。立此 T1912_.46.0333a20: 意者。亦恐後人不曉經論對果高低不 T1912_.46.0333a21: 識別教名通之意。次此皆下謙退推功。次 T1912_.46.0333a22: 問者。三乘共位借義已成。別立菩薩恐無 T1912_.46.0333a23: 誠證。次答意者。經論各有兩處明文。意並獨 T1912_.46.0333a24: 語菩薩智斷。初引大論三處焦炷者。意引 T1912_.46.0333a25: 乾慧別在菩薩斷惑之位。若共二乘不名 T1912_.46.0333a26: 初焔。初焔即是斷位故也。論別立菩薩故 T1912_.46.0333a27: 以初地而爲斷位。故大論七十八燈炷品 T1912_.46.0333a28: 云。十地有二。一菩薩初地爲3初焔。二聲聞 T1912_.46.0333a29: 見地爲初焔。若獨菩薩地即歡喜地爲初焔。 T1912_.46.0333b01: 論文既以菩薩初地而爲初焔。故今取之 T1912_.46.0333b02: 以爲況釋。於共伏道尚得以爲菩薩初焔。 T1912_.46.0333b03: 今但退取共斷位者。爲獨菩薩初焔。有何 T1912_.46.0333b04: 不可。故知此文別判通教菩薩位也。下文自 T1912_.46.0333b05: 有獨菩薩位。即別菩薩位也。所言三種菩薩 T1912_.46.0333b06: 者。即共地菩薩中根之人。亦同二乘三四地 T1912_.46.0333b07: 斷。又大品下次引大品況釋也。第十佛地尚 T1912_.46.0333b08: 名菩薩。況前諸位無菩薩耶。故云豈得無 T1912_.46.0333b09: 中及以初耶。言隣極者。以別佛地過十地 T1912_.46.0333b10: 故。今借別名乃云十地隣極故也。若無下 T1912_.46.0333b11: 重引大品。從初地來。皆云菩薩修治地業。 T1912_.46.0333b12: 故大品云。初十。二有八。三五。四有十。五十 T1912_.46.0333b13: 二。六六。七二十。八五。九十二。十佛 今略 爲頌 彼 T1912_.46.0333b14: 文一一具列釋之。當知此亦獨開菩薩。次 T1912_.46.0333b15: 引大論。於菩薩邊別得忍名乃至遊戲神 T1912_.46.0333b16: 通等名。故知此名別屬菩薩。大品忍名亦復 T1912_.46.0333b17: 如是。如此下正申今意。依向所引尚得別 T1912_.46.0333b18: 開菩薩地位。準此以爲借別名通。別對菩 T1912_.46.0333b19: 薩何咎。次問者。斷欲九品那制兩果。答意 T1912_.46.0333b20: 者。聖制果名休息疲怠。散地惑重名爲多 T1912_.46.0333b21: 難。恐爲難退立兩果名。次問者。凡禪爲治 T1912_.46.0333b22: 散。欲散既多應多立治。答意者。禪從地立 T1912_.46.0333b23: 定散相違。豈可於欲而多立禪。次問意者。 T1912_.46.0333b24: 前別爲菩薩立忍名者。六七地前所有智 T1912_.46.0333b25: 斷與二乘同。何故菩薩別立忍稱。答中有 T1912_.46.0333b26: 三義故菩薩名忍。初引十五十六心例。如 T1912_.46.0333b27: 十五心。雖已有於七智八忍。未入果位故 T1912_.46.0333b28: 道比忍猶名爲因。菩薩雖斷諸地見思習 T1912_.46.0333b29: 未盡故。位未滿故。4故但名5忍。餘二意可 T1912_.46.0333c01: 見。次約別教破思假者。前借別名但顯 T1912_.46.0333c02: 通義。今正在別復顯竪義。故次明之。問。開 T1912_.46.0333c03: 章之初不列別圓。何故至此便釋別圓。答。 T1912_.46.0333c04: 但論空位正在藏通。爲顯通義更借別 T1912_.46.0333c05: 名。若論始終竪義似別。若論文旨須知 T1912_.46.0333c06: 圓融。故於此中明別圓位。言十行出假不 T1912_.46.0333c07: 復關前者。此中竪意從假入空。故別十行 T1912_.46.0333c08: 不關前空。但列藏通意在於此。故顯體中 T1912_.46.0333c09: 云。若論三人則有諸位大小。次圓位中。但 T1912_.46.0333c10: 云八信至第十信斷習盡者。習通界外塵沙 T1912_.46.0333c11: 無明。例亦應云不復關前。此不云者。從 T1912_.46.0333c12: 初已來三諦圓修。與次第義永不相關。此 T1912_.46.0333c13: 論麁惑任運斷處與次第齊。是故不須云 T1912_.46.0333c14: 不相關。引華嚴者。恐人不了麁惑先除。 T1912_.46.0333c15: 初證初住却望十信故云界内習盡。次華 T1912_.46.0333c16: 嚴下證初住位。近代釋義地前咸伏。云何 T1912_.46.0333c17: 銷通住過牟尼。此是第二番示文圓旨。云 T1912_.46.0333c18: 何下釋華嚴意。初文略釋。若爾下徴難。既 T1912_.46.0333c19: 有菩薩過佛。豈無聲聞過菩薩耶。然以下 T1912_.46.0333c20: 答。佛道屬於別圓地住。尚能過於藏通牟 T1912_.46.0333c21: 尼。灼然過於藏通菩薩。此約當分作此比 T1912_.46.0333c22: 決。復次下辨同異。同斷見思得名功用。巧 T1912_.46.0333c23: 拙不同。此雖辨前破思假位智用各別。亦 T1912_.46.0333c24: 是遙判諸經論中智斷異同。初文且列四教 T1912_.46.0333c25: 斷思智用各別。次若言下判向所辨同異 T1912_.46.0333c26: 文也。初文是當通教三乘自相比望。次若言 T1912_.46.0333c27: 下即以別圓菩薩比望。通藏二乘同斷見 T1912_.46.0333c28: 思而智各異。亦可云智斷倶異。即是通教 T1912_.46.0333c29: 不斷別惑。此中未論斷於別惑。故不論 T1912_.46.0334a01: 也。又通三乘自相望者。亦可云智同斷異。 T1912_.46.0334a02: 習有盡與不盡異也。次問下料簡超果等 T1912_.46.0334a03: 四。初問可解。答中初明有超。雖不下明果 T1912_.46.0334a04: 雖超而品數不失。如神通人及常人行遲 T1912_.46.0334a05: 疾不同。豈無里數。次問者。夫論超者。應是 T1912_.46.0334a06: 利根。身子利根何不超耶。初聞三諦但得 T1912_.46.0334a07: 初果。答中言七日或十五日者。大論三十八 T1912_.46.0334a08: 云。身子見舅與佛論議。有云。聞頞鞞説三 T1912_.46.0334a09: 諦。或云。經七日。或云。經十五日得無學 T1912_.46.0334a10: 果。阿難爲侍者者。大論云。佛求侍者心在 T1912_.46.0334a11: 阿難。如東日照西壁。至結集時至法會中。 T1912_.46.0334a12: 迦葉訶云。汝如驢入馬群。阿難聞已。於閑 T1912_.46.0334a13: 靜處精勤修習。未得無學。放身欲臥將頭 T1912_.46.0334a14: 就枕。未至枕間得阿羅漢。故知爾前非無 T1912_.46.0334a15: 智力。以阿羅漢不合爲侍。故不取證。如 T1912_.46.0334a16: 羅什入天竺。國人敬重以沙彌五人爲侍。 T1912_.46.0334a17: 據此降佛已還。並不應以大僧爲侍。通 T1912_.46.0334a18: 教菩薩下一往且明不超之義。故云亦應有 T1912_.46.0334a19: 超。菩薩無不荷負衆生故不論超。論超 T1912_.46.0334a20: 自約人行不同思假不得不破故也。超果 T1912_.46.0334a21: 下四種論1超。言本斷者。本在外道修世 T1912_.46.0334a22: 禪時已斷思惑。名爲本斷。隨本時斷品數 T1912_.46.0334a23: 多少。故使於今入十六心超果不同。本 T1912_.46.0334a24: 得非想即是已斷下八地思。至十六心應 T1912_.46.0334a25: 名阿羅漢向。但名那含者。以凡地時用有 T1912_.46.0334a26: 漏智智力弱故但名那含。得那含時此十 T1912_.46.0334a27: 六心起無漏得替前有漏。名印持定。本得 T1912_.46.0334a28: 初禪至二三四。比説可知。欲界九品隨以 T1912_.46.0334a29: 世智斷之多少者。若本斷九今名三向。若七 T1912_.46.0334b01: 八品得名二果。斷六品等名二果向。斷五 T1912_.46.0334b02: 四等但名初果。不同次斷意如向説。或三 T1912_.46.0334b03: 兩品名家家者。應云三四品。或恐文誤。或 T1912_.46.0334b04: 婆沙不同。善來者如第四説。正習盡者秖是 T1912_.46.0334b05: 三藏佛耳。圓人云最超者。問。前云荷負是 T1912_.46.0334b06: 故不超。云何不同。答。此言超者。以圓望別 T1912_.46.0334b07: 故得超名。故引瓔珞證超不超。彼本業經 T1912_.46.0334b08: 敬首菩薩白佛言。諸佛菩薩以大方便平等 T1912_.46.0334b09: 大慧照諸法界。爲頓等覺爲漸漸覺。佛言。 T1912_.46.0334b10: 我昔法會有一億八千無垢大士。即於法會 T1912_.46.0334b11: 達法性源頓覺無二。一切諸法皆一合相。 T1912_.46.0334b12: 各於十方説此瓔珞。大衆皆見一億八千 T1912_.46.0334b13: 頓覺如來。故知彼經唯有頓覺。玄文第五判 T1912_.46.0334b14: 爲初住。龍女亦爾。並名頓覺。言無垢者。且 T1912_.46.0334b15: 約六即以明無垢。淨名者。雖成佛道。明初 T1912_.46.0334b16: 住超。行菩薩道。此即不超。實相理下即第四 T1912_.46.0334b17: 句。○三四門料簡者。初文者明須門意。爲 T1912_.46.0334b18: 通理故故十六門並破見思。今明入空破 T1912_.46.0334b19: 見思竟。應須更簡能入之門。爲是義故須 T1912_.46.0334b20: 明諸門。諸門雖即倶有智斷有次不次。見 T1912_.46.0334b21: 思並障故須明門。若即門通中是今文正 T1912_.46.0334b22: 意。餘三能所爲顯圓極。彼此乃成一十六 T1912_.46.0334b23: 門觀於是思。又若識諸門。觀諸經論冷然 T1912_.46.0334b24: 可見。以諸經論不出十六故也。初釋三藏 T1912_.46.0334b25: 四門。初明有門中。初引論起觀。如此下 T1912_.46.0334b26: 用觀破惑。鹿苑下明得益之人。言倶隣五 T1912_.46.0334b27: 人者。謂陳如頞鞞跋提十力迦葉2拘利太 T1912_.46.0334b28: 子。佛初成道欲度二仙。以初出家於二仙 T1912_.46.0334b29: 所習世間定。欲報往恩故欲先度。空聲報 T1912_.46.0334c01: 曰。二仙已死。次思度五人往到其所。五人 T1912_.46.0334c02: 立制。佛到制破。五人恭敬爲敷具等聞法 T1912_.46.0334c03: 得道閻浮提中五人得道。最在一切人天之 T1912_.46.0334c04: 前。並是有門之力故也。又頞鞞説三諦者。 T1912_.46.0334c05: 如3論偈曰。一切衆生智唯除佛世尊。欲比 T1912_.46.0334c06: 舍利弗。智慧及多聞。於十六分中。猶尚不 T1912_.46.0334c07: 及一。因見頞鞞威儀庠序而就問之。汝師 T1912_.46.0334c08: 是誰。誰之弟子。頞鞞答曰。悉達太子捨生老 T1912_.46.0334c09: 病死出家修道得三菩提。是吾師也。身子 T1912_.46.0334c10: 又問。師説何法。答。我年尚幼稚。學戒日初 T1912_.46.0334c11: 淺。豈能演至眞廣説第一義。身子言。略説 T1912_.46.0334c12: 其要。頞鞞曰。諸法從縁生。是法説因縁。是 T1912_.46.0334c13: 法縁及盡。我師如是説。身子聞已而得初 T1912_.46.0334c14: 果。初頞鞞晨出佛已告之。今日所見必是利 T1912_.46.0334c15: 人。應略説法。是故略説四諦中三。諸法從 T1912_.46.0334c16: 縁生苦諦也。是法説因縁集諦也。是法縁及 T1912_.46.0334c17: 盡滅諦也。身子聞已還其所止。目連見之先 T1912_.46.0334c18: 起迎逆而謂之曰。汝得甘露應可共嘗。身 T1912_.46.0334c19: 子便爲如聞而説。目連聞之亦得初果。4二 T1912_.46.0334c20: 人見佛。佛命善來並得羅漢。千二百人者。 T1912_.46.0334c21: 三迦葉千人。優樓迦葉五百。二弟各二百五 T1912_.46.0334c22: 十。目連身子二百五十。今文闕五十。大論問 T1912_.46.0334c23: 曰。此諸比丘何故常隨世尊。答。如病者得 T1912_.46.0334c24: 差常隨大醫。如衆星繞月顯佛徳尊高。大 T1912_.46.0334c25: 論下明用門者善須方便。言方便者。般若 T1912_.46.0334c26: 以無著爲宗。若無方便於門起著。用有 T1912_.46.0334c27: 則墮有中。乃至諸門亦復如是。大集下引 T1912_.46.0334c28: 佛世5人依門得益。次明空門。故彼下證門 T1912_.46.0334c29: 體。云是老死誰老死者。大論引雜含云。十 T1912_.46.0335a01: 二因縁從無明至老死。若有人言是老死。 T1912_.46.0335a02: 若言誰老死。皆生邪見。乃至無明亦復如 T1912_.46.0335a03: 是。若説無誰老死當知虚妄。是名生空。 T1912_.46.0335a04: 若説無是老死當知虚妄。是名法空。乃至 T1912_.46.0335a05: 無明亦復如是。彼經佛在調牛聚落。告諸 T1912_.46.0335a06: 比丘。初中後善乃至梵行清淨。所謂大空經。 T1912_.46.0335a07: 若有問言。彼誰老死老死屬誰。彼即1言。我 T1912_.46.0335a08: 即老死今老死屬我。老死是我所。若無明離 T1912_.46.0335a09: 而生明者。彼誰老死老死屬誰。老死則斷。 T1912_.46.0335a10: 斷其根本則無明滅。無明滅則諸行滅。具 T1912_.46.0335a11: 二空故名爲大空。故知小乘空於我所。名 T1912_.46.0335a12: 爲法空。空於我人名衆生空。若諸菩薩以 T1912_.46.0335a13: 空涅槃恒沙佛法。名爲法空。人謂小乘不 T1912_.46.0335a14: 明法空者。未曉經意。縱有2誠教云聲聞 T1912_.46.0335a15: 人但得生空。且讓菩薩與奪之言3◎ T1912_.46.0335a16: ◎4須菩提空智偏明等者。雖得羅漢何廢 T1912_.46.0335a17: 偏長。石室觀空者。佛在忉利一夏安居。佛 T1912_.46.0335a18: 以神力制諸人天。不知處所。夏受歳已。佛 T1912_.46.0335a19: 攝神足欲還閻浮。爾時須菩提於石室中 T1912_.46.0335a20: 住。自思惟言。佛忉利下當至佛所禮佛耶。 T1912_.46.0335a21: 爲不至耶。復自思惟。佛常説法。若人以智 T1912_.46.0335a22: 慧力觀佛法身。是名見佛中最。佛時已從 T1912_.46.0335a23: 忉利下閻浮提。四衆皆集人天相見。座中有 T1912_.46.0335a24: 佛及轉輪王諸天大集。衆會莊嚴先未曾有。 T1912_.46.0335a25: 須菩提念。今此大衆雖復殊特勢不久停。 T1912_.46.0335a26: 磨滅之法皆歸無常。因此無常觀之初門。 T1912_.46.0335a27: 悉知諸法空無有實。作是觀時即得道證。 T1912_.46.0335a28: 時一切衆皆欲先見如來禮拜供養。有蓮 T1912_.46.0335a29: 華色比丘尼。常爲他人呼爲婬女。欲除惡 T1912_.46.0335b01: 名便化爲輪王。七寶千子。衆人見之皆悉 T1912_.46.0335b02: 避座。化王見佛還復本身。爲比丘尼最先 T1912_.46.0335b03: 禮佛。佛告尼言。非汝先禮我。唯須菩提最 T1912_.46.0335b04: 初禮我。所以者何。須菩提觀諸法空爲見 T1912_.46.0335b05: 法身。得眞供養供養中最。非供養生身名 T1912_.46.0335b06: 供養也5◎ T1912_.46.0335b07: 止觀輔行傳弘決卷第六之一 T1912_.46.0335b08: T1912_.46.0335b09: T1912_.46.0335b10: T1912_.46.0335b11: 止觀輔行傳弘決卷第六之二 T1912_.46.0335b12: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0335b13: ◎6大品被加等者。凡言加者加於可加。以 T1912_.46.0335b14: 須菩提空與般若空相應相似。是故佛加令 T1912_.46.0335b15: 其説空。般若是智故亦加身子。所以但加 T1912_.46.0335b16: 此二人也。故云欲以大空並小空等。以般 T1912_.46.0335b17: 若中盛明此二。是故但加此二人也。法華 T1912_.46.0335b18: 云。我等雖爲諸佛子等説菩薩法。大品中 T1912_.46.0335b19: 佛告須菩提。汝當爲諸菩薩説般若波羅 T1912_.46.0335b20: 蜜。如諸菩薩所應成就。須菩提説已。時諸 T1912_.46.0335b21: 菩薩聲聞四衆天龍八部作是念言。爲須菩 T1912_.46.0335b22: 提自力。爲是佛力。須菩提知大衆心念語 T1912_.46.0335b23: 身子言。豈佛弟子有所説法。皆是佛力。佛 T1912_.46.0335b24: 説法相不相違背。二乘之人無力能説。大 T1912_.46.0335b25: 論五十三云。爾時須菩提作是念。三世諸佛 T1912_.46.0335b26: 從般若波羅蜜生。須菩提小人。佛云何讃 T1912_.46.0335b27: 言欲説般若。當如汝所説。答。須菩提説皆 T1912_.46.0335b28: 承佛旨。正使諸大菩薩大梵王等不承佛 T1912_.46.0335b29: 意。尚不能説。況須菩提在於佛前能自恣 T1912_.46.0335c01: 説。身子有説亦復如是。大論下善用方便。 T1912_.46.0335c02: 意亦同前有門中説。斥非中盪 狄朗 7切 第三門 T1912_.46.0335c03: 比説可見。第四門中言車匿者。引人簡濫。 T1912_.46.0335c04: 佛臨涅槃阿難心沒憂海。阿泥樓豆言。如 T1912_.46.0335c05: 來不久當入涅槃。若有所疑今悉可問。何 T1912_.46.0335c06: 以憂愁以失法利。阿難因是前白佛言。一 T1912_.46.0335c07: 切經初安何等字。乃至惡口車匿云何擯治。 T1912_.46.0335c08: 佛言。一切經初皆安如是我聞等字。惡口車 T1912_.46.0335c09: 匿依梵法治。若心調柔軟當爲説那陀迦 T1912_.46.0335c10: 旃延經。離有離無乃可得道。言離有無 T1912_.46.0335c11: 者即是雙非。若觀境者。亦應云假無同前。 T1912_.46.0335c12: 非前實法有無倶是。是故雙非此即境也。 T1912_.46.0335c13: 作此觀者即名爲觀。如此下明門中得益 T1912_.46.0335c14: 之位。言溝港者。古來翻譯方言未通。便以 T1912_.46.0335c15: 預流譯爲溝港。通水曰溝隈水曰港。四門 T1912_.46.0335c16: 下明門異理同。初正明門異理同。有法譬 T1912_.46.0335c17: 證。依理通諍中初正通。跋摩者。宋文帝時 T1912_.46.0335c18: 來至此土勅住祇洹。臨終遺書自説已證。 T1912_.46.0335c19: 傳與此土及外國僧衆。偈有8四十六行。先 T1912_.46.0335c20: 歸敬三寶已。次説不淨觀。後説得二果。末 T1912_.46.0335c21: 後云。那彼阿毘曇説五因縁法。實義修於 T1912_.46.0335c22: 智名者莫能見。諸論各異端修行理無二 T1912_.46.0335c23: 等。求那依毘曇得道。故斥成論不得道 T1912_.46.0335c24: 者。但計異端無行契理。然眞諦寂寥等非 T1912_.46.0335c25: 偈文也 寥亦寂也。 空無人也 袪者去惑也。論主者。訶黎 T1912_.46.0335c26: 跋摩造成實論。何故下辨諍有無。論文雖 T1912_.46.0335c27: 分大小辨諍今通用之。順理必無失理故 T1912_.46.0335c28: 諍。菩薩無諍中。釋迦初値至三祇等者。倶 T1912_.46.0335c29: 舍云。於三無數劫各供養七萬。又如次供 T1912_.46.0336a01: 養五六七千佛。釋曰。初僧祇初供養七萬五 T1912_.46.0336a02: 千佛。二僧祇七萬六千。三僧祇七萬七千。頌 T1912_.46.0336a03: 曰。三無數劫滿。逆次逢勝觀然燈寶髻佛。初 T1912_.46.0336a04: 釋迦牟尼。釋曰。第一僧祇初値釋迦牟尼。第 T1912_.46.0336a05: 一僧祇滿値寶髻佛。第二滿値然燈佛。第三 T1912_.46.0336a06: 滿値勝觀佛。大論第二僧祇名罽那尸棄。第 T1912_.46.0336a07: 三名毘婆尸者。彼此音異。六度具如第三 T1912_.46.0336a08: 卷引。論因則指釋迦等者。彼婆沙中釋菩薩 T1912_.46.0336a09: 義。明因則指釋迦三祇百劫。明果則指彌 T1912_.46.0336a10: 勒當成。何故爾耶。釋迦果已成是故指因行。 T1912_.46.0336a11: 爲令慕果而行因故。彌勒因已滿是故指 T1912_.46.0336a12: 當果。皆使觀因以知果故。故諸聖教並明 T1912_.46.0336a13: 釋迦之因。如説菩薩昔苦行等。並明彌勒 T1912_.46.0336a14: 之果。如説彌勒下生經等。龍樹難云等者。 T1912_.46.0336a15: 大論二十七問。觀諸法實相及修慈悲令 T1912_.46.0336a16: 三毒薄。薄故能集清淨功徳者。如離欲人 T1912_.46.0336a17: 斷下地結猶有上惑。故名爲薄。又如初果 T1912_.46.0336a18: 見盡思存。尚未名薄。如佛所説斷1淫怒 T1912_.46.0336a19: 癡名斯陀含。故名爲薄。如是等義薄即是 T1912_.46.0336a20: 斷。汝何未斷而名爲薄。論云。若得無生忍 T1912_.46.0336a21: 時斷正煩惱。得佛果時斷餘殘習。是眞實 T1912_.46.0336a22: 説。此仍存通以破於藏。又大論第五。廣斥 T1912_.46.0336a23: 六度菩薩云。是迦旃延子輩不讀衍經非 T1912_.46.0336a24: 大菩薩。不知實相。自以利根於佛法中 T1912_.46.0336a25: 作諸論議。作結使智根等楗度。尚處處失況 T1912_.46.0336a26: 菩薩論。故此初文云釋論引迦旃延子明 T1912_.46.0336a27: 菩薩義。當知大論爲破故引。故論斥云。如 T1912_.46.0336a28: 小人尚不能跳小渠。況度大河豈不沒 T1912_.46.0336a29: 失。云何沒失。如云昔菩薩。爲大薩他婆度 T1912_.46.0336b01: 大海水惡風吹船。語賈人言。汝捉我髮我 T1912_.46.0336b02: 當度汝。諸人捉已以刀自殺。大海水法不 T1912_.46.0336b03: 宿死屍。即時疾風吹至岸邊。大慈如是而 T1912_.46.0336b04: 言不是菩薩。受然燈記身升虚空見十方 T1912_.46.0336b05: 佛。於空立讃。然燈記言。汝於來世作佛號 T1912_.46.0336b06: 釋迦牟尼。得記如是如何言未是菩薩。三 T1912_.46.0336b07: 僧祇未有相好。亦無種相因縁。見然燈佛 T1912_.46.0336b08: 身升虚空見十方佛。豈非大相。爲佛所 T1912_.46.0336b09: 記當得作佛。亦是大相。捨此大相而取三 T1912_.46.0336b10: 十二相。三十二相輪王魔羅亦能作之。調達 T1912_.46.0336b11: 亦有三十相。餘人各有2少。多如青目長臂 T1912_.46.0336b12: 等。汝何以重相。何經説三祇菩薩不種相 T1912_.46.0336b13: 好因。如難陀因浴毘婆尸佛。以青黛塗 T1912_.46.0336b14: 支佛塔作支佛像。願得端正金色之身。世 T1912_.46.0336b15: 世受樂處處受生。恒得端正。是福之餘。生 T1912_.46.0336b16: 迦毘羅釋種之中。得三十相出家得無學。 T1912_.46.0336b17: 佛説五百比丘中難陀第一。是相易得。云 T1912_.46.0336b18: 何九十一劫中種。餘一生中得。是爲大失。又 T1912_.46.0336b19: 初僧祇不知作佛不作等者。若藏若衍何 T1912_.46.0336b20: 處説是語耶。迦旃延子言。佛口雖三藏中 T1912_.46.0336b21: 不説。義理應然。毘曇婆沙作是説耳。如首 T1912_.46.0336b22: 楞嚴説四授記中。有未發心與記。有適發 T1912_.46.0336b23: 心與記。他人盡知己不知。有他己盡知。云 T1912_.46.0336b24: 何二僧祇不知作佛。又云。種相好唯在欲 T1912_.46.0336b25: 界。色界何故不得種耶。如諸梵王常請佛 T1912_.46.0336b26: 轉法輪。云何言上界不得。又不惜身命名 T1912_.46.0336b27: 檀。不知三空故不名淨。乃至般若亦須 T1912_.46.0336b28: 知三事皆空。言分地息諍者。云二乘及菩 T1912_.46.0336b29: 薩尚不能分。分地爲七分是算數法。是世 T1912_.46.0336c01: 俗般若中少許耳。又云。要在人中種相因 T1912_.46.0336c02: 者。如婆伽度龍十住菩薩。阿那婆跋達多龍 T1912_.46.0336c03: 王七住菩薩。羅睺阿修羅王亦是大菩薩。何 T1912_.46.0336c04: 故云餘道不種相耶。言一思一相者。是心 T1912_.46.0336c05: 彈指頃六十生滅。一心不住不能分別。云 T1912_.46.0336c06: 何能種大相。不應不了心中種。多心和合 T1912_.46.0336c07: 乃能種。猶如重物多人能擔。一人不能擔。 T1912_.46.0336c08: 若云釋迦弟子機熟者。藏衍等經亦無此 T1912_.46.0336c09: 説。出自汝心。如是種種破三藏相好。若爾。 T1912_.46.0336c10: 衍相云何。答。大論二十九云。云何名爲衍中 T1912_.46.0336c11: 相好。十方三世諸佛皆悉無相。何故説相。一 T1912_.46.0336c12: 相尚無。何故説三十二相。答。佛法二種世諦 T1912_.46.0336c13: 第一義諦。世諦有相。第一義諦無相。又福 T1912_.46.0336c14: 道慧道。又生法二身。又相好嚴身無畏不共 T1912_.46.0336c15: 嚴衆生。又爲二種衆生故現二身。著名字 T1912_.46.0336c16: 者爲説相好。知法假名不爲説三十二相。 T1912_.46.0336c17: 問。力無畏亦有相好。云何説法身無相。答。 T1912_.46.0336c18: 一切諸法悉皆無相。現色身者爲見色生 T1912_.46.0336c19: 喜發道心者。説相無咎。於前多解一一 T1912_.46.0336c20: 皆開爲三教意。以斥三藏方稱經旨。問。何 T1912_.46.0336c21: 故3不多不少。唯説三十二相耶。答。丈六 T1912_.46.0336c22: 身邊少則莊嚴不周。多則雜亂。問。何名爲 T1912_.46.0336c23: 好。答。相大莊嚴身好小莊嚴身。若説大者 T1912_.46.0336c24: 則已説小。復次相麁好細。衆生見佛則見 T1912_.46.0336c25: 佛相好則難見。問。佛斷衆生吾我。何故相 T1912_.46.0336c26: 好自嚴其身。答。既有妙法莊嚴其心。身無 T1912_.46.0336c27: 相好或恐度者心生憍慢。謂佛身相不具。 T1912_.46.0336c28: 不能一心受道。如器不淨盛好美食人所 T1912_.46.0336c29: 不喜。如臭皮嚢盛好寶物。取者不樂。是 T1912_.46.0337a01: 故相好自嚴其身。又心莊嚴開涅槃道。相好 T1912_.46.0337a02: 莊嚴開人天路。又心莊嚴三界心息。身莊嚴 T1912_.46.0337a03: 者三惡心息。然此中明三祇百劫。與倶舍 T1912_.46.0337a04: 小異。倶舍則道樹已前四波羅蜜滿。至佛果 T1912_.46.0337a05: 位二波羅蜜滿。故頌云。但由悲普施。被析 T1912_.46.0337a06: 身無忿。讃歎底迦佛。次無上菩提。六波羅 T1912_.46.0337a07: 蜜多於如是四位。一二又一二如次修圓 T1912_.46.0337a08: 滿。初一謂布施。次二謂戒忍。次一謂精進。 T1912_.46.0337a09: 次二謂禪智。如次對四句。由讃歎底迦其 T1912_.46.0337a10: 超九劫。故從毘婆尸佛九十一劫禪智二波 T1912_.46.0337a11: 羅蜜滿。若準大論三阿僧祇六波羅蜜滿。 T1912_.46.0337a12: 不相違耶。亦無相違。大論三僧祇但是事 T1912_.46.0337a13: 禪事智滿耳。若至樹王下亦是縁理禪智始 T1912_.46.0337a14: 滿。倶舍云。因時已斷八地惑者。既未斷有 T1912_.46.0337a15: 頂但用有漏。故大論沒前有漏之名至樹 T1912_.46.0337a16: 王下。方云用三十四心斷三界見修之惑。 T1912_.46.0337a17: 故知爾時方得無漏。今文且以大論所斥 T1912_.46.0337a18: 立三藏菩薩義。故且存之名爲伏道。半字 T1912_.46.0337a19: 者。引證唯小。第五云。譬如長者唯有一子 T1912_.46.0337a20: 心常愛念。將詣明師。懼不速成。尋便將還。 T1912_.46.0337a21: 以愛念故晝夜慇懃。教其半字而不教誨 T1912_.46.0337a22: 毘伽羅論。力未堪故。合喩云。言半字者謂 T1912_.46.0337a23: 九部經。毘伽羅論謂方等典。釋云。1此論是 T1912_.46.0337a24: 字本。河西云。世間文字之根本也。典籍音 T1912_.46.0337a25: 聲之論宣通四辨。訶責世法讃出家法。言 T1912_.46.0337a26: 辭清雅義理深邃。雖是外論而無邪法。將 T1912_.46.0337a27: 是善權大士之所爲也。故以此論喩方等 T1912_.46.0337a28: 經。法華稱二十年等者。約人即權同二乘。 T1912_.46.0337a29: 約理即眞俗二諦。約惑則見思倶破。問。二 T1912_.46.0337b01: 義可爾二十云何。答。二乘各有十智。又斷 T1912_.46.0337b02: 見一無礙一解脱。斷思九無礙九解脱。貧所 T1912_.46.0337b03: 樂法等者。如耕夫無帝王之念。織婦絶皇 T1912_.46.0337b04: 后之窺。二乘亦爾。法華已前雖聞雖説。自 T1912_.46.0337b05: 鄙絶分而無希取。次通教四門。初是有門。 T1912_.46.0337b06: 云而有幻化即有門正體。如是下破惑結 T1912_.46.0337b07: 成。若言假實下空門正體。如此下破惑結成。 T1912_.46.0337b08: 若明一切法下空有門體。如是下破惑結成。 T1912_.46.0337b09: 既言下非空非有門體。如此下破惑結成。初 T1912_.46.0337b10: 有門中云諸法不生而般若生者。大論六十 T1912_.46.0337b11: 二先引經云。身子白佛言。云何生般若波 T1912_.46.0337b12: 羅蜜。佛言。色不生般若波羅蜜生。乃至一 T1912_.46.0337b13: 切種智不生般若波羅蜜生。身子問。云何色 T1912_.46.0337b14: 不生等。佛言。色不起不生不得不失。乃至 T1912_.46.0337b15: 種智亦如是。是爲般若生。生即是有故證 T1912_.46.0337b16: 有門。雖具三教今意在通。空門中云乃至 T1912_.46.0337b17: 涅槃亦如幻化者。大論五十三引經云。諸天 T1912_.46.0337b18: 子念。誰應聞須菩提説。須菩提知諸天子 T1912_.46.0337b19: 念。語諸天子云。如幻如化如是聞法。乃 T1912_.46.0337b20: 至涅槃亦如幻化。論釋云。佛於一切衆生 T1912_.46.0337b21: 中第一。涅槃於一切法中第一。以二法名 T1912_.46.0337b22: 字從因縁生故。假令有法勝涅槃者能 T1912_.46.0337b23: 令如幻。何況涅槃。以無有法勝涅槃故假 T1912_.46.0337b24: 設言之。斥三藏如文。體而論破者。此通伏 T1912_.46.0337b25: 難。難云。通人既觀諸法如幻。幻本不生今 T1912_.46.0337b26: 無所滅。名之爲體。體則非破。今何故云 T1912_.46.0337b27: 體破見思名破法遍。答。此約即體而論破 T1912_.46.0337b28: 也。不破而破故云體破。次引證中云火焔 T1912_.46.0337b29: 等者並證四門不可取也。乃至釋第一義 T1912_.46.0337c01: 中。云一切實等四句。四門入池等。並此意 T1912_.46.0337c02: 也。故讃般若偈云。般若波羅蜜譬。如大火 T1912_.46.0337c03: 聚四邊不可取。無取亦不取。一切取悉捨。 T1912_.46.0337c04: 是名不可取。不可取而取。是即名爲取。釋 T1912_.46.0337c05: 曰。初句明實相般若。即是所通。次句譬所 T1912_.46.0337c06: 通也。第三句譬能通不可取也。第四句門 T1912_.46.0337c07: 觀倶亡。第五句能所倶亡。第六句總結。第 T1912_.46.0337c08: 七八句明無取故名爲得2八義亦兼三且 T1912_.46.0337c09: 釋成通。若不下明門體離諍。問答下與三 T1912_.46.0337c10: 藏辨異。擋字 丁朗 3切 謂朋擋也。有門擋有而 T1912_.46.0337c11: 撥空。空門擋空而撥有。亦名如實巧度等 T1912_.46.0337c12: 者。大論第七作巧拙二醫譬云。如用針藥 T1912_.46.0337c13: 名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二渡 T1912_.46.0337c14: 若用草筏名爲拙渡。用方舟者名之爲 T1912_.46.0337c15: 巧。雙舟曰方。聲聞化人苦行頭陀。初中後 T1912_.46.0337c16: 夜勤心禪觀。苦而行道名爲拙度。菩薩化 T1912_.46.0337c17: 人觀諸法實。無縛無解心得清淨。名爲巧 T1912_.46.0337c18: 度。巧如喜根拙如勝意。巧拙相形雖復若 T1912_.46.0337c19: 是。揣心量行無令濫非。此斥小宗事相 T1912_.46.0337c20: 頭陀專根本禪無常等觀。苦勵身口不知 T1912_.46.0337c21: 諸法畢竟清淨。此以衍教用斥拙度。行道 T1912_.46.0337c22: 之人善自斟酌。三獸渡河者大經譬也。三人 T1912_.46.0337c23: 如獸眞如水底。象雖得底仍分二別。小象 T1912_.46.0337c24: 得泥通菩薩也。大象得實即見不空。見不 T1912_.46.0337c25: 空者。復有二種。謂但不但。今文且用得泥 T1912_.46.0337c26: 菩薩以共二乘。次別四門中初略辨異。大 T1912_.46.0337c27: 經下辨4行相。經云聞大涅槃有無上道 T1912_.46.0337c28: 等。具如釋籤明聖行中。今云事相次第不 T1912_.46.0337c29: 殊三藏者。且如戒定及生滅慧。此三聖行全 T1912_.46.0338a01: 如三藏。若無生等三慧聖行則異三藏。今從 T1912_.46.0338a02: 初説故云不殊。復約教道初不知圓。餘如 T1912_.46.0338a03: 釋籤次第五行也。初門中云解脱者即是不 T1912_.46.0338a04: 空等者。是大經第五百句解脱中文。彼百解 T1912_.46.0338a05: 脱總而言之不出四門。而多明非有非無。 T1912_.46.0338a06: 當知百句是能通門。三徳涅槃是所通理。以 T1912_.46.0338a07: 彼百句義兼圓別。故使今在別門引之。如 T1912_.46.0338a08: 來藏十喩者。二文不同。諸文引用。或云佛 T1912_.46.0338a09: 藏者隨語便耳。文在方等如來藏經中。彼 T1912_.46.0338a10: 經一卷佛爲金剛藏菩薩説。文雖有十義 T1912_.46.0338a11: 但似九。以初二文同一義故。初文云。我以 T1912_.46.0338a12: 佛眼觀一切衆生。諸煩惱中有佛智眼有 T1912_.46.0338a13: 如來身。結跏趺坐儼然不動。善男子。譬如 T1912_.46.0338a14: 天眼觀未敷華中有如來。除却華已便得 T1912_.46.0338a15: 顯現。佛見衆生亦復如是。已下九譬總有 T1912_.46.0338a16: 九番長行偈頌各四五行。今略從要各取一 T1912_.46.0338a17: 行令知喩相。初云。譬如萎變華其華未開 T1912_.46.0338a18: 敷。天眼者觀見如來身無染。二云。譬如巖 T1912_.46.0338a19: 樹蜜無量蜂圍遶。善方便取者先除彼群蜂。 T1912_.46.0338a20: 三云。譬一切粳糧皮糩未除蕩。貧者猶賤 T1912_.46.0338a21: 之謂爲可棄物。四云。如金在不淨隱沒 T1912_.46.0338a22: 莫能見。天眼者乃見即以告衆人。五云。譬 T1912_.46.0338a23: 如貧人家内有珍寶藏。主既不知見寶復 T1912_.46.0338a24: 不能言。六云。譬如菴羅果内實不毀壞。種 T1912_.46.0338a25: 之於大地必成大樹王。七云。譬如持金像 T1912_.46.0338a26: 行詣於他方。裹以弊穢物棄之於曠野。八 T1912_.46.0338a27: 云。譬如貧女人色貌甚醜陋。而懷貴相子 T1912_.46.0338a28: 當爲轉輪王。九云。譬如大冶鑄無量眞金 T1912_.46.0338a29: 像。愚者自外觀但見焦黒土。文中各以佛 T1912_.46.0338b01: 性合喩。若尼1楗經云。有城名欝闍廷。王 T1912_.46.0338b02: 名嚴熾。有大薩遮來入其國。王出遠迎。其 T1912_.46.0338b03: 見王已坐一樹下。王見致敬。因爲王説治 T1912_.46.0338b04: 國之法。乃至爲王説佛身相及種性等。乃 T1912_.46.0338b05: 至令王觀如來身云。大王當知依煩惱身 T1912_.46.0338b06: 觀如來身。依陰界入觀如來身。何以故。此 T1912_.46.0338b07: 身即是如來藏故。一切煩惱諸垢藏中佛性 T1912_.46.0338b08: 滿足。如石中金。木中火。地中水。乳中酪。麻 T1912_.46.0338b09: 中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。雲中 T1912_.46.0338b10: 日。是故我言煩惱之中有如來藏。尼＊楗經 T1912_.46.0338b11: 中雖亦有於如來藏名。十喩亦與今文大 T1912_.46.0338b12: 同。然既引弊帛薩遮中無。故知應是引方 T1912_.46.0338b13: 等經也。涅槃非有等者。涅槃非是能名所 T1912_.46.0338b14: 名。故云非有。因俗施設名涅槃有。既非色 T1912_.46.0338b15: 聲云何而言見妙有色聞涅槃名。如水酒 T1912_.46.0338b16: 酪瓶等者亦百句文。彼文云。又解脱者名曰 T1912_.46.0338b17: 不空。如水酒酪蘇蜜等瓶。無水等時猶故得 T1912_.46.0338b18: 名爲水等瓶。如是等瓶不可説空及以不 T1912_.46.0338b19: 空。若説空者則不得有色香味觸。若説不 T1912_.46.0338b20: 空而實無有水酒酪等。非有非無門中言 T1912_.46.0338b21: 絶四等者。意指中爲所證之理。理無四故。 T1912_.46.0338b22: 尚無四句焉有百非。此第四門雖四句攝。 T1912_.46.0338b23: 今約理説故云絶四。乃至有門亦復如是。 T1912_.46.0338b24: 故引大經非常非斷名爲中道。以證於理 T1912_.46.0338b25: 復是雙非。如此下判得失也。若得意者得 T1912_.46.0338b26: 入初地名爲見實。若不得意但成地前方 T1912_.46.0338b27: 便位耳。若準前明三藏四門。一一門後各 T1912_.46.0338b28: 明得失。爲離煩文於此總明。次明圓四 T1912_.46.0338b29: 門中初辨同異。云何下總徴起。觀見思下正 T1912_.46.0338c01: 釋也。初明有門。即指見思爲不思議因縁 T1912_.46.0338c02: 生法。生法即假。假是有門。以無空中而不 T1912_.46.0338c03: 假故。故云乃至第一義亦是因縁。大經下引 T1912_.46.0338c04: 證也。三菩提法尚是因縁故知一切無非有 T1912_.46.0338c05: 也。次空門中云三諦者。亦是三諦皆空故 T1912_.46.0338c06: 也。亦是假中皆空故也。言我及涅槃此二皆 T1912_.46.0338c07: 空者。我即是俗涅槃即眞。二諦倶空唯有中 T1912_.46.0338c08: 空。中空亦空故云空病亦空。此即三諦倶空 T1912_.46.0338c09: 故也。次亦空亦有門者。一中一切中約雙照 T1912_.46.0338c10: 説名第三門。無有眞實亦空也。分別不盡亦 T1912_.46.0338c11: 有也。次引多文以爲證也。一微塵中亦空 T1912_.46.0338c12: 也。大千2卷亦有也。第一義亦空也。善分別 T1912_.46.0338c13: 亦有也。大地一亦空也。種種芽亦有也。無 T1912_.46.0338c14: 名相亦空也。假名相亦有也。乃至佛亦空也。 T1912_.46.0338c15: 但有字亦有也。既約中道雙照二諦。一切無 T1912_.46.0338c16: 非亦空亦有。次非空非有門者。亦是一中一 T1912_.46.0338c17: 切中約雙非説名第四門。空有乃至非空非 T1912_.46.0338c18: 有餘三門中。皆云一有一切有等。唯第三門 T1912_.46.0338c19: 言雖稍隱意實周具。云何下明門互融。且 T1912_.46.0338c20: 寄四門別説其相。三諦之理一一無虧。所 T1912_.46.0338c21: 以者何下釋也。何以故。一門即是三門故也。 T1912_.46.0338c22: 初擧因縁。因縁即空。空即是假。假即法界。 T1912_.46.0338c23: 今論行相四悉隨便根性各別隨依一門。 T1912_.46.0338c24: 初依教門途轍大體。一切且以無生爲首。 T1912_.46.0338c25: 今明教旨辨十六門倶斷見思。故料簡之 T1912_.46.0338c26: 出其元意。意在圓門故通列四。又教教雖 T1912_.46.0338c27: 四隨教曲論。一一教中初入復別。故四念處 T1912_.46.0338c28: 云。藏多用有通多用空。別教多用亦空亦 T1912_.46.0338c29: 有。圓教多用非空非有。又但以空有相對 T1912_.46.0339a01: 説者。藏別兩教多依有門。通圓兩教多依空 T1912_.46.0339a02: 門。但須分別界内界外。偏用雖爾復順大 T1912_.46.0339a03: 途。是故今文無生爲首。文中復須具足列 T1912_.46.0339a04: 四。爲偏簡故是故通列。如上下結成無生。 T1912_.46.0339a05: 若爾下開權也。先徴起。次正開。三引證。若 T1912_.46.0339a06: 爾。秖應引法華文以證顯實。何須復引大 T1912_.46.0339a07: 品淨名。答。彼部中實不殊法華。所顯實同 T1912_.46.0339a08: 故得爲證。既引法華開諸權已。淨名大品 T1912_.46.0339a09: 何權不開。故開彼權還入彼實。即是法華 T1912_.46.0339a10: 權意本實。他人不説此十六門。將何以爲 T1912_.46.0339a11: 能通之路。破假不同混然難曉。將何以簡 T1912_.46.0339a12: 諸空諸有。乃至諸教非空非有。如上所説且 T1912_.46.0339a13: 寄一法以之爲式。若覩諸教準例可從。 T1912_.46.0339a14: 又此十六門藏通圓三。隨所列門即可爲 T1912_.46.0339a15: 觀。唯別1聞門稍異前後。如今所列。但是 T1912_.46.0339a16: 且論初心斷見思異。若論遠理直在教道。 T1912_.46.0339a17: 期心極果縁理生信。即以所信立爲四 T1912_.46.0339a18: 門。衆生理具爲惑所纒。初心頓聞而修漸 T1912_.46.0339a19: 行。至十行後方始造修。向末地初薄證少 T1912_.46.0339a20: 分。信後習觀初斷見思具如藏通。故云次 T1912_.46.0339a21: 第不殊三藏。從初至後歴十六門。自行化 T1912_.46.0339a22: 他或横或竪。若得下開説即理以結門意。引 T1912_.46.0339a23: 證如文。上無生下總結用門本意。此言依 T1912_.46.0339a24: 無生門者。即前大經圓無生門竪破見思。即 T1912_.46.0339a25: 竪而非横竪皆攝一切。若秖竪破未渉餘 T1912_.46.0339a26: 惑。若得元意本在圓融。故於此中具列諸 T1912_.46.0339a27: 門破見思位。先簡後會。故圓四門皆達見思 T1912_.46.0339a28: 即是法界並具三諦。恐人迷旨故於此中 T1912_.46.0339a29: 即示門意。若得意者。終日次第意非次第。 T1912_.46.0339b01: 故云非方便門。此即第三示文旨歸。若銷 T1912_.46.0339b02: 文勢不可於一一句見。一一品思頻論文 T1912_.46.0339b03: 旨。若修觀者。及尋文旨。不可一句迷於妙 T1912_.46.0339b04: 體。故四念處中問曰。若爾。應直説大何故 T1912_.46.0339b05: 先小。答。經具二意。若先大者如照高山 T1912_.46.0339b06: 純被於大。仍兼利鈍二機不同。若先小者 T1912_.46.0339b07: 如初鹿苑。然今先小其意有十。一爲用故。 T1912_.46.0339b08: 亦如淨名中先爲俗衆。二爲破故。先2弟子 T1912_.46.0339b09: 之砧。後淨名之3椎。三爲攝故。如淨名室内 T1912_.46.0339b10: 先説無常。四爲會故。大品會宗皆摩訶衍。 T1912_.46.0339b11: 五爲開故。如法華中決了諸法。六爲學者 T1912_.46.0339b12: 識内外典離邪曲誤。七爲知故。知佛方便 T1912_.46.0339b13: 不應輒破。八示末代坐禪内證。邪正空別。 T1912_.46.0339b14: 九爲學者識於内外孟浪行説。十爲學者 T1912_.46.0339b15: 識大小門成遍習故。今約自行似闕前 T1912_.46.0339b16: 三。兼於利他全須十意。爲此意故應遍 T1912_.46.0339b17: 立門。應以此意該通上下○次明入假 T1912_.46.0339b18: 破遍。初文意者大悲利物。是故二乘但住於 T1912_.46.0339b19: 空。不能從空出假利物。簡小正明出假 T1912_.46.0339b20: 意如文。善巧下示假觀相。空中種樹者譬 T1912_.46.0339b21: 出假相。既以大悲爲利衆生。應於生死 T1912_.46.0339b22: 善巧方便。如空中種樹知病識藥。大論二 T1912_.46.0339b23: 十八引網明菩薩經云。舍利弗白佛。是菩 T1912_.46.0339b24: 薩所説有能解者。得大功徳。何以故。是菩 T1912_.46.0339b25: 薩乃至得聞其名得大利益。何況聞其所 T1912_.46.0339b26: 説法耶。世尊。如人種樹不依於地而欲 T1912_.46.0339b27: 令其華果枝葉成果實。者。是難可得。諸法 T1912_.46.0339b28: 行相亦復如是。不著一切而得菩提。今亦 T1912_.46.0339b29: 如是。菩薩證空而不住空。能於空中分 T1912_.46.0339c01: 別藥病。雖知不實而常運懷。筈筈相拄者 T1912_.46.0339c02: 大論云。菩薩雖行諸法未具佛法故不取 T1912_.46.0339c03: 證不取證者謂不住空。如佛所説。譬如 T1912_.46.0339c04: 仰射虚空箭箭相拄不令墮地。菩薩摩訶 T1912_.46.0339c05: 薩以般若箭射三空門。後以方便箭射般 T1912_.46.0339c06: 若箭。不令墮於涅槃之地。大悲心厚爲利 T1912_.46.0339c07: 衆生。此即入假之本意也。若住下結意○次 T1912_.46.0339c08: 入假縁中初云同體哀傷者。且約出假。見 T1912_.46.0339c09: 衆生苦同於己苦。名爲同體。非謂無縁同 T1912_.46.0339c10: 實體也。憶本誓者。本擬利生策發令憶。 T1912_.46.0339c11: 故引二乘以勵先志。利智者。應知住空有 T1912_.46.0339c12: 棄他過不習法過。善巧者。既出假已不爲 T1912_.46.0339c13: 假汚。令假智牢彊。精進者。誓填本願無 T1912_.46.0339c14: 使一念生畏憚想。次引淨名三慰喩者。此 T1912_.46.0339c15: 是大師判釋淨名問疾品中爲三慰喩。所 T1912_.46.0339c16: 言三者。亦名三觀亦名三教。言入空者 T1912_.46.0339c17: 彼經云説身有苦等。此約通教。亦以三藏 T1912_.46.0339c18: 助成於通。於兩教中但在菩薩。二乘無悲 T1912_.46.0339c19: 將何慰喩。於彼文中初約果次約因。初約 T1912_.46.0339c20: 果中謂苦下四行。説身無常不同凡夫計 T1912_.46.0339c21: 之爲常。不説厭離不同二乘自謂滿足 T1912_.46.0339c22: 於身生厭。説身有苦不説樂於涅槃。説 T1912_.46.0339c23: 身無我而説教導衆生。説身空寂不説畢 T1912_.46.0339c24: 竟寂滅。並如初釋。次約因者即約集諦。説 T1912_.46.0339c25: 悔先罪者。菩薩爲他理須悔罪。二乘抵債 T1912_.46.0339c26: 不同凡夫順罪不悔不同有部計於罪性 T1912_.46.0339c27: 從現入過。故云不説入於過去。令諸衆 T1912_.46.0339c28: 生觀此因果。並是三假倶順入空。下入中文 T1912_.46.0339c29: 云。今我病者非眞非有。衆生病亦非眞非 T1912_.46.0340a01: 有。入假文在空中中間。故云中間即是入 T1912_.46.0340a02: 假慰喩。亦名別教慰喩。彼入假文五意具足。 T1912_.46.0340a03: 故引別教證次第假。彼文三觀並約利他。 T1912_.46.0340a04: 是故三觀皆云慰喩。1今入空即屬自行。雖 T1912_.46.0340a05: 不引彼意亦大同。言入假五意者。經云。 T1912_.46.0340a06: 以己之疾憫於彼疾。證今文中同體大悲 T1912_.46.0340a07: 等者。自悲悲他。我昔有惑生死輪迴。是故 T1912_.46.0340a08: 起悲利彼含識。同體義者具如前釋。若以 T1912_.46.0340a09: 文旨釋同體者。見諸衆生體性同己。與 T1912_.46.0340a10: 十方佛體性無殊。我既知已衆生不知。非 T1912_.46.0340a11: 誓而誓觀己利彼下之四意準此應知。問。 T1912_.46.0340a12: 以己之疾憫於彼疾。自既有疾何能利他。 T1912_.46.0340a13: 既先入空復不應有。如其無者以己憫彼。 T1912_.46.0340a14: 義云何通。答有二意。一四住已斷猶有無 T1912_.46.0340a15: 明故生念云。我無明尚爾。況衆生見思。2四 T1912_.46.0340a16: 輕憫重是故出假。二者無明輕四住重。何 T1912_.46.0340a17: 得以輕而憫於重。但以昔苦3憫彼今苦。 T1912_.46.0340a18: 故第二意引經云。當識宿世無數劫苦。第 T1912_.46.0340a19: 二意者。如布衣登極知人苦樂。憶昔四弘 T1912_.46.0340a20: 以饒益彼。故第二意正當今義。次引經云 T1912_.46.0340a21: 當念饒益諸衆生者。入空則棄他。人假則 T1912_.46.0340a22: 念彼。次引經云憶所修福念淨命者。此語 T1912_.46.0340a23: 明具福慧二嚴。福是福嚴。淨命是慧。言淨 T1912_.46.0340a24: 命者。無四邪五邪。乃至不見中理。皆名邪 T1912_.46.0340a25: 命。故以慧嚴判屬淨命。當念於慧憶福 T1912_.46.0340a26: 利生。次引經云勿生憂惱等者。勸起勇健 T1912_.46.0340a27: 心也。應如經云。菩薩於生死而有勇。若 T1912_.46.0340a28: 有憂惱或墮二地。故勸勿憂常起精進。若 T1912_.46.0340a29: 無精進則生退沒。從空下料簡也。有法譬 T1912_.46.0340b01: 合。初法中云利根鈍根住空出假等。四句不 T1912_.46.0340b02: 同。譬與法文前後互列。法中利鈍兩根。入 T1912_.46.0340b03: 空在前入假在後。譬中入假在前入空在 T1912_.46.0340b04: 後。又法説中入空入假。並利前鈍後。譬中入 T1912_.46.0340b05: 空利前鈍後。入假鈍前利後。隨文語便應 T1912_.46.0340b06: 無別意。又法説中乃以利根對於住空。而 T1912_.46.0340b07: 料簡五事者。利根即是利智。住空即無四 T1912_.46.0340b08: 事。故將利根以對四事而爲料簡。有闕 T1912_.46.0340b09: 四事。未必鈍根。具四事者未必利根。次譬 T1912_.46.0340b10: 中身力譬利智。膽勇譬精進。餘之三事並須 T1912_.46.0340b11: 有進。故且擧進以攝餘三。亦可膽勇總譬 T1912_.46.0340b12: 四事。以對身力五譬具足。何能有功者。秖 T1912_.46.0340b13: 是鈍根聲聞五事都無。何能有利他之功。今 T1912_.46.0340b14: 住空下合五縁也。還牒向譬來此帖合。初 T1912_.46.0340b15: 文總云住空出假各兩種者。具如法譬即 T1912_.46.0340b16: 以利智對四事説。次具五縁者。釋第二句 T1912_.46.0340b17: 五事具足。若對前五少不次第。有親如天 T1912_.46.0340b18: 性即同體也。有約謂要約即本誓也。有策 T1912_.46.0340b19: 謂奇謀即善巧也。有力謂勇健即利智也。 T1912_.46.0340b20: 有膽謂勇捍即精進也○次入假觀中列 T1912_.46.0340b21: 三法者。闕一不可。如大經二十三釋第七 T1912_.46.0340b22: 功徳中云。善男子。佛及菩薩爲大醫故。名 T1912_.46.0340b23: 善知識。何以故。知病知藥應病授藥。譬如 T1912_.46.0340b24: 良醫善八種術。先觀病相後授以藥。大經 T1912_.46.0340b25: 教道眞位故在七地。今論似位故在地前。 T1912_.46.0340b26: 釋知病中初列。次釋。釋初根本先起次息。 T1912_.46.0340b27: 初又三。初明見根本。次從此下明從本起 T1912_.46.0340b28: 見。三從爲此下起成苦集。自上沈下名 T1912_.46.0340b29: 爲墮墜。升沈更互名之爲迴。結業爲集墮 T1912_.46.0340c01: 墜爲苦。苦集更互如旋火輪。如旋火輪下明 T1912_.46.0340c02: 息。先譬。知心下合。知起因縁中初標。次釋 T1912_.46.0340c03: 中先以能辨所。所謂内外相。次正釋。先釋 T1912_.46.0340c04: 外相。産者養也。育者收也。蓄字應作稸謂 T1912_.46.0340c05: 積也。散棄也。貧者無福無財也。富者福也。 T1912_.46.0340c06: 周禮云。豐財也。形貌下内相。偉大肥也忽 T1912_.46.0340c07: 榮棄位者。如諸經中捨國城妻子及此方先 T1912_.46.0340c08: 代。若莊子云。古之所謂得志者。非軒冕之 T1912_.46.0340c09: 謂也。今之所謂得志者。軒冕之謂也。軒冕 T1912_.46.0340c10: 在身非性命之有。物儻來寄不可却。其去 T1912_.46.0340c11: 也不可止。故不可以軒冕肆其意。破曰。 T1912_.46.0340c12: 莊斥今人莊豈非今猶4云來寄而不可 T1912_.46.0340c13: 却。雖似斥彼意在苟求。求之未會反斥 T1912_.46.0340c14: 求者。與負鼎等曲直天別。與忽榮等是非 T1912_.46.0340c15: 倍隔。樵漁自樂者。樵如鄭弘。漁如漁父此 T1912_.46.0340c16: 則安貧以自處也。叩牛干相者。非理造求 T1912_.46.0340c17: 爲干。輔佐王者曰相。如甯戚邀齊桓公。 T1912_.46.0340c18: 乃於城旁飯牛。至夜叩牛角而歌曰。南山 T1912_.46.0340c19: 岸白石璨。下5有寒泉文章煥。中有鯉魚長 T1912_.46.0340c20: 尺半。生不逢堯與舜膳。短褐褌衣齊至骭 T1912_.46.0340c21: 故6旦切。亦下 晏＊切脛也 從朝守牛至夜半長夜漫漫何 T1912_.46.0340c22: 時旦。黄犢黄犢7伍官。何時用汝爲國相。桓 T1912_.46.0340c23: 公夜聞之召爲國相。負鼎等者。指事求利 T1912_.46.0340c24: 曰邀。亦古堯反。伊尹邀相常負鼎而語 T1912_.46.0340c25: 曰。若使以我爲國相者。如鼎調味。鼎者。 T1912_.46.0340c26: 説文云。三足兩耳調五味之寶器也。爾雅 T1912_.46.0340c27: 云。絶大者曰鼐 奴戴 ＊切 漢書郊祀志云。昔太 T1912_.46.0340c28: 昊興一鼎象一統。黄帝作三鼎象三才。夏 T1912_.46.0340c29: 禹作九鼎象九州。故伊尹負之以邀湯也。 T1912_.46.0341a01: 太公亦以釣而邀文王。專文專武等者。嗜好 T1912_.46.0341a02: 不同。俗古賢良偏嗜非一。文武可知。如尼 T1912_.46.0341a03: 乾經云。有黒王子多財1疾妬。有勝仙王 T1912_.46.0341a04: 子爲性多殺。有無畏王子大悲太過有婆 T1912_.46.0341a05: 藪天子行事太遲。有天王子輕戲笑。波 T1912_.46.0341a06: 斯匿王爲性貪食。有嚴熾王子爲性大暴。 T1912_.46.0341a07: 嚴熾問尼乾子云。有誰無偏過耶。答。唯佛 T1912_.46.0341a08: 無過。出假菩薩應須漸習。使知衆生偏病 T1912_.46.0341a09: 不同。設藥治之。如此下結意。如文。久近如 T1912_.46.0341a10: 文。知重數中本文多有不同。但依算法合 T1912_.46.0341a11: 之。應知文中。有直爾合數。有帶根本數 T1912_.46.0341a12: 合。尋之可知。派者別水也如於大水派爲 T1912_.46.0341a13: 小流。今亦如是。此見思重數。文文皆有止 T1912_.46.0341a14: 觀信法等者。正是出假六十四番。但文存略 T1912_.46.0341a15: 無相資耳。病相2下3結苦集。言此彼者。以 T1912_.46.0341a16: 有望無乃至無言。言深淺等者。從有乃至 T1912_.46.0341a17: 非有非無。單複乃至絶言故也。言輕重者。 T1912_.46.0341a18: 於一一見皆有輕重。又諸重中皆由能治 T1912_.46.0341a19: 治於所治。所治未破。破法未盡。有諸重生。 T1912_.46.0341a20: 又入空下4於成入假方便。初正示。言薄修 T1912_.46.0341a21: 則明者。由初有方便及見思已破。下諸意 T1912_.46.0341a22: 例然。二乘下斥小。而菩薩下觀成破遍。知 T1912_.46.0341a23: 思病中初列。次略例。釋重數中初正釋。次 T1912_.46.0341a24: 擧廣況略。三准例。並如文。此縁一諦。諦字 T1912_.46.0341a25: 應從言。四十里水既是四諦下惑。斷思但 T1912_.46.0341a26: 直縁一眞諦。或四諦中隨縁一諦。如十里 T1912_.46.0341a27: 水故。稱之一5諦者字應從水。故大經云。 T1912_.46.0341a28: 須陀洹所斷如四十里水。其餘在者如一毛 T1912_.46.0341a29: 渧。思惑雖多不横起故。二乘直入等者。次 T1912_.46.0341b01: 明入假方便。並須先預分別。以作6後時出 T1912_.46.0341b02: 假方便。諸教皆爾。但要期剋果。長短不同。而 T1912_.46.0341b03: 分教異。如此習者豈與習法相者意同。故 T1912_.46.0341b04: 先總知之。後以觀助發。別修各有方法者。 T1912_.46.0341b05: 修觀結成。於一一法通以止觀研之。況復 T1912_.46.0341b06: 俗諦恒沙三昧。修各不同。如此修習助開法 T1912_.46.0341b07: 眼。豈與扶順宿惑苟遂現情。讀春秋誦 T1912_.46.0341b08: 左傳。終朝心遊戰陣口演詐謀。云助佛法 T1912_.46.0341b09: 者遠矣。又如向説者仍順教道。若從實義 T1912_.46.0341b10: 略此預知。但專三昧至六根淨。則遍見聞 T1912_.46.0341b11: 三千色聲。欲説一偈不可窮盡。況至初住 T1912_.46.0341b12: 不思議發。上見思下結勸。五部不填胸者。 T1912_.46.0341b13: 勸令預作助法眼因。擧知五部以爲況 T1912_.46.0341b14: 喩。言五部者。若遺教三昧經。因羅旬喩比 T1912_.46.0341b15: 丘乞食不得。佛令分僧五部以驗僧福。與 T1912_.46.0341b16: 佛滅後五部名同。其事則別。一曇無徳部法 T1912_.46.0341b17: 名四分。二薩婆多部法名十誦。三彌沙塞部 T1912_.46.0341b18: 法名五分。四婆麁富羅部律本未來。五迦葉 T1912_.46.0341b19: 遺部法名解脱。僧祇爲根本部。分出前五。 T1912_.46.0341b20: 如是五部習之在心。豈填胸臆。習止觀者 T1912_.46.0341b21: 亦復如是。廣習諸句作不思議開發之由。 T1912_.46.0341b22: 於理彌明於智彌顯○次明識法藥者。楞 T1912_.46.0341b23: 伽亦云。智有三種。第五又云。五度有三。並 T1912_.46.0341b24: 云世間乃至上上。但彼經分屬三人。大品 T1912_.46.0341b25: 明逗機設藥。即如下文授藥是也。此中令 T1912_.46.0341b26: 習之在心。故與二經爲異。初明世間法 T1912_.46.0341b27: 藥中。初引大論。次引大經金光明。並云世 T1912_.46.0341b28: 法即出世法。然兩經語同而有顯密。大經在 T1912_.46.0341b29: 法華後。已開權竟。是故顯説。金光明中但 T1912_.46.0341c01: 云世間皆因此經。此乃密示。又大經雖云 T1912_.46.0341c02: 是佛所説。仍不云所説即是妙理。顯密雖 T1912_.46.0341c03: 爾順次第意。且引文證世法是藥。亦爲治 T1912_.46.0341c04: 於衆生世病。以爲出世之梯漸也。深識世 T1912_.46.0341c05: 法即出世法。一一世法無不爲令衆生出 T1912_.46.0341c06: 世。以五戒爲出世法者。以佛出世方制 T1912_.46.0341c07: 此戒。世即出世。故引五行五常及十善法。即 T1912_.46.0341c08: 是五戒。問。知病中但云見思不説塵沙無 T1912_.46.0341c09: 明之病。次識藥中何故乃云出世及以出世 T1912_.46.0341c10: 上上法耶。上上法藥應治塵沙無明之病。 T1912_.46.0341c11: 何故藥病不相對耶。答。通論藥病應如所 T1912_.46.0341c12: 問。今明知病識藥及授藥法。並是菩薩從空 T1912_.46.0341c13: 出假破塵沙惑。應須遍識世法等三。故此 T1912_.46.0341c14: 菩薩初入空時。先用一門破見思病。後出 T1912_.46.0341c15: 假時亦先分別衆生見思。令其先破。破已 T1912_.46.0341c16: 亦令廣習法藥。後入中道。方復自以上上 T1912_.46.0341c17: 法藥。治無明病。故無明病非入假正意。若 T1912_.46.0341c18: 衆生有宜用上上藥。亦應爲説此上上法。 T1912_.46.0341c19: 令修假中二種觀法。中道亦屬假觀攝也。 T1912_.46.0341c20: 言五常似五戒者。如提謂經中長者問佛。 T1912_.46.0341c21: 何故但五不説四六。佛言。但説五者。是天 T1912_.46.0341c22: 地之根太7乙。之初。神氣之始。以治天地制 T1912_.46.0341c23: 御陰陽成就萬物。衆生之靈。天持之和陰 T1912_.46.0341c24: 陽。地持之萬物生。人持之五藏安。天地之 T1912_.46.0341c25: 神萬物之8祖。是故但五。又云。所持五戒 T1912_.46.0341c26: 者。令成當來五體順世五常五徳之法。殺 T1912_.46.0341c27: 乖仁盜乖義淫乖禮酒乖智妄乖信。9憫傷 T1912_.46.0341c28: 不殺曰仁。清察不盜曰義。防害不淫曰 T1912_.46.0341c29: 禮。持心禁酒曰智。非法不言曰信。此五 T1912_.46.0342a01: 不可造次而虧。不可須臾而廢。君子奉之 T1912_.46.0342a02: 以立身用無暫替。故云五戒。又云。不殺過 T1912_.46.0342a03: 於二儀。不盜如太素。不邪行如虚空。不妄 T1912_.46.0342a04: 語如四時。又五行似五戒者。略以白虎通博 T1912_.46.0342a05: 物誌意。會釋其相。木主東方。東方主肝。肝 T1912_.46.0342a06: 主眼。眼主春。春主生。生存則木安。故云 T1912_.46.0342a07: 不殺以防木。金主西方。西方主肺肺主鼻。 T1912_.46.0342a08: 鼻主秋。秋主收。收藏則金安。故不盜以防 T1912_.46.0342a09: 金。水主北方。北方主腎。腎主耳。耳主冬。 T1912_.46.0342a10: 淫盛則水増。故不淫以禁水。土主中央。中 T1912_.46.0342a11: 央主脾。脾主身。土1王四季。故提謂經云。 T1912_.46.0342a12: 不妄語如四時。身遍四根。妄語亦爾。遍於 T1912_.46.0342a13: 諸根違心説故。火主南方。南方主心。心主 T1912_.46.0342a14: 舌。舌主夏。酒亂増火。故不飮酒以防於火。 T1912_.46.0342a15: 五經似五戒者。已略如前釋。此中開禮樂 T1912_.46.0342a16: 爲二。不語春秋。又與提謂對義少別以 T1912_.46.0342a17: 五行名與五經不同。故使爾也。禮云酒者 T1912_.46.0342a18: 因祭祀而用之。非謂常飮。非祭而飮尚 T1912_.46.0342a19: 違世禮。況佛制耶。古制禮樂以防淫亂。今 T1912_.46.0342a20: 習鄭衞反増邪濁。故古樂器但吹撃缶 T1912_.46.0342a21: 叩磬鳴鐘而已。故魏文侯問於子夏曰。吾 T1912_.46.0342a22: 端冕而聽古樂則惟恐臥。聽鄭衞之音則 T1912_.46.0342a23: 不知倦。敢問。古樂於彼如何。新樂於此如 T1912_.46.0342a24: 何。子夏曰。夫古樂者始奏以文復亂以武。 T1912_.46.0342a25: 修身及家均平天下。此古樂之發也。夫新 T1912_.46.0342a26: 樂者獶雜子女不知子父。此新樂之發也。 T1912_.46.0342a27: 夫樂者天地順而四時當。民有徳而五穀昌。 T1912_.46.0342a28: 疾疹不作而無妖祥。故曰樂以防淫。詩防 T1912_.46.0342a29: 殺者。謂毛詩刺上專防暴殺。謂上以風化 T1912_.46.0342b01: 下。下以風 去 聲 刺上。尚書防盜者。專明帝 T1912_.46.0342b02: 王義讓之徳。故防於盜。易測陰陽等者。如 T1912_.46.0342b03: 孔子有三備卜經。上知天文。中知人事。下 T1912_.46.0342b04: 知地理。使詐者不行。如是下結勸。入假下 T1912_.46.0342b05: 示修觀處。欲知此法等者。如向所對未爲 T1912_.46.0342b06: 善修。若通明觀以三昧力。知此身中具倣 T1912_.46.0342b07: 天地。知頭圓像天足方像地。身内空種即 T1912_.46.0342b08: 是虚空。腹温法春夏。背剛法秋冬。四體法 T1912_.46.0342b09: 四時。大節十二法十二月。小節三百六十法 T1912_.46.0342b10: 三百六十日。鼻息出入法山澤溪谷中風。口 T1912_.46.0342b11: 息出入法虚空中風。眼法日月。開閉法晝 T1912_.46.0342b12: 夜。髮法星辰。眉法北斗。脈法江河。骨法玉 T1912_.46.0342b13: 石。肉法地土。毛法叢林。五藏在天法五星。 T1912_.46.0342b14: 在地法五嶽。在陰陽法五行。在世法五 T1912_.46.0342b15: 常。在内法五神。修行法五徳。治罪法五 T1912_.46.0342b16: 刑。謂墨劓剕宮大辟。主領爲五官。五官如 T1912_.46.0342b17: 下第八卷引博物誌。謂句芒等。升天曰五 T1912_.46.0342b18: 雲。化爲五龍。心爲朱雀。腎爲玄武。肝爲青 T1912_.46.0342b19: 龍。肺爲白虎。脾爲勾陳。又云。五音五明六 T1912_.46.0342b20: 藝皆從此起。亦復當識内治之法。覺心内 T1912_.46.0342b21: 爲大王居百重之内。出則爲五官侍衞。肺 T1912_.46.0342b22: 爲司馬。肝爲司徒。脾爲司空。四支爲民子。 T1912_.46.0342b23: 左爲司命。右爲司録。主司人命。乃至臍爲 T1912_.46.0342b24: 太＊乙君等。禪門中廣明其相。大悲下明眼 T1912_.46.0342b25: 智開發。然世下次判淺深中。云漏器等者。 T1912_.46.0342b26: 禪法如水。心性如器。心行如漏。世禪如綵 T1912_.46.0342b27: 衣。心行如雨雨。退失如色脱。次識出世法 T1912_.46.0342b28: 藥者初通列諸法。意通兩教。次又如下約 T1912_.46.0342b29: 増數。具如玄文約教増數中前二教數。即其 T1912_.46.0342c01: 相也。今文無約教。但有通途以教判之便 T1912_.46.0342c02: 同約教。此中人天亦可三藏攝。如増一中 T1912_.46.0342c03: 亦以増數明人天教。今且不論。今増數法 T1912_.46.0342c04: 遍大小教。且如増一阿含偈云。以此方便 T1912_.46.0342c05: 了一法。二從二法三從三。四五六七八九 T1912_.46.0342c06: 十。十一之法無不了。從一増一至諸法。義 T1912_.46.0342c07: 豐慧富不可盡。一一契經義亦深。是故名 T1912_.46.0342c08: 爲増一含。三藏教化無差別。乃至一切諸大 T1912_.46.0342c09: 乘經。亦從一法増至無量。又如大經二十 T1912_.46.0342c10: 八文。亦從二法乃至十法。是一一下明習 T1912_.46.0342c11: 法藥意。爲欲下破惑結成。次出世上上法藥 T1912_.46.0342c12: 中有法譬合。初明法中凡約増數者。2文 T1912_.46.0342c13: 遍攝故。一一數中雖至無量。該攝行要莫 T1912_.46.0342c14: 過二法。如即行人若能總識十重二法始 T1912_.46.0342c15: 終無闕。方可論道。謂眞俗教行信法乘戒 T1912_.46.0342c16: 福慧權實智斷定慧悲智正助。此之十雙闕 T1912_.46.0342c17: 一不可。以攝一切諸増數盡。應細思之以 T1912_.46.0342c18: 爲行相。然此法藥文相名目。雖與出世法 T1912_.46.0342c19: 藥名同。釋義皆須歸於圓別。如四念處六 T1912_.46.0342c20: 念等文。文相自顯自餘諸文名猶兼含。如八 T1912_.46.0342c21: 正九想十智等文。不可聊爾違於深致。如 T1912_.46.0342c22: 九想中即以四見爲汚穢陰等。如是四見。 T1912_.46.0342c23: 凡夫之人謂之爲淨。得觀而變名爲不淨。 T1912_.46.0342c24: 乃至白骨即是見眞。進至燒想實相無相。 T1912_.46.0342c25: 初後既然中間比説。十智亦爾。必不可依 T1912_.46.0342c26: 小乘十智而銷此文 云云 譬如下譬知法藥 T1912_.46.0342c27: 之相。初總譬増數也。爲病用藥故有増減。 T1912_.46.0342c28: 又世出世莫不皆爲治見思病。故言近而 T1912_.46.0342c29: 意遠。入假下合如文。又如下別譬也。初譬 T1912_.46.0343a01: 依於佛經以明法藥。皮肉汁果如其次第 T1912_.46.0343a02: 以對四悉。根莖枝葉如次以對信戒定慧。 T1912_.46.0343a03: 山海水陸以譬四門。以四門中各有四悉及 T1912_.46.0343a04: 信等故。四方土地以譬四教。於一一教各 T1912_.46.0343a05: 四門故。如一一方各有山等。采掘乾濕。通 T1912_.46.0343a06: 譬四教各有權實眞俗定不定等。有定如 T1912_.46.0343a07: 頓漸。不定如祕密不定。1有入假菩薩用佛 T1912_.46.0343a08: 正教於定不定用與不同。用苗爲2采。用 T1912_.46.0343a09: 根爲掘。用權爲苗用實爲根。根苗各有 T1912_.46.0343a10: 乾濕不同。用眞如乾用俗如濕。又知下明 T1912_.46.0343a11: 用藥所治不同。善知授法適時不差。入假 T1912_.46.0343a12: 菩薩雖未能作眞祕密化。相似位中亦有 T1912_.46.0343a13: 分似祕密之義。如3一卷明或得不得等是 T1912_.46.0343a14: 也。入假菩薩下合中。但合四悉。四悉在初 T1912_.46.0343a15: 遍入諸教。擧初攝後咸在悉中。故下信等 T1912_.46.0343a16: 略而不合。欲治下明法藥體遍。大醫者別出 T1912_.46.0343a17: 假位。即十行是。又如大下次譬開權。即是菩 T1912_.46.0343a18: 薩法藥所依依於大地。以隨病故。故有増 T1912_.46.0343a19: 減。地無分別而用藥不同。法藥下合也。文 T1912_.46.0343a20: 似於一説多。正當於多會一。何者。若未開 T1912_.46.0343a21: 權不説多一。觀合大地。止合大河。又如下 T1912_.46.0343a22: 復以四諦譬者。止觀所開不出四諦。乃至 T1912_.46.0343a23: 前來世出世及上上等。不出四諦。故一一諦 T1912_.46.0343a24: 皆云種種。湯飮等者復譬四諦設治不同。 T1912_.46.0343a25: 一一四諦各有定慧。即是止觀。定慧是道。擧 T1912_.46.0343a26: 道即知具足四諦。謂慧湯定飮。生滅中二。 T1912_.46.0343a27: 慧吐定下。無生中二。定炙慧針。無量中二。定 T1912_.46.0343a28: 丸慧散無作中二。則應須以教意釋出。入 T1912_.46.0343a29: 假下合。合中先合四諦。苦集不同集諦也。 T1912_.46.0343b01: 苦家之集名爲苦集。苦果不同即苦諦也。道 T1912_.46.0343b02: 滅如文。種種下合四止觀具四四諦。設治 T1912_.46.0343b03: 不同故云種種。復次下明出假菩薩造論 T1912_.46.0343b04: 通經。先譬。次合。譬中先總擧譬。所以者何 T1912_.46.0343b05: 下釋。初文云神農者。是黄帝時醫。後雖有 T1912_.46.0343b06: 妙醫並則於神農。華他者。列傳云。字文化。 T1912_.46.0343b07: 沛國譙人也。專遊學擧孝廉。避而不就。曉 T1912_.46.0343b08: 養生之術。時人以其年4且百歳。貌如二十。 T1912_.46.0343b09: 精於方藥心解分劑。不假秤量。若鍼藥不 T1912_.46.0343b10: 及則飮以麻湯。須臾如醉開腹取病。若在 T1912_.46.0343b11: 膓中則便斷膓湔洗縫膓。膏傅二三日便 T1912_.46.0343b12: 復。此例甚衆。扁鵲者。後語云。越醫也。因過 T1912_.46.0343b13: 齊見桓侯云。王有疾在腠理。桓侯曰。寡人 T1912_.46.0343b14: 無疾。如何欲治無疾爲功。五日後復見王 T1912_.46.0343b15: 云。有疾在血脈。五日後見云。有疾在膓胃。 T1912_.46.0343b16: 五日後扁鵲退走。桓侯使人逐之問其故。 T1912_.46.0343b17: 扁鵲云。疾在腠理可湯熨。在血脈可鍼 T1912_.46.0343b18: 炙。在腸胃可酒藥。過此後在骨髓。司命所 T1912_.46.0343b19: 及不可治也。神農如佛。華他等如出假菩 T1912_.46.0343b20: 薩。依經造論名爲作方。次釋中郷土等者。 T1912_.46.0343b21: 諸土不同設藥亦異。如似中邊機見各別。 T1912_.46.0343b22: 西方則大小乘局諸部抗行。此土則所習互 T1912_.46.0343b23: 通以小助大。行事不壅稍順化儀。人有儜 T1912_.46.0343b24: 健等者。利鈍根也。諸土各有利鈍故也。儜 T1912_.46.0343b25: 病也。食爲病縁故醎淡各異。利根鈍根病因 T1912_.46.0343b26: 各別。如大經云。或因解義而生憍慢。或因 T1912_.46.0343b27: 讀誦而生憍慢。貴性顏貌。飮食利養。住處 T1912_.46.0343b28: 新友。生慢不同。生慢既然。諸惑亦爾。藥 T1912_.46.0343b29: 有濃淡者。頓漸也。漸中圓濃三淡。亦可展轉 T1912_.46.0343c01: 迭爲濃淡。病有輕重者。一貪一瞋各有厚 T1912_.46.0343c02: 薄。良由過現縁習不同。此中並釋造論意 T1912_.46.0343c03: 也。佛初出下合神農。後代下合華他等。釋 T1912_.46.0343c04: 論下引證造論意也。菩薩下明請佛加意。 T1912_.46.0343c05: 爲成法眼大悲利物故也5◎ T1912_.46.0343c06: 止觀輔行傳弘決卷第六之二 T1912_.46.0343c07: T1912_.46.0343c08: T1912_.46.0343c09: T1912_.46.0343c10: 止觀輔行傳弘決卷第六之三 T1912_.46.0343c11: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0343c12: ◎6三授藥中。亦先總擧藥病。衆生下別明授 T1912_.46.0343c13: 藥。先明授世法藥中。如孔丘等者。姓孔名 T1912_.46.0343c14: 丘字仲尼。周公姓姫名旦。制禮作樂五徳行 T1912_.46.0343c15: 世。佛教流化實頼於茲。禮樂前驅眞道後 T1912_.46.0343c16: 啓。元古混沌未宜出世者。佛教明劫不須 T1912_.46.0343c17: 此名。且寄此土化初而説。我遣三聖等者。 T1912_.46.0343c18: 亦云震旦具如前説。清淨法行經云。月光 T1912_.46.0343c19: 菩薩彼稱顏回。光淨菩薩彼稱仲尼。迦葉菩 T1912_.46.0343c20: 薩彼稱老子。天竺指此震旦爲彼。准諸目 T1912_.46.0343c21: 録皆推此經以爲疑僞。文義既正或是失 T1912_.46.0343c22: 譯。乃至今家所引像法決疑妙勝定等意亦 T1912_.46.0343c23: 如是。如涅槃後分本在僞目。至大唐刋定 T1912_.46.0343c24: 始入正經。豈以時人未決便推入僞。大師 T1912_.46.0343c25: 親證位在初依不應錯用。次授出世中。初 T1912_.46.0343c26: 總明隨根授藥。乃與上上法藥合説。雖 T1912_.46.0343c27: 合二文仍離四教。故知應以藏通而爲 T1912_.46.0343c28: 出世法藥。別圓以爲上上法藥。故銷前文 T1912_.46.0343c29: 須用四教一十六門。門門四悉。若不爾者 T1912_.46.0344a01: 將何授人。次明別中以四教相望。作下中 T1912_.46.0344a02: 上上上之名。如大經中四人觀因縁智。於 T1912_.46.0344a03: 一根中皆具四義。秖是四悉。初三藏中初 T1912_.46.0344a04: 明佛經。雖是下明菩薩論。並有標釋結。餘 T1912_.46.0344a05: 之三根准此可知。菩薩論中樂聞即世界。生 T1912_.46.0344a06: 善即爲人。破濁即對治。見眞即第一義。下 T1912_.46.0344a07: 之三教准此可知。下去文略但有二段。先 T1912_.46.0344a08: 明四悉即是佛經。次明四門即是論也。縱 T1912_.46.0344a09: 無偏申一門之論。或兼或具。比望可知。若 T1912_.46.0344a10: 入下總明授藥當宜中。初法。云十六道滅 T1912_.46.0344a11: 者。一十六門。門門四諦。故有一十六道滅。 T1912_.46.0344a12: 治一十六苦集。門門之中論四悉者。以十 T1912_.46.0344a13: 六門有佛本經。菩薩出假更於四門。各申 T1912_.46.0344a14: 佛意以利於他。即是假智之正意也。言隨 T1912_.46.0344a15: 其類音等者。且以出假赴機善説名爲妙 T1912_.46.0344a16: 音。非謂法身一音異解。乃至一雲亦復如 T1912_.46.0344a17: 是。若從文意則是妙益。此之妙益。猶在下 T1912_.46.0344a18: 文利益中明。是故此文且從竪説。如一雲下 T1912_.46.0344a19: 雲現身也。雨説法也。天雨無私所禀各異。 T1912_.46.0344a20: 三草二木得益不同。隨其見聞莫不蒙 T1912_.46.0344a21: 益。故云生長。應知此中若全不兼文之元 T1912_.46.0344a22: 意。如何次第出假之位。即能授他圓教四門 T1912_.46.0344a23: ○次明入假位者。釋中先明位意。若專用 T1912_.46.0344a24: 前三教下根破假之位。則使凡夫望崕自絶。 T1912_.46.0344a25: 入空之時先見後思位行長遠。如七生思盡 T1912_.46.0344a26: 若一往來。乃至如上破見破思重數無量。 T1912_.46.0344a27: 則入空之位尚不可至。何況入假。故云迢 T1912_.46.0344a28: 遞。是故須識諸教明位。權位下根入假未 T1912_.46.0344a29: 期。實位上根一生可到。一思一見尚即法 T1912_.46.0344b01: 界。況出假耶。崖者岸也。爾雅云。水濱也。又 T1912_.46.0344b02: 云。崖重者曰岸。今當下正釋。初明三藏。於 T1912_.46.0344b03: 中先二乘。次菩薩。初文先法。如文。譬如等 T1912_.46.0344b04: 者譬二乘人。故大經二十六。師子吼難云。衆 T1912_.46.0344b05: 生若有佛性。何故有退有不退耶。佛以喩 T1912_.46.0344b06: 答。譬如二人倶聞他方有七寶山。山有清 T1912_.46.0344b07: 泉其味甘美。若有能到永斷貧苦。飮服其 T1912_.46.0344b08: 水増益壽命。唯路嶮難。其二人者一則莊嚴 T1912_.46.0344b09: 一則空往。路値一人多齎七寶。二人便問。 T1912_.46.0344b10: 彼方審有七寶山耶。答言。實有。我已獲得。 T1912_.46.0344b11: 唯患路嶮多有賊盜砂礫荊棘乏於水草。往 T1912_.46.0344b12: 者千萬達者甚少。聞是事已一人即悔。一人 T1912_.46.0344b13: 復言。有人能到我亦能到。如其不達以死 T1912_.46.0344b14: 爲期。於彼多獲如願服水。多齎所有還 T1912_.46.0344b15: 其所止。供養父母供給親族。時悔還者見 T1912_.46.0344b16: 彼心熱。彼達已還我何爲住。便渉路去。行 T1912_.46.0344b17: 人下合。涅槃之山有佛性水。二人者。如二 T1912_.46.0344b18: 菩薩行行不同。生死如嶮。逢人如佛。賊如 T1912_.46.0344b19: 四魔。沙如煩惱。乏於水草如不修道。還 T1912_.46.0344b20: 喩退轉。往喩不退。退者二乘人是。退大已 T1912_.46.0344b21: 後鹿苑取小。至方等中見諸菩薩不思議 T1912_.46.0344b22: 事。皆應號泣聲振三千。於此大乘已如敗 T1912_.46.0344b23: 種。至法華中方生憂悔。悔不對前悔不 T1912_.46.0344b24: 待後。怱怱取證今方得聞。若依此義法華 T1912_.46.0344b25: 已前無出假事。但於般若義似出假。次明 T1912_.46.0344b26: 菩薩中。云心又一轉者。不待經歴漸教座 T1912_.46.0344b27: 席。本習所熏即能修習。次明通教中破 T1912_.46.0344b28: 他解云一途之説者。於諸經中有此一往 T1912_.46.0344b29: 隨機之説。未可遍該通方之意。古人不達 T1912_.46.0344c01: 是故偏執。但佛下正釋也。謂二乘人鈍根菩 T1912_.46.0344c02: 薩。至法華中方開入實。入實已後方運大 T1912_.46.0344c03: 悲。名爲出假。若不來至法華座席。如是之 T1912_.46.0344c04: 人多取滅度。唯識所計即是其流而於彼 T1912_.46.0344c05: 土求佛智慧。則非彼論之所1修也。若復有 T1912_.46.0344c06: 人謂此法華偏被下根。判爲漸教。若爾法 T1912_.46.0344c07: 華玄文釋用中云。迹門正爲生身未入者入。 T1912_.46.0344c08: 旁爲生法兩身已入者進。本門正爲生法兩 T1912_.46.0344c09: 身已入者2入。旁爲生身未入者入。又本門 T1912_.46.0344c10: 増道損生文後。有八世界微塵數人。初始發 T1912_.46.0344c11: 心。既未遊漸此即頓人。豈從數千二乘之 T1912_.46.0344c12: 人及鈍菩薩。而判妙教。況兩門得益數倍餘 T1912_.46.0344c13: 經。何不推尋經之本文。正直捨方便。但説 T1912_.46.0344c14: 無上道。無二亦無三。除佛方便説。已今當 T1912_.46.0344c15: 説最爲第一。不聞此經不名善行。開方 T1912_.46.0344c16: 便門示眞實相。等賜諸子各一大車。草木 T1912_.46.0344c17: 皆依一地一雨。如是等文不可具述。何不 T1912_.46.0344c18: 凭茲爲頓教耶。若七地下引經斥下根人。 T1912_.46.0344c19: 大品所訶何必思盡方始出假。思盡即與第 T1912_.46.0344c20: 七地齊。故引大品。若入七地已墮二乘。故 T1912_.46.0344c21: 爲諸佛菩薩所訶。有大鳥下擧譬也。大論 T1912_.46.0344c22: 七十二問云。行空無相願。何以一人作佛一 T1912_.46.0344c23: 作羅漢。答。所謂薩婆若心行於空等。是故 T1912_.46.0344c24: 作佛。自度心修故成羅漢。言大鳥者金翅 T1912_.46.0344c25: 鳥也。能從一須彌至一須彌。在於諸天如 T1912_.46.0344c26: 人間孔雀。所以不來人間者。翅有毒風 T1912_.46.0344c27: 令人失眼。是鳥初出兩翅未成。意欲飛去 T1912_.46.0344c28: 墮閻浮提。若死若死等苦中道心悔我欲 T1912_.46.0344c29: 還天奢摩黎樹。以身大故翅翼未成不能 T1912_.46.0345a01: 自擧。論合云。鳥身者菩薩也。身大者多習六 T1912_.46.0345a02: 度。無翅者無方便智。須彌山者三界也。虚 T1912_.46.0345a03: 空者無量佛法也。未應飛而飛者。功徳未 T1912_.46.0345a04: 滿欲從菩薩三解脱門。遊於無量佛法空 T1912_.46.0345a05: 中而欲退沒。雖欲作佛而不能得。若死 T1912_.46.0345a06: 者。羅漢果也。死等苦者。支佛也。痛惱者。失 T1912_.46.0345a07: 菩薩本功徳也。今文兩釋並是大師隨義轉 T1912_.46.0345a08: 用。謂苦等於死1名爲死名爲死等。而猶未 T1912_.46.0345a09: 死故名爲等。故以方便及斷見位。名爲死 T1912_.46.0345a10: 等以初果之人思惟全在。義同未死。是鳥 T1912_.46.0345a11: 下借譬帖合。如人下重擧譬以顯法華之 T1912_.46.0345a12: 功。先序所治病重。言不能五欲者。以不能 T1912_.46.0345a13: 男者。通爲不能五欲。用譬二乘根敗心死。 T1912_.46.0345a14: 閹者揜也。揜閉門也。亦曰黄門。黄者主 T1912_.46.0345a15: 中。中謂聖人居天下中而通理萬民。主黄 T1912_.46.0345a16: 家之門故曰黄門。亦2曰黄昏閉門故曰黄 T1912_.46.0345a17: 門。華嚴下欲顯法華。先序餘經。華嚴已來 T1912_.46.0345a18: 至於大品。如世間藥不能治於被閹之人。 T1912_.46.0345a19: 諸大乘經融通諸法。菩薩觀門願行該括。而 T1912_.46.0345a20: 不能令二乘發心。等是融通何不融令二 T1912_.46.0345a21: 乘作佛。但云在座如聾如瘂乃至自悲敗 T1912_.46.0345a22: 種渇仰上乘。而不爲我説斯眞要。唯至法 T1912_.46.0345a23: 華得記生喜遍尋法華已前諸教。實無二 T1912_.46.0345a24: 乘作佛之文。及明如來3文成之説。故知並 T1912_.46.0345a25: 由帶方便故。若不爾者。豈部圓妙獨隔二 T1912_.46.0345a26: 乘。問。若言方等不記二乘。何故楞伽第二 T1912_.46.0345a27: 變化品中。大慧問佛如來何故授聲聞記。佛 T1912_.46.0345a28: 言。三意故記。一爲入無餘界者。密勸修菩 T1912_.46.0345a29: 薩行故。二爲此界他土菩薩樂求聲聞涅 T1912_.46.0345b01: 槃者。勸捨此心修大行故。三變化佛授聲 T1912_.46.0345b02: 聞記非法性佛。大慧。授聲聞記是祕密説。 T1912_.46.0345b03: 判曰。今4聞法華是顯露記。不同方等隱密 T1912_.46.0345b04: 與記。若據斯理淨名大品皆應有之。何獨 T1912_.46.0345b05: 楞伽。故方等云。第二第三授我等記。初意自 T1912_.46.0345b06: 爲已入滅者。次第二義但爲斥於鈍根菩 T1912_.46.0345b07: 薩。對彼説記何關二乘。第三判非法性佛 T1912_.46.0345b08: 者。此是以實而隔於權。未若法華顯久遠 T1912_.46.0345b09: 本。我土不毀而衆見燒。況法性之佛尚不 T1912_.46.0345b10: 記菩薩。何獨聲聞。故知三義並異法華。當 T1912_.46.0345b11: 知大慧發起密説。是故發問授記之事。故 T1912_.46.0345b12: 知彼經義屬方等。與法華異豈待固論。數 T1912_.46.0345b13: 數斥奪二乘等故。故法華中三周授記偏語 T1912_.46.0345b14: 聲聞者。爲顯餘經所不説故。是故委授劫 T1912_.46.0345b15: 國之名。菩薩授記處處有文。故但通途云當 T1912_.46.0345b16: 作佛。乃至本門某生當得。法華稱妙斯言 T1912_.46.0345b17: 可凭。又闡提下更將涅槃對法華教。彼亦 T1912_.46.0345b18: 能治斷善闡提。而但名大不名妙者。一有 T1912_.46.0345b19: 心易治無心難治。難治能治所以稱妙。二 T1912_.46.0345b20: 者法華已開功非彼得。大陣既破餘黨不難。 T1912_.46.0345b21: 雖同醍醐非無斯別。然復涅槃偏被末代。 T1912_.46.0345b22: 帶方便説故復稍殊。別教可見。圓教六根 T1912_.46.0345b23: 名下根者。出假名同功逾十向。此是相似 T1912_.46.0345b24: 圓融三諦。不同次第出假之位。又五品下中 T1912_.46.0345b25: 根也。又初心下上根也。初心即是五品之初。 T1912_.46.0345b26: 大品下引大品文證上根者。且約通説。五 T1912_.46.0345b27: 品之初亦約觀行論坐道場度衆生等。更 T1912_.46.0345b28: 約六即良由於此。上來下結判如文。次料 T1912_.46.0345b29: 簡中五重問答。初問意者。以空例假。謂情 T1912_.46.0345c01: 下答中。先分別三根以例出假。以情爲上 T1912_.46.0345c02: 似中眞下。情在五停四念處位。似在燸等四 T1912_.46.0345c03: 善根位。眞在見道已上位也。情入者下重 T1912_.46.0345c04: 釋上根。言觸人者。於似眞前念處位中縁 T1912_.46.0345c05: 苦諦觀。未發相似。所縁之境全同法塵。與 T1912_.46.0345c06: 此空想法塵相5塵。亦得名爲情入空也。非 T1912_.46.0345c07: 謂爾前凡情名入。然此四念人皆能入。故 T1912_.46.0345c08: 曰觸人。恐濫外凡已前。故云非謂散情。或 T1912_.46.0345c09: 云發八觸人方名情入。未審此意 云云 若 T1912_.46.0345c10: 爾下更難。但是情入於空何益。此有下答。亦 T1912_.46.0345c11: 但情益。雖未證空與散情異。即此名益何 T1912_.46.0345c12: 必似眞。爲通前難以辨三根。於實入空未 T1912_.46.0345c13: 爲眞益。若益下更難。凡云益者。應異退 T1912_.46.0345c14: 人。既云有益應當不退。不併退者答也。雖 T1912_.46.0345c15: 未名爲不退之位。此位何必一切盡退。設 T1912_.46.0345c16: 下縱釋。設使有退亦能數修。何以故。是人 T1912_.46.0345c17: 以用五停治法。深重惑謝。故能數修四念 T1912_.46.0345c18: 處觀。次問者。通別上根初心之時。即能入 T1912_.46.0345c19: 假。當知即假復能入空。是則空假二觀相 T1912_.46.0345c20: 即。6以圓空假相即何別。答中列出三人不 T1912_.46.0345c21: 同。通人雖即正出假時似即入空。此教始 T1912_.46.0345c22: 終不能入中。故知不同圓教相即。別人雖 T1912_.46.0345c23: 亦初心出假復即入空。教體終須先空次假。 T1912_.46.0345c24: 習佛法備後方修中。故名次第。故此兩教 T1912_.46.0345c25: 與圓永乖。況通別入空但照六界。兩教出假 T1912_.46.0345c26: 長短不同。尚未能出佛法界假。豈能九界 T1912_.46.0345c27: 見即中耶是故兩教與圓不同。況復初心 T1912_.46.0345c28: 空假並用。一往似即二倶未滿。縱帶此 T1912_.46.0345c29: 空即十界假。既無法性的非圓融。何須難 T1912_.46.0346a01: 云與圓何別。從圓人去辨圓異別。而言 T1912_.46.0346a02: 一心亦能作別者。謂勝能兼劣能別能圓。 T1912_.46.0346a03: 謂多入下次釋圓人次第之相文列五句但 T1912_.46.0346a04: 成四句。以第五句與初句同。但是文誤應 T1912_.46.0346a05: 無別意。義推應有六句不同。前四如文。 T1912_.46.0346a06: 除初同句更加假中與空相對。以爲兩句 T1912_.46.0346a07: 謂多入空少入假中。多入假中少入空。 T1912_.46.0346a08: 文無者略。若爾下難向六句。雖有多少三 T1912_.46.0346a09: 觀倶時。何名圓人能觀次第。故云則非次 T1912_.46.0346a10: 第之別。然下答。如向六句即是勝別。別教 T1912_.46.0346a11: 次第名爲劣別。圓觀自在勝劣倶能。是故以 T1912_.46.0346a12: 勝而況於劣。二明出假利益者。欲明出假 T1912_.46.0346a13: 眞實利益。必在別圓初地初住。是知三根雖 T1912_.46.0346a14: 益而微。此是第四示文妙旨。故知明益正 T1912_.46.0346a15: 示文意。次第假相利益非無。於中且先總 T1912_.46.0346a16: 序眞應。於中先明眞應之由。文云眞應 T1912_.46.0346a17: 復云法眼。故此法眼必非地前。以不思議 T1912_.46.0346a18: 假爲法眼耳。次應以下略明應益以格藏 T1912_.46.0346a19: 通。驗知此益定在法身。三藏下歴教正釋。 T1912_.46.0346a20: 判前兩教菩薩之人。非眞起應。縱約佛者 T1912_.46.0346a21: 尚非眞應況復菩薩。言佛非者。亦且約於 T1912_.46.0346a22: 當分教道。准彼教門未明法身。是故當教 T1912_.46.0346a23: 無眞應義。若開顯説即是法身。與誰相形云 T1912_.46.0346a24: 無眞應。即是玄文跨節義也。應有下明眞 T1912_.46.0346a25: 應相以斥藏通。如釋迦過去過去久得法 T1912_.46.0346a26: 身。於六道中與物結縁。今於王城出家成 T1912_.46.0346a27: 道。是故1名爲應有始終。別教地前尚非眞 T1912_.46.0346a28: 應況復藏通。別教下正明眞應。即登地已上 T1912_.46.0346a29: 乃至妙覺。深水曰淵。水本曰源。見衆生 T1912_.46.0346b01: 病知病根本。如人見水知水源底。覩諸法 T1912_.46.0346b02: 藥識藥内實。如人見藥知藥體性。印謂符 T1912_.46.0346b03: 印。以銅爲之使天下同。今亦如是。使用 T1912_.46.0346b04: 諸教與機不差。故名爲同。是則無明爲病 T1912_.46.0346b05: 淵源。中道爲藥府藏。眞種智知如印不差。 T1912_.46.0346b06: 不思議眼所見無失。和光下釋現身也。同 T1912_.46.0346b07: 四住塵處處結縁。作淨土因爲利物之始。 T1912_.46.0346b08: 衆生機熟八相成道。見身聞法終至實益。 T1912_.46.0346b09: 仍存教道以約初地。次明圓教。證道不別。 T1912_.46.0346b10: 是故但云乃至亦復如是。若得下對邪料簡。 T1912_.46.0346b11: 魔亦能爲故須決擇。所以者何下釋簡邪 T1912_.46.0346b12: 也。言以有漏形作無漏像者。如優波毱多 T1912_.46.0346b13: 調伏魔竟。欲見如來在日之形。謂魔曰。汝 T1912_.46.0346b14: 爲我現。魔曰。如教。但現相之時莫爲作 T1912_.46.0346b15: 禮。便於林中放大光明。八部導從乘空而 T1912_.46.0346b16: 出。毱多見已生希有心。不覺作禮以偈讃 T1912_.46.0346b17: 曰。快哉清淨業。能成是妙果。非自在天生。 T1912_.46.0346b18: 亦非無因作。面如紫金色。目淨若青蓮。端 T1912_.46.0346b19: 正超日月。奇妙勝華林。湛然若大海。不動 T1912_.46.0346b20: 逾須彌。安歩猶師子。顧視同牛王。無量百 T1912_.46.0346b21: 千劫。淨修身口意。以是故獲得如此殊妙 T1912_.46.0346b22: 身。怨見尚歡喜。況我不欣慶。魔被作禮更 T1912_.46.0346b23: 復本形。大經四依品云。若魔變爲佛形。三 T1912_.46.0346b24: 十二相八十種好。如是莊嚴來向汝者。汝 T1912_.46.0346b25: 當檢挍定其虚實。世尊。魔等尚能化作佛 T1912_.46.0346b26: 形。況不能作阿羅漢像。邪正品云。天魔波 T1912_.46.0346b27: 旬爲壞法故。作四衆像四果佛像。老子等 T1912_.46.0346b28: 者。彼化胡經乃是道士王浮僞造今且縱之。 T1912_.46.0346b29: 借使老子化作佛者。亦是以有漏形作無漏 T1912_.46.0346c01: 像。亦同天魔化身之例。況復彼經自化十 T1912_.46.0346c02: 胡。何關五印。變釋爲羊等者。大經三十 T1912_.46.0346c03: 五文。具如釋籤第三所引。尚非三藏五通 T1912_.46.0346c04: 者。未斷惑故無無漏通。所得神通亦依根 T1912_.46.0346c05: 本期心異故通用亦勝。彼諸外道尚無念處 T1912_.46.0346c06: 煖頂等法。故云世智。如是現者。但是如意 T1912_.46.0346c07: 身通少分。如何得比三藏五通。尚劣三藏 T1912_.46.0346c08: 豈同別圓。化語下責奪也。雷同者。如陰陽 T1912_.46.0346c09: 發雷同生萬物。亦作靁字字義同前。故知 T1912_.46.0346c10: 下示眞應益。三結破法遍者。准文次第 T1912_.46.0346c11: 破無明盡方可云遍。亦是取意不次第説。 T1912_.46.0346c12: 先寄三諦以意斥文。次擧要以結示。初三 T1912_.46.0346c13: 諦中先約眞諦。前明文相。於文相中又先 T1912_.46.0346c14: 出凡情。未破見位尚未次第入眞。況不次 T1912_.46.0346c15: 第入實。初獨擧見意則兼思。故此次文見 T1912_.46.0346c16: 思並擧。譬中略引三譬。如盲問乳。具如前 T1912_.46.0346c17: 引。若繩若杵者。大經如來性品云。譬如有王 T1912_.46.0346c18: 令一大臣牽一白象示諸盲人衆盲各各 T1912_.46.0346c19: 以手觸象。王問衆盲象爲何類。其觸牙者 T1912_.46.0346c20: 言象如莱茯根。其觸耳者言象如箕。其觸 T1912_.46.0346c21: 鼻者言象如杵。其觸脚者言象如臼。其 T1912_.46.0346c22: 觸脊者言象如床。其觸腹者言象如 T1912_.46.0346c23: 瓮。其觸尾者言象如繩。次合喩云。或有 T1912_.46.0346c24: 説言色是佛性或有説言受是佛性。想行識 T1912_.46.0346c25: 我亦復如是。各執倶非故云何關。離此無 T1912_.46.0346c26: 象方知各是。是故總云不即不離。不即故凡 T1912_.46.0346c27: 夫豈是。不離故離凡復無。是故各計皆名爲 T1912_.46.0346c28: 見。以色等六合牙等七。故七喩通不須的 T1912_.46.0346c29: 對。囈言等者應作此寱。睡中言也。大經第 T1912_.46.0347a01: 十八云。譬如二人共爲親友。一是王子 能 化 一 T1912_.46.0347a02: 是賤人 所 化 如是二人互相往反 感應 相 是時貧人 T1912_.46.0347a03: 邪我 名貧 見是王子有一好刀淨妙第一 佛 性 心中 T1912_.46.0347a04: 貪著 愛樂 佛法 王子後時執持是刀逃至他國 菩薩 捨應 T1912_.46.0347a05: 也。感應事密故云逃至。 轉化餘方故云他國 貧人於後寄宿他舍 T1912_.46.0347a06: 受五 道身 即於夢中寱言刀刀 無明暗寱妄謂有我。 從此已下聲聞施化。 T1912_.46.0347a07: 即以似一 名爲旁人 旁人聞已收至王所。時王問言。汝言 T1912_.46.0347a08: 刀者。爲何所似可以示我。是人具以上 T1912_.46.0347a09: 事白王 初 果 王今設使屠割臣身分裂手 T1912_.46.0347a10: 足欲得刀者。實不可得 析 觀 臣與王子素 T1912_.46.0347a11: 爲親友 曾受 小化 共在一處 機感 相應 雖曾眼見 T1912_.46.0347a12: 聞 慧 乃至不敢以手棠觸 思 慧 況當故取 修慧 唯得 T1912_.46.0347a13: 聞慧無 思修故 王復問言。卿所見刀相貌何似。答言。 T1912_.46.0347a14: 大王刀者如羖羊角 刹利計 神黄色 王聞是已欣然 T1912_.46.0347a15: 而笑。語言。汝今隨意所趣勿生憂怖。我庫 T1912_.46.0347a16: 藏中都無是刀。況汝曾於王子邊見。王問 T1912_.46.0347a17: 群臣汝曾見不言已便終。尋立餘王紹繼 T1912_.46.0347a18: 王位。復問諸臣汝於庫藏曾見刀不。臣答。 T1912_.46.0347a19: 曾見。問言。何似。答言。如羖羊角。如是展轉 T1912_.46.0347a20: 至第四王登位 即第 四果 復問諸臣皆答言見。 T1912_.46.0347a21: 王復問言。相貌何似。答言。如優鉢羅華 T1912_.46.0347a22: 婆羅門 計神白 復有説言其色紅赤如1火聚 毘舍計 神赤色 T1912_.46.0347a23: 有言。猶如黒蛇 首陀計 神黒色 王聞大笑。卿等悉皆 T1912_.46.0347a24: 不見我刀眞相。已上注文並是章安疏釋。 T1912_.46.0347a25: 經自合云。説已捨去如王子逃。凡夫説我 T1912_.46.0347a26: 如彼暗囈。聲聞縁覺問諸衆生我有何相。 T1912_.46.0347a27: 或有説言如母指。或言如粟米等住在身 T1912_.46.0347a28: 中熾然如日。如來出世爲斷我相言無是 T1912_.46.0347a29: 刀。貝粖雪鶴摸象囈言並喩邪常。雖云佛 T1912_.46.0347b01: 性而皆執我故屬見攝。故今引之。破見思 T1912_.46.0347b02: 遍但是入空。就文字下説意也。附文但是 T1912_.46.0347b03: 破見思遍故云如此。若論元意一見一思 T1912_.46.0347b04: 無非法界。不同次第故曰意則不然。見思 T1912_.46.0347b05: 即是下正出文意。若從文説見思障眞無明 T1912_.46.0347b06: 障中。若從意説。見思之外無別無明。無2明 T1912_.46.0347b07: 體性既即法性。當知見思亦即法性。若見見 T1912_.46.0347b08: 思無明法性。是約名等五即論遍。若取見 T1912_.46.0347b09: 性應唯第五第六。今通論破何須必至分 T1912_.46.0347b10: 證究竟名遍。次寄從空出假者。亦先明文 T1912_.46.0347b11: 相次顯文意。故云亦爾。初文相中既是次 T1912_.46.0347b12: 第。且約法眼論遍不遍。六根已下次明文 T1912_.46.0347b13: 意。文意本在不次第假。不次第假雖即從 T1912_.46.0347b14: 初不次第破。復約不次而論次位。即是六 T1912_.46.0347b15: 根麁惑先除。發得相似不思議假。相似即是 T1912_.46.0347b16: 中道前相。即是遍位之氣分也。障通下約中 T1912_.46.0347b17: 道觀以示破遍。中道既是破遍之法。是故直 T1912_.46.0347b18: 約雙照論遍。不須復於文外論意。即指 T1912_.46.0347b19: 無明爲障不思議化道神通之惑。此惑若 T1912_.46.0347b20: 破任運雙照。雖復文中不論文相。然此中 T1912_.46.0347b21: 道居二觀後。復當次第文相故也。故擧要 T1912_.46.0347b22: 下更總明文旨。謂不次第。具如前文。即觀 T1912_.46.0347b23: 見思即見法性。不復更論三惑三觀前後 T1912_.46.0347b24: 次第。如此結要乃名遍耳。前觀法下示結 T1912_.46.0347b25: 遍意。結遍應在中道文後。如何於此預明 T1912_.46.0347b26: 破遍。但後文明遍理數而然。秖恐見前空 T1912_.46.0347b27: 假二觀觀法重沓。迷於文旨。言文旨者。向 T1912_.46.0347b28: 之重沓不出一心。故於此中且先略示。見 T1912_.46.0347b29: 思尚乃即是法性。豈有塵沙在見思外。豈 T1912_.46.0347c01: 有無明在二觀後。三惑既即三觀必融。此是 T1912_.46.0347c02: 第五示文旨也3◎ T1912_.46.0347c03: ◎4次釋中道四門不同。於中先更牒前空 T1912_.46.0347c04: 假擧後入中。三文相對以顯圓妙。生不生 T1912_.46.0347c05: 等者。次第非實並云一往。自他及以雙照 T1912_.46.0347c06: 自他。並非文旨。言同意殊故皆名似。生 T1912_.46.0347c07: 不生更牒前從假入空。即不生生等是述文 T1912_.46.0347c08: 意。自即不自等者。重述前文次第行意。意 T1912_.46.0347c09: 本在於不次第也。依文次第空是自行。即 T1912_.46.0347c10: 此自行即是化他。即非自他。不生生更牒 T1912_.46.0347c11: 前出假。不生不生引後入中。假中二文比 T1912_.46.0347c12: 入空説。可以意得。故以三文展轉相即。 T1912_.46.0347c13: 使空成妙空乃至假中成妙假中。此即第 T1912_.46.0347c14: 六示文旨也。種種下結前説意　意雖若 T1912_.46.0347c15: 是還且附文次第而説。故釋中道復開四 T1912_.46.0347c16: 章。四章初文明中觀意者。於次第中初 T1912_.46.0347c17: 文復先説於文旨。今雖次第即是圓教二惑 T1912_.46.0347c18: 先除。除非本意意在初心圓修三觀。故歴 T1912_.46.0347c19: 四教簡其觀相前之兩教但中尚無。何況圓 T1912_.46.0347c20: 妙。別雖聞中如眼暗者。是故三教非今所 T1912_.46.0347c21: 論。三藏可見。次通教中初明理同三藏故 T1912_.46.0347c22: 無別理可觀。雖無等者。此教無中假立中 T1912_.46.0347c23: 號。亦云不生不滅故也。故知他約縁生色 T1912_.46.0347c24: 心作三諦名。不能出此。亦得下雖明遠 T1912_.46.0347c25: 通論被接者。是故當教終無第三。次別教 T1912_.46.0347c26: 中初約諦離合中。言元知中者。但知而已。 T1912_.46.0347c27: 初雖未觀然異通教後心方知。故云元知。 T1912_.46.0347c28: 照此二諦等者。既以有無 止 爲俗諦以佛 T1912_.46.0347c29: 法中而爲眞諦。有異於小故曰從容。雖 T1912_.46.0347c30: 合眞俗以之爲俗眞諦不出中道理體。通 T1912_.46.0348a01: 教雖作三諦之名。實無中體。此理下約觀 T1912_.46.0348a02: 譬顯眞因分齊。初法。次譬。如眼暗等者初 T1912_.46.0348a03: 標也。云何下釋也。亦是合喩。雖標心本眼。 T1912_.46.0348a04: 以眼暗故但穿旁眼。旁實無眼謂旁有眼。 T1912_.46.0348a05: 別教菩薩亦復如是。雖初知常而行次第。中 T1912_.46.0348a06: 理之外實無眞俗謂有眞俗。名爲旁眼。是 T1912_.46.0348a07: 故此教先破二惑。邊外無中期心邊外。當 T1912_.46.0348a08: 知三諦倶名旁眼。例如下擧例也。方便如 T1912_.46.0348a09: 二諦見諦如見中。次明圓教有法譬合。初 T1912_.46.0348a10: 法中云。先破兩惑等者。秖是圓觀麁惑先 T1912_.46.0348a11: 除。故知一生初住可獲。故南嶽云。望入銅 T1912_.46.0348a12: 輪領衆太早。但淨六根。次第行者。借使一 T1912_.46.0348a13: 生兩惑先除。雖不經歴亦成次第。或圓接 T1912_.46.0348a14: 別或別圓接通或解圓行漸。並兩惑先除倶 T1912_.46.0348a15: 非今意。今意一向專在於圓。次譬中初約 T1912_.46.0348a16: 用兵以譬能所。次以治鐵別譬於能。器械 T1912_.46.0348a17: 譬止。身力譬諦。智謀譬觀。械者兵器通名。 T1912_.46.0348a18: 兵即五兵也。1設弓刀槊戈殳也。殳音殊。長 T1912_.46.0348a19: 丈二兩刃。戟有柄也。故淮南子云。用兵如 T1912_.46.0348a20: 決積水於千刃之隄。轉圓石於萬丈之。即 T1912_.46.0348a21: 兵利也。今以身壯譬圓三諦。兵利譬圓三 T1912_.46.0348a22: 2上也。權多譬圓三觀也。智械並依身力 T1912_.46.0348a23: 故也。一日者一生也。兩鐵譬者。約教説之 T1912_.46.0348a24: 乃有種種燒治故也。次修中觀縁者。初正 T1912_.46.0348a25: 釋五縁。五名雖同義與假異。一者假中五 T1912_.46.0348a26: 事具足方能出假。今此爲具五事應須入 T1912_.46.0348a27: 中。又期心五事方可修中。入空五縁意亦 T1912_.46.0348a28: 如是。次釋中初云無縁慈悲者。具足三慈 T1912_.46.0348a29: 方名無縁。此慈下結成雙非三諦相也。大 T1912_.46.0348b01: 經十四梵行品文。品初云。慈有三種。一縁 T1912_.46.0348b02: 衆生。二縁於法。三者無縁。衆生縁者。縁一 T1912_.46.0348b03: 切衆生如父母親想。法縁者。見一切法皆 T1912_.46.0348b04: 從縁生。無縁者。不住法相及衆生相。大論 T1912_.46.0348b05: 二十亦云。慈有三種。衆生縁者。謂縁十方 T1912_.46.0348b06: 無量怨親中人。法縁者。謂縁無漏羅漢支 T1912_.46.0348b07: 佛諸佛聖人。破吾我相。但觀四縁空五衆 T1912_.46.0348b08: 法。無縁者。不住有無唯諸佛有。與大經文。 T1912_.46.0348b09: 文意大同須釋出之。大論第五明悲亦有 T1912_.46.0348b10: 衆生等三。故知將三慈悲以對三諦義甚 T1912_.46.0348b11: 顯3子。今從勝説但云無縁。若得無縁必 T1912_.46.0348b12: 具前二。故知明於究竟慈悲。不辨此三實 T1912_.46.0348b13: 未周具。上兩與菩薩共者。比斥。乃與藏通 T1912_.46.0348b14: 兩菩薩共也。法縁亦與二乘共也。是故更 T1912_.46.0348b15: 須第三觀也。慈若有無等者。結成三諦。大 T1912_.46.0348b16: 經梵行品云。慈若有無非有非無如是之慈。 T1912_.46.0348b17: 非諸聲聞縁覺境界。非不異於諸偏菩薩。 T1912_.46.0348b18: 但偏菩薩聞法易轉仍有少分。二乘全闕故 T1912_.46.0348b19: 獨對之。乃至十二因縁七覺八正。十力無畏 T1912_.46.0348b20: 諸佛神通。無不皆以慈爲根本。是故經中 T1912_.46.0348b21: 遍歴諸法皆悉結云。慈即如來如來即慈。迦 T1912_.46.0348b22: 葉下明慈具徳。上慈下結成。手出師子等 T1912_.46.0348b23: 者。明慈有折伏之用。梵行品云。提婆達多 T1912_.46.0348b24: 教阿闍世。放護財醉象。欲害如來及諸弟 T1912_.46.0348b25: 子。爾時踏殺無量衆生。象聞血氣狂醉倍 T1912_.46.0348b26: 常。見我翼從被服赤色。謂呼是血。復來奔 T1912_.46.0348b27: 趣我弟子中未離欲者四散馳走。城中人民 T1912_.46.0348b28: 謂我終沒。調達歡喜快哉適願我於爾時 T1912_.46.0348b29: 即入慈定舒手示之。即於五指出五師 T1912_.46.0348c01: 子。是象見已而生怖畏。失大小便投身禮 T1912_.46.0348c02: 我。善男子。我於爾時手指實不出五師子。 T1912_.46.0348c03: 慈善根力令彼調伏。乃至下文擧石空中。力 T1912_.46.0348c04: 士驚怖。現作莊嚴降諸外道。令狂女人見 T1912_.46.0348c05: 如己子。患瘡女人得藥4平復。如是皆是 T1912_.46.0348c06: 無縁慈力。如磁石等者。明無縁慈有攝受 T1912_.46.0348c07: 用。故大經三十師子吼中。明無縁慈任運能 T1912_.46.0348c08: 吸猶如磁石任運吸鐵。經擧六譬以譬慈 T1912_.46.0348c09: 義。猶如猛火不能燒薪。火然薪壞故名爲 T1912_.46.0348c10: 燒。葵藿隨日芭蕉因雷等。其義不別。即是 T1912_.46.0348c11: 異法相應如磁能攝。夫鐵下釋修中意。今 T1912_.46.0348c12: 明慈等具破立義。所言破者。石本不吸火 T1912_.46.0348c13: 本不燒。如來亦爾本不度生。所言立者。無 T1912_.46.0348c14: 情尚能異法出生。況復法身依本誓力。不能 T1912_.46.0348c15: 任運吸衆生耶。若無明未破。理雖具足如 T1912_.46.0348c16: 石隔障不能吸鐵。如水生火等者。明慈有 T1912_.46.0348c17: 能斷惑之用。大論三十五釋火性不定中云。 T1912_.46.0348c18: 若火實熱云何有人入火不燒。人身中火不 T1912_.46.0348c19: 燒人身。雲中起火以龍力故。水不能滅。 T1912_.46.0348c20: 以火照之其火則滅。今無明亦爾。因於二 T1912_.46.0348c21: 觀而生無明。二觀之水所不能滅。還用中 T1912_.46.0348c22: 道智火滅之。爲滅無明。是故須明第三 T1912_.46.0348c23: 觀也。又大論四十九云。若心著善破者則 T1912_.46.0348c24: 易。若心著空破者則難。是故著空還須有 T1912_.46.0348c25: 破。如火起草中得水則滅。若起水中無 T1912_.46.0348c26: 物能滅。是故還須以火滅之。今亦例爾。若 T1912_.46.0348c27: 著二惑二智能滅。若著二邊二智所不能 T1912_.46.0348c28: 滅。又律云。本謂水能滅火。不意水中生水。 T1912_.46.0348c29: 今亦如是。本謂二智滅惑。不意二智生惑。 T1912_.46.0349a01: 是故須用中智之火滅二智火。次滿本誓 T1912_.46.0349a02: 誓即四弘。四弘亦依四諦而起。枝葉即譬 T1912_.46.0349a03: 前之二觀所斷苦集。所未知斷即是無明。故 T1912_.46.0349a04: 以無明譬於根本。次以燈炬譬前二觀所 T1912_.46.0349a05: 修道滅次雖修下。斥1遍四諦以顯無作。百 T1912_.46.0349a06: 川者如前二觀所修四諦。娑伽下顯正。一霔 T1912_.46.0349a07: 者如今無作所修四諦。中道下合譬無作體 T1912_.46.0349a08: 遍義也。三求佛智中初明智體。智必有眼 T1912_.46.0349a09: 故兼明眼。眼智即是能顯廣大。能顯既廣所 T1912_.46.0349a10: 顯必深。深竪遠横皆以眼智覺了周遍。從 T1912_.46.0349a11: 因至果究竟具足。上兩下以譬比斥。若修 T1912_.46.0349a12: 下以譬兼合。即是中觀之功能也。目足者譬 T1912_.46.0349a13: 圓解行也。形前兩觀眼智盲跛。解行闕故終 T1912_.46.0349a14: 不契中。到池等者。解行所契形前墮墜等 T1912_.46.0349a15: 也。飮服等者。親餐理味四徳之水。水體不 T1912_.46.0349a16: 異而有冷等四性不同。佛性理一而有常 T1912_.46.0349a17: 等四徳差別。見池相等者。遍池是水全水是 T1912_.46.0349a18: 池。池涅槃也。盡果徳邊窮佛性底。名見池 T1912_.46.0349a19: 相。見法横周名見方圓。見理竪極名見 T1912_.46.0349a20: 深淺。同體權實名爲方圓。四即不同故云 T1912_.46.0349a21: 深淺。見即佛眼見也。飮即佛智知也。知見體 T1912_.46.0349a22: 一。池水不二。法性無染名爲清淨。四學大 T1912_.46.0349a23: 方便者。初文通序依體起用。無謀等者大 T1912_.46.0349a24: 智也。不假先念故曰無謀。住首楞者。大定 T1912_.46.0349a25: 也。不可思議下總歎智定善巧之用。善巧秖 T1912_.46.0349a26: 是體内方便。應理稱機適時化用。示空風 T1912_.46.0349a27: 等者。借事顯用。風界無色示令可見。世間 T1912_.46.0349a28: 之火尚能燒草。能入劫火而令不燒。得中 T1912_.46.0349a29: 體故有斯巧便。故此方便名之爲大。爲大 T1912_.46.0349b01: 用故學斯方便。如彌勒下寄於二聖以顯 T1912_.46.0349b02: 善巧。淨名彈訶彌勒受折。二聖皆依同體善 T1912_.46.0349b03: 巧。何者彌勒蒙佛授一生記。若記一生定 T1912_.46.0349b04: 生兜率。故彼天子預來修敬。彌勒位居偏 T1912_.46.0349b05: 教不退。天子宿發圓菩提心。彌勒以偏誡 T1912_.46.0349b06: 諸天子。不鑑天子圓機方成。故感淨名正 T1912_.46.0349b07: 熟諸天。旁折彌勒。先約三世折云。過去耶 T1912_.46.0349b08: 未來耶現在耶。三世無住。如何自謂得一 T1912_.46.0349b09: 生記。淨名次以如理而訶。如無生滅云何 T1912_.46.0349b10: 言得菩提記耶。注云云者。經中有並。謂 T1912_.46.0349b11: 以衆生草木聖賢而爲並詰。如通凡聖及 T1912_.46.0349b12: 情非情。若彌勒如得授記者。一切衆生小乘 T1912_.46.0349b13: 賢聖無情草木。亦應記耶。若衆生等不得 T1912_.46.0349b14: 記者。彌勒亦然。何獨衆生及賢聖等有得不 T1912_.46.0349b15: 得。如不應同。如體既同記何不等。却覆並 T1912_.46.0349b16: 決理妙辭窮。所化機成能化久鑑。默受彈折 T1912_.46.0349b17: 状似招譏。是故譏云。勿起此見。三教菩提 T1912_.46.0349b18: 見心既破。淨名爲説圓實菩提。隨要略明 T1912_.46.0349b19: 二十五句。遍一切法無非菩提。故云寂滅 T1912_.46.0349b20: 是菩提等。應約六即以釋發心。而明寂滅 T1912_.46.0349b21: 及不二等。是諸天子聞菩提已。咸悟無生。 T1912_.46.0349b22: 是二大士更叩等者。彌勒用權以隱實。大士 T1912_.46.0349b23: 用實以隱權。故彌勒以説不退轉行。如槌 T1912_.46.0349b24: 叩淨名之砧。淨名以訶一生補處。如槌叩 T1912_.46.0349b25: 彌勒之砧。互爲槌砧成天子器。故得法忍 T1912_.46.0349b26: 由聞菩提。令難悟2者等者。諸天著樂名難 T1912_.46.0349b27: 悟者。妙理微3密。名難悟法。難悟之人悟偏 T1912_.46.0349b28: 漸法已自爲難。聞圓菩提得無生忍。若非 T1912_.46.0349b29: 二聖槌砧之巧。焉令天子妙位斯獲。豈獨 T1912_.46.0349c01: 高位初心例然。以此而觀彈訶不易。泛爾貶 T1912_.46.0349c02: 挫傷他善萌。等不知機應順安樂行。猶須 T1912_.46.0349c03: 待問答以大乘。深愛法人尚誡多説。説必 T1912_.46.0349c04: 有軌無違化儀。被寂忍衣。居大慈室。坐 T1912_.46.0349c05: 妙空座。方可能爲善巧利他。如是利他名 T1912_.46.0349c06: 字位中已有巨益。何待五品乃至無生。又如 T1912_.46.0349c07: 來等者。次寄佛化小以明善巧。且據鹿苑 T1912_.46.0349c08: 而爲漸初。一往稱爲不即説大。言種種 T1912_.46.0349c09: 者。四時七教盈縮不同。引導皆令離偏小 T1912_.46.0349c10: 著。無不咸使歸會一乘。乃可名爲大巧方 T1912_.46.0349c11: 便。文中語略但云種種。意該鹿苑至法華 T1912_.46.0349c12: 前。離著之言通七方便。故云然後開佛知 T1912_.46.0349c13: 見。是故已下更述化意。種種方便意在眞 T1912_.46.0349c14: 實。眞實得顯方有所歸。更以等者重述善 T1912_.46.0349c15: 巧用權之意。故前三教是異方便。莫不皆 T1912_.46.0349c16: 爲顯於法華。佛智等者。歎佛同體權謀叵 T1912_.46.0349c17: 測。權中之實難可思議。實權體融無能逮 T1912_.46.0349c18: 者。故以去重牒前文用方便意。結令鈍根 T1912_.46.0349c19: 菩薩來至法華皆悉入實。是則彌顯善巧 T1912_.46.0349c20: 之功。言寰中者。謂法界爲4域法王所都。 T1912_.46.0349c21: 法王無偏理性無外受化契理。名悟寰中。 T1912_.46.0349c22: 若作此環如莊子注。以圓環内空體無際。 T1912_.46.0349c23: 名爲環中。今亦如是。如理無相無始無終。 T1912_.46.0349c24: 會此環空故云妙契。上二下。次寄文殊化 T1912_.46.0349c25: 外以明善巧。寶篋經下卷。因舍利弗歎文 T1912_.46.0349c26: 殊師利神力智慧不可思議。時富樓那語舍 T1912_.46.0349c27: 利弗。我亦曾見彼之所爲。一時佛在毘舍離 T1912_.46.0349c28: 城。時尼乾子有六萬眷屬。我入三昧見百 T1912_.46.0349c29: 千尼乾應當受化。往爲説法。反見輕笑出 T1912_.46.0350a01: 麁惡言。於三月中無受化者便捨之去。爾 T1912_.46.0350a02: 時文殊化爲五百異道師徒。往尼乾所頂禮 T1912_.46.0350a03: 白言。我承名徳自遠而至。汝是我師我是 T1912_.46.0350a04: 弟子。願。見哀納。令我不見沙門瞿曇。不 T1912_.46.0350a05: 聞彼法。答言。善哉。汝已純熟不久當解我 T1912_.46.0350a06: 調伏法。尼乾告衆。與此摩納和合共住。互 T1912_.46.0350a07: 相問訊。彼有所説汝專聽受。次第而坐用 T1912_.46.0350a08: 尼乾法。文殊師利威儀殊特。於時讃説三寶 T1912_.46.0350a09: 功徳。亦讃尼乾所有功徳。令彼親附。後於 T1912_.46.0350a10: 異時知衆已集。即便語言。我等所行呪術 T1912_.46.0350a11: 經書。若讃誦時瞿曇所有功徳。入我經中 T1912_.46.0350a12: 來者。是瞿曇實功徳。何以故。是瞿曇父母 T1912_.46.0350a13: 眞正轉輪王種。百福嚴身。生時地動梵王扶 T1912_.46.0350a14: 侍。自行七歩口自宣言。一切衆中唯我爲 T1912_.46.0350a15: 尊。乃至廣讃一代化物。漸次開解示其正 T1912_.46.0350a16: 法。五百外道得法眼淨。八千外道發無上 T1912_.46.0350a17: 心。時文殊所化五百弟子五體投地言。南謨 T1912_.46.0350a18: 佛陀南謨佛陀。彼外道中未信解者。亦皆相 T1912_.46.0350a19: 效供養文殊。文殊領來至佛所已。佛爲説 T1912_.46.0350a20: 法無不得益。如文殊鑑機先同後異。方得 T1912_.46.0350a21: 名爲大巧方便。五明大精進者。初文略出。 T1912_.46.0350a22: 即以佛乘名爲佛事。依乘起行名大功力。 T1912_.46.0350a23: 法華下引證也力能趣實故云勇健。依理 T1912_.46.0350a24: 起進故云難事。令佛輪王解權賜實。不動 T1912_.46.0350a25: 下引金光明果上精進。以況於因。不爲二 T1912_.46.0350a26: 邊所動。永不退入三惡不失實相正理。 T1912_.46.0350a27: 方名菩提薩埵。薩埵者。薩埵王子也。彼經本 T1912_.46.0350a28: 縁能投身餓虎不惜身命。況餘財物以此 T1912_.46.0350a29: 爲因成無上道。雖得佛果精進不休。故 T1912_.46.0350b01: 於衆中起禮身骨。故云雖得菩提猶尚不 T1912_.46.0350b02: 息。況餘凡下端拱成耶。故不共法中有精進 T1912_.46.0350b03: 無減。上兩觀下。重約賜珠比決開權以明 T1912_.46.0350b04: 精進妙功能也。故佛輪王見小乘衆破見思 T1912_.46.0350b05: 賊有微功者。賜事禪定無漏田宅。若見大 T1912_.46.0350b06: 士應破大惑獲大智勛。故云功蓋天下。於 T1912_.46.0350b07: 實法界頂開同體權髻。與實相明珠得法 T1912_.46.0350b08: 王記。法賜之極極在佛記。故云賞窮。施 T1912_.46.0350b09: 化之意意在開權。故云解髻。如此皆由大 T1912_.46.0350b10: 精進力1◎ T1912_.46.0350b11: 止觀輔行傳弘決卷第六之三 T1912_.46.0350b12: T1912_.46.0350b13: T1912_.46.0350b14: T1912_.46.0350b15: 止觀輔行傳弘決卷第六之四 T1912_.46.0350b16: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0350b17: ◎2第三正修中觀者。初文先擧難知難觀。 T1912_.46.0350b18: 若云初心直令觀中。破細無明顯於實相。 T1912_.46.0350b19: 凡尚不識欲界無明。故云懸絶。非前四眼 T1912_.46.0350b20: 二智所及。豈肉眼見情慮知耶。文中隔字故 T1912_.46.0350b21: 云眼慮見知。二智四眼既未知見中道之 T1912_.46.0350b22: 理。是故斥之非眼慮等。例如下例釋。例易 T1912_.46.0350b23: 況難引難從易故以空假二觀況於中觀。 T1912_.46.0350b24: 何但中道難觀。二觀應知不易。雖曰不易 T1912_.46.0350b25: 亦由觀成。故知中觀亦可例之。初擧眞況 T1912_.46.0350b26: 云。觀眞之時。亦無色像方所可觀。但觀現 T1912_.46.0350b27: 在麁陰入心。止觀研窮三假四句。漸生燸 T1912_.46.0350b28: 解發眞無漏見眞分明。名眞智發。如是所 T1912_.46.0350b29: 見良由觀陰。次以假況者。恒沙佛法無量 T1912_.46.0350c01: 三昧。云何可觀。爲發眼智但觀眞空。於 T1912_.46.0350c02: 空心中漸思諸法。諸法漸發漸深漸廣漸利 T1912_.46.0350c03: 漸明。洞曉藥病種智開發。故俗智發但由 T1912_.46.0350c04: 研眞。今觀下正擧中觀。例前二觀3今使 T1912_.46.0350c05: 可觀。但研二智漸見中理。何者。夫見中 T1912_.46.0350c06: 道須識無明。二智之體既是無明。以觀研 T1912_.46.0350c07: 之中理可顯。即下三重觀法是也。但觀二 T1912_.46.0350c08: 智體是無明。無明法性非一非異。觀之不 T1912_.46.0350c09: 已。自然雙亡自然雙照。如此竪説。中尚非 T1912_.46.0350c10: 遙。況觀陰入一切皆實。故知二智能破所 T1912_.46.0350c11: 破。並是中道所觀之境。於中先釋智障。言 T1912_.46.0350c12: 智障者。有三重釋。初重釋者。二智即是中 T1912_.46.0350c13: 智家障。故名智障。次又此智障下。明中智 T1912_.46.0350c14: 被障名爲智障。次又能障下。明能所相對 T1912_.46.0350c15: 得智障名。初重釋者。智障兩字全屬能障。 T1912_.46.0350c16: 次重釋者。智障兩字全屬所障。後重釋者。障 T1912_.46.0350c17: 字屬能智字屬所。至此卷末引達磨欝多 T1912_.46.0350c18: 羅雖有多解不出此三。準文合在此中 T1912_.46.0350c19: 引釋。彼解稍煩恐妨文旨。故在後明。云何 T1912_.46.0350c20: 下欲觀中道先審觀意。云何觀此二智無 T1912_.46.0350c21: 明。以觀審之知非智相。既非智相即是無 T1912_.46.0350c22: 明。故下用觀雖分三別。秖是爲破無明 T1912_.46.0350c23: 顯中。觀此下正明用觀。先列三番。三番秖 T1912_.46.0350c24: 是三假異名。一一假中亦用四句推檢研覈。 T1912_.46.0350c25: 初觀無明即成因成假。言空假之智與心相 T1912_.46.0350c26: 應者。法性爲因二智爲縁與心相應。名所 T1912_.46.0350c27: 生法。法即無明。即重立無明以爲觀境。觀 T1912_.46.0350c28: 此下正用觀也。四句推檢二智叵得。問。既 T1912_.46.0350c29: 云二智即是無明。應以自他推此無明。何 T1912_.46.0351a01: 故復云爲從無明爲從法性。答。中智望 T1912_.46.0351a02: 之名爲無明。今觀無明但推二智。爲從法 T1912_.46.0351a03: 性爲從無明。乃至共離複推雙責。具如破 T1912_.46.0351a04: 見因成中説。作此等者。次明能推止觀之相。 T1912_.46.0351a05: 初明觀相有法譬合。法説可見。至此亦應 T1912_.46.0351a06: 結成二空二諦等也。止文亦爾並是文略。 T1912_.46.0351a07: 次譬如下譬説中。云遙望等者。大論十四 T1912_.46.0351a08: 云。如夜見杌謂之爲人。是不實中能令心 T1912_.46.0351a09: 生謂之爲人。人又疑無六分動相。杌如法 T1912_.46.0351a10: 性人如無明。人之與杌倶未審定。故云不 T1912_.46.0351a11: 了。起四句下合。既云起於四句執等。故知即 T1912_.46.0351a12: 是初心觀中爲成次第。故二觀後明於中 T1912_.46.0351a13: 也。若執四句不會中理。故成無常。若離 T1912_.46.0351a14: 性執即於無明見於中道生法二空。故名 T1912_.46.0351a15: 爲常。前見思等者。更重述於所破不同。二 T1912_.46.0351a16: 觀但破見思塵沙。故今所破唯二觀智。即是 T1912_.46.0351a17: 無明。言金剛者。亦用大經利钁斸地。唯至 T1912_.46.0351a18: 金剛不能穿徹。即喩無明非前二觀之所 T1912_.46.0351a19: 能破。能破即是中智龜甲白羊角也。觀破下 T1912_.46.0351a20: 結名也。二觀如文。此理不可下即不觀觀。 T1912_.46.0351a21: 故云非智非不智。復次下明三止也。初總 T1912_.46.0351a22: 明用止。亦用四句推檢無明。乃至二空與 T1912_.46.0351a23: 觀不別。故略1引而已。但體是即寂與前爲 T1912_.46.0351a24: 異。故須辨相。如持下擧譬也。故大經第八 T1912_.46.0351a25: 云。譬如持戒比丘觀無蟲水見塵似蟲。即 T1912_.46.0351a26: 作是念。此中動者蟲耶塵耶。久觀不已雖 T1912_.46.0351a27: 知是塵亦不明了。十住見性亦復如是。今 T1912_.46.0351a28: 全未見義同不了。故得借用彼十住喩。無 T1912_.46.0351a29: 明如蟲法性如塵。雖用四句推檢叵得。亦 T1912_.46.0351b01: 未了了見於法性。前人杌喩意亦如之。若 T1912_.46.0351b02: 謂下合喩可知。前生死下結名。可知。復次 T1912_.46.0351b03: 下用六十四番。如是下重示四句方法之相。 T1912_.46.0351b04: 句即是門門名能通。由一一句皆能通理。 T1912_.46.0351b05: 隨用一門咸應見實。爲不了者及以多人 T1912_.46.0351b06: 施設多門。雖立多門見必隨一。即以四 T1912_.46.0351b07: 句爲修觀處。非所觀理名之爲處。故第五 T1912_.46.0351b08: 卷中正以四句爲修觀法。法謂方法。即是 T1912_.46.0351b09: 能通入理之法。是故此法亦可名處。因能 T1912_.46.0351b10: 通處至所通處。故云因門。二處名同能所 T1912_.46.0351b11: 別也。隨用一句既得見理。無復餘句故 T1912_.46.0351b12: 名爲融。自行既爾化他亦然。他機不同隨 T1912_.46.0351b13: 句見理。即名得入。以之爲融。故須諸句 T1912_.46.0351b14: 一一研試。會有相應相應即融。若執等者更 T1912_.46.0351b15: 判用觀得失之相。雖破四句必離能執。執 T1912_.46.0351b16: 即門壞故名爲燒。次觀法性即相續假。何 T1912_.46.0351b17: 者。由觀無明謂無明滅但有法性。雖作 T1912_.46.0351b18: 此解未破無明。當知此是情想之解。是故 T1912_.46.0351b19: 更觀法性之計爲從何生。無明爲前念。法 T1912_.46.0351b20: 性爲後念。於中先牒前法性解。此解成惑 T1912_.46.0351b21: 爲所觀境。先法。次譬。譬中云塵杌等者。雙 T1912_.46.0351b22: 指前來觀無明譬。前觀無明即是法性。如 T1912_.46.0351b23: 觀塵杌蟲人叵得。今觀法性如觀塵杌 T1912_.46.0351b24: 復非明了。即當下正示觀法。應須觀破不 T1912_.46.0351b25: 了之相。所以移觀而推法性。具如破見相 T1912_.46.0351b26: 續假中。準前亦應結成三觀三止等相。文 T1912_.46.0351b27: 略不説。如是下用六十四番。亦應如前 T1912_.46.0351b28: 2明得失等。文略不説。雖未等者勸於行 T1912_.46.0351b29: 者勤用止觀。雖六十四不出止觀。故勸常 T1912_.46.0351c01: 學不得餘途。三觀眞縁即相待假。初明自 T1912_.46.0351c02: 行。先出待相爲所觀境。即前觀於無明法 T1912_.46.0351c03: 性之觀智也。爲智爲非智者總立也。應知此 T1912_.46.0351c04: 智未見中理即是無明。無明非智。此之非 T1912_.46.0351c05: 智待誰得名。故有自他横竪二待。諸佛在 T1912_.46.0351c06: 現對我爲横。我悟在當望今爲竪。如是下 T1912_.46.0351c07: 次列句觀法。若縁修下約句破執。但破眞 T1912_.46.0351c08: 縁共離自壞。縁在地前故云無常。非謂分 T1912_.46.0351c09: 段生死無常。若言縁修生智明者。義當無 T1912_.46.0351c10: 常生於常也。無此理故故云云何生常。若 T1912_.46.0351c11: 彼諸佛及我將來是眞修者。眞即是證證不 T1912_.46.0351c12: 名修。釋此下寄彼異釋以辨性過。眞自下 T1912_.46.0351c13: 正判。四句下略明觀成無四句計。求横竪相 T1912_.46.0351c14: 皆不可得。故智障亦不可得。何以故下釋 T1912_.46.0351c15: 也。何故無明體不可得。待諸佛智説爲無 T1912_.46.0351c16: 明。佛智本無無明叵得。所觀無明既不可 T1912_.46.0351c17: 得能觀觀智亦復非有。故云亦無。若執下 T1912_.46.0351c18: 辨得失也。初判屬智障即是失也。次若不 T1912_.46.0351c19: 執下即是得也。初云四門即能通門。以成 T1912_.46.0351c20: 門故名能通得。若得契下明所通理。契此 T1912_.46.0351c21: 理。故名所通得。雖觀四句理實非四。此 T1912_.46.0351c22: 中闕六十四番者但是略耳。若有下次明化 T1912_.46.0351c23: 他。問。觀前二假何故不明化他相耶。答。 T1912_.46.0351c24: 前觀法未周自行未滿。是故至此方名利 T1912_.46.0351c25: 他。初文總擧。所謂下別釋。初釋縁修中。先 T1912_.46.0351c26: 法次喩。初法中云無常生常如前所説。前 T1912_.46.0351c27: 爲破故故云不應無常生常。今明隨機 T1912_.46.0351c28: 宜聞得益。語同意異不可一準。無常望常 T1912_.46.0351c29: 無常是他。故大經破十仙中云。如汝法中 T1912_.46.0352a01: 因是常果是無常。何妨我法因是無常而果 T1912_.46.0352a02: 是常。今亦如是。因於縁修無常因故。生於 T1912_.46.0352a03: 眞修常住果也。又云下譬他生。伊蘭如無 T1912_.46.0352a04: 明栴檀如法性1故。2是故大經闍王聞法 T1912_.46.0352a05: 得授記已。自述歎云。我見世間從伊蘭子 T1912_.46.0352a06: 生伊蘭樹。不見伊蘭生栴檀樹。我今得見 T1912_.46.0352a07: 從伊蘭子生栴檀樹。栴檀樹者。即是我心 T1912_.46.0352a08: 無根信也。言無根者。我初不知恭敬如來。 T1912_.46.0352a09: 今蒙生信故曰無根。如來望我如來爲他。 T1912_.46.0352a10: 法王種性自也。從穀生穀故名爲種。穀種 T1912_.46.0352a11: 不變。故名爲性。從我身中法性而生義之 T1912_.46.0352a12: 如種。無始至今其種不變。故名爲性。不 T1912_.46.0352a13: 同從佛而生信心。故名爲自。因滅等共生 T1912_.46.0352a14: 也。由内法性及外觀智無明滅已。即得菩 T1912_.46.0352a15: 提。故名爲共。或言下離生也。非内謂非法 T1912_.46.0352a16: 性。非外謂非縁修。離此二故名爲無因。而 T1912_.46.0352a17: 得是等者。雖非内外不無所得中道之智。 T1912_.46.0352a18: 言云云者。一一句末皆應結云得是智慧。 T1912_.46.0352a19: 以離執故名爲得智。無得等者結釋前文 T1912_.46.0352a20: 以成三觀。離性過故名爲無得。離過得智 T1912_.46.0352a21: 故云之得。證無得故名得無得。即此無得 T1912_.46.0352a22: 假名爲得。得與無得皆不可得。義兼雙遮 T1912_.46.0352a23: 復能雙照得與無得。諸菩薩下次明菩薩作 T1912_.46.0352a24: 論利他。即是菩薩作論申門。天親地論法 T1912_.46.0352a25: 性依持。即屬自生。是論正意故云正主。他 T1912_.46.0352a26: 共無因例此可知。中論申空。空爲正主。餘 T1912_.46.0352a27: 有等三準此亦爾。豈離四門者攝教顯門。 T1912_.46.0352a28: 一切諸教四門攝盡。四門雖殊通理不異。 T1912_.46.0352a29: 若得此意無所乖違。牟楯者。牟字應作 T1912_.46.0352b01: 矛。或作。兵器也。長二丈建於兵車。楯字 T1912_.46.0352b02: 應作盾。亦是兵器。即旁牌也。此楯是欄楯字 T1912_.46.0352b03: 耳。此牟是牛鳴也。並非文意如楚有賣矛 T1912_.46.0352b04: 及賣盾者。有來買矛。語買者言。此矛壞千 T1912_.46.0352b05: 盾。有來買盾者語買者言。此盾壞千矛。 T1912_.46.0352b06: 買矛者猶在。買盾者復至。買矛者語賣者 T1912_.46.0352b07: 言。還與汝矛而壞汝盾爲得幾盾。賣者無 T1912_.46.0352b08: 答自相違故。若用下用四門中四論四悉。以 T1912_.46.0352b09: 修止觀。經論下明門功能。如此下明門中 T1912_.46.0352b10: 觀行之功能也。允亦合也。明眼下擧得辨 T1912_.46.0352b11: 失。問下料簡也。初問中無明法性既其相即。 T1912_.46.0352b12: 法性即無明。故應當倶破。無明即法性故應 T1912_.46.0352b13: 當倶顯。二法不二故倶破顯。二法若二爲理 T1912_.46.0352b14: 不成。答意者。二法無體但有假名。雖倶假 T1912_.46.0352b15: 名必無並住。故法性顯無明已傾。無明傾時 T1912_.46.0352b16: 法性尚無。況復更立無明之名。故無破顯 T1912_.46.0352b17: 而破而顯。次問意者。如向所答。無明既其 T1912_.46.0352b18: 即是法性。但唯法性何有無明。而前文云。二 T1912_.46.0352b19: 法相即。若相即者。何但無明即是法性。復有 T1912_.46.0352b20: 法性即是無明。今文但擧一邊爲問。故云 T1912_.46.0352b21: 無復無明與誰相即。亦應更云。法性即無明。 T1912_.46.0352b22: 無復法性與誰相即。所以不論後一邊 T1912_.46.0352b23: 者。於迷示理明理不二。是故相即。推不二 T1912_.46.0352b24: 理一對即足。何須重並下一對耶。若示迷 T1912_.46.0352b25: 性應存後對。答中二喩。初喩意者具用二 T1912_.46.0352b26: 對。無明如氷法性如水。如爲不識一句冠 T1912_.46.0352b27: 下兩句。爲迷氷者指水爲氷。爲迷水者 T1912_.46.0352b28: 指氷爲水。如迷法性即指無明。如迷無 T1912_.46.0352b29: 明即指法性。若失此意倶迷二法。故知世 T1912_.46.0352c01: 人非但不識即無明之法性。亦乃不識 T1912_.46.0352c02: 即法性之無明。猶如濕性本無二名。假立 T1912_.46.0352c03: 二名以示迷者。爲計二名不了無二。故 T1912_.46.0352c04: 以二法更互相即。恐迷氷水更引珠喩。珠 T1912_.46.0352c05: 非水火遇縁故生。理性非二從縁故説。次 T1912_.46.0352c06: 明位者。初釋中位修相證相。亦爲且存次 T1912_.46.0352c07: 第文故。故云兩觀以爲方便。地3相體眞及 T1912_.46.0352c08: 以隨縁。能爲入地雙遮方便。故至初地任 T1912_.46.0352c09: 運雙遮。地前空假能爲入地雙照方便。故至 T1912_.46.0352c10: 初地任運雙照。故體眞止以止見思。即以 T1912_.46.0352c11: 空觀。而照眞諦。假觀隨縁准此可知。是故 T1912_.46.0352c12: 初地名中道位。次修此下斥權位也。先立 T1912_.46.0352c13: 三位。謂通教八地別教初地圓教初住。若別 T1912_.46.0352c14: 接下兼序通別修證之位。欲斥於權。是故 T1912_.46.0352c15: 重序。初明通教以別接者。方乃得云七地 T1912_.46.0352c16: 論修八地論證。問。第三卷明別接通中。何 T1912_.46.0352c17: 故乃云八地聞中道。九地伏無明。十地破 T1912_.46.0352c18: 無明。方得名爲佛。以何義故。與此不同。 T1912_.46.0352c19: 答。始從四地4終至九地咸受接名。三根 T1912_.46.0352c20: 不同故位不等。四地爲上六七爲中八九 T1912_.46.0352c21: 爲下。文從中説故云七地。前爲銷經故從 T1912_.46.0352c22: 下説。故大品云。十地菩薩爲如佛。經從下 T1912_.46.0352c23: 者其位定故。故諸經論多從下説。言如佛 T1912_.46.0352c24: 者。通第十地名爲佛地。被接之人能破無 T1912_.46.0352c25: 明。無明破已。如彼佛地同得八相。故名爲 T1912_.46.0352c26: 如。如此下斥權位也通別二意雖破無明。 T1912_.46.0352c27: 權位猶高故須斥破。問。乾慧正是初心所 T1912_.46.0352c28: 修。云何斥言初不得修。答。擧劣況勝一 T1912_.46.0352c29: 往斥之。如乾慧中總含三賢。初心但可修 T1912_.46.0353a01: 五停心尚無念處。況有八地道觀雙流。即 T1912_.46.0353a02: 1今被接破無明耶。又初心下2次斥別教 T1912_.46.0353a03: 初立信心。尚未入信豈論回向。文中但云 T1912_.46.0353a04: 至回向者文略故也。故彼權位凡夫無分。 T1912_.46.0353a05: 言修中者亦寄次第。實而言之三觀圓修。 T1912_.46.0353a06: 以二觀心修於中道。是故至此即名圓修。 T1912_.46.0353a07: 故四念處云。別向圓修即此意也。次今明下 T1912_.46.0353a08: 正顯圓位。初立五品。引法華經釋成三觀。 T1912_.46.0353a09: 空座中衣假室。復以定慧助釋忍衣。座畢 T1912_.46.0353a10: 竟故所以空圓。衣寂滅故所以中圓。室慈大 T1912_.46.0353a11: 故所以假圓。又室衣座三皆云如來。是故圓 T1912_.46.0353a12: 也。始從下相似位也。見鶴下擧譬似也。大經 T1912_.46.0353a13: 十四云。見有二種。一相貌見二了了見。相貌 T1912_.46.0353a14: 見者。如遠見煙名爲見火。雖不見火實 T1912_.46.0353a15: 非虚妄。空中見鶴便言見水。若見蓮華便 T1912_.46.0353a16: 言見根。籬間見角便言見牛。見女懷妊 T1912_.46.0353a17: 便言見欲。若見身口便言見心。一一句 T1912_.46.0353a18: 3下廣如初句。如是並名相貌見也。了了 T1912_.46.0353a19: 見者。如眼見色菩薩見道。菩提涅槃亦復 T1912_.46.0353a20: 如是。及觀掌果義亦同之。如是並名了了 T1912_.46.0353a21: 見也。若相貌見名相似見。了了見者名究 T1912_.46.0353a22: 竟見。分證亦得分了之名。故此似位引彼相 T1912_.46.0353a23: 貌4者相似見。實非見性。雖未見性不 T1912_.46.0353a24: 同凡夫虚妄稱見。故諸譬云。實非虚妄。五 T1912_.46.0353a25: 品尚得觀行名見。況復相似而非見耶。例 T1912_.46.0353a26: 如下次引例釋成。今五品下正明中位。次 T1912_.46.0353a27: 引華嚴以證初住。六根淨位界内惑盡。且 T1912_.46.0353a28: 名無餘。進破無明方過牟尼。三藏牟尼未 T1912_.46.0353a29: 斷別惑。教門觀行復劣於圓。故初住心過 T1912_.46.0353b01: 牟尼也。始自下顯觀功能。不待等者。重斥 T1912_.46.0353b02: 通教七地方接。何暇歡喜者。斥別初地始證 T1912_.46.0353b03: 中者。故楞伽第五云。菩薩摩訶薩住如如 T1912_.46.0353b04: 已升歡喜地。如是次第乃至法雲。故知並是 T1912_.46.0353b05: 初地已上教道之説。前教下正判權實。教彌 T1912_.46.0353b06: 實。位彌下。教彌權。位彌高。故通在八地別 T1912_.46.0353b07: 在初地。圓在初住。法華下引證權實也。方 T1912_.46.0353b08: 便證權實事證實。我即釋迦。諸謂十方三 T1912_.46.0353b09: 世等也。借彼發迹之語。以成開權之文。復 T1912_.46.0353b10: 次下更歴教判也。前但列5二雙流入中。今 T1912_.46.0353b11: 更通説故兼三藏。其教更下其位極高。故雙 T1912_.46.0353b12: 流位唯在於佛。應明當分跨節二義。雖言 T1912_.46.0353b13: 去至略語者。明圓實位。其位雖下破惑功 T1912_.46.0353b14: 多。至初住時一攝一切。雖云一品品實無 T1912_.46.0353b15: 量。次擧譬如文。次6又下引例釋也。如四 T1912_.46.0353b16: 禪是一入者不同。以是而言。品不啻九。故 T1912_.46.0353b17: 知初住破品應多。前兩觀後等者。准文次 T1912_.46.0353b18: 第。至此方可結竪破遍恐迷遠文。故預 T1912_.46.0353b19: 於前二觀後結。今至此中正當結處。故但 T1912_.46.0353b20: 略結還却指前。今中道觀下更略結前三番 T1912_.46.0353b21: 中觀。以成二空。名破法遍。無明是結前初 T1912_.46.0353b22: 番。法性是結前次番。不依等結前第三。不 T1912_.46.0353b23: 依四句結成性空。無倚無著結成相空。 T1912_.46.0353b24: 准前破見在三假後。方結二空。故今亦應 T1912_.46.0353b25: 然。次引淨名以證二空。佛具二空故稽首 T1912_.46.0353b26: 禮。具二空故盡淨諸法。以空喩空故曰如 T1912_.46.0353b27: 空。無復性相故曰無依。若入初住攝一切 T1912_.46.0353b28: 住。住既破惑是故一破攝一切破。從初至 T1912_.46.0353b29: 後皆除一分。故名一破一切破也。次約横 T1912_.46.0353c01: 門者。初明來意。先法。次譬。從淺至深故 T1912_.46.0353c02: 名徑直。門門意等故名爲齊。倶列意等故名 T1912_.46.0353c03: 爲並。若横等者次説門意。横竪雖異無不 T1912_.46.0353c04: 見實。亦是類通。通一切行皆至於極○ T1912_.46.0353c05: 横門者下正釋横門。先列八不。一論具列故 T1912_.46.0353c06: 先明之。故論第一歸敬序云。不生亦不滅。不 T1912_.46.0353c07: 常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能説是 T1912_.46.0353c08: 因縁善滅諸戲論。我稽首禮佛諸法中第 T1912_.46.0353c09: 一。此之八不。明佛所説第一義諦。一論下 T1912_.46.0353c10: 擧例指廣。中論下引論攝相。以二攝六及 T1912_.46.0353c11: 垢淨等。論問曰。諸法無量。何故但以此八 T1912_.46.0353c12: 破耶。答。法雖無量此八破盡。當知諸文所 T1912_.46.0353c13: 列門相不出此八。赴縁名異是故廣明。故 T1912_.46.0353c14: 論云。言不生者一切邪計及四性等。生與 T1912_.46.0353c15: 無生皆不可得。不生無生何得有滅。滅無 T1912_.46.0353c16: 生故。故生本無。餘之六句准此説之。問。不 T1912_.46.0353c17: 生不滅既已總破一切諸法。何須更列餘六 T1912_.46.0353c18: 句耶。答。爲成初二故列餘六。又信樂不 T1912_.46.0353c19: 同隨宜説異。故本業瓔珞下卷。大經大論第 T1912_.46.0353c20: 六。明破諸法並列八不與中論同。故瓔 T1912_.46.0353c21: 珞云。八不相即聖智不二。不二故是諸佛菩 T1912_.46.0353c22: 薩母。諸佛皆説八不故也。故知八不攝門 T1912_.46.0353c23: 義盡。又今竪門三諦義足。度入横門門門 T1912_.46.0353c24: 三諦。故使横門無横不竪。以竪望横無竪 T1912_.46.0353c25: 不横。從始至終並有横故。如一無生一切 T1912_.46.0353c26: 無生。乃至不出亦復如是。攝此横竪皆入 T1912_.46.0353c27: 一心。具如後説。此八既爾諸門例然。是故今 T1912_.46.0353c28: 文度入諸門。具如中論初二入六。是故今 T1912_.46.0353c29: 文先以諸法悉入無生。餘七展轉更互相 T1912_.46.0354a01: 入乃至一切横門亦然是故且明無生度入。 T1912_.46.0354a02: 初云若無生門至亦如是者。是將無生門 T1912_.46.0354a03: 中陰入界境十雙互發。來入諸門。次若無生 T1912_.46.0354a04: 門觀心下。是將無生門中十法成乘初文。及 T1912_.46.0354a05: 不思議境。境中十如十界三千。來入諸門。此 T1912_.46.0354a06: 中存略但云種種五陰。即是略擧1五陰世 T1912_.46.0354a07: 間。一性相等即是略擧三世間中十如文。來 T1912_.46.0354a08: 入諸門。次若無生門發眞正等。是將無生 T1912_.46.0354a09: 門中發菩提心。來入諸門。若無生門安心下 T1912_.46.0354a10: 是將安心止觀來入諸門。此前2法三列文 T1912_.46.0354a11: 並略。唯至破遍文相稍廣者。正約破遍明 T1912_.46.0354a12: 度入故。自餘諸文相承來3耳。既相承來。無 T1912_.46.0354a13: 住無行理亦應具。彼二門中或時無者是闕 T1912_.46.0354a14: 略耳。次若無生門識有無等下。是將破遍中 T1912_.46.0354a15: 竪三觀中入空文來。但是空中破見文耳。猶 T1912_.46.0354a16: 略破思及以諸位四門料簡等。若無生門破 T1912_.46.0354a17: 見等下。是將入假中知病。知病中重數。重數 T1912_.46.0354a18: 中知見重數文來。餘知病中諸義及識藥 T1912_.46.0354a19: 授藥等文4並略。若無生門觀智障等下。是 T1912_.46.0354a20: 將入中初觀無明文來。前文既以四句推 T1912_.46.0354a21: 破。破已乃云。若於一觀得悟。餘句即融。故 T1912_.46.0354a22: 知一句得悟。悟即三觀現前。帶前二觀修中 T1912_.46.0354a23: 故也。餘三句如文。從自滅下是將入中觀 T1912_.46.0354a24: 法性文來。從自待下是將入中觀眞縁文 T1912_.46.0354a25: 來。初無生門中明因成假。約無明法性以 T1912_.46.0354a26: 爲自他共無因等。5今入中道。中道文初攬 T1912_.46.0354a27: 前空假與中相即。已具三諦。故今四句一一 T1912_.46.0354a28: 句内皆結三諦。相續相待亦復如是。又一一 T1912_.46.0354a29: 假中皆初明自生次明三句。在文可見。相 T1912_.46.0354b01: 續文中言自滅等者。前觀法性中云。爲當 T1912_.46.0354b02: 無明滅法性生等。故此文中以滅爲名。無明 T1912_.46.0354b03: 滅生。無明即是自滅。法性生。即是他生。不 T1912_.46.0354b04: 滅而生。即是他滅。法6性名自。滅不滅生。 T1912_.46.0354b05: 即是共。滅離滅不滅。即是無因。法性亦爾。 T1912_.46.0354b06: 何者。不滅生是自。不滅望滅滅即成他。今 T1912_.46.0354b07: 通無明言之。故皆云滅。相待中云自待等 T1912_.46.0354b08: 者。前相待中。云待智説無智待於諸佛。名 T1912_.46.0354b09: 爲他待。待我當來名爲自待。共與無因例 T1912_.46.0354b10: 此可知。若無生門三觀結成下。是將結破 T1912_.46.0354b11: 法遍文來。前於二觀後結竟。至第三觀後。 T1912_.46.0354b12: 但指前結之。今度入文。既於第三觀後説 T1912_.46.0354b13: 之。第二觀後故略不出。故知結遍正應合 T1912_.46.0354b14: 在第三觀末若無生門如上等者。總結若得 T1912_.46.0354b15: 下次明二經。初通明入相。次所以者何下正 T1912_.46.0354b16: 明二經。先明無行。次明金剛。初無行中云 T1912_.46.0354b17: 諦無行者。即是妙境。智是依境起解。菩提 T1912_.46.0354b18: 是發心。安心如文破見思等者即是破遍生 T1912_.46.0354b19: 死涅槃中間即是通擧始終。行位教等指下 T1912_.46.0354b20: 文中通塞道品及以正助。位是次位。通攝安 T1912_.46.0354b21: 忍及以離愛。並在位中。過離愛已入初住 T1912_.46.0354b22: 位。必有起教故云教也。次金剛者。初且引 T1912_.46.0354b23: 經六塵不住。次境智下明十乘也。不住境智 T1912_.46.0354b24: 乃至見思無明等者。且擧十乘初三文也。 T1912_.46.0354b25: 以破遍文是元度入故也。不7住地等者。更 T1912_.46.0354b26: 引經中不住之文。入地尚乃云不應住。以 T1912_.46.0354b27: 未極故。況復住於初心境智。乃至若未破 T1912_.46.0354b28: 遍故不應住。即是無住而住。是則亦名不 T1912_.46.0354b29: 應住。故云雖諸法不住以無住法住般若 T1912_.46.0354c01: 中。是則三諦復通初後。六即皆得名無住 T1912_.46.0354c02: 住。此無住下更判位也。故仁王下釋判也。 T1912_.46.0354c03: 通途言之。此之三處皆破無明。是故分得 T1912_.46.0354c04: 金剛無住。釋迦下明究竟金剛。若爾下釋 T1912_.46.0354c05: 疑常途所釋但云金剛唯在伏道。故云斷 T1912_.46.0354c06: 道無金剛耳故以等覺爲金剛位。妙覺唯 T1912_.46.0354c07: 斷無金剛也。仁王既云釋迦所入。故今引 T1912_.46.0354c08: 之。佛有金剛通至初住極在於佛。無非 T1912_.46.0354c09: 金剛不住義也。爲破他解故引佛有從容 T1912_.46.0354c10: 釋之。有無無在用在等覺。功歸妙覺。二論 T1912_.46.0354c11: 所説亦不出於十乘不住。言度曲者。曲謂 T1912_.46.0354c12: 音曲。以無生義度入餘門。如世絃管。絃管 T1912_.46.0354c13: 不殊而曲各異。絃管如横。諸曲如竪。初章 T1912_.46.0354c14: 根本妙慧旨歸。度曲之功曠大若是。入道爲 T1912_.46.0354c15: 理餘三屬事。千從之解少分爲言。次更料 T1912_.46.0354c16: 簡者。初問可知。答意者。無生對餘名爲二 T1912_.46.0354c17: 義。初正示自行能通之門。故云三十二菩 T1912_.46.0354c18: 薩。各各説己所入之門。若言下出他解。今 T1912_.46.0354c19: 解下出今家正解。初示能通之門。此菩薩下 T1912_.46.0354c20: 明自行。又他縁下次明化他。前明諸菩薩 T1912_.46.0354c21: 各自説己所入之門。故成自行。此中明三 T1912_.46.0354c22: 十二菩薩各各説者。非獨述己亦爲利他。 T1912_.46.0354c23: 他縁不同故須各説。是則等者。歎門無量 T1912_.46.0354c24: 無不益他。云何等者。結酬前難。復次下更 T1912_.46.0354c25: 於門門以明四悉。得四悉益即是其宜。若 T1912_.46.0354c26: 無四悉應須度入。歎喜即世界。信善即爲 T1912_.46.0354c27: 人。執破即對治。欲悟即第一義。當更下次明 T1912_.46.0354c28: 無滅等門有四悉益從喜生下八字即四悉 T1912_.46.0354c29: 8門也。譬結如文○次明一心者。初明來 T1912_.46.0355a01: 意。始從外外終至佛法。皆有邪執及以諸 T1912_.46.0355a02: 思。並皆觀破。破立兼申一切經論。故見思破 T1912_.46.0355a03: 位大小不同。四門料簡所入各異。出假藥病 T1912_.46.0355a04: 及授藥等遍歴一切。入中復有諸位不同。 T1912_.46.0355a05: 度入横門門又無量。是故一一皆云一切。 T1912_.46.0355a06: 其相既廣。欲修觀者厝心難當。故須結撮 T1912_.46.0355a07: 示其正意。名爲一心。此即正明一心無生 T1912_.46.0355a08: 門之來意也。從若無生門千重等者。次明 T1912_.46.0355a09: 横竪諸門。度入一心。雖種種下結成一心。 T1912_.46.0355a10: 但一心下分門解釋。先釋總門。對下貪等 T1912_.46.0355a11: 一一相別。故名爲總。利者擧總已了於別。 T1912_.46.0355a12: 爲未了者下更別云。於中初略示觀法。 T1912_.46.0355a13: 若不得等者。次明度入意。尋文可見。言懸 T1912_.46.0355a14: 超者。一心中具無復次第。不同前竪故曰 T1912_.46.0355a15: 懸超。出假度入中云複疎到入者。自行雖 T1912_.46.0355a16: 破未委分別。故名爲疎。次爲利他更廣分 T1912_.46.0355a17: 別。故名爲複。破已復來故名到入。亦名却 T1912_.46.0355a18: 入。未前進故。如是等相亦入一心。故云 T1912_.46.0355a19: 妙空乃至雙照等。一切雙非意亦如是。言雙 T1912_.46.0355a20: 照二諦之假者。以假即中故也。何以故下 T1912_.46.0355a21: 釋結。如是等者。次約一心開佛知見。既於 T1912_.46.0355a22: 念念止觀現前。約此心念名爲衆生。何者。 T1912_.46.0355a23: 總撮前來若横若竪既入一心。凡一念起 T1912_.46.0355a24: 不離於我。我即衆生。違念念心而寂而照。 T1912_.46.0355a25: 寂故名止照故名觀。一心既爾。諸心例然。 T1912_.46.0355a26: 止觀爲因眼智爲果。一一念中無非止觀 T1912_.46.0355a27: 眼智故也。何必初住方名開耶。如開三乘 T1912_.46.0355a28: 但是開彼執近之謂。謂即衆生亦是點示謂 T1912_.46.0355a29: 情寂照。即是三乘佛知見開。今此但是開許 T1912_.46.0355b01: 開通之開。未是開發開見之開。故下文云此 T1912_.46.0355b02: 觀成等。以判開位。故法華云下引證六根 T1912_.46.0355b03: 淨中。但引意根者。由意淨故諸根清淨。故 T1912_.46.0355b04: 但引意以攝餘根。三賢十聖等引仁王者。 T1912_.46.0355b05: 賢聖居因故有果報。佛無報故。故名爲淨。 T1912_.46.0355b06: 今通論之淨穢既殊。有報義別可證究竟。 T1912_.46.0355b07: 大經亦云下借小明大證妙覺報。小乘亦以 T1912_.46.0355b08: 有現報故。名爲有報。故二十七云。衆生 T1912_.46.0355b09: 繋縛名色。名色繋縛衆生等。師子吼難言。 T1912_.46.0355b10: 若有名色是繋縛者。諸阿羅漢未離名色。 T1912_.46.0355b11: 亦應繋縛。佛言。善男子。解脱二種。一者子 T1912_.46.0355b12: 斷。二者果斷。言子斷者諸阿羅漢已斷煩 T1912_.46.0355b13: 惱諸結爛壞。未斷果故名果繋縛。不得説 T1912_.46.0355b14: 言名色繋縛。雖未斷果必定斷故。煩惱即 T1912_.46.0355b15: 是果家之子。陰果即是子家之果。大乘雖不 T1912_.46.0355b16: 同彼小乘入無餘時永斷於果。但有現報 T1912_.46.0355b17: 無生後報。其義稍同故得相顯也。有報身 T1912_.46.0355b18: 故同於子果。不招後報名無果子次引金 T1912_.46.0355b19: 光明亦證報身雖同名報報義復別。不同 T1912_.46.0355b20: 小乘隔世報故。故重引之。境名法身。智名 T1912_.46.0355b21: 報身。境智相應能起化用。名爲應身。准彼 T1912_.46.0355b22: 經意應字平呼。智應於境名爲應身。彼經 T1912_.46.0355b23: 即以報身爲應。起化用者可去聲呼。即化 T1912_.46.0355b24: 身是。故彼經三身品云。化身應身法身。隨諸 T1912_.46.0355b25: 衆生現種種身。名爲化身。相應如如如如 T1912_.46.0355b26: 智願力故。得現具足相好。名爲應身。斷一 T1912_.46.0355b27: 切煩惱具一切法。唯有如如如如智也。如 T1912_.46.0355b28: 如法身爲如如智所應依故。次引寶性釋 T1912_.46.0355b29: 金光明○次歴餘一心者。以向横竪不二 T1912_.46.0355c01: 一心。歴於諸心。一切諸心無非無明。是故 T1912_.46.0355c02: 初且總觀無明。總既非宜開總出別。無明 T1912_.46.0355c03: 心中具諸心故。問。前文但云觀於識陰。何 T1912_.46.0355c04: 故得有欲等心耶。答。一者諸心不出於識。 T1912_.46.0355c05: 二者爲對便宜之人。故須兼列。問貪等即 T1912_.46.0355c06: 是煩惱所攝何名觀陰。答。雖是煩惱善惡 T1912_.46.0355c07: 陰攝。況此但觀欲等心王。若爾。與煩惱境 T1912_.46.0355c08: 有何別耶。答。此是煩惱非煩惱境。彼由觀 T1912_.46.0355c09: 發昔此過現習生。與下不同故合在此。其 T1912_.46.0355c10: 實煩惱非報陰也雖即屬陰攝陰不盡。是 T1912_.46.0355c11: 故下文復例餘陰。所言歴者謂巡檢也以 T1912_.46.0355c12: 別望總故名爲餘。不出無明故云一心 T1912_.46.0355c13: ○次前來下例餘陰入等者。問。應在第七 T1912_.46.0355c14: 卷末明十乘竟例餘陰入皆修十乘。何故 T1912_.46.0355c15: 於此即例餘耶。答。以義便故。從初至此 T1912_.46.0355c16: 單約識心。從此已去乃至離愛。具約五陰 T1912_.46.0355c17: 方成法相。故通塞中既檢校諦縁。諦縁必 T1912_.46.0355c18: 須具足五陰。道品念處不可獨明一識陰 T1912_.46.0355c19: 故。正助秖是助於道品。下三秖是明於觀陰 T1912_.46.0355c20: 次位等耳。故須於此例餘陰入。將餘陰入 T1912_.46.0355c21: 共爲觀境。問。歴餘一心與四陰何別。答。 T1912_.46.0355c22: 有同有異具如向簡。又歴餘一心。以心對 T1912_.46.0355c23: 心而論總別。若例餘陰以陰對陰而論 T1912_.46.0355c24: 麁細報非報異。法相別故。故須別明。雖復 T1912_.46.0355c25: 別明應知同異。陰不出心心不離陰。陰 T1912_.46.0355c26: 從能覆。心從能造。造親覆疎並心爲境。次 T1912_.46.0355c27: 問答料簡。問如文。答中先答入空因縁。於 T1912_.46.0355c28: 中先總答。何者下別列。夫生死下釋也。初文 T1912_.46.0355c29: 釋爲自脱。自既有下釋爲脱他。賢聖以下 T1912_.46.0356a01: 釋爲慧命。諸神通下釋爲無漏。又法位下 T1912_.46.0356a02: 釋爲法位。然須思擇例同出假因縁相者。 T1912_.46.0356a03: 自脱同大悲。脱他同本誓。慧命同利智。無 T1912_.46.0356a04: 漏同方便。法位同精進。一一細會令義相 T1912_.46.0356a05: 當。假在空後故云例後。欲以前後一例五 T1912_.46.0356a06: 縁故亦五耳。夫空觀下次答入假無四門。 T1912_.46.0356a07: 意。空通大小等者。小藏大衍偏三圓一。此等 T1912_.46.0356a08: 皆破見思入空。能破之觀依門不同。故列 T1912_.46.0356a09: 十六門使析體不濫。如體空中諸空復別。 T1912_.46.0356a10: 見思斷處三乘共有。別教入空雖獨在菩薩。 T1912_.46.0356a11: 智斷復同。標心永異。今文明竪相似別教。 T1912_.46.0356a12: 文意復殊。故今文云所爲處別。故對別簡 T1912_.46.0356a13: 使與別異。以立次第本顯不次。故云料 T1912_.46.0356a14: 簡閑也。恐人迷故寄四教簡。文意本在唯 T1912_.46.0356a15: 一圓融。智障者下寄此文後以引達磨欝多 T1912_.46.0356a16: 羅釋智障義。達磨欝多羅此云法尚。佛滅 T1912_.46.0356a17: 度後八百年出。是阿羅漢於婆沙中取三百 T1912_.46.0356a18: 偈以爲一部。名雜阿毘曇。此論1主凡有釋 T1912_.46.0356a19: 義文多委悉。大師引用全無破斥。亦如玄 T1912_.46.0356a20: 文釋十二部經。雖不正用具存彼意。今文 T1912_.46.0356a21: 初從煩惱至云何説智爲障。即徴起也。智 T1912_.46.0356a22: 有二種2云。答也。既述彼義且順彼宗。勿 T1912_.46.0356a23: 將今文以雜彼意。初徴可解。答中言證智 T1912_.46.0356a24: 者。是佛菩薩智。言識智者是二乘智。二乘 T1912_.46.0356a25: 之智雖得智名未順實相。義當於識。能 T1912_.46.0356a26: 破煩惱義當於智。言體違等者釋識智。識 T1912_.46.0356a27: 順於想性是分別。此智違體故曰體違。此 T1912_.46.0356a28: 智順想故曰想順。順二乘智違於佛智。與 T1912_.46.0356a29: 佛菩薩智而作障故。故云智障。又佛於二 T1912_.46.0356b01: 障等者。佛煩惱障先已除竟。無明復盡名離 T1912_.46.0356b02: 二障。故引涅槃證二解脱。心謂無漏智謂 T1912_.46.0356b03: 證智。智不被障名智解脱。次引地持釋涅 T1912_.46.0356b04: 槃意。地持名慧涅槃名智。名異義同。次若 T1912_.46.0356b05: 以下轉釋地持慧解脱也。地持中云。於一 T1912_.46.0356b06: 切所知知無障礙。名爲智淨。故釋云。以無 T1912_.46.0356b07: 明故於3知有礙。若破無明知無障礙。即 T1912_.46.0356b08: 是無明障於證智。名爲智障。破無明故得 T1912_.46.0356b09: 智無障。次引入大乘。以證無明是智障義。 T1912_.46.0356b10: 然無明名同是故須簡。出世無明方名智障。 T1912_.46.0356b11: 二障倶是煩惱下。更轉難也。無明與愛倶是 T1912_.46.0356b12: 煩惱。何故獨以無明煩惱。而爲智障。從無 T1912_.46.0356b13: 明下釋也。愛是煩惱煩惱異智。無明雖亦名 T1912_.46.0356b14: 爲煩惱。煩惱即智。是故無明不同於愛。所 T1912_.46.0356b15: 以分於二障不同。次引例釋智障。分段是 T1912_.46.0356b16: 生死生死非無爲。若無爲生死生死即無爲。 T1912_.46.0356b17: 無明亦如是。即體得名智。是故説無明 T1912_.46.0356b18: 得名爲智障。愛即四住下釋煩惱非即智 T1912_.46.0356b19: 之惑。故有智慧時則無煩惱。有煩惱時則 T1912_.46.0356b20: 無智慧。是故文云。解惑不倶。煩惱即障名 T1912_.46.0356b21: 煩惱障。言無爲生死者。攝大乘立七種生 T1912_.46.0356b22: 死中。有方便生死即無爲生死。有因縁生 T1912_.46.0356b23: 死即法界生死。此二生死在變易土。故彼生 T1912_.46.0356b24: 死即是無爲。故借例今即智之惑。復次愛能 T1912_.46.0356b25: 令諸有相續去。更重釋出愛與無明。其體 T1912_.46.0356b26: 不同。愛從果起能續後果。故云能令諸有 T1912_.46.0356b27: 相續。此明愛之功能。能令心煩下釋愛功能 T1912_.46.0356b28: 秖是煩惱。雖無明覆蔽下。出無明功能以 T1912_.46.0356b29: 望煩惱。招生彊者不過於愛。故從彊受 T1912_.46.0356c01: 名。是故愛但名爲煩惱。不名智障。無明不 T1912_.46.0356c02: 了下。正釋無明功能是智障義。無明與愛倶 T1912_.46.0356c03: 違解脱。而無明與愛枝本不同。無明爲本 T1912_.46.0356c04: 正違解脱。違即是障。次愛性下明愛是枝。 T1912_.46.0356c05: 本既已受智障之名。是故愛但名爲煩惱。次 T1912_.46.0356c06: 無明性迷下。重釋無明親能障智。體性復 T1912_.46.0356c07: 迷。迷即是障。親障智故。是故名爲障智義 T1912_.46.0356c08: 顯。次無明有二種下。重簡無明名同體異。以 T1912_.46.0356c09: 辨二障體相不同。先問云。雖有迷事迷理 T1912_.46.0356c10: 之殊。二既同得名爲無明。云何無明得名 T1912_.46.0356c11: 智障。次引地持答。若通論者。所障既其倶 T1912_.46.0356c12: 名智。故使能障倶名障。今別論者。所障智 T1912_.46.0356c13: 體既不同。故令能障無明別。是故二乘人無 T1912_.46.0356c14: 我智。而爲所障。即以煩惱而爲能障。諸佛 T1912_.46.0356c15: 菩薩法無我智。而爲所障。人無我智而爲能 T1912_.46.0356c16: 障。以二乘之所障。爲佛菩薩之能障。於二 T1912_.46.0356c17: 乘人得名爲智。於佛菩薩但名爲障。此亦 T1912_.46.0356c18: 即智是障名爲智障。若爾下判向地持。人 T1912_.46.0356c19: 法無我倶是所迷。人法無我二倶名理。二無 T1912_.46.0356c20: 我智倶名淨智。煩惱及智倶是理智家障。從 T1912_.46.0356c21: 又智所知去。即是事智被障爲智障。次若 T1912_.46.0356c22: 爾下徴向所解。迷事迷理倶名智障。何者爲 T1912_.46.0356c23: 定。從照事照理去。會向二解並有道理。 T1912_.46.0356c24: 以古人釋有二不同。或以諸法被障。名爲 T1912_.46.0356c25: 智障。或以無明障於佛智。名爲智障。論主 T1912_.46.0356c26: 倶許故云雖二二無二也。何者。秖是一智能 T1912_.46.0356c27: 照事理。事理雖殊智體無別。又心智爲障 T1912_.46.0356c28: 下又出異解。有人云。心智爲障者。心是分 T1912_.46.0356c29: 別。分別爲事。事礙如實。此釋即取以迷理 T1912_.46.0357a01: 者。名爲智障。以滅想滅心去。擧小乘法對 T1912_.46.0357a02: 釋於大。如小乘人入滅盡定滅想滅心。亦 T1912_.46.0357a03: 名滅智。此是斷滅。今滅智障心不可滅。即 T1912_.46.0357a04: 捨分別入無分別。故知分別實不可捨。又 T1912_.46.0357a05: 非條然下重釋智障與中道智。非條然別。 T1912_.46.0357a06: 智障是無明無明是法性。是故智障不可斷 T1912_.46.0357a07: 也。次是以下引經爲證。福尚一毫無不趣 T1912_.46.0357a08: 極。當知分別智體無捨。爲助道故先破煩 T1912_.46.0357a09: 惱。煩惱若破。此破惑智。體是證智。是故無 T1912_.46.0357a10: 失。人作一向下次破執見。見者自謂有斷 T1912_.46.0357a11: 不斷之別。論其智體體本無殊。如上衆釋 T1912_.46.0357a12: 意顯無明雖云智障。障體即智。又前來諸解 T1912_.46.0357a13: 亦不出前釋中觀初明智障義。開爲三釋。 T1912_.46.0357a14: 初云説智爲障。即是智爲能障。智障兩字倶 T1912_.46.0357a15: 屬能也。次云從所障故。名爲智障者。即 T1912_.46.0357a16: 是證智被障。名爲智障。智障兩字倶屬所 T1912_.46.0357a17: 障。次云又智所知礙。名爲智障者。即障字 T1912_.46.0357a18: 1爲能智字爲所。次問答者重釋妨也。初問 T1912_.46.0357a19: 意者。瓔珞經中列位始終。唯云初地三觀現 T1912_.46.0357a20: 前前雙流文。何故得有三處雙流。答意者。 T1912_.46.0357a21: 借義相成於理無失。借別八地成通教下。 T1912_.46.0357a22: 借別初住成圓教高。不可專執瓔珞別位 T1912_.46.0357a23: 定在初地。明位委悉不過瓔珞。是故借 T1912_.46.0357a24: 之以成高下。此一問答拾遺故來。文亦非 T1912_.46.0357a25: 次2◎ T1912_.46.0357a26: 止觀輔行傳弘決卷第六之四 T1912_.46.0357a27: T1912_.46.0357a28: T1912_.46.0357a29: T1912_.46.0357b01: T1912_.46.0357b02: 止觀輔行傳弘決卷第七之一 T1912_.46.0357b03: T1912_.46.0357b04: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0357b05: ◎3次釋通塞中先列異名。次明來意有法 T1912_.46.0357b06: 譬合。就初法中先正明來意。亦是結前生 T1912_.46.0357b07: 後。前破法遍者結前也。應入等者生後也。 T1912_.46.0357b08: 倶用三名以爲生後。故云應入不入。當尋 T1912_.46.0357b09: 得失必滯是非。得失秖是有著無著。若同外 T1912_.46.0357b10: 道名著名失。當用此門檢校除失。若無 T1912_.46.0357b11: 失者但依前門破塞存通。是故今門意在 T1912_.46.0357b12: 檢校。恐於通中翻起於塞。次不得下誡勸 T1912_.46.0357b13: 也。若一向作解唯用破遍。恐於通起塞於 T1912_.46.0357b14: 塞無通。所以立此通塞一門。檢4彼破遍 T1912_.46.0357b15: 令塞得通。使彼破門於通無塞。次何者下 T1912_.46.0357b16: 正明來意。於能生著同彼外道。宜用通 T1912_.46.0357b17: 塞四句遍破。故知前破遍中但用能破破 T1912_.46.0357b18: 於所破。猶未悟者必於能所心生塞著。於 T1912_.46.0357b19: 能生著觀法雖正著心同邪。是故須破。故 T1912_.46.0357b20: 云愛著觀空智慧。是故須以四句三假破 T1912_.46.0357b21: 能著心使無立處。破能著智如所破惑。故 T1912_.46.0357b22: 云能破如所破也。雖不愛著能破之觀。而 T1912_.46.0357b23: 猶愛著所破之惑。故云若不愛著觀空智慧。 T1912_.46.0357b24: 則能破不如所破。是故但用破遍破惑。是 T1912_.46.0357b25: 故須以二句分別。則使此文與前永異。一 T1912_.46.0357b26: 者通途通塞則以所破爲塞能破爲通。二 T1912_.46.0357b27: 者別相通塞則以於能起著爲塞破塞無 T1912_.46.0357b28: 著爲通。故下文云。法相淺深任有通塞。況 T1912_.46.0357b29: 復於中起苦集等。上句即是通途通塞。下句 T1912_.46.0357c01: 即以別相況之。然今此中總有四義。一横 T1912_.46.0357c02: 通塞。二竪通塞。三横別通塞。四一心通塞。文 T1912_.46.0357c03: 四義二。前三爲成一心故也。一一皆須四 T1912_.46.0357c04: 句檢校若於四通而起塞著。皆須破塞以 T1912_.46.0357c05: 存於通。如是展轉以破爲期。故下文云。於 T1912_.46.0357c06: 一一能一一所。一一心皆悉檢校。爲是義 T1912_.46.0357c07: 故立通塞門。所以復須四句分別。一者塞中 T1912_.46.0357c08: 得通。二者通中有塞。三者塞自是塞。四者 T1912_.46.0357c09: 通自是通。初之二句即是今文別相通塞。後 T1912_.46.0357c10: 之二句若塞已破即屬破遍。若塞未破度入 T1912_.46.0357c11: 今文成前二句。又第一句兼於兩句。謂通 T1912_.46.0357c12: 相別相兩意故也。次擧譬中先譬。除膜養珠 T1912_.46.0357c13: 但成分喩。若破賊護將便成遍喩。何者。除 T1912_.46.0357c14: 膜養珠不可珠復爲膜。即濫第三第四兩 T1912_.46.0357c15: 句。是故更喩破賊護將。將若爲賊此賊亦 T1912_.46.0357c16: 破。賊若爲將此將亦護。如是展轉將皆爲 T1912_.46.0357c17: 賊。節節破之。即是此文之正意也。所言膜 T1912_.46.0357c18: 者皮間薄膜。此膜覆眼名爲眼膜。若爾下 T1912_.46.0357c19: 合譬。若能如是方能導人至於寶所。於中 T1912_.46.0357c20: 先正合譬。次通五百由旬義也。亦通塞之正 T1912_.46.0357c21: 意也。破塞存通至寶所故。是故路經五百 T1912_.46.0357c22: 由旬。經云導師善知通塞。故用法華將導 T1912_.46.0357c23: 譬也。是故須破古今諸釋。方了今文一心 T1912_.46.0357c24: 通塞。於中總有六師不同。破初家云二乘 T1912_.46.0357c25: 之道非七八地者。問。二乘正當七地八地 T1912_.46.0357c26: 云何言非。答。此中用釋論意以破彼計。彼 T1912_.46.0357c27: 釋既云六地見思盡以爲三百。七地八地以 T1912_.46.0357c28: 爲四百。是故今文以論破之。論以二乘而 T1912_.46.0357c29: 對四百。汝以六地對見思盡。正當二乘 T1912_.46.0358a01: 不爲四百。却以七八二地而爲四百。故汝 T1912_.46.0358a02: 所釋與彼大論通教義違。此師用通義而 T1912_.46.0358a03: 不識通意。是故還引大論破之。大論通意 T1912_.46.0358a04: 至後更釋。後之二家皆約煩惱爲五百者。 T1912_.46.0358a05: 而前家不數塵沙後家不數於見。是故並 T1912_.46.0358a06: 失。後辨失中略不更破也。此之名義下通 T1912_.46.0358a07: 今經也。先正通經。經具三義故知諸師不 T1912_.46.0358a08: 與經會。諸師下次辨失也。先總次別。初言 T1912_.46.0358a09: 總者用別如太方。用通如太圓。二乘擅行 T1912_.46.0358a10: 如太動。界内立城如太靜。又約煩惱而不 T1912_.46.0358a11: 數見及塵沙。約生死而不數有後無後 T1912_.46.0358a12: 爲太靜。故知諸師各隨一見。或得通而失 T1912_.46.0358a13: 二。或用別而違圓。或至三百而不立化 T1912_.46.0358a14: 城。或有擅行於四百五百。或約煩惱而攝 T1912_.46.0358a15: 1或不盡或約生死而取捨不周。欲判圓 T1912_.46.0358a16: 經恐未可也。如持一孔等者。不可以一師 T1912_.46.0358a17: 偏解。能釋兼三之文。初家下別判。但判四 T1912_.46.0358a18: 師不判第五第六師者。略無易見。判初 T1912_.46.0358a19: 家云四百立城者。若約通義七八二地正 T1912_.46.0358a20: 屬二乘彼師七八對於四百。故成四百以 T1912_.46.0358a21: 立化城。攝家割二死於荒外者攝大乘師。 T1912_.46.0358a22: 立七種生死。一分段謂三界果報。二流來 T1912_.46.0358a23: 謂迷眞之初。三反出謂背妄之始。四方便 T1912_.46.0358a24: 謂入滅二乘。五因縁謂初地已上。六有後 T1912_.46.0358a25: 謂第十地。七無後謂金剛心。汝既自立七 T1912_.46.0358a26: 種生死釋五百義。何故捨二但用方便及 T1912_.46.0358a27: 以因縁足於三界爲五百耶。如汝所釋寶 T1912_.46.0358a28: 渚之外更有有後及以無後。捨而不用故名 T1912_.46.0358a29: 爲割。荒爲八荒八極之内亦云四海之外。 T1912_.46.0358b01: 亦曰九州之外。亦云荒服之外。故曰荒外。 T1912_.46.0358b02: 如第一卷所引。爾雅云。九夷等四此次荒之 T1912_.46.0358b03: 國也。觚竹等四此極遠荒之國也。今以地極 T1912_.46.0358b04: 名爲遠荒。即以所極譬於寶渚。寶渚之外 T1912_.46.0358b05: 不應有地。攝師猶有二種生死闕而不論。 T1912_.46.0358b06: 是故破之。次判地家界内立城者。既將住 T1912_.46.0358b07: 位以對二百。住位復是見思斷位。二百對 T1912_.46.0358b08: 界秖是色界。故知即是界内立城故不可 T1912_.46.0358b09: 也。次家即以二乘足爲五百。經過三百以 T1912_.46.0358b10: 立化城二乘至此即應入城。何故將對四 T1912_.46.0358b11: 百五百。故知擅行四百五百唯至法華開權 T1912_.46.0358b12: 顯實。方可出城進四五百。若開權已成大 T1912_.46.0358b13: 菩薩。那得復云猶是二乘。2而云二乘足爲 T1912_.46.0358b14: 五百。言徑廷者。二乘本是被覆之權。輒自 T1912_.46.0358b15: 開權故云徑廷。至法華會佛爲發權。不名 T1912_.46.0358b16: 擅行亦非徑廷。廷者 他定 3切 越次之義。又開 T1912_.46.0358b17: 權竟二乘同4八。亦非二乘各對一百。是故 T1912_.46.0358b18: 不用。城者盛也。盛於所住即行人也。人師 T1912_.46.0358b19: 過如此下釋疑。先徴起。次正釋。恐人見論 T1912_.46.0358b20: 疑破初家。論以二乘而爲四百。何故不 T1912_.46.0358b21: 許四百立城。於中先序論文。言論有二 T1912_.46.0358b22: 文者。大論六十八云。譬如欲過一百二百 T1912_.46.0358b23: 三百四百由旬曠野嶮道。言嶮道者即世間 T1912_.46.0358b24: 也。一百欲界二百色界。三百無色四百二乘。 T1912_.46.0358b25: 復次四百欲界三百色界。二百無色一百二 T1912_.46.0358b26: 乘。菩薩摩訶薩當知不久得菩提記。當知 T1912_.46.0358b27: 不畏墮於二地。是過四百近菩提城。論文 T1912_.46.0358b28: 無五百之言者。既云通意過於四百曠野 T1912_.46.0358b29: 近菩提城。城即五百。今通之下即是今家判 T1912_.46.0358c01: 於論文但屬通義。是故但以二乘對於四 T1912_.46.0358c02: 百。菩薩至此與二乘齊。仍約鈍根未見中 T1912_.46.0358c03: 者。是故不明五百由旬。故指三乘共得解 T1912_.46.0358c04: 脱。名爲涅槃。復以二乘爲一百者。如前 T1912_.46.0358c05: 引論。尋文可知。今明下今家正解。正顯今 T1912_.46.0358c06: 家依法華明通塞義也。經文既云過於五 T1912_.46.0358c07: 百。今家準經以爲三釋。若約生死及以煩 T1912_.46.0358c08: 惱。不應云過。若約觀智即得云過。過前 T1912_.46.0358c09: 生死煩惱二五。即至涅槃一切種。智故云空 T1912_.46.0358c10: 觀智知三百等。知即是過。初約生死者。五 T1912_.46.0358c11: 百皆是生死故也。是故不以寂光對於五 T1912_.46.0358c12: 百。次約煩惱者。見通三界故合爲一。下分 T1912_.46.0358c13: 繋欲故合爲一。倶舍云。由二不超欲由三 T1912_.46.0358c14: 復還下。二謂貪瞋上通名類。故合爲一。下 T1912_.46.0358c15: 分有五。謂身見戒取疑貪瞋。言上分者上 T1912_.46.0358c16: 分有五。謂掉慢無明色5染。以此三釋即是 T1912_.46.0358c17: 一念能所無著。方名善知。又諸師下結非 T1912_.46.0358c18: 顯正。斥諸師釋唯依權教判位太高。於 T1912_.46.0358c19: 權位中又釋不了。故下正以横竪判權及横 T1912_.46.0358c20: 別等。方曉權人所行之法。若横若竪倶破 T1912_.46.0358c21: 五百但非一念。故判屬權。遼亦遠也。遠而 T1912_.46.0358c22: 又逈。故名爲遼。二邊之外別立五百故名 T1912_.46.0358c23: 遼遠。此即通結諸師判位大高。初師以十地 T1912_.46.0358c24: 爲五百。攝師在初地地師在十地。如此判 T1912_.46.0358c25: 者凡下絶分。化城非冀寶所望崖。凡既望 T1912_.46.0358c26: 崖爲誰説教。若其此教唯爲聖人。經不應 T1912_.46.0358c27: 云爲令衆生。又若定在十地等者。二乘被 T1912_.46.0358c28: 會尚亦未至。何況凡夫。今明圓門實相寶 T1912_.46.0358c29: 所凡聖通具六即甄分。舊依權門判位太 T1912_.46.0359a01: 遠。今依實教是故不用。今論下正以由旬 T1912_.46.0359a02: 釋通塞意。先縱横。次一心。初有三義謂一 T1912_.46.0359a03: 横二竪三者横別。初横。如文。次竪文中先正 T1912_.46.0359a04: 明竪。次横織竪。竪三如經横三如緯。織之 T1912_.46.0359a05: 令成三諦文章。若三諦中有苦集等三諦 T1912_.46.0359a06: 不成故也。如入空時具諦縁度檢校心法 T1912_.46.0359a07: 及以能所。令無苦集無明六蔽。假中檢校亦 T1912_.46.0359a08: 復如是。初入空中析體不同。初明析空中 T1912_.46.0359a09: 先言三塞者。初是苦集。既不識下是十二 T1912_.46.0359a10: 縁。次不滅下是六蔽。於六蔽中但擧一慳。 T1912_.46.0359a11: 餘五並略。次引大經以證六蔽。蔽即是塞。 T1912_.46.0359a12: 第十一云。如婆羅門幼稚童子爲饑所逼。 T1912_.46.0359a13: 見人糞中有菴羅果即便取之。有智之人 T1912_.46.0359a14: 即訶責之。汝淨行種。云何取此穢果而食。 T1912_.46.0359a15: 童子聞已赧然有愧。即答之言。我實不食 T1912_.46.0359a16: 淨洗棄之。智者訶言汝大愚癡。若擬棄者 T1912_.46.0359a17: 本不應取。章安解云。婆羅門者即譬初修 T1912_.46.0359a18: 般若淨道。幼稚以譬解行淺弱。三途苦逼譬 T1912_.46.0359a19: 之如饑無常之中有人天果。如彼穢糞有 T1912_.46.0359a20: 菴羅果。深行訶淺故曰智訶。童子去淺行懷 T1912_.46.0359a21: 愧。非貪天樂。爲欲於中修道棄捨。故云 T1912_.46.0359a22: 洗棄。智者語言去。菩薩勸令一切倶捨。不 T1912_.46.0359a23: 須受已復觀而捨。故知經意正譬三藏菩 T1912_.46.0359a24: 薩。觀生受生名洗已棄。故知三祇百劫之 T1912_.46.0359a25: 内。有漏心中修事六度。度與惑倶義同於 T1912_.46.0359a26: 蔽。若於下次明1二通。即諦縁度。諦縁度相 T1912_.46.0359a27: 尋文可見。當用下次明檢校言一一者。不 T1912_.46.0359a28: 問能所及以心法。有塞咸破如前破賊。故 T1912_.46.0359a29: 知通塞咸須檢校。三諦之中言心等者。心 T1912_.46.0359b01: 謂體析見思之心。法謂假觀知病等三。及 T1912_.46.0359b02: 中觀中無明等三。此等皆有能所故也。又心 T1912_.46.0359b03: 謂能縁之心。法謂所縁之法。若觀若境倶 T1912_.46.0359b04: 有心法咸須檢校。下去例然。復次下次明 T1912_.46.0359b05: 體空。文亦先明通塞之相。如羅漢下以聖況 T1912_.46.0359b06: 凡。聖尚名陰凡何得無。若計下次示苦集。 T1912_.46.0359b07: 結業即集生死即苦。若不識下次明十二因 T1912_.46.0359b08: 縁。若愛下次明六蔽。亦但擧一慳餘五並 T1912_.46.0359b09: 略。用即空2慧下檢校入空。從於病法等下次 T1912_.46.0359b10: 明檢校入假。並可見。問。前入空中云一一 T1912_.46.0359b11: 心。今入假中云一一法者何耶。答。三觀所 T1912_.46.0359b12: 觀無非心法。初破見思作心名便。入假 T1912_.46.0359b13: 習法作法名便。以己他心所習成法。入中 T1912_.46.0359b14: 之時並是法界。從法又便。文略可見。次檢 T1912_.46.0359b15: 校中道正觀者還檢竪破中觀三番。此中存 T1912_.46.0359b16: 略。但云觀於無明法性眞縁三假。以示通 T1912_.46.0359b17: 塞。一一下示檢校相。若作如此下至塞乃得 T1912_.46.0359b18: 通者。明權位太高。通教六地別教初地如 T1912_.46.0359b19: 是兩教經於劫數。乃到實相寶所之位。此 T1912_.46.0359b20: 位乃是竪三諦相。次引大經以證權位經 T1912_.46.0359b21: 於劫數。大經前後總有四文。大同小異。第十 T1912_.46.0359b22: 云。經爾所劫當得菩提。第十九云至菩 T1912_.46.0359b23: 3提。第二十云得菩提。第二十一云住菩 T1912_.46.0359b24: 提。住者秖是住於初住菩提住處。當謂經 T1912_.46.0359b25: 劫方得菩提。至之與得名異義同。至謂從 T1912_.46.0359b26: 於方便中來。得謂得於發心處所。言須陀 T1912_.46.0359b27: 洹等者。從本爲名。經七生已任運入般。 T1912_.46.0359b28: 生彼復經八萬劫竟方發大心。一來六萬 T1912_.46.0359b29: 不還四萬。無學二萬支佛一萬　比説可知 T1912_.46.0359c01: 從根利鈍故使出界經劫長短。發心已後 T1912_.46.0359c02: 修中道觀。斷無明惑得見佛性。乃可名爲 T1912_.46.0359c03: 過於五百。此語三藏入滅二乘。通教多分 T1912_.46.0359c04: 即生能發。如此論者無益初心。然向五人 T1912_.46.0359c05: 皆云發心若到若得。是故不與唯識義同。 T1912_.46.0359c06: 長時乃發教尚是權。況計永滅寧非方便。 T1912_.46.0359c07: 若執權論破佛實經招過既深。良恐未可。 T1912_.46.0359c08: 此之竪相雖本爲成非竪非横。與彼權教 T1912_.46.0359c09: 次位同故。故須斥破下横亦爾。次明横別 T1912_.46.0359c10: 者。先法次喩。初明法中先寄三人以明觀 T1912_.46.0359c11: 相。一一文中皆先出觀相。次明檢校。此三 T1912_.46.0359c12: 觀者依大品文。經云。有菩薩摩訶薩。初發 T1912_.46.0359c13: 心時行六波羅蜜。上菩薩位得阿鞞跋致。 T1912_.46.0359c14: 有菩薩摩訶薩。初發心時便成阿耨多羅三 T1912_.46.0359c15: 藐三菩提轉法輪。與無量衆生化益厚已 T1912_.46.0359c16: 入於涅槃。有菩薩摩訶薩。從初發心時與 T1912_.46.0359c17: 薩婆若相應。與無量百千萬億。從一佛國 T1912_.46.0359c18: 至一佛國淨佛世界。今文所引開彼第三 T1912_.46.0359c19: 爲第一第二。以第二爲第三。又經列前深 T1912_.46.0359c20: 後淺。今列從淺至深。依隨義便於理無 T1912_.46.0359c21: 失。第一文云六波羅蜜即是擧行。第二文 T1912_.46.0359c22: 云便成菩提。即是擧位。行位雖殊同顯一 T1912_.46.0359c23: 意。是故今文略於第一。第三文中初云薩婆 T1912_.46.0359c24: 若。又云淨佛土。雖同一文既具二義。是故 T1912_.46.0359c25: 開爲第一第二。餘文所引並擬三教初發 T1912_.46.0359c26: 心也。通雖有假意多在空。別雖有中文多 T1912_.46.0359c27: 在假。圓雖三觀從初觀中。是故今引以對 T1912_.46.0359c28: 三觀。同初發心故名爲横。分屬三人故名 T1912_.46.0359c29: 爲別。如此下斥權異實。圓中雖云從初 T1912_.46.0360a01: 心修。彼般若部帶二教權。猶未開顯。是故 T1912_.46.0360a02: 斥云三法各別。大論下次引論文三喩。亦 T1912_.46.0360a03: 證横別。於中先喩次合。故大論四十三云 T1912_.46.0360a04: 是三菩薩未發心前。1聞佛説大發菩提 T1912_.46.0360a05: 心。譬如道行或乘羊去或乘馬去。或乘通 T1912_.46.0360a06: 去。是故到彼有遲有疾。初者鈍根次者漸 T1912_.46.0360a07: 行後者即到。又云。初者罪多福少。次者福多 T1912_.46.0360a08: 罪少。後者無罪唯淨。今此文中以歩替羊 T1912_.46.0360a09: 者以羊遲故不異於歩。故知今文用法華 T1912_.46.0360a10: 意。故得破彼權部縱横。論五十六又云。如 T1912_.46.0360a11: 三人行。一人避走。一人錢求。一人隨王。破 T1912_.46.0360a12: 意亦爾。横別義意如向所釋。次明一心者。 T1912_.46.0360a13: 初斥横竪。次正明一心功能破權。初斥横 T1912_.46.0360a14: 竪中。先重列出通相通塞。是即空假兩觀能 T1912_.46.0360a15: 破見思塵沙。於當位中雖得爲通望於 T1912_.46.0360a16: 中觀仍具無明。故名爲塞。若後中觀勝下 T1912_.46.0360a17: 二觀。雖得名通隔於空假。故名爲塞。横中 T1912_.46.0360a18: 通塞尋文可知。法相下況出今文横竪別相 T1912_.46.0360a19: 通中之塞。横竪法相已有通塞。況復於通起 T1912_.46.0360a20: 著成塞。當知横竪通別並塞。故云皆塞無 T1912_.46.0360a21: 復有通。欲出通相一心爲通。故先辨於横 T1912_.46.0360a22: 竪之塞。若一心下正明一心。即是檢校一心 T1912_.46.0360a23: 破遍。前破遍中既已結成出其元意。秖應 T1912_.46.0360a24: 立於一心檢校。於義即足。又爲成就前横 T1912_.46.0360a25: 竪門。故更節節以論檢校。復引法華善知通 T1912_.46.0360a26: 塞顯今檢校須破諸師。論其正意秖在一 T1912_.46.0360a27: 念。故前之三種爲顯一心擧破遍等。例之 T1912_.46.0360a28: 可見。又前三種望於破遍但成於竪。至下 T1912_.46.0360a29: 度入方始以竪而入於横。如諦縁度横織 T1912_.46.0360b01: 竪成竪横別之横三倶初發。雖名爲横。三 T1912_.46.0360b02: 觀望之終名爲竪。今破權功能正顯一心。 T1912_.46.0360b03: 初破横竪中破竪者。竪通漸入雖屬一人。 T1912_.46.0360b04: 前後次第三時各異。以各異故。故非一三。 T1912_.46.0360b05: 今一心具三破次第之三。故云一心三觀 T1912_.46.0360b06: 破竪通塞。三觀一心能破横者彼横三觀離 T1912_.46.0360b07: 屬三人並在初心。故三不合一。今以三 T1912_.46.0360b08: 秖是一破彼分張之三。故云三觀一心破 T1912_.46.0360b09: 横通塞。應知一心三觀與三觀一心。言互理 T1912_.46.0360b10: 同。爲破横竪翻對而説。如此横竪一一諦 T1912_.46.0360b11: 中。具諦縁度若通若塞。横竪若破。諦縁度中 T1912_.46.0360b12: 通塞隨破故不煩破諦等通塞。故向文云。 T1912_.46.0360b13: 況復於中起苦集無明蔽等。況出此塞以 T1912_.46.0360b14: 圓破之。有人云破諦縁度横名爲破横。深 T1912_.46.0360b15: 不見文旨。故前文中先明竪竟。次横織之。 T1912_.46.0360b16: 一一皆具諦縁度三。況復於通復起苦集無 T1912_.46.0360b17: 明等塞。故知破竪苦等自破。不須更指苦 T1912_.46.0360b18: 等爲横。空即三觀等者。次圓三觀。觀觀具 T1912_.46.0360b19: 三以破横別。一一所破各別不同。故云空 T1912_.46.0360b20: 即三觀乃至中即三觀。有人云。破神通者。 T1912_.46.0360b21: 破第一卷圓頓止觀通者騰空。騰空被破知 T1912_.46.0360b22: 前非頓。如此説者殊乖文義。論文神通近 T1912_.46.0360b23: 在目前。何須遠求序中之説。又若破彼頓 T1912_.46.0360b24: 更何所傳。師資不成付法安在。祖乎龍樹 T1912_.46.0360b25: 其言徒施。又彼頓譬文在序中。説止觀時 T1912_.46.0360b26: 未有此序。豈得將己正説預破弟子序 T1912_.46.0360b27: 耶。又序中所述師資所傳。若破所傳便成 T1912_.46.0360b28: 自壞。良以下正歎功能。能破横竪及横別 T1912_.46.0360b29: 者。良由一心圓妙故也。衆魔等者。衆魔者 T1912_.46.0360c01: 即天魔也。群道者即外道也。又群道者偏小 T1912_.46.0360c02: 通名。故以一心皆能對破。終不等者若歩 T1912_.46.0360c03: 渉乘馬避嶮從夷。若神通騰空從虚避下。 T1912_.46.0360c04: 是故初修二觀先破二惑。次修中觀更破 T1912_.46.0360c05: 無明。今三觀一心初後無礙。不同三譬。故 T1912_.46.0360c06: 云終不等也是故去下陵高斥前騰空。空 T1912_.46.0360c07: 假如下中道如高。避山從谷斥前歩馬。終 T1912_.46.0360c08: 不兩字冠下兩句。若於下明一心中用通 T1912_.46.0360c09: 塞意。一心不當横竪通塞。於此一心復起 T1912_.46.0360c10: 塞著。而生苦集無明蔽等。此苦集等即是見 T1912_.46.0360c11: 思。見思既生即空尚失。豈復更有去邊求 T1912_.46.0360c12: 中。故云非但失於中道神通。亦失空假歩 T1912_.46.0360c13: 馬。此是一心別相之塞。尚須檢校令塞得 T1912_.46.0360c14: 通。若於下令檢校此一心通塞。是爲下正 T1912_.46.0360c15: 判也。如此釋者。一切衆生理性五百。乃至諸 T1912_.46.0360c16: 佛究竟五百。不同舊義令凡望崖。次問答 T1912_.46.0360c17: 料簡。初一問答料簡異名。問文可見。次答 T1912_.46.0360c18: 文者先通次別。既云一意故名爲通。亦有 T1912_.46.0360c19: 差別故名爲別。別中分爲三意不同。言約 T1912_.46.0360c20: 解者。解圓無著是名爲通。解偏起著是名 T1912_.46.0360c21: 爲塞。言約行者。解爲行本行從解生。由 T1912_.46.0360c22: 解偏圓令行得失。言約字者。字即教也。有 T1912_.46.0360c23: 名有實名爲知字。有名無旨名爲非字。 T1912_.46.0360c24: 如蟲蝕木偶得伊名。是蟲不知是字非字。 T1912_.46.0360c25: 況知是字有旨無旨。次引金光明者。總證 T1912_.46.0360c26: 三名。即散脂品文也。次一問答料簡通塞。問 T1912_.46.0360c27: 中四者。約此卷初立横竪義。而爲此問。更 T1912_.46.0360c28: 列前文令此可解。四諦因縁六度名爲横 T1912_.46.0360c29: 通。苦集無明六蔽名爲横塞。先空次假後中 T1912_.46.0361a01: 1名爲竪通。見思塵沙無明名爲竪塞。横竪 T1912_.46.0361a02: 通塞更互相對。以爲四問。問出圓意以顯 T1912_.46.0361a03: 文旨。然此問意雖以三惑三智爲竪。別指 T1912_.46.0361a04: 無明以爲竪塞。最細極故。別指中道以爲 T1912_.46.0361a05: 竪通。最高遠故。若横織竪及以檢校諦縁 T1912_.46.0361a06: 度三。雖至中道若不織竪。但在即空。故 T1912_.46.0361a07: 下答文指於界内苦集等三。別爲横塞。即空 T1912_.46.0361a08: 眞諦別爲横通。問則通途泛問。答則分於 T1912_.46.0361a09: 兩途。先立兩途。次釋兩意。初然者下先釋 T1912_.46.0361a10: 一往。然謂然可。如向所問横竪皆悉更互 T1912_.46.0361a11: 通塞。此即圓頓不次第意又前既具明次與 T1912_.46.0361a12: 不次。問中一往似問不次。而實通問次與 T1912_.46.0361a13: 不次。是故答中分爲兩意。以所治惑有即 T1912_.46.0361a14: 有離。故使能治亦有即離。若次第修通塞 T1912_.46.0361a15: 倶別。如後二往。若不次第一體無殊。如 T1912_.46.0361a16: 前一往。言一往者。無明無別體全指於見 T1912_.46.0361a17: 思。見思障諦縁無明亦能障。諦縁既被障 T1912_.46.0361a18: 亦作横中塞。此但據初心三惑全未破。故 T1912_.46.0361a19: 眞諦諦縁亦被無明障。中智治一切者。圓人 T1912_.46.0361a20: 修中智非獨破無明。亦治眞諦障界内之 T1912_.46.0361a21: 苦集。是故名竪通亦通於横塞。亦據初觀 T1912_.46.0361a22: 中得作如此説。文中若準前問文。仍闕餘 T1912_.46.0361a23: 二句。是故應更云横通通竪塞。所謂諦縁 T1912_.46.0361a24: 度非但治見思。亦破於無明。一空一切空 T1912_.46.0361a25: 故三惑倶破。横塞障竪通所謂苦集等。非 T1912_.46.0361a26: 但障眞諦亦障於中道。一苦一切苦故障 T1912_.46.0361a27: 於三諦。所言二往者。見思中苦集及無明六 T1912_.46.0361a28: 蔽。唯障於眞諦不能障中道。眞諦諦縁 T1912_.46.0361a29: 度但能破見思不能破無明。無明自障中 T1912_.46.0361b01: 故不關眞諦。中智破無明亦不關見思。是 T1912_.46.0361b02: 故今文云竪義對當別○次明道品調適 T1912_.46.0361b03: 者。先通列釋四道品相。文四義四意在調 T1912_.46.0361b04: 停。此四通論倶通大小。別而言之第三唯小 T1912_.46.0361b05: 餘三在大。言當分者互不相假。既云當 T1912_.46.0361b06: 依念處得道念處既2而當知餘品並爲所 T1912_.46.0361b07: 依皆能得道。故云當分。又云下引證。亦3得 T1912_.46.0361b08: 將念處以例餘品。故云亦然。此從別義故 T1912_.46.0361b09: 引念處是道場及以衍等。若從通義。教教七 T1912_.46.0361b10: 科無非當分。言相攝者。大小乘教凡論道 T1912_.46.0361b11: 品隨其科品。皆互相收。次引論證。文意可 T1912_.46.0361b12: 知。言約位者。如大師自有四念處文。四教 T1912_.46.0361b13: 各以念處爲位判在外凡。故諸教位並對 T1912_.46.0361b14: 道品。此文從小且對小位。若從通論。諸教 T1912_.46.0361b15: 皆得以内凡爲燸頂等。言相生者。如文 T1912_.46.0361b16: 云念處生正勤乃至生八正。由此相生。故 T1912_.46.0361b17: 下七科次第調停。亦名相生。調停乃是諸品 T1912_.46.0361b18: 調試。何者相應可入法性。故此七科初心 T1912_.46.0361b19: 可修。雖有四文亦但二義。前三爲成第 T1912_.46.0361b20: 四故。4次所以下次明來意。於中初文略明 T1912_.46.0361b21: 來意。於上破遍及以通塞。若不悟者由無 T1912_.46.0361b22: 調停。眞法下釋向道品所證之法。初住已上 T1912_.46.0361b23: 分得無漏。自爾已前皆名有漏。是故初心 T1912_.46.0361b24: 調停道品。能爲初住無漏作因。如釀酒下 T1912_.46.0361b25: 擧譬也。此方即以麥麹爲酵。西方或用草 T1912_.46.0361b26: 華等酵。眞法在迷猶如水米。道品調停猶如 T1912_.46.0361b27: 酵燸。調停得所變有漏米。成無漏酒。調停 T1912_.46.0361b28: 失度理味不成。次引大論證須道品。能 T1912_.46.0361b29: 爲無漏作近因故。如大論云。不淨開身念 T1912_.46.0361c01: 處。身念開四念處。四念開道品。道品開三 T1912_.46.0361c02: 脱。三脱開涅槃。涅槃是無漏。是故有漏能 T1912_.46.0361c03: 爲無漏而作因縁。論文雖以不淨爲首。 T1912_.46.0361c04: 語且約小正在衍門。隨教不同理觀各別。 T1912_.46.0361c05: 皆是有漏爲無漏因。及道品後次5明三脱。 T1912_.46.0361c06: 次問答料簡中初料簡大小。問答具在大論 T1912_.46.0361c07: 二十一中。今文答中先用論意。次引淨名大 T1912_.46.0361c08: 經大集。助論答意。淨名由之成佛。得道之 T1912_.46.0361c09: 處及摩訶衍。大經見性及譬醍醐。大集是 T1912_.46.0361c10: 名菩薩寶炬。寶具諸法炬能破暗。攝一切 T1912_.46.0361c11: 法名陀羅尼。故總結云皆不云小。若大經 T1912_.46.0361c12: 下既折不許專在於小。次復縱云通於大 T1912_.46.0361c13: 小。故云無量助菩提法。是大涅槃因。亦是 T1912_.46.0361c14: 釋疑。恐人疑云。更有無量助菩提法。方得 T1912_.46.0361c15: 名爲大涅槃因。故知道品非大乘因。故即釋 T1912_.46.0361c16: 云。道品之外無別道品。雖云無量不出道 T1912_.46.0361c17: 品。是故道品是大乘因故復更引大經四諦 T1912_.46.0361c18: 而爲例釋。四諦之外無別四諦。三十七品既 T1912_.46.0361c19: 是道諦。故道品外無別道品。故四含中所明 T1912_.46.0361c20: 四諦云爲聲聞。如殃掘中及諸大乘所明 T1912_.46.0361c21: 四諦。並爲菩薩故知通也。故殃掘云。云何 T1912_.46.0361c22: 名爲四。所謂四諦法。此是聲聞宗。斯非摩 T1912_.46.0361c23: 訶衍。大乘無量諦。言如爪土者。大經三十 T1912_.46.0361c24: 一迦葉品中。佛取少土置於爪上。告迦葉 T1912_.46.0361c25: 言。是土多耶。十方世界地土多耶。迦葉答言。 T1912_.46.0361c26: 爪上土者不比十方。今借此文校量四諦。 T1912_.46.0361c27: 三藏四諦如爪上土。所未説者如十方土。 T1912_.46.0361c28: 即餘6三教四諦法也。若未説者如十方土。 T1912_.46.0361c29: 應有五諦。佛言。無第五諦。但言四諦有 T1912_.46.0362a01: 無量相。非諸聲聞縁覺所知。且指別教四 T1912_.46.0362a02: 諦以爲無量。故殃掘云。大乘無量諦。言十 T1912_.46.0362a03: 六門者。雖借別教始終十六。意實通於四 T1912_.46.0362a04: 教十六。又有漏下約五味判。由向申難一 T1912_.46.0362a05: 十六門倶有道品。故云無量。而不無淺深。 T1912_.46.0362a06: 故以五味判其優劣。初言有漏者既屬界 T1912_.46.0362a07: 攝隨其多少並有漏攝。今之所用意在醍 T1912_.46.0362a08: 醐。二十二等者。大論十九云。欲界二十二除 T1912_.46.0362a09: 七覺八正。未到三十六除喜覺。初禪三十 T1912_.46.0362a10: 七。二禪三十六除正行。正行即是正思惟三 T1912_.46.0362a11: 禪四禪及以中間。並三十五除正行及喜。三 T1912_.46.0362a12: 無色三十二除喜覺正行正語業命。有頂二 T1912_.46.0362a13: 十二除覺道。若婆沙中不辨欲界。於無色 T1912_.46.0362a14: 中但三十二。不辨下三與非想異。大論云 T1912_.46.0362a15: 正行。婆沙云正覺。餘文並同大論。婆沙。又 T1912_.46.0362a16: 復分別幾法現前。問曰。諸地之中各有幾 T1912_.46.0362a17: 法現前。答。未到三十六。三十三法一時現 T1912_.46.0362a18: 前。初禪三十七。三十四法一時現前。中間三 T1912_.46.0362a19: 十五。三十二法一時現前。三四三十五。二禪 T1912_.46.0362a20: 三十六。無色三十二。並除三念以縁異故。 T1912_.46.0362a21: 三念者謂身等不倶。故無量之文須兼五 T1912_.46.0362a22: 味。次或言下料簡正助。釋大經疑。前引大 T1912_.46.0362a23: 經乃云無量阿僧祇助菩提法。是大涅槃因。 T1912_.46.0362a24: 及五味中有正有助。今文何故復以爲正。 T1912_.46.0362a25: 故引兩文或正或助隨其深淺。皆以前前 T1912_.46.0362a26: 助於後後。教文意兼故皆云似。故今文意 T1912_.46.0362a27: 須有正助。此文即正。助道即助。是故引教 T1912_.46.0362a28: 兩文倶存。前五味中具引諸經。故並有正 T1912_.46.0362a29: 助。1文若言下料簡有漏無漏者。由前五味 T1912_.46.0362b01: 中。云有漏道品欲界二十二等。初文徴難。 T1912_.46.0362b02: 準婆沙文。七覺既是修道之位。何得總判 T1912_.46.0362b03: 道品有漏。故引法華證成無漏。云何下又 T1912_.46.0362b04: 難。婆沙七覺既是修道之位當知八正在七 T1912_.46.0362b05: 覺前。即是見道依此問之。何故八正在七 T1912_.46.0362b06: 覺前。此應下答也。由前二文相違不定。故 T1912_.46.0362b07: 須開爲三句解釋。先列三句。如大論下解 T1912_.46.0362b08: 釋。先略釋有漏。云何下釋三十七品是有漏 T1912_.46.0362b09: 相。皆是下釋三十七品皆是無漏。從來下重 T1912_.46.0362b10: 更印許前引大論之文。而婆沙去釋第三 T1912_.46.0362b11: 義。何以故下釋婆沙文。若八正在七覺後。 T1912_.46.0362b12: 八正已前雖是有漏。若至八正入無漏故。 T1912_.46.0362b13: 故此道品亦漏無漏。若言八正在七覺前是 T1912_.46.0362b14: 無漏者。如常所説。經論皆爾。故云可解。即 T1912_.46.0362b15: 屬第二意。又婆沙五十三云。四念處有二 T1912_.46.0362b16: 種。謂有漏無漏。乃至八正亦復如是。是則 T1912_.46.0362b17: 始終倶屬第三。又雜含第六云。七覺八正一 T1912_.46.0362b18: 一皆有漏及無漏。是則婆沙及以雜含。具有 T1912_.46.0362b19: 三義。倶屬第三。今文但列初義證成。引婆 T1912_.46.0362b20: 沙證成二意者。亦漏無漏及以無漏。及亦漏 T1912_.46.0362b21: 無漏是對位者。重以對位釋前八正在七 T1912_.46.0362b22: 覺前。世第一前是亦有漏。見道已去是亦無 T1912_.46.0362b23: 漏。是則八正在七覺前。具於二義。謂第二 T1912_.46.0362b24: 第三。諸道諦下次正釋於無作道品。今文正 T1912_.46.0362b25: 意也故且置餘三。初明來意亦是去取。此 T1912_.46.0362b26: 之七科文七義七。意在隨益順機不同。此 T1912_.46.0362b27: 但通論文義及意。於七科中各論文義。具 T1912_.46.0362b28: 如下列。於七科中先明念處有總有別。 T1912_.46.0362b29: 下之六科別別而用。今初釋念處。文四義四 T1912_.46.0362c01: 同顯一境。境一品四隨何相應。於中初正 T1912_.46.0362c02: 釋。次結前生後。初正釋者。且引三經而以 T1912_.46.0362c03: 後後釋於前前。初引大品釋於念處。使 T1912_.46.0362c04: 成三諦。次引華嚴以釋大品。明四念處 T1912_.46.0362c05: 具一切法。即念處境也。如大地一具種種 T1912_.46.0362c06: 芽。次引法華結華嚴意。云何種種謂相性 T1912_.46.0362c07: 等。正用十如以爲觀境。故最後結凡言一 T1912_.46.0362c08: 切。不出百界千如故也。又下釋中皆先約 T1912_.46.0362c09: 一界次以九例。一中皆云一切等者。以一 T1912_.46.0362c10: 界中復十復百三千故也。常途云下次斥舊 T1912_.46.0362c11: 解。第一經中。一切諸法相性體等。秖是第 T1912_.46.0362c12: 2三經一相一種。及第3三一地實事。種相體 T1912_.46.0362c13: 性秖是一種。故此一種云是佛性。次卉木下 T1912_.46.0362c14: 即是正解。卉是草之總名。木是樹之通稱。衆 T1912_.46.0362c15: 草成叢衆木成林。卉木秖是三草二木。三草 T1912_.46.0362c16: 二木譬七方便。此七方便本是一實。今一念 T1912_.46.0362c17: 去正釋念處。先更牒前不思議境。爲念處 T1912_.46.0362c18: 境。既一一界各具十界。故不相妨。前總立 T1912_.46.0362c19: 陰名觀既不悟。故離爲四而調停之。法性 T1912_.46.0362c20: 因縁去示念處觀。委悉具如四卷別行圓念 T1912_.46.0362c21: 處説。四文皆以一念百界千如三千世間攝 T1912_.46.0362c22: 成三諦方得名爲無作念處。故知前來境等 T1912_.46.0362c23: 五法。並依於陰。乃至覺道亦復如是。今一 T1912_.46.0362c24: 一念處皆先趣擧一界爲境。次以餘九例 T1912_.46.0362c25: 之可知説之則四法先後。觀之則不出一 T1912_.46.0362c26: 念。於一念中有總有別。又爲約法相令 T1912_.46.0362c27: 具足故。及示識心以爲境首。故先於破法 T1912_.46.0362c28: 遍後例於餘陰。以爲通塞道品之本。若欲 T1912_.46.0362c29: 顯於不可思議還須約於一念心辨。則具 T1912_.46.0363a01: 觀於陰入界等。一切皆然。如是下總結念 T1912_.46.0363a02: 處。義意兼廣破倒顯理。下釋兼廣文自有 T1912_.46.0363a03: 四。一一念處皆悉先明空假破倒。次以中 T1912_.46.0363a04: 道結成祕藏自他倶滿義兼大小。言倶破 T1912_.46.0363a05: 者。既以中道顯祕密藏。故四念處咸皆破 T1912_.46.0363a06: 倒。何者。以即空故即破常倒義兼於小。 T1912_.46.0363a07: 以即假故破無常倒義兼於大。中道爲正 T1912_.46.0363a08: 故曰義兼。以即中故雙照大小雙非大小。 T1912_.46.0363a09: 即是雙照雙破八倒。三諦相即兼無前後 T1912_.46.0363a10: 破無次第。即破即立即照即遮。言枯榮等 T1912_.46.0363a11: 者。大經云。東方雙者喩常無常。南方雙者 T1912_.46.0363a12: 喩樂無樂。西方雙者喩我無我。北方雙者 T1912_.46.0363a13: 喩淨不淨。四方各雙故名雙樹。方面皆悉一 T1912_.46.0363a14: 枯一榮。榮喩於常等。枯喩無常等。如來於 T1912_.46.0363a15: 中北首而臥入般涅槃。表非枯榮榮即表 T1912_.46.0363a16: 假枯即表空。即是於其空假中間而入祕 T1912_.46.0363a17: 藏。後分云。東方一雙在於佛後。西方一雙 T1912_.46.0363a18: 在於佛前。南方一雙在於佛足。北方一雙 T1912_.46.0363a19: 在於佛首。入涅槃已東西二雙合爲一樹。 T1912_.46.0363a20: 南北二雙亦合爲一。二合皆悉垂覆如來。其 T1912_.46.0363a21: 樹慘然皆悉變白。常無常等二即不二。常樂 T1912_.46.0363a22: 我淨遍覆法界。故二二合垂覆如來。即是 T1912_.46.0363a23: 如來契於祕藏。亦是念處無非寂滅。白者 T1912_.46.0363a24: 即是衆色之本。常等稱本故名爲變。言北 T1912_.46.0363a25: 首者。増一阿含云。表於佛法久住北天。長 T1912_.46.0363a26: 含第四云。佛告阿難。安我頭南首面向北。 T1912_.46.0363a27: 則使佛法久住北天。機見不同不須和會。 T1912_.46.0363a28: 小乘經文尚表佛法久住不滅。況涅槃終極 T1912_.46.0363a29: 不表祕1密藏耶。然一代教門凡諸所表文 T1912_.46.0363b01: 義顯著莫過雙樹。以四念處能爲大小觀 T1912_.46.0363b02: 行初門。是故爾也。慇懃遺2囑意在於斯。治 T1912_.46.0363b03: 倒已下釋念處名。一切下結成三諦。三諦秖 T1912_.46.0363b04: 是祕密之藏。即是釋成釋名3義。4祗一等者。 T1912_.46.0363b05: 總結成行相。勸行者觀之。能如是觀即 T1912_.46.0363b06: 5義。同如來於雙樹中而入祕藏。是故念處 T1912_.46.0363b07: 是得道之場。場是所依。所依即理。治於四處 T1912_.46.0363b08: 無明之糠。顯於四徳實相之米。依此境故 T1912_.46.0363b09: 從因至果。境爲乘體智爲白牛。空假破倒 T1912_.46.0363b10: 名莊嚴具。發心起觀名爲乘始。故云若能 T1912_.46.0363b11: 深觀。究竟至果名爲乘終。故云入般涅槃。 T1912_.46.0363b12: 法界非四而不離四。以無所住住此四 T1912_.46.0363b13: 法。非始而始非終而終。諸法具足故不餘 T1912_.46.0363b14: 修。但爲未入故進後品。自行化他始終具 T1912_.46.0363b15: 足。念處既爾餘品亦然。名異義同。用爲調試。 T1912_.46.0363b16: 隨所宜樂得入不同。次若不下結前生後。 T1912_.46.0363b17: 次明正勤。秖是於前念處精勤除惡生善。 T1912_.46.0363b18: 故此四文義唯善惡。意在四品次第竪進。文 T1912_.46.0363b19: 從語便。先除二惡次生二善。據行必以已 T1912_.46.0363b20: 生善惡居先。未生善惡居次。並先滅惡次 T1912_.46.0363b21: 明生善。雖云已生未生善惡。文似次第意 T1912_.46.0363b22: 實圓融。故6云前四勤而觀之。但麁惑浮疎 T1912_.46.0363b23: 細惑沈隱。故分已生未生之相。先以三觀 T1912_.46.0363b24: 勤觀已生令速不生又更勤令未生不生。 T1912_.46.0363b25: 是以麁惑任運先除。且得名爲已生不生。 T1912_.46.0363b26: 入六根淨進修三觀。復伏細惑名爲除斷。 T1912_.46.0363b27: 麁惑先去眞諦先成。即名眞諦爲已生善 T1912_.46.0363b28: 未得無生名未生善。次明如意足者此之 T1912_.46.0363b29: 四法文四義四。意在隨入隨何相應。此四 T1912_.46.0363c01: 屬定。六神通中身如意足藉茲而顯。又通 T1912_.46.0363c02: 因定生。亦可六通因茲並發。當是不勤等 T1912_.46.0363c03: 者。此四正勤是有定之慧。慧觀不勤。念處 T1912_.46.0363c04: 不成反招散動。故釋欲中云如風中燈。今 T1912_.46.0363c05: 修如意如加密室。於此四法一一調試。定 T1912_.46.0363c06: 慧若等。方可名爲有慧之定。三智圓發三 T1912_.46.0363c07: 惑圓除。是故此四通名斷行。四法皆是斷惑 T1912_.46.0363c08: 之行。名爲斷行。言成就者從果立名。故四 T1912_.46.0363c09: 正勤四法同觀。二二異時位相別故。今如意 T1912_.46.0363c10: 足四法各用。初云欲者。希向慕樂莊嚴彼 T1912_.46.0363c11: 法言彼法者。謂念處境。言莊嚴者。修希 T1912_.46.0363c12: 向心令法端美。凡所修立一切諸法。若無 T1912_.46.0363c13: 樂欲事必疎遺。言精進者。唯專觀理使無 T1912_.46.0363c14: 間雜。無雜故精無間故進。凡所修立一切 T1912_.46.0363c15: 諸法。若無精進事必不成言一心者。專注 T1912_.46.0363c16: 彼境一心正住。若無一心觀法斷絶。言思 T1912_.46.0363c17: 惟者思惟彼理。由思惟故心不馳散當知 T1912_.46.0363c18: 四法是入定方便。次明五根者。此之五法文 T1912_.46.0363c19: 五義五意亦隨入修前諸品。縱善萌微發根 T1912_.46.0363c20: 猶未生。根未生故萌善易壞。今修五法使 T1912_.46.0363c21: 善根生。故此五法皆名爲根。釋此五法一 T1912_.46.0363c22: 一具二。一釋根當體。二攝後歸前。又此二 T1912_.46.0363c23: 義前後不定。初釋信中先釋當體。謂信三 T1912_.46.0363c24: 諦。次從但念處修下攝後歸前。謂此信根 T1912_.46.0363c25: 必依念處。若無信境根何能生。問。前修念 T1912_.46.0363c26: 處既不得入。何須更依念處境耶答秖 T1912_.46.0363c27: 爲念處未能得入。更於此境修令根生。 T1912_.46.0363c28: 是故五根咸依念處正勤如意所依亦然。次 T1912_.46.0363c29: 釋進中先攝進入信。故云信攝諸法。次信 T1912_.46.0364a01: 諸法故下1釋進當體。次釋念中先釋當體。 T1912_.46.0364a02: 必2依念持無使邪妄偏小得入。從又此法 T1912_.46.0364a03: 者下攝念入進。念進不遺。故云不忘。次 T1912_.46.0364a04: 釋定者。先釋當體。一心恬寂故名爲定。從 T1912_.46.0364a05: 而行精進下先攝定入進。從又此法下正 T1912_.46.0364a06: 攝定入念。有念故不忘有進故不動。次 T1912_.46.0364a07: 釋慧者。先攝慧入定。從内性下釋慧當 T1912_.46.0364a08: 體。有定之慧照本有性。是故名爲内性自 T1912_.46.0364a09: 照。結前生後中言遮諸煩惱者。即以中慧 T1912_.46.0364a10: 破於三惑。次五力者。文義及意。準根可知。 T1912_.46.0364a11: 問。名同爲根何須更立。答。善根雖生惡猶 T1912_.46.0364a12: 未破。復更修習令根増長。是故此五復受 T1912_.46.0364a13: 力名。根成惡破。故名爲力。故大論二十一 T1912_.46.0364a14: 云。天魔外道不能3沮壞。是故此五復名爲 T1912_.46.0364a15: 力。若自若他皆得力名。信力信諦不爲偏 T1912_.46.0364a16: 小諸疑所動。進力觀諦必無間雜。本求極 T1912_.46.0364a17: 果未證不休。念力持諦破邊邪想。不令 T1912_.46.0364a18: 三惑之所破壞。定力若成。能於諸禪互無 T1912_.46.0364a19: 妨礙。不同單修根本之相。言破散者。能 T1912_.46.0364a20: 破欲界一切諸散。或復雖用欲界語法而 T1912_.46.0364a21: 不礙於初禪支林。或住初禪覺觀之法。而 T1912_.46.0364a22: 不礙於二禪内淨。或住二禪與喜相應。而 T1912_.46.0364a23: 不礙於三禪樂受。或與四禪捨受相應。而 T1912_.46.0364a24: 能教化一切衆生。縱妨四禪不妨諸定。妨 T1912_.46.0364a25: 謂妨礙礙謂遮止。縱有因縁不入四禪。 T1912_.46.0364a26: 不妨一切禪定自在。總而言之。秖是諸定 T1912_.46.0364a27: 互不相妨。所言不捨不隨等者。不捨世禪 T1912_.46.0364a28: 不隨禪生。故經云。雖行禪定解脱三昧。而 T1912_.46.0364a29: 不隨禪生是菩薩行。總而言之。正用中定 T1912_.46.0364b01: 是故方能不捨不隨。次釋慧者。能破4一切 T1912_.46.0364b02: 偏圓等慧。能破一切權實等執。而能雙照執 T1912_.46.0364b03: 慧實相。次釋七覺者。文七相三義二。意亦 T1912_.46.0364b04: 隨入。通一別二。故曰相三。不出定慧故曰 T1912_.46.0364b05: 義二。還以寂照除等進等而調停之。復以 T1912_.46.0364b06: 寂照安之起之。定慧各三。各隨用一。得益 T1912_.46.0364b07: 便止無假遍修。若全無益方輒後品。念能 T1912_.46.0364b08: 通持定慧六分。是故念品通於兩處。次釋 T1912_.46.0364b09: 八正。文八義八意亦不定。品位既極無復 T1912_.46.0364b10: 生後。初二如文。釋正語者。聽法説法倶得 T1912_.46.0364b11: 解脱。化功歸已故益自他。釋正業中先列 T1912_.46.0364b12: 四業。次釋四業。言小乘可解者。若小乘中 T1912_.46.0364b13: 則不得云非白非黒而有來報。具如第一 T1912_.46.0364b14: 卷中料簡有無。今云有者。約大乘説則無 T1912_.46.0364b15: 漏爲因無明爲縁。生於界外受法性身。酬 T1912_.46.0364b16: 於此因名之爲報。文中更約三觀釋業。 T1912_.46.0364b17: 不次第者名圓正業。言邪命者。自圓之外 T1912_.46.0364b18: 皆名爲邪。迦葉自述即其意也。問。何故釋 T1912_.46.0364b19: 業而云邪命。答。縁理義通故得互釋。圓 T1912_.46.0364b20: 業不正常命成邪。破無不遍故名爲盡。依 T1912_.46.0364b21: 遍而行方名爲正。見他得利已下。文雖附 T1912_.46.0364b22: 事例前亦應以爲理釋。且約事者。圓修之 T1912_.46.0364b23: 人必離四邪方名正命。見他得利事解可 T1912_.46.0364b24: 知。若理釋者。若偏若小名爲他利。具三諦 T1912_.46.0364b25: 益名爲己利。終日圓修不起圓想。而於無 T1912_.46.0364b26: 想不生染著名知止足。善故名精入故名 T1912_.46.0364b27: 進。得中名正。心不動等者。不動故正直不 T1912_.46.0364b28: 失故不忘。上句爲因下句爲果。不動中道 T1912_.46.0364b29: 於念不忘。故名正念。5正住釋正字決定 T1912_.46.0364c01: 釋定字。正住於理決定不移。因是下結八 T1912_.46.0364c02: 正。如是下通結道品。初結示道品在一念 T1912_.46.0364c03: 心中。初心可修未論深位。大論下。引證道 T1912_.46.0364c04: 品並在念處。是故道品初心並修。故知等 T1912_.46.0364c05: 者。明修道品功能故也。如此下結判6◎ T1912_.46.0364c06: 止觀輔行傳弘決卷第七之一 T1912_.46.0364c07: T1912_.46.0364c08: T1912_.46.0364c09: T1912_.46.0364c10: 止觀輔行傳弘決卷第七之二 T1912_.46.0364c11: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0364c12: ◎7次擧譬者。婆沙大論並依樹譬道品。故 T1912_.46.0364c13: 名道樹。二論並與今文大同。但今結果位 T1912_.46.0364c14: 在初住。與婆沙異。於中又二。初別約無作 T1912_.46.0364c15: 道品。次通約三觀。初文有譬合結。譬及合 T1912_.46.0364c16: 文並闕如意。譬中應云莖幹上聳即如意 T1912_.46.0364c17: 足。法性下合。先正合。次明果上異名。道品 T1912_.46.0364c18: 善知識下結前合譬。準方便中有三知識。 T1912_.46.0364c19: 從初引導令至寶所。即同行也。由是道品 T1912_.46.0364c20: 令行無誤。即教授義。諸品防護妄誤不侵。 T1912_.46.0364c21: 即外護義。忍辱爲衣法喜爲食。資於慧命 T1912_.46.0364c22: 益以定身。並外護義。由三知識。令入初住 T1912_.46.0364c23: 三身正覺。能8與衆生眞善知識。通途下通 T1912_.46.0364c24: 約三諦。前但約圓別別對位。此通約諦諦 T1912_.46.0364c25: 諦各9辯。於中先別對。次總對。總別二對但 T1912_.46.0364c26: 寄喩文。非約修行。又約竪位以譬圓者。 T1912_.46.0364c27: 觀行爲葉。相似爲華。分眞爲果。若通約四 T1912_.46.0364c28: 教準説可知。次明三脱門者。明道品功能。 T1912_.46.0364c29: 大論二十一問。涅槃唯一門何故三耶。答。法 T1912_.46.0365a01: 一義三。三秖是一。又隨人不同故分三別。 T1912_.46.0365a02: 見行從於空。愛行從無作。見愛等者從於 T1912_.46.0365a03: 無相。論局三藏今通三教。別教初心同二 T1912_.46.0365a04: 教故。諸教並以證道爲無漏城。唯圓義通。 T1912_.46.0365a05: 六即辨異。是故今文釋道品竟。1次明三 T1912_.46.0365a06: 脱。若準文正意。秖應但明無作三脱。亦爲 T1912_.46.0365a07: 比決使識無作。是故具明諸教三脱。於中 T1912_.46.0365a08: 先明來意列名。次正釋中先總釋。次歴教。 T1912_.46.0365a09: 初文先＊辯王臣旁正親疎。次約伏斷。三約 T1912_.46.0365a10: 名體。以總冠別。諸教各各三義不同。準望 T1912_.46.0365a11: 聖教不可專一。故並云或。下約教釋。但 T1912_.46.0365a12: 注云云不復別＊辯。應隨其教出其相状。 T1912_.46.0365a13: 初王臣中先明三昧爲王。次明三脱爲王。 T1912_.46.0365a14: 三脱從慧三昧從定。於空等上立二名者。 T1912_.46.0365a15: 由二種人入無漏異。故有三昧三脱不同。 T1912_.46.0365a16: 以親入無漏者爲王。旁助發者爲臣。見 T1912_.46.0365a17: 與思惟屬慧。即是從慧發定。從定發慧 T1912_.46.0365a18: 準此可知。斷伏名體尋文可見。次歴教 T1912_.46.0365a19: 者。初三藏教約十六行以分三門。倶舍婆 T1912_.46.0365a20: 沙諸文皆爾。但分三昧及以三脱。互爲王 T1912_.46.0365a21: 臣。諸論未＊辯。故三藏中由觀此行。上忍 T1912_.46.0365a22: 發眞。故以此行而爲三門。又此行相但取 T1912_.46.0365a23: 與其三門類同判屬門耳。通教從初但觀 T1912_.46.0365a24: 幻化。是故不復依十六行。但約空觀以 T1912_.46.0365a25: ＊辯三相。還約定慧以＊辯王臣。空等三義 T1912_.46.0365a26: 雖皆觀幻。不妨亦有王臣不同。亦由入道 T1912_.46.0365a27: 根異故爾。初空門中具引古今釋論本者。 T1912_.46.0365a28: 既是古今互出不同。今雙引之以證假實。 T1912_.46.0365a29: 此教三門不同三藏三門體殊。此中得空即 T1912_.46.0365b01: 無相願。次明別教先通約三觀。次別約出 T1912_.46.0365b02: 假。初文意者。即以三觀爲三三昧。三脱亦 T1912_.46.0365b03: 然。一一諦中止即三昧。觀即三脱。王臣伏 T1912_.46.0365b04: 斷等準三藏説。即以初地爲無漏城。次別 T1912_.46.0365b05: 約出假者。約此一諦既義立三。當知亦 T1912_.46.0365b06: 具王臣等義。於別教中立二釋者。約教始 T1912_.46.0365b07: 終雖具三諦。不得意者但在於假。是故此 T1912_.46.0365b08: 教應須兩釋。又一教始終雖具三諦。若入 T1912_.46.0365b09: 證道不復名別。是故別教但在於假。凡釋 T1912_.46.0365b10: 別義悉皆準此。既約出假以釋三門。亦通 T1912_.46.0365b11: 行向爲無漏城。故大集云。欲度衆生修於 T1912_.46.0365b12: 空。護持諸法修無相。不捨諸有修無願。 T1912_.46.0365b13: 豈非純於出假以立三門。出假尚爾。餘任 T1912_.46.0365b14: 運具何假義求。次明圓教者。前釋三教直 T1912_.46.0365b15: 爾釋之。今明圓教云別約者。當知前三通 T1912_.46.0365b16: 途泛列。此文正意別在於圓故圓三門與前 T1912_.46.0365b17: 永異。圓王臣等亦復天隔。故圓教中空即無 T1912_.46.0365b18: 相無作故也。語似2道教意復永乖。定慧體 T1912_.46.0365b19: 一圓伏圓斷。圓名妙體二義融通。於中先引 T1912_.46.0365b20: 論文總比決之。次正解釋。初比決者。所縁 T1912_.46.0365b21: 不同能通門異。所縁即是初住無漏。故使能 T1912_.46.0365b22: 通近遠亦異。智者等者。明空體不同。智者之 T1912_.46.0365b23: 言亦通別教及以接通。今唯在圓成圓三 T1912_.46.0365b24: 脱。空即不空皆能通極。故並名中皆能見 T1912_.46.0365b25: 性。又所見之空空無大小。以智異故大小 T1912_.46.0365b26: 名生。是故此中以智判空。智既圓融二空則 T1912_.46.0365b27: 合。合故名中復能見性。又二乘下因＊辯大 T1912_.46.0365b28: 小十八空異。若得此空必具十八。是故次 T1912_.46.0365b29: 此＊辯十八空。空若不同餘門自別。所以二 T1912_.46.0365c01: 乘觀十八空。如觀夢事。今圓下大十八空。 T1912_.46.0365c02: 圓人觀之如觀眠法。法如無明夢事如取 T1912_.46.0365c03: 相。取相枝末無明爲本。是故夢事必依眠 T1912_.46.0365c04: 法。故觀無明即見實相。但觀取相唯見眞 T1912_.46.0365c05: 理。若與二乘＊辯空異者。則兩教二乘及通 T1912_.46.0365c06: 別入空。任運可識。縱使別教詮於不空。非 T1912_.46.0365c07: 初心觀何須比決。故並不與圓教空同。故 T1912_.46.0365c08: 但約二乘不論諸教。以此文中義猶含隱。 T1912_.46.0365c09: 是故下文更重簡之。如前下正示門相。先 T1912_.46.0365c10: 寄前修中觀中三假以＊辯三相。故云如 T1912_.46.0365c11: 前。既用四句觀破無明。即具二空皆不可 T1912_.46.0365c12: 得。即是空門不見四門之相。即相續假破。 T1912_.46.0365c13: 尚無法性豈有無明。是故不分四門之異。 T1912_.46.0365c14: 即無相門。門秖是句即四句也有眞有縁故 T1912_.46.0365c15: 有能所。有能所故故有作者。今非眞縁故 T1912_.46.0365c16: 無作者。即無作門。雖寄三假實無前後。前 T1912_.46.0365c17: 通教中尚空即無相及無作等。況復圓妙更 T1912_.46.0365c18: 立次第耶。王臣云云者。亦具三義與前不 T1912_.46.0365c19: 同。如是等者。明三門相即。又四門下明門 T1912_.46.0365c20: 門三脱一一互通。如此下重更約教以＊辯 T1912_.46.0365c21: 空異。初結成圓門。故云三門意非次第。別 T1912_.46.0365c22: 雖下仍許別教亦縁實相。以次第故與圓 T1912_.46.0365c23: 不同。又異等者。尚不同別況復藏通。能知 T1912_.46.0365c24: 異相方可觀同。是故勸物須善識之。又華 T1912_.46.0365c25: 嚴下約五味判。初文正約五味以判。明四 T1912_.46.0365c26: 念處秖是觀陰。若至涅槃成五解脱。解脱 T1912_.46.0365c27: 秖是祕3密之藏。念處既居道品之初。雙樹 T1912_.46.0365c28: 枯榮復4表念處。是故還約枯榮以判。初華 T1912_.46.0365c29: 嚴中雖具二義文多明別。故云偏多四榮。 T1912_.46.0366a01: 所以住前十種梵行全明別義。初住雖即略 T1912_.46.0366a02: 明圓義。二住已去乃至十地多明別義。雖 T1912_.46.0366a03: 行向中＊辯於普賢行布二門。而諸位中普賢 T1912_.46.0366a04: 義少。入法界品唯見彌勒文殊普賢廣明圓 T1912_.46.0366a05: 融。餘諸知識多明別相。1是故今云2偏多四 T1912_.46.0366a06: 榮。三藏可解。方等般若文中處處雖有圓 T1912_.46.0366a07: 義。多爲調於鈍根菩薩及二乘人。故淨名中 T1912_.46.0366a08: 彈斥聲聞貶挫菩薩。念座致屈去華招 T1912_.46.0366a09: 譏。聞不思議事猶如根敗。覩大士現變自 T1912_.46.0366a10: 鄙如盲。方信摩訶衍甚深。伏諸菩薩志大。 T1912_.46.0366a11: 至般若會乃堪委業。故佛加之以説二空。 T1912_.46.0366a12: 所以兩時教意多調枯以入榮。使二乘之輩 T1912_.46.0366a13: 稍成通別。雖未顯説義已成榮。至法華 T1912_.46.0366a14: 時會諸枯榮入非枯榮。爾乃方堪授3作 T1912_.46.0366a15: 佛記。且順大經越而未説。即云鶴林施化 T1912_.46.0366a16: 已足。二經同味雖越而兼是故判云爲極鈍 T1912_.46.0366a17: 根來至雙樹。方等般若顯入密入。故云菩薩 T1912_.46.0366a18: 處處得入。既4引涅槃5逢指法華。故6知法 T1912_.46.0366a19: 華爲醍醐正主。所以經喩秋收冬藏。至涅 T1912_.46.0366a20: 槃時猶如捃拾。故大經第九云。譬如暗夜 T1912_.46.0366a21: 若諸營作一切皆息。其未訖者。要待日明。 T1912_.46.0366a22: 學大乘者。要待無上大涅槃日。是經出世 T1912_.46.0366a23: 如彼果實多所饒益安樂一切。能令衆生 T1912_.46.0366a24: 見如來性。如法華中八千聲聞得授記 T1912_.46.0366a25: 如秋收冬藏更無所作。一闡提輩於諸善 T1912_.46.0366a26: 法無所營作。八千聲聞即是持品八千人 T1912_.46.0366a27: 也。此據五時相生以説。若論教旨法華唯 T1912_.46.0366a28: 以開權顯遠爲教正主。獨得7名妙意在 T1912_.46.0366a29: 於此。又云下約人結成所表正意。秖是結 T1912_.46.0366b01: 成念處功畢耳。所言六人及如來者。二十八 T1912_.46.0366b02: 云。爾時師子吼菩薩白佛言。世尊。何等比丘 T1912_.46.0366b03: 能莊嚴娑羅雙樹。佛擧六人及以如來。六人 T1912_.46.0366b04: 在因如來居果。因果倶得莊嚴之名。因果 T1912_.46.0366b05: 始終四徳具足。所表義顯故云莊嚴。因六人 T1912_.46.0366b06: 者。經云。若有比丘受持讀誦十二部經。正 T1912_.46.0366b07: 其文句。如是比丘乃能莊嚴娑羅雙樹。師子 T1912_.46.0366b08: 吼言。如我解佛所説義者。阿難比丘即其 T1912_.46.0366b09: 人也。得淨天眼指阿那律。少欲知足指大 T1912_.46.0366b10: 迦葉。無諍空行指須菩提。善修神通指目 T1912_.46.0366b11: 犍連。得大智慧指舍利弗。8於一一人廣 T1912_.46.0366b12: 如阿難。後擧果人云。若有比丘能説衆生 T1912_.46.0366b13: 悉有佛性。得金剛三昧具足四徳八自在 T1912_.46.0366b14: 我。如是比丘最能莊嚴娑羅雙樹。師子吼 T1912_.46.0366b15: 言。如我解佛所説義者。唯有如來乃能莊 T1912_.46.0366b16: 嚴娑羅雙樹。如其無者則不端嚴。唯願如來 T1912_.46.0366b17: 常住於此。佛言。一切諸法性無住住。云何 T1912_.46.0366b18: 請住。前之六人雖曰多聞乃至大智。要必 T1912_.46.0366b19: 宣説一切衆生悉有佛性。已於法華聞得 T1912_.46.0366b20: 記已。非不能説但不及果人。故云如來 T1912_.46.0366b21: 最能莊嚴。因人果人皆具四徳。因人始入故 T1912_.46.0366b22: 云唯佛。聲聞尚爾下擧劣況勝。若入涅槃 T1912_.46.0366b23: 成五解脱者。結四念所表以成祕藏。祕藏 T1912_.46.0366b24: 秖是涅槃。涅槃秖是解脱四念處觀。既觀五 T1912_.46.0366b25: 陰念處既成中間涅槃。即是五陰成五解脱。 T1912_.46.0366b26: 故經云。色解脱乃至識解脱。不即等者。次 T1912_.46.0366b27: 結9四念及以解脱成三佛10性。此三佛性與 T1912_.46.0366b28: 計六法不即不離不即故非不離故是理 T1912_.46.0366b29: 具故是本迷故非。言六法者。謂五陰神我。 T1912_.46.0366c01: 故大經三十。作盲人11摸象譬竟。即合譬云。 T1912_.46.0366c02: 或有説言。色是佛性。乃至説言。我是佛性。 T1912_.46.0366c03: 當知佛性與彼六法不即不離。三佛性者。 T1912_.46.0366c04: 準第三卷意。念處中文。正因不即不離於 T1912_.46.0366c05: 色。了因不即不離於識。縁因不即不離 T1912_.46.0366c06: 受想行及我。當知六法秖是三因。故此三因 T1912_.46.0366c07: 與五陰等不即不離。轉於五陰以成四 T1912_.46.0366c08: 徳。三徳三因。具如第三卷三徳文末。彼具 T1912_.46.0366c09: 圓別。今但在圓。大同小異各有意旨。前之 T1912_.46.0366c10: 二解以五陰12四念對三徳四徳。今對五陰 T1912_.46.0366c11: 復加神我。置於四徳唯對三因。是故開合 T1912_.46.0366c12: 有少同異13◎ T1912_.46.0366c13: ◎14次釋對治助開。初明來意中。先剋 T1912_.46.0366c14: 出所助之體。故云爲一切三昧作本。故 T1912_.46.0366c15: 四三昧必依圓教不思議三三昧爲本。此 T1912_.46.0366c16: 即前六名爲正行。正行不顯良由有遮。15當 T1912_.46.0366c17: 分説者。當教三昧即爲當教諸行之本。今 T1912_.46.0366c18: 文唯約無作三昧爲諸行本。若入下別明 T1912_.46.0366c19: 爲今文行本。根利下正約根遮以簡助 T1912_.46.0366c20: 意。四句之中三句不須。唯根鈍有遮用 T1912_.46.0366c21: 此對治。次句中云但專三脱者。但專修前 T1912_.46.0366c22: 無作道品以開三脱。夫初果下況釋。斯須二 T1912_.46.0366c23: 果爲根利有遮。及世智斷結。雖非出世根 T1912_.46.0366c24: 利。亦是無遮之限。言兩條者。二果爲一條。 T1912_.46.0366c25: 世智爲一條。如此兩條初條尚有事惑。次 T1912_.46.0366c26: 條無事爲理成障。破事理障義當用治。 T1912_.46.0366c27: 況根鈍遮重不修對治。第三果人欲結盡故 T1912_.46.0366c28: 不説須治。世智雖斷下八地思。以計我 T1912_.46.0366c29: 故猶須治道。故五停中著我多者。尚須對 T1912_.46.0366c30: 治爲説界法。若準此意。唯根利無遮根鈍 T1912_.46.0367a01: 無遮。及無漏智盡欲結者。不須對治。然初 T1912_.46.0367a02: 二果但縁理治惑。名爲用治。實不同於凡 T1912_.46.0367a03: 夫治相。當知無遮但專上來境等六法。若 T1912_.46.0367a04: 有遮根鈍等。治道不成三昧安剋。助道無量 T1912_.46.0367a05: 下明用治所依。助道無量但用六者爲對 T1912_.46.0367a06: 六蔽。故且立六以示治相。準下文意。雖復 T1912_.46.0367a07: 1初教展轉爲治。此科正爲治於重蔽。是故 T1912_.46.0367a08: 且立事六爲治。問。前通塞中。塞有横竪。此 T1912_.46.0367a09: 中治塞何故但將横中六度。以辨治相耶。 T1912_.46.0367a10: 答。横則事理倶障。六則攝事略周。況復苦集 T1912_.46.0367a11: 無明名略對治不足。及竪中塵沙等惑非治 T1912_.46.0367a12: 正意今明事治故不論之。又若有苦集即 T1912_.46.0367a13: 具無明。具無明故六蔽具足。但治六蔽餘 T1912_.46.0367a14: 二則去。此之蔽相復重於陰境所歴餘心。是 T1912_.46.0367a15: 故別生此文用觀。若人下初治慳中。云若 T1912_.46.0367a16: 人修四三昧至脱門不開。此文冠下五度之 T1912_.46.0367a17: 首。下五但云修三昧時。餘文並略。激者水衝 T1912_.46.0367a18: 也。次破戒中。云穬者芒稻也。麁澁貌也。防 T1912_.46.0367a19: 過曰制限分曰度。淳謂淳朴。亦漬也。沃也。 T1912_.46.0367a20: 悖者此非字體。謂背逆也。應作字。亂 T1912_.46.0367a21: 也。事字託跋正應作嬾。儢者。玉篇云。心不 T1912_.46.0367a22: 力也。謂懈怠也。春蛙者蝦蟆之流。面牆者 T1912_.46.0367a23: 無所見也。諸蔽下總結也。前六蔽中各有 T1912_.46.0367a24: 厚薄 云云 若用下具辯四隨迴轉治相。前之對 T1912_.46.0367a25: 治已用四中一對治竟。忽非其宜。應須轉 T1912_.46.0367a26: 用。或兼或具若第一義。是故總云當依四隨。 T1912_.46.0367a27: 初總擧。次別示中如治一慳者。略於一蔽 T1912_.46.0367a28: 示四隨相。問。文中若是已明對治。此中秖 T1912_.46.0367a29: 應更明三隨。何故約慳具列四耶。答。前雖 T1912_.46.0367b01: 明對是直爾用治。未辯用治有益以不益。 T1912_.46.0367b02: 謂惡破善生等也。今示隨相教其迴轉。是 T1912_.46.0367b03: 故具列四隨之相。又於四中若樂不樂以 T1912_.46.0367b04: 明轉相者以不樂檀即轉用尸乃至般若。 T1912_.46.0367b05: 若善心生乃至開等。是轉兼具及第一義。又 T1912_.46.0367b06: 於對中破即是對不破。即是轉兼具等。故 T1912_.46.0367b07: 總擧之爲轉等式。所言轉者。或轉用尸乃 T1912_.46.0367b08: 至般若。或次或超超一至四。逆順間雜病去 T1912_.46.0367b09: 便止。五度爲頭但越本位。餘同於檀。此病 T1912_.46.0367b10: 不轉而治轉也。一度轉用餘之五度即成 T1912_.46.0367b11: 五句六度合有三十句治若樂病倶轉名亦 T1912_.46.0367b12: 對亦轉。成三十句。是轉非對亦三十句。又 T1912_.46.0367b13: 是轉是對是轉非對。一往且立爲三十句。若 T1912_.46.0367b14: 超雜等句相不定。行者自知。豈可具記。又 T1912_.46.0367b15: 一度轉用至二三四。亦可名轉亦可名兼。 T1912_.46.0367b16: 若至五度名轉名具。不得具名者以轉 T1912_.46.0367b17: 用故。若言具者不得云轉。但具用六以 T1912_.46.0367b18: 治一蔽。亦以轉故復失兼名。故雖兼具但 T1912_.46.0367b19: 名爲轉。故轉至2五不名具者。轉則單用具 T1912_.46.0367b20: 則兼倶。故不同也若病轉藥不轉。不名轉 T1912_.46.0367b21: 治亦非兼具。或第一義名一向治。亦有超 T1912_.46.0367b22: 順逆間等也隨其病轉以爲五蔽。亦成三 T1912_.46.0367b23: 十句一向治也。所言兼者。藥兼一兩乃至 T1912_.46.0367b24: 三四。至五名具是故但四。度別四句成二 T1912_.46.0367b25: 十四。一度至五但成六句。正名具治。今文 T1912_.46.0367b26: 無具者。但是文略。第八卷有。此約圓人用 T1912_.46.0367b27: 事治相。若藏通別初心3爲四念處等。用事 T1912_.46.0367b28: 治相準此可知。言第一義者。唯觀無相眞 T1912_.46.0367b29: 如寂理。若約教者。各以當教眞理爲治。乃 T1912_.46.0367c01: 至圓人亦用三教理而爲對等。又四教初心 T1912_.46.0367c02: 皆須事治。如向所説。若以四教展轉爲治 T1912_.46.0367c03: 以前助後者。還以前六轉望後教六蔽之 T1912_.46.0367c04: 相。爲對轉等。如通教人用三藏六。別人則 T1912_.46.0367c05: 用藏通兩六。圓人用三並有轉等。如治一 T1912_.46.0367c06: 慳看慳何等。財身及命所慳不同。既知慳 T1912_.46.0367c07: 已用事爲治。別人用二例此可知。圓人用 T1912_.46.0367c08: 三者。如用事治慳。慳雖似破因茲乃計 T1912_.46.0367c09: 三捨爲實。但増生死無正可論轉用即 T1912_.46.0367c10: 空治其計實。實計若破即應得與法界相 T1912_.46.0367c11: 應。破實存空則應轉用恒沙佛法。捨身命 T1912_.46.0367c12: 財十界無知。作此觀時計假爲實。但得名 T1912_.46.0367c13: 爲愛見大悲。則應轉用觀身命財悉是法 T1912_.46.0367c14: 界。圓教觀法得對治名良由於此。此中唯 T1912_.46.0367c15: 有藥病倶轉終無病轉而藥不轉。亦可得 T1912_.46.0367c16: 有藥轉而病不轉何以故。計實不轉而亦 T1912_.46.0367c17: 容用後之三藥。兼具比説思之可知。又此 T1912_.46.0367c18: 轉治始從生滅終至無作。名爲漸轉若從 T1912_.46.0367c19: 無作轉至生滅。及以互轉名爲不定。若第 T1912_.46.0367c20: 一義名爲頓轉。一蔽既爾餘蔽亦然。是則於 T1912_.46.0367c21: 一病中轉用藏教五及以三教六。成二十三 T1912_.46.0367c22: 度。六蔽合有一百三十八治。倶轉名對及亦 T1912_.46.0367c23: 名轉。各有一百三十八治。兼具等相思之 T1912_.46.0367c24: 可知。若見其意方了此文。於助六度下。次 T1912_.46.0367c25: 更總明合行式中。明其治相其事非一。於 T1912_.46.0367c26: 一一事皆有合行。非此可具。故指後文相 T1912_.46.0367c27: 攝中説。有人下欲明合行先出異解。然後 T1912_.46.0367c28: 破異明須合行。是故今家下文則有四種 T1912_.46.0367c29: 六度。初文正出異解者。顯十與六但是開 T1912_.46.0368a01: 合。古人不見開合之意。濫用楞伽宗教之 T1912_.46.0368a02: 文。彼楞伽云。二乘菩薩有二種。一者宗趣法 T1912_.46.0368a03: 相。謂自所證離分別相入無漏界。二者言 T1912_.46.0368a04: 説。謂説九部離於四句令衆生入。然彼通 T1912_.46.0368a05: 擧二乘菩薩所證及説。成共三乘理教之相。 T1912_.46.0368a06: 古師不了謂宗無説爲理爲大。以屬菩薩。 T1912_.46.0368a07: 謂教有説爲事爲小。以屬二乘。宗教有無 T1912_.46.0368a08: 具如法華維摩玄文所破。次引1大經大品。 T1912_.46.0368a09: 以證六度攝一切法。故知六外無復餘法。 T1912_.46.0368a10: 如前四諦但云四諦有無量相。不云四外 T1912_.46.0368a11: 更有餘法。何故云六但在通教。次若得下 T1912_.46.0368a12: 略示文意。若六若十既是開合。不應以此 T1912_.46.0368a13: 而判大小宗教等別。如禪下正示開合。合故 T1912_.46.0368a14: 即是事理合明。開之則是事理別説。又明六 T1912_.46.0368a15: 則通於大小。明十則唯在於大。又此十中 T1912_.46.0368a16: 通則通於四教。別則唯在別圓。如三藏菩 T1912_.46.0368a17: 薩即以伏惑爲一切智。以三2祇假爲道 T1912_.46.0368a18: 種智。佛果以爲一切種智。能起神通有勝 T1912_.46.0368a19: 願用。故三藏菩薩亦得有十。若據未斷惑 T1912_.46.0368a20: 邊則般若亦無。非從空出種智不成。未 T1912_.46.0368a21: 得法身無願智力。且以分地而爲般若 T1912_.46.0368a22: 則但有六。通教菩薩從但空邊開出方便 T1912_.46.0368a23: 佛果種智及願智力。3以爲十度。未得法身 T1912_.46.0368a24: 與三藏同。已斷通惑從空出假。從容進退 T1912_.46.0368a25: 多少不同。是則兩教或六或七或八或十。今 T1912_.46.0368a26: 文且約別圓義邊。開六爲十。餘諸増減文 T1912_.46.0368a27: 中未論。又存教道且兼於別。意本在圓。泥 T1912_.46.0368a28: 滓與願婆羅與力方音異耳。言定守禪度 T1912_.46.0368a29: 者。若開禪爲三則根本定守第五度名禪 T1912_.46.0368b01: 度也。餘所開者。名力名願。空智守於第六 T1912_.46.0368b02: 般若。餘所開者名漚和等。漚和出假智也。 T1912_.46.0368b03: 闍那入中智也。亦是方音不同也。次明攝法 T1912_.46.0368b04: 者。正示合行故能攝法。若不達於一切諸 T1912_.46.0368b05: 法。皆入此之對治門中。如何對治攝一切 T1912_.46.0368b06: 法。初明六度攝道品者。下文廣釋。意雖可 T1912_.46.0368b07: 見今預通説。至文易明。何者。檀攝二覺 T1912_.46.0368b08: 謂除捨也。文中闕一下文具列。尸攝三謂 T1912_.46.0368b09: 正語業命。忍攝四。謂念根念力念覺正念。進 T1912_.46.0368b10: 攝八。謂四正勤進根進力進覺分正精進。禪 T1912_.46.0368b11: 攝八。謂四如意定根定力定覺正定。慧攝 T1912_.46.0368b12: 十。謂四念處慧根慧力擇覺喜覺正見正思。 T1912_.46.0368b13: 合三十五。餘有二信通三十五。一切諸法 T1912_.46.0368b14: 信爲本故。若準婆沙以實體十一攝三十 T1912_.46.0368b15: 七。故婆沙中先以七覺收餘六科。餘不入 T1912_.46.0368b16: 者。謂二信爲一及正思惟一。以語業命三實 T1912_.46.0368b17: 體但二。足成十一。倶舍唯十。以合戒支故 T1912_.46.0368b18: 也。言入七者。謂四念處。及慧根。力。正見。 T1912_.46.0368b19: 入擇法覺分。四正勤進根力及正方便方便。 T1912_.46.0368b20: 是進入進覺分。四如意足及定根力正定入 T1912_.46.0368b21: 定覺分念根力正念入念覺分。是則二十四 T1912_.46.0368b22: 法攝入七覺。并本七覺合三十一。并信等 T1912_.46.0368b23: 六合三十七。今於七中攝喜入擇攝除入 T1912_.46.0368b24: 捨。則合七成五。以念爲忍語等爲尸。擇 T1912_.46.0368b25: 喜屬慧除捨是檀定等是禪。二信依前以爲 T1912_.46.0368b26: 通入。所以七覺六度義足。故今開合與論不 T1912_.46.0368b27: 殊。開合雖爾義與論別。今此六文義通四 T1912_.46.0368b28: 教各含十故。即此六度文爲六段。一一段 T1912_.46.0368b29: 中皆有六義。初三藏文是事治正意。故文稍 T1912_.46.0368c01: 廣。初明事檀攝二。文相可見。若三藏下。正 T1912_.46.0368c02: 明事捨仍擧理以況之。雖未成理檀有 T1912_.46.0368c03: 事治之益。次引論徴問。捨能下答。又捨下 T1912_.46.0368c04: 明檀能成五。通別如文。次明圓捨中。圓是 T1912_.46.0368c05: 今文與事合行正意故也。復順今文正修之 T1912_.46.0368c06: 體。是故引文廣明其相。初正明圓捨中。言 T1912_.46.0368c07: 十法界色身等者。但觀三事。心冥法界則 T1912_.46.0368c08: 十界三事冥然自亡。正報是身依報是財。所 T1912_.46.0368c09: 言命者。連持爲義。即諸界中各有連持。如 T1912_.46.0368c10: 六道中報命不同。及四聖中有慧命常住命 T1912_.46.0368c11: 等。即此三事在一念心三諦具足。能除三 T1912_.46.0368c12: 惑故名爲捨。入不二邊者。秖是中道不二之 T1912_.46.0368c13: 捨。此約最後理觀檀義。若辯合行應具事 T1912_.46.0368c14: 理。故下文中結偏失云。理觀深微而不存 T1912_.46.0368c15: 事行。即却擧三藏事治之相。事治文竟又復 T1912_.46.0368c16: 斥云。而不存理觀。即以度品六句料簡。是 T1912_.46.0368c17: 故當知修理觀者。重惑若起必須事助。事 T1912_.46.0368c18: 與理倶名爲合行。是故六句正顯度品倶 T1912_.46.0368c19: 有事理。故有相破相修相即。人不見之秖 T1912_.46.0368c20: 謂泛爾分別而已。若如是者何益修行。何 T1912_.46.0368c21: 以故下釋也。先明不二之捨。次引殃掘以 T1912_.46.0368c22: 證圓捨。於中初列經文。從有邊下解釋經 T1912_.46.0368c23: 意。言不壞者。即於百界生死之身達常住 T1912_.46.0368c24: 理。於慳成治復顯法身。法身既爾財命亦 T1912_.46.0368c25: 然。次引金剛者四句是教。依教修觀觀教 T1912_.46.0368c26: 即具三種般者。故實相般若資於法身。捨 T1912_.46.0368c27: 一切身。觀照般若資於慧命。捨一切命。四 T1912_.46.0368c28: 句文字資常住財。捨一切財。復以修三資 T1912_.46.0368c29: 於理三。故理顯時一切能捨。又文字能詮三 T1912_.46.0369a01: 種般若。觀照修得三種般若。實相本有三種 T1912_.46.0369a02: 般若。故古人云。日捨三恒未免有生。四句 T1912_.46.0369a03: 般若累滅道成。是故當知。四句功深三恒力 T1912_.46.0369a04: 劣。故知四句與捨身。豈可校其優劣耶。如 T1912_.46.0369a05: 此下斥偏也。初文即是互失之相。故云兩皆 T1912_.46.0369a06: 有過。或唯修圓觀事行全無。或專修事度 T1912_.46.0369a07: 圓理絶分。是故二失並闕合行。檀度既然餘 T1912_.46.0369a08: 五咸爾。又二失相望不無優劣。今勸並行 T1912_.46.0369a09: 是故倶責。言剜身等者。仍是三藏菩薩之 T1912_.46.0369a10: 事。報恩經云。釋迦菩薩爲輪王時剜身千 T1912_.46.0369a11: 燈以求半偈。偈曰。夫生輒死此滅爲樂。得 T1912_.46.0369a12: 此偈已令諸大衆讀誦書寫石壁要路。令 T1912_.46.0369a13: 凡見者發菩提心。身燈光明亦説此偈。聞者 T1912_.46.0369a14: 皆悉發菩提心。其光上至忉利天上。諸天 T1912_.46.0369a15: 光明悉皆不現。諸天相問此光因縁。即以 T1912_.46.0369a16: 天眼見此1輪王。2以大慈悲爲衆生故求 T1912_.46.0369a17: 於半偈剜身千燈。此光是彼身燈光明。天帝 T1912_.46.0369a18: 因即至菩薩所。問菩薩言。作此供養爲 T1912_.46.0369a19: 求天帝等耶。答言。爲衆生故求菩提故。 T1912_.46.0369a20: 天帝問曰。以何爲證。答曰。若使不虚身當 T1912_.46.0369a21: 平復。言已其身平復如故。具如彼經廣明。 T1912_.46.0369a22: 亦如月光菩薩經。有王名曰智聞。剜髀肉 T1912_.46.0369a23: 以救病比丘。大論月光太子出血髓以救 T1912_.46.0369a24: 癩人。出脇肉以貿猴子。露脊骨以濟跛 T1912_.46.0369a25: 兎等。捨國城者。如大論中鞞施伽王爲隣 T1912_.46.0369a26: 國所伐。四兵垂至安然不驚。諸臣白曰。何 T1912_.46.0369a27: 法却之。王曰。有法。如是至三皆云有法。 T1912_.46.0369a28: 賊既至已王語諸臣。汝等事主有何彼此。 T1912_.46.0369a29: 汝可事彼吾今去矣。乃從後門逃走而出。 T1912_.46.0369b01: 後王坐已即便勅云。若有能得前王者。當 T1912_.46.0369b02: 加重賞。後時他人先知此王爲性好施。來 T1912_.46.0369b03: 詣王乞。不知此王棄於國城。道逢此王而 T1912_.46.0369b04: 復不識。遇便問曰。我聞鞞施伽王其性好 T1912_.46.0369b05: 施。我欲詣乞。王乃語言。汝可縛我將送新 T1912_.46.0369b06: 王。必得重賞。其人聞已生大恭敬。不敢諾 T1912_.46.0369b07: 之。王云。隨去至城汝可縛進。至已諸臣見 T1912_.46.0369b08: 王大哭。新王問之諸臣具答。兼從乞者亦 T1912_.46.0369b09: 説其事。新王下階拜爲兄弟。遞知國事。救 T1912_.46.0369b10: 鴿飴虎捨身兼命。今明下明得相。若人下 T1912_.46.0369b11: 廣明失相。撫者撃也。臆謂胸臆。循心自責 T1912_.46.0369b12: 知行不周。保護下不能捨財。辭憚下不能 T1912_.46.0369b13: 捨身。貪惜下不能捨命。觸事下總結無 T1912_.46.0369b14: 三。今於道場等者。立行請加。自行教他等 T1912_.46.0369b15: 者。大論五十六云。菩薩摩訶薩自不殺生。 T1912_.46.0369b16: 乃至種智。教人不殺讃歎不殺法。亦歡喜 T1912_.46.0369b17: 不殺者。乃至種智。是菩薩愛佛法。知身口 T1912_.46.0369b18: 意無常故。不説無益之語。以令善法得増 T1912_.46.0369b19: 益故。令諸煩惱不能覆心。行者作是行 T1912_.46.0369b20: 時。結使雖起智慧思惟不令覆心。若恣結 T1912_.46.0369b21: 使失於今世後世善財。妨於佛道。設使心 T1912_.46.0369b22: 起不令口起。設若口起不令身起。設使身 T1912_.46.0369b23: 起不令作大罪如凡夫人。是菩薩雖復卑 T1912_.46.0369b24: 陋鄙賤。以行勝法得在勝人數中。是人深 T1912_.46.0369b25: 樂功徳故。能行四種勝行。二乘不能具足 T1912_.46.0369b26: 四種。以不深樂佛法故也。是菩薩自既不 T1912_.46.0369b27: 殺以慈悲故。教人不殺。慈悲是一切賢聖 T1912_.46.0369b28: 善法。故須讃歎。菩薩常欲令人得樂故。見 T1912_.46.0369b29: 他不殺心生歡喜讃歎。乃至種智亦復如 T1912_.46.0369c01: 是。若不自行何能利他。若不利他何能 T1912_.46.0369c02: 成就一切衆生。若不成就一切何能淨佛 T1912_.46.0369c03: 國土。何以故。衆生淨故世界即淨。又八十八 T1912_.46.0369c04: 云。此四種行是菩薩摩訶薩初心之要。不可 T1912_.46.0369c05: 不識。何以故。此四不具。不名菩薩摩訶 T1912_.46.0369c06: 薩故。何者。或能自行不能化他等 云云 四法 T1912_.46.0369c07: 交互爲句廣辯互相。始從不殺不盜乃 T1912_.46.0369c08: 至種智。以不具故不成極果。心若眞實等 T1912_.46.0369c09: 者蒙加得益。能感乃至思益等者。彼經佛 T1912_.46.0369c10: 放一切法光。今文且引六文以證六度。經 T1912_.46.0369c11: 云。又如來光名曰能捨。佛以此光能破衆 T1912_.46.0369c12: 生慳貪之心。能令行施。又如來光名無悔 T1912_.46.0369c13: 熱。佛以此光能破衆生破戒之心。令持禁 T1912_.46.0369c14: 戒。又如來光名曰安和。佛以此光能破衆 T1912_.46.0369c15: 生瞋恚之心令行忍辱。又如來光名曰勤 T1912_.46.0369c16: 修。佛以此光能破衆生懈怠之心令行精 T1912_.46.0369c17: 進。又如來光名曰一心。佛以此光能破衆 T1912_.46.0369c18: 生妄念之心令行禪定。又如來光名曰能 T1912_.46.0369c19: 解。佛以此光能破衆生愚癡之心令行智 T1912_.46.0369c20: 慧。乃至四儀一切諸法亦復如是。下諸文中 T1912_.46.0369c21: 不復更引。以蒙光故。至一一須釋出之者。 T1912_.46.0369c22: 既蒙光已隨其宿縁及現加行。得與四種 T1912_.46.0369c23: 行相相應。文中語略但云捨若遺芥。而不委 T1912_.46.0369c24: 明觀行淺深。故令後人一一釋出四種檀 T1912_.46.0369c25: 相。以對四教。令蒙益者識益知加。若2以 T1912_.46.0369c26: 釋之。應云若與三藏檀捨相應。能捨事中 T1912_.46.0369c27: 身命財也。與通相應知三事空。與別相應 T1912_.46.0369c28: 達施諸法。與圓相應見施法界。過現和 T1912_.46.0369c29: 合與四相應。檀度既然餘五亦爾。能畢竟下 T1912_.46.0370a01: 明理具事成。若無因縁等者。我此身等無益 T1912_.46.0370a02: 物縁。權寄臭躯以進己道。忽若於他有微 T1912_.46.0370a03: 利益。捨此身等猶如草芥。俗中尚能殺身 T1912_.46.0370a04: 成仁。豈出世高士而迷臭躯。是爲等者。總 T1912_.46.0370a05: 結得益正助行成。以斥不成。正智如火陰 T1912_.46.0370a06: 境如炷事度如油。火若不明炷則不焦。乃 T1912_.46.0370a07: 由事行油竭故也以油竭故。無明大暗何 T1912_.46.0370a08: 由可滅。若如上去次明尸度攝三。初明攝 T1912_.46.0370a09: 法列教斥失。如文。請加中云瑕玷者。瑕 T1912_.46.0370a10: 玉病也。玷玉缺也。毀重如玷破輕如瑕。毒 T1912_.46.0370a11: 龍等者。大論十三云。如釋迦菩薩本身曾 T1912_.46.0370a12: 爲大力菩薩毒龍。若觸1嗅視。弱者便死彊 T1912_.46.0370a13: 者氣嘘乃死。此龍曾受一日一夜戒。入靜林 T1912_.46.0370a14: 中獨坐思惟。坐久疲怠而便臥睡。龍法若睡 T1912_.46.0370a15: 形状如蛇。文章七寶。獵者見之便驚走曰。 T1912_.46.0370a16: 如此希有難得之皮。若上大王不亦宜乎。 T1912_.46.0370a17: 以杖按頭以刀剥皮。龍自思惟。我力如意 T1912_.46.0370a18: 傾覆此國猶如反掌。此之小人豈能困我。 T1912_.46.0370a19: 我今持戒不計此身。當從佛語。於是自忍 T1912_.46.0370a20: 眠目不視閉氣絶息。憐愍此人。一心受剥 T1912_.46.0370a21: 不生悔意。既失皮已赤肉在地。時爲日 T1912_.46.0370a22: 炙宛轉土中。欲趣大水。見諸蟲蟻唼食其 T1912_.46.0370a23: 身。爲護戒故復不敢動。自2思言。我今此身 T1912_.46.0370a24: 以施諸蟲3蟻。爲佛道故今以肉施用充其 T1912_.46.0370a25: 命。後成佛時當以法施以益其心。如是誓 T1912_.46.0370a26: 已身乾命絶。即生第二忉利天上。獵師者調 T1912_.46.0370a27: 達六師等是。諸小蟲輩今初轉法輪八萬諸 T1912_.46.0370a28: 天得道者是須陀等者是大論中名。仁王名 T1912_.46.0370a29: 爲普明王。經云。爲班足王而捉將去。從其 T1912_.46.0370b01: 乞願。一日行施。飯食沙門頂禮三寶。班足 T1912_.46.0370b02: 許已還國依七佛法請百法師。一日二時 T1912_.46.0370b03: 講仁王般若。第一法師爲王説偈云 T1912_.46.0370b04:     劫燒終訖 乾坤洞然 須彌巨海 T1912_.46.0370b05:     都爲灰颺 天龍福盡 於中彫喪 T1912_.46.0370b06:     二儀尚爾 國有何常 一  神識無主 T1912_.46.0370b07:     假乘四蛇 無明保養 以爲樂車 T1912_.46.0370b08:     神無常主 形無常家 形神尚離 T1912_.46.0370b09:     豈有國耶 二  有本自無 因縁成諸 T1912_.46.0370b10:     盛者必衰 實者必虚 衆生蠢蠢 T1912_.46.0370b11:     都如幻居 三界皆爾 國土亦如 三 T1912_.46.0370b12:     生老病死 輪轉無際 事與願違 T1912_.46.0370b13:     憂悲爲害 欲深禍重 瘡疣無外 T1912_.46.0370b14:     三界皆爾 國有何頼 四 T1912_.46.0370b15: 偈意皆悉勸王捨身及國土等。大論中云。爾 T1912_.46.0370b16: 時法師説此偈已。王還至天羅國班足王 T1912_.46.0370b17: 所。於大衆中告九百九十九王言。就死時 T1912_.46.0370b18: 至。人各誦過去七佛仁王經偈。諸王皆誦。 T1912_.46.0370b19: 班足聞已問諸王言。爲誦何等。普明以偈 T1912_.46.0370b20: 而答班足。班足聞已得空平等三昧。諸王同 T1912_.46.0370b21: 證。班足因4茲而放諸王。心誠下蒙加護 T1912_.46.0370b22: 益。二世罪者。謂過現罪。亦應一一釋出四 T1912_.46.0370b23: 尸羅相。三藏可知。凡通教中云非持非犯 T1912_.46.0370b24: 者。不見持相故曰非持。持相尚無犯相本 T1912_.46.0370b25: 滅。故大論云。若見持戒人喜見破戒者瞋。 T1912_.46.0370b26: 如是持戒名罪因縁。亡持犯相方名不見。 T1912_.46.0370b27: 故尸文後云與理觀正業等相應者。事中正 T1912_.46.0370b28: 業即是事尸。此尸若與圓理相應。方名具 T1912_.46.0370b29: 足。別圓二尸例檀可見。此後四度結文不 T1912_.46.0370c01: 同。忍度文後但云相應。不云一一釋出者 T1912_.46.0370c02: 但是文略。故進度文後即具列生生等四。禪 T1912_.46.0370c03: 度文後但云得與四觀相應。數存義略。是 T1912_.46.0370c04: 故重引大論五門禪相。於門門之後具云 T1912_.46.0370c05: 四種。般若文末列四倒者。且出三藏三乘 T1912_.46.0370c06: 故也。後文即具列云四種十慧。雖互存沒 T1912_.46.0370c07: 須知一準。又施戒中直明度相。不明蔽相。 T1912_.46.0370c08: 忍中先委明蔽次方明度。進中略示蔽相。 T1912_.46.0370c09: 禪中具列。隨文逐要故此不同。若釋義者。 T1912_.46.0370c10: 應須一一具存蔽度及四種相。結得益相 T1912_.46.0370c11: 如文。下分文大同。次釋忍者。即以四忍爲 T1912_.46.0370c12: 四教者。諸經論中明五忍義多約別教。以 T1912_.46.0370c13: 別教中。竪具四義。今借義用且除信忍。即 T1912_.46.0370c14: 以餘四用對四教。但依於義而不依語。 T1912_.46.0370c15: 又以忍爲名但在菩薩。此意唯在大乘故 T1912_.46.0370c16: 也。三藏不斷故宜名伏。通在衍初。扶順於 T1912_.46.0370c17: 理。故宜名順。別教後心亦破無明。宜名無 T1912_.46.0370c18: 生。圓理本寂宜名寂滅。次斥失中但出瞋 T1912_.46.0370c19: 相。而但有理解無事忍故。事瞋具如第二 T1912_.46.0370c20: 卷釋。言屑屑者不安之相。亦云瑣瑣小陋 T1912_.46.0370c21: 貌也。郭璞云。往來貌也。亦碎貌也。即小瞋 T1912_.46.0370c22: 也。隆者高也。爾雅云。宛中隆。郭璞云。山中 T1912_.46.0370c23: 央高也。謂瞋起時如高可見。既知下立行 T1912_.46.0370c24: 請加。一切行中瞋害尤甚。故忍最難。大論 T1912_.46.0370c25: 云。如天帝問佛。若行忍者。唯有一事最 T1912_.46.0370c26: 不可耐。小人輕慢謂爲怖畏。故不應忍。佛 T1912_.46.0370c27: 言。若以小人輕慢謂爲怖畏。欲不忍者。不 T1912_.46.0370c28: 忍之罪甚於此也。何以故。不忍之人賢聖 T1912_.46.0370c29: 善人之所輕慢。忍辱之人而爲小人之所 T1912_.46.0371a01: 輕慢。二輕之中寧取何輕。故知寧爲小人 T1912_.46.0371a02: 之所輕。不爲賢聖之所賤。何以故。無智之 T1912_.46.0371a03: 人輕於不可輕。賢聖之人賤於可賤。爲是 T1912_.46.0371a04: 義故彌須行忍。如富樓那等者。増一云。其 T1912_.46.0371a05: 成道已欲還本國利益村人。佛言。彼國土 T1912_.46.0371a06: 中人多弊惡。於汝云何。答言。我當修忍。若 T1912_.46.0371a07: 毀辱我我當自幸不得拳歐。拳歐時自幸 T1912_.46.0371a08: 不得木杖。得木杖時自幸不得刀刃。刀 T1912_.46.0371a09: 刃時自幸早離五陰毒身。佛言。若如是者。 T1912_.46.0371a10: 乃得利益可還本國如揩金等者。忍力如 T1912_.46.0371a11: 金如鏡。違境如揩如1摩。故彌揩彌＊摩轉 T1912_.46.0371a12: 益明淨。羼提等者。具如第三卷所引。割截 T1912_.46.0371a13: 是彊。王悔是軟。彊軟不變故身平復。二境 T1912_.46.0371a14: 不變名曰倶安。次明進度中大論下列教。 T1912_.46.0371a15: 文略。前三易行等者。具如第一第三卷引。此 T1912_.46.0371a16: 則擧別知通。若無通者則二倶不成。阿難 T1912_.46.0371a17: 説精進覺等者。準大論三十。佛告阿難。我 T1912_.46.0371a18: 今背痛小息。以欝多羅敷以僧伽梨枕。令 T1912_.46.0371a19: 阿難爲諸比丘説法。阿難乃説七覺。佛時 T1912_.46.0371a20: 問言。説精進覺未。阿難云。已至。如是三問 T1912_.46.0371a21: 三答。佛即驚起告阿難言。汝讃歎精進由 T1912_.46.0371a22: 是得菩提。若第十七即云。佛聞説已即從 T1912_.46.0371a23: 座起。又長阿含中有八精進八懈怠。於四 T1912_.46.0371a24: 種事各有前後生於進怠。謂乞食執作行 T1912_.46.0371a25: 李病患。如乞食時若不得時。即作是念。乞 T1912_.46.0371a26: 食不得身體疲極。不能堪任坐禪讀誦。精 T1912_.46.0371a27: 勤行道。宜令2且息。二者若乞食得復作 T1912_.46.0371a28: 是念。身體沈重不能堪任。是爲乞食前後 T1912_.46.0371a29: 生於懈怠。設少執作便作是念。我今疲極 T1912_.46.0371b01: 不復堪任。若欲執作便作是念。明當執作 T1912_.46.0371b02: 必有疲極。設少行來便作是念。我朝行來身 T1912_.46.0371b03: 體疲極。設欲少行復作是念。我明當行必 T1912_.46.0371b04: 有疲極。設遇少患便作是念。我今重患因 T1912_.46.0371b05: 篤疲極。所患差已。復念病差未久身體疲 T1912_.46.0371b06: 極。一一句下皆云未得欲得未獲欲獲未 T1912_.46.0371b07: 證欲證。由此八故皆不成就。故名懈怠。 T1912_.46.0371b08: 八精進者。若乞不得。念我身體少於睡臥 T1912_.46.0371b09: 堪行精進。若乞得食。念今飽滿氣力充足。 T1912_.46.0371b10: 堪行精進。我向執作廢我行道今宜精進。 T1912_.46.0371b11: 若明當執作念當妨行道須預精進。若 T1912_.46.0371b12: 行來時。念朝行來廢我行道。若明當行念 T1912_.46.0371b13: 當廢行道。若得重病當念命終。若少病 T1912_.46.0371b14: 患或恐更増。一一句下皆云宜應精進。未 T1912_.46.0371b15: 得者得未證者證。此意宜對隨自意意。大 T1912_.46.0371b16: 施抒海如第三卷。抒者除也。蒼頡篇云。酌 T1912_.46.0371b17: 取也而今下斥失。如穴鼻等者。大論三十三 T1912_.46.0371b18: 云。如駝穿鼻一切隨人。有爲法中若有智 T1912_.46.0371b19: 慧上聖所親。若無智慧猶如穴鼻。翻倒一 T1912_.46.0371b20: 切所有功徳於生死中。無鉤醉象者。大經二 T1912_.46.0371b21: 十三云。譬如無鉤醉象狂逸暴惡多所殺 T1912_.46.0371b22: 害。有調象師以大鐵鉤用搨其頂。即時調 T1912_.46.0371b23: 順惡心都息。婆沙廣有調象因縁。喩八解 T1912_.46.0371b24: 脱。薳者本是草名。亦是人姓。今以過度之 T1912_.46.0371b25: 言。借用此字以替方言。穭者自生稻耳。恐 T1912_.46.0371b26: 應作此儢。心不力故空度時日。當發下立 T1912_.46.0371b27: 誓請加。刻骨等者。誓身精進如刻至骨。 T1912_.46.0371b28: 誓心精進如銘其石。銘者名也。書之爲誡 T1912_.46.0371b29: 刻石紀功。今亦如是。誓要其心。如刻石 T1912_.46.0371c01: 紀功使永不昧。爲法輸身名爲許道。唐者 T1912_.46.0371c02: 虚也。無復等者。無復難心。結上行法匪懈 T1912_.46.0371c03: 不以行爲難行。無復苦心結上端直其 T1912_.46.0371c04: 身。不以身爲疲苦。感佛下蒙加獲益。以 T1912_.46.0371c05: 生生等對四精進者。進是發起策勵之相。 T1912_.46.0371c06: 故以生等釋成四進。三藏三祇進猶潤生。 T1912_.46.0371c07: 故曰生生。通亡進相名生不生。別已入空 T1912_.46.0371c08: 爲生故進。故不生生。圓理本寂。進亦不生。故 T1912_.46.0371c09: 不生不生。又於進境亡能亡所。次釋禪中 T1912_.46.0371c10: 先總約禪度。但是等者列教。初云根本即 T1912_.46.0371c11: 三藏也。越中二教故云乃至。雖云無作楞 T1912_.46.0371c12: 嚴不成。中間應云雖云無生理定不成。 T1912_.46.0371c13: 雖云恒沙佛法。俗諦三昧不成。若無下斥 T1912_.46.0371c14: 失中。云無定等者。引大經況釋。如世間 T1912_.46.0371c15: 人。若無十大地中心數定者。世路平地尚亦 T1912_.46.0371c16: 顛墜。況修出世無定豈成。爲是下總標請 T1912_.46.0371c17: 加。略擧應須修禪。故總云一心。至下方 T1912_.46.0371c18: 乃別出五門。感佛下蒙加。此總明禪。闕結 T1912_.46.0371c19: 文者下五門中具明故也。爲避煩文故互 T1912_.46.0371c20: 存沒。次大論下明五門禪中。初明來意。以 T1912_.46.0371c21: 禪門中門戸多故。故更明此五門禪相。若禪 T1912_.46.0371c22: 下正釋也。初明數息。至第九卷中更釋。言 T1912_.46.0371c23: 七依定者。成論七三昧品云。謂依初禪得 T1912_.46.0371c24: 無漏。乃至依於無所有處得無漏。依此七 T1912_.46.0371c25: 處得聖果故。故名七依。有人自謂有漏 T1912_.46.0371c26: 爲足。是故佛説七依無漏。問何故依禪得 T1912_.46.0371c27: 無漏耶。答。得初禪時觀初禪陰。起八聖 T1912_.46.0371c28: 種心生厭離。乃至無色觀於四陰亦復如 T1912_.46.0371c29: 是。問。何以不説欲界爲依。答。如須尸摩 T1912_.46.0372a01: 經説更有無漏。所謂欲界。故知亦有少故 T1912_.46.0372a02: 不説。問。何故不説非非想處爲無漏耶。 T1912_.46.0372a03: 答。彼不了故。定多慧少故不説依。問。七想 T1912_.46.0372a04: 即七依耶。答。外道無眞是故云想。聖人破 T1912_.46.0372a05: 想是故説依。故今文中且云發得欲定乃至 T1912_.46.0372a06: 七依。未判有漏及無漏等。準論分別二義 T1912_.46.0372a07: 並通。請觀音下明助益行成。次明不淨治 T1912_.46.0372a08: 貪欲中。1酖者爾雅云。久樂也。從酉者酖酒 T1912_.46.0372a09: 耳。非此文意。亦可以酖酒喩婬。故作酖 T1912_.46.0372a10: 字。亦與湎字義同。湎者酖於酒也。亦可作 T1912_.46.0372a11: 。故大經云。若常愁苦愁遂増長。乃至貪婬 T1912_.46.0372a12: 嗜酒亦復如是。不淨觀者。即假想觀。如求 T1912_.46.0372a13: 證人經説。佛在舍衞。有比丘至塚間路遊 T1912_.46.0372a14: 他田。田主罵言。此何比丘不修道業。常遊 T1912_.46.0372a15: 我田。便往問之。比丘答言。我有諍事來求 T1912_.46.0372a16: 證人。田主問言。證人是誰。比丘即喚。田主隨 T1912_.46.0372a17: 去見屍狼藉。比丘言。此諸蟲鳥是我證人。田 T1912_.46.0372a18: 主問故。比丘答言。心之漏患觀已還房。觀 T1912_.46.0372a19: 身亦爾。我今欲識心之本源。是故觀之。田 T1912_.46.0372a20: 主聞已垂涙哽咽。彼田主者於迦葉佛法中。 T1912_.46.0372a21: 千歳修習是不淨觀。比丘及田主倶得初果。 T1912_.46.0372a22: 九想在第九卷。引大論中言八背捨等。因 T1912_.46.0372a23: 便兼列非文正意。但言皆由九想而成。故 T1912_.46.0372a24: 云皆以九想而爲初門。此明九想功能故 T1912_.46.0372a25: 也。若實觀者如撰擇長者縁 云云 。次以慈治 T1912_.46.0372a26: 瞋者。上釋忍中但通途云如橋地等。故云 T1912_.46.0372a27: 通治。未治重瞋。今專修慈以治瞋恚。是故 T1912_.46.0372a28: 云別。因明慈定兼説餘三。恐修慈心非 T1912_.46.0372a29: 己所宜。故云餘之三心或樂欲等。等取餘 T1912_.46.0372b01: 三。是依四隨修四無量也。對轉兼具準上 T1912_.46.0372b02: 可知。釋治愚癡文相最略。應例諸文。毘 T1912_.46.0372b03: 曇以界方便破我等者。我及斷常并計性三 T1912_.46.0372b04: 並屬癡故。初破我者經論不同。故雜阿毘 T1912_.46.0372b05: 曇云。著見行者以界方便。愚夫不了宿業 T1912_.46.0372b06: 煩惱積聚五陰。於縁計我。當於自身以界 T1912_.46.0372b07: 方便。觀察種種性種種業種種相。謂地等六 T1912_.46.0372b08: 界。彼地界者爲水所潤。而不相離。彼水界 T1912_.46.0372b09: 者爲地界持。故不流散。火界成熟故不淤 T1912_.46.0372b10: 壞。風界動故而得増長。空界空故食得出 T1912_.46.0372b11: 入。有識界故有所造作。由衆縁故故知無 T1912_.46.0372b12: 我。又觀此身不淨充滿。如吹散𧂐沙。於 T1912_.46.0372b13: 無色法前後相續。如是觀者則得空解脱門 T1912_.46.0372b14: 種子。於彼生厭得無願解脱門種子。正向 T1912_.46.0372b15: 涅槃得無相解脱門種子。是名界方便。若 T1912_.46.0372b16: 準大經云。著我多者。則爲分別十八界法。 T1912_.46.0372b17: 此與六界總別之異。論四大界是十色界半。 T1912_.46.0372b18: 論識界是七心界半。但合色爲四。合心爲 T1912_.46.0372b19: 一。更加空界。教門隨機離合不定。今準禪 T1912_.46.0372b20: 經。因縁破我。大集亦以二世破我。爲簡 T1912_.46.0372b21: 異故故倶列釋。言三世破斷常者。三世相 T1912_.46.0372b22: 續故不斷。三世迭謝故不常。又過去破常。 T1912_.46.0372b23: 未來破斷。現在因果雙破斷常。二世破我 T1912_.46.0372b24: 者。現未二世具十二縁。於父生愛於母生 T1912_.46.0372b25: 瞋。名爲無明。父遺體時謂是己有。名之爲 T1912_.46.0372b26: 行。從識支去至老死支。與三世同。言一 T1912_.46.0372b27: 念者。具如玄文第三卷境妙中説。念佛治 T1912_.46.0372b28: 睡如文2◎ T1912_.46.0372b29: 止觀輔行傳弘決卷第七之二 T1912_.46.0372c01: T1912_.46.0372c02: T1912_.46.0372c03: 止觀輔行傳弘決卷第七之三 T1912_.46.0372c04: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0372c05: ◎3般若度中初明攝法。此理下斥失如文。 T1912_.46.0372c06: 應當下請加。4文二。先立行。次請加。立行 T1912_.46.0372c07: 中先總明念處有破倒之功。如文。次別明 T1912_.46.0372c08: 四念。初不淨有五。初列五種不淨者。大論 T1912_.46.0372c09: 二十一廣説之。初言種子者。如論偈曰。是 T1912_.46.0372c10: 身種不淨非是妙寶物。不從白淨生。父母 T1912_.46.0372c11: 邪想憶念風吹淫欲之火。肉髓膏流熱變爲 T1912_.46.0372c12: 精。業因縁故識託種子。在赤白精中。故云 T1912_.46.0372c13: 攬他遺體。吐涙等者。大論云。身内欲蟲人和 T1912_.46.0372c14: 合時男蟲白精如涙而出。女蟲赤精如吐而 T1912_.46.0372c15: 出。骨髓膏流令此二蟲吐涙而出。生處不淨 T1912_.46.0372c16: 者。如論偈曰。是身爲臭穢不從華開生。 T1912_.46.0372c17: 亦不從薝蔔又不出寶山。今云住處者。 T1912_.46.0372c18: 所居曰住。從出名生。是故二文秖是一意。 T1912_.46.0372c19: 猥者雜惡也。亦衆也。厮者賤役也。自相不淨 T1912_.46.0372c20: 者。衣服澡浴種種華香。飴以上饌衆妙美味。 T1912_.46.0372c21: 經宿之間皆爲不淨。假令衣天衣食天食 T1912_.46.0372c22: 以身性故。亦成不淨。何況衣飴人間衣食。 T1912_.46.0372c23: 如論偈曰。地水火風質能變除不淨。傾海 T1912_.46.0372c24: 洗此身不能令香潔。譬如死狗以海水 T1912_.46.0372c25: 洗。餘一塵在亦如初臭。糞穢亦爾。者飣 T1912_.46.0372c26: 5也。耳垢也。6眵7目汁凝現也。淋尿者應作 T1912_.46.0372c27: 此痲。即病也。其尿臭故。自性不淨者。大小 T1912_.46.0372c28: 便道目涙涕睡常流不息。如論偈云。種種 T1912_.46.0372c29: 不淨物充滿於其身。常流出不止如漏嚢 T1912_.46.0373a01: 盛物。膿者。玉篇云。癰疽血也。身1肉所有 T1912_.46.0373a02: 與彼不異。膏者身滑澤也。説文云。有角曰 T1912_.46.0373a03: 脂無角曰膏。身中不淨以類於彼。禮云。 T1912_.46.0373a04: 2大膏。鷄膏腥。羊膏羶。若云魚臭應云鯹 T1912_.46.0373a05: 臊。肪者肥脂。者亦脂肪。今云腥如犬 T1912_.46.0373a06: 鷄等也。故四念處云。外十二物名相不 T1912_.46.0373a07: 淨。内十二物名性不淨。中十二物名性相不 T1912_.46.0373a08: 淨。今文但分相性二種。不共立爲相性不 T1912_.46.0373a09: 淨。應合中間以屬於性。究竟不淨者。如論 T1912_.46.0373a10: 偈曰。審諦觀此身終必歸死處。難語無反 T1912_.46.0373a11: 復。背恩如小兒。劇者甚也。如是下結。蜣蜋 T1912_.46.0373a12: 亦曰蛣蜣。即丸糞蟲者是也。此蟲唯知美 T1912_.46.0373a13: 糞。而不3辯歡喜丸味。次明苦觀者。論云。 T1912_.46.0373a14: 復次此身一切皆苦。屈伸俯仰無非苦者。 T1912_.46.0373a15: 如初坐爲樂坐久則苦。行住臥等亦復如 T1912_.46.0373a16: 是。如淫爲樂求女色時。得之逾多患生 T1912_.46.0373a17: 逾重。如疥病得火樂爲苦因。行者知身但 T1912_.46.0373a18: 是無常苦不淨者。不得已而養之。譬如父 T1912_.46.0373a19: 母生於惡子。子雖極惡從己生故。要必養 T1912_.46.0373a20: 育令使成就。身實無樂。何以故。不自在故。 T1912_.46.0373a21: 如風病人不能俯仰行來去就。如病咽者 T1912_.46.0373a22: 不能語言。以是故知身不自在。故云於下 T1912_.46.0373a23: 苦中横生樂想。準諸論文應以三途爲苦 T1912_.46.0373a24: 苦。名爲上苦。諸天五衰相現。天樂壞時生 T1912_.46.0373a25: 於大苦。名爲壞苦。人間爲行苦。念念常苦 T1912_.46.0373a26: 故名爲下。凡夫横計以之爲樂。故倶舍云。 T1912_.46.0373a27: 如以一睫毛置掌而不覺。若置眼睛上爲 T1912_.46.0373a28: 損及不安。凡夫如手掌不覺行苦睫。智者 T1912_.46.0373a29: 如眼睛縁極生厭怖。望三途苦爲下苦 T1912_.46.0373b01: 耳。今文從義直約人間以立三苦。雖是下 T1912_.46.0373b02: 苦具三苦故。不應於中横生樂想。故大 T1912_.46.0373b03: 經十一迦葉難云。若於下苦生樂想者。於 T1912_.46.0373b04: 下生苦。乃至於下五盛陰苦。亦生於樂想 T1912_.46.0373b05: 耶。下生者三惡。中生者人。上生者天。又亦 T1912_.46.0373b06: 應云於下樂中生於苦想耶。佛言。如汝 T1912_.46.0373b07: 所言是故昔爲釋摩男説於三受三苦。一 T1912_.46.0373b08: 一受中皆悉三苦。故今文中於行苦中立三 T1912_.46.0373b09: 苦義。次明無常觀中。云如繋鳥等者。如論 T1912_.46.0373b10: 偈云。鳥來入瓶中羅揜瓶口。縠穿鳥飛 T1912_.46.0373b11: 去神明隨業走。釋曰。乘業受報如鳥入瓶。 T1912_.46.0373b12: 爲業所繋如羅縠揜。果謝隨業如縠穿鳥 T1912_.46.0373b13: 去。去必逐業故名隨走。今此文中以籠喩 T1912_.46.0373b14: 果以瓶喩因。言得繩者準於有部。立以 T1912_.46.0373b15: 得得。漸以後得得於前得。故使往業能至 T1912_.46.0373b16: 未來。故有部中業入過去。得至未來。身死 T1912_.46.0373b17: 得謝未來報起。如一業成以一大得得於 T1912_.46.0373b18: 業法。又以小得得於大得。第二刹那以三 T1912_.46.0373b19: 大得。得前二得及以業法。初念之得倶成 T1912_.46.0373b20: 法故。又三小得得前三大。并初刹那九法 T1912_.46.0373b21: 成就。第三刹那二十七法。此之得義出自法 T1912_.46.0373b22: 相。釋作無作引論云。初念作現在成。第二 T1912_.46.0373b23: 念過去成。若無作者。初念現在成第二念二 T1912_.46.0373b24: 世成。所言作者。第一念中但有法倶。第二 T1912_.46.0373b25: 念中唯有法後。言法倶者。謂初念本法及 T1912_.46.0373b26: 大小得。言法後者。第二念去前前之念轉成 T1912_.46.0373b27: 法故。故後後念大小得得。言無作者。初第 T1912_.46.0373b28: 一念亦但有法倶。亦如作中初念説也。至 T1912_.46.0373b29: 第二念有法倶得及法後得。言法後者。亦 T1912_.46.0373c01: 如前作中第二念説。言法倶者與法後得。 T1912_.46.0373c02: 同時而起一無作法及大小得。是則第二念 T1912_.46.0373c03: 中有三大得及三小得。得初三法。同時復 T1912_.46.0373c04: 有三法倶起。故第二念九法倶生。并初念 T1912_.46.0373c05: 三成十二法。所以第二念中六得得於過 T1912_.46.0373c06: 去。名過去成。又有二得得現在法。名現在 T1912_.46.0373c07: 成。故云初念無作現在成。第二念無作二世 T1912_.46.0373c08: 成。凡云大小得者。皆以大得得於本法。復 T1912_.46.0373c09: 以小得。得於大得。還以大得得於小得。故 T1912_.46.0373c10: 大小得更互相得。故知第三念去。如是展轉 T1912_.46.0373c11: 得遍虚空。凡有所作善惡諸業若下劣心。 T1912_.46.0373c12: 唯有於作則無無作。若増上心則有於作 T1912_.46.0373c13: 及以無作。作與無作各起得得。業入過去 T1912_.46.0373c14: 得至未來。能招後報。作無作得但與形倶。 T1912_.46.0373c15: 是故得名得非色心。故倶舍論不相應行 T1912_.46.0373c16: 有十四種。謂得非得同分無想二定命相名 T1912_.46.0373c17: 身等類。是則一生之中於一業思之所起得。 T1912_.46.0373c18: 尚已無量。況無量生無量業得以至來際。若 T1912_.46.0373c19: 經部宗得既是假。但云意與身口和合成 T1912_.46.0373c20: 業。假立爲種至未來生。又復業名通於方 T1912_.46.0373c21: 便根本後起。今對根本立以業名。若大乘 T1912_.46.0373c22: 中藏識盛持以至來世。雖有此異凡受報 T1912_.46.0373c23: 處。必爲精血四大所籠。未得擇滅非得已 T1912_.46.0373c24: 來。常爲得繩之所連縛。連縛未斷去已復 T1912_.46.0373c25: 還。現陰若壞名爲去已。復受生有名爲復 T1912_.46.0373c26: 還。至無學果方名籠破。生有業盡名爲不 T1912_.46.0373c27: 返。陰質不續名空籠存。此壞等者復斥凡 T1912_.46.0373c28: 夫。此五陰壞生有陰成。出陰入陰現生後等 T1912_.46.0373c29: 云云 印壞文成等者。重顯籠瓶文仍少異。籠 T1912_.46.0374a01: 瓶二喩但喩因果。此蝋印喩更加中陰。故大 T1912_.46.0374a02: 經二十七云。如蝋印印泥印與泥合印滅文 T1912_.46.0374a03: 成。文非泥出不餘處來。以印因縁而成是 T1912_.46.0374a04: 文。經合喩云。現在陰滅中陰陰生。是現在陰 T1912_.46.0374a05: 終不變爲中陰五陰。亦非自生不從餘來。 T1912_.46.0374a06: 因現陰故生中陰陰。提譬合云。如印印泥 T1912_.46.0374a07: 印滅文成。名雖無差而時節各異。是故我説 T1912_.46.0374a08: 中陰五陰非肉眼見天眼所見。釋曰。現陰 T1912_.46.0374a09: 如印。中陰生處義之如泥。現在陰滅。名爲 T1912_.46.0374a10: 印壞。中陰陰起名爲文成。於此復以中陰 T1912_.46.0374a11: 爲印。業逼受胎名爲印泥。中陰陰滅名爲 T1912_.46.0374a12: 印壞。未來陰起名爲文成。業種未斷文復 T1912_.46.0374a13: 爲印。印復爲文。文印相成。不可窮已。中陰 T1912_.46.0374a14: 生陰倶名爲陰。此等滅時倶名印壞。此等成 T1912_.46.0374a15: 時倶名文成。生滅名同故曰無差。生處不 T1912_.46.0374a16: 同故云各異。若文不爲印名爲因滅。印不 T1912_.46.0374a17: 爲文。文亦自壞。名爲果亡。故大論云。先 T1912_.46.0374a18: 世業自作轉爲種種形。虚空不受害無業 T1912_.46.0374a19: 亦如是。毘曇命是非色非心法者。亦屬十四 T1912_.46.0374a20: 不相應行攝。大集等者引證命也。一期爲 T1912_.46.0374a21: 壽連持曰命。一期連持息風不斷。故出入 T1912_.46.0374a22: 息名爲壽命。比丘不保七日等者。大論二十 T1912_.46.0374a23: 五。佛爲比丘説死想義。有比丘白佛。我 T1912_.46.0374a24: 能善修死想。佛言。汝云何修。答言。不過七 T1912_.46.0374a25: 年。有云。不保七月。有云。七日乃至六五四 T1912_.46.0374a26: 三二一日。佛言。是名放逸。不得名爲善修 T1912_.46.0374a27: 無常。有比丘言。不保從旦至食。有云。食 T1912_.46.0374a28: 頃。佛言。皆是放逸。有一比丘言。出息不保 T1912_.46.0374a29: 入息。佛言。是名精進善修無常。殃者咎也。 T1912_.46.0374b01: 罪也。爾雅云。肉爛也。若遭殃時義如肉爛。 T1912_.46.0374b02: 無1父何怙無2母何恃。理性法身猶如嬰 T1912_.46.0374b03: 孩。若無二智父母所養。是故當知必死不 T1912_.46.0374b04: 疑。云何安然而生常想。溘者去也。冥者北 T1912_.46.0374b05: 方幽冥即是陰方幽道故也。或精進滅火者。 T1912_.46.0374b06: 精進之水破懈怠火。猶如救火不可少息。 T1912_.46.0374b07: 懈怠火滅故云滅火。雖不少息與道尚乖。 T1912_.46.0374b08: 身雖精進不悟無常。不得名爲身心精 T1912_.46.0374b09: 進。大論十八云。菩薩摩訶薩行精進者。四 T1912_.46.0374b10: 儀不廢。寧失身命不廢道業。譬如失火 T1912_.46.0374b11: 瓶水投之。唯存滅火不惜於瓶。諸行如舍 T1912_.46.0374b12: 懈怠如火。身如水瓶心如盛水。身心精進 T1912_.46.0374b13: 如合瓶投。是故精進以心爲本以身爲助。 T1912_.46.0374b14: 所以應須正助具足。若以空瓶投火擬滅。 T1912_.46.0374b15: 而不知水堪能滅火。徒自疲勞火終不滅。 T1912_.46.0374b16: 但身精進亦復如是。又精進者。亦如野雉 T1912_.46.0374b17: 見大樹林爲火所燒。恐衆鳥無依。以自身 T1912_.46.0374b18: 力飛入水中。漬其毛羽來滅大火。火大水 T1912_.46.0374b19: 小往來疲極。不以爲苦。是時天帝來問之 T1912_.46.0374b20: 曰。汝作何事。答言。我爲衆生以此林樹陰 T1912_.46.0374b21: 育處廣清涼快樂。我諸種類諸宗親族及諸 T1912_.46.0374b22: 衆生。皆依仰此。我之身力豈敢懈怠。問曰。 T1912_.46.0374b23: 汝此精進當至幾時。答言。以死爲期。天帝 T1912_.46.0374b24: 言。汝言雖爾誰當信汝。即自立誓。若不虚 T1912_.46.0374b25: 者火當即滅。是時淨居諸天知菩薩誓廣。即 T1912_.46.0374b26: 爲滅火。自古及今唯有此林。獨常滋茂不 T1912_.46.0374b27: 爲火燒。喭云等者。喭傳也。應作諺字。若作 T1912_.46.0374b28: 喭者弔也。凡諸諺言皆似聖語。故自昔來用 T1912_.46.0374b29: 爲實録。顏氏家訓往往引之。可憐如精進 T1912_.46.0374c01: 五媚如道心。媚者好姿也。山海空市等者。 T1912_.46.0374c02: 法句經第二云。有梵志兄弟四人各得神 T1912_.46.0374c03: 通。知後七日一時皆死。自共議之。我等四 T1912_.46.0374c04: 人五通之力翻覆天地捫摸日月。寧不避 T1912_.46.0374c05: 死。一云。吾入大海。下不至地上不出水。 T1912_.46.0374c06: 一云。入須彌腹還合其山。一云。輕擧空中。 T1912_.46.0374c07: 一云。入大市中。各云。如是處避無常殺鬼 T1912_.46.0374c08: 豈知我處。議訖辭王述其去意。過七日已。 T1912_.46.0374c09: 各各命終如熟果落。市監3曰王有一梵志 T1912_.46.0374c10: 卒死市中。王云。有四人避對。一人已死餘 T1912_.46.0374c11: 三豈免。王即問佛。佛告王言。有四事不 T1912_.46.0374c12: 可離。一者已在中陰不可不生。二者已 T1912_.46.0374c13: 生不可不老。三者已老不可不病。四者已 T1912_.46.0374c14: 病不可不死。白駒日也。烏兎月也。又俗典 T1912_.46.0374c15: 中云。月中有兎日中有烏。如野干等者具 T1912_.46.0374c16: 如第四卷引。次又復當下無我觀也。忽聞讃 T1912_.46.0374c17: 罵等者。如人持瓶聞罵持者或讃持者。 T1912_.46.0374c18: 攬他彼説云讃罵己。一切事業亦復如是。 T1912_.46.0374c19: 況復罵己全是罵他。以身屬他四大造故 T1912_.46.0374c20: 云云 心性如手執如塗膠。取境名爲隨執隨 T1912_.46.0374c21: 著。酷者虐也。赫者盛貌。隆者如前。如彼夜 T1912_.46.0374c22: 房等者。大論九十三云。瞋者本無一4切皆虚 T1912_.46.0374c23: 妄事。故生嗔恚如於逆害。乃至奪命起重 T1912_.46.0374c24: 罪業。因茲重業必墮三惡。愼勿無事受大 T1912_.46.0374c25: 苦惱。如一山中有一佛圖。中有別房常有 T1912_.46.0374c26: 鬼來。故諸道人皆捨此房。有客比丘暮投 T1912_.46.0374c27: 其宿。維那處分令住此房。而謂之言。此房 T1912_.46.0374c28: 有鬼喜來惱人。能住不耶。此客比丘自恃 T1912_.46.0374c29: 戒力及多聞力。而不畏之。謂此小鬼有何 T1912_.46.0375a01: 所能。我能伏之。即便入房。至暮復有一客 T1912_.46.0375a02: 比丘求覓住處。維那亦令住此鬼房。亦如 T1912_.46.0375a03: 前説。客僧亦復如前人説。先住比丘閉門 T1912_.46.0375a04: 端坐伺待鬼來。後來比丘夜已黒闇打門求 T1912_.46.0375a05: 入。先者謂鬼不爲開門。後者復以極力 T1912_.46.0375a06: 打門。内者復以極力拒之。外者得勝排門 T1912_.46.0375a07: 得入。内者以極力打外者。外者亦以極力 T1912_.46.0375a08: 打之。如是相打以至明旦。相見乃是故舊 T1912_.46.0375a09: 同學。各相愧謝。衆人聚而怪之。衆生亦爾。 T1912_.46.0375a10: 五陰本來無人無我。空取其相生於鬪諍。 T1912_.46.0375a11: 若披在地但有骨肉。無復人我。當爾之時 T1912_.46.0375a12: 誰論彼此。是故菩薩語衆生言。汝愼勿於 T1912_.46.0375a13: 本空之中起鬪諍罪。二鬼爭屍等者。大論十 T1912_.46.0375a14: 三云。如人遠行獨宿空亭。夜中有鬼擔一 T1912_.46.0375a15: 死屍。來著其前。復有一鬼從後而來。瞋罵 T1912_.46.0375a16: 前鬼云。是我屍何以擔來。前鬼復言。本是我 T1912_.46.0375a17: 物我自擔來。二鬼各以一手爭之。前鬼語 T1912_.46.0375a18: 曰可問此人。後鬼即問。是誰死人誰擔將 T1912_.46.0375a19: 來。是人思惟。此之二鬼皆有大力。實語虚語 T1912_.46.0375a20: 皆不免死。我今不應妄語答鬼。便答後 T1912_.46.0375a21: 鬼前鬼擔來。後鬼大瞋拔其手足。出著地 T1912_.46.0375a22: 上。前鬼愧之。取屍補之補之便著。臂手足 T1912_.46.0375a23: 等擧身皆易。於是二鬼共食所易活人之 T1912_.46.0375a24: 身。各各拭口分首而去。其人思惟。父母生 T1912_.46.0375a25: 身眼見食盡。我今此身盡是他肉。爲有身耶 T1912_.46.0375a26: 爲無身耶。如是思惟心懷迷亂不知所 T1912_.46.0375a27: 措。猶如狂人。天既明矣尋路而去。至前國 T1912_.46.0375a28: 土見有佛塔。凡見衆僧不論餘事。但問 T1912_.46.0375a29: 己身爲有爲無。諸比丘問。汝何人耶。答曰。 T1912_.46.0375b01: 我亦不知是人非人。即爲衆僧廣説上事。 T1912_.46.0375b02: 衆僧皆云。此人自知己身無我易可化度。 T1912_.46.0375b03: 即語之言。汝身本來恒自無我。但以四大 T1912_.46.0375b04: 和合聚集。計爲本身。如汝本身與今無異。 T1912_.46.0375b05: 時諸比丘度爲沙門。斷煩惱盡得阿羅漢。 T1912_.46.0375b06: 是故有時於他人身亦計爲我。以無我故。 T1912_.46.0375b07: 有時於我謂爲他人。故文殊問經云。有老 T1912_.46.0375b08: 人夜臥手捉兩膝。而便問云。那得有此兩 T1912_.46.0375b09: 小兒耶。身若有我云何不識謂爲小兒。故 T1912_.46.0375b10: 知横計皆無定實。若修下結成三乘行異。初 T1912_.46.0375b11: 聲聞。先法中云如爲怨逐等者。四倒如怨 T1912_.46.0375b12: 逼心如逐。身如怨國觀如叛出。不出五 T1912_.46.0375b13: 陰而於中行。若至見道方有出路。獐聞下 T1912_.46.0375b14: 譬。三乘之人雖復觀於諦縁度別。通而言 T1912_.46.0375b15: 之倶觀念處。雖同念處自行化他。有悲無 T1912_.46.0375b16: 悲宿福不同。故分三別。故於此後分出三 T1912_.46.0375b17: 乘。初文譬者。聲聞觀法義之如獐。生老病死 T1912_.46.0375b18: 猶如獵圍。三界五欲猶如水草。不遑視聽 T1912_.46.0375b19: 如不暇飮噉。希離二縛如志在免脱。次 T1912_.46.0375b20: 支佛行相中支佛觀法義之如鹿。觀因縁智 T1912_.46.0375b21: 猶如透圍。斷結侵習如小免難。自智如 T1912_.46.0375b22: 馳愍他如顧。悲智兼行故名爲並。部行説 T1912_.46.0375b23: 法名爲悲鳴。但讃出苦名爲呦咽。呦呦鹿 T1912_.46.0375b24: 鳴也。咽字應作噎。飮食不下也。悲心愍物 T1912_.46.0375b25: 如食不進。自厭有餘名之爲痛。亦悲他 T1912_.46.0375b26: 人名人爲戀。昔同彼苦名爲本群。欲去 T1912_.46.0375b27: 念住恐非永益。名雖踟躕。言踟躕者行 T1912_.46.0375b28: 不前貌。有少悲心似住生死。利物事微名 T1912_.46.0375b29: 爲何益。説已入般。名爲茹氣。教法不住名 T1912_.46.0375c01: 爲呑聲。茹者飮也。雖愍而逝如銜悲前進。 T1912_.46.0375c02: 從自出下合譬。文略。悼者哀也。矜也。次明 T1912_.46.0375c03: 菩薩者譬文可知。次合譬中。文相皆是事助 T1912_.46.0375c04: 之益。是故當須事理合行。故下文若全無 T1912_.46.0375c05: 下。更説合行之意。若不見之如何進行。前 T1912_.46.0375c06: 聲聞中。先法次喩。次支佛中。先喩次合。此二 T1912_.46.0375c07: 合文。文相並略不委對合。是故於喩1扶文 T1912_.46.0375c08: 委銷。今菩薩中合喩文足。故直合之不復 T1912_.46.0375c09: 別釋。大象合菩薩。從無常去至水火者。 T1912_.46.0375c10: 合雖聞圍合。從又起慈悲去至獨去者。合 T1912_.46.0375c11: 不忍獨去。從安耐生死合自知力大等。從 T1912_.46.0375c12: 以智去至倶安者。合令群安隱。事度爲功 T1912_.46.0375c13: 徳。五分爲法身。伏道爲慧命。後後爲増長。 T1912_.46.0375c14: 三祇爲大象。從若小象子去抑揚也。小不 T1912_.46.0375c15: 及大抑也。初心可歎揚也。初僧祇初名小 T1912_.46.0375c16: 菩薩。雖未免退實異凡小。故可稱歎。次 T1912_.46.0375c17: 引證中不住不調等者。初心菩薩事度誓願 T1912_.46.0375c18: 異凡夫故。名不住不調。異二乘故名不住 T1912_.46.0375c19: 調。雖知已去三句例此。而不取證故並云 T1912_.46.0375c20: 雖。但以伏道爲無我等。不同通別二種菩 T1912_.46.0375c21: 薩。多修下結行成也。狼者獸也。似犬而狼。 T1912_.46.0375c22: 此三藏中三乘之智。同觀無常苦空無我。爲 T1912_.46.0375c23: 三乘行異。並可以爲助道事智。自行下正 T1912_.46.0375c24: 請加。蒙如結益並如文。若全下明合行之 T1912_.46.0375c25: 意。先斥失。次＊辯得。佛印者。印謂印可。可 T1912_.46.0375c26: 謂稱可。事理相稱故可聖心。爲聖冥印障 T1912_.46.0375c27: 去理顯。既具衆失又迷理觀。印無是處。次 T1912_.46.0375c28: 所以下引昔化事。釋成助意。有法譬合。初 T1912_.46.0375c29: 法中二。初引昔化。謂昔曾繋珠義如正道。 T1912_.46.0376a01: 退大輪迴義如重蔽。以小起之義如用助。 T1912_.46.0376a02: 初曾禀大。退大流轉不堪大化。先小導之 T1912_.46.0376a03: 方堪入大。是故名爲以小起之。次從又佛 T1912_.46.0376a04: 初欲下。引現化儀以證助意。本是大縁義 T1912_.46.0376a05: 之如正。大機未熟義如重蔽。尋用方便義 T1912_.46.0376a06: 如用事。以當宜故如梵音讃。十方諸佛 T1912_.46.0376a07: 尚讃助道。況今重蔽而不助耶。如富家子下 T1912_.46.0376a08: 次擧譬。若論觀蔽應用無生。事不獲已 T1912_.46.0376a09: 用事助者。如大經十九云。譬如有人閉在 T1912_.46.0376a10: 囹圄從厠孔出。譬如有人懼於寃家依 T1912_.46.0376a11: 旃陀羅。如婆羅門病食不淨藥。菩薩摩訶薩 T1912_.46.0376a12: 行於事度亦復如是。爲是義故應須事 T1912_.46.0376a13: 助。況復今文正助合行。一切助行無非法 T1912_.46.0376a14: 界。合譬可見。此六度文並在大論第十五 T1912_.46.0376a15: 至第二十一。毎於一度衆釋不同。然亦不 T1912_.46.0376a16: 出此之四意。次以六句料簡事理者。先問 T1912_.46.0376a17: 意者事度屬三藏。道品是無作。本以無作正 T1912_.46.0376a18: 行道品。通至無作三三昧門。今此乃云不 T1912_.46.0376a19: 修事度。無作三昧不成就者。事度應勝無 T1912_.46.0376a20: 作道品。次答意者。度之與品倶有事理。況 T1912_.46.0376a21: 復度品更互相攝。是故勝劣亦互受名。但作 T1912_.46.0376a22: 度名於治義便。所以對治從度爲名。今文 T1912_.46.0376a23: 以事而助於理。故上文云。無事理定不成。 T1912_.46.0376a24: 前文已約佛今昔化。及以大經諸譬之文。足 T1912_.46.0376a25: 顯以事助理之意。爲顯行門何論勝劣。 T1912_.46.0376a26: 爲欲更顯通別治相。是故更爲三對六句。 T1912_.46.0376a27: 於中先列六句。次釋。釋中先別次通。所言 T1912_.46.0376a28: 別者三對不同。且以事度對理道品。生滅 T1912_.46.0376a29: 道品對圓六度。以明相破相修相即。言相 T1912_.46.0376b01: 破者。文云如上道品不能契眞。指前第六 T1912_.46.0376b02: 正修道品。故知即是無作道品。若修六度 T1912_.46.0376b03: 即能破蔽。即是今文對治助開。即是六度破 T1912_.46.0376b04: 道品也。若修圓六度不能契眞。修事道 T1912_.46.0376b05: 品即能破惑。是名道品破六度也。六度之 T1912_.46.0376b06: 下云波羅蜜。故云彼岸。相修者。修事六度 T1912_.46.0376b07: 爲對治竟。更須進修無作道品。治道成就。 T1912_.46.0376b08: 故云任運。若修生滅道品爲對治已。更須 T1912_.46.0376b09: 進修無作六度。言如上所説者。如上六度 T1912_.46.0376b10: 攝生滅道品中。即是生滅道品破事蔽竟。 T1912_.46.0376b11: 而理觀全無毫末。必須進修無作六度。言 T1912_.46.0376b12: 相即者。生滅六度即圓道品。生滅道品即圓 T1912_.46.0376b13: 六度。約事1須有生滅等別。據諸法體本 T1912_.46.0376b14: 來相即。故引經云皆摩訶衍。檀度擧六度之 T1912_.46.0376b15: 初。念處擧道品之首。故知相破相修約判 T1912_.46.0376b16: 權實。而成助道。相即即是約開權實。而成 T1912_.46.0376b17: 合行。若且一往爲無作故。修事爲治如向 T1912_.46.0376b18: 所説。若以四教遞爲助者。應以通教對 T1912_.46.0376b19: 事六度。別教對事圓教對事。別教對通圓 T1912_.46.0376b20: 教對通。圓教對別。總合六重度品不同。通 T1912_.46.0376b21: 論下次通論諸法。皆得相對以＊辯六句。文 T1912_.46.0376b22: 中略擧四諦因縁。言有無等者。有謂有益。 T1912_.46.0376b23: 無謂無益。非有無者。即是相即。人見有無 T1912_.46.0376b24: 及以雙非作三諦釋。甚失文旨。若不論助 T1912_.46.0376b25: 則於當教隨所宜樂。以論有益無益等也。 T1912_.46.0376b26: 是故當教亦有相破相修相即。次明攝調伏 T1912_.46.0376b27: 諸根者。初正明調伏中四教不同。一一教 T1912_.46.0376b28: 中皆具六度。一一度中皆調六根。即是一一 T1912_.46.0376b29: 根中皆具六度。四教乃成二十四番六度。亦 T1912_.46.0376c01: 是二十四番道品。若望隨自意中更對六 T1912_.46.0376c02: 作。又成度品各二十四。乃成度品各四十 T1912_.46.0376c03: 八。於一助治豐富若此。世人不識讀者尚 T1912_.46.0376c04: 迷。今文既云調伏諸根。即是置作論受。一 T1912_.46.0376c05: 一教中皆悉。先釋次結。今初檀中不復論財 T1912_.46.0376c06: 者。且從調根。具足應如隨自意中。但約六 T1912_.46.0376c07: 作六受以明六度。度既有四以四種度調 T1912_.46.0376c08: 伏諸根。故調伏諸根亦有四別。即是助道 T1912_.46.0376c09: 遍於作受。治於六根六蔽之相。而於六根 T1912_.46.0376c10: 顯究寛六。故此因門已攝諸法。此之四教六 T1912_.46.0376c11: 度六根。若消釋者。必須順於當教教意。皆 T1912_.46.0376c12: 以後教展轉融前。方名助道展轉爲治。次 T1912_.46.0376c13: 明戒中言不傷者。傷秖是破。護戒無缺故 T1912_.46.0376c14: 曰無傷。言習應者如是修習使得相應。故 T1912_.46.0376c15: 大品習應品中。舍利弗問。菩薩摩訶薩。云 T1912_.46.0376c16: 何修習般若波羅蜜。與般若波羅蜜相應。 T1912_.46.0376c17: 論釋云。舍利弗知般若波羅蜜難行難得 T1912_.46.0376c18: 難可受持。故作是問。大品云。佛告舍利弗。 T1912_.46.0376c19: 菩薩摩訶薩習應色空乃至一切種智空。是 T1912_.46.0376c20: 名與般若波羅蜜相應。論問云。習應是何 T1912_.46.0376c21: 義。答。習謂隨般若波羅蜜修行不息不休。 T1912_.46.0376c22: 是名爲習。譬如弟子隨順師教不違師意。 T1912_.46.0376c23: 是名相應。隨順般若不増不減。如函蓋相 T1912_.46.0376c24: 稱是名相應。圓教中先引經。殃掘云者。準 T1912_.46.0376c25: 殃掘經。其殺千人唯少一人。欲害其母。佛 T1912_.46.0376c26: 隨至來復欲害佛。初縁具如第二卷引。佛 T1912_.46.0376c27: 徐行不疾。殃掘疾走趁佛不及。説偈喚言。 T1912_.46.0376c28: 住住大沙門等三十六偈。佛以二百七十六 T1912_.46.0376c29: 行偈答。毎三行偈結成一答。合九十二答。 T1912_.46.0377a01: 其三行内但換第二行初句。餘句並同。初 T1912_.46.0377a02: 云 T1912_.46.0377a03:     住住殃掘摩 汝當住淨戒 T1912_.46.0377a04:     我是等正覺 輸汝慧劍税 T1912_.46.0377a05:     等住無生際 而汝不覺知 T1912_.46.0377a06:     汝殃掘摩羅 我是等正覺 T1912_.46.0377a07:     今當輸汝税 無上善法水 T1912_.46.0377a08:     汝今當速飮 除汝生死渇 T1912_.46.0377a09: 餘第二行初句者 T1912_.46.0377a10:     我住無作際 我住無爲際 T1912_.46.0377a11:     我住無老際 乃至無病際 T1912_.46.0377a12: 無染際等。殃掘慚愧猶如盲人爲毒螫脚。 T1912_.46.0377a13: 佛説偈已復告殃掘云。云何名爲學。殃掘 T1912_.46.0377a14: 答言。一切衆生命皆依飮食存。此是聲聞宗 T1912_.46.0377a15: 斯非摩訶衍。所謂摩訶衍離食常堅固。云何 T1912_.46.0377a16: 名爲一。謂一切衆生皆以如來藏畢竟恒安 T1912_.46.0377a17: 住。如是増數至増六中云。云何名爲六。所 T1912_.46.0377a18: 謂六入處。此是聲聞宗斯非摩訶衍。若言 T1912_.46.0377a19: 摩訶衍。所謂彼眼根於諸如來常。明見來 T1912_.46.0377a20: 入門具足無減修。所謂彼耳根明聞來入門 T1912_.46.0377a21: 已下並略第 二第四句也 所謂彼鼻根明嗅來入門。所謂彼 T1912_.46.0377a22: 舌根明嘗來入門。所謂彼身根明觸來入門。 T1912_.46.0377a23: 所謂彼意根明説來入門。乃至増數以至十 T1912_.46.0377a24: 力。答竟佛命善來成阿羅漢。經中不云了 T1912_.46.0377a25: 了。今文義説一念眼根具權實理。故云了了 T1912_.46.0377a26: 及分明也。又今意根與經不同。亦是隨義。 T1912_.46.0377a27: 是故爾耳。經從外用故云明説。今從内證 T1912_.46.0377a28: 故名爲知。經從外用名爲説者。如法華中 T1912_.46.0377a29: 釋意根云。月四月至歳分別無窮盡。即是 T1912_.46.0377b01: 意根以説辯用。如是助者方助圓極。即名 T1912_.46.0377b02: 合行。彼九界下釋經。自謂等者。九界自謂 T1912_.46.0377b03: 當界爲極。不知理體究竟眞實。是故名爲 T1912_.46.0377b04: 自謂非眞。又具下釋六度擧例結成眼智。 T1912_.46.0377b05: 次例六塵總結。此則下合行。當知下結遍。 T1912_.46.0377b06: 並如文。大品云下。次引大品證也。云亡三 T1912_.46.0377b07: 者。此圓亡三語似通教。須簡同異使教相 T1912_.46.0377b08: 別。通教但以能所財物爲三。別教約三亡 T1912_.46.0377b09: 於十界藥病授藥等三。圓教約三亡於空假 T1912_.46.0377b10: 中三。又若以能所財物之三。而爲所亡。三 T1912_.46.0377b11: 教能亡觀行別者。義亦可然。通教即空而爲 T1912_.46.0377b12: 能亡。別雖縁中用空不別。圓教即用不思 T1912_.46.0377b13: 議空。即此正是亡於三諦。常亡常照論亡論 T1912_.46.0377b14: 照。乃至無著亦須料簡。如是名爲事理合 T1912_.46.0377b15: 行。應是具足者下正釋合行之相。先略立。次 T1912_.46.0377b16: 自他下釋也。具足事理自行化他。方名具 T1912_.46.0377b17: 足。然理通三教且從勝説。以圓對事方名 T1912_.46.0377b18: 具足。事則破其慳法等者。略語捨財。準例 T1912_.46.0377b19: 亦應釋捨身命。應云摩拭保重毫力不施 T1912_.46.0377b20: 名慳身法。資具長養不能傾生。名慳命法。 T1912_.46.0377b21: 封閉藏隱不欲人知。名慳財法。今不惜身 T1912_.46.0377b22: 命而行事施。身如聚沫命若電光財如糞 T1912_.46.0377b23: 土。名破慳法。雖能事施猶滯遠理。不能 T1912_.46.0377b24: 遍捨十界依正。慳義猶存名爲慳心。心觀漸 T1912_.46.0377b25: 明不見十界身命財相。常與法界理檀相 T1912_.46.0377b26: 應。故云理則破其慳心。心慳若破則是遍捨 T1912_.46.0377b27: 一念十界百界依正。故入位時遍能逗會十 T1912_.46.0377b28: 界機縁。是故名爲而能捨法。財施助法。法 T1912_.46.0377b29: 施融財。正助合行斯之謂也。結中二破謂破 T1912_.46.0377c01: 法破心。二捨謂捨財施法。事理二圓二捨周 T1912_.46.0377c02: 備。理施爲體事施爲用。此約自行以論體 T1912_.46.0377c03: 用。故云體用事理具足。度二死海至三徳 T1912_.46.0377c04: 岸。名波羅蜜。作此觀時名爲觀行。六根若 T1912_.46.0377c05: 淨名相似位。具如法華六根清淨。若入銅 T1912_.46.0377c06: 輪具如華嚴十種六根。次明攝佛威儀者。 T1912_.46.0377c07: 前之二科略攝因行。此去十科略攝果徳。佛 T1912_.46.0377c08: 以無縁慈悲攝物。不動法性現諸威儀。 T1912_.46.0377c09: 必依不共力無畏等。故十力等名佛威儀。初 T1912_.46.0377c10: 文總標來意。今逐已下別明攝相。既以六 T1912_.46.0377c11: 度而爲助道。即應六度攝佛威儀。六度名 T1912_.46.0377c12: 陜攝義不周。故隨名便以道品攝。前既六 T1912_.46.0377c13: 度1以攝道品。當知道品不異六度。又道 T1912_.46.0377c14: 品秖是四諦之一。若有道諦方有四諦。若 T1912_.46.0377c15: 無道者苦集非諦。何況滅耶。道名復陜故具 T1912_.46.0377c16: 用四。文中雖分四種十力。十力之外無別 T1912_.46.0377c17: 十力。亦如四諦無量相等。故引殃掘力有 T1912_.46.0377c18: 無量。非諸聲聞縁覺所知。如處非處聲聞 T1912_.46.0377c19: 經中。即以六道而爲非處涅槃爲處。今摩 T1912_.46.0377c20: 訶衍約四四諦十界四土。辯處非處。故大 T1912_.46.0377c21: 乘力如十方土。大經既對二乘四諦以明 T1912_.46.0377c22: 無量。今亦且對二乘經力以明十力。於中 T1912_.46.0377c23: 初正攝四種十力。故一一力中皆須四義。初 T1912_.46.0377c24: 釋處非處中。言乃至無作者。中越二教。若 T1912_.46.0377c25: 欲例知。即以無生例於生滅。無量例於無 T1912_.46.0377c26: 作。巧拙雖殊所縁理等。下九力中一一皆須 T1912_.46.0377c27: 諸教對2辯。方曉四種廣陜淺深。應知後之 T1912_.46.0377c28: 三力即三明也。大論二十七廣明十力。須 T1912_.46.0377c29: 者往尋。問。十力既不出四諦。何不但明四 T1912_.46.0378a01: 諦。何須明力。答。諦通所觀之境力明如來 T1912_.46.0378a02: 勝能。四諦在因十力唯果。四諦通小力唯 T1912_.46.0378a03: 在大。故須別説。是一法門等者。釋疑也。初 T1912_.46.0378a04: 釋四種疑。力必利生。生機不同能被必別。 T1912_.46.0378a05: 故須四種藥病相對以＊辯四法。不令等者。 T1912_.46.0378a06: 顯露法輪利益不等。同一座席所禀各殊。小 T1912_.46.0378a07: 不聞大令不謗大。大得密聞是故不抑。 T1912_.46.0378a08: 能仁者。亦曰能儒。直林。度沃焦等。具如華 T1912_.46.0378a09: 嚴名號品明。菩薩智臣等者。明五時中諸大 T1912_.46.0378a10: 菩薩知佛口密扣機而問。如王但云先陀 T1912_.46.0378a11: 婆來。智臣善知鹽水器馬。於一言音密被 T1912_.46.0378a12: 四類。機應主伴不差毫釐。鄭者亦重也。故 T1912_.46.0378a13: 漢書云。皇天所以鄭重。即頻降命也。菩薩 T1912_.46.0378a14: 亦爾。爲衆生故頻煩扣聖。問十力去釋因 T1912_.46.0378a15: 果疑。初問意者。助道但在初心十力唯居 T1912_.46.0378a16: 果位。何得初心而攝果力。答意者。引三處 T1912_.46.0378a17: 文。以證初心可修十力。況助門遍具攝始 T1912_.46.0378a18: 終。十力既然諸法例爾。故但難力餘不復 T1912_.46.0378a19: 論。是故下文但直爾釋乃至不共及相好等。 T1912_.46.0378a20: 初引大論者。引論二釋並是初心已修十 T1912_.46.0378a21: 力。引初文者。既許菩薩修般若時十力不 T1912_.46.0378a22: 應住。初心若住望佛有過。非初心無故 T1912_.46.0378a23: 云初心。但未究竟。爲是義故。故不應住。 T1912_.46.0378a24: 當知初心已有力分。又菩薩下釋是分得。 T1912_.46.0378a25: 若爾下次引華嚴。先更難論。論中但云初 T1912_.46.0378a26: 心許修豈名爲得。此斥初解云多生著。故 T1912_.46.0378a27: 知即是修而未得。言後語入位者。次難後 T1912_.46.0378a28: 解云未究竟。應在初住方名入位。何關 T1912_.46.0378a29: 初心。準此二義不名初心具足十力。若依 T1912_.46.0378b01: 下正引經答。住前已得十力之分。是故當 T1912_.46.0378b02: 知非初心無。後云乃至如是觀者便成正 T1912_.46.0378b03: 覺。即是初住分證十力。言先當分別十種 T1912_.46.0378b04: 法者。自古講者。云十梵行。既在住前義 T1912_.46.0378b05: 當十信。文言三業及佛法僧戒者。此中語 T1912_.46.0378b06: 略。應云身身業口口業意意業及佛等四。舊 T1912_.46.0378b07: 經十七云。法慧菩薩承佛神力説十住竟。 T1912_.46.0378b08: 次正念天子問。具如今文所引者。是法慧 T1912_.46.0378b09: 答云。此菩薩一向專求無上菩提。先當分 T1912_.46.0378b10: 別十種之法。身乃至戒應如是觀。觀此十 T1912_.46.0378b11: 法皆同法界。且從皆非梵行而説。以此菩 T1912_.46.0378b12: 薩棄俗出家修梵行故。爲無上道。復觀事 T1912_.46.0378b13: 行不可得也。何者。具清淨戒名爲梵行。從 T1912_.46.0378b14: 縁方具。縁謂三業三寶戒法。對於心因方 T1912_.46.0378b15: 能成就。今初推因縁皆無自性同法性理。 T1912_.46.0378b16: 故云如空。故彼經云。若身是梵行。當知梵 T1912_.46.0378b17: 行則不清淨。則爲非法。則爲混濁。則爲臭 T1912_.46.0378b18: 穢塵垢諂曲八萬戸蟲。一一皆如初句説 T1912_.46.0378b19: 之。若身業是梵行。當知四儀即是梵行。餘 T1912_.46.0378b20: 如今文。一一皆云應是梵行。若口是梵行。 T1912_.46.0378b21: 當知舌動即是梵行。唇齒和合即是梵行。若 T1912_.46.0378b22: 口業是梵行。當知語言爲梵行。所説作無作 T1912_.46.0378b23: 稱譏毀譽。即爲梵行。若意爲梵行。當知覺 T1912_.46.0378b24: 觀憶念不忘思惟夢幻等爲梵行。若意業爲 T1912_.46.0378b25: 梵行。當知想是梵行。寒熱饑渇是梵行。苦樂 T1912_.46.0378b26: 憂喜是梵行。若佛是梵行。爲色受想行識。 T1912_.46.0378b27: 爲三十二相八十種好神通變化等。是梵行 T1912_.46.0378b28: 耶。若法是梵行。爲正法邪法寂滅涅槃生非 T1912_.46.0378b29: 生實不實等法爲梵行耶。若僧是梵行者。 T1912_.46.0378c01: 爲四果向。爲初果乃至阿羅漢果僧爲梵 T1912_.46.0378c02: 行耶。爲三明六通八解脱時不時解脱爲 T1912_.46.0378c03: 梵行耶。若戒爲梵行者。具在今文。又約三 T1912_.46.0378c04: 世五陰種種推求。梵行叵得。觀此十已。次 T1912_.46.0378c05: 修十力。既初心許修即是有分。次引地持。 T1912_.46.0378c06: 言菩薩知如來藏者。義通別圓今意在圓。 T1912_.46.0378c07: 故前後文引九大禪。或通證二或唯證圓。 T1912_.46.0378c08: 故今藏義應從圓釋。若爾。何故復云在初 T1912_.46.0378c09: 地耶。答。義兼別故寄教道説。別教次第初 T1912_.46.0378c10: 心尚具。何況圓耶。故引地持助成華嚴。聞 T1912_.46.0378c11: 思前位既是十信。信中已修出生十力。故準 T1912_.46.0378c12: 華嚴不須疑也。二乘除入者。除者捨也。入 T1912_.46.0378c13: 者解也。捨煩惱故而得解悟。悟即是入所 T1912_.46.0378c14: 入是處。即八勝處也。故大論仁王並云八除 T1912_.46.0378c15: 入也。故知初地自性禪中攝得一切大小諸 T1912_.46.0378c16: 定。豈非等者。十信心修初地有分。三據明 T1912_.46.0378c17: 矣者。結前三文。道品下結攝如文。十住下 T1912_.46.0378c18: 釋名。諸佛菩薩如實智用通達一切了了分 T1912_.46.0378c19: 明。無能壞者無能勝者。又無過失。是故究 T1912_.46.0378c20: 竟乃名無過。故云得勝。方便化物故曰堪 T1912_.46.0378c21: 能。又至果時化用最勝名勝堪能。今明攝 T1912_.46.0378c22: 法義雖通初。且約極果以釋力名。故毘曇 T1912_.46.0378c23: 婆沙問云。何故如來身中之智以立力名而 T1912_.46.0378c24: 非餘耶。答。無障礙義是力義。了見三界是 T1912_.46.0378c25: 力義。名雖在小義意通大。廣陜爲異比説 T1912_.46.0378c26: 可知。言扶助者有此力能扶於法身。用 T1912_.46.0378c27: 無窮盡。地持中意有自行故。外用無窮。然 T1912_.46.0378c28: 佛力下重釋疑也。言此二釋者。此十化生 T1912_.46.0378c29: 足爲一釋。殃掘無量力爲一釋。此力云十。 T1912_.46.0379a01: 復云無量。當知一一皆無量也。雖云無量 T1912_.46.0379a02: 不出於四。故云彌顯。此之十力及下九科。 T1912_.46.0379a03: 大論法相卒不可盡。今略存名目以顯攝 T1912_.46.0379a04: 法。次攝四無畏者。諸十力智内充明了。故 T1912_.46.0379a05: 對外縁而無所畏。故次十力而攝無畏。 T1912_.46.0379a06: 如釋力名中第二釋也。全從化用得無畏 T1912_.46.0379a07: 名。於中初正釋。次道品下結成。次引大論 T1912_.46.0379a08: 釋名。通名無畏者。謂於大衆廣説自他及 T1912_.46.0379a09: 智斷等。決定無失。無恐畏相名爲無畏。以 T1912_.46.0379a10: 於内心諸徳具故。故於大衆廣説無畏。 T1912_.46.0379a11: 言大衆者。謂若人若天。若沙門1婆羅門。若 T1912_.46.0379a12: 魔梵等及以餘衆。十住下次引十住釋疑。 T1912_.46.0379a13: 初文難起。於四事中下正釋。佛應於一切下 T1912_.46.0379a14: 重難。擧大要下重釋。初文以略而難於四。 T1912_.46.0379a15: 次文以廣而難於四。故知四是處中之説。此 T1912_.46.0379a16: 四次第者。大論云。初如藥師示一切藥。第 T1912_.46.0379a17: 二如示一切病滅。第三如示藥法禁忌。第 T1912_.46.0379a18: 四如示所應食物。應隨四教分別相状。 T1912_.46.0379a19: 今文存略例力可知。大論第七問曰。菩薩 T1912_.46.0379a20: 無畏與佛何別。答。有二意。一者一切處。二 T1912_.46.0379a21: 非一切處。非一切處是菩薩法。故知初心亦 T1912_.46.0379a22: 修無畏。大論二十八廣解無畏。次攝十八 T1912_.46.0379a23: 不共法者。初文正明攝者。既十力内充外 T1912_.46.0379a24: 用無畏。顯所有徳超過物表。異於一切凡 T1912_.46.0379a25: 聖所得。故次無畏攝不共法。文闕釋名。應 T1912_.46.0379a26: 云通言不共者。極果之法不與下地等共。 T1912_.46.0379a27: 若別解者。應云圓果不與偏小因等共也。 T1912_.46.0379a28: 大論二十四問曰。迦旃延子復以十力四無 T1912_.46.0379a29: 所畏大悲三念。爲十八不共者何耶。答。以 T1912_.46.0379b01: 是故名迦旃延子所説。若釋迦子所説。應 T1912_.46.0379b02: 如今文所説者是。又十力等二乘有分。十 T1912_.46.0379b03: 八不共二乘無分。又云。十八不共二乘有分 T1912_.46.0379b04: 但有過失。當知無失方名不共。文云凡十 T1912_.46.0379b05: 二法者。恐此文誤。準文會數但闕十一。初 T1912_.46.0379b06: 文七法已屬三度。謂身口無失此二屬戒。無 T1912_.46.0379b07: 不定心無不知已捨。此二屬定。欲進念無減 T1912_.46.0379b08: 此三屬進。餘十一者。謂慧無減。解脱無減。 T1912_.46.0379b09: 解脱知見無減。三業隨智慧行。此六已列在 T1912_.46.0379b10: 文。餘五謂智慧知三世意無失無異想。此之 T1912_.46.0379b11: 五法文雖不列已。合在於慧無減解脱無減 T1912_.46.0379b12: 中明。以十一法同屬慧故。是故合説。其相 T1912_.46.0379b13: 云何。論云。於諸衆生等心普度。名無異想。 T1912_.46.0379b14: 如來意業不須更觀。常無漏失名意無失。 T1912_.46.0379b15: 佛智窮了達去來今。名知三世。論釋慧無 T1912_.46.0379b16: 減。但云十力無畏圓極故也。今文釋慧無 T1912_.46.0379b17: 減中。云常照至而爲説法屬無異想。不失 T1912_.46.0379b18: 先念一句屬意無失。此之二義十力無畏圓 T1912_.46.0379b19: 極故也。餘三合在解脱無減中。何者。論釋 T1912_.46.0379b20: 解脱無減中。但云具足有爲無爲二種解 T1912_.46.0379b21: 脱。有爲者謂無漏智慧相應。言無爲者謂 T1912_.46.0379b22: 煩惱都盡。今文中云憶三世事不忘屬智 T1912_.46.0379b23: 慧知三世。以解脱具故能知三世。以義同 T1912_.46.0379b24: 故故得合説。六度之中但出三學及進度 T1912_.46.0379b25: 者。以此三學略攝六度足。加精進者。以 T1912_.46.0379b26: 此三學非進不成故加精進。闕施忍者。如 T1912_.46.0379b27: 前引論料簡易行故也。又可但是文略。若 T1912_.46.0379b28: 義取者應以念爲忍也。無不知已捨爲檀 T1912_.46.0379b29: 也。即六度義足。結成攝法中。云意如上説 T1912_.46.0379c01: 者。略結不共。與前諸義展轉相攝結成助 T1912_.46.0379c02: 道。準道品末比説可知。次攝四無礙者。諸 T1912_.46.0379c03: 佛於此四法智慧自在。捷疾無礙了了通達。 T1912_.46.0379c04: 故名無礙。法界次第中判爲菩薩法者。法 T1912_.46.0379c05: 身菩薩皆具此四。此亦是通途大概判之。即 T1912_.46.0379c06: 如十力義通因故。此之四法初二是識藥。第 T1912_.46.0379c07: 三是知病。第四是授藥。故釋第一即約四 T1912_.46.0379c08: 教。第二同入一實咸是法藥。釋第三法即 T1912_.46.0379c09: 約十界病相。釋第四法還約四教以明授 T1912_.46.0379c10: 藥。故知授四法藥。被十界生用樂説辯。令 T1912_.46.0379c11: 他知名説前第一。令他知義説前第二。故 T1912_.46.0379c12: 用第四説於前二授與第三。次重釋云。辭 T1912_.46.0379c13: 約四種苦諦不云十法界者。據機縁説。 T1912_.46.0379c14: 應委悉約十法界中四機不同。故初略釋。次 T1912_.46.0379c15: 對四諦。次總結樂説。故樂説中令他聞説 T1912_.46.0379c16: 一切字一切義等。用前二也。赴一切音辭 T1912_.46.0379c17: 即是赴於第三十界音辭。又爲對諦是故重 T1912_.46.0379c18: 釋。與前少異。次攝六通者至下禪境釋六 T1912_.46.0379c19: 通中説。瓔珞釋名云。神名天心通名慧 T1912_.46.0379c20: 性者。天然之慧徹照無礙。故名神通。眼耳 T1912_.46.0379c21: 如意指調伏諸根中者。隨何等通指入何 T1912_.46.0379c22: 教調伏諸根。餘之三通指十力者。他心即 T1912_.46.0379c23: 是欲力。餘二名同。亦應隨依何等漏盡。而 T1912_.46.0379c24: 知何等他心宿命。亦應皆有結成攝法。文 T1912_.46.0379c25: 無者略。次攝三明。言如六通中者。六中天 T1912_.46.0379c26: 眼宿命漏盡此三屬明。故婆沙中問。何故餘 T1912_.46.0379c27: 三不立明名。答。身通但是工巧而已。天耳 T1912_.46.0379c28: 但是聞聲而已。他心縁他別想而已。是故 T1912_.46.0379c29: 不立此三爲明。餘三立者。宿命知過去苦 T1912_.46.0380a01: 生大厭離。天眼知未來苦生大厭離。漏盡 T1912_.46.0380a02: 能作正觀斷諸煩惱。復次前世智證明知 T1912_.46.0380a03: 過去相續。未來因果智證明知如散微塵。 T1912_.46.0380a04: 又前世智證明知自身衰。未來智證明知他 T1912_.46.0380a05: 身衰。復次前世智證明治常見。未來智證明 T1912_.46.0380a06: 治斷見。無漏智證明治二邊。又前世生空 T1912_.46.0380a07: 門。未來生無願門。無漏生無相門。問。在無 T1912_.46.0380a08: 學人何故立明。在於學人何故不立明名 T1912_.46.0380a09: 耶。答。從勝立故。又無學無無明不雜無 T1912_.46.0380a10: 明。故立明名。大論第三問曰。通明何別。答。 T1912_.46.0380a11: 直知過去名通。知過去因縁行業名明。直 T1912_.46.0380a12: 見死此生彼名通。知因縁際會名明。直 T1912_.46.0380a13: 云漏盡名通。知漏盡不復生名明。此明 T1912_.46.0380a14: 即是大羅漢所得故也。若爾。與佛何別。答。 T1912_.46.0380a15: 滿不滿別。是故通通於六。明唯局三。小乘 T1912_.46.0380a16: 中諸阿羅漢皆能得之。今此文中云佛菩薩 T1912_.46.0380a17: 之所得者。異於偏小故也。所依別故觀智 T1912_.46.0380a18: 異故。又小乘唯修大乘發得。應簡四教廣陜 T1912_.46.0380a19: 不同。次攝四攝中同事者。又亦應云同其 T1912_.46.0380a20: 苦集。爲令斷故。先同後異。陀羅尼者。別則 T1912_.46.0380a21: 唯在於大不通於通。通則尚通三藏菩薩。 T1912_.46.0380a22: 況復通教後心。如毘尸王得歸命救護陀羅 T1912_.46.0380a23: 尼。即三藏義也。大論第六云。陀羅尼者能 T1912_.46.0380a24: 遮能持。一切善法持令不散。如完器承水。 T1912_.46.0380a25: 故名爲持。一切欲惡遮令不作。故名爲遮。 T1912_.46.0380a26: 又或心相應。或不相應。或全有漏。或是無 T1912_.46.0380a27: 漏。若云無色不可見。行陰法入。九智除盡 T1912_.46.0380a28: 智。意識所識等。並阿毘曇中陀羅尼義。若但 T1912_.46.0380a29: 云或相應或不相應等。則通於大小。若云 T1912_.46.0380b01: 菩薩摩訶薩得陀羅尼。一切時一切處常相 T1912_.46.0380b02: 隨逐。則唯在大。若別論者。如文所指。唯在 T1912_.46.0380b03: 無作正勤。若通論者。但云遮惡持善。則可 T1912_.46.0380b04: 以通四教釋之。苦集爲惡道滅爲善。漑者 T1912_.46.0380b05: 灌水也。次攝三十二相者。應具明四教相 T1912_.46.0380b06: 好不同。初三藏中。引婆沙云阿毘曇相品 T1912_.46.0380b07: 者。十住婆沙引小乘中相體業果。以爲初 T1912_.46.0380b08: 心菩薩立觀法故。具如第二卷記。從還用 T1912_.46.0380b09: 至終不出施戒慧者。取六中三以攝相因。 T1912_.46.0380b10: 施戒生人天以慧導諸行。略擧此三攝相 T1912_.46.0380b11: 亦足。次通教中云不同上者。即空心修。豈 T1912_.46.0380b12: 三祇後方百劫耶。故知通教相體業果並與 T1912_.46.0380b13: 藏異。故引般若相即非相。及引十住空爲 T1912_.46.0380b14: 相體。既異三藏不同相海。故知屬通。故 T1912_.46.0380b15: 大論十三。初以一施生三十七品。次以一 T1912_.46.0380b16: 施而爲相因。復云。一一度各爲相因。此並 T1912_.46.0380b17: 屬於通教意也。復次前兩道品下欲明別 T1912_.46.0380b18: 圓。更重比決有本無本如銅如鏡。以分前 T1912_.46.0380b19: 後。次從無量壽觀下。正明別圓法身現相。 T1912_.46.0380b20: 薩遮華嚴等者。薩遮尼乾經中。此尼乾子爲 T1912_.46.0380b21: 嚴熾王説。無過人者唯有瞿曇。因此廣説 T1912_.46.0380b22: 如來相好種性化物。華嚴廣列八十四名。於 T1912_.46.0380b23: 一一名。皆云相好雲等。初云。如來有大相 T1912_.46.0380b24: 好名莊嚴雲等。有十蓮華藏海微塵數佛大 T1912_.46.0380b25: 人相好。又小相光明功徳品明十種菩薩從 T1912_.46.0380b26: 兜率下放大光明。名幢王普照。照十世界 T1912_.46.0380b27: 微塵數佛刹。令彼十種衆生六根清淨。如是 T1912_.46.0380b28: 相好豈與1丈六三十二空慧等同耶。故知 T1912_.46.0380b29: 前二但是教門權説之耳2◎ T1912_.46.0380c01: 止觀輔行傳弘決卷第七之三 T1912_.46.0380c02: T1912_.46.0380c03: T1912_.46.0380c04: T1912_.46.0380c05: 止觀輔行傳弘決卷第七之四 T1912_.46.0380c06: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0380c07: 3◎次明知次位者。先明來意。既用前七以 T1912_.46.0380c08: 爲所修。二世善發入位不定。或未入位未 T1912_.46.0380c09: 得謂得。恐極下根生重罪故。故須明位 T1912_.46.0380c10: 令行者識之。四教各有眞似二位。在賢名 T1912_.46.0380c11: 似入聖名眞。眞位究竟名爲解脱。證已了 T1912_.46.0380c12: 位能爲他説。名爲知見。知見秖是智眼異 T1912_.46.0380c13: 名。次擧喩云朱紫等者。朱正色如眞位。紫 T1912_.46.0380c14: 間色如似位。如赤黒合以成於紫。眞妄尚 T1912_.46.0380c15: 雜故名爲似。終不下正釋次位。於中具釋 T1912_.46.0380c16: 四教不同。初文通4列四門明一一教位意。 T1912_.46.0380c17: 意在斷惑以證眞故。故三藏中四門名異。 T1912_.46.0380c18: 謂空有等四門。位別即七賢七聖二十七賢 T1912_.46.0380c19: 聖等。故云有殊。一一門中皆斷見思縁眞 T1912_.46.0380c20: 諦理。故云斷及諦理孱然不異。孱者現也。二 T1912_.46.0380c21: 乘多論一生等者。5辯門門中二乘不同。言 T1912_.46.0380c22: 一生者。雖有百劫三生種解脱分等。從念 T1912_.46.0380c23: 處去乃至一生。或二或三或七生等。論其元 T1912_.46.0380c24: 意即生取證。元意雖爾非皆一生。是故云 T1912_.46.0380c25: 多。雖有四門明位小異得果大同。如判 T1912_.46.0380c26: 第十六心見修不同。故云小異。自餘三果 T1912_.46.0380c27: 多分楷定。故云不過迭動。菩薩三祇百劫故 T1912_.46.0380c28: 曰時長。六度百福名爲行遠。不同二乘一 T1912_.46.0380c29: 生斷結。故云亦別。奢促不同名徑路殊。 T1912_.46.0381a01: 咸趣眞諦名歸途一。菩薩之人望於圓教。 T1912_.46.0381a02: 雖權實異。心願易迴不同於小。五功徳者。 T1912_.46.0381a03: 具如第三卷引。次此教下斥濫也。此科正 T1912_.46.0381a04: 1謂簡濫故來。是故須斥。次明通位中云 T1912_.46.0381a05: 簡名別義通。如玄文第五卷初十義料簡名 T1912_.46.0381a06: 通義圓。名別義圓等。次明別位中。先明別 T1912_.46.0381a07: 位意。次略指經論。攝論華嚴。多明次第四 T1912_.46.0381a08: 十二位。言一往者諸教不同。且指此教以 T1912_.46.0381a09: 爲大略。然華嚴中有別有圓非專一教。如 T1912_.46.0381a10: 經列位位位皆有行布普賢二門故也。又諸 T1912_.46.0381a11: 經論別位多途。故云一往。但別下示別位 T1912_.46.0381a12: 相。初示經。次示論。通論者如中攝等。通釋 T1912_.46.0381a13: 大乘。別論者如智論地論等。別釋一經。那 T1912_.46.0381a14: 得等者破執也。論申當門爲引偏好。晩 T1912_.46.0381a15: 人不達抑有揚無。失有方便。毀無讃有 T1912_.46.0381a16: 失無通途。三四二門亦復如是。雖欲引進 T1912_.46.0381a17: 翻爲哽塞。今明等者次述論意。意在通理。 T1912_.46.0381a18: 阡陌等者。南北爲阡東西爲陌。經如阡。緯 T1912_.46.0381a19: 如陌。四門如緯諸位如經。門門位殊皆至 T1912_.46.0381a20: 極果。故云一也。此方等者準此望彼。文擧 T1912_.46.0381a21: 通別意兼藏圓。此中正明別教次位。故且 T1912_.46.0381a22: 擧別以望通教。2辯於所通眞中不同。是故 T1912_.46.0381a23: 未云藏圓兩教。若以四門通理攝教。借使 T1912_.46.0381a24: 西方諸論盡度。門理勘之則易可識。諍論 T1912_.46.0381a25: 自息矛盾不生。經言等者。證向門異理同 T1912_.46.0381a26: 故也。開權顯實。三教諸門尚歸一實。豈況 T1912_.46.0381a27: 當教諸門不融。世不達者。謂智者大師多 T1912_.46.0381a28: 好破斥。而不見融會令歸一乘。況3十意 T1912_.46.0381a29: 融通除疑釋滯。銷通經論教法不壅。結及 T1912_.46.0381b01: 指廣如文。次以十意融通經論者。人見十 T1912_.46.0381b02: 意之初有諦理之言。便將十乘以對十意。 T1912_.46.0381b03: 深不便也。若以境對理稍似相當。如何發 T1912_.46.0381b04: 心用對八教。況下八義對意永殊。如四悉 T1912_.46.0381b05: 銷經翻譯胡漢。將對安忍甚爲不類。又第 T1912_.46.0381b06: 四文雖云破遍。乃與通塞共爲一文。況今 T1912_.46.0381b07: 文中通塞之名。與十乘中通塞意別。況復自 T1912_.46.0381b08: 云融通佛法。佛法則指一期佛教。故十法 T1912_.46.0381b09: 成觀且在行門。故知定不得用十乘釋此。 T1912_.46.0381b10: 又圓教諸位經論易同少生諍計。別教既是 T1912_.46.0381b11: 界外析法。所明次位附近教道。文多互異故 T1912_.46.0381b12: 有多途。是故因以十意融通。今之次位即 T1912_.46.0381b13: 是十中之一意也。然此十意一一皆遍一切 T1912_.46.0381b14: 經論。所以前之六意借用釋經五重玄義。後 T1912_.46.0381b15: 之四意用附文意。於前六中初五正對五 T1912_.46.0381b16: 重玄義。第六即是今家開拓用義方法。令後 T1912_.46.0381b17: 學者識一法多含無量歸一。就前五中第一 T1912_.46.0381b18: 云道理乃至開合等者。一期佛教並以所 T1912_.46.0381b19: 詮而爲教體。教既半滿偏圓不同。體亦隨 T1912_.46.0381b20: 教權實不一。諸諦離合隨智隨情。歸會法 T1912_.46.0381b21: 華唯一實相。具如境妙中説。此用顯體意 T1912_.46.0381b22: 也。第二意者。先擧譬。次即是下合譬。便將 T1912_.46.0381b23: 合義以釋譬意。綱謂綱紀如綱之外圍。格 T1912_.46.0381b24: 謂格正如物之大體。以教判釋得教遠度。 T1912_.46.0381b25: 故云綱格。教隨機異如綱目也。外正曰匡 T1912_.46.0381b26: 内實曰骨。四門外正一理内實。横周爲盤竪。 T1912_.46.0381b27: 窮曰峙。門門諸行各有横竪。又用漸頓祕 T1912_.46.0381b28: 密不定如匡。用藏通別圓如骨。横用諸 T1912_.46.0381b29: 門如盤。竪歸一理如峙。以此八教收攝無 T1912_.46.0381c01: 外。名爲包括。八中祕密爲密。餘七顯露名 T1912_.46.0381c02: 露。然餘七中皆有密露。又祕密不定名密。 T1912_.46.0381c03: 顯露不定名露。涇清渭濁。頓教如清漸教 T1912_.46.0381c04: 如濁。頓中別濁圓清。漸中藏濁餘清。又法華 T1912_.46.0381c05: 唯清。鹿苑唯濁。方等般若有清有濁。又此 T1912_.46.0381c06: 八教用各有意。藏等四教是教門法式。頓等 T1912_.46.0381c07: 四教是敷置引入。如來權巧善達物機頒宣 T1912_.46.0381c08: 藏等以爲頓等。或開或合。宜盈宜縮。名雖 T1912_.46.0381c09: 有八用必不倶。具如法華玄文第一卷釋。 T1912_.46.0381c10: 及第一卷釋籤中明。此用判教意也。第三意 T1912_.46.0381c11: 者。一代教法首題名字。名該一部。部内義 T1912_.46.0381c12: 兼大小時節因果互形。如是等相莫不相 T1912_.46.0381c13: 違。或一義多名。或多義一名。或離或合或但 T1912_.46.0381c14: 或兼。言義相乖一多違諍。不可以世情和 T1912_.46.0381c15: 會。不可以文字博解。自古迄今。無能達 T1912_.46.0381c16: 者。得四悉意無處不通。諸法相望互爲彼 T1912_.46.0381c17: 此。於赴機教情何所疑。此用釋名意也。第 T1912_.46.0381c18: 四意者。袪執遣迷。有執咸破。單複具足無 T1912_.46.0381c19: 言等見。漸頓諸教破立不同。計能計所執 T1912_.46.0381c20: 性不等。用法華意。遍破遍立。情無滯礙能 T1912_.46.0381c21: 所適然。此用明用意也。第五意者。凡有所 T1912_.46.0381c22: 説結成法門。以對眞似漸頓諸位。位是 T1912_.46.0381c23: 所階行是能修。能所相帶則方便與證因果 T1912_.46.0381c24: 不混。一切權位皆歸實果。此用明宗意也。 T1912_.46.0381c25: 第六意者開拓法門使佛意不壅。雖廣開 T1912_.46.0381c26: 拓乃符本文。仍使不失部中正意。綸者繩 T1912_.46.0381c27: 索也。緒者絲頭也。縱横開合不失次第。亹 T1912_.46.0381c28: 亹者文彩順也。亦猶風之偃草也。謂聲韻 T1912_.46.0381c29: 義理無煩雜過。第七已下附文意中。開章 T1912_.46.0382a01: 等者。如諸義疏凡開章段。無不生起如鉤 T1912_.46.0382a02: 鎖也。如今止觀十章十乘。無不前後次第 T1912_.46.0382a03: 生起。八帖釋等者。雖文前撮要義門玄解。 T1912_.46.0382a04: 横竪並沓總別離合。或廣張旁布。或一轍竪 T1912_.46.0382a05: 深。復須附文次第帖釋。不廣不略有事有 T1912_.46.0382a06: 理。總用前七法據理銷釋。無渉華辭意 T1912_.46.0382a07: 存文旨。九翻譯等者。前朝諍輕未多紛競。 T1912_.46.0382a08: 怛是西語。咸曰胡音。後因黄冠虚構僞制。 T1912_.46.0382a09: 近代方始胡梵甄分。葱嶺已西並屬梵種。鐵 T1912_.46.0382a10: 門之左皆曰胡郷。言梵種者。光音初下展 T1912_.46.0382a11: 轉出生。是故五天並云梵種。近代著述特諱 T1912_.46.0382a12: 胡音。第十意者。附文成觀文不虚設。觀與 T1912_.46.0382a13: 文合名爲印心。如釋法華。一一句經皆爲 T1912_.46.0382a14: 四解。一者因縁。二者約教。三者本迹。四者觀 T1912_.46.0382a15: 心。若釋他經唯闕本迹。三意咸通。事理存 T1912_.46.0382a16: 焉。行解具足。又如玄文一一科義。亦爲四 T1912_.46.0382a17: 解。一者分別。二者麁妙。三者開顯。四者觀 T1912_.46.0382a18: 心。玄釋附文無不成觀。非數他寶等者。華 T1912_.46.0382a19: 嚴偈云。譬如貧窮人晝夜數他寶。自無半 T1912_.46.0382a20: 錢分。多聞亦如是。譬如盲瞽人本習故能 T1912_.46.0382a21: 畫。悦彼不自見。多聞亦如是。譬如聾聵人 T1912_.46.0382a22: 善奏諸音樂。悦彼不自聞。多聞亦如是。此 T1912_.46.0382a23: 斥偏聞之1人。唯翻譯下謙退斥奪。方音不 T1912_.46.0382a24: 同非關義理不可卒備。故云未暇。文字 T1912_.46.0382a25: 法師者。内無觀解唯2構法相。事相禪師者。 T1912_.46.0382a26: 不閑境智鼻隔止心。乃至根本有漏定等。 T1912_.46.0382a27: 一師唯有觀心一意等者。此且與而爲論。奪 T1912_.46.0382a28: 則觀解倶闕。世間禪人偏尚理觀。既不諳 T1912_.46.0382a29: 教以觀銷經。數八邪八風爲3丈六佛。 T1912_.46.0382b01: 合五陰三毒名爲八邪。用六入爲六通。 T1912_.46.0382b02: 以四大爲四諦。如此解經僞中之僞。何淺 T1912_.46.0382b03: 可論。縱以心王解王五陰釋舍。念一體 T1912_.46.0382b04: 爲持鉢。離二見爲洗足。將解般若持鉢之 T1912_.46.0382b05: 名。終不可也。用釋法華王舍之稱。殊無所 T1912_.46.0382b06: 擬。既無分別淺僞何疑。是故今家觀心銷 T1912_.46.0382b07: 經隨經部別。義勢不等。以理爲本。詮行 T1912_.46.0382b08: 各殊。次位者下正示十乘次位一意。即彼十 T1912_.46.0382b09: 中次位之一。爲明別教次位難會。故演十 T1912_.46.0382b10: 意指一通之。若是十乘何不但云此之十 T1912_.46.0382b11: 法是十乘耶。至此但指十中之一。次釋圓 T1912_.46.0382b12: 教次位者。先明五悔爲入位之方。他人圓 T1912_.46.0382b13: 修都無此意。4將何以爲造行之始。但云一 T1912_.46.0382b14: 念即是如來。空譚擧心無非法界。委撿心 T1912_.46.0382b15: 行全無毫微。若修四種三昧至重作方便 T1912_.46.0382b16: 者。明方便來意。四種三昧通用二十五法。 T1912_.46.0382b17: 爲通方便。若行法華別加五悔。不通餘 T1912_.46.0382b18: 行。故云唯也。若方等中以求夢王爲別方 T1912_.46.0382b19: 便。常行常坐及隨自意。直爾行之。逆順十心 T1912_.46.0382b20: 一切通具。先知下明五悔意爲入觀之方。 T1912_.46.0382b21: 是故重牒前文觀法。但心理下明用向觀 T1912_.46.0382b22: 法不能發眞。是故應須更加五悔。此之五 T1912_.46.0382b23: 悔爲圓位初因。若復悠悠道法安剋。懺名下 T1912_.46.0382b24: 次正明五悔。雖有勸請等四不同。莫非悔 T1912_.46.0382b25: 罪。故名五悔。具如下文明悔意中各有 T1912_.46.0382b26: 所治。今僧常儀前四出十住婆沙。願文在 T1912_.46.0382b27: 大涅槃。若占察經亦但列四。南山云。占察不 T1912_.46.0382b28: 須更加發願。以其四悔皆是願故。若爾。經 T1912_.46.0382b29: 論皆四。今何故五。答。如彌勒問經云。晝夜 T1912_.46.0382c01: 六時勤行五悔。不假苦行能得菩提。故必 T1912_.46.0382c02: 須願。此五次第者。若皆名悔莫非治罪應 T1912_.46.0382c03: 無次第。若準婆沙占察次第並同。若如是 T1912_.46.0382c04: 等長悔之文。亦五悔義足。初如是下即懺悔 T1912_.46.0382c05: 也。次今諸佛下即迴向也。次衆罪去一偈。即 T1912_.46.0382c06: 重擧懺悔略例餘三。次一偈重擧世尊以 T1912_.46.0382c07: 爲歸禮。故無次第。且依次第爲生起者。若 T1912_.46.0382c08: 舊罪不除徒施勸請。既勸請已覩相聞教 T1912_.46.0382c09: 依教修行。若嫉妬不除自善微劣。尚不喜 T1912_.46.0382c10: 他何能迴向。四法具足以願導之。如此五 T1912_.46.0382c11: 法尚能入位。況滅罪耶。比來行人都無介 T1912_.46.0382c12: 意。徒勞讃者急誦未與耳識相應。一生若 T1912_.46.0382c13: 斯枉招信施。業不他受試爲思之。初懺悔 T1912_.46.0382c14: 者。初文釋名。陳露者。陳列也首也。悔者伏 T1912_.46.0382c15: 也。金光明疏釋懺悔品。彼廣釋名云。懺名 T1912_.46.0382c16: 白法。悔名黒法。白法須尚黒法須捨。又懺 T1912_.46.0382c17: 名改往悔曰修來。又懺名披陳悔名斷 T1912_.46.0382c18: 續。五體者如前所釋。又今文但是説其懺 T1912_.46.0382c19: 意。懺辭具在法華三昧。亦可隨己智力任 T1912_.46.0382c20: 意廣陳。次勸請者。大爲二意。一者請住於 T1912_.46.0382c21: 世。二者請轉法輪。大論至云云者。大論十 T1912_.46.0382c22: 五具釋。問。諸佛之法。法應説法。何須勸請。 T1912_.46.0382c23: 又若諸佛現見在前請佛可爾。今乃不見 T1912_.46.0382c24: 云何可請。答。佛雖必説而不待請。請者得 T1912_.46.0382c25: 福何得不請。猶如大王雖多美膳5若有 T1912_.46.0382c26: 請者必得恩福。録其心故是故有益。如 T1912_.46.0382c27: 修慈心令衆生樂。衆生雖無得樂之者。念 T1912_.46.0382c28: 者得福。請佛亦爾。復次佛法待請爲説。又 T1912_.46.0382c29: 衆生雖不面見諸佛。諸佛何嘗不見其心 T1912_.46.0383a01: 聞其所請。假令諸佛不聞不見請亦得福。 T1912_.46.0383a02: 何況聞見而無益耶。又破外道作如是言。 T1912_.46.0383a03: 道法常定何須多言。防其謗故。故須待請。 T1912_.46.0383a04: 又外道言。諸佛不應貪壽住世。爲防此 T1912_.46.0383a05: 謗。是故須請。又若不請謂佛愛著。令知無 T1912_.46.0383a06: 著故須待請。又諸外道皆無請説。故今須 T1912_.46.0383a07: 請。次謂轉下至住世者。盡是論文。有此 T1912_.46.0383a08: 諸意故須二請。若佛初成先轉四諦。今爲 T1912_.46.0383a09: 求圓是故通請。夫命至得住等者。明勸請 T1912_.46.0383a10: 所指。所言請者爲請何等。謂請佛大悲非 T1912_.46.0383a11: 請色陰。若大悲不息身則久住。故擧命業 T1912_.46.0383a12: 以譬請住。報命如佛我心如業。又報命如 T1912_.46.0383a13: 色身業如大悲心。我心請佛不息。願佛大 T1912_.46.0383a14: 悲住世。變化亦爾。作意神通隨心所期。期 T1912_.46.0383a15: 心未息變化不止。我心如心佛身如化。我 T1912_.46.0383a16: 心不息願佛莫滅。又佛身如化大悲如 T1912_.46.0383a17: 心。願莫息大悲則色身不滅。我今請佛 T1912_.46.0383a18: 如大炬火爲破無明。我心不息願佛勿滅。 T1912_.46.0383a19: 次隨喜者。佛轉法輪衆生得三世益。我助 T1912_.46.0383a20: 彼喜者。喜前勸請也。過去下種。現在重聞 T1912_.46.0383a21: 得成熟益未曾下種。現在成種未來方益。 T1912_.46.0383a22: 故三世益皆因法輪。故我隨喜衆生得益。 T1912_.46.0383a23: 大論六十一云。隨喜者有二種。一者世間。二 T1912_.46.0383a24: 者出世。若人無有出世善根。我今隨喜衆 T1912_.46.0383a25: 生世福。是故隨喜通於有漏無漏。倶名爲 T1912_.46.0383a26: 福。又福徳者是菩薩摩訶薩根本。能滿菩 T1912_.46.0383a27: 提。聖人讃歎。智者行處無智遠處。是福因縁 T1912_.46.0383a28: 能得輪王諸天乃至一切種智。知如是等 T1912_.46.0383a29: 得正知見。是故見福而生歡喜。復次我應 T1912_.46.0383b01: 與衆生善。其自修福是故我喜。復次衆生 T1912_.46.0383b02: 有善與我相似。是我同伴。是故我喜。復次 T1912_.46.0383b03: 菩薩摩訶薩於十方三世佛及菩薩二乘一切 T1912_.46.0383b04: 修福者。而生歡喜故名隨喜。若無福徳 T1912_.46.0383b05: 畜生無異。但同飮食淫欲鬪諍。修福之人衆 T1912_.46.0383b06: 生尊敬。猶如熱時清涼滿月。是故隨喜。大論 T1912_.46.0383b07: 三十二云。如賣買香等。問。云何隨喜心過 T1912_.46.0383b08: 二乘上。答。以隨喜善迴與衆生故。觀衆生 T1912_.46.0383b09: 至正縁了等者。如法華中常不輕品。不輕 T1912_.46.0383b10: 菩薩見諸衆生具足三因。皆當作佛。故不 T1912_.46.0383b11: 敢輕。此但敬其正因故也。正因之中三因具 T1912_.46.0383b12: 足。況無始時曾聞一句即了因種。彈指合掌 T1912_.46.0383b13: 即縁因種。故此菩薩凡見衆生皆悉與記。 T1912_.46.0383b14: 乃至身行不輕之行等 云云 。毒鼓者。大經第 T1912_.46.0383b15: 九云。譬如有人以1新毒藥用塗大鼓。於 T1912_.46.0383b16: 大衆中撃令出聲。雖無心欲聞。若有聞 T1912_.46.0383b17: 者遠近皆死。唯除一人不横死者。謂一闡 T1912_.46.0383b18: 提。纔聞即能破無明惑。名爲近死。聞未即 T1912_.46.0383b19: 益作後世因。名爲遠死。諸教諸味及經時 T1912_.46.0383b20: 節。以論遠近。四念處云。若有聞者遠近不 T1912_.46.0383b21: 死。謂但破於見思塵沙。法華隨喜法等者。 T1912_.46.0383b22: 隨喜品中從法座起。至於餘處爲他人説。 T1912_.46.0383b23: 他人聞已復隨喜轉教。如是展轉至第五十。 T1912_.46.0383b24: 校量聞法而生隨喜。故云隨喜法。大品隨 T1912_.46.0383b25: 喜人者。經云。若聲聞人能發心者我亦隨喜。 T1912_.46.0383b26: 聲聞是人隨喜其人。名隨喜人。人必有法 T1912_.46.0383b27: 法必藉人。故云互擧。迴向者。以隨喜福與 T1912_.46.0383b28: 衆生共及向菩提。菩提如文。施衆生者。然 T1912_.46.0383b29: 修因福不可得共。若得果時則以此福施 T1912_.46.0383c01: 於衆生。是故菩薩得世四事利益衆生。又 T1912_.46.0383c02: 自以福淨其身口。人見歡喜所説信受2今 T1912_.46.0383c03: 得十善乃至種智。乃至舍利能令一切衆生 T1912_.46.0383c04: 得道。是故果報與衆生共。今因中説果故 T1912_.46.0383c05: 云與共。若言福因與他共者。從初發心所 T1912_.46.0383c06: 修善根盡與衆生。後時將何以爲成道之因。 T1912_.46.0383c07: 以善法體不可與人。故今直以無畏無惱。 T1912_.46.0383c08: 以施衆生。用無所得故至菩提。故淨名云。 T1912_.46.0383c09: 迴向心是菩薩淨土。迴向爲大利等。故法華 T1912_.46.0383c10: 梵天施宮殿時。皆發願云。願以此功徳等 T1912_.46.0383c11: 云云 。如迴聲入角等者。大論三十二云。迴向 T1912_.46.0383c12: 者。如少物上王。如迴聲入角。問。菩薩 T1912_.46.0383c13: 功徳勝於二乘。有何奇特。答。今此不以功 T1912_.46.0383c14: 徳比之。但以隨喜迴向心比。如巧匠指示 T1912_.46.0383c15: 倍得價直。執斧之人倍用功力。直不足言。 T1912_.46.0383c16: 聲聞自行如執斧者。菩薩教他而行迴向 T1912_.46.0383c17: 猶如大匠。大論問曰。何故名二乘爲自調 T1912_.46.0383c18: 自淨自度。而不迴向。答。戒爲自調禪爲自 T1912_.46.0383c19: 淨慧爲自度。二乘唯自修此三故。不取等 T1912_.46.0383c20: 者。釋上斷三界等四。謂不取苦不念集。 T1912_.46.0383c21: 不見滅不得道。於此四中而不分別世 T1912_.46.0383c22: 及出世因果等相。名不分別。如是名爲正 T1912_.46.0383c23: 迴向也。實相無取乃至無有分別故也。能 T1912_.46.0383c24: 迴向至妄想等不生者。大論云。菩薩心空 T1912_.46.0383c25: 檀波羅蜜乃至種智。一切皆空。一相無相如 T1912_.46.0383c26: 佛所説。如是迴向如箭射他無不中者。 T1912_.46.0383c27: 以見無相不見不得一切諸法故爾。能 T1912_.46.0383c28: 謂迴向之心。所謂衆生佛果。如是能所及 T1912_.46.0383c29: 一切法。一心推求皆不可得。亡能亡所。 T1912_.46.0384a01: 如是一切所迴1向之法。無不歸實故不可 T1912_.46.0384a02: 得。無已今當等者。三世推求此之能所生 T1912_.46.0384a03: 滅不住。又發心爲已。迴向爲今。所迴向處 T1912_.46.0384a04: 爲當。又所迴向中極果爲當衆生爲現。又 T1912_.46.0384a05: 衆生者亦有當現。即諸衆生名之爲現。共 T1912_.46.0384a06: 福當得名之爲當。如是三世畢竟叵得。如 T1912_.46.0384a07: 三世諸佛所知等者。唯一實相是佛所知所 T1912_.46.0384a08: 見所許。於中能知即種智。能見即佛眼也。能 T1912_.46.0384a09: 許即是本時弘誓及一切行。是名眞實等者。 T1912_.46.0384a10: 如佛所知方名眞實。非向權果。權果虚妄 T1912_.46.0384a11: 即對破藏通所期之果。言最上者非上中 T1912_.46.0384a12: 下之上。即指圓教名爲最上。最上故具足。 T1912_.46.0384a13: 此破別教也。則不謗佛等者。計佛果爲有 T1912_.46.0384a14: 乃至非有非無。皆名謗佛。何以故。佛果非 T1912_.46.0384a15: 有乃至非有非無。非苦故無過咎。非集故 T1912_.46.0384a16: 無繋著。有道故無毒。有滅故無失。此依 T1912_.46.0384a17: 無作四諦爲迴向也。言無苦集唯有道 T1912_.46.0384a18: 滅。且約事説。理即苦集本是道滅。何但等 T1912_.46.0384a19: 者。前三謂懺悔勸請隨喜。後一謂發願。前 T1912_.46.0384a20: 後皆例今迴向意。依無作諦而不見諦。名 T1912_.46.0384a21: 眞五悔。能發眞位。故引婆沙證成圓意。故 T1912_.46.0384a22: 知五悔並依無作。方令懺悔見罪性本空。 T1912_.46.0384a23: 勸請知法身常住。隨喜了福等眞如。發願 T1912_.46.0384a24: 達能所平等。次明發願者。初釋名云如許 T1912_.46.0384a25: 人物等者。卷者約也。亦契也。説文云。券別 T1912_.46.0384a26: 之書以刀判其旁。故謂之契。故字從刀。御 T1912_.46.0384a27: 者侍也。主也。一切諸法以願侍之。以願爲 T1912_.46.0384a28: 主。亦名下至盛物者。四弘誓中衆生煩惱 T1912_.46.0384a29: 爲惡。法門佛道爲善。遮惡爲遮持。持善 T1912_.46.0384b01: 爲總持。諸行如2坯誓願如火。＊坯者瓦未 T1912_.46.0384b02: 燒也。堪任利他名爲盛物。四弘爲總願等 T1912_.46.0384b03: 者。一切諸願四弘攝盡。故名爲總。法藏等 T1912_.46.0384b04: 者。觀經悲華並云。彌陀因名法藏。於自在 T1912_.46.0384b05: 王如來所。聞説二百一十億佛刹發願又 T1912_.46.0384b06: 觀經云。法藏比丘爲欲攝取諸佛土故。發 T1912_.46.0384b07: 四十八願發是願已地爲六動。爲佛所記。 T1912_.46.0384b08: 大阿彌陀經云。爲菩薩時發二十四願云。 T1912_.46.0384b09: 不得是願終不作佛。願數不同部異見別。 T1912_.46.0384b10: 不須和會。悲華經中則無別願。但云爲取 T1912_.46.0384b11: 佛土故發四弘誓願。故知一切菩薩凡見諸 T1912_.46.0384b12: 佛。無不發於總願別願故大論第八問曰。 T1912_.46.0384b13: 菩薩修行自得淨報何須發願。答。福若無 T1912_.46.0384b14: 願。如牛無御則無所至。如佛所説。不知 T1912_.46.0384b15: 法人聞天中樂心便念著。問。若無願者不 T1912_.46.0384b16: 得報耶。答。雖得不如有願。3有願則少福 T1912_.46.0384b17: 而得大果。華嚴者。新經第十四。歴事別願。 T1912_.46.0384b18: 又如梵網發十大願十三誓等。大經聖行願 T1912_.46.0384b19: 文大同。又第十四梵行品云。若施食時令諸 T1912_.46.0384b20: 衆生得大智食法喜食般若食。若施漿時令 T1912_.46.0384b21: 諸衆生趣涅槃河。飮八味水得甘露味。準 T1912_.46.0384b22: 如此例及華嚴等隨境發願。隨其智力。何 T1912_.46.0384b23: 必如文。若有文者幸依佛説。如此等文並 T1912_.46.0384b24: 別願也。今五悔中義兼總別。故知五悔非小 T1912_.46.0384b25: 行所宜。如彌勒問經。佛告阿難。彌勒往昔 T1912_.46.0384b26: 不修苦行。但修善巧方便安樂之道。積習 T1912_.46.0384b27: 無上正等菩提。阿難言。云何名爲善巧方便。 T1912_.46.0384b28: 佛言。彌勒昔行菩薩道時。但晝夜六時勤 T1912_.46.0384b29: 修五悔而得菩提。彼經悔文有二十三行。 T1912_.46.0384c01: 亦無別列五悔辭句。但數數請佛數數説 T1912_.46.0384c02: 悔。餘三亦然。如云有罪悉懺悔。是福皆隨 T1912_.46.0384c03: 喜。我今請諸佛。願成無上智。若準此例未 T1912_.46.0384c04: 必各説。但修行者智力微弱。縁心難當。故 T1912_.46.0384c05: 須一準。如婆沙四悔雖僧常儀。亦須善其 T1912_.46.0384c06: 意以爲運念。具如南山正行儀中注解。從 T1912_.46.0384c07: 4令於道場等者。總結悔意。皆爲破罪故 T1912_.46.0384c08: 也。昔作大惡三業倶重。故今懺悔三業並 T1912_.46.0384c09: 運。發大勇猛方破大惡。勸請破謗法罪者。 T1912_.46.0384c10: 亦應先云懺悔破於三業遮性等罪。文闕義 T1912_.46.0384c11: 足。次文者。昔聞諸法而生誹謗。今請佛説 T1912_.46.0384c12: 令一切聞。是故能翻謗法之罪。隨喜破嫉妬 T1912_.46.0384c13: 罪者。昔對境生嫉。今隨喜一切。故得翻破 T1912_.46.0384c14: 昔嫉妬心。迴向破爲諸有罪者。昔所作福但 T1912_.46.0384c15: 順生死。爲諸有因不能自免。豈能令他 T1912_.46.0384c16: 離於有因。今具二迴向自免免他。是故迴 T1912_.46.0384c17: 向。順涅槃門故云順空無相等也。亦應更 T1912_.46.0384c18: 云發願者破邪願罪。即導前四令至所在。 T1912_.46.0384c19: 若能下正釋圓位。於中初明五悔功能能 T1912_.46.0384c20: 入品位。由此五法助開初品。乃至入住遠 T1912_.46.0384c21: 由此五。一一品文皆先正釋。次引證釋。初 T1912_.46.0384c22: 品引文。據疏分文乃是現在四信之文。言 T1912_.46.0384c23: 四信者。一者一念隨喜。二者解其言趣。三 T1912_.46.0384c24: 者廣爲他説。四者深信觀成。與佛滅後五 T1912_.46.0384c25: 品之初。兩處隨喜文義大同。故今互引以證 T1912_.46.0384c26: 初品。第三品引文中。云不須復起塔寺等 T1912_.46.0384c27: 者。此第三品觀行猶弱。且以説法増其觀 T1912_.46.0384c28: 心。觀心成就方行第四。第四未能事理相 T1912_.46.0384c29: 即。故云旁行。至第五品事理不二。即云若 T1912_.46.0385a01: 人起立僧坊。供養讃歎聲聞衆僧。乃至具 T1912_.46.0385a02: 六。豈執第三永令捨事。豈執第五一概 T1912_.46.0385a03: 令行。故修行者應善教意。入第五品營事 T1912_.46.0385a04: 未遲。初心行人必以此五善自調御。委識 T1912_.46.0385a05: 進否應止應行。又此五品品品之中令修 T1912_.46.0385a06: 五悔。況常人乎。以品品中各有障故。故四 T1912_.46.0385a07: 念處中以此五品擬五停心。防初心故。其 T1912_.46.0385a08: 相云何。初三藏教以數息停散。今以隨理 T1912_.46.0385a09: 除於疑散。三藏以不淨停貪。今以讀誦 T1912_.46.0385a10: 除於雜染。三藏以慈心除瞋。今以説法 T1912_.46.0385a11: 治祕法恚。三藏以因縁除癡。今以六度 T1912_.46.0385a12: 治無明暗。三藏以念佛除障。今以理觀 T1912_.46.0385a13: 除於事相。若爾。通別云何。答。別教中但以 T1912_.46.0385a14: 戒定二行而停其心。通教中五。應觀息等 T1912_.46.0385a15: 不生不滅而爲停心。若爾下＊辯同異。復次 T1912_.46.0385a16: 下約陰界入以明次位。前雖約教以明圓 T1912_.46.0385a17: 位今復約凡聖明五陰位。言五種人者。果 T1912_.46.0385a18: 地二乘及後三教斷惑菩薩生界外者。此位 T1912_.46.0385a19: 之後既對四徳以爲佛位。故知降佛皆是 T1912_.46.0385a20: 三種菩薩所攝。是故次品而明其位。於中 T1912_.46.0385a21: 次明十信位者。五品已能圓伏五住。豈至 T1912_.46.0385a22: 此位別斷見思。但是圓修麁惑先斷。猶如 T1912_.46.0385a23: 冶鐵麁垢先除 云云 。人不見之。便謂法華六 T1912_.46.0385a24: 根爲圓。仁王長別三界爲漸。既云法華部 T1912_.46.0385a25: 是漸頓。云何釋位即是頓頓。況所引仁王本 T1912_.46.0385a26: 證法華。如何離開分屬兩種。又除圓位已 T1912_.46.0385a27: 一切諸位無有十信破見思者。委釋圓信 T1912_.46.0385a28: 具如四念處文。今文但略釋初信而已。今 T1912_.46.0385a29: 依菩薩戒疏以十法成乘豎對十信。復以 T1912_.46.0385b01: 十法横入十信。言豎對者。今文初信以對 T1912_.46.0385b02: 於境。次修慈悲以對念心。善修寂照以對 T1912_.46.0385b03: 進心。善修破法即入慧心。善修通塞即入 T1912_.46.0385b04: 定心。善修道品入不退心。善修正助入迴 T1912_.46.0385b05: 向心。善修諸位入護法心。善修不動即入 T1912_.46.0385b06: 戒心。善修安忍即入願心。今止觀文少不 T1912_.46.0385b07: 次第及名不同。今云陀羅尼即彼不退也。 T1912_.46.0385b08: 餘不次第者但將向列戒疏之文。對之可 T1912_.46.0385b09: 見。言横入者一一信心各具十法。故瓔珞 T1912_.46.0385b10: 云。一信有十十信有百。又四念處云。五品 T1912_.46.0385b11: 各有十法成觀。五品尚爾。何況十信。所以十 T1912_.46.0385b12: 信各具十法。故至初住轉名十大。次入下 T1912_.46.0385b13: 眞位。四念處中及菩薩戒疏。並略明初住已 T1912_.46.0385b14: 上圓教聖位。亦略録之。何者。初發心住三種 T1912_.46.0385b15: 開發即正縁了。謂境智行三法相應。是故名 T1912_.46.0385b16: 爲分證三徳。故華嚴云。初住所有功徳三世 T1912_.46.0385b17: 諸佛歎不能盡。初發心時便成正覺。了達 T1912_.46.0385b18: 諸法眞實之性。所有聞法不由他悟。淨名 T1912_.46.0385b19: 云。知一切法是爲坐道場。大品云。初發心 T1912_.46.0385b20: 坐道場。阿字門等。並是圓教十住位相。若別 T1912_.46.0385b21: 教位十地方與圓十住齊。故瓔珞云。初地一 T1912_.46.0385b22: 分無相法身。智行成就。百萬阿僧祇功徳雙 T1912_.46.0385b23: 照二諦等。具如第三卷引。乃至等覺功徳 T1912_.46.0385b24: 難思。但約化道以辯功用。如初地百界二 T1912_.46.0385b25: 地千界乃至萬億等界。現身亦爾。十住之後 T1912_.46.0385b26: 實相更復十倍増明。更十番智斷破十品無 T1912_.46.0385b27: 明。念念流入平等法界海。諸波羅蜜任運生 T1912_.46.0385b28: 長。名爲十行。十行之後無功用道。眞明復更 T1912_.46.0385b29: 十倍開發。願行事理自然和融。迴入平等法 T1912_.46.0385c01: 界海。更破十品無明。名十迴向。向後復破 T1912_.46.0385c02: 十品無明。無功用道猶如大地能生一切功 T1912_.46.0385c03: 徳。荷負一切佛法。荷負法界衆生。入三世 T1912_.46.0385c04: 佛智地。地後觀達無始無明源底。邊際智滿 T1912_.46.0385c05: 究竟清淨。斷最後微細窮源無明。登中道山 T1912_.46.0385c06: 頂與無明父母別。是1明有所斷者名有 T1912_.46.0385c07: 上士名等覺位。此位後心究竟解脱無上佛 T1912_.46.0385c08: 智。無所斷者名無上士。十法至此方受大 T1912_.46.0385c09: 名。謂理大願大。莊嚴大智斷大。遍知大道 T1912_.46.0385c10: 大。用大權實大。利益大無住大。次第以對十 T1912_.46.0385c11: 法成乘。釋名對義亦應可解。○第九安忍 T1912_.46.0385c12: 中初亦先法。次譬。後合。初法中云。爽者明 T1912_.46.0385c13: 也。次喩中云鋒等者。又以飛霜喩於鋒刃。 T1912_.46.0385c14: 聰善於聽心敏於事。睿者説文云。深明也。 T1912_.46.0385c15: 智也。喩過也。越也。疏者記也。洞者疾流也。 T1912_.46.0385c16: 即徹過也。亦深邃也。懷者安也。詩云。懷我 T1912_.46.0385c17: 好音。術者道藝也。鄴洛禪師者。鄴在相州 T1912_.46.0385c18: 即齊魏所都。大興佛法。禪祖之一王化其 T1912_.46.0385c19: 地。護時人意不出其名。洛即洛陽。群者友 T1912_.46.0385c20: 也。輩也。武津歎曰者。南嶽大師。陳州項城武 T1912_.46.0385c21: 津人也。武津是所居地名。傳中不云領衆 T1912_.46.0385c22: 太早。但云有智2斷師諮疑禪要。思因爲説 T1912_.46.0385c23: 十地法門。驚異心目。智＊斷曰。恐師位階十 T1912_.46.0385c24: 地。師曰。吾是十信鐵輪位耳。應是習傳者異 T1912_.46.0385c25: 聞。著願文者其文現行。然文引四擇者。有 T1912_.46.0385c26: 人將此以對三術。非但數不相當亦乃文 T1912_.46.0385c27: 意永別。三術是天台密意。四擇是南嶽願文。 T1912_.46.0385c28: 引彼對此多恐未便。今言大師所引意者。 T1912_.46.0385c29: 用誡後學善須決擇。勤勤不已四度言之。 T1912_.46.0386a01: 故天台大師指南嶽爲高勝之人。垂於深 T1912_.46.0386a02: 誡以爲後軌。後代學者可以爲鏡。鏡可以 T1912_.46.0386a03: 照不整之形。次引大論菩薩深山等者。大 T1912_.46.0386a04: 論十九釋禪度中。問云。菩薩摩訶薩應教 T1912_.46.0386a05: 化衆生爲事。云何深山自靜。棄捨衆生違 T1912_.46.0386a06: 於慈悲利他之行。答曰。身雖遠離心不遠 T1912_.46.0386a07: 離。猶如病人服藥將身身康已後方可復 T1912_.46.0386a08: 業。康者安和也。菩薩亦爾服般若藥煩惱 T1912_.46.0386a09: 病損法身康復。爲化未晩。若至六根等者。 T1912_.46.0386a10: 此語初依最後極位。通前五品並屬初依。 T1912_.46.0386a11: 故大經云。具煩惱性能知如來祕密之藏。 T1912_.46.0386a12: 無明全在名具煩惱。大象捍格等者。即以久 T1912_.46.0386a13: 行名爲大象。不同前文對治文中。但以三 T1912_.46.0386a14: 祇名爲大象。不憚生死名爲捍格。捍者衞 T1912_.46.0386a15: 也。格應從土。 戸白 切 禮云。發然後禁則捍垎 T1912_.46.0386a16: 而不勝。注云。捍1垎者堅不可入也。從木 T1912_.46.0386a17: 從手並非今意。前既以五品爲小象。今且 T1912_.46.0386a18: 以六根爲大象。既離界繋自在堪能。煩惱 T1912_.46.0386a19: 不染如刀箭無施。種智化物如日光照世。 T1912_.46.0386a20: 物無始苦猶如長氷。機熟獲益名爲自治。 T1912_.46.0386a21: 象喩現身應世利物。若被名譽等者。爲此 T1912_.46.0386a22: 三事之所動壞。前二如妨蠹令觀法散滅 T1912_.46.0386a23: 名爲内侵。眷屬若集令諸行破壞。名枝葉 T1912_.46.0386a24: 外盡。猶如大樹外集衆鳥内抱蟲蝎樹必 T1912_.46.0386a25: 死壞。蠹者害物之蟲也。亦云。食2桂蟲也。 T1912_.46.0386a26: 言三術者。如上文自列。一莫受莫著。二縮 T1912_.46.0386a27: 徳露玼。三一擧萬里。内三術者。謂空假中。 T1912_.46.0386a28: 外障是軟賊謂名譽等。内障是強賊謂煩惱 T1912_.46.0386a29: 等。是故内外用術不同。淪者沒也。毘嵐者 T1912_.46.0386b01: 猛風也。此風在大鐵圍山外。若無鐵圍吹 T1912_.46.0386b02: 須彌山猶如腐草。故引爲況。文擧片禪少 T1912_.46.0386b03: 惡爲違順之端。故知違順未堪不應領衆。 T1912_.46.0386b04: 如彌沙塞3律佛因調達領衆。乃引事云。 T1912_.46.0386b05: 往古有仙在山中誦刹利書。有一野狐而 T1912_.46.0386b06: 便誦之。自思惟言。我解此書足爲獸王。因 T1912_.46.0386b07: 出遊行。逢一困狐而欲殺之。困狐曰。何以 T1912_.46.0386b08: 見殺。答云。我是獸王。汝不伏我故當殺 T1912_.46.0386b09: 汝。彼困狐云。汝勿殺我我當隨汝。如是 T1912_.46.0386b10: 展轉伏衆師子。師子伏已便作是念。我今 T1912_.46.0386b11: 不復以獸爲婦。乃將諸獸繞迦夷國百千 T1912_.46.0386b12: 萬匝。王令使問。使迴答意。諸臣皆許。唯一 T1912_.46.0386b13: 臣言。自古及今。未曾見人王以女嫁獸。 T1912_.46.0386b14: 臣要當殺令此狐走。王問如何。此臣答曰。 T1912_.46.0386b15: 遣使剋求從期一願。必令師子先戰後吼。 T1912_.46.0386b16: 彼謂吾等畏師子吼。必令師子先吼後戰。 T1912_.46.0386b17: 師子若吼諸獸必散。王如其計。至日出軍 T1912_.46.0386b18: 事果如計。狐等纔聞師子吼聲。心破七分 T1912_.46.0386b19: 墮象而死。群獸皆走。佛説偈言 T1912_.46.0386b20:     野狐憍慢盛 求欲愛眷屬 T1912_.46.0386b21:     行到迦夷城 自稱是獸王 T1912_.46.0386b22:     人憍亦如是 現領於徒衆 T1912_.46.0386b23:     在於摩竭國 法主以自號 T1912_.46.0386b24: 早領衆者亦復如是。名成損己益他蓋微。 T1912_.46.0386b25: 莊子云。名者功之器不可多取。坯器菴華者 T1912_.46.0386b26: 並在大論。喩以初心。堆者聚土也。若作堆 T1912_.46.0386b27: 字義亦通於堆阜也。菴羅華者多華少實。 T1912_.46.0386b28: 若得此意不須九境者。若能於此陰境安忍。 T1912_.46.0386b29: 必得入於六根清淨。尚離二乘菩薩二境。 T1912_.46.0386c01: 況復煩惱等七。故約此人不須更明下九。 T1912_.46.0386c02: 不忍違順故九境生。違即是惡。順即是善。 T1912_.46.0386c03: 具如前文互發中判善惡等相。故知上根唯 T1912_.46.0386c04: 觀陰境。故於陰安忍不順下九○十無法 T1912_.46.0386c05: 愛中。行上九事過内外障等者。内外如向分 T1912_.46.0386c06: 別。安忍此已。已入六根。不得發眞良由 T1912_.46.0386c07: 住著。著相似法名爲頂墮。應通歴四教 T1912_.46.0386c08: 明頂墮義。初文且寄三教頂墮。從既不入位 T1912_.46.0386c09: 去。正明今文頂墮之義。初明三藏頂墮。具 T1912_.46.0386c10: 如毘曇中説。文中先簡非頂墮位。謂燸一 T1912_.46.0386c11: 向退不名頂墮。忍位過頂復不名墮。於 T1912_.46.0386c12: 4三位間住頂名墮。何者。五根忍位不復 T1912_.46.0386c13: 出觀。上忍發眞是故不墮。於頂5位法中 T1912_.46.0386c14: 多生愛心。則應入頂而不得入。由退頂 T1912_.46.0386c15: 故造於重逆。故名爲墮。通教頂墮例此可 T1912_.46.0386c16: 知。別教頂位在十行中。故無墮義。於行向 T1912_.46.0386c17: 中縱起著心。但未6地之名爲頂墮。終無 T1912_.46.0386c18: 造過。大論云下出圓似位有愛。今人下今 T1912_.46.0386c19: 論圓教至十信時。若生愛心不入初住。 T1912_.46.0386c20: 而六根淨位定不墮小。則以住頂名之爲 T1912_.46.0386c21: 墮非謂退墮。以六根中無退義故。況復更 T1912_.46.0386c22: 有造重逆耶。故此頂墮異前通藏。故大論 T1912_.46.0386c23: 三十。明頂墮義二種不同。一者頂退名之 T1912_.46.0386c24: 爲墮。二者住頂名之爲墮。小乘教中雖具 T1912_.46.0386c25: 二義住頂多退。故今圓位見思已落但有住 T1912_.46.0386c26: 頂一墮義耳。故大論四十7三問曰。頂不應 T1912_.46.0386c27: 墮。云何言墮。答。垂近應得而便失者。名 T1912_.46.0386c28: 之爲墮。若得頂者智慧安隱則不畏墮。此 T1912_.46.0386c29: 約初義以退爲墮。若第二義但以住頂不 T1912_.46.0387a01: 進不退。名之爲墮。是則十信初心猶名爲 T1912_.46.0387a02: 燸。今止觀下總結示之。初從妙境終至離 T1912_.46.0387a03: 愛。行解具足正助不虧。已送行者至於初 T1912_.46.0387a04: 住。入無功用自堪進道。入住已去今文不 T1912_.46.0387a05: 論。故云齊此。故諸經論初住已去。多明輔 T1912_.46.0387a06: 佛化他之相。不復委悉論於自行。是故今 T1912_.46.0387a07: 云入住功徳今所不論。今意且赴末代修行。 T1912_.46.0387a08: 後當重説者。至菩薩境中應更廣＊辯。夏 T1912_.46.0387a09: 終不説下無所論。始從第五卷初來至此 T1912_.46.0387a10: 中。正當法説。明於陰境十法成乘竟。是十 T1912_.46.0387a11: 下次引法華大車。以譬十法。初略標。次列 T1912_.46.0387a12: 經文。次合。次結。且順經次第不復依於十 T1912_.46.0387a13: 法次第。今以十法隨對整足。大車高廣不思 T1912_.46.0387a14: 議境也。幰蓋慈悲。寶繩交絡即發心也。安置 T1912_.46.0387a15: 丹枕。枕有内外。若車内枕休息衆行。即安 T1912_.46.0387a16: 心也。若車外枕或動或靜。動靜秖是通塞義 T1912_.46.0387a17: 也。破塞存通即塞而通。其疾如風即破無 T1912_.46.0387a18: 明。是破遍義也。大品云。法愛難斷。故處處 T1912_.46.0387a19: 説破無明三昧。始自白牛終至平正。道品 T1912_.46.0387a20: 義也。又多僕從即正助也。頌中云儐從。禮 T1912_.46.0387a21: 云。導也。又云。侍邊也。遊於四方。即次位也。 T1912_.46.0387a22: 安忍離著在次位之初。是故更加復次結 T1912_.46.0387a23: 位。始從初心終訖究竟。安忍秖是忍於五 T1912_.46.0387a24: 品違順二境令入六根。離愛秖是離六根 T1912_.46.0387a25: 中相似法愛。綩綖者。埤蒼云。綩者衣繍裳也。 T1912_.46.0387a26: 綖者席也。應作莚字。此綖字是天子覆冠 T1912_.46.0387a27: 曰綖。亦可通用。又次位者秖是行之所階。 T1912_.46.0387a28: 恐行者生濫。故於次位中別出五品六根 T1912_.46.0387a29: 清淨。勸勵行者令離障離愛。故知前七正 T1912_.46.0387b01: 明車體及以具度。後三秖是乘之所渉。若 T1912_.46.0387b02: 無所渉運義不成。是故十法通名乘也。次 T1912_.46.0387b03: 結位者。夫有心者悉具三軌。此之三軌通 T1912_.46.0387b04: 於六即。理性車體。具度資成。白牛觀照。在 T1912_.46.0387b05: 一念心即是理性。聞名起觀名爲等賜。諸 T1912_.46.0387b06: 子乘乘入位不同。故有觀行相似等別。乃 T1912_.46.0387b07: 至四方直至道場。道場猶受果乘之號。是故 T1912_.46.0387b08: 因果乘義不無。今人下斥邪也。設謂假設。 T1912_.46.0387b09: 借字 子謝 1切 設使借之與乘名者。但是邪乘。 T1912_.46.0387b10: 乘者本以運載爲義。邪法無運故名爲借。 T1912_.46.0387b11: 既是邪法不出諸見。諸見即具六十二也。 T1912_.46.0387b12: 從正法下顯正也。不同惡空故云正法。 T1912_.46.0387b13: 正法御邪故云大城。不可壞故名爲金剛。 T1912_.46.0387b14: 具足諸法名爲寶藏。具足者釋寶藏也。無 T1912_.46.0387b15: 缺者釋金剛也。如此妙乘豈同惡空。與而 T1912_.46.0387b16: 言之但有車體。既無具度故名爲禿。奪而 T1912_.46.0387b17: 言之體用倶非。故名爲禿。故引大經乘壞 T1912_.46.0387b18: 驢車。非但闕於白牛般若。爲驢所乘。任運 T1912_.46.0387b19: 非正故非高廣。又復言壞全無莊嚴。況復 T1912_.46.0387b20: 起見入三惡道○端坐觀陰界入2境。所 T1912_.46.0387b21: 云端坐者。豈隔餘儀。四三昧中常坐居首。 T1912_.46.0387b22: 是故先明。常行等三亦可通用。歴縁對境自 T1912_.46.0387b23: 攝餘三。是故且判以爲端坐。問。五陰盡在 T1912_.46.0387b24: 端坐觀耶。答。陰通三性不隔餘義。前文且 T1912_.46.0387b25: 明端坐用觀。餘義在後歴縁對境。次明歴 T1912_.46.0387b26: 縁對境。者先序來意。次下正釋。正釋文中先 T1912_.46.0387b27: 明歴縁。次明對境。就歴縁中初於行縁具 T1912_.46.0387b28: 明十法。次是約下結意也。次行縁既爾下 T1912_.46.0387b29: 例餘五縁。次三三昧下釋疑。次昔國王下引 T1912_.46.0387c01: 證。故大論二十云。昔有國王園中遊戲。朝 T1912_.46.0387c02: 見華林茂盛可愛。食已臥息。夫人采女皆共 T1912_.46.0387c03: 取華毀折林樹。覺已見之。悟一切法皆悉 T1912_.46.0387c04: 無常。如是思惟悟辟支佛。宿福既厚。藉少 T1912_.46.0387c05: 因縁易得聖果。次對境中亦先約眼色具 T1912_.46.0387c06: 足十法。次例餘根等。初境中次結數引例 T1912_.46.0387c07: 引證結非。若觀下不思議境。初引經總立 T1912_.46.0387c08: 三智五眼。次別釋三觀。假觀中云外道打髑 T1912_.46.0387c09: 髏作聲者。増一阿含云。佛在耆闍崛山與 T1912_.46.0387c10: 五百比丘倶。從於靜室下靈鷲山。與鹿頭 T1912_.46.0387c11: 梵志倶行。至大畏林。取死人髑髏授與鹿 T1912_.46.0387c12: 頭。而作是言。今此梵志明於星宿兼善醫 T1912_.46.0387c13: 藥。善解諸聲知死因縁。問云。此是何人髑 T1912_.46.0387c14: 髏。答曰。男子。問。云何命終。答。衆病皆集百 T1912_.46.0387c15: 節酸疼。故命終也。何方治。答。呵梨勒和蜜 T1912_.46.0387c16: 治必不終。又問。生何處。答。生三惡道。又 T1912_.46.0387c17: 打一髑髑問之。答。女人。何病死。答。懷妊 T1912_.46.0387c18: 死。何方治。答。服好酥醍醐。生何處。答。畜生 T1912_.46.0387c19: 中。又取一髑髏打。問曰。何故死。答。食過差 T1912_.46.0387c20: 死。何方治答。三日絶食。生何處。答。生鬼 T1912_.46.0387c21: 中。以想水故。又取一髑髏打之。問曰。何 T1912_.46.0387c22: 人。答。女人。何死。答。産死。生何處。答。人中。 T1912_.46.0387c23: 又打一髑髏。問曰。何死。答。被人害死。生 T1912_.46.0387c24: 何處。答。生天。佛言。爲人害死必生三惡。更 T1912_.46.0387c25: 打之。答云。此人持十善。又夫餓死者生人 T1912_.46.0387c26: 天中。無有是處。凡一一答佛。佛皆語云。如 T1912_.46.0387c27: 汝所言。香山南有優陀延比丘。入無餘界。 T1912_.46.0387c28: 佛申手取髑髏來。問。生何處。答。無本。非 T1912_.46.0387c29: 男非女不見生處。不見周旋往來八方。 T1912_.46.0388a01: 都無音聲。未審是誰。佛言。止止。又重問佛。 T1912_.46.0388a02: 佛具答。鹿頭歎曰。此未曾有。我觀蟻子尚 T1912_.46.0388a03: 知來處。鳥獸音聲尚別雌雄。觀此羅漢不 T1912_.46.0388a04: 見生處。如來正法甚奇甚特。九十五道我皆 T1912_.46.0388a05: 能知。如來之法不識趣向。唯願世尊聽在 T1912_.46.0388a06: 道次。佛言善來。得無學果。聽聲既爾。餘塵 T1912_.46.0388a07: 亦然。外道之法聽死骨聲能達遠事者。良 T1912_.46.0388a08: 由聲中本具諸法。故使外道得其少分。冥 T1912_.46.0388a09: 依其本日用不知。況今妙觀直觀本理。理 T1912_.46.0388a10: 具諸法不足置疑中觀如文。雖無下釋 T1912_.46.0388a11: 成五眼。次引二經證。次結成一心次明互 T1912_.46.0388a12: 用。問答並如文。引證中淨名云不來相等。 T1912_.46.0388a13: 擧六作中初行縁也。不見相等擧六受中初 T1912_.46.0388a14: 見色也。當知根塵無非法界。故云不來而 T1912_.46.0388a15: 來等。如四念處中引唯識云。言唯識者唯 T1912_.46.0388a16: 是一識。復分二種。一者分別。二無分別。分 T1912_.46.0388a17: 別識者名爲識識。無分別者名似塵識。一切 T1912_.46.0388a18: 世間皆爲似塵識之所成。三無性等色心之 T1912_.46.0388a19: 法本來不二。彼既分於二識。例亦分於二 T1912_.46.0388a20: 色。問。色之與識如何同異。答。若色心相對 T1912_.46.0388a21: 則有色有心。論其體性則離色無心離心 T1912_.46.0388a22: 無色。若色心相即二則倶二。一則倶一。故圓 T1912_.46.0388a23: 説者亦應得云唯色唯聲唯香唯味唯觸。何 T1912_.46.0388a24: 但獨得云唯識耶。若合論者。無不皆悉具 T1912_.46.0388a25: 足法界。復次若從末説。一切衆生二種不 T1912_.46.0388a26: 同。上界多著識下界多著色。若約識爲唯 T1912_.46.0388a27: 識攬外向内。令觀内識皆是一識。識既空 T1912_.46.0388a28: 已十界皆空。識若假者十界皆假。識若中者 T1912_.46.0388a29: 十界皆中。專於内心觀一切法。觀外十界 T1912_.46.0388b01: 即見内心。是故當知若識若色皆是唯色。若 T1912_.46.0388b02: 識若色皆是唯識。雖説色心但有二名。論 T1912_.46.0388b03: 其法體秖是法性。如是即是心地法門。不 T1912_.46.0388b04: 動寂場現身八會。諸佛解脱於心中求。心 T1912_.46.0388b05: 爲佛種心即菩提。當用此意通一切心 T1912_.46.0388b06: 通一切教。理行位等準此説之。識次位中 T1912_.46.0388b07: 若漸見等者。普賢觀云。行者若能隨普賢教 T1912_.46.0388b08: 正心正意。漸以心眼見東方佛黄金色身 T1912_.46.0388b09: 端嚴微妙。見一佛已復見一佛。如是遍見 T1912_.46.0388b10: 東方諸佛。心想利故遍見十方一切諸佛。頓 T1912_.46.0388b11: 見者。不輕品云。彼比丘臨欲終時於虚空 T1912_.46.0388b12: 中。具聞威音王佛先所説法華經。二十千萬 T1912_.46.0388b13: 億偈。悉能受持即得六根清淨。經文不云 T1912_.46.0388b14: 漸見一佛乃至諸佛。故名頓見。次譬大車 T1912_.46.0388b15: 結成佛事。若眼入等者即自行也。次引淨名 T1912_.46.0388b16: 或有佛土光明等者。自行化他皆名佛事。若 T1912_.46.0388b17: 云或有佛土等者。即化他也。如楞伽第三 T1912_.46.0388b18: 云。不瞬世界。妙香世界。令諸菩薩瞪視不 T1912_.46.0388b19: 瞬得無生忍。即眼爲法界也。更有誠教準 T1912_.46.0388b20: 此思之。次例中先例餘受。次例餘根。次明 T1912_.46.0388b21: 大車。如文。若能下勸修。初總中先法。次引 T1912_.46.0388b22: 譬斥中。云黒蚖秖是長蛇。綺文互説耳。不 T1912_.46.0388b23: 修止觀如長蛇。善解止觀如懷珠。解而 T1912_.46.0388b24: 不用爲無益。大論第十釋因不同故果不 T1912_.46.0388b25: 等中云。有一黒蚖懷摩尼而臥。有羅漢 T1912_.46.0388b26: 乞食不得。論明破戒而猶有福。故使墮 T1912_.46.0388b27: 蚖尚懷寶珠。今借斥之。以譬有解而不能 T1912_.46.0388b28: 行。如蚖懷珠於蛇何益。次別引三譬者。 T1912_.46.0388b29: 皆先譬次合。初譬中云。賜者與也。亦惠也。祿 T1912_.46.0388c01: 者。爾雅云。福也。孝經注云。食廩曰祿。楊承 T1912_.46.0388c02: 云。上古無祿。人食野禾因朝闕食。獵者 T1912_.46.0388c03: 賜鹿以當於食。故變爲祿字。匹夫所得薄 T1912_.46.0388c04: 祿也。械是兵器總名。戟者短戈。鉤子槊也。郭 T1912_.46.0388c05: 璞注方言云。戟中有小刺謂雄戟也。若爲 T1912_.46.0388c06: 麹蘖等者。尚書殷高宗聘傅説於傅巖之野 T1912_.46.0388c07: 云。若濟巨川用汝作舟檝。若歳大旱用汝 T1912_.46.0388c08: 作霖雨。若作酒醴爾惟麹蘖。若作和羹爾 T1912_.46.0388c09: 惟鹽梅。帷帳者。説文云。旁曰帷上曰幕。帳 T1912_.46.0388c10: 者。説文云。四合象宮室張之曰帳。淮南子 T1912_.46.0388c11: 云。將軍幬帳也。折衝者。折1者截也。衝者。説 T1912_.46.0388c12: 文云。通道也。廣雅云。突也。2弋撃也。用而 T1912_.46.0388c13: 屡北者。説文云。北者乖也。又軍走曰北。又 T1912_.46.0388c14: 北主陰方。陰主殺也。即被殺者爲軍敗也。 T1912_.46.0388c15: 解髻等者。尚書云。徳懋懋官功懋懋賞。懋者 T1912_.46.0388c16: 勉也。今圓破煩惱得實相賞。賞中之極如 T1912_.46.0388c17: 解髻與珠。如諸聲聞來至法華。功之極也。 T1912_.46.0388c18: 故譬輪王解以權髻顯實相珠。野巫者。男 T1912_.46.0388c19: 師曰3覡。女師曰4巫。謂陰神也。説文云。巫 T1912_.46.0388c20: 者祝也。祝者祭主申讃辭者也。三事不5辦 T1912_.46.0388c21: 者。不能破魔軍。不能除煩惱。不能顯法 T1912_.46.0388c22: 性。對前三喩如文可知。區區者踦區屈曲 T1912_.46.0388c23: 終日故也。軍者衆也。萬二千人曰軍。今之 T1912_.46.0388c24: 魔軍何必定數。但言衆耳 T1912_.46.0388c25: 止觀輔行傳弘決卷第6七之四 T1912_.46.0388c26: T1912_.46.0388c27: T1912_.46.0388c28: T1912_.46.0388c29: T1912_.46.0389a01: T1912_.46.0389a02: T1912_.46.0389a03: 止觀輔行傳弘決卷第1八之一 T1912_.46.0389a04: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0389a05: 釋煩惱境者。自此以下現文六境及略三 T1912_.46.0389a06: 境。咸是發得。此九境外所起煩惱。乃至四弘 T1912_.46.0389a07: 但屬陰境三陰所攝。是故尋常非無煩惱乃 T1912_.46.0389a08: 至發心。亦並須觀非不名境。今文謂2辯 T1912_.46.0389a09: 觀陰發得。故須辯異。讀者行者無惛本宗。 T1912_.46.0389a10: 如前七隻分別中。云此之十境是三障攝。 T1912_.46.0389a11: 非即現在所起三障。現三障者。如大經第十 T1912_.46.0389a12: 云。菩薩摩訶薩求種智者。爲除衆生三種 T1912_.46.0389a13: 障故。煩惱障者。所謂三毒纒蓋八慢四邪等。 T1912_.46.0389a14: 業障者。謂五無間報障者。謂三惡道誹謗 T1912_.46.0389a15: 正法及一闡提。故知擧惡能障。故名爲障。 T1912_.46.0389a16: 今以流類攝彼後兩。初總明來意中。先結 T1912_.46.0389a17: 前生後。上陰下結前。而觀察下生後。次 T1912_.46.0389a18: 前訶欲下正明來意。先且與上諸文＊辯異。 T1912_.46.0389a19: 有法譬合。初明與上方便中訶欲棄蓋＊辯 T1912_.46.0389a20: 異。次與上陰境＊辯異。上之欲蓋及陰入 T1912_.46.0389a21: 中。雖有惑相未過増盛非煩惱境。故訶欲 T1912_.46.0389a22: 中且知五塵是生行者貪欲之縁。生欲是 T1912_.46.0389a23: 過。因過生罪是故須訶。蓋中但是縁落謝 T1912_.46.0389a24: 塵妨於入觀。應須捨棄。又此二五若訶若 T1912_.46.0389a25: 棄。但成方便未正用觀。前觀陰入觀於 T1912_.46.0389a26: 報陰。報陰無記於彼陰上求於妙解。故彼 T1912_.46.0389a27: 陰境未名煩惱。又前別歴一心文中。雖觀 T1912_.46.0389a28: 貪瞋非今境意。但是現起善惡諸惑。皆陰入 T1912_.46.0389a29: 攝。是以因陰所起煩惱。皆名陰境。今境必 T1912_.46.0389b01: 須因觀陰發。發重貪等方名今境。從今 T1912_.46.0389b02: 觀去。正擧今境異陰蓋等。故云起重貪瞋。 T1912_.46.0389b03: 從如鐵下擧譬也。鐵如陰火如觀。陰未遇 T1912_.46.0389b04: 觀宿惑冥伏。故云但黒。因觀陰境陰解 T1912_.46.0389b05: 未生。習起異前故曰赫然。又報法下次＊辯 T1912_.46.0389b06: 難易。更牒欲蓋及以陰入。與今煩惱總＊辯 T1912_.46.0389b07: 難易。故欲蓋之體通屬陰入。故與陰入通 T1912_.46.0389b08: 名尋常。何者下別釋也。與前三法對＊辯難 T1912_.46.0389b09: 易。初正明相對中先法次譬。法中出前三 T1912_.46.0389b10: 毒與今對＊辯。前是報法及現煩惱。是故易 T1912_.46.0389b11: 息。今發既重是故難制。倒想是癡。貪者可 T1912_.46.0389b12: 見。言死馬者。十誦初戒天魔欲壞難提。變 T1912_.46.0389b13: 爲女人誘至馬所。便隱形去。是人欲盛乃 T1912_.46.0389b14: 至不簡。此惑下更＊辯助縁。所發煩惱已過 T1912_.46.0389b15: 於常。復加外縁致令狂逸。譬如下擧譬 T1912_.46.0389b16: 也。流水如陰法。用觀如概木動習如 T1912_.46.0389b17: 起。漣漪等者。風行而流水成文。今以木概 T1912_.46.0389b18: 彼風行急流蹙水起。又漣漪者重波也。 T1912_.46.0389b19: 波上又波故曰重波。者本音豹字。即豹 T1912_.46.0389b20: 變也。今是水起借從水作。健人譬意與水大 T1912_.46.0389b21: 同。煩惱下合譬也。如觸臥師子下更重以譬 T1912_.46.0389b22: 釋成前譬。若不下結勸令識。非唯下明因 T1912_.46.0389b23: 境起過。如第五卷云隨之牽人向惡。即 T1912_.46.0389b24: 此意也。次正釋中初釋相者。先釋名中有 T1912_.46.0389b25: 二解。初合字釋者。三毒是能煩。心神是所 T1912_.46.0389b26: 煩。次分字解。煩爲能煩惱爲所惱。當知通 T1912_.46.0389b27: 名通於見思。此一往分下明鈍中有利。如 T1912_.46.0389b28: 蟲獸凡夫亦能起我。我即是利雖利屬鈍。 T1912_.46.0389b29: 故云實不推理乃至自大。蠕者小蟲有識能 T1912_.46.0389c01: 動者也。擧3螫等者蟹類也。埤蒼云。其一螫遍 T1912_.46.0389c02: 大。名爲擁劍。亦名執火以螯赤故。亦4如 T1912_.46.0389c03: 螳蜋拒轍等是。鬐者項毛也。説文云。馬鬐 T1912_.46.0389c04: 鬣也。如狼等瞋必張鬐怒5曰。此擧蟲等劣 T1912_.46.0389c05: 類以況於人。此尚計我何況人耶。底下凡 T1912_.46.0389c06: 劣下擧鈍使凡夫而亦有利。五利至何嘗 T1912_.46.0389c07: 等者。次明利中有鈍。如諸外道依於諸 T1912_.46.0389c08: 見而起瞋恚。若未發禪6來等者。問。如佛弟 T1912_.46.0389c09: 子次第修人亦未發禪。何故名爲須陀洹 T1912_.46.0389c10: 人所斷見惑。答。今判利鈍約現發見見所 T1912_.46.0389c11: 起惑。如未得禪6來縱起宿習所有煩惱。及 T1912_.46.0389c12: 因現陰起於我見。仍屬鈍使。初果所斷 T1912_.46.0389c13: 凡夫共有。冥伏在身障眞無漏。若見諦理 T1912_.46.0389c14: 此惑自除。故名此惑以之爲見。故不同於 T1912_.46.0389c15: 禪後所起。若諸外道由未見諦。得禪定已 T1912_.46.0389c16: 雖斷鈍使。仍未曾斷一毫見惑。見惑現行。 T1912_.46.0389c17: 故不同於未發禪來所有見惑及冥伏者。 T1912_.46.0389c18: 是故不以八十八使中見惑爲例。故八十 T1912_.46.0389c19: 八使義屬陰境所攝。對簡利鈍方受見名。 T1912_.46.0389c20: 復異禪後見惑之相。今但對禪後見簡。故 T1912_.46.0389c21: 云若得禪起見。縱有貪瞋同屬於利。如兩 T1912_.46.0389c22: 學人下擧例也。得語如鈍得意如利。二倶 T1912_.46.0389c23: 得語得意諍強。二倶計我得禪見盛。若發 T1912_.46.0389c24: 下簡示境體。身中雖具八十八使。然所起 T1912_.46.0389c25: 者但屬鈍使而在今境。若利中下次判根 T1912_.46.0389c26: 條。先且徴起也。若利中有鈍。斷見惑人但 T1912_.46.0389c27: 名斷利。利中之鈍此惑應在。若不爾者。利 T1912_.46.0389c28: 中有鈍不名爲鈍。故次引毘曇釋云。利 T1912_.46.0389c29: 雖有鈍此鈍屬利。從於利使背上而起。底 T1912_.46.0390a01: 下之人雖起於利。此利屬鈍。從於鈍使背 T1912_.46.0390a02: 上而起。故云思惟亦如是。若開等者次明 T1912_.46.0390a03: 開合。開爲八萬合但三毒。八萬既不出於 T1912_.46.0390a04: 三毒。今觀三毒即觀八萬。爲是義故須 T1912_.46.0390a05: 1辯開合。三毒下明爲障不同。初明四分 T1912_.46.0390a06: 倶能障定。唯有無記不屬善惡。即不障 T1912_.46.0390a07: 定。是即不障定者仍屬陰境。若爲障者兩 T1912_.46.0390a08: 屬不同。謂發不發。如前簡也。經云下引大 T1912_.46.0390a09: 品證無記不障。即師子等定所入散心。此 T1912_.46.0390a10: 並依毘曇意也。次依成論人意亦許毘曇 T1912_.46.0390a11: 四分倶散。而不云四分倶障。但云散中無 T1912_.46.0390a12: 不並有相應癡惑。故云散兼無知。能障定 T1912_.46.0390a13: 者則在於癡。若爾下難成論人。四分倶散。 T1912_.46.0390a14: 散兼無知。癡能障定。此相應癡。癡必瞋欲。 T1912_.46.0390a15: 癡既障定。癡有瞋欲何不障定。而獨立云 T1912_.46.0390a16: 癡能障定。今釋下今家正解。言別意者。如 T1912_.46.0390a17: 上釋蓋隨人不同。若貪重者貪即爲蓋。瞋 T1912_.46.0390a18: 癡爲障亦復如是。故今爲障准彼應知。故 T1912_.46.0390a19: 毘曇家所引大品以爲證者。是義不然。彼 T1912_.46.0390a20: 大品經明超越三昧。從滅定起入散心中。 T1912_.46.0390a21: 故言此散而不障定。今所論散障與不障。 T1912_.46.0390a22: 應＊辯凡夫所有三毒。如何引於羅漢勝定 T1912_.46.0390a23: 出散等相。但煩惱下明今＊辯相爲所觀境。 T1912_.46.0390a24: 但云四分相實未周。若論自行足得爲 T1912_.46.0390a25: 境。故引法華明觀境意。意在除棄分別 T1912_.46.0390a26: 非急。言二十年者。疏有多解。見思未除大 T1912_.46.0390a27: 機未熟。故二十年且令除糞。又破見惑用 T1912_.46.0390a28: 一無礙一解脱。破思惟惑用九無礙九解 T1912_.46.0390a29: 脱。合爲二十。又二道中斷結總名二十。又 T1912_.46.0390b01: 上分下分總名二十。又依二使人共斷見 T1912_.46.0390b02: 思。亦名二十。初解即以離繋得數而＊辯二 T1912_.46.0390b03: 十。後解並以二義而爲二十。若爾下釋疑。 T1912_.46.0390b04: 疑云。若意在除棄。五百羅漢豈非除棄。而 T1912_.46.0390b05: 婆沙中種種分別耶。爲持下釋疑。五百本於 T1912_.46.0390b06: 一門入道。亦未分別得羅漢已。爲持佛 T1912_.46.0390b07: 法使久住故。既爲衆首須通外難。是故 T1912_.46.0390b08: 五百廣演分別。若不爲衆首縱成羅漢。非 T1912_.46.0390b09: 入假位亦未必須種種分別。復次下。明此 T1912_.46.0390b10: 惑相。正爲十觀所觀之境。是故須＊辯是通 T1912_.46.0390b11: 是別思議不思議等。既云各具四分。今境但 T1912_.46.0390b12: 是鈍中四分。今文語略不暇簡之。但且簡 T1912_.46.0390b13: 通別等耳。若委簡者。屬陰利鈍非今所觀。 T1912_.46.0390b14: 所發利鈍是今所觀。所發復二。禪後之利屬 T1912_.46.0390b15: 下見境。見慢業外是今所觀。初辯通別中。 T1912_.46.0390b16: 云利鈍合各爲四分者。爲對前開爲八萬 T1912_.46.0390b17: 故。故今云合但有四分。界外既立四分之 T1912_.46.0390b18: 名。開合之義義同界内。但是別惑異界内 T1912_.46.0390b19: 耳。若作相關等者。次＊辯思議不思議等。 T1912_.46.0390b20: 明向通別隨教不同。若作相關即是別義。 T1912_.46.0390b21: 不明相即故曰相關。通惑如枝枝謂枝葉。 T1912_.46.0390b22: 別惑爲本本謂根本。枝本但得相關而已。 T1912_.46.0390b23: 即別義也。若作不思議者。應云通惑如華法 T1912_.46.0390b24: 性如空。以眼病故於空見華。若能體病 T1912_.46.0390b25: 知華即空空華體同。即圓義也。已如第一卷 T1912_.46.0390b26: 以三止觀結發心中説。故知思議不思議 T1912_.46.0390b27: 二皆觀界内通惑爲境。以所發者必非別 T1912_.46.0390b28: 惑故也。下起觀中先明思議。故今預＊辯亦 T1912_.46.0390b29: 雙明之。意在相即。於通惑上二義倶通。故 T1912_.46.0390c01: 云若作。次釋因縁有三。如後説者。謂習等 T1912_.46.0390c02: 三。起相下先以四句判其起相。於中先列 T1912_.46.0390c03: 四句。次判境相。前文雖復＊辯其離合通別 T1912_.46.0390c04: 等義。而未明内心起之相状。故於此中重 T1912_.46.0390c05: ＊辯起相。故知今起異於欲蓋及陰入等。因 T1912_.46.0390c06: 縁下正明因縁。集因謂因熏習相續爲縁。意 T1912_.46.0390c07: 業爲因身口惡行爲縁。魔行爲因十軍攝擒 T1912_.46.0390c08: 爲縁。有此三故今修道品。此三復發又名 T1912_.46.0390c09: 爲縁。初集有法譬合也。言道品者。秖是正 T1912_.46.0390c10: 觀陰入境耳。順流曰沿。不修觀故順生 T1912_.46.0390c11: 死流。若修道下即現在觀陰復發宿種。逆流 T1912_.46.0390c12: 曰泝。有即二十五有。謂四域四惡趣。六欲 T1912_.46.0390c13: 并梵王。四禪四無色。無想五那含。嵬謂崔嵬 T1912_.46.0390c14: 高起貌也。嵬字 五回五2非 五韋三切 惑被觀制是故嵬 T1912_.46.0390c15: 起。次明業中。那者何也。卓者高也。業相已 T1912_.46.0390c16: 起名爲成就。品位不成名爲不立。譬中云 T1912_.46.0390c17: 如河等者。湉水定也。無水者非也。波如連 T1912_.46.0390c18: 山者。莊子云。白波如山。文選海賦云。波如 T1912_.46.0390c19: 連山。陰境如河湉。修觀如風起。惑發如大 T1912_.46.0390c20: 波。縱身口如擲帆。失一心如放柁。由此 T1912_.46.0390c21: 放擲行船破壞。若心柁決斷正身口帆。則正 T1912_.46.0390c22: 觀船必免業敗。過煩惱河至涅槃岸。次明 T1912_.46.0390c23: 魔中言十軍者。大論釋四魔中問曰。何處 T1912_.46.0390c24: 釋煩惱爲魔。答。如雜寶藏經中佛説偈語 T1912_.46.0390c25: 魔言 T1912_.46.0390c26:     欲是汝初軍 憂愁爲第二 T1912_.46.0390c27:     饑渇第三軍 渇愛爲第四 T1912_.46.0390c28:     第五睡眠軍 怖畏爲第六 T1912_.46.0390c29:     疑爲第七軍 含毒爲第八 T1912_.46.0391a01:     第九利養軍 著虚誑名聞 T1912_.46.0391a02:     第十軍自高 輕慢出家人 T1912_.46.0391a03:     諸天世間人 無能破之者 T1912_.46.0391a04:     我以智慧力 摧伏汝軍衆 T1912_.46.0391a05:     汝雖不欲放 利汝不到處 T1912_.46.0391a06: 今煩惱起由魔爲縁。以此十軍遮邏行人。 T1912_.46.0391a07: 不令出界故即屬下魔境所攝。是故所起 T1912_.46.0391a08: 雖是煩惱非煩惱攝。但名十軍。並由魔立 T1912_.46.0391a09: 故曰魔軍。喩海等者。縱無前二魔能撃動。 T1912_.46.0391a10: 流如習種風如業力吸如魔扇。吸者内息 T1912_.46.0391a11: 也。水隨息入故曰吸水。大論第七云。五百 T1912_.46.0391a12: 賈客入海采寶。値須摩竭魚王開口。船去 T1912_.46.0391a13: 甚疾。船師問樓上人。何所見耶。答言。見三 T1912_.46.0391a14: 日及大白山。水流奔趣如入大坑。船師云。 T1912_.46.0391a15: 三日者。一是實日二是魚目。白山是魚齒。水 T1912_.46.0391a16: 奔是入魚口。我曹了矣。時船中人各稱所 T1912_.46.0391a17: 事都無所驗。中有優婆塞語衆人言。吾等 T1912_.46.0391a18: 當共稱佛名字。佛爲無上救苦厄者。衆人 T1912_.46.0391a19: 一心共稱南無佛。是魚先世曾受五戒得 T1912_.46.0391a20: 宿命智。聞佛名字即自悔責。魚便合口衆 T1912_.46.0391a21: 人命存。魔扇如摩竭吸水。重惑如水流奔 T1912_.46.0391a22: 趣。身口散善所不能制。如不可以力拒。 T1912_.46.0391a23: 唯寂照止觀能達。如專稱佛名。次總以火 T1912_.46.0391a24: 譬者如文。魔業下簡示境處。雖通列三今 T1912_.46.0391a25: 唯觀集。次明治法。初明大小兩乘治法不 T1912_.46.0391a26: 同。次約四悉以判大小。初文先小次大。初 T1912_.46.0391a27: 明小中先略標列。次示闕文處所。將五門 T1912_.46.0391a28: 禪對治四分。唯闕治障道一故指在下 T1912_.46.0391a29: 文。即業境中六蔽及障不障等是也。對治等 T1912_.46.0391b01: 五具如助道記中。此但更加不轉一種。彼 T1912_.46.0391b02: 治六蔽此對四分。句數多少准説可知。今 T1912_.46.0391b03: 對治中云十二者。此下文中十法成觀第七 T1912_.46.0391b04: 對治文中具釋也。不淨實觀如上第七助治 T1912_.46.0391b05: 攝法中説。亦如華首選擇長者。假想如下禪 T1912_.46.0391b06: 境中説。但彼發今修以此爲異。餘慈心等具 T1912_.46.0391b07: 如禪境。初病不轉而治轉者。如不淨境轉 T1912_.46.0391b08: 爲親想。即指親想以之爲淨。不應於親 T1912_.46.0391b09: 起欲想。故。即此不淨而生親想。名爲慈觀。 T1912_.46.0391b10: 慈若轉爲不淨觀者。即見父母胮脹爛壞親 T1912_.46.0391b11: 不應瞋。況令爛壞。癡中修因縁爲治。癡 T1912_.46.0391b12: 若不破却用邪慧思邊無邊。此獨頭癡心 T1912_.46.0391b13: 多沈沒。故用思惟以爲對治。此邊無邊是 T1912_.46.0391b14: 六十二中未來四句。本是邪慧今翻成治。若 T1912_.46.0391b15: 用數息不能治散。應思出世無漏法相。 T1912_.46.0391b16: 縁於雜境散亂便息。四藥互轉爲十二句。 T1912_.46.0391b17: 倶轉爲轉亦名爲對。准前可知。次明大乘 T1912_.46.0391b18: 非對等者。唯第一義如阿伽陀藥。此且一 T1912_.46.0391b19: 往奪小以明治相。未論具用諸教互治。及 T1912_.46.0391b20: 以對治治攝法等。在下修觀第七門中。今此 T1912_.46.0391b21: 且用第一義治。名1爲阿伽陀治。此大乘治 T1912_.46.0391b22: 具如上文隨自意中觀貪欲等。故下誡言。善 T1912_.46.0391b23: 取其意。若失意者。具如隨自意中師資之 T1912_.46.0391b24: 失。次云小乘中多用下。以四悉判治。大論 T1912_.46.0391b25: 云。餘經多用三悉檀。即指三藏經名之爲 T1912_.46.0391b26: 餘若通論者。大小倶四。今捨通從別故且 T1912_.46.0391b27: 依論。前陰入中意亦如是。雖復通具但在 T1912_.46.0391b28: 通圓。藏別必無用第一義而爲治也。空無 T1912_.46.0391b29: 生中等者。正2宗無生第一義相。如夢中救 T1912_.46.0391c01: 火能所倶無。次修止觀者。從此已下訖菩 T1912_.46.0391c02: 薩境。觀法同前。但對境有殊隨病別説。今 T1912_.46.0391c03: 先正明十觀。次會異名。先十法者。先思議 T1912_.46.0391c04: 境中。畜3以無慚爲本。故使亡於禮度。禮度 T1912_.46.0391c05: 在人。故失禮度名失人種。亦慳他家者。 T1912_.46.0391c06: 非但己境不欲人侵。亦不欲人侵他欲境。 T1912_.46.0391c07: 鬼以慳貪爲本。復以諂故慳他。鴆陷者。陷 T1912_.46.0391c08: 他如鴆故也。郭注山海經及廣雅云。其鳥 T1912_.46.0391c09: 身有毒。大如鶚紫緑色。頸長嘴赤。長七八 T1912_.46.0391c10: 寸而食蛇。雄名運日雌名陰諧。以其尾歴 T1912_.46.0391c11: 食食則殺人。故以言之。婚者昏也。昏時行 T1912_.46.0391c12: 禮故曰婚也。爾雅云。婿名爲姻婦名爲婚。 T1912_.46.0391c13: 娉者娶也。周禮曰。衆來曰頫寡來曰娉。頫 T1912_.46.0391c14: 字 土調 切 娉者。謂執玉帛而4趣問也。撙節 T1912_.46.0391c15: 者。有禮儀也。禮云。君子恭敬撙節。鄙人 T1912_.46.0391c16: 欲麁者。如難陀等。又觀欲心訶棄等者。棄 T1912_.46.0391c17: 如棄蓋中。呵如呵欲中。以呵棄故發得 T1912_.46.0391c18: 初禪。雖勝難陀尚未出色。又若觀欲是 T1912_.46.0391c19: 蔽而行於捨。乃至癡者。略擧六中初後二 T1912_.46.0391c20: 蔽。次不思議中。先正釋。次銷諸經意以釋 T1912_.46.0391c21: 成妙境。初正釋中先引經立境。次釋。釋中 T1912_.46.0391c22: 初略明進不。次引淨名不斷等釋不隨等。 T1912_.46.0391c23: 次引不住等釋不斷等。初文正以淨名轉 T1912_.46.0391c24: 釋無行者。不斷癡故起於三明。癡即無明 T1912_.46.0391c25: 無明即明。不同二乘斷於無明起小三明。 T1912_.46.0391c26: 不斷愛故起八解脱。愛是繋縛繋縛即脱。 T1912_.46.0391c27: 不同二乘斷貪愛已起小八脱。於明於脱 T1912_.46.0391c28: 諸法具足。是故不同凡夫二乘。及教道中諸 T1912_.46.0391c29: 教菩薩。次引不住等釋不斷等者。先列句。 T1912_.46.0392a01: 次所以者何下釋。初釋經意開爲四句。次 T1912_.46.0392a02: 從今言下。開爲八句。初四句者。初釋經 T1912_.46.0392a03: 斥過。彼經本立不思議意。正爲菩薩兼斥 T1912_.46.0392a04: 偏邪。今欲明不思議境。亦先斥偏邪。次立 T1912_.46.0392a05: 妙境。故判凡小住於第一第二句失。次從 T1912_.46.0392a06: 不斷煩惱下斥於邪僞。即是住於第三第四 T1912_.46.0392a07: 句失。初凡夫下斥凡夫中云很戻等者。很 T1912_.46.0392a08: 者諍訟也。亦戻也。戻者曲也。如犬出戸而 T1912_.46.0392a09: 身曲。此悷字悲吟也。非今意。馴者。字林云。 T1912_.46.0392a10: 性行調馴。馴字 餘輪 1切 亦旬音。二乘下次斥小。 T1912_.46.0392a11: 阿羅漢者下重2辯小失。三界惑盡無惑可 T1912_.46.0392a12: 調。此釋不調意也。不同大乘不生不生名 T1912_.46.0392a13: 爲不調。以用拙智分斷通惑。通惑盡處分 T1912_.46.0392a14: 明不調。此之不調正名爲調。從焦種去更 T1912_.46.0392a15: 斥小失。故淨名云。如焦穀芽。亦如迦葉見 T1912_.46.0392a16: 諸菩薩不思議事。乃自鄙云。我等於此已如 T1912_.46.0392a17: 敗種。菩薩下擧勝況劣以辯於得。初雙立。 T1912_.46.0392a18: 次雙釋。釋中先釋有勇中。云如華在泥等 T1912_.46.0392a19: 者。經云。高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃 T1912_.46.0392a20: 生此華。故知涅槃高原不生菩薩大悲之 T1912_.46.0392a21: 華。生死泥中乃有菩薩利他勝用。雖在生 T1912_.46.0392a22: 死而生死不染。醫譬大同。又華譬菩薩身 T1912_.46.0392a23: 輪。醫譬菩薩意輪。亦可倶譬菩薩三輪。故 T1912_.46.0392a24: 大論云。佛如大醫王。經教如藥方。僧如看 T1912_.46.0392a25: 病人。故知至佛方名大醫。又云。菩薩化生 T1912_.46.0392a26: 雖見衆生種種煩惱不肯受化。反瞋菩薩。 T1912_.46.0392a27: 菩薩爾時猶如大醫治人鬼病。病者反罵。醫 T1912_.46.0392a28: 於爾時不責病者同其瞋恚。即知其人爲 T1912_.46.0392a29: 鬼所使。菩薩亦爾。知諸衆生爲煩惱鬼之 T1912_.46.0392b01: 所驅使。次釋不味中。云如鳥飛空等者。菩 T1912_.46.0392b02: 薩摩訶薩斷惑入空而不住空。必應出假 T1912_.46.0392b03: 利益衆生。初淤泥喩喩苦不能汚。次療病 T1912_.46.0392b04: 喩喩集不能染。後鳥飛喩喩不著滅道。文 T1912_.46.0392b05: 中雖對出假菩薩。正意爲成不思議境。即 T1912_.46.0392b06: 成出假不思議用。故以菩薩異於二邊。正 T1912_.46.0392b07: 顯眞常中道妙境。前引淨名。初文既云不 T1912_.46.0392b08: 斷癡愛起於明脱。當知此文須約無作 T1912_.46.0392b09: 以明菩薩眞應自在。不斷煩惱下斥邪僞 T1912_.46.0392b10: 也。初正斥不住第三第四句失。於中初正 T1912_.46.0392b11: ＊辯第三第四句失。次重＊辯第四句失。初 T1912_.46.0392b12: ＊辯第三第四句者。先標出所迷句相。次以 T1912_.46.0392b13: 結前兼生後失。次今末代癡人下斥失。言 T1912_.46.0392b14: 刻核太過者。大經第十云。善男子。譬如有 T1912_.46.0392b15: 人食庵羅果吐核置地。而復念言。是核甘 T1912_.46.0392b16: 味。即便還取破而嘗之。其味甚苦。心生悔 T1912_.46.0392b17: 恨恐失果種。即便收拾種之於地。勤加修 T1912_.46.0392b18: 治以3酥油乳酪。隨時漑灌寧可生不。不 T1912_.46.0392b19: 也世尊。假使天降無上甘露猶亦不生。不 T1912_.46.0392b20: 生者名一闡提。嘗者試味也。末代癡人亦 T1912_.46.0392b21: 復如是。聞不斷等以爲雙非。謂此雙非不 T1912_.46.0392b22: 礙雙住。以爲無礙。便背二邊行於無礙。 T1912_.46.0392b23: 背調伏法如失甘味。背不調伏如失果 T1912_.46.0392b24: 種。菩薩不爾。得明脱故。故曰雙非。雙照 T1912_.46.0392b25: 二邊化益無窮。故曰雙住。故知癡人但背 T1912_.46.0392b26: 如來伏惑方便。名不住調。縱於生死不住 T1912_.46.0392b27: 觀察。名不住不調。故知此人二種倶失。失 T1912_.46.0392b28: 第四句謂不礙於調不調也。聞於雙非謂 T1912_.46.0392b29: 不礙雙住。廣行非法而爲雙住。故知即是 T1912_.46.0392c01: 失第三句。此是下以譬結失。斥前無礙惡 T1912_.46.0392c02: 空。噉鹽太過者。鹽者。此土齊靈公臣煮海 T1912_.46.0392c03: 爲鹽。彼方久有。言不識者應是有鹽之始。 T1912_.46.0392c04: 或是假設爲譬。故大論十八云。如田舍人初 T1912_.46.0392c05: 不識鹽。見人種種菜肉之中而皆著鹽。問 T1912_.46.0392c06: 他人言。何故爾耶。答曰。此鹽能令諸味皆 T1912_.46.0392c07: 美。是人便念。鹽既能令諸味皆美自味必 T1912_.46.0392c08: 多。便空器滿口食之。鹹苦傷口。而怪他言。 T1912_.46.0392c09: 汝何故言鹽能作美。他言。癡人。此當籌量 T1912_.46.0392c10: 多少。和之令美。云何全食。無智之人聞空 T1912_.46.0392c11: 解脱門。不行諸功徳但欲得空。是爲邪 T1912_.46.0392c12: 見斷諸善根。若解空三昧則知諸義不相 T1912_.46.0392c13: 違背。能知是事即般若力。若得般若入一 T1912_.46.0392c14: 切法皆不邪見。又論九十九云。譬如有人 T1912_.46.0392c15: 食醤太過。譬不行五度但行般若。有欲 T1912_.46.0392c16: 著故但生邪見。不能増進一切善法。應 T1912_.46.0392c17: 以五度和合功徳。具足義味方名無礙。今 T1912_.46.0392c18: 文失於雙非等意。義亦同之。當知失意之 T1912_.46.0392c19: 人行於無礙。非但失於諸法中味。亦乃傷 T1912_.46.0392c20: 於常住之口。如貪鹽醤失味殞身。經云下 T1912_.46.0392c21: 引證也。初引無行證乖法之失。次引大經 T1912_.46.0392c22: 以非修往驗。此人下總斥。復有行人下重 T1912_.46.0392c23: ＊辯第四句人。同第二句失。不住調與不 T1912_.46.0392c24: 調望求中道。雖求中道此但成住於第二 T1912_.46.0392c25: 句故。是故名失。次北方下結北方雙具三 T1912_.46.0392c26: 四句失。文中雖結成住第一第二句失。此 T1912_.46.0392c27: 失本從第三第四句生。又初學中觀下結失 T1912_.46.0392c28: 之相。初結雙住即成失者。一切經論不云 T1912_.46.0392c29: 初心斷於貪欲。又云修中非圓非漸。是故 T1912_.46.0393a01: 相違。況復爾後恣行無礙。周家下引事爲 T1912_.46.0393a02: 驗。如前隨自意中引宇文邕等。皆第四句 T1912_.46.0393a03: 失。亦是住不調及住調者。是住雙住及雙住 T1912_.46.0393a04: 失。初學中觀斷於貪欲似住於調。住調 T1912_.46.0393a05: 無益放心入惡。名住不調。是人執中以 T1912_.46.0393a06: 爲不住調與不調。後復縱心成住不調。 T1912_.46.0393a07: 并前乃成住於調不調失。何關不住等者。 T1912_.46.0393a08: 正斥雙非之失。是名大礙等者。斥前住第 T1912_.46.0393a09: 三第四句無礙之失。此並失於淨名無行經 T1912_.46.0393a10: 意。如是下總結前文四句。復成住第二句 T1912_.46.0393a11: 失故云不調。是故皆失不思議意。從今言 T1912_.46.0393a12: 下廣開八句攝一切法成不思議。先列兩 T1912_.46.0393a13: 四句。何以故下釋也。先釋不住四句。初之二 T1912_.46.0393a14: 句可解。次第三句云即中故不住兩亦者。 T1912_.46.0393a15: 兩亦即是中道雙照。雙非即是中道雙遮。以 T1912_.46.0393a16: 雙照故不住雙非。以雙非故不住雙照。 T1912_.46.0393a17: 總而言之。秖是非一二三而一二三。次雖 T1912_.46.0393a18: 不住下明住四句與不住四句相入相即。住 T1912_.46.0393a19: 不住中各但擧初二兩句。等取餘二。準文 T1912_.46.0393a20: 具義。亦應更釋住四句已方與不住四句。 T1912_.46.0393a21: 相入相即。爲避煩文故便明相即。準不住 T1912_.46.0393a22: 義釋住四句者。即空故住調伏。即假故住 T1912_.46.0393a23: 不調伏。雙非故住第三句。雙照故住第四 T1912_.46.0393a24: 句。問。住與不住倶有第三第四兩句並是 T1912_.46.0393a25: 遮照。二文何別。答。不住是不住遮照。住中 T1912_.46.0393a26: 是住於遮照。雖有住與不住並是中道體 T1912_.46.0393a27: 用。住是中道之用。不住是中道之體。若準此 T1912_.46.0393a28: 意亦應更問。住與不住倶有第一第二與 T1912_.46.0393a29: 第三第四何別。應云初二單明住與不住。 T1912_.46.0393b01: 三四雙明住與不住。此仍別對故作此説。 T1912_.46.0393b02: 若通論者。八句並是中道體用。以邊即中 T1912_.46.0393b03: 故。故有兩重三四二句。中即邊故。故有兩 T1912_.46.0393b04: 重初二二句。既觀貪欲即是八句。當知貪 T1912_.46.0393b05: 欲即是法界。何以故下釋法界也。次用此下 T1912_.46.0393b06: 結貪欲。遍一切法隨其所屬。或復於此相 T1912_.46.0393b07: 即句1中作隨宜説。是則隨順方便教意及 T1912_.46.0393b08: 迷法者。並爲八句攝盡故也。依此而説乃 T1912_.46.0393b09: 得名爲自在説之。故知依於觀境之妙。方 T1912_.46.0393b10: 可窮劫説不出此。如是體達等者。寄能乘 T1912_.46.0393b11: 人釋住不住得失之相。於中先得次失。初 T1912_.46.0393b12: 明得中先明近益以釋於得。於中又先明 T1912_.46.0393b13: 住不住得益。次云何下釋也。文中引和須蜜 T1912_.46.0393b14: 者具如第二卷。此住四句倶云益者。以一 T1912_.46.0393b15: 一句皆具諸句。雖復或云住調乃至倶觀 T1912_.46.0393b16: 等。以一一句中皆不思議。是故倶益。亦應 T1912_.46.0393b17: 更云不住調等無不得益。文無者略。如喜 T1912_.46.0393b18: 根下次明遠益。大論第七釋巧拙二度中 T1912_.46.0393b19: 云。草筏爲拙。方舟爲巧。拙謂聲聞。巧謂菩 T1912_.46.0393b20: 薩。如文殊白佛。昔過無量劫佛號師子音 T1912_.46.0393b21: 王。及諸衆生壽十萬億那由他歳。以三乘 T1912_.46.0393b22: 化人。寶樹常出不生不滅之音。聞者得道。 T1912_.46.0393b23: 諸菩薩衆皆得無生法忍陀羅尼三昧。新入 T1912_.46.0393b24: 道者不可稱計。佛涅槃後樹無音聲。時有 T1912_.46.0393b25: 二比丘。一名喜根。二名勝意。喜根容儀質 T1912_.46.0393b26: 直不捨世法。亦不分別善法惡法。喜根弟 T1912_.46.0393b27: 子聰明樂聞深義。其師不讃少欲持戒行 T1912_.46.0393b28: 頭陀等。但説諸法實相。語弟子言。婬欲癡 T1912_.46.0393b29: 相即是實相。無所罣礙。以是方便於衆人 T1912_.46.0393c01: 中。無瞋無悔得無生忍。於意法中不動如 T1912_.46.0393c02: 山。勝意持戒頭陀四禪。弟子鈍根多求分 T1912_.46.0393c03: 別。勝意異時至喜根弟子家。讃説持戒頭陀 T1912_.46.0393c04: 閑靜毀訾喜根。此人教他2入於邪見。説 T1912_.46.0393c05: 婬怒癡無所罣礙。是雜行人非純清淨。而 T1912_.46.0393c06: 是弟子已得法忍。問勝意言。大徳。是婬欲 T1912_.46.0393c07: 法名何等相。答。煩惱相。又問。内耶外耶。答。 T1912_.46.0393c08: 是煩惱不内不外。若在内者不應待縁。若 T1912_.46.0393c09: 在外者於我無事。居3士言。若如此者煩惱 T1912_.46.0393c10: 非内非外。非在十方求不可得。即不生 T1912_.46.0393c11: 滅。云何能作煩惱事耶。勝意聞已其心不 T1912_.46.0393c12: 悦。不能加報。從座起去言。喜根誑惑諸 T1912_.46.0393c13: 人令著邪見。勝意未得音聲陀羅尼。聞佛 T1912_.46.0393c14: 説便喜。聞外説便瞋。聞三善則喜。聞三 T1912_.46.0393c15: 惡則瞋。從居士家詣林樹間。至精舍中 T1912_.46.0393c16: 語諸比丘。當知喜根誑惑諸人入邪見中。 T1912_.46.0393c17: 其言淫欲是無礙法。是時喜根作是念言。 T1912_.46.0393c18: 是人大瞋惡業所覆。當墮大罪。我今當爲 T1912_.46.0393c19: 説4其深法作後世因。即集衆僧一時説 T1912_.46.0393c20: 偈云。淫欲即是道。恚癡亦復然等。七十餘行 T1912_.46.0393c21: 偈。三萬天子得無生忍。八千聲聞皆得解 T1912_.46.0393c22: 脱。勝意即時5見身陷入地獄受千萬億歳 T1912_.46.0393c23: 苦。出生人中七十四萬世常被誹謗。無量 T1912_.46.0393c24: 劫中不聞佛名。是罪漸薄得聞佛法。出家 T1912_.46.0393c25: 爲道而復捨戒。如是六萬二千世常捨於 T1912_.46.0393c26: 戒。無量世中作沙門。雖不捨戒諸根暗鈍。 T1912_.46.0393c27: 喜根菩薩今於東方。過十萬億佛刹作佛。 T1912_.46.0393c28: 土號寶嚴。佛號光逾日月。爾時勝意即我身 T1912_.46.0393c29: 是。文殊白佛。人有求三乘道者。不應著 T1912_.46.0394a01: 相而懷瞋恚。佛問文殊。汝聞諸偈得何等 T1912_.46.0394a02: 利。答。我聞諸偈得離衆惡。世世利根得諸 T1912_.46.0394a03: 法根本。巧説諸法。於菩薩法得最第一。巧 T1912_.46.0394a04: 觀下結得益相。近謂居士聞喜根説得無 T1912_.46.0394a05: 生忍。遠謂勝意久方得益。得益不出八句 T1912_.46.0394a06: 之相。若不下反以失結得。自行必依於妙 T1912_.46.0394a07: 境。教他必位在法身。方可稱於八句體用。 T1912_.46.0394a08: 若一念等者正明八句成不思議境。先法。次 T1912_.46.0394a09: 喩。喩中云暗中樹影等者。初譬理性暗中 T1912_.46.0394a10: 有明。次譬智障明中有暗。三譬神珠中道 T1912_.46.0394a11: 智光。此三意明明暗不二。以成不可思議 T1912_.46.0394a12: 境也。初文意者。大經第1三釋三寶常住中 T1912_.46.0394a13: 云。譬如因樹則有影生。若有三寶即有歸 T1912_.46.0394a14: 依。迦葉難言。暗中有樹而無有影。佛言。暗 T1912_.46.0394a15: 中之樹非無有影。但非肉眼之所能見。如 T1912_.46.0394a16: 來智眼乃能見耳。初佛立喩云。若有樹必 T1912_.46.0394a17: 有於影。若有三寶必有歸依。迦葉難者暗 T1912_.46.0394a18: 樹無影。應有三寶而無歸依。佛轉答云。暗 T1912_.46.0394a19: 樹有影當知三寶悉有歸依。今云凡有樹 T1912_.46.0394a20: 處必障光明。若障光明必有影生。暗亦有 T1912_.46.0394a21: 明是故生影。但非肉眼之所能見。如無明 T1912_.46.0394a22: 中有法性明。但非四眼之所能見。故煩惱 T1912_.46.0394a23: 體本不思議。但非偏小之所能了。今示煩 T1912_.46.0394a24: 惱即是法性。故知暗體與明不二。是故名爲 T1912_.46.0394a25: 不思議境。智障下明明中有暗。二智之體智 T1912_.46.0394a26: 雖曰明。體是無明。故知明體與暗不二。是 T1912_.46.0394a27: 故名爲不思議境。亦如下次爲智障作初 T1912_.46.0394a28: 燈譬。燈如智障暗如無明。如是下觀明暗 T1912_.46.0394a29: 性。先喩。次合。喩中先立。何以故下釋。釋中 T1912_.46.0394b01: 意者。暗體即明。明體即暗。秖指智障即是 T1912_.46.0394b02: 無明。義云2暗來。暗實不來。秖指二智即 T1912_.46.0394b03: 是無明。故云燈滅。亦指二智能破二惑。義 T1912_.46.0394b04: 云暗去暗實不去。從求暗無暗去。正譬用 T1912_.46.0394b05: 智而起於照。照於明暗。從雖無去合。合 T1912_.46.0394b06: 中先正合也。體雖不二破蓋宛然。破謂破 T1912_.46.0394b07: 暗蓋謂蓋明。不受等者。重顯妙境行相故 T1912_.46.0394b08: 也。初不受等先列四句。次新起下釋也。中智 T1912_.46.0394b09: 爲新無明爲舊。理性爲内諸法爲外。若以 T1912_.46.0394b10: 十二因縁根塵爲新舊等。自是三藏通教等 T1912_.46.0394b11: 意。從若世智燈去。復以神珠喩顯中智。 T1912_.46.0394b12: 中智常明不同二智兼明兼暗。始從樹影 T1912_.46.0394b13: 終至神珠。由識智障及燈喩等。故識中體 T1912_.46.0394b14: 智光不二。即指煩惱以爲妙境。故總結云。 T1912_.46.0394b15: 觀煩惱暗即大智明。顯佛極果無明永盡。 T1912_.46.0394b16: 方名不來。準上等者。陰境不異無明故也。 T1912_.46.0394b17: 如是觀時下二明發心。還約煩惱以爲明 T1912_.46.0394b18: 暗。約此明暗而起弘誓。約明起慈約暗起 T1912_.46.0394b19: 悲。即是約於無作四諦具發四弘。故云倶 T1912_.46.0394b20: 起。具如陰境。爲滿下次明安心。先寄次第 T1912_.46.0394b21: 三種止觀。次善巧下示於總別安心之相。如 T1912_.46.0394b22: 前五百一十二番。以明一心3智眼成就。若 T1912_.46.0394b23: 眼智未開下。次明破遍。準依前文唯闕授 T1912_.46.0394b24: 藥及三假中無明法性。但是文略。於即空中 T1912_.46.0394b25: 下次明通塞也。言翻構者於通起塞。故 T1912_.46.0394b26: 曰翻構。此則正當別相通塞4◎ T1912_.46.0394b27: 止觀輔行傳弘決卷第八之一 T1912_.46.0394b28: T1912_.46.0394b29: T1912_.46.0394c01: T1912_.46.0394c02: T1912_.46.0394c03: 止觀輔行傳弘決卷第八之二 T1912_.46.0394c04: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0394c05: ◎5又觀下次明道品。文相既略。便結枯榮及 T1912_.46.0394c06: 以三脱。若遮障下次明對治來意。但列事 T1912_.46.0394c07: 治不暇明於合行之相。外貪欲等一十二 T1912_.46.0394c08: 治。前文所指即此文是。四分各三故成十 T1912_.46.0394c09: 二。次釋文中。觀於他身成九想故。故治 T1912_.46.0394c10: 外貪。背捨先觀自身骨鎖。故能治内。勝處 T1912_.46.0394c11: 因於自身骨人。觀成漸見十方依正。是故 T1912_.46.0394c12: 能治自他貪欲。違法瞋者瞋他順理。故觀 T1912_.46.0394c13: 衆生作己親想。順法瞋者瞋他違理。事雖 T1912_.46.0394c14: 順理瞋違觀心。故觀諸法及衆生空。乃至 T1912_.46.0394c15: 涅槃亦不可得。戲論瞋者。横於諸法而計 T1912_.46.0394c16: 性實。或執權破實。或執實破權。如淨名 T1912_.46.0394c17: 云。若言我當見苦斷集。是則戲論非求法 T1912_.46.0394c18: 也。二乘執權尚成戲論。況今凡下諍計是 T1912_.46.0394c19: 非。當觀法性無權無實絶諸名字。二世三 T1912_.46.0394c20: 世具如第七。言一念者。非謂極促一刹那 T1912_.46.0394c21: 時。謂善惡業成名爲一念。異於三世二世 T1912_.46.0394c22: 連縛等相。故名一念。皆是無常故無性實。 T1912_.46.0394c23: 具如法界次第中釋。名義倶舍婆沙委論。具 T1912_.46.0394c24: 有四種十二因縁。一者刹那。二者連縛。三者 T1912_.46.0394c25: 分位。四者遠續。後三秖是三世因縁。以約 T1912_.46.0394c26: 能順生後等受。故開6三耳。論中仍闕二世 T1912_.46.0394c27: 因縁。大論問。佛説因縁甚爲難解。云何令 T1912_.46.0394c28: 於癡人觀耶。答。非如牛等令觀因縁。求 T1912_.46.0394c29: 實道者生於邪見名爲癡人。於未開頃下 T1912_.46.0395a01: 次明次位中。云鼠喞等者。不達諦理謬 T1912_.46.0395a02: 説即名。何異怪鼠作喞喞聲。即聲無旨濫 T1912_.46.0395a03: 擬生死即是涅槃。亦如怪鳥作空空聲。豈 T1912_.46.0395a04: 得濫同重空三昧。故下合云所以成怪。叨 T1912_.46.0395a05: 者貪也。若内外下安忍。得是下離愛。以大 T1912_.46.0395a06: 車譬如文。下去諸十法後皆譬大車。豈可 T1912_.46.0395a07: 不信是法華妙乘。次是名下結也。一切諸 T1912_.46.0395a08: 法不出十乘。故以十乘結攝總示。亦名等 T1912_.46.0395a09: 者會前煩惱十乘觀法異名令同。前觀煩 T1912_.46.0395a10: 惱即是法界。亦名行於非道乃至不斷而 T1912_.46.0395a11: 入涅槃等。即是會前十觀異名。廣説下廣 T1912_.46.0395a12: 説異名。總有三番三十六句。初三十六既 T1912_.46.0395a13: 言涅槃。涅槃即是解脱徳也。此開淨名不 T1912_.46.0395a14: 斷煩惱而入涅槃一句。爲三十六。此會異 T1912_.46.0395a15: 文準大論意。大論云。若如法觀佛般若與 T1912_.46.0395a16: 涅槃。是三則一相其實無有異。雖復不異 T1912_.46.0395a17: 不異而異。此中且屬解脱徳故。今初標但 T1912_.46.0395a18: 言三十六者。且從一種根本而説。準初列 T1912_.46.0395a19: 文。即是出入各作根本。故初根本但作入 T1912_.46.0395a20: 名。至出涅槃十六句初。即自列出根本四 T1912_.46.0395a21: 句。故下結云。若各立兩根本四句成四十 T1912_.46.0395a22: 句。問。何故立兩根本四句。答。所生各別。又 T1912_.46.0395a23: 可但是開合異耳。開者即是出入各四。合者 T1912_.46.0395a24: 共爲一箇根本。即以出入相參爲四。如云 T1912_.46.0395a25: 斷入不斷入斷出不斷出。若開此爲兩根本 T1912_.46.0395a26: 四句相者。於兩入句更加第三第四句也。 T1912_.46.0395a27: 於兩出句亦加第三第四句也。故有三十 T1912_.46.0395a28: 六四十不同。然根本四不須預釋。至下釋 T1912_.46.0395a29: 文兩根本句各在入出兩十六句中。故知實 T1912_.46.0395b01: 句但三十二。問根本並在十六句中。何句是 T1912_.46.0395b02: 耶。答。同者即是。文列並在四句之初。今亦 T1912_.46.0395b03: 略釋。次別釋中細尋諸句。文甚分明無勞 T1912_.46.0395b04: 委釋。今約其文相稍隱略者出其相状。初 T1912_.46.0395b05: 四句中並以凡夫具縛名爲不斷。第二四句 T1912_.46.0395b06: 去並約體照。名爲不斷。第二四句中。亦斷 T1912_.46.0395b07: 亦不斷者。義須兩兼。一者析法名斷體名 T1912_.46.0395b08: 不斷。二者既是學人已斷名斷。餘名不斷。 T1912_.46.0395b09: 所言入者。惑即未盡分得有餘。亦名爲入。 T1912_.46.0395b10: 亦可應云析體無學。恐文誤耳。非斷非不 T1912_.46.0395b11: 斷者。理體雙非其性冥眞。得名爲入。第三 T1912_.46.0395b12: 四句中。第一句者。不得準前作兩兼釋。即 T1912_.46.0395b13: 應先將亦斷亦不斷爲析體竟。次將已斷 T1912_.46.0395b14: 之惑名爲亦入。餘殘未盡名亦不入。餘之 T1912_.46.0395b15: 三句例此可知。第四四句中。第四句者。義 T1912_.46.0395b16: 亦兼兩。例前第二四句中兩兼義釋。此十 T1912_.46.0395b17: 六句凡云入者。意並在於從假入空爲對 T1912_.46.0395b18: 令成十六句故。以凡夫外道爲第一四句。 T1912_.46.0395b19: 故初四句並是空觀所觀所破。後十六句皆 T1912_.46.0395b20: 云出者。並是從空入假名出。亦是爲成十 T1912_.46.0395b21: 六句故。對入空説。此之空假正在藏通。義 T1912_.46.0395b22: 兼別圓。如後問答料簡中具出其意。又前 T1912_.46.0395b23: 十六句初四根本句。雖並以義而屬對竟。 T1912_.46.0395b24: 至下釋中復屬對者。爲示同相故重對耳。 T1912_.46.0395b25: 出中例入亦應例前。爲知同故。故但直列 T1912_.46.0395b26: 根本四句。而不釋相。次明出者。第一四句 T1912_.46.0395b27: 中。第三句者。此是中根出假菩薩。分斷煩 T1912_.46.0395b28: 惱名亦不出。復能出假名爲亦出。若下根 T1912_.46.0395b29: 者斷見思盡方能出假。則不應云亦出不 T1912_.46.0395c01: 出。第二四句中初句者。初鹿苑中已入無學。 T1912_.46.0395c02: 不入涅槃而常輔佛。以至方等及般若中。 T1912_.46.0395c03: 亦得義云二乘出假。第三四句中。初句者。 T1912_.46.0395c04: 此是體門兼用析者。析爲亦斷。體爲不斷。 T1912_.46.0395c05: 初入空時名亦不出。後必出假名爲亦出。 T1912_.46.0395c06: 非謂正用三藏析法。故皆云兼。二乘亦爾 T1912_.46.0395c07: 用體兼析。第三句中有析有體。故云亦斷 T1912_.46.0395c08: 不斷。並是二乘故云不出。第四四句中。凡 T1912_.46.0395c09: 言理者。即是雙非。初句應云析體眞理。云 T1912_.46.0395c10: 體法者但是語略。下之三句皆應云理。謂 T1912_.46.0395c11: 體法出假菩薩理。以出假故名之爲出。出 T1912_.46.0395c12: 假之時已有眞理。縱是上根亦先縁理。第三 T1912_.46.0395c13: 第四句準第二句説。次問答料簡中。云體 T1912_.46.0395c14: 法意通通三教故對析成四。又云更約別 T1912_.46.0395c15: 圓四門分別者。四門如文。故前文中義在 T1912_.46.0395c16: 藏通。所以更對後之兩教。若還準前作於 T1912_.46.0395c17: 析體入空出假冥眞等名。銷別圓意義亦可 T1912_.46.0395c18: 矣。但是界外空假之別。及冥中道不思議理。 T1912_.46.0395c19: 以此爲異。文以別圓四門。一一門中四門 T1912_.46.0395c20: 四悉。隨其相貌不無階差。初明入中根本 T1912_.46.0395c21: 四句者。既以別圓共爲四門。故四門中言 T1912_.46.0395c22: 不斷者。界外圓體體惑性空。義當空門。空 T1912_.46.0395c23: 無所斷亦復無入。言斷入者。界外析法次 T1912_.46.0395c24: 第斷惑。既有所斷義當有門。有所斷故則 T1912_.46.0395c25: 名有入。第三門者兼用析體。第四門者謂 T1912_.46.0395c26: 析體理。次於一一下明於四門開成十六。 T1912_.46.0395c27: 復以一一門中各具斷等四義。復以四義 T1912_.46.0395c28: 隨順四悉。以十六悉成十六句。如空門中 T1912_.46.0395c29: 雖體達惑。名爲不斷。世界既無生善滅惡 T1912_.46.0396a01: 及以見理。故名不入。下之三悉不斷如上。 T1912_.46.0396a02: 若爲人中善既已生。義之如入。若對治中約 T1912_.46.0396a03: 治病邊。名之爲入。不對病故名爲不入。 T1912_.46.0396a04: 第一義中理性不當入與不入。餘之三門其 T1912_.46.0396a05: 門雖異。對四悉邊其義不殊。次又更下。置 T1912_.46.0396a06: 前四悉於一一門復開四門。以十六門爲 T1912_.46.0396a07: 十六句。即以空等對不入等。具足如前根 T1912_.46.0396a08: 本中説。其根本句雖名空等。以空等中又 T1912_.46.0396a09: 有空等四義不同。故以所開空等四義。亦 T1912_.46.0396a10: 可對於不斷等四。故析體二教並皆具於入 T1912_.46.0396a11: 不入等四義不同。入謂詣理必然。不入謂 T1912_.46.0396a12: 理無所入。第三句以理雙照二義。第四句 T1912_.46.0396a13: 還以理爲雙非。然1以即與不即以分析 T1912_.46.0396a14: 體。並以2三徳爲涅槃也。所言出者起用 T1912_.46.0396a15: 故也。所言入者冥理故也。斷及不斷四義 T1912_.46.0396a16: 同前。一門既然三門亦爾。出中雖即但對 T1912_.46.0396a17: 四門。準例亦應更對四悉。但是文略。次此 T1912_.46.0396a18: 則下復以別圓該通通藏。以由出入體析 T1912_.46.0396a19: 名同故也。應細思之不能具記。次明三十 T1912_.46.0396a20: 六句般若等者。雖因涅槃準論問起。答者。 T1912_.46.0396a21: 此中亦是即同而異屬般若徳也。言生等 T1912_.46.0396a22: 者。此準大品照明品中。舍利弗問佛。云何 T1912_.46.0396a23: 應般若波羅蜜。佛言。色不生般若生。乃至 T1912_.46.0396a24: 一切種智不生般若生。雖歴諸法但成一 T1912_.46.0396a25: 句。今準此句開爲三十六句也。經從色心 T1912_.46.0396a26: 以至種智爲攝經意。不可委歴但云諸 T1912_.46.0396a27: 法。諸法既遠般若通深。故約三智以釋般 T1912_.46.0396a28: 若。亦約三諦以釋諸法。若作與前名異義 T1912_.46.0396a29: 同。諸法秖是煩惱。般若秖是涅槃。涅槃從斷 T1912_.46.0396b01: 般若從智。智斷雖殊共破諸法。故得稱爲 T1912_.46.0396b02: 名異義同。且從智斷不同義邊。復名爲別。 T1912_.46.0396b03: 又此般若諸法一十六句。各攝前來兩處三 T1912_.46.0396b04: 十六句。此乃句句從圓説也。若從次第即 T1912_.46.0396b05: 如前明煩惱涅槃出入。先約藏通入空出 T1912_.46.0396b06: 假。義兼圓別攝在衍門。依此則應諸法諸 T1912_.46.0396b07: 智生不生等。倶通四教。是故前文三十六句。 T1912_.46.0396b08: 次因料簡方復別出別圓之相。今般若中即 T1912_.46.0396b09: 對三智三境。則一切智中已含析體。餘之二 T1912_.46.0396b10: 智。即是假中。三智宛然不須重問。是故則 T1912_.46.0396b11: 無料簡之文。又前名煩惱及以涅槃。而論 T1912_.46.0396b12: 出入。宜且先約前兩教以明。今云般若。般 T1912_.46.0396b13: 若本通。是故即約三智倶釋。又前煩惱一向 T1912_.46.0396b14: 約於顯露定教。是故但論斷與不斷入空 T1912_.46.0396b15: 出假。今般若中乃以顯露不定對説。故有 T1912_.46.0396b16: 境智對發不同。根本開合準前可知。於中 T1912_.46.0396b17: 先明互發一十六句。次明互照一十六句。所 T1912_.46.0396b18: 言發者。發有二義。一約不思議中不別而 T1912_.46.0396b19: 別以論相發。發智既爾照境亦然。又若境 T1912_.46.0396b20: 互發智可論宿習。若智互照境則有二義。 T1912_.46.0396b21: 若轉智互照不論發習。若逐境互照亦是 T1912_.46.0396b22: 發習。又若空假二智互照兩境。則通通別。 T1912_.46.0396b23: 義亦通於三藏菩薩。中智照二惟在別圓。 T1912_.46.0396b24: 義亦通於圓別接通。若立中名無中體者。 T1912_.46.0396b25: 亦通通教八地及三藏佛。唯不通於空假照 T1912_.46.0396b26: 中。照中但在別圓及接四處故也。又若從 T1912_.46.0396b27: 別説。二乘猶可互照眞俗。三藏菩薩至菩 T1912_.46.0396b28: 提樹方乃照眞。是故應以諸教諸位。諦智 T1912_.46.0396b29: 高下。3觀實有無。若次不次。斷位伏位。上中 T1912_.46.0396c01: 下根。若單若複。以立境智。自在説之。義有 T1912_.46.0396c02: 通別故須遍説。若得此意例釋諸句諸義 T1912_.46.0396c03: 可從。總此諸文互發互照。大括文旨及以開 T1912_.46.0396c04: 權。秖是妙智及以妙境相照相發。成於圓教 T1912_.46.0396c05: 十法成乘。是故得是十法異名。般若既然。涅 T1912_.46.0396c06: 槃及身亦復如是。不復委明甚有深致。次 T1912_.46.0396c07: 明三十六身者。準前引論爲問答中。如 T1912_.46.0396c08: 法觀佛。佛即法身。法身義當涅槃般若。所 T1912_.46.0396c09: 應所照義當煩惱諸法。故得名爲是三一 T1912_.46.0396c10: 相。若不別而別。此中正當法身徳也。身身 T1912_.46.0396c11: 相望成三十六。若名異義同不勞分別。具 T1912_.46.0396c12: 如第二卷末以三般若而對三身。境智既 T1912_.46.0396c13: 其互發互照。故使身亦互起互入。照境如 T1912_.46.0396c14: 入發智如起。今若更約別義分別直於佛 T1912_.46.0396c15: 身作三十六。從應更開出於化身。以對法 T1912_.46.0396c16: 報故得爲四。言出入者。化興爲出化息爲 T1912_.46.0396c17: 入。問。但聞三身從法身起。不聞餘三從 T1912_.46.0396c18: 化身起。及以法報從應身起。答。從勝起劣 T1912_.46.0396c19: 即是施權。從劣起勝即是開權。跨節明義 T1912_.46.0396c20: 不可思議。無非法界。故得相起相入無妨。 T1912_.46.0396c21: 其相云何。如化應自説吾今此身4是法身。 T1912_.46.0396c22: 況不是報能起既然。相入例此。理無起入 T1912_.46.0396c23: 約化縁明。豈可從縁而亡於理。又應以 T1912_.46.0396c24: 玄文三十六句感應對之。化應報三名之爲 T1912_.46.0396c25: 顯。法即是冥。又報身者。亦得是冥亦得是 T1912_.46.0396c26: 顯。報身分於自他受用不同故爾。是故今文 T1912_.46.0396c27: 與論冥合。論云是三一相是故義同。雖一 T1912_.46.0396c28: 而三故復別説○次釋病患境者。先總明來 T1912_.46.0396c29: 意中。初文略明權實二病。初明實病中。 T1912_.46.0397a01: 云四蛇者以譬四大。於中復以鴟梟性升 T1912_.46.0397a02: 以譬火風。蟒鼠居穴以譬地水。此並金光 T1912_.46.0397a03: 明文。梟者食父母不孝鳥也。蟒者大蛇也。 T1912_.46.0397a04: 毒器重擔苦藪。此三並譬陰苦。藪者大澤也。 T1912_.46.0397a05: 此中無人唯聚水草。故可以譬苦無主宰 T1912_.46.0397a06: 衆法聚集。若一大違反能造諸惡。故大經二 T1912_.46.0397a07: 十一云。四蛇害人不墮諸惡。四大害人定 T1912_.46.0397a08: 墮三惡。四大相違故造諸惡。名爲害人。毒 T1912_.46.0397a09: 器重擔思之可知。四國爲隣等者。隣者近接 T1912_.46.0397a10: 也。四大和合即隣近義。此亦金光明文也。虚 T1912_.46.0397a11: 者弱也。乘者接也便也。休者美也。否者衰也。 T1912_.46.0397a12: 故空品云。業力機關假僞空聚。1地水火風共 T1912_.46.0397a13: 相殘害。猶如四蛇同共一篋。四大蚖蛇其性 T1912_.46.0397a14: 各異。二上二下諸方亦然。心識二性躁動不 T1912_.46.0397a15: 安。諸佛問訊等者。問者命也。此以上問下。 T1912_.46.0397a16: 故鄭玄云。小聘曰問。又以下啓上爲問。今 T1912_.46.0397a17: 文意者同輩相問。漢書云。令問休預。訊者 T1912_.46.0397a18: 亦問也。亦廣辭也。廣以己意宣其問辭。如 T1912_.46.0397a19: 法華中分身佛集。皆遣侍者問訊釋迦少病 T1912_.46.0397a20: 少惱等。大論廣解佛問訊辭云。佛示同人 T1912_.46.0397a21: 故但云少。病有二義下次分權實。若偃臥下 T1912_.46.0397a22: 初明權疾。即如淨名託疾方丈。國王長者 T1912_.46.0397a23: 大臣人民皆往問疾。因以身疾廣爲説法。 T1912_.46.0397a24: 即凡俗衆也。言斥小者如弟子品。言呵大 T1912_.46.0397a25: 者如菩薩品。又因文殊傳如來旨問果疾 T1912_.46.0397a26: 竟。即自問云。居士。是疾何所因起其生久 T1912_.46.0397a27: 如。當云何滅。問因疾也。淨名因爲廣説因 T1912_.46.0397a28: 疾。因茲以明三觀調伏四教慰喩。廣説因 T1912_.46.0397a29: 疾及以果疾。他云淨名彈呵聲聞。是故經初 T1912_.46.0397b01: 不歡聲聞。若爾。下文亦呵菩薩。何以經初 T1912_.46.0397b02: 亦歎菩薩。有歎無歎自是經家或存或略。 T1912_.46.0397b03: 此乃不關呵與不呵。又古人云。淨名經意 T1912_.46.0397b04: 折挫聲聞褒揚菩薩。失意同前。今家但云 T1912_.46.0397b05: 折小彈偏歎大褒圓。同用八字得失天隔。 T1912_.46.0397b06: 故今略云斥小呵大。三觀折伏等。已如前 T1912_.46.0397b07: 説。寄滅譚常者。大經文中寄應迹滅度譚 T1912_.46.0397b08: 法身圓常。故於序中因純陀請住與文殊 T1912_.46.0397b09: 往復。已開常宗。至第五卷云。我爲聲聞 T1912_.46.0397b10: 諸弟子等。説毘伽羅論。謂如來常存無有 T1912_.46.0397b11: 變易。若有説言如來無常。云何是人舌不 T1912_.46.0397b12: 墮落。文中處處研覈問答。顯於佛性常恒不 T1912_.46.0397b13: 變。若不因於唱滅請住。無由譚於2斯身 T1912_.46.0397b14: 不滅。因病説力者。現病品中迦葉問佛。如來 T1912_.46.0397b15: 往昔已於無量萬億劫中。修菩薩行常行 T1912_.46.0397b16: 愛語。利益衆生不令苦惱。施諸病者種種 T1912_.46.0397b17: 醫藥。何縁於今自言有病。世尊。世人有病。 T1912_.46.0397b18: 或坐或臥不安其處。或索飮食教誡家屬 T1912_.46.0397b19: 修治産業。何故如來默然而臥。不教弟子 T1912_.46.0397b20: 聲聞人等。何縁不説尸羅諸禪及解脱等。何 T1912_.46.0397b21: 縁不説大乘經典。何故不以無量方便。教 T1912_.46.0397b22: 大迦葉人中象王。令其不退菩提之心。又 T1912_.46.0397b23: 不治於諸惡比丘。云何默然右脇而臥。如 T1912_.46.0397b24: 經廣説 云云 。又云。如來四大無不和適身力 T1912_.46.0397b25: 具足。迦葉又以三牛十四象。力士鉢健提。八 T1912_.46.0397b26: 臂那羅延。後後十十増較十住一節。是故菩 T1912_.46.0397b27: 薩力爲最大。況如來成道初坐道場逮得 T1912_.46.0397b28: 十力。今者不應如彼嬰兒。如來因即放大 T1912_.46.0397b29: 光明種種神變已。語迦葉言。我於往昔無 T1912_.46.0397c01: 量無邊億那由他百千萬劫。已除病根永離 T1912_.46.0397c02: 倚臥。是諸衆生不知大乘方等密語。便謂 T1912_.46.0397c03: 如來實有病惱。如是説者並因現病迦葉 T1912_.46.0397c04: 請問。又因疾者三惑也。果疾者二死也。實疾 T1912_.46.0397c05: 者。衆生實惑及斷未盡者。權疾者諸大菩薩 T1912_.46.0397c06: 隨斷何惑。則能示現權同實疾。如是權實 T1912_.46.0397c07: 並非今所觀。從今所觀下判也。今所觀境 T1912_.46.0397c08: 是凡夫四大實疾。仍因觀陰及煩惱等。四大 T1912_.46.0397c09: 増損。即前所引金光明經所明病相。爲今 T1912_.46.0397c10: 境也。上智利根等者。正明來意。先法次喩。 T1912_.46.0397c11: 初法中云上智等者。上智之人解前陰入境 T1912_.46.0397c12: 中安忍不隨彊軟。已入十信不須至此。 T1912_.46.0397c13: 故前文云。若安忍者不須餘九。謂安於内 T1912_.46.0397c14: 外煩惱病患。是則病患前已安竟。如躄樹等 T1912_.46.0397c15: 者。躄者倒也。斲者如第三卷釋。鈍根病重 T1912_.46.0397c16: 故須重重3辯於觀行。如大樹巨石非一下 T1912_.46.0397c17: 一斧可穿可斷。故重於此更＊辯十乘。如 T1912_.46.0397c18: 億下萬斧。夫長病等者。通擧經中病能爲 T1912_.46.0397c19: 障。今此文意未必須長。但能障禪即須觀 T1912_.46.0397c20: 察。故阿含中四法能退阿羅漢果。謂長病遠 T1912_.46.0397c21: 行諫諍營事。今非全爾。下結云四悉者。 T1912_.46.0397c22: 初文即世界。從經云下證爲人。既明三學 T1912_.46.0397c23: 即生善意。戒定如文。從起邪倒下即是失 T1912_.46.0397c24: 慧。以失顯得得即生善。戒定亦然。從復次 T1912_.46.0397c25: 下即對治意。從又下即第一義意。次正釋中 T1912_.46.0397c26: 文自爲五。初病相中先略明＊辯脈所以中 T1912_.46.0397c27: 云。診者候脈也。云今不須精判等者。不須 T1912_.46.0397c28: 如向上中下醫委論脈法。今略明之。脈者 T1912_.46.0397c29: 血氣所行道也。夫4脈法者本在醫道。非可 T1912_.46.0398a01: 具知。今須略知五藏之相而用治法。四時 T1912_.46.0398a02: 脈相者。春絃夏洪秋浮冬沈。土王四季。用 T1912_.46.0398a03: 對五行五藏相生相剋。以＊辯脈相。略明候 T1912_.46.0398a04: 法者。從魚至貫名爲尺澤。即大拇指後大 T1912_.46.0398a05: 横文前名之爲魚。大横文後名之爲貫。貫 T1912_.46.0398a06: 後三寸名爲寸口。尺後寸前名爲關陽。肝心 T1912_.46.0398a07: 出左脾肺出右。左腎爲命門。右腎爲命根。 T1912_.46.0398a08: 肺脈來時如順楡葉曰平。如風吹毛曰 T1912_.46.0398a09: 病。如連珠者曰死。心脈來時如管曰平。 T1912_.46.0398a10: 如連珠曰病。前曲後直如帶鉤曰死。肝脈 T1912_.46.0398a11: 來時薄弱曰平。如張弓弦曰病。如鷄蹈 T1912_.46.0398a12: 地曰死。脾脈來時1阿阿如綖曰平。如鷄 T1912_.46.0398a13: 擧足曰病。如鳥啄水漏曰死。腎脈來時微 T1912_.46.0398a14: 細而長曰平。如彈石曰病。如解索曰死。 T1912_.46.0398a15: 諸脈暫大復小爲陰。暫小復大曰陽。然諸 T1912_.46.0398a16: 候體文中易了。而指下難明。今且略知未 T1912_.46.0398a17: 煩委悉。今文明五藏相者。非是相生亦非 T1912_.46.0398a18: 相剋。但當藏太増而成於病。如木性多直今 T1912_.46.0398a19: 太洪直。次大性升今多輕浮。金性堅利今太 T1912_.46.0398a20: 尖鋭。水性流注今則滴瀝。土性堅澁今太沈 T1912_.46.0398a21: 重。或性過分致病或衰弱故而致患也。若相 T1912_.46.0398a22: 剋者準五行可知。從2面無光澤下。五藏 T1912_.46.0398a23: 體減故致成病。木主肝。若枝葉枯燥是木 T1912_.46.0398a24: 之病。故無光澤等如木無潤。火主心也。 T1912_.46.0398a25: 火若失色不赤是火之病。故面青皅而成病 T1912_.46.0398a26: 也。金主肺肺色白而今色黒。是肺病也。水 T1912_.46.0398a27: 主腎。流處壅滯令體無力。故腎病也。土主 T1912_.46.0398a28: 脾。如堆阜不平即脾病也。從肝上有白物 T1912_.46.0398a29: 去。五行相剋故五藏病生。故用六氣治於 T1912_.46.0398b01: 五藏。治法應在下治法中。今文對此略明 T1912_.46.0398b02: 爲便。故預列之。後文治中不復更出。然此 T1912_.46.0398b03: 六氣但取呼吸帶聲出氣爲治。亦不全用 T1912_.46.0398b04: 字體爲義。如吹者亦云冷氣。次嘘氣者云 T1912_.46.0398b05: 出氣。呼者煖氣也。呵此三全無此之字 T1912_.46.0398b06: 體。但有譆字即痛聲也。但須呼吸。聲似五 T1912_.46.0398b07: 音即屬五藏還治五藏。用者應於牙齒唇 T1912_.46.0398b08: 舌調停出聲使不失五音。呵屬商吹呼屬 T1912_.46.0398b09: 羽。嘘屬徴屬宮屬角。五行對之以屬 T1912_.46.0398b10: 五藏。今並用本藏上氣以治本藏。所以用 T1912_.46.0398b11: 本藏者。既剋他藏令他藏病。故用本氣牽 T1912_.46.0398b12: 歸本藏。不令害他。如肺害肝是金剋木。 T1912_.46.0398b13: 還用肺氣收取金行。餘之四藏準此可知。 T1912_.46.0398b14: 淋字亦應作痲。其病鬼如竈君者。秖是黒色 T1912_.46.0398b15: 耳。腎被脾害即成腎病。病鬼還隨本藏之 T1912_.46.0398b16: 色。故如竈君。第一本中具約五色明五藏 T1912_.46.0398b17: 鬼。今文但略於腎藏明之。準文次第應 T1912_.46.0398b18: 在病因縁中。即鬼病也。文隨便故寄此中 T1912_.46.0398b19: 列。次釋脾云其色籠桶者。應云黄籠桶 T1912_.46.0398b20: 也。從3有多惛惛去。是六神病相。此準俗 T1912_.46.0398b21: 説。故一神各守一藏王於六根。陰是身之 T1912_.46.0398b22: 根本。通於五藏五根。如經律異相中云。昔 T1912_.46.0398b23: 有國王令人覓師子。如其不得當斷汝 T1912_.46.0398b24: 命。懼王命故處處求覓。得師子送來上 T1912_.46.0398b25: 王。中4道睡臥。六根六神各諍其功。目神言。 T1912_.46.0398b26: 由我視故知師子處。耳神言。由我聽故 T1912_.46.0398b27: 知師子處。足神言。由我至故能取是。 T1912_.46.0398b28: 手神言。由我捉持得師子。鼻神言。由我 T1912_.46.0398b29: 嗅故得師子。諸神皆言舌最無功。舌神 T1912_.46.0398c01: 不伏倍索其功。有一羅漢因行遇見是人 T1912_.46.0398c02: 神諍。恐王錯殺即隨者以至王所。者 T1912_.46.0398c03: 前至。王問者。爲是師子不耶。答云。不 T1912_.46.0398c04: 眞。王令殺之。羅漢具爲大王説之。其人 T1912_.46.0398c05: 免死。彼文本喩處衆之人。各伐其功則無 T1912_.46.0398c06: 徳之人最爲尤害。此喩雖似各有根神。非 T1912_.46.0398c07: 他有情。次明病因縁中文自爲六。次食不 T1912_.46.0398c08: 節以成病者。亦如博物志云。若雜食者百 T1912_.46.0398c09: 疾妖邪之所鍾。食逾少心愈明。食逾多身逾 T1912_.46.0398c10: 損。故食不可過度。故要覽云。夫病從口入 T1912_.46.0398c11: 禍從口出。故君子愼言語節飮食。次明損 T1912_.46.0398c12: 益相。云從腰三孔入四支者。大論二十六 T1912_.46.0398c13: 釋十想中云。譬如釀酒。滓濁爲糞清者爲 T1912_.46.0398c14: 尿。腰有三孔。風吹膩汁散入百脈。與先 T1912_.46.0398c15: 血合凝變爲肉。從於新肉生膏脂骨髓。從 T1912_.46.0398c16: 此生者名爲身根。乃至生於五情諸根。如 T1912_.46.0398c17: 此並以資長爲生。癖者水不能行也。又身 T1912_.46.0398c18: 火下教調食法。次引世諺。次食五味下約 T1912_.46.0398c19: 藏増損。可見。次坐禪不節成病中。初明身 T1912_.46.0398c20: 儀不正。心増怠慢招病來魔。次與發觸 T1912_.46.0398c21: 相違中。云重如沈下等者。明八觸相。此八 T1912_.46.0398c22: 觸者四上四下去。明對息＊辯觸。觸順四 T1912_.46.0398c23: 大故順八觸。若發重觸下明違觸成病。又 T1912_.46.0398c24: 但下明用止觀以動病也。初用止中過分 T1912_.46.0398c25: 太増故病。次明用觀不調。五塵五藏五行 T1912_.46.0398c26: 相生相剋。一一塵中復各有五。應須善知 T1912_.46.0398c27: 相生相剋主對之相。初五色者。如白虎通博 T1912_.46.0398c28: 物志云。東方木。其帝太皡。其佐句芒。執規 T1912_.46.0398c29: 而治春。其星太歳。其獸青龍。其音角。其日 T1912_.46.0399a01: 甲乙其味酸。臭羶。南方火。其帝炎帝。佐祝 T1912_.46.0399a02: 融。執衡而治夏。其星熒惑。1鳥朱雀。音徴。 T1912_.46.0399a03: 日丙丁。味苦。臭焦。西方金。帝少皡。佐蓐收。 T1912_.46.0399a04: 執矩而治秋。星太白。獸白虎。音商。日庚辛。 T1912_.46.0399a05: 味辛。臭腥。北方水。帝顓頊。佐玄冥。執權而 T1912_.46.0399a06: 治冬。星辰星獸玄武。音羽。日壬癸。味鹹。臭 T1912_.46.0399a07: 腐。中央土。其帝黄帝。佐后土。執綱而制四 T1912_.46.0399a08: 方。星鎭星。獸黄龍。音宮。日戊己。味甘。臭香。 T1912_.46.0399a09: 佐者主五行之官。具如前授世法藥中説。 T1912_.46.0399a10: 故五聲亦屬五行五音。呼喚屬角木。語言 T1912_.46.0399a11: 屬徴火。哭屬商金。吟屬羽水歌屬官土。五 T1912_.46.0399a12: 觸中。木體實火性煖。若對四大西方屬風 T1912_.46.0399a13: 故輕。如文。2此準大集經意。若準俗文如 T1912_.46.0399a14: 博物3志等。腥等氣如前釋。嬰兒者。嬰頸 T1912_.46.0399a15: 飾也。蒼頡篇云。男曰兒。女曰嬰。今言嬰者 T1912_.46.0399a16: 通男女也。故釋名云。人之初生曰嬰兒者。 T1912_.46.0399a17: 胸前曰嬰。接之嬰前而乳養之。故曰嬰也。 T1912_.46.0399a18: 如國王等者。第二本無此文。拱者合手也。 T1912_.46.0399a19: 亦如張華治李子預病。病鬼在膏肓不肯 T1912_.46.0399a20: 治之。華乃走避。預自乘馬逐之。華乃下道 T1912_.46.0399a21: 隱。聞草中有鬼。而相問言。弟何不隱去。答。 T1912_.46.0399a22: 我住其膏肓針灸不至。何須隱去。但懼其 T1912_.46.0399a23: 用八毒丸耳。須臾子預至。華便以八毒瀉 T1912_.46.0399a24: 之。其鬼叫喚而走。出本草郭注。鬼亦不謾 T1912_.46.0399a25: 病人下明有病之由。由行者邪念。亦如譬 T1912_.46.0399a26: 喩經中。有清信士初持五戒精進不殺。後 T1912_.46.0399a27: 時衰老多有廢忘。爾時山中有渇梵志。從 T1912_.46.0399a28: 其乞飮。田家事忙不暇看之。遂恨而去。梵 T1912_.46.0399a29: 志能起尸使鬼召得殺鬼。勅曰。彼辱我往 T1912_.46.0399b01: 殺之。山中有羅漢知。往詣田家語言。汝今 T1912_.46.0399b02: 夜早燃燈勤三自歸。口誦守口身莫犯偈。 T1912_.46.0399b03: 慈念衆生可得安隱。沙門去後主人如教。 T1912_.46.0399b04: 通曉念佛誦戒。鬼至曉求其微兀欲殺 T1912_.46.0399b05: 之。覩彼慈心無能得害。鬼神之法人令其 T1912_.46.0399b06: 殺。即便欲殺。但彼有不可殺之徳。法當却 T1912_.46.0399b07: 殺其使鬼者。其鬼乃恚欲害梵志。羅漢蔽 T1912_.46.0399b08: 之令鬼不見。田家悟道梵志得活。不獲 T1912_.46.0399b09: 殺罪。田家專注念佛全一門之命。當知正 T1912_.46.0399b10: 念鬼不得便。此等亦可比誦戒序防鬼 T1912_.46.0399b11: 魔之文。正是觀音經中還著於本人之文。亦 T1912_.46.0399b12: 如太公爲灌壇令龍神尚不以暴風疾雨 T1912_.46.0399b13: 至其境。況佛法之人長心正念者耶。當知邪 T1912_.46.0399b14: 鬼得入者。皆由邪念。兜醯羅鬼等者。即前 T1912_.46.0399b15: 文中五色之鬼。能病五藏者是。五魔病中初 T1912_.46.0399b16: 與鬼病辯異。次＊辯有病之由。亦由行者 T1912_.46.0399b17: 生邪念故。六業病中若殺罪等者。此破五 T1912_.46.0399b18: 戒之病病屬五藏藏屬五根。與前不殺防 T1912_.46.0399b19: 木等意同也。若欲治者隨何藏病。知破何 T1912_.46.0399b20: 戒以増治損。若持戒者動宿業病。隨根 T1912_.46.0399b21: 判戒以驗罪滅。然後用治者。六治之中觀心 T1912_.46.0399b22: 治也。次明治法。先示同異中云不可操刀 T1912_.46.0399b23: 把刃等者。用治失宜如操刀失柄把刃 T1912_.46.0399b24: 傷手。舊疾不除反増新病。次正用治中。初 T1912_.46.0399b25: 止齊中云令氣調恂。恂者均也。帶系在臍者。 T1912_.46.0399b26: 臍既爲諸腸胃之源。在胎之時以母之臍 T1912_.46.0399b27: 注子之臍。故母所食從臍而入。以資於子。 T1912_.46.0399b28: 氣息亦爾。子初在胎依於母息。故俗名子 T1912_.46.0399b29: 以之爲息。膂者脊也。次止心丹田等可知。 T1912_.46.0399c01: 心多上縁等者。上熱助火。火銷諸食五藏 T1912_.46.0399c02: 易調。下分屬陰。太陰傷冷少火故亂。蒋呉 T1912_.46.0399c03: 毛者謂蒋添文。呉明徹。毛喜。此陳朝要官。 T1912_.46.0399c04: 皆禀息法脚氣獲除。具如百録。此等親承 T1912_.46.0399c05: 智者大師以禀法訓。得事治之益。是故引 T1912_.46.0399c06: 之。引皇帝五行相生相剋者。皇匡正也。帝 T1912_.46.0399c07: 者徳像天地曰帝。初從金化而水生下明 T1912_.46.0399c08: 相生。從火得水下相剋。水遇土而不行。行 T1912_.46.0399c09: 字 戸郎 4切 與五行義同。爲取韻故借此音耳。 T1912_.46.0399c10: 如金剋木下正明用治。如金剋木則肺彊 T1912_.46.0399c11: 而肝弱。名爲肝病。則止心於肺。故知不必 T1912_.46.0399c12: 止心病處。又用止治四大者。此中即是相翻 T1912_.46.0399c13: 對爲治也。如水性寛以急治之。餘大準 T1912_.46.0399c14: 此。六氣治者。文但略明。先列。次釋。釋對四 T1912_.46.0399c15: 大病中。痰癊者正體作陰。五藏如前病相 T1912_.46.0399c16: 中已説。言平常吐納等者。吐謂散除麁氣。 T1912_.46.0399c17: 納謂内入安息。如平常坐禪。皆須長吐身 T1912_.46.0399c18: 中麁氣。但一兩度爲之即足。非專爲治病 T1912_.46.0399c19: 故也。用息中言依息者。假想十二息也。依 T1912_.46.0399c20: 於報息而起假想。如瞋由心變而使息麁 T1912_.46.0399c21: 盛。故知皆是心轉報息。令報息麁。今假想 T1912_.46.0399c22: 息亦復如是。次假想中云＊辯師治癭者。第 T1912_.46.0399c23: 一本云。如高麗辯師治癭病法。假想此癭 T1912_.46.0399c24: 如露蜂窠。蜂子在窼須臾蜂子穿窼而出。 T1912_.46.0399c25: 膿潰膏流蜂子倶去。衆孔婁婁如空蜂窼。想 T1912_.46.0399c26: 心成已癭病消差。如患癥人用針法者。應作 T1912_.46.0399c27: 癥字。第一本云。如人患癥癥結在腹。想作 T1912_.46.0399c28: 金針入腹刺之使癥對過。如是數數爲之 T1912_.46.0399c29: 不休。一過相値癥結便去。從是得差而常 T1912_.46.0400a01: 患痛耿耿。然後更問他人云。此患已差而 T1912_.46.0400a02: 耿耿常痛。他人答言。汝想針破癥癥破而針 T1912_.46.0400a03: 猶在應更作想除其金針。依語即差。如阿 T1912_.46.0400a04: 含用1酥者。第一本云。想燸酥在頂滴滴入 T1912_.46.0400a05: 腦。灌注五藏流潤遍身。治人勞損當有 T1912_.46.0400a06: 驗也。若準雜阿含都有七十二法。以想爲 T1912_.46.0400a07: 治乃非末代鈍根所宜。其一云。佛在給孤 T1912_.46.0400a08: 獨。有比丘夏五月在林間修三昧。瑠璃王 T1912_.46.0400a09: 子與五百釋子。乘象而戲。諸象鬪。有黒象 T1912_.46.0400a10: 聲如霹靂。復有細聲如子。釋子比丘入 T1912_.46.0400a11: 於風觀發狂癡想。從定起如奔醉象。諸比 T1912_.46.0400a12: 丘閉門恐爲所傷。有一比丘往舍利弗所 T1912_.46.0400a13: 問。唯願哀愍救諸釋子。身子起牽阿難至 T1912_.46.0400a14: 佛所。白佛言。諸釋子五事發狂。一因亂聲。 T1912_.46.0400a15: 二因惡名。三因利養。四因外風。五因内風。 T1912_.46.0400a16: 云何能治。佛因爲阿蘭若比丘七十二患。説 T1912_.46.0400a17: 修阿那般那法。外惡聲觸内心根。四百四 T1912_.46.0400a18: 病脈持心急故。一時動亂。風力彊故一時入 T1912_.46.0400a19: 口。應教服＊酥蜜及呵梨勒法。謂繋心一 T1912_.46.0400a20: 處先想頗梨鏡。自觀己身在彼鏡中見諸 T1912_.46.0400a21: 狂事。見已更教。汝於鏡中除聲擧舌著上 T1912_.46.0400a22: 齶。想二摩尼在兩耳中。想於珠中如乳滴 T1912_.46.0400a23: 流出醍醐。潤耳根使不受聲。如膏油潤 T1912_.46.0400a24: 終不動搖。此想成已次想九重金剛從摩 T1912_.46.0400a25: 尼出覆行者身。下有金剛華行者坐上。有 T1912_.46.0400a26: 金剛山四面圍繞。絶於外聲。一一山中出 T1912_.46.0400a27: 七佛座。説四念處。爾時寂然不聞外聲。隨 T1912_.46.0400a28: 於佛教。汝當修習愼勿忘失。今且依第一 T1912_.46.0400a29: 本用＊酥有益。又云。春時入火三昧太温 T1912_.46.0400b01: 身成病。入地三昧見身成無石山。須急 T1912_.46.0400b02: 治之。入水三昧見身如大水泉。入風三 T1912_.46.0400b03: 昧見身如九頭龍。須急治之。餘文廣如經 T1912_.46.0400b04: 説。如呑蛇法者。第一本云。如人噉食呑於 T1912_.46.0400b05: 蛇影。謂爲蛇也。因而爲病。他人問之知病 T1912_.46.0400b06: 源已。即以下藥密以死蛇。著其痢盆。唱 T1912_.46.0400b07: 言蛇出。病即差也。壁畫蛇影入酒杯中亦 T1912_.46.0400b08: 復如是。如阿含云。舍衞有一長者名晨居。 T1912_.46.0400b09: 有一婢極醜。常外使役令刈樵草汲水等 T1912_.46.0400b10: 事。野外有泉泉上有樹。樹上有一端正女 T1912_.46.0400b11: 人。自縊而死。影現泉中。婢見之謂爲己影。 T1912_.46.0400b12: 便瞋大家。我端正如此使我田園。乃撲瓶 T1912_.46.0400b13: 破歸家入堂寶帳中坐。大家謂其狂病乃 T1912_.46.0400b14: 問之。婢以前事答。云何大家不別不見敦 T1912_.46.0400b15: 遇。即與鏡照之乃見醜形。猶尚不信乃謂 T1912_.46.0400b16: 鏡醜。大家先知彼泉水處而有死女。乃送 T1912_.46.0400b17: 至泉處。見是死女影心解慚愧。觀心治者。 T1912_.46.0400b18: 亦如南嶽大師苦腫滿病。用觀力推病則 T1912_.46.0400b19: 消差。次明方術中先用世治。云如治噦法 T1912_.46.0400b20: 者。第一本云。以畏怖之即差。雜含云。用心 T1912_.46.0400b21: 息太急。又眠處單薄因外風寒。動胃管腎 T1912_.46.0400b22: 等上逆胸塞。節節流水停住胸中。名之爲 T1912_.46.0400b23: 噦須急治之。治法如經甚廣 云云 。如治齒法 T1912_.46.0400b24: 者。第一本云。向北斗呪云。齒牙疼北斗治 T1912_.46.0400b25: 之。痛差自知。痛即差也。又以狗牙從陰地 T1912_.46.0400b26: 向陽地呪云。令人牙痛差。不差暴汝。差 T1912_.46.0400b27: 還本。痛即差也。如捻大指治肝等者。五指 T1912_.46.0400b28: 主五藏。故大指主肝。頭指主肺。中指主 T1912_.46.0400b29: 心。無名指主脾。小指主腎。次用中邀者亦 T1912_.46.0400c01: 2邀居 遙3切 呪不翻者。如法華疏。以四悉因縁故 T1912_.46.0400c02: 不翻也。今文多是對治意也。命出入息言者。 T1912_.46.0400c03: 口令爲命誦此呪已。仍須命云阿那般那。 T1912_.46.0400c04: 痛打四五十者。令心止痛處故也。如江4郷 T1912_.46.0400c05: 人卒患。皆以手打臂至一二百下。患即差 T1912_.46.0400c06: 也。次明損益中。心利病輕頓益。心利病重 T1912_.46.0400c07: 漸益。心鈍病輕漸損。心鈍病重頓損。又 T1912_.46.0400c08: 雖復心鈍善解觀法。亦得成於益中漸頓。 T1912_.46.0400c09: 　5世間下傷歎。言庸者等者。庸者凡常輩 T1912_.46.0400c10: 也 T1912_.46.0400c11: 無奇人也。廣雅云。愚也。韻高等者。如匠伯 T1912_.46.0400c12: 輟釿於郢人。伯牙絶絃於子期。故僧彪詩 T1912_.46.0400c13: 云。鍾期不可遇誰＊辯曲中心。鍾期若聞 T1912_.46.0400c14: 伯牙撫山曲曰。巍巍乎煥然其高。聞彈水 T1912_.46.0400c15: 曲云。洋洋乎盈耳哉。故知聲韻若高和者必 T1912_.46.0400c16: 寡今治法妙故信者亦希6◎ T1912_.46.0400c17: 止觀輔行傳弘決卷第八之二 T1912_.46.0400c18: T1912_.46.0400c19: T1912_.46.0400c20: T1912_.46.0400c21: 止觀輔行傳弘決卷第八之三 T1912_.46.0400c22: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0400c23: ◎7次明十法中有列釋結。釋中云如癩人 T1912_.46.0400c24: 信血爲乳者。乃至信駱駝骨爲舍利者。亦 T1912_.46.0400c25: 如荊根得戒羊骨放光等。軫者枕也。若修 T1912_.46.0400c26: 四三昧至而不調差者。此有四意故無病 T1912_.46.0400c27: 不差。一者道力。二者冥加。三者治法。四 T1912_.46.0400c28: 者不惜身命。陳鍼大師兄也。開善寺藏法 T1912_.46.0400c29: 師。此擧罪滅障轉之人。陳鍼年在知命。初 T1912_.46.0401a01: 得相師張果占之。死在晦朔。後時大師 T1912_.46.0401a02: 令行方等懺見天堂上有牌云。陳鍼之堂。 T1912_.46.0401a03: 至年六十五。此乃一行方等増十五年壽。 T1912_.46.0401a04: 後再遇張果。張果問云。作何福力。此非一 T1912_.46.0401a05: 兩百萬錢福。計君必無如此等錢。爲何方 T1912_.46.0401a06: 便。答云。有小行法不向君説。故知應死 T1912_.46.0401a07: 之業。行能轉之。如帝釋下擧例也。勇進之 T1912_.46.0401a08: 心如帝釋。別行道場如釋堂。道場神護如 T1912_.46.0401a09: 輔將。小横諸非如小鬼。故知道場神護諸病 T1912_.46.0401a10: 不侵。城主等者。恇怯也。憂惶也。忙遽也。城 T1912_.46.0401a11: 如身。主如心。守者如身神。與身同名與身 T1912_.46.0401a12: 同生。名爲天神。自然有故名之爲天。雖 T1912_.46.0401a13: 常護人必假心固神守則彊。身神尚爾下 T1912_.46.0401a14: 以後況前。身兩肩神尚常護人。況道場神。 T1912_.46.0401a15: 大論精進鬼等者。第十六云。釋迦先世曾爲 T1912_.46.0401a16: 商主。將諸賈客入險難處。中有羅刹以手 T1912_.46.0401a17: 遮之言。汝住莫動。商主以右手撃之。拳 T1912_.46.0401a18: 即著鬼挽不可離。又以左拳右脚左脚。 T1912_.46.0401a19: 如是次第皆被粘著。復以頭衝其頭復著。 T1912_.46.0401a20: 鬼問。汝欲作何等心休息未。答。雖撃五 T1912_.46.0401a21: 處心終不休。以精進力與汝相撃。要不 T1912_.46.0401a22: 懈退。鬼聞之生歡喜心。念是人膽力極大。 T1912_.46.0401a23: 語言。汝精進必不休息。我今放汝。行者於 T1912_.46.0401a24: 善法中初中後夜身心不懈。亦復如是。次 T1912_.46.0401a25: 明修止觀者。思議境中亦應有上中下罪。 T1912_.46.0401a26: 文中已有地獄罪竟。若因病故諂誑求活 T1912_.46.0401a27: 即鬼界也。或求眷屬將養病身。即畜生界 T1912_.46.0401a28: 也。造三善界者。文中乃是通總之言。雖知 T1912_.46.0401a29: 因果而常猜忌不病之人。謂我善心勝於 T1912_.46.0401b01: 健者。是修羅界。善心無改是爲人界。誓持 T1912_.46.0401b02: 十善是爲天界。怖畏生死是聲聞界者。亦 T1912_.46.0401b03: 如毘曇婆沙云。差摩比丘病極重。諸比丘令 T1912_.46.0401b04: 陀摩比丘往問訊。差摩言。我病不差猶如 T1912_.46.0401b05: 壯士取於劣者。繩繋其頭兩手急絞。我之 T1912_.46.0401b06: 頭痛亦復如是。又如屠者以刀割牛腹。我 T1912_.46.0401b07: 之腹痛亦復如是。亦如壯者取一劣者。懸 T1912_.46.0401b08: 著火上火炙其足。我之足痛亦復如是。陀 T1912_.46.0401b09: 摩還具白諸比丘如上諸事。諸比丘復令重 T1912_.46.0401b10: 往語言。佛説五受陰。汝能少分觀察非我 T1912_.46.0401b11: 非我所不。答言。能觀。後復更令陀摩問之。 T1912_.46.0401b12: 能觀五陰得阿羅漢果不。亦如教。如是 T1912_.46.0401b13: 觀故得漏盡平復痛差。又増一中均頭比丘 T1912_.46.0401b14: 病怨如來不看。佛及諸比丘往看。問言。何 T1912_.46.0401b15: 如所苦損無。佛又問。汝修七覺意不。比丘 T1912_.46.0401b16: 言。病。佛言。藥中之要不過七覺。令比丘受 T1912_.46.0401b17: 持。次從又觀此病去。縁覺界。此文難見須 T1912_.46.0401b18: 分爲五。初推現果知往因。次推現因知 T1912_.46.0401b19: 現果。三從狂渇人下。觀現果息現因。四 T1912_.46.0401b20: 從若不隨下。現因息故十二支息。五從既 T1912_.46.0401b21: 不得下。結成支佛界。初如文。次文又二。初 T1912_.46.0401b22: 觀有支以至名色。次從觀此根大下。推現 T1912_.46.0401b23: 名色以至於識。初如文。次文又二。先推現 T1912_.46.0401b24: 色。次推於識。初文又二。初推色從縁生故 T1912_.46.0401b25: 無自性。次推色從心生故無自性。初文又 T1912_.46.0401b26: 二。初推五行。次推五藏。初文又二。先横次 T1912_.46.0401b27: 竪。次推五藏亦二。先横次竪。從如是下次 T1912_.46.0401b28: 推色從心生故無自性。於中先横次竪。初 T1912_.46.0401b29: 横者。明由心持四大故四大不壞。識生諸 T1912_.46.0401c01: 心故識如地。想取像貌如風動轉。受性領 T1912_.46.0401c02: 納如火堅物。行心爲作如水去來。次此之 T1912_.46.0401c03: 下竪推四心展轉相生皆無自性。次識從下 T1912_.46.0401c04: 次推現識從往業生。如狂渇下次推現果 T1912_.46.0401c05: 息現因中。先譬推。次亦復不得四字譬息。 T1912_.46.0401c06: 南走下合推。如是下合息。次若不隨下因 T1912_.46.0401c07: 息。既不得下總結十二支滅。故云不得也。 T1912_.46.0401c08: 異於漸破名爲不得。爲成十界義故。是故 T1912_.46.0401c09: 三藏但出聲聞。通教但出縁覺。又觀下三藏 T1912_.46.0401c10: 菩薩。先列六蔽。次今以下明願行。初六蔽中 T1912_.46.0401c11: 初是慳。亦是持戒下破戒。亦是心志下瞋恚 T1912_.46.0401c12: 也。亦是精進下懈怠。言補禳者。有精進者 T1912_.46.0401c13: 内則補助正道外則禳於災難。亦是無禪下 T1912_.46.0401c14: 亂意。既有病已唯專愛身。忘於正念故云 T1912_.46.0401c15: 所動。亦是少智慧下愚癡。不達苦空。次願 T1912_.46.0401c16: 行中先願次行。願即四弘。行即六度。初之四 T1912_.46.0401c17: 字是檀。順理兩字是尸。安忍兩字是忍。勤加 T1912_.46.0401c18: 兩字是進。正意兩字是禪。覺悟無常四字是 T1912_.46.0401c19: 智。次通別菩薩。如文可見。菩薩界中既爲 T1912_.46.0401c20: 三別。由發心所期。智願各異。同懷利物並 T1912_.46.0401c21: 名菩薩。兩教二乘有離有合。智異界一。思 T1912_.46.0401c22: 應可知。又初標十界皆名思議。今此釋中 T1912_.46.0401c23: 但至別教。佛界亦可指別初地。以別初地 T1912_.46.0401c24: 證道同圓。亦可一教總名菩薩。以別教道 T1912_.46.0401c25: 通始終故。具如第二卷中已料簡竟。次明 T1912_.46.0401c26: 不思議中。云直聞等者。彼經第三治病品 T1912_.46.0401c27: 云。佛告菩提樹神。過去有佛名曰寶勝。滅 T1912_.46.0401c28: 後有長者名曰持水。善知醫方救諸病苦。 T1912_.46.0401c29: 持水有子1名流水。是時國内天降災變。流 T1912_.46.0402a01: 水見已自思惟言。我父年邁不能至彼城邑 T1912_.46.0402a02: 聚落。便至父所問醫方已。因得了知一 T1912_.46.0402a03: 切方術。遍至城邑作如是言。我是醫師。 T1912_.46.0402a04: 我是醫師。善知方藥療治一切。一切衆生 T1912_.46.0402a05: 聞許治病。直聞是言所患1即除。譬聞 T1912_.46.0402a06: 妙境得入初住。言初觀者。即是初觀不 T1912_.46.0402a07: 思議境。復有下次譬下九。經云。復有無量 T1912_.46.0402a08: 百千衆生。病苦深重難除差者。至長者所 T1912_.46.0402a09: 授以妙藥。亦得平復。今文從義即譬觀境 T1912_.46.0402a10: 無明未除。如是發心乃至離愛。故云衆藥。 T1912_.46.0402a11: 如是用觀亦得入於初住位也。縱未入位 T1912_.46.0402a12: 得入五品。名小除差。一切下次明發心。初 T1912_.46.0402a13: 文2明總發心之相。亦先寄次第三觀。一一 T1912_.46.0402a14: 觀中皆有四文。初以誓自調。次慈悲現生。 T1912_.46.0402a15: 三現生得益。四結教觀名。如是下結成一 T1912_.46.0402a16: 心。唯彼下引人爲證證今依病起於弘誓。 T1912_.46.0402a17: 即同淨名住常寂光。而三土現化。故知法 T1912_.46.0402a18: 身菩薩一切皆然。唯彼文殊等者。淨名既依 T1912_.46.0402a19: 不思議化。若非文殊道力相亞。焉能扣機 T1912_.46.0402a20: 承旨問疾。先傳如來無量之旨。次自設於 T1912_.46.0402a21: 起等三問。答云下居士答。初答病因起。衆 T1912_.46.0402a22: 生病故下答病久如。衆生病愈下答當云 T1912_.46.0402a23: 何滅。菩薩初發菩提心時。即名大悲。當知 T1912_.46.0402a24: 此疾與發心同有。衆生無始有因果病。菩 T1912_.46.0402a25: 薩亦念無始之病。是故菩薩自念念他。故知 T1912_.46.0402a26: 此病與發心同起。菩薩遍縁一切衆生。於 T1912_.46.0402a27: 諸衆生悉皆有病。故一切衆生病菩薩亦病。 T1912_.46.0402a28: 衆生病愈菩薩亦愈。從夫衆生下。即以所 T1912_.46.0402a29: 化顯於能化。方丈等者。皆是承昔依病起 T1912_.46.0402b01: 誓。故成道已有斯勝能。言茅城背痛者。茅 T1912_.46.0402b02: 城倶尸城也。3翻名具如第一卷釋。言背痛 T1912_.46.0402b03: 者。如前因病説力中引也。準興起行經。佛 T1912_.46.0402b04: 告舍利弗。昔久遠時羅閲大城。國節會日。國 T1912_.46.0402b05: 王有4病力士。一刹利姓。一婆羅門姓。倶來 T1912_.46.0402b06: 在會自共相撲。婆羅門語刹利言。卿莫撲 T1912_.46.0402b07: 我當與錢寶。刹利便不盡力令其屈伏。二 T1912_.46.0402b08: 人倶獲王賞。婆羅門竟不報所許。至後節 T1912_.46.0402b09: 日復來相撲。婆羅門復如前求許。刹利復 T1912_.46.0402b10: 饒亦不相報。如是至三。刹利念彼數欺於 T1912_.46.0402b11: 我。便語之言。卿三誑我我不用物。便以右 T1912_.46.0402b12: 手捺頭左手捉腰。蹙折其脊如折甘蔗。 T1912_.46.0402b13: 之三旋令衆人見。然後撲地。墮地即死。 T1912_.46.0402b14: 王大歡喜賜錢十萬佛告舍利弗。刹利力士 T1912_.46.0402b15: 我身是也。婆羅門者調達是也。我以瞋故撲 T1912_.46.0402b16: 殺力士。由是墮地獄中燒煮榜治經數千 T1912_.46.0402b17: 歳。今雖成佛以殘縁故患於背痛。此約迹 T1912_.46.0402b18: 説用病法門。以利於他。大經云。吾今此身 T1912_.46.0402b19: 即是法身。爲度衆生示同毒樹。以疾利物 T1912_.46.0402b20: 即此意也。誓願去明初心誓廣。後心方稱即 T1912_.46.0402b21: 誓體也。慈悲下明誓功能。云法喜等者。此 T1912_.46.0402b22: 是章安私語。第一本云。如喜禪師天台大師。 T1912_.46.0402b23: 發心眞實隨念即除。若望差心即不眞實。 T1912_.46.0402b24: 此再修補移眞誠文。爲後得失。喜禪師者。 T1912_.46.0402b25: 初從光州與法喜等二十七人同至建業。 T1912_.46.0402b26: 即其人也。喜師年逾耳順。大師時年二十有 T1912_.46.0402b27: 七。毛喜戲曰。尊師何少弟子何老。喜曰。所 T1912_.46.0402b28: 敬在徳不在年也。問曰。何者是徳。喜曰。善 T1912_.46.0402b29: 巧説法即後代之富樓那。降魔除障即後代 T1912_.46.0402c01: 之優波毱多。毛喜善其識人。譚之朝野以 T1912_.46.0402c02: 爲口實。嘗行方等雉來索命。神王遮曰。法 T1912_.46.0402c03: 喜當往西方次生得道。豈償汝命耶建業 T1912_.46.0402c04: 咸覩天下共知。若發心下判得失。言不眞 T1912_.46.0402c05: 5實要三寶等是也。要謂要勒。亦遮亦約也 T1912_.46.0402c06: 自無專志要佛加持云。佛若不加大慈何 T1912_.46.0402c07: 在。故俗云。要君者無上。言規者或求近果。 T1912_.46.0402c08: 或求速差。具斯二失名誑衆生。若能眞誠 T1912_.46.0402c09: 翻前二過。尚有至於初住之力。乃至極果 T1912_.46.0402c10: 何但除病而已。次安心中云體解等者。夫 T1912_.46.0402c11: 欲安心。必先了境次起弘誓。故6合安心先 T1912_.46.0402c12: 牒二法。體解者。識境也。發心者起誓也。唯 T1912_.46.0402c13: 止唯觀者。唯寂唯照更不餘求。次善巧下用 T1912_.46.0402c14: 五百一十二番。言大藥者。第一義治。兼無 T1912_.46.0402c15: 縁慈悲。是名大藥不須紛擾對轉兼具。次 T1912_.46.0402c16: 破法遍中。從初至此病推病由心。從今 T1912_.46.0402c17: 觀去正明用觀。於中從初至如幻故。破 T1912_.46.0402c18: 因成也。不得病心生滅者。破相續也。餘之 T1912_.46.0402c19: 相待及假中等其文並略。初因成中云非地 T1912_.46.0402c20: 大不離地大等者。病由心造故非地大。病 T1912_.46.0402c21: 實病身故不離地大。擧地爲首餘亦復然。 T1912_.46.0402c22: 四大無病故非身合。心既如幻幻本無病。 T1912_.46.0402c23: 通塞如文。次道品中云非四大等意亦同 T1912_.46.0402c24: 前。言非淨等者。約破倒説。有眞等者。約 T1912_.46.0402c25: 諦境説。即前文云。我病衆生病並非眞非 T1912_.46.0402c26: 有。亦是觀病以爲中道。共在此中説之。 T1912_.46.0402c27: 空假等者。約觀智説。枯榮等者約所表説。 T1912_.46.0402c28: 具如前文義兼大小。枯榮雙立等。秖是一 T1912_.46.0402c29: 念圓四念處。助道中云若修正觀者。即是正 T1912_.46.0403a01: 行。正行即是道品等六。但觀前六障若不 T1912_.46.0403a02: 除。當借前來止觀氣息想術六治。以之爲 T1912_.46.0403a03: 助。正助合行具如第七。尚入初住得無生 T1912_.46.0403a04: 忍。況四大病而不銷差。釋次位中云如 T1912_.46.0403a05: 彼瑠璃等者。水清故見深故未得。雖觀即 T1912_.46.0403a06: 是而未入位。應約六即以1辯始終。不免 T1912_.46.0403a07: 衆災者。即三小災。謂刀疾饑。若三大災謂 T1912_.46.0403a08: 火水風。六根雖淨實果縛身。在欲色界或 T1912_.46.0403a09: 遇三小。縱逢劫末法爾離災。若入無生 T1912_.46.0403a10: 如曇無竭尚有果身名爲果疾。我今不證 T1912_.46.0403a11: 如上諸位。豈得自謂齊彼上人。次大車譬 T1912_.46.0403a12: 如文○次明業境者。先明來意中云今修 T1912_.46.0403a13: 止觀等者。止觀如日光。業相如萬像。疑者 T1912_.46.0403a14: 云下料簡也。初引二經以證大小悉皆有 T1912_.46.0403a15: 相。次引法華。由深達故見十界相。次引 T1912_.46.0403a16: 淨名。由第一義善分別業。四經明文大小 T1912_.46.0403a17: 有相。如何疑云大乘無相。次開章別解者。 T1912_.46.0403a18: 初因縁中先示内外因縁。内因縁中云心漸 T1912_.46.0403a19: 明淨者。亦可云明靜。明淨語通通於止觀。 T1912_.46.0403a20: 若云明靜即以兩字別對止觀。以止觀故 T1912_.46.0403a21: 善惡有生滅者。由二世善惡。惡有輕重善 T1912_.46.0403a22: 有邪正。及修止觀動過去業。又因止觀善 T1912_.46.0403a23: 惡生滅者。但是因於止觀見生滅相。非謂 T1912_.46.0403a24: 止觀令善惡生滅。故擧譬云。如鏡被磨等。 T1912_.46.0403a25: 理性如鏡暗散如塵。止觀如磨業如像現。 T1912_.46.0403a26: 次明外縁者。諸佛菩薩望己爲外。文中示 T1912_.46.0403a27: 相雖即内外二縁各説。據理必須内外和 T1912_.46.0403a28: 合。文別説者。從彊受名。如第一卷釋感應 T1912_.46.0403a29: 中。亦因縁各説。此亦如是。修觀是顯機。諸 T1912_.46.0403b01: 佛是顯應。亦得是亦冥亦顯機。亦冥亦顯應。 T1912_.46.0403b02: 亦有不修而感。修而不感。不修不感以判 T1912_.46.0403b03: 機應冥顯四句衆生等者。有四悉機能令 T1912_.46.0403b04: 諸佛不起滅定。示善惡相。禪力能示名善 T1912_.46.0403b05: 惡禪。示相顯了如華示人。若得等者。明識 T1912_.46.0403b06: 相已自益益他。今但等者明立境所以。次 T1912_.46.0403b07: 正明業相發中言六意者。第一第二單發 T1912_.46.0403b08: 習因報果。第三第四因果互發。第五倶發。第 T1912_.46.0403b09: 六間雜。總而言之。秖是習因報果發相。此六 T1912_.46.0403b10: 種發通冠於下善惡二相。至下釋文但明 T1912_.46.0403b11: 二相。餘但略指此文云前後倶雜可以意 T1912_.46.0403b12: 知。初文先釋習因習果。次釋報因報果。習 T1912_.46.0403b13: 果報因文雖不立。有二義故亦須釋之。一 T1912_.46.0403b14: 者相對故釋。二者或互受名。是故文中引論 T1912_.46.0403b15: 通釋。言習因是自分因等者。新經論中名 T1912_.46.0403b16: 同類因。故倶舍云。能作及倶有。同類與相 T1912_.46.0403b17: 應遍行并異熟。許因唯六種。今且依大論 T1912_.46.0403b18: 略出六因相。次銷今文。論三十二云。言六 T1912_.46.0403b19: 因者。所作因共因。自種因遍因。相應因報 T1912_.46.0403b20: 因。言四縁者。謂因縁次第縁。縁縁増上縁。 T1912_.46.0403b21: 新譯次第縁名等無間縁。縁縁名所縁縁。餘 T1912_.46.0403b22: 二名同。然龍樹立名什公翻譯。雖小不同 T1912_.46.0403b23: 應非全失。以大論是一家承用。名字稍同。 T1912_.46.0403b24: 故且依之。大品云。欲知四縁當學般若。 T1912_.46.0403b25: 大論釋云。般若中四縁皆不可得。云何説言 T1912_.46.0403b26: 欲知四縁當學般若。答。汝不知般若相 T1912_.46.0403b27: 故。是故云般若無四縁。般若於一切法無 T1912_.46.0403b28: 捨。畢竟清淨無諸戲論。如佛所説言四縁 T1912_.46.0403b29: 者。但説少分。無智之人著於四縁而生戲 T1912_.46.0403c01: 論。爲破著故説諸法實相空無所有。破此 T1912_.46.0403c02: 諸心如夢如幻。故知四縁非爲深極。復是 T1912_.46.0403c03: 般若諸法少分。是故雖説應知離著。何等 T1912_.46.0403c04: 爲著。謂爲究竟是則名著今爲明於事度 T1912_.46.0403c05: 事蔽善惡相發。是六因中四因所攝。四縁之 T1912_.46.0403c06: 中多少不同。是故略明四因及以六因。若下 T1912_.46.0403c07: 修觀應觀因縁即是法界。欲知四縁先明 T1912_.46.0403c08: 六因。所作因者不礙於他。相應因者心心數 T1912_.46.0403c09: 法。同相同縁。以心心法共相應故。名相應 T1912_.46.0403c10: 因。心心數法以心相應爲因。名相應因。如 T1912_.46.0403c11: 親友知識和合成事。共因者。一切有爲法各 T1912_.46.0403c12: 共生因。以共生故更相佐助。如兄弟同生 T1912_.46.0403c13: 互相成濟。自種因者。過去善法與現在善法 T1912_.46.0403c14: 爲因。現在善法與未來善法爲因。惡無記 T1912_.46.0403c15: 法亦復如是。一切各各有自種因。遍因者。 T1912_.46.0403c16: 苦集諦下十一遍使名爲遍因。報因者。行善 T1912_.46.0403c17: 惡因得善惡報。名爲報因。言四縁者。如 T1912_.46.0403c18: 上五因名爲因縁。心心數法次第無間相續 T1912_.46.0403c19: 而起。名次第縁。心心數法託縁生故。名爲 T1912_.46.0403c20: 縁縁。諸法生時不生障礙。名増上縁。復次 T1912_.46.0403c21: 心心數法從四縁生。無想滅定從三縁生。 T1912_.46.0403c22: 除於縁縁。諸餘心數不相應行及色從二縁 T1912_.46.0403c23: 生。除次第縁及縁縁。餘有爲法劣故。無有 T1912_.46.0403c24: 從於一縁生者。報生心心數法從五因生。 T1912_.46.0403c25: 除於遍因。無漏心心數法從三因生。謂相 T1912_.46.0403c26: 應共及無障礙。成論但應三因四縁。具如玄 T1912_.46.0403c27: 釋籤第十記。今業相發屬習報兩因。習因者 T1912_.46.0403c28: 自種因。文兼釋於習果報因。因於前世前念 T1912_.46.0403c29: 善惡。故後世後念善惡得起。並名習因。既 T1912_.46.0404a01: 心心數法共相因依。亦得名爲相應因也。 T1912_.46.0404a02: 不障礙故亦得名爲所作因也。倶有助作 T1912_.46.0404a03: 故亦名共因。若蔽相起亦名遍因。以此習 T1912_.46.0404a04: 因未能招報。不名報因。言報果者。亦但 T1912_.46.0404a05: 四因。所作。自種。共因。報因。當果相現故云 T1912_.46.0404a06: 報果。據理實是報因而已。不與五部染法 T1912_.46.0404a07: 爲通因故。非遍行因。非心心所無相應 T1912_.46.0404a08: 因。若以習因對四縁中。得是因縁等三。不 T1912_.46.0404a09: 託縁而起無所縁縁。習因起時亦有増上 T1912_.46.0404a10: 及有無間相續之義。亦名次第。報果但在 T1912_.46.0404a11: 増上因縁。夫因縁之義佛法根本背邪向正 T1912_.46.0404a12: 之始。入道修觀之源。故習佛法者。不可全 T1912_.46.0404a13: 迷。今爲判業相未及廣＊辯。亦於修觀廣 T1912_.46.0404a14: ＊辯非急。故依大論略出名相。文從云何 T1912_.46.0404a15: 下先釋。次明發相。初先明習因習果。於中 T1912_.46.0404a16: 先正釋。次判三性。言習果是依果者。依於 T1912_.46.0404a17: 習因而有習果。即等流果。以約刹那釋習 T1912_.46.0404a18: 果故。故約前念後念明之。次從此義下 T1912_.46.0404a19: 判三性者。從刹那説耳。若始終説者。即無 T1912_.46.0404a20: 漏果不通三性。次從論家下釋習因習果 T1912_.46.0404a21: 不通三性。次明報因報果者。既合習因 T1912_.46.0404a22: 習果。以爲報因。當知名雖有四但成三義。 T1912_.46.0404a23: 但以二習望於來報。復受因名。次就今下 T1912_.46.0404a24: 論家復釋習因習果。隔世所起同類習果。 T1912_.46.0404a25: 以此二習望後名因望前名果。是則因果 T1912_.46.0404a26: 之上復立因果。望前因之與果倶名爲果。 T1912_.46.0404a27: 望後則因之與果。倶名爲因。此亦有漏故 T1912_.46.0404a28: 約三世。此與毘曇二釋不同。彼論二釋倶 T1912_.46.0404a29: 不望於三世故也。次數家下更明數家與 T1912_.46.0404b01: 論。判報果習果小異。雖判多婬所屬不 T1912_.46.0404b02: 同。釋義亦與論家不別。數依毘曇論依前 T1912_.46.0404b03: 釋。又今生下論家重釋稍異前解。二因二果 T1912_.46.0404b04: 悉皆隔世。約於成業未成業等。以判習因 T1912_.46.0404b05: 報因。約於隔世重起以爲習果。酬前世報 T1912_.46.0404b06: 名爲報果。此之四名則有四義。不同前釋 T1912_.46.0404b07: 但成三義。從若坐禪下次明相現。初明報 T1912_.46.0404b08: 果相現中。云互受名者。此相起時即名果 T1912_.46.0404b09: 相。由昔報因應招來果。故名報果。亦得 T1912_.46.0404b10: 名報因者。此之報果亦得名因。未酬因 T1912_.46.0404b11: 故。故又能下明此報果相現之時。即是能起 T1912_.46.0404b12: 之因故也。此因必定招於當果。是故此相亦 T1912_.46.0404b13: 得名爲報因。今但下判相也。後報果相預 T1912_.46.0404b14: 於今現。是故名爲報果相現耳。所以名爲 T1912_.46.0404b15: 互受其名。次若於坐下明習因發相。於中 T1912_.46.0404b16: 亦云互受名者。此有漏因心習起時。名爲 T1912_.46.0404b17: 習因。能牽下能作後時成就習果也。亦得 T1912_.46.0404b18: 名習果者。明此習因心起之時。由昔曾起 T1912_.46.0404b19: 故云酬昔。則名此相亦得名果。名爲互 T1912_.46.0404b20: 受名也。應知此中習因報果並約相現。名 T1912_.46.0404b21: 互受名。若如毘曇。當世習果望報爲因。及 T1912_.46.0404b22: 隔世習果望後爲因。雖亦名爲互受其名。 T1912_.46.0404b23: 與今相現義意則別。若將此意以判蔽度。 T1912_.46.0404b24: 善惡雖殊其相可見。從善相衆多下別明 T1912_.46.0404b25: 發相。初六度中先明施相。諸相不同隨見 T1912_.46.0404b26: 一種。即表報相。其中雖有見人而不見 T1912_.46.0404b27: 物。或有見物而不見人等。但使見相與 T1912_.46.0404b28: 習因別即名報相。下之五度準此可知。次 T1912_.46.0404b29: 都不見下明習因發中。直爾起心名之爲 T1912_.46.0404c01: 習。表過表現其相不殊。下之五度亦準知 T1912_.46.0404c02: 之。言法門者。過現二世或單分別布施法 T1912_.46.0404c03: 門。或欲施時先簡邪正偏圓等心。故此心現 T1912_.46.0404c04: 總名習因。此度既然諸文例爾。次戒相中言 T1912_.46.0404c05: 十師者。且寄中國一法而言。言衣裳者。上 T1912_.46.0404c06: 曰衣下曰裳。故古人服飾如道士無帔者 T1912_.46.0404c07: 是。至魏朝時。道士方始加於横帔。今出家 T1912_.46.0404c08: 人亦以袈裟涅槃僧等。以例衣裳。第一本 T1912_.46.0404c09: 云。陳留一人坐禪發習忽然講律。忍進禪 T1912_.46.0404c10: 等相略可知。智相中云菩薩境者。通論通 T1912_.46.0404c11: 取三教菩薩。若論現相多在於事。三藏菩 T1912_.46.0404c12: 薩亦有無常伏惑之智。乃至別教住前望理。 T1912_.46.0404c13: 亦得名事。若二乘智通取亦應寄在般若 T1912_.46.0404c14: 文中。別論六度唯在大乘。雖此分別通別 T1912_.46.0404c15: 去取。其相定屬二乘菩薩境中。是故但指在 T1912_.46.0404c16: 於後境。六度習報下勸誡。前第五卷已勸誡 T1912_.46.0404c17: 云。愼之勤之重之。但細尋六意無事不 T1912_.46.0404c18: 了。諸方等師下次明判須償不同中。貸字 T1912_.46.0404c19: 應作貣。求物也。曾於三寶借物未還。即 T1912_.46.0404c20: 他得 1切 若作貸字。先曾借與他。即 他代 ＊切 非此 T1912_.46.0404c21: 中意。小乘取果尚許不償。況今大乘本爲 T1912_.46.0404c22: 利他。近期無生遠趣極果。廣能益彼供養 T1912_.46.0404c23: 三寶。故知大小兩乘正爲入道並未償責。 T1912_.46.0404c24: 舊責雖然終無新造。觝字亦可作抵。抵者 T1912_.46.0404c25: 拒也。次明六蔽相現者。慳中云惙者疲也。 T1912_.46.0404c26: 詬者 許遘2乎遘 居候三＊切 恥辱也。次明破戒中唯擧七 T1912_.46.0404c27: 支性戒之相。遮戒非一略出一酒。通例諸 T1912_.46.0404c28: 遮。瞋故即殺貪故是淫。此二并盜及口四過。 T1912_.46.0404c29: 即七支也。若口3過同一妄者。即五戒也。復 T1912_.46.0405a01: 次内心下略擧四分習因之相。餘略不論。次 T1912_.46.0405a02: 料簡者。初約障不障料簡中。先列四句。次 T1912_.46.0405a03: 釋。次判。初約事生滅判。次約三諦中言初 T1912_.46.0405a04: 善者。總約有漏及以三諦。故以有漏名爲 T1912_.46.0405a05: 初善。次約作無作中言性與無作者。習因 T1912_.46.0405a06: 既以内心驗之。但依心判善惡易知。報果 T1912_.46.0405a07: 相現於禪心中。忽見外境不由於心。是故 T1912_.46.0405a08: 難判若善報相下正判也。今以性之善惡。因 T1912_.46.0405a09: 時必假相扶而起。故後相現亦須相扶。若 T1912_.46.0405a10: 無作善惡一發已後未捨失來。任運恒有。故 T1912_.46.0405a11: 今相現不假内心。此且據發得形倶無作。 T1912_.46.0405a12: 若作倶無作亦假内心。以作事時必須於 T1912_.46.0405a13: 心。是故若有外相復有内心。或是因時作 T1912_.46.0405a14: 倶無作。既成無作。後時違教及違本要。名 T1912_.46.0405a15: 違無作。故無作後復以十法三相往驗。復次 T1912_.46.0405a16: 諸惡下更約三時。以判善生惡滅之相。文云 T1912_.46.0405a17: 初瞋後喜則惡滅相。以此例知初喜後瞋即 T1912_.46.0405a18: 善滅相。初後倶瞋即惡生相。初後倶喜即 T1912_.46.0405a19: 善生相。諫者。字書云。以道訓人名之爲諫。 T1912_.46.0405a20: 又云。諫有五。謂諷順闚指陷。此中即諷諫 T1912_.46.0405a21: 也。1天發心下約解行簡。若自正正他下約 T1912_.46.0405a22: 師證簡。2謂他判相實不容易。故須自證 T1912_.46.0405a23: 方可彰言。所言證者。非謂入位。但是曾 T1912_.46.0405a24: 感以自證他。若全未感卒無師氏。應以 T1912_.46.0405a25: 此文及禪門中驗善惡相。并大師口決3此 T1912_.46.0405a26: 附略知。若不爾者。但以不思議觀觀之。令 T1912_.46.0405a27: 成不思議境。一切諸障無如之何。即如向 T1912_.46.0405a28: 文觀解者是。文中所以誡者。恐後學輩自 T1912_.46.0405a29: 無微行倚傍少解。徒占師氏之位。輒4 T1912_.46.0405b01: 判斷之能。翻爲自沈益他無幾。若近師氏 T1912_.46.0405b02: 理須諮疑。仍須善用觀力抵拒。氏者族姓 T1912_.46.0405b03: 也。古人從師爲姓。是故自古名爲師氏。自 T1912_.46.0405b04: 安公來同稱釋種。問下簡現相疑。問中本 T1912_.46.0405b05: 問諸惡業相現。答中不非相現之問。故初 T1912_.46.0405b06: 文但云實爾者。凡道場神5非護怨責。如軍 T1912_.46.0405b07: 虞候。但業是實責非神所防。所言防者。防 T1912_.46.0405b08: 於横擾耳。言虞候者。軍中遊邏伺6候之官。 T1912_.46.0405b09: 虞者助也。專也。備也。候者伺也。亦云掌山 T1912_.46.0405b10: 澤之官。候於山澤非常之過。覘亦候也。亦 T1912_.46.0405b11: 闚見也。復次諸業下釋闕略疑。云彼二家互 T1912_.46.0405b12: 有所闕者。毘曇闕觀法。中論闕業相。今略 T1912_.46.0405b13: 明業相足＊辯邪正。竪明觀法入門深詣。 T1912_.46.0405b14: 自行入道誠爲有餘。若望二家雖曰未 T1912_.46.0405b15: 足。二論但横明法相而已。約法成觀彼論 T1912_.46.0405b16: 疎遺。次正明修觀中。初思議六界之文。略 T1912_.46.0405b17: 列而已。次總結。云如是等業招於色心者。 T1912_.46.0405b18: 善惡等業不出界内分段生死。故曰色心。 T1912_.46.0405b19: 色心尚攝十界善惡。何但六界。今且列六。 T1912_.46.0405b20: 具如陰入境初所引經論。次聲聞觀業是 T1912_.46.0405b21: 集。縁覺觀業是行。並不云無常與幻化者。 T1912_.46.0405b22: 意通兩教聲聞等故。通教不云菩薩者。通 T1912_.46.0405b23: 三乘故。又此文中不列三藏菩薩者。前所 T1912_.46.0405b24: 發度義當三藏菩薩次明不思議境。初重比 T1912_.46.0405b25: 決。引於法華遍照十方等者。下文既云依 T1912_.46.0405b26: 正二報。此之十方即具二意。若作正報即 T1912_.46.0405b27: 以十方表於十界。雖曰百界千法等不 T1912_.46.0405b28: 出十界。若作依報。三千世間亦不出十方。 T1912_.46.0405b29: 能照即是不思議觀。所照即是不思議境。十 T1912_.46.0405c01: 界依正二意具足。其致甚深。次正明中先出 T1912_.46.0405c02: 境。次引證。問。證中所引華嚴者。與前別教 T1912_.46.0405c03: 引經既同。今成圓教如何辯異。答。前明 T1912_.46.0405c04: 別教但云地是能生。能所不同故成別義。 T1912_.46.0405c05: 今明圓教地體生性一切具足。況復牙堅全 T1912_.46.0405c06: 是地堅。能生所生無非法界。既深達業下發 T1912_.46.0405c07: 心也。爲對業故。下一一文皆約善惡。亦先 T1912_.46.0405c08: 寄於別相三諦。次方總約一心三諦。一一皆 T1912_.46.0405c09: 云非違非順。當知並寄次＊辯不次。次安心 T1912_.46.0405c10: 中從業空去。亦奇次第以明不次。一一諦 T1912_.46.0405c11: 中皆云善順惡息者。善順即觀惡息即止。次 T1912_.46.0405c12: 破7法遍中先引二論。雖復各計共成三世。 T1912_.46.0405c13: 三世即是所觀之境。次從今觀下即能觀觀。 T1912_.46.0405c14: 亦且約次第故先觀空後結成三諦。三世 T1912_.46.0405c15: 相望名之爲竪。次若言下於過現中。以時 T1912_.46.0405c16: 與者相對爲横。者謂宰主。主者我也。一一 T1912_.46.0405c17: 世中皆推四句。復名爲横。三世下結成空 T1912_.46.0405c18: 觀。而言下假觀。所以下中觀。次通塞中四句 T1912_.46.0405c19: 者。業即有漏非業即無漏。亦業非業即出假 T1912_.46.0405c20: 也。先已入空得名非業。又復出假名爲亦 T1912_.46.0405c21: 業。雙非即是中道非漏非無漏業。於一一句 T1912_.46.0405c22: 撿挍能所具如陰境。次道品中從成論至 T1912_.46.0405c23: 身念處者。是念處也。意業單起是心念處。意 T1912_.46.0405c24: 得實法者。領納名得是受念處。想得假名 T1912_.46.0405c25: 是想陰。行則同縁是行陰。想行兩陰共成法 T1912_.46.0405c26: 念。并身口業名身念處。總成四念處。依經 T1912_.46.0405c27: 部宗次第而起。得作此説。毘曇如文。此且 T1912_.46.0405c28: 略述三藏念處。從今觀去。正＊辯無作四念 T1912_.46.0405c29: 處也。言同類者。雖十界別。同名五陰故 T1912_.46.0406a01: 名同類。餘如陰境中説。次明助道中。念佛 T1912_.46.0406a02: 治障障即是業。故用念佛以爲對治。念三 T1912_.46.0406a03: 十二相及報佛功徳。共破習因惡業者。是惡 T1912_.46.0406a04: 習因也。惡業麁重須加色相。是故須念應 T1912_.46.0406a05: 佛三十二相。復念報佛所有功徳。方可爲 T1912_.46.0406a06: 治。若單善習因心起。則但念法門佛。以爲 T1912_.46.0406a07: 對治。若善報果相現。報是色法。故但念應佛 T1912_.46.0406a08: 色相爲治。若惡報果相現令念法門佛者。 T1912_.46.0406a09: 準例習因惡業。既念三十二相及以報佛無 T1912_.46.0406a10: 量功徳。今但令念法門佛者。文從勝説。若 T1912_.46.0406a11: 本縁理不能治惡。言惡業障轉者通論善 T1912_.46.0406a12: 惡倶皆是障。六蔽業重最能障故。故從惡説 T1912_.46.0406a13: ○次明魔境者。言魔事者。天魔正以順生 T1912_.46.0406a14: 死貪五欲退菩提。嫉眷屬爲事。行者宿 T1912_.46.0406a15: 行魔業。今違宿因宿事來遮。故云魔事。大 T1912_.46.0406a16: 論魔以破人善法爲事。具如魔事品中説。 T1912_.46.0406a17: 初來意中具破四悉。言修四三昧者。重牒 T1912_.46.0406a18: 前來通修陰入。從惡將欲謝去。牒前業境。 T1912_.46.0406a19: 前觀業境爲不思議。事惡將謝理善將生。 T1912_.46.0406a20: 魔恐出境作損壞事。是故須觀魔事境也。 T1912_.46.0406a21: 故有此境次業境來。言出境者破世界意。 T1912_.46.0406a22: 從又當去。恐生理善破爲人意。從又慮 T1912_.46.0406a23: 其去破對治意。得大神通止也。得大智慧觀 T1912_.46.0406a24: 也。彼止觀或必能壞我。是故我今應預破 T1912_.46.0406a25: 之。遽及也。言壞善根者。夫魔唯忌菩提之 T1912_.46.0406a26: 善不忌有漏。有漏同魔故魔不忌。言當 T1912_.46.0406a27: 界者。近以欲天爲界。遠以非想爲界。若 T1912_.46.0406a28: 知衆生不出生死不慕佛乘。魔於是人 T1912_.46.0406a29: 猶生親想。戍者。爾雅云。遏也。守以止賊故 T1912_.46.0406b01: 字從人執戈。故佛於魔如怨賊也。經云去。 T1912_.46.0406b02: 大品魔事品文。所言罪者。因魔有事因事 T1912_.46.0406b03: 生罪。故名魔罪。又1但順生死皆名魔罪。 T1912_.46.0406b04: 大品云。教菩薩離六波羅蜜皆名魔事。又 T1912_.46.0406b05: 有惡知識亦名魔事。又魔罪者。菩薩摩訶 T1912_.46.0406b06: 薩不語衆生作是言。魔作佛菩薩像僧像 T1912_.46.0406b07: 來教言。用是六波羅蜜爲。或云。汝無眞菩 T1912_.46.0406b08: 提非不退行。亦不得菩提。或云。空中無一 T1912_.46.0406b09: 切法用是菩提爲。或云。空中亦無三乘用 T1912_.46.0406b10: 是菩提爲。不名菩薩皆名魔事魔罪故也。 T1912_.46.0406b11: 大論八十云。有微細魔事者。未得跋致誑 T1912_.46.0406b12: 言已得。準今文中即是魔羅能作如上等 T1912_.46.0406b13: 事。故須略知如是等事。若不爲他善分別 T1912_.46.0406b14: 者。名惡知識皆名魔罪。若達下略示觀境 T1912_.46.0406b15: 破惡之相。惡若已破懷抱憺然。知魔界如下 T1912_.46.0406b16: 即第一義意。魔佛理一故名爲如。首楞嚴云。 T1912_.46.0406b17: 説此經時佛記衆中二百魔女。已曾五百佛 T1912_.46.0406b18: 所深種善根。過七百阿僧祇劫。當得作佛 T1912_.46.0406b19: 同號淨王。魔聞諸女得記作佛。來白佛言。 T1912_.46.0406b20: 我今於自眷屬不得自在。是時天女示怯 T1912_.46.0406b21: 弱相而宣妙理。便語魔言。汝莫愁惱我等 T1912_.46.0406b22: 今者。不出汝界所以者何。魔界如佛界如 T1912_.46.0406b23: 不二不異。我等不離如是魔界。魔界即佛 T1912_.46.0406b24: 界故。魔界無有定法可示。佛界亦無定法 T1912_.46.0406b25: 可示。一切諸法皆無定性。無定性故無有 T1912_.46.0406b26: 眷屬及非眷屬。次別釋中初＊辯異同者。與 T1912_.46.0406b27: 前四境對＊辯異相。業境文中略無對＊辯。 T1912_.46.0406b28: 從然四倒去。與四倒＊辯異。文云四倒秖 T1912_.46.0406b29: 是煩惱魔者。如前煩惱境中所引十軍。此 T1912_.46.0406c01: 十軍中具足四倒。若望四魔雖但煩惱。由 T1912_.46.0406c02: 煩惱故生後三魔。若前十軍是魔所置。復 T1912_.46.0406c03: 屬今境。若界外下約界＊辯異。依涅槃第二 T1912_.46.0406c04: 十文既以無常等四。爲界外四魔。此乃通 T1912_.46.0406c05: 途立魔名耳。非今魔境。若且以涅槃。而例 T1912_.46.0406c06: 此文。界内煩惱亦爲四倒。對餘陰死天子等 T1912_.46.0406c07: 三。合成七魔。準例界外亦成七也。内外合 T1912_.46.0406c08: 成一十四魔。故須料簡内外陰死天子三 T1912_.46.0406c09: 魔。今言異者。但不得以無常四名以對陰 T1912_.46.0406c10: 等。若各論者。界内名爲常等四。界外名爲 T1912_.46.0406c11: 無常等四。此之四魔名體倶異。内外陰死天 T1912_.46.0406c12: 子等三。體異名同。是故應須＊辯同異也。大 T1912_.46.0406c13: 論第六問。何處説陰爲魔。答。佛在莫拘羅 T1912_.46.0406c14: 山教羅陀云。色是魔乃至識是魔。此即且 T1912_.46.0406c15: 據界内説也。言乃至等覺三魔已過等者。 T1912_.46.0406c16: 此瓔珞經教道説也。若從實説過則倶過。言 T1912_.46.0406c17: 無第六天魔等者。既至等覺三魔已過。唯 T1912_.46.0406c18: 有一分死魔在耳。此仍從教。故等覺已前 T1912_.46.0406c19: 四魔具足。問。爾前秖應有煩惱陰及變易 T1912_.46.0406c20: 死。如何得有天子魔耶。故文釋云。實無第 T1912_.46.0406c21: 六天天子魔也。但是赤色三昧未窮。於中 T1912_.46.0406c22: 義立天子魔耳。是故名爲具足四魔。故知 T1912_.46.0406c23: 凡界内名通至界外。並是義立體不得同。 T1912_.46.0406c24: 故赤色三昧觀於他化自在天有。破彼天有 T1912_.46.0406c25: 三惑未盡。是故通名天子魔也。大經十三 T1912_.46.0406c26: 具列二十五三昧名。玄文第四委釋。次引經 T1912_.46.0406c27: 文以＊辯同異者。新經五十八離世間品云。 T1912_.46.0406c28: 菩薩摩訶薩有十種魔。一者陰魔。生諸取 T1912_.46.0406c29: 故。二者煩惱魔。生雜染故。三者業魔。能障 T1912_.46.0407a01: 礙故。四者心魔。起高慢故。五者死魔。捨生 T1912_.46.0407a02: 處故。六者天魔。自憍縱故。七者善根魔。恒執 T1912_.46.0407a03: 取故。八者三昧魔。久耽味故。九者善知識魔。 T1912_.46.0407a04: 起著心故。十者菩提法智魔。常不捨故。若 T1912_.46.0407a05: 將彼十以望今文。有通別二意。所言通者。 T1912_.46.0407a06: 十魔一一通界内外。謂界内陰及界外陰。乃 T1912_.46.0407a07: 至二乘菩提法智。別教菩薩菩提法智。若別 T1912_.46.0407a08: 論者。六唯界内。餘通1内外。界内六中初一 T1912_.46.0407a09: 五六。界内三魔。第二三四。合爲界内煩惱 T1912_.46.0407a10: 魔也。餘四通者如前通釋。故與界内四 T1912_.46.0407a11: 2明。同者。則從別釋。若名異者。即從通釋別 T1912_.46.0407a12: 義復通。故如前釋雖有通別仍不出四。 T1912_.46.0407a13: 餘四攝在煩惱魔中。是則内外倶十各四。亦 T1912_.46.0407a14: 如前文倶七各四。彼經復有十種魔業十離 T1912_.46.0407a15: 魔法。具如彼經不能委引。又大品十三魔 T1912_.46.0407a16: 事品文。並是第六天子魔攝。大論六十七六 T1912_.46.0407a17: 十八魔相甚廣。何但於三昧中現。乃至一 T1912_.46.0407a18: 切事業中惱亂行者。經云。若魔若魔民惡因 T1912_.46.0407a19: 縁故。入人身中嬈亂人心。或令書者疲極。 T1912_.46.0407a20: 國土事起。或書者不得供養。若讀誦時師 T1912_.46.0407a21: 徒不和。若大衆中説。有人來説法師過失。 T1912_.46.0407a22: 言法師不能如説而行。何足聽受。或言 T1912_.46.0407a23: 雖能持戒。而復鈍根不解深義。聽之何益。 T1912_.46.0407a24: 或言大乘是空滅之法無可行處。或時作 T1912_.46.0407a25: 好敬信沙門。云般若波羅蜜空無罪福名。 T1912_.46.0407a26: 無有道理等。如下發相中云令墮惡者。 T1912_.46.0407a27: 即其意也。或云可取涅槃。即發相中令墮 T1912_.46.0407a28: 二乘者是也。又云。或法師不受弟子信施。 T1912_.46.0407a29: 或師好施弟子不受。論釋云。弟子法應供 T1912_.46.0407b01: 養於師。何以言師施於弟子。然弟子作是 T1912_.46.0407b02: 念。師少物尚不捨何能捨身。雖讃布施乃 T1912_.46.0407b03: 是欺誑。名不和合。是故師須布施弟子。弟 T1912_.46.0407b04: 子復以四事供師。師少欲故而不肯受。便 T1912_.46.0407b05: 羞愧言。如賣買法是故不受。或師多知識 T1912_.46.0407b06: 無乏。能養弟子。弟子自念。人當謂貪師之 T1912_.46.0407b07: 衣食。是故受法。或云徳薄不勝師施。如是 T1912_.46.0407b08: 等心雖好。不成般若波羅蜜。亦是魔事。此 T1912_.46.0407b09: 等即前發相中令墮善者是也。雖非因觀 T1912_.46.0407b10: 而發。或當亦是宿縁相關。或行三昧師與 T1912_.46.0407b11: 弟子有上諸事。妨三昧故不可不覺。此 T1912_.46.0407b12: 等既爾諸行例然。故略記之以示後學。次 T1912_.46.0407b13: 明發相中初＊辯民主。可知。次開釋中初文 T1912_.46.0407b14: 可見。啾者。楚詞云。啾蟲鳴。又云啾啾鸞 T1912_.46.0407b15: 聲。者小語也。魔似彼聲故云也。次時媚 T1912_.46.0407b16: 中初＊辯權實。大集十二時獸者。若五行中 T1912_.46.0407b17: 名十二肖。肖者似也。此十二神似彼故也。 T1912_.46.0407b18: 大集二十四云。東方海中有瑠璃山。高二十 T1912_.46.0407b19: 由旬中有虎兎龍。南方海中有3玻瓈山。高 T1912_.46.0407b20: 二十由旬中有蛇馬羊。西方海中有白銀山。 T1912_.46.0407b21: 高二十由旬中有猴鷄犬。北方海中有黄金 T1912_.46.0407b22: 山。高六由旬中有猪鼠牛所住之窟 經各有 窟名 T1912_.46.0407b23: 東方樹神南方火神。西方風神北方水神。一 T1912_.46.0407b24: 一方各有二羅刹女及五百眷屬。隨其方 T1912_.46.0407b25: 4命。各自供養其方三神。其窟皆云是菩薩 T1912_.46.0407b26: 住處。一一獸皆云修聲聞慈。晝夜常行閻 T1912_.46.0407b27: 浮提内人皆恭敬。已曾於過去佛所發願。 T1912_.46.0407b28: 一獸毎一日一夜遍閻浮提。餘十一獸安住 T1912_.46.0407b29: 修慈。從七月一日鼠爲其首。二日牛乃至 T1912_.46.0407c01: 十三日還從鼠起。是故此土多有畜獸能 T1912_.46.0407c02: 行教化。故他方恭敬。經云。若此佛四部弟子 T1912_.46.0407c03: 欲得大智大定大神通。欲受一切所有典 T1912_.46.0407c04: 5籍。増進善法。應作白土山。方廣七尺高一 T1912_.46.0407c05: 丈二尺。種種香泥以金薄薄之。四面二丈。 T1912_.46.0407c06: 散薝蔔華以銅器盛種種非時漿。安置四 T1912_.46.0407c07: 面。清淨持戒日三洗浴敬信三寶。去山三 T1912_.46.0407c08: 丈正東立誦如是呪 云云 。經十五日當於 T1912_.46.0407c09: 山上見初月像。即知已見十二時獸。見已 T1912_.46.0407c10: 所有＊願求隨意即得。此十二獸或時作鬼 T1912_.46.0407c11: 鳥等像。行閻浮提教化同類。菩薩秖作人 T1912_.46.0407c12: 天等像是未爲難爲獸則難。此獸既云一 T1912_.46.0407c13: 日一夜行閻浮提。故知即是權化者耳。今下 T1912_.46.0407c14: 文言隨其時來惱行人者。乃是支流實行 T1912_.46.0407c15: 之輩。若邪想下正明發相。今欲下以時驗 T1912_.46.0407c16: 之。此九屬東方木等者。如東方九獸但三 T1912_.46.0407c17: 爲正。故以三正而對孟仲季。言前後者。 T1912_.46.0407c18: 孟者首也。正獸則在三中之後。仲者中也。正 T1912_.46.0407c19: 獸則在三獸之中。季者末也。正獸則居三中 T1912_.46.0407c20: 之初。餘之三方亦復如是。居初之後居末 T1912_.46.0407c21: 之初。故云傳作前後。欲使九座均調。孟仲 T1912_.46.0407c22: 季等。是故傳作前後分之。餘五行法並但十 T1912_.46.0407c23: 二。唯六壬式中列三十六。準彼文者。已有 T1912_.46.0407c24: 三。謂蝉鱓蛇。今文云鯉。多恐字誤。又列子 T1912_.46.0407c25: 云燕鼠伏翼。今文云猫。仍恐彼誤。餘諸獸 T1912_.46.0407c26: 名並與式同。豺者犬足。貉者應作貈 胡各 ＊切 爾 T1912_.46.0407c27: 雅云。雌者曰 乃老 ＊切 今江東呼爲。羭字 T1912_.46.0407c28: 從豸。猰貐類貙虎爪食人迅走。貙 勅倶 ＊切 若 T1912_.46.0407c29: 更開爲一百八獸。但爲時分猶寛。恐在時 T1912_.46.0408a01: 間不識。故更開爲一百八也。隨其時分還 T1912_.46.0408a02: 以十二收之。隨其時來但稱十二獸名。或 T1912_.46.0408a03: 稱三十六名。其媚則去。故知鬼法懼人識 T1912_.46.0408a04: 名。識名尚不敢來。況復識形。故識其形 T1912_.46.0408a05: 名。不敢爲非。次魔羅發者。初明破意及破 T1912_.46.0408a06: 方法。前1塠愓時媚並波旬遠屬。今魔羅者。 T1912_.46.0408a07: 皆波旬近屬。或天主自來最爲難伏。二善二 T1912_.46.0408a08: 惡者。四弘爲已善諸行爲未善。見思爲已 T1912_.46.0408a09: 惡無明爲未惡。大論云下引證。言華箭等 T1912_.46.0408a10: 者。大論問曰。何名爲魔。答。魔者破慧命壞 T1912_.46.0408a11: 道法。是故名魔。諸外道輩云是欲主引人 T1912_.46.0408a12: 生著。復名爲華。從五根入破壞五根。復 T1912_.46.0408a13: 名五箭。破佛法善法故名魔羅。復次作世 T1912_.46.0408a14: 間結使因縁。亦魔王之力。爲諸佛怨讐破 T1912_.46.0408a15: 一切聖人。逆流人事。不喜涅槃法。又云。是 T1912_.46.0408a16: 魔有三種事。能破行人。謂戲笑語言歌舞邪 T1912_.46.0408a17: 視等。是從愛生。縛打鞭拷斫刺。破截等。是 T1912_.46.0408a18: 從瞋生。五熱灸身自餓投巖等。是從癡生。 T1912_.46.0408a19: 此等即是三賊之流也。乃至貪染世間皆是 T1912_.46.0408a20: 魔事。又云。或作種種形恐怖菩薩。或作上 T1912_.46.0408a21: 妙五欲惱亂菩薩。或轉世間人心作大供 T1912_.46.0408a22: 養。貪供養故則失道法。或轉人心令惱 T1912_.46.0408a23: 行者。隨前人趣向因而惱之。論文甚廣隨 T1912_.46.0408a24: 要而記。五根各一刹那者。五根取塵必爲 T1912_.46.0408a25: 魔羅之所得便。魔羅得便良由失念。失 T1912_.46.0408a26: 從於根故曰五根各一刹那。故婆沙第九 T1912_.46.0408a27: 云。佛著衣持鉢入城乞食。波旬作是念。當 T1912_.46.0408a28: 壞其道。便作御車人類把鞭覓牛。著弊 T1912_.46.0408a29: 壞衣頭髮蓬亂。往至佛所問佛見我牛不。 T1912_.46.0408b01: 佛念是魔亂我。即語魔言。惡魔何處有牛 T1912_.46.0408b02: 用是牛爲。天魔作是念。沙門知我是魔。即 T1912_.46.0408b03: 白佛言。眼觸入處是我乘。乃至意觸入處是 T1912_.46.0408b04: 我乘。沙門何所之。佛言。我到彼無六觸處。 T1912_.46.0408b05: 汝所不到處我當往彼。波旬意以我如御 T1912_.46.0408b06: 者。六觸如乘。能御此乘運諸衆生。至於三 T1912_.46.0408b07: 界。所以涅槃非其到處。故佛語言。我到無 T1912_.46.0408b08: 六觸。及汝所不到處。即涅槃也。故大品諸 T1912_.46.0408b09: 文魔羅作惱。不出六觸。故今文中外扇内 T1912_.46.0408b10: 惱。不出六觸。天魔波旬尚以色等惱亂於 T1912_.46.0408b11: 2況佛。悠悠行人者耶。3令云五觸意即兼 T1912_.46.0408b12: 六。以從五根轉入意故。即有法觸。故云 T1912_.46.0408b13: 共壞。根塵相對即有十八。4◎5復次下廣釋 T1912_.46.0408b14: 外來。初令墮惡次令墮善。若本是出世高 T1912_.46.0408b15: 士得作此説。若本是散善之人元是魔屬。何 T1912_.46.0408b16: 所論墮。如此之人若廢善法却成魔事。次 T1912_.46.0408b17: 令墮二乘中。言行當者指示也。次令墮無 T1912_.46.0408b18: 方便空等者。惡空假也。不先觀於縁生四 T1912_.46.0408b19: 句。不了諸法皆無自性。不解諸法性空相 T1912_.46.0408b20: 空。雖生空解不損煩惱。名無方便空。若 T1912_.46.0408b21: 不爲菩提無大悲心。雖云化物但増生 T1912_.46.0408b22: 死。如是名爲偏事邪假。尚不及三藏菩薩 T1912_.46.0408b23: 之假。況餘教耶。乃至亦能令人入於三藏之 T1912_.46.0408b24: 假。如爲阿難亦似別教。但非從空故云 T1912_.46.0408b25: 偏耳。阿難下擧深況淺。阿難如來臨涅槃 T1912_.46.0408b26: 時在娑羅林外。爲六萬四千億魔之所惱 T1912_.46.0408b27: 亂。佛問諸大衆。阿難今者爲在何許。答曰。 T1912_.46.0408b28: 今在娑羅林外十二由旬爲六萬四千億魔 T1912_.46.0408b29: 之所惱亂。諸魔皆自變形爲如來像。或説 T1912_.46.0408c01: 諸法從因縁生。或説不從因縁而生。或 T1912_.46.0408c02: 説從縁生者皆是無常。或説是常。或説陰 T1912_.46.0408c03: 入是實。或説是虚假。或説十二因縁有四 T1912_.46.0408c04: 種。或説如幻化。或説因聞因思因修。或 T1912_.46.0408c05: 説不淨觀出入息。四念處四善根。三空門無 T1912_.46.0408c06: 學。初地乃至十住。十二部經三十七品。現十 T1912_.46.0408c07: 八變八相成道。阿難念言。如是等相昔所 T1912_.46.0408c08: 未見。誰之所作將非如來作耶。欲起欲 T1912_.46.0408c09: 語都不從意。魔入骨故。復自念言。佛於今 T1912_.46.0408c10: 者所説不同。我於今者爲受誰語。阿難今 T1912_.46.0408c11: 者極大苦惱。佛令文殊以呪術力破壞諸 T1912_.46.0408c12: 魔。然諸魔所説。唯不能説圓頓法門。以圓 T1912_.46.0408c13: 頓法非其境界故也。言笈多者於魔突羅 T1912_.46.0408c14: 國半月説法。所謂施論戒論生天之論。欲 T1912_.46.0408c15: 爲不淨出要第一。魔王波旬便生愁惱。而 T1912_.46.0408c16: 作是念。憂波毱多作大集會。必當教令出 T1912_.46.0408c17: 我境界。我今當往壞其衆意。於説法處。雨 T1912_.46.0408c18: 眞金華瓔珞華等。化作白象七寶莊嚴。化 T1912_.46.0408c19: 爲6七人端正殊特。擧會觀察無聽法者。 T1912_.46.0408c20: 於三日中演説深法。無有一人得道果 T1912_.46.0408c21: 者。魔王歡喜深自慶幸。毱多即入三昧觀 T1912_.46.0408c22: 之。誰之所作。即知波旬魔王所作。復以瓔 T1912_.46.0408c23: 珞著尊者頂上。知已便作是念。惡妬弊魔 T1912_.46.0408c24: 壞亂正法。如來何故而不調伏。即觀佛心 T1912_.46.0408c25: 知佛令已而調伏之。即以三屍蛇人狗等。 T1912_.46.0408c26: 化爲瓔珞。感魔令至而謂之曰。汝與我鬘 T1912_.46.0408c27: 深感厚施。7令還以此用酬贈汝。魔大歡喜 T1912_.46.0408c28: 舒頸受之。至其頸上還見死屍蟲蛆欲 T1912_.46.0408c29: 出。魔見是已深生厭惡。語毱多言。汝今 T1912_.46.0409a01: 云何以此死屍而繋我頸。答曰。比丘不應 T1912_.46.0409a02: 以華鬘莊嚴。汝先何以爲我著之。今爲汝 T1912_.46.0409a03: 著正得其宜。魔以神力欲1去。不得。此屍 T1912_.46.0409a04: 在頸如須彌山不可動轉。踊身虚空請 T1912_.46.0409a05: 求諸天爲脱此屍。諸天皆言。此是大聖之 T1912_.46.0409a06: 所爲作。非我庸下之所能脱。詣梵王所求 T1912_.46.0409a07: 爲脱之。梵王言。十力弟子所作我不能脱。 T1912_.46.0409a08: 假使劫風旋嵐所吹。亦不能動。如因地倒 T1912_.46.0409a09: 還從地起。若能歸依優波毱多。容有得脱。 T1912_.46.0409a10: 魔受梵王教至毱多所。深生敬重五體投 T1912_.46.0409a11: 地白言。大徳。佛初成道我率官屬而逼惱 T1912_.46.0409a12: 之。未曾一言而見輕辱。汝阿羅漢少慈悲 T1912_.46.0409a13: 力。於人天前見陵毀我。毱多言。汝大愚癡 T1912_.46.0409a14: 無有智慧。以聲聞人用比如來。欲以芥 T1912_.46.0409a15: 子比須彌山。螢燭之光齊輝日月。我今陜 T1912_.46.0409a16: 劣故相毀辱。又如來使我調伏於汝。汝因 T1912_.46.0409a17: 斯故。有善心生不墮惡道。魔聞歡喜生希 T1912_.46.0409a18: 有心。今可爲我除此三屍。尊者答言。汝於 T1912_.46.0409a19: 正法莫作惱害。然後乃當爲汝脱之。魔 T1912_.46.0409a20: 言受教。乃至令爲現如來相等 云云 寧免自 T1912_.46.0409a21: 他三十六箭者。一根有三三五十五。轉入意 T1912_.46.0409a22: 地又有三箭。故成十八。魔自作惱名之爲 T1912_.46.0409a23: 自。扇動檀越名之爲他。自他各有一十八 T1912_.46.0409a24: 箭。故三十六。若知下正約理調。違實際故 T1912_.46.0409a25: 見魔異佛。若入實際魔佛不二。魔不爲違 T1912_.46.0409a26: 佛亦無順。大經下引證。小乘斷惑故説調 T1912_.46.0409a27: 魔如毱多等。大乘體法魔爲法界。如楞嚴 T1912_.46.0409a28: 中説三昧時。魔欲爲惱自見被縛。無人 T1912_.46.0409a29: 調之。又小乘人既未能破。但名爲伏。大乘 T1912_.46.0409b01: 之人無魔可調。乃名爲斷。次明妨亂中。 T1912_.46.0409b02: 對空等十法簡二十邪法。文望正法皆名 T1912_.46.0409b03: 太過。其實若過不及各各有十。至禪境中 T1912_.46.0409b04: 當＊辯。次結數中云三百邪法者。且約邪 T1912_.46.0409b05: 從外來。故云三百。若兼度入意地則三百 T1912_.46.0409b06: 六十。故文中云。而其初入必因五根。故且 T1912_.46.0409b07: 從因以明三百。治堆惕中云偸臘等者。盜 T1912_.46.0409b08: 増法歳意避僧役。希利貪食故得此名。臘 T1912_.46.0409b09: 者獵也。於此月中獵取禽獸以祭其祖。從 T1912_.46.0409b10: 事而立故名爲臘。或曰臘者接也。史記云。 T1912_.46.0409b11: 始皇名臘夏曰嘉平。殷曰清祀。周曰大蜡 T1912_.46.0409b12: 鉏架 ＊切 自漢後爲臘以至於今。吉支者鬼名也。 T1912_.46.0409b13: 此鬼本由破戒所致。故聞戒序猶生愧心。 T1912_.46.0409b14: 況戒神爲護2今破戒鬼去。亦如前所引五 T1912_.46.0409b15: 戒縁起則一切鬼神皆懼戒法。俗有相傳 T1912_.46.0409b16: 云。請僧禳災。僧誦戒序屍被戒神移之曠 T1912_.46.0409b17: 野。即其事也。治魔羅中。云一切物莫受者。 T1912_.46.0409b18: 空無所得也。具如玄文第四卷初引。増一 T1912_.46.0409b19: 二十七云。魔有五力所謂五塵。佛聖弟子一 T1912_.46.0409b20: 力能拒。謂不放逸。大論問。新學菩薩道力尚 T1912_.46.0409b21: 弱。云何能使魔不得便。答。諸菩薩護故。又 T1912_.46.0409b22: 云。是人善修空故魔無如之何。如身無瘡 T1912_.46.0409b23: 毒不得入。是故修空魔不得便。次明修 T1912_.46.0409b24: 觀者初三惡者 云云 大經云。有四善事墮三 T1912_.46.0409b25: 惡道。一者爲勝他故讀誦經典。二者爲利 T1912_.46.0409b26: 養故受持禁戒。三者爲他屬故而行布施。 T1912_.46.0409b27: 四者爲非想故繋念思惟。言他屬者施物 T1912_.46.0409b28: 本爲攝他從己。今以他屬爲三善者。且 T1912_.46.0409b29: 據施邊從事而説。若從心説則屬三惡。雖 T1912_.46.0409c01: 生善道世世相染等者。意令他屬而反屬 T1912_.46.0409c02: 魔。是故世世爲魔所嬈。經云下大品文也。 T1912_.46.0409c03: 大論八十一云。阿難問佛。魔爲都嬈一切 T1912_.46.0409c04: 菩薩。亦有不嬈者耶。佛言。有嬈不嬈。阿難 T1912_.46.0409c05: 白佛。何者被嬈。佛言。或有菩薩先世聞般 T1912_.46.0409c06: 若不能信解。遠善知識親近惡友。離般 T1912_.46.0409c07: 若行惡法。聞深般若語他人言。我尚不 T1912_.46.0409c08: 得其底汝何用學。又輕餘菩薩言。我行般 T1912_.46.0409c09: 若汝無是行。又有菩薩恃姓輕他。天魔歡 T1912_.46.0409c10: 喜云。我宮殿不空益三惡道。又有菩薩與 T1912_.46.0409c11: 求聲聞者諍。魔言。穢薩婆若。或與求薩 T1912_.46.0409c12: 婆若。者諍。魔言。兩失薩婆若若無是事甚 T1912_.46.0409c13: 深清淨者則無魔惱。雖在善道與魔相關。 T1912_.46.0409c14: 如是菩薩爲魔所惱言拙度者通至別教。 T1912_.46.0409c15: 如魔爲阿難説法等 云云 次不思議境中言 T1912_.46.0409c16: 一魔一切佛等者。魔既即理故一魔即一切 T1912_.46.0409c17: 佛。如此下明妙觀功能。言治魔顯理者。降 T1912_.46.0409c18: 魔是道場。即是治於魔糠顯於理米。魔爲 T1912_.46.0409c19: 侍者者。夫爲侍者隨順人意。故觀魔界 T1912_.46.0409c20: 隨順實相。縁修不能寂照等者。即淨名中持 T1912_.46.0409c21: 世菩薩住於靜室。天魔波旬從萬二千天女 T1912_.46.0409c22: 状如帝釋。鼓樂絃歌至持世所。持世謂是 T1912_.46.0409c23: 釋提桓因。而慰之言。善來憍尸迦。次復責 T1912_.46.0409c24: 言。雖福應有不當自恣。當觀五欲無常 T1912_.46.0409c25: 以求善本。魔言。受是萬二千天女可備掃 T1912_.46.0409c26: 灑。意以聞法用申供養。因茲作惱壞菩薩 T1912_.46.0409c27: 心。持世未曉故但答言。無以此非法之物。 T1912_.46.0409c28: 邀我沙門釋子等。時維摩詰爲調魔屬。訶 T1912_.46.0409c29: 持世言。是爲魔來非帝釋也。時維摩詰即 T1912_.46.0410a01: 語魔言。可以此女與我。如我應受。大士 T1912_.46.0410a02: 意言。我是俗流正應受之。彼出家之人非 T1912_.46.0410a03: 所應也。今文便釋經意云。持世但是別教 T1912_.46.0410a04: 菩薩。縁修出觀不覺魔嬈。淨名是圓教菩 T1912_.46.0410a05: 薩眞修寂照。觀無出入。故斥持世不能寂 T1912_.46.0410a06: 照爲魔所謀。從魔界即佛界去發心也。慈 T1912_.46.0410a07: 與衆生魔界即佛界之樂。故云慈無量佛。悲 T1912_.46.0410a08: 拔衆生佛界即魔界之苦。故云悲無量魔。 T1912_.46.0410a09: 從欲滿此願去安心。文中寄事故約悉達 T1912_.46.0410a10: 降魔。以明止觀。從但以下結成行人用安 T1912_.46.0410a11: 心相。次隨魔下破遍。初總。次歴教。歴教中 T1912_.46.0410a12: 三藏伏四在三祇百劫。坐道場時三十四 T1912_.46.0410a13: 心破煩惱魔。爾時乃名爲菩提道。入無餘 T1912_.46.0410a14: 後名法性身。由菩提滿故成佛果。由成佛 T1912_.46.0410a15: 故。故入無餘。入無餘故破於陰魔。由破 T1912_.46.0410a16: 煩惱及得法性身故。永無分段故也。是故 T1912_.46.0410a17: 此兩共破死魔。故三藏佛雖降天魔斷煩 T1912_.46.0410a18: 惱魔。有餘身在仍未免陰。八十入滅仍未 T1912_.46.0410a19: 免死。故得菩提。及入滅已至法性身。方 T1912_.46.0410a20: 免陰死二魔。文中存略但言死耳。得不動 T1912_.46.0410a21: 三昧等者。具如大集云。天主初令諸軍。次 T1912_.46.0410a22: 遣太子。次遣三妃。皆不能壞。後自領軍爲 T1912_.46.0410a23: 佛所降。大軍退敗王顛倒墮冠蓋劍三各 T1912_.46.0410a24: 在一處。此並大論第六文也。今文義通至後 T1912_.46.0410a25: 三教。通教見位同三藏伏。至六地時得菩 T1912_.46.0410a26: 提道。同三藏斷。兩教聲聞不破天子魔故 T1912_.46.0410a27: 初爲所惱。修得神通。雖復調伏亦不名 T1912_.46.0410a28: 斷。據教全未識於赤色三昧。別依教道故 T1912_.46.0410a29: 前後斷。是則前之三教並屬教道。若不爾 T1912_.46.0410b01: 者。豈有斷通惑伏利惑而能破魔。圓教 T1912_.46.0410b02: 倶破無復前後。應約六即以＊辯淺深。初 T1912_.46.0410b03: 住倶破八魔者。大論二十云。若欲修習首楞 T1912_.46.0410b04: 嚴定。須破八魔。應當親近大般涅槃。謂陰 T1912_.46.0410b05: 等四及無常等四。義通内外如前所説。從 T1912_.46.0410b06: 於上一一下通塞。道品如文。從門若未開 T1912_.46.0410b07: 下助道。此之六種於魔成度。於行人成蔽。 T1912_.46.0410b08: 爲生死故即成魔度。違菩提道所以成蔽。 T1912_.46.0410b09: 今以依理而斥事度。以此事六治於魔六。 T1912_.46.0410b10: 此六蔽者雖似六度不爲菩提。皆屬魔攝。 T1912_.46.0410b11: 前之四度灼然生死。所得禪定與鬼交通。所 T1912_.46.0410b12: 1得船若不離見著。言正度者。四教六度 T1912_.46.0410b13: 皆名爲正。具如助道攝法中説。兼治者。以 T1912_.46.0410b14: 魔中兼二故須借用。若雜煩惱及業如前 T1912_.46.0410b15: 兩境中用治。雜業借念二佛者。謂色身法門 T1912_.46.0410b16: 身。雜中有惡當用念色。雜中有善當念 T1912_.46.0410b17: 法門。聞慧者。四教並在外凡。故今圓教在 T1912_.46.0410b18: 於五品。黜者退也。貶去也。此十法後亦應 T1912_.46.0410b19: 以大車爲譬。文無者略。但云直至道場。復 T1912_.46.0410b20: 次通用一意爲觀下。結觀通別。十乘觀法有 T1912_.46.0410b21: 通別二意。一以陰境十法冠下九境。名之 T1912_.46.0410b22: 爲通。秖是一法不思議觀。人根鈍故開對十 T1912_.46.0410b23: 法。先了通意節節入別。境境皆然觀法易 T1912_.46.0410b24: 了。故引中論通別爲例。次料簡中問如文。 T1912_.46.0410b25: 答中先違問答。故云縁別。次引論文證者。 T1912_.46.0410b26: 即順問答。雖順問答此成不定。故不同 T1912_.46.0410b27: 於寒去春來。魔若去已好法來者。不必全爾。 T1912_.46.0410b28: 是故不同。大論云。樂法梵志於十二年。遍 T1912_.46.0410b29: 閻浮提求知聖法。而不能得。時世無佛佛 T1912_.46.0410c01: 法亦盡。有婆羅門言。我有聖法一偈。若實 T1912_.46.0410c02: 樂法當以與汝。答言。實樂。婆羅門言。若實 T1912_.46.0410c03: 樂法。當以皮爲紙。以骨爲筆。以髓爲水。 T1912_.46.0410c04: 以血爲墨即如其言書得佛偈。偈言。如法 T1912_.46.0410c05: 應修行非法不應行。今世若後世行法者 T1912_.46.0410c06: 安隱。又有説云。魔來誑樂法令剥皮等者。 T1912_.46.0410c07: 意欲退樂法心。樂法心堅即便剥皮等。魔 T1912_.46.0410c08: 便隱去。感下方佛爲其説偈。後釋與文合。 T1912_.46.0410c09: 與論稍別2◎ T1912_.46.0410c10: 止觀輔行傳弘決卷第八之三 T1912_.46.0410c11: T1912_.46.0410c12: T1912_.46.0410c13: T1912_.46.0410c14: 止觀輔行傳弘決卷第九之一 T1912_.46.0410c15: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0410c16: ◎3初釋禪境中先釋來意。長病等者。準諸 T1912_.46.0410c17: 部阿含。總有五法退羅漢果。一長病。二遠 T1912_.46.0410c18: 行。三諫諍。四營事。五多讀誦。尚能退果況 T1912_.46.0410c19: 復退禪。文雖在小意則通大。如四三昧人 T1912_.46.0410c20: 有此五事。非唯妙境不成。亦不發宿習諸 T1912_.46.0410c21: 定。是故引之。文殊問經三十六垢未檢。次 T1912_.46.0410c22: 從上諸境下正明來意。到池者初住也。入 T1912_.46.0410c23: 流竟者。初住已去無功用故。若此位兼發 T1912_.46.0410c24: 一切事禪。任運即理不須更觀。今令觀者 T1912_.46.0410c25: 在於假名五品位中。故云入流不須觀也。 T1912_.46.0410c26: 問。若入流已何得事禪。答。如九禪初自性 T1912_.46.0410c27: 等禪。並是事禪即對初地。亦如南獄發得 T1912_.46.0410c28: 相似。亦與一切事禪倶發。但此位發不同 T1912_.46.0410c29: 下位。故不須觀。若魔事等者。魔事既過無 T1912_.46.0411a01: 境可對。故無別修。依前觀陰故云通修。釋 T1912_.46.0411a02: 中云垢膩日増者。諸禪既發。若不於禪更 T1912_.46.0411a03: 修觀法。煩惱日増起見起愛。乃至因禪能 T1912_.46.0411a04: 起重過。如諸外道及調達等。並是因禪起 T1912_.46.0411a05: 過之人。爲是義故須觀禪境。從若謂是 T1912_.46.0411a06: 道至方便者。又更從容進退判之。若存而 T1912_.46.0411a07: 不觀。即如下文無所知人。得欲界定未到 T1912_.46.0411a08: 定等。謂爲無生。若棄而不習還入散心。散 T1912_.46.0411a09: 心爲境用觀則難。若以禪爲境用觀則易。 T1912_.46.0411a10: 若用世禪爲妙境方便。多入五品故不可 T1912_.46.0411a11: 棄。但禪支等者引教歎美。明大小乘皆修 T1912_.46.0411a12: 事禪。地持九禪雖非今境。且引大小通顯 T1912_.46.0411a13: 修禪。況九禪中通有事禪。但約自行化他。 T1912_.46.0411a14: 而分大小。故知事禪大小稱讃。言四禪八 T1912_.46.0411a15: 定者。四在八數重兼列者。若色無色二界 T1912_.46.0411a16: 相對。則色界名禪無色名定。若總以上界 T1912_.46.0411a17: 望於下欲。則上二界倶名定地下欲爲散。 T1912_.46.0411a18: 自性等九。地持十地二論倶約六度明九。 T1912_.46.0411a19: 九名皆同。如彼廣解。法界次第略注銷釋。若 T1912_.46.0411a20: 直發九禪即屬菩薩境攝。今對引稱歎非 T1912_.46.0411a21: 爲＊辯發。次開章別釋中。初明開合者。先 T1912_.46.0411a22: 列今文十門。次以五門及十五門。徴問同 T1912_.46.0411a23: 異。言五門者。即小乘中七方便初五停門 T1912_.46.0411a24: 也。大小兩乘初皆因入。故名爲門。遠爲對 T1912_.46.0411a25: 治入理之由。是故今文以爲對＊辯。十五門 T1912_.46.0411a26: 者。於五停門各開爲三故成十五。則大小 T1912_.46.0411a27: 事理諸禪並足遍攝一切大小乘教。今明修 T1912_.46.0411a28: 發但在事禪。理屬通修及後二境。故下文 T1912_.46.0411a29: 云。若五門者有所不收。若取十五義濫於 T1912_.46.0411b01: 理。今演略令廣故開五爲十。去理存事故 T1912_.46.0411b02: 撮十五爲十。恐人不曉諸門多少。若開若 T1912_.46.0411b03: 合去取之意。故今以十而對廣略問答料 T1912_.46.0411b04: 簡。故云十門與五門等。云何同異。答中先 T1912_.46.0411b05: 總。次別。別中開五門以爲十門。但對五中 T1912_.46.0411b06: 事不足者。則從事更開。若無事可開者。則 T1912_.46.0411b07: 存事守本。所以數息不淨所開屬事。隨開 T1912_.46.0411b08: 合取。故此兩門并本各三。慈心因縁念佛。此 T1912_.46.0411b09: 三無事可開。但存事守本故但各一。念佛 T1912_.46.0411b10: 毘曇云界方便者。如第七助道中引。神通先 T1912_.46.0411b11: 非五門之數。但從禪起用。九門咸有故須 T1912_.46.0411b12: 明之。是則前二開而不合。次三合而不開。 T1912_.46.0411b13: 神通一門非開非合。總指五門亦開亦合。 T1912_.46.0411b14: 次明合十五爲十者。初之六門開而不合。 T1912_.46.0411b15: 次有九門但合爲三。慈心有三但取衆生 T1912_.46.0411b16: 縁一。沒餘二者。以法縁無縁屬理故也。若 T1912_.46.0411b17: 開即屬二乘菩薩境者。即開法縁以屬二 T1912_.46.0411b18: 乘。開無縁屬菩薩。文不別對但通指兩 T1912_.46.0411b19: 境。以二乘境獨在法縁。菩薩則通法縁無 T1912_.46.0411b20: 縁。故不別對。問。無縁應在圓菩薩。何故云 T1912_.46.0411b21: 在菩薩境耶。答。一者別教初地亦屬無縁。 T1912_.46.0411b22: 二者圓教亦寄在菩薩境後明之。又別地前 T1912_.46.0411b23: 屬衆生縁法縁。通八地前亦復如是。三藏菩 T1912_.46.0411b24: 薩三祇全是衆生縁慈。今據菩薩初異二乘 T1912_.46.0411b25: 及諸凡夫。是故法縁無縁通指在彼二境中 T1912_.46.0411b26: 説。次因縁門存三世者。二世一念細故附 T1912_.46.0411b27: 理。言果報者即是二世。一念即是刹那。具 T1912_.46.0411b28: 如前第七第八卷引。此兩因縁雖非即理 T1912_.46.0411b29: 細義順理。故亦屬理。若開亦屬二乘境中。 T1912_.46.0411c01: 念佛中法報屬理。此意易知故不別出。神 T1912_.46.0411c02: 通若取無漏通者。亦屬二乘境中所攝。若 T1912_.46.0411c03: 但下。結前十五門中簡理。五門中開事。神 T1912_.46.0411c04: 通既依事禪而有。故亦屬事。雖開合等者。 T1912_.46.0411c05: 若合爲五治障義足。可得通爲入道方便。 T1912_.46.0411c06: 開爲十五爲攝事理大小觀法。合爲十門 T1912_.46.0411c07: 爲判法習。習雖通於有漏無漏内外邪正。 T1912_.46.0411c08: 今爲簡異後之兩境及異陰等。是故須1辯。 T1912_.46.0411c09: 次判漏無漏者。先略斥二論。二論倶判事 T1912_.46.0411c10: 禪有漏。諦智空心方名無漏。今小下總判。 T1912_.46.0411c11: 今非全奪故云小異。今明事禪是有漏者。 T1912_.46.0411c12: 如二論説。不縁諦智則異二家。故云胡 T1912_.46.0411c13: 瓜能爲病縁。有漏亦爾爲無漏縁。如根本 T1912_.46.0411c14: 禪。本是有漏不爲無漏。但修根本。故云專 T1912_.46.0411c15: 修即屬有漏。乃至自行化他等四。倶名有 T1912_.46.0411c16: 漏。具如下文。非一向有漏故云小當分別。 T1912_.46.0411c17: 四十八年者。引證有漏。自行等四各十二門。 T1912_.46.0411c18: 故四十八倶是有漏。彼第二經舊醫語新醫 T1912_.46.0411c19: 言。卿今若能隨我走使四十八年。然後乃當 T1912_.46.0411c20: 教汝醫法。此四十八古有多解。宗師云。法 T1912_.46.0411c21: 華已前猶是外道弟子。故云四十八年。開善 T1912_.46.0411c22: 云。八禪各有六行。故云四十八。章安云。四 T1912_.46.0411c23: 見各三假一假各四句。是故三假合四十八。 T1912_.46.0411c24: 若阿含中外道必先四十八年。供給走使然 T1912_.46.0411c25: 後與法。今文正當舊醫之法。新醫權同舊 T1912_.46.0411c26: 醫之法。名隨走使。若爾者。阿含經及今所 T1912_.46.0411c27: 引兩四十八總當其意。故今文云。自行等四 T1912_.46.0411c28: 合四十八。十二門者。四禪四空四無量心。然 T1912_.46.0411c29: 本業瓔珞上卷明第十地入如幻三昧中。亦 T1912_.46.0412a01: 明十二門禪。於中亦云聖人現同凡夫法 T1912_.46.0412a02: 故。如迦絺那下。引證事禪皆屬無漏。如禪 T1912_.46.0412a03: 法祕要經云。阿難問佛。此迦絺那比丘。何因 T1912_.46.0412a04: 縁故隨轉法輪者。五百比丘爲其説法都無 T1912_.46.0412a05: 益耶。佛言。此比丘過去然燈佛所出家。名阿 T1912_.46.0412a06: 純難陀。聰明多智憍慢放逸。不修念處。身 T1912_.46.0412a07: 壞命終墮黒暗地獄。地獄出已五百身爲龍。 T1912_.46.0412a08: 五百身爲猴。以前持戒力故復得生天。天 T1912_.46.0412a09: 壽既盡來生人中。前讀誦三藏力故今得 T1912_.46.0412a10: 値佛。以放逸故今不覺悟。佛因爲説不淨 T1912_.46.0412a11: 觀法。先從脚起初指一節。如是具如八背 T1912_.46.0412a12: 捨觀之次第。九十日中不移心念。至僧自 T1912_.46.0412a13: 恣時得第四果三明六通。既因此觀成阿 T1912_.46.0412a14: 羅漢。不應稱爲有漏禪也。故知二論未爲 T1912_.46.0412a15: 全當。次引大經等者。第十一聖行品中。明 T1912_.46.0412a16: 戒定慧。並是事戒及以事禪。既是菩薩聖人 T1912_.46.0412a17: 之行。經文仍云非是聲聞縁覺所知。二論 T1912_.46.0412a18: 云何判屬世間有漏。又戒聖行末云。諸佛菩 T1912_.46.0412a19: 薩聖人所行。名爲聖行。戒行尚爾況復定耶。 T1912_.46.0412a20: 佛説等者。慧聖行末云。如是開示演説。二乘 T1912_.46.0412a21: 及諸菩薩聞己奉行。故云佛説此法二乘 T1912_.46.0412a22: 行之。尚名聖行。況復此法。元是諸佛菩薩 T1912_.46.0412a23: 之法。復云非是二乘所知者。二乘但行少 T1912_.46.0412a24: 分自謂眞極。是故斥云二乘不知。此指生 T1912_.46.0412a25: 滅慧聖行也。生滅之慧屬佛菩薩。二乘行 T1912_.46.0412a26: 之亦名聖行。故諸事禪亦屬菩薩。云何判 T1912_.46.0412a27: 言是有漏耶。引大品者。既是出世法施。復 T1912_.46.0412a28: 是涅槃初門。驗此事禪非唯有漏明矣。所 T1912_.46.0412a29: 引大品九想等者。九想能開諸不淨1開。故 T1912_.46.0412b01: 大小不淨大小背捨乃至勝處一切處等。皆 T1912_.46.0412b02: 用九想而爲初門。不淨成故身念處成。身 T1912_.46.0412b03: 念成故餘三念成。四念成故三十七品一切 T1912_.46.0412b04: 倶成。是故不應唯是有漏。譬二石者譬諸 T1912_.46.0412b05: 事禪能發無漏。如南石性冷。北石性熱。此 T1912_.46.0412b06: 二石膏雖同名石。而冷熱不同。故事禪雖 T1912_.46.0412b07: 同而2有漏無漏異。若無漏縁下次通他難。 T1912_.46.0412b08: 難云。若九想等爲無漏縁。故稱九想爲無 T1912_.46.0412b09: 漏者。依根本禪六地斷見七地斷思。此地 T1912_.46.0412b10: 亦爲無漏作縁。應當根本亦名無漏。何但 T1912_.46.0412b11: 獨在九想等耶。言六地等者。此準婆沙六 T1912_.46.0412b12: 十一云。云何得天道爲得決定。爲得漏 T1912_.46.0412b13: 盡。答。若決定者但應六地。謂未到中間及 T1912_.46.0412b14: 四根本。倶舍文同。成論無未到。故取欲定 T1912_.46.0412b15: 中間四根本爲六地。若漏盡者應云九地。 T1912_.46.0412b16: 於前六地更加三空。亦以此得決定亦以 T1912_.46.0412b17: 此得無漏。得初果時名爲決定。得至無 T1912_.46.0412b18: 學名爲漏盡。故倶舍云。道展轉九地。言七 T1912_.46.0412b19: 地者有餘師説。不取未到及以中間。若大 T1912_.46.0412b20: 論中。以隨人故並有欲定未到中間。婆沙 T1912_.46.0412b21: 妙音亦同此説。言中間者。或言唯在初禪。 T1912_.46.0412b22: 或言唯在初禪之上二禪之下。有言。八定節 T1912_.46.0412b23: 節皆有。且從初意故但爲一。雖諸説不同 T1912_.46.0412b24: 皆從根本而得無漏。云何獨判爲有漏耶。 T1912_.46.0412b25: 次從六地下答。前言事禪單能作縁。若六 T1912_.46.0412b26: 七地必依諦智。義既不例何須此疑。故單 T1912_.46.0412b27: 根本非無漏縁。所以下次明去取。所以不取 T1912_.46.0412b28: 十想等者。十想斷惑故不屬事。何者。如法 T1912_.46.0412b29: 界次第及禪門中。依大論意並云此十想者 T1912_.46.0412c01: 前三斷見中四斷思後三無學。彼禪門中明 T1912_.46.0412c02: 修次第。是故具列事理諸禪。此明發習故 T1912_.46.0412c03: 唯在事。次慈心下判從所依。慈心等者。始 T1912_.46.0412c04: 慈心禪終至神通。並約他階級者。根本禪 T1912_.46.0412c05: 中非無慈等判屬根本。餘禪亦爾故隨他 T1912_.46.0412c06: 判也。次來意不同等者。先問。何故有此十門 T1912_.46.0412c07: 禪來。而此禪境與次第禪門中明諸事禪。及 T1912_.46.0412c08: 與五門對治事禪何別。答者。先與次第禪 T1912_.46.0412c09: 門對＊辯。各有利鈍故次第不3同。彼禪門 T1912_.46.0412c10: 中列章次第。至第六章明方便中云。方便 T1912_.46.0412c11: 有二所謂内外。外謂二十五法。内有五門 T1912_.46.0412c12: 不同。一者止。二者驗善惡根性。三安心。四 T1912_.46.0412c13: 治病。五魔事。止門又三。一繋縁。二制心。三 T1912_.46.0412c14: 體眞。體眞止後。明發五輪。五輪禪後方始 T1912_.46.0412c15: 驗於善惡根性。故云禪門先發後驗善惡。又 T1912_.46.0412c16: 禪門發已。一一復將善惡門驗。善惡是業。 T1912_.46.0412c17: 并病患魔事等。並在五輪禪後。今文先阻煩 T1912_.46.0412c18: 惱境業境魔境。後方發禪。是故當知利鈍 T1912_.46.0412c19: 不同。此且據文前後發相。則成利鈍兩處 T1912_.46.0412c20: 意別。若也今文先觀陰入。即發諸禪還成 T1912_.46.0412c21: 禪利。若彼修禪先發煩惱業魔等相。然後 T1912_.46.0412c22: 發禪還成禪鈍。據不觀陰終成智鈍。是故 T1912_.46.0412c23: 得與今文對＊辯。次對治中下。與五門對 T1912_.46.0412c24: ＊辯可見。次明4深淺者。即是十門生起次 T1912_.46.0412c25: 第。初明根本。何故特勝次根本來。乃至神 T1912_.46.0412c26: 通次念佛來。前淺後深故云＊深淺。亦名十 T1912_.46.0412c27: 門各有來意。初言凡聖共者。以通共故得 T1912_.46.0412c28: 根本名。如樹枝葉通共一根皆由而生。故 T1912_.46.0412c29: 云根本。外道佛法一切皆修。故云世出世之 T1912_.46.0413a01: 根本也。特勝禪中有念處觀得淨禪名。根 T1912_.46.0413a02: 本但味唯闇證故。故次味後而明淨禪。特 T1912_.46.0413a03: 勝雖淨見相猶總。通明細故故名爲別。故次 T1912_.46.0413a04: 總後以明於別。此三同是根本者。根本特勝 T1912_.46.0413a05: 通明。此三通約根本而有。九想已去不假 T1912_.46.0413a06: 根本。治惑又彊故次三後。問。特勝通明佛 T1912_.46.0413a07: 未出時凡夫亦修。何殊根本。答。佛雖未出。 T1912_.46.0413a08: 以宿習力能知諸陰苦無常等。是故特勝不 T1912_.46.0413a09: 同根本。然佛未出無念處名。以念處名在 T1912_.46.0413a10: 道品故。道品即是四諦法輪。故知其名佛出 T1912_.46.0413a11: 方有。如佛未出雖得神通。故亦無有通明 T1912_.46.0413a12: 之號。從此已下通名不淨。故此九想名爲 T1912_.46.0413a13: 初門。九想之中治於外境。未治自心謂從 T1912_.46.0413a14: 外治内。今之背捨專從内治。故云治心。雖 T1912_.46.0413a15: 破内外者。九想已治於外背捨復治於内。 T1912_.46.0413a16: 況復背捨漸至海際。無非白骨。對治自他 T1912_.46.0413a17: 故云内外。雖總別者九想但總。大不淨別。十 T1912_.46.0413a18: 二因縁名世正見者。能觀三世破斷常故。 T1912_.46.0413a19: 既破斷常亦除人我。前對治中從別説故。 T1912_.46.0413a20: 故云二世破我。今從通説。三世皆破斷常 T1912_.46.0413a21: 人我及以性等。凡爲下因聖爲上果。次明互 T1912_.46.0413a22: 發不同中。初文中云八種者。前陰境中九 T1912_.46.0413a23: 雙七隻。七隻但是義攝十境。三障四魔不出 T1912_.46.0413a24: 十故。故今不論三障四魔。於九雙中又除 T1912_.46.0413a25: 作意。前以九境對於陰境。陰境作意修習。 T1912_.46.0413a26: 煩惱下九咸是任運發得。今唯發得是故不 T1912_.46.0413a27: 論。故十雙中但唯八種。故知九境唯不作 T1912_.46.0413a28: 意。無可對故。故全不列○大章第二禪發 T1912_.46.0413a29: 因縁者。内種爲因外加爲縁。初明内種。法 T1912_.46.0413b01: 譬各二。初文先發。次譬。初引大經。一切衆 T1912_.46.0413b02: 生皆有初地味禪等者。一切衆生皆曾兩縁 T1912_.46.0413b03: 得根本定。從近情下釋上劫盡不修而得。 T1912_.46.0413b04: 火災起時一切有情任運皆得第二禪定。水 T1912_.46.0413b05: 風次第準火可知。此劫初成始經九減。去 T1912_.46.0413b06: 前劫盡經時未遙。名爲近情。從久遠下 T1912_.46.0413b07: 釋曾修得。縱非劫盡無始亦曾修得初禪。 T1912_.46.0413b08: 是故名爲離欲五蓋。故知衆生莫不皆有 T1912_.46.0413b09: 根本種子。故因通修發得不定。次譬習近 T1912_.46.0413b10: 遠。次明習因不同。初法次譬後合。初法中。 T1912_.46.0413b11: 云當知昔有等者。次不次。是八雙之初。乃 T1912_.46.0413b12: 至事修事發者。即是修不修。修即作意。不修 T1912_.46.0413b13: 即是不作意也。修不修門雖非最後略却 T1912_.46.0413b14: 餘七。又取作意故云乃至。欲＊辯過去曾 T1912_.46.0413b15: 修事理諸禪今發不定。是故復取修不修 T1912_.46.0413b16: 門。如初修陰入即是非事非理修。發得諸 T1912_.46.0413b17: 禪名爲事發。彼禪門中具列四修。謂有漏 T1912_.46.0413b18: 無漏。亦漏亦無漏。非漏非無漏。漏即是事。無 T1912_.46.0413b19: 漏即是眞理。第三即是兩兼。第四即是中理。 T1912_.46.0413b20: 中理即是非事非理。事理修發。相對合爲一 T1912_.46.0413b21: 十六句。今止觀文。則無事修理發事1發等 T1912_.46.0413b22: 十二句。但有非事非理修事發等四句。故更 T1912_.46.0413b23: 泛論事修等句。今文四句者。事發正在此 T1912_.46.0413b24: 中。理發在二乘境中。亦事亦理發半在此 T1912_.46.0413b25: 中。非事非理發在菩薩境及陰境中。次譬中 T1912_.46.0413b26: 云梅四等者。此四樹性雖同禀天雨熟時 T1912_.46.0413b27: 不等。如發不同。次宿習去合中。總言八種 T1912_.46.0413b28: 者。互發八雙也。昔曾修習名内因縁。今發 T1912_.46.0413b29: 不同有八差別。又雖有下次明外加。先明 T1912_.46.0413c01: 所加。次明能加。初所加中。有法有譬。初法 T1912_.46.0413c02: 文者。雖有宿種現修因縁。必假諸佛冥加 T1912_.46.0413c03: 外護。次譬文者。心性地中雖有宿昔諸禪種 T1912_.46.0413c04: 子。必假止觀之雨聖加之日。方可成於諸 T1912_.46.0413c05: 禪枝葉果實。次能加中。有法譬合。初法中次 T1912_.46.0413c06: 第不次第。自在衆生。佛常普被不謀而應。次 T1912_.46.0413c07: 譬中云鴻者大也。故大者曰鴻小者曰雁。 T1912_.46.0413c08: 次合如文。大論下引證感應。次引淨度經 T1912_.46.0413c09: 者。彼經下卷云。如是人輩億佛不能度。況 T1912_.46.0413c10: 一佛耶。是故人爲自度佛不度人。淨度菩 T1912_.46.0413c11: 薩云。衆生須聞十二部經等。同是一經二 T1912_.46.0413c12: 文似異。今家意者。言乖意順皆共成一感應 T1912_.46.0413c13: 意耳。秖縁衆生自度爲機。則感佛説十二 T1912_.46.0413c14: 部經。故知秖是感應一意。即與大論必加意 T1912_.46.0413c15: 同○次正明發相。先明根本發中。初文略 T1912_.46.0413c16: 約四種三昧。以判多少。應云三三昧。獨云 T1912_.46.0413c17: 般舟者。常行最少常坐最多。故對＊辯也。亦 T1912_.46.0413c18: 非全無故但云少。如前引經明三昧住處。 T1912_.46.0413c19: 即約根本二三四禪等。當知常行亦發根 T1912_.46.0413c20: 本。但不及於常坐多爾。次今且下正明發 T1912_.46.0413c21: 中九地不同。初欲界中＊辯欲定有無。二論 T1912_.46.0413c22: 不同今依成論。成論十善相應等者。十善是 T1912_.46.0413c23: 欲界善法。發得欲定與十善法相應。正判 T1912_.46.0413c24: 如文。次正明久。次引證。云遺教電光者。彼 T1912_.46.0413c25: 經云。初入法者聞佛所説。即皆得度譬如 T1912_.46.0413c26: 電光。正當初果也。初得無漏故云初入。次 T1912_.46.0413c27: 引大論阿難者。未得無學至結集處。迦葉 T1912_.46.0413c28: 訶言。汝未得無學。入結集衆如驢入馬 T1912_.46.0413c29: 群。阿難言。佛記我言。若取無漏如擲石 T1912_.46.0414a01: 空中。未至地頃。即得無學。便於空1間之 T1912_.46.0414a02: 處而修習之。未得之間放心就枕。頭未至 T1912_.46.0414a03: 枕便得無學。當知電光非但獨發初果。亦 T1912_.46.0414a04: 能2漏盡。是故電光亦名金剛。從金剛下釋 T1912_.46.0414a05: 疑。疑云。如何欲定名金剛三昧。釋云。此是 T1912_.46.0414a06: 盡無生智名爲金剛。此用欲定斷最後品。 T1912_.46.0414a07: 入無漏疾。故名金剛以爲電光。非全欲定 T1912_.46.0414a08: 得金剛名。次明定法經時如文。從是下明 T1912_.46.0414a09: 未到定相冏者光也。月圓明也。蒼頡篇云。大 T1912_.46.0414a10: 明也。無所知下斥僞中有法譬。譬中云如 T1912_.46.0414a11: 灰覆火等者。有漏如火未到如灰謬計如 T1912_.46.0414a12: 蹈。大經第九云。愚人作惡不知受報如乳 T1912_.46.0414a13: 成酪。如灰覆火上愚者輕蹈之。今借用 T1912_.46.0414a14: 之。愚人不知未到麁淺。妄計此定以爲無 T1912_.46.0414a15: 生。計成墮苦若依下＊辯未來有無。先出二 T1912_.46.0414a16: 論。論家唯明欲定。即指毘曇所明未來。秖 T1912_.46.0414a17: 是欲定意者。斥他毘曇無未來禪故也。毘 T1912_.46.0414a18: 曇有者。指尊者瞿沙所説。非無憑據。釋論 T1912_.46.0414a19: 下次引釋論準佛意説。不同二論隨物偏 T1912_.46.0414a20: 伸。今則下判佛意也。機縁不同不可偏計。 T1912_.46.0414a21: 若節節下明上界八地。初以諸禪對欲界。 T1912_.46.0414a22: ＊辯難有無。次通判四分。初標。云通有四 T1912_.46.0414a23: 分者。即四種相分位不同。欲取進分爲今 T1912_.46.0414a24: 文相。禪門名達分此中云護分。達謂體達 T1912_.46.0414a25: 護謂防護。以達自防故名爲護。餘三名同。 T1912_.46.0414a26: 言退分者。有因縁退名縁觸退。無因縁 T1912_.46.0414a27: 退名任運退。二十五3法等者是外縁觸退。 T1912_.46.0414a28: 吐者去也。納者取也。五縁五法爲取。訶欲棄 T1912_.46.0414a29: 蓋爲去。調五事中有去有取。除不調等 T1912_.46.0414b01: 名之爲去。使調停等名之爲取。於靜心下 T1912_.46.0414b02: 内縁觸退中。三障四魔者。通論既各攝十境 T1912_.46.0414b03: 故。得以三障攝於三魔。加天子魔即四魔 T1912_.46.0414b04: 也。若爾。亦可四魔攝於三障。次護分中。云 T1912_.46.0414b05: 善以内外方便者。如前所引禪門明二十 T1912_.46.0414b06: 五法中内外之相。住分者從於初心以至 T1912_.46.0414b07: 上地。或守護住或任運住。横竪者。如第五 T1912_.46.0414b08: 卷＊辯互發中説。於四分中分分皆具四 T1912_.46.0414b09: 者。＊辯四分互通也。禪門中云退分中退分 T1912_.46.0414b10: 者。從九品至初品併失也。退住者。至初 T1912_.46.0414b11: 品便住也。退進者。至初品已更能策進至 T1912_.46.0414b12: 二品。乃至九品亦能更進。退護者。退已將護 T1912_.46.0414b13: 使從初品以至九品。勿使更退。餘之三分 T1912_.46.0414b14: 例説可知。次正解釋中四分之中。且明進 T1912_.46.0414b15: 分者。意欲通＊辯諸禪發故。於進分中除 T1912_.46.0414b16: 勤策進。且從任運進至非想者説也。初明 T1912_.46.0414b17: 初禪中。先＊辯八觸。次明十功徳。次五支。 T1912_.46.0414b18: 次品數。初正＊辯觸相中。初明外發。次若言 T1912_.46.0414b19: 下。明觸内發。言一切衆生皆有初地味禪 T1912_.46.0414b20: 者。上八地中初。故云初地。既云衆生皆有。 T1912_.46.0414b21: 何必外來。故大經二十三云。如欲界衆生。一 T1912_.46.0414b22: 切皆有初地味禪。若修不修必定當得。彼 T1912_.46.0414b23: 二家者各據内外未爲應理。故今評云。若 T1912_.46.0414b24: 定執自出外來墮自他性。準根本禪未應 T1912_.46.0414b25: 破自他性。今取衍門之意破其互執。故三 T1912_.46.0414b26: 藏學者尚未破性。況根本耶。又八觸下判 T1912_.46.0414b27: 體用。言體用相添者。輕煖冷重是體。動癢 T1912_.46.0414b28: 澁滑是用。若動下次約八觸以四分判。或 T1912_.46.0414b29: 從頭發等者。既知三發是三種相。宜應作意 T1912_.46.0414c01: 以防退相。動觸下次明十功徳。前魔境中 T1912_.46.0414c02: 未暇委＊辯。今此正明故應廣4釋。問。何故 T1912_.46.0414c03: 前文以解脱爲愛憎。以相應爲禍福耶。 T1912_.46.0414c04: 答。名異意同。言解脱者。秖是離蓋以太過 T1912_.46.0414c05: 不及故。不能離蓋但生愛憎。相應秖是與 T1912_.46.0414c06: 初禪相應。亦以若過若不及故。不得相應。 T1912_.46.0414c07: 不相應故名之爲禍。若相應時亦名爲福。 T1912_.46.0414c08: 釋善心中。云信一切賢聖具深妙法者。意 T1912_.46.0414c09: 亦如前簡性過説。故知根本即是賢聖之 T1912_.46.0414c10: 行。或是過現皆以大乘心修此根本故也。 T1912_.46.0414c11: 悷者不調之貌。出字書。如腦等者熟皮 T1912_.46.0414c12: 之藥名腦腦者頭中髓也。次或一下明觸功 T1912_.46.0414c13: 能。次判横竪。次結五支。次示不得倶成。 T1912_.46.0414c14: 並如文。次此下明不同。初法。次譬。沸羹熱 T1912_.46.0414c15: 臛等者。明一一觸皆具十徳。雖是一觸十 T1912_.46.0414c16: 徳不同。沸羹與熱臛同一熱觸。而熱味不 T1912_.46.0414c17: 同。鯖魚與沈李同一冷觸。而冷味各異。餘 T1912_.46.0414c18: 六亦爾。當知一觸十味不等。若欲下略示 T1912_.46.0414c19: 邪正。次釋中初勸識。云如開門等者。帶欲 T1912_.46.0414c20: 界心如開門。邪法得入如賊進。邪法若入 T1912_.46.0414c21: 鬼隨邪入。名爲鬼禪禪實非鬼。次示邪觸 T1912_.46.0414c22: 相。次示二十邪法相。結數判有無並如文。 T1912_.46.0414c23: 若單下判處所可見。次明邪法功能中。云 T1912_.46.0414c24: 大論有風等者。大論二十三釋三覺云。謂 T1912_.46.0414c25: 貪瞋惱。此三麁覺能壞於禪。如風壞雨。有 T1912_.46.0414c26: 三善覺能成於禪。如風成雨。即無貪等。今 T1912_.46.0414c27: 借以喩邪正二觸。東北等者。第一本云。東北 T1912_.46.0414c28: 風雲屯而雨。西南風雲散而晴。釋上風譬 T1912_.46.0414c29: 也。若一下明主伴如文。次明五支中。初 T1912_.46.0415a01: 明支相中。云恬愉者。恬靜也。莊子云。無爲 T1912_.46.0415a02: 也。愉者悦也。樂也。和也。毘曇下＊辯方便正 T1912_.46.0415a03: 體。二十三心數者。婆沙第四云。云何有覺有 T1912_.46.0415a04: 觀禪。謂通大地十。大善地十。及心。云何無 T1912_.46.0415a05: 覺有觀禪。謂通大地十。大善地十。及心。云 T1912_.46.0415a06: 何無覺無觀禪。謂亦如是。心者第六識。餘識 T1912_.46.0415a07: 不能次第入定。故不説之。覺觀并二十 T1912_.46.0415a08: 爲二十二。欣厭隨一爲1三十二。中間已上 T1912_.46.0415a09: 隨義減一。謂中間無覺。第二已上覺觀倶 T1912_.46.0415a10: 無。今＊辯五支故在初禪二十三心。故五支 T1912_.46.0415a11: 起時非無餘數。但二十三中五支彊故。得 T1912_.46.0415a12: 五支名。婆沙中問。初三何故五。二四何故四。 T1912_.46.0415a13: 答。自古相承釋云。欲界五欲爲外亂。初二 T1912_.46.0415a14: 禪喜爲内亂。2二禪治外亂之始。三禪治内 T1912_.46.0415a15: 亂之始。故各有五。二禪外亂息。四禪内亂 T1912_.46.0415a16: 息。是故二四但立四支。又初禪五支治欲界 T1912_.46.0415a17: 五欲。爲治二禪喜故。三禪立五。二四無 T1912_.46.0415a18: 如是事故。但立四支。大集默然支者。大集 T1912_.46.0415a19: 於四五支外。各更立一默然支也。有人3云 T1912_.46.0415a20: 下明判支處不同。初出他解。言欲界第九 T1912_.46.0415a21: 心等者。欲定九品。他云。至第九心即屬五 T1912_.46.0415a22: 支。若云在欲定前。即指麁細住以爲五支。 T1912_.46.0415a23: 此4大落漠。次今家正釋如文。次明彊弱 T1912_.46.0415a24: 中。初總明五支。初法中云五支同起等者。 T1912_.46.0415a25: 依毘曇門。若依成論。五支前後次第相生。 T1912_.46.0415a26: 次如一下擧譬。初下槌時名爲大聲。非無 T1912_.46.0415a27: 中細但初麁聲翳於中細。麁聲若過中細方 T1912_.46.0415a28: 現。初從彊受名。名爲大聲。五支亦爾。初從 T1912_.46.0415a29: 彊受名名爲覺支。覺支息已。觀等方現。五 T1912_.46.0415b01: 支下別明五支。亦初法。次譬。次如初開寶藏 T1912_.46.0415b02: 等者。次第相生而顯一心。故大論十九偈云。 T1912_.46.0415b03: 離欲及惡法有覺并有觀。離生得喜樂。是 T1912_.46.0415b04: 人入初禪。如貧開寶藏大喜覺動心。分別 T1912_.46.0415b05: 則爲觀。入初禪亦然。今此文意覺是寶物。 T1912_.46.0415b06: 名爲覺支。覺支成已。亦知珍貴是已有觀 T1912_.46.0415b07: 支。喜樂是已有喜樂支。定想是已有一心 T1912_.46.0415b08: 支。雖於覺支已有餘四。爲覺所翳而未 T1912_.46.0415b09: 成就。未受四名。觀等未現亦復如是。次分 T1912_.46.0415b10: 別去譬於餘支成就之相。分別是觀成。生喜 T1912_.46.0415b11: 至一心是三支成。次如人下別顯一心。如 T1912_.46.0415b12: 人食時譬前四支。若足食已無所復須。譬 T1912_.46.0415b13: 於一心。亦如下重更以譬別顯一心。對欲 T1912_.46.0415b14: 雖樂久則疲睡。故大論十九偈云。譬如人大 T1912_.46.0415b15: 極安隱睡臥時。若有呼喚聲其心大惱亂。攝 T1912_.46.0415b16: 心入禪時以覺觀爲惱。大論則以呼喚之 T1912_.46.0415b17: 聲喩於四支。今文以五欲喩四支。故四支 T1912_.46.0415b18: 雖安不如一心。故四支後明入一心。如五 T1912_.46.0415b19: 欲後疲極則睡。論中明入一心不須餘四。 T1912_.46.0415b20: 故入一心以四支爲惱。用譬雖別兩意不 T1912_.46.0415b21: 殊。若四禪下釋疑。疑如文。次今分下釋。若 T1912_.46.0415b22: 進下釋別支之意。次釋五支名義者。今文 T1912_.46.0415b23: 指在修證中。彼文具列五支名義也。婆沙 T1912_.46.0415b24: 問。支是何義。答。隨順義。圓滿義。成就大事 T1912_.46.0415b25: 義。堅固義。別異義。最勝義。言隨順者隨順 T1912_.46.0415b26: 彼地而立支也。諸義比説亦應可知。又問。 T1912_.46.0415b27: 禪支十八實體有機。答。實體十一。初禪有 T1912_.46.0415b28: 五。二但内淨。三有四支。四唯不苦不樂。復 T1912_.46.0415b29: 有説者。實體唯十。初二三禪同一樂故。不 T1912_.46.0415c01: 應別説。四空無支不得名禪。若修證中始 T1912_.46.0415c02: 從初禪。一一皆以三門分別。一釋名。二修 T1912_.46.0415c03: 習。三證相。修習中二。一修方便。二證中間。 T1912_.46.0415c04: 證相中六。一明禪支。二明支義。三明因果體 T1912_.46.0415c05: 用。四明淺深。五明進退。六明功徳。四空處 T1912_.46.0415c06: 中餘文。悉同。唯至第二明支義中。辯有支 T1912_.46.0415c07: 無支。是故四空無支可立。又禪5支。6是觸 T1912_.46.0415c08: 有一十六。四大7名。四故也。地大四者。重沈 T1912_.46.0415c09: 堅澁。水大四者。涼軟滑冷。火大四者。煖熱猗 T1912_.46.0415c10: 痒風大四者。動調輕浮。問。四大何故各四觸 T1912_.46.0415c11: 耶。答。互相兼故。火兼水故煖。兼地故猗。兼 T1912_.46.0415c12: 風故癢。熱是火體。風中地調火輕水浮。水中 T1912_.46.0415c13: 風涼地軟火滑。地中風重水沈火澁。婆沙又 T1912_.46.0415c14: 以四句分別。問曰。初禪支是二禪支不。答。 T1912_.46.0415c15: 有初禪支非二禪支。謂覺觀。有二禪支非 T1912_.46.0415c16: 初禪支。謂内淨。有亦初禪支亦二禪支。謂 T1912_.46.0415c17: 一心。有非初禪支非二禪支。謂除爾所 T1912_.46.0415c18: 事。即三四禪支。次以初禪對三禪。次以初 T1912_.46.0415c19: 禪對四禪。次以二禪對三禪。次以二禪 T1912_.46.0415c20: 對四禪。次以三禪對四禪。此等例初皆爲 T1912_.46.0415c21: 四句。言五支者爲是何義。答。覺悟名覺。細 T1912_.46.0415c22: 心分別名觀。慶悦名喜恬愉名樂。寂然名 T1912_.46.0415c23: 一心。爲對五欲名爲五支。若對善法名 T1912_.46.0415c24: 爲五法。復次下明品數。初明品數之由。次 T1912_.46.0415c25: 正明品數。次擧譬。言應對者應作譍字。 T1912_.46.0415c26: 若作應者感應意耳。出散下功能。若欲下次 T1912_.46.0415c27: 明二禪。先設方便。言但訶覺觀者。亦應 T1912_.46.0415c28: 云總訶五支。但此二爲首訶此二已餘者 T1912_.46.0415c29: 隨去。又此二難斷故但訶之。言即發中間 T1912_.46.0416a01: 單定者。訶離初禪即滅五支。名爲單定。前 T1912_.46.0416a02: 雖一心一心從於四支後得。今此單定從 T1912_.46.0416a03: 於一心支後而得。一心支後復更一心。故云 T1912_.46.0416a04: 轉寂。言退禪者。以捨爲退非謂退下。無 T1912_.46.0416a05: 前功徳故云蔑屑。若不下明發二禪。言混 T1912_.46.0416a06: 四大色者。若在初禪八觸四大體用各別。 T1912_.46.0416a07: 若入二禪同成一色。故名爲混。照心下釋。 T1912_.46.0416a08: 言四支者。離覺觀垢依内淨心皎潔分明。 T1912_.46.0416a09: 名爲内淨。此内淨定與喜倶發。名慶名喜。 T1912_.46.0416a10: 受於喜中勝上之樂綿綿美快。名之爲樂。 T1912_.46.0416a11: 受樂心息。名爲一心。若欲訶喜準初禪説。 T1912_.46.0416a12: 故第三禪亦先設方便。如初禪法。忽發下正 T1912_.46.0416a13: 明發相。言五支者。樂生捨喜名之爲捨。 T1912_.46.0416a14: 護令増長名之爲念。善巧離著名之爲 T1912_.46.0416a15: 慧。快樂遍身名之爲樂。此樂不同二禪中 T1912_.46.0416a16: 樂。二禪中樂猗喜而生。又亦不同覺觀生 T1912_.46.0416a17: 樂。此受樂息名爲一心。次引教如文。次明 T1912_.46.0416a18: 四禪亦先設方便。次正發中言四支者。與 T1912_.46.0416a19: 不苦不樂相應。名不苦不樂。捨下勝樂不 T1912_.46.0416a20: 生憂悔。名之爲捨。等智照了名之爲念。 T1912_.46.0416a21: 無下地染名爲清淨。定體無動名爲一心。 T1912_.46.0416a22: 次明空界四處相者。滅三種色如第六卷。 T1912_.46.0416a23: 又諸經論。唯大瓔珞説四空處各有五支。名 T1912_.46.0416a24: 字並同。深淺各異。一想。二護。三止。四觀。五 T1912_.46.0416a25: 一心。天台云。支名雖同處既四別。恐是修時 T1912_.46.0416a26: 方便既用八聖種等。致有五支之別。大論 T1912_.46.0416a27: 十九問。應明禪波羅蜜。何事明事禪定。答。 T1912_.46.0416a28: 以衆生但於五欲求樂不知禪樂。菩薩知 T1912_.46.0416a29: 故。示其樂相。次即令其入於道味。今雖明 T1912_.46.0416b01: 發兼示人知。若不知者則有二失。一不知 T1912_.46.0416b02: 禪樂。二濫謂何疑1◎ T1912_.46.0416b03: 止觀輔行傳弘決卷第九之一 T1912_.46.0416b04: T1912_.46.0416b05: T1912_.46.0416b06: T1912_.46.0416b07: 止觀輔決傳弘行卷第九之二 T1912_.46.0416b08: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0416b09: ◎2次明亦漏無漏禪。初明來意者。準禪門 T1912_.46.0416b10: 中根性有三。故慧多定3少爲説六妙。此六 T1912_.46.0416b11: 妙門多於欲界發無漏故。是故未必備須 T1912_.46.0416b12: 上地。又歴一切因縁六度。是故判屬慧多定 T1912_.46.0416b13: 少。若定多慧少爲説特勝。特勝禪中慧性少 T1912_.46.0416b14: 故。故至上地方發無漏。若定慧等爲説通 T1912_.46.0416b15: 明。通明禪中定慧性等。觀慧深細具發根本。 T1912_.46.0416b16: 從下至上皆發無漏。此是隨機順習之説。 T1912_.46.0416b17: 若對治者。沈多應修慧多定少。散多應修 T1912_.46.0416b18: 定多慧少。沈散等者應修等觀。彼明法相 T1912_.46.0416b19: 則4辯隨機對治之説。今此明發但隨發判。 T1912_.46.0416b20: 問。今文何故不明六妙門耶。答。初數及隨 T1912_.46.0416b21: 在前根本中説。後四入理非今所論。況倶 T1912_.46.0416b22: 是修相。故此不論。言來意者。問。何名特 T1912_.46.0416b23: 勝。答。修九想起過。是故佛令修於特勝。 T1912_.46.0416b24: 此觀特出勝於九想。故名特勝。如律云者。 T1912_.46.0416b25: 十誦律云。佛在跋耆國婆求河上。四分律云。 T1912_.46.0416b26: 婆求園。園在河上故也。令諸比丘修不淨 T1912_.46.0416b27: 觀。諸比丘如教修習。於身生厭。如人以蛇 T1912_.46.0416b28: 而繋其頸。或有諸比丘發心欲死。歎死求 T1912_.46.0416b29: 刀自殺。或服毒藥自繋自墜。或轉相害。有 T1912_.46.0416c01: 一比丘。便往鹿杖梵志所讃言。善人。汝能 T1912_.46.0416c02: 殺我與汝衣鉢。時彼梵志即以利刀斷其 T1912_.46.0416c03: 命根。有血汚刀至河上洗。時有天魔從 T1912_.46.0416c04: 水中出。住水上立讃梵志言。善人。汝得 T1912_.46.0416c05: 大福。是沙門釋子未度者度。未脱者脱。兼 T1912_.46.0416c06: 得衣鉢。如是乃殺六十比丘。因半月説戒。 T1912_.46.0416c07: 佛問阿難。不見諸比丘。阿難具答。因斯 T1912_.46.0416c08: 立制等。爾後改觀令修特勝。問。若爾者。何 T1912_.46.0416c09: 不在不淨觀後列之。答。若依對治應如 T1912_.46.0416c10: 所問。今依深淺故在前列。故大品廣乘品。 T1912_.46.0416c11: 九想等禪皆在特勝後列。是則經亦依於淺 T1912_.46.0416c12: 深。大黄下明愛策。初譬者。無漏觀如身。貪 T1912_.46.0416c13: 欲如熱病。九想如瀉藥。自害如5太過。未 T1912_.46.0416c14: 知盡漏名爲身弱。唯專厭身如弊之。藥 T1912_.46.0416c15: 本治病令身康復。今病雖去令身困弊。故 T1912_.46.0416c16: 云弊之。更修特勝如並補。猶帶不淨如 T1912_.46.0416c17: 並下。進發無漏如身復。策勝下判。有觀下 T1912_.46.0416c18: 明假實。初法。次譬。云如廉食人者。即治貪 T1912_.46.0416c19: 欲人也。存身修觀如噉猪䐗。念處觀身 T1912_.46.0416c20: 如著糞物。不即自害如猶彊食。九想觀成 T1912_.46.0416c21: 猶如臭猪。雇人自害如不復食。廉字非體 T1912_.46.0416c22: 應作此。即薄食也。合如文。特勝發者下 T1912_.46.0416c23: 正明發相。此十六法對四念處及四根本。一 T1912_.46.0416c24: 一念處中皆云若對道品者。念處屬道品 T1912_.46.0416c25: 此從通説。故指道品。從初知息出至除諸 T1912_.46.0416c26: 身行。有五特勝名身念處。初云入出息者。 T1912_.46.0416c27: 入至臍出至鼻照之不亂。乃至知於6入輕 T1912_.46.0416c28: 出重。入麁出細。入滑出澁。入冷出燸等。知息 T1912_.46.0416c29: 長短者。大論五十三云。如旋師旋師弟子知 T1912_.46.0417a01: 繩長短。而根本暗證下。擧前根本與此1辯 T1912_.46.0417a02: 異。如灰覆火等三譬。並譬前根本無觀慧 T1912_.46.0417a03: 也。火食婦如有身。灰夜盲如根本。今有觀 T1912_.46.0417a04: 慧如除灰白日眼開。故知特勝並異根本。 T1912_.46.0417a05: 前八觸觸身去。亦斥根本。倉者穀藏也。穀等 T1912_.46.0417a06: 即五穀也。穀即五之通名。穀者實也。五種成 T1912_.46.0417a07: 實名之爲穀。五謂黍稷麥稻麻。次從心受 T1912_.46.0417a08: 喜下。三特勝對受念處。次心作喜下。三特 T1912_.46.0417a09: 勝對心念處。大集等者。此引大集證無内 T1912_.46.0417a10: 淨。今但云心作喜。即似無内淨故同大集。 T1912_.46.0417a11: 從觀無常下。五特勝名法念處。言餘處亦 T1912_.46.0417a12: 觀。未爲別治等者。從知息出入來。並觀無 T1912_.46.0417a13: 常。此但通相知無常耳。至第四禪此禪息 T1912_.46.0417a14: 斷。故外道計之以爲常也。故觀無常偏治 T1912_.46.0417a15: 此地。又至四空彌須＊辯異。故空處文其言 T1912_.46.0417a16: 猶略。應云空散是欲識其欲散。故名離欲。 T1912_.46.0417a17: 又以觀慧觀此離欲。應云離是離欲。名 T1912_.46.0417a18: 觀離欲。無所有處言若多若少者。識處爲 T1912_.46.0417a19: 多無所有處爲少。今有觀慧離是多少。故 T1912_.46.0417a20: 云皆無。少即是滅故云觀滅。此十六下總結 T1912_.46.0417a21: 也。横對念處理異根本。竪對根本復依念 T1912_.46.0417a22: 處。依念處故異單根本。故擧譬云如食無 T1912_.46.0417a23: 鹽等。單發根本如食淡。特勝有觀如加 T1912_.46.0417a24: 鹽。根本淺深故云竪。念處法等故云横。文 T1912_.46.0417a25: 初雖不列數。名義已足不須別釋。唯初身 T1912_.46.0417a26: 念五法。名相稍隱。一知息入。二知息出。三知 T1912_.46.0417a27: 息長短。四知息遍身。五除諸身行。餘文可 T1912_.46.0417a28: 見。禪門中問特勝依何地。答。解者不同。有 T1912_.46.0417a29: 師云。但在欲界未到乃至初禪。上地非不得 T1912_.46.0417b01: 之。以觀法不足故。如第四禪無出。入息 T1912_.46.0417b02: 及以喜樂。以明念處不便故也。又有一師。 T1912_.46.0417b03: 具如今文及法界次第禪門中説。並依經故 T1912_.46.0417b04: 作此釋也。有一師云。對四念處可爾。但 T1912_.46.0417b05: 分之不調。應如無漏十六行相一諦各四。 T1912_.46.0417b06: 於一念處各四特勝。身行者何必指出入 T1912_.46.0417b07: 息。必須心受乃能造行。是故第五入受念 T1912_.46.0417b08: 處。此師對地亦與今同。但對念處小不定 T1912_.46.0417b09: 耳○次明通明者。初來意中。言見三十六 T1912_.46.0417b10: 物者。前特勝中明三十六與此不異。又諸 T1912_.46.0417b11: 文皆云内外中間各十二物。唯禪門中但分 T1912_.46.0417b12: 内外。外有十物。内二十六。於中二十二是 T1912_.46.0417b13: 地。十四是水。而不分名相所屬地水。應云 T1912_.46.0417b14: 髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓 十 脾腎肝膽肺 T1912_.46.0417b15: 大腸小2腸心胃胞 十 屎尿垢汗涙涕唾膿血 T1912_.46.0417b16: 脈 十 黄3痰白＊痰癊肪腦膜 六 此三十六中 T1912_.46.0417b17: 髮毛爪齒垢汗涙涕唾屎尿。此十屬外。餘者 T1912_.46.0417b18: 屬内。十中除髮毛爪齒加膿血肪黄＊痰 T1912_.46.0417b19: 白＊痰4癊髓腦。此十四屬水。餘者屬地。若 T1912_.46.0417b20: 各分十二隨相可知。華嚴等者。禪門中問 T1912_.46.0417b21: 何名通明。答。此禪觀法無別名目。北國諸 T1912_.46.0417b22: 師修得此禪欲以示人。既不知名立名不 T1912_.46.0417b23: 定。試欲安置根本禪中。而法相逈異。若對 T1912_.46.0417b24: 特勝名目全殊。始對背捨觀行條別。所以 T1912_.46.0417b25: 諸師名爲通明。又有二解。初云。修時三事 T1912_.46.0417b26: 通觀。故名爲通。此法明淨能開心眼。觀一 T1912_.46.0417b27: 達三所見無障。故名爲明。此釋與今文異。 T1912_.46.0417b28: 又更一釋與今文同。所以得通明名者。因 T1912_.46.0417b29: 中説果故云通明。問。若爾。餘禪亦得何但 T1912_.46.0417c01: 此耶。答。餘禪雖得不如此疾。是故諸師以 T1912_.46.0417c02: 之爲名。問。大集中釋名爲如心乃至住大 T1912_.46.0417c03: 住等。何不依之而名通明耶。答。大集經中 T1912_.46.0417c04: 但云寶炬。名猶通漫未足可以與諸禪 T1912_.46.0417c05: ＊辯異。請觀音中觀於心脈亦似此禪。故 T1912_.46.0417c06: 云是此意也。亦未足釋此禪名也。從當 T1912_.46.0417c07: 知下既無的判。是故但以通明爲名。次正 T1912_.46.0417c08: 明發中。初約大集五支。先列。次釋。釋文且 T1912_.46.0417c09: 依大集寶炬以釋其相。禪門雖云無的名 T1912_.46.0417c10: 目。釋義必依大集之文。不同諸師云無安 T1912_.46.0417c11: 致處。初釋覺支。經有五句合而爲三。初別 T1912_.46.0417c12: 約二諦釋二覺。次合約眞俗釋二思惟。三 T1912_.46.0417c13: 約三諦以釋心性。初釋如心可見。次又識 T1912_.46.0417c14: 俗諦下釋大覺。準禪門釋九十九等者。大 T1912_.46.0417c15: 小骨三百六十。髓九十九重。此骨間復有諸 T1912_.46.0417c16: 蟲。四頭四口九十九尾。其數非一。腦有四 T1912_.46.0417c17: 分分有十四重。五藏葉葉相覆如蓮華。孔 T1912_.46.0417c18: 竅空疎内外相通。各有九十九重。亦有八萬 T1912_.46.0417c19: 戸蟲。於中住止互相使役。音聲言語去來動 T1912_.46.0417c20: 息等。具如禪門修證中説。從思惟去所言 T1912_.46.0417c21: 眞俗者。秖是向所明眞俗耳。乃至定支漸深 T1912_.46.0417c22: 細故。＊辯異如文。心行下釋觀支。言上覺支 T1912_.46.0417c23: 是解者。上根本支直覺八觸。暗證無觀故 T1912_.46.0417c24: 斥云解。心住下釋定支。不釋喜安二支也。 T1912_.46.0417c25: 指廣如文。發此下明諸地位。言初禪如 T1912_.46.0417c26: 泡。乃至第四如鏡像者。展轉相望漸漸深 T1912_.46.0417c27: 細。故約喩體以＊辯相貌。入無色界無色 T1912_.46.0417c28: 可喩。是故喩5支但至四禪。無色但云三事 T1912_.46.0417c29: 空等。滅非想三種受想者。若法行比丘作是 T1912_.46.0418a01: 思惟。若有識想觸想及虚空想。若修無想 T1912_.46.0418a02: 永滅此想。想雖有三並是所滅。又滅大地 T1912_.46.0418a03: 通心所中受想心所。是故通名滅受想也。婆 T1912_.46.0418a04: 沙云。是定亦滅餘心所法。何故但云滅受 T1912_.46.0418a05: 想耶。答。有云。唯滅此二。有云。此二勝故。有 T1912_.46.0418a06: 云。亦滅餘心所且從勝説。又云。此二極爲 T1912_.46.0418a07: 行者作疲極故。受於色作疲勞想於無 T1912_.46.0418a08: 色作疲勞。又此二法於二界中爲勝故。受 T1912_.46.0418a09: 於色勝想於無色勝。又能生於二種惑故。 T1912_.46.0418a10: 受生愛想生見。又問。此定爲是有心爲是 T1912_.46.0418a11: 無心。答。尊者陀提婆説云。有心若無心者。 T1912_.46.0418a12: 云何説從彼定起名死耶。如有比丘於 T1912_.46.0418a13: 1日初分欲乞食去。時天大雨恐損衣色。 T1912_.46.0418a14: 立誓入滅定乃至雨止。雨經兩月乃止。比 T1912_.46.0418a15: 丘定起即死。色界不須段食入則經久。問。 T1912_.46.0418a16: 入時不立誓何法而起。答。如有心定法自 T1912_.46.0418a17: 應起。又問曰。三業之中何業先起後滅。答。 T1912_.46.0418a18: 若入定時先滅口次滅身後滅意。起則逆 T1912_.46.0418a19: 次先起於意。不可身起而意不起。問。滅定 T1912_.46.0418a20: 何別。答。滅是一刹那定是久相續。問。心不 T1912_.46.0418a21: 動名定。此定無心云何不動。答。雖無心 T1912_.46.0418a22: 不動。有四大相續。次有俗觀2下判漏無漏 T1912_.46.0418a23: 者。此中判前如心等行大行等中眞俗及漏 T1912_.46.0418a24: 無漏也。仍帶皮肉等相。故名爲俗及有漏 T1912_.46.0418a25: 等。有深細如空之觀。名之爲眞及無漏也。 T1912_.46.0418a26: 此禪等者斥成論師。有漏名事無漏名理。 T1912_.46.0418a27: 故知此禪一一地中。皆有觀慧眞俗相即。況 T1912_.46.0418a28: 過非想至滅受想。尚過特勝況根本耶。故 T1912_.46.0418a29: 斥論師不知用之爲八解脱。而但以根 T1912_.46.0418b01: 本爲事禪耶。道謂道共。定謂定共。次引 T1912_.46.0418b02: 毘曇斥成論師。毘曇明義不失義理。如汝 T1912_.46.0418b03: 所解。但有無漏理定。無八解脱事禪。當知 T1912_.46.0418b04: 汝論無倶解脱。3約外道4下破成論師。還 T1912_.46.0418b05: 將彼論戒慧難彼論師。是則下結難。客醫 T1912_.46.0418b06: 等者既無八解則無客定。將何以異外道 T1912_.46.0418b07: 禪耶。言八術者。大經第二云。復有明醫 T1912_.46.0418b08: 曉八種術從遠方來。經文自解八術有八 T1912_.46.0418b09: 復次。一一復次皆自結喩云。除一闡提。古 T1912_.46.0418b10: 人共云。喩於八正以治八倒。章安云。有十 T1912_.46.0418b11: 種醫。但除圓教後心即是如來。餘有十人。 T1912_.46.0418b12: 並須治之。果未滿故。謂圓初心中心。三教 T1912_.46.0418b13: 菩薩兩教二乘。斷結外道苦行外道。空見外 T1912_.46.0418b14: 道。此十醫中二是圓醫。善下八法名曉八 T1912_.46.0418b15: 術。當知成論既無客定。但有斷結苦行等 T1912_.46.0418b16: 三。又云。三達五根名爲八術。又云。無常常 T1912_.46.0418b17: 等各四爲八。據此二義則成論人八術全 T1912_.46.0418b18: 無。無常等四尚自不成。云何異於斷結等 T1912_.46.0418b19: 三。餘在釋籤中明○次5不淨下明無漏等。 T1912_.46.0418b20: 禪門明修故通列九。謂九想八念。十想背 T1912_.46.0418b21: 捨。勝處一切處。九次第師子超越。今文無 T1912_.46.0418b22: 者。八念十想已如前簡。勝處一切處合在背 T1912_.46.0418b23: 捨中明之。九定等三是果地法。若昔已得 T1912_.46.0418b24: 不復生此。是故此三今亦不論。今文加彼 T1912_.46.0418b25: 大不淨慈心因縁念佛神通者。大不淨與九 T1912_.46.0418b26: 想但是麁細總別之殊。慈心彼文合在根本 T1912_.46.0418b27: 爲十二門。念佛彼文在八念中。神通既是諸 T1912_.46.0418b28: 禪之用。彼但明修是故不列。今恐習發故須 T1912_.46.0418b29: 列之。故知所列法相廣略。各有其意。今初 T1912_.46.0418c01: 九想者。若欲修習應往禪門。委尋其相。然 T1912_.46.0418c02: 此行者必須戒淨念心不悔。易受觀法能 T1912_.46.0418c03: 破貪欲。初標二人。次明二人發相。先明壞 T1912_.46.0418c04: 法人者。初此人下明壞法意。既無骨人可 T1912_.46.0418c05: 觀。是故進至第九燒想。既無下6辯異。願 T1912_.46.0418c06: 智頂禪者。此壞法人不修背捨乃至超越。此 T1912_.46.0418c07: 超越禪最爲高上。故名爲頂。此禪又能轉 T1912_.46.0418c08: 壽爲福。轉福爲壽名爲願智。大論十九云。 T1912_.46.0418c09: 欲知三世事隨願即知。亦名無諍。能令他 T1912_.46.0418c10: 心不起諍故。此超越禪亦具四＊辯。倶舍二 T1912_.46.0418c11: 十七云。以願爲先引起妙智。如願而了故 T1912_.46.0418c12: 名願智。雖言燒滅等者。身想雖無而身實 T1912_.46.0418c13: 在。如滅受想。受想雖滅而身實證。此人下 T1912_.46.0418c14: ＊辯壞法人有退無退。如毘曇等者。婆沙中 T1912_.46.0418c15: 問。阿羅漢退。不應二三兩果亦退。答。阿羅 T1912_.46.0418c16: 漢退牽二果退。猶如沙井上下有甎中間 T1912_.46.0418c17: 唯砂。上甎若7頽。從上至下。其中間砂。豈得 T1912_.46.0418c18: 不＊頽。四果如上甎。二果如中砂。初果如底 T1912_.46.0418c19: 下。若至底竟不復得去。問。若至初果亦 T1912_.46.0418c20: 應言退第二第三。答。如人墮於三層之屋。 T1912_.46.0418c21: 彼亦如是。雖即不言退第二三。二三實退。 T1912_.46.0418c22: 復次二三是第四因。其果既退其因亦退。若 T1912_.46.0418c23: 爾。初果亦是第四果因。亦應説退。答。初果 T1912_.46.0418c24: 之前更無有果。若彼退時更無住處。若許 T1912_.46.0418c25: 初退則有多妨。本是見諦今非見諦。本是 T1912_.46.0418c26: 得果今非得果。本是決定今非決定。本是聖 T1912_.46.0418c27: 人今非聖人。離如是過故不説退。問。退 T1912_.46.0418c28: 經幾時。答。經少時乃至自不知退。若自 T1912_.46.0418c29: 知退當修勝進方便。復次彼煩惱現在前 T1912_.46.0419a01: 時。心生慚愧速作方便。如明眼人晝日平 T1912_.46.0419a02: 地顛蹶。尋即還起四方顧視無見者不。彼 T1912_.46.0419a03: 亦如是。若佛若聖弟子善人無見我者不。 T1912_.46.0419a04: 亦如煖身體人有小火墮在身上。尋即除 T1912_.46.0419a05: 却。問。既退兩果。兩果不應作者爲作不耶。 T1912_.46.0419a06: 答。不作也。果人所行異凡夫故。然慧解脱 T1912_.46.0419a07: 亦不併退。有退義故故説有退。阿含下引 T1912_.46.0419a08: 第三果退以爲類例。亦是不得事禪之人。 T1912_.46.0419a09: 此人雖退不失道共。此生還得。故知阿含 T1912_.46.0419a10: 與婆沙意同。既言欲飽自來。即是於初果 T1912_.46.0419a11: 身中。作初果人所作事也。皆不失道共故 T1912_.46.0419a12: 得爲例。若然下判無事禪成慧解脱。並 T1912_.46.0419a13: 依世道用欣厭斷。故名世智。若無漏道隨 T1912_.46.0419a14: 依一地。斷自上下三界諸惑兼得滅定。是 T1912_.46.0419a15: 故不退。若不壞下次釋不壞法人。初明不 T1912_.46.0419a16: 壞法相。言觀練熏修者。具如法界次第中 T1912_.46.0419a17: 説。言練禪者即九次第定。具如摩耶經云。 T1912_.46.0419a18: 入初禪已次入二禪。如是次第至滅受想 T1912_.46.0419a19: 定。依於九處次第而入。故得名也。又入無 T1912_.46.0419a20: 間故名爲次第。言熏禪者。即師子奮迅。猶 T1912_.46.0419a21: 如師子奮諸塵土。謂奮迅入出。所言入者 T1912_.46.0419a22: 具入九定。從下以至滅定爲順。所言逆 T1912_.46.0419a23: 者。從滅定起復入非想。如是次第復至初 T1912_.46.0419a24: 禪。所言出者。逆順皆經入一散心。言修禪 T1912_.46.0419a25: 者即是超越。謂超入超出各有若逆若順及 T1912_.46.0419a26: 以逆順。順者。離欲入初禪。從初禪超入非 T1912_.46.0419a27: 想處。非想處超入滅定。滅定超入二禪。二 T1912_.46.0419a28: 禪超入滅定。如是乃至非想。所言逆者。從 T1912_.46.0419a29: 滅定起入初禪。初禪起入非想。非想起入 T1912_.46.0419b01: 初禪。如是無所有處乃至二禪。言逆順者。 T1912_.46.0419b02: 從上超下從下超上。相對交過還至滅定 T1912_.46.0419b03: 及以初禪。三種出者如入無異。但逆及順。 T1912_.46.0419b04: 皆須經一散心中已次入諸定。委在法界 T1912_.46.0419b05: 次第及大品大論。若依涅槃後分練熏義同。 T1912_.46.0419b06: 修禪稍異。經云。有二種。一者與此文同。二 T1912_.46.0419b07: 者超一超二。或至全超。言一二者不能 T1912_.46.0419b08: 遠超。言遠超者必能一二。若修時下對修 T1912_.46.0419b09: 1辯發。愛多等者。今此並約九想自身他身 T1912_.46.0419b10: 以爲内外。廣如大論二十一釋背捨中説。 T1912_.46.0419b11: 又云。初習觀時倶觀。習熟除内。亦可愛多 T1912_.46.0419b12: 觀外謂九想。見多觀身謂背捨。内外倶觀 T1912_.46.0419b13: 謂勝處。於坐下正明發相。不壞法人但至 T1912_.46.0419b14: 第八。 麁鄧 2切 潰者散也。者汁流貌。字 T1912_.46.0419b15: 無正體。滂沱者亦流貌。未見下明功能。初 T1912_.46.0419b16: 明治欲功能。初法二譬明觀成生厭。如捉 T1912_.46.0419b17: 淨法婆羅門者。大論二十二釋十想至食不 T1912_.46.0419b18: 淨想中云。如一婆羅門修淨潔法。有因縁 T1912_.46.0419b19: 事至不淨國。念言。我當云何離此不淨食 T1912_.46.0419b20: 得清淨食耶。見一老母賣白髓餅。便語之 T1912_.46.0419b21: 言。我有縁住此百日。常作此餅來送與我。 T1912_.46.0419b22: 多與汝直。老母日日送之。婆羅門歡喜貪著 T1912_.46.0419b23: 飽食。後時作餅日漸無色無味。即問之言。 T1912_.46.0419b24: 何縁爾耶。老母答言。癰瘡已差。婆羅門言。此 T1912_.46.0419b25: 何語耶。答言。我大家夫人隱處有癰。以麺 T1912_.46.0419b26: 3酥甘草傅之。癰熱膿出和合酥餅。日日如 T1912_.46.0419b27: 是。是故餅味及色倶好。今夫人癰差。何處更 T1912_.46.0419b28: 得。婆羅門聞之。以拳自打槌胸乾嘔。我當 T1912_.46.0419b29: 云何破此淨法我爲了矣。棄捨縁事馳還 T1912_.46.0419c01: 本國。行人亦爾。著好飮食觀見不淨。不復 T1912_.46.0419c02: 可貪。今借喩假想意亦如是。身如癰餅 T1912_.46.0419c03: 謂之爲淨。若知不淨還於涅槃清淨本國。 T1912_.46.0419c04: 若證下觀成。尚不下擧況厭相。嗚字應作 T1912_.46.0419c05: 歍。口相近也。若作嗚嗚呼字耳。如是想者下 T1912_.46.0419c06: 與特勝＊辯異。如貪食人等者。愛身如貪 T1912_.46.0419c07: 食穢身如猪猪。實觀如審知。存身如彊食 T1912_.46.0419c08: 見蟲如假想。厭彊如不食。前特勝下合喩。 T1912_.46.0419c09: 特勝是實觀。九想是假想。故下引證。六賊者 T1912_.46.0419c10: 六欲也。此九通能治於六欲。若別治者。死想 T1912_.46.0419c11: 治威儀言語二欲。脹壞噉三治形貌一欲。血 T1912_.46.0419c12: 塗膿爛青瘀三治色一欲。骨燒二治細滑一 T1912_.46.0419c13: 欲。九想又復通治所著人欲散治人相欲。 T1912_.46.0419c14: 能動九十八使山故。所治最彊。言怨詐者。 T1912_.46.0419c15: 愛如怨家詐爲親友。令人起貪如詐親。牽 T1912_.46.0419c16: 人入惡如怨家。具如大經二十一。如是下 T1912_.46.0419c17: 明助大小乘功能。初正釋。次引證。初文者。 T1912_.46.0419c18: 或隨本習或隨現觀。故大小乘同爲貪欲 T1912_.46.0419c19: 之所障礙。障去習發遂本所期。今時行者言 T1912_.46.0419c20: 雖尚深寧免愛縛。不信此觀豈會眞理。 T1912_.46.0419c21: 釋論下破謬。兼證九想能發大乘。故知諸 T1912_.46.0419c22: 師不體論意○次釋背捨。初重判淺深。前 T1912_.46.0419c23: 三是根本是有漏名根本味。特勝通明名根 T1912_.46.0419c24: 本淨。九想已去觀4練熏修名四事定。今於 T1912_.46.0419c25: 事定但説觀禪。於觀禪中文猶未盡。次九 T1912_.46.0419c26: 想後以明背捨。復應簡云練熏修三非今 T1912_.46.0419c27: 所明。文在後簡大小別故。言總別者。總 T1912_.46.0419c28: 與不壞人共。別在菩薩5行。又背捨下判因 T1912_.46.0419c29: 果以釋名。言因中説果者。有人云。背捨即 T1912_.46.0420a01: 是解脱異名。今以衍門往驗意則不然。大 T1912_.46.0420a02: 品云。菩薩依背捨入九定。及身證那含雖 T1912_.46.0420a03: 得九定。亦復未受八解之名。故知因時厭 T1912_.46.0420a04: 背捨離煩惱。名爲背捨。後時具足觀練熏 T1912_.46.0420a05: 修。發眞無漏三界結盡。爾時背捨轉名解 T1912_.46.0420a06: 脱。故知背捨在因解脱在果。若名背捨爲 T1912_.46.0420a07: 解脱者。即是因中説果1義乃至果中説因 T1912_.46.0420a08: 義。亦可通。若言異名乃成大妨。故婆沙中 T1912_.46.0420a09: 問。背捨是何義。答。背捨是棄義。初二棄色 T1912_.46.0420a10: 愛心。第三棄不淨心。從第四去至非想處。 T1912_.46.0420a11: 棄下地法。滅受想法棄一切有縁。尊者和須 T1912_.46.0420a12: 蜜云。得脱義是解脱義得脱煩惱故也。又 T1912_.46.0420a13: 虚想得解名爲解脱。故知論文亦是背捨從 T1912_.46.0420a14: 因解脱從果。故今文中從背者已下。重述 T1912_.46.0420a15: 從因義邊以釋背捨。言淨潔五欲者。禪門 T1912_.46.0420a16: 中云。欲界凡夫迷情貪著不淨之法。以爲淨 T1912_.46.0420a17: 妙。名不淨五欲。從欲界定乃至非想雖有 T1912_.46.0420a18: 著心。猶名淨潔五欲。今以背捨無漏對治厭 T1912_.46.0420a19: 離不著。故名背捨淨潔五欲。若破下次明 T1912_.46.0420a20: 對治。外約九想。内約背捨。隨人不同故立 T1912_.46.0420a21: 觀各異。一内有去。略列初後二名。釋中一 T1912_.46.0420a22: 一標名解釋。故不煩預列。所言下正明。初 T1912_.46.0420a23: 背捨發中初略釋。次若修下廣釋。於中先對 T1912_.46.0420a24: 禪門2辯異。次行者下正明發。初内有色中 T1912_.46.0420a25: 先正釋。云忽見自身等者。以初修時皆從 T1912_.46.0420a26: 足起。今發亦然。又從足起易成故也。如發 T1912_.46.0420a27: 八觸足發多進等。𣫝者亦作。深山谷也。 T1912_.46.0420a28: 此不淨屍如空山谷。故曰也。薩埵等者。明 T1912_.46.0420a29: 此觀法能助大乘菩薩之行。故令薩埵自厭 T1912_.46.0420b01: 其身。即金光明薩埵王子。投身餓虎者。並 T1912_.46.0420b02: 由得此背捨觀故。大經下引3正。聖行品云。 T1912_.46.0420b03: 依因指骨以拄足骨。依因足骨以拄踝骨。 T1912_.46.0420b04: 依因踝骨以拄膞骨。依因膞骨以拄膝骨。 T1912_.46.0420b05: 依因膝骨以拄髀骨。依因髀骨以拄臗骨。 T1912_.46.0420b06: 依因臗骨以拄腰骨。依因腰骨以拄脊骨。 T1912_.46.0420b07: 依因脊骨以拄項骨。依因項骨以拄頷骨。 T1912_.46.0420b08: 依因頷骨以拄牙齒。上有髑髏。復因項骨 T1912_.46.0420b09: 以拄肩骨。依因肩骨以拄臂骨。依因臂骨 T1912_.46.0420b10: 以拄腕骨。依因腕骨以拄掌骨。依因掌骨 T1912_.46.0420b11: 以拄指骨。如是三百三十六骨展轉相依。一 T1912_.46.0420b12: 一諦觀皆悉遍知。今此文云指如泡乃至 T1912_.46.0420b13: 頂者。先想壞皮肉從下向上。一指二指乃 T1912_.46.0420b14: 至頭頂。乃至逆縁從上向下至骨想成。次 T1912_.46.0420b15: 明外觀色中初欲定。次未到。此法増進等 T1912_.46.0420b16: 者。經論不同。或云青黄赤白。光隨向上等 T1912_.46.0420b17: 者。此是光未成相。漸至成就則遍十方。如 T1912_.46.0420b18: 須4彌等者。如須彌山四方土地有情海水。 T1912_.46.0420b19: 皆隨山面而爲一色。今此四色亦5復如是。 T1912_.46.0420b20: 皆遍十方各同其色。一一色處復不相妨。 T1912_.46.0420b21: 如是下發初禪。初正明定相。薳久等者更却 T1912_.46.0420b22: 牒前。光初發時但久觀骨光應自發。次一 T1912_.46.0420b23: 色下明支林功徳。初總標列。初色下釋五支。 T1912_.46.0420b24: 言八色者。見地色如黄白淨潔之地。見 T1912_.46.0420b25: 水色如深淵清澄之水。見火色如無煙清 T1912_.46.0420b26: 淨之火。見風色如無塵迴淨之風。見青色 T1912_.46.0420b27: 如金精山。見黄色如薝蔔華。見赤色如 T1912_.46.0420b28: 春朝霞。見白色如珂貝雪。見色分明而無 T1912_.46.0420b29: 質礙。復練骨人從頭至足。逆順數縁使速 T1912_.46.0420c01: 成就。玄文釋背捨中。云光中見佛者彼明 T1912_.46.0420c02: 聖行衍門故也。今且明事故略不論。忽發 T1912_.46.0420c03: 宿習準彼應知。黮黮者 他感 ＊切 應作 烏敢 ＊切 T1912_.46.0420c04: 忘也。但此下＊辯異。云彼帶皮肉者。彼特勝 T1912_.46.0420c05: 通明猶帶三十六物九十九等。若論下明邪 T1912_.46.0420c06: 相。暗證下＊辯異。次明大小。初小中言若三 T1912_.46.0420c07: 藏等者。眞諦三藏也。若準三藏6意觸從外 T1912_.46.0420c08: 來。此依下今家判三藏釋。但在有漏。從大 T1912_.46.0420c09: 乘去明大者。今文探取衍門開權意説。故 T1912_.46.0420c10: 下結云界外法也。文中先擧三學況釋八 T1912_.46.0420c11: 色。故知三學之中非但慧道經生不失。戒 T1912_.46.0420c12: 定亦然。何者。戒是有爲色法。定是有爲心法。 T1912_.46.0420c13: 命朽之時形倶無作。戒體雖謝無作戒業得 T1912_.46.0420c14: 得不滅。以隨業道至未來故。由諸事定 T1912_.46.0420c15: 能伏結惑。如蠱殘藏。由伏故斷如蠱害 T1912_.46.0420c16: 命。以無漏慧得初果已。慧道勢分流至未 T1912_.46.0420c17: 來。經於七生以盡殘惑。是故當知以戒 T1912_.46.0420c18: 例慧。小乘事法尚至無漏經生不失。故知 T1912_.46.0420c19: 實説一切事法並屬界外。當知此法本如來 T1912_.46.0420c20: 藏中不思議法。覆相赴機以爲權説。二乘不 T1912_.46.0420c21: 了以爲近計。故知不得專依有漏。若發下 T1912_.46.0420c22: 結位如文。次明異解。此中所引成實毘曇。 T1912_.46.0420c23: 成論同曇無徳。毘曇同薩婆多。然毘曇云。 T1912_.46.0420c24: 初二在未到中間及二禪。此中云欲界及二 T1912_.46.0420c25: 禪者。準妙音師説。復有人7云。又更一釋。并 T1912_.46.0420c26: 前二論三意不同。今依下正釋。今依大論 T1912_.46.0420c27: 並異三釋。前三雖異各有所以。成論據不 T1912_.46.0420c28: 淨邊。前二在欲第三既淨故通四禪。毘曇前 T1912_.46.0420c29: 二兩向説之。據骨人邊應在欲界。據放 T1912_.46.0421a01: 光邊應在色界。後師據第四禪既證捨受 T1912_.46.0421a02: 無厭背義。雖各一途終非通允。故今家解 T1912_.46.0421a03: 依大論文並破三解。此一位既然。已下餘 T1912_.46.0421a04: 位並準大論。次内無色相等者。明第二背 T1912_.46.0421a05: 捨。於中先明内無色相。仍先明析滅。次明 T1912_.46.0421a06: 體滅。體滅中又二。先法。次喩。喩如好馬等 T1912_.46.0421a07: 者。欲滅骨人骨人即滅。名任人意。好人亦 T1912_.46.0421a08: 爾。用此析體二種觀者。依於藏通二種門 T1912_.46.0421a09: 故。準前文云是界外法亦可通於別圓法 T1912_.46.0421a10: 也。亦恐宿曾修此門故。若但用小不須衍 T1912_.46.0421a11: 門。若通教事禪亦可用衍。有此衆意故用 T1912_.46.0421a12: 兩門。骨人去已新法未發者。位在中間未 T1912_.46.0421a13: 發内淨。以不淨下明外觀色。初簡示色體。 T1912_.46.0421a14: 次釋所以。若修下＊辯發不同。忽見下正釋 T1912_.46.0421a15: 前文中間定相。又見下發二禪相。次明五 T1912_.46.0421a16: 支結位。如文。三明淨背捨中初出異釋。 T1912_.46.0421a17: 成論四禪共淨背捨者。前云成論判第三背 T1912_.46.0421a18: 捨在於色界。故知四禪共淨背捨。今以兩禪 T1912_.46.0421a19: 下今文正判。用此一意盡破前三。何者。以 T1912_.46.0421a20: 極淨故在第四禪。勝處一切處非第四不 T1912_.46.0421a21: 成。有身證故在第三禪。仍約初後以分 T1912_.46.0421a22: 三四。若定結位應歸第三。故準此解前三 T1912_.46.0421a23: 倶壞。縁淨故淨者。以第四禪爲極淨縁。此 T1912_.46.0421a24: 色起時瑩於八色者。三四起時瑩練初二。故 T1912_.46.0421a25: 名三四以爲初二色之淨縁。是故三四獨 T1912_.46.0421a26: 得淨名。是故更開四句釋之。前三屬初二 T1912_.46.0421a27: 第四屬第三。初句者。實是不淨上更加假 T1912_.46.0421a28: 想故也。禪門云。不淨有三。一者出處不淨。 T1912_.46.0421a29: 謂骨人。二者所照不淨。謂外不淨境。三者 T1912_.46.0421b01: 光體未被淨縁瑩練故也。故初二禪雖有 T1912_.46.0421b02: 光明未名爲淨。今言淨淨離三不淨淨 T1912_.46.0421b03: 義具足。名淨背捨。空處中云過一切色等。 T1912_.46.0421b04: 具如第六卷略釋。但彼依根本今在淨禪。 T1912_.46.0421b05: 以此爲異。又根本亦滅有對等三。今此背 T1912_.46.0421b06: 捨可見不可見有對。前二背捨已滅。第三唯 T1912_.46.0421b07: 有不可見無對。故至空定但滅無對。以此 T1912_.46.0421b08: 爲異。若凡夫等者斥根本。聖人等者立聖 T1912_.46.0421b09: 斥凡。然背捨者實通凡夫。又識生滅下釋 T1912_.46.0421b10: 無所有。前空識處具有能所。今無所有滅於 T1912_.46.0421b11: 所縁。故云無所有。次釋非想者。能忘前三 T1912_.46.0421b12: 故云捨識無識。無識即是不用處也。故名非 T1912_.46.0421b13: 想非非想。言識處如癰等者。八聖種觀亦 T1912_.46.0421b14: 具如第六卷説。次此無下釋滅受想中。言 T1912_.46.0421b15: 猶有細煩惱者。細惑有十。謂受想行觸思 T1912_.46.0421b16: 欲解念定慧。此斥非想有惑故也。今捨能縁 T1912_.46.0421b17: 之受想等者。釋滅受想名。依名出體。非想 T1912_.46.0421b18: 地中猶有能縁非想之心。今滅受想中滅 T1912_.46.0421b19: 彼能縁。復滅能滅方得名爲滅自他地。言 T1912_.46.0421b20: 氷魚者取命根在例如蟄蟲。蟄者藏也。易 T1912_.46.0421b21: 曰。龍蛇之蟄以藏身。從若以所滅爲名去。正 T1912_.46.0421b22: 破舊解。若但滅他地何殊根本。從今從下 T1912_.46.0421b23: 正解釋。釋前初解捨能縁等。即滅他地。無 T1912_.46.0421b24: 復能滅即滅自地。故不同舊單從所滅。次 T1912_.46.0421b25: 叙二論。如文。斥成論師云後四等者。縁 T1912_.46.0421b26: 成論人執無客定。但以無漏依於根本。是 T1912_.46.0421b27: 故文中以背捨中前三背捨以難論人。然此 T1912_.46.0421b28: 難辭有縱有奪。八中且除滅受想一。於前 T1912_.46.0421b29: 七中後四空處已滅骨人。唯縁空等。既無 T1912_.46.0421c01: 別法。但以無漏之心修此四空。此則可然。 T1912_.46.0421c02: 是則以四空背捨縱之。若前三背捨觀不 T1912_.46.0421c03: 淨境。八色光明異於根本。名爲背捨。此則 T1912_.46.0421c04: 正是倶解脱義。何意棄此而不肯用。但約 T1912_.46.0421c05: 外道根本禪耶。此即奪也。故知成論但用世 T1912_.46.0421c06: 禪實爲違理。若過下判習。前七解脱攝得 T1912_.46.0421c07: 八定。故約八定以論發習。滅受想定不論 T1912_.46.0421c08: 發習。是故前文不以爲難。又第八定不關 T1912_.46.0421c09: 根本。故不爲難。九次第定等者。釋九想初 T1912_.46.0421c10: 既1以具列四種事定。未暇簡出。故今重釋。 T1912_.46.0421c11: 準於小乘則無發於練熏修義。大乘或有。 T1912_.46.0421c12: 如南嶽大師通2名背捨一時倶發。即其相 T1912_.46.0421c13: 也3◎ T1912_.46.0421c14: 止觀輔行傳弘決卷第九之二 T1912_.46.0421c15: T1912_.46.0421c16: T1912_.46.0421c17: T1912_.46.0421c18: 止觀輔行傳弘決卷第九之三 T1912_.46.0421c19: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0421c20: ◎4次明大不淨。初標異名。前所下5辯異。 T1912_.46.0421c21: 云約此等者。前小不淨後明背捨是。總共 T1912_.46.0421c22: 二乘別在菩薩。今大不淨亦復如是。次正 T1912_.46.0421c23: 釋中初示相。丘者聚也。小陵也。墓者塚也。 T1912_.46.0421c24: 禮云。凡葬而無墳謂之墓。白虎通云。天子 T1912_.46.0421c25: 墳高三仞。一仞七尺。樹之以松。諸侯半之 T1912_.46.0421c26: 樹之以柏。大夫八尺樹之以欒。欒者説文 T1912_.46.0421c27: 云。似木欄。士四尺樹之以槐。庶人無墳樹 T1912_.46.0421c28: 之以6楊柳。是知墳墓倶通貴賤。汪者水深 T1912_.46.0421c29: 也。廣雅云。萬頃陂也。羹作穢汁等者。大經 T1912_.46.0422a01: 十三。因迦葉難佛言。如是思惟無有實利。 T1912_.46.0422a02: 亦如比丘觀不淨時。見所著衣悉如皮想。 T1912_.46.0422a03: 而實非皮。所可食噉皆作蟲想。觀好美 T1912_.46.0422a04: 羹作穢汁想。觀所食物猶如髓腦。觀骨碎 T1912_.46.0422a05: 粖猶如於糗。於坐下正明發相。次譬。如文。 T1912_.46.0422a06: 初觀下對修＊辯發。如文。復次諸下明境轉 T1912_.46.0422a07: 所由。由心轉故。故引二縁以例想境感果 T1912_.46.0422a08: 不同。如觀不淨等。感果是過去心力。不淨 T1912_.46.0422a09: 是現在心力。今明發相亦由宿因。過現雖 T1912_.46.0422a10: 殊同皆心造。是故得以二種爲例執石等 T1912_.46.0422a11: 者。如大經中釋摩男執諸瓦礫皆悉成寶。 T1912_.46.0422a12: 亦是過去心力所致。僧護所見意亦如是。 T1912_.46.0422a13: 彼經云。舍衞有五百賈客欲入海采寶。有 T1912_.46.0422a14: 一長者告衆人言。我有門師名爲僧護 T1912_.46.0422a15: 可請爲師。咸共往請。僧護曰。可白和尚舍 T1912_.46.0422a16: 利弗。便至舍利弗所白舍利弗。舍利弗復 T1912_.46.0422a17: 至佛所以事白佛。佛便聽去。即共入海未 T1912_.46.0422a18: 至1寶所。有一龍王從海而出。衆人言。汝 T1912_.46.0422a19: 是何神。龍王現身云。與我僧護。賈人等即 T1912_.46.0422a20: 便與之往采寶所。還至失師所作如是 T1912_.46.0422a21: 言。至世尊所當何所言。龍王知賈人還 T1912_.46.0422a22: 即以僧護還諸賈人。賈人於是共僧護 T1912_.46.0422a23: 歸。賈人貪近從陸路還。賈人夜發誤棄僧 T1912_.46.0422a24: 護。失伴獨行而去。至一僧藍即見僧温室 T1912_.46.0422a25: 地獄。僧入火然。問曰。是何人。答。閻浮提人 T1912_.46.0422a26: 難信汝可問佛。如是次第見五十三獄。至 T1912_.46.0422a27: 已問佛佛爲解説。温室獄者。迦葉佛時恣用 T1912_.46.0422a28: 僧器。楗槌獄者。不打楗槌。用僧物故。肉地 T1912_.46.0422a29: 被燒獄者。私耕僧地故。肉地獄者。爲僧 T1912_.46.0422b01: 中上座無有禪律。飽食而睡説世言論。好 T1912_.46.0422b02: 食自噉惡者僧中行。淨人先自噉麁者僧中 T1912_.46.0422b03: 行。所受苦相亦復如是。肉瓶火燒獄者。爲 T1912_.46.0422b04: 僧當厨朝食留晩。晩者復留以至後日。檀 T1912_.46.0422b05: 越送食隱待客去亦復如是。不均行僧果 T1912_.46.0422b06: 亦如是。刀劓鼻火。燒獄者。唾僧淨地故。栓 T1912_.46.0422b07: 打肉獄者。釘僧壁上懸己衣鉢故。火燒肉 T1912_.46.0422b08: 臺獄者。當2生臥具將戸鉤遊行。妨僧受 T1912_.46.0422b09: 用故。自住好房餘與不好者。苦亦如是。燒 T1912_.46.0422b10: 房獄者。住僧房如己有。不移不依次分 T1912_.46.0422b11: 故。火燒床獄者。用僧床不依法分故。破 T1912_.46.0422b12: 僧木然火。苦亦如是。火燒敷具獄者。脚踏 T1912_.46.0422b13: 僧具故。火燒肉厠獄者。淨地大小便故。身 T1912_.46.0422b14: 坐高座火燒獄者。顛倒説律故。爲利説法。 T1912_.46.0422b15: 苦亦如是。火燒果樹獄者。私噉僧果及與 T1912_.46.0422b16: 白衣故。四肉樹火燒獄者。無徳斷事故不 T1912_.46.0422b17: 均等。與僧臥具。苦亦如是。二沙彌被中火 T1912_.46.0422b18: 燒獄者。沙彌相抱臥故。彼經仍爲利益檀越 T1912_.46.0422b19: 及比丘故。乃云如是比丘雖不持戒。四事 T1912_.46.0422b20: 供養猶得大果。況復供養四方僧衆。如是 T1912_.46.0422b21: 等獄於海洲畔隨處而有。或身爲床林瓶 T1912_.46.0422b22: 等也。當知色法皆隨人感。色無定體隨心 T1912_.46.0422b23: 所變。觀法若成皆能轉色。若執下明由境 T1912_.46.0422b24: 轉故。有破結之功。言此觀契轉變之道者。 T1912_.46.0422b25: 假想若成。實見諸境轉爲不淨。如神通人 T1912_.46.0422b26: 令物實變。假想變境如彼得通。故云契轉 T1912_.46.0422b27: 變之道。又諸物中一切皆有可轉之理。故神 T1912_.46.0422b28: 通人及修觀者而能轉之。此理元是如來藏 T1912_.46.0422b29: 中不思議法。隨心取著成外成小。汝等所 T1912_.46.0422c01: 行是菩薩道。平等法界方寸無虧。若根本下 T1912_.46.0422c02: 3辯漏無漏。若根本一向有漏已如前説。小 T1912_.46.0422c03: 大不淨及背捨等。是無漏縁未即無漏。若正 T1912_.46.0422c04: 用智以斷於惑。隨依一地故云自上皆除。 T1912_.46.0422c05: 故倶舍云道展轉九地。若人下約大不淨以 T1912_.46.0422c06: 明背捨。若人等者。始終倶破依正二報。 T1912_.46.0422c07: 若論下約於背捨。以明勝處及一切處。先 T1912_.46.0422c08: 標。婆沙云。勝於煩惱名爲勝處。以於依 T1912_.46.0422c09: 正倶不著故。故於依正轉變自在。大論云 T1912_.46.0422c10: 下引論＊辯根。禪門中云。修背捨竟別修 T1912_.46.0422c11: 勝處。下根也。若處中説具如今文。更不別 T1912_.46.0422c12: 明初修勝處。但於第三背捨中。却觀前二 T1912_.46.0422c13: 背捨成四勝處。次於第三成後四勝處。是 T1912_.46.0422c14: 故不須更別修也。若上根者。亦不須待 T1912_.46.0422c15: 至第三竟時。方更重修前二背捨作前四 T1912_.46.0422c16: 也。於初背捨。即能分別若多若少好醜知 T1912_.46.0422c17: 見。成二勝處。次於此後成餘勝處。此仍準 T1912_.46.0422c18: 教＊辯上中下。猶約背捨以明觀法。若上 T1912_.46.0422c19: 上利根又不須依向三根之法。如育王經 T1912_.46.0422c20: 第十八摩偸羅國有一男子從毱多出家。 T1912_.46.0422c21: 聞説不淨觀法自謂已作所作。後往犍馱 T1912_.46.0422c22: 羅國見於女人而生欲想。即便自取鉢中 T1912_.46.0422c23: 之糗以與女人。女人見之露齒而笑。亦於 T1912_.46.0422c24: 比丘而生慾想。比丘見已乃至觀身如見 T1912_.46.0422c25: 齒骨。骨想成已得阿羅漢。從若多若少乃 T1912_.46.0422c26: 至好醜皆不淨者。正明發相。初正明發相。 T1912_.46.0422c27: 次判位。初文者。約初背捨立二勝處。大千 T1912_.46.0422c28: 爲多減者爲少。如此多少皆有好醜。乃至 T1912_.46.0422c29: 最後好醜皆悉不淨。前背捨中雖觀淨色皆 T1912_.46.0423a01: 是不淨。未能展轉比決好醜。今善觀知故 T1912_.46.0423a02: 云勝知等。又復直爾約小不淨。但依正報 T1912_.46.0423a03: 以明好醜。若依大不淨起勝處者。亦於 T1912_.46.0423a04: 依正二報得勝知見。具如別教四念處中 T1912_.46.0423a05: 説。若内下約第二背捨立二勝處。初明發 T1912_.46.0423a06: 相。次釋知見。次判位。若勝處下明功能。 T1912_.46.0423a07: 上古下引事。推位讓國者。如呉太伯爲太 T1912_.46.0423a08: 王長子。次弟仲雍。幼弟季歴。太王有疾讓 T1912_.46.0423a09: 弟承嫡。故託采藥入於東呉。餘如助道中 T1912_.46.0423a10: 説。還牛等者。1堯聘許由爲九州長。由聞 T1912_.46.0423a11: 之詣河洗耳。巣父因飮牛而見之。問曰。 T1912_.46.0423a12: 夫人洗者先洗於面。子何洗耳。答曰。堯聘 T1912_.46.0423a13: 我爲九州長。惡聞其聲故洗之也。巣父曰。 T1912_.46.0423a14: 吾聞豫章之木生於深山之巓。上無通車之 T1912_.46.0423a15: 路。下無渉險之逕。工匠雖巧而不能得。子 T1912_.46.0423a16: 欲避世何不深藏。而浮遊人間苟求名利。 T1912_.46.0423a17: 吾欲飮牛汚吾牛口。乃牽牛上流而飮之。 T1912_.46.0423a18: 又婆沙中問。勝處依何身得。答。依欲身得。 T1912_.46.0423a19: 問。能於佛身作不淨不。答。能作。但唯佛能 T1912_.46.0423a20: 非餘聲聞等。佛身無垢。一切不淨觀者。不 T1912_.46.0423a21: 能於佛身作不淨想。三明後四勝處。初對 T1912_.46.0423a22: 位。次明大小。次＊辯假實。大論青黄等者。 T1912_.46.0423a23: 後四勝處但有四色。今列八色其意云何。 T1912_.46.0423a24: 答。經論不同今文雙列。是故判之。青等從 T1912_.46.0423a25: 實地等從假。此約三昧意縁色判。非是五 T1912_.46.0423a26: 根所得之色。故三昧所見2十方遍皆四色。 T1912_.46.0423a27: 故四色是實。若見地等亦是四色。而更立 T1912_.46.0423a28: 地等四名。故是假也。以十一切處見八色 T1912_.46.0423a29: 故。若但言八色則倶從實説。若判五根所 T1912_.46.0423b01: 得之色。應云青等從假地等從實。如倶舍 T1912_.46.0423b02: 云。大種謂四界即地水火風。能成持等業 T1912_.46.0423b03: 堅濕煖動性。此明實四大種也。能成持等 T1912_.46.0423b04: 明四大用。謂地能成持。等謂等取餘水等 T1912_.46.0423b05: 三。即水能成攝火能成熱風能成長。次云。 T1912_.46.0423b06: 地謂顯形色隨世想立名。水火亦復然。風 T1912_.46.0423b07: 即界亦爾。既云世想故形顯色悉皆是假。顯 T1912_.46.0423b08: 色者謂青等也。形色者謂方等也。水火亦 T1912_.46.0423b09: 具形顯二色故云亦然。風者。論云。風界者 T1912_.46.0423b10: 無色可見。有言。亦爾者亦如水火。謂黒風 T1912_.46.0423b11: 等及團風等。此假實色。於五根中假色則 T1912_.46.0423b12: 爲眼識所得。實色則爲身識所得。若三昧所 T1912_.46.0423b13: 見並非身眼二識所得。故判假實有此不 T1912_.46.0423b14: 同。況三昧所見青等地等。各見不混。若如 T1912_.46.0423b15: 倶舍秖於地等實法之上。有顯形色無別 T1912_.46.0423b16: 地也。是故不同。故四念處云。大論但云青 T1912_.46.0423b17: 等瓔珞云地等。此亦無在。四色是名地等是 T1912_.46.0423b18: 體。名即假名體即實體。彼文仍云有對之色。 T1912_.46.0423b19: 作如是説。而不云三昧所見。故知止觀從 T1912_.46.0423b20: 三昧所見邊説。若三昧成則遍3見十方無 T1912_.46.0423b21: 形色也。若光勢未成有顯有形。若從成判 T1912_.46.0423b22: 故應唯顯。今文雖即假實倶列。必須存四 T1912_.46.0423b23: 以沒於四。四兼前四名八勝處。此四下 T1912_.46.0423b24: ＊辯法有無。内外色盡者。自骨人爲内。他骨 T1912_.46.0423b25: 人爲外。既無内外唯有八色故無好醜。但 T1912_.46.0423b26: 有多少者。骨人雖盡非八色盡也。言多少 T1912_.46.0423b27: 者八色廣陜也。次明十一切處者。初略判 T1912_.46.0423b28: 位。八勝處中除前四已。於後四中假實倶 T1912_.46.0423b29: 觀。故得云八。更加空識故得爲十。皆遍 T1912_.46.0423c01: 十方故名遍處。唯不動念慧者。至第四禪 T1912_.46.0423c02: 不爲内外諸災所動。即初支也。并念慧即 T1912_.46.0423c03: 三支也。且約小乘如此分別。次以青下正 T1912_.46.0423c04: 明發中。先明十一切處。次明十一切入。教 T1912_.46.0423c05: 有二文恐人不了。故兼釋也。遍一切處於 T1912_.46.0423c06: 十方界。處處皆遍。故名遍處。十法相入復 T1912_.46.0423c07: 得入名。從此乃下破他人解。云八勝處者 T1912_.46.0423c08: 縁外八色。今意不然。此是骨人自放。以内 T1912_.46.0423c09: 心法自有色故。若内無色安能變外令遍 T1912_.46.0423c10: 十方。故前文判爲界外色。意亦如是。故知 T1912_.46.0423c11: 不必縁欲麁塵。次引大論。云取優鉢羅華 T1912_.46.0423c12: 等者。青蓮華色也。恐人不解内心放色。是 T1912_.46.0423c13: 故借外以喩内心。此文又兼通申伏難。恐 T1912_.46.0423c14: 人引論而爲難曰。若不縁4業何故論文縁 T1912_.46.0423c15: 優鉢羅。故引論文銷其伏難。從若通明觀 T1912_.46.0423c16: 者下。爲其＊辯異更却縱之。若通明觀後 T1912_.46.0423c17: 即修勝處。通明無色容借外色。今背捨後 T1912_.46.0423c18: 方修勝處。淨背捨中自有八色。故云不壞 T1912_.46.0423c19: 法人内自放也。復次菩薩下更明菩薩修發。 T1912_.46.0423c20: 勝處尚5冥諸度。況復八色。故後結云隨心 T1912_.46.0423c21: 即成。此以通別初心菩薩爲況。文中六度 T1912_.46.0423c22: 初檀可見。次尸中略明三戒。害彼下是殺。 T1912_.46.0423c23: 引物下是盜。欺詐下是妄。乃至慧中云不生 T1912_.46.0423c24: 不滅者。故知不是三藏菩薩。一切下何但 T1912_.46.0423c25: 具足六度而已。一切法門無不具足。道秖 T1912_.46.0423c26: 是慧定慧所攝。一切諸行勝處中足。如快馬 T1912_.46.0423c27: 等者譬於勝處。心於諸法去住自在。是時 T1912_.46.0423c28: 下明勝處功能。初明有調魔功能。行四三 T1912_.46.0423c29: 昧人去。有入位功能。圓人發已轉此爲境。 T1912_.46.0424a01: 多入五品。由五品故乃至六根。近於初住 T1912_.46.0424a02: 故云近池。齊此等者。言齊此者。且明分齊 T1912_.46.0424a03: 所發。亦得是摩訶衍者。具如前文所破諸師 T1912_.46.0424a04: 不達論意。即此意也。尚得入品乃至六根。 T1912_.46.0424a05: 況1後通論摩訶衍耶○次明慈心定。初略 T1912_.46.0424a06: ＊辯前後。次正明所發。云善修得解者。寄 T1912_.46.0424a07: 修＊辯發。準教修習故名爲善。修成就已 T1912_.46.0424a08: 名爲得解。所縁有三者。謂怨親中人約處 T1912_.46.0424a09: 即是廣大無量。縁此三人乃至十方令得 T1912_.46.0424a10: 上樂。即是慈心成就之相。婆沙云。怨親各三。 T1912_.46.0424a11: 中人一品。大經梵行文意大同。經論二文各 T1912_.46.0424a12: 有修相。禪門中亦明修法。謂初修時令上 T1912_.46.0424a13: 親人得於下樂。次修令上親得中樂。中親 T1912_.46.0424a14: 得下樂。次修令上親得上樂。中親得中樂 T1912_.46.0424a15: 下親得下樂。次修令中親得上樂。下親得 T1912_.46.0424a16: 中樂中人得下樂。次修令下親得上樂。中 T1912_.46.0424a17: 人得中樂下怨得下樂。次修令中人得上 T1912_.46.0424a18: 樂。下怨得中樂中怨得下樂。次修令下怨 T1912_.46.0424a19: 得上樂。中怨得中樂上怨得下樂。次修令 T1912_.46.0424a20: 中怨得上樂。上怨得中樂。次修令上怨得 T1912_.46.0424a21: 上樂。是名修慈成就之相。悲喜二心亦復如 T1912_.46.0424a22: 是。若修捨心從中人起。若先捨親恐生 T1912_.46.0424a23: 愛著。若先捨怨恐生瞋恚。是故應須先捨 T1912_.46.0424a24: 中人。於怨親中怨易捨故。次捨怨人。於怨 T1912_.46.0424a25: 人中先上次中次下。次捨親人先下次中次 T1912_.46.0424a26: 上。若捨心成就。等無分別。修既不等。發時 T1912_.46.0424a27: 準知。問。何人不能修四無量心。答。有二種 T1912_.46.0424a28: 人。求過人者不能修之。不求過者而能 T1912_.46.0424a29: 修之。求過之人乃至羅漢亦求其過。求善 T1912_.46.0424b01: 人者而能修之。求善人者乃至闡提亦求其 T1912_.46.0424b02: 善。現在雖無。過未或有。婆沙中廣明其相。 T1912_.46.0424b03: 言廣大無量等者。約三人如文。三人雖遍 T1912_.46.0424b04: 處若未遍不名成就。故又約方。故婆沙云。 T1912_.46.0424b05: 爲縁一2衆生爲縁多衆生。答。初修之時 T1912_.46.0424b06: 縁多衆生。成就之時或一或多。方所亦爾。大 T1912_.46.0424b07: 論二十一廣明修相。言隱沒等者。若依根 T1912_.46.0424b08: 本。内外倶隱沒。及外隱沒内不隱沒。餘則内 T1912_.46.0424b09: 外倶不隱沒。因縁已下例同此判。若先下明 T1912_.46.0424b10: 與諸禪互發。初明發初禪。初標先後。次明 T1912_.46.0424b11: 發五支。釋觀支中。云或得人中天上樂等 T1912_.46.0424b12: 者。婆沙問。爲與衆生何處樂。答。有説。與三 T1912_.46.0424b13: 禪樂樂中勝故。有説。與四事樂已曾得故。 T1912_.46.0424b14: 有説。與曾經行處所有樂。至所住處思惟 T1912_.46.0424b15: 令得。愉者亦樂。論語云。愉愉如也。此名同 T1912_.46.0424b16: 根本等者＊辯同異。支名觸名並同根本。根 T1912_.46.0424b17: 本如水慈如蜜和。若發等者。亦是寄修以 T1912_.46.0424b18: ＊辯功能。梵民爲梵衆梵臣爲梵輔。婆沙 T1912_.46.0424b19: 問。梵福云何。答。有云。一切衆生福。有云。輪 T1912_.46.0424b20: 王福。有云。帝釋福。有云。自在天福。有云。梵 T1912_.46.0424b21: 天福。有云。除近佛菩薩餘一切人福。有云。 T1912_.46.0424b22: 梵王請佛轉法輪福。評家云。梵福無量。如 T1912_.46.0424b23: 上所説皆稱美耳。有説。四種得梵福。一3未 T1912_.46.0424b24: 起塔處以舍利起塔。二未有僧坊處起 T1912_.46.0424b25: 僧坊。三和合僧破。四修四無量。故淨名云。 T1912_.46.0424b26: 修四無量開梵天道。次明初禪發慈定。次 T1912_.46.0424b27: 明慈定發二三四禪。如文。次但慈心下判 T1912_.46.0424b28: 大小。佛或時等者。婆沙云。佛説慈定報不 T1912_.46.0424b29: 過遍淨。乃至捨心不過無所有處。具如今 T1912_.46.0424c01: 文。婆沙小乘尚至不用處。況復菩薩法耶。當 T1912_.46.0424c02: 知小乘具有二説。從菩薩恒與慈悲倶下 T1912_.46.0424c03: 方屬大乘。地地皆有四無量心。婆沙中又 T1912_.46.0424c04: 問。餘三無量心。何故在無色。答。此事彌勒 T1912_.46.0424c05: 始知。當知教權赴機而説。未窮實理。故云 T1912_.46.0424c06: 一往。從若先4得根本下。明二三四禪發 T1912_.46.0424c07: 慈定。但云根本者從略。具足應須明位及 T1912_.46.0424c08: 判大小等。若依特勝下。次約根本淨禪發 T1912_.46.0424c09: 慈定。云所依之定自是一邊等者。特勝已去 T1912_.46.0424c10: 既有觀慧與慈相別。又與慈心倶起及前 T1912_.46.0424c11: 後等。故得名爲自在一邊。不淨取衆生破 T1912_.46.0424c12: 壞相等者問也。觀其破壞與得樂反慈定 T1912_.46.0424c13: 不成。雖無下答。破壞之相。順涅槃樂即與 T1912_.46.0424c14: 法縁慈義相應。況復涅槃樂中之極。故知且 T1912_.46.0424c15: 以法縁慈答。此因通難此無漏定似於涅 T1912_.46.0424c16: 槃。故權立法縁。法縁應在二乘境中。問。慈 T1912_.46.0424c17: 縁衆生等者。重問意者。二義相違云何相發。 T1912_.46.0424c18: 答意者。定法難思但須深信。大乘尚得諸 T1912_.46.0424c19: 禪倶發。今但慈心與不淨禪。更互相發未足 T1912_.46.0424c20: 爲妨。慈定亦能下。重作莊嚴義釋。何但直 T1912_.46.0424c21: 爾相發而已。二種更互慈定益美。慈心既爾。 T1912_.46.0424c22: 悲喜亦然。或互相發此之四字。明大小不淨 T1912_.46.0424c23: 發於慈心。今文存略。云相發者。語雖兼 T1912_.46.0424c24: 前此文正明不淨發慈。餘三無量心準慈可 T1912_.46.0424c25: 知者。例餘三心準慈心説。又婆沙問。四無 T1912_.46.0424c26: 量中何心勝耶。答。捨心最勝。大經十四亦名 T1912_.46.0424c27: 四等。四等從心無量從境。境既無量慈亦無 T1912_.46.0424c28: 差。等心對四。故云四等。若四無量下判漏 T1912_.46.0424c29: 無漏。即從所附以判漏等。因縁不同等者。 T1912_.46.0425a01: 明慈定所依。依因何禪而發慈定。所1用既 T1912_.46.0425a02: 多慈亦無量。故云百千不可稱説。次譬者非 T1912_.46.0425a03: 但直言有漏等異。於一一禪一一地。一一品 T1912_.46.0425a04: 一一功徳。支相味殊不可具説。故以欲界 T1912_.46.0425a05: 依正爲譬。譬中又爲二番不同。初譬法體 T1912_.46.0425a06: 深廣。次譬法妙難信。初譬如文。次合中初 T1912_.46.0425a07: 正合慈。次兼合四。次釋合如文。次譬有法 T1912_.46.0425a08: 有喩有合。譬云山左等者。如太華已東名 T1912_.46.0425a09: 爲左兒。不識京畿珍羞之味。有作修字者 T1912_.46.0425a10: 非也。羞者。周禮注云。備百物曰薦。置滋 T1912_.46.0425a11: 味曰羞。珍者明滋味中之貴者。井等者。 T1912_.46.0425a12: 井字應中心著點。四邊像欄中點像瓶。堯 T1912_.46.0425a13: 臣伯益造也。世云市井者因井造市。故云 T1912_.46.0425a14: 市井。今但云井。井中所居欲非海族。者 T1912_.46.0425a15: 小蝦蟇也。言海若者海神名也。非者斥也。 T1912_.46.0425a16: 欲斥海陜而衒井寛○次明因縁禪者。此 T1912_.46.0425a17: 因縁門。行者立觀之要境。翻邪向正之始 T1912_.46.0425a18: 行。況能成就摩訶衍乘。體即三因佛性正種。 T1912_.46.0425a19: 故於此門廣明乘相。此中既明三世因縁。 T1912_.46.0425a20: ＊辯十二時等。廣如玄文引婆沙釋。現在是 T1912_.46.0425a21: 苦。識名色六入在胎内。觸受在胎外。愛取 T1912_.46.0425a22: 有三亦屬現在。初二是惑。次一是業。生老死 T1912_.46.0425a23: 屬未來亦是苦。於中初＊辯内外。云有大 T1912_.46.0425a24: 功勳内習力也。諸佛賜者外加力也。次正明 T1912_.46.0425a25: 發中初推現三支。云能縁所縁等者。觀十 T1912_.46.0425a26: 二縁凡有二種。一者推果知因。如先推受以 T1912_.46.0425a27: 至無明。既知無明生於受等。則不起愛等 T1912_.46.0425a28: 起於當果。具如玄文釋因縁境。二者推因 T1912_.46.0425a29: 知果即如今文。文明發得還寄修＊辯。於 T1912_.46.0425b01: 定心中所縁善惡能所和合。得名爲業。業 T1912_.46.0425b02: 必招果故名爲含。業即有因故有能含果。 T1912_.46.0425b03: 次推此業還由於取。取於善惡乃至無明。 T1912_.46.0425b04: 故息現因令滅當果。愛因下推現五果。六 T1912_.46.0425b05: 皰者。頭身二手二足。又云。眼耳鼻口及二十 T1912_.46.0425b06: 指爲二十四皰。識由下推過去二因。次推 T1912_.46.0425b07: 過至未。次結。次如是下明互發。初正明發 T1912_.46.0425b08: 根本。此因縁下明發之由。2惑根本下＊辯同 T1912_.46.0425b09: 異。次判隱沒。次明十功徳。次結。乃至下發 T1912_.46.0425b10: 諸禪。若因下根本發因縁。則根本諸禪皆屬 T1912_.46.0425b11: 因縁。初通明九地有支。何者。始自麁住終 T1912_.46.0425b12: 至非想。皆是因縁。因縁和合名爲所成。即 T1912_.46.0425b13: 以欣慕定心爲因。禀教爲縁。定體成就 T1912_.46.0425b14: 爲所成法。即名因縁以爲能成。推此定體 T1912_.46.0425b15: 從因縁生。生即有支。隨何地定成何有 T1912_.46.0425b16: 支。言諸定者。既且約根本。但約根本竪 T1912_.46.0425b17: 論諸定。此麁細下別明九地有支。如是等 T1912_.46.0425b18: 至取初禪相者。明九地發十一支。應云乃 T1912_.46.0425b19: 至取非想相。初禪在初從初而説。文中雖 T1912_.46.0425b20: 有麁細住等。非所期心。但因期心求於初 T1912_.46.0425b21: 禪。而發此等。是故不論麁細住等。如前二 T1912_.46.0425b22: 十五方便者。修初禪人本爲初禪設二十 T1912_.46.0425b23: 五法。乃至非想亦復如是。故用前二十五 T1912_.46.0425b24: 而爲行法。具如第四卷釋五法中。約初禪 T1912_.46.0425b25: 釋五法者。即其相也。言種種希望者。即五 T1912_.46.0425b26: 法中欲爲希望。若通論者。初修淨戒乃至 T1912_.46.0425b27: 一心。皆爲希望初禪等故。又知此受由入 T1912_.46.0425b28: 觸等者。此約觀境立觸入等名。不同諸論 T1912_.46.0425b29: 十二時等。上至非想等者。既約觀境以明 T1912_.46.0425c01: 十二。但屬界繋皆具因縁。不同婆沙約界 T1912_.46.0425c02: 料簡。云無色界無色有名等。此是根本發 T1912_.46.0425c03: 因縁竟。如向因縁發根本者。初發因縁。謂 T1912_.46.0425c04: 推三世増減四生不同。具如玄文因縁境 T1912_.46.0425c05: 中。及倶舍婆沙等文。又復亦有於胎生中 T1912_.46.0425c06: 不因精血而生者。義同濕化染香處故。支 T1912_.46.0425c07: 義亦足。如分別功徳經第五云。如昔長者有 T1912_.46.0425c08: 女名善施。未嫁因向火煖氣入身懷妊。父 T1912_.46.0425c09: 母責之乃至達王。女言。更無改異。王許之 T1912_.46.0425c10: 以死。女言。今乃有此無道之王。枉殺無罪 T1912_.46.0425c11: 之人。我若不良可以保試。王即驗試果如其 T1912_.46.0425c12: 言。王語父母欲娶此女。父母言。用此死 T1912_.46.0425c13: 女爲。即内宮中後生子。端正出家得羅漢 T1912_.46.0425c14: 果。復有多縁得胎不同。一一善達。並於定 T1912_.46.0425c15: 中所見分別。乃至三世相異立十二名。推 T1912_.46.0425c16: 根本等以成十二。復從十二發根本等。乃 T1912_.46.0425c17: 至特勝通明等例者。明諸禪發因縁。應云 T1912_.46.0425c18: 特勝等因因縁發。以因縁等多依根本。今 T1912_.46.0425c19: 從所依故云因根本發。又因等者。亦同慈 T1912_.46.0425c20: 依心依根本發。判屬有漏。特勝通明亦 T1912_.46.0425c21: 同慈心。故云例此可知。次此觀下明受名 T1912_.46.0425c22: 不同。禪經及五停立名不同。五停名慧禪 T1912_.46.0425c23: 經即作三昧之名。故云因縁三昧。三世等 T1912_.46.0425c24: 者。次判事理。此因縁觀雖云慧性而不能 T1912_.46.0425c25: 破惑。如密室下擧譬。五停如密室念處如 T1912_.46.0425c26: 明燈。由五停故能作理慧。當知五停雖名 T1912_.46.0425c27: 爲慧。但是事觀不能破惑。如富那下。證 T1912_.46.0425c28: 聞因縁即能破惑。方得名爲理觀因縁。言 T1912_.46.0425c29: 聞慧者。正指四念處位。言富那領解者。大 T1912_.46.0426a01: 經三十五。外道富那。佛問之曰。汝見世間 T1912_.46.0426a02: 有常耶。乃至世間有邊無邊等。若言世間是 T1912_.46.0426a03: 常是實。餘皆妄語。是名爲見名業名著。乃 T1912_.46.0426a04: 至邊無邊亦復如是。又問。若汝然火是火 T1912_.46.0426a05: 滅時汝知滅不。答言。如是。又問。是火然時 T1912_.46.0426a06: 從何而來。滅至何處。答言。頼縁而生縁盡 T1912_.46.0426a07: 則滅。滅時不至一切方所。佛言。若五陰愛 T1912_.46.0426a08: 生故然。若愛滅故二十五有滅。富那領云。如 T1912_.46.0426a09: 有一樹死來百年。枝葉脱落唯有貞實。佛 T1912_.46.0426a10: 言善來成阿羅漢。然十仙中凡有領解。多 T1912_.46.0426a11: 云我已知已。我已解已。富那文中雖無此 T1912_.46.0426a12: 言既得羅漢。亦可通用領解之言。此因縁 T1912_.46.0426a13: 觀者。判今因縁既屬事觀。是故不及富那 T1912_.46.0426a14: 有破惑之力。次引經論所出因縁不同。並 T1912_.46.0426a15: 可得爲今文觀境。瓔珞十種十二縁者。上 T1912_.46.0426a16: 卷明第十地中。十種觀法。第六觀縁起智 T1912_.46.0426a17: 觀十種因縁。具如第二卷引○次明觀者。 T1912_.46.0426a18: 若此十禪別別修觀。則始自根本終1訖神 T1912_.46.0426a19: 通。一一皆論十乘觀法。若通總作者。即後 T1912_.46.0426a20: 所列者是。今於因縁禪後別立觀者異九 T1912_.46.0426a21: 禪故。九禪唯待發方可觀。因縁一禪義雖 T1912_.46.0426a22: 須發。亦可即觀。況因縁門所攝寛2廣。若偏 T1912_.46.0426a23: 若圓若正若助。若因若果若自若地。無不 T1912_.46.0426a24: 攝在因縁觀中。是故於此別立觀法。於中 T1912_.46.0426a25: 初龍樹下引龍樹明用觀意也。龍樹中論 T1912_.46.0426a26: 通申大小。論意亦觀因縁爲宗。論師下明 T1912_.46.0426a27: 諸師謬解。但以二諦爲中論宗。今言下破 T1912_.46.0426a28: 古諸師。言論宗者應明此論別顯宗致。若 T1912_.46.0426a29: 言二諦此屬通途。言何品者且指此論品 T1912_.46.0426b01: 品。無非二諦意也。況復二諦遍諸教門。 T1912_.46.0426b02: 故不可二諦爲中論宗。言而皆破盡者。論 T1912_.46.0426b03: 諸品題皆破爲名。如云破六情品破染染品 T1912_.46.0426b04: 等。品内觀法破皆盡淨。六情是俗破盡是眞。 T1912_.46.0426b05: 故二諦破非論別宗。論初下正示論宗。若通 T1912_.46.0426b06: 若別皆觀因縁。是故此論因縁爲宗。故論初 T1912_.46.0426b07: 文名因縁品。通3觀下文故名爲通。下諸品 T1912_.46.0426b08: 中雖隨義別。而實不出觀於因縁。4此師 T1912_.46.0426b09: 下重斥舊解。北師雖以因縁爲宗。不了 T1912_.46.0426b10: 一部通別之意。而却指後品小乘救義。小乘 T1912_.46.0426b11: 非正救義又旁。如何用此而爲論宗。故論 T1912_.46.0426b12: 後文立因縁品及邪見品。申於三藏二乘觀 T1912_.46.0426b13: 法。故立六因四縁用救小宗。論云。已聞摩 T1912_.46.0426b14: 訶衍今明二乘義。是故次列因縁等品。況 T1912_.46.0426b15: 取品内救義爲宗。論雖明小小是所破。如 T1912_.46.0426b16: 何即用所破義爲宗。故不可也。佛去世下 T1912_.46.0426b17: 正出中論用觀之意。若佛在世利根之人。聞 T1912_.46.0426b18: 即得益。是故不須廣明觀法。佛去世後。若 T1912_.46.0426b19: 聞因縁反計三世定有輪轉。是故龍樹廣 T1912_.46.0426b20: 作觀法。但破因縁不事分別因縁之相。今 T1912_.46.0426b21: 既下次明今文用中論意。廣立觀法十乘 T1912_.46.0426b22: 入道。廣破發得修得之相。故知論語通總不 T1912_.46.0426b23: 出十乘。次思議下正明觀法。初明境中引 T1912_.46.0426b24: 大經四種觀因縁義。則前三爲可思議。後 T1912_.46.0426b25: 一爲不可思議。故前諸文明思議境。或有 T1912_.46.0426b26: 至別教而止。即同今文。或有至圓教者。 T1912_.46.0426b27: 意則少殊。具如前簡。言下智等四智者。初 T1912_.46.0426b28: 六道因縁正當四智所觀之境。下智觀故得 T1912_.46.0426b29: 聲聞菩提等者。即是能觀之智。智有差別。故 T1912_.46.0426c01: 大經二十五師子吼品云。十二因縁凡有四 T1912_.46.0426c02: 種。謂下中上上上。具如第一卷引。此文別 T1912_.46.0426c03: 教十住位中。言不了者即全不見。圓教即 T1912_.46.0426c04: 約六即位判。皆名了了。故四智當體復是 T1912_.46.0426c05: 今文四聖界也。并前六界即十法界十二因 T1912_.46.0426c06: 縁也。聲聞乃至上上皆云若轉者。今通約 T1912_.46.0426c07: 大乘意説。秖轉惑爲智智無別體。聲聞中 T1912_.46.0426c08: 言七種學人者。三果四向也。隨其餘思生 T1912_.46.0426c09: 數多少生欲色界。故云善界。此下智中若 T1912_.46.0426c10: 從教判應有縁覺。今文且從聲聞判之。次 T1912_.46.0426c11: 明縁覺中云結業盡不盡同前者。前是聲 T1912_.46.0426c12: 聞有盡不盡。今明縁覺不應隔生。既攝屬 T1912_.46.0426c13: 通教。亦約教論有聲聞義。故得斷惑例前 T1912_.46.0426c14: 聲聞。盡則出界。不盡同前七種學人。次若 T1912_.46.0426c15: 轉下明六度菩薩者。前下中智聲聞縁覺器 T1912_.46.0426c16: 類5異同。故可互攝。菩薩發心不與小共。 T1912_.46.0426c17: 又復爲成十法界故三教菩薩同爲一界。 T1912_.46.0426c18: 是故諸文多少皆爾。六度菩薩雖云般若猶 T1912_.46.0426c19: 在伏惑。通菩薩中云轉無明爲即空慧等 T1912_.46.0426c20: 者。空慧已成般若度竟。又云轉行有爲六 T1912_.46.0426c21: 度者。六中即是生滅助觀以爲般若。還以 T1912_.46.0426c22: 即空之慧導彼生滅。此通菩薩八地已上。則 T1912_.46.0426c23: 應隨願利物受生。八地已前惑既未斷。是 T1912_.46.0426c24: 故今文隨惑判生。故云同前。以即空心行 T1912_.46.0426c25: 於五度。故云福勝。即空勝拆故云慧勝。福 T1912_.46.0426c26: 慧既勝報生亦勝。但能勝彼三藏二乘。不 T1912_.46.0426c27: 及別圓初心菩薩。故名爲小。應言八九地 T1912_.46.0426c28: 前。何故但云六七地前。八九是斷後位。六七 T1912_.46.0426c29: 是正斷位。擧正斷邊以望未斷。故云六七。 T1912_.46.0427a01: 次若轉爲上智者。既云歴別即別義也。轉 T1912_.46.0427a02: 見思等三種無明。爲一切智等三種智明。此 T1912_.46.0427a03: 中但至行向者。且約不得意邊。復讓初地 T1912_.46.0427a04: 去以爲佛界及上上智。又顯證道無差別 T1912_.46.0427a05: 故。言同前者。住中見思同前二乘。界内塵 T1912_.46.0427a06: 沙同前藏通兩教菩薩。界外塵沙雖不同 T1912_.46.0427a07: 前。同是塵沙故且同前。次若轉下明上上 T1912_.46.0427a08: 智。先明上上智觀爲不思議境也。次重釋 T1912_.46.0427a09: 不思議境。初中先總立三佛性。次若通下 T1912_.46.0427a10: 1辯通別。雖有通別共成圓義。所言通者。 T1912_.46.0427a11: 一一支中皆三佛性。次若別下別對三佛性。 T1912_.46.0427a12: 何以故下判別對意。以此三道即三徳故。 T1912_.46.0427a13: 故別對之。若爾。何故復有前通解耶。答。若 T1912_.46.0427a14: 別對者翻對義便。若通對者據理通故。是 T1912_.46.0427a15: 故別對三佛性中。一一無不具正因故。次 T1912_.46.0427a16: 性徳下釋前三徳不縱不横初後不二。淨名 T1912_.46.0427a17: 下2證初後不二。衆生是初。即是佛故。故知 T1912_.46.0427a18: 不二。若五品下判佛性位。言未斷同學人 T1912_.46.0427a19: 者。同初果向。鐵輪同無學者。且從總説。若 T1912_.46.0427a20: 從別論。應從初信乃至第十。節節依惑以 T1912_.46.0427a21: 判淺深。故六信已前猶同學人。所言同者 T1912_.46.0427a22: 智雖分於下中上別。據通惑斷齊是故云 T1912_.46.0427a23: 同。若伏別惑一向不同。是故下文三賢十 T1912_.46.0427a24: 聖即與兩教三乘不同。雖復變易等者。六 T1912_.46.0427a25: 根淨位據通惑盡。雖同二乘受變易身其 T1912_.46.0427a26: 處亦等。依正勝劣永異二乘。五根屬福故 T1912_.46.0427a27: 云生福。内智巧拙從初永別。釋論下引證 T1912_.46.0427a28: 二乘變易身劣。既云根鈍即是五根劣於圓 T1912_.46.0427a29: 人。若別圓下更明別圓福勝前教。此即聖位 T1912_.46.0427b01: 不與前同。證道同圓是故合説。仍隨教道 T1912_.46.0427b02: 立本別名。若三賢下證聖因位始終皆勝。是 T1912_.46.0427b03: 故前文明別教位但在行向。初地已上攝 T1912_.46.0427b04: 在此中三賢位内。是故約證不分別圓之 T1912_.46.0427b05: 異。但語三賢十聖位耳。3◎4若最後下次 T1912_.46.0427b06: 明果位。於中先明三徳。次三涅槃。淨名云 T1912_.46.0427b07: 下證前善惡成方便淨。善惡是縛。即縛以 T1912_.46.0427b08: 論不縛不脱。惡中擧極故云五逆。極惡之 T1912_.46.0427b09: 理。理是極善。是故名爲即縛論脱。復次下 T1912_.46.0427b10: 對不思議十如十境等。及問答料簡。即是顯 T1912_.46.0427b11: 前因縁三徳不可思議。初對十如。文中兩番 T1912_.46.0427b12: 對者。以十二縁兩重因果故也。次對十境 T1912_.46.0427b13: 者。若通論者境境無非十如之理。今從名 T1912_.46.0427b14: 便故復別對。文雖別對正在一念。十二因 T1912_.46.0427b15: 縁攝於十境。問。若爾。十界陰等屬苦煩惱。 T1912_.46.0427b16: 及業魔禪屬行有者。此可然。如何十界行 T1912_.46.0427b17: 有亦攝二乘菩薩境耶。答。若通論者。二乘 T1912_.46.0427b18: 菩薩具有三道。今從別義故二乘菩薩不 T1912_.46.0427b19: 屬苦等。問。若從別義四聖亦應不屬苦 T1912_.46.0427b20: 及煩惱。何故從通。答。雖倶通通別。二乘菩 T1912_.46.0427b21: 薩從別義便故一往且然。夫對當義不可 T1912_.46.0427b22: 盡理○次十二因縁下攝十如十境以入一 T1912_.46.0427b23: 念。具如前文陰入境中不思議説。華嚴大 T1912_.46.0427b24: 集等者。經文但云一念心具不云十界。故 T1912_.46.0427b25: 知存略。凡諸大乘云一念者意皆如是。若 T1912_.46.0427b26: 不爾者。云何遍收一切諸法。此猶下擧略 T1912_.46.0427b27: 攝廣。問。十二門等者釋疑也。縁謂因縁法 T1912_.46.0427b28: 謂所生。因縁生法悉皆無生。此以論中問 T1912_.46.0427b29: 意而問今文。今文處處皆云縁生在一念 T1912_.46.0427c01: 心。論中云爲在一心爲在異心。論問意者。 T1912_.46.0427c02: 爲在一人之心。爲在衆多人心。爲在一人 T1912_.46.0427c03: 多人一念心耶。如是一念異念。並在今文 T1912_.46.0427c04: 一念心中悉具足耶。答中初引華嚴一多相 T1912_.46.0427c05: 即總答論意。多人一人於今一念悉皆具 T1912_.46.0427c06: 足。多人一人所起之心不出百界。百界爲 T1912_.46.0427c07: 多一念爲一。一多相即非一非多。次引大 T1912_.46.0427c08: 品以釋相即。一切諸法皆趣因縁。百界因 T1912_.46.0427c09: 縁不出一念。是故名爲是趣不過。故得名 T1912_.46.0427c10: 爲一念具足。今説下翻破前難。且直爾云 T1912_.46.0427c11: 十二因縁者。指前華嚴大集兩文。並云一 T1912_.46.0427c12: 念具十二縁。其實兩經意兼十界。復次下 T1912_.46.0427c13: 定前一念以成觀境。又有二義。一者以禪 T1912_.46.0427c14: 爲境不同世心。二者即此境心復須離著。 T1912_.46.0427c15: 向＊辯禪心既言一念一多相即。爲是何 T1912_.46.0427c16: 等一心能具。故簡示言不得同於妄計一 T1912_.46.0427c17: 念。能了妄念無一異相。達此無相具一切 T1912_.46.0427c18: 心。三千具足方能照於一多相即。此據初心 T1912_.46.0427c19: 習觀之人。恐濫託於妄情境觀。是故應須 T1912_.46.0427c20: 簡示入門。若據理論無非法界。亦何隔於 T1912_.46.0427c21: 取著妄情。此中一文及第一卷佛法界屬可 T1912_.46.0427c22: 思議。第三卷初地即是初住。第四卷以思 T1912_.46.0427c23: 議釋不思議。第五卷不思議初明一心任運 T1912_.46.0427c24: 具於三千。及下約十禪修觀中云。行人觀 T1912_.46.0427c25: 法極至正助。及魔境後明陰入十乘度曲 T1912_.46.0427c26: 入別。如是七文檢驗諸部唯一處出。若尋 T1912_.46.0427c27: 文者請以例諸。譬如下擧譬。具如陰境三 T1912_.46.0427c28: 喩中説。故指法華安樂行等。眞正下次明發 T1912_.46.0427c29: 心。初簡偏中。還約不思議一念十二因縁。 T1912_.46.0428a01: 而分因果以論悲境。轉此因果以明慈境。 T1912_.46.0428a02: 故簡生滅無生假名。假名即是別教。即是簡 T1912_.46.0428a03: 却藏等三教。次引華嚴者三教皆是菩提心 T1912_.46.0428a04: 魔。仍於別教須簡教證。次若1因下顯正。 T1912_.46.0428a05: 拔苦下明誓境。次約此下正明發誓。約一 T1912_.46.0428a06: 念心生此十境。還翻此境以發弘誓。次安 T1912_.46.0428a07: 心中即以十界一念心中而分三道。苦2即 T1912_.46.0428a08: 法性非止非觀。業即解脱解脱是止。煩惱即 T1912_.46.0428a09: 般若般若即觀。結業煩惱不離一念。當知 T1912_.46.0428a10: 此二亦即法性。故約法性而論寂照。心安 T1912_.46.0428a11: 法性名爲安心。次破遍中與陰入境寛陜 T1912_.46.0428a12: 異耳。彼文寛故先明横竪。次非横竪。此中 T1912_.46.0428a13: 文略。即於雙非以論横竪。若横若竪並推 T1912_.46.0428a14: 一念。次通塞文中亦先寄次第以明不次。 T1912_.46.0428a15: 出假文中云不通不塞者。不通秖是塞。不 T1912_.46.0428a16: 塞秖是通。隨文便故是故語異。次從於番 T1912_.46.0428a17: 番下明檢校能所。亦是一心以論能所。約 T1912_.46.0428a18: 有作等四及通別惑也。三假等者並是且寄 T1912_.46.0428a19: 次第而説。次道品中亦先明道品。次明三 T1912_.46.0428a20: 空。道品既以念處爲初。故以因縁先對念 T1912_.46.0428a21: 處。於中復約通別二番。初約通中初身念 T1912_.46.0428a22: 處。已約十界。故下三念但云一切。十界皆 T1912_.46.0428a23: 四故名爲通。次別明中復有二義。秖是二義 T1912_.46.0428a24: 兩番對耳。初番闕受念處。應云無明行名 T1912_.46.0428a25: 色生死。愛取有支中受陰。受念處攝。然別中 T1912_.46.0428a26: 兩番同立十二支。皆具五陰而取義少異。 T1912_.46.0428a27: 初番但取現文當體以屬念處。或時下次文 T1912_.46.0428a28: 即以當位及以現在望於過未。二義不同。 T1912_.46.0428a29: 故過去二支及未來二支墮世。故屬法攝 T1912_.46.0428b01: 也。若當位者與前大同。次料簡中先問中。 T1912_.46.0428b02: 云云何三念者。依數人生死是不相應行。 T1912_.46.0428b03: 屬法念處攝。云何通釋皆具四念者。故毘 T1912_.46.0428b04: 曇倶舍十四不相應行。生死屬四相。故不相 T1912_.46.0428b05: 應行攝。及初番別釋中生死支何以並云具 T1912_.46.0428b06: 三念處耶。謂身心法。答中意者。於前通釋 T1912_.46.0428b07: 恐義不了。故引大經釋成通義。經文既云 T1912_.46.0428b08: 若生若滅皆具五陰。即是生死各具四念。 T1912_.46.0428b09: 如倶舍中十二因縁。一一皆以五陰爲體。 T1912_.46.0428b10: 不同經部。於別對二義一一支中並立五 T1912_.46.0428b11: 陰。即是從勝。雖借彼權文寄事相説。而 T1912_.46.0428b12: 分位別。並須約於一念十界。當知是約一 T1912_.46.0428b13: 念之心通別二對。一切色分即身念處。一切 T1912_.46.0428b14: 心分即三念處。故與陰入境中道品義同。若 T1912_.46.0428b15: 通別等者。指前通別二對結成四徳。並須 T1912_.46.0428b16: 觀爲不思議境。次此四下結非枯榮中道佛 T1912_.46.0428b17: 性。次通例餘品。並如文。觀根本下結成三 T1912_.46.0428b18: 空。在文可見。準前陰境可以意得。是故 T1912_.46.0428b19: 還約觀無明等三假以説。不取法性四相 T1912_.46.0428b20: 者。先列不受等四。次列新舊等四。即是不 T1912_.46.0428b21: 受新不著舊。不念内不分別外。新謂愛 T1912_.46.0428b22: 取舊謂無明。内謂内心外謂外境。於一念 T1912_.46.0428b23: 心十界法性亡此四相。無依倚等者。不依 T1912_.46.0428b24: 四句3即四相。無所見者。不見四句不見 T1912_.46.0428b25: 無句。不住亦爾。理本非修亦非造作。無因 T1912_.46.0428b26: 可修無果可得。次明對治者。於中初文略 T1912_.46.0428b27: 明來意。前道品等者。前道品中雖觀十界念 T1912_.46.0428b28: 處。並是一向觀理故且云轉無明何以故下 T1912_.46.0428b29: 釋用治意。無明行有各通淺深。今從別説。 T1912_.46.0428c01: 即以障中無明爲理惡。事中行有爲事惡。 T1912_.46.0428c02: 理惡已覆於理慧。事惡更助而覆之。故擧 T1912_.46.0428c03: 譬云賊多我一。事理兩惡爲賊多。理慧非 T1912_.46.0428c04: 多爲我一。如賊多將一應須索助。眞理如 T1912_.46.0428c05: 王理慧如將。兩惡如賊故加助破。開前道 T1912_.46.0428c06: 品之後三解脱門。三空即是涅槃之門。道品 T1912_.46.0428c07: 正行即是我一。六蔽所覆名爲賊多。準前 T1912_.46.0428c08: 諸文亦應須用轉兼具等及第一義四教展 T1912_.46.0428c09: 轉遞爲治等 云云 。若起下正明用事。若有下 T1912_.46.0428c10: 判進否。六種倶重六皆名蔽。若一重餘輕。 T1912_.46.0428c11: 但治一重輕者自去。若六倶重。事須遍治。 T1912_.46.0428c12: 助道下次明攝調伏諸根等。初攝前十二 T1912_.46.0428c13: 科。又佛威儀下重明不盡之法。如前十力不 T1912_.46.0428c14: 共法等。初列成道等四以爲威儀。前文但 T1912_.46.0428c15: 明不共功徳。不別顯示三密四儀利物之 T1912_.46.0428c16: 相。故今更引大品是名坐道場。釋成法華諸 T1912_.46.0428c17: 佛於此而坐道場轉法輪入涅槃等。言於此 T1912_.46.0428c18: 者。秖是三徳實相一乘。三徳秖是十二因縁。 T1912_.46.0428c19: 此等四法依於因縁故得用此釋佛威儀。 T1912_.46.0428c20: 是故四佛坐道場時。並觀因縁而成正覺。 T1912_.46.0428c21: 道場是所依。覺智是能依。能契所故而成正 T1912_.46.0428c22: 覺。大品下釋。一一文中有標釋結。釋成道 T1912_.46.0428c23: 中有四不同。並於同居現此四相。亦應結 T1912_.46.0428c24: 云此是同居成道之相。文無者略。故一代教 T1912_.46.0428c25: 法不出此四成道之相。次轉法輪中亦標釋 T1912_.46.0428c26: 結。釋中具有八教之相。初頓教。次四教。次 T1912_.46.0428c27: 不定。次祕密。四佛成道本爲利生。是故次 T1912_.46.0428c28: 明轉法輪義。此文既依法華經意。不明八 T1912_.46.0428c29: 教無以顯妙。是故於此委悉明之。前已 T1912_.46.0429a01: 料簡今更略明。然藏等四教遍收一切大小 T1912_.46.0429a02: 乘經因果顯了。各立教主各被機縁。始終 T1912_.46.0429a03: 備足不過此四。頓等四教但是如來不思議 T1912_.46.0429a04: 力。布措藏等盈縮調停。成熟物機破邪 T1912_.46.0429a05: 立正。引小歸大廢偏顯圓。會權入實。 T1912_.46.0429a06: 故有諸部五味相生。利物無方適時出沒。若 T1912_.46.0429a07: 寂滅道場爲別圓機。此一座席未曾經漸。 T1912_.46.0429a08: 名之爲頓。即此文引華嚴是也。此乃約部 T1912_.46.0429a09: 約味得名爲頓。部内之教教仍兼漸。約教 T1912_.46.0429a10: 乃成有漸有頓有權有實有麁有妙。故法 T1912_.46.0429a11: 華獨顯望此爲麁。華嚴尚爾。況復方等及 T1912_.46.0429a12: 以般若帶二對三是故兩味及以鹿苑倶名 T1912_.46.0429a13: 爲漸。況法華顯本諸部所無。具如玄文第 T1912_.46.0429a14: 一廣釋。若爾。豈得頓部在初。兼麁帶別。 T1912_.46.0429a15: 文具兩教謂過四教。可不誤哉。故知 T1912_.46.0429a16: 不可於斯妙經生乎異計。然此八教非但 T1912_.46.0429a17: 直爲判教而已。觀行明義亦假斯八。收攝 T1912_.46.0429a18: 1行儀使行周備。前偏圓中雖明八教。文仍 T1912_.46.0429a19: 間雜又闕祕密。今於此中文相委足。略譚 T1912_.46.0429a20: 大旨竟。次銷文相者。初華嚴是頓。次若鹿 T1912_.46.0429a21: 苑下是漸。法華涅槃非漸頓攝。但是會漸而 T1912_.46.0429a22: 歸於頓。故所會之頓與華嚴中圓頓不別。 T1912_.46.0429a23: 但彼部兼別且總判爲麁耳。涅槃中云如乳 T1912_.46.0429a24: 有醍醐性者。譬涅槃中凡夫闡提之乳尚知 T1912_.46.0429a25: 佛性。況復餘耶。故云乳有醍醐性也。藏等 T1912_.46.0429a26: 四教處處説之。故今但云四教兩字。五味不 T1912_.46.0429a27: 同去。總收前來若漸若頓。乃開顯之。此五 T1912_.46.0429a28: 味者。前文雖用並是施設。今文正是五味本 T1912_.46.0429a29: 意。大經釋二十五三昧竟。爾時有菩薩名 T1912_.46.0429b01: 無垢藏王。白佛言。如佛所説。諸佛菩薩成 T1912_.46.0429b02: 就智慧功徳。百千萬億實不可説。我意猶謂 T1912_.46.0429b03: 不如此經能生諸佛阿耨菩提。佛印可竟。 T1912_.46.0429b04: 佛言。譬如從牛出乳。譬從佛出十二部 T1912_.46.0429b05: 經。從乳出酪。譬從十二部經出修多羅。 T1912_.46.0429b06: 從酪出生酥。譬從修多羅出方等典。從 T1912_.46.0429b07: 生酥出熟酥。譬從方等出般若波羅蜜。 T1912_.46.0429b08: 從熟酥出醍醐。譬從般若波羅蜜出大涅 T1912_.46.0429b09: 槃。醍醐者譬於佛性。佛性者即是如來。如是 T1912_.46.0429b10: 皆由觀因縁得。又復置毒下不定教。又復 T1912_.46.0429b11: 下引證祕密教。此是大經第三迦葉設三十 T1912_.46.0429b12: 六問竟。佛讃迦葉。善哉善哉。汝今未得一 T1912_.46.0429b13: 切種智。我已得之。然汝所問如一切智等 T1912_.46.0429b14: 無有異。善男子。我初坐道場菩提樹下初 T1912_.46.0429b15: 成正覺。爾時無量阿僧祇恒河沙等。諸佛 T1912_.46.0429b16: 世界有諸菩薩。亦曾問我如是深義。然其 T1912_.46.0429b17: 所問句義功徳。亦皆如是等無有異。如是 T1912_.46.0429b18: 問者。即能利益無量衆生。故知漸初已有 T1912_.46.0429b19: 菩薩密聞斯義。所以者何下至意也2者。此 T1912_.46.0429b20: 是今家依中論文。用大經意立此因縁生 T1912_.46.0429b21: 滅等名。證密聞義也。次約因縁明入涅槃。 T1912_.46.0429b22: 亦標釋結。釋中云假名中道者。前之兩教已 T1912_.46.0429b23: 明空竟。故略不説。爲3辯異故唯論住後。 T1912_.46.0429b24: 故云假中。約證道同別教唯假。具如前説。 T1912_.46.0429b25: 此是至出像法決疑經者。彼經云。4成見此 T1912_.46.0429b26: 處娑羅林地。悉是土沙草木石5譬。或見金 T1912_.46.0429b27: 銀七寶清淨莊嚴。或見乃是三世諸佛所遊 T1912_.46.0429b28: 居處。或複見是諸佛境界。乃至現身聞法亦 T1912_.46.0429b29: 爾。次例二土中方便實報至可解者。若轉 T1912_.46.0429c01: 法輪準第一卷横竪對諦。及淨名疏明諸土 T1912_.46.0429c02: 説法用教増減。比説可知。若入涅槃二土相 T1912_.46.0429c03: 者。方便土中通佛涅槃。不可亦同界内通 T1912_.46.0429c04: 佛灰身入滅。唯留舍利等。彼法性佛機息應 T1912_.46.0429c05: 轉。名之爲滅。若於彼土別機起時。即見無 T1912_.46.0429c06: 量相好之身。圓機即見虚空之身不生不滅。 T1912_.46.0429c07: 方便既爾實報準知。是名下文中語略。應云 T1912_.46.0429c08: 十二因縁助道攝法義也。次明次位者。亦 T1912_.46.0429c09: 約因縁證悟淺深。初有漏。次四教。迦羅可知 T1912_.46.0429c10: 者。既以迦羅例二解脱。即以有通名大如 T1912_.46.0429c11: 倶解脱。無通名小如慧解脱。大論二十一 T1912_.46.0429c12: 云。迦羅此翻因縁覺。亦云獨覺。出値佛世 T1912_.46.0429c13: 聞因縁法。名爲縁覺。出無佛世自然得悟。 T1912_.46.0429c14: 名爲獨覺。此二各有大小之別。若七生 T1912_.46.0429c15: 初果値無佛世名小迦羅。百劫種相名之 T1912_.46.0429c16: 爲大。種相不同。或三十相二十九八。乃至 T1912_.46.0429c17: 一相。此獨覺大小也。又若七生盡値佛出世。 T1912_.46.0429c18: 名之爲小。種相修福。6直佛聞教名之爲 T1912_.46.0429c19: 大。此縁覺大小也。又兩大中各有現通不現 T1912_.46.0429c20: 通。現通者大。不現通者小。現通中説法者 T1912_.46.0429c21: 大。不説者小。從翻五度至三祇位。三藏菩 T1912_.46.0429c22: 薩也。翻五度等者。準下句意。應云翻無明 T1912_.46.0429c23: 以爲般若。翻行有爲五度。文似倒。若翻無 T1912_.46.0429c24: 明至下也者。通教也。四忍者。伏忍信忍乾 T1912_.46.0429c25: 慧位。順忍性地位。無生忍八人見地等位。仁 T1912_.46.0429c26: 王用五忍以判別位。即加寂滅忍也。次從 T1912_.46.0429c27: 無明至六輪位行高下者別也。前明智行 T1912_.46.0429c28: 但論出假。雖云無明但是障俗之無明耳。 T1912_.46.0429c29: 至結位中則具列六輪者。明智行則簡於 T1912_.46.0430a01: 向後等。具如前簡。言六輪者。依瓔珞中明 T1912_.46.0430a02: 位有六。六位展轉從淺至深。故名爲輪。又 T1912_.46.0430a03: 一一位皆破結惑。故約輪義以明摧碾。謂 T1912_.46.0430a04: 十住十行十向十地等覺妙覺。如次對於鐵 T1912_.46.0430a05: 銅銀金瑠璃摩尼水精輪。經有多六以釋六 T1912_.46.0430a06: 位。今明因位退加十信。以爲六輪不取 T1912_.46.0430a07: 妙覺。從翻無明至高下者。明圓位即有 T1912_.46.0430a08: 六即不同。初理即。云一人一念悉皆具足 T1912_.46.0430a09: 者。即先立理境也。癡如虚空等者。癡即無 T1912_.46.0430a10: 明無明即法性。法性如虚空老死亦如是。 T1912_.46.0430a11: 空即法性法性無盡。次又轉釋空云。何故 T1912_.46.0430a12: 不可盡空體無有盡與不盡。次又轉釋空 T1912_.46.0430a13: 既無有盡與不盡。當知此空即是大乘。何 T1912_.46.0430a14: 故得知空是大乘。故引十二門論爲證。次 T1912_.46.0430a15: 以普賢觀證者。又以能乘之人所乘之理。 T1912_.46.0430a16: 證空是大。空若非大何故能乘之人是普賢 T1912_.46.0430a17: 等。能乘大故所乘必大。大故理遍。故引大品 T1912_.46.0430a18: 不動不出。以證理遍。若人下復以大品況 T1912_.46.0430a19: 釋理遍。法性實際本不動出。設使能令法性 T1912_.46.0430a20: 動出。而此大乘亦不動出。法性即是大乘之 T1912_.46.0430a21: 理。還以其體而爲設況。故今文中不動出義 T1912_.46.0430a22: 獨在於圓。若通論者。共菩薩中。動謂柔順 T1912_.46.0430a23: 忍出謂無生忍。若共聲聞乘。動謂學人出 T1912_.46.0430a24: 謂無學。若別菩薩。動謂出假出謂登地。故 T1912_.46.0430a25: 今圓人不斷煩惱爲不動。不破生死爲 T1912_.46.0430a26: 不出。是故動出通於諸教。不動不出唯在於 T1912_.46.0430a27: 圓。七番者。明次位前七重觀法。故知前七即 T1912_.46.0430a28: 是所行。故云行處。今明次位即是所階。第 T1912_.46.0430a29: 四品中云戒少急者。前之三品非全不持。 T1912_.46.0430b01: 但正尚理觀事相非正。所以自護止作必無 T1912_.46.0430b02: 虧點。衆法作行或當稍緩。又止持中雙持雙 T1912_.46.0430b03: 犯。事必須具。單持別犯作中無止。或當 T1912_.46.0430b04: 未具。又止作中自行從制。事必不廢。爲物 T1912_.46.0430b05: 從開或可未具。又理全事闕名之爲寛。故 T1912_.46.0430b06: 前四品通名爲緩。入第五品事理不二。衆行 T1912_.46.0430b07: 別行。若作若止若性若機。一切具足。分證中 T1912_.46.0430b08: 初總釋。次別以月愛結成三徳及究竟即。 T1912_.46.0430b09: 如文。大小諸位皆約十二因縁者。小位明 T1912_.46.0430b10: 七八法界十二因縁即六道法界藏通等位 T1912_.46.0430b11: 高下也。大位明九十法界。即別圓等四菩薩 T1912_.46.0430b12: 位。又藏通菩薩或六或七或八九十。未斷惑 T1912_.46.0430b13: 故六。入空故七八。弘誓故九。果滿故十。 T1912_.46.0430b14: 果頭無人一切倶九。以實形權一切七八。 T1912_.46.0430b15: 開權顯實一切倶十。別教或九或十分教 T1912_.46.0430b16: 證故。圓教始終不二而二。此等各有斷伏高 T1912_.46.0430b17: 下。若寂滅下釋疑。先立疑。疑云。諸地相即 T1912_.46.0430b18: 如無分別。況復衆生即是涅槃。衆生極下涅 T1912_.46.0430b19: 槃極高。高既即下有何次位耶。次不生不生 T1912_.46.0430b20: 至有因縁等下釋。如雖無位位約事生。事 T1912_.46.0430b21: 謂惑智因果等也。是故見如諸位隨生。凡夫 T1912_.46.0430b22: 迷如豈有諸位。見如惑滅如實無滅。見如 T1912_.46.0430b23: 不等有諸位生。眞無生滅俗有生滅。眞 T1912_.46.0430b24: 俗不二生滅義一。自行既滿能爲他人遍説 T1912_.46.0430b25: 如位。是故名爲爲生作因。如畫虚空等者。自 T1912_.46.0430b26: 行眞滿猶如虚空。大悲益物如畫如種。是 T1912_.46.0430b27: 故菩薩爲衆生故。不謀不作而1畫而種。乃 T1912_.46.0430b28: 得名爲方便善巧。若人下結斥。菩薩旃陀羅 T1912_.46.0430b29: 者。旃陀羅此翻殺者。自濫上位殺常住命。 T1912_.46.0430c01: 若爲他説害他慧命。以此而推斯困者衆。 T1912_.46.0430c02: 安忍者。初明所忍之境。即三障也。三障秖是 T1912_.46.0430c03: 十境。具如第五卷説。業下明能忍之相。今 T1912_.46.0430c04: 又別對。業魔禪三別屬業障。見慢二境別屬 T1912_.46.0430c05: 煩惱障。二乘菩薩既有正助兩行。是故分對 T1912_.46.0430c06: 煩惱及業。報障可知。還以十界因縁對於 T1912_.46.0430c07: 十境。即一念心具足十界。一一界中無非 T1912_.46.0430c08: 三障無非十境。若似解未發。應於十境若 T1912_.46.0430c09: 違若順而生安忍。結如文。住忍辱地等者。 T1912_.46.0430c10: 證安忍也。亦是觀行寂滅忍也。即是中道 T1912_.46.0430c11: 寂忍安三諦地住於眞諦。名爲柔和善順。 T1912_.46.0430c12: 住於俗諦名爲而不卒暴。安住俗諦而不 T1912_.46.0430c13: 爲俗動。名爲心亦不驚。由是得入相似三 T1912_.46.0430c14: 諦。如聲聞下2辯異。如文無法愛中言有眞 T1912_.46.0430c15: 似者。初泛標二位。次釋二位。初釋似位。先 T1912_.46.0430c16: 列相似三法。以智下誡勿於似法而生愛 T1912_.46.0430c17: 著妨入眞位。若於下示頂墮相。云何下示 T1912_.46.0430c18: 起愛相。若不著下示無法愛得入眞位。眞 T1912_.46.0430c19: 位尚不著。況復著似位。入理下正示眞位 T1912_.46.0430c20: 離愛之相。從此下明入位。次引大論明 T1912_.46.0430c21: 證眞位。3又於眞法起愛名爲法愛。愛名 T1912_.46.0430c22: 雖同眞似義別。是故住前未入無功用道。 T1912_.46.0430c23: 不名自然。非眞法性不名流入。若得初住 T1912_.46.0430c24: 無生百界作佛。九道垂形。分身九界輔佛 T1912_.46.0430c25: 行化。化功歸己不假勤修。故名任運○ T1912_.46.0430c26: 次明念佛者。初略明與諸禪有前後。次 T1912_.46.0430c27: 明發相。經論稱歎不可具列。今文且明發 T1912_.46.0430c28: 得之相。神力從解脱徳起。智慧從般若 T1912_.46.0430c29: 徳起。福徳是相因從法身徳起。念佛起時 T1912_.46.0431a01: 因見諸相。具知三法從三徳生。復知三法 T1912_.46.0431a02: 能益他人。益他不等亦分三別。亦識相好 T1912_.46.0431a03: 修因不同。故云如是相好從此功徳生等。如 T1912_.46.0431a04: 是相好有如是福。即是識相用相體業果。具 T1912_.46.0431a05: 如前説。言深解相海者。但是色身相好無 T1912_.46.0431a06: 邊。故名爲海。非謂報身不思議海。定心下 T1912_.46.0431a07: 明發根本五支。念佛根本各是一邊者。念 T1912_.46.0431a08: 佛與根本禪各不相妨。如是下明不同所 T1912_.46.0431a09: 以。但佛下正明不同。是爲下結略諸位。特 T1912_.46.0431a10: 勝下明念佛發諸禪。次諸禪發佛中。初 T1912_.46.0431a11: 明初禪發念佛。三種法門者。即感動相好善 T1912_.46.0431a12: 業。感動是相用。相好是相果。善業是相因。次 T1912_.46.0431a13: 略明諸禪發念佛。如文。次判邪正。初列二 T1912_.46.0431a14: 門。次釋中初正次邪。初言三念自他等者。 T1912_.46.0431a15: 大論釋六念中云。佛僧天三是他。法捨戒三 T1912_.46.0431a16: 是自。論判所念分於自他。今明所發具自 T1912_.46.0431a17: 他義。大論第八問。云何名爲念佛三昧。答。 T1912_.46.0431a18: 有二種不同。聲聞法中於一佛身心眼漸 T1912_.46.0431a19: 開。滿於一方。菩薩法中於十方三世佛土。諸 T1912_.46.0431a20: 佛常現在前。論問。於六念中何故但讃念 T1912_.46.0431a21: 佛。答。念佛三昧能除種種煩惱滅種種罪。 T1912_.46.0431a22: 善有大福能度衆生。今發宿習義亦同之。 T1912_.46.0431a23: 若得下明念佛意。現丈光等者。大論第九云。 T1912_.46.0431a24: 一丈光者衆生少福少智。若受多光眼根 T1912_.46.0431a25: 不堪。若利根福厚見無量光。今此文意通於 T1912_.46.0431a26: 利鈍。既明發得須寄事説。故云丈光。丈光 T1912_.46.0431a27: 者示端正人耳。意正密明無量光明。所以 T1912_.46.0431a28: 得約四悉説之。隨諸衆生宜樂不同。豈直 T1912_.46.0431a29: 丈光。或復更劣於丈光者。如見雜類身等 T1912_.46.0431b01: 是也。所喜是世界。所宜是爲人。對治如文。 T1912_.46.0431b02: 得度是第一義○次明神通中諸不委論。但 T1912_.46.0431b03: 略知相状以備發得。初擧數列名。大經二 T1912_.46.0431b04: 十二。略明大小。經釋第二功徳云。通有二 T1912_.46.0431b05: 種。一外二内。外與外道共。内有二種。一者 T1912_.46.0431b06: 二乘。二者菩薩。菩薩修行大般涅槃。所得 T1912_.46.0431b07: 神通不共二乘。是故菩薩昔所不得。而今 T1912_.46.0431b08: 得之 身如 意 昔所不聞而今得聞 天 耳 昔所不 T1912_.46.0431b09: 見而今得見 天 眼 昔所不知而今得知 他心宿 命漏盡 T1912_.46.0431b10: 今明發通不論無漏。經中廣明修通之相。 T1912_.46.0431b11: 大論亦略明修相。並非今正意。今略明之 T1912_.46.0431b12: 以擬發者。天眼通者如前釋五眼中＊辯天 T1912_.46.0431b13: 耳者。得色界清淨四大造色。聞六道聲。所 T1912_.46.0431b14: 聞多少遠近等。例眼可知。修法者憶念種 T1912_.46.0431b15: 種音聲。識宿命者大羅漢知八萬劫佛知 T1912_.46.0431b16: 無量劫。修法者常憶日月年歳乃至胎中。及 T1912_.46.0431b17: 過去世中千萬億世。他心者知他心所垢無 T1912_.46.0431b18: 垢生滅等。修法者常憶諸人喜怒怖畏。見相 T1912_.46.0431b19: 知心。身如意者有三種。一轉變。二聖。三能 T1912_.46.0431b20: 到。能到又四。一身飛行。二移遠令近不往 T1912_.46.0431b21: 而到。三此沒彼生。四一念能至。所言聖者。 T1912_.46.0431b22: 外六塵中不可愛物不清淨物。能令可愛清 T1912_.46.0431b23: 淨。唯佛獨有故云聖也。轉變者。大小一多更 T1912_.46.0431b24: 互能作。乃至能作一切諸事。若外道變化極 T1912_.46.0431b25: 不過七日。若佛弟子不論久近。修法者依 T1912_.46.0431b26: 四如意足作身輕擧想。然諸神通未得聖 T1912_.46.0431b27: 果並不許修。是故不合廣明修相。況今文 T1912_.46.0431b28: 中爲明發得。略＊辯大道令識其致。又諸 T1912_.46.0431b29: 曾得無漏通者。如大菩薩大小羅漢支佛諸 T1912_.46.0431c01: 佛。不復論發。今言發者。但是過去曾修事 T1912_.46.0431c02: 通。既非無漏則未出界。今因止觀發過 T1912_.46.0431c03: 去習。大論又廣明生得報得如諸天鬼神等。 T1912_.46.0431c04: 發得如無生忍菩薩等。修得如諸聖等。並 T1912_.46.0431c05: 非今意。唯得下明互發有無。若通論下依 T1912_.46.0431c06: 神通別判發。初略＊辯神通不同。云特勝通 T1912_.46.0431c07: 明多發身輕擧等者。以此兩禪存身觀故。 T1912_.46.0431c08: 見身息心三事微細。息性輕擧。心如鏡像 T1912_.46.0431c09: 身如雲影。是故身通從此兩生。於理稍便。 T1912_.46.0431c10: 餘非不發是故云多。背捨勝處多發身如意 T1912_.46.0431c11: 通。轉變自在者。既於好醜得勝知見。心能 T1912_.46.0431c12: 勝色故於轉變而得自在。多義如前。次辯 T1912_.46.0431c13: 通明中。云但非無漏明者。三明之中容發 T1912_.46.0431c14: 餘二定非無漏。有無之意如前分別。第七 T1912_.46.0431c15: 卷中已廣料簡。是故此中但得五通二明者。 T1912_.46.0431c16: 明是通中勝者。所發既細名之爲明。實未 T1912_.46.0431c17: 得明。況無量下合。一一通中皆五支者。此 T1912_.46.0431c18: 略語耳。應言一一通中種種五支。以通從 T1912_.46.0431c19: 於多種禪故○正明修觀中初明來意。言 T1912_.46.0431c20: 貪著禪味等者。彼經本斥菩薩住禪。不能 T1912_.46.0431c21: 利物義當於縛。故云以方便生是菩薩解。 T1912_.46.0431c22: 今亦例之。得上九禪不能觀察令成佛 T1912_.46.0431c23: 界。隨禪受生。是則自闕出要。何能利他。況 T1912_.46.0431c24: 復因禪起六法界。胡瓜之譬良有以也。次 T1912_.46.0431c25: 正修觀中初明思議境。先以胡瓜譬禪爲 T1912_.46.0431c26: 十界之由。由得禪故依倚於禪生過生徳。 T1912_.46.0431c27: 故有十界差別不同。是故得禪應須觀察。 T1912_.46.0431c28: 爲成二乘尚須觀察。況無上乘。故云觀察 T1912_.46.0431c29: 十意。次初雖下正釋中。四禪比丘至喜根是 T1912_.46.0432a01: 地獄界。飛貍是畜生。名利是鬼界。勝意墮獄 T1912_.46.0432a02: 如前巧拙二度中説。謗喜根者。良由著於 T1912_.46.0432a03: 根本事禪而謗大化。飛貍者大論十九如第 T1912_.46.0432a04: 四卷釋。若用禪觀熏十善等者。上二界禪。或 T1912_.46.0432a05: 熏性戒或熏無作。今且從熏性善爲語 T1912_.46.0432a06: 者。以無作戒至解脱故。若根本未發即指 T1912_.46.0432a07: 欲天。以爲天業。於欲天中空居四天。以麁 T1912_.46.0432a08: 細住等熏於十善。如是節節不同名上界 T1912_.46.0432a09: 業。文闕修羅但是略耳。爲修勝他等大意 T1912_.46.0432a10: 可知。如大通至一百八十等者。彼劫諸梵 T1912_.46.0432a11: 及今不來者。即戒急及得世禪乘寛之人。 T1912_.46.0432a12: 三惡即乘戒倶寛。故知諸梵來者。雖得世 T1912_.46.0432a13: 禪乘戒倶急。叙昔倶寛及乘寛邊。故云了 T1912_.46.0432a14: 無一人見佛得出生死。從若專修不淨等 T1912_.46.0432a15: 去至聲聞法界。明依九想等無漏禪故得 T1912_.46.0432a16: 聲聞界。所言等者。等特勝通明及大不淨 T1912_.46.0432a17: 等。以特勝禪兼有漏故。故不標初。從若 T1912_.46.0432a18: 觀至菩薩法界者。更作兩義釋之。若約 T1912_.46.0432a19: 能觀破蔽邊説。名菩薩界。若約具於四諦 T1912_.46.0432a20: 邊説。名聲聞界。文既兩具故云亦是六度 T1912_.46.0432a21: 菩薩界也。從又禪必棄去。別明六度菩薩 T1912_.46.0432a22: 界。前四諦中雖即破蔽成六度義。但成聲 T1912_.46.0432a23: 聞法界總相破蔽。菩薩依禪別別破蔽。時 T1912_.46.0432a24: 長行遠又加弘誓。故更別明六度菩薩。若 T1912_.46.0432a25: 爾。兩兼釋意與聲聞何別。答。約出苦邊即 T1912_.46.0432a26: 屬聲聞約悲誓邊即屬菩薩。若別釋者準 T1912_.46.0432a27: 此可知。承向兩兼釋義便故且釋菩薩。又 T1912_.46.0432a28: 觀禪是因縁去。兩教縁覺界。何故爾耶。既不 T1912_.46.0432a29: 別＊辯生無生異但云因縁。又文中已列居 T1912_.46.0432b01: 在三藏菩薩聲聞之後。通教菩薩聲聞之前。 T1912_.46.0432b02: 前三藏文中。又未＊辯縁覺但云聲聞菩薩 T1912_.46.0432b03: 兩乘。通教中言等者亦等取縁覺。次別教 T1912_.46.0432b04: 者。三諦文中雖皆云即。約次論即非謂融 T1912_.46.0432b05: 即。即名既混故別判云十界從禪有生有 T1912_.46.0432b06: 滅。何以故下釋生滅相。有五節文。若初生 T1912_.46.0432b07: 六滅四。若生無生共滅六界。則不得云無 T1912_.46.0432b08: 生滅七。今文且從傳傳滅邊。故從無生滅 T1912_.46.0432b09: 七法界。乃至一實巧度滅九法界。從第八 T1912_.46.0432b10: 去展轉秖是滅一法界。以一如前故云滅 T1912_.46.0432b11: 七乃至八九。成王下若入證道無復生滅。 T1912_.46.0432b12: 同歸一實。又前雖云生生還復滅。若至第 T1912_.46.0432b13: 十成無生滅。是故地前諸法若至初地。攝 T1912_.46.0432b14: 末歸本同一鹹味。致使事禪至此會實。案 T1912_.46.0432b15: 位入實不須改途。攝成初地乃至果徳。結 T1912_.46.0432b16: 成五行中云擧要言之至嬰兒行者。本是 T1912_.46.0432b17: 次第五行。來至初地王三昧内。悉皆成一不 T1912_.46.0432b18: 思議法。言九法界戒定慧者。菩薩亦在九 T1912_.46.0432b19: 界中收。故云九界。又在九界皆修三學。唯 T1912_.46.0432b20: 在地獄縱無現行。亦容發習。至此通收咸 T1912_.46.0432b21: 入五行。梵行以慈悲爲體。不得偏説。餘 T1912_.46.0432b22: 並如文。秖是一行而立五名。一五相即非 T1912_.46.0432b23: 一非五。名一五行。仍由本因故成次第。 T1912_.46.0432b24: 次以是五行生十功徳者。約次第邊由五行 T1912_.46.0432b25: 滿得入初地。故云五行生十功徳。初地即 T1912_.46.0432b26: 是第一功徳。五行文末雖復重釋第一功徳。 T1912_.46.0432b27: 乃是重顯初地功徳之相。乃至第十以對十 T1912_.46.0432b28: 地。若作總別解者。始從初地至第十地。恒 T1912_.46.0432b29: 具五行及十功徳。十徳對地又復宛然。如 T1912_.46.0432c01: 釋籤中説。次是名下結成思議。次明不思議 T1912_.46.0432c02: 境中。言無量定散者。明一念禪心具十界 T1912_.46.0432c03: 定散。從何以故下釋。若未識法性則十界 T1912_.46.0432c04: 倶散。若解法性十界倶定。如此定散非迷 T1912_.46.0432c05: 非解。故知一念定散不二。法性無明不一 T1912_.46.0432c06: 不異。名不思議。雖超越下釋1句法性無明 T1912_.46.0432c07: 定散即離等。非二乘所知。二乘不知亦是常 T1912_.46.0432c08: 情所攝。亦應云。三教菩薩皆不能知。理性 T1912_.46.0432c09: 本寂故云超越。無始未顯故云不離。經言 T1912_.46.0432c10: 下引大經證。雖即下釋經2意。滅盡本是小 T1912_.46.0432c11: 宗事定。經文既云即衆生。是故不得以小 T1912_.46.0432c12: 乘而云即是。當知即指衆生心性。理本滅 T1912_.46.0432c13: 盡故不非不是。何以故下轉釋。理雖本滅。 T1912_.46.0432c14: 若以此理望於衆生。非即非離。性尚無性 T1912_.46.0432c15: 何有衆生。恐迷理境故未始非。恐凡濫聖 T1912_.46.0432c16: 故未始是。以不即故未始是。以不離故 T1912_.46.0432c17: 未始非。言未始等者謂無始等也。此中語 T1912_.46.0432c18: 略故但云始。即無始未是無始未非故也。 T1912_.46.0432c19: 故云不即不離。是故須以六即判位。六故 T1912_.46.0432c20: 不即。即故不離。常作是觀一切妙定不出 T1912_.46.0432c21: 衆生。難量若空者。顯究竟即唯佛能了。不 T1912_.46.0432c22: 雜毒等如前第五發心中簡。安心中云善巧 T1912_.46.0432c23: 等者。即六十四番。若觀去明不次第三止三 T1912_.46.0432c24: 觀。寄顯體中三止三觀之名。一一止觀三諦 T1912_.46.0432c25: 具足。如體眞中云二邊寂滅者。當知三諦 T1912_.46.0432c26: 倶寂名爲體眞。故體眞義不與次第體眞 T1912_.46.0432c27: 同也。空觀中云照法性淨。當知三惑爲不 T1912_.46.0432c28: 清淨。照三諦空名爲空觀。初止初觀尚具 T1912_.46.0432c29: 三諦。餘二止觀準例可知。爲令識知不思 T1912_.46.0433a01: 議止觀。不別而別。是故初觀但云即空假 T1912_.46.0433a02: 云即空即假。中方具三。恐渉次第故後結 T1912_.46.0433a03: 云在一念心。爲破二邊名一名中等者。三諦 T1912_.46.0433a04: 之體本無一三中邊之異。約破二故名一。 T1912_.46.0433a05: 爲破邊故名中。爲破偏故名圓。爲破生 T1912_.46.0433a06: 滅故云寂滅。爲破次第故名一心。妙理實 T1912_.46.0433a07: 無如是等別。從何意不悟去。約禪治蔽。 T1912_.46.0433a08: 六治不同廣如前文。味著十禪望眞諦理。 T1912_.46.0433a09: 尚自是蔽故云隨禪受生。況望妙理而非 T1912_.46.0433a10: 蔽耶。問。九想已去既云無漏。云何名蔽。答。 T1912_.46.0433a11: 此但能爲無漏作縁。秖指無漏尚爲中障。 T1912_.46.0433a12: 何況於縁及於縁生著。是故名蔽。若委釋 T1912_.46.0433a13: 者。歴一一禪一一位。皆須別識六蔽之相。 T1912_.46.0433a14: 並以六治而治諸蔽。故以不捨十禪名 T1912_.46.0433a15: 慳。檀中尚捨十界依正。何但事相十禪而 T1912_.46.0433a16: 已。若著禪味尚破空假道共自在等戒。況 T1912_.46.0433a17: 復隨道具足戒耶。餘之四蔽準例可知。黒齒 T1912_.46.0433a18: 梵天者。隨禪生彼尚自有瞋。況發薄禪寧 T1912_.46.0433a19: 免瞋恚。皆云當苦到等者。禪體是蔽尚須 T1912_.46.0433a20: 苦到。況煩惱業魔縱而不悔。世人自謂無 T1912_.46.0433a21: 罪不須悔者謬矣。一一治中皆用事度治 T1912_.46.0433a22: 於事蔽。使生理度。故云破隨道戒等。次結 T1912_.46.0433a23: 中具如第七卷中事理攝法。行人觀法極至 T1912_.46.0433a24: 於此等者。始從觀境終至助治觀法已足。 T1912_.46.0433a25: 下之三番意如文説。又次位者1止謂防濫。 T1912_.46.0433a26: 餘之二法策淺令深。當知並非正觀之體。 T1912_.46.0433a27: 餘文準望陰入亦應可見2◎ T1912_.46.0433a28: 止觀輔行傳弘決卷第九之三 T1912_.46.0433a29: T1912_.46.0433b01: T1912_.46.0433b02: T1912_.46.0433b03: 止觀輔行傳弘決卷第十之一 T1912_.46.0433b04: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0433b05: ◎3初釋見境中。先總釋。次開章別釋。初言 T1912_.46.0433b06: 諸者。自解云非一者衆也。所起雖多不 T1912_.46.0433b07: 出一百四十。起不當理名之爲見。又解知 T1912_.46.0433b08: 下重釋見字。於一百四十中。各起一見皆 T1912_.46.0433b09: 推理不當。故名爲邪。夫聽學等者。4辯失 T1912_.46.0433b10: 非見。聽學之人自謂有憑。義之如生。斥修 T1912_.46.0433b11: 觀者名爲無證。義之如死。莊子云。有説則 T1912_.46.0433b12: 可。無説則死。夫習禪下明習觀者内觀觀 T1912_.46.0433b13: 理。自謂情通以爲妙悟。斥學問者名爲 T1912_.46.0433b14: 守株。彼言情者所謂情性非謂妄情。言守 T1912_.46.0433b15: 株者。如宋有耕者。於野有兎觸株而死。 T1912_.46.0433b16: 後遂廢耕恒守此株。冀復有兎。旁人喩之 T1912_.46.0433b17: 逾不肯止。故俗相傳以執迷者謂之守株。 T1912_.46.0433b18: 此之二人本是信法二種根性。以不曉通 T1912_.46.0433b19: 意而互相非。復未成見。故判被破及能破 T1912_.46.0433b20: 者。並非見發故各有滯。今乃評之謂爲倶 T1912_.46.0433b21: 失。若見解去。略示見發。問之與答並無窮 T1912_.46.0433b22: 盡。初是問無窮也。若解釋下是答無窮也。言 T1912_.46.0433b23: 曲射者喩發問無窮。書云。如羿善射。堯九 T1912_.46.0433b24: 年洪水。七日並出。羿射落其六。此亦書家過 T1912_.46.0433b25: 分之説。又云。如養由基善射。去樹葉百歩 T1912_.46.0433b26: 射之百中。與楚襄王出獵見群猿遶樹。王 T1912_.46.0433b27: 命左右射之。群猿騰躍更甚。王命由基射 T1912_.46.0433b28: 之。猿乃抱樹長啼。見解是禪所發見。名字 T1912_.46.0433b29: 是聞所發見。具此二故。故不同前學問坐 T1912_.46.0433c01: 禪無見之輩。是故問他如曲射繞鳥。隨文 T1912_.46.0433c02: 語便且擧一邊。具足應云如曲射以繞禽 T1912_.46.0433c03: 獸使飛禽走獸無不失路。以此發見諳名 T1912_.46.0433c04: 之人。能破習禪無見之人。如令飛者失路。 T1912_.46.0433c05: 能破學問無見之人。如令走者失路。一百 T1912_.46.0433c06: 四十一一皆然。綽者。郭璞云。寛裕也。詩云。 T1912_.46.0433c07: 綽綽有裕。如射太虚喩答無窮盡。此5即 T1912_.46.0433c08: ＊辯異無見之人。坐禪學問之人並由學成。 T1912_.46.0433c09: 不同發見從定而生。此見下明所因不同。 T1912_.46.0433c10: 例如下擧例。信行如因聞。法行如因禪。聞 T1912_.46.0433c11: 思準知。聰＊辯問答者。發見之人善6能問答 T1912_.46.0433c12: 全似四辯。有如妙達者。所有破會如達妙 T1912_.46.0433c13: 理。此二屬見不關辯悟。南方習禪者寡等 T1912_.46.0433c14: 者下。正＊辯非。舊陳齊地隔指陳爲南。此 T1912_.46.0433c15: 約處＊辯發見之人多少有無。言眞道者。因 T1912_.46.0433c16: 禪發見者濫也。言陀羅尼者因聞發見者 T1912_.46.0433c17: 濫也。闇於知人等者。彼無識輩爲闇於知 T1912_.46.0433c18: 人。判發見者以著高位。乃至謂爲無生佛 T1912_.46.0433c19: 地。或復不信判爲鬼狂。二判倶非。今言下 T1912_.46.0433c20: 判結非狂非聖。從夫鬼著下釋非狂非聖。 T1912_.46.0433c21: 見屬慧性故云見慧。通論下正明見境來 T1912_.46.0433c22: 意中。言兩義則多者。禪已發見及禪見倶 T1912_.46.0433c23: 發。此兩則多。若先發見後方發禪。此義則 T1912_.46.0433c24: 少。不是全無故但云少。今此文意不論前 T1912_.46.0433c25: 後。是見皆觀兼辯不同。故云多少。例如諸 T1912_.46.0433c26: 禪下例釋禪見前後不同。所言諸禪通發等 T1912_.46.0433c27: 者。通擧欲色無色。即六地九地發者。如前 T1912_.46.0433c28: 兩義。未到亦有發無漏義。但不及依禪發 T1912_.46.0433c29: 多。是故云少。故將此例見已發禪。六地者。 T1912_.46.0434a01: 四禪中間欲定。九地者。於前六上更加三 T1912_.46.0434a02: 空。此依成論以判。非今文意。若準毘曇則 T1912_.46.0434a03: 取未到而除欲定。應云六地九地通發無 T1912_.46.0434a04: 漏。而未到發少。餘地則多。然此引例稍似未 T1912_.46.0434a05: 齊。若云禪與無漏倶發。及禪後發無漏。此 T1912_.46.0434a06: 兩義多。若云得無漏後發禪此義則少。則 T1912_.46.0434a07: 稍似齊。義雖似齊亦是一往。禪與無漏雖 T1912_.46.0434a08: 有先後。亦不全同禪與見發。定有多少前 T1912_.46.0434a09: 後不同。若人下明損益。能自裁整等者。謂 T1912_.46.0434a10: 尋經論遇善知識。皆能自整執見之過。但 T1912_.46.0434a11: 除執性非除見體。見既因禪發禪者寡。得 T1912_.46.0434a12: 禪發見又能自裁。故云難得。養見研心即 T1912_.46.0434a13: 此意也。眞法等者。引大論文證難得之人。 T1912_.46.0434a14: 眞法證所尋經論。説者證善知識。聽衆證 T1912_.46.0434a15: 自裁之人。眞法説人已自難得。況著見者而 T1912_.46.0434a16: 爲聽衆禀受眞法。以邪入正改執研心。 T1912_.46.0434a17: 是名難得。稠林等者曳牽也。亦可作拽。字 T1912_.46.0434a18: 林云。臥引也。生死如稠林。邪畫如曲木。由 T1912_.46.0434a19: 不値師又不自整。見心不息難出生死。 T1912_.46.0434a20: 如曲木也。故大論三十八云。心若邪曲難 T1912_.46.0434a21: 得免濟。如稠林拽木曲者難出。次開章解 T1912_.46.0434a22: 釋中。三人宗計者。一切外人所計不過二 T1912_.46.0434a23: 天三仙。言二天者。謂摩醯首羅天毘紐天。 T1912_.46.0434a24: 亦云韋紐天亦韋糅天。此翻遍勝亦遍悶 T1912_.46.0434a25: 亦遍淨。阿含云。是色天。倶舍云。第三禪頂天。 T1912_.46.0434a26: 淨影云。處住欲界之極。大論云。遍淨天者四 T1912_.46.0434a27: 臂捉貝持輪騎金翅鳥。有大神力而多恚 T1912_.46.0434a28: 害。時人畏威遂加尊事。劫初一人手波海 T1912_.46.0434a29: 水千頭二千手。委在法華疏中。疏云。二十四 T1912_.46.0434b01: 手千頭少一化生水上。齊中有千葉蓮華。 T1912_.46.0434b02: 華中有光如萬日倶照。梵王因此華下生。 T1912_.46.0434b03: 生已作是念言。何故空無衆生。作是念時 T1912_.46.0434b04: 他方世界衆生應生此者。有八天子忽然 T1912_.46.0434b05: 化生。八天子是衆生之父母。梵王是八天子 T1912_.46.0434b06: 之父母。韋紐是梵王之父母。遠推根本世 T1912_.46.0434b07: 所尊敬。故云世尊。譬喩經云。諸外人計梵 T1912_.46.0434b08: 王生四姓。口生婆羅門臂生刹利。脅生毘 T1912_.46.0434b09: 舍足生首陀。中含云。刹利梵志居士工師。 T1912_.46.0434b10: 名爲四姓。長含云。刹利婆羅門居士首陀。事 T1912_.46.0434b11: 業皆同名少異耳。摩醯首羅天者。此云大自 T1912_.46.0434b12: 在色界頂天。三目八臂騎白牛執白拂。有 T1912_.46.0434b13: 大威力能傾覆世界。擧世尊之以爲化本。 T1912_.46.0434b14: 大論云。大自在天有菩薩居名摩醯首羅。 T1912_.46.0434b15: 華嚴云。是第十地菩薩。乃至四天王天是初 T1912_.46.0434b16: 地菩薩。當知諸天迹爲凡下本是大權。言 T1912_.46.0434b17: 三仙者。第一迦毘羅此翻黄頭。頭如金色。 T1912_.46.0434b18: 又云。頭面倶如金色。因以爲名。恐身死往 T1912_.46.0434b19: 自在天問。天令往頻陀山取餘甘子食可 T1912_.46.0434b20: 延壽。食已於林中化爲石如床大。有不 T1912_.46.0434b21: 逮者書偈問石。後爲陳那菩薩斥之。其書 T1912_.46.0434b22: 偈石裂等。得五通前後各知八萬劫。遍觀 T1912_.46.0434b23: 世間誰堪度者。見一婆羅門名修利人間 T1912_.46.0434b24: 遊行。問言。汝戲耶。答曰。然。又過二千歳。問。 T1912_.46.0434b25: 能修道不。答。能。因爲説三苦。一者内苦謂 T1912_.46.0434b26: 饑渇等。二者外苦謂虎狼等。三者天苦謂風 T1912_.46.0434b27: 雨等。説經有十萬偈名僧佉論。此云數術。 T1912_.46.0434b28: 用二十五諦明因中是果。計一爲宗。言 T1912_.46.0434b29: 二十五諦者。一者從冥初生覺。過八萬劫 T1912_.46.0434c01: 前冥然不知。但見最初中陰初起。以宿命 T1912_.46.0434c02: 力恒憶想之。名爲冥諦。亦云世性。謂世間 T1912_.46.0434c03: 衆生由冥初而有。即世間本性也。亦曰自 T1912_.46.0434c04: 然。無所從故從此生覺。亦名爲大即是中 T1912_.46.0434c05: 陰識也。次從覺生我心者。此是我慢之我 T1912_.46.0434c06: 非神我也。即第三諦從我心生色聲香味 T1912_.46.0434c07: 觸。從五塵生五大。謂四大及空。塵細大麁 T1912_.46.0434c08: 合塵成大。故云從塵生大。然此大生多少 T1912_.46.0434c09: 不同。從聲生空大。從聲觸生風大。從色 T1912_.46.0434c10: 聲觸生火大。從色聲觸味生水大。五塵生 T1912_.46.0434c11: 地大。地大藉塵多故其力最薄。乃至空大藉 T1912_.46.0434c12: 塵少故其力最彊。故四輪成世界空輪最 T1912_.46.0434c13: 下。次風次火次水次地。從五大生十一根。 T1912_.46.0434c14: 謂眼等根能覺知故。故名爲根名五知根。手 T1912_.46.0434c15: 足口大小遺根能有用故。名五業根。心平等 T1912_.46.0434c16: 根。合十一根。心能遍縁名平等根。若五知根 T1912_.46.0434c17: 各用一大。謂色塵成火大。火大成眼根。眼 T1912_.46.0434c18: 根還見色。空塵成耳根。耳根還聞聲。地成 T1912_.46.0434c19: 鼻。水成舌。風成身。亦如是。此二十四諦 T1912_.46.0434c20: 即是我所。皆依神我名爲主諦。能所合論 T1912_.46.0434c21: 即二十五。二者優樓僧佉計云遍造。但眼根 T1912_.46.0434c22: 火多乃至身根風多。具如金七十論説。此外 T1912_.46.0434c23: 道中有一衆首至金地國。頭戴火盆鐵1葉 T1912_.46.0434c24: 其腹。聲王論鼓命僧論議。有東天竺僧與 T1912_.46.0434c25: 彼論議。彼立世界是常。僧難云。今必有滅 T1912_.46.0434c26: 以世界壞時世界必滅。故證知今滅。彼云。 T1912_.46.0434c27: 必不滅如金山等。彼王彼時朋彼外道。遂 T1912_.46.0434c28: 令此僧乘驢受辱。王重外道以七十斤金 T1912_.46.0434c29: 遺之。因此造論名金七十。後世親造七十 T1912_.46.0435a01: 論廣破其宗救前僧義。王重前僧復令國 T1912_.46.0435a02: 人廣行世親所造之論。發外道屍及證義者。 T1912_.46.0435a03: 以鞭其骨。彼宗又計自在天有三身。具如 T1912_.46.0435a04: 第三卷引。優樓僧佉此云休留仙。其人晝藏 T1912_.46.0435a05: 山谷以造經書。夜則遊行説法教化。猶如 T1912_.46.0435a06: 彼鳥故得此名。亦云眼足足有三眼。其共 T1912_.46.0435a07: 自在天論議。彼天面有三目以足比之故 T1912_.46.0435a08: 得其名。其人在佛前八百年出世亦得五 T1912_.46.0435a09: 通。説論亦有十萬偈。名衞世師。此云無勝。 T1912_.46.0435a10: 以六諦爲宗。一陀驃諦此云主諦。謂五大 T1912_.46.0435a11: 及時方神意。此九爲萬物所依。故名爲主。 T1912_.46.0435a12: 二者求那此云依諦。謂色等五塵一異離合 T1912_.46.0435a13: 數量好醜愚智愛憎苦樂勤墮。此二十一依 T1912_.46.0435a14: 前九法。故名依諦。三者羯磨諦此云作諦。 T1912_.46.0435a15: 謂俯仰屈伸出入去來等。故名爲作。四者三 T1912_.46.0435a16: 摩若諦此云總相諦。謂總收萬法爲一大 T1912_.46.0435a17: 有。故名總諦1也。五者毘尸沙諦此云別相 T1912_.46.0435a18: 諦。謂森羅萬像各各不同。故名別相。六者 T1912_.46.0435a19: 摩婆夜諦。謂塵成瓶不相妨礙。於求那中 T1912_.46.0435a20: 計一日三洗再供養火。以爲善法。又計恒 T1912_.46.0435a21: 水能滅罪障。故須三洗。又謂火爲天口。天 T1912_.46.0435a22: 因此食故云天口。2兩時燒香蘇等。令氣 T1912_.46.0435a23: 上天以爲供養冀求福滅罪。三者勒沙婆 T1912_.46.0435a24: 此云苦行。未知出時節。以算數爲聖法。 T1912_.46.0435a25: 造經亦有十萬偈名尼乾子。此人斷結用 T1912_.46.0435a26: 六障四濁爲法。計因中亦有果亦無果。亦 T1912_.46.0435a27: 一亦異爲宗。大論中具四計。三如前更加 T1912_.46.0435a28: 若提子。末知出世時節及所造經多少。計 T1912_.46.0435a29: 因中非有果非無果。非一非異爲宗。尼乾子 T1912_.46.0435b01: 云六障者。如方便心論云。一不見障。二愚 T1912_.46.0435b02: 癡障。三受苦障。四命盡障。五性障。六名言 T1912_.46.0435b03: 障。言四濁者。謂瞋慢貪諂。又方便心論云 T1912_.46.0435b04: 優樓僧佉迦毘羅所計。與此不同。彼論復 T1912_.46.0435b05: 有那耶摩計十諦。又約聞思二慧。聞慧有 T1912_.46.0435b06: 八。一天文。二算數。三醫方。四呪術及四韋 T1912_.46.0435b07: 陀。是爲八。思慧有八。一長壽天。二星宿天。 T1912_.46.0435b08: 三四天王天。乃至他化自在。是爲八。苦行即 T1912_.46.0435b09: 是長壽天行。五熱炙身等總有六行。一自 T1912_.46.0435b10: 餓。二投淵。三赴火。四自墜。五寂默。六持鷄 T1912_.46.0435b11: 犬等戒。有人云。意謂勝沙門故有苦行。沙 T1912_.46.0435b12: 門袒肩其即躶形。沙門剃頭其即拔髮。如 T1912_.46.0435b13: 此説者深爲不鑒。彼以苦行爲宗是苦皆 T1912_.46.0435b14: 行。不論勝彼沙門等也。今言自相勝。以 T1912_.46.0435b15: 見諸師苦未切故。故拔髮等。彼未投巖故 T1912_.46.0435b16: 我投巖。見彼三洗故我赴火。見彼五熟故 T1912_.46.0435b17: 我自墜。若準外道元由經説。有一比丘遇 T1912_.46.0435b18: 賊偸衣。有婆羅門見皆効之。躶形乃至自 T1912_.46.0435b19: 墜等。如後説。因此故成外道宗也。又計馬 T1912_.46.0435b20: 祀以爲常福等。故文殊問經云。殺馬四千 T1912_.46.0435b21: 除去五藏。内以七寶施婆羅門。殺人内寶 T1912_.46.0435b22: 亦復如是。又箭射四方若走馬極處布寶以 T1912_.46.0435b23: 施婆羅門。若殺爾許地内衆生。若燒一切。 T1912_.46.0435b24: 若禮一切樹木。若禮一切山神。如是總有 T1912_.46.0435b25: 二十六邪。又外人有計五種爲常。一空理 T1912_.46.0435b26: 非無故常。二時非生滅故常。三者方謂十 T1912_.46.0435b27: 方皆有故常。四者微塵以極細故不可分故 T1912_.46.0435b28: 常。五者涅槃以無變故常。問。何故不計非 T1912_.46.0435b29: 數縁滅。答。是佛法内義。以小乘中有三無 T1912_.46.0435c01: 爲。如是等計不可不識。若不識者自行難 T1912_.46.0435c02: 分。秖如虚空及以涅槃與佛法計。有何殊 T1912_.46.0435c03: 異。次明入大乘論四宗。作與作者一者。大論 T1912_.46.0435c04: 云。身手足等名之爲作。妄計神我能有所 T1912_.46.0435c05: 作。名爲作者。若計手等與神我一。是計神 T1912_.46.0435c06: 與作業一也。義同計於色即是我。相與相 T1912_.46.0435c07: 者一等者。相謂身色四大生等四相。相者即 T1912_.46.0435c08: 是神我。此計神我與四相一。分與有分一 T1912_.46.0435c09: 者。分謂手足頭等身之少分。有分謂身身 T1912_.46.0435c10: 有手足等分故也。計身即是頭手足等。雖 T1912_.46.0435c11: 有前來三種不同。前二秖是計身與神一。 T1912_.46.0435c12: 後一秖是計於身分與身一耳。若優樓佉計 T1912_.46.0435c13: 異。乃至泥中有瓶等。亦復如是。細歴四見 T1912_.46.0435c14: 云云 。秖是神與身異。相與分等準前可知。三 T1912_.46.0435c15: 四兩句例亦可知。又破四宗論云。僧佉計一 T1912_.46.0435c16: 毘世計異。尼乾計一異。若提計非一非異。 T1912_.46.0435c17: 又準破涅槃論。有二十師所計不同。各計 T1912_.46.0435c18: 一種而爲涅槃。此之二論若提所造。準殃 T1912_.46.0435c19: 掘經明立異元由者。佛問文殊。汝聞有 T1912_.46.0435c20: 外道不。過去時有佛名倶留孫。彼佛出時 T1912_.46.0435c21: 無有外道唯一佛乘。佛涅槃後有一比丘 T1912_.46.0435c22: 住阿蘭若。名曰佛慧。有人施其無價寶衣。 T1912_.46.0435c23: 爲獵師所劫奪。將此比丘去至山中。壞 T1912_.46.0435c24: 身躶形懸首繋樹。有婆羅門見而歎曰。先 T1912_.46.0435c25: 著袈裟而今躶形。必知袈裟非解脱服。因 T1912_.46.0435c26: 此効之自懸躶形。以爲眞道。此比丘自解 T1912_.46.0435c27: 得身。以赤石塗身。樹皮自障結草以拂蚊 T1912_.46.0435c28: 虻。見者復謂著如此衣捉如是拂。是解脱 T1912_.46.0435c29: 道。即便效之。出家外道婆羅門因此而起。 T1912_.46.0436a01: 比丘至暮入水洗瘡。以衣覆頭取牧牛人 T1912_.46.0436a02: 弊衣纒身。見者復效。一日三洗被髮苦行 T1912_.46.0436a03: 外道。因此而生。此比丘洗己身瘡復爲 T1912_.46.0436a04: 蠅蜂所唼。白土塗瘡。見者復效。塗身外道 T1912_.46.0436a05: 從此而起。此比丘然火炙身。見者復效。 T1912_.46.0436a06: 五熱炙身外道因此而起。炙身轉痛不能 T1912_.46.0436a07: 堪忍。投巖自害。見者復效。投巖外道從此 T1912_.46.0436a08: 而起。乃至九十五種皆是諸婆羅門。效此比 T1912_.46.0436a09: 丘至今未絶。次列七師者。1元祖即是迦 T1912_.46.0436a10: 毘羅等。支流分異遂爲六宗。今先列什公 T1912_.46.0436a11: 所釋。次列大經辯異。初言富蘭那者。什 T1912_.46.0436a12: 曰。迦葉母姓也。富蘭那母字也。計一切法 T1912_.46.0436a13: 猶如虚空不生不滅肇云。其人計一切法 T1912_.46.0436a14: 斷滅如空。無有君臣父子忠孝之道。末伽 T1912_.46.0436a15: 梨者。什曰。末伽梨字也。倶梨母也。計衆 T1912_.46.0436a16: 生罪福無有因縁。肇云。其計衆生苦樂不 T1912_.46.0436a17: 由因斷。自然而爾。刪闍夜者。什曰。刪闍夜 T1912_.46.0436a18: 字也。毘羅胝母也。計要經生死彌歴劫數。 T1912_.46.0436a19: 然後任運自盡苦際。肇曰。計其道不須求。 T1912_.46.0436a20: 如縷丸轉於高山之上。縷盡則止。何假須 T1912_.46.0436a21: 求。阿耆多翅等者。什曰。阿耆多翅舍字也。 T1912_.46.0436a22: 欽婆羅麁衣也。非因計因著麁衣拔髮煙 T1912_.46.0436a23: 熏鼻等。以諸苦行而爲道也。肇曰。今身苦 T1912_.46.0436a24: 行後身常樂。迦羅鳩等者。什曰。外道字也。 T1912_.46.0436a25: 其人應物起見。若人問言有其即答有。無 T1912_.46.0436a26: 等皆然。肇曰。迦旃延姓。餘是字。計諸法亦 T1912_.46.0436a27: 有亦無。尼乾陀等者。若提母也。計罪福苦樂 T1912_.46.0436a28: 盡由前世。要必當償。今雖行道亦不能 T1912_.46.0436a29: 斷。此之六師皆悉躶形。自稱一切智人。又 T1912_.46.0436b01: 此四宗六宗並不出於本劫本見。末劫末見 T1912_.46.0436b02: 等六十二句。具如第五中説。比之可知。肇 T1912_.46.0436b03: 曰。尼乾是出家外道總名。如佛法中沙門名 T1912_.46.0436b04: 也。此之六師佛未出時。皆道王天竺。至佛 T1912_.46.0436b05: 出2世其宗已盛。故云至佛出時。次引大經 T1912_.46.0436b06: 以3辯同異中。言出羅什疏等者。什公無 T1912_.46.0436b07: 別淨名疏。但有與生肇等諸徳注經。今文 T1912_.46.0436b08: 所用義兼生肇。將彼所釋以望大經。六人 T1912_.46.0436b09: 名同所計則有三同三異。三異者。謂4二四 T1912_.46.0436b10: 五彼此文異。言三同者。謂大經初與什公 T1912_.46.0436b11: 初同。5三與六同。六與三同。經中因闍王 T1912_.46.0436b12: 障動遍身生瘡。又無良醫能治身心。有 T1912_.46.0436b13: 六大臣各白王言。若常愁苦愁遂増長。如 T1912_.46.0436b14: 人喜眠眠則滋多。貪淫嗜酒亦復如是。今 T1912_.46.0436b15: 有大師各在某城。爲諸弟子説如斯法。 T1912_.46.0436b16: 富蘭那説無黒業無黒業報。無有上業及 T1912_.46.0436b17: 以下業。此與注經初文同也。注經云。一切 T1912_.46.0436b18: 諸法猶如虚空。無有業報等。二者末伽梨 T1912_.46.0436b19: 説一切衆生身有七分。謂地水火風苦樂壽 T1912_.46.0436b20: 命。如是七法不可毀害。安住不動如須彌 T1912_.46.0436b21: 山。投之利刀亦無傷害。無有害者及以死 T1912_.46.0436b22: 者。故大經文與注經第二異。彼注經第二 T1912_.46.0436b23: 云。苦樂無有因縁等。三者刪闍夜説。諸衆 T1912_.46.0436b24: 生中。王者所作自在如地淨穢等載。三大亦 T1912_.46.0436b25: 然。等洗等燒等吹。如秋髡樹春則還生。以 T1912_.46.0436b26: 還生故當有何罪。此間命終還生此間。苦 T1912_.46.0436b27: 樂等報不由現業。由於過去。現在無因未 T1912_.46.0436b28: 來無果。以現持戒遮現惡果。此與注經第 T1912_.46.0436b29: 六文同。彼注經第六師云。罪福苦樂皆由前 T1912_.46.0436c01: 世。四者阿耆多翹舍欽婆羅説。若自殺若教 T1912_.46.0436c02: 人殺。盜淫妄等。亦復如是。若殺一村一城 T1912_.46.0436c03: 一國恒河已南布施衆生。恒河已北殺害衆 T1912_.46.0436c04: 生。無罪無福。此與注經第四異。彼注經第 T1912_.46.0436c05: 四云。今身受苦後身受樂。五6百迦羅鳩馱 T1912_.46.0436c06: 説殺害一切。若無慚愧不墮地獄。猶如虚 T1912_.46.0436c07: 空不受塵水。有慚愧者即墮地獄。一切 T1912_.46.0436c08: 衆生悉是自在天之所作。自在天瞋衆生苦 T1912_.46.0436c09: 惱。自在天喜衆生安樂。此與注經第五異。 T1912_.46.0436c10: 彼第五云。亦有亦無隨問而答。六者尼乾陀 T1912_.46.0436c11: 若提子説無施無受。無今世後世。經八萬 T1912_.46.0436c12: 劫自然解脱。有罪無罪悉皆如是。如四大 T1912_.46.0436c13: 河悉入大海。更無差別。此與注經第三同。 T1912_.46.0436c14: 彼第三云。計一切衆生道不須求。如縷丸 T1912_.46.0436c15: 極。又飾宗所引律文與此復異。而開爲十 T1912_.46.0436c16: 人宗但有六。一迦葉富蘭那。二末伽梨。三 T1912_.46.0436c17: 劬奢離。四阿夷頭。五翅舍欽婆羅。六牟提 T1912_.46.0436c18: 移婆休。七迦旃延。八7訓若。九毘羅吒。十尼 T1912_.46.0436c19: 乾子。乃會云。涅槃第一當此第一。涅槃第二 T1912_.46.0436c20: 當此二三。涅槃第三當此八九。涅槃第四 T1912_.46.0436c21: 當此四五。涅槃第五當此六七。涅槃第六 T1912_.46.0436c22: 當此第十。然羅什三藏親至五天。翻譯煥 T1912_.46.0436c23: 然流行當世。如何以母顯子。飾宗分爲二 T1912_.46.0436c24: 人。未審此意。又諸外道姓雖多種。多在婆 T1912_.46.0436c25: 羅門中。通計婆羅門姓。姓中最勝。如長阿 T1912_.46.0436c26: 含第十云。有梵志名阿晝。與五百弟子來 T1912_.46.0436c27: 至佛所。作如是言。刹利等姓常尊敬婆羅 T1912_.46.0436c28: 門。佛念言。當調伏之。便語言。汝姓何。答。姓 T1912_.46.0436c29: 聲王。佛言。汝是釋奴種。五百弟子皆擧手 T1912_.46.0437a01: 言。此摩納眞族姓子。顏貌端正＊辯才具足。 T1912_.46.0437a02: 能與瞿曇共論。佛告五百弟子。若汝師不 T1912_.46.0437a03: 如汝當捨師與汝共論。若師勝汝汝當默 T1912_.46.0437a04: 然。於是五百弟子便默。佛告摩納。過去久 T1912_.46.0437a05: 遠有懿摩王生四子。一名光面。二名象食。 T1912_.46.0437a06: 三名路指。四名莊嚴。四子少有所枉擯出 T1912_.46.0437a07: 雪山。懿摩王有青衣名曰方面。與一婆羅 T1912_.46.0437a08: 門交通。遂便有娠生一摩納。墮地能言故 T1912_.46.0437a09: 名聲王。從是已來婆羅門種。遂以聲王爲 T1912_.46.0437a10: 姓。又問摩納。汝昔曾聞先舊大婆羅門説 T1912_.46.0437a11: 種姓因縁以不。彼便默然。再問皆默。佛言。 T1912_.46.0437a12: 吾三問不答。密迹持金剛杵在汝左右。即 T1912_.46.0437a13: 當破汝頭爲七分。時力士持金剛杵。在摩 T1912_.46.0437a14: 納頂上虚空中立。若不時答即時下杵。佛 T1912_.46.0437a15: 告曰。汝仰頭看。即便仰看便見。見已恐怖。即 T1912_.46.0437a16: 移座近佛依怙世尊爲救爲護。即白佛言。 T1912_.46.0437a17: 世尊。當問我當答。佛即問。答言。亦曾聞先 T1912_.46.0437a18: 舊諸婆羅門説。五百弟子皆擧手大聲言。摩 T1912_.46.0437a19: 納是釋奴種。佛復作是念。恐五百弟子憍慢 T1912_.46.0437a20: 稱彼爲奴。今當方便滅其奴名。即告五百 T1912_.46.0437a21: 弟子。汝等諸人勿謂摩納以爲釋奴種。婆 T1912_.46.0437a22: 羅門是大仙人有大威徳。伐懿摩王索女。 T1912_.46.0437a23: 王以畏故以女與之。由此佛言得免奴稱。 T1912_.46.0437a24: 次明附佛法外道者。亦因佛經以爲生計 T1912_.46.0437a25: 之由。此二宗計出大論第一。二宗通云龜毛 T1912_.46.0437a26: 兎角無常無我。方廣復計空幻爲宗。言犢 T1912_.46.0437a27: 子所計我在第五藏者。出四句外。問。論明 T1912_.46.0437a28: 四句何故與今文異。今文與五陰各四合 T1912_.46.0437a29: 二十句。即是外計二十身見。先列四句竟。次 T1912_.46.0437b01: 引論證。論文並與毘曇不同。答。文異義同。 T1912_.46.0437b02: 論第一釋犢子中云。如犢子阿毘曇四句 T1912_.46.0437b03: 云。五衆不離人人不離五衆。不可説五 T1912_.46.0437b04: 衆是人。不可説人是五衆。人是第五不可 T1912_.46.0437b05: 説藏中所攝。故知毘曇前之二句。即攝身 T1912_.46.0437b06: 見二十句。二十句秖是四句。約於五衆成 T1912_.46.0437b07: 二十耳。毘曇後之兩句。明我在於四句之 T1912_.46.0437b08: 外。故云不可説五衆是人等也。今犢子下 T1912_.46.0437b09: ＊辯同異。今犢子計我與外外道總有四 T1912_.46.0437b10: 異。一外外計我在四句内。今犢子在外。1二 T1912_.46.0437b11: 者外外從本四人開成二十。今犢子計但是 T1912_.46.0437b12: 一人。三者外外計我爲眞或常或斷。今犢子 T1912_.46.0437b13: 計仍爲俗諦。四者外外計於神我。今犢子但 T1912_.46.0437b14: 是人我。爲是義故名附佛法。異於六師。所 T1912_.46.0437b15: 以今文引二十身見。正當犢子所破之我。 T1912_.46.0437b16: 我即四句一異大小。又云三世及無爲者。三 T1912_.46.0437b17: 世可解。無爲即是虚空無爲。以外道亦計 T1912_.46.0437b18: 虚空是常等。故今犢子謂我過於四句之外。 T1912_.46.0437b19: 必不以數縁爲第四句及不可説藏。犢子 T1912_.46.0437b20: 亦用數縁而破於我。次釋方廣道人者。初 T1912_.46.0437b21: 出所計。言讀佛十喩等者。前犢子所計依 T1912_.46.0437b22: 於小乘。今方廣所計依於大乘。故因十喩 T1912_.46.0437b23: 而生計也。十喩如前釋。應知方廣亦具四 T1912_.46.0437b24: 義非大乘門。一者不識所依眞理。二者不 T1912_.46.0437b25: 識所起惑相。三者不識能計生使。四者觀 T1912_.46.0437b26: 法不能破計。是故宗雖附於佛法猶名外 T1912_.46.0437b27: 道。故龍樹於大論中引來斥之。三學佛法 T1912_.46.0437b28: 中先小次衍。初引大論不得般若方便等者。 T1912_.46.0437b29: 犢子失於小乘方便。方廣失於衍門方便。論 T1912_.46.0437c01: 文意云。學佛法者尚墮有無。乃至衍門失 T1912_.46.0437c02: 意亦爲邪火所燒。況復犢子方廣等耶。言 T1912_.46.0437c03: 方便者。謂通眞之門計以爲實。失能通門 T1912_.46.0437c04: 名失方便。況犢子等能所倶失。寧非外道 T1912_.46.0437c05: 耶。中論云執非有非無等者。引大喩小。衍 T1912_.46.0437c06: 門雖勝若執雙非以破空有。尚成愚癡。況 T1912_.46.0437c07: 復小乘執第四門而非見耶。故百論等者。 T1912_.46.0437c08: 此中諸意正斥論師破小爲外。若生執見 T1912_.46.0437c09: 大亦成外何獨小乘。若無執見小門亦是何 T1912_.46.0437c10: 獨大耶。如何頓破同彼外人。初明百論正 T1912_.46.0437c11: 意。大乘論師下明謬破之失。所言炎者。如 T1912_.46.0437c12: 火之炎炎即是旁。立大破小爲正。破小爲 T1912_.46.0437c13: 外是旁。亦云。論師名炎作如是破。若破二 T1912_.46.0437c14: 論師能計之心。起愛起恚。實同外道。今大 T1912_.46.0437c15: 乘論師直破他二論爲計有無外道。故成 T1912_.46.0437c16: 失也。所以下文救云。論起之處人皆得道。 T1912_.46.0437c17: 乃至不可雷同迦毘羅等。若大破小秖可 T1912_.46.0437c18: 巧拙偏圓相形。一往貶挫引進而已。不應頓 T1912_.46.0437c19: 爾同彼外道。故大乘師此破成謬。從然成 T1912_.46.0437c20: 論云下。引論文救。實是空義不同外計。 T1912_.46.0437c21: 言似無者。正空之無似於無見。而實顯理 T1912_.46.0437c22: 永異邪無。若以小無似於邪無。而便破者。 T1912_.46.0437c23: 大乘亦似何獨小乘。又同百家之是等者。次 T1912_.46.0437c24: 評家判於論師與百論宗破立同異。二家並 T1912_.46.0437c25: 以論宗爲是所破爲非。論師與百論同宗 T1912_.46.0437c26: 大乘。故云同百家之是。論師破小百論破 T1912_.46.0437c27: 外。故云異百家之非。次出破宗似小似 T1912_.46.0437c28: 外。捉義出沒等者。若論大體百家破外亦 T1912_.46.0437c29: 應破小。今但破外。即是沒於破小而出破 T1912_.46.0438a01: 外。論師破小亦應破外。今但破小。即是 T1912_.46.0438a02: 沒於破外而出破小。所以楞伽宗於大乘。 T1912_.46.0438a03: 文中處處破外破小。即是雙存雙破故也。又 T1912_.46.0438a04: 似因中等者。此責大乘論師。破他二論同 T1912_.46.0438a05: 彼外道。何異勒沙破於因中有果無果。自 T1912_.46.0438a06: 立亦有亦無計耶。亦非全同故但云似。又 T1912_.46.0438a07: 似昆勒者。重更與之。何但似於勒沙所計。 T1912_.46.0438a08: 亦似小乘第三門計。亦非全小故亦云似 T1912_.46.0438a09: 也。當時下正斥炎師謬破之失。正救二論 T1912_.46.0438a10: 不同三外。流行論處。入道者衆。如何頓斥 T1912_.46.0438a11: 同彼外宗。縱執者成非何關正法。故云此 T1912_.46.0438a12: 應從容。有執則非。無執則正。住小則非。通 T1912_.46.0438a13: 入爲正。故云不可雷同等也。等取優樓。若 T1912_.46.0438a14: 以大破小等者。此通伏難。難云。若云二論 T1912_.46.0438a15: 不同外計。何故淨名斥須菩提云。外道六 T1912_.46.0438a16: 師是汝之師。彼師所墮汝亦隨墮。是故通云。 T1912_.46.0438a17: 此且斥其不見中道挫同六外。非是奪其 T1912_.46.0438a18: 小爲大門。次明邪人1執法不同中。初引關 T1912_.46.0438a19: 中疏云一師各有三計者。什曰。一師有三。 T1912_.46.0438a20: 謂一切智神通韋陀。六師各三合成十八。一 T1912_.46.0438a21: 切智神通如前三仙及第五卷本劫本見等 T1912_.46.0438a22: 説。又神通中言變城爲鹵等者。鹵鹹土也。 T1912_.46.0438a23: 捫手摸也。餘如釋籤第二卷記。言韋陀者。 T1912_.46.0438a24: 即是外人一切典籍。如摩蹬伽經上卷云。有 T1912_.46.0438a25: 旃陀羅名帝勝伽。求婆羅門女以爲子婦。 T1912_.46.0438a26: 諸婆羅門及諸人等悉皆毀訾旃陀羅姓。帝 T1912_.46.0438a27: 勝伽言。汝婆羅門姓。若因韋陀名婆羅門 T1912_.46.0438a28: 者。如昔梵天修學禪道。有大知見造韋陀 T1912_.46.0438a29: 論流布教化。其後有仙名曰白淨。造四韋 T1912_.46.0438b01: 陀。一名讃誦。二名祭祀。三名歌詠。四名攘 T1912_.46.0438b02: 災。一一韋陀各四萬偈。偈三十二字。復有婆 T1912_.46.0438b03: 羅門名曰拂沙。有二十五弟子。於一一韋 T1912_.46.0438b04: 陀廣分別之。遂成二十五韋陀。於後展轉 T1912_.46.0438b05: 弟子別造。遂成一千二百一十六韋陀。當知 T1912_.46.0438b06: 韋陀分散之時。婆羅門種亦應分散。若韋陀 T1912_.46.0438b07: 壞時。婆羅門種不散壞者。如何得名婆羅 T1912_.46.0438b08: 門種因於韋陀。今言韋陀且從根本以四 T1912_.46.0438b09: 爲定。謂讃誦等。星醫等者。説文云。萬物之 T1912_.46.0438b10: 精以爲列宿。多在攘災祭祀二韋陀中。此土 T1912_.46.0438b11: 亦有。彼如摩蹬伽中。又有蓮華實婆羅門。 T1912_.46.0438b12: 問帝勝伽言。汝知星不。答言。密要尚知。況 T1912_.46.0438b13: 此小術。廣説二十八宿及七曜等。然經列四 T1912_.46.0438b14: 方七星與此方稍異。此方者。西方七。奎婁 T1912_.46.0438b15: 胃昴畢觜參。南方七。井鬼柳星張翼軫。東 T1912_.46.0438b16: 方七。角亢氐房心尾箕。北方七。斗牛女虚危 T1912_.46.0438b17: 室壁。經所列者。西方從昴星起。終至柳星。 T1912_.46.0438b18: 如是遞遷一方各七。應是地異故星移三 T1912_.46.0438b19: 座。經中一一各出其星名數。星之形状及以 T1912_.46.0438b20: 星姓。祭法所須。日行度數。又有六宿一日 T1912_.46.0438b21: 一夜共月倶行。謂畢井氐翼牛壁。言七曜 T1912_.46.0438b22: 者。日月及五星。五星者。謂熒惑星鎭星歳星 T1912_.46.0438b23: 太白星辰星。復有羅睺星彗星通爲九星。 T1912_.46.0438b24: 復云因於星行離日近遠。辯所生人善惡之 T1912_.46.0438b25: 相。復占諸宿離月近遠。＊辯於起立成壞之 T1912_.46.0438b26: 相。復占月在某宿。天雨多少并日月薄蝕所 T1912_.46.0438b27: 主諸事。復占日月所在地動吉凶之相。後 T1912_.46.0438b28: 乃爲佛廣破其相。大論第十亦略＊辯星法。 T1912_.46.0438b29: 謂若月至昴張氐婁室胃地動。屬水地神。 T1912_.46.0438c01: 是歳無雨不宜麥。若至柳尾箕壁奎危地 T1912_.46.0438c02: 動。屬龍神。災同前。若至參鬼星軫亢翼地 T1912_.46.0438c03: 動。屬金翅鳥。災同前。若至心角房女虚井 T1912_.46.0438c04: 畢觜斗地動。屬天帝。安隱豐樂宜五穀。餘 T1912_.46.0438c05: 如星書非今所要。醫法者。如此方華他岐 T1912_.46.0438c06: 伯。扁鵲神農。黄帝葛仙。公張仲景等所集。 T1912_.46.0438c07: 西方如耆婆持水流水等。兵法者。如黄石 T1912_.46.0438c08: 公太公白起等六韜所明。次對三種念處。 T1912_.46.0438c09: 文在大論二十一三十七廣明。共謂事理倶 T1912_.46.0438c10: 得。事謂得滅盡定。理謂無漏縁理斷惑。縁 T1912_.46.0438c11: 謂當教四門文字教法。教法皆以所詮爲 T1912_.46.0438c12: 境。境即所念之處謂身受等。故云境法。次 T1912_.46.0438c13: 引如毘曇云煩惱障解脱等者。煩惱是能障。 T1912_.46.0438c14: 解脱是所障。禪定障解脱者。禪定即解脱。解 T1912_.46.0438c15: 脱是所障。一切法亦如是。若障破已。即得 T1912_.46.0438c16: 禪定及一切法。是故云也。且寄三藏分別如 T1912_.46.0438c17: 是。次執下衍門三種。準四念處四教各三 T1912_.46.0438c18: 種念處。三藏如前。正是今文三宗翻2對。若 T1912_.46.0438c19: 通教者。以自他等四句觀破愛見四倒。皆 T1912_.46.0438c20: 如幻化。名爲性念處。亦以九想等一切事 T1912_.46.0438c21: 禪。名共念處。見生無生等四諦。一切佛法。 T1912_.46.0438c22: 名縁念處。別教三種有通有別。通則位位 T1912_.46.0438c23: 皆有三種。別則十住爲性。十行爲共。十向 T1912_.46.0438c24: 爲縁。登地三種分分而發。性顯法身共顯 T1912_.46.0438c25: 般若縁顯解脱。圓教三者。性謂觀十界色 T1912_.46.0438c26: 一色一切色一切色一色。了達色中非淨非 T1912_.46.0438c27: 不淨性。餘三亦如是。名性念處。觀十界色 T1912_.46.0438c28: 非垢非淨雙照淨不淨。其性不二。不二之 T1912_.46.0438c29: 性即是實性。餘三亦爾。是名共念處。觀此 T1912_.46.0439a01: 身受心法。起無縁慈悲。寂而常照不動而 T1912_.46.0439a02: 運。普覆法界名縁念處。三種念處一心中 T1912_.46.0439a03: 具。以智慧觀名爲性念處。定慧均等名爲 T1912_.46.0439a04: 共念處。所有慈悲縁九念處名爲縁念。後 T1912_.46.0439a05: 三即是衍門三種破見。後三教四門是也。前 T1912_.46.0439a06: 言唯佛得第三者。問。前何故云千大羅漢 T1912_.46.0439a07: 並是無1疑。今云唯佛。答。羅漢非不得。但 T1912_.46.0439a08: 推佛爲最2◎ T1912_.46.0439a09: 止觀輔行傳弘決卷第十之一 T1912_.46.0439a10: T1912_.46.0439a11: T1912_.46.0439a12: T1912_.46.0439a13: 止觀輔行傳弘決卷第十之二 T1912_.46.0439a14: 　唐毘陵沙門湛然述　 T1912_.46.0439a15: ◎3次明見發中有標。有雙釋兩因。有開 T1912_.46.0439a16: 釋兩縁。有譬有合。初雙譬兩因。決却下雙 T1912_.46.0439a17: 譬兩縁。濬者深也。暗障下合。不合兩因但 T1912_.46.0439a18: 合兩縁。如是下明見發之由。次明見發之 T1912_.46.0439a19: 勢擧譬。次明見成不。從此下正明見發。外 T1912_.46.0439a20: 等六人并三藏四門及結。並如文。駿者馬之 T1912_.46.0439a21: 美稱。亦速疾也。何但下衍門中。初生起引 T1912_.46.0439a22: 同。今於下正釋。初通教見眞四門。初釋。次 T1912_.46.0439a23: 結。次若於下明入中四門。正門既有利根 T1912_.46.0439a24: 見中。今明發見亦有利根生於中見。此見 T1912_.46.0439a25: 起時亦謂障中幻化。從障中無明眠法而 T1912_.46.0439a26: 生。此之無明亦即法性。或言下別教。初正明 T1912_.46.0439a27: 四門。次結。初圓發中初正明四門。次明互 T1912_.46.0439a28: 融。所破下重明見發之相以簡4濫5云謂 T1912_.46.0439a29: 是無生忍。者。得未到定尚謂無生。況6圓門 T1912_.46.0439b01: 起見而生謬解。是知時代罕有識者。次結 T1912_.46.0439b02: 如文。大乘下總結成内邪。實語是虚語等 T1912_.46.0439b03: 者。大乘實教本是實語。以其依語各生見 T1912_.46.0439b04: 故。故成虚語。涅槃是生死等者。擧例以釋 T1912_.46.0439b05: 語見之相。生死之法本是涅槃。今成生死 T1912_.46.0439b06: 者。由生著故。多服甘露等者。擧譬重釋語 T1912_.46.0439b07: 見之相。佛教如甘露起見如多服。失理如 T1912_.46.0439b08: 7夭命。夫四見爲諸見本等者。明破立枝本。 T1912_.46.0439b09: 如單四見並爲複具無言等本。但破於單 T1912_.46.0439b10: 複等自8破。如單四句中有見若破。餘三自 T1912_.46.0439b11: 破。故第五破見中云。此見破已一切皆除。自 T1912_.46.0439b12: 他復爲共無因本者。然自等四句亦與有等 T1912_.46.0439b13: 四句義同。亦與因中有果等同。是故今文 T1912_.46.0439b14: 彼此互用。如計泥中有瓶。亦名爲有。亦得 T1912_.46.0439b15: 名爲因中有果。亦名計自。初句既爾餘句 T1912_.46.0439b16: 亦然。是故今文約自等四而爲破立。既識 T1912_.46.0439b17: 自等四句枝本。餘二四句準此可知。何故自 T1912_.46.0439b18: 他爲共等本。由自他合故得有共。由破 T1912_.46.0439b19: 共故故立無因。故知自他爲共等本。次引 T1912_.46.0439b20: 龍樹證者。但廣破自他。共生既以自他爲 T1912_.46.0439b21: 本。若破共生是故但云若言共生。倶有自 T1912_.46.0439b22: 他二過。是故不可復計自他。無因既以共 T1912_.46.0439b23: 生爲本。若破無因是故但云從因縁生尚 T1912_.46.0439b24: 不可。況無因縁而有生。所以但云無因則 T1912_.46.0439b25: 不可。當知單四但破自他。共無因見。隨例 T1912_.46.0439b26: 而破。本傾枝折即此意也。今大小乘下次以 T1912_.46.0439b27: 佛法例釋。内外雖殊枝本義一。若欲推破。 T1912_.46.0439b28: 但破根本枝條自去。此但通例。次若三藏下 T1912_.46.0439b29: 約教釋相。於中先明藏通。次明別圓。初藏 T1912_.46.0439c01: 通中先明兩教。次判自他界内外別。若通而 T1912_.46.0439c02: 言之。四教各有四性義也。若別論者。如第 T1912_.46.0439c03: 三卷即以四句各對一教。三藏爲自乃至 T1912_.46.0439c04: 圓教以爲無因。今此文中復非通別。即以 T1912_.46.0439c05: 四句中之二句。約枝本説。故以四教但對 T1912_.46.0439c06: 界内界外自他根本。根本若破界内外破。共 T1912_.46.0439c07: 及無因例亦可知。故搜前後諸文。不出此 T1912_.46.0439c08: 之三意。然知所對雖即不同。名下之意各 T1912_.46.0439c09: 有所以。次釋別圓先正釋。次判君臣。言彊 T1912_.46.0439c10: 弱等者。君者可以理天下。亦尊也。即是教 T1912_.46.0439c11: 主可理萬機。臣者助也。下也。今言互有彊 T1912_.46.0439c12: 弱者。藏別兩教方便道中主未有功。故云 T1912_.46.0439c13: 君弱。主既無功功歸於臣。故云臣彊。通圓 T1912_.46.0439c14: 兩教生之與滅並由法性。法性是君故云君 T1912_.46.0439c15: 彊。生之與滅非關方便。方便是臣故云臣 T1912_.46.0439c16: 弱。此中且判別圓二教。前謂別教。別教人 T1912_.46.0439c17: 謂生之與滅。既由黎耶及縁修智。縁修黎 T1912_.46.0439c18: 耶既非正主。名之爲臣。雖非正主生滅 T1912_.46.0439c19: 由彼。故云臣彊。眞即是君9既不由眞。故 T1912_.46.0439c20: 云君弱。今即圓教。圓教人謂迷悟由理。不 T1912_.46.0439c21: 關黎耶及縁修智。故云臣弱。生滅由眞故 T1912_.46.0439c22: 云君彊。言餘二者謂藏通兩教。雖不見 T1912_.46.0439c23: 中以眞爲君。三藏生滅既不由眞。故云臣 T1912_.46.0439c24: 彊。通教君彊比圓可見。君臣彊弱雖即若 T1912_.46.0439c25: 是。判自他性意則少殊。由界内外對惑對 T1912_.46.0439c26: 眞自他翻倒。故使所對自他交互。次從夫 T1912_.46.0439c27: 因聞下略明多少。次明發異所伏。結前生 T1912_.46.0439c28: 後如文。次行者下正明見發。雖云因聞必 T1912_.46.0439c29: 須先有禪定。禪定未能發見。於此禪後 T1912_.46.0440a01: 復藉少聞力。故云因聞。非全散心得爲因 T1912_.46.0440a02: 聞。以散心中無發見義。初外外中云餘三 T1912_.46.0440a03: 亦如是者。依初三祖但云餘二。依入大乘 T1912_.46.0440a04: 故云餘三。次附佛法中應具列二人文但 T1912_.46.0440a05: 列一。所言等者等取方廣。第五不可説是 T1912_.46.0440a06: 犢子法。及以幻化是方廣法。次明佛法。先 T1912_.46.0440a07: 小。次衍。衍中初正明發。雖發此解下判見 T1912_.46.0440a08: 體性。此見雖依大乘門發。見生執盛。不成 T1912_.46.0440a09: 大乘入道方便。故云非大方便。故知此見不 T1912_.46.0440a10: 名衍門三教賢位。亦復不入三藏内外凡 T1912_.46.0440a11: 中。故云不入小賢中耳。1震旦有二福者。一 T1912_.46.0440a12: 無羅刹二無外道。儻使此土有得通外道。 T1912_.46.0440a13: 此方道俗誰不歸之。如姚秦時有天竺外 T1912_.46.0440a14: 道。來至此土。顏容可畏眼光外射。姚主見 T1912_.46.0440a15: 已請求角試。帝問什公。什公曰。恐此土無 T1912_.46.0440a16: 人能對此外道。又云。於此衆中融公應得。 T1912_.46.0440a17: 命來問之融受斯命。乃令姚主請此外道 T1912_.46.0440a18: 師徒。七日入内供養。融竊讀其書七日之 T1912_.46.0440a19: 内究其宗旨。便剋日論議。纔登論席。融先 T1912_.46.0440a20: 叙其宗而廣破之。次引此土經書問之。默 T1912_.46.0440a21: 無言對。什公嘲之曰。君不聞大秦學海而 T1912_.46.0440a22: 欲以蚊嘴傾之。於是外道便還天竺。若 T1912_.46.0440a23: 使此時不破其宗。此土學宗皆爲所壞。驗 T1912_.46.0440a24: 知此地有不受邪人之福也。又西方外宗 T1912_.46.0440a25: 及大小乘經論所載。此土咸諳。故彼方外宗 T1912_.46.0440a26: 多不敢至。次寄此以2辯於彼者。此方既 T1912_.46.0440a27: 無外道宗計。泛將莊老以例韋陀。次結數 T1912_.46.0440a28: 者。一種有三約人成七合二十一。準入大 T1912_.46.0440a29: 乘亦應合有二十八人。次依佛法不同中 T1912_.46.0440b01: 初小次衍。初云通慧自在者。通謂通神慧 T1912_.46.0440b02: 謂一切智。下通韋陀等者。迦毘羅見尚自竊 T1912_.46.0440b03: 讀三藏及3行。今人信他所引經論。謂爲有 T1912_.46.0440b04: 憑。不尋宗源謬誤何甚。次別明不同中。 T1912_.46.0440b05: 初一切智中云論力者。大論云。有外道名 T1912_.46.0440b06: 論力。自謂論議無與等者。其力最大故云 T1912_.46.0440b07: 論力。受五百梨昌募撰五百明難。來難世 T1912_.46.0440b08: 尊。來至佛所而問佛云。爲一究竟道爲衆 T1912_.46.0440b09: 多究竟道。佛言。唯一究竟道。論力言。我等諸 T1912_.46.0440b10: 師各説有究竟道。以外道中各各自謂是 T1912_.46.0440b11: 毀訾他人法互相是非故有多道。世尊其 T1912_.46.0440b12: 時已化鹿頭成無學果。在佛邊立。佛問論 T1912_.46.0440b13: 力。衆多道中誰爲第一。論力云。鹿頭第一。 T1912_.46.0440b14: 佛言。其若第一云何捨其道爲我弟子。入 T1912_.46.0440b15: 我道中論力見已慚愧低頭歸依入道。神通 T1912_.46.0440b16: 中引大論云所因處等者。如禪境中根本 T1912_.46.0440b17: 九地。並有通用。以諸外人不得特勝等故。 T1912_.46.0440b18: 依所因地用通則廣。非所所因處用通則 T1912_.46.0440b19: 陜。九地展轉迭爲彊弱。此則從禪以判彊 T1912_.46.0440b20: 弱。乃至佛法内邪或因特勝等。但發輕擧身 T1912_.46.0440b21: 通等。具如第九卷中簡。韋陀中云治家濟世 T1912_.46.0440b22: 等者。如孔丘姫旦經籍三皇五帝之書。孝以 T1912_.46.0440b23: 治家。忠以治國。輔國利民。故云濟世。結 T1912_.46.0440b24: 會中先叙意。次如迦羅下出法相。次正示。 T1912_.46.0440b25: 云驗之以元始等者。問一切智由何而得。 T1912_.46.0440b26: 觀其所計從何宗來。故云元始。觀其所 T1912_.46.0440b27: 引爲證何等。以此而推識其歸趣。故云察 T1912_.46.0440b28: 之以歸宗。復以舊惑新惑勘之。則正之與 T1912_.46.0440b29: 邪宛然可識。菽豆也。清濁自分如菽麥異 T1912_.46.0440c01: 一一見別如清濁異。故云殊類。何意下結 T1912_.46.0440c02: 責邪正。既以混和等者。邪正尚自不分何能 T1912_.46.0440c03: 簡大異小。拔謂簡出不令混同○次明過 T1912_.46.0440c04: 失中先釋。初約此方。言周弘政釋三玄者。 T1912_.46.0440c05: 廣雅云。玄黒色謂幽寂也。此三似幽而不 T1912_.46.0440c06: 出陰陽等道。初易中云易判陰陽等。約有 T1912_.46.0440c07: 明玄者。如云太極生兩儀。分而爲天地 T1912_.46.0440c08: 變而爲陰陽。故曰是生兩儀。兩儀既立變 T1912_.46.0440c09: 化生乎其中。又云。天地變化能生能成。君臣 T1912_.46.0440c10: 變化能安能理。故知君臣父子之道不出於 T1912_.46.0440c11: 陰陽。八卦六爻亦不出於陰陽變化。變化相 T1912_.46.0440c12: 易吉凶生焉。吉凶雖生窮理盡性。以至天 T1912_.46.0440c13: 命。故知即是約有明玄也。又復周易但論 T1912_.46.0440c14: 帝王君子之道。卜筮陰陽之理。故並不出於 T1912_.46.0440c15: 有。老子守雌保弱去泰去甚。如云有生於 T1912_.46.0440c16: 無不可名焉。復歸於無。如是等並約無明 T1912_.46.0440c17: 玄。莊子内篇自然爲本。如云雨爲雲乎。雲 T1912_.46.0440c18: 爲雨乎。孰降施是。皆其自然。又言有無者。 T1912_.46.0440c19: 内篇明無外篇明有。又内篇中玄極之義皆 T1912_.46.0440c20: 明有無。如云夫無形故無不形。無物故 T1912_.46.0440c21: 無不物。不物者能物物。不形者能形形。 T1912_.46.0440c22: 故形形物物者。非形非物也。夫非形非 T1912_.46.0440c23: 物者。求之於形物。不亦惑乎。以是而言 T1912_.46.0440c24: 雖有變非之言。亦似四句而多在不形而 T1912_.46.0440c25: 形等。即有無也。又云。有信有情無爲無形。 T1912_.46.0440c26: 如此等例其相非一。故知多是約有無明 T1912_.46.0440c27: 玄。禮制下明破果不破因。許有衞身 T1912_.46.0440c28: 安國等。是不破因。但立徳下釋不破因。 T1912_.46.0440c29: 但立徳衞身不言招報。即是亦無。慶流後 T1912_.46.0441a01: 世即是亦有。次斥行相中初斥善行。於中 T1912_.46.0441a02: 初如云下明行相。次得有下斥。斥中初判屬 T1912_.46.0441a03: 初禪。次以小涅槃難。又法下大涅槃難。云 T1912_.46.0441a04: 妙此等者。即以此妙妙此諸欲。唯妙無欲。 T1912_.46.0441a05: 是欲皆妙。妙不可得。故云皆無。妙謂涅槃。 T1912_.46.0441a06: 欲即界繋。故證眞者欲妙皆無。不得彰言了 T1912_.46.0441a07: 義説者。縱是菩薩迹在彼教。未得彰灼顯 T1912_.46.0441a08: 了而説。説彼教主即是大權。世人常云。孔子 T1912_.46.0441a09: 是儒童菩薩。故三教殊途而同歸。此約釋 T1912_.46.0441a10: 教開迹而説。方有此言。若開未開。教終是 T1912_.46.0441a11: 俗。秖縁教法猶是有漏世間之法。是故教主 T1912_.46.0441a12: 未得彰言名爲殊途。但息下結行相。詖者 T1912_.46.0441a13: 險也。佞諂不忠也。次明無記中先明行相。 T1912_.46.0441a14: 次斥。如文。明惡行中初明行相略斥。次 T1912_.46.0441a15: 引例。云如莊周斥仁義等者。莊謂孔子爲 T1912_.46.0441a16: 仁義賊。以行仁義雖防小盜。不意大盜。 T1912_.46.0441a17: 大盜者謂1竭仁義以謀其國。竭字非應作 T1912_.46.0441a18: 掲 去列 2切 高擧貌也。如負建鼓而求亡子。 T1912_.46.0441a19: 詎可得乎。亡者逃也。負鼓撃之以求逃者。 T1912_.46.0441a20: 未之得也。謂孔子負仁義而求自然。未可 T1912_.46.0441a21: 得也。本以下結斥。斥孔子掲仁義爲惡。不 T1912_.46.0441a22: 意莊周掲自然而爲惡也。次明西方。初 T1912_.46.0441a23: 叙來意。次例外見爲三者。破因不破果者。 T1912_.46.0441a24: 不説往因名爲破因。猶存現果名不破 T1912_.46.0441a25: 果。立現因故名不破因。不言當果名爲 T1912_.46.0441a26: 破果。第二倶破不破一切法者。往因現果現 T1912_.46.0441a27: 因當果。並破云無故云倶破。而不能破三 T1912_.46.0441a28: 無爲法。名不破一切法。以外道中立虚空 T1912_.46.0441a29: 常。若擇滅非擇滅。外道法中本無此二。猶存 T1912_.46.0441b01: 不破故云不破一切法。若復不許立三無 T1912_.46.0441b02: 爲。名破因果及一切法。第三外道與佛法何 T1912_.46.0441b03: 異者。以第三師難佛法。佛法亦破世間因 T1912_.46.0441b04: 果。如斷三界一切見愛。亦破三無爲。何者。 T1912_.46.0441b05: 數縁滅處尚自非眞。但因此滅而會於眞。 T1912_.46.0441b06: 證位非數亦復如是。此二尚非況復餘一。故 T1912_.46.0441b07: 知佛法亦破因果及三無爲。又大乘亦破小 T1912_.46.0441b08: 乘因果及三無爲。當知第三與佛法不異。 T1912_.46.0441b09: 大論去。答邪正不同。我正法中雖體析殊。 T1912_.46.0441b10: 並是正法。外道亦有下重難。外道邪因縁下 T1912_.46.0441b11: 重答。邪正既別體析不同。有人下復出他 T1912_.46.0441b12: 難。他人云。外道但云破因破果破但是析。 T1912_.46.0441b13: 不名爲體。當知外道唯析無體。今明去正 T1912_.46.0441b14: 釋也。破語意通兼於體析。若邪若正倶有破 T1912_.46.0441b15: 名。如佛法中大乘名體。中論大乘首尾皆 T1912_.46.0441b16: 破。豈以名破則非體耶。故知破名兼於體 T1912_.46.0441b17: 析。是故但依大論邪正因縁。以判大小及邪 T1912_.46.0441b18: 正等。次明行相自三。初釋惡行。先擧況。云 T1912_.46.0441b19: 眞觀空人等者。出世觀於無漏眞空之人。 T1912_.46.0441b20: 尚不作於有漏諸善。況作有漏三途惡耶。 T1912_.46.0441b21: 故知作惡非出世士。起空下明空見爲惑 T1912_.46.0441b22: 所依。同我下正釋空見三法。初一切智中初 T1912_.46.0441b23: 明空見生使。云人不知空等者。見他一切 T1912_.46.0441b24: 不解空人。慢他如土。次引六師爲例。云 T1912_.46.0441b25: 若有慚愧等者。此指六宗迦羅鳩馱。具如 T1912_.46.0441b26: 前説。背膾等者。無慚之人以木像背用切 T1912_.46.0441b27: 魚膾。將佛經論用糊屏風。天雷之時而井 T1912_.46.0441b28: 中尿。佛法因果隔世方現。豈以現在未報 T1912_.46.0441b29: 而謂無礙。次自行下斥失。次是人直發下 T1912_.46.0441c01: 明神通。空見既盛但成鬼通等三。又廣尋 T1912_.46.0441c02: 下明韋陀以韋陀見廣破於他。嘊犬鬪也。 T1912_.46.0441c03: 喍者齒不正也。嗥者犬怒也。吠者犬鳴也。兼 T1912_.46.0441c04: 略釋疑使。次明化他亦三不同。自惡勸善。 T1912_.46.0441c05: 既以惡爲實以善爲權。下文自行善自行 T1912_.46.0441c06: 無記。還以善及無記。以之爲實餘則爲權。 T1912_.46.0441c07: 次明内邪。先小次大。初文先標門相。次明 T1912_.46.0441c08: 四門行相。初明有門自行中。初略明三行。 T1912_.46.0441c09: 九十下引證邪門。次明正法本意。次斥人 T1912_.46.0441c10: 成失。次略例化他。次例三。次大中初自行。 T1912_.46.0441c11: 次化他。次斥失總結。並如文。並決中初擧 T1912_.46.0441c12: 四譬。初云金鐵二鎖者。大論二十五云。譬 T1912_.46.0441c13: 在囹圄桎梏所拘。雖復蒙赦更繋金鎖。人 T1912_.46.0441c14: 爲愛繋如在囹圄。雖得出家更著禁戒 T1912_.46.0441c15: 如繋金鎖。今借譬此内外生著。在獄鐵鎖 T1912_.46.0441c16: 如外計。逢赦金鎖如内計。金鐵雖殊被縛 T1912_.46.0441c17: 義等。佛法雖勝見繋無差。玉鼠二璞者。璞 T1912_.46.0441c18: 者玉也。鄭重玉璞。若有得者與其厚賜。周 T1912_.46.0441c19: 人聞之規其厚賜。周人風俗名死鼠爲玉 T1912_.46.0441c20: 璞。乃將詣鄭。鄭人笑之。其人悟已答鄭人 T1912_.46.0441c21: 曰。楚人鳳3皇其實山鷄。以楚王重鳳有不 T1912_.46.0441c22: 識鳳者。路行見擔山鷄者。問之曰。此何 T1912_.46.0441c23: 鳥。擔者知其不識。乃戲曰鳳＊皇。其人謂 T1912_.46.0441c24: 實便問擔者。販耶。答。販。問。幾錢。答。萬錢 T1912_.46.0441c25: 用價買之。擬欲上王得已便死。楚王聞之 T1912_.46.0441c26: 愧而召問。王亦謂實乃以十萬賜之。故知 T1912_.46.0441c27: 周鄭之體淨穢永殊。無著如鄭起見如周。 T1912_.46.0441c28: 名同體異。此之謂也。有於三藏乃至圓教四 T1912_.46.0441c29: 門之名。義之如璞。起於見愛其如死鼠。牛 T1912_.46.0442a01: 驢二乳者。大論二十云。餘處或有好語。亦 T1912_.46.0442a02: 從佛經中出。若非佛法初聞似好。久則不 T1912_.46.0442a03: 妙。譬如驢乳其色雖同抨但成糞。故佛法 T1912_.46.0442a04: 外語同有不殺慈悲之言。搜窮其實盡歸 T1912_.46.0442a05: 虚妄。今此亦爾。外計雖有有無等言。研覈 T1912_.46.0442a06: 其實盡歸虚妄。佛法大小一十六門。雖云 T1912_.46.0442a07: 有無。但破執心自歸正轍。故云有成不成。 T1912_.46.0442a08: 於外起計如驢乳。藏等起計如牛乳。乳名 T1912_.46.0442a09: 雖同其體永別。見名雖等所執各異。外雖 T1912_.46.0442a10: 除執無理可成。藏等離著自入正轍。研練 T1912_.46.0442a11: 者謂覈歸本宗。迦羅鎭頭等者。大經第六四 T1912_.46.0442a12: 依品簡田中云。善男子。如迦羅林其樹衆 T1912_.46.0442a13: 多。唯有一株鎭頭迦樹。二果相似。是果熟 T1912_.46.0442a14: 時。有一女人悉皆拾取。鎭頭迦果唯有一 T1912_.46.0442a15: 分。迦羅迦果乃有十分。女人不識持來詣 T1912_.46.0442a16: 市。凡愚不識買迦羅迦。噉已命終。有智人 T1912_.46.0442a17: 輩聞是事已。問是女人。汝於何處得是 T1912_.46.0442a18: 果來。女人示處。諸人即言。彼方多有迦羅 T1912_.46.0442a19: 迦樹。唯有一株鎭頭迦樹。諸人知已笑而捨 T1912_.46.0442a20: 去。經譬僧藍惡衆清衆。今借以譬内見外 T1912_.46.0442a21: 見。二見名同有害不害。如外見發説無因 T1912_.46.0442a22: 果。歸於邪無。若内見起。猶執大小經論所 T1912_.46.0442a23: 詮。害謂損其善根。次廣斥中初約神我斥。 T1912_.46.0442a24: 各執下總斥非諦。自謂下斥有苦集而無 T1912_.46.0442a25: 道滅。自言下斥非正解。雖起下約願行斥。 T1912_.46.0442a26: 次約三法斥。根本變化者。依於根本十四 T1912_.46.0442a27: 變化。所謂初禪初禪化。初禪欲界化。二禪三 T1912_.46.0442a28: 變化。三禪四變化。四禪五變化。上能兼下 T1912_.46.0442a29: 通成十四變化不同。十八變者亦屬身通。一 T1912_.46.0442b01: 右脅出水。二左脅出火。三左出水。四右出 T1912_.46.0442b02: 火。身上下出水火爲四。并前爲八。九履 T1912_.46.0442b03: 水如地。十履地如水。十一從空中沒而復 T1912_.46.0442b04: 現地。十二地沒而現空中。空中行住坐臥爲 T1912_.46.0442b05: 四。十七或現大身滿虚空中。十八大復現 T1912_.46.0442b06: 小。凡如意通皆名變化。又瑞應經中佛爲迦 T1912_.46.0442b07: 葉。作十八變。亦是如意通相。所讀韋陀至 T1912_.46.0442b08: 非法界流等者。既是世智則非法界任運流 T1912_.46.0442b09: 出陀羅尼總持之力。非不思議三輪化益。雖 T1912_.46.0442b10: 斷鈍使下。通約邪道斥。既計非想等以爲 T1912_.46.0442b11: 涅槃。但能斷於下八地惑。厭下欣上猶如 T1912_.46.0442b12: 屈歩。非想壽盡。順後受業之所牽生。隨道 T1912_.46.0442b13: 受報。二約所依中。初三外下斥失。此雖下 T1912_.46.0442b14: 開權。次引況。擧無情華葉尚悟支佛。故如 T1912_.46.0442b15: 發見能助正道。所以見發不須卒斷。然支 T1912_.46.0442b16: 佛下比所依法邪正不同。華葉雖非正法 T1912_.46.0442b17: 能令悟理。外見亦爾。縱因外見令入正 T1912_.46.0442b18: 法。然所依見體終是邪。末代癡人聞密得見 T1912_.46.0442b19: 意。復聞華葉爲支佛因。便以己見謂爲眞 T1912_.46.0442b20: 實。故重斥云。皆由著心故法非正。若三藏 T1912_.46.0442b21: 下次内法中。先約四教。初三藏中先經。次 T1912_.46.0442b22: 論。引妙勝定經等者。彼經佛告阿難。吾却 T1912_.46.0442b23: 後二月於拘尸城滅度之後。八十年中多有 T1912_.46.0442b24: 衆生端坐樹下。觀除入捨。十億衆生九億 T1912_.46.0442b25: 得四果。二百年時百億衆生十億得四果。三 T1912_.46.0442b26: 百年後五百年前。我諸弟子漸著惡法。心懷 T1912_.46.0442b27: 嫉妬邪命自活。五百億人作沙門。一億人 T1912_.46.0442b28: 得沙門果。五百年後我諸弟子身著俗服。 T1912_.46.0442b29: 畜養貍驢馬積聚穀米。自作自噉畜養 T1912_.46.0442c01: 奴婢。當知爾時十萬億人出家。一萬人得沙 T1912_.46.0442c02: 門果。八百年後千年之前。億億人出家作沙 T1912_.46.0442c03: 門。百人得四沙門果。今初擧百即八十年 T1912_.46.0442c04: 也。總擧大數故云百年。故知去佛世遠。 T1912_.46.0442c05: 人根轉鈍得道彌少。若以著心聞無著法。 T1912_.46.0442c06: 亦皆起著。如辟支佛以無著心縁於華葉。 T1912_.46.0442c07: 尚得悟於無著之果。當知下結意。譬如下 T1912_.46.0442c08: 斥依法起計。知門下合。速出下勸進。復次 T1912_.46.0442c09: 下斥能計者闕行之失。初法。如文。譬云久 T1912_.46.0442c10: 住城門等者。正法所都爲城。通法之教曰 T1912_.46.0442c11: 門。四門相望互有精麁及巧拙等。巧拙秖是 T1912_.46.0442c12: 重明精麁。以著心故習四門法積歳方成。 T1912_.46.0442c13: 修習時過第一義諦。此生非冀。謂南是北非 T1912_.46.0442c14: 者。略擧二門。即是四門互相是非。不能入 T1912_.46.0442c15: 道。著者下合。媒者和合之主。衒者行賣其 T1912_.46.0442c16: 身。今以自身爲主行賣其見。自媒自衒以 T1912_.46.0442c17: 求顯達。宣媒衒言故云打自大鼓。處衆自 T1912_.46.0442c18: 高故曰竪我慢幢。方等問橋等者。譬長時之 T1912_.46.0442c19: 失。彼方等陀羅尼經第三云。我於往昔作 T1912_.46.0442c20: 一居士。受性憍慢不求出世之典。有一比 T1912_.46.0442c21: 丘來詣我所。從我乞求濟身之具。我時問 T1912_.46.0442c22: 言。沙門釋子汝從何來。何所求索。爲姓何 T1912_.46.0442c23: 等。學何等律。習何等經。三業之中常求何 T1912_.46.0442c24: 業。如是重重問無窮已。得患便死。是故施 T1912_.46.0442c25: 時不須分別莫擇上下。又我於往昔作 T1912_.46.0442c26: 一比丘。時有居士設大施會。施於一切沙 T1912_.46.0442c27: 門婆羅門貧窮下賤。所須珍寶衣服飮食。我 T1912_.46.0442c28: 時貧窮故詣會所。於其中路見有大橋。於 T1912_.46.0442c29: 其橋上見衆多人怱怱往來。時諸人中有一 T1912_.46.0443a01: 智者。我以愚意問彼人言。是橋何人之所 T1912_.46.0443a02: 作耶。是河從何來。今向何處去。此木何林 T1912_.46.0443a03: 所生。何人所斫。何象所載。此木爲是青松 T1912_.46.0443a04: 白松。如是次第設於七千八百問已。爾時 T1912_.46.0443a05: 智者便語我言。咄癡沙門。居士請汝但渉 T1912_.46.0443a06: 路去。至於會所可得悦意。汝今徒問如 T1912_.46.0443a07: 是等事。於身無利。咄癡沙門。今且速去。還 T1912_.46.0443a08: 當語汝。我時聞此便到會所。食已蕩盡財 T1912_.46.0443a09: 物無餘。見已懊惱結恨嗥叫。是何苦哉。却 T1912_.46.0443a10: 到橋上見向智人。智人問言。汝爲憔悴多 T1912_.46.0443a11: 不吉耶。答言。我向徒問無益之言。使我果 T1912_.46.0443a12: 不値於飮食財物。智人語我。夫爲沙門。於 T1912_.46.0443a13: 身無益理不應問。應觀諸法於身利者。 T1912_.46.0443a14: 宜應須問。云何爲利。謂不讃己不毀他。 T1912_.46.0443a15: 觀平等法。自既利己復能利他。是時有九 T1912_.46.0443a16: 十億諸忉利天。聽智者説發菩提心。是故 T1912_.46.0443a17: 當知正法四門皆可入道。然於一門爲己 T1912_.46.0443a18: 所入。三門非宜尚非己利。況復世間有漏 T1912_.46.0443a19: 法耶。人亦下合。老無三味者大經十一云。譬 T1912_.46.0443a20: 如甘蔗既被壓已。滓無復味。壯年盛色既 T1912_.46.0443a21: 被老1壓。無三種味。一者出家。二者讀誦。三 T1912_.46.0443a22: 者坐禪。次通教中先判同異。有法譬合。天 T1912_.46.0443a23: 門直華等者。以直對曲以華對陋。此以通 T1912_.46.0443a24: 教爲直爲華。不假觀於無常苦等。徑觀 T1912_.46.0443a25: 於理故名爲直。巧拙如前二醫之譬。華謂 T1912_.46.0443a26: 華整。觀幻空等不同析有龜毛之拙。別圓 T1912_.46.0443a27: 相望亦復如是。天門者皇城正門。餘門者偏 T1912_.46.0443a28: 門也。前之兩教見眞諦王。後之兩教見中道 T1912_.46.0443a29: 王。若法華玄中。則以眞諦如見使君。復次 T1912_.46.0443b01: 下依門起見。有法譬合。利根下歎失。別圓 T1912_.46.0443b02: 中先辨同異。次斥失。並如文。以此而觀下 T1912_.46.0443b03: 結勸。須辨内外大小能所是非巧拙曲直。能 T1912_.46.0443b04: 知此者。如明眼人自曉清濁。清濁者。諸教 T1912_.46.0443b05: 諸門有著無著展轉相形。次明見起所由。 T1912_.46.0443b06: 初通標頭數。云五番者。總以外見及犢子 T1912_.46.0443b07: 等。爲邪宗一番。四教爲四。言廣論無量者。 T1912_.46.0443b08: 如上九禪禪中地地皆能發於一百四十。又 T1912_.46.0443b09: 因禪發爲百四十。若更因聞又百四十。是 T1912_.46.0443b10: 則無量二百八十。良以下判所因通別發法 T1912_.46.0443b11: 不同。云通修止觀者。觀陰入境也。通修之 T1912_.46.0443b12: 時止觀體一。凡有所發必有所依。故見是 T1912_.46.0443b13: 慧性。發必依觀。禪是定性。發必依止。次判 T1912_.46.0443b14: 難易中初法。次譬。如人久別等者。名如一 T1912_.46.0443b15: 切智。智則難忘。面如通等故事易忘。若 T1912_.46.0443b16: 先世下明邪正。有鬼縁等者。發心邪僻與鬼 T1912_.46.0443b17: 交往。名爲鬼縁。是故今世鬼則加之。則能 T1912_.46.0443b18: 發鬼神通。聖加亦爾。可以比知。復次先未 T1912_.46.0443b19: 識下。明見境意。初法。次譬。初法者。恐不識 T1912_.46.0443b20: 之隨見造行。或怱怱卒斷失於方便。如蠱 T1912_.46.0443b21: 等者。蠱字應作蠱。謂事毒也。穀之久積變 T1912_.46.0443b22: 爲飛蠱。因食入腹而能害人。如本有蠱病 T1912_.46.0443b23: 復患寸白。則不須先治寸白。且養之以噉 T1912_.46.0443b24: 蠱病。其2蟲色白身長一寸。故曰也。蠱病差 T1912_.46.0443b25: 已方治寸白。3鈍使如蠱見如寸白。養利噉 T1912_.46.0443b26: 鈍鈍盡方更治於利使。翰珠者薏4苡子也。 T1912_.46.0443b27: 以根爲湯可瀉寸白。亦可治螝。所以下 T1912_.46.0443b28: 合。先明所以。次正合。雷者陰陽蕩動也。震 T1912_.46.0443b29: 者霹靂也。今以法音如彼雷震。而無機鈍 T1912_.46.0443c01: 使如聾不聞。若入下明教觀不同。初觀次 T1912_.46.0443c02: 教。初文先明養見意。小乘卒斷名爲動見。 T1912_.46.0443c03: 大乘達見即是道品。且養見惑以噉鈍使 T1912_.46.0443c04: 如由破賊。後方達見即是道品。名爲勳成。 T1912_.46.0443c05: 是故達見即道品也。故擧譬云如對寇破 T1912_.46.0443c06: 賊等。勳者功也。是爲下結。以見爲侍者。夫 T1912_.46.0443c07: 爲侍者出入隨人。今以養見如出。觀成 T1912_.46.0443c08: 如入。此養外見爲侍。外見尚然。況佛内見 T1912_.46.0443c09: 不爲侍耶。次歴教。初三藏及通教中。先 T1912_.46.0443c10: 明見境助道力大。次引證。先引大論。三惡 T1912_.46.0443c11: 亦有得道等者。論第三釋天人教中。5如來 T1912_.46.0443c12: 爲度諸道衆生故。亦在餘道中生。何故但 T1912_.46.0443c13: 云天人師耶。答。餘道少天人多。如白人黒 T1912_.46.0443c14: 黶不名黒人。三惡如白人得道如黒子。三 T1912_.46.0443c15: 惡得道良由有慧。見屬慧性故悟道甚疾。 T1912_.46.0443c16: 諸經不説三惡道中有慧性者。以少故耳。 T1912_.46.0443c17: 福徳生天不悟道者。良由無慧。故知帶見 T1912_.46.0443c18: 沈淪。縱墮三惡聞法易悟。勝於人天。如諸 T1912_.46.0443c19: 下引佛化儀。獠等者。此則通擧邊鄙無 T1912_.46.0443c20: 禮教者。尚不解於人間世語。何況出世妙 T1912_.46.0443c21: 理之教。故佛於此等則未出世。獠等類 T1912_.46.0443c22: 亦堪感佛。況復西方本無獠之名。但是 T1912_.46.0443c23: 擧此以擬彼耳。今文意者擧於四遠。如前 T1912_.46.0443c24: 所引。分形等者。佛既未出。明如來權巧尚 T1912_.46.0443c25: 教其見。令諸菩薩先同其見爲師爲導。後 T1912_.46.0443c26: 示受破倶入正道。法華下引證權人先同 T1912_.46.0443c27: 後異。引況如文。若先下約別圓教斷不斷 T1912_.46.0443c28: 以判。言過同三外者。但謂所起之見増長 T1912_.46.0443c29: 新惑。云同三外。非謂所依別圓之門言 T1912_.46.0444a01: 先世已斷通惑等者。或是斷見或侵少思。 T1912_.46.0444a02: 云同二乘。若見思都盡亦不生此。既分斷 T1912_.46.0444a03: 見思。當知起見不同凡下。外外見等尚養。 T1912_.46.0444a04: 況二乘見耶。淨名乃至進退解之等者。引證 T1912_.46.0444a05: 二乘不可一向名見。挫同諸見爲進。依 T1912_.46.0444a06: 本二乘爲退。二乘被斥同諸見者。取其 T1912_.46.0444a07: 不見中理邊。外見尚以爲侍何況二乘。若 T1912_.46.0444a08: 撥若取。乃是抑揚之言。是故不可一向名 T1912_.46.0444a09: 見。今生下明功能如文○若作宗等者。比 T1912_.46.0444a10: 決宗途。今之見境有一百四十宗。且依佛法 T1912_.46.0444a11: 内門。亦有一百一十二宗。比地攝等論彼 T1912_.46.0444a12: 論但是當教一門。如中論中。雖具大小兩 T1912_.46.0444a13: 乘觀法。委論其門門則不足。言邪正途轍 T1912_.46.0444a14: 等者。今家所辨若邪若正。邪是見正是觀。 T1912_.46.0444a15: 邪正各有一百四十。如是途轍與彼諸論 T1912_.46.0444a16: 優降天殊故云幾何。夫佛下引佛化爲例。 T1912_.46.0444a17: 兩説等者。謂攝及折。攝謂養見研心。折謂 T1912_.46.0444a18: 破無遺芥。故引二經以證折攝。大經執持 T1912_.46.0444a19: 刀仗等者。第三云。善男子。護正法者不受 T1912_.46.0444a20: 五戒不修威儀。應持刀劍弓箭矛槊。護於 T1912_.46.0444a21: 清淨持戒比丘。文中廣説覺徳比丘昔縁。於 T1912_.46.0444a22: 過去歡喜如來滅後。此比丘廣説九部制諸 T1912_.46.0444a23: 比丘。不許畜八不淨物。爲破戒者執持刀 T1912_.46.0444a24: 劍之所逼切。爾時有王名曰有徳。往説法 T1912_.46.0444a25: 所共破戒者極生鬪戰。命終生於阿1閦佛 T1912_.46.0444a26: 國。覺徳亦同生於彼國。而爲彼佛聲聞弟 T1912_.46.0444a27: 子。下文又云。護法優婆塞應持刀仗。擁護 T1912_.46.0444a28: 如是持戒比丘。若有受持五戒不得名爲 T1912_.46.0444a29: 大乘人也。不受五戒執持刀仗爲護正 T1912_.46.0444b01: 法。乃名大乘。乃至下文仙豫國王等文。又新 T1912_.46.0444b02: 醫禁乳云。若有更爲當斷其首。如是等 T1912_.46.0444b03: 文並是折伏破法之人。一切經論不出此 T1912_.46.0444b04: 二。見心亦爾。如前進退二種解者。亦是折 T1912_.46.0444b05: 伏攝受二義。又一切聖教不出四悉。故四悉 T1912_.46.0444b06: 中世界爲人即攝受意。對治即是折伏意也。 T1912_.46.0444b07: 藥珠二身破法立法二種方便。如是等例即 T1912_.46.0444b08: 此二義。若諸見下次以今文破見例之。約 T1912_.46.0444b09: 多下明見不倶起。唯一事實者。空見既成謂 T1912_.46.0444b10: 已爲實。約一一見等下今家分別見相。如 T1912_.46.0444b11: 上百四十見。一一各作十乘觀法。種種巧説 T1912_.46.0444b12: 皆可經夏。次束成觀門。一一見等者。束向 T1912_.46.0444b13: 百四十見。共作一番十乘觀法。亦不可盡。 T1912_.46.0444b14: 諸見下正示觀境。次正明修觀自具十法。 T1912_.46.0444b15: 境中初思議境。先標空見爲十界因。次引 T1912_.46.0444b16: 二論。次以見境例論。今此空見亦具二義 T1912_.46.0444b17: 者。亦似成實毘曇兩門意也。何者通論秖是 T1912_.46.0444b18: 不善。義同成論。別論亦得名爲因等起心。 T1912_.46.0444b19: 一切善惡因之而起。能生十界義同毘曇。 T1912_.46.0444b20: 由空造惡即三途界。義同成論。由空下正 T1912_.46.0444b21: 示境中十界。地獄中云闡提尚存等者。猶 T1912_.46.0444b22: 有憐妻愛子之善。不同空見逆父慢母。 T1912_.46.0444b23: 故知空見不及闡提。尚不及極惡闡提。況 T1912_.46.0444b24: 大經通明一闡名信。提名不具等慳貪破 T1912_.46.0444b25: 齋等者。因無淨命果時噉穢。因時破齋果 T1912_.46.0444b26: 常饑餓。次聲聞界中初總斥空見云其實不 T1912_.46.0444b27: 識等者。先擧不識。以顯於識。凡夫於見増 T1912_.46.0444b28: 長流轉。非唯不識道滅二諦。亦乃不識苦 T1912_.46.0444b29: 集二諦。所以者何下釋出四諦相也。初文先 T1912_.46.0444c01: 明苦諦。五陰具足故名爲苦。初文是色。納 T1912_.46.0444c02: 受是受。取空是想。縁空起行是行。分別空 T1912_.46.0444c03: 心是識。次從空見是瞋處等下。是集諦先 T1912_.46.0444c04: 明五鈍。五鈍闕癡應云不了空見因果 T1912_.46.0444c05: 名癡。次明五利。非鷄狗等戒者。簡戒取不 T1912_.46.0444c06: 同。謂空爲道豈同噉糞等。次結成八十八 T1912_.46.0444c07: 使。集迷下擧過勸識。次道諦文中四念爲 T1912_.46.0444c08: 四。初身念。如文。次受念文中。云受第二句 T1912_.46.0444c09: 者。依大品中受有四句。謂受不受亦受亦 T1912_.46.0444c10: 不受。非受非不受。既受不受即是受於四 T1912_.46.0444c11: 句之中第二句也。但諸下總明念處。從勤 T1912_.46.0444c12: 破下略明餘品。小乘亦得通約觀行而論 T1912_.46.0444c13: 道品。如第七卷初。相生相攝等文是也。滅 T1912_.46.0444c14: 諦中先滅五鈍。次滅五利。次滅八十八。次 T1912_.46.0444c15: 滅果縛。若於下結成功能。云單複等者。此 T1912_.46.0444c16: 見若破。第五卷中諸見皆破。縁覺文中初略 T1912_.46.0444c17: 明十二支滅。言畢故不造新者。以不造新 T1912_.46.0444c18: 能2所故畢。若造新者新還爲故。中論云。云 T1912_.46.0444c19: 何聲聞觀十二縁乃至不相應等者。彼中論 T1912_.46.0444c20: 觀十二縁中。初文設問。即問十二因縁。至 T1912_.46.0444c21: 答文中。即答六十二見。何故問答殆不相 T1912_.46.0444c22: 應。殆者濫也。此問意者問彼論文。論文初十 T1912_.46.0444c23: 二因縁品。及下文觀因縁品。並指云如毘曇 T1912_.46.0444c24: 中廣説者。廣説破六十二見。故邪見品屬 T1912_.46.0444c25: 觀因縁。一往觀之似不相應。是故問出令 T1912_.46.0444c26: 知不別。3令云秖此是答者。正以邪見答 T1912_.46.0444c27: 觀因縁。非不相應。即破三世二世並是邪 T1912_.46.0444c28: 見。故淨名云。深入縁起斷諸邪見。故因縁 T1912_.46.0444c29: 觀正爲破邪。故非不相應。從又觀刹那空 T1912_.46.0445a01: 見去。正明起於十二縁觀。先明十二縁生 T1912_.46.0445a02: 中。初推現三因。有支中云有能含果等者。 T1912_.46.0445a03: 且約初迦毘羅等説。亦應遍約附佛法起。 T1912_.46.0445a04: 乃至佛法一十六門隨所計者。皆是有支。次 T1912_.46.0445a05: 推現五果。次推往二因。無明下推往至現。 T1912_.46.0445a06: 若知下推滅。初明滅十二支。次例滅諸見。 T1912_.46.0445a07: 若於下明得失。先得。次失。鼻隔者。無深觀 T1912_.46.0445a08: 行唯止心鼻隔。因此觀故發得空見。此人 T1912_.46.0445a09: 尚不識小乘眞諦。豈能觀於空見之心令 T1912_.46.0445a10: 成妙境但隨見轉墮於見網。散心法師置 T1912_.46.0445a11: 而不論。暗證等者。爾雅云。龜有十種。一神。 T1912_.46.0445a12: 最神明故。二靈。邊如玳瑁可卜者是。三攝。 T1912_.46.0445a13: 腹下折食蛇者是。四寶。五文。甲有文負河 T1912_.46.0445a14: 圖。六筮。在蓍叢下。七山。八澤。九水。十火。其 T1912_.46.0445a15: 猶火鼠。故知攝山水澤等皆凡龜也。暗證 T1912_.46.0445a16: 無智其猶凡龜。散心不了其猶盲吠。故知 T1912_.46.0445a17: 散心尚自不能善分別空見相状。及空所 T1912_.46.0445a18: 起苦集無明。豈論發得。故云穭吠。穭者野 T1912_.46.0445a19: 也。菩薩界中初三藏文。1先明起誓之由。誓 T1912_.46.0445a20: 即願也。既識空見諦縁即知病識藥。識苦 T1912_.46.0445a21: 集是知病。識道滅是知藥。因縁六度準此 T1912_.46.0445a22: 可知。雖自欣識藥愍彼有病。然須入三 T1912_.46.0445a23: 昧修習令知。既識空見諦縁者。牒前二乘 T1912_.46.0445a24: 所觀之境。以爲起誓之由。即以此由用爲 T1912_.46.0445a25: 誓境。次明四諦誓境。如一空見等下。正約 T1912_.46.0445a26: 空見而起弘誓。文自爲四。此中四弘義兼 T1912_.46.0445a27: 内外。内即内心。約一空見刹那之心。名爲 T1912_.46.0445a28: 五陰。五陰即是衆生故也。一人一生凡幾刹 T1912_.46.0445a29: 那。此約内也。一人尚爾去。約一有情以爲 T1912_.46.0445b01: 況釋。別別有情衆生尚多。況復刹那爲一衆 T1912_.46.0445b02: 生。即是約外。若内若外衆生無量。下三弘誓 T1912_.46.0445b03: 準説可知。煩惱爲因衆生爲果。因果無量 T1912_.46.0445b04: 對治法門理須無量。一一刹那一一無不 T1912_.46.0445b05: 開佛知見成無上道。問。因之與果既約 T1912_.46.0445b06: 2刹那。如何分於二弘誓別。答。空見依色領 T1912_.46.0445b07: 納取像行空了別。攬此五法以成衆生。一 T1912_.46.0445b08: 人既爾多人亦然。還約多念論此衆生而 T1912_.46.0445b09: 爲弘誓。有空見故違瞋順喜等。乃至生於 T1912_.46.0445b10: 八十八使六十二見。名爲煩惱。此則因中一 T1912_.46.0445b11: 人尚爾。多人亦然。還約多人辨此弘誓。此 T1912_.46.0445b12: 則自成兩弘誓別。若衆生下明誓願之意。觀 T1912_.46.0445b13: 空下約空起行。即是六度。初結前生後。若 T1912_.46.0445b14: 執下釋。自爲六文。初言魔施者。空心雖即 T1912_.46.0445b15: 屬於外道。以此施心順生死故。故名爲魔。 T1912_.46.0445b16: 此諸境中修觀之文。唯至此中一時總明 T1912_.46.0445b17: 三藏三乘。方明通教。是則三藏三乘通屬聲 T1912_.46.0445b18: 聞界也。與上諸文欲辨總別二種對十法 T1912_.46.0445b19: 界。倶通故也。若有下結果滿。觀空見即是 T1912_.46.0445b20: 無明去。明通教二乘界也。無明標縁覺法 T1912_.46.0445b21: 界。生苦集標聲聞法界。諦與因縁但開合 T1912_.46.0445b22: 異。準第一卷。是故今文得作此説。次從二 T1912_.46.0445b23: 乘知空下。次明通教菩薩。於中重牒二乘 T1912_.46.0445b24: 與菩薩辨異。次雖度下正明菩薩依境行 T1912_.46.0445b25: 願。言如前如後者。前謂前境中及第三前 T1912_.46.0445b26: 諸圓文等。後謂此文不思議中圓教是也。 T1912_.46.0445b27: 從復次見惑下。因此廣明四教之人治見 T1912_.46.0445b28: 不同。當知見惑是一。能治四異。前諸文中四 T1912_.46.0445b29: 教之人皆治見惑。即是此意。次示任運者。 T1912_.46.0445c01: 且約見斷不入三惡。非謂初地初住任運 T1912_.46.0445c02: 之位。成論去。斥成論文空能治見。今見從 T1912_.46.0445c03: 空起則空不能治。當知此見則非成論之 T1912_.46.0445c04: 所能治。故云當設何治。從如水生火去。擧 T1912_.46.0445c05: 喩斥論不能治空。從今知空見去至治 T1912_.46.0445c06: 之。即是今文四教治見不同。成論但是三 T1912_.46.0445c07: 藏一門而已。三藏下明四教治見前後。藏 T1912_.46.0445c08: 通兩教智雖小異縁諦同故。是故結云皆 T1912_.46.0445c09: 先除見。別縁諦異故云別亦先除。圓教可 T1912_.46.0445c10: 知。然教雖有四。若辨初心不過有二。一 T1912_.46.0445c11: 者前三教人治見入空。二者圓人見爲法 T1912_.46.0445c12: 界。二意自顯勿生異途。更於二外別立疣 T1912_.46.0445c13: 贅。除堅牢見去。結四教文以斥成論。云何 T1912_.46.0445c14: 四教共治一見下釋疑。如何一病而設四治。 T1912_.46.0445c15: 從如患冷去引世治釋。先譬。次合。一理如 T1912_.46.0445c16: 身力。空見如冷病。薑桂如無常。見眞如復 T1912_.46.0445c17: 力五石如即空。見色即空名爲益色。言 T1912_.46.0445c18: 五石者。白紫英石膏鐘乳石脂。故神農經 T1912_.46.0445c19: 曰。上藥養命謂五石錬形六芝延年。中藥養 T1912_.46.0445c20: 性謂合歡蠲忿萱草忘憂。下藥治病謂大 T1912_.46.0445c21: 黄除實當歸止痛。重婁如觀法。加壽如假 T1912_.46.0445c22: 智。能飛如入假本草云。重婁者蚤休也。亦 T1912_.46.0445c23: 名黄精。博物志云。皇帝問天老曰。天地所 T1912_.46.0445c24: 生有食者。令人不死乎。天老曰。太陽之草 T1912_.46.0445c25: 名曰黄精。食可長生。太陰之精名曰鉤吻。 T1912_.46.0445c26: 入口則死。鉤吻者野葛也。若不信黄精之 T1912_.46.0445c27: 益壽。亦何信鉤吻之殺人。金丹者圓法也。 T1912_.46.0445c28: 初發心時成佛大仙。準龍樹法飛金爲丹。 T1912_.46.0445c29: 故曰金丹。治見既爾下擧例。且以思及界 T1912_.46.0446a01: 内塵沙。故云亦然。若界外塵沙及障中無明。 T1912_.46.0446a02: 則不關前二。此四下總明念處有出宅之 T1912_.46.0446a03: 功。1擧佛遺囑通四治故。所以者何下釋 T1912_.46.0446a04: 遺囑意。四人有見不出六道。故擧見所造 T1912_.46.0446a05: 果名爲苦具。見之結業以譬鬼神。故法華 T1912_.46.0446a06: 中以蟲鳥譬鈍鬼神譬利。競共下通擧三 T1912_.46.0446a07: 車皆能出宅。三車下歴教以釋三車同異。 T1912_.46.0446a08: 此中四教總有九種念處。三藏三一乘各。以 T1912_.46.0446a09: 諦縁度不同故也。支佛束十二縁爲四念 T1912_.46.0446a10: 處。菩薩行雖六度。觀念伏惑還用二乘所 T1912_.46.0446a11: 觀念處今從人別故成三種。故玄文云三 T1912_.46.0446a12: 因大異。故得爲三。通教三乘同一念處。 T1912_.46.0446a13: 同觀無生故也。故玄文云三因大同。故得 T1912_.46.0446a14: 爲一。別教地前名爲方便。入空位中體2析 T1912_.46.0446a15: 二種。入假位中但用無量。初地入中名爲 T1912_.46.0446a16: 眞實。圓教始終唯用一種。故如三車義兼藏 T1912_.46.0446a17: 通及別方便。經文出宅正指三藏。故云即 T1912_.46.0446a18: 是。三乘義通通於通教。故云亦是。別教方 T1912_.46.0446a19: 便無三乘名。觀行不殊藏通兩教。故云又 T1912_.46.0446a20: 是。故知即亦又三不無親疏。故對三教示 T1912_.46.0446a21: 不同相。別教入地即是眞實。圓教始終與前 T1912_.46.0446a22: 永乖。故亦云又而不言是。若將別教入地 T1912_.46.0446a23: 證道。及以圓教始終。名同大車。故下文從 T1912_.46.0446a24: 但釋迦去。約化儀釋一代教門。祇是先與 T1912_.46.0446a25: 三車後賜一大耳。次明廣略不同。言略説 T1912_.46.0446a26: 爲念處者。念處即是道諦。三十七品七科之 T1912_.46.0446a27: 一。故云略也。全説七科即是道諦。故名爲 T1912_.46.0446a28: 中。既有能治必有所治。能所倶擧即是四 T1912_.46.0446a29: 諦。故云廣也。結意如文。從釋迦去。更叙 T1912_.46.0446b01: 化儀以判權實。且從漸至頓諸教念處雖 T1912_.46.0446b02: 復不同。各有其意。鹿苑正用三藏。方等旁 T1912_.46.0446b03: 用三藏。正用三教以斥二乘。令二乘人密 T1912_.46.0446b04: 成通教故云三人同一念處。次至般若旁 T1912_.46.0446b05: 用通教。正用別圓加於二乘。密成別益。故 T1912_.46.0446b06: 指大品名爲不共。來至法華會八歸一。 T1912_.46.0446b07: 若除教道但須會七。約此空見去。至不違 T1912_.46.0446b08: 背者略示妙境。不思議治3一治一切治。不 T1912_.46.0446b09: 違諸教從一開諸。如思議中亦不違諸 T1912_.46.0446b10: 教。故以一塵喩不思議兼於思議。空見如 T1912_.46.0446b11: 塵諸治如經。不思議中初總立。從淨名去 T1912_.46.0446b12: 正證。空見心中十界五陰。名爲衆生。衆生即 T1912_.46.0446b13: 解脱。解脱不出六十二見。是故三法不得 T1912_.46.0446b14: 相離。一切衆生下釋上解脱心行中求。謂三 T1912_.46.0446b15: 解脱。佛解脱下釋上諸佛解脱。又觀下復釋 T1912_.46.0446b16: 上心行中求。求謂用觀觀見心已。唯有 T1912_.46.0446b17: 法性無復見心。能一色下結成不思議境。 T1912_.46.0446b18: 即是五陰衆生兩世間也。但闕國土準例可 T1912_.46.0446b19: 知。不縱不横結成三諦。乃至如意珠等譬。 T1912_.46.0446b20: 此境下發心。從究竟説。故但擧無明法性。 T1912_.46.0446b21: 亦應愍傷事中苦樂。觀此下安心。本性空寂 T1912_.46.0446b22: 總相止也。淨若虚空總相觀也。善巧下別相 T1912_.46.0446b23: 六十四番也。見陰等者破遍也。祇此八字攝 T1912_.46.0446b24: 得横竪及一心等。單複下通塞。唯出別相通 T1912_.46.0446b25: 塞故云句句。文列似横。實攝横竪及一心 T1912_.46.0446b26: 等。若不入下正助。昔以空見而行六蔽。今 T1912_.46.0446b27: 須捨空見復修事度。方乃成治。故一一文 T1912_.46.0446b28: 中皆擧空見及以一蔽。如橋地海等者。具如 T1912_.46.0446b29: 大論屈如橋梁人馬踐之等。地海例此亦 T1912_.46.0446c01: 應可見。釋文略訖。故序中云。纔至見境法 T1912_.46.0446c02: 輪停轉。後之三境比望可知。増上慢者。如 T1912_.46.0446c03: 得未到謂無生忍四禪比丘等。乃至遍於 T1912_.46.0446c04: 大小諸位。未得謂得並名増上。兩教二乘 T1912_.46.0446c05: 三教菩薩。前諸文中處處有之。即後兩境一 T1912_.46.0446c06: 一皆以十觀觀之。後三大章具如五略後 T1912_.46.0446c07: 三是也。既云將送行者至彼薩雲。後三大 T1912_.46.0446c08: 章並無生忍已後之相。故略不論。大品法施 T1912_.46.0446c09: 品云。化恒沙衆生令得六通。不如書般 T1912_.46.0446c10: 若令他讀誦。又以此令他讀誦般若之福。 T1912_.46.0446c11: 不如正憶念般若波羅蜜。又此憶念般若之 T1912_.46.0446c12: 福。不如爲他説令易解。云何易解。謂不 T1912_.46.0446c13: 二相觀不入不出。説不共般若波羅蜜功 T1912_.46.0446c14: 徳尚爾。況説法華開權妙教。況復今文即是 T1912_.46.0446c15: 法華顯實妙觀。故法華云。施四百萬億阿僧 T1912_.46.0446c16: 祇世界六趣四生。以四事供養令得四果。 T1912_.46.0446c17: 不如初隨喜人百千萬倍。是故願説令他 T1912_.46.0446c18: 得聞。生隨喜心其功若此。此第五十人隨 T1912_.46.0446c19: 喜之心。亦何必須即是五品之初隨喜位耶。 T1912_.46.0446c20: 準大品文説猶勝於自生憶念。況復能説 T1912_.46.0446c21: 而能修行。以如説行起於多聞。即此意也。 T1912_.46.0446c22: 故勸後學勤説勤行 T1912_.46.0446c23: 止觀輔行傳弘決卷第4十之二終 T1912_.46.0446c24: T1912_.46.0446c25: T1912_.46.0446c26: T1912_.46.0446c27: T1912_.46.0446c28: T1912_.46.0446c29: Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote: