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T1753_.37.0245c08: 觀經玄義分卷第一
T1753_.37.0245c09:
T1753_.37.0245c10: 　沙門善導集記　
T1753_.37.0245c11: 先勸大衆發願歸三寶
T1753_.37.0245c12:     道俗時衆等各發無上心
T1753_.37.0245c13:     生死甚難厭佛法復難欣
T1753_.37.0245c14:     共發金剛志横超斷四流
T1753_.37.0245c15:     願入彌陀界歸依合掌禮
T1753_.37.0245c16:     世尊我一心歸命盡十方
T1753_.37.0245c17:     法性眞如海報化等諸佛
T1753_.37.0245c18:     一一菩薩身眷屬等無量
T1753_.37.0245c19:     莊嚴及變化十地三賢海
T1753_.37.0245c20:     時劫滿未滿智行圓未圓
T1753_.37.0245c21:     正使盡未盡習氣亡未亡
T1753_.37.0245c22:     功用無功用證智未證智
T1753_.37.0245c23:     妙覺及等覺正受金剛心
T1753_.37.0245c24:     相應一念後果徳涅槃者
T1753_.37.0245c25:     我等咸歸命三佛菩提尊
T1753_.37.0245c26:     無礙神通力冥加願攝受
T1753_.37.0245c27:     我等咸歸命三乘等賢聖
T1753_.37.0245c28:     學佛大悲心長時無退者
T1753_.37.0245c29:     請願遙加備念念見諸佛
T1753_.37.0246a01:     我等愚癡身曠劫來流轉
T1753_.37.0246a02:     今逢釋迦佛末法之遺跡
T1753_.37.0246a03:     彌陀本誓願極樂之要門
T1753_.37.0246a04:     定散等迴向速證無生身
T1753_.37.0246a05:     我依菩薩藏頓教一乘海
T1753_.37.0246a06:     説偈歸三寶與佛心相應
T1753_.37.0246a07:     十方恒沙佛六通照知我
T1753_.37.0246a08:     今乘二尊教廣開淨土門
T1753_.37.0246a09:     願以此功徳平等施一切
T1753_.37.0246a10:     同發菩提心往生安樂國
T1753_.37.0246a11: 此觀經一部之内。先作七門料簡。然後依
T1753_.37.0246a12: 文釋義。第一先標序題。第二次釋其名。第
T1753_.37.0246a13: 三依文釋義並辨宗旨不同教之大小。第四
T1753_.37.0246a14: 正顯説人差別。第五料簡定散二善通別有
T1753_.37.0246a15: 異。第六和會經論相違。廣施問答釋去疑
T1753_.37.0246a16: 情。第七料簡韋提聞佛正説得益分齊
T1753_.37.0246a17: 第一先標序題者。竊以眞如廣大。五乘不
T1753_.37.0246a18: 測其邊。法性深高。十聖莫窮其際。眞如之
T1753_.37.0246a19: 體量量性不出蠢蠢之心。法性無邊邊體則
T1753_.37.0246a20: 元來不動。無塵法界凡聖齊圓。兩垢如如則
T1753_.37.0246a21: 普該於含識。恒沙功徳寂用湛然。但以垢障
T1753_.37.0246a22: 覆深。淨體無由顯照。故使大悲隱於西化。
T1753_.37.0246a23: 驚入火宅之門灑甘露潤於群萌。輝智炬
T1753_.37.0246a24: 則朗重昏於永夜。三檀等備。四攝齊收。開
T1753_.37.0246a25: 示長劫之苦因。悟入永生之樂果。不謂群
T1753_.37.0246a26: 迷性隔樂欲不同。雖無一實之機。等有五
T1753_.37.0246a27: 乘之用。致使布慈雲於三界。注法雨於大
T1753_.37.0246a28: 悲。莫不等洽塵勞。普沾未聞之益。菩提種
T1753_.37.0246a29: 子藉此以抽心。正覺之芽念念因玆増長。
T1753_.37.0246b01: 依心起於勝行。門餘八萬四千。漸頓則各
T1753_.37.0246b02: 稱所宜。隨縁者則皆蒙解脱。然衆生障重。
T1753_.37.0246b03: 取悟之者難明。雖可教益多門。凡惑無由
T1753_.37.0246b04: 遍攬。遇因韋提致請我今樂欲往生安樂。
T1753_.37.0246b05: 唯願如來教我思惟教我正受。然娑婆化主
T1753_.37.0246b06: 因其請故即廣開淨土之要門。安樂能人
T1753_.37.0246b07: 顯彰別意之弘願。其要門者。即此觀經定散
T1753_.37.0246b08: 二門是也。定即息慮以凝心。散即廢惡以
T1753_.37.0246b09: 修善。迴斯二行求願往生也。言弘願者。
T1753_.37.0246b10: 如大經説。一切善惡凡夫得生者莫不皆
T1753_.37.0246b11: 乘阿彌陀佛大願業力爲増上縁也。又佛
T1753_.37.0246b12: 密意弘深。教門難曉。三賢十聖弗測所闚。
T1753_.37.0246b13: 況我信外輕毛敢知旨趣。仰惟釋迦此方發
T1753_.37.0246b14: 遣。彌陀即彼國來迎。彼喚此遣。豈容不去
T1753_.37.0246b15: 也。唯可勤心奉法畢命爲期。捨此穢身。
T1753_.37.0246b16: 即證彼法性之常樂。此即略標序題竟
T1753_.37.0246b17: 第二次釋名者。經言佛説無量壽觀經一卷。
T1753_.37.0246b18: 言佛者。乃是西國正音。此土名覺。自覺覺
T1753_.37.0246b19: 他覺行窮滿。名之爲佛。言自覺者。簡異
T1753_.37.0246b20: 凡夫。此由聲聞狹劣唯能自利闕無利他大
T1753_.37.0246b21: 悲故。言覺他者。簡異二乘。此由菩薩有智
T1753_.37.0246b22: 故能自利。有悲故能利他。常能悲智雙行
T1753_.37.0246b23: 不著有無也。言覺行窮滿者。簡異菩薩。
T1753_.37.0246b24: 此由如來智行已窮時劫已滿出過三位故
T1753_.37.0246b25: 名爲佛。言説者。口音陳唱故名爲説。又
T1753_.37.0246b26: 如來對機説法多種不同。漸頓隨宜。隱彰
T1753_.37.0246b27: 有異。或六根通説。相好亦然。應念隨縁。皆
T1753_.37.0246b28: 蒙證益也。言無量壽者。乃是此地漢音。言
T1753_.37.0246b29: 南無阿彌陀佛者。又是西國正音。又南者是
T1753_.37.0246c01: 歸。無者是命。阿者是無。彌者是量。陀者是
T1753_.37.0246c02: 壽。佛者是覺。故言歸命無量壽覺。此乃梵
T1753_.37.0246c03: 漢相對其義如此。今言無量壽者是法。覺
T1753_.37.0246c04: 者是人。人法並彰故名阿彌陀佛。又言人
T1753_.37.0246c05: 法者是所觀之境。即有其二。一者依報。二
T1753_.37.0246c06: 者正報。就依報中即有其三。一者地下莊
T1753_.37.0246c07: 嚴。即一切寶幢光明互相映發等是。二者地
T1753_.37.0246c08: 上莊嚴。即一切寶地池林寶樓宮閣等是。三
T1753_.37.0246c09: 者虚空莊嚴。即一切變化寶宮華網寶雲化
T1753_.37.0246c10: 鳥風光動發聲樂等是。如前雖有三種差
T1753_.37.0246c11: 別。皆是彌陀淨國無漏眞實之勝相。此即總
T1753_.37.0246c12: 結成依報莊嚴也。又言依報者。從日觀
T1753_.37.0246c13: 下至華座觀已來總明依報。就此依報中
T1753_.37.0246c14: 即有通有別。言別者。華座一觀是其別依。
T1753_.37.0246c15: 唯屬彌陀佛也。餘上六觀是其通依。即屬
T1753_.37.0246c16: 法界之凡聖。但使得生者共同受用故言
T1753_.37.0246c17: 通也。又就此六中即有眞有假。言假者。即
T1753_.37.0246c18: 日想水想氷想等是其假依。由是此界中相
T1753_.37.0246c19: 似可見境相故。言眞依者。即從瑠璃地下
T1753_.37.0246c20: 至寶樓觀已來是其眞依。由是彼國眞實無
T1753_.37.0246c21: 漏可見境相故。二就正報中亦有其二。一
T1753_.37.0246c22: 者主莊嚴。即阿彌陀佛是。二者聖衆莊嚴。即
T1753_.37.0246c23: 現在彼衆及十方法界同生者是。又就此正
T1753_.37.0246c24: 報中亦有通有別。言別者。即阿彌陀佛是
T1753_.37.0246c25: 也。即此別中亦有眞有假。言假正報者。即
T1753_.37.0246c26: 第八像觀是也。觀音勢至等亦如是。此由衆
T1753_.37.0246c27: 生障重染惑處深。佛恐乍想眞容無由顯
T1753_.37.0246c28: 現。故使假立眞像以住心想。同彼佛以
T1753_.37.0246c29: 證境故言假正報也。言眞正報者。即第九
T1753_.37.0247a01: 眞身觀是也。此由前假正。漸以息於亂想
T1753_.37.0247a02: 心眼得開。粗見彼方清淨二報種種莊嚴以
T1753_.37.0247a03: 除昏惑。由除障故得見彼眞實之境相也。
T1753_.37.0247a04: 言通正報者。即觀音聖衆等已下是也。向來
T1753_.37.0247a05: 所言通別眞假者。正明依正二報也。言觀
T1753_.37.0247a06: 者照也。常以淨信心手以持智慧之輝。照
T1753_.37.0247a07: 彼彌陀正依等事。言經者經也。經能持緯。
T1753_.37.0247a08: 得成匹丈有其丈用。經能持法理事相應。
T1753_.37.0247a09: 定散隨機義不零落。能令修趣之者必藉
T1753_.37.0247a10: 教行之縁因乘願往生證彼無爲之法樂。既
T1753_.37.0247a11: 生彼國更無所畏。長時起行果極菩提。法
T1753_.37.0247a12: 身常住比若虚空。能招此益故曰爲經。言
T1753_.37.0247a13: 一卷者。此觀經一部雖言兩會正説。總成
T1753_.37.0247a14: 斯一故名一卷。故言佛説無量壽觀經一
T1753_.37.0247a15: 卷。此即釋其名義竟
T1753_.37.0247a16: 三辯釋宗旨不同教之大小者。如維摩經
T1753_.37.0247a17: 以不思議解脱爲宗。如大品經以空慧爲
T1753_.37.0247a18: 宗。此例非一。今此觀經即以觀佛三昧爲
T1753_.37.0247a19: 宗。亦以念佛三昧爲宗。一心迴願往生淨
T1753_.37.0247a20: 土爲體。言教之大小者。問曰。此經二藏之
T1753_.37.0247a21: 中何藏攝。二教之中何教收。答曰。今此觀經
T1753_.37.0247a22: 菩薩藏收。頓教攝
T1753_.37.0247a23: 四辯説人差別者。凡諸經起説不過五種。
T1753_.37.0247a24: 一者佛説。二者聖弟子説。三者天仙説。四者
T1753_.37.0247a25: 鬼神説。五者變化説。今此觀經是佛自説。問
T1753_.37.0247a26: 曰。佛在何處説。爲何人説。答曰。佛在王
T1753_.37.0247a27: 宮爲韋提等説
T1753_.37.0247a28: 五料簡定散兩門即有其六。一明能初言
T1753_.37.0247a29: 即是韋提。二明所請者即是世尊。三明能
T1753_.37.0247b01: 説者即是如來。四明所説即是定散二善十
T1753_.37.0247b02: 六觀門。五明能爲即是如來。六明所爲即
T1753_.37.0247b03: 韋提等是也。問曰。定散二善因誰致請。答
T1753_.37.0247b04: 曰。定善一門韋提致請。散善一門是佛自説。
T1753_.37.0247b05: 問曰。未審。定散二善出在何文。今既教備不
T1753_.37.0247b06: 虚。何機得受。答曰。解有二義。一者謗法與
T1753_.37.0247b07: 無信八難及非人此等不受也。斯乃朽林碩
T1753_.37.0247b08: 石不可有生潤之期。此等衆生必無受化
T1753_.37.0247b09: 之義。除斯已外一心信樂求願往生。上盡
T1753_.37.0247b10: 一形下收十念。乘佛願力莫不皆往。此即
T1753_.37.0247b11: 答上何機得受義竟。二出在何文者即有
T1753_.37.0247b12: 通有別。言通者即有三義不同。何者。一從
T1753_.37.0247b13: 韋提白佛唯願爲我廣説無憂惱處者。即是
T1753_.37.0247b14: 韋提標心自爲通請所求。二從唯願佛日教
T1753_.37.0247b15: 我觀於清淨業處者。即是韋提自爲通請去
T1753_.37.0247b16: 行。三從世尊光臺現國。即是酬前通請爲我
T1753_.37.0247b17: 廣説之言。雖有三義不同。答前通竟。言別
T1753_.37.0247b18: 者則有二義。一從韋提白佛我今樂生極樂
T1753_.37.0247b19: 世界彌陀佛所者。即是韋提自爲別選所求。
T1753_.37.0247b20: 二從唯願教我思惟教我正受者。即是韋提
T1753_.37.0247b21: 自爲請修別行。雖有二義不同。答上別
T1753_.37.0247b22: 竟。從此已下次答定散兩門之義。問曰。云
T1753_.37.0247b23: 何名定善。云何名散善。答曰。從日觀下至
T1753_.37.0247b24: 十三觀已來名爲定善。三福九品名爲散
T1753_.37.0247b25: 善。問曰。定善之中有何差別。出在何文。答
T1753_.37.0247b26: 曰。出何文者。經言教我思惟教我正受即
T1753_.37.0247b27: 是其文。言差別者即有二義。一謂思惟。二
T1753_.37.0247b28: 謂正受。言思惟者。即是觀前方便。思想彼
T1753_.37.0247b29: 國依正二報總別相也。即地觀文中説言如
T1753_.37.0247c01: 此想者名爲粗見極樂國土。即合上教我思
T1753_.37.0247c02: 惟一句。言正受者。想心都息縁慮並亡。三
T1753_.37.0247c03: 昧相應名爲正受。即地觀文中説言若得三
T1753_.37.0247c04: 昧見彼國地了了分明。即合上教我正受一
T1753_.37.0247c05: 句。定散雖有二義不同。總答上問竟。又向
T1753_.37.0247c06: 來解者與諸師不同。諸師將思惟一句用
T1753_.37.0247c07: 合三福九品以爲散善。正受一句用通合
T1753_.37.0247c08: 十六觀以爲定善。如斯解者將謂不然。何
T1753_.37.0247c09: 者。如華嚴經説。思惟正受者但是三昧之異
T1753_.37.0247c10: 名。與此地觀文同。以斯文證。豈得通於
T1753_.37.0247c11: 散善。又向來韋提上請但言教我觀於清淨
T1753_.37.0247c12: 業處。次下又請言教我思惟正受。雖有二
T1753_.37.0247c13: 請。唯是定善。又散善之文都無請處。但是佛
T1753_.37.0247c14: 自開。次下散善縁中説云亦令未來世一切
T1753_.37.0247c15: 凡夫已下即是其文
T1753_.37.0247c16: 六和會經論相違。廣施問答釋去疑情者。
T1753_.37.0247c17: 就此門中即有其六。一先就諸法師解九
T1753_.37.0247c18: 品之義。二即以道理來破之。三重擧九品
T1753_.37.0247c19: 返對破之。四出文來證定爲凡夫不爲聖
T1753_.37.0247c20: 人。五會通別時之意。六會通二乘種不生之
T1753_.37.0247c21: 義
T1753_.37.0247c22: 請者諸師解者。先擧上輩三人。言上上者
T1753_.37.0247c23: 是四地至七地已來菩薩。何故得知。由到
T1753_.37.0247c24: 彼即得無生忍故。上中者是初地至四地
T1753_.37.0247c25: 已來菩薩。何故得知。由到彼經一小劫得
T1753_.37.0247c26: 無生忍故。上下者是種性以上至初地已來
T1753_.37.0247c27: 菩薩。何故得知。由到彼經三小劫始入初
T1753_.37.0247c28: 地故。此三品人皆是大乘聖人生位。次擧中
T1753_.37.0247c29: 輩三人者。諸師云。中上是三果人。何以得
T1753_.37.0248a01: 知。由到彼即得羅漢故。中中者是内凡。何
T1753_.37.0248a02: 以得知。由到彼得須陀洹故。中下者是世
T1753_.37.0248a03: 善凡夫。厭苦求生。何以得知。由到彼經
T1753_.37.0248a04: 一小劫得羅漢果故。此之三品唯是小乘聖
T1753_.37.0248a05: 人等也。下輩三人者是大乘始學凡夫隨過
T1753_.37.0248a06: 輕重分爲三品。共同一位求願往生者。未
T1753_.37.0248a07: 必然也。可知
T1753_.37.0248a08: 第二即以道理來破者。上言初地至七地
T1753_.37.0248a09: 已來菩薩者。如華嚴經説。初地已上七地已
T1753_.37.0248a10: 來。即是法性生身變易生身。斯等曾無分段
T1753_.37.0248a11: 之苦。論其功用。已經二大阿僧祇劫。雙修
T1753_.37.0248a12: 福智人法兩空。並是不可思議。神通自在轉
T1753_.37.0248a13: 變無方。身居報土常聞報佛説法。悲化十
T1753_.37.0248a14: 方須臾遍滿。更憂何事乃藉韋提爲其請
T1753_.37.0248a15: 佛求生安樂國也。以斯文證。諸師所説豈
T1753_.37.0248a16: 非錯也。答上二竟。上下者。上言從種性至
T1753_.37.0248a17: 初地已來者。未必然也。如經説。此等菩薩
T1753_.37.0248a18: 名爲不退。身居生死。不爲生死所染。如
T1753_.37.0248a19: 鵝鴨在水水不能濕。如大品經説。此位中
T1753_.37.0248a20: 菩薩由得二種眞善知識守護故不退。何
T1753_.37.0248a21: 者。一是十方諸佛二是十方諸大菩薩。常以
T1753_.37.0248a22: 三業外加於諸善法無有退失。故名不退
T1753_.37.0248a23: 位也。此等菩薩亦能八相成道教化衆生。論
T1753_.37.0248a24: 其功行。已經一大阿僧祇劫。雙修福智等
T1753_.37.0248a25: 既有斯勝徳。更憂何事乃藉韋提請求生
T1753_.37.0248a26: 也。以斯文證。故知諸師所判還成錯也。此
T1753_.37.0248a27: 責上輩竟。次責中輩三人者。諸師云中上
T1753_.37.0248a28: 是三果者。然此等之人三塗永絶四趣不生。
T1753_.37.0248a29: 現在雖造罪業。必定不招來報。如佛説言。
T1753_.37.0248b01: 此四果人與我同坐解脱床。既有斯功力。
T1753_.37.0248b02: 更復何憂乃藉韋提請求生路。然諸佛大悲
T1753_.37.0248b03: 於苦者。心偏愍念常沒衆生。是以勸歸淨
T1753_.37.0248b04: 土。亦如溺水之人急須偏救。岸上之者何
T1753_.37.0248b05: 用濟爲。以斯文證。故知諸師所判義同前
T1753_.37.0248b06: 錯也。以下可知
T1753_.37.0248b07: 第三重擧九品返對破者。諸師云上品上生
T1753_.37.0248b08: 人是四地至七地已來菩薩者。何故觀經云。
T1753_.37.0248b09: 三種衆生當得往生。何者爲三。一者但能
T1753_.37.0248b10: 持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能讀誦
T1753_.37.0248b11: 大乘。三者不能持戒讀經。唯能念佛法僧
T1753_.37.0248b12: 等。此之三人各以己業專精勵意。一日一
T1753_.37.0248b13: 夜乃至七日七夜相續不斷。各迴所作之業
T1753_.37.0248b14: 求願往生。命欲終時。阿彌陀佛及與化佛
T1753_.37.0248b15: 菩薩大衆放光授手。如彈指頃即生彼國。
T1753_.37.0248b16: 以此文證。正是佛去世後大乘極善上品凡
T1753_.37.0248b17: 夫日數雖少作業時猛。何得判同上聖也。
T1753_.37.0248b18: 然四地七地已來菩薩論其功用不可思議。
T1753_.37.0248b19: 豈藉一日七日之善華臺授手迎接往生也。
T1753_.37.0248b20: 此即返對上上竟。次對上中者。諸師云是
T1753_.37.0248b21: 初地四地已來菩薩者。何故觀經云。不必受
T1753_.37.0248b22: 持大乘。云何名不必。或讀不讀故名不必。
T1753_.37.0248b23: 但言善解未論其行。又言深信因果。不謗
T1753_.37.0248b24: 大乘。以此善根迴願往生。命欲終時。阿彌
T1753_.37.0248b25: 陀佛及與化佛菩薩大衆一時授手即生彼
T1753_.37.0248b26: 國。以此文證。亦是佛去世後大乘凡夫行
T1753_.37.0248b27: 業稍弱。致使終時迎候有異。然初地四地已
T1753_.37.0248b28: 來菩薩論其功用如華嚴經説。乃是不可思
T1753_.37.0248b29: 議。豈藉韋提致請方得往生也。返對上中
T1753_.37.0248c01: 竟。次對上下者。諸師云是種性以上至初
T1753_.37.0248c02: 地已來菩薩者。何故觀經云亦信因果。云
T1753_.37.0248c03: 何亦信。或信不信故名爲亦。又言不謗大
T1753_.37.0248c04: 乘但發無上道心。唯此一句以爲正業。更
T1753_.37.0248c05: 無餘善迴斯一行求願往生。命欲終時。阿
T1753_.37.0248c06: 彌陀佛及與化佛菩薩大衆一時授手即得
T1753_.37.0248c07: 往生。以斯文證。唯是佛去世後。一切發大
T1753_.37.0248c08: 乘心衆生行業不強。致使去時迎候有異。
T1753_.37.0248c09: 若論此位中菩薩力勢。十方淨土隨意往生。
T1753_.37.0248c10: 豈藉韋提爲其請佛。勸生西方極樂國也
T1753_.37.0248c11: 返對上下竟。即此三品去時有異。云何異。
T1753_.37.0248c12: 上上去時。佛與無數化佛一時授手。上中
T1753_.37.0248c13: 去時。佛與千化佛一時授手。上下去時。佛
T1753_.37.0248c14: 與五百化佛一時授手。直是業有強弱。致
T1753_.37.0248c15: 使有斯差別耳。次對中輩三人者。諸師云
T1753_.37.0248c16: 中上是小乘三果者。何故觀經云。若有衆生
T1753_.37.0248c17: 受持五戒八戒。修行諸戒不造五逆。無衆
T1753_.37.0248c18: 過患。命欲終時。阿彌陀佛與比丘聖衆放
T1753_.37.0248c19: 光説法來現其前。此人見已即得往生。以
T1753_.37.0248c20: 此文證。亦是佛去世後持小乘戒凡夫。何
T1753_.37.0248c21: 小聖也。中中者。諸師云見道已前内凡者。何
T1753_.37.0248c22: 故觀經云。受持一日一夜戒迴願往生。命
T1753_.37.0248c23: 欲終時。見佛即得往生。以此文證。豈得
T1753_.37.0248c24: 言是内凡人也。但是佛去世後無善凡夫
T1753_.37.0248c25: 命延日夜逢遇小縁授其小戒。迴願往生。
T1753_.37.0248c26: 以佛願力即得生也。若論小聖。去亦無妨。
T1753_.37.0248c27: 但此觀經佛爲凡説。不于聖也。中下者。諸
T1753_.37.0248c28: 師云小乘内凡已前世俗凡夫唯修世福求
T1753_.37.0248c29: 出離者。何故觀經云。若有衆生孝養父母
T1753_.37.0249a01: 行世仁慈。命欲終時。遇善知識爲説彼佛
T1753_.37.0249a02: 國土樂事四十八願等。此人聞已即生彼國。
T1753_.37.0249a03: 以此文證。但是不遇佛法之人雖行孝
T1753_.37.0249a04: 養亦未有心希求出離。直是臨終遇善勸
T1753_.37.0249a05: 令往生。此人因勸迴心即得往生。又此人
T1753_.37.0249a06: 在世自然行孝。亦不爲出離故行孝道
T1753_.37.0249a07: 也。次對下輩三人者。諸師云此等之人乃是
T1753_.37.0249a08: 大乘始學凡夫。隨過輕重分爲三品。未有
T1753_.37.0249a09: 道位。難辨階降者。將謂不然。何者。此三品
T1753_.37.0249a10: 人無有佛法世俗二種善根。唯知作惡。何
T1753_.37.0249a11: 以得知。如下上文説。但不作五逆謗法。自
T1753_.37.0249a12: 餘諸惡悉皆具造無有慚愧乃至一念命欲
T1753_.37.0249a13: 終時。遇善知識爲説大乘。教令稱佛一聲。
T1753_.37.0249a14: 爾時阿彌陀佛即遣化佛菩薩來迎此人即
T1753_.37.0249a15: 得往生。但如此惡人觸目皆是。若遇善縁
T1753_.37.0249a16: 即得往生。若不遇善定入三塗未可出
T1753_.37.0249a17: 也。下中者。此人先受佛戒。受已不持即便
T1753_.37.0249a18: 毀破。又偸常住僧物現前僧物。不淨説法乃
T1753_.37.0249a19: 至無有一念慚愧之心。命欲終時。地獄猛
T1753_.37.0249a20: 火一時倶至現在其前。當見火時。即遇善
T1753_.37.0249a21: 知識爲説彼佛國土功徳勸令往生。此人聞
T1753_.37.0249a22: 已即便見佛。隨化往生。初不遇善獄火來
T1753_.37.0249a23: 迎。後逢善故化佛來迎。斯乃皆是彌陀願力
T1753_.37.0249a24: 故也。下下者。此等衆生作不善業五逆十惡。
T1753_.37.0249a25: 具諸不善。此人以惡業故定墮地獄多劫
T1753_.37.0249a26: 無窮。命欲終時。遇善知識教稱阿彌陀佛
T1753_.37.0249a27: 勸令往生。此人依教稱佛乘念即生。此人
T1753_.37.0249a28: 若不遇善必定下沈。由終遇善七寶來迎。
T1753_.37.0249a29: 又看此觀經定善及三輩上下文意。總是佛
T1753_.37.0249b01: 去世後五濁凡夫。但以遇縁有異。致令九
T1753_.37.0249b02: 品差別。何者。上品三人是遇大凡夫。中品三
T1753_.37.0249b03: 人是遇小凡夫。下品三人是遇惡凡夫。以
T1753_.37.0249b04: 惡業故臨終藉善。乘佛願力。乃得往生。到
T1753_.37.0249b05: 彼華開方始發心。何得言是始學大乘人
T1753_.37.0249b06: 也。若作此見。自失誤他。爲害玆甚。今以一
T1753_.37.0249b07: 一出文顯證。欲使今時善惡凡夫同沾九
T1753_.37.0249b08: 品。生信無疑。乘佛願力悉得生也
T1753_.37.0249b09: 第四出文顯證者。問曰。上來返對之義云何
T1753_.37.0249b10: 得知。世尊定爲凡夫不爲聖人者。未審。直
T1753_.37.0249b11: 以人情準義爲當。亦有聖教來證。答曰。衆
T1753_.37.0249b12: 生垢重智慧淺近。聖意弘深。豈寧自輒。今者
T1753_.37.0249b13: 一一悉取佛説以爲明證。就此證中即有
T1753_.37.0249b14: 其十句。何者。第一如觀經云。佛告韋提。我
T1753_.37.0249b15: 今爲汝廣説衆譬。亦令未來世一切凡夫欲
T1753_.37.0249b16: 修淨業者得生西方極樂國土者。是其一
T1753_.37.0249b17: 證也。二言如來今者爲未來世一切衆生爲
T1753_.37.0249b18: 煩惱賊之所害者説清淨業者。是其二證
T1753_.37.0249b19: 也。三言如來今者教韋提希及未來世一切
T1753_.37.0249b20: 衆生觀於西方極樂世界者。是其三證也。四
T1753_.37.0249b21: 言韋提白佛。我今因佛力故見彼國土。若
T1753_.37.0249b22: 佛滅後諸衆生等濁惡不善五苦所逼。云何
T1753_.37.0249b23: 當見彼佛國土者。是其四證也。五如日觀
T1753_.37.0249b24: 初云。佛告韋提汝及衆生專念已下乃至一
T1753_.37.0249b25: 切衆生自非生盲有目之徒見日已來者。
T1753_.37.0249b26: 是其五證也。六如地觀中説言。佛告阿難。
T1753_.37.0249b27: 汝持佛語。爲未來世一切衆生欲脱苦者
T1753_.37.0249b28: 説是觀地法者。是其六證也。七如華座觀
T1753_.37.0249b29: 中説言。韋提白佛。我因佛力得見阿彌陀
T1753_.37.0249c01: 佛及二菩薩。未來衆生云何得見者。是其七
T1753_.37.0249c02: 證也。八次下答請中説言。佛告韋提。汝及
T1753_.37.0249c03: 衆生欲觀彼佛者當起想念者。是其八證
T1753_.37.0249c04: 也。九如像觀中説言。佛告韋提。諸佛如來
T1753_.37.0249c05: 入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時者。
T1753_.37.0249c06: 是其九證也。十如九品之中一一説言爲諸
T1753_.37.0249c07: 衆生者。是其十證也。上來雖有十句不同。
T1753_.37.0249c08: 證明如來説此十六觀法但爲常沒衆生。
T1753_.37.0249c09: 不于大小聖也。以斯文證。豈是謬哉
T1753_.37.0249c10: 第五會通別時意者。即有其二。一論云。如
T1753_.37.0249c11: 人念多寶佛。即於無上菩提得不退墮者。
T1753_.37.0249c12: 凡言菩提乃是佛果之名。亦是正報。道理成
T1753_.37.0249c13: 佛之法要須萬行圓備方乃剋成。豈將念佛
T1753_.37.0249c14: 一行即望成者。無有是處。雖言未證。萬
T1753_.37.0249c15: 行之中是其一行。何以得知。如華嚴經説。
T1753_.37.0249c16: 功徳雲比丘語善財言。我於佛法三昧海中
T1753_.37.0249c17: 唯知一行。所謂念佛三昧。以此文證。豈非
T1753_.37.0249c18: 一行也。雖是一行。於生死中乃至成佛永
T1753_.37.0249c19: 不退沒。故名不墮。問曰。若爾者。法華經云。
T1753_.37.0249c20: 一稱南無佛皆已成佛道。亦應成佛竟也。
T1753_.37.0249c21: 此之二文有何差別。答曰。論中稱佛唯欲
T1753_.37.0249c22: 自成佛果。經中稱佛爲簡異九十五種外
T1753_.37.0249c23: 道。然外道之中都無稱佛之人。但使稱佛
T1753_.37.0249c24: 一口即在佛道中攝。故言已竟。二論中説
T1753_.37.0249c25: 云。如人唯由發願生安樂土者。久來通論
T1753_.37.0249c26: 之家不會論意。錯引下品下生十聲稱佛。
T1753_.37.0249c27: 與此相似。未即得生。如一金錢得成千
T1753_.37.0249c28: 者。多日乃得。非一日即得成千。十聲稱佛
T1753_.37.0249c29: 亦復如是。但與遠生作因。是故未即得
T1753_.37.0250a01: 生。噵佛直爲當來凡夫。欲令捨惡稱佛。
T1753_.37.0250a02: 誑言噵生。實未得生。名作別時意者。何故
T1753_.37.0250a03: 阿彌陀經云。佛告舍利弗。若有善男子善女
T1753_.37.0250a04: 人。聞説阿彌陀佛。即應執持名號。一日乃
T1753_.37.0250a05: 至七日一心願生。命欲終時。阿彌陀佛與
T1753_.37.0250a06: 諸聖衆迎接往生。次下十方各如恒河沙等
T1753_.37.0250a07: 諸佛各出廣長舌相。遍覆三千大千世界説
T1753_.37.0250a08: 誠實言。汝等衆生。皆應信是一切諸佛所護
T1753_.37.0250a09: 念經。言護念者。即是上文一日乃至七日稱
T1753_.37.0250a10: 佛之名也。今既有斯聖教以爲明證。未審。
T1753_.37.0250a11: 今時一切行者不知何意凡小之論乃加信受。
T1753_.37.0250a12: 諸佛誠言返將妄語。苦哉奈劇能出如此不
T1753_.37.0250a13: 忍之言。雖然仰願一切欲往生知識等善自
T1753_.37.0250a14: 思量。寧傷今世錯信佛語不可執菩薩
T1753_.37.0250a15: 論以爲指南。若依此執者。即是自失誤他
T1753_.37.0250a16: 也。問曰。云何起行而言不得往生。答曰。若
T1753_.37.0250a17: 欲往生者。要須行願具足方可得生。今此
T1753_.37.0250a18: 論中但言發願不論有行。問曰。何故不論
T1753_.37.0250a19: 答曰。乃至一念曾未措心。是故不論。問曰。
T1753_.37.0250a20: 願行之義有何差別。答曰。如經中説。但有
T1753_.37.0250a21: 其行行即孤亦無所至。但有其願願即虚
T1753_.37.0250a22: 亦無所至。要須願行相扶所爲皆剋。是故
T1753_.37.0250a23: 今此論中直言發願不論有行。是故未即
T1753_.37.0250a24: 得生與遠生作因者。其義實也。問曰。願意
T1753_.37.0250a25: 云何乃言不生。答曰。聞他説言西方快樂
T1753_.37.0250a26: 不可思議。即作願言我亦願生。導此語已
T1753_.37.0250a27: 更不相續。故名願也。今此觀經中十聲稱佛
T1753_.37.0250a28: 即有十願十行具足。云何具足。言南無者
T1753_.37.0250a29: 即是歸命。亦是發願迴向之義。言阿彌陀佛
T1753_.37.0250b01: 者即是其行。以斯義故必得往生。又來論
T1753_.37.0250b02: 中稱多寶佛爲求佛果即是正報。下唯發
T1753_.37.0250b03: 願求生淨土即是依報。一正一依。豈得相
T1753_.37.0250b04: 似。然正報難期。一行雖精未剋。依報易求。
T1753_.37.0250b05: 所以一願之心未入。雖然。譬如邊方投化
T1753_.37.0250b06: 即易爲主即難。今時願往生者並是一切投
T1753_.37.0250b07: 化衆生。豈非易也。但能上盡一形下至十
T1753_.37.0250b08: 念。以佛願力莫不皆往。故名易也。斯乃不
T1753_.37.0250b09: 可以言定義。取信之者懷疑。要引聖教
T1753_.37.0250b10: 來明。欲使聞之者方能遣惑
T1753_.37.0250b11: 第六會通二乘種不生義者。問曰。彌陀淨國
T1753_.37.0250b12: 爲當是報是化也。答曰。是報非化。云何得
T1753_.37.0250b13: 知。如大乘同性經説。西方安樂阿彌陀佛是
T1753_.37.0250b14: 報佛報土。又無量壽經云。法藏比丘在世饒
T1753_.37.0250b15: 王佛所行菩薩道時。發四十八願。一一願
T1753_.37.0250b16: 言。若我得佛。十方衆生稱我名號。願生我
T1753_.37.0250b17: 國。下至十念。若不生者不取正覺。今既成
T1753_.37.0250b18: 佛。即是酬因之身也。又觀經中上輩三人臨
T1753_.37.0250b19: 命終時皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此
T1753_.37.0250b20: 人。然報身兼化共來授手。故名爲與。以此
T1753_.37.0250b21: 文證故知是報。然報應二身者眼目之異名。
T1753_.37.0250b22: 前翻報作應。後翻應作報。凡言報者。因行
T1753_.37.0250b23: 不虚定招來果。以果應因故名爲報。又三
T1753_.37.0250b24: 大僧祇所修萬行必定應得菩提。今既道成。
T1753_.37.0250b25: 即是應身。斯乃過現諸佛辨立三身。除斯已
T1753_.37.0250b26: 外更無別體。縱使無窮八相名號塵沙。剋體
T1753_.37.0250b27: 而論。衆歸化攝。今彼彌陀現是報也。問曰。
T1753_.37.0250b28: 既言報者。報身常住永無生滅。何故觀音授
T1753_.37.0250b29: 記經説阿彌陀佛亦有入涅槃時。此之一義
T1753_.37.0250c01: 若爲通釋。答曰。入不入義者唯是諸佛境界。
T1753_.37.0250c02: 尚非三乘淺智所闚。豈況小凡輒能知也。雖
T1753_.37.0250c03: 然。必欲知者。敢引佛經以爲明證。何者。
T1753_.37.0250c04: 如大品經涅槃非化品中説云。佛告須菩提。
T1753_.37.0250c05: 於汝意云何。若有化人作化人。是化頗有
T1753_.37.0250c06: 實事不空者不。須菩提言。不也世尊。佛告
T1753_.37.0250c07: 須菩提。色即是化。受想行識即是化。乃至一
T1753_.37.0250c08: 切種智即是化。須菩提白佛言。世尊。若世間
T1753_.37.0250c09: 法是化。出世間法亦是化。所謂四念處･四
T1753_.37.0250c10: 正勤･四如意足･五根･五力･七覺分･八聖道
T1753_.37.0250c11: 分･三解脱門･佛十力･四無所畏･四無礙智･
T1753_.37.0250c12: 十八不共法･并諸法果･及賢聖人･所謂須陀
T1753_.37.0250c13: 洹･斯陀含･阿那含･阿羅漢･辟支佛･菩薩摩
T1753_.37.0250c14: 訶薩･諸佛世尊。是法亦是化不。佛告須菩
T1753_.37.0250c15: 提。一切法皆是化。於是法中有聲聞法變
T1753_.37.0250c16: 化。有辟支佛法變化。有菩薩法變化。有諸
T1753_.37.0250c17: 佛法變化。有煩惱法變化。有業因縁法變
T1753_.37.0250c18: 化。以是因縁故。須菩提。一切法皆是化。須菩
T1753_.37.0250c19: 提白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹
T1753_.37.0250c20: 果･斯陀含果･阿那含果･阿羅漢果･辟支佛道･
T1753_.37.0250c21: 斷諸煩惱習。皆是變化不。佛告須菩提。若
T1753_.37.0250c22: 有法生滅相者皆是變化。須菩提言。世尊。
T1753_.37.0250c23: 何等法非變化。佛言。若法無生無滅是非變
T1753_.37.0250c24: 化。須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛
T1753_.37.0250c25: 言。無誑相涅槃是法非變化。世尊。如佛自
T1753_.37.0250c26: 説。諸法平等非聲聞作。非辟支佛作。非諸
T1753_.37.0250c27: 菩薩摩訶薩作。非諸佛作。有佛無佛諸法性
T1753_.37.0250c28: 常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。
T1753_.37.0250c29: 佛告須菩提。如是如是。諸法平等非聲聞
T1753_.37.0251a01: 所作乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞
T1753_.37.0251a02: 是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化
T1753_.37.0251a03: 者心則驚怖。爲是新發意菩薩故。分別生
T1753_.37.0251a04: 滅者如化不生不滅者不如化耶。今既以
T1753_.37.0251a05: 斯聖教驗知彌陀定是報也。縱使後入涅槃。
T1753_.37.0251a06: 其義無妨。諸有智者應知。問曰。彼佛及土既
T1753_.37.0251a07: 言報者。報法高妙。小聖難階垢障凡夫云
T1753_.37.0251a08: 何得入。答曰。若論衆生垢障。實難欣趣。正
T1753_.37.0251a09: 由託佛願以作強縁。致使五乘齊入。問
T1753_.37.0251a10: 曰。若言凡夫小聖得生者。何故天親淨土
T1753_.37.0251a11: 論云女人及根缺二乘種不生。今彼國中現
T1753_.37.0251a12: 有二乘。如斯論教若爲消釋。答曰。子但誦
T1753_.37.0251a13: 其文不闚理。況加以封拙懷迷無由啓悟。
T1753_.37.0251a14: 今引佛教以爲明證。却汝疑情。何者。即觀
T1753_.37.0251a15: 經下輩三人是也。何以得知。如下品上生云。
T1753_.37.0251a16: 或有衆生。多造惡法。無有慚愧。如此愚人
T1753_.37.0251a17: 命欲終時。遇善知識爲説大乘。教令稱阿
T1753_.37.0251a18: 彌陀佛。當稱佛時。化佛菩薩現在其前。金
T1753_.37.0251a19: 光華蓋迎還彼土。華開已後觀音爲説大乘。
T1753_.37.0251a20: 此人聞已即發無上道心。問曰。種之與心
T1753_.37.0251a21: 有何差別。答曰。但以取便而言。義無差別。
T1753_.37.0251a22: 當華開之時。此人身器清淨正堪聞法。亦
T1753_.37.0251a23: 不簡大小。但使得聞即便生信。是以觀音
T1753_.37.0251a24: 不爲説小。先爲説大。聞大歡喜即發無上
T1753_.37.0251a25: 道心。即名大乘種生。亦名大乘心生。又當
T1753_.37.0251a26: 華開時。觀音先爲説小乘者。聞小生信。即
T1753_.37.0251a27: 名二乘種生。亦名二乘心生。此品既爾。下
T1753_.37.0251a28: 二亦然。此三品人倶在彼發心。正由聞大
T1753_.37.0251a29: 即大乘種生。由不聞小故。所以二乘種不
T1753_.37.0251b01: 生。凡言種者即是其心也。上來解二乘種
T1753_.37.0251b02: 不生義竟。女人及根缺義者。彼無故可知。又
T1753_.37.0251b03: 十方衆生修小乘戒行願往生者。一無妨
T1753_.37.0251b04: 礙悉得往生。但到彼先證小果。證已即轉
T1753_.37.0251b05: 向大。一轉向大以去更不退生二乘之心。
T1753_.37.0251b06: 故名二乘種不生。前解就不定之始。後解
T1753_.37.0251b07: 就小果之終也。應知
T1753_.37.0251b08: 第七料簡韋提聞佛正説得益分齊者。問
T1753_.37.0251b09: 曰。韋提既言得忍。未審。何時得忍。出在何
T1753_.37.0251b10: 文。答曰。韋提得忍出在第七觀初。經云。佛
T1753_.37.0251b11: 告韋提。佛當爲汝分別解説除苦惱法。
T1753_.37.0251b12: 説是語時。無量壽佛住立空中。觀音勢至
T1753_.37.0251b13: 侍立左右。時韋提應時得見。接足作禮。歡
T1753_.37.0251b14: 喜讃歎即得無生法忍。何以得知。如下利益
T1753_.37.0251b15: 分中説言。得見佛身及二菩薩。心生歡喜。
T1753_.37.0251b16: 歎未曾有。廓然大悟得無生忍。非是光臺
T1753_.37.0251b17: 中見國時得也。問曰。上文中説言。見彼國
T1753_.37.0251b18: 土極妙樂事。心歡喜故應時即得無生法忍。
T1753_.37.0251b19: 此之一義云何通釋。答曰。如此義者但是世
T1753_.37.0251b20: 尊酬前別請擧勸利益方便之由序。何
T1753_.37.0251b21: 以得知。次下文中説言。諸佛如來有異方
T1753_.37.0251b22: 便令汝得見。次下日想水想氷想乃至十三
T1753_.37.0251b23: 觀已來盡名異方便也。欲使衆生於此觀
T1753_.37.0251b24: 門一一得成。見彼妙事心歡喜故即得無
T1753_.37.0251b25: 生。斯乃直是如來慈哀末代擧勸勵修。欲
T1753_.37.0251b26: 令積學之者無遺聖力冥加現益故也
T1753_.37.0251b27: 證曰。掌握機糸十有三結。條條順理以應
T1753_.37.0251b28: 玄門訖。此義周三呈前證者矣。上來雖有
T1753_.37.0251b29: 七段不同。總是文前玄義。料簡經論相違妨
T1753_.37.0251c01: 難。一一引教證明。欲使信者無疑求者無
T1753_.37.0251c02: 滯。應知
T1753_.37.0251c03: 觀經玄義分卷第一

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