妙法蓮華經文句 (No. 1718_) in Vol. 34
T1718_.34.0001a01: T1718_.34.0001a02: No. 1718 [cf. Nos. 262, 1719] T1718_.34.0001a03: T1718_.34.0001a04: 鏡中沙門神逈述 T1718_.34.0001a05: 叙曰。至理無名。名流四天之下。眞乘不動。動 T1718_.34.0001a06: 出三界之中。證教即事而凝然。悉檀隨縁而 T1718_.34.0001a07: 化物。無謀汲引。功莫大哉。妙法蓮華經者。洎 T1718_.34.0001a08: 仁雄出世。爲一大事因縁之所説之也。但藥 T1718_.34.0001a09: 木不同。受潤成異 機宜匪一。禀教亦差。其 T1718_.34.0001a10: 施權也。則鹿苑四諦之法輪。其顯實也。則鷲 T1718_.34.0001a11: 峯三變之淨土。旨深詞寘。人尊道高。彰壽 T1718_.34.0001a12: 量之遠本。會伽耶之近迹。雨吹擊演。廢昔説 T1718_.34.0001a13: 之筌蹄。開示悟入。獲今家之魚兎。微塵菩 T1718_.34.0001a14: 薩。増道損生。草庵聲聞。恥小欣大。藥王燒 T1718_.34.0001a15: 臂而供養。多寶全身以證明。圓極冲微。不可 T1718_.34.0001a16: 得而言也 有天台大師。法號智顗。昔於如來 T1718_.34.0001a17: 前。親聽茲典。位居五品。聲振兩朝。不歴講 T1718_.34.0001a18: 肆。佛乘懸解。陀羅尼力樂説不窮。常於陳主 T1718_.34.0001a19: 大極殿。對御講仁王般若經。萬乘屈膝。百官 T1718_.34.0001a20: 彈指。且如觀心釋。妙離有無。取眞性作軌。藉 T1718_.34.0001a21: 資照成徹。叙名詮宗異於古徳。五義覈理。皆 T1718_.34.0001a22: 扶聖教。自智者弘法三十餘年。獨有維摩疏。 T1718_.34.0001a23: 隋朝奉煬帝勅。撰此之玄文。迺是灌頂法師 T1718_.34.0001a24: 私記合二十卷。非智不彈。斯言允矣。及其滅 T1718_.34.0001a25: 後一百餘載。至唐天寶中歳在戊子。有東陽郡 T1718_.34.0001a26: 清泰寺朗和尚。法門之眉壽。涼池之目足。乘 T1718_.34.0001a27: 戒倶急。内外兼包。獲滿慈之寶器。坐空生之 T1718_.34.0001a28: 石室。必於講授之次。默然歎曰。觀其義趣。 T1718_.34.0001a29: 深契佛乘。尋其文勢。時有不次。或文續義斷。 T1718_.34.0001b01: 或文後義前。或長行前開其章。或從後直述 T1718_.34.0001b02: 其義。或偈中先擧其數。或後不次其名。然聖 T1718_.34.0001b03: 意難測。但仰信而已。今因諸聽徒頻勸請 T1718_.34.0001b04: 曰。上根易悟。探頤不迷。中下之流。尋文失 T1718_.34.0001b05: 旨。儻更垂次比。此則弘益巨多。和上再三籌 T1718_.34.0001b06: 量。事不獲已。乃專念大師。求加可否。因夢所 T1718_.34.0001b07: 感。方始條倫。蓋亦隨情便宜。誠諒。非苟求同 T1718_.34.0001b08: 異。輒有増減於其間矣。冀後諸學者。曉其元 T1718_.34.0001b09: 意。尋領索裳。擔金棄礫。説眞實法。非虚妄 T1718_.34.0001b10: 人。助玄風之廣扇。備丹丘之添削。則百界千 T1718_.34.0001b11: 如。宛同府契。化城寶所。盡親津橋。頼彌勒之 T1718_.34.0001b12: 慇懃。迴文殊之靳固。輔發智之六足。褒春秋 T1718_.34.0001b13: 之一言。神逈等。並採綜文前。輕安諦理。莫不 T1718_.34.0001b14: 空王佛所。同共發心。十六沙彌。咸皆代講。翳 T1718_.34.0001b15: 花逢日。除瘼養珠。誠愧雁門之筆。曷窺龍 T1718_.34.0001b16: 嚬之奧。庶探玄之士。沐道流而有本焉 T1718_.34.0001b17: T1718_.34.0001b18: T1718_.34.0001b19: T1718_.34.0001b20: 天台智者大師説
T1718_.34.0001b24: 賓主問答悉庠序也。經家從義謂次由述也。 T1718_.34.0001b25: 如是等五事冠於經首。次序也。放光六瑞起 T1718_.34.0001b26: 發之端。由序也。問答釋疑正説弄引。叙述 T1718_.34.0001b27: 也。具此三義故稱爲序。品者中阿含云跋 T1718_.34.0001b28: 渠。此翻爲品。品者義類同者。聚在一段故 T1718_.34.0001b29: 名品也。或佛自唱品如梵網。或結集所置 T1718_.34.0001c01: 如大論。或譯人添足如羅什。今藥王本事是 T1718_.34.0001c02: 佛唱。妙音觀音等是經家。譯人未聞。諸品 T1718_.34.0001c03: 之始故言第一。佛赴縁作散花貫花兩説。 T1718_.34.0001c04: 結集者按説傳之。論者依經申之。皆不節 T1718_.34.0001c05: 目古講師但敷弘義理不分章段。若純用 T1718_.34.0001c06: 此意。後生殆不識起盡。又佛説貫散。集者 T1718_.34.0001c07: 隨義立品。増一云。契經一分。律一分。阿毘 T1718_.34.0001c08: 曇一分。契經更開四。謂増一長中雜。増一 T1718_.34.0001c09: 阿含明人天因果。長阿含破邪見。中阿含 T1718_.34.0001c10: 明深義。雜阿含明禪定。律開五部及八十 T1718_.34.0001c11: 誦。阿毘曇開六足八犍度等。阿含謂。施戒慧 T1718_.34.0001c12: 六度皆足也。謂根性道定等八種聚也。天親 T1718_.34.0001c13: 作論以七功徳分序品。五示現分方便品。 T1718_.34.0001c14: 其餘品各有處分。昔河西憑。江東瑤。取此 T1718_.34.0001c15: 意節目經文。末代尤煩光宅轉細。重雰翳 T1718_.34.0001c16: 於太清。三光爲之戢耀。問津者所不貴曇 T1718_.34.0001c17: 鸞云。細科煙颺雜礪塵飛。蓋若過若不及也。 T1718_.34.0001c18: 廬山龍師。分文爲序正流通。二十七品統唯 T1718_.34.0001c19: 兩種。從序至法師。言方便言眞實。理一説 T1718_.34.0001c20: 三故。寶塔下。身方便身眞實。實遠唱近故。 T1718_.34.0001c21: 又從方便至安樂行。是因門從踊出下是 T1718_.34.0001c22: 果門。齊中興印。小山瑤。從龍受經分文同。 T1718_.34.0001c23: 玄暢從序至多寶爲因分。從勸持至神 T1718_.34.0001c24: 力爲果分。從囑累盡經爲護持分。又有師 T1718_.34.0001c25: 云。從序至學無學人記。是法華體。從法 T1718_.34.0001c26: 師至囑累。明受持功徳。從藥王盡經。美 T1718_.34.0001c27: 諸菩薩本願。有師作四段。初品爲序段。從 T1718_.34.0001c28: 方便至安樂行。開三顯一段。從踊出訖分 T1718_.34.0001c29: 別功徳。開近顯遠段。後去餘勢流通段。光宅 T1718_.34.0002a01: 雲從印受經。初三段次各開二。謂通序別 T1718_.34.0002a02: 序。正謂因門果門。流通謂化他自行。二序
T1718_.34.0002a06: 者。世界等三悉檀也。一道者。第一義悉檀也。 T1718_.34.0002a07: 天台智者分文爲三。初品爲序。方便品訖 T1718_.34.0002a08: 分別功徳十九行偈。凡十五品半名正。從偈 T1718_.34.0002a09: 後盡經。凡十一品半名流通。又一時分爲 T1718_.34.0002a10: 二。從序至安樂行十四品。約迹開權顯實。 T1718_.34.0002a11: 從踊出訖經十四品。約本開權顯實。本迹 T1718_.34.0002a12: 各序正流通。初品爲序。方便訖授學無學人 T1718_.34.0002a13: 記品爲正。法師訖安樂行爲流通。踊出訖 T1718_.34.0002a14: 彌勒已問斯事佛今答之半品名序。從佛 T1718_.34.0002a15: 告阿逸多下。訖分別功徳品偈。名爲正。此 T1718_.34.0002a16: 後盡經爲流通。今記從前三段消文也。問 T1718_.34.0002a17: 一經云何二序。答華嚴處處集衆。阿含篇篇 T1718_.34.0002a18: 如是。大品前後付囑。皆不乖一部。兩序阿 T1718_.34.0002a19: 妨。今不安五義者。本門非次首故也。迹門 T1718_.34.0002a20: 但單流通者。説法未竟也。有無之意云爾。今 T1718_.34.0002a21: 帖文爲四。一列數二所以三引證四示相。列 T1718_.34.0002a22: 數者。一因縁二約教三本迹四觀心。始從如 T1718_.34.0002a23: 是終于而退。皆以四意消文。而今略書。 T1718_.34.0002a24: 或三二一。貴在得意不煩筆墨。二所以者 T1718_.34.0002a25: 問若略則一。若廣匪四。所以云何。答廣則 T1718_.34.0002a26: 令智退。略則意不周 我今處中説。令義易 T1718_.34.0002a27: 明了。因縁亦名感應。衆生無機雖近不見。 T1718_.34.0002a28: 慈善根力遠而自通 感應道交故。用因縁釋 T1718_.34.0002a29: 也。夫衆生求脱此機衆矣。聖人起應應亦衆 T1718_.34.0002b01: 矣。此義更廣處中在何。然大經云。慈善根力 T1718_.34.0002b02: 有無量門。略則神通。若十方機感。曠若虚 T1718_.34.0002b03: 空。今論娑婆國土。音聲佛事。則甘露門開。 T1718_.34.0002b04: 依教釋者。中説明矣。若應機設教。教有 T1718_.34.0002b05: 權實淺深不同須置指存月亡迹尋本。故 T1718_.34.0002b06: 肇師云。非本無以垂迹。非迹無以顯本。 T1718_.34.0002b07: 故用本迹釋也。若尋迹迹廣徒自疲勞。若 T1718_.34.0002b08: 尋本本高高不可極。日夜數他寶。自無半 T1718_.34.0002b09: 錢分。但觀己心之高廣。扣無窮之聖應。機 T1718_.34.0002b10: 成致感逮得己利。故用觀心釋也。三引證。 T1718_.34.0002b11: 方便品云。十方諸佛爲一大事因縁故出現 T1718_.34.0002b12: 於世。若人天小乘非一非大。又非佛事不 T1718_.34.0002b13: 成機感。實相名一廣博名大。佛指此爲 T1718_.34.0002b14: 事。出現於世。是名一大事因縁也。又云以 T1718_.34.0002b15: 種種法門。宣示於佛道。當知種種聲教。若 T1718_.34.0002b16: 微若著若權若實。皆爲佛道而作筌 T1718_.34.0002b17: 大經云。麁言及軟語。皆歸第一義。此之謂 T1718_.34.0002b18: 也。壽量品云。今天人阿修羅。皆謂我少出家 T1718_.34.0002b19: 出釋氏宮去伽耶城不遠得三菩提。然我 T1718_.34.0002b20: 實成佛已來。無量無邊阿僧祇劫。以斯方便 T1718_.34.0002b21: 導利衆生。方便品又云。我本立誓願。普令 T1718_.34.0002b22: 一切衆。亦同得此道。如我等無異。又五百 T1718_.34.0002b23: 受記品云。内祕菩薩行。外現是聲聞。實自 T1718_.34.0002b24: 淨佛土。示衆有三毒。又現邪見相。我弟子
T1718_.34.0002b27: 於汝及比丘僧并諸菩薩。當知隨有所聞 T1718_.34.0002b28: 諦心觀察。於信心中得見三寶。聞説是法
T1718_.34.0002c02: 善巧。令種佛道因縁。中間相値。更以異方 T1718_.34.0002c03: 便。助顯第一義。而成熟之。今日雨花動地。 T1718_.34.0002c04: 以如來滅度而滅度之。復次久遠爲種。過 T1718_.34.0002c05: 去爲熟。近世爲脱。地涌等是也。復次中 T1718_.34.0002c06: 間爲種。四味爲熟。王城爲脱。今之開示悟 T1718_.34.0002c07: 入者也。復次今世爲種。次世爲熟。後世爲 T1718_.34.0002c08: 脱。未來得度者是也。雖未是本門。取意説 T1718_.34.0002c09: 耳。其間節節。作三世九世。爲種爲熟爲脱。 T1718_.34.0002c10: 亦應無妨。何以故。如來自在神通之力。師 T1718_.34.0002c11: 子奮迅大勢威猛之力。自在説也。以如是 T1718_.34.0002c12: 等故。有序分也。衆見希有瑞。顒顒欽渇。欲 T1718_.34.0002c13: 聞具足道。佛乘機設化。開示悟入佛之 T1718_.34.0002c14: 知見。故有正説分也。非但當時獲大利益。 T1718_.34.0002c15: 後五百歳遠沾妙道故有流通分也。又示 T1718_.34.0002c16: 教相者。此序非爲人天清升作序。非爲 T1718_.34.0002c17: 二乘小道作序。不爲即空通三作序。不 T1718_.34.0002c18: 爲獨菩薩法作序。乃爲正直捨方便但説 T1718_.34.0002c19: 無上佛道作序耳。此正不指世間爲正。 T1718_.34.0002c20: 不指螢光析智爲正。不指燈炬體法智 T1718_.34.0002c21: 爲正。不指星月道種智爲正。乃指日光一 T1718_.34.0002c22: 切種智爲正。此流通非爲楊葉木牛木馬 T1718_.34.0002c23: 而作流通。非流通半字。非流通共字。非 T1718_.34.0002c24: 流通別字。純是流通圓滿修多羅滿字法 T1718_.34.0002c25: 也。次示本迹者。久遠行菩薩道時。宣揚先 T1718_.34.0002c26: 佛法華經。亦有三分上中下語。亦有本迹。 T1718_.34.0002c27: 但佛佛相望是則無窮。別取最初成佛時所 T1718_.34.0002c28: 説法華三分上中下語。專名爲上。名之爲 T1718_.34.0002c29: 本。何以故。最初成佛初説法故。爲上爲本。 T1718_.34.0003a01: 此意可知。中間行化。助大通智勝然燈等 T1718_.34.0003a02: 佛。宣揚法華三分者。但名爲中。但名爲迹。 T1718_.34.0003a03: 何以故。前有上故。前有本故。今日王城所 T1718_.34.0003a04: 説三分。但名爲下但名爲迹。乃至師子奮 T1718_.34.0003a05: 迅之力。未來永永所説三分。亦指最初爲 T1718_.34.0003a06: 上爲本。譬如大樹雖有千枝萬葉。論其根
T1718_.34.0003a10: 慧爲本。定戒爲迹。又戒定慧各各作三分。 T1718_.34.0003a11: 前方便白四羯磨結竟。爲戒三分。二十五方 T1718_.34.0003a12: 便正觀歴縁。又善入出住百千三昧等爲定 T1718_.34.0003a13: 三分。因縁所生法。即空即假即中爲慧三分。 T1718_.34.0003a14: 已約三分示四種相。當用此義。從如是 T1718_.34.0003a15: 去至作禮而退已還。悉作四意消文。但準 T1718_.34.0003a16: 望此義比知則易。分別顯示其辭則難。行者 T1718_.34.0003a17: 善思量之。語異意同。千車共轍萬流鹹會 T1718_.34.0003a18: 者也 T1718_.34.0003a19: ○序有通別。從如是去至却坐一面通序 T1718_.34.0003a20: 也。從爾時世尊去至品別序也。通序通諸
T1718_.34.0003a23: 時者。聞持和合非異時也。佛者。時從佛聞 T1718_.34.0003a24: 也。王城耆山聞持之所也。與大比丘者。是聞 T1718_.34.0003a25: 持之伴也。此皆因縁和合次第相生。又如是 T1718_.34.0003a26: 者。三世佛經初皆安如是諸佛道同不與世 T1718_.34.0003a27: 諍。世界悉檀也。大論云。擧時方令人生信 T1718_.34.0003a28: 者。爲人悉檀也。又對破外道阿歐二字不 T1718_.34.0003a29: 如不是。對治悉檀也。又如是者信順之辭。 T1718_.34.0003b01: 信則所聞之理會。順則師資之道成。即第一
T1718_.34.0003b04: 祕密不定等經。漸又三藏通別圓。今佛亦爾。 T1718_.34.0003b05: 諸經不同如是亦異。不應一匙開於衆戸。 T1718_.34.0003b06: 又佛阿難二文不異爲如。能詮詮所詮爲 T1718_.34.0003b07: 是。今阿難傳佛何等文。詮何等是。不可 T1718_.34.0003b08: 以漸文傳頓是以偏文詮圓是。傳詮若謬 T1718_.34.0003b09: 則文不如。文不如。則理不是。此義難明。 T1718_.34.0003b10: 須加意詳審。且依漸教分別。佛明俗有文 T1718_.34.0003b11: 字眞無文字。阿難傳佛俗諦文字。與佛説 T1718_.34.0003b12: 不異。故名如。因此俗文會眞諦理。故名爲 T1718_.34.0003b13: 是。此則三藏經初。明如是也。佛明即色是 T1718_.34.0003b14: 空空即是色色空空色無二無別。空色不異 T1718_.34.0003b15: 爲如。即事而眞爲是。阿難傳佛文不異爲 T1718_.34.0003b16: 如。能詮即所詮爲是。此則通教經初如是 T1718_.34.0003b17: 也。佛明生死是有邊。涅槃是無邊。出生死有 T1718_.34.0003b18: 邊。入涅槃無邊。出涅槃無邊。入於中道。阿 T1718_.34.0003b19: 難傳此出有入無出無入中。與佛説無 T1718_.34.0003b20: 異爲如。從淺至深無非曰是。此則別教經 T1718_.34.0003b21: 初如是也。佛明生死即涅槃。亦即中道。況復 T1718_.34.0003b22: 涅槃寧非中道。眞如法界實性實際。遍一切 T1718_.34.0003b23: 處無非佛法。阿難傳此。與佛説無異。故 T1718_.34.0003b24: 名爲如。如如不動故名爲是。是則圓經初 T1718_.34.0003b25: 如是也。若動俗入如三藏義耳。不動俗即 T1718_.34.0003b26: 是如通教義耳。動如入如別教義耳。不動
T1718_.34.0003b29: 教網亘法界海。懼其有漏。況羅之一目若 T1718_.34.0003c01: 爲獨張。又一時接四箭。不令墮地。未敢 T1718_.34.0003c02: 稱捷。策鈍驢驅跛鼈尚不得一。何況四
T1718_.34.0003c05: 何處是本何處是迹。且約釋尊。最初成道。經 T1718_.34.0003c06: 初如是者是本也。中間作佛説經。今日所説 T1718_.34.0003c07: 經初如是者。皆迹也。又阿難所傳如是者迹 T1718_.34.0003c08: 也。佛所説如是者本也。又師弟通達如是。 T1718_.34.0003c09: 非始今日。亦非中間者本也。而中間而今 T1718_.34.0003c10: 日者迹也。觀心釋者。觀前悉檀教迹等諸 T1718_.34.0003c11: 如是義悉是因縁生法。即通觀也。因縁即空 T1718_.34.0003c12: 即假者。別觀也。二觀爲方便道。得入中道 T1718_.34.0003c13: 第一義。雙照二諦者。亦通亦別觀也。上來 T1718_.34.0003c14: 悉是中道者非通非別觀也。下文云。若人信 T1718_.34.0003c15: 汝所説。即得見我亦見於汝及比丘僧并 T1718_.34.0003c16: 諸菩薩。即觀行之明文也。信則論機。見則是 T1718_.34.0003c17: 應。即因縁也。又信有淺深。見有權實。種種 T1718_.34.0003c18: 分別不同者。即分別教。又信法華之文。則 T1718_.34.0003c19: 見實相之本。若見身子之化。則見龍陀之 T1718_.34.0003c20: 本。若見始成釋尊。亦見久成先佛。若見千 T1718_.34.0003c21: 二百比丘八萬菩薩者。亦見其本也。又聞 T1718_.34.0003c22: 經心信無疑。覺此信心明淨。即是見佛。慧 T1718_.34.0003c23: 數分明是見身子。諸數分明是衆比丘。慈 T1718_.34.0003c24: 悲心淨是見諸菩薩。約心爲四帖釋轉明。 T1718_.34.0003c25: 若釋他經但用三意。爲未發本顯迹故。 T1718_.34.0003c26: 當知今經三釋與他同。一釋與彼異。四番
T1718_.34.0003c29: 不壞聲在可聞處。作心欲聞。衆縁和合故 T1718_.34.0004a01: 言我聞。問應言耳聞。那云我聞。答我是 T1718_.34.0004a02: 耳主。擧我攝衆縁。此世界釋也。阿難登 T1718_.34.0004a03: 高稱我聞。大衆應悲號。適見如來今稱 T1718_.34.0004a04: 我聞。無學飛騰説偈。佛話經明。文殊結集。 T1718_.34.0004a05: 先唱題次稱如是我聞。時衆悲號此爲人釋 T1718_.34.0004a06: 也。阿難登高稱我聞遣衆疑。阿難身與佛 T1718_.34.0004a07: 相似。短佛三指衆疑釋尊重出。或他方佛 T1718_.34.0004a08: 來。或阿難成佛。若唱我聞三疑即遣。此對 T1718_.34.0004a09: 治釋也。阿難學人。隨俗稱我聞。第一義中 T1718_.34.0004a10: 無我無聞。古來衆釋同是因縁一意耳。約 T1718_.34.0004a11: 教解釋者。釋論云。凡夫三種我。謂見慢名 T1718_.34.0004a12: 字。學人二種。無學一種。阿難是學人。無邪 T1718_.34.0004a13: 我能伏慢我。隨世名字稱我無咎。此用 T1718_.34.0004a14: 三藏意釋我也。十住毘婆沙云。四句稱我 T1718_.34.0004a15: 皆墮邪見。佛正法中無我誰聞。此用通教 T1718_.34.0004a16: 意也。大經云。阿難多聞士。知我無我而不 T1718_.34.0004a17: 二。雙分別我無我。此用別教意也。又阿難 T1718_.34.0004a18: 知我無我而不二。方便爲侍者。傳持如來 T1718_.34.0004a19: 無礙智慧。以自在音聲傳權傳實。有何不 T1718_.34.0004a20: 可。此用圓教釋我也。又正法念經。明三阿 T1718_.34.0004a21: 難。阿難陀此云歡喜。持小乘藏。阿難跋陀 T1718_.34.0004a22: 此云歡喜賢。受持雜藏。阿難娑伽此云歡 T1718_.34.0004a23: 喜海。持佛藏。阿含經有典藏阿難。持菩薩 T1718_.34.0004a24: 藏。蓋指一人具於四徳。傳持四法門其義
T1718_.34.0004a27: 心。方便示爲傳法之人。何所不能。觀心 T1718_.34.0004a28: 釋者。觀因縁所生法。即空即假即中。即空者 T1718_.34.0004a29: 我無我也。即假者分別我也。即中者眞妙我
T1718_.34.0004b03: 法時自云。佛初轉法輪。我爾時不見。如是 T1718_.34.0004b04: 展轉聞。當知不悉聞也。舊解云。阿難得佛 T1718_.34.0004b05: 覺三昧力自能聞。報恩經云。阿難求四願。 T1718_.34.0004b06: 所未聞經願佛重説。又云佛口密爲説也。胎 T1718_.34.0004b07: 經云。佛從金棺出金臂。重爲阿難。現入胎 T1718_.34.0004b08: 之相。諸經皆聞況餘處説耶。此文云。阿難得 T1718_.34.0004b09: 記即憶本願持先佛法皆如今也。此因縁 T1718_.34.0004b10: 釋也。若約教者。歡喜阿難。面如淨滿月。眼 T1718_.34.0004b11: 若青蓮華。親承佛旨如仰完器。傳以化人 T1718_.34.0004b12: 如瀉異瓶。此傳聞聞法也。歡喜賢。住學 T1718_.34.0004b13: 地得空無相願。眼耳鼻舌諸根不漏。傳持 T1718_.34.0004b14: 聞不聞法也。典藏阿難多所含受。如大雲 T1718_.34.0004b15: 持雨。此傳持不聞聞法也。阿難海。是多聞 T1718_.34.0004b16: 士。自然能解了是常與無常。若知如來常 T1718_.34.0004b17: 不説法。是名菩薩具足多聞。佛法大海水。 T1718_.34.0004b18: 流入阿難心。此傳持不聞不聞法也。今經 T1718_.34.0004b19: 是海阿難。持不聞不聞之妙法也。本迹解
T1718_.34.0004b25: 云。迦羅是實時。示内弟子時。食時著衣者。 T1718_.34.0004b26: 爲人也。三摩耶是假時。破外道邪見者。對
T1718_.34.0004b29: 義。名中一時。若登地已上名上一時。若初 T1718_.34.0004c01: 住已上。名上上一時。今經是上上一時。此約 T1718_.34.0004c02: 教分別也。本迹者。前諸一時迹也。久遠實得 T1718_.34.0004c03: 之一時本也。觀心釋者。觀心先空次假後中。 T1718_.34.0004c04: 次第觀心也。觀心即空即假即中者。圓妙觀 T1718_.34.0004c05: 心也。佛者。劫初無病劫盡多病。長壽時樂短 T1718_.34.0004c06: 壽時苦。東天下富而壽。西天下多珠寶多 T1718_.34.0004c07: 牛羊。北天下無我無臣屬。如此時處不感 T1718_.34.0004c08: 佛出。八萬歳時百年時。南天下未見果而修 T1718_.34.0004c09: 因。故佛出其地。離車子云。摩竭提國如大 T1718_.34.0004c10: 池。佛出其國如大蓮華。無勝云。佛於衆生 T1718_.34.0004c11: 平等無二。汝等耽荒五欲。不見佛耳。非佛 T1718_.34.0004c12: 棄汝出摩竭提。此皆世界釋也。日若不出 T1718_.34.0004c13: 池中未生生已等華翳死無疑。佛若出世則 T1718_.34.0004c14: 有刹利婆羅門居士四天王乃至有頂。此就 T1718_.34.0004c15: 爲人釋也。三乘根性感佛出世餘不能感。 T1718_.34.0004c16: 善斷有頂種。永度生死流。此就對治説也。 T1718_.34.0004c17: 佛於法性無動無出。能令衆生感見動出。 T1718_.34.0004c18: 而於如來實無動出。此就第一義説也。皆 T1718_.34.0004c19: 因縁釋耳。佛名覺者知者。於道場樹下。知 T1718_.34.0004c20: 覺世間出世間總相別相。覺世即苦集。覺出 T1718_.34.0004c21: 世即道滅。亦能覺他。身長丈六壽八十老比 T1718_.34.0004c22: 丘像。菩提樹下三十四心正習倶盡者。即三 T1718_.34.0004c23: 藏佛自覺覺他。帶比丘像現尊特身。樹下 T1718_.34.0004c24: 一念相應。斷餘殘習者。即通佛自覺覺他。單 T1718_.34.0004c25: 現尊特相坐蓮花臺受佛職者。即別佛自 T1718_.34.0004c26: 覺覺他。隱前三相。唯示不可思議如虚空相。 T1718_.34.0004c27: 即圓佛自覺覺他。故經云。或見如來丈六之 T1718_.34.0004c28: 身。或見小身大身。或見坐花臺爲百千釋 T1718_.34.0004c29: 迦説心地法門。或見身同虚空遍於法界 T1718_.34.0005a01: 無有分別即此義也。是爲約教分別也。本 T1718_.34.0005a02: 迹釋者。一佛爲本三佛爲迹。中間示現數數 T1718_.34.0005a03: 唱生數數唱滅皆是迹也。唯本地四佛皆是 T1718_.34.0005a04: 本也。觀心釋者。觀因縁所生心。先空次假後 T1718_.34.0005a05: 中皆偏覺也。觀心即空即假即中是圓覺也
T1718_.34.0005a08: 釋住也。又住者。住十善道住四禪中。此即 T1718_.34.0005a09: 爲人因縁釋住也。又住者。住三三昧。對治 T1718_.34.0005a10: 因縁釋住。又住者住首楞嚴。即是第一義因
T1718_.34.0005a13: 有餘無餘涅槃。別佛從次第門入。住祕密 T1718_.34.0005a14: 藏。圓佛從不次第門入。住祕密藏。前三佛 T1718_.34.0005a15: 住能所皆麁。後一佛住能所倶妙。今經則是 T1718_.34.0005a16: 圓佛住於妙住也。本迹解者。三藏佛應涅 T1718_.34.0005a17: 槃。慈悲垂迹生身住世。通佛誓願慈悲。扶 T1718_.34.0005a18: 餘習度衆生作佛事。別圓佛皆慈悲薫法 T1718_.34.0005a19: 性。愍衆生故垂應法界。當知四佛住本佛 T1718_.34.0005a20: 住。以慈悲故住於忍土王城。威儀住世。是 T1718_.34.0005a21: 名迹住。觀解者。觀住於境。或住無常境即 T1718_.34.0005a22: 空即假即中等境。以無住法住於境中故 T1718_.34.0005a23: 名爲住。王舍城者。天竺稱羅閲祇伽羅。羅 T1718_.34.0005a24: 閲祇此云王舍。伽羅此云城。國名摩伽陀。 T1718_.34.0005a25: 此云不害。無刑殺法也。亦云摩竭提。此云 T1718_.34.0005a26: 天羅。天羅者王名也。以王名國。此王即駁 T1718_.34.0005a27: 足之父。昔久遠劫。此王主千小國。王巡山 T1718_.34.0005a28: 値牸師子。衆人迸散。仍共王交。後月滿來 T1718_.34.0005a29: 殿上生。王知是己子。訛言我既無兒。此乃 T1718_.34.0005b01: 天賜養爲太子。足上斑駁時人號爲駁足。後 T1718_.34.0005b02: 紹王位喜噉肉。勅厨人無令肉少。一時 T1718_.34.0005b03: 遽闕。乃取城西新死小兒爲膳。王言大美。勅 T1718_.34.0005b04: 之常辦此肉。厨人日捕一人擧國愁恐。千 T1718_.34.0005b05: 小國興兵廢王。置耆闍山中。諸羅刹輔之 T1718_.34.0005b06: 爲鬼王。因與山神誓。誓取千王祭山。 T1718_.34.0005b07: 捕得九百九十九。唯少普明王。後時伺執 T1718_.34.0005b08: 得之。大啼哭恨生來實語而今乖信。駁足放 T1718_.34.0005b09: 之還國。作大施立太子。仍就死形悦心 T1718_.34.0005b10: 安。駁足問之。答得聞聖法。因令説之。廣
T1718_.34.0005b13: 一渧血三條髮。賽山神願。駁足與千王共 T1718_.34.0005b14: 立舍城。都五山中爲大國。各以千小國 T1718_.34.0005b15: 付子胤。千王更迭知大國事。又百姓在五 T1718_.34.0005b16: 山内。七遍作舍七度被燒。百姓議云。由我 T1718_.34.0005b17: 薄福數致煨燼。王有福力其舍不燒。自今 T1718_.34.0005b18: 已後皆排我屋爲王舍。由是免燒故稱 T1718_.34.0005b19: 王舍城。又駁足共千王。立舍於其地故稱 T1718_.34.0005b20: 王舍。又駁足得道放赦千王。千王被赦於 T1718_.34.0005b21: 其地故。名地爲王赦。而經家借音爲屋舍
T1718_.34.0005b24: 地悉是土砂草木石壁。或見七寶清淨莊嚴。 T1718_.34.0005b25: 或見此林是三世諸佛所遊行處。或見此 T1718_.34.0005b26: 林即是不可思議諸佛境界眞實法體。例知 T1718_.34.0005b27: 此義四見不同。所住既然能住亦爾。此則約 T1718_.34.0005b28: 教分別也。本迹觀心在後説。耆闍崛山者。 T1718_.34.0005b29: 此翻靈鷲。亦云鷲頭。亦云狼跡。梁武云。 T1718_.34.0005c01: 王瞗引詩人所詠關睢是也。爾雅云似鵄。 T1718_.34.0005c02: 又解。山峯似鷲將峯名山。又云。山南有 T1718_.34.0005c03: 尸陀林。鷲食＊尸竟棲其山。時人呼爲 T1718_.34.0005c04: 鷲山。又解。前佛今佛皆居此山。若佛滅後羅 T1718_.34.0005c05: 漢住。法滅支佛住。無支佛鬼神住。既是聖靈 T1718_.34.0005c06: 所居。總有三事。因呼爲靈鷲山。有五精舍。 T1718_.34.0005c07: 鞞婆羅跋恕。此云天主穴。薩多般那求 T1718_.34.0005c08: 訶。此云七葉穴。因陀世羅求訶。此云蛇神 T1718_.34.0005c09: 山。薩簸恕魂直迦鉢婆羅。此云少獨力山。五 T1718_.34.0005c10: 是耆闍崛山。問劫火洞然天地廓清。云何前 T1718_.34.0005c11: 佛後佛同居此山。答後劫立本相還現。得神 T1718_.34.0005c12: 通人。知昔名以名今耳。例如先劫姓瞿 T1718_.34.0005c13: 曇將本姓以姓今也。約教釋山。例如城
T1718_.34.0005c16: 既淺如見土木。若體五陰舍即空。空爲 T1718_.34.0005c17: 涅槃城。即通教也。若觀五陰舍。因滅是色 T1718_.34.0005c18: 獲得常色。受想行識亦復如是。此之四徳常 T1718_.34.0005c19: 爲諸佛之所遊處。若觀五陰即法性法性無 T1718_.34.0005c20: 受想行識。一切衆生即是涅槃。不可復滅。
T1718_.34.0005c23: 三陰如鷲。觀此靈鷲無常。即析觀也。觀此 T1718_.34.0005c24: 靈鷲即空。體觀也。觀靈即智性。了因智慧莊 T1718_.34.0005c25: 嚴也。鷲即聚集縁因。福徳莊嚴也。山即法性 T1718_.34.0005c26: 正因不動。三法名祕密藏。自住其中亦用
T1718_.34.0005c29: 夜滅。皆表中道。今處山中説中道也。釋 T1718_.34.0006a01: 同聞衆爲三。初聲聞次菩薩後雜衆。諸經多 T1718_.34.0006a02: 爾。舊云有事有義。事者。逐形迹親疎。聲 T1718_.34.0006a03: 聞形出俗網迹近如來。證經爲親故前列 T1718_.34.0006a04: 也。天人形乖服異迹非侍奉。證經爲疎故 T1718_.34.0006a05: 後列也。菩薩形不檢節迹無定處。既不 T1718_.34.0006a06: 同俗復異於僧。處季孟之間。故居中仲也。 T1718_.34.0006a07: 有義者。聲聞欣涅槃。天人著生死。各有所 T1718_.34.0006a08: 偏。菩薩不欣不著。居中求宗故在兩間。 T1718_.34.0006a09: 釋論意亦爾。此一解似兩釋。事解似因縁。
T1718_.34.0006a12: 死。皆是迹引二邊。而本常中道也。觀心釋 T1718_.34.0006a13: 者。從假入空觀。即偏破生死。從空入假觀。
T1718_.34.0006a16: 多知識次列少知識。舊呼爲大名聞小名 T1718_.34.0006a17: 聞。雖然無據。今依文判如此。就多知識 T1718_.34.0006a18: 衆爲六。一類二數三位四歎五列名六結。 T1718_.34.0006a19: 一類者。皆是大比丘氣類也。譬群方貴賤各 T1718_.34.0006a20: 有班輩。今諸比丘皆衆所知識。高譽大徳也。 T1718_.34.0006a21: 釋論明與者。共義。擧七一解共。謂一時一 T1718_.34.0006a22: 處一戒一心一見一道一解脱也。若歴教應各 T1718_.34.0006a23: 明七一。三藏一七一。通教二七一。別教無量 T1718_.34.0006a24: 七一。圓教一七一。若未發迹正是三藏通教 T1718_.34.0006a25: 中七一。直明兩意幾異。時處戒解脱是同。 T1718_.34.0006a26: 心見道三種則異。若至開三顯一。即得入 T1718_.34.0006a27: 圓教七一也。法華論四種聲聞。今開住果 T1718_.34.0006a28: 者爲兩析法住果是三藏聲聞。體法住果是 T1718_.34.0006a29: 通教聲聞。開應化者爲兩。登地應化別教 T1718_.34.0006b01: 聲聞。登住應化圓教聲聞。開佛道聲聞亦爲 T1718_.34.0006b02: 兩。令他次第聞佛道。是別教聲聞。令他不 T1718_.34.0006b03: 次第聞佛道。即圓聲聞。聲聞義浩然云何以
T1718_.34.0006b06: 敬故言大。＊升出九十五種道外故言勝。 T1718_.34.0006b07: 遍知内外經書故言多。又數至一萬二千 T1718_.34.0006b08: 故言多。今明有大道故有大用故有大知 T1718_.34.0006b09: 故故言大。勝者。道勝用勝知勝故言勝。多 T1718_.34.0006b10: 者。道多用多知多故言多。道即性念處。大於 T1718_.34.0006b11: 一切智外道。用即共念處。勝神通外道。知即 T1718_.34.0006b12: 縁念處。多四韋陀外道也。約教釋大多勝 T1718_.34.0006b13: 者。大人所敬等。是三藏中釋耳。大者。大力 T1718_.34.0006b14: 羅漢所敬也。多者。遍知生滅即無生滅法 T1718_.34.0006b15: 也。勝者。勝三藏四門也。此通教釋也。又大 T1718_.34.0006b16: 者。體法大力羅漢所敬也。多者。恒沙佛法皆 T1718_.34.0006b17: 知也。勝者。勝二乘人。此別教釋也。又大者。 T1718_.34.0006b18: 諸大菩薩所敬也。多者。法界不可量法悉知 T1718_.34.0006b19: 也。勝者勝諸菩薩也。此圓教釋也。本迹者。 T1718_.34.0006b20: 此諸大徳久爲諸佛之所咨嗟。本得勝幢 T1718_.34.0006b21: 三昧超諸外道。先已成就種智遍知。迹來 T1718_.34.0006b22: 輔佛行化。示作愛見中大多勝。欲引乳入 T1718_.34.0006b23: 酪。又作三藏中大多勝。欲引酪入生蘇。示 T1718_.34.0006b24: 方等中大多勝。欲引生蘇入熟蘇。示轉教 T1718_.34.0006b25: 作般若中大多勝。欲引熟蘇入醍醐故。 T1718_.34.0006b26: 作法華中大多勝也。然其本地大多勝又矣
T1718_.34.0006b29: 大。雙遮二邊入寂滅海故名勝。雙照二 T1718_.34.0006c01: 諦多所含容。一心一切心故名多也。比丘 T1718_.34.0006c02: 者。肇師云。秦言淨命乞食破煩惱能持戒怖 T1718_.34.0006c03: 魔等。天竺一名含此四義。秦無以翻故存 T1718_.34.0006c04: 本稱。什師云。始出妻子家。應以乞食自資 T1718_.34.0006c05: 清淨活命。終出三界家必須破煩惱持戒 T1718_.34.0006c06: 自守。具此二義。天魔怖其出境也。釋論 T1718_.34.0006c07: 云。怖魔破惡乞士。魔樂生死。其既出家復 T1718_.34.0006c08: 化餘人。倶離三界乖於魔意。魔用力制翻 T1718_.34.0006c09: 被五繋。但愁懼而已。故名怖魔。出家人必 T1718_.34.0006c10: 破身口七惡故言破惡。夫在家三種如法。 T1718_.34.0006c11: 一田二商三仕。用養身命。出家人佛不許 T1718_.34.0006c12: 此。唯乞自濟身安道存福利檀越。三義相成 T1718_.34.0006c13: 即比丘義也。涅槃寶梁皆擧破惡名比丘 T1718_.34.0006c14: 者。不具説也。今明此三義應通初後。如初 T1718_.34.0006c15: 出家時白四羯磨。無作戒力遍一切境翻 T1718_.34.0006c16: 無作惡。初修禪定發定共戒。防伏意地貪 T1718_.34.0006c17: 瞋不起。初修觀慧發相似道共戒。能伏煩 T1718_.34.0006c18: 惱。初心亦稱破惡。何獨後心耶。怖麼者。初 T1718_.34.0006c19: 剃髮禀戒已令魔愁。修定欲伏惱煩。修 T1718_.34.0006c20: 慧欲破煩惱。初心亦令魔怖。何獨後心耶。 T1718_.34.0006c21: 乞士者。初離邪命以乞自活。修禪歴境求 T1718_.34.0006c22: 定修慧縁理求無漏皆是乞士。何況相應 T1718_.34.0006c23: 而非乞士。具此義故通名比丘。依經家 T1718_.34.0006c24: 皆歎後心比丘耳。此皆三藏意。若歴縁求 T1718_.34.0006c25: 眞名乞士。破障理之惑名破惡。修此行 T1718_.34.0006c26: 怖四魔。即通教義。若歴三諦求理名乞士。 T1718_.34.0006c27: 除通別惑名破惡。怖八魔十魔者。即別義。 T1718_.34.0006c28: 若即生死求實相味名乞士。達煩惱即菩 T1718_.34.0006c29: 提名破惡。魔界即佛界者。是圓教義。若未 T1718_.34.0007a01: 發迹但明前二義。若已顯本具後意也。本 T1718_.34.0007a02: 迹者。本登涅槃山頂。與無明癡愛父母結業 T1718_.34.0007a03: 妻子別。出分段變易家。久除五住何惡不 T1718_.34.0007a04: 破獲眞法喜如食乳糜更無所須。持中 T1718_.34.0007a05: 道道共尸波羅蜜攝衆生戒度。魔界降伏。即 T1718_.34.0007a06: 佛界如堪任乘御。本地功徳久已成就。爲 T1718_.34.0007a07: 調衆生。迹示五味比丘傳引衆生。例如前 T1718_.34.0007a08: 釋。觀心者。觀一念心淨若虚空。不爲二邊 T1718_.34.0007a09: 桎梏所礙。平等大慧無住無著即名出家。 T1718_.34.0007a10: 以中觀自資。活法身慧命名爲乞士。觀五 T1718_.34.0007a11: 住煩惱即是菩提。是名破惡。一切諸邊顛倒
T1718_.34.0007a14: 乃名和合。事和無別衆。法和無別理。佛常 T1718_.34.0007a15: 與千二百五十人倶。三迦葉千人。身子目連 T1718_.34.0007a16: 二百五十。又云。耶舍五十。雜阿含四十五云。 T1718_.34.0007a17: 五百比丘中。九十人三明。九十人倶解脱。餘 T1718_.34.0007a18: 但慧解脱。釋論明四種僧不依淨命名破 T1718_.34.0007a19: 戒僧。不解法律名愚癡僧。五方便名慚愧 T1718_.34.0007a20: 僧。苦法忍去名眞實僧。此中非三種。但是眞 T1718_.34.0007a21: 實僧。若依四教者。此僧歴偏圓五味座。作 T1718_.34.0007a22: 同聞人。今正是圓教中證信也。本迹釋者。本 T1718_.34.0007a23: 與實相理和。又與法界衆生機縁和。而迹
T1718_.34.0007a26: 第一義天愧諸聖人。即是有羞僧。觀慧若發 T1718_.34.0007a27: 即眞實僧。若異此者。即前兩僧。不依觀行 T1718_.34.0007a28: 名破戒僧。不解觀相名愚癡僧。擧類義 T1718_.34.0007a29: 竟。二明數者。即是一萬二千人也 本迹者。 T1718_.34.0007b01: 本是一萬二千菩薩。迹爲萬二千聲聞也。觀 T1718_.34.0007b02: 者。觀十二入。一入具十法界。一界又十界。 T1718_.34.0007b03: 界界各十如是。即是一千。一入既一千。十二 T1718_.34.0007b04: 入。即是萬二千法門也。三明位者。皆是阿羅 T1718_.34.0007b05: 漢也。阿 T1718_.34.0007b06: 釋羅漢也。依舊翻云無著不生應供。或言 T1718_.34.0007b07: 無翻。名含三義。無明糠脱。後世田中不受 T1718_.34.0007b08: 生死果報故云不生。九十八使煩惱盡故 T1718_.34.0007b09: 名殺賊具智斷功徳。堪爲人天福田。故言 T1718_.34.0007b10: 應供。含此三義釋阿羅漢也。或言初始學 T1718_.34.0007b11: 無生生未無生。初雖怖魔魔未大怖。初雖 T1718_.34.0007b12: 乞士未是灼然應供。今獲無生忍。破煩惱 T1718_.34.0007b13: 賊盡。是好良田。以果對因釋羅漢三義。若 T1718_.34.0007b14: 論成就應取果三義。若通於初。亦取因三 T1718_.34.0007b15: 義。如此釋者。皆三藏通中意耳。若別圓者義 T1718_.34.0007b16: 則不然。非但殺賊亦殺不賊。不賊者涅槃 T1718_.34.0007b17: 是。是亦須破。故是殺賊義。不生於生亦不生 T1718_.34.0007b18: 不生。無漏是不生。非但應供亦是供應。一切 T1718_.34.0007b19: 衆生是供應。皆歎初地初住徳也。本迹者。 T1718_.34.0007b20: 本得不受三昧。於二邊無所著故名不 T1718_.34.0007b21: 生。斷五住惑故名殺賊。能福九道饒益衆 T1718_.34.0007b22: 生故有應供。本義也。方便度衆生。歴五味 T1718_.34.0007b23: 傳傳作不生。迹也又本是法身迹示己利。本
T1718_.34.0007b26: 身。又觀心者。從假入空觀亦有三義。乃至中 T1718_.34.0007b27: 道觀。殺無明賊。不生二乘心。供養此人如 T1718_.34.0007b28: 供養世尊。方等云。供佛及文殊。不如施 T1718_.34.0007b29: 行方等者一食充躯。下文云。毀讃佛罪 T1718_.34.0007c01: 福輕。毀讃持經者罪福重。何者佛無食想。 T1718_.34.0007c02: 久離八風不爲損益。施持經者。全肉身 T1718_.34.0007c03: 續報命。生法身増慧命故有益。毀之憂
T1718_.34.0007c06: 句總後句別。當知諸句皆歎羅漢句耳。諸 T1718_.34.0007c07: 漏已盡無復煩惱。此兩句歎上殺賊。漏者三 T1718_.34.0007c08: 漏也。成論云。失道故名漏。律云。癡人造業 T1718_.34.0007c09: 開諸漏門。毘曇云。漏落生死。論律語異而 T1718_.34.0007c10: 同明漏義。良由賊誑失於理寶。貧窮孤露 T1718_.34.0007c11: 造諸惡業致生死苦。亡法身失慧命喪 T1718_.34.0007c12: 重寶。皆是賊義。不應謂是不生義歎徳也。 T1718_.34.0007c13: 煩惱者。即九十八使。流扼纒蓋等逼惱行人。 T1718_.34.0007c14: 煩惱是能潤。漏業是所潤。能所既盡。正是殺 T1718_.34.0007c15: 賊義。那得作不生歎耶。逮得己利一句。是 T1718_.34.0007c16: 歎應供。三界因果皆名爲他。智斷功徳皆 T1718_.34.0007c17: 名己利。己利具足故成應供。盡諸有結心得 T1718_.34.0007c18: 自在兩句。是歎不生。諸有即二十五有生處 T1718_.34.0007c19: 也。結即二十五有生因也。因盡果亡歎不生 T1718_.34.0007c20: 明矣。不應作殺賊歎也。羅漢但應結盡。未 T1718_.34.0007c21: 應有盡。有盡者。因中説果。又盡在不久 T1718_.34.0007c22: 也。心得自在者。定具足名心自在。慧具足 T1718_.34.0007c23: 名慧自在。慧自在未必心自在。心自在必慧 T1718_.34.0007c24: 自在。今言心自在。即是定慧具足。倶解脱 T1718_.34.0007c25: 人。倶解脱人生決定盡。驗知歎不生徳也。 T1718_.34.0007c26: 若依法華論者。呼爲上上起門。則是以後 T1718_.34.0007c27: 釋前也。論云以諸漏盡故名羅漢。以心得 T1718_.34.0007c28: 自在故名有結盡。如是傳傳釋上也。本迹 T1718_.34.0007c29: 者。不生不生名大涅槃。煩惱漏流其源久竭。 T1718_.34.0008a01: 不復墮落二乘及凡夫地。即本不生。法身智 T1718_.34.0008a02: 斷實相功徳名本己利。得王三昧破二十 T1718_.34.0008a03: 五有。顯出我性具八自在我名本殺賊。迹 T1718_.34.0008a04: 示二乘功徳耳。觀心者。中道正觀不漏落 T1718_.34.0008a05: 空假二邊。二邊煩惱滅也。能觀心性名爲 T1718_.34.0008a06: 上定。衣珠祕藏是己之物即己利也。正觀中 T1718_.34.0008a07: 道結賊則斷。無結故有亦斷。二邊不能縛 T1718_.34.0008a08: 心故名自在。雖有煩惱如無煩惱。不斷 T1718_.34.0008a09: 煩惱而入涅槃即其義也。五列名。略擧二 T1718_.34.0008a10: 十一尊者。佛諸弟子皆備衆行。而隱其圓 T1718_.34.0008a11: 能。各從一徳標名者。欲引偏好故。増一 T1718_.34.0008a12: 阿含云。憍陳如比丘。皆共上座名者。有徳大 T1718_.34.0008a13: 人相隨。舍利弗共智慧深利者相隨。目連 T1718_.34.0008a14: 共神通大力者相隨。皆掌一法引諸偏好 T1718_.34.0008a15: 意也若欲消名須識其行。從徳立號無往
T1718_.34.0008a18: 族。火有二義照也燒也。照則闇不生。燒則 T1718_.34.0008a19: 物不生。此以不生爲姓。阿若者名也此翻 T1718_.34.0008a20: 已知或言無知。無知者非無所知也。乃是 T1718_.34.0008a21: 知無耳。若依二諦即是知眞。以無生智爲 T1718_.34.0008a22: 名也。無量壽文殊問。阿毘曇婆沙。皆稱爲 T1718_.34.0008a23: 了本際知本際。若依四諦即是知滅。而諸 T1718_.34.0008a24: 經多名爲無知。或翻爲得道。増一阿含云。 T1718_.34.0008a25: 我佛法中寛仁博識。初受法味者。拘隣如比 T1718_.34.0008a26: 丘第一。故以阿若爲名也。願者。佛昔於饑 T1718_.34.0008a27: 世。化爲赤目大魚。閉氣不喘示爲死相。木 T1718_.34.0008a28: 工五人先斧斫魚肉。佛時誓言。於當來世 T1718_.34.0008a29: 先度此等。先願與其無生故云阿若。又迦 T1718_.34.0008b01: 葉佛時。九人學道五人未得果。誓於釋迦 T1718_.34.0008b02: 法中最先開悟。本願所牽前得無生故。名 T1718_.34.0008b03: 阿若。行者。智生惑滅智斷行也。夫巨夜長寢 T1718_.34.0008b04: 無人能覺。日光未出明星前現。憍陳如比 T1718_.34.0008b05: 丘。初得無生智。譬若明星在衆明之始。一 T1718_.34.0008b06: 切人智明。無前陳如故名阿若。最先破闇 T1718_.34.0008b07: 莫過明星。陳如亦爾。一切人闇滅。無前陳 T1718_.34.0008b08: 如故名阿若。前者。太子棄國捐王入山學 T1718_.34.0008b09: 道。父王思念遣五人追侍。所謂拘隣頞鞞。 T1718_.34.0008b10: 亦云濕鞞。亦阿説示。亦馬星跋提。亦摩訶 T1718_.34.0008b11: 男。十力迦葉。拘利太子。二是母親三是父親。 T1718_.34.0008b12: 二人以欲爲淨。三人以苦行爲淨。太子勤 T1718_.34.0008b13: 行苦行。二人便捨之去三人猶侍。太子捨 T1718_.34.0008b14: 苦行。還受飮食蘇油煖水。三人又捨去。太子 T1718_.34.0008b15: 得道先爲五人説四諦。初教二人。拘隣法 T1718_.34.0008b16: 眼淨。四人未得。三人乞食六人共噉。次教 T1718_.34.0008b17: 三人三人法眼淨。二人乞食六人共噉。第三 T1718_.34.0008b18: 説法時。拘隣五人八萬諸天。遠塵離垢五人 T1718_.34.0008b19: 得無生。佛三問知法未。即三答云已如。地 T1718_.34.0008b20: 神唱。空神傳。乃至梵世咸稱已知。拘隣最 T1718_.34.0008b21: 前。初見佛道相。初聞法鼓初服道香。初甞 T1718_.34.0008b22: 甘露初入法流初登眞諦。閻浮提得道。最 T1718_.34.0008b23: 在一切人一切天一切羅漢前。故十二遊經 T1718_.34.0008b24: 云。佛成道第一年度五人。第二年度三迦 T1718_.34.0008b25: 葉。第五年度身子目連。當知阿若在前明 T1718_.34.0008b26: 矣。此因縁釋也。三藏教者。盲譬無生智。鏡 T1718_.34.0008b27: 譬無生境。陰入界也。頭等六分譬現在因 T1718_.34.0008b28: 也。像譬未來果也。若開眼取鏡形對像生。 T1718_.34.0008b29: 愚故不斷絶。若閉眼如盲則無所見不見 T1718_.34.0008c01: 六分是因不生。不見鏡像是果不生。故阿 T1718_.34.0008c02: 含經云。若謂有色色是淨。淨即生非不生。 T1718_.34.0008c03: 若謂有受想行識識是淨。淨即生非不生。 T1718_.34.0008c04: 若謂有受受是樂樂即生非不生。乃至色 T1718_.34.0008c05: 色是樂。樂是生非不生。若計有想行行是 T1718_.34.0008c06: 我。我是生非不生。乃至色色是我。我是生 T1718_.34.0008c07: 非不生。若計有識識是常。常是生非不生。 T1718_.34.0008c08: 乃至色色是常。常是生非不生。譬如執鏡 T1718_.34.0008c09: 見面面是生非不生。若謂有五陰悉是生 T1718_.34.0008c10: 非不生。若能知色非淨乃至識非常又能 T1718_.34.0008c11: 知色無常苦空不淨乃至識無常苦無我不 T1718_.34.0008c12: 淨者。是爲不生非是生。如盲執鏡不見像 T1718_.34.0008c13: 生。是爲不生非是生。既知不生。寧復於中 T1718_.34.0008c14: 計我是色。計我異色我在色中色在我中。 T1718_.34.0008c15: 乃至識亦如是。如是觀者。現因來果倶皆不 T1718_.34.0008c16: 生。如盲對鏡不見形像。是名觀陰無生觀 T1718_.34.0008c17: 智也。觀入界者。凡言海者。雖復深廣亦 T1718_.34.0008c18: 有此彼岸。蓋小水耳。若眼見色已。愛念染 T1718_.34.0008c19: 著貪樂。起身口意業者。是爲大海。沈沒一 T1718_.34.0008c20: 切世間天人修羅當知。眼是大海色是濤波 T1718_.34.0008c21: 愛此色故是洄澓。於中起不善覺是惡魚 T1718_.34.0008c22: 龍。起妬害是男羅刹。起染愛是女鬼。起 T1718_.34.0008c23: 身口意是飮鹹自沒。是爲眼色無知而 T1718_.34.0008c24: 生無明愛。愛生故名爲行。行生故名爲業。 T1718_.34.0008c25: 業縛識入中陰。是爲識生。所受胞胎五疱 T1718_.34.0008c26: 未成。是爲名色生。五疱成已名六入生。六 T1718_.34.0008c27: 入未能別苦樂。名爲觸生。別苦樂名受 T1718_.34.0008c28: 生。於塵起染名愛生。四方馳求名取生。造 T1718_.34.0008c29: 身口意名有生。應受未來五陰。名生生。未 T1718_.34.0009a01: 來陰變名老生。未來陰壞名死生。心中内熱 T1718_.34.0009a02: 名憂生。發聲大喚名悲生。身心顦悸名苦 T1718_.34.0009a03: 惱生。是名眼見色時即有三世十二因縁大 T1718_.34.0009a04: 苦聚生非不生。耳鼻舌身。意眼界乃至法 T1718_.34.0009a05: 界亦如是。是爲入界生非不生。云何不生。 T1718_.34.0009a06: 觀眼色時。不種苦種不生苦芽。不漏 T1718_.34.0009a07: 臭汁不集蛆蠅。若種不生則＊芽不生。則 T1718_.34.0009a08: 臭汁不生。則＊蛆蠅不生。故名不生。云何苦 T1718_.34.0009a09: 種。眼見色時起貪恚覺是爲苦種。念於五 T1718_.34.0009a10: 欲法是生苦＊芽。六根取六塵是名臭汁流 T1718_.34.0009a11: 出。於六塵中善惡競起是名＊蛆蠅。若知眼 T1718_.34.0009a12: 色無常苦空無我。則貪恚不生念欲不生。取 T1718_.34.0009a13: 境不生善惡行不生。是爲不生。耳鼻舌身意 T1718_.34.0009a14: 亦如是。是眼界乃至法界亦如是。阿若最初 T1718_.34.0009a15: 得此三藏不生智故。名阿若憍陳如。通教 T1718_.34.0009a16: 無生觀。譬如幻人執幻鏡以幻六分臨幻 T1718_.34.0009a17: 鏡覩幻像。像非鏡生非面生。非鏡面合 T1718_.34.0009a18: 生。非離鏡面生。既不從四句生。則非内 T1718_.34.0009a19: 外中間。不常自有亦無滅處。去不至東西 T1718_.34.0009a20: 南北方。性本無生。非滅生無生。性本無 T1718_.34.0009a21: 滅。非滅滅無滅。無生無滅故曰無生。受 T1718_.34.0009a22: 想行識亦復如是。又觀幻色如幻鏡像。觀 T1718_.34.0009a23: 受如泡。觀想如炎。觀行如芭蕉。觀識如 T1718_.34.0009a24: 幻。幻不從幻物生。不從幻師生。非物師 T1718_.34.0009a25: 合生。非離物師生。四句求幻生生無從 T1718_.34.0009a26: 來。四方求幻滅滅無去處。性本無生。非滅 T1718_.34.0009a27: 生無生。性本無滅。非滅滅無滅。無生無 T1718_.34.0009a28: 滅故曰無生。觀根塵村落結賊所止。從本 T1718_.34.0009a29: 已來一一不實。妄想故起。業力機關假爲空 T1718_.34.0009b01: 聚。無明體性本自不有。妄想因縁和合而有。 T1718_.34.0009b02: 有本自無因縁成諸。煩惱業苦如旋火輪。
T1718_.34.0009b05: T1718_.34.0009b06: T1718_.34.0009b07: T1718_.34.0009b08: T1718_.34.0009b09: 天台智者大師説 T1718_.34.0009b10: ◎別觀無生智者。鏡譬法界。眼譬觀智。青 T1718_.34.0009b11: 黄赤白小大長短譬十法界。青譬地獄因果。 T1718_.34.0009b12: 黄譬餓鬼因果。赤譬畜生因果。白譬人天 T1718_.34.0009b13: 因果。小色像譬二乘因果。大色像譬通菩薩 T1718_.34.0009b14: 因果。短色像譬別菩薩因果。長色像譬佛因 T1718_.34.0009b15: 果。皆於鏡中分別無謬。若欲自正。令九因 T1718_.34.0009b16: 果不生一因果生。若欲正他。令他九因果 T1718_.34.0009b17: 不生一因果生。依於法界行菩提行。次第 T1718_.34.0009b18: 用析體觀智。斷四住生令不生。次用恒沙 T1718_.34.0009b19: 佛法。斷客塵煩惱。令無知不生。後用實相 T1718_.34.0009b20: 智慧斷無明。令根本不生。若無四住。則分 T1718_.34.0009b21: 段不生。若無無知則方便不生。若無無明 T1718_.34.0009b22: 則實報不生。生亦不生。不生亦不生。故名 T1718_.34.0009b23: 不生。是名別教無生智也。約圓教觀無生 T1718_.34.0009b24: 智者。觀鏡團圓。不觀背面不觀形像。非 T1718_.34.0009b25: 背非闇非面非明。不取種種形容。不取 T1718_.34.0009b26: 種種檠像。但觀團圓。無際畔。無始終。無明 T1718_.34.0009b27: 闇。無一異差別者。譬於圓觀。不取十法界 T1718_.34.0009b28: 相貌。無善惡。無邪正。無小大等。一切皆泯。 T1718_.34.0009b29: 但縁諸法實相法性佛法。若色若香無非實 T1718_.34.0009c01: 相。觀煩惱業生。即無生無生不生。故曰無 T1718_.34.0009c02: 生。陰入界苦即是法身。非顯現故名爲法 T1718_.34.0009c03: 身。障即法身。貪恚癡即般若。非能明故名 T1718_.34.0009c04: 爲般若。無所可照性自明了。業行繋縛皆 T1718_.34.0009c05: 名解脱。非斷縛得脱。亦無體可繋。亦無 T1718_.34.0009c06: 能繋故稱解脱。解脱即業不生。般若即煩惱 T1718_.34.0009c07: 不生。法身即苦不生。是三不生即一不生。是 T1718_.34.0009c08: 一不生即三不生。非三非一故言不生。況 T1718_.34.0009c09: 變易煩惱業苦而非不生。此即圓無生觀智
T1718_.34.0009c12: 蘇。故迹爲通不生。引生爲熟。故迹爲別 T1718_.34.0009c13: 不生。引熟爲醍醐。故迹爲圓不生。而其本 T1718_.34.0009c14: 地住阿字門。謂一切法初不生故。若聞阿字 T1718_.34.0009c15: 門。則解一切義皆非生非不生。垂迹引化。 T1718_.34.0009c16: 能爲生不生。衆生若能會圓不生。則同阿 T1718_.34.0009c17: 若。非本非迹非生非不生。大事因縁於 T1718_.34.0009c18: 茲畢矣。故下文云。富樓那種種變化事。我若 T1718_.34.0009c19: 具足説。衆生聞是者。心則懷疑惑。即其義 T1718_.34.0009c20: 也。阿含云。阿難持傘蓋燈隨佛後。大梵王 T1718_.34.0009c21: 持傘蓋燈。隨陳如後。斯皆示迹而欲顯本 T1718_.34.0009c22: 也。觀心不生者。約三觀。不生可知不煩更 T1718_.34.0009c23: 説。摩訶迦葉。此翻大龜氏。其先代學道。 T1718_.34.0009c24: 靈龜負仙圖而應。從徳命族故言龜氏。眞 T1718_.34.0009c25: 諦三藏翻光波。古仙人。身光炎踊能映餘 T1718_.34.0009c26: 光。使不現故言光波。亦云飮光。迦葉身光 T1718_.34.0009c27: 亦能映物。名畢鉢羅。或畢鉢波羅延。或梯毘 T1718_.34.0009c28: 犁。畢鉢羅樹也。父母祷樹神求得此子。以 T1718_.34.0009c29: 樹名之。跋耆子生此聚落。人以爲號。其家 T1718_.34.0010a01: 大富。増一阿含云。羅閲祇大富長者。名迦毘 T1718_.34.0010a02: 羅。婦名檀那子名畢鉢羅。子婦名婆陀。 T1718_.34.0010a03: 其家千倍勝瓶沙王。十六大國無以爲隣。 T1718_.34.0010a04: 付法藏言。毘婆尸佛滅後。塔像金色缺壞。時 T1718_.34.0010a05: 有貧女匃得金珠倩匠爲薄金師歡喜治 T1718_.34.0010a06: 瑩佛畢。立誓爲夫婦。九十一劫。人中天 T1718_.34.0010a07: 上身恒金色心恒受樂。最後託摩竭提國尼 T1718_.34.0010a08: 拘律陀婆羅門家生。畏勝王得罪。減一耕 T1718_.34.0010a09: 犁。但用九百九十九雙牛金犁。又經云。其 T1718_.34.0010a10: 家有 T1718_.34.0010a11: 地七尺。＊ T1718_.34.0010a12: 粟。一庫容三百四十斛。庫倉類也。又經云。 T1718_.34.0010a13: 以麥飯供養支佛。怛越忉利各千反受樂。 T1718_.34.0010a14: 身有三十相。直論金色剡浮那陀金。在濁 T1718_.34.0010a15: 水底光徹水上。在闇闇滅。迦葉身光勝於 T1718_.34.0010a16: 此金。身光照一由旬。闕二相。應是無白毫 T1718_.34.0010a17: 肉髻也。故諸天請結集時讃言。耆年欲恚 T1718_.34.0010a18: 慢已除。其形譬如紫金柱。上下端嚴妙無 T1718_.34.0010a19: 比目明清淨如蓮花。捨此家業。又納金色 T1718_.34.0010a20: 婦迭臥無欲。捨而出家。身披無價寶衣。截 T1718_.34.0010a21: 爲僧伽梨。四疊奉佛爲座。如是三捨世無 T1718_.34.0010a22: 倫匹。是爲捨大。於跋耆聚落。値佛奉寶衣。 T1718_.34.0010a23: 佛授糞掃大衣。此衣是大聖大衣。又不麁重。 T1718_.34.0010a24: 故迦葉云。我受佛衣師想塔想未曾頭枕。 T1718_.34.0010a25: 況以覆臥。如此大衣大進我行故言受大。 T1718_.34.0010a26: 佛弟子中多名迦葉。如十力三迦葉等。皆是 T1718_.34.0010a27: 大人。於諸同名中最長故標大迦葉也於 T1718_.34.0010a28: 跋耆聚落。初從佛聞増上戒定慧。即得無 T1718_.34.0010a29: 漏。受乞食法。行十二頭陀。逾老不捨。後時 T1718_.34.0010b01: 佛語汝年高。可捨乞食歸衆受食。可捨 T1718_.34.0010b02: 麁重糞掃衣受壞色居士輕衣。迦葉白佛。 T1718_.34.0010b03: 佛不出世我當爲辟支佛終身行頭陀。我 T1718_.34.0010b04: 今不敢放所習更學餘者。又爲當來世作 T1718_.34.0010b05: 明。未來世言上座迦葉爲佛所歎。我亦當 T1718_.34.0010b06: 學難行苦行。佛言善哉。是爲行大。増一阿 T1718_.34.0010b07: 含。佛法中行十二頭陀。難行苦行大迦葉第 T1718_.34.0010b08: 一。頭陀既久鬚髮長衣服弊。來詣佛所諸比 T1718_.34.0010b09: 丘起慢。佛命令就佛半座共坐迦葉不肯。 T1718_.34.0010b10: 佛言吾有四禪。禪定息心從始至終無有 T1718_.34.0010b11: 耗損。迦葉亦然。吾有大慈仁覆一切。汝亦 T1718_.34.0010b12: 如此體性亦慈。吾有大悲濟度衆生。汝亦 T1718_.34.0010b13: 如是。吾有四神三昧。一無形二無量意三清 T1718_.34.0010b14: 淨積四不退轉。汝亦如是。吾有六通汝亦 T1718_.34.0010b15: 如是。吾有四定。一禪定二智定三慧定四戒 T1718_.34.0010b16: 定。汝亦如是。増一阿含云。一婆羅門白佛。 T1718_.34.0010b17: 昨有婆羅門至我家。何者是。佛指迦葉。又 T1718_.34.0010b18: 問。此沙門非婆羅門。佛言沙門法律。婆羅門 T1718_.34.0010b19: 法律。我皆知迦葉亦爾。迦葉功徳與我不 T1718_.34.0010b20: 異。何故不坐。諸比丘聞佛所讃。心驚毛竪 T1718_.34.0010b21: 佛引本因縁。昔有聖王號文陀竭。高才絶 T1718_.34.0010b22: 倫。天帝欽徳遣千馬車造闕迎王。天帝出 T1718_.34.0010b23: 候與王同坐。相娯樂已送王還宮。昔迦葉 T1718_.34.0010b24: 以生死座命吾同坐。吾今成佛以正法座 T1718_.34.0010b25: 報其往勳。對佛坐時天人咸謂佛師。又迦 T1718_.34.0010b26: 葉共阿難。爲比丘尼説法。有一比丘尼不 T1718_.34.0010b27: 喜云。販針兒在針師前賣針。迦葉語阿難 T1718_.34.0010b28: 言。此比丘尼以汝爲針師。我爲販針兒。迦 T1718_.34.0010b29: 葉語尼言。佛説月喩經。日日増長常如新 T1718_.34.0010c01: 學者唯大迦葉。汝聞不。於大衆中分半座。 T1718_.34.0010c02: 汝聞不。於大衆中讃同佛廣大功徳。汝聞 T1718_.34.0010c03: 不。云何此人是販針兒。如此等是被佛印可 T1718_.34.0010c04: 大也。位大者。於大衆中爲大。於千二百五 T1718_.34.0010c05: 十中爲大。於五百中爲大。於四大弟子 T1718_.34.0010c06: 中爲大。爲五山寺主。作閻浮提知事上座 T1718_.34.0010c07: 故言位大。佛燒身後灰場生四鉢多羅樹此 T1718_.34.0010c08: 表迦葉集三僧祇劫法爲三藏四阿含。僧 T1718_.34.0010c09: 肇序云。宗極絶於稱謂。賢聖以之冲默。玄 T1718_.34.0010c10: 旨非言不傳。釋迦以之致教約身口防之 T1718_.34.0010c11: 以禁律。明善惡則導之以契經。演幽微 T1718_.34.0010c12: 辨之以法相。此即明戒定慧三藏也。増一 T1718_.34.0010c13: 明人天因果。長破邪見。中明深義。雜明禪 T1718_.34.0010c14: 定。皆大迦葉之功也。若別論集者阿難誦出 T1718_.34.0010c15: 修多羅優波離誦出毘尼。迦葉誦出阿毘 T1718_.34.0010c16: 曇故。言結集大也。如來去後法付迦葉。能 T1718_.34.0010c17: 爲一切而作依止猶如如來。何者。若有頭 T1718_.34.0010c18: 陀苦行人我法則存。若無此人我法則不 T1718_.34.0010c19: 存。迦葉能荷負佛法令得久住。至未來 T1718_.34.0010c20: 佛付法授衣竟然後入滅故言持法大。而 T1718_.34.0010c21: 迦葉將隱密上天禮佛髮爲諸天説法云。 T1718_.34.0010c22: 爲善生天爲惡入淵五欲無常如花上露 T1718_.34.0010c23: 見陽則晞。於是別去諸天泣歎曰。里巷窮酸 T1718_.34.0010c24: 苦厄羸劣貧窮孤露彼恒矜愍。今捨滅度誰
T1718_.34.0010c27: 掃衣無水火盜賊王難五怖。若多畜者縫治 T1718_.34.0010c28: 浣負其勞亦多故但三衣。若僧中食則營佐 T1718_.34.0010c29: 僧事故乞食若受殘食小食。擾動喪時故一 T1718_.34.0011a01: 坐食。多食難消生睡懈怠。少食饑縣乏力 T1718_.34.0011a02: 故節量食。多器洗持多妨故一鉢食。須漿 T1718_.34.0011a03: 勞動故不飮漿。房舍生著故樹下。樹下又 T1718_.34.0011a04: 著故塚間。冢間憂悲妨故露地若臥消功増 T1718_.34.0011a05: 懶故常坐二是衣法。六是食法。四是住處 T1718_.34.0011a06: 法。且約乞食明抖擻者。乞易得生喜。難 T1718_.34.0011a07: 得生瞋。得好則愛得惡則憂。憂喜依色而 T1718_.34.0011a08: 起即色陰。受此憂喜即受陰。取憂喜相即 T1718_.34.0011a09: 想陰。憂喜即是行陰。分別憂喜即識陰。憂喜 T1718_.34.0011a10: 即意法二入三界。界入陰即苦諦。我能乞食。 T1718_.34.0011a11: 計有我無我。以乞爲道以乞爲實。如是諦 T1718_.34.0011a12: 當讃喜毀瞋我能被呵即疑不了爲癡。是 T1718_.34.0011a13: 爲十使。歴三界四諦。即八十八使名集諦。 T1718_.34.0011a14: 若識乞食中四倒相似相續覆故謂常。適 T1718_.34.0011a15: 意謂樂動轉所作覆故謂我。薄皮覆故謂 T1718_.34.0011a16: 淨。識四覆無四倒勤遮二惡生二善。修 T1718_.34.0011a17: 四定根力覺道。是爲道諦。於乞食中不計 T1718_.34.0011a18: 我則癡滅。癡滅故愛滅。愛滅故瞋滅。瞋滅故 T1718_.34.0011a19: 不自擧則慢滅慢滅故被呵則無疑。無我 T1718_.34.0011a20: 故我見滅。我見滅故邊見滅。不執是道則 T1718_.34.0011a21: 戒取滅。不計爲實故見取滅。不邪執故邪 T1718_.34.0011a22: 見滅。此十滅故則八十八滅。八十＊八滅 T1718_.34.0011a23: 故子縛滅。子縛滅故果縛滅。果縛滅故二 T1718_.34.0011a24: 十五有滅。是爲滅諦。若於乞食中。不見 T1718_.34.0011a25: 四眞諦。是故久流轉生死大苦海。若能見四 T1718_.34.0011a26: 諦。則得斷生死。生死既盡已。更不受諸有。 T1718_.34.0011a27: 是爲乞食中抖擻觀慧。衣法住處法亦復如 T1718_.34.0011a28: 是。是三藏頭陀也。通教抖擻者縁眞證寂 T1718_.34.0011a29: 則是住處空慧爲食空心行諸行爲衣。常 T1718_.34.0011b01: 性空無不性空時。空慧抖擻皆如幻化。妄 T1718_.34.0011b02: 想諸惡寂滅不起。心心數法不行故。以不 T1718_.34.0011b03: 可得故諸相應中空相應最爲第一。諸苦行 T1718_.34.0011b04: 中空行第一。諸抖擻中。空慧抖擻最爲第一。 T1718_.34.0011b05: 略説竟別教抖擻者。依於法身以爲住處。 T1718_.34.0011b06: 般若智慧以爲食。一切諸行莊嚴遮覆。遮覆 T1718_.34.0011b07: 抖擻黒業之惡。般若抖擻煩惱之惡。法身 T1718_.34.0011b08: 抖擻生死苦惡。前抖擻分段煩惱業苦。次 T1718_.34.0011b09: 抖擻變易煩惱業苦。是爲中道正觀頭陀。
T1718_.34.0011b12: 抖擻。一切抖擻一抖擻。非一非一切。於一 T1718_.34.0011b13: 切抖擻無非實相。諸佛所行是如來行。過
T1718_.34.0011b16: 慧。同得無量功徳。内捨法愛外無垢染。内 T1718_.34.0011b17: 外抖擻本已清淨。欲引乳味事中抖擻。次 T1718_.34.0011b18: 引酪味空中抖擻。次引生蘇別中抖擻。次 T1718_.34.0011b19: 引熟蘇圓中抖擻。觀心者。即空抖擻取相。 T1718_.34.0011b20: 即假抖擻塵沙。即中抖擻無明。一心中抖
T1718_.34.0011b23: 河。亦江伽耶。亦竭夷亦象。此翻城家在王 T1718_.34.0011b24: 舍城南七由旬。毘婆尸佛時共樹刹柱。縁 T1718_.34.0011b25: 是爲兄弟。兄爲瓶沙王師五百弟子。兩弟 T1718_.34.0011b26: 各二百五十。行兄法。佛作十種變。謂龍毒 T1718_.34.0011b27: 不中。龍火不燒。恒水不溺。三方取果。北 T1718_.34.0011b28: 取粳糧忉利甘露。知嫌隱去。知念現來。 T1718_.34.0011b29: 火滅不然。斧擧不下。廣出瑞應雖覩衆變 T1718_.34.0011c01: 邪執未改。故言瞿曇雖神不如我道眞。佛即 T1718_.34.0011c02: 語云。汝非羅漢亦不得道。霍然開悟師徒 T1718_.34.0011c03: 皆伏。二弟見相亦隨歸佛。是則一千比丘。 T1718_.34.0011c04: 約教者。如増一阿含云。優留毘 能將護四 T1718_.34.0011c05: 衆供給四事。令無所乏最爲第一。那提比 T1718_.34.0011c06: 丘心意寂然降伏諸結。精進最第一。伽耶比 T1718_.34.0011c07: 丘觀了諸法都無所著。善能教化爲最第 T1718_.34.0011c08: 一。是爲酪教中意。若轉入生蘇。即應耻小 T1718_.34.0011c09: 慕大。例則可知。若轉入熟蘇。即應委業 T1718_.34.0011c10: 領教。若轉入醍醐。如此經中得記作佛也。 T1718_.34.0011c11: 本迹者住於三徳。林即般若。城即法身。水即 T1718_.34.0011c12: 解脱。是爲祕密本藏。而迹依林城水以度 T1718_.34.0011c13: 衆生也。觀心者。正觀心性。中道不動如城 T1718_.34.0011c14: 防敵不動而動。如水淨諸邊顛倒。雙照枯 T1718_.34.0011c15: 榮如林蓊欝。三法相資即是連枝兄弟也。舍 T1718_.34.0011c16: 利弗具存。應言舍利弗羅。此翻身子。又翻 T1718_.34.0011c17: 舍利爲珠。其母於女人中聰明。聰明相在 T1718_.34.0011c18: 眼珠。珠之所生故是珠子。又翻身。此女好 T1718_.34.0011c19: 形身。身之所生故言身子。時人以子顯母。 T1718_.34.0011c20: 爲作此號也。父爲作名。名優波提舍。或 T1718_.34.0011c21: 優波替。此翻論義。論義得妻因論名子。 T1718_.34.0011c22: 標父徳也。釋論云。我名提舍。逐我作字。 T1718_.34.0011c23: 字優波提舍。優波此言逐。提舍者星名也。 T1718_.34.0011c24: 又舍標父利標母。雙顯父母故言舍利弗。 T1718_.34.0011c25: 弗子也。姓拘栗陀婆羅門種。増一云。我佛法 T1718_.34.0011c26: 中。智慧無窮決了諸疑者。舍利弗第一。昔 T1718_.34.0011c27: 者生經云。過去舅甥倶爲織師。知王寶藏。 T1718_.34.0011c28: 因穿土盜之大獲珍寶寶 T1718_.34.0011c29: 揚彼盜尋來伺而執之。甥因令舅倒入被 T1718_.34.0012a01: 執。甥恐人識即級舅頭。王令以屍置四交 T1718_.34.0012a02: 道引取其親。後因賈客群集猥鬧。甥載兩 T1718_.34.0012a03: 車薪覆之。王又伺取。又因童兒舞戲投火 T1718_.34.0012a04: 燒之。又行置酒。伺者大醉。酒瓶盛骨而去。 T1718_.34.0012a05: 王憂狡猾出女嚴防。在水邊先誡其女。來 T1718_.34.0012a06: 者執喚。其浮株於水。防者謂人視之乃株連 T1718_.34.0012a07: 日不備。因是得來通女。女執其衣其即授 T1718_.34.0012a08: 死人手而去。女大喚視之乃死手耳。因是 T1718_.34.0012a09: 有身生男端正。王令乳母抱出有嗚者執 T1718_.34.0012a10: 之。連日飢渇至煮餅爐下。餅師與餅而嗚。 T1718_.34.0012a11: 王更令出。因酤醇酒伺人大醉。抱兒而去 T1718_.34.0012a12: 出過他國。他國賢其謀。以大臣女妻之不 T1718_.34.0012a13: 用。因字之爲兒。聘本國王女許之。疑是 T1718_.34.0012a14: 前盜。其人以五百騎鞍馬衣服一種相似。往 T1718_.34.0012a15: 迎婦時。本王見之問是前盜。歎其姦詐以
T1718_.34.0012a18: 戴火冠。獨歩王舍打論議鼓。國師陀羅自 T1718_.34.0012a19: 知陳故兼則相不祥。義屈奪封以女妻之。 T1718_.34.0012a20: 妻夢見人身被甲冑手執金剛杵碎一切 T1718_.34.0012a21: 山後立一山邊。夢覺體重以問其夫。夫云。 T1718_.34.0012a22: 汝所懷者。破一切論師唯不勝一人當 T1718_.34.0012a23: 爲弟子。舅名拘絺羅。論常勝姊。既懷智 T1718_.34.0012a24: 人論則勝弟。弟自念言。此非姊力。必懷智 T1718_.34.0012a25: 人寄辯母口。在胎尚爾何況出生耶。委家 T1718_.34.0012a26: 更廣遊學不暇剪爪。時人呼爲長爪梵志
T1718_.34.0012a29: 王太子論師。身子以八歳之年身到會所。 T1718_.34.0012b01: 問人三座人具答之。即越衆登論床。群儒 T1718_.34.0012b02: 皆耻不肯論議。勝此小兒無足顯譽。脱 T1718_.34.0012b03: 其不如屈辱大矣。皆遣侍者傳語問之。答 T1718_.34.0012b04: 過問表。盡墮諸幢無敢當者。王及臣民稱 T1718_.34.0012b05: 慶無極。國將太平智人出世。及年十六 T1718_.34.0012b06: 究盡閻浮典籍。無事不閑博古覽今演暢 T1718_.34.0012b07: 幽奧。十六大國論議無雙。五天竺地最爲第 T1718_.34.0012b08: 一。師事沙然梵志。梵志道術身子皆得。師有 T1718_.34.0012b09: 二百五十弟子。悉附身子而成就之。沙然 T1718_.34.0012b10: 臨死欣然而笑。身子問故。答世俗無眼爲 T1718_.34.0012b11: 恩愛所親。我見金地國王死。夫人投火聚。 T1718_.34.0012b12: 願同生一處。言已命終。後見金地商人問 T1718_.34.0012b13: 之果然。身子追悔我未盡師術而不授此 T1718_.34.0012b14: 法。爲我非其人師祕乎。自知未達更求 T1718_.34.0012b15: 勝法。而無師可事。雖不逮此一法餘法 T1718_.34.0012b16: 皆通。於外道衆中最爲第一。於道見頞 T1718_.34.0012b17: T1718_.34.0012b18: 縁生。是故説因縁。是法縁及盡。我師如是 T1718_.34.0012b19: 説。一聞即得須陀洹果。來至佛所七日遍 T1718_.34.0012b20: 達佛法淵海。又云。十五日後得阿羅漢。爲 T1718_.34.0012b21: 羅云和尚。憍梵作師。聲聞衆中右面弟子。調 T1718_.34.0012b22: 達破僧。引五百比丘去。身子往化五百人
T1718_.34.0012b25: 王。種種皆勝度差降伏。中阿含云。身子是四
T1718_.34.0012b28: 閑居。一心正念智慧無漏。勸發亦稱説此等 T1718_.34.0012b29: 法。時身子聞念我何時得見此人。此人何 T1718_.34.0012c01: 時到佛所。他示云。白哲隆鼻鸚鵡嘴者是其 T1718_.34.0012c02: 形相。後於安陀林。此云勝林。相見身子問。 T1718_.34.0012c03: 賢者於瞿曇所修梵行耶。答如是。又問爲 T1718_.34.0012c04: 戒淨修梵行耶。答不也。爲心淨見淨度 T1718_.34.0012c05: 疑淨知道非道淨道迹知見淨道迹智斷淨 T1718_.34.0012c06: 修梵行耶。答不也。又問向言如是今言不 T1718_.34.0012c07: 也。此義云何。答爲無餘涅槃故修梵行。又 T1718_.34.0012c08: 問以戒淨故。設無餘涅槃。答不也。乃至道 T1718_.34.0012c09: 迹智斷淨故。設無餘涅槃。答不也。又問此 T1718_.34.0012c10: 義云何。答若以戒淨設無餘者。此以有餘 T1718_.34.0012c11: 稱無餘。乃至道迹智斷淨設無餘者。亦是 T1718_.34.0012c12: 有餘稱無餘。若離此七者。凡夫人當般涅 T1718_.34.0012c13: 槃。凡夫離七故。以不離故。從戒淨至心 T1718_.34.0012c14: 淨。乃至道迹智斷淨。仁者聽我説喩。如波 T1718_.34.0012c15: 斯匿王欲從拘薩羅至婆雞帝。中間布七 T1718_.34.0012c16: 車。捨初乘二。乃至捨六乘七。婆鷄帝人問。 T1718_.34.0012c17: 爲乘初車。答不也。乃至乘第七車。答不也。 T1718_.34.0012c18: 問離此七車。答不也。此喩問可知。身子問。 T1718_.34.0012c19: 賢名何等。梵行人云何稱汝。答我父名滿。 T1718_.34.0012c20: 我母名慈。梵行人稱我爲滿慈子。身子稱嗟 T1718_.34.0012c21: 善哉賢者滿慈子。爲如來弟子。智辯聰明決 T1718_.34.0012c22: 定安隱無畏。逮大辯才得甘露幢。於甘露 T1718_.34.0012c23: 自作證。値汝者得大饒益。諸梵行人應縈 T1718_.34.0012c24: 衣頂載。滿慈子問。賢者何名。梵行人云何 T1718_.34.0012c25: 稱。答我父字優波提舍。我母名舍利。故稱 T1718_.34.0012c26: 我爲舍利子。滿慈子嗟曰。今與世尊等弟 T1718_.34.0012c27: 子共論而不知與第二世尊共論而不知。 T1718_.34.0012c28: 與法將共論而不知。與轉法輪復轉弟子 T1718_.34.0012c29: 共論而不知。若我知尊者。不能答一句。況 T1718_.34.0013a01: 復深論。善哉善哉爲如來弟子。乃至縈衣頂
T1718_.34.0013a04: 況佛多説。而身子智辯寧可盡耶。申阿含第 T1718_.34.0013a05: 二十云。佛在阿耨達池。龍王云。此衆不見 T1718_.34.0013a06: 舍利弗。願佛召之。佛命目連往祇洹呼身 T1718_.34.0013a07: 子。正縫五納衣。答云。汝但前去我在後來。 T1718_.34.0013a08: 目連云。我爲佛使人云何前去。目連以手 T1718_.34.0013a09: 摩衣衣即成。身子念目連弄試我。我亦試 T1718_.34.0013a10: 之。即以衣繩擲地。汝能擧此耶。目連念身 T1718_.34.0013a11: 子弄試我。即盡力擧不起。身子于時以繩 T1718_.34.0013a12: 繋閻浮樹。一天下動。繋二三四。四天下亦 T1718_.34.0013a13: 不立。又繋小千中千大千亦不立。又繋他 T1718_.34.0013a14: 方佛座脚。十方佛世界。皆鎭鎭不動。目連自 T1718_.34.0013a15: 念我神力第一。今不能動將不失神力。因 T1718_.34.0013a16: 催促令去。答汝前去。目連還佛所。已見身 T1718_.34.0013a17: 子在佛前。龍王見地動問佛。佛答二人之 T1718_.34.0013a18: 力。龍王及五百比丘。於目連生輕心。佛言 T1718_.34.0013a19: 舍利弗。於四神力得自在。目連亦自在而 T1718_.34.0013a20: 不能拔者佛力耳。語目連云。現汝神力。目 T1718_.34.0013a21: 連以鉢絡。盛五百比丘。擧著梵宮。一足躡 T1718_.34.0013a22: 須彌。一足至梵宮。身在彼方而説偈滿大
T1718_.34.0013a25: 十稱爲右面大將。即其義也。通教智慧者。 T1718_.34.0013a26: 如般若中自説所以爲摩訶薩。謂我見衆 T1718_.34.0013a27: 生見佛見菩提見轉法輪見。破如此等見 T1718_.34.0013a28: 故。名摩訶薩。諸賢聖自説己法。不如即今 T1718_.34.0013a29: 人妄有所説。當知身子非但破生死見。亦 T1718_.34.0013b01: 破佛見菩提法輪涅槃等見。此慧異初教 T1718_.34.0013b02: 也。別教智慧者。當約五味分別。若從元初 T1718_.34.0013b03: 但聞乳酪不聞餘味。發心修行但行乳酪 T1718_.34.0013b04: 者。此是初教智慧也。若但聞酪。酪不由乳。 T1718_.34.0013b05: 善惡之性性本自空。不由修善破惡滅色 T1718_.34.0013b06: 取空。但修即空者是。通教智慧。若從元初 T1718_.34.0013b07: 得聞醍醐爲醍醐故。 T1718_.34.0013b08: 爲酪。轉酪爲生蘇。轉生爲熟蘇。方得醍 T1718_.34.0013b09: 醐。修如此行。者即是別教智慧也。若從元 T1718_.34.0013b10: 初但聞牛食忍草。即出醍醐若能服者衆 T1718_.34.0013b11: 病皆除一切諸藥悉入其中。爲此修行。即是 T1718_.34.0013b12: 圓教智慧也。本迹者。本住實相智度爲母。 T1718_.34.0013b13: 從境生智慧。境即是身智慧即是子。悲愍 T1718_.34.0013b14: 衆生。迹爲五味身子。欲轉煩惱惡血令成 T1718_.34.0013b15: 善乳。示爲外道智慧。作大論師。欲＊烹乳 T1718_.34.0013b16: 爲酪。示三藏智慧。爲第二世尊。欲引酪爲 T1718_.34.0013b17: 生蘇。訥大現小受淨名之屈。欲引生蘇 T1718_.34.0013b18: 爲熟蘇。安慰饒益同梵行者。於般若領 T1718_.34.0013b19: 教。欲引熟蘇爲醍醐。於法華初悟。斯皆 T1718_.34.0013b20: 迹中外現。而本地内祕其實久矣。觀心者。一 T1718_.34.0013b21: 心三觀。攝得一切智慧。觀心即空故。攝得 T1718_.34.0013b22: 酪智慧。觀心即假故。攝得兩蘇智慧及世 T1718_.34.0013b23: 智慧。觀心即中故。攝得醍醐智慧。是名觀 T1718_.34.0013b24: 心中一慧一切慧一切慧一慧非一慧非一
T1718_.34.0013b27: 根。眞諦云。勿伽羅。此翻胡豆。二物古仙 T1718_.34.0013b28: 所嗜。因以命族。釋論云吉占師子父也。名 T1718_.34.0013b29: 拘律陀。拘律陀樹名。祷樹神得子。因以名 T1718_.34.0013c01: 焉。又目伽略兮度。未來因果經云。大目連羅 T1718_.34.0013c02: 夜那。同名者多故擧大也。釋論云。舍利弗才 T1718_.34.0013c03: 明見貴。目連豪爽取重。智藝相比徳行互 T1718_.34.0013c04: 同。増一阿含云。我弟子中。神通輕擧飛到十 T1718_.34.0013c05: 方者。大目連第一。釋論四十一。稱左面弟 T1718_.34.0013c06: 子。外道師徒五百。用呪移山。經一月日簸 T1718_.34.0013c07: 峨已動。目連念言。此山若移多所損害。即 T1718_.34.0013c08: 於山頂虚空中結跏山還不動。外道相謂 T1718_.34.0013c09: 我法山動計日必移。云何安固還若於初。必 T1718_.34.0013c10: 是沙門使爾。自知力弱歸心佛道。令無量 T1718_.34.0013c11: 人正法出家也。難陀跋難陀兄弟。居須彌邊 T1718_.34.0013c12: 海。佛常飛空上忉利宮。是龍瞋恨。云何禿 T1718_.34.0013c13: 人從我上過。後時佛欲上天。是龍吐黒雲 T1718_.34.0013c14: 闇霧隱翳三光。諸比丘咸欲降之。佛不聽。 T1718_.34.0013c15: 目連云。我能降是龍。龍以身遶須彌七匝。 T1718_.34.0013c16: 尾挑海水頭枕山頂。目連倍現其身。遶山 T1718_.34.0013c17: 十四匝。尾出海外頭枕梵宮。是龍瞋盛雨 T1718_.34.0013c18: 金剛砂。目連變砂爲寶花輕軟可愛。猶瞋 T1718_.34.0013c19: 不已。目連化爲細身入龍身内。從眼入耳 T1718_.34.0013c20: 出。耳入鼻出。鑚齧其身即受苦痛其心乃 T1718_.34.0013c21: 伏。目連攝巨細身示沙門像。將是二龍來 T1718_.34.0013c22: 至佛所。調達引五百比丘爲己徒衆。目連 T1718_.34.0013c23: 厭之令眠大熟。鼾吼雷鳴下風出聲。瞿伽 T1718_.34.0013c24: 離以脚 T1718_.34.0013c25: 人心。目連手 T1718_.34.0013c26: 九。佛在舍衞十五日説戒。佛默然不言。阿 T1718_.34.0013c27: 難四請。佛言衆不清淨。吾今不復説戒。汝 T1718_.34.0013c28: 可令上座若持律者誦戒者唱。目連尋入 T1718_.34.0013c29: 定。觀誰不清淨。見馬師滿宿二比丘。即手 T1718_.34.0014a01: 執牽出閉門更請佛説。佛言吾無二言。今 T1718_.34.0014a02: 不復自説戒。目連云。衆不清淨。我亦不復 T1718_.34.0014a03: 爲維那也。耆域此翻固活。生忉利天。目連 T1718_.34.0014a04: 弟子病。乘通往問。値諸天出園遊戲。耆域乘 T1718_.34.0014a05: 車不下。但合掌而已。目連駐之。域即云。諸 T1718_.34.0014a06: 天受樂匆遽不暇相看。尊者欲何所求。具 T1718_.34.0014a07: 説來意。答云。斷食爲要。目連放之車乃 T1718_.34.0014a08: 得前。帝釋與脩羅戰勝。造得勝堂。七寶樓 T1718_.34.0014a09: 觀莊嚴奇特。梁柱支節皆容一綖。不相著 T1718_.34.0014a10: 而能相持。天福之妙力能如此。目連飛往。帝 T1718_.34.0014a11: 釋將目連看堂。諸天女皆羞目連。悉隱逃 T1718_.34.0014a12: 不出。目連念。帝釋著樂不修道本。即變化 T1718_.34.0014a13: 燒得勝堂。赫然崩壞。仍爲帝釋廣説無常。 T1718_.34.0014a14: 帝釋歡喜。後堂儼然無灰煙色。又絡嚢。盛 T1718_.34.0014a15: 五百羅漢如前説。如來梵聲深遠。遠聽如 T1718_.34.0014a16: 佛邊不異。目連欲知佛聲遠近。極去遠遠 T1718_.34.0014a17: 猶如近聞。仍用神力飛過西方恒河沙土。 T1718_.34.0014a18: 聞釋師子聲。如本不異。去去不已神力盡 T1718_.34.0014a19: 身疲。正値他方大衆共食。仍息鉢縁上經 T1718_.34.0014a20: 行。彼人驚怪此人頭蟲從何處來。彼佛言。 T1718_.34.0014a21: 此是東方無量佛土有佛名釋尊。神足第一 T1718_.34.0014a22: 弟子。尋聲極此非蟲也。涅槃云。佛求侍者
T1718_.34.0014a25: 切無漏事禪。能作十八變。此即初教中神 T1718_.34.0014a26: 通。依空起慧。以空慧心修諸神通。即通教 T1718_.34.0014a27: 中神通。次第依三諦習得神通。展轉深人 T1718_.34.0014a28: 過於二乘。即別教神通。依於實相所得神 T1718_.34.0014a29: 通。不以二相見諸佛土。從眞起應不動
T1718_.34.0014b07: 心無有無。通至實相。即神通觀也。摩訶迦 T1718_.34.0014b08: 栴延。此翻爲文飾。亦肩乘。人云字誤。應言 T1718_.34.0014b09: 扇繩。亦好肩。亦名柯羅。柯羅此翻思勝。皆 T1718_.34.0014b10: 從姓爲名。増一阿含云。善分別義敷演道 T1718_.34.0014b11: 教者。迦栴延最第一。如長阿含云。有外道 T1718_.34.0014b12: 執斷見謂無他世。凡有十番問答。外道言 T1718_.34.0014b13: 無有他世。答言。今之日月爲天爲人。爲此 T1718_.34.0014b14: 世他世耶。若無他世則無明日。又問。我 T1718_.34.0014b15: 見人死不還。云何説其受苦。故知無他 T1718_.34.0014b16: 世。答云。如罪人被駐寧得歸不。又問。若 T1718_.34.0014b17: 生天何故不歸。故知無他世。答云。如人 T1718_.34.0014b18: 墮厠得出寧肯更入厠不。又天上一日當 T1718_.34.0014b19: 此百年。生彼三五日。未遑歸心。設有歸者 T1718_.34.0014b20: 而汝已化寧得知之。又問我 T1718_.34.0014b21: 蓋其上。伺之不見神出故。知無他世。答 T1718_.34.0014b22: 云。汝晝眠時。傍人在邊見汝神出不。又 T1718_.34.0014b23: 問。我剥死人皮臠肉碎骨求神不得故。知 T1718_.34.0014b24: 無他世。答云。如小兒析薪寸寸分裂求火。 T1718_.34.0014b25: 寧有可得不。又問。我秤死人更重。若神 T1718_.34.0014b26: 去應輕。若無神去則無他世。答云。如火與 T1718_.34.0014b27: 鐵合鐵則輕。鐵失火則重。人生有神則輕。 T1718_.34.0014b28: 死失神則重。又問。我見臨死人。反轉求神 T1718_.34.0014b29: 不得故。知無他世。答云。如人反轉求於 T1718_.34.0014c01: 貝聲。寧得聲耶。又問汝雖種種破。我執此 T1718_.34.0014c02: 甚久而不能捨。答云。如人採穭。初見麻 T1718_.34.0014c03: 取麻。次捨麻取麻皮。次捨麻皮取縷。次 T1718_.34.0014c04: 捨縷取布。次捨布取絹。次捨絹取銀。次 T1718_.34.0014c05: 捨銀取金。捨劣。取勝云何不能捨。又問 T1718_.34.0014c06: 非但我如是説。諸人亦如是説。云何謂我 T1718_.34.0014c07: 爲非。答云。兩商人逢鬼。鬼爲人像語言。前 T1718_.34.0014c08: 路豐米足草載之何爲。一商人便棄。前路 T1718_.34.0014c09: 人牛皆飢。遂爲鬼所噉。一商人云。若得新 T1718_.34.0014c10: 米草。可棄故米草。人牛皆不爲鬼所食。 T1718_.34.0014c11: 諸人妄説如鬼誑言。汝不納我言。如棄故 T1718_.34.0014c12: 米草。今既得新何不棄故。又問我不能捨 T1718_.34.0014c13: 勸我則瞋。答曰。汝如養猪人路上遇糞頭 T1718_.34.0014c14: T1718_.34.0014c15: 更瞋他。謂汝不養猪故令我棄。反瞋勸者。 T1718_.34.0014c16: 如是番番析破廣演諸義。外道便伏而讃歎 T1718_.34.0014c17: 言。尊者前説日月。而我已解。欲聞智辯故 T1718_.34.0014c18: 番番執難。善哉妙説。迦栴延善論義相亦復 T1718_.34.0014c19: 如是。律中云。善能教化歸戒。令屠受夜 T1718_.34.0014c20: 戒婬者受晝戒。後受報時各於晝夜見前
T1718_.34.0014c23: 言語醜拙。有周利槃特。於出家中亦爲下 T1718_.34.0014c24: 者。汝能與此二人論。勝者我與汝能名。世 T1718_.34.0014c25: 典思惟勝此二人無足可尚。脱不如者甚 T1718_.34.0014c26: 爲屈辱。後時於路遇槃特。問何名。答汝 T1718_.34.0014c27: 當問義何勞問名。又問汝能與我論義耶。 T1718_.34.0014c28: 答我能與梵王論。況汝盲無目者乎。又問盲 T1718_.34.0014c29: 即無目無目即盲。豈非煩重。周利作十八 T1718_.34.0015a01: 變。即云。此人但能飛變。更不解義。迦旃延 T1718_.34.0015a02: 天耳遙聞。即隱槃特示身如彼。從空而下 T1718_.34.0015a03: 問。汝字何等。答字男丈夫。又問男即丈夫。 T1718_.34.0015a04: 丈夫即男。豈非煩重。世典答。止止置此雜 T1718_.34.0015a05: 論可論深義。問頗不依法得涅槃耶。答 T1718_.34.0015a06: 不依五陰法能得涅槃。又問五陰依何生。 T1718_.34.0015a07: 答因愛生。又問云何斷愛。答依八正道即 T1718_.34.0015a08: 能斷愛。世典聞此遠塵離垢。例皆如此。約 T1718_.34.0015a09: 教論義者。依無常苦空無我。破斷常見等。 T1718_.34.0015a10: 是初教論義。依空無所有不可得。破斷常愛 T1718_.34.0015a11: 見者。通教論義。故天女云。我無所得故辯 T1718_.34.0015a12: 如此。依總持四辯。觀機照假以藥逗病。 T1718_.34.0015a13: 破斷常見者。是別教論義相。依實相畢竟 T1718_.34.0015a14: 不有不無。破斷常見者。是圓教論義。約本 T1718_.34.0015a15: 迹者。本住福徳智慧二種莊嚴。能問能答。 T1718_.34.0015a16: 爲愍衆生。迹爲五味論義師耳。觀心者。觀 T1718_.34.0015a17: 智研境境發於智。智境往復即觀心論義也。 T1718_.34.0015a18: 阿 T1718_.34.0015a19: 奢切耳。此翻無貧。亦如意亦無獵名也。昔 T1718_.34.0015a20: 於饑世。贈辟支佛稗飯。獲九十一劫果報 T1718_.34.0015a21: 充足故。名無貪。姓者劫初大水風吹結構以 T1718_.34.0015a22: 成世界。光音天命盡。化生爲人。身有光飛 T1718_.34.0015a23: 而行。歡喜爲食。無男女尊卑。衆共生中 T1718_.34.0015a24: 呼爲衆生。自然地味。味如醍醐色如生蘇 T1718_.34.0015a25: 甜如蜜。多食失光憔悴不能飛。少食者猶 T1718_.34.0015a26: 光澤。便有勝負遂相是非。致失地味。食自 T1718_.34.0015a27: 然地皮轉相輕慢。失皮食地膚。轉生諸惡。 T1718_.34.0015a28: 失膚食自然粳米。食米則男女根生遂爲 T1718_.34.0015a29: 夫婦。羞故造舍多儲取米。後米生糠 T1718_.34.0015b01: 已不生枯株現。更相盜奪。遂立一平能者。 T1718_.34.0015b02: 爲田主理諍訟。是爲民主。民主有子名珍 T1718_.34.0015b03: 寶。珍寶有子名好味。始自民主草創之後。 T1718_.34.0015b04: 金輪相繼。迄至善思。從懿摩至淨飯。四世 T1718_.34.0015b05: 是鐵輪。合有八萬四千二百一十王。十二 T1718_.34.0015b06: 遊經云。久遠劫有王。早失父母。以國付弟。 T1718_.34.0015b07: 事一婆羅門。婆羅門言。汝當解王衣體瞿 T1718_.34.0015b08: 曇姓。因而從之。時人號爲小瞿曇。住甘蔗 T1718_.34.0015b09: 園。賊盜他物從園過。捕賊尋迹執小瞿 T1718_.34.0015b10: 曇。木貫射之血流汚地。大瞿曇悲哀。收血 T1718_.34.0015b11: 土。還園器盛。置左右呪之。此瞿曇若誠心。 T1718_.34.0015b12: 天神變血爲人。逕十月左爲男右爲女。從 T1718_.34.0015b13: 是姓瞿曇。瞿曇此言純淑。亦名舍夷。舍 T1718_.34.0015b14: 夷者貴姓也。仁賢劫初。當寶如來出世時。瞿 T1718_.34.0015b15: 曇識神始託生。若尋此意民主已來即姓瞿 T1718_.34.0015b16: 曇。從懿摩王四子。一面光二象食三路指四 T1718_.34.0015b17: 莊嚴。被猜徙雪山北直樹林中。國人樂從者 T1718_.34.0015b18: 如市。欝爲彊國。父王歎曰。我子有能。四子 T1718_.34.0015b19: 因此爲姓。又其地釋迦樹甚茂。此翻直林。 T1718_.34.0015b20: 既於林立國。即以林爲姓。外國語多含。釋 T1718_.34.0015b21: 迦亦直亦能。今淨飯所承。承莊嚴王後。莊 T1718_.34.0015b22: 嚴即是烏頭。烏頭生烏頭羅。烏頭羅生尼求 T1718_.34.0015b23: 羅。尼求羅生尸休羅。尸休羅即師子頬。師子 T1718_.34.0015b24: 頬生三飯。斛飯二子。長名摩訶男。季阿那 T1718_.34.0015b25: 律。乃是淨飯王之姪兒。斛飯王之次子。世尊 T1718_.34.0015b26: 之堂弟。阿難之從兄。羅云之叔。非聊爾人 T1718_.34.0015b27: 也。故周公歎曰。我是文王之子。武王之弟。成 T1718_.34.0015b28: 王之叔。於天下非賤人也。而沐三握。餐三 T1718_.34.0015b29: 吐。禮賢尚爾況餘人乎。賢愚經云。弗沙佛 T1718_.34.0015c01: 末法時世饑饉。有支佛名利吒。行乞空 T1718_.34.0015c02: 鉢無獲。有一貧人見而悲悼。白言勝士能 T1718_.34.0015c03: 受稗不。即以所噉奉之。食已作十八變後 T1718_.34.0015c04: 更採稗。有兎跳抱其背變爲死人。無伴 T1718_.34.0015c05: 得脱待闇還家。委地即成金人。拔指隨生 T1718_.34.0015c06: 用脚更出取之無盡。惡人惡王欲來奪之。 T1718_.34.0015c07: 但見死尸。而其所覩純是金寶。九十一劫果 T1718_.34.0015c08: 報充足。故號無貧。其生已後家業豐溢日夜 T1718_.34.0015c09: 増益。父母欲試之。蓋空器皿往送發看百味 T1718_.34.0015c10: 具足。而其門下日日常有一萬二千人。六千 T1718_.34.0015c11: 取債六千還直。出家已後隨所至處人見 T1718_.34.0015c12: 歡喜。欲有所須如己家無異。阿那律精進 T1718_.34.0015c13: 七日七夜眼睫不交。眠是眼食既七日不眠 T1718_.34.0015c14: 眼則喪睛失肉眼已。佛令求天眼。繋念在 T1718_.34.0015c15: 縁四大淨色半頭而發。徹障内外明闇悉 T1718_.34.0015c16: 覩。對梵王曰。吾見釋迦大千世界如覩掌 T1718_.34.0015c17: 果。増一云。我佛法中。天眼徹視者。阿那律比 T1718_.34.0015c18: 丘第一。那律既失肉眼。佛與諸比丘恒爲裁 T1718_.34.0015c19: 縫。佛在舍衞拘薩羅窟。佛與八百比丘集。 T1718_.34.0015c20: 爲阿那律作三衣。佛自爲舒張。諸比丘截 T1718_.34.0015c21: 者縫者。一日即成。佛廣爲説出家受衣進止 T1718_.34.0015c22: 共倶。無量人得道。約教者。依禪定發天眼。 T1718_.34.0015c23: 凡夫外道也。依無漏事禪發天眼。三藏義。 T1718_.34.0015c24: 依體法無漏慧發諸行。依諸行發天眼。通 T1718_.34.0015c25: 教意。依散善發肉眼。依定發天眼。依眞 T1718_.34.0015c26: 發慧眼。依俗發法眼。依中發佛眼。別教 T1718_.34.0015c27: 意。依實相發天眼。天眼即佛眼圓教意。又 T1718_.34.0015c28: 依散善修肉眼。依定修天眼。三藏意。依 T1718_.34.0015c29: 空修肉眼天眼。是通意。次第修五眼。是別 T1718_.34.0016a01: 意。不次第修五眼。是圓意。本迹者。本住實 T1718_.34.0016a02: 相眞天眼。不以二相見諸佛國。迹示半頭 T1718_.34.0016a03: 天眼。觀心者。觀因縁生善心。即肉眼。觀因 T1718_.34.0016a04: 縁生心空。即天眼。觀因縁生心假。即法眼。
T1718_.34.0016a07: 是比丘初出家未見佛。始向佛所夜値雨。 T1718_.34.0016a08: 寄宿陶師房中。以草爲座。晩又一比丘亦 T1718_.34.0016a09: 寄宿。隨後而來。前比丘即推草與之在地 T1718_.34.0016a10: 而坐。中夜相問欲何所之。答覓佛。後比丘 T1718_.34.0016a11: 即爲説法。辭在阿含可撿取。豁然得道。後
T1718_.34.0016a14: 隨賓那後。毘沙門是宿主。主既侍奉星宿亦 T1718_.34.0016a15: 然。此比丘善占星宿。明識圖像從解得名。 T1718_.34.0016a16: 名劫賓那。増一阿含云。我佛法中。善知星 T1718_.34.0016a17: 宿日月者。劫賓那比丘第一。約教者。析破 T1718_.34.0016a18: 根塵之舍。同佛棲眞諦之房。是三藏意。體 T1718_.34.0016a19: 達根塵。即共如來同宿眞諦之房。是通教 T1718_.34.0016a20: 意。分別十法界根塵房舍。悉得見佛。是別 T1718_.34.0016a21: 教意。於一根塵房舍。即見一切房舍。見一 T1718_.34.0016a22: 切佛。即圓教意。約本迹者。本與如來同棲 T1718_.34.0016a23: 實相。迹示諸房宿耳。觀心者。觀五陰舍析 T1718_.34.0016a24: 空即空。與化佛同宿。觀五陰舍即假。與 T1718_.34.0016a25: 報佛同宿。觀五陰舍即中。與法佛同宿
T1718_.34.0016a28: T1718_.34.0016a29: T1718_.34.0016b01: T1718_.34.0016b02: T1718_.34.0016b03: T1718_.34.0016b04: 天台智者大師説 T1718_.34.0016b05: ◎憍梵波提。此翻牛呞齝。無量壽稱牛王。増 T1718_.34.0016b06: 一云牛跡。昔五百世曾爲牛王。牛若食後恒 T1718_.34.0016b07: 事虚哨。餘報未夷唼唼常嚼。時人稱爲牛 T1718_.34.0016b08: 呞齝。昔五百雁。一雁常得花果供於雁王。佛 T1718_.34.0016b09: 一夏受阿耆達王請。五百比丘皆噉馬麥。而 T1718_.34.0016b10: 憍梵獨在天上尸利沙園。受天王供養。増一 T1718_.34.0016b11: 云。樂在天上不樂人間者。牛跡比丘第一。 T1718_.34.0016b12: 樂在天上者。是隨樂欲。世界悉檀也。供 T1718_.34.0016b13: 雁王福所致者。爲人也。避人笑者。對治
T1718_.34.0016b16: 故常居天上。天知有徳不笑其形故居天 T1718_.34.0016b17: 也。佛滅度後。迦葉集千大羅漢。遣下座僧 T1718_.34.0016b18: 使追憍梵。憍梵問佛及和尚。答言皆滅。 T1718_.34.0016b19: 即言佛出我出。佛住我住。佛滅我滅。四道流
T1718_.34.0016b22: 一義也。約教者。住天園是示善。有牛嚼是 T1718_.34.0016b23: 示惡。三藏意也。以牛嚼身得道。此示惡 T1718_.34.0016b24: 非惡也。居天園而嚼示善非善。通教意。 T1718_.34.0016b25: 示界内外善惡者。別教意。示善惡實相者。 T1718_.34.0016b26: 圓教意。本迹者。本住四無所畏。安住聖主 T1718_.34.0016b27: 如牛王第一義天迹。示牛呞齝樂居天上 T1718_.34.0016b28: 也。觀心者。觀於心性中道之理。安歩平正其 T1718_.34.0016b29: 疾如風。即牛王觀也。離婆多。亦云離越。此 T1718_.34.0016c01: 翻星宿。或室宿或假和合。文殊問經稱常作 T1718_.34.0016c02: 聲。父母從星辰乞子。既其感獲因星作 T1718_.34.0016c03: 名。雖得出家猶隨本字。假和合者。有人 T1718_.34.0016c04: 引釋論。空亭中宿。見二鬼爭屍。告其分判 T1718_.34.0016c05: 設依理枉理倶不免害。故隨實而答。大鬼 T1718_.34.0016c06: 拔其手足。小鬼取屍補之。食竟拭口而去。 T1718_.34.0016c07: 其因煩惱不測誰身故。言假和合。常作聲 T1718_.34.0016c08: 者其疑此事。若我本身眼見拔去。若是他身 T1718_.34.0016c09: 復隨我行住。疑惑猶豫逢人即問。汝見我 T1718_.34.0016c10: 身不。故言常作聲。衆僧云。此人易度。語云。
T1718_.34.0016c14: 體達五陰本非我有。通意。分別十法界五 T1718_.34.0016c15: 陰皆非己有。別意。達五陰非我有非他 T1718_.34.0016c16: 有。見陰實相。即圓意。本迹者。本住日星宿 T1718_.34.0016c17: 三昧。迹示此名。觀心者。觀心念佛見十方佛
T1718_.34.0016c20: 婢駐流。恒神爲之兩派神往訴佛佛令懺 T1718_.34.0016c21: 謝。即合手小婢莫瞋。大衆＊笑之懺而更罵。 T1718_.34.0016c22: 佛言。本習如此實無高心。増一云。樹下苦 T1718_.34.0016c23: 坐不避風雨者。婆蹉比丘第一。約教者。滅 T1718_.34.0016c24: 慢無慢。三藏意也。即慢。無慢。通意也。分 T1718_.34.0016c25: 別十法界高下。別意也。八自在我具足佛法。 T1718_.34.0016c26: 圓意也。本迹者。本住常樂我淨八自在我。微 T1718_.34.0016c27: 妙梵聲。迹示慢心惡口耳。觀心者。觀麁言
T1718_.34.0017a01: 性。然而色貌端正故言善容也。年一百六十 T1718_.34.0017a02: 歳無病無夭。有五不死報。後母置熬槃釜 T1718_.34.0017a03: 中水中。魚食刀破皆不死。昔持不殺戒故。 T1718_.34.0017a04: 九十一劫命不中夭。昔施僧一訶梨勒果故 T1718_.34.0017a05: 身常無病。能持一戒四戒莊嚴。堅持不犯
T1718_.34.0017a09: 間香臭。舌不曾爲人説一兩句語。意常在 T1718_.34.0017a10: 禪定不散亂。乃至舍利塔亦樂閑靜。阿育 T1718_.34.0017a11: 王禮諸羅漢塔。次至其塔而説偈言。雖自 T1718_.34.0017a12: 練無明於世少利益。供二十貝子。増一 T1718_.34.0017a13: 云施一錢而貝子從塔飛出。來著王足諸 T1718_.34.0017a14: 臣驚怪。閑靜少欲乃至其塔猶有是力故。増 T1718_.34.0017a15: 一云。壽命極長終不中夭。常樂閑居不處 T1718_.34.0017a16: 衆中薄拘羅第一。約教者。滅喧入眞三藏 T1718_.34.0017a17: 寂靜。即喧而眞通寂靜。離二邊入中別寂 T1718_.34.0017a18: 靜。即邊而中圓寂靜。本者。本住大寂滅定。 T1718_.34.0017a19: 長壽是常無病是樂不夭是我寂靜是淨。居 T1718_.34.0017a20: 此四徳之本。迹示六根寂靜耳。觀心者。心 T1718_.34.0017a21: 性中道。即空即假即中。常樂我淨觀也。摩訶 T1718_.34.0017a22: 拘絺羅此翻大膝。舍利弗舅。由來論勝姊。 T1718_.34.0017a23: 姊孕論則不勝。知所懷者智寄辯尚爾何
T1718_.34.0017a26: 在家爲姊所勝。出路爲他所輕。誓讀不休 T1718_.34.0017a27: 無暇剪爪。時人呼爲長爪梵志。學訖還家 T1718_.34.0017a28: 問甥所在。人云爲佛弟子。即大憍慢我甥 T1718_.34.0017a29: 八歳聲震五竺。彼沙門者有何道術誘我 T1718_.34.0017b01: 姊子。徑往佛所思惟良久。不得一法入心。 T1718_.34.0017b02: 語佛言。一切法不忍。忍即安義。此言一切 T1718_.34.0017b03: 法我皆能破使不得安故。言一切法不忍。 T1718_.34.0017b04: 佛問。汝見是忍不。此墮兩負處。若我見忍 T1718_.34.0017b05: 前已云一切不忍。若我見不忍無以勝佛。 T1718_.34.0017b06: 即低頭得法眼淨。身子扇佛聞舅論。得阿 T1718_.34.0017b07: 羅漢果。増一云。得四辯才觸難能答。拘絺 T1718_.34.0017b08: 羅第一。南方天王毘留匐叉常來隨侍。約教 T1718_.34.0017b09: 者。外通四韋陀。内通三藏。三藏四辯也。我 T1718_.34.0017b10: 無所得辯乃如是。通教辯也。若名若義遍 T1718_.34.0017b11: 十法界。別教辯也。依於實相遍一切辯。圓 T1718_.34.0017b12: 教辯也。本者本住口密口輪不思議化大 T1718_.34.0017b13: 定大慧。迹示大膝也。觀心者。觀心即空即
T1718_.34.0017b16: 十萬釋出家。即一人也。有師言。是律中跋難 T1718_.34.0017b17: 陀。約教者。事歡喜理無歡喜。三藏意也。即 T1718_.34.0017b18: 事歡喜是理歡喜。是通教意也。歡喜地即別 T1718_.34.0017b19: 教也。歡喜住即圓教意也。＊本者。本住實際 T1718_.34.0017b20: 非喜非不喜。迹名歡喜。觀心者。觀心與理 T1718_.34.0017b21: 相似相應故。名歡喜觀也。孫陀羅難陀。孫 T1718_.34.0017b22: 陀羅。此翻好愛。亦端正。難陀如前。種姓如 T1718_.34.0017b23: 那律中説。四月九日生。短佛四指容儀挺特 T1718_.34.0017b24: 與世殊異。若入衆中有不識者。謂言佛 T1718_.34.0017b25: 來。彌沙塞律云。摩竭有裸形外道大聰明。 T1718_.34.0017b26: 國人號爲智者見者。共身子論議結舌善 T1718_.34.0017b27: 心生。欲於佛法出家。見難陀色貌姝偉歎 T1718_.34.0017b28: 云。短小比丘智慧難概況堂堂者乎。難陀即 T1718_.34.0017b29: 度出家。婦即孫陀利極端正。食息不相離。佛 T1718_.34.0017c01: 與阿難途行乞食到其門。正共婦在高樓 T1718_.34.0017c02: 食。即起迎佛。婦言。須君還乃共食耳。白佛 T1718_.34.0017c03: 言。轉輪王種云何自辱。持佛鉢取飯。佛即 T1718_.34.0017c04: 還尼倶類園。語阿難令難陀送食來。阿難 T1718_.34.0017c05: 宣佛旨。令其送飯奉佛。佛令剃頭。握拳 T1718_.34.0017c06: 語剃者。勿持刀臨閻浮提王頂。佛＊偪不得 T1718_.34.0017c07: 止乃剃頭。明日佛與五百比丘應請。求住 T1718_.34.0017c08: 守寺意欲逃去。佛令關房掃地。關南北 T1718_.34.0017c09: 開掃此彼汚。復懼佛歸即逃走歸去。於路 T1718_.34.0017c10: 値佛屏身隱樹。樹逈升空佛見即喚將還。 T1718_.34.0017c11: 問何故去。即答昨與婦別待還乃食。憶婦去
T1718_.34.0017c14: 即俗喜是眞喜。通教也。從通法喜。有俗法 T1718_.34.0017c15: 喜中法喜。別教也。即通喜具一切法喜。圓
T1718_.34.0017c18: 求子。正値江滿。又夢七寶器盛滿中寶入 T1718_.34.0017c19: 母懷。母懷子父願獲滿。從諸遂願故言 T1718_.34.0017c20: 滿願。母名彌多羅尼。此翻慈行。亦云知識。 T1718_.34.0017c21: 四韋陀。有此品其母誦之。以此爲名。尼者 T1718_.34.0017c22: 女也。通稱女爲尼。通稱男爲那。既是慈之 T1718_.34.0017c23: 所生故言慈子。増一云。我父名滿。我母名 T1718_.34.0017c24: 慈。諸梵行人呼我爲滿慈子。此從父母兩 T1718_.34.0017c25: 縁得名。故云滿慈子。是人善知内外經書 T1718_.34.0017c26: 靡所不知。就知滿故復名滿。増一云。善 T1718_.34.0017c27: 能廣説分別義理。滿願子最第一。下文云。於 T1718_.34.0017c28: 説法人中最爲第一。第一者。説滿字也。欲 T1718_.34.0017c29: 還本國利益。佛言。彼國弊惡汝云何。答我 T1718_.34.0018a01: 當修忍。若毀辱我。我當自幸不得拳歐。 T1718_.34.0018a02: 拳歐時自幸不得木杖。木杖時自幸不得刀 T1718_.34.0018a03: 刃。刀刃時自幸離五陰毒器。是爲行忍滿 T1718_.34.0018a04: 故名滿。七車喩經中説。爲大智舍利弗所 T1718_.34.0018a05: 稱歎。一切梵行人。皆當縈衣頂戴於汝。若 T1718_.34.0018a06: 見汝者得大利益。是爲歎滿故名滿。約教 T1718_.34.0018a07: 者。殷勤析法。所作已辦三藏願滿。體達即 T1718_.34.0018a08: 空。於空法得證通教願滿。法眼具足別教 T1718_.34.0018a09: 願滿。住祕密藏圓教願滿。本迹者。本願久 T1718_.34.0018a10: 滿。迹爲説法第一。示衆生知識也。觀心者。 T1718_.34.0018a11: 如止觀中人行理等善知識觀也。須菩提。此 T1718_.34.0018a12: 翻空生。生時家中倉庫筐篋器皿一切皆空。 T1718_.34.0018a13: 問占者。占者言吉。因空而生。字曰空生。 T1718_.34.0018a14: 從依報器皿瑞空以名正報。依正倶吉故 T1718_.34.0018a15: 言空生也。常修空行故言善業。若供養者 T1718_.34.0018a16: 得現報故。故言善吉。常樂遊止閑林石窟 T1718_.34.0018a17: 寂靜之處。所修行業以空爲本。常入空定 T1718_.34.0018a18: 住無諍三昧。喜説空法有所宣辯皆分別 T1718_.34.0018a19: 空。將護衆生不令起礙。嫌行即住嫌住 T1718_.34.0018a20: 即行。佛忉利下率土輻湊爭前頂禮。端坐 T1718_.34.0018a21: 石室念諸法空。色非佛乃至識非佛眼 T1718_.34.0018a22: 非佛。乃至意非佛豁然悟道。佛告蓮華比 T1718_.34.0018a23: 丘尼。非汝前禮。汝禮色身。須菩提。前見 T1718_.34.0018a24: 法身。約教者。自有滅色空智生。體色空智 T1718_.34.0018a25: 生。從有智生空智。從空智生俗智。從俗 T1718_.34.0018a26: 智生中智。空生即有智。是圓空智生。而今 T1718_.34.0018a27: 是圓空智生也。＊本者。本住實相法身。迹 T1718_.34.0018a28: 示見空而生也。觀心者。不在内外中間。 T1718_.34.0018a29: 非自有。是爲觀心法身也。阿難。此云歡喜。 T1718_.34.0018b01: 或無染。淨飯王冀太子爲金輪覇其宗社。 T1718_.34.0018b02: 忽棄國捐王憂惱殆絶。魔來誑之汝子已死。 T1718_.34.0018b03: 王哭云。阿夷語既虚瑞相亦無驗。復有天來 T1718_.34.0018b04: 云。汝子成佛王疑未決。須臾信報。昨夜天地 T1718_.34.0018b05: 大動太子成佛。王大歡喜。白飯王奏云。生兒 T1718_.34.0018b06: 擧國欣欣。因名歡喜。是爲父母作字。阿難 T1718_.34.0018b07: 端正人見皆悦。佛使著覆肩衣。有一女人 T1718_.34.0018b08: 將兒詣井。見阿難目視不眴。不覺以綆 T1718_.34.0018b09: 繋其兒頸。中阿含云。四衆若聞阿難所説。 T1718_.34.0018b10: 若多若少無不歡喜。欲發問時先爲謦咳。 T1718_.34.0018b11: 大衆皆歡喜。四衆若觀其默行住坐臥指撝 T1718_.34.0018b12: 處分進止動轉皆歡喜。阿難四月八日佛成 T1718_.34.0018b13: 道日生。侍佛得二十五年。推此佛年五十 T1718_.34.0018b14: 五。阿難年二十五。佛時求侍五百請爲如前 T1718_.34.0018b15: 説。衆勸阿難。阿難順從。五百皆歡喜。目連 T1718_.34.0018b16: 騰阿難三願。佛言。預知譏嫌求不受故衣 T1718_.34.0018b17: 食。欲自利益求出入無時。佛印而許。佛言。 T1718_.34.0018b18: 阿難勝過去侍。過去侍聞説乃解。今佛未 T1718_.34.0018b19: 發言。阿難已解如來意。須是不須是皆悉 T1718_.34.0018b20: 能知。故以法付阿難。如來歡喜。四天王各 T1718_.34.0018b21: 奉佛鉢。佛累而按之合成一鉢。四縁宛然而 T1718_.34.0018b22: 此鉢大重。阿難歡喜荷持無倦。中阿含第七 T1718_.34.0018b23: 云。阿難侍佛二十五年。所聞八十千揵度皆 T1718_.34.0018b24: 誦不遺。不重問一句。念力歡喜。阿難隨佛 T1718_.34.0018b25: 入天人龍宮。見天人龍女。心無染著。雖未 T1718_.34.0018b26: 盡殘思而能不染。一切天人龍神無不歡 T1718_.34.0018b27: 喜。佛滅度後在師子床。迦葉大衆讃曰。面 T1718_.34.0018b28: 如淨滿月。眼若青蓮華。佛法大海水流入阿 T1718_.34.0018b29: 難心。自誓坐入涅槃。住恐離車有怨。進恐 T1718_.34.0018c01: 闍王有怨於恒河中。入風奮迅三昧。分身 T1718_.34.0018c02: 爲四分。一與天。一與龍。一毘舍離。一阿闍 T1718_.34.0018c03: 世。阿育王禮阿難塔。奉千萬兩金偈歎白。 T1718_.34.0018c04: 能攝持法身。法燈故法住。念盛佛智海故 T1718_.34.0018c05: 設上供養。念持多所聞。口出微妙語。世尊 T1718_.34.0018c06: 所讃歎。天人之所愛。増一云。知時明物所 T1718_.34.0018c07: 至無疑所憶不忘。多聞廣達堪任奉持阿 T1718_.34.0018c08: 難第一。約教者。歡喜阿難三藏也。賢阿難通 T1718_.34.0018c09: 也。典藏阿難別也。海阿難圓也。本迹者。本住 T1718_.34.0018c10: 非歡喜非不歡喜。法身如虚空。智慧如雲 T1718_.34.0018c11: 雨。能持能受迹爲歡喜也。觀心與相似即 T1718_.34.0018c12: 空即假即中相應。是觀心歡喜。乃至眞觀
T1718_.34.0018c15: 子求出家。父王不許殷勤不已。王言。若汝 T1718_.34.0018c16: 有子聽汝出家。菩薩指指妃腹。却後六年汝 T1718_.34.0018c17: 當生男。在胎六年故言覆障。眞諦三藏云。 T1718_.34.0018c18: 羅睺。本名修羅。能手障日月。翻此應言障 T1718_.34.0018c19: 月。佛言。我法如月。此兒障我不即出家。世 T1718_.34.0018c20: 世障我。我世世能捨故言覆障。佛出家後耶 T1718_.34.0018c21: 輸有娠。諸釋咸瞋何因有此。欲治欲殺惡 T1718_.34.0018c22: 聲盈路。寶女劬毘羅證之小差。因焚火坑 T1718_.34.0018c23: 發大誓願。我若爲非子母倶滅。若眞遺體天 T1718_.34.0018c24: 當爲證。因抱子投坑。坑變爲池蓮華捧體。 T1718_.34.0018c25: 王及國人始復不疑。後佛還國。耶輸令羅睺 T1718_.34.0018c26: 奉佛歡喜丸。羅云以幼稚之年。於大衆中 T1718_.34.0018c27: 徑持上佛。耶輸以此息謗。謗由有子故言 T1718_.34.0018c28: 覆障。祖王歡喜雖失其父而獲其子。孫爲 T1718_.34.0018c29: 金輪吾亦何恨。想其長大冀神寶至。而佛 T1718_.34.0019a01: 索令出家。父王不許。耶輸將上高樓。目連 T1718_.34.0019a02: 飛空來取。佛度出家。付舍利弗爲弟子。 T1718_.34.0019a03: 既出家已。王位亦失故言覆障。羅睺以沙 T1718_.34.0019a04: 彌之年喜多妄語。國王大臣婆羅門居士來 T1718_.34.0019a05: 求見佛。羅云答云不在。令無量人不得見 T1718_.34.0019a06: 佛。是爲障他由是妄語。佛即訶責行還使 T1718_.34.0019a07: 羅云洗足。脚挑澡盆三覆三仰。然後覆地 T1718_.34.0019a08: 命令注水。羅睺云。盆覆注水不立。佛言。 T1718_.34.0019a09: 汝如覆盆。於佛法中法水不立。今當實語 T1718_.34.0019a10: 勿妄語也。後時修道殷勤不獲以問佛。佛 T1718_.34.0019a11: 言。汝爲人説五陰未。答言未。當爲他説。説 T1718_.34.0019a12: 竟又問。汝説十二入未。説十八界未。説法 T1718_.34.0019a13: 是得道之門。若欲得道當爲他説法。因 T1718_.34.0019a14: 廣説法竟然後得道。是爲覆障。既已得道 T1718_.34.0019a15: 見愛皆除。三界生盡故言覆障。三界生盡 T1718_.34.0019a16: 願不能牽故言覆障。佛勅四大羅漢不得 T1718_.34.0019a17: 滅度。待我法滅盡。由是住持于今未得入
T1718_.34.0019a20: 也。次第三智障五住。別教也。一心三智障 T1718_.34.0019a21: 五住。圓教也。本迹者。本住中道障塞二邊。 T1718_.34.0019a22: 八種障障涅槃邊。一種障障生死邊。一種非 T1718_.34.0019a23: 障生死。非障涅槃。障無餘也。觀心例前
T1718_.34.0019a26: 爲知見心爲識。＊本者本爲衆生作滿字知
T1718_.34.0019a29: 學二千人倶。但擧位明數而不歎徳。呼此 T1718_.34.0019b01: 爲少知識衆耳。聖與凡絶交。亦不分別 T1718_.34.0019b02: 多識少識。特以希高慕遠者以多識引之。 T1718_.34.0019b03: 藏名隱徳退讓者以少識引之。隨順衆生 T1718_.34.0019b04: 故有若干不可以多少之迹失其本。學無 T1718_.34.0019b05: 學者。三藏中十八種學人。九種無學人。通 T1718_.34.0019b06: 教五地皆名學。六地名無學。又通教九地名 T1718_.34.0019b07: 爲學。佛地爲無學。別圓中。或就功用無功 T1718_.34.0019b08: 用。或就具足未具足。明學無學。阿含云。外 T1718_.34.0019b09: 道問佛羅漢更學不。佛言。羅漢不作惡法。 T1718_.34.0019b10: 住於善法。學其無學即名爲學。若爾學人 T1718_.34.0019b11: 亦稱無學。學人齊其所斷。不復更斷即是 T1718_.34.0019b12: 無學。是爲四句。就五方便非學非無學。便 T1718_.34.0019b13: 是五句。約四教中例亦應爾。四五二十句。 T1718_.34.0019b14: 本迹者。本法身大士。居滿字學無學位。衆生 T1718_.34.0019b15: 應以半字學無學人莊嚴雙樹也。觀者正 T1718_.34.0019b16: 觀中道。不縁二邊中間即是無學。能如是 T1718_.34.0019b17: 觀是名爲學。若就觀門明數者。觀色心 T1718_.34.0019b18: 具十法界十如。界如互論即具二千。擧迹 T1718_.34.0019b19: 故標本法。迹即是本迹也。次列尼衆者。舊 T1718_.34.0019b20: 以此例前爲二衆今不用。若例前爲多識 T1718_.34.0019b21: 少識二衆者。又復無文義亦不可。但是擧兩 T1718_.34.0019b22: 衆主。何須苦名爲大小多少耶。先列波闍 T1718_.34.0019b23: 波提。此翻大愛道。亦云憍曇彌。此翻衆主。 T1718_.34.0019b24: 尼者天竺女人通名也。本住智度法門。迹 T1718_.34.0019b25: 爲千佛之母。生育導師。觀釋者。中觀廣博 T1718_.34.0019b26: 名大。無縁慈名愛。中理虚通名道。大即自 T1718_.34.0019b27: 行愛即化他。如以愛故受生。慈故渉有道。 T1718_.34.0019b28: 即通自行化他也。六千者數也。觀門者。觀 T1718_.34.0019b29: 六根清淨具千功徳雖眼有八百耳千二 T1718_.34.0019c01: 百。以多足少數滿六千表本法門。亦是觀 T1718_.34.0019c02: 行意也。羅睺羅母。耶輸陀羅者。以子標母。 T1718_.34.0019c03: 此翻花色。亦曰名聞。或云無翻。温良恭儉 T1718_.34.0019c04: 徳齊太子。然在家爲菩薩之妻。天人知識。 T1718_.34.0019c05: 出家爲尼衆之主位居無學。豈是無名聞 T1718_.34.0019c06: 衆耶。十二遊經出三夫人。第一瞿夷。二耶 T1718_.34.0019c07: 輸。三鹿野。未曾有及瑞應。皆云羅睺。是瞿 T1718_.34.0019c08: 夷子。涅槃及法華。皆云是耶輸子。二義云何 T1718_.34.0019c09: 通。或可彼經擧大母。此處擧所生。釋論瞿 T1718_.34.0019c10: 毘陀是寶女不孕即是瞿夷。此翻明女。故知 T1718_.34.0019c11: 定是耶輸子也。本迹者。妻則齊也。豈有博地 T1718_.34.0019c12: 爲太子妻。故知本住寂定微妙法喜。迹爲 T1718_.34.0019c13: 佛妻。悲花云。寶藏佛所誓願爲妻耳。觀空 T1718_.34.0019c14: 無漏法喜。即以鹿野表妻。觀假道種智法 T1718_.34.0019c15: 喜。即以耶輸表妻。觀中法喜。即以瞿夷 T1718_.34.0019c16: 表妻。上當分明本迹觀心。今更總論。顯善 T1718_.34.0019c17: 權曲巧。明觀行精微。夫首楞嚴種種示現。 T1718_.34.0019c18: 稱適根性靡所不爲。今且近論。託迹王宮 T1718_.34.0019c19: 降神聖后。法身菩薩。皆輔佛行化散影餘 T1718_.34.0019c20: 家。若三十二瑞金姿誕應。諸大士各各出生。 T1718_.34.0019c21: 或空室雨寶寄辯通夢。若皇皇太子。捨國 T1718_.34.0019c22: 捐王踰城學道。諸大士悉從師請業。才藝 T1718_.34.0019c23: 兼通爲彼宗匠。若法輪初啓甘露門開。聞諸 T1718_.34.0019c24: 大士化縁未熟。示同不受分庭抗禮崇我 T1718_.34.0019c25: 道眞。能化所化全生如乳。若所化縁熟。則素 T1718_.34.0019c26: 絲易染。池花早開。革凡成聖轉乳成酪。 T1718_.34.0019c27: 師宗爲佛上首弟子。或智慧神通辯才三昧 T1718_.34.0019c28: 各各第一。共輔法王更度未度重熟已熟。 T1718_.34.0019c29: 於方等座席。聞菩薩不可思議功徳。耻小慕 T1718_.34.0020a01: 大。耻小則嗚呼自責。失於如來無量知 T1718_.34.0020a02: 見。慕大則不知。當云何得佛無上慧。如 T1718_.34.0020a03: 轉酪爲生蘇。次聞般若摩訶衍門。初歴色 T1718_.34.0020a04: 心終于種智。含挾小大出内取與。或共或 T1718_.34.0020a05: 別或偏或圓。奉命領知而無希取。雖未頓 T1718_.34.0020a06: 捨已漸通泰。如轉生蘇爲熟蘇。次聞法 T1718_.34.0020a07: 華會天性。定父子授記 T1718_.34.0020a08: 歸一。如餘四味同一醍醐。不令一人獨得 T1718_.34.0020a09: 滅度。皆以如來滅度而滅度之。法王法臣 T1718_.34.0020a10: 大事出世巧用方便。初用半字法。破二十 T1718_.34.0020a11: 五有之繁 T1718_.34.0020a12: 半滿法。破二乘之獨善。成菩薩之廣大。成 T1718_.34.0020a13: 四榮雙樹利益聖人。後用常住滿字。破二 T1718_.34.0020a14: 邊之前後。成非枯非榮佛祕密藏究竟利益。 T1718_.34.0020a15: 主將之功畢。大誓之願滿。故身子目連於法 T1718_.34.0020a16: 華而息化。聖主贖命斯亦不久。文云。如我 T1718_.34.0020a17: 本誓願。今者已滿足。如來不久當入涅槃。 T1718_.34.0020a18: 唱滅之言起自於此。二萬燈明迦葉佛等。皆 T1718_.34.0020a19: 於法華究竟。今以師弟皆於此經發迹。 T1718_.34.0020a20: 内祕菩薩道。外現作聲聞。我實成佛已來 T1718_.34.0020a21: 無量億劫。以此推之。諸大羅漢從法身地。 T1718_.34.0020a22: 俯影隨縁迹臨萬水。爲學無學作男作女 T1718_.34.0020a23: 示道示俗。首楞嚴力靡所不現。方便善權
T1718_.34.0020a26: 寶似盲執燭。然心數甚多且約善數。如弟 T1718_.34.0020a27: 子者衆但擧十人耳。十善數者。謂信進念定 T1718_.34.0020a28: 慧喜猗捨覺戒。此十數輔心王能改惡就善 T1718_.34.0020a29: 革凡成聖。辦一切法門。但以十心爲本。 T1718_.34.0020b01: 如十弟子。輔佛行化共熟衆生立于佛法 T1718_.34.0020b02: 也。信數對那律天眼第一。眼是五根首。如諸 T1718_.34.0020b03: 方以東爲上。信於諸數初入佛法也。進數 T1718_.34.0020b04: 對迦葉頭陀第一。抖擻勤苦對進數也。念 T1718_.34.0020b05: 數對波離持律第一。念力牢強憶持不忘也。 T1718_.34.0020b06: 定數對目連神通第一慧數對身子智慧第 T1718_.34.0020b07: 一。皆可解。喜數對阿難多聞第一。多聞分 T1718_.34.0020b08: 別樂。樂即喜數也。猗數對旃延。論體窮微 T1718_.34.0020b09: 盡理除邪顯正。如猗離惡得善放苦入樂 T1718_.34.0020b10: 也。捨數對善吉解空第一。若住空平等與 T1718_.34.0020b11: 捨數相應。覺數對富樓那説法第一。覺是語 T1718_.34.0020b12: 本。本立則辯説無窮戒數對羅云持戒第一。 T1718_.34.0020b13: 可解。十數扶心王能成觀行。於一念中深 T1718_.34.0020b14: 入善法三寶具足。王即佛寶數即僧寶。所縁 T1718_.34.0020b15: 實際無王無數即法寶。若入實際王數之 T1718_.34.0020b16: 功力用足矣。又取通大地十數與心王倶 T1718_.34.0020b17: 起。入善入惡遍通一切。謂想欲觸慧念思 T1718_.34.0020b18: 解脱憶定受也。想對富樓那。想得假名。其 T1718_.34.0020b19: 人善達假名辯才無滯。欲對迦葉。迦葉無 T1718_.34.0020b20: 世間欲而欲於無爲。觸對旃延。觸入二 T1718_.34.0020b21: 事更相渉入。＊旃延善論義能窮往復。慧即 T1718_.34.0020b22: 身子可解。念對波離。念持律之上也。思對 T1718_.34.0020b23: 羅云。思是行陰。此人實行持戒也。解脱對善 T1718_.34.0020b24: 吉。脱名無累。此人解空於有得脱。憶對那 T1718_.34.0020b25: 律。憶動發取境修天眼易三摩提。定數對 T1718_.34.0020b26: 目連可解。受對阿難多聞領持無謬也。十 T1718_.34.0020b27: 人各備衆徳。爲引專門宣示佛道隨衆生 T1718_.34.0020b28: 欲。欲慧者師身子。乃至欲多聞者師阿難。 T1718_.34.0020b29: 共輔法王各掌一職。今觀心亦如是。一一 T1718_.34.0020c01: 心中皆具王數爲成觀。故王數相扶而取 T1718_.34.0020c02: 開悟。或於想數入道。或於欲數入道。隨 T1718_.34.0020c03: 所宜者心王心數而共攻之。化取塵勞諸 T1718_.34.0020c04: 心而作佛事。作此觀未悟觀行如乳。若 T1718_.34.0020c05: 發無漏觀行如酪。若破塵沙如生熟蘇。若 T1718_.34.0020c06: 破無明觀如醍醐。至醍醐時王數皆畢。心 T1718_.34.0020c07: 心法數不行故。名行般若波羅蜜。普賢 T1718_.34.0020c08: 觀云。觀心無心法不住法。我心自空罪福 T1718_.34.0020c09: 無主。即是無心無數名爲正觀。是心數塵 T1718_.34.0020c10: 勞若不盡者觀則不訖。故經言。衆生不度
T1718_.34.0020c13: 故別列。答有菩薩墮四衆中有四衆不墮 T1718_.34.0020c14: 菩薩中爲其不發心作佛。故今別列同發 T1718_.34.0020c15: 心求作佛者名菩薩衆。文爲六。一氣類。 T1718_.34.0020c16: 二大數。三階位。四歎徳。五列名。六結句。一 T1718_.34.0020c17: 氣類者。即是菩薩摩訶薩也。若具存。應言 T1718_.34.0020c18: 菩提薩埵摩訶薩埵。什師嫌煩略提埵二字。 T1718_.34.0020c19: 菩提。此言道。薩埵。此言心。摩訶。此言大。 T1718_.34.0020c20: 此諸人等皆求廣博大道。又成熟衆生故。 T1718_.34.0020c21: 道心大道心之氣類也。菩薩多種。謂偏通別 T1718_.34.0020c22: 圓。如釋論引迦旃延子明六度齊限而滿 T1718_.34.0020c23: 者。此欲調血衆生爲乳也。若大品明有 T1718_.34.0020c24: 菩薩發心與薩婆若相應者。此欲調乳入 T1718_.34.0020c25: 酪也。若大品明有菩薩發心遊戲神通 T1718_.34.0020c26: 淨佛國土。又如淨名中得不思議解脱者。 T1718_.34.0020c27: 皆能變身登座而復受屈被訶者。此欲調 T1718_.34.0020c28: 酪爲生熟蘇也。若大品明有菩薩發心即 T1718_.34.0020c29: 坐道樹成正覺轉法輪度衆生者。此是 T1718_.34.0021a01: 調蘇爲醍醐也。故下文云。菩薩聞是法 T1718_.34.0021a02: 疑網皆已除。又云。若菩薩不聞法華。非 T1718_.34.0021a03: 善行菩薩道。若聞此經即善行菩薩道。又 T1718_.34.0021a04: 涅槃云。菩薩不聞涅槃常有希望若聞涅 T1718_.34.0021a05: 槃希望都息。故略有四種也。本迹者。本 T1718_.34.0021a06: 地難測。或居等覺。或齊法王。如善財入 T1718_.34.0021a07: 法界見文殊色像無邊法門深遠。本隣諸 T1718_.34.0021a08: 佛。迹輔釋迦爲菩薩。普現色身三昧力。 T1718_.34.0021a09: 散影垂容。以口輪不可思議化隨宜廣説。 T1718_.34.0021a10: 可以意知。不可以言辯也。所以迹引四 T1718_.34.0021a11: 味。歸乎一實。譬如鎚碪器諸淳璞。成醍 T1718_.34.0021a12: 醐已一期化息。然其本地究竟成就。豈是今 T1718_.34.0021a13: 日始入大乘。亦非寂滅道場高山先照。若頓 T1718_.34.0021a14: 若漸皆迹所爲耳。觀解者。中道觀心雙照二 T1718_.34.0021a15: 諦名大。通至菩提果名道。破五住塵勞
T1718_.34.0021a22: 此云無上道。如境妙中説。位如位妙中説。 T1718_.34.0021a23: 不退轉者。約位行念論不退。應四種分別。 T1718_.34.0021a24: 不生三惡道。位不退。不生邊地諸根完具 T1718_.34.0021a25: 不受女身。即行不退。常識宿命。即念不退。 T1718_.34.0021a26: 具此名阿鞞跋致地。三藏義也。若六心已 T1718_.34.0021a27: 前輕毛菩薩信根未立其位猶退。七心已上 T1718_.34.0021a28: 從初地至六地。不退爲凡夫二乘。名位不 T1718_.34.0021a29: 退。雖正使已盡。而未能遍修萬行其行猶 T1718_.34.0021b01: 退。至七地名行不退。而猶起二乘念故有 T1718_.34.0021b02: 念退。至八地道觀雙流入法流水。名念不 T1718_.34.0021b03: 退。此名阿鞞跋致地。此乃三乘共十地之義 T1718_.34.0021b04: 耳。地師云。十住是證不退。十行是位不退。十 T1718_.34.0021b05: 迴向是行不退。十地是念不退。此是別教義。 T1718_.34.0021b06: 不會此經。今所不用。瓔珞云。初地三觀現 T1718_.34.0021b07: 前。心心寂滅自然流入。此亦別教不退。今亦 T1718_.34.0021b08: 不用。若華嚴明初住得如來一身無量身 T1718_.34.0021b09: 具三不退。此圓教不退。此是一實事。今用此 T1718_.34.0021b10: 判位也。本迹者。本地寂滅尚非十地況是 T1718_.34.0021b11: 初住。尚非初住不退。況復別通。別通之位 T1718_.34.0021b12: 宜釋餘經列衆。圓教之位正在今經。諸經 T1718_.34.0021b13: 論師。既不識迹安能知本。所歎既謬毀在 T1718_.34.0021b14: 其中。還成増減兩謗何謂歎徳。觀心者三
T1718_.34.0021b18: 舊云歎徳作十二句。分爲四意。初三句歎現 T1718_.34.0021b19: 徳。次三句歎往行。次四句歎内體。後兩句 T1718_.34.0021b20: 歎外名。四意不同而徳居於初。故稱歎徳。 T1718_.34.0021b21: 歎現又兩。初一句歎自行。後二句歎化他。 T1718_.34.0021b22: 歎行爲三。初句歎行本。本從諸佛得般 T1718_.34.0021b23: 若。次句歎本行。行福徳也。既有福徳能資 T1718_.34.0021b24: 於慧。次句爲佛所歎。體又三。初慈悲歎應 T1718_.34.0021b25: 身。中間兩句歎心慧報身。後一句歎法身。 T1718_.34.0021b26: 歎名爲二。初句歎名普聞。次句歎能度衆 T1718_.34.0021b27: 生。此之分文極有眉眼。覈論宗體殊無趣 T1718_.34.0021b28: 向。若歎通教。通教無三身。又非入佛慧。名 T1718_.34.0021b29: 不普聞種種義不成。若歎別教。別教初地已 T1718_.34.0021c01: 過二乘。云何七地更起聲聞支佛之念。若歎 T1718_.34.0021c02: 圓教。不應言七地已下無不退之徳。進退 T1718_.34.0021c03: 無當竟知歎誰。是所不用。今以十三句作 T1718_.34.0021c04: 横竪消文。一竪約十地義便。二横約初住 T1718_.34.0021c05: 義便。不退轉者成前。即是明位。起後即是 T1718_.34.0021c06: 歎徳。以對初地。初地名歡喜。喜其不退墮 T1718_.34.0021c07: 二邊入中道獲三不退。故知歎初歡喜地 T1718_.34.0021c08: 也。皆得陀羅尼歎二地。二地名離垢。亦名 T1718_.34.0021c09: 離達。離遮諸惡達持衆善。即陀羅尼義。故 T1718_.34.0021c10: 知歎離垢地也。樂説辯才歎三地。三地名 T1718_.34.0021c11: 明地。内智明外説辯。欲知智在説。説有種 T1718_.34.0021c12: 種樂説最勝故。故知歎第三明地也。轉不 T1718_.34.0021c13: 退轉法輪歎四地。四地名焔。焔能破闇。又 T1718_.34.0021c14: 能焦炷。轉法輪自害己惑如焦炷。破他 T1718_.34.0021c15: 迷如除闇。故知歎第四焔地也。供養百千 T1718_.34.0021c16: 諸佛歎五地。五地名難勝地。此地得深禪 T1718_.34.0021c17: 定。用神通力難勝難及。於一念頃遍至十 T1718_.34.0021c18: 方。供養諸佛。故知歎第五地也。於諸佛所 T1718_.34.0021c19: 植衆徳本歎六地。六地名現前。由得禪 T1718_.34.0021c20: 能供養諸佛。福資種智種智現前。智是徳 T1718_.34.0021c21: 本如植種於地。故知歎第六地也。常爲諸 T1718_.34.0021c22: 佛之所稱歎。歎第七遠行地。此地二智方便 T1718_.34.0021c23: 出過一切。廣修利益稱會佛心。故知歎第 T1718_.34.0021c24: 七地。以慈修身歎第八不動地。正智不動 T1718_.34.0021c25: 不出三界。但以慈董身應入五道。＊董口 T1718_.34.0021c26: 爲説法。＊董心爲設方便。正法華具＊董三 T1718_.34.0021c27: 業。故知歎第八地也。善入佛慧歎第九 T1718_.34.0021c28: 地。九地名善慧。深入實際妙徹本源。此名 T1718_.34.0021c29: 義最合。故知歎第九地。通達大智歎第十 T1718_.34.0022a01: 地。十地名法雲。法身如虚空。禪定如大雲。 T1718_.34.0022a02: 智慧如大雨。善入佛法名慧。巧用佛法 T1718_.34.0022a03: 名智。互擧耳。到於彼岸歎十地内徳到三 T1718_.34.0022a04: 諦之彼岸因中説果。又到在不久也。名稱 T1718_.34.0022a05: 普聞。歎十地外徳。由内徳深廣。致令聲 T1718_.34.0022a06: 名普聞。内外相稱。若開等覺位者。此二句 T1718_.34.0022a07: 擬之。能度百千衆生者。餘地度人。或一界 T1718_.34.0022a08: 至九界不名能度。十地勝前故稱能度。諸 T1718_.34.0022a09: 地悉具衆功徳。而今出沒釋者。爲人情好異 T1718_.34.0022a10: 故。依十地名便故。又豎義易解故。作此一 T1718_.34.0022a11: 途消文耳。次横歎者。直約初住説之。餘位 T1718_.34.0022a12: 位例可解。初發心住一發一切發。出過二 T1718_.34.0022a13: 邊＊革凡超聖入中道。其心寂滅念念流入 T1718_.34.0022a14: 薩婆若海故。言得不退轉。初住遮離取相 T1718_.34.0022a15: 無知無明等障。持達般若解脱法身等徳。故 T1718_.34.0022a16: 言得陀羅尼。十信似解尚能以妙音。遍滿 T1718_.34.0022a17: 三千界。何況初住。眞解口密功徳。故言樂説 T1718_.34.0022a18: 辯才。初住能分身百世界作佛。論其實處 T1718_.34.0022a19: 無量無邊。以能作佛説法教化。故言能轉不 T1718_.34.0022a20: 退法輪。初住得不思議神力。遍能承事法界 T1718_.34.0022a21: 諸佛。故言供養百千諸佛。初住得實相本。 T1718_.34.0022a22: 能植衆徳也。初住開佛知見。知見已法與 T1718_.34.0022a23: 諸佛同。故爲佛之所稱歎。初住無縁慈普現 T1718_.34.0022a24: 色身。遍應法界。故言以慈修身。初住入祕 T1718_.34.0022a25: 密藏。故言善入佛慧。初住一心三智無能 T1718_.34.0022a26: 障礙。故云通達大智。初住事理分究竟。故言 T1718_.34.0022a27: 到於彼岸。初住圓徳眞實與名相稱。故言 T1718_.34.0022a28: 名稱普聞諸佛世界。初住能爲十法界而作 T1718_.34.0022a29: 依止。安立救護。故言能度百千衆生。初住更 T1718_.34.0022b01: 有無量無邊不可思議種種功徳。略言十三 T1718_.34.0022b02: 句耳。二住去乃至等覺亦復如是。故大品 T1718_.34.0022b03: 云。初阿字門。具四十一字功徳。後茶亦具 T1718_.34.0022b04: 諸字功徳。中間亦爾。字等語等功徳亦等。問 T1718_.34.0022b05: 此中歎斷惑徳。三藏不斷惑。可不被歎。 T1718_.34.0022b06: 聲聞尚被歎迹爲通別何不歎徳。答通歎 T1718_.34.0022b07: 於迹乃有此義。今經正明圓人。不歎方便 T1718_.34.0022b08: 耳。問云何諸句功徳皆歎初住耶。答曰。餘 T1718_.34.0022b09: 位亦如是。何獨初住。舊云八地有諸功徳 T1718_.34.0022b10: 不以爲疑。今圓歎初住何徳不攝。初住尚 T1718_.34.0022b11: 爾。何況後位耶。法華論云。上支下支門。總 T1718_.34.0022b12: 相別相。應知初得不退轉一句是總。此不 T1718_.34.0022b13: 退有十種示現。聞法不退轉。即是陀羅尼。樂 T1718_.34.0022b14: 説不退轉。即是樂説辯才。説不退轉。即是轉 T1718_.34.0022b15: 不退法輪。依善知識不退轉。即是供養百千 T1718_.34.0022b16: 諸佛植衆徳本。斷疑不退轉。即是爲諸佛稱 T1718_.34.0022b17: 歎。入事不退轉。即是以慈修身。入一切智如 T1718_.34.0022b18: 實境不退轉。即是善入佛慧。依我空法空不 T1718_.34.0022b19: 退轉。即是通達大智。入如實境不退轉。即是 T1718_.34.0022b20: 到於彼岸。應作所作不退轉。即是度百千衆 T1718_.34.0022b21: 生。故初總句即是上支。次諸別句即是下支。 T1718_.34.0022b22: 記中横歎初住徳。即與此意同也。論云二者 T1718_.34.0022b23: 攝取事門者。示現諸菩薩住何等清淨地中 T1718_.34.0022b24: 因何等方便何等境界何等應作所作故。若 T1718_.34.0022b25: 從此義。作豎歎菩薩徳亦無妨。觀心解歎 T1718_.34.0022b26: 徳者。不退轉如前説。陀羅尼者。空觀是旋 T1718_.34.0022b27: 陀羅尼。假觀是百千旋陀羅尼。中觀是法音 T1718_.34.0022b28: 方便陀羅尼。又空觀觀心但有名字。即聞 T1718_.34.0022b29: 持陀羅尼。假觀觀心無量心心心數法皆是 T1718_.34.0022c01: 法門。即行持陀羅尼。中觀觀心心即實相。即 T1718_.34.0022c02: 是義持陀羅尼。假觀觀心具十法界法。即法 T1718_.34.0022c03: 無礙辯。中觀觀心十法界皆入實相。即義無 T1718_.34.0022c04: 礙辯。空觀觀心十法界但有名字語言。即 T1718_.34.0022c05: 辭無礙辯。觀一心即三心。三心即一心。一 T1718_.34.0022c06: 界一切界。旋轉無礙。即樂説無礙辯。空觀是 T1718_.34.0022c07: 轉位不退法輪。假觀是轉行不退法輪。中觀 T1718_.34.0022c08: 是轉念不退法輪。供養佛者。＊秖是隨順佛 T1718_.34.0022c09: 語。今順佛教修三觀心。即是供養佛。爲 T1718_.34.0022c10: 破五住得解脱故。即供養法。三諦理和即 T1718_.34.0022c11: 供養僧。又衆行心資觀智心。即供養佛。觀 T1718_.34.0022c12: 智心開發境界。即供養法。境智心和即供 T1718_.34.0022c13: 養僧。實相心是觀智心本。觀智心是衆行心 T1718_.34.0022c14: 本。得本種植則立。故言植衆徳本。觀智心 T1718_.34.0022c15: 冥於境界。境界印於觀智。智有所照常 T1718_.34.0022c16: 與境合。即是爲佛所歎。空觀爲法縁慈 T1718_.34.0022c17: 所薫。假觀爲衆生縁慈所薫。中觀爲無縁 T1718_.34.0022c18: 慈所薫。空觀入通佛慧。假觀入別佛慧。 T1718_.34.0022c19: 中觀入圓佛慧。空觀到一切智彼岸。假觀 T1718_.34.0022c20: 到道種智彼岸。中觀到一切種智彼岸。空觀 T1718_.34.0022c21: 聞於眞諦。假觀聞於俗諦。中觀普聞中道 T1718_.34.0022c22: 第一義諦。亦普聞三諦。空觀度四住百千衆 T1718_.34.0022c23: 生。假觀度塵沙百千衆生。中觀度無明百千 T1718_.34.0022c24: 衆生。一心三觀有無量徳。歎不能盡。止略 T1718_.34.0022c25: 説耳。五列名者。大士大名或從法門。或從 T1718_.34.0022c26: 行徳。或從本願。雖是一名備無量義。今依 T1718_.34.0022c27: 經依觀。銷十八菩薩名。文殊師利此云妙 T1718_.34.0022c28: 徳。大經云。了了見佛性。猶如妙徳等。無行 T1718_.34.0022c29: 經云。滿殊尸利普超云濡首。思益云。雖説 T1718_.34.0023a01: 諸法而不起法相。不起非法相。故名妙 T1718_.34.0023a02: 徳。悲花云。願我行菩薩道。所化衆生皆於 T1718_.34.0023a03: 十方先成正覺。令我天眼悉皆見之。我之 T1718_.34.0023a04: 國土皆一生菩薩。悉令從我勸發道心。我 T1718_.34.0023a05: 行菩薩道無有齊限。寶藏佛言。汝作功徳 T1718_.34.0023a06: 甚深甚深願取妙土。今故號汝名文殊師 T1718_.34.0023a07: 利。在北方歡喜世界作佛。號歡喜藏摩尼 T1718_.34.0023a08: 寶積佛。今猶現在。聞名滅四重罪。爲菩薩 T1718_.34.0023a09: 像影響釋迦耳。觀心性理三徳祕密。不縱 T1718_.34.0023a10: 不横故名妙徳。觀世音者。天竺云婆婁吉 T1718_.34.0023a11: 底税。思益云。若衆生見者。即時畢定得於菩 T1718_.34.0023a12: 提。稱名者得免衆苦。故名觀音。悲花云。 T1718_.34.0023a13: 若有衆生受苦。稱我名者念我者。爲我天 T1718_.34.0023a14: 耳天眼所見聞。不得免苦不取正覺。寶 T1718_.34.0023a15: 藏佛云。汝觀一切衆生生大悲心。今當字
T1718_.34.0023a18: T1718_.34.0023a19: T1718_.34.0023a20: T1718_.34.0023a21: T1718_.34.0023a22: 天台智者大師説 T1718_.34.0023a23: ◎觀心釋者。三智名觀。三諦名世。三觀是 T1718_.34.0023a24: 語本故名音。得大勢者。思益云。我投足之 T1718_.34.0023a25: 處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢 T1718_.34.0023a26: 至。悲花云。願我世界如觀世音等無有 T1718_.34.0023a27: 異。寶藏佛言。由汝願取大千世界故。今 T1718_.34.0023a28: 當字汝爲大勢至。觀心釋者。三止爲足。投 T1718_.34.0023a29: 三諦地動十法界。一切見愛所住之處皆悉
T1718_.34.0023b03: 億億劫得値一佛。如是値恒河沙佛。行 T1718_.34.0023b04: 諸梵行修習功徳。然後受記。心不休息故 T1718_.34.0023b05: 名不休息。觀心者。觀空不住空。出假不住 T1718_.34.0023b06: 假。而入中不住中雙照二諦名不休息。 T1718_.34.0023b07: 寶掌者。普超云。被上徳鎧乃至佛無能沮 T1718_.34.0023b08: 敗令釋大乘。若於夢中不志二乘。常以 T1718_.34.0023b09: 實心諸通慧心。爲人講宣。於珍寶心無所 T1718_.34.0023b10: 貪惜。故名寶掌。觀心者。不思議三諦名之爲 T1718_.34.0023b11: 寶。一心三觀名之爲掌。以此觀掌執此諦 T1718_.34.0023b12: 寶。自利利他故云寶掌。藥王者。悲花云。願 T1718_.34.0023b13: 賢劫一千四佛初成道。我皆供養。諸佛入滅 T1718_.34.0023b14: 我皆起塔。劫盡苦惱我皆救護。刀兵疾疫作 T1718_.34.0023b15: 大醫王然後作佛。寶藏佛言。今當字汝爲 T1718_.34.0023b16: 火淨藥王。在後作佛即樓至如來。觀心釋
T1718_.34.0023b19: 得三菩提。故名善守。觀解者。中道正觀。於 T1718_.34.0023b20: 諸善中最爲上首。故言善守。彌勒者此云 T1718_.34.0023b21: 慈氏。思益云。若衆生見者。即得慈心三昧 T1718_.34.0023b22: 故名慈氏。賢愚云。國王見象師調象。即慈 T1718_.34.0023b23: 心生。從是得名慈氏。悲花云。發願於刀火 T1718_.34.0023b24: 劫中擁護衆生。今觀解者。中道正觀即是無 T1718_.34.0023b25: 縁大慈。慈善根力令諸心數皆入同體大慈 T1718_.34.0023b26: 法中離諸不善。故稱慈氏。又云慈乃姓也。
T1718_.34.0023b29: 悲心令入正道不求恩報。故名導師。觀解 T1718_.34.0023c01: 者。三觀妙智導一切行不墜二邊。皆入正
T1718_.34.0023c04: 衆。此中有聖。舊云俗衆。此中有道。舊云天 T1718_.34.0023c05: 人衆。此中有龍鬼皆不便。今呼爲雜衆。意 T1718_.34.0023c06: 則兼矣。所謂五道二界八番。是故言雜。方等 T1718_.34.0023c07: 經亦列地獄。中陰經亦化無色。此皆隨機 T1718_.34.0023c08: 適現。不可一例作並。復不可定其次第。 T1718_.34.0023c09: 舊云人是土主。讓諸客在前。無量義經。＊秖 T1718_.34.0023c10: 與此經同席。明國王國臣國士國女。不論 T1718_.34.0023c11: 賓主相讓。出經家趣列在文。或有別意未 T1718_.34.0023c12: 詳。今觀此文有八番。先標帝釋。次列四 T1718_.34.0023c13: 王。前龍後鳥鬼神重出。爲此義故呼爲雜 T1718_.34.0023c14: 衆。不可言其次第。又雜衆者。此中有得道 T1718_.34.0023c15: 未得道者。雜果報與形服雜故言雜。其中 T1718_.34.0023c16: 得二乘道者。無漏智與無明煩惱雜故言 T1718_.34.0023c17: 雜。其中得菩薩道者。漚和與衆機雜故言 T1718_.34.0023c18: 雜其中得佛道者。一法具一切法故言雜。 T1718_.34.0023c19: 雜義如是。豈可以凡夫形俗判之。復不 T1718_.34.0023c20: 可以五道人天等判之。故言雜也。此是
T1718_.34.0023c23: 四面各八城就喜見城合三十三。共居須彌 T1718_.34.0023c24: 頂。須彌此翻安明。四寶所成。高廣三百三十 T1718_.34.0023c25: 六萬里。此是欲天之主故前列。雜阿含四十 T1718_.34.0023c26: 云。有一比丘問佛。何故名釋提桓因。答本 T1718_.34.0023c27: 爲人時行於頓施。堪能作主故名釋提桓 T1718_.34.0023c28: 因。何故名富蘭陀羅。爲人時數數行施故。 T1718_.34.0023c29: 何故名摩伽婆。本爲人時名故。何故名娑 T1718_.34.0024a01: 婆羅。本爲人時此衣布施故。何故名憍尸迦。 T1718_.34.0024a02: 本爲人時姓故。何故名舍脂鉢低。舍脂是婦 T1718_.34.0024a03: 鉢低是夫。何故名千眼。本爲人時聰明。於 T1718_.34.0024a04: 一時坐思千種義。觀察稱量故名千眼。何 T1718_.34.0024a05: 故名因提利。爲三十二天主。瓔珞第三云。天 T1718_.34.0024a06: 帝名拘翼。教門者。阿含中帝釋是阿那含。般 T1718_.34.0024a07: 若明十方難問般若者。皆名釋提桓因。別 T1718_.34.0024a08: 圓中明釋提桓因得首楞嚴三昧。内證不同。
T1718_.34.0024a12: 甘露即本也。居須彌頂迹也。觀心解者。自 T1718_.34.0024a13: 行十善勸他隨喜。此三十善皆空皆假皆中。 T1718_.34.0024a14: 即是三十三觀門也。名月等三天子。是内臣 T1718_.34.0024a15: 如卿相。或云是三光天子耳。名月是寶吉祥 T1718_.34.0024a16: 月天子。大勢至應作。普香是明星天子。虚空 T1718_.34.0024a17: 藏應作。寶光是寶意日天子。觀世音應作。此 T1718_.34.0024a18: 即本迹釋也。觀解者。三觀即二智。三智即
T1718_.34.0024a21: 高半須彌。廣二十四萬里。東提頭頼吒。此云 T1718_.34.0024a22: 持國。亦言安民。居黄金山領二鬼。揵闥婆 T1718_.34.0024a23: 富單那。南毘留勒叉。此云増長。亦云免離。 T1718_.34.0024a24: 居琉璃山領二鬼。薜茘多鳩槃茶。西毘留 T1718_.34.0024a25: 博叉。此云非好報。亦云惡眼。亦云雜語。居 T1718_.34.0024a26: 白銀山領二鬼。毒龍毘舍闍。北毘沙門。此 T1718_.34.0024a27: 云種種聞。亦云多聞。居水精山領二鬼。羅 T1718_.34.0024a28: 刹夜叉。各領二鬼不令惱人故稱護世。本 T1718_.34.0024a29: 迹者。本爲常樂我淨四王護持佛法。不令 T1718_.34.0024b01: 外人取其枝葉斫截破壞。常王護東方常無 T1718_.34.0024b02: 常雙樹。樂王護南方樂無樂雙樹。我王護西 T1718_.34.0024b03: 方我無我雙樹。淨王護北方淨不淨雙樹。枝 T1718_.34.0024b04: 榦喩常。華喩於我。果喩於樂。茂葉喩淨。護 T1718_.34.0024b05: 此華果。常能利益一切衆生故。迹爲四王 T1718_.34.0024b06: 而護世也。觀解者。觀四諦智即是四王。一 T1718_.34.0024b07: 諦下除愛見二惑。即是護八愛見也。次忉 T1718_.34.0024b08: 利上有焔摩。此翻善時。大論云妙善。去 T1718_.34.0024b09: 忉利三百三十六萬里。善時上有兜率陀。此 T1718_.34.0024b10: 翻妙足。去焔摩如地遠。而不列者略耳。何 T1718_.34.0024b11: 者。下天鈍上天著樂。尚知來集。況不著不 T1718_.34.0024b12: 鈍而不來耶。自在即第五。大自在即第六。
T1718_.34.0024b15: 本住自在自在王等定。迹爲兩天耳。觀心
T1718_.34.0024b18: 惡不肯出離。從人名土故稱爲忍。悲花經 T1718_.34.0024b19: 云。云何名娑婆。是諸衆生忍受三毒及諸煩
T1718_.34.0024b22: 欲。亦稱高淨。尸棄者此翻爲頂髻。又外國 T1718_.34.0024b23: 喚火爲樹提尸棄。此王本修火光定。破欲 T1718_.34.0024b24: 界惑。從徳立名。然經標梵王。復擧尸棄。 T1718_.34.0024b25: 似如兩人。依釋論正以尸棄爲王。今經 T1718_.34.0024b26: 擧位顯名。恐目一人耳。住禪中間内有 T1718_.34.0024b27: 覺觀外有言説。得主領爲王。單修禪爲梵 T1718_.34.0024b28: 民。加四無量心爲王也。初禪有梵衆梵輔 T1718_.34.0024b29: 大梵。今擧王攝諸也。光明者二禪也。此有 T1718_.34.0024c01: 少光無量光光音。三禪有少淨無量淨遍淨。 T1718_.34.0024c02: 四禪有密身亦無挂礙無量密亦受福密果 T1718_.34.0024c03: 亦廣果無想密亦無想。又有五那含。不煩不 T1718_.34.0024c04: 熱善見善現色究竟亦大自在即摩醯首羅。 T1718_.34.0024c05: 經文存略不具出。但等等此諸天也。例 T1718_.34.0024c06: 有教門本迹觀心自思之。次列八龍者。 T1718_.34.0024c07: 難陀名歡喜。跋名善。兄弟常護摩竭提。雨 T1718_.34.0024c08: 澤以時國無饑年瓶沙王年爲一會。百姓 T1718_.34.0024c09: 聞皆歡喜。從此得名。即目連所降者也。居 T1718_.34.0024c10: 海中。本迹解者。本住歡喜地。迹居海間。觀 T1718_.34.0024c11: 解者。三觀即中道生法喜也。娑伽羅從居 T1718_.34.0024c12: 海受名。華嚴所稱。舊云因國得名。本住 T1718_.34.0024c13: 智度大海。迹處滄溟。和修吉此云多頭。亦 T1718_.34.0024c14: 云寶稱。居於水中。本住普現色身三昧。迹 T1718_.34.0024c15: 示多頭也。觀者。入假之觀。分別無量法
T1718_.34.0024c18: 阿那婆達多。從池得名。此云無熱。無熱池。 T1718_.34.0024c19: 長阿含十八云。雪山頂有池。名阿耨達池。 T1718_.34.0024c20: 中有五柱堂。從池爲名。龍王常處其中。閻 T1718_.34.0024c21: 浮提諸龍有三患。一熱風熱沙著身。燒皮 T1718_.34.0024c22: 肉及骨髓以爲苦惱。二惡風暴起吹其宮 T1718_.34.0024c23: 殿失寶飾衣等。龍身自現以爲苦惱。三諸 T1718_.34.0024c24: 龍娯樂時。金翅鳥入宮。搏撮始生龍子食 T1718_.34.0024c25: 之。怖懼熱惱。此池無三患。若鳥起心欲往 T1718_.34.0024c26: 即便命終。故名無熱惱池也。本住清涼常 T1718_.34.0024c27: 樂我淨。迹處涼池。觀者三觀妙慧。淨五住
T1718_.34.0025a01: 此龍縈身以遏海水。本住無邊身法門。迹
T1718_.34.0025a04: 住法華三昧。迹居此池。觀者三觀即是修 T1718_.34.0025a05: 因。因即蓮華也。正法念經云。龍爲諸天保 T1718_.34.0025a06: 境。修羅興兵前與龍鬪。故知爲天所管也。 T1718_.34.0025a07: 次列四緊那羅。亦云眞陀羅。此云疑神。似 T1718_.34.0025a08: 人而有一角故號人非人。天帝法樂神。居 T1718_.34.0025a09: 十寶山。身有異相即上奏樂。佛時説法。諸 T1718_.34.0025a10: 天弦歌般遮于瑟而頌法門。舊云。法緊奏四 T1718_.34.0025a11: 諦。妙緊奏十二因縁。大緊奏六度。持緊總 T1718_.34.0025a12: 奏前三。今言奏四教法門也。本住不可思 T1718_.34.0025a13: 議。不起滅定安禪合掌。以千萬偈讃諸法 T1718_.34.0025a14: 王。迹寄弦管歌詠十力。觀者。觀音聲即空 T1718_.34.0025a15: 即假即中。隨順三諦即是讃佛也。四乾闥 T1718_.34.0025a16: 婆此云嗅香。以香爲食。亦云香陰。其身出 T1718_.34.0025a17: 香。此是天帝俗樂之神也。樂者幢倒伎也。樂 T1718_.34.0025a18: 音者。鼓節弦管也。美者幢倒中勝品者。美 T1718_.34.0025a19: 音者弦管中勝者也。阿修羅者此云無酒。四 T1718_.34.0025a20: 天下採花醞於大海。魚龍業力其味不變。 T1718_.34.0025a21: 瞋妬誓斷故言無酒神。亦云不端。彌天安師 T1718_.34.0025a22: 云。質諒質諒直信也。此神諂曲不與名相 T1718_.34.0025a23: 稱。有二種鬼道攝者。居大海邊。畜生道攝 T1718_.34.0025a24: 者。居大海底。婆稚者此云被縛。或云五處 T1718_.34.0025a25: 被縛。或云五惡。物繋頸不得脱故云被 T1718_.34.0025a26: 縛。亦云有縛。爲帝釋所縛。本能五繋繋魔 T1718_.34.0025a27: 外道。迹爲此像耳。正法華云最勝觀者。以 T1718_.34.0025a28: 三觀智。縛五住惑入實際中。佉羅騫駄此云 T1718_.34.0025a29: 廣肩胛。亦云惡陰。涌海水者。正本云寶錦。 T1718_.34.0025b01: 本住權實二智。慈荷衆生故。迹爲廣肩胛。 T1718_.34.0025b02: 觀者。三觀能鼓覆五住生死大海也。毘摩質 T1718_.34.0025b03: 多此云淨心。亦云種種疑。波海水出聲。 T1718_.34.0025b04: 名毘摩質多。即舍脂父也。觀佛三昧云。光音 T1718_.34.0025b05: 天生此地。地使有欲入海洗不淨。墮泥變 T1718_.34.0025b06: 爲卵。八千歳生一女。千頭少一。二十四手。 T1718_.34.0025b07: 此女戲于水水精入身。八千歳生一男。二 T1718_.34.0025b08: 十四頭千手少一。海水波音名爲毘摩質多。 T1718_.34.0025b09: 索乾闥婆女生舍脂。帝釋業力令其父居七 T1718_.34.0025b10: 寶殿。納爲妻。後讒其父遂交兵。脚波海 T1718_.34.0025b11: 水手攻喜見。帝釋以般若呪力不能爲害。 T1718_.34.0025b12: 正本云燕居。本者色心本淨。迹爲此名。觀 T1718_.34.0025b13: 者正觀中道即是淨心。羅睺羅此云障持。 T1718_.34.0025b14: 障持日月者也。是畜生種身長八萬四千由 T1718_.34.0025b15: 旬。口廣千由旬。寶珠嚴身。觀天女天園 T1718_.34.0025b16: 林。若四天下人孝養父母。供養沙門者。諸 T1718_.34.0025b17: 天有威力。上空雨刀。若不爾諸天入宮 T1718_.34.0025b18: 不出。又日放光照其眼不能得見。擧 T1718_.34.0025b19: 手掌障日世人咸言日蝕怪險種種邪説。 T1718_.34.0025b20: 掩月亦如是。或作大聲。世人言天獸吼險 T1718_.34.0025b21: 亂王衰。種種＊邪説。怖日月時倍大其身氣 T1718_.34.0025b22: 呵日月。日月失光來訴佛。佛告羅睺莫呑 T1718_.34.0025b23: 日月。羅睺支節戰動身流白汗即放日月。 T1718_.34.0025b24: 日月力衆生力佛力。衆因縁故不能爲害。昔 T1718_.34.0025b25: 有婆羅門聰明廣施。四千車載食。於曠野 T1718_.34.0025b26: 施。有一佛塔惡人所燒。即以四千車載水 T1718_.34.0025b27: 滅火救塔。歡喜發願願得大身欲界第一。 T1718_.34.0025b28: 既無正信好鬪愛戰喜施故生光明城。作
T1718_.34.0025c02: 下大樹上。兩翅相去三百三十六萬里。有人 T1718_.34.0025c03: 言莊子呼爲鵬。鵬行衆鳥翼之。亦稱爲鳳 T1718_.34.0025c04: 皇。私謂鳳不踐生草噉竹實棲乳桐。金翅 T1718_.34.0025c05: 噉龍云何是類。大威徳者。威勝群輩。又威 T1718_.34.0025c06: 攝諸龍也。正本云具足。大身者大群輩也。 T1718_.34.0025c07: 大滿者。龍恒充滿己意也。如意者頸有此 T1718_.34.0025c08: 珠也。正本云不可動。迦樓鳥有神力。雄化 T1718_.34.0025c09: 爲天子。雌變爲天女。化己住處有寶宮。亦 T1718_.34.0025c10: 有百味。而報須食龍。胎能噉胎。不能噉 T1718_.34.0025c11: 三。卵能噉二。濕能噉三。化能噉四。觀佛三 T1718_.34.0025c12: 昧經云。正音迦樓。一日山東噉一龍王五百 T1718_.34.0025c13: 小龍。三方亦爾。周而復始壽八千年。臨終 T1718_.34.0025c14: 失勢欲噉龍子。龍母 T1718_.34.0025c15: 嗔從金剛山透海。穿地輪過。不能過風 T1718_.34.0025c16: 輪。風彈之從故孔湧到金剛山如是七返 T1718_.34.0025c17: 還山頂命終。肉裂火起將燒寶山。難陀 T1718_.34.0025c18: 雨雨滅之。肉爛心衝風輪亦七返。墮山上 T1718_.34.0025c19: 成如意珠。龍得之即爲王。人王亦感此珠 T1718_.34.0025c20: 者也。次列人者。韋提希母也。翻思惟。頻婆 T1718_.34.0025c21: 娑羅。此翻模實父也。阿闍世者未生怨。或 T1718_.34.0025c22: 呼爲婆留支。此云無指。内人將護呼爲善 T1718_.34.0025c23: 見。善見之名本也。無指之稱表迹。大經云阿 T1718_.34.0025c24: 闍名不生。世者名怨。以不生佛性故。則 T1718_.34.0025c25: 煩惱怨生。煩惱怨生故不見佛性。不生煩 T1718_.34.0025c26: 惱即見佛性。又阿闍＊者名不生。世名世 T1718_.34.0025c27: 法。以世八法所不汚故。故名阿闍世。此是 T1718_.34.0025c28: 本義也。普超經云。阿闍世從文殊懺悔。得 T1718_.34.0025c29: 柔順忍。命終入賓吒羅地獄。即入即出生 T1718_.34.0026a01: 上方佛土得無生忍。彌勒出時復來此界。 T1718_.34.0026a02: 名不動菩薩。後當作佛號淨界如來。其迹 T1718_.34.0026a03: 既爾本豈可量。説法華時預清淨衆。至涅 T1718_.34.0026a04: 槃時引逆罪者。何異迦葉於法華受記於 T1718_.34.0026a05: 涅槃不堪付囑。不可迷迹而惑其本也。 T1718_.34.0026a06: 觀解者。貪愛母無明父。害此故稱逆。逆即 T1718_.34.0026a07: 順也。行於非道通達佛道。問佛在人中説 T1718_.34.0026a08: 法。列人衆何少。答文略不載人實不少。文 T1718_.34.0026a09: 云及諸小王轉輪聖王等。無量義中列四輪 T1718_.34.0026a10: 王國王國臣國民士女其衆則廣。問天人龍 T1718_.34.0026a11: 鬼皆見佛聞法。地獄一道無色一界何意不 T1718_.34.0026a12: 列。答此義今當辯。夫諸道升沈由戒有持 T1718_.34.0026a13: 毀。見佛不見佛。由乘有緩急。然持戒有麁 T1718_.34.0026a14: 細。故報有優劣。持乘有小大。見佛有權實。 T1718_.34.0026a15: 且略判戒乘各爲三品。依涅槃一句開爲 T1718_.34.0026a16: 四句。釋之其義則顯。一戒乘倶急。二戒緩乘 T1718_.34.0026a17: 急。三戒急乘緩。四戒乘倶緩。若通論戒乘。 T1718_.34.0026a18: 一切善法。一切觀慧。皆得稱戒。亦皆是乘 T1718_.34.0026a19: 人天五乘即是其義。道共等戒悉是通意也。 T1718_.34.0026a20: 今就別判。三歸五戒十善八齋出家律儀。乃 T1718_.34.0026a21: 至定共能防身口。遮惡道果得人天報者。 T1718_.34.0026a22: 名之爲戒。若聞經生解。觀智推尋四諦十 T1718_.34.0026a23: 二縁六度生滅無生滅等。智能破煩惱。運 T1718_.34.0026a24: 出三界者。名之爲乘。故大品云。有相之善 T1718_.34.0026a25: 不動不出。無相之善能動能出。即此義也。 T1718_.34.0026a26: 若戒乘倶急者。持下品戒。戒急報在人中。 T1718_.34.0026a27: 持小乘乘急。以人中身。於三藏教時見佛 T1718_.34.0026a28: 聞法。持中乘乘急。以人報身。於通教大乘 T1718_.34.0026a29: 乃至帶方便諸大乘經時。見佛聞法。持上 T1718_.34.0026b01: 乘乘急。以人報身於華嚴法華等教及諸 T1718_.34.0026b02: 教中圓。見佛聞法。預列爲同聞衆者是也。 T1718_.34.0026b03: 若持中品戒急。報在欲界天。持小乘乘急。 T1718_.34.0026b04: 以欲界天身。於三藏時見佛聞法。餘如上 T1718_.34.0026b05: 説。若持上品戒急。加修禪定報在色無色 T1718_.34.0026b06: 天等。持小乘乘急。以色無色天身。於三藏 T1718_.34.0026b07: 中見佛聞法。餘如上説。釋第一句竟。若 T1718_.34.0026b08: 戒緩乘急者。三品戒皆緩報墮三途。持小 T1718_.34.0026b09: 乘乘急。以三途身。於三藏中見佛聞法。 T1718_.34.0026b10: 餘如上説。釋第二句竟。若戒急乘緩者。三 T1718_.34.0026b11: 戒急故。受欲界人天及色無色天身。三乘緩 T1718_.34.0026b12: 故。佛雖出世説三乘法。愛著樂報耽荒五 T1718_.34.0026b13: 欲。不見佛不聞法。舍衞三億家。及諸不見 T1718_.34.0026b14: 聞者。三界著樂諸天等是也。釋第三句竟。 T1718_.34.0026b15: 若戒乘倶緩者。受三途報不見佛不聞法 T1718_.34.0026b16: 也。釋第四句竟。此文不列地獄者。以其 T1718_.34.0026b17: 戒緩苦重報隔上乘又緩不能於法華見 T1718_.34.0026b18: 佛聞法。餘經有列者餘乘急耳。又不列無 T1718_.34.0026b19: 色天者。上戒急故受天身著定味。上乘緩 T1718_.34.0026b20: 故。不能於法華見佛聞法。餘經有列者。 T1718_.34.0026b21: 有餘乘急耳。若得此意。一一勘天龍八部。 T1718_.34.0026b22: 皆識本縁緩急。來不來義悉可解。廣釋如 T1718_.34.0026b23: 淨名疏。又識權者引實。本迹義轉明。將此 T1718_.34.0026b24: 勘已觀行。三世因果朗然可識。各禮佛足 T1718_.34.0026b25: 者。總結衆集也 T1718_.34.0026b26: ◎爾時世尊下。訖品名別序。文爲五。一衆 T1718_.34.0026b27: 集。二現瑞。三疑念。四發問。五答問。光宅逆 T1718_.34.0026b28: 順生起。由衆集故現瑞。乃至由問故答。答 T1718_.34.0026b29: 由於問。乃至瑞由衆集。此乃翻覆縁起。鉤 T1718_.34.0026c01: 鎖相連。序於正意竟自未顯。直是因縁一 T1718_.34.0026c02: 釋尚自不明。況二三四縁了無趣向。今明五 T1718_.34.0026c03: 序序正中四一。集衆叙人一。現瑞叙理一。 T1718_.34.0026c04: 疑念叙行一。問答叙教一。此則因縁釋也。 T1718_.34.0026c05: 約教者。此序序正。非三藏非通非別。乃是 T1718_.34.0026c06: 序於圓正耳。約本迹者。若以序序壽量中 T1718_.34.0026c07: 本地四一者。此義自可知不復記。觀心可
T1718_.34.0026c10: 云。出家在家各二合爲四衆。此名局意不 T1718_.34.0026c11: 周。今約一衆。更開爲四。謂發起衆當機衆 T1718_.34.0026c12: 影響衆結縁衆。發起者。權謀智鑒知機知時。 T1718_.34.0026c13: 撃揚發動成辦利益。如大象躄樹使象子 T1718_.34.0026c14: 得飽。所謂發起令集發起瑞相。乃至發起 T1718_.34.0026c15: 問答等。皆名發起衆。當機者。宿植徳本縁 T1718_.34.0026c16: 合時熟。如癰欲潰不起于座聞即得道。此 T1718_.34.0026c17: 名當機衆。影嚮者。古往諸佛法身菩薩。隱 T1718_.34.0026c18: 其圓極匡輔法王。如衆星繞月。雖無爲 T1718_.34.0026c19: 作而有巨益。此名影嚮衆。結縁者。力無引 T1718_.34.0026c20: 導撃動之能。徳非伏物鎭嚴之用。而過去根 T1718_.34.0026c21: 淺覆漏汚雜三慧不生。現世雖見佛聞法。 T1718_.34.0026c22: 無四悉檀益。但作未來得度因縁。此名結 T1718_.34.0026c23: 縁衆。比丘衆既爾。餘三衆亦然。合十六衆。類 T1718_.34.0026c24: 如大通智勝佛時。王子覆講即彼時發起衆。 T1718_.34.0026c25: 聞法得道即彼時當機衆。聞法未度而世世 T1718_.34.0026c26: 相値。于今有住聲聞地者。即彼時結縁衆。 T1718_.34.0026c27: 彼佛世時尚有四四十六衆。今佛道同寧得 T1718_.34.0026c28: 無耶。此是圓教十六衆。約三教亦例可知。 T1718_.34.0026c29: 本迹可解。觀心者研境作觀。在名字觀行 T1718_.34.0027a01: 位中。即成結縁衆。入相似位即成當機衆。
T1718_.34.0027a04: 已右旋旋已敬禮。禮已却坐聽法。因於天 T1718_.34.0027a05: 敬人以爲楷。此因縁解也。圍遶者。行旋威 T1718_.34.0027a06: 儀也。表四門機動倶見圓理。以圓對偏例 T1718_.34.0027a07: 有四義。即教門解也。又佛身周匝相好莊嚴。 T1718_.34.0027a08: 四旋瞻仰増念佛定。即觀心解也。若觀佛色 T1718_.34.0027a09: 身。得見法身即本迹解。供養者通三業皆 T1718_.34.0027a10: 是供養。別論卑謹虔禮名恭敬。至念專注 T1718_.34.0027a11: 名尊重。發言稱美名讃歎。施其依報名供 T1718_.34.0027a12: 養。此中文略。具辯應如無量義經廣説。天厨 T1718_.34.0027a13: 天香天鉢器等即是供養。大莊嚴菩薩。及八 T1718_.34.0027a14: 萬大士。合掌叉手即是恭敬。一心瞻仰即是 T1718_.34.0027a15: 尊重。説七言偈即是讃歎。今論衆集指彼 T1718_.34.0027a16: 文者。彼經衆集説法竟儼然不散。即彼座席 T1718_.34.0027a17: 仍説法華。故知三業供養不得有異。用彼 T1718_.34.0027a18: 廣釋此略於義無咎。從爲諸菩薩説大乘 T1718_.34.0027a19: 經。下訖以佛舍利起七寶塔。是現相序。瑤師 T1718_.34.0027a20: 明七瑞。此土開六他土總一。光宅此彼各六 T1718_.34.0027a21: 瑞。此六者動則説法度人。靜則入定觀理。 T1718_.34.0027a22: 動靜爲一雙。上天雨四花。下地六種動。上 T1718_.34.0027a23: 下爲一雙。大衆内懷歡喜。如來外放光明。 T1718_.34.0027a24: 内外爲一雙。今謂尋文起盡如光宅。若取 T1718_.34.0027a25: 名義便易。表報之意並自未彰。今明智定 T1718_.34.0027a26: 因果感應爲三雙。智則指一説多。定則諦 T1718_.34.0027a27: 縁義處。因則四位天花。果則六處地動。感則 T1718_.34.0027a28: 大乘機發。應則圓毫照之。此六皆稱瑞相 T1718_.34.0027a29: 者。文云今相如本瑞。瑞秖是相耳。人情分 T1718_.34.0027b01: 別。以密報爲瑞奇異爲相。相何所報。妙理 T1718_.34.0027b02: 玄賾説之至難。人情悠悠不能尊重。先以 T1718_.34.0027b03: 異相駭變常情。常情既變而生欽渇。故以 T1718_.34.0027b04: 異釋相。以報釋瑞。略明六瑞表報十妙。感 T1718_.34.0027b05: 應妙中已説今更道。説法瑞。表報説法妙智 T1718_.34.0027b06: 妙。入定瑞。表報行妙。雨花瑞。表報位妙。地 T1718_.34.0027b07: 動瑞。表報境妙乘妙。衆喜瑞。表報眷屬妙利 T1718_.34.0027b08: 益妙。放光瑞。表報感應妙神通妙。是故六種 T1718_.34.0027b09: 倶名現相序。説大乘經者。善戒經有七大。 T1718_.34.0027b10: 一法大。謂十二部毘佛略也。二心大。謂求 T1718_.34.0027b11: 於菩提也。三解大。謂解菩薩藏也。四淨大。
T1718_.34.0027b14: 謂以相好自嚴得菩提也。六是因大。七是 T1718_.34.0027b15: 果大。大因大果合爲大乘經也。今將十妙 T1718_.34.0027b16: 義捒經應可解。生師云。無相空理大乘之 T1718_.34.0027b17: 本。封三來久頓説無三不能取信。故説 T1718_.34.0027b18: 無相爲法華序。觀師意同。若爾般若淨名皆 T1718_.34.0027b19: 應是序。何獨無量義耶。彼釋云。如此由五 T1718_.34.0027b20: 時故後教得起。更問。若爾無量義與諸經 T1718_.34.0027b21: 皆通途相生。非關別序。基師云。空理無形 T1718_.34.0027b22: 故云無量。序意同前難亦如是。印師云。無 T1718_.34.0027b23: 相善有成佛義故言無量。又云彼經不説 T1718_.34.0027b24: 有三無三有異。大品非法華所指。指者不 T1718_.34.0027b25: 來秦地。今謂此經是宋元嘉三年慧表比 T1718_.34.0027b26: 丘。於南海郡朝廷寺。遇曇摩耶舍受此本。 T1718_.34.0027b27: 還武當山。永明三年始傳於世。經既已來豈 T1718_.34.0027b28: 可送還天竺。光宅云。無量義以萬善同歸 T1718_.34.0027b29: 能成佛道。法華正明無二無三破三與一 T1718_.34.0027c01: 爲異。故即爲序。若言萬善同歸。二三何不 T1718_.34.0027c02: 同歸。二三若歸序正不異。若言破二破 T1718_.34.0027c03: 三何不破萬。破二破三則無二無三。既 T1718_.34.0027c04: 其破萬是則無序。取經互擧意爲異者不 T1718_.34.0027c05: 成異也。異意不顯序義亦不成也。劉虬注 T1718_.34.0027c06: 云。無相爲本無相一法含義不貲。若含義 T1718_.34.0027c07: 不貲。即是有相何謂無相。尋諸師各偏一 T1718_.34.0027c08: 種。若言有相之善有成佛義。此三藏意耳。 T1718_.34.0027c09: 若言無相之善有成佛義。此通教意耳。若 T1718_.34.0027c10: 言含法不貲。此別教意耳。並他經所明皆 T1718_.34.0027c11: 非序法華意耳。若法華論列十七種。皆 T1718_.34.0027c12: 法華之異名。無量義者。即法華之一名也。今 T1718_.34.0027c13: 申論意佛直説此名而入此定。故得爲 T1718_.34.0027c14: 序。大品金光明涅槃。皆先唱名於序無妨。 T1718_.34.0027c15: 今經文殊引古佛。亦名無量義。又云當説 T1718_.34.0027c16: 大乘經名妙法蓮華。此亦序中唱名。與論 T1718_.34.0027c17: 意同也。今按彼經釋。無量義者從一法生。 T1718_.34.0027c18: 其一法者所謂無相。無相不相名爲實相。從 T1718_.34.0027c19: 此實相生無量法。所謂二法三道四果。今 T1718_.34.0027c20: 釋此文。無相者。無生死相也。不相者。不涅 T1718_.34.0027c21: 槃相也。涅槃亦無。故言不相無相。指中道 T1718_.34.0027c22: 爲實相也。二法即頓漸。頓謂華嚴頓中一 T1718_.34.0027c23: 切法也。漸謂三藏方等般若一切法也。三 T1718_.34.0027c24: 道即三乘。四果即羅漢支佛菩薩佛。此等諸 T1718_.34.0027c25: 法名爲無量。實相爲義處從一義處出無 T1718_.34.0027c26: 量法。得爲無量法入一義處作序。譬如算 T1718_.34.0027c27: 師從一算下諸算除諸算歸一算由下 T1718_.34.0027c28: 故除下爲除序。從一派諸收諸歸一。開爲 T1718_.34.0027c29: 合序亦復如是。如此消釋不違彼經論。
T1718_.34.0028a03: 樂我淨四波羅蜜住處。前後兩文皆明常。豈 T1718_.34.0028a04: 有中間壽量而是無常耶。他難云序已説常 T1718_.34.0028a05: 正何所道。今反難之。涅槃以純陀是序。已 T1718_.34.0028a06: 開常宗正何所道。他又例淨名序金剛無爲 T1718_.34.0028a07: 無數而正説不明常。法華亦應爾。今還反 T1718_.34.0028a08: 難之。純陀序常涅槃正應無常今論序常。 T1718_.34.0028a09: 正常何疑也。教菩薩法者。無量義處用教 T1718_.34.0028a10: 菩薩也。義處即諦理也。下文普令一切衆亦 T1718_.34.0028a11: 同得此道。又云。若我遇衆生。盡教以佛道。 T1718_.34.0028a12: 即此意焉。佛所護念者。無量義處是佛自 T1718_.34.0028a13: 所證得。是故如來之所護念。下文云佛自 T1718_.34.0028a14: 在大乘也。雖欲開示。衆生根鈍。久默斯 T1718_.34.0028a15: 要。不務速説。故言護念。佛説經已入無量 T1718_.34.0028a16: 義處三昧者。慧定相成。非禪不智須先入 T1718_.34.0028a17: 定。非智不禪故先説法。即智而定即定而 T1718_.34.0028a18: 智。先後入出無有隔礙。疑者云。若未説無 T1718_.34.0028a19: 量義可入斯定。説此經已何故入定。釋 T1718_.34.0028a20: 言。先入此定後説此經可解。説此經竟 T1718_.34.0028a21: 而更入者。是爲法華作序耳。何者。若不先 T1718_.34.0028a22: 開則後無所合。先入開定爲合定作序。 T1718_.34.0028a23: 稱爲瑞相即此義焉。若作次第者。先入無 T1718_.34.0028a24: 量義三昧已。應入法華三昧。若明文彰顯 T1718_.34.0028a25: 時衆則知。何俟彌勒殷勤文殊靳固。故知作 T1718_.34.0028a26: 序其義轉明。身心不動者。與所縁之處相應 T1718_.34.0028a27: 也。身之本源湛若虚空。心之理性畢竟常寂。 T1718_.34.0028a28: 大通智勝身體及手足。寂然安不動。其心常 T1718_.34.0028a29: 憺怕。未曾有散亂。身若金剛不可動轉。 T1718_.34.0028b01: 心若虚空無有分別。無量義處三昧法。持 T1718_.34.0028b02: 於身心故不動也。稱爲無量者。此定寂而 T1718_.34.0028b03: 常照能知世間。從此一法出無量法也。若 T1718_.34.0028b04: 作序義。身法體動運。今令不動運。心法體 T1718_.34.0028b05: 分別。今令不分別。序義明矣。問瑞相本論 T1718_.34.0028b06: 奇異。説法入定佛之恒儀何得爲瑞。答説法 T1718_.34.0028b07: 雖竟時衆不散。肅有所待。故知前之説法。 T1718_.34.0028b08: 擧衆來集待於後聞。此事奇特與常説異 T1718_.34.0028b09: 何意非瑞。雖入開定意在合定。與常入 T1718_.34.0028b10: 定有異。何意非瑞相耶。又文殊引古佛六 T1718_.34.0028b11: 瑞皆有此事。若昔非瑞相。何以證今今古 T1718_.34.0028b12: 同然。豈可以凡情而非之耶。天雨四花 T1718_.34.0028b13: 者。舊云小大白小大赤。正法華云。意花大意 T1718_.34.0028b14: 花。浦嚮花大浦嚮花。釋論九十九云。天花妙 T1718_.34.0028b15: 者名曼陀羅。又七十九云。八百比丘成佛國 T1718_.34.0028b16: 土。常雨五色曼陀羅花。舊雨小大白。表在 T1718_.34.0028b17: 家二衆。小大赤表出家二衆。表其昔來因而 T1718_.34.0028b18: 未果。今謂此解狹而不當。直論四衆。收三 T1718_.34.0028b19: 藏中十六衆尚不盡況復四十八衆。是故爲 T1718_.34.0028b20: 狹。夫花相密報其因。四衆昔來已是因何 T1718_.34.0028b21: 俟花報。若報其果天應雨實。何故雨花 T1718_.34.0028b22: 故云不當。今言雨花明其昔因非佛因。三 T1718_.34.0028b23: 藏中因是二乘因。通中因是共因。別中是菩 T1718_.34.0028b24: 薩因皆非佛因。今天雨花報其當獲佛因。 T1718_.34.0028b25: 佛因者即四輪因也。小白表銅輪習種性開 T1718_.34.0028b26: 佛知見也。大白表銀輪性種性十行示佛知 T1718_.34.0028b27: 見也。小赤表迦輪道種性十迴向悟佛知 T1718_.34.0028b28: 見也。大赤表琉璃輪聖種性十地入佛知見 T1718_.34.0028b29: 也。四輪皆同是因。是因由中而生。故從天 T1718_.34.0028c01: 而雨。由是因位故以花表之。但因有趣果 T1718_.34.0028c02: 之義故而散佛上。如此因果誰當感剋。秖 T1718_.34.0028c03: 是此會時衆。故言及諸大衆也。下文殊釋 T1718_.34.0028c04: 疑。吹大法蠡等四句。又正説中開示悟入。又 T1718_.34.0028c05: 與大車中遊於四方。節節相承皆是位義。故 T1718_.34.0028c06: 知花表因位也。問四輪是別位義。那得釋 T1718_.34.0028c07: 圓位耶。答名通義圓尚無所失。況名別義 T1718_.34.0028c08: 圓而不得用耶。問別義賢聖圓亦有耶。答已 T1718_.34.0028c09: 如玄義。若言四花倶從天雨表四衆當同 T1718_.34.0028c10: 成一因。如此釋者。出三藏義未出通義。 T1718_.34.0028c11: 若言四衆同是菩薩因者。此釋出通義未 T1718_.34.0028c12: 出別義並非佛因。皆非法華意也。法華意 T1718_.34.0028c13: 如前説。普佛世界地六種動者。舊云。動三 T1718_.34.0028c14: 乘人因果決定六執者。此破三藏家三乘六 T1718_.34.0028c15: 執。未破通教三乘六執。通教約法三人因 T1718_.34.0028c16: 果同。若約人三人因果異。此之同異倶被 T1718_.34.0028c17: 破。而舊家破意不破此也。別教無三乘名 T1718_.34.0028c18: 則無六執。舊所不破。今明別家因時三法 T1718_.34.0028c19: 縱横。果時三法亦縱横此則須破。今釋地六 T1718_.34.0028c20: 種動。表圓家六番破無明。無明磬 T1718_.34.0028c21: 侵毀方將破壞。故動地以表之。無明若轉 T1718_.34.0028c22: 即變爲明。故普佛世界六種震動也。六種表 T1718_.34.0028c23: 住行向地等妙六番也。優婆塞清淨行經云。 T1718_.34.0028c24: 菩薩生時動地。示此生已盡無復煩惱。一 T1718_.34.0028c25: 切衆生應得道者。煩惱將滅故動。即此義 T1718_.34.0028c26: 也。本迹解者。如文殊釋疑引古佛爲答。密 T1718_.34.0028c27: 得此意即是識本。非謂他佛昔現斯瑞。而
T1718_.34.0029a01: 大乘之道動難動之地。表淨未淨之根。東 T1718_.34.0029a02: 涌西沒者。東方青主肝。肝主眼。西方白主 T1718_.34.0029a03: 肺。肺主鼻。此表眼根功徳生鼻根煩惱互 T1718_.34.0029a04: 滅。鼻根功徳生眼中煩惱互滅。餘方涌沒 T1718_.34.0029a05: 表餘根生滅亦復如是。六動者。動起涌震 T1718_.34.0029a06: 吼覺。一一中又有三。謂動遍動等遍動直動 T1718_.34.0029a07: 爲動。四天下動爲遍動。大千動爲等遍動。 T1718_.34.0029a08: 餘五亦如是。合十八種動。此即表淨十八
T1718_.34.0029a11: 於勝應。問喜怒人之常情何得爲瑞。答天花 T1718_.34.0029a12: 悦眼地動震心。大經云。動時能令衆生心 T1718_.34.0029a13: 動。花地是外瑞。心喜是内瑞。非常之喜。昔 T1718_.34.0029a14: 雖曾有。而不爲喜所動。而能一心觀佛。 T1718_.34.0029a15: 何得非瑞。若言歡喜動陰心者。人天義也。 T1718_.34.0029a16: 若喜動眞諦無漏心者。藏通義也。若喜 T1718_.34.0029a17: 動即假心者。別義也。喜動實相心者。圓 T1718_.34.0029a18: 義也。次明佛放光瑞。即表應機設教破 T1718_.34.0029a19: 惑除疑。白毫具種種功徳。觀佛海三昧經 T1718_.34.0029a20: 云。佛初生時。牽長五尺。苦行時長一丈四 T1718_.34.0029a21: 尺。得佛時長一丈五尺。其毫中表倶空如白 T1718_.34.0029a22: 琉璃筒。内外清淨從初發心。中間行行種種 T1718_.34.0029a23: 相貌。乃至入涅槃。一切功徳皆現毫中。毫 T1718_.34.0029a24: 在二眉之間。即表中道常也。其相柔軟表 T1718_.34.0029a25: 樂。卷舒自在表我。白即表淨。放光破闇 T1718_.34.0029a26: 表中道生智慧。光照此土他土。表自覺覺 T1718_.34.0029a27: 他。復次二乘雖達二諦不知中道。如有 T1718_.34.0029a28: 二眉而無白毫。別教雖知三諦。不能毫中 T1718_.34.0029a29: 具一切法。當知從初至後。法界中事悉現 T1718_.34.0029b01: 毫内者。即表圓教之意。復次衆經明放光 T1718_.34.0029b02: 不同。大品從足下千輻輪相。乃至頂髻。一 T1718_.34.0029b03: 一各放六萬億光明。如彼廣説。大經面門放 T1718_.34.0029b04: 光。此經白毫放光。縁宜不同耳。又收光 T1718_.34.0029b05: 不同。育王經云。收從背入欲記過去事。收 T1718_.34.0029b06: 從前入欲記未來事。而不見記現在事。私 T1718_.34.0029b07: 謂脇入應記現在事也。足入記地獄。踝入 T1718_.34.0029b08: 記畜生。脚指入記鬼。膝入記人。左掌入記 T1718_.34.0029b09: 鐵輪王。右掌入記金輪王。及記諸天。臍入 T1718_.34.0029b10: 記聲聞。口入記縁覺。白毫入記菩薩。肉髻 T1718_.34.0029b11: 入記佛。而今經放白毫光。而未見收光之 T1718_.34.0029b12: 文者略耳。又解云。放光照現在事。收光明 T1718_.34.0029b13: 將來事。此經正論此土他土諸佛道同。故正 T1718_.34.0029b14: 論放光。若解諸佛道同。即開示悟入。任運獲 T1718_.34.0029b15: 記則放光爲正收光是傍。故略而不説耳。 T1718_.34.0029b16: 若丈六佛放光者。三藏義也。若尊特佛與丈 T1718_.34.0029b17: 六佛共放光者。通義也。若尊特佛獨放光 T1718_.34.0029b18: 者。別義也。若丈六佛即毘盧遮那法身放光 T1718_.34.0029b19: 者。圓義也。舊云此土六瑞訖至膩吒天。今尋 T1718_.34.0029b20: 文從照東方萬八千土下。即是他土六瑞之 T1718_.34.0029b21: 文。蓋斟酌由人耳。舊云實照十方。照東方 T1718_.34.0029b22: 者。表一乘因果是諸因果之上。萬是數圓表 T1718_.34.0029b23: 果位滿。八千數缺表因果未足。若照東方 T1718_.34.0029b24: 義已足。更照九方復何所表。今明東是方始。 T1718_.34.0029b25: 表十住是位始迹門説法生身菩薩朗然見理 T1718_.34.0029b26: 入於十住開佛知見。擧初即知中後。故云 T1718_.34.0029b27: 靡不周遍者。當知諸方亦然。諸位亦然。若 T1718_.34.0029b28: 就本門説法。四方佛集即表本門説法法身 T1718_.34.0029b29: 菩薩増道損生四位増長也。觀解萬八千者。 T1718_.34.0029c01: 約十八界。論百法界千性相。即有一萬八 T1718_.34.0029c02: 千。此等境界佛慧未開今應當開。故以數 T1718_.34.0029c03: 表之耳。文云從阿鼻獄上至有頂。即六法 T1718_.34.0029c04: 界也。又見諸佛菩薩比丘等。十界具足。故文 T1718_.34.0029c05: 云靡不周遍。即此意也。若分文屬此土第 T1718_.34.0029c06: 六相。若屬他土即是總相照他土文。次明 T1718_.34.0029c07: 光照他土六瑞者。一見六趣二見諸佛。即 T1718_.34.0029c08: 是上聖下凡爲一雙。三聞佛説法。四見四 T1718_.34.0029c09: 衆得道。即是人法一雙。五見菩薩行行。六 T1718_.34.0029c10: 見佛涅槃。即是始終一雙。既有可化衆生。 T1718_.34.0029c11: 即有能化之佛。有佛即有説法。説法即有 T1718_.34.0029c12: 弟子。弟子即是行始。行始必致終也。若此土 T1718_.34.0029c13: 六瑞。總報衆生當獲自覺。彼土六瑞總報 T1718_.34.0029c14: 衆生當獲覺他。又此彼六瑞。表此彼諸佛 T1718_.34.0029c15: 道同。從盡見彼土六趣衆生下。至行菩薩 T1718_.34.0029c16: 道者。是現彼土已與此同。從復見諸佛下 T1718_.34.0029c17: 至七寶塔者。是現此土當與彼同。略説竟。 T1718_.34.0029c18: 更廣説者。從又見六趣衆生。是現彼佛爲 T1718_.34.0029c19: 五濁故出現於世。此佛亦然。二土出世意 T1718_.34.0029c20: 同也。及聞諸佛所説經者。是現彼佛初從 T1718_.34.0029c21: 無相一法非頓而頓與此土初説華嚴意 T1718_.34.0029c22: 同也。從并見諸比丘下。是現彼佛非漸而 T1718_.34.0029c23: 漸與此土佛次説三藏意同也。從復見諸 T1718_.34.0029c24: 菩薩下。是彼佛三藏之後。説方等般若衆 T1718_.34.0029c25: 經。與此土佛三藏之後意同也。從復見諸 T1718_.34.0029c26: 佛下。至起七寶塔。是現彼佛般若之後開權 T1718_.34.0029c27: 顯實收無量法還入一法唱入涅槃息化 T1718_.34.0029c28: 起塔。光照彼土始終究竟炳然在目。當知 T1718_.34.0029c29: 此土從一出無量。非頓而頓非漸而漸其 T1718_.34.0030a01: 事已竟。必當收無量法還入一法開權顯 T1718_.34.0030a02: 實息化歸眞與彼土同也。復次種種因縁 T1718_.34.0030a03: 者。昔善爲因今教爲縁。又別説者。正是三 T1718_.34.0030a04: 藏之後。明共不共般若爲因。助道戒定慧 T1718_.34.0030a05: 等爲縁。約三人即有種種因縁。又就共不 T1718_.34.0030a06: 共人種種因縁。種種相貌者。共不共各四門。 T1718_.34.0030a07: 一一門復有無量相貌。五百比丘各説身因。 T1718_.34.0030a08: 即其義也。不共四門亦如是。故知因縁相貌 T1718_.34.0030a09: 種別無量。皆是彼與此同。彼明此相因縁相 T1718_.34.0030a10: 貌還入一因一縁一相一貌。當知此土亦與 T1718_.34.0030a11: 彼同。爾時彌勒作是念。訖今當問誰。是疑 T1718_.34.0030a12: 念序。文爲兩。一彌勒疑念。二大衆疑念。彌 T1718_.34.0030a13: 勒有三念。一正念六瑞。二念問誰。三念文 T1718_.34.0030a14: 殊。文殊念起第二念除。唯初念在。但成一 T1718_.34.0030a15: 疑也。神變者。神内也變外也。神名天心。即 T1718_.34.0030a16: 是天然内慧。變名變動。即是六瑞外彰。首楞 T1718_.34.0030a17: 嚴云。佛住不二法能作神通。法王法力超 T1718_.34.0030a18: 蓋一切。彌勒不測外變。亦不知内慧。故興 T1718_.34.0030a19: 念至此。若夫庸人不知術者。散人不知定 T1718_.34.0030a20: 者。凡人不知聖者。小聖不知身子。身子不 T1718_.34.0030a21: 知菩薩。菩薩不知補處。補處不知尊極。 T1718_.34.0030a22: 此就極處亦不知也。又彌勒値佛植善既 T1718_.34.0030a23: 多。何容不髣髴知。應須隱明示闇權言不 T1718_.34.0030a24: 知也。大衆有兩念。一正念六瑞。二念問 T1718_.34.0030a25: 誰。若將下偈望此。亦得有三念。偈云四衆 T1718_.34.0030a26: 欣仰瞻仁及我。無第三念何事瞻仁。而此 T1718_.34.0030a27: 中無者。欲推補處居先也。舊解先有三意。 T1718_.34.0030a28: 一是補處。二有三念。三能發問。爲此義故 T1718_.34.0030a29: 大衆闕一念也。問文殊彌勒徳位相亞。何故 T1718_.34.0030b01: 一問一答。答夫機有在無。位雖齊等賓主 T1718_.34.0030b02: 異宜。聖人承機非問者不能答也。又法門 T1718_.34.0030b03: 有權實。權補處須問實者須答。又迹有久 T1718_.34.0030b04: 近近問久答。又名有便易。彌勒名慈。慈爲 T1718_.34.0030b05: 衆生應須問。文殊名妙徳。徳應須答。此即 T1718_.34.0030b06: 四種消文意◎ T1718_.34.0030b07: 妙法蓮華經文句卷第二下 T1718_.34.0030b08: T1718_.34.0030b09: T1718_.34.0030b10: T1718_.34.0030b11: T1718_.34.0030b12: 天台智者大師説 T1718_.34.0030b13: ◎從爾時彌勒欲自決疑下訖偈。即是發問 T1718_.34.0030b14: 序。文爲二。長行偈頌。長行中經家述自疑 T1718_.34.0030b15: 他疑發問。問中此土他土如文。何意有偈 T1718_.34.0030b16: 頌耶。龍樹毘婆沙云。一隨國土天竺有散 T1718_.34.0030b17: 花貫花之説。如此間序後銘也。二隨樂欲 T1718_.34.0030b18: 不同。有樂散説或樂章句。三隨生解不 T1718_.34.0030b19: 同。或於散説得解。或於章句得解。四隨 T1718_.34.0030b20: 利鈍。利者一聞即悟。鈍者再説方悟。又表佛 T1718_.34.0030b21: 殷勤重説。又爲衆集前後故有偈也。偈有 T1718_.34.0030b22: 六十二行文爲兩。初五十四行頌上問。後 T1718_.34.0030b23: 八行請答。就問爲兩。前四行問此土。後 T1718_.34.0030b24: 五十行問他土。長行總問此土六瑞。偈中 T1718_.34.0030b25: 長有香風地淨。無説法入定。觀文謂言盈 T1718_.34.0030b26: 縮尋義不然。説法是慧性。入定是天心。由 T1718_.34.0030b27: 天心慧性。能作動地放光。擧末即能知本 T1718_.34.0030b28: 故。縮非縮也。他不見此意。謂彌勒不問 T1718_.34.0030b29: 兩事。便不以爲瑞。今反難之。若彌勒不問。 T1718_.34.0030c01: 文殊何故而答。又問指何處爲問。今指長 T1718_.34.0030c02: 行總問是也。若更顯其別問。秖導師兩字是 T1718_.34.0030c03: 也。良以説法入定能導於人。既稱導師。即 T1718_.34.0030c04: 是問説法入定也。是故非縮。他云風由檀 T1718_.34.0030c05: 林故香。地加之嚴淨盈長兩事。今謂非盈。 T1718_.34.0030c06: 風本無香而香。爲奇特故以成瑞。夫天花 T1718_.34.0030c07: 至妙豈有色而無香。此表因運至果。如花 T1718_.34.0030c08: 有香風。花既集地地則嚴淨。因若趣果果 T1718_.34.0030c09: 則嚴淨。金光明云。聚集功徳莊嚴佛身。故 T1718_.34.0030c10: 以二事顯成四花。盈非盈也。眉間光下。 T1718_.34.0030c11: 次有五十行。頌問他土六瑞。舊云頌中不 T1718_.34.0030c12: 問三乘四衆。不問佛涅槃。今教廢三那 T1718_.34.0030c13: 忽問三。方説壽量那問滅度。於義不便 T1718_.34.0030c14: 故不問也。嗚呼不解消文。抑經就情。 T1718_.34.0030c15: 今明頌中具問他土六瑞。文爲六。初三行 T1718_.34.0030c16: 問六趣衆生。二四行問見彼佛及説法。三 T1718_.34.0030c17: 三行問他土四衆。次一行半結前開後。次 T1718_.34.0030c18: 三十一行半。問他土修菩薩行。次七行 T1718_.34.0030c19: 問供養舍利。即是問佛涅槃也。初三行 T1718_.34.0030c20: 問六趣。驗此頌。知上文光照東方是總照 T1718_.34.0030c21: 他土意也。此頌頌上總問。六趣衆生是 T1718_.34.0030c22: 能趣之人。生死是所趣之處。善惡業縁是趣 T1718_.34.0030c23: 因。好醜是趣果也。從又覩諸佛下。第二四 T1718_.34.0030c24: 行問見彼佛土。直見佛説法。此廣明説法 T1718_.34.0030c25: 之相。謂説頓教逗大根性。聖主師子即如 T1718_.34.0030c26: 此土現盧舍那像也。演説經法微妙第一 T1718_.34.0030c27: 者。即如此土先照高山演華嚴教也。教諸 T1718_.34.0030c28: 菩薩者。即如此土七處等會無聲聞人也。 T1718_.34.0030c29: 照明佛法開悟衆生者。即如此土始見 T1718_.34.0031a01: 佛身入如來慧也。若人遭苦下。第三三行 T1718_.34.0031a02: 問彼土四衆。即是頓説之後。次明三藏教 T1718_.34.0031a03: 也。若人遭苦者。開聲聞乘也。此頌具明四
T1718_.34.0031a06: 業苦亦不盡。厭下攀上如難陀爲欲故持 T1718_.34.0031a07: 戒等是也。若人遭苦。於外道法中求解 T1718_.34.0031a08: 脱。増見長非者苦亦不盡。若人遭苦厭集。 T1718_.34.0031a09: 復厭依果。感佛説涅槃者。此人能盡諸苦 T1718_.34.0031a10: 際也。他土亦開此乘也。若人有福下一行。是 T1718_.34.0031a11: 開中乘也。若供養佛少遭苦致惱。若供 T1718_.34.0031a12: 佛多雖遭苦而福。故云聲聞三生種福支 T1718_.34.0031a13: 佛百劫種福。形彼聲聞故言有福。志求勝 T1718_.34.0031a14: 法者。聲聞厭苦而修行。支佛求道故修行。 T1718_.34.0031a15: 深求縁起勝妙之理。即是他土開中乘也。 T1718_.34.0031a16: 若有佛子下。是開六度大乘也。眞慈悲能 T1718_.34.0031a17: 紹佛種故言佛子。修於六度故言種種行。 T1718_.34.0031a18: 志求故言無上慧。六度中無六蔽。如藥中 T1718_.34.0031a19: 無病故言淨道。非畢竟淨也。又聲聞苦諦 T1718_.34.0031a20: 爲觀門。縁覺集諦爲門。六度菩薩道諦爲 T1718_.34.0031a21: 門故言淨道。文殊我住下。第四有一行 T1718_.34.0031a22: 半結前開後。見聞若斯即是結前。如是衆 T1718_.34.0031a23: 多即是開後。我見彼土下。第五有三十一行 T1718_.34.0031a24: 半。問他土菩薩種種修行。就此爲三。初一 T1718_.34.0031a25: 行總問。次十五行次第問。次十五行半雜問。 T1718_.34.0031a26: 初總問可解。或有行施下。第二有十五行 T1718_.34.0031a27: 次第問。中爲六。初六行問檀。二二行問尸。 T1718_.34.0031a28: 三一行問忍。四一行問進。五二行問禪。六 T1718_.34.0031a29: 三行問慧。就問檀有三意。初四行問捨 T1718_.34.0031b01: 財。一行問捨身。一行問捨命。珍寶奴婢貴 T1718_.34.0031b02: 賤共能此施。駟馬寶車豪侠者所施。妻子等 T1718_.34.0031b03: 是外身。身肉等是内身。捨頭目即捨命。而 T1718_.34.0031b04: 不言法施者。讓後般若也。又約身命財 T1718_.34.0031b05: 與生死後際等得不壞常住。即是法施故 T1718_.34.0031b06: 不別説也。文殊師利見王下。第二二行問 T1718_.34.0031b07: 戒。約比丘論持戒者。在家施易戒難。出家 T1718_.34.0031b08: 施難戒易。故約比丘明戒。此中引五王經
T1718_.34.0031b11: 守志即苦行忍。爲求佛道即第一義忍。又 T1718_.34.0031b12: 而作比丘即苦行忍。獨處閑靜即生忍。樂誦 T1718_.34.0031b13: 經典即第一義忍。又見菩薩勇下。第四一行 T1718_.34.0031b14: 問精進者。夫深山可畏。非窳怯者所居。 T1718_.34.0031b15: 勇進者能安之。傍若無物。思修實相念念 T1718_.34.0031b16: 不休。進求佛道也。又見離下。第五兩行問 T1718_.34.0031b17: 禪。前一行問修根本禪。後一行問修出世 T1718_.34.0031b18: 上上禪。通途皆得有根本之修也。離欲者。 T1718_.34.0031b19: 若離欲得五通。通教定也。又根本本離欲。 T1718_.34.0031b20: 背捨亦修不淨等離欲。別教兼離二乘欲。
T1718_.34.0031b23: 深。又背捨九定八勝十一切入等傳傳爲深。 T1718_.34.0031b24: 此定轉變自在能發諸通。凡夫但五通。二乘 T1718_.34.0031b25: 具六。別教菩薩讓佛分有無漏。亦但稱五 T1718_.34.0031b26: 通也。圓教初後皆具六通。安禪萬偈下。第 T1718_.34.0031b27: 二一行明上上禪。此是別圓之禪。靜散不 T1718_.34.0031b28: 相妨。不起滅定現諸威儀。如修羅琴不拊 T1718_.34.0031b29: 而韻。無縁無念有感則形。故能安禪讃佛 T1718_.34.0031c01: 也。復見智深下。第六三行問般若爲二。初 T1718_.34.0031c02: 一行是自行。智深者。慧窮理本也。志固者。 T1718_.34.0031c03: 誓願廣大也。此即二種莊嚴能問能持也。又 T1718_.34.0031c04: 見佛子定慧下。次兩行是化他也。未到慧多 T1718_.34.0031c05: 無色定多。四禪等又背捨慧多九定定多。十 T1718_.34.0031c06: 一切中等。又二乘定多菩薩慧多佛。則等。又 T1718_.34.0031c07: 空觀定多假觀慧多。中觀則等。無量喩即是 T1718_.34.0031c08: 種種方便。諸教之中引無量譬類。助顯第一 T1718_.34.0031c09: 義也。破魔兵者。空觀破四魔。假觀次第破 T1718_.34.0031c10: 八魔。中觀圓破八魔十魔一切魔。撃鼓者。初 T1718_.34.0031c11: 發心住便成正覺。百佛世界作佛。圓撃梵輪 T1718_.34.0031c12: 法鼓。從又見菩薩寂然宴默下。第三有十 T1718_.34.0031c13: 五行半。不歴次第隨見而問。問上六度自 T1718_.34.0031c14: 收得萬行。何須更問太煩雜耶。答上問次 T1718_.34.0031c15: 第者。自漸一途。非次第者不定一途。既言 T1718_.34.0031c16: 種種相貌。何啻兩途而言是煩耶。此次第雜 T1718_.34.0031c17: 亂兩番六度。擬他土開三藏後説方等十 T1718_.34.0031c18: 二部經辯六度相貌。具如此間不異。就雜 T1718_.34.0031c19: 問中文爲七意。初二行問禪又二。前一行 T1718_.34.0031c20: 問入捨禪。即是自行。次又見菩薩放光下。第 T1718_.34.0031c21: 二一行問入悲禪初是化他。菩薩入定。放
T1718_.34.0031c24: 等法門也。次又見具戒下。第三一行問戒。威 T1718_.34.0031c25: 儀無缺即是初不缺戒。淨如寶珠。即是第十 T1718_.34.0031c26: 究竟戒。中間可解。十戒如玄義中説。次又 T1718_.34.0031c27: 見佛子住忍下。第四一行半問忍。即生法二 T1718_.34.0031c28: 忍。次又見菩薩離戲下。第五兩行更問禪。離 T1718_.34.0031c29: 戲笑。是却掉悔蓋。離癡眷屬即除瞋蓋。近 T1718_.34.0032a01: 智者除疑蓋。一心除亂是却貪蓋。攝念山 T1718_.34.0032a02: 林除睡蓋。次從或見菩薩至飮食下。第六 T1718_.34.0032a03: 五行問檀爲二。前四行明四事施。如是下第 T1718_.34.0032a04: 二一行結成。次或有菩薩説下。第七有三行 T1718_.34.0032a05: 問般若。初一行不可説而説般若。二一行 T1718_.34.0032a06: 不可觀而觀般若。三一行言語道斷心行處 T1718_.34.0032a07: 滅。即是説不可説。觀不可觀而論般若也。 T1718_.34.0032a08: 或可用此三番般若成上見他土説方等 T1718_.34.0032a09: 中六度。或可別擬他土説方等後明大品 T1718_.34.0032a10: 教盛譚般若寂滅無二清淨不著。此彼同也。 T1718_.34.0032a11: 或可説寂滅法是方等中意觀諸法性猶 T1718_.34.0032a12: 如虚空是般若意。正是歴法作觀法相無 T1718_.34.0032a13: 二。此義實與大品相會。若作彼土見法華 T1718_.34.0032a14: 意者。以此妙慧求無上道一行是也。但 T1718_.34.0032a15: 見修妙慧人。不見法華妙慧座席。若見座 T1718_.34.0032a16: 席即知此如彼。何事須疑。但見人不見 T1718_.34.0032a17: 座。闔衆疑問耳。或可三番般若與此間般 T1718_.34.0032a18: 若相同。未知此後次何所説。是故疑問。此 T1718_.34.0032a19: 兩意從人用之耳。上長行文迮但擧六意。
T1718_.34.0032a22: 者。正頌上他土佛出五濁從無相一法開 T1718_.34.0032a23: 漸頓教故有二法三道種種行類相貌不同。 T1718_.34.0032a24: 如上所見也。今見他土佛般涅槃佛子慕 T1718_.34.0032a25: 徳爲樹墳塔。即表無量悉歸入一。一出無 T1718_.34.0032a26: 量。前相已表無量歸一。正是入於涅槃。云 T1718_.34.0032a27: 何畏妨壽量。作起塔爲佛事耶。痛哉痛 T1718_.34.0032a28: 哉。就文爲六。初一行總標佛滅起塔。次又 T1718_.34.0032a29: 見佛子造下。第二一行明塔數。次寶塔高妙 T1718_.34.0032b01: 下。第三一行明塔量。次一一塔下。第四一行 T1718_.34.0032b02: 明塔相。次諸天龍神下。第五一行明供養。 T1718_.34.0032b03: 次文殊下。第六兩行結。塔婆此云方墳。方墳 T1718_.34.0032b04: 如此土塚墓。大灌頂翻爲塚也。殿堂如此 T1718_.34.0032b05: 土靈宇。崇臺峻階承露干雲。長表淨域歸 T1718_.34.0032b06: 心上聖耳。樹王者即波利質多。正供舍利
T1718_.34.0032b09: 伏難。初三行爲三。初一行擧見此土事。白 T1718_.34.0032b10: 毫爲本故先擧。及諸事故言種種。次諸佛 T1718_.34.0032b11: 下。第二一行擧見他土事。諸佛爲本即總 T1718_.34.0032b12: 攝餘五也。我等下。第三一行請答。第二就 T1718_.34.0032b13: 釋伏難爲二。初四行正釋伏難。次一行結 T1718_.34.0032b14: 請。言伏難者。文殊内心搆難不肯時答。其 T1718_.34.0032b15: 意有三。一此瑞希奇。不可倉卒輕爾有判。 T1718_.34.0032b16: 二智衆如海謙光推高。三靳固前却生衆渇 T1718_.34.0032b17: 仰。故以伏難潜而拒之。彌勒彰灼釋難意 T1718_.34.0032b18: 亦有三。一瑞大疑大。若不爲釋。憂兕在 T1718_.34.0032b19: 懷妨聞正説。二衆海乃多機在仁者。三闔 T1718_.34.0032b20: 衆瞻仁。故知注誠殷重。所以彰言釋難。請 T1718_.34.0032b21: 令時答。初伏難者。因正請生。請云佛子文 T1718_.34.0032b22: 殊願決衆疑。文殊仍此起初伏難。汝云衆 T1718_.34.0032b23: 疑衆未曾疑。若疑應問。衆既不疑我何所 T1718_.34.0032b24: 決。彌勒即以第一偈釋云。四衆欣仰瞻仁 T1718_.34.0032b25: 及我。及我欲令我問。瞻仁欲得仁答。文 T1718_.34.0032b26: 殊因此起第二難。衆同有疑不易可答。 T1718_.34.0032b27: 待佛出定然後決疑。彌勒即用第二偈釋。 T1718_.34.0032b28: 若有疑在懷憂 ＊兕不泰。應以時答。復知 T1718_.34.0032b29: 如來何時起定。故言佛子時答決疑令喜。 T1718_.34.0032c01: 文殊因此起第三難。我與仁者同居學地。 T1718_.34.0032c02: 欲測佛意微共籌量。獨令我答於理不可。 T1718_.34.0032c03: 彌勒即以第三偈釋。我亦微心下思踟蹰 T1718_.34.0032c04: 兩楹。爲説妙法爲當授記。故言佛坐道 T1718_.34.0032c05: 場所得妙法爲欲説此爲當授記。文殊因 T1718_.34.0032c06: 此起第四難。若如汝説即是釋疑何煩我 T1718_.34.0032c07: 答。彌勒即以第四偈釋。安得以我猶豫之 T1718_.34.0032c08: 心而判大事。故言示諸佛土此非小縁。文 T1718_.34.0032c09: 殊伏難既窮謙光亦止。後一偈結請答也。此 T1718_.34.0032c10: 四伏難光宅受於次師。次師受於江北釗師。 T1718_.34.0032c11: 既是先賢文外巧思今用之。從是時文殊師 T1718_.34.0032c12: 利語彌勒下訖偈。名答問序。有長行偈頌。 T1718_.34.0032c13: 長行文爲四。一從語彌勒下。名惟忖答。二 T1718_.34.0032c14: 從善男子我於過去下。名略曾見答。三從 T1718_.34.0032c15: 諸善男子如過去下。名廣曾見答。四從今 T1718_.34.0032c16: 見此瑞與本無異下。名分明判答。夫以下 T1718_.34.0032c17: 測上。止可罔像卜度。惟昔儔今不可頓 T1718_.34.0032c18: 決。所以初從髣髴。次引略見。略見未周更 T1718_.34.0032c19: 引廣見。以多證一爾乃分判。惟忖答。答上 T1718_.34.0032c20: 此土問。略曾見答。答上他土問。廣曾見答。 T1718_.34.0032c21: 雙答此土他土問。判當答雙判此土他土問 T1718_.34.0032c22: 也。惟忖答爲二。初標章。次正惟忖。惟者思惟 T1718_.34.0032c23: 也。忖者忖量。惟今如昔忖昔如今。然文殊 T1718_.34.0032c24: 古佛豈應不知。迹示思惟也。光宅以初 T1718_.34.0032c25: 後兩句是法説。表因果廣略。中間三句是譬 T1718_.34.0032c26: 説。欲説大法是略開三顯一。略開近顯遠。 T1718_.34.0032c27: 演大法義。是廣開三顯一。廣開近顯遠。大 T1718_.34.0032c28: 法雨者。譬得記作佛。昔因果定執不得作 T1718_.34.0032c29: 佛。是枯涸義。今皆作佛是被雨潤義。吹蠡 T1718_.34.0033a01: 是改三乘之號。嚴鼓誡兵譬破無明。今明 T1718_.34.0033a02: 其法説不用。何者迹本兩門由籍各異。迹由 T1718_.34.0033a03: 籍起彌勒生疑。文殊爲釋。本由籍未起。彌 T1718_.34.0033a04: 勒何所疑。文殊何所釋。若於此中。已是釋 T1718_.34.0033a05: 於開近顯遠之疑者。後地裂衆涌。彌勒何 T1718_.34.0033a06: 故更疑。更疑則浪疑浪釋。釋後既虚釋前亦 T1718_.34.0033a07: 謬。此大有所妨故不用也。今明彌勒但問 T1718_.34.0033a08: 迹中此彼二土等瑞。文殊以惟忖答。答迹中 T1718_.34.0033a09: 事。不關壽量本中事也。欲説大法者。答説 T1718_.34.0033a10: 法瑞。雨大法雨答雨花瑞。吹大法蠡答大 T1718_.34.0033a11: 衆心喜瑞。撃大法鼓答地動瑞。演大法義答 T1718_.34.0033a12: 放光瑞。欲説大法者。惟昔諸佛説無量義 T1718_.34.0033a13: 後則開權顯實收無量歸一。忖於今佛既 T1718_.34.0033a14: 説法已亦應開權顯實會無量以歸一。一 T1718_.34.0033a15: 者即大法也。雨大法雨者。惟昔諸佛天雨四 T1718_.34.0033a16: 花之後普入圓因住行向地。忖於今佛雨花 T1718_.34.0033a17: 之後皆成佛因住行向地。故言雨大法雨 T1718_.34.0033a18: 也。吹大法蠡者。惟昔四衆見瑞歡喜得未 T1718_.34.0033a19: 曾有障除機動即改人教行理。忖今衆喜亦 T1718_.34.0033a20: 應障除機動改人教行理。所改既深。故言 T1718_.34.0033a21: 吹大法蠡也。撃大法鼓者。惟昔地動已後即 T1718_.34.0033a22: 有六番破無明賊。忖於今佛地動已後亦 T1718_.34.0033a23: 應六番破無明惑。聲教極妙。故言撃大法 T1718_.34.0033a24: 鼓。演大法義者。惟昔諸佛放白毫光後説 T1718_.34.0033a25: 法華彼此道同。忖於今佛放光已後廣明五 T1718_.34.0033a26: 佛道同。既是佛道。故言演大法義。如是五 T1718_.34.0033a27: 句悉是惟昔判今忖今類昔。會文附義唯 T1718_.34.0033a28: 少入定一瑞。而雨花動地放光等。皆由入 T1718_.34.0033a29: 定故爾。意則兼具無勞疑也。闕此一條故 T1718_.34.0033b01: 稱略答耳。今更別解。初一句總後四句別。 T1718_.34.0033b02: 總者大法是也。別者雨吹撃演開示悟入 T1718_.34.0033b03: 是也。如天非小大非赤白而雨赤白之 T1718_.34.0033b04: 花 T1718_.34.0033b05: 如第一義非開示悟入。見此理時即證開 T1718_.34.0033b06: 示悟入。譬如種子得雨萌開。今聞大法雨。 T1718_.34.0033b07: 潤法性種破無明糠。開於十住佛知見也。 T1718_.34.0033b08: 譬如吹蠡知是改號。今之與先已得十住。 T1718_.34.0033b09: 今從十住聞法更改入十行。示佛知見也。 T1718_.34.0033b10: 譬如擊鼓知是誡兵。今之與先已在十行。 T1718_.34.0033b11: 今從十行聞法誡入迴向。悟佛知見也。演 T1718_.34.0033b12: 之言布横闊豎深。乃是演義。今之與先已在 T1718_.34.0033b13: 十向。今從十迴向入於十地入佛知見。窮 T1718_.34.0033b14: 源盡邊深廣備足也。惟昔六瑞已後即開示 T1718_.34.0033b15: 悟入。忖今瑞後亦應如是。横豎釋惟忖答 T1718_.34.0033b16: 竟。從我於過去下。第二引略曾見答者。初 T1718_.34.0033b17: 以己智惟忖。今以略曾小分明於前。擧此 T1718_.34.0033b18: 答他土問也。此土五瑞不通他土。唯放光 T1718_.34.0033b19: 一瑞遍照東方。略曾見答專答放光。故知是 T1718_.34.0033b20: 答他土之問也。今見如昔昔秖如今。欲令 T1718_.34.0033b21: 衆生咸得聞知者。即聞思兩慧亦信法兩行。 T1718_.34.0033b22: 收無量歸一。改三乘教理。六番破無明 T1718_.34.0033b23: 等。諸佛道同開示悟入佛之知見。故言一 T1718_.34.0033b24: 切世間難信之法也。如過去下。三引廣曾 T1718_.34.0033b25: 見答。更分明於略。此廣答此土他土之問。 T1718_.34.0033b26: 彌勒因光横見東方以爲問。文殊引昔豎 T1718_.34.0033b27: 見而爲答。横豎顯諸佛道同也。文爲三。初 T1718_.34.0033b28: 引一佛同。次引二萬佛同。後引最後一佛 T1718_.34.0033b29: 同。就前一佛又爲三。一明時節。二標名。三 T1718_.34.0033c01: 説法時節如文。有佛號日月標名同者。通 T1718_.34.0033c02: 號與今佛可同。別名云何同。此當以名別 T1718_.34.0033c03: 義同爲釋。何者日是慧月是定。定慧是自行 T1718_.34.0033c04: 徳。燈明是化他徳。能仁能定慧能自他。又 T1718_.34.0033c05: 日月燈是三智。今佛亦三智。隨縁稱別義則 T1718_.34.0033c06: 不殊。故言名同。演説法下。第三説法同者。 T1718_.34.0033c07: 昔佛先頓後漸。與今佛初頓後漸同也。演 T1718_.34.0033c08: 説正法初中後善者。即是頓教也。夫七善之 T1718_.34.0033c09: 語乃通大小。尋文是大乘七善。初中後善 T1718_.34.0033c10: 者。即是頓教序正流通。名爲時節善。其義深 T1718_.34.0033c11: 遠。即是頓教了義之理。二乘不測其邊底。 T1718_.34.0033c12: 故言深遠。是名義善。其語巧妙即是頓教八 T1718_.34.0033c13: 音所吐。會理直説悦菩薩心。即頓教之文。 T1718_.34.0033c14: 名爲語善。純一無雜。不與二乘共。即是頓 T1718_.34.0033c15: 教獨一善具足者。具明界内界外滿字之法。 T1718_.34.0033c16: 即是頓教圓滿善。清白無二邊瑕穢。即是頓 T1718_.34.0033c17: 教調柔善。師云行善梵行之相者。梵即頓教 T1718_.34.0033c18: 無縁慈善。又初中後善。解者不同。今且依 T1718_.34.0033c19: 一途。若小乘以戒定慧爲三善。大乘以初 T1718_.34.0033c20: 中後心爲三善。金光明云。前心如來不可思 T1718_.34.0033c21: 議。中心如來種種莊嚴。後心如來不可破 T1718_.34.0033c22: 壞。此亦三善之意也。文殊引古佛頓教七善。 T1718_.34.0033c23: 與今佛頓説七善同。亦與他土初頓説同。 T1718_.34.0033c24: 所以用此爲答者。酬上彌勒據光横問他 T1718_.34.0033c25: 土佛云聖主師子演説經法微妙第一。文 T1718_.34.0033c26: 殊豎引昔擧此爲答。即是初佛説頓法同 T1718_.34.0033c27: 也。爲求聲聞人。説應四諦法者。即是古佛 T1718_.34.0033c28: 次頓之後。開漸教法同也。上問若人遭苦 T1718_.34.0033c29: 爲説涅槃。今引古佛亦開此漸。以答斯問 T1718_.34.0034a01: 也。爲求辟支佛。説應十二因縁法。答上若 T1718_.34.0034a02: 人有福志求勝法之問也。爲諸菩薩。説應 T1718_.34.0034a03: 六波羅蜜。答上佛子修種種行之問也。皆 T1718_.34.0034a04: 引古佛開漸教同也。廣引曾見佛。答他 T1718_.34.0034a05: 土之問也。令得三菩提成一切種智者。此 T1718_.34.0034a06: 明古佛開頓漸後即顯實之説始終究竟。 T1718_.34.0034a07: 此答彌勒見他土佛般涅槃涅槃後起塔之 T1718_.34.0034a08: 問也。若引古佛説法至六波羅蜜者。明今 T1718_.34.0034a09: 佛已與昔同。從令得三菩提去。明今佛當
T1718_.34.0034a12: 但擧説頓同故。言初中後善也。後引一 T1718_.34.0034a13: 佛。但擧開漸同。所以然者互擧耳。指前可 T1718_.34.0034a14: 知。而不引二萬之前佛者。正爲名字説法 T1718_.34.0034a15: 皆同。據義爲便耳。姓頗羅墮者。此翻捷疾。 T1718_.34.0034a16: 亦云利根。亦云滿語也。其最後下。第三引 T1718_.34.0034a17: 一佛同。文爲三。一明曾見事與今已同。二 T1718_.34.0034a18: 明曾見事與今今同。三明曾見事與今當 T1718_.34.0034a19: 同。曾謂昔之所更。已謂謝在過去。曾之 T1718_.34.0034a20: 與已倶謝倶更。今取久遠者爲曾。小近者 T1718_.34.0034a21: 謂已。取六瑞等爲今。取佛出定去爲當 T1718_.34.0034a22: 也。第一從其最後佛有八子者。是曾與已 T1718_.34.0034a23: 同。昔佛八子今佛一子。數雖不等。並出同 T1718_.34.0034a24: 居之土。土有見思倶示有子有子事同。一 T1718_.34.0034a25: 八赴縁別有所表。生一子總表一道清淨。 T1718_.34.0034a26: 生八子表八正道。數異義同。今取有子義 T1718_.34.0034a27: 同也。又昔佛子出家發大乘意。今佛子住 T1718_.34.0034a28: 小乘果。此云何同。昔化道已竟顯本事彰。故 T1718_.34.0034a29: 言發大乘意。今未發迹猶言羅漢。至下文 T1718_.34.0034b01: 發本。即是菩薩其義則同。從是時日月燈佛 T1718_.34.0034b02: 説大乘經下。第二明曾與今同。昔佛自土 T1718_.34.0034b03: 六瑞悉與今同。次第如文。昔佛他土六瑞。 T1718_.34.0034b04: 總云如今所見。則知昔佛他土六瑞亦與 T1718_.34.0034b05: 今同。昔明別序。既有現相懷疑二序同。而 T1718_.34.0034b06: 無集衆發問答問三序者。義推則有。既言 T1718_.34.0034b07: 説法知必集衆。既道懷疑知應有問。若 T1718_.34.0034b08: 問必答。例二必兼得三序同也。又若述昔 T1718_.34.0034b09: 答。則不俟文殊費辭。既不言答亦不出 T1718_.34.0034b10: 問。其義可解。從時有菩薩名曰妙光下。第 T1718_.34.0034b11: 三明曾與當同。此文爲六。一從時有菩薩 T1718_.34.0034b12: 者。是因人同。二從爾時日月燈明佛從三 T1718_.34.0034b13: 昧起者。是説法名同。三從六十小劫者。是 T1718_.34.0034b14: 時節同。四從説是經已於梵魔沙門者。是唱 T1718_.34.0034b15: 滅同。五從時有菩薩名曰徳藏者。是授記 T1718_.34.0034b16: 同。六從便於中夜者。明滅後通經同。今初 T1718_.34.0034b17: 云何因人同。昔佛定起因妙光菩薩説經。 T1718_.34.0034b18: 今佛定起因身子聲聞説經。此云何同。瑤 T1718_.34.0034b19: 師云。因者因託。付傳一乘之經。非直對告 T1718_.34.0034b20: 之人也。彼佛對告何必是妙光。如今對告 T1718_.34.0034b21: 身子。身子未必能有宣通。因託宣通莫若 T1718_.34.0034b22: 妙光。如今因委莫若文殊。今佛不歎者。往 T1718_.34.0034b23: 佛何必歎也。文殊引往佛歎妙光者。正明 T1718_.34.0034b24: 可因託耳。又舊以藥王爲所因人者。亦 T1718_.34.0034b25: 可爾。但引往證今小不類耳。或言。因文殊 T1718_.34.0034b26: 釋疑。得起定説經此對不便。今明不爾。 T1718_.34.0034b27: 經文自云因妙光正説。而作因託流通之 T1718_.34.0034b28: 解。又取藥王爲例。此乃公抗佛語。何關釋 T1718_.34.0034b29: 經。昔因妙光今因身子。正是所因人同。昔 T1718_.34.0034c01: 佛八子師於妙光。如來起定對告妙光。又 T1718_.34.0034c02: 付託妙光。今佛子羅云亦師身子。佛從定起 T1718_.34.0034c03: 亦對告身子。迹門竟又付託身子。今古孱齊 T1718_.34.0034c04: 更若爲勝此。而近棄身子遠取藥王。疑者 T1718_.34.0034c05: 言。妙光是菩薩。身子是聲聞。云何是同。昔事 T1718_.34.0034c06: 已彰譚爲菩薩。今事未發道是聲聞。比及 T1718_.34.0034c07: 發迹。身子是大菩薩非同何謂。昔妙光垂迹。 T1718_.34.0034c08: 何必不作聲聞。特是文殊巧説。方便隱顯 T1718_.34.0034c09: 耳。從是時日月下。第二説法名同者如文。 T1718_.34.0034c10: 上彌勒見他土初頓。頓後見漸。漸後見種種 T1718_.34.0034c11: 行。行後無境後見佛涅槃。今文殊答曾見 T1718_.34.0034c12: 佛初頓頓後漸後云種種行即見法華。此彼 T1718_.34.0034c13: 六瑞之後已説法華。法華後即入涅槃。此分 T1718_.34.0034c14: 明定答他土之問也。從六十小下。第三時 T1718_.34.0034c15: 節同者如下文云五十小劫謂如半日即 T1718_.34.0034c16: 是同也。從日月燈明下。第四唱滅同者。昔
T1718_.34.0034c19: 已足唱滅事齊也。時有菩薩下。第五授記同 T1718_.34.0034c20: 者。昔授徳藏菩薩記。今經授聲聞記。豈得 T1718_.34.0034c21: 是同。昔事已成故言授菩薩記。然正是會三 T1718_.34.0034c22: 歸一。聲聞得記也。若説昔授聲聞記者。佛 T1718_.34.0034c23: 從定起更何所論。文殊巧譚故不發迹耳。 T1718_.34.0034c24: 若説授菩薩記諸經皆爾。執教者未驚
T1718_.34.0034c27: 也。三久近即八十小劫也。四所化之衆。即八 T1718_.34.0034c28: 子八百也。五結會古今。即求名妙徳等也。就 T1718_.34.0034c29: 所化之人又爲二。初八子行成久已得佛。 T1718_.34.0035a01: 八百之一方成今住補處。所以引此八子八 T1718_.34.0035a02: 百者。近則釋疑密開壽量。釋疑者。或謂彌 T1718_.34.0035a03: 勒補處爲大。文殊非補處爲小。小不應答 T1718_.34.0035a04: 大不應問。故擧八百。宜應有問。妙光昔親 T1718_.34.0035a05: 對佛。先復爲師故釋疑非謬。密開壽量 T1718_.34.0035a06: 者。八子最小佛號然燈。然燈是定光。妙光是 T1718_.34.0035a07: 釋迦九世祖師。孫今成佛師祖爲弟子師弟 T1718_.34.0035a08: 無定。將密顯生非生滅非滅之意。問彌勒 T1718_.34.0035a09: 昔見諸佛曾聞法華。何故疑問。答時衆機宜 T1718_.34.0035a10: 應須扣發耳。第四從今見此瑞下。名分明 T1718_.34.0035a11: 判答。今昔六瑞既同。惟忖決定不謬。略曾廣 T1718_.34.0035a12: 曾皆決定也。當説大乘決定前説法瑞也。名 T1718_.34.0035a13: 妙法蓮華。決定前雨花瑞也。教菩薩法。決 T1718_.34.0035a14: 定前衆喜瑞也。佛所護念。決定前地動瑞 T1718_.34.0035a15: 也。兼總入定悉在其中。有人作已同當同 T1718_.34.0035a16: 不作今同。尋文云。今見此瑞與本無異。 T1718_.34.0035a17: 此正語於今。云何喚六瑞作已。據此文 T1718_.34.0035a18: 爲今。故作三同之釋也。頌有四十五行偈。 T1718_.34.0035a19: 不頌上惟忖略曾見答。於廣曾見中。但頌 T1718_.34.0035a20: 前後不頌中間也。初有兩行。頌廣曾見中 T1718_.34.0035a21: 時節名號説法等同也。從佛未出家下。第二 T1718_.34.0035a22: 有三十九行偈。頌最後佛三同。次有四行 T1718_.34.0035a23: 頌決定答。就第二三同中有三。初有一行 T1718_.34.0035a24: 偈。頌曾與已同。次第二有十五行半。頌曾 T1718_.34.0035a25: 與今同。第三次有二十二行半。頌曾與當 T1718_.34.0035a26: 同。從佛説大下。第二就今同中又二。初 T1718_.34.0035a27: 十四行頌此彼六瑞。第二從爾時四部衆下 T1718_.34.0035a28: 一行半。頌四衆懷疑。初又二。初有四行偈。 T1718_.34.0035a29: 頌此土六瑞同。而長出天鼓自鳴。表無問 T1718_.34.0035b01: 自説也。現諸希有事者。即總頌諸瑞也。 T1718_.34.0035b02: 從此光照下。第二次十行。頌他土六瑞 T1718_.34.0035b03: 同。長行但云如今所見是諸佛土。其文則略 T1718_.34.0035b04: 此頌廣也。文爲五。初三行。頌見六趣衆生 T1718_.34.0035b05: 同。次又見諸如來下。第二一行兩句。頌見佛 T1718_.34.0035b06: 同。次世尊在下。第三兩句。頌聞佛説頓教 T1718_.34.0035b07: 七善法同也。次一一諸佛下。第四三行。頌 T1718_.34.0035b08: 見聲聞等三乘即是昔佛開漸教法同也。 T1718_.34.0035b09: 次又見諸菩薩下。第五二行。頌見菩薩種種 T1718_.34.0035b10: 因縁。即是頌開方等般若教同。初三行如 T1718_.34.0035b11: 文。第二一行半釋。自然成佛道者。方便道 T1718_.34.0035b12: 則加心修習。發眞道即是自然任運與理
T1718_.34.0035b15: 疾有所至。風喩見佛聞法。棹喩修行。例如 T1718_.34.0035b16: 初果任運七生若値佛加修或一生二生得
T1718_.34.0035b19: 深法義下。第三半行此則將法約人。法既深 T1718_.34.0035b20: 玄。當知必運大機開頓教也。此頌上純一 T1718_.34.0035b21: 無雜七善之文。一一諸佛土聲聞衆下。第四 T1718_.34.0035b22: 三行此即將人約法。人既二乘。必知開三 T1718_.34.0035b23: 藏説也。即頌上爲聲聞人説應四諦等 T1718_.34.0035b24: 也。雖不頌出縁覺兼攝在中。行施忍辱等。 T1718_.34.0035b25: 等於四度耳。此一行頌上六度大乘也。又 T1718_.34.0035b26: 見菩薩深入諸禪定下。第五兩行頌上見他 T1718_.34.0035b27: 土菩薩種種因縁信解相貌也。略不答上起 T1718_.34.0035b28: 塔也。上不見他土法華相故。次此見起 T1718_.34.0035b29: 塔。今答出法華相故起塔入滅事在後答 T1718_.34.0035c01: 也。次爾時四部衆下。第二一行半。追頌昔佛 T1718_.34.0035c02: 四衆疑念如文。從天人所奉尊下。二十二 T1718_.34.0035c03: 行半。頌曾與今當同。文爲六。初兩行二句 T1718_.34.0035c04: 頌因人同。次説是法下。第二一句頌上説法 T1718_.34.0035c05: 同。次滿六十小劫下。第三一行一句頌時節 T1718_.34.0035c06: 同。約不思議延促劫智也。妙光皆悉受持 T1718_.34.0035c07: 昔佛法也。亦如身子受佛付囑也。次佛説 T1718_.34.0035c08: 是法華下。第四五行頌上唱滅同。即是答上 T1718_.34.0035c09: 他土入滅之意也。就此文有唱滅有囑累。 T1718_.34.0035c10: 囑累如遺教。有悲泣如涅槃有慰喩亦 T1718_.34.0035c11: 如遺教。其得度者悉皆得度。未度者作得度
T1718_.34.0035c14: 有十二行頌上通經。通經又爲五。初有兩 T1718_.34.0035c15: 行頌上佛滅後時節四衆得益。如薪盡火 T1718_.34.0035c16: 滅者。小乘佛。以果報身爲薪智慧爲火。慧 T1718_.34.0035c17: 依報身身滅智亡。大乘佛以機爲薪逗應 T1718_.34.0035c18: 爲火。衆生機盡應形亦滅。倍加精進者。應 T1718_.34.0035c19: 以滅度度者也。次是妙光下。第二有兩句。 T1718_.34.0035c20: 頌上能弘經之人。次八十小劫下。第三有兩 T1718_.34.0035c21: 句。頌上行經時節。次是諸八王下。第四有八 T1718_.34.0035c22: 行。頌上所益弟子。又爲二。初三行頌已成 T1718_.34.0035c23: 弟子。次是妙光下。第二五行頌當成弟子。 T1718_.34.0035c24: 次彼佛滅下。第五有一行。頌上結會古今。 T1718_.34.0035c25: 後四偈。舊云是結成令物慕仰。今釋不爾。 T1718_.34.0035c26: 上長行有分明判答此文頌之。文爲三。初 T1718_.34.0035c27: 我見燈下。初＊有一行頌上當説大乘經。 T1718_.34.0035c28: 次今相如本下。第二兩行頌上教菩薩法。次 T1718_.34.0035c29: 諸求三乘人下。第三一行頌上佛所護念。在 T1718_.34.0036a01: 文可解。又前彌勒釋四伏難。令文殊必定 T1718_.34.0036a02: 有答。此中是文殊斷四伏疑。使彌勒莫復 T1718_.34.0036a03: 更問。初第一疑。因文殊廣引先佛曾説法 T1718_.34.0036a04: 華故彌勒潜疑欲問。諸佛赴縁人時各異。 T1718_.34.0036a05: 古佛雖名法華今佛何必如此。文殊即以 T1718_.34.0036a06: 第一偈斷云。我見燈明佛本光瑞如此。以 T1718_.34.0036a07: 是知今佛。欲説法華經。此斷其疑名之問 T1718_.34.0036a08: 也。彌勒因此又疑。自有名同義同。自有名 T1718_.34.0036a09: 同義異。此名何所顯召。文殊即以第二偈 T1718_.34.0036a10: 斷云。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光 T1718_.34.0036a11: 明。助發實相義。此是斷其疑體之問。彌勒 T1718_.34.0036a12: 因此又疑。實相無相何人會之。文殊即以 T1718_.34.0036a13: 第三偈斷云。諸人今當知。合掌一心待。佛 T1718_.34.0036a14: 當雨法雨充足求道者。此斷其疑宗之問。 T1718_.34.0036a15: 彌勒因此又疑。佛雨法雨止洽菩薩亦潤 T1718_.34.0036a16: 二乘。文殊即以第四偈斷云。諸求三乘人 T1718_.34.0036a17: 若有疑悔者。佛當爲除斷令盡無有餘。此 T1718_.34.0036a18: 即斷其疑用之問。彌勒聯翩構疑。文殊頻 T1718_.34.0036a19: 煩爲斷。既事窮理盡即得之於懷。可謂善 T1718_.34.0036a20: 於問答具二莊嚴。光宅但知述於釗師釋 T1718_.34.0036a21: 四種伏難使文殊必答。顯彌勒之美不 T1718_.34.0036a22: 見文殊釋四伏疑令彌勒不問。抑妙徳之 T1718_.34.0036a23: 能。此義出自天台非傳他疏。寄語後賢 T1718_.34.0036a24: 勿遏人長也。自釗師已後。數百年中。講
T1718_.34.0036a27: ○釋此有略廣。略爲二。先略次料簡。方者 T1718_.34.0036a28: 法也。便者用也。法有方圓。用有差會。三權 T1718_.34.0036a29: 是矩是方。一實是規是圓。若智詣於矩。則善 T1718_.34.0036b01: 用偏法逗會衆生。若智詣於規。則善用圓 T1718_.34.0036b02: 法逗會衆生。譬如偏擧指以目偏處。是擧 T1718_.34.0036b03: 偏法以目智。宜用法以釋方將用以釋 T1718_.34.0036b04: 便。若總擧指以目圓處。宜將祕以釋方妙 T1718_.34.0036b05: 以釋便也。擧偏法釋方便。蓋隨衆生欲 T1718_.34.0036b06: 非佛本懷。如經令離諸著出三界苦。是故 T1718_.34.0036b07: 如來殷勤稱歎方便。此義可釋他經非今 T1718_.34.0036b08: 品意。又方便者門也。門名能通通於所通 T1718_.34.0036b09: 方便權略皆是哢引。爲眞實作門。眞實得 T1718_.34.0036b10: 顯功由方便。從能顯得名。故以門釋方 T1718_.34.0036b11: 便。如經開方便門示眞實相。此義可釋他 T1718_.34.0036b12: 經非今品意。又方者祕也便者妙也。妙達 T1718_.34.0036b13: 於方即是眞祕。點内衣裏無價之珠。與王頂 T1718_.34.0036b14: 上唯有一珠無二無別。指客作人是長者 T1718_.34.0036b15: 子亦無二無別。如斯之言是祕是妙。如經 T1718_.34.0036b16: 唯我知是相。十方佛亦然。止止不須説。我 T1718_.34.0036b17: 法妙難思。故以祕釋方。以妙釋便。正是今 T1718_.34.0036b18: 品之意。故言方便品也。料簡者。初番釋者 T1718_.34.0036b19: 是體外方便。化物之權隨他意語。次釋亦是 T1718_.34.0036b20: 體外方便。自行化他之權。亦是隨自他意語。 T1718_.34.0036b21: 後釋是同體方便。即是自行權隨自意語。初 T1718_.34.0036b22: 釋方便非能入非所入。次釋方便是能入非 T1718_.34.0036b23: 所入。後釋方便是所入非能入。故知名同其
T1718_.34.0036b27: 即權權即方便。方便破權者。四種皆是祕妙 T1718_.34.0036b28: 之方便。此方便破隨他意權也。權破方便 T1718_.34.0036b29: 者。權是同體之權。破於體外之方便也。相
T1718_.34.0036c03: 權品。權即方便無二無別。低頭擧手皆成 T1718_.34.0036c04: 佛道。方便善權皆眞實也。廣釋者先出舊解 T1718_.34.0036c05: 五時權實。十二年前照無常事爲權。照無 T1718_.34.0036c06: 常理爲實指阿毘曇。今謂釋論破無常是 T1718_.34.0036c07: 對治法。皆屬三悉檀。云何有實耶。非今所 T1718_.34.0036c08: 用。十二年後般若照假有爲權。照假有即 T1718_.34.0036c09: 空爲實。釋論亦破此義。念想觀已除。言語 T1718_.34.0036c10: 法皆滅。照假有即空者。猶是觀想耳。非今 T1718_.34.0036c11: 所用。次淨名思益。内諍鑒空有二境爲實 T1718_.34.0036c12: 智。外變動應用爲權智。今謂内鑒外用爲 T1718_.34.0036c13: 二。非入不二門。非今所用。次法華照三 T1718_.34.0036c14: 三爲權。照四一爲實。今謂三權一向不 T1718_.34.0036c15: 會實。一實不關三權。非今所用。次涅槃金 T1718_.34.0036c16: 剛前無常爲權。金剛後常爲實。今謂道前眞 T1718_.34.0036c17: 如亦是常。道後如量智亦是權。此五時權實 T1718_.34.0036c18: 非今所用。乃至半滿四宗所明權實二智。亦 T1718_.34.0036c19: 非今所用。復有人解。方便是權爾實是審實。 T1718_.34.0036c20: 又方便是權巧實是智慧。又方便是權假。假 T1718_.34.0036c21: 三車於門外。又方便是權宜。宜説三乘故。 T1718_.34.0036c22: 又權是譬名。譬如秤錘前之則重却之則 T1718_.34.0036c23: 輕處中則平。合於佛智照察稱量。如是等 T1718_.34.0036c24: 釋各取一途。權爾權假約處所。權宜約法 T1718_.34.0036c25: 門。權巧秤錘約智能。各不包含義不融妙。 T1718_.34.0036c26: 不可用此釋今品。又有人以四種二慧。初 T1718_.34.0036c27: 一是權一是實。次空有二智。觀空不證離 T1718_.34.0036c28: 二乘渉有無染出凡夫。次空有内靜爲實。 T1718_.34.0036c29: 外用爲權。次金剛前後常無常爲權實。初二 T1718_.34.0037a01: 慧令生信。次二慧令生解。次二慧令化 T1718_.34.0037a02: 他。後二慧是果。此諸二慧凡有三轉。初以 T1718_.34.0037a03: 有爲俗空爲眞。次空有爲俗。非空非有爲 T1718_.34.0037a04: 眞。次空有爲二。非空非有爲不二。二不二 T1718_.34.0037a05: 皆爲俗。非二非不二爲眞。教智亦然。何故 T1718_.34.0037a06: 爾。爲人悉檀故。自有人聞前不悟聞後即 T1718_.34.0037a07: 悟。是故二諦不同。又如來常依二諦説法。 T1718_.34.0037a08: 故二諦有三門。又佛教雖多不出三門。又 T1718_.34.0037a09: 漸引衆生故。凡夫計心形是實。蓋非實也。 T1718_.34.0037a10: 法性空乃眞耳。凡夫即捨有取空故。説空 T1718_.34.0037a11: 有皆是俗非空非有乃是眞。或者捨二邊復 T1718_.34.0037a12: 滯中道。故第三遠離二邊不著中道。乃是 T1718_.34.0037a13: 眞。此爲五乘人。初引凡夫生信出有。次 T1718_.34.0037a14: 引二乘令入中。次引菩薩令中偏倶捨。 T1718_.34.0037a15: 又爲學中者。謂三假爲世。三假空爲眞此 T1718_.34.0037a16: 但得初意。次非三假空有皆俗。非空非有
T1718_.34.0037a19: 經云咸令衆生皆得覩見。何時前後開悟不 T1718_.34.0037a20: 同。又云。正直捨方便。那用漸次會於圓妙。 T1718_.34.0037a21: 又初引生信解化果等。何關今經悟入之意 T1718_.34.0037a22: 耶。如天親列十七名。第十三名大巧方便。 T1718_.34.0037a23: 又大乘方便經。明方便十種。第九名善巧 T1718_.34.0037a24: 移二乘令入大乘方便波羅蜜。當知今品乃 T1718_.34.0037a25: 是如來方便。攝一切法如空包色。若海納 T1718_.34.0037a26: 流。豈可以諸師一枝一派釋法界之大都 T1718_.34.0037a27: 耶。今明權實者。先作四句。謂一切法皆權 T1718_.34.0037a28: 一切法皆實一切法亦權亦實。一切法非權 T1718_.34.0037a29: 非實。一切法權者。如文云。諸法如是性相體 T1718_.34.0037b01: 力本末等。介爾有言皆是權也。一切法實者。 T1718_.34.0037b02: 如文如來巧説諸法悦可衆心。衆心以入 T1718_.34.0037b03: 實爲悦。又諸法從本來。常自寂滅相。又云。 T1718_.34.0037b04: 如來所説皆悉到於一切智地。又云。皆實不 T1718_.34.0037b05: 虚。又大經四句皆不可説也。一切法亦權亦 T1718_.34.0037b06: 實者。如文所謂諸法如實相。是雙明一切亦
T1718_.34.0037b09: T1718_.34.0037b10: T1718_.34.0037b11: T1718_.34.0037b12: T1718_.34.0037b13: 天台智者大師説 T1718_.34.0037b14: ◎一切法非權非實者。文云。非如非異。又云。 T1718_.34.0037b15: 亦復不行上中下法有爲無爲實不實法。非 T1718_.34.0037b16: 虚非實如實相也。若一切法皆權。何所不 T1718_.34.0037b17: 破。縱令百千種師。一一師作百千種説。無 T1718_.34.0037b18: 不是權。如來有所説尚復是權。況復人師 T1718_.34.0037b19: 寧得非權。如前所出悉皆權也。若一切法 T1718_.34.0037b20: 皆實者。何所不破。唯此一事實。餘二則非 T1718_.34.0037b21: 眞。但一究竟道。寧得衆多究竟道耶。如前 T1718_.34.0037b22: 所出諸師。皆破入實。寧復保其樔窟耶。若 T1718_.34.0037b23: 一切法亦權亦實。復何所不破。一切悉有 T1718_.34.0037b24: 權有實。那得自是一途非他異解。一一法 T1718_.34.0037b25: 中皆有權實。不得一向權一向實也。若一 T1718_.34.0037b26: 切法非權非實。復何所不破。何復紛紜強 T1718_.34.0037b27: 生建立。直列名尚自如此。遙觀玄覽曠蕩 T1718_.34.0037b28: 高明爲若此。況論旨趣耶。今就有權有實 T1718_.34.0037b29: 句更開十法。就十法中。爲八番解釋。一列 T1718_.34.0037c01: 十名。二生起。三解釋。四引證。五結十爲三 T1718_.34.0037c02: 種權實。六分別三種權實照三種二諦。七 T1718_.34.0037c03: 約諸經判權實。八約本迹判權實。一列名 T1718_.34.0037c04: 者。謂事理。理教教行縛脱因果體用漸頓開 T1718_.34.0037c05: 合通別悉檀。即是十種名也。二生起者。從無 T1718_.34.0037c06: 住本立一切法。無住者理也。一切法者事 T1718_.34.0037c07: 也。理事故有教。由教故有行。由行故有縛 T1718_.34.0037c08: 脱。由脱故成因果。由果故體顯能用。故 T1718_.34.0037c09: 有漸頓之化。由開漸頓故有於開合。開合 T1718_.34.0037c10: 故有通別之益。分別兩益故有四悉檀。是
T1718_.34.0037c13: 是心意識等起淨不淨業改動不定故。名 T1718_.34.0037c14: 事爲權。若非理無以立事。非事不能顯 T1718_.34.0037c15: 理。事有顯理之功。是故殷勤稱歎方便。理 T1718_.34.0037c16: 教者總前理事皆名爲理。例如眞俗倶稱 T1718_.34.0037c17: 爲諦。諸佛體之而得成聖。聖者正實也。 T1718_.34.0037c18: 欲以己法下被衆生。因理而設教教即權 T1718_.34.0037c19: 也。非教無以顯理。顯理由教。是故如來稱
T1718_.34.0037c22: 深淺之異。故教名實也。非教無以立行。非 T1718_.34.0037c23: 行無以會教。會教由行。是故如來稱歎方
T1718_.34.0037c26: 實。非縛無由求脱。得脱由縛。如因屍 T1718_.34.0037c27: 渡海。屍有濟岸之力故。稱歎方便。因果 T1718_.34.0037c28: 者。因有進趣暫用故名權。果有剋終永證 T1718_.34.0037c29: 故爲實。無果因無所望。無因果不自顯。 T1718_.34.0038a01: 是以二觀爲方便道。斷惑成因得入中道 T1718_.34.0038a02: 解脱之果。若非二觀豈契中道。果由因剋 T1718_.34.0038a03: 故。稱歎方便。體用者。前方便爲因。正觀入 T1718_.34.0038a04: 住爲果。住出爲體用。體即實相無有分別。 T1718_.34.0038a05: 用即立一切法差降不同。如大地一生種種 T1718_.34.0038a06: 芽。非地無以生。非生無以顯。尋流得源 T1718_.34.0038a07: 推用識體。用有顯體之功故。稱歎方便。 T1718_.34.0038a08: 漸頓者。修因證果從體起用。倶有漸頓今 T1718_.34.0038a09: 明起用。用漸爲權用頓爲實。若非漸引 T1718_.34.0038a10: 無由入頓。從漸得實故稱歎方便。開合 T1718_.34.0038a11: 者。從頓開漸漸自不合亦不合頓。故名爲 T1718_.34.0038a12: 權。漸令究竟還合於頓故名爲實。由開 T1718_.34.0038a13: 故合。開有合力從開受名。故稱歎方便。通 T1718_.34.0038a14: 別益者。通則半字無常之益。別即滿字常住 T1718_.34.0038a15: 之益。然常益道長。喜生退沒故。以化城接 T1718_.34.0038a16: 引。生安隱想。然後息化引至寶所。若無半 T1718_.34.0038a17: 益不得會常。半有顯滿之功故稱歎方 T1718_.34.0038a18: 便。四悉檀者。三是世間是故爲權。第一義 T1718_.34.0038a19: 是出世是故爲實。非世不得出世。由三悉 T1718_.34.0038a20: 檀得第一義。是故如來稱歎方便。當用四 T1718_.34.0038a21: 句釋十番權實。三番是他經意。一番是此品
T1718_.34.0038a24: 者是事。不如三界見者理也。諸法寂滅不 T1718_.34.0038a25: 可言宣是理。方便力爲五比丘説是教。若 T1718_.34.0038a26: 聞此經是善行菩薩道證教行也。又汝等 T1718_.34.0038a27: 所行是菩薩道。佛子行道已。來世得作佛。 T1718_.34.0038a28: 又種種因縁而求佛道。但離虚妄名爲解 T1718_.34.0038a29: 脱。未得一切解脱。盡行諸佛所有道法。道
T1718_.34.0038b05: 種種性相憶念等。此通引一部爲證。今別 T1718_.34.0038b06: 引一品。雖不次第十文具足。諸佛智慧甚 T1718_.34.0038b07: 深無量。其智慧門難解難入者。一切事理境 T1718_.34.0038b08: 智等。悉名爲實。施設詮辯阿含言教悉是智 T1718_.34.0038b09: 慧門。此證理教論權實。難解難入。一切聲 T1718_.34.0038b10: 聞支佛不能知者。即是縛脱論權實。所以 T1718_.34.0038b11: 者何。佛曾親近至名稱普聞。即是教行論權 T1718_.34.0038b12: 實。成就甚深至意趣難解。即是體用論權 T1718_.34.0038b13: 實。吾從成佛已來者。成佛即是果。果必有 T1718_.34.0038b14: 因。即是因果論權實。種種因縁譬喩。至令 T1718_.34.0038b15: 離諸著。即是漸頓論權實。所以者何。如 T1718_.34.0038b16: 來方便知見皆已具足。即是開合論權實。諸 T1718_.34.0038b17: 佛爲大事因縁故出現於世。爲令衆生開 T1718_.34.0038b18: 示悟入佛之知見故者。是爲利益論權實。 T1718_.34.0038b19: 取要言之佛悉成就。即是三悉檀成就也。 T1718_.34.0038b20: 止止不須説。即是第一義悉檀。是爲四悉 T1718_.34.0038b21: 檀論權實。所以者何。佛悉成就第一希有。 T1718_.34.0038b22: 至諸法實相。即是理。所謂諸法如是相者。即 T1718_.34.0038b23: 是事。是爲理事論權實。此一段長行明五 T1718_.34.0038b24: 佛權實。佛佛皆爾。然法華論解諸佛智慧甚 T1718_.34.0038b25: 深。爲證甚深。甚深有五。謂義甚深。實體甚 T1718_.34.0038b26: 深。内證甚深。依止甚深。無上甚深。無上甚 T1718_.34.0038b27: 深。謂證大菩提也。名智慧門爲説阿含義 T1718_.34.0038b28: 甚深。此與理教權實意同。論解佛曾親近 T1718_.34.0038b29: 百千佛。爲修行甚深。勇猛精進名稱普聞。 T1718_.34.0038c01: 爲増長功徳甚深。此與教行權實意同。論 T1718_.34.0038c02: 解成就甚深未曾有法。爲微妙事甚深。意 T1718_.34.0038c03: 趣難解等。爲無上甚深入甚深此與體用權 T1718_.34.0038c04: 實意同。論解吾從成佛已來。爲説如來功徳 T1718_.34.0038c05: 成就法。此與因果權實意同論解無數方便 T1718_.34.0038c06: 者即是教化成就説法成就。此與漸頓權實 T1718_.34.0038c07: 意同。論解如來方便知見。乃至深入無際 T1718_.34.0038c08: 等。是自身成就不可思議境。勝餘一切菩 T1718_.34.0038c09: 薩。此是明利也。論解能種種分別。悦可衆 T1718_.34.0038c10: 心等。是言語成就。此是益也。與利益權實 T1718_.34.0038c11: 意同。論解取要言之止不須説等。爲可化 T1718_.34.0038c12: 衆生成就。此與四悉檀分別可化不可化意 T1718_.34.0038c13: 同。論解唯佛與佛乃能究盡。爲無量福成 T1718_.34.0038c14: 就諸佛能知。謂如來法身之體不變故覺。能 T1718_.34.0038c15: 自證成就。能隨順衆生。説一切諸法相等。 T1718_.34.0038c16: 此與理事權實意同。彼論解佛經。今疏冥 T1718_.34.0038c17: 符二聖。可謂與修多羅優波提舍皆合也。 T1718_.34.0038c18: 五結權實者。此十種通四教。合四十權實。 T1718_.34.0038c19: 若三藏中自證十法。名自行權實。説己十 T1718_.34.0038c20: 法利益衆生。名化他權實。化他之十皆合 T1718_.34.0038c21: 爲權。自行之十皆合爲實。名爲自他權實。 T1718_.34.0038c22: 餘三教十法。束爲三種權實亦如是。又當 T1718_.34.0038c23: 教各以事理教行縛脱因果四種。爲自行權 T1718_.34.0038c24: 實。各以理教開合二種。是化他權實。各以體 T1718_.34.0038c25: 用漸頓通別悉檀四種。爲自他權實。其名雖 T1718_.34.0038c26: 同其義各異也。別結者。三教若通若別。當分 T1718_.34.0038c27: 皆是化他權實。隨他意語故。圓教若通若別。 T1718_.34.0038c28: 當分皆是自行權實。隨自意語故。化他之三 T1718_.34.0038c29: 皆名爲權。自行皆名爲實。次結成四句。隨 T1718_.34.0039a01: 他意語者。即一切法權。隨自意語者。即一切 T1718_.34.0039a02: 法實。雙取即一切法亦權亦實。雙非即一切 T1718_.34.0039a03: 法非權非實。次結成三番釋品者。若自行自 T1718_.34.0039a04: 意者。此文稱道場所得法。大經云修道得 T1718_.34.0039a05: 故。攝大乘稱如理如量智。皆是圓教自行權 T1718_.34.0039a06: 實隨自意語。佛雖能於此不可説法方便能 T1718_.34.0039a07: 説。而衆生不堪。若發軫單説此法。取衆生 T1718_.34.0039a08: 者。即不能得也。故言不可説不可説也。復 T1718_.34.0039a09: 置此事。以自行權實。共別教權實。共取衆 T1718_.34.0039a10: 生者。大機利者直得。鈍者曲得。小機利鈍倶 T1718_.34.0039a11: 不得。蓋華嚴意也。復置此事。單用三藏權 T1718_.34.0039a12: 實。取衆生者。大機利鈍者。密得顯不得。小 T1718_.34.0039a13: 機利鈍者。但保於證取亦不得。蓋三藏意 T1718_.34.0039a14: 也。復置是事。合用四種權實。共取衆生者。 T1718_.34.0039a15: 大機利鈍者曲直倶得。小機利鈍者。保證倶 T1718_.34.0039a16: 不得。蓋方等意也。復置是事。捨三藏權實。 T1718_.34.0039a17: 用三種權實。共取衆生者。大機利鈍倶得。 T1718_.34.0039a18: 小機利鈍保證倶不得。蓋般若意也。復置 T1718_.34.0039a19: 是事。捨三種權實。單用圓教自行權實取 T1718_.34.0039a20: 衆生者。大小機利鈍倶得。蓋法華意也。如來 T1718_.34.0039a21: 智慧靡所不達。明照時宜用與可否。故釋 T1718_.34.0039a22: 品云。方者諸方法也。便者善巧用也。巧用 T1718_.34.0039a23: 方法取衆生得。是故殷勤稱歎方便。復次 T1718_.34.0039a24: 如來自證權實倶不可説。愍念衆生説自 T1718_.34.0039a25: 證之權爲門。於物非宜。衆生不能得入。 T1718_.34.0039a26: 故自證亦不可説。説別權實爲門。利者 T1718_.34.0039a27: 得入鈍者不入。於物非宜別權實亦不可 T1718_.34.0039a28: 説。説三藏權實爲門。利者密入。鈍者亦 T1718_.34.0039a29: 不入。於物非宜亦不可説。説三種化他權 T1718_.34.0039b01: 實爲門。利者得入鈍亦不入。於物非宜亦 T1718_.34.0039b02: 不可説。説二種化他權實爲門。於利者得 T1718_.34.0039b03: 入。鈍亦不入亦不可説。於物非宜。捨三 T1718_.34.0039b04: 種化他權實。但説自行之權。於利者鈍者 T1718_.34.0039b05: 倶得入。從始至終以方便爲門。是故如來 T1718_.34.0039b06: 稱歎方便。釋品云。方便爲入實之門。即此 T1718_.34.0039b07: 意也。前一番。明如來能知方便能用方便。
T1718_.34.0039b10: 此眞實不可得説。雖能説之衆生不能即 T1718_.34.0039b11: 實。以方便力。帶不即説一即利者能即 T1718_.34.0039b12: 鈍不能即。又純説一不即。利者密即鈍者 T1718_.34.0039b13: 不即。又帶三不即説一即。利者能即鈍者 T1718_.34.0039b14: 不即。又帶二不即説一即。利者能即鈍者 T1718_.34.0039b15: 不即。又廢三不即。純説一切即。利鈍者倶 T1718_.34.0039b16: 能即。於方便得見眞實。上兩意用方便從 T1718_.34.0039b17: 方便。此一意即方便即眞實。眞實即圓因。 T1718_.34.0039b18: 圓因即自行之方便。如此自行方便今始證 T1718_.34.0039b19: 入。上釋品云。方便者即是眞實。從自行方 T1718_.34.0039b20: 便得名。故言方便品。六分別照諦者。前既 T1718_.34.0039b21: 通別當分結束權實。今還約此智照義則易 T1718_.34.0039b22: 見。若通以十種。明自行二智者。即照隨智 T1718_.34.0039b23: 二諦也。通用十法逗縁者。即照隨情二諦 T1718_.34.0039b24: 也。若束四爲二者。即照隨情智二諦也。若 T1718_.34.0039b25: 當分照諦者。事理教行縛脱因果悉是自證。 T1718_.34.0039b26: 即照隨智二諦也。理教開合此兩屬化他。 T1718_.34.0039b27: 即照隨情二諦也。體用漸頓通別悉檀四通 T1718_.34.0039b28: 自他。即照隨情智二諦也。三教照諦準此 T1718_.34.0039b29: 可解。又三藏三十種二智。是化他二智。皆 T1718_.34.0039c01: 照隨情二諦若通別六十種。是自他二智。即 T1718_.34.0039c02: 照隨情智二諦也。通教或時與前三藏。共 T1718_.34.0039c03: 爲隨情二諦。若圓教三十種權實。是自行二 T1718_.34.0039c04: 智。照隨智二諦。又三教若通若別。皆是逗 T1718_.34.0039c05: 縁。悉是化他二智。照隨情二諦。圓教若通 T1718_.34.0039c06: 若別。皆是自行二智。即照隨智二諦。若束 T1718_.34.0039c07: 三教之實爲權。束圓教之權爲實。即自他 T1718_.34.0039c08: 二智。照隨情智二諦也。七約諸經者。華嚴 T1718_.34.0039c09: 論教但是滿字。論時但是乳。論法是一自 T1718_.34.0039c10: 行一化他。若對人但是菩薩。二乘聾唖生身 T1718_.34.0039c11: 菩薩亦未能發自行之權隨智之實。若依 T1718_.34.0039c12: 今經文。未曾向人説如此事。約三藏者。 T1718_.34.0039c13: 若論教唯是半字。若論法是一種化他。若論 T1718_.34.0039c14: 時即是酪。若依今文。住立門外著弊垢衣。 T1718_.34.0039c15: 執除糞器。二乘人耳。約方等教。若論教對 T1718_.34.0039c16: 半論滿。若論時並酪明蘇。若論法有三 T1718_.34.0039c17: 種化他一種自行。若依今文。心相體信入出 T1718_.34.0039c18: 無難。約般若。若論教帶半論滿。若依時 T1718_.34.0039c19: 挾生而熟。若依法則有二種化他一種自 T1718_.34.0039c20: 行。若依今文。出内取與皆使令知。約法華。 T1718_.34.0039c21: 論教廢半論滿。若論時純是醍醐。若論法 T1718_.34.0039c22: 唯有自行。若依今文開權顯實。此實我子 T1718_.34.0039c23: 我之所生我實是父。付以家業授記作佛。 T1718_.34.0039c24: 前教不説者。今皆發之。正直捨方便。但説 T1718_.34.0039c25: 無上道。故是自行之權。故言方便品。自餘或 T1718_.34.0039c26: 是自他二智。或化他二智。復次華嚴對二菩 T1718_.34.0039c27: 薩。説一自一他。不擬二乘不聞不解。三 T1718_.34.0039c28: 藏對二乘説一化他。不擬菩薩故無自 T1718_.34.0039c29: 行。方等具對小大。對二乘。説兩化他。對菩 T1718_.34.0040a01: 薩説一自一他。般若亦對三。説一自二他。 T1718_.34.0040a02: 對二乘説一他對菩薩説一自一他。法華 T1718_.34.0040a03: 普對機熟者。但明一自不復論他。文云菩 T1718_.34.0040a04: 薩聞是法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦 T1718_.34.0040a05: 當作佛。一切衆生悉入自行之方便。故言
T1718_.34.0040a08: 等説。今日垂迹寂滅道場。帶別化他説自 T1718_.34.0040a09: 行。次説一化他。次説三。次説二。次説廢三 T1718_.34.0040a10: 等。皆名化他權實。束本權名實。束迹實 T1718_.34.0040a11: 名權。即是自他權實也。結此則有四句。一 T1718_.34.0040a12: 切實一切權。一切亦權亦實。一切非權非實
T1718_.34.0040a15: 帶二轉一。至法華廢三悟一。皆是化他權 T1718_.34.0040a16: 實。束本權爲實。束迹實爲權。即自他權
T1718_.34.0040a19: 是方便品。若從身子迹權。亦是方便品。若 T1718_.34.0040a20: 從身子迹入實。亦是方便品。爲此諸義故 T1718_.34.0040a21: 稱方便品也 T1718_.34.0040a22: ○從此品下。訖分別功徳品十九行偈。或 T1718_.34.0040a23: 至偈後現在四信弟子文盡。名爲正説分。若 T1718_.34.0040a24: 作兩正説。從此下訖授學無學人記品。是迹 T1718_.34.0040a25: 門正説。今且逐近就迹門正説更爲兩。一 T1718_.34.0040a26: 縱此下。是略開三顯一。二從告舍利弗汝已 T1718_.34.0040a27: 殷勤下。是廣開三顯一 T1718_.34.0040a28: ○略更爲二。初從爾時世尊下。是略開三 T1718_.34.0040a29: 顯一。二從爾時大衆下。是動執生疑。略開三 T1718_.34.0040b01: 顯一。有長行偈頌。長行爲二。一寄言歎二 T1718_.34.0040b02: 智。二絶言歎二智。若不措言則無能知者。
T1718_.34.0040b06: 問。文殊引古大衆豎聞。正表於此故發軫 T1718_.34.0040b07: 定起。即明諸佛道同也。就歎諸佛文爲 T1718_.34.0040b08: 三。一雙歎二雙釋三雙結。就雙歎中先經家 T1718_.34.0040b09: 提起次正歎。爾時者。當爾之時也。佛常在 T1718_.34.0040b10: 定何故言起。此有所示。往古諸佛説此經 T1718_.34.0040b11: 時。必前入無量義即入法華。今佛亦爾。此 T1718_.34.0040b12: 示世界悉檀哀從定起。履歴法縁二倶審諦。 T1718_.34.0040b13: 説必不謬増長物信。此示爲人悉檀哀從 T1718_.34.0040b14: 定起。佛寂而常照。尚須入定方乃説法。況 T1718_.34.0040b15: 復散心妄有所説。此是對治悉檀。哀從定起。 T1718_.34.0040b16: 入定縁理安心實相。出定令他安心實相。 T1718_.34.0040b17: 此是第一義悉檀。哀從定起。安此四法故 T1718_.34.0040b18: 言安詳而起也。告舍利弗者。小乘中智慧 T1718_.34.0040b19: 第一。將欲因其破小智顯大智。廢會開覆 T1718_.34.0040b20: 凡十種。如玄義中説。此乃經家提起之文。法 T1718_.34.0040b21: 華論云。佛入甚深三昧正念不動。如實智 T1718_.34.0040b22: 觀。從三昧而起。現如來得自在力故。如來
T1718_.34.0040b27: 生他敬心。況入深境界。而不適悦天人耶。 T1718_.34.0040b28: 又非世受用法。不與外道共。能破魔軍煩 T1718_.34.0040b29: 惱故。又能生三種菩提道故。私謂此是四 T1718_.34.0040c01: 悉檀意也。問餘經云繋念在前者云何。答 T1718_.34.0040c02: 背色想生死煩惱境界在後故。觀寂滅涅
T1718_.34.0040c05: 又九處流穢。面有七孔以不淨治欲。故繋
T1718_.34.0040c12: 種化他權實故言諸佛。顯自行之實故言 T1718_.34.0040c13: 智慧。此智慧體即一心三智。甚深無量者。即 T1718_.34.0040c14: 稱歎之辭也。明佛實智豎徹如理之底故 T1718_.34.0040c15: 言甚深。横窮法界之邊故言無量。無量甚 T1718_.34.0040c16: 深深高横廣。譬如根深則條茂源遠則流長。
T1718_.34.0040c19: 名爲門。從門入到道中。道中稱實道前謂 T1718_.34.0040c20: 權也。難解難入者歎權之辭也。不謀而了無 T1718_.34.0040c21: 方大用。七種方便不能測度。十住始解十地 T1718_.34.0040c22: 爲入。擧初與後中間難示難悟可知。而別 T1718_.34.0040c23: 擧聲聞縁覺所不能知者。執重故別破之 T1718_.34.0040c24: 耳。法身本意元以自行權實擬之。無機逃 T1718_.34.0040c25: 走故言不知。華嚴頓照聾唖瞽聵故言不知。 T1718_.34.0040c26: 方等彈斥保住草庵故言不知。般若轉教無 T1718_.34.0040c27: 心悕取一飱之意故言不知。今大機啓發 T1718_.34.0040c28: 放光動地。彼此今古諸佛道同。由懷疑惑故 T1718_.34.0040c29: 言不知。利根菩薩節節能知。鈍同二乘是 T1718_.34.0041a01: 亦不知也。門者光宅取二乘方便。爲今經智 T1718_.34.0041a02: 慧門。此須與奪。若爾即是得門。云何如來破 T1718_.34.0041a03: 言不知。不知者則非門也。與者此是最淺之
T1718_.34.0041a06: 入中道第一義諦。亦是三教各各有四門。爲 T1718_.34.0041a07: 方便得入中道。光宅之解於二觀中秖是
T1718_.34.0041a10: 入證也。自有佛智爲門得入佛智慧。如 T1718_.34.0041a11: 上説圓因稱方便品。即是自行觀智爲門。 T1718_.34.0041a12: 即是今經所歎其智慧門。圓教四門即其一 T1718_.34.0041a13: 也。自有實爲門入方便智雙照二諦即其 T1718_.34.0041a14: 義也。如此釋者豐富開闊。何如光宅區區一 T1718_.34.0041a15: 種耶。若依論以阿含爲門。此須開拓諸
T1718_.34.0041a18: 佛曾親近至盡行道法。是釋諸佛實智。良 T1718_.34.0041a19: 由外値佛多禀承至要故。實智甚深。良由 T1718_.34.0041a20: 内行純厚盡行道法故。實智無量。無量則 T1718_.34.0041a21: 釋横廣。甚深則釋豎高也。勇猛精進名稱 T1718_.34.0041a22: 普聞。是釋諸佛權智。其智慧門難解難入。 T1718_.34.0041a23: 良由勇猛精進能入難入之門。既入門已澤 T1718_.34.0041a24: 被無疆物欽勝徳。故名稱普聞。亦可分句 T1718_.34.0041a25: 勇猛精進能入法門。即釋權智深。名稱普聞 T1718_.34.0041a26: 即釋權智廣。觀權文無深廣之語。例實智
T1718_.34.0041a29: 深。此結成實智也。稱機適會故言隨宜。非 T1718_.34.0041b01: 七方便所知故言難解。此結成權智也。隨 T1718_.34.0041b02: 情則翳理故言難解。了義故意顯故言易 T1718_.34.0041b03: 知。攝大乘云。了義經依文判義。不了義經 T1718_.34.0041b04: 依義判文即斯義也。有時解成就甚深未曾 T1718_.34.0041b05: 有法。結自行權實。隨宜所説意趣難解。結
T1718_.34.0041b08: 下。是歎權。所以者何。是釋權如來知見廣 T1718_.34.0041b09: 大下。是歎實。從無量無礙下。是釋實。從 T1718_.34.0041b10: 如來能種種分別下。是結歎實文。舊料揀前 T1718_.34.0041b11: 後有三意。一合歎諸佛二智者。明二智體 T1718_.34.0041b12: 同。開歎釋迦二智者。明二智功用有異。二 T1718_.34.0041b13: 明垂迹之本。故諸佛先歎實。明顯本之能。 T1718_.34.0041b14: 故釋迦先歎權。三諸佛顯自行。先須得實。 T1718_.34.0041b15: 釋迦明化他。先以權引童蒙。而互現出沒 T1718_.34.0041b16: 者。將明體圓不可偏存。存則失旨也。今謂 T1718_.34.0041b17: 不爾。但依文次第於義易解。不須曲辯。 T1718_.34.0041b18: 又汝云諸佛道同。云何異解。如人善讃孝
T1718_.34.0041b21: 若實智不圓佛道不成。既云成佛。一成一 T1718_.34.0041b22: 切成。即是歎實智也。種種因縁下。是歎權 T1718_.34.0041b23: 智。四十餘年以三種化他權實逗會衆生。故 T1718_.34.0041b24: 言種種因縁也。譬喩者。小乘中以芭蕉水 T1718_.34.0041b25: 沫爲譬。大乘中以乾城鏡幻等譬。依諸論 T1718_.34.0041b26: 者以小乘譬乳。大乘譬醍醐也。廣演者。能 T1718_.34.0041b27: 於一法出無量義也。無數方便者。即七種 T1718_.34.0041b28: 方便也。引導衆生令離諸著者。説散十 T1718_.34.0041b29: 善離三途著。説淨十善離欲界著。説三 T1718_.34.0041c01: 藏離見思著。説菩薩法離涅槃著。説佛 T1718_.34.0041c02: 法離順道法愛著。從所以者何。是雙釋二 T1718_.34.0041c03: 智也。如來半句即是釋實智。從眞如實相 T1718_.34.0041c04: 中來。而得成佛道故名如來。即釋成實 T1718_.34.0041c05: 智也。方便即是釋權智。由於方便善巧故 T1718_.34.0041c06: 能種種因縁。知見波羅蜜者。即是雙擧權實 T1718_.34.0041c07: 知見也。一切種智名實知。佛眼名實見。道 T1718_.34.0041c08: 種智名權知。法眼名權見。悉到事理邊故。 T1718_.34.0041c09: 悉名波羅蜜。皆已具足者。權實悉究竟也。若 T1718_.34.0041c10: 不作雙釋之意。那忽言皆已。皆已者雙釋 T1718_.34.0041c11: 意顯也。從如來知見廣大深遠。即是雙結釋 T1718_.34.0041c12: 迦二智也。如來知見如前説。廣大明横深 T1718_.34.0041c13: 遠明豎。如此實智非横非豎。寄言往歎論 T1718_.34.0041c14: 其横豎照無限極。如函大蓋大也。無量無 T1718_.34.0041c15: 礙下。即是結權智也。自行之權道前方便 T1718_.34.0041c16: 約諸法門。故知是結權智明矣。實智無若 T1718_.34.0041c17: 干也。光宅以此釋實智。非但光宅不識實
T1718_.34.0041c20: 於一辭一義。旋出無量樂説不窮。比於別 T1718_.34.0041c21: 通菩薩。如甲上土方地。力即十力。畏即四 T1718_.34.0041c22: 無所畏。禪盡禪之實相。定即首楞嚴定。三昧 T1718_.34.0041c23: 即王三昧。深入無際者。結成豎深。成就一 T1718_.34.0041c24: 切未曾有法結成横廣。從舍利弗如來能種 T1718_.34.0041c25: 種分別下。舊將結成前權實。今用起後將 T1718_.34.0041c26: 欲絶言。更擧權實爲絶歎之由。文爲二。 T1718_.34.0041c27: 初擧絶歎之由。次指絶言之境。鄭重者表 T1718_.34.0041c28: 殷勤也。如來能善分別。巧説諸法者。即擧 T1718_.34.0041c29: 權也。言辭柔軟悦可衆心者。擧實也。何以 T1718_.34.0042a01: 得知。上見他土説頓云。其聲清淨出柔軟 T1718_.34.0042a02: 音下。身子領解云。聞佛柔軟音深遠甚微 T1718_.34.0042a03: 妙。據前後兩文。知是擧實智也。前歎中 T1718_.34.0042a04: 前實後權。今何意前權後實。明前欲寄言 T1718_.34.0042a05: 故從實而舒權今欲絶言須卷權歸實耳。 T1718_.34.0042a06: 從取要言之是指實境。要者茣過于實也。 T1718_.34.0042a07: 無量無邊未曾有法是指權境。又擧要是創 T1718_.34.0042a08: 指之端。無量無邊是指權。未曾有法是指 T1718_.34.0042a09: 實。言此二法佛悉成就。修道得故此那可 T1718_.34.0042a10: 説。若單明一事不應言悉。既雙指權實 T1718_.34.0042a11: 其意明矣。止者下。第二即絶言歎也。印師云。 T1718_.34.0042a12: 欲因止生其疑請之心也。觀師云。實法難 T1718_.34.0042a13: 知故先抑止驚其常情。今明此法深寂言語 T1718_.34.0042a14: 道斷。體不可説故止而歎之。設慈悲爲説 T1718_.34.0042a15: 聞不能解。傷其善根是故止也。從所以者 T1718_.34.0042a16: 何下。是釋止歎之意意爲兩。一就佛是最 T1718_.34.0042a17: 上人成就修得最上法故不可説。次明甚 T1718_.34.0042a18: 深境界不可思議故不可説。就佛成就下。 T1718_.34.0042a19: 明上人權實横滿不可説。從唯佛與佛下。 T1718_.34.0042a20: 明上人權實豎深不可説。成就對不成就。 T1718_.34.0042a21: 乃至難解對不難解。即是横明成就。修道 T1718_.34.0042a22: 得故故不可説。唯佛與佛乃能究盡者。初 T1718_.34.0042a23: 中分獲未盡其源。如十四日月光用未普。 T1718_.34.0042a24: 獨佛與佛究竟邊底。如十五日之月。體 T1718_.34.0042a25: 無不圓光無不遍。如此豎深修道得故。故 T1718_.34.0042a26: 不可説。從諸法實相下。即是甚深境界不 T1718_.34.0042a27: 可思議故不可説。光宅云。初一句標二智章。 T1718_.34.0042a28: 諸法標權智境。三三非一故言諸法。三法 T1718_.34.0042a29: 之中其教最顯。教必逗機仍有其人。故知三 T1718_.34.0042b01: 三是權也。實相者是實智境。一理非虚故言 T1718_.34.0042b02: 實相。四一之中遍擧一理。理是本故故是實 T1718_.34.0042b03: 也。中有九句還釋上兩章耳。前五句釋權 T1718_.34.0042b04: 章。如是相者。三乘言教攬而可別也。如是性 T1718_.34.0042b05: 者。三乘教性分不可移易也。如是體者。三 T1718_.34.0042b06: 乘之教八音章句各各有體。菩薩教以六度
T1718_.34.0042b09: 智境略不牒章。實境有四一。以四廣其一 T1718_.34.0042b10: 理。如是因者。境生眞解爲因。萬善望果也。 T1718_.34.0042b11: 如是縁者。境發實智爲縁。以因所望處爲 T1718_.34.0042b12: 果。果起酬因爲報。後二句雙結。初句結權。 T1718_.34.0042b13: 本即擧相末即擧作。次句結實。究竟即結 T1718_.34.0042b14: 因。等即結報也。北地師云。三乘法皆有相 T1718_.34.0042b15: 性果報本末也。瑤師云。如是相性此釋智慧 T1718_.34.0042b16: 照用。三乘萌異爲相。必爾成三爲性。發心 T1718_.34.0042b17: 爲體隨心。所堪爲力。力有所造爲作。作 T1718_.34.0042b18: 行招果爲因。因者語其已分。所由爲縁。縁 T1718_.34.0042b19: 者語其外力。遂剋爲果。酬因爲報。相爲本 T1718_.34.0042b20: 報爲末。終同一致爲究竟等也。如是者。其 T1718_.34.0042b21: 事不差也。暢師但約佛上作。相者十力各 T1718_.34.0042b22: 有相貌也。性者。從根各有所習。所習不改 T1718_.34.0042b23: 謂之爲性。是性力境也。體者。根性不同 T1718_.34.0042b24: 所欲亦異。言其心用縛著故以體爲名。此 T1718_.34.0042b25: 欲力境也。力者。定別名也。神通變動非定 T1718_.34.0042b26: 不運。鎭心靜亂非定不寂。故力爲禪定境 T1718_.34.0042b27: 也。作者。是業。即業力境也。因者。道爲因能 T1718_.34.0042b28: 至涅槃。即至處道力境也。縁者。縁宿命力境 T1718_.34.0042b29: 也。果者。據今因所召果在未來。是天眼力 T1718_.34.0042c01: 境也。報者。今報以望往因據即漏盡力境 T1718_.34.0042c02: 也。故語報是漏盡也。本者是相末是報。總 T1718_.34.0042c03: 而望之都是處非處力境也。上來諸釋非不 T1718_.34.0042c04: 一途。然於理不通於文不允。文不允者 T1718_.34.0042c05: 經云諸法。何法不收豈止三乘耶。理不通者。 T1718_.34.0042c06: 經云實相何所不在。而但在因果體。若實 T1718_.34.0042c07: 獨在於佛佛則不權。權獨在三乘。三乘則 T1718_.34.0042c08: 永無實。若三乘但爲五。則權法不足復全 T1718_.34.0042c09: 無實。若四句但在佛佛全無權。實亦不足。 T1718_.34.0042c10: 義不渉於凡夫。則諸法之文。便是無用。實 T1718_.34.0042c11: 相不遍實相外別更有法。如此等過故皆 T1718_.34.0042c12: 不用也。釋論三十一。明一一法各有九種。 T1718_.34.0042c13: 一各有體。二各有法如眼耳雖同四大造 T1718_.34.0042c14: 而眼有見用耳無見功。如火以熱爲法而 T1718_.34.0042c15: 不能潤也。三各有力。如火以燒爲力水 T1718_.34.0042c16: 以潤爲力。四各有因五各有縁。六各有果 T1718_.34.0042c17: 七各有性。八各有限礙。九各有開通方 T1718_.34.0042c18: 便。達磨欝多。將此九種會法華中十如。各 T1718_.34.0042c19: 有法者。即是法華中如是作。各有限礙者。 T1718_.34.0042c20: 即是法華中如是相。各有果者。即是法華 T1718_.34.0042c21: 中如是果如是報也。各有開通方便者。即是 T1718_.34.0042c22: 法華中如是本末究竟等。餘者名同可解。今 T1718_.34.0042c23: 明此境爲二。初一句略標權實章如文。次 T1718_.34.0042c24: 十句廣釋權實相。今作四番釋。一約十法 T1718_.34.0042c25: 界。二約佛法界。三約離合。四約位。經云 T1718_.34.0042c26: 諸法。故用十法界釋也。經云佛所成就第 T1718_.34.0042c27: 一希有之法。故用佛法界釋也。經云止止 T1718_.34.0042c28: 不須説。我法妙難思。故用離合釋也。經云 T1718_.34.0042c29: 唯佛與佛乃能究盡。故用位釋也。約十法 T1718_.34.0043a01: 界者。謂六道四聖是爲十法也。法雖無量 T1718_.34.0043a02: 數不出十。一一界中雖復多派。不出十如。 T1718_.34.0043a03: 如地獄界。當地自具相性本末。亦具畜生 T1718_.34.0043a04: 界相性本末。乃至具佛法界相性本末無 T1718_.34.0043a05: 有缺減。故毘曇毘婆沙第七云。地獄道成 T1718_.34.0043a06: 就他化天法。即是其例餘九法界亦如是。當 T1718_.34.0043a07: 知一一界皆有九界十如。若照自位九界十 T1718_.34.0043a08: 如皆名爲權。照其自位佛界十如名之爲 T1718_.34.0043a09: 實。一中具無量。無量中具一。所以名不可 T1718_.34.0043a10: 思議。若照六道三聖五如爲權。若照佛界 T1718_.34.0043a11: 四如爲實。當分歴歴此則可説可示。何俟 T1718_.34.0043a12: 止止絶言歎也。所以一中無量。凡夫雖具絶 T1718_.34.0043a13: 理情迷。二乘雖具捨離求脱。菩薩雖具照 T1718_.34.0043a14: 則不周名不了了。如來洞覽横豎具足。唯獨 T1718_.34.0043a15: 自明了。餘人所不見不可宣示。止止絶言
T1718_.34.0043a18: 是相。指萬善縁因。故下文云衆寶莊校即 T1718_.34.0043a19: 其義也。佛界非性非不性。而名如是性。指 T1718_.34.0043a20: 智慧了因。故下文云有大白牛也。佛界非 T1718_.34.0043a21: 體非不體。而名如是體。指實相正因。故下 T1718_.34.0043a22: 文云其車高廣也。佛界非力非不力。而名 T1718_.34.0043a23: 爲力。指菩提道心慈善根力等。故下文云 T1718_.34.0043a24: 又於其上張設幰蓋也。佛界非作非不作。 T1718_.34.0043a25: 而名如是作。指任運無功用道。故下文云 T1718_.34.0043a26: 其疾如風也。佛界非因非不因。而名如是 T1718_.34.0043a27: 因。指四十一位。故下文乘是寶乘遊於四 T1718_.34.0043a28: 方也。佛界非縁非不縁。而名如是縁。指一 T1718_.34.0043a29: 切助菩提道。故下文又多僕從而侍衞之。 T1718_.34.0043b01: 佛界非果非不果。而名如是果。指妙覺朗 T1718_.34.0043b02: 然圓因所剋。故下文直至道場也。佛界非報 T1718_.34.0043b03: 非不報。而名如是報。指大般涅槃。故下文 T1718_.34.0043b04: 得無量無漏清淨之果報也。佛果非本非 T1718_.34.0043b05: 末。而言本末。本即佛相末即佛報。是自行 T1718_.34.0043b06: 權也。佛界非等非不等。而言究竟等。指於 T1718_.34.0043b07: 實相。故標章云實相也。是自行之實也。即 T1718_.34.0043b08: 實而權故言本末。即權而實故言爲等。此 T1718_.34.0043b09: 是如來自行權實最爲無上。無上相乃至無 T1718_.34.0043b10: 上果報。横廣豎深而無有上。故標章云諸法 T1718_.34.0043b11: 實相也。例亦應言諸法實性實體實力。乃至 T1718_.34.0043b12: 應言實究竟等。但略擧一而蔽諸耳。如來 T1718_.34.0043b13: 遍照横豎悉周如觀掌果。秖爲凡夫如雙 T1718_.34.0043b14: 盲二乘如眇目菩薩夜視矇朧不曉。不可 T1718_.34.0043b15: 得説。止止絶言其意在此耳。三約離合者。 T1718_.34.0043b16: 若佛心中所觀。十界十如皆無上相。乃至無 T1718_.34.0043b17: 上果報。唯是一佛法界。如海總萬流。若千 T1718_.34.0043b18: 車共一轍。此即自行權實。若隨他意則有九 T1718_.34.0043b19: 法界十如相性等。即是化他權實。化他雖復 T1718_.34.0043b20: 有實皆束爲權。自行雖復有權皆束爲實。 T1718_.34.0043b21: 此即自行化他權實。隨他則開。隨自則合。横 T1718_.34.0043b22: 豎周照開合自在。雖開無量無量而一。雖 T1718_.34.0043b23: 合爲一一而無量。雖無量一。而非一非無 T1718_.34.0043b24: 量。雖非一非無量而一而無量。唯佛與佛 T1718_.34.0043b25: 乃能究盡。凡夫則誹謗不信。二乘則迷悶不 T1718_.34.0043b26: 受。菩薩則塵杌未明。爲此義故止止絶言
T1718_.34.0043b29: 性。即是性徳智慧第一義空也。如是體。即是 T1718_.34.0043c01: 中道法性之理也。是爲三徳通十法界位 T1718_.34.0043c02: 位皆有。若研此三徳入於十信位。則名如 T1718_.34.0043c03: 是力如是作。入四十一地。名如是因如是 T1718_.34.0043c04: 縁。若至佛地名如是果如是報。初三名本。 T1718_.34.0043c05: 後三名末。初後同是三徳。故言究竟等。初 T1718_.34.0043c06: 位三徳通惡通善通賢通聖通小通大通 T1718_.34.0043c07: 始通極。雖在惡而不沈。雖在善而不升。 T1718_.34.0043c08: 雖在賢而不下。雖在聖而不高。雖在小 T1718_.34.0043c09: 而不窄。雖在大而不寛。雖在始而非新。 T1718_.34.0043c10: 雖在極而非故。故是不可思議。不可得説 T1718_.34.0043c11: 止止絶言耳。復次三徳究竟等者。十界相性 T1718_.34.0043c12: 權實開合差別若干。以平等大慧如實觀 T1718_.34.0043c13: 之。究竟皆等。若迷此境。即有六界相性。名 T1718_.34.0043c14: 爲世諦。若解此境。即有二乘相性。名爲眞 T1718_.34.0043c15: 諦。達此非迷非解。即有菩薩佛界性相中 T1718_.34.0043c16: 道第一義諦。若以此慧。等於俗諦。俗諦非迷。 T1718_.34.0043c17: 等於眞諦。眞諦非解。非解非迷。雙非迷解。 T1718_.34.0043c18: 但名平等。若雙照者。權即是實。實即是權。 T1718_.34.0043c19: 雖二而不二。亦名究竟等也。又權實不二 T1718_.34.0043c20: 之境。七種方便。不能以不二智等不二之 T1718_.34.0043c21: 境。唯有諸佛以不二智等不二境。故言究 T1718_.34.0043c22: 竟等。又今大乘機動。不明九界性相。直説 T1718_.34.0043c23: 一切性相悉入佛界性相。昔教不説。謂昔 T1718_.34.0043c24: 不與今等今教説之。知昔與今等。故言 T1718_.34.0043c25: 究竟等。初約惑解等。次約人等。後約教等。 T1718_.34.0043c26: 説此甚廣。記者不能委悉耳。若就絶言絶 T1718_.34.0043c27: 思。明不可思議。釋論七十九云。不可思議 T1718_.34.0043c28: 名不決定。出一切心心數法。出一切言語 T1718_.34.0043c29: 道。不能行不能到。故名不可思議。若就 T1718_.34.0044a01: 譬喩明不可思議。如釋論十四。不以敗壞 T1718_.34.0044a02: 色得趣平等道。觀色不異乃能等於大乘。 T1718_.34.0044a03: 如明與暗共合。而汝不見謂明暗異。欲知 T1718_.34.0044a04: 其義如彼月光。又日出時暗不向十方。暗 T1718_.34.0044a05: 常在無所歸趣。明亦如是與暗共合。生死 T1718_.34.0044a06: 與道合。道即是生死。佛之所盡已盡所度已 T1718_.34.0044a07: 度。皆不可思議。諸經諸論此例甚多。若就事 T1718_.34.0044a08: 中不可思議者。如阿含經明四不可思議。 T1718_.34.0044a09: 謂衆生世界龍佛。衆生從何處來向何處 T1718_.34.0044a10: 去。爲底而生爲底而死。世界爲有邊無邊。 T1718_.34.0044a11: 爲可斷不可斷。爲天龍人鬼誰所造耶。阿 T1718_.34.0044a12: 含云。一士夫於王舍城拘絺羅池側。思惟世 T1718_.34.0044a13: 間邊無邊。見四兵入藕絲孔。自驚我狂耶。 T1718_.34.0044a14: 世無此狂。問佛。佛言非狂是脩羅。爲諸天 T1718_.34.0044a15: 所逐退入藕絲孔藏。此乃世間思惟非涅
T1718_.34.0044a19: 雨。由前本行今得是力。須彌腹有天名大 T1718_.34.0044a20: 力亦能作雨。又經出五道各一不可思議。 T1718_.34.0044a21: 地獄有斷續。畜生能飛。鬼能變少爲多。人 T1718_.34.0044a22: 能令火燒薪。天能自然致果報。皆是果報
T1718_.34.0044a25: 二十一行爲兩。初十七行半頌長行。後三 T1718_.34.0044a26: 行半略開三顯一動執生疑。前又二。初四 T1718_.34.0044a27: 行頌寄言歎。後十三行半頌絶言歎。夫偈頌 T1718_.34.0044a28: 長行互有廣略者。令義易顯耳。長行二佛 T1718_.34.0044a29: 權實各歎表化縁異。故頌中二佛合歎。示二 T1718_.34.0044b01: 智理同故。初寄言中又二。初兩行合頌二佛 T1718_.34.0044b02: 二智。後二行合頌二佛釋歎結歎等也。初又 T1718_.34.0044b03: 二。今初一句世雄者。頌上諸佛智慧也。不 T1718_.34.0044b04: 可量者。頌上甚深無量。此頌諸佛實智也。 T1718_.34.0044b05: 次三句頌上諸佛權智。此有三異。一上擧人 T1718_.34.0044b06: 又標法。故云諸佛智慧。今頌但頌人。將人 T1718_.34.0044b07: 以美法。故云世雄。二者上開歎今合歎。以法 T1718_.34.0044b08: 別故須開。以人總故須合。三者上云一切 T1718_.34.0044b09: 二乘不知。今言一切衆生類不知。佛力下。 T1718_.34.0044b10: 後一行頌歎釋迦二智也。佛者頌吾從成 T1718_.34.0044b11: 佛也。正頌實智。力無畏等頌諸功徳。是頌 T1718_.34.0044b12: 權智。餘法者即指化他之權。是實智之餘助
T1718_.34.0044b15: 行諸道。頌上諸佛釋歎。佛曾親近百千諸佛 T1718_.34.0044b16: 盡行道法之文也。甚深微妙法。頌上結歎 T1718_.34.0044b17: 實成就甚深未曾有法也。難見難可了頌上 T1718_.34.0044b18: 結歎權意趣難解也。於無量億劫行此諸道 T1718_.34.0044b19: 已。頌上釋釋迦知見波羅蜜皆已得具足。 T1718_.34.0044b20: 上二句擧因具足。次下一句擧果具足。我已 T1718_.34.0044b21: 悉知見一句。頌上結釋迦二智如來知見廣 T1718_.34.0044b22: 大之文也。或時用四偈。合頌上二佛權實。 T1718_.34.0044b23: 文爲六。初世雄一句。總頌二佛二智。二諸 T1718_.34.0044b24: 天及世人三句頌揀人。三佛力下一行頌釋 T1718_.34.0044b25: 迦中釋權實。四本從下一行。頌諸佛釋權 T1718_.34.0044b26: 實。五於無量下半行。頌上行因。六道場得成 T1718_.34.0044b27: 下二句。頌上得果。從如是大果報去。第二 T1718_.34.0044b28: 有十三行半頌上絶言也。文爲五。初半行 T1718_.34.0044b29: 如是大果報。即頌不思議境。但擧初後中 T1718_.34.0044c01: 間略可知。義字兼頌究竟等也。大與種種 T1718_.34.0044c02: 如玄義中説。我及十方佛下第二半行。追頌 T1718_.34.0044c03: 取要言之佛悉成就也。不可示下第三半行。 T1718_.34.0044c04: 追頌上止不須説也。實相非方所故不可 T1718_.34.0044c05: 示。非言語道故言辭相寂滅。從諸餘衆生 T1718_.34.0044c06: 類下。第四頌擧不知之人。故上長行明無 T1718_.34.0044c07: 有知者故止而不説。頌中十行半頌出不 T1718_.34.0044c08: 知之人。文爲八。初半偈總揀不入者。即七 T1718_.34.0044c09: 方便也。除諸下。第二二句揀能入者。即圓教 T1718_.34.0044c10: 十信。故言信力堅固者也。長行明究竟佛 T1718_.34.0044c11: 知。頌中明初信知。互擧耳。諸佛子下。第三 T1718_.34.0044c12: 有一行半。揀二乘不知。假使滿下。第四有 T1718_.34.0044c13: 一行。擧身子不知。正使滿下。第五一行半。 T1718_.34.0044c14: 擧諸大弟子。辟支佛下。第六二行擧支佛。 T1718_.34.0044c15: 新發意下。第七二行半。擧發心菩薩不入。發 T1718_.34.0044c16: 心語通。或可六度菩薩三僧祇未斷惑名 T1718_.34.0044c17: 爲發心。或可指上人天中自攝得六度而 T1718_.34.0044c18: 發心之語別擬通別等發心也。不退菩薩下。 T1718_.34.0044c19: 第八有一行。揀不退菩薩亦不知也。通教 T1718_.34.0044c20: 不退斷界内惑。是故不知別理。別教地前 T1718_.34.0044c21: 亦有證位不退行不退等。亦所不知也。次 T1718_.34.0044c22: 又告舍利弗無漏下。第五一行半。頌上難解 T1718_.34.0044c23: 法佛能知實相境。無漏不思議者。頌上結 T1718_.34.0044c24: 要擧權實所止之境也。甚深微妙法一句。 T1718_.34.0044c25: 頌上第一希有難解之法。我今已具得三句。 T1718_.34.0044c26: 頌上唯佛與佛乃能究盡也。明諸佛道同同 T1718_.34.0044c27: 皆究竟。故云唯我知是相十方佛亦然。釋不 T1718_.34.0044c28: 思議者。如如意珠無毫釐之有能雨衆寶。 T1718_.34.0044c29: 實相不生能生般若也。無漏不思議一行半 T1718_.34.0045a01: 爲本。生出四種解釋。已如上説。從無漏半 T1718_.34.0045a02: 句。爲十法界釋作本。十法界十如。收諸凡 T1718_.34.0045a03: 聖理性無漏失也。收三諦無漏失。權實智 T1718_.34.0045a04: 無漏失。約不思議爲開合釋作本。即權 T1718_.34.0045a05: 而實即實而權。故不可思議也。約甚深微妙 T1718_.34.0045a06: 法。爲佛法界釋作本。此可知。約唯我知是
T1718_.34.0045a09: 疑。就開顯爲二。初明諸佛顯實。次明釋 T1718_.34.0045a10: 迦開三。互明一邊耳。諸佛語無異者。此論 T1718_.34.0045a11: 諸佛化道是同。次兩句勸信。後兩句正顯實。 T1718_.34.0045a12: 世尊法久後。要當説眞實。即顯眞。動昔之 T1718_.34.0045a13: 執。生今之疑。將非魔作佛。正由聞此語也。 T1718_.34.0045a14: 佛既如實語勸信。何事翻疑。爲防因疑起 T1718_.34.0045a15: 謗者。故須勸信耳。從告諸聲聞衆下。明釋 T1718_.34.0045a16: 迦開三。文爲三。初一行正明開三。將明二 T1718_.34.0045a17: 乘之非。故言逮得涅槃者。又解我令脱苦縛 T1718_.34.0045a18: 逮得涅槃。即擬六度菩薩乘。何以知之。修 T1718_.34.0045a19: 六度行即免四趣縛。未能入滅度。三僧祇 T1718_.34.0045a20: 百劫乃得涅槃。逮之言遠乃及耳。又六度行 T1718_.34.0045a21: 前度他。故言我令脱苦縛。後取無漏故言 T1718_.34.0045a22: 逮得涅槃。此義推之知是六度乘也。又以 T1718_.34.0045a23: 數推之下句。云佛以方便力示以三乘教。 T1718_.34.0045a24: 若不指此將何爲三。不應重數二乘爲 T1718_.34.0045a25: 三乘也。次半行正斥三乘皆是虚僞。次兩句 T1718_.34.0045a26: 出立三之意。意是權引離諸苦故。非爲眞 T1718_.34.0045a27: 實。但是方便門耳 T1718_.34.0045a28: ○從爾時大衆下。是騰疑致請。由聞三僞 T1718_.34.0045a29: 一眞故。執動疑生。文爲二。一叙疑。二正請 T1718_.34.0045b01: 決。叙疑又二。一經家叙。二正生疑。先叙千 T1718_.34.0045b02: 二百疑。次叙四衆。上斥三乘皆是方便。叙 T1718_.34.0045b03: 疑但在二乘者。以其執重疑深偏擧若至 T1718_.34.0045b04: 下陳疑中。即云求佛諸菩薩大數有八萬。 T1718_.34.0045b05: 亦皆有疑。故知三乘僉疑。偏擧二乘耳。從 T1718_.34.0045b06: 各作是念下。是正疑。又爲二。一疑佛二智。 T1718_.34.0045b07: 二疑己所得。從何故殷懃稱歎方便。即是總 T1718_.34.0045b08: 疑權實二智。從而作是言佛所得法甚深 T1718_.34.0045b09: 者。是疑實智。有所言説意趣難知下。是疑 T1718_.34.0045b10: 權智。以聞諸佛語無異要當説眞實。從此 T1718_.34.0045b11: 生疑。何者佛昔説三乘智慧同證不差。但 T1718_.34.0045b12: 餘習有盡不盡耳。今忽稱歎如來二智非 T1718_.34.0045b13: 我所及。是故疑佛二智也。從佛説一解脱 T1718_.34.0045b14: 義我等亦得此法下。此是自疑所得。三乘聖 T1718_.34.0045b15: 道是眞出要我修此理亦到涅槃。而今忽 T1718_.34.0045b16: 言皆是方便。未知何者眞實。故言不知是 T1718_.34.0045b17: 義所趣。此從上斥三爲僞而生是疑。爾時 T1718_.34.0045b18: 舍利下。第二正請。文有三請二止。就前爲 T1718_.34.0045b19: 三止。瑤師龍師云。初止爲理深難解。初請 T1718_.34.0045b20: 爲自他求決。次止爲驚疑不信。次請爲久 T1718_.34.0045b21: 殖必解。後止爲必謗墮惡。後請爲利根得 T1718_.34.0045b22: 益。今師或時云。佛豫知三周得益前後不 T1718_.34.0045b23: 倶。故三抑俟其三請也。就初請爲二。一長 T1718_.34.0045b24: 行二偈頌。長行爲二。一陳疑二陳請。陳疑 T1718_.34.0045b25: 疑二智。陳請已請衆請。頌中有十一行偈 T1718_.34.0045b26: 文爲六。初二句頌疑實智。自説得下。第二 T1718_.34.0045b27: 三行頌疑權智。無漏諸下。第三有三行明 T1718_.34.0045b28: 三乘四衆有疑。上句明羅漢。後二行明縁 T1718_.34.0045b29: 覺。中間稱及求涅槃者。即是明六度菩薩。 T1718_.34.0045c01: 何以得知。上云逮得涅槃者。此中稱及。及 T1718_.34.0045c02: 者此菩薩自求涅槃。又以及他。故異二乘 T1718_.34.0045c03: 知是菩薩也。於諸下。第四有一行半明身 T1718_.34.0045c04: 子疑。佛口所生下。第五有一行明佛子疑。 T1718_.34.0045c05: 諸天龍下。第六二行總明同疑請也。夫偈頌 T1718_.34.0045c06: 長行。可以意推。如其非頌即是長出。於義 T1718_.34.0045c07: 非急者。不能煩文分擘故略耳。從爾時佛
T1718_.34.0045c10: T1718_.34.0045c11: T1718_.34.0045c12: T1718_.34.0045c13: T1718_.34.0045c14: 天台智者大師説 T1718_.34.0045c15: ○從爾時世尊告舍利弗汝已殷懃三請豈 T1718_.34.0045c16: 得不説下。廣明開三顯一。凡七品半文爲 T1718_.34.0045c17: 三。一爲上根人法説。二爲中根人譬説。三 T1718_.34.0045c18: 爲下根人宿世因縁説。亦名理事行。例如
T1718_.34.0045c21: 四根轉不轉。五根有悟不悟。六領解無領解。 T1718_.34.0045c22: 七得記不得記。八悟有淺深。九益有權實。 T1718_.34.0045c23: 十待時不待時。一明通別者。初周別名法 T1718_.34.0045c24: 説。通則具三。如優曇花時一現耳。即譬説。 T1718_.34.0045c25: 若我遇衆生。盡教以佛道。即因縁説也。中 T1718_.34.0045c26: 周別名譬説。通則亦三。我先不言皆爲化 T1718_.34.0045c27: 菩薩故。又合譬於一佛乘分別説三。即是 T1718_.34.0045c28: 法説。於二萬億佛所常教化汝。即因縁説。 T1718_.34.0045c29: 若謂此文屬法説者。可取長者聞已驚入 T1718_.34.0046a01: 火宅方宜救濟。即因縁説。下周別名宿世 T1718_.34.0046a02: 因縁。通亦具三。涅槃時到衆又清淨令入 T1718_.34.0046a03: 佛慧。是法説。有一導師是譬説。而作三周 T1718_.34.0046a04: 者。從多從正從略從傍。欲令名字不濫。 T1718_.34.0046a05: 各據一意耳。問三周爲三根人。一周通有 T1718_.34.0046a06: 三説者。一説應具三根。答法説非止逗上 T1718_.34.0046a07: 中之上。又有中下。從正略傍故言逗上根 T1718_.34.0046a08: 人耳。餘二周亦如是。二明有聲聞無聲 T1718_.34.0046a09: 聞者。光宅定有實行聲聞。若言無實權何 T1718_.34.0046a10: 所應。開善解無實行聲聞。引勝鬘三乘初 T1718_.34.0046a11: 業不愚於法。外凡已知一乘。寧有二乘猶 T1718_.34.0046a12: 執小果。經明有者權也。此二家偏執乖經 T1718_.34.0046a13: 失義。若定有者。經那言無聲聞弟子但化 T1718_.34.0046a14: 諸菩薩。若定無者誰入化城。亦無三可會 T1718_.34.0046a15: 權何所引。若言實有爲權所引者。亦應實 T1718_.34.0046a16: 有三藏佛。復爲權三藏佛所引。若實無此 T1718_.34.0046a17: 佛。但有權佛者。何意不許但有權聲聞 T1718_.34.0046a18: 無實聲聞耶。此義不例。實有斷界内惑 T1718_.34.0046a19: 者。呼此爲實而權者應之。何處有斷界内 T1718_.34.0046a20: 惑佛。而有權佛應此佛。今明有無不可偏 T1718_.34.0046a21: 執。若從長者實智往觀則無客作人。若就 T1718_.34.0046a22: 窮子根性。則便自謂作人。法華論有四種聲 T1718_.34.0046a23: 聞。一決定。二上慢。三退大。四應化。前二未 T1718_.34.0046a24: 熟不與授記。後二與記。若依今經應有 T1718_.34.0046a25: 五一久習小今世道熟。聞小教證果。如 T1718_.34.0046a26: 論是決定聲聞。二本是菩薩積劫修道。中 T1718_.34.0046a27: 間疲厭生死退大取小。大品稱爲別異善 T1718_.34.0046a28: 根。佛且成其小道爲説小教。齊教斷結 T1718_.34.0046a29: 取果。是退大未久習小來近理應易悟。如 T1718_.34.0046b01: 論是退菩提聲聞。三以此二故。諸佛菩薩内 T1718_.34.0046b02: 祕外現。成就引接令入大道。如論是應化 T1718_.34.0046b03: 聲聞。四若見權實兩種能出生死。欣樂涅 T1718_.34.0046b04: 槃修戒定慧。微有觀慧未入似位薄有 T1718_.34.0046b05: 所得。謂是證果。此名未得謂得未證謂證。 T1718_.34.0046b06: 如論即是増上慢聲聞。五者大乘聲聞。以佛 T1718_.34.0046b07: 道聲令一切聞。若從決定退菩提兩種。即 T1718_.34.0046b08: 有聲聞。若從大乘理無灰斷永住化城。終 T1718_.34.0046b09: 歸寶所。實者既爾則無有權故無聲聞。若 T1718_.34.0046b10: 増上慢者。既未入位則非實。又非應化則 T1718_.34.0046b11: 非權。若得此意有無冷然何須苦諍。復次 T1718_.34.0046b12: 秪就大乘聲聞。復論有無。若權作應化。外 T1718_.34.0046b13: 現小迹内隱大徳。則謂無大乘聲聞。若從 T1718_.34.0046b14: 自行發迹顯本。則言有大乘聲聞。今開三顯 T1718_.34.0046b15: 一正意。爲決定退大聲聞令成大乘聲聞。 T1718_.34.0046b16: 自行既立即能化應聲聞。若得此意則達 T1718_.34.0046b17: 有無也。第三惑有厚薄者。瑤師云。三根得 T1718_.34.0046b18: 果已後遊觀無生。無生之理是一。及其出 T1718_.34.0046b19: 觀縁三教則異。將必異之三教。惑於無生 T1718_.34.0046b20: 之一理。謂教既三理豈容一。又將一理惑 T1718_.34.0046b21: 於三教。理既是一教寧得三。踟蹰理教之 T1718_.34.0046b22: 間迴遑得失。以理惑教此有得義。以教惑 T1718_.34.0046b23: 理此有失義。上根以理惑教情多。初聞法 T1718_.34.0046b24: 説順情即悟。下根以教惑理情多。聞法説 T1718_.34.0046b25: 無三。逆其計謂故三聞乃解。中根處二楹 T1718_.34.0046b26: 之際。法説不悟譬説便了。今謂此釋三根 T1718_.34.0046b27: 未必應爾。三人踟蹰何等理教。若迴遑小 T1718_.34.0046b28: 乘理教則疑惑未盡。尚非初果斷結之人。 T1718_.34.0046b29: 若迴遑大乘理教。大乘條然永異。何曾與小 T1718_.34.0046c01: 乘相濫。而言踟蹰耶。若以小惑大。以大 T1718_.34.0046c02: 惑小。爾前未斥方便。那忽遊觀出入。預有 T1718_.34.0046c03: 踟蹰。既預踟蹰即已疑生執動。非始今日。 T1718_.34.0046c04: 若先動執生疑。聞開三顯一即應領解。那 T1718_.34.0046c05: 忽猶有驚疑。進退無據故不用此解。今明 T1718_.34.0046c06: 根有利鈍者。皆論大乘根性。惑有厚薄者。 T1718_.34.0046c07: 約別惑爲言耳。即爲四句。一惑輕根利。二 T1718_.34.0046c08: 惑重根利。三惑輕根鈍。四惑重根鈍。若別惑 T1718_.34.0046c09: 輕大根利初聞即悟。若惑重根利再聞方曉。 T1718_.34.0046c10: 若惑輕根鈍三聞乃決。第四句雖復三聞不 T1718_.34.0046c11: 能得悟。止爲結縁衆耳。或可初兩句根利
T1718_.34.0046c14: 上根之人。三重無明一時倶盡。開佛知見 T1718_.34.0046c15: 入菩薩位得菩提記。中根斷二重無明。下 T1718_.34.0046c16: 根斷一重。次譬説時。中根斷第三重盡。開 T1718_.34.0046c17: 佛知見入菩薩位得授記 T1718_.34.0046c18: 重。次聞因縁説。下根斷三重盡。開佛知見 T1718_.34.0046c19: 入菩薩位也。例如小乘十六心未滿不得 T1718_.34.0046c20: 名初果。十六心滿名須陀洹也。四明轉根 T1718_.34.0046c21: 不轉根者。舊云上根初聞法説即悟。而中 T1718_.34.0046c22: 根轉同上根。下根進同中根。若譬説時中根 T1718_.34.0046c23: 前已成上。即能得悟。下根成上。次因縁説 T1718_.34.0046c24: 時。下根已同於上故即得悟。若爾轉下成 T1718_.34.0046c25: 上。因縁説時皆悉是上爲利則均 那得猶 T1718_.34.0046c26: 稱鈍者待因縁説耶。若轉成上即同上悟。 T1718_.34.0046c27: 若其未悟猶受鈍名。則無轉根之義。例如 T1718_.34.0046c28: 身子一聞目連再聽同得初果。若二皆利則無 T1718_.34.0046c29: 復優劣。若猶稱利鈍轉根義不成。夫衆生 T1718_.34.0047a01: 心神不定。遇惡縁轉利爲鈍。遇善縁轉 T1718_.34.0047a02: 鈍爲利。先世値佛聞法自有轉下中爲 T1718_.34.0047a03: 上。倶於法説得悟。自有轉下爲中。聞譬 T1718_.34.0047a04: 説得解。下者不轉三周乃了。如此轉根不 T1718_.34.0047a05: 同舊釋。譬三刀斫木利一中二鈍者三下。 T1718_.34.0047a06: 利鈍之名。不失木斷之處是同。問三根入初 T1718_.34.0047a07: 住位猶有利鈍不。答眞修體顯則無差降。 T1718_.34.0047a08: 問若爾初住已上。更起縁修有優劣不。答 T1718_.34.0047a09: 此同位人無復勝負。眞修體融寧得有異 T1718_.34.0047a10: 耶。五明有悟不悟者。經中多明菩薩爲上 T1718_.34.0047a11: 根縁覺中根聲聞下根。若言菩薩上根。應 T1718_.34.0047a12: 併在法説中得悟縁覺併在譬説中得解 T1718_.34.0047a13: 聲聞併在於因縁中得悟耶。然經中一往 T1718_.34.0047a14: 判出三根。至於悟解義未必然。今經但見 T1718_.34.0047a15: 聲聞得解。不見支佛者。支佛是中根。既値 T1718_.34.0047a16: 佛出世入聲聞數。隨根得悟故。不別標縁 T1718_.34.0047a17: 覺耳。故身子請偈云。其求縁覺者。比丘比 T1718_.34.0047a18: 丘尼。依此文即知縁覺入四衆中攝也。又 T1718_.34.0047a19: 法師品云。比丘比丘尼優婆塞＊優婆夷。求 T1718_.34.0047a20: 聲聞者。求支佛者。豈無縁覺得解耶。舊云 T1718_.34.0047a21: 菩薩是上根。不必皆利從多爲上。而執心 T1718_.34.0047a22: 易轉。原其域懷求佛。但執過三百已即 T1718_.34.0047a23: 求近果。此疑易悟。三根菩薩同在法説得 T1718_.34.0047a24: 解。上者或在略説。中者或在廣説之初。下 T1718_.34.0047a25: 者與身子齊。今明菩薩語通。但使發大心 T1718_.34.0047a26: 悉是菩薩。何必併是利根。及身子尚少。豈 T1718_.34.0047a27: 得初周之前已併得悟。若爾流通壽量。何 T1718_.34.0047a28: 意有諸菩薩節節得悟無生忍者發菩提 T1718_.34.0047a29: 心者。舊云壽量中悟。皆是法身増道損生。今 T1718_.34.0047b01: 言不爾。有六百八十萬億那由他恒河沙人。 T1718_.34.0047b02: 得無生法忍。此人始得此忍。當知壽量之 T1718_.34.0047b03: 前未是法身。故知菩薩得悟不可局在初 T1718_.34.0047b04: 周之初也。問菩薩得悟通於始終。二乘得 T1718_.34.0047b05: 悟亦應至後。答三周定父子天性已竟。則 T1718_.34.0047b06: 皆名菩薩。設在後悟同名菩薩悟也。六明 T1718_.34.0047b07: 有領解無領解者。若三乘同悟。何意但見聲 T1718_.34.0047b08: 聞領解其二則無。今明無佛出世名獨覺。 T1718_.34.0047b09: 聞佛説十二因縁法名縁覺。既入聲聞數 T1718_.34.0047b10: 中得悟領解。皆不別出大意可見。身子迦 T1718_.34.0047b11: 葉等。悉是中乘根性。故聲聞領解兼得縁覺 T1718_.34.0047b12: 無勞別出也。又四衆中。有發縁覺心者。其 T1718_.34.0047b13: 人得悟即不一也。信解品云。密遣二人追 T1718_.34.0047b14: 捉將還即是其義。菩薩不領解者。聲聞之教 T1718_.34.0047b15: 不明得佛。今經開其歸大之路。自恐解 T1718_.34.0047b16: 謬故對佛述解。菩薩不爾故無領解。又其 T1718_.34.0047b17: 意有三。一菩薩本意求佛。設有異執而執 T1718_.34.0047b18: 輕終歸取佛。無有不得之慮。今聞三周之 T1718_.34.0047b19: 説。但是正其觀慧故不須領解。二菩薩悟 T1718_.34.0047b20: 大處處有文。二乘作佛始自今教。逐要流 T1718_.34.0047b21: 傳。故略菩薩領解。胡文或有漢略不書耳。 T1718_.34.0047b22: 三菩薩位行深絶。諸新小菩薩不敢領解。説 T1718_.34.0047b23: 壽量竟彌勒總都領解。初從無生法忍。終 T1718_.34.0047b24: 訖餘有一生在。則是具足領解更求何物
T1718_.34.0047b27: 者昔明二乘入正位不能發心。何由得記 T1718_.34.0047b28: 今既悟大。欣斯別決故爲記劫國也。菩薩 T1718_.34.0047b29: 發心求佛行成自滿。故不欣急求佛亦不 T1718_.34.0047c01: 促授。又前教處處授菩薩記。此是恒説逐要
T1718_.34.0047c04: 佛者。求佛道者。如是等類。咸於佛前聞 T1718_.34.0047c05: 法華經。我皆與授記。當得三菩提。此豈非 T1718_.34.0047c06: 皆記耶。三二乘昔來未曾得八相記。故記 T1718_.34.0047c07: 其劫國。菩薩先已曾記。故不重明耳。淺近 T1718_.34.0047c08: 之記初住已得。非菩薩所欣。菩薩所欣乃是 T1718_.34.0047c09: 圓極妙覺遠記耳。故壽量品中。始從發心 T1718_.34.0047c10: 訖一生得。妙因斯滿極果頓圓。此乃授法身 T1718_.34.0047c11: 記 T1718_.34.0047c12: 身記。那得授八相記耶。答八相是應記。既 T1718_.34.0047c13: 得應記知必有本。欲使物知聞共結來 T1718_.34.0047c14: 縁。故與應記耳。又此二乘若聞壽量。即同 T1718_.34.0047c15: 損生得法身記也。八明悟有淺深者。一往 T1718_.34.0047c16: 同破無明入證初住。細尋必應明晦。初聞 T1718_.34.0047c17: 法説尚入佛慧。更聞譬説豈不重明。又聞 T1718_.34.0047c18: 因縁理自増進。更聞壽量彌復優深。如聽 T1718_.34.0047c19: 法人重聞勝前。單複厚薄方之可知也。九 T1718_.34.0047c20: 明權實得益不同者。一云實行得益。權行正 T1718_.34.0047c21: 爲接引影響不論其益。今明不爾。若至壽 T1718_.34.0047c22: 量權實悉得益。増道彌高損生彌盡。隣圓 T1718_.34.0047c23: 際極唯一生在。豈非權者益耶。所以初爲 T1718_.34.0047c24: 影響共熟實行。後説極果則自道明。文云 T1718_.34.0047c25: 出入息利乃遍他國。息利在他即是己利實 T1718_.34.0047c26: 行得益由於權引。化功歸己權亦得益。故 T1718_.34.0047c27: 一音演説法衆生隨類各得解。何必須待
T1718_.34.0048a01: 法華悟者。名爲待時。法華前教已解者。名 T1718_.34.0048a02: 不待時。何故爾。佛有顯密二説。若顯説爲 T1718_.34.0048a03: 論。法華之前二乘未悟大道。要須五味調 T1718_.34.0048a04: 熟會在法華。故云。説時未至故。今正是其 T1718_.34.0048a05: 時 決定説大乘。此即待時也。若密教爲論。 T1718_.34.0048a06: 未必具待五味在法華方會。爾前密有入 T1718_.34.0048a07: 者故名不待時。此乃大判時不時。若就三 T1718_.34.0048a08: 周。亦是待時不待時。迹本二門。亦是待時不 T1718_.34.0048a09: 待時。致有前後悟入即此意也。問有一種 T1718_.34.0048a10: 根性非密非顯二時不攝者。應是失時永 T1718_.34.0048a11: 不得悟耶。答餘經或謂此爲失時。今經不 T1718_.34.0048a12: 爾。此人雖於密顯兩時不悟。雖生滅度 T1718_.34.0048a13: 之想。而於彼土得聞是經。故無失時。乃 T1718_.34.0048a14: 是待彼土之時耳。問五千起去應是失時 T1718_.34.0048a15: 答此等應以如來滅度後弘經人受益也 T1718_.34.0048a16: 問身子初周爲四衆三根請。譬周爲中下 T1718_.34.0048a17: 請。云何言佛各爲三根人三周説法耶。答 T1718_.34.0048a18: 此語不便請則普請説亦普説。但上根智利 T1718_.34.0048a19: 聞法得悟。中根處中聞譬得悟。下根居下
T1718_.34.0048a22: 推應爾。引三歸一。三望一。一則是當。擧 T1718_.34.0048a23: 事爲譬。譬即是現。準後望前應如所問。 T1718_.34.0048a24: 問舊以五濁障大。四句料揀如前説。有人 T1718_.34.0048a25: 斷見與無明合共爲障。指法華論云無煩 T1718_.34.0048a26: 惱人有染慢不知一乘法身常住者是也。 T1718_.34.0048a27: 若博地不執涅槃。而不聞法者。即是無明 T1718_.34.0048a28: 獨爲障。若爾爲當三周聞法已破無明。爲 T1718_.34.0048a29: 當未聞法破無明。若聞法已破。則無明非 T1718_.34.0048b01: 是障。若未聞法而能破無明者。都慮無有 T1718_.34.0048b02: 障。是義云何。答是他人立義今爲其通。譬 T1718_.34.0048b03: 如燈生闇滅不可定其前後。雖不前後闇
T1718_.34.0048b06: 得菩提。且取小乘果。又十三云。知之者易 T1718_.34.0048b07: 行之者難。雖知一乘而取羅漢。彼兩經皆 T1718_.34.0048b08: 言知。今經云何三根之後猶自不知。初疑後 T1718_.34.0048b09: 悟此義云何。答此經亦云知。文云若實得羅 T1718_.34.0048b10: 漢不信此法無有是處。除佛滅後現前 T1718_.34.0048b11: 無佛。此人雖生滅度之想。若遇餘佛便得 T1718_.34.0048b12: 決了。凡有三意。前明知。次明不知。後會歸 T1718_.34.0048b13: 知。非永不知。又身子云。今於佛前皆墮疑 T1718_.34.0048b14: 惑。我今不知是義所趣。又大通佛時。聲聞 T1718_.34.0048b15: 多生疑惑。彼見佛聞法尚疑不知。況不見 T1718_.34.0048b16: 聞那忽得知。若執二文更相矛盾。秖増 T1718_.34.0048b17: 諍競於道何益。論者止可論餘事。聲聞成 T1718_.34.0048b18: 聖能知不能知。唯佛境界非爾所諳。今試 T1718_.34.0048b19: 融之三乘初業初業爲二。若久遠爲初業。 T1718_.34.0048b20: 曾聞於大則不愚於法。若取中忘今日學 T1718_.34.0048b21: 小始修念處。爲初業者。是則不知其義如 T1718_.34.0048b22: 此。若得此意。權爲初業是則能知。實是初 T1718_.34.0048b23: 業則不能知。有人言。利者能知鈍者不能 T1718_.34.0048b24: 知。此應四句。權爲利鈍示倶不能知。權 T1718_.34.0048b25: 爲利鈍。示倶能知。權爲利鈍。聞則能知不 T1718_.34.0048b26: 聞不知。權爲利鈍。倶示非知非不知。今不 T1718_.34.0048b27: 取此判。但取權者内心了了久知實行者未
T1718_.34.0048c01: 縁覺獨覺。獨覺出無佛世。縁覺願生佛世。 T1718_.34.0048c02: 華嚴云。菩薩下兜率放光照之。覺即捨身 T1718_.34.0048c03: 不覺徙之。大經云彗星。中論云。支佛出世 T1718_.34.0048c04: 佛法已滅。此是獨覺人也。願生佛世者先 T1718_.34.0048c05: 得初果十四生未滿値佛即成羅漢。不値 T1718_.34.0048c06: 佛即成獨覺。其既値佛亦不捨壽亦不被 T1718_.34.0048c07: 移。願見佛故二果三果例然。又有部行縁 T1718_.34.0048c08: 覺。在無佛世師徒訓化也。此應有二種。佛 T1718_.34.0048c09: 去世後無文字。衆生根鈍故。支佛不説法。 T1718_.34.0048c10: 此非部行也。部行者能説法也。又有變化 T1718_.34.0048c11: 縁覺。宜應見者現縁覺身。今三周之座。有 T1718_.34.0048c12: 縁覺者其義可解 T1718_.34.0048c13: ○初周法説文爲五。一從殷勤三請豈得不 T1718_.34.0048c14: 説下訖卷。正是法説。二從第二卷初訖偈 T1718_.34.0048c15: 頌。是身子領解。三從吾今於天人下。訖佛 T1718_.34.0048c16: 所護念。是佛述成。四從汝於來世。訖宜應 T1718_.34.0048c17: 自欣慶。是與授記。五從四衆訖盡迴向佛 T1718_.34.0048c18: 道。是四衆歡喜。初有長行偈頌。長行爲三。 T1718_.34.0048c19: 一許。二受旨。三正説。許文爲三。一順許。二 T1718_.34.0048c20: 誡許。三＊揀許。汝已三請是順許。汝今諦聽 T1718_.34.0048c21: 是誡許。諦聽是聞慧。善思是思慧。念之是 T1718_.34.0048c22: 修慧。大經明四善法。爲大涅槃因。一善知 T1718_.34.0048c23: 識如來也。餘者可解。説是語時是＊揀衆許。 T1718_.34.0048c24: 五千在座故如來三止今將許説。威神遣去 T1718_.34.0048c25: 故名＊揀衆。五濁障多名罪重。執小翳大 T1718_.34.0048c26: 名根深。未得謂得名上慢。未得三果未 T1718_.34.0048c27: 證無學。有如此失者。謂障執慢三種之失 T1718_.34.0048c28: 也。而不制止者。上聞開三顯一。言略義隱 T1718_.34.0048c29: 猶未生謗。足作繋珠因縁。去則有益。若 T1718_.34.0049a01: 聞廣開三顯一。乖情起謗住則有損。是故 T1718_.34.0049a02: 不制止也。此衆無復枝葉者。枝葉細末 T1718_.34.0049a03: 不任器用。此等執方便之方便。於大非器。 T1718_.34.0049a04: 大品云。攀附枝葉棄於根本。是人爲不黠。 T1718_.34.0049a05: 即是此義也。退亦佳矣者。既以小自翳。復 T1718_.34.0049a06: 妨他大光。今退無謗法之諐。復無障他之 T1718_.34.0049a07: 過。故云佳矣。上枝葉未去如來三止。貞實 T1718_.34.0049a08: 願聞故身子四請。師弟鑒機非徒靳固也 T1718_.34.0049a09: 問佛大慈悲。何不神力使其住而不聞如華 T1718_.34.0049a10: 嚴中聾唖。何不増状毒鼓如喜根勝意。答 T1718_.34.0049a11: 各有所以。華嚴末席始開於漸。未破小執 T1718_.34.0049a12: 故在座而隔。今諸佛法久後。要當説眞實。 T1718_.34.0049a13: 正欲滅化破庵。宜須＊揀遣。若去住倶謗。 T1718_.34.0049a14: 宜如喜根強説。今去則有益那忽令住。住 T1718_.34.0049a15: 則有損那忽不遣。喜根以慈故強説。如來 T1718_.34.0049a16: 以悲故發遣。問五千在座即不蒙益去有 T1718_.34.0049a17: 何益。答此非當機。是結縁人耳。已如上説。 T1718_.34.0049a18: 昔大通佛時。亦有無量衆生心生疑惑。世 T1718_.34.0049a19: 世與師倶生。今皆得度此人亦爾。説大經 T1718_.34.0049a20: 時萬五千億人。於是經中不生信心。是人 T1718_.34.0049a21: 於未來亦當得信。例此益在不久。金光 T1718_.34.0049a22: 明中。時閻浮提有二種人。亦是斯例意。汝今 T1718_.34.0049a23: 善聽即結許也。受旨如文。從如是妙法下。 T1718_.34.0049a24: 是正廣説文爲二。一明四佛章。廣上諸佛 T1718_.34.0049a25: 權實。二明釋迦章。廣上釋迦權實。上句逗 T1718_.34.0049a26: 少。是文略。總云諸佛。是人略。但開三顯一。 T1718_.34.0049a27: 是義略。此中章句多。是文廣。明五佛是人 T1718_.34.0049a28: 廣。明六番是義廣。六者一歎法希有。二説 T1718_.34.0049a29: 無虚妄。三開方便。四示眞實。五擧五濁釋 T1718_.34.0049b01: 權。六揀僞敦實。歎法令生尊重。説無虚 T1718_.34.0049b02: 謬止其誹謗。開方便使莫執小。示眞實 T1718_.34.0049b03: 使其悟大。擧五濁示必施三。揀僞要必 T1718_.34.0049b04: 眞實。於五章中。一一應備六義。而前後互 T1718_.34.0049b05: 出不具足者。蓋如來巧説。使略而無闕詣
T1718_.34.0049b08: 應具六。今但四。一歎法。二無虚妄。三開 T1718_.34.0049b09: 方便。四示眞實。闕二義者指後文也。歎法 T1718_.34.0049b10: 中法譬雙歎。時乃説之者。諸佛同出五濁。必 T1718_.34.0049b11: 前開三如今世尊。四十餘年始顯眞實。久久 T1718_.34.0049b12: 稀疎故言時乃説之。久不説者。爲人不堪 T1718_.34.0049b13: 故。時未至故。五千未遣故。今人已堪時已 T1718_.34.0049b14: 至。五千已去決定説大乘。故言時乃説之。 T1718_.34.0049b15: 優曇花者。此言靈瑞。三千年一現。現則金輪 T1718_.34.0049b16: 王出。表三乘調熟已後方説妙法授法王 T1718_.34.0049b17: 記。又隔跨酪生蘇熟蘇三味已後。乃説醍
T1718_.34.0049b21: 至妙。言與昔反。此行至普。行與昔乖。此人 T1718_.34.0049b22: 至勝。勝於昔劣。還指客作四種之麁而今 T1718_.34.0049b23: 皆妙。恐物生謗故勸信也。信無虚妄人説 T1718_.34.0049b24: 無虚妄法也。從隨宜所説下。是開方便 T1718_.34.0049b25: 也。文爲三。謂開釋結。初明佛道隨三種機 T1718_.34.0049b26: 宜説方便。故言隨宜。而佛意在實物莫能 T1718_.34.0049b27: 解。故言意趣難解也。所以者何釋也。擧今 T1718_.34.0049b28: 佛之權能。釋諸佛之方便。巧慧同故借此釋 T1718_.34.0049b29: 彼。如我以無數方便者。諸佛開權亦如我 T1718_.34.0049c01: 也。是法非思量者。此有兩義。或作結開權。 T1718_.34.0049c02: 或正作顯實。結開權者佛意難知。唯佛與 T1718_.34.0049c03: 佛能了。禀教者謂三。諸佛知一耳。作顯實 T1718_.34.0049c04: 者。即屬後文。文爲五。一標勝人法。二標出 T1718_.34.0049c05: 世意。三重示。四正釋。五結成標人法者。擧 T1718_.34.0049c06: 無分別法唯是佛所知。佛以無分別智。解知 T1718_.34.0049c07: 無分別法。即是顯實法也。所以者何下。二標 T1718_.34.0049c08: 出世意者。爲兩。初總次分字。總者諸佛覺 T1718_.34.0049c09: 如實之相。乘此實道出應於世。＊秖令衆生 T1718_.34.0049c10: 得此實相。唯爲此事出現於世。曾無他事。 T1718_.34.0049c11: 除諸法實相。餘皆名魔事。分字釋者。一則 T1718_.34.0049c12: 一實相也。非五非三非七非九。故言一也。 T1718_.34.0049c13: 其性廣博。博五三七九。故名爲大。諸佛出 T1718_.34.0049c14: 世之儀式故名爲事。衆生有此機感佛。故 T1718_.34.0049c15: 名爲因。佛乘機而應故名爲縁。是爲出世 T1718_.34.0049c16: 之本意。而今開三者。爲一弄引耳。如人 T1718_.34.0049c17: 欲取先當與之。雖説種種道。其實爲一乘。 T1718_.34.0049c18: 即此義也。舍利弗云何下。三重標者。將欲分 T1718_.34.0049c19: 別。更重提起爲解釋之端。又此大事佛所尊 T1718_.34.0049c20: 重。如釋論中明。父王欲多聞太子名。數數
T1718_.34.0049c23: 因一。果一者。初兩句據説者。後兩句據受 T1718_.34.0049c24: 者。就説者。一往於前因門。略説果理。先開 T1718_.34.0049c25: 佛知見。卒終於後果門廣顯果理。示佛知 T1718_.34.0049c26: 見。約受者。先因門略開。始得悟解。後果 T1718_.34.0049c27: 門廣得深入理趣。今不用此解。何者經明 T1718_.34.0049c28: 四句。皆云爲令衆生。語意悉主前機得益。 T1718_.34.0049c29: 非關化主。應作所化人開悟。那即分兩句。 T1718_.34.0050a01: 作能化者開示耶。又正是因門説法。開三顯 T1718_.34.0050a02: 一之時。那得分出兩句爲果門中説耶。果 T1718_.34.0050a03: 門因縁未會。那得預説。若爾六瑞初興。佛 T1718_.34.0050a04: 未起定。應是略説。五千未去。應是廣説。 T1718_.34.0050a05: 二處既其不然。果門安得如此。下方未出 T1718_.34.0050a06: 分身未集那得以因門二句爲果門耶。次 T1718_.34.0050a07: 光宅云。初一句是開除開出。昔方便説三 T1718_.34.0050a08: 令除五濁。開出大乘覺悟知見道理。先雖 T1718_.34.0050a09: 爲人開説此理。不説所以。更示況此理 T1718_.34.0050a10: 令生聞慧。雖聞未悟所以。更廣分別開悟 T1718_.34.0050a11: 思慧。既信悟得意。即令發心學佛知見。令 T1718_.34.0050a12: 得修慧入佛知見道理。今亦不用。何者汝 T1718_.34.0050a13: 同舊命章云是果一。四句皆應作果義。云 T1718_.34.0050a14: 何用三慧消文。因果矛盾前後相違。又三 T1718_.34.0050a15: 慧多種。此經正破二乘。決定不用三藏中 T1718_.34.0050a16: 三慧。菩薩方便與二乘同者。蓋是通意。又 T1718_.34.0050a17: 不可用。若作別三慧。是菩薩法都非佛法。 T1718_.34.0050a18: 若作圓三慧。圓三慧來開佛知見。消經不 T1718_.34.0050a19: 可。若作餘三慧去經逾遠。若作圓三慧。果
T1718_.34.0050a22: 地至六地。見思盡解轉分明如示。七地至 T1718_.34.0050a23: 八地。空有並觀無礙如悟。十地爲入。引經 T1718_.34.0050a24: 十地名爲眼見。今亦不用。何者此經明開 T1718_.34.0050a25: 佛知見。佛以一切種智知。佛以佛眼見。開 T1718_.34.0050a26: 此智眼乃名佛知見。云何取第五恒沙生 T1718_.34.0050a27: 八分解猶未入地。稱之爲開。如此論開 T1718_.34.0050a28: 非開佛眼。如此之知非一切種智知。不
T1718_.34.0050b02: 五濁。佛果知見顯故名開。穢累除而理顯名 T1718_.34.0050b03: 清淨。後三句是聞思修。難此同前。有人言 T1718_.34.0050b04: 三乘別教爲開。三乘通教爲示。抑揚爲悟。 T1718_.34.0050b05: 法華爲入。又人解。三乘通爲開。抑揚爲示。 T1718_.34.0050b06: 無量義爲悟。法華爲入。此二解擘三句向 T1718_.34.0050b07: 他經。裂一句置法華。擘裂穿鑿傷害誣誷 T1718_.34.0050b08: 其過大矣。有人言。三十心是開。初地至六 T1718_.34.0050b09: 地爲示。七地至九地爲悟。十地爲入。此 T1718_.34.0050b10: 人傍通挾別。作如此語。未見法華奇異 T1718_.34.0050b11: 何俟稱歎耶。有人引華嚴纓珞仁王攝大 T1718_.34.0050b12: 乘十七地論五凡夫等皆有五十二位。地前 T1718_.34.0050b13: 有四十心。何不用之。此人謬引華嚴。華嚴 T1718_.34.0050b14: 不明十信。縱使諸部明地前四十心位者。 T1718_.34.0050b15: 皆非斷道。何因用此解開佛知見。皆漫語 T1718_.34.0050b16: 耳。有人引釋論四智總別一時而得。不應 T1718_.34.0050b17: 用此解開示悟入。開示悟入似有淺深。又 T1718_.34.0050b18: 四智位高。開示通淺深。此應非例。此人 T1718_.34.0050b19: 但見釋論四智之一時。不見開示之一時。 T1718_.34.0050b20: 有人言。非空非有是開。能空能有是示。空有 T1718_.34.0050b21: 不二是悟。了空有不二而二是入。此人約 T1718_.34.0050b22: 二諦作解。尚不能拔出二乘。寧是法華一 T1718_.34.0050b23: 意。有人言。達三諦理爲開。三諦分明爲示。 T1718_.34.0050b24: 不見三諦一異爲悟。任運順流爲入也。此 T1718_.34.0050b25: 人約邐迤三諦作義。尚不出菩薩法。寧是 T1718_.34.0050b26: 佛法。有人解。佛知見者。一切智總相爲知。 T1718_.34.0050b27: 一切種智別相爲見。此亦不然。釋論明一切 T1718_.34.0050b28: 智是聲聞智。道種智是菩薩智。一切種智是 T1718_.34.0050b29: 佛智。此是歴別一切種智。非三智在一心 T1718_.34.0050c01: 中。何以二乘之知別佛之見。釋圓佛知見 T1718_.34.0050c02: 耶。有人解。盡智煩惱清淨名知。無生智因 T1718_.34.0050c03: 果。患累畢竟無生名見。此人取通家佛名 T1718_.34.0050c04: 教。解究竟佛。都不相應。如上諸師漫取諸 T1718_.34.0050c05: 經中語。都不見法華大意。法華論云。一無 T1718_.34.0050c06: 上義。除一切智更無餘事。如經開佛知見。 T1718_.34.0050c07: 爲令衆生得清淨故出現於世。二同義。聲聞 T1718_.34.0050c08: 辟支佛。佛性法身平等故。如經欲示衆生佛 T1718_.34.0050c09: 知見故出現於世。佛性法身更無差別。故三 T1718_.34.0050c10: 不知義。謂二乘人不知究竟唯一佛乘故。 T1718_.34.0050c11: 如經欲悟佛知見出現於世。四爲令證不 T1718_.34.0050c12: 退轉地現與無量智業故。如經欲令衆生 T1718_.34.0050c13: 入佛知見故。論言次第。初開佛知見爲無 T1718_.34.0050c14: 上。次示三乘同有佛性法身。雖明佛智無 T1718_.34.0050c15: 上。但恐佛獨有。故第二明三乘同有。雖三 T1718_.34.0050c16: 乘同有。而二乘不悟。示其令知。雖知而 T1718_.34.0050c17: 不得不退。故第四令得不退。又一番約菩 T1718_.34.0050c18: 薩。開如前。示者諸菩薩有疑者。令知如實 T1718_.34.0050c19: 修行故。悟者未發菩提心令發心故。入者 T1718_.34.0050c20: 已發菩提心令入法故。第三番約凡夫。開 T1718_.34.0050c21: 如前。示者示其有法身佛性故。悟者令外 T1718_.34.0050c22: 道衆生覺悟故。入者令入大菩提故。今師 T1718_.34.0050c23: 作四解不乖論。論句句釋。今一句作四釋。 T1718_.34.0050c24: 論明證不退轉地。今作四位釋。論知如來能 T1718_.34.0050c25: 證實。今作四智釋。論明同義。今作觀心釋。
T1718_.34.0050c28: 種一也。若和舊解且作四一。若無量一者。 T1718_.34.0050c29: 一色一香無非中道。此義可知。若作十一 T1718_.34.0051a01: 者。帖文整足雖不次第十義無減。所以者 T1718_.34.0051a02: 何。我以無數方便種種因縁演説諸法。此 T1718_.34.0051a03: 自是開權之文耳。從是法非思量分別之所 T1718_.34.0051a04: 能解顯理一。唯有諸佛乃能知之顯智一。 T1718_.34.0051a05: 唯以一大事者。小須分別。一則是理。大則是 T1718_.34.0051a06: 智。事則是行。理發智智導行。逐此義便是 T1718_.34.0051a07: 顯行一。知見者。智知於理眼見諦法。諦 T1718_.34.0051a08: 法無爲則無分別。以無爲故而有差別。約 T1718_.34.0051a09: 此知見論開示悟入。以略擬廣則有四十 T1718_.34.0051a10: 位。是顯位一。又取結四句文明一。一即 T1718_.34.0051a11: 法身。大即般若。事即解脱。是祕密藏即顯三 T1718_.34.0051a12: 法一。出現於世顯感應一。但教化菩薩顯 T1718_.34.0051a13: 眷屬一。諸有所作顯神通一。唯以佛之知 T1718_.34.0051a14: 見示悟衆生。顯利益一。但以一佛乘故。 T1718_.34.0051a15: 爲衆生説法。顯説法一。經文印義信如符 T1718_.34.0051a16: 契。若略和舊作四一者。數同義異。舊云 T1718_.34.0051a17: 果一今言理一。依義依文。依義者。若無 T1718_.34.0051a18: 理一。衆事顛倒悉是魔説。非復佛經。故須 T1718_.34.0051a19: 理一。依文者。文稱佛知見。今取所知見。所 T1718_.34.0051a20: 見即諦所知即境。境諦即實相之理。故名理 T1718_.34.0051a21: 一。舊云因一今云行一。因語單義別。行一 T1718_.34.0051a22: 語通收得因果。故言行一。人一教一與彼 T1718_.34.0051a23: 同。今且從略説以四一消文。先釋理一復 T1718_.34.0051a24: 爲四意。一約四位。二約四智。三約四門。四 T1718_.34.0051a25: 約觀心。一約四位者。諦境不可知見。約於 T1718_.34.0051a26: 智眼乃能知見。二智四眼不能知見。唯一切 T1718_.34.0051a27: 種智佛眼則能知見。經云爲令衆生開佛知 T1718_.34.0051a28: 見。不論佛果自知自見。若偏語佛果即失 T1718_.34.0051a29: 衆生。若語衆生則無佛知見。故不可偏取。 T1718_.34.0051b01: 三教行人。雖是衆生。未有佛眼佛智故。 T1718_.34.0051b02: 不能知見實相。圓教四位亦是衆生。又分 T1718_.34.0051b03: 得佛眼佛智。則衆生義成。知見義亦成。故 T1718_.34.0051b04: 寄此四位以釋理一。如瑞相中天雨四花。 T1718_.34.0051b05: 表萬善同歸得入四位乘四位華以趣佛 T1718_.34.0051b06: 果。故約位顯理也。開者即是十住。初破無 T1718_.34.0051b07: 明開如來藏見實相理。何者性徳之理。而 T1718_.34.0051b08: 爲通別兩惑之所染著。難可了知。初心 T1718_.34.0051b09: 能圓信圓受圓伏。而未能斷不名爲開。内 T1718_.34.0051b10: 加觀行。外藉法雨助。破通別惑藏。顯出眞 T1718_.34.0051b11: 修性。知見朗然開發。如日出闇滅眼目有 T1718_.34.0051b12: 用。故名爲開。縁修破惑故名使得清淨。仁 T1718_.34.0051b13: 王云入理般若名爲住。住於十住小白花位 T1718_.34.0051b14: 也。示者惑障既除知見體顯。體備萬徳。法 T1718_.34.0051b15: 界衆徳顯示分明故名爲示。即是十行大白 T1718_.34.0051b16: 位也。悟者障除體顯法界行明。事理融通更 T1718_.34.0051b17: 無二趣。攝大乘師云。如理智如量智。今理量 T1718_.34.0051b18: 不二故名爲悟。即十迴向小赤位也。入者事 T1718_.34.0051b19: 理既融自在無礙。自在流注任運從阿到茶。 T1718_.34.0051b20: 入薩婆若海。如攝大乘師云如理如量通 T1718_.34.0051b21: 達自在。如量知見能持衆徳。如理知見能遮 T1718_.34.0051b22: 諸惑。即是十地大赤位也。然圓道妙位一位 T1718_.34.0051b23: 之中。即具四十一地功徳。＊秖開即具示悟 T1718_.34.0051b24: 入等更非異心。但如理知見。無有分別淺 T1718_.34.0051b25: 深之相。欲顯如量知見故。分別四位耳。發 T1718_.34.0051b26: 心畢竟二不別。如是二心前心難。既云難 T1718_.34.0051b27: 易。即知初心與畢竟心。應有明晦淺深之 T1718_.34.0051b28: 別。猶如月體初後倶圓而有朔望之殊。四位
T1718_.34.0051c02: 如般若中通教釋也。一道慧見道實性。實 T1718_.34.0051c03: 性中得開佛知見也。二道種慧。知十法界 T1718_.34.0051c04: 諸道種別解惑之相。一一皆示佛知見也。三 T1718_.34.0051c05: 一切智。知一切法一相寂滅。寂滅即悟佛知 T1718_.34.0051c06: 見也。四一切種智。知一切法一相寂滅相。 T1718_.34.0051c07: 種種行類相貌皆識。即入佛知見也。又道慧 T1718_.34.0051c08: 如理名開。道種慧如量名示。一切智理量不 T1718_.34.0051c09: 二稱悟。一切種智理量雙照爲入。此亦約 T1718_.34.0051c10: 實理無淺深中。而淺深分別也。三約圓教 T1718_.34.0051c11: 四門。横釋四句者。空門一空一切空。即開。 T1718_.34.0051c12: 佛知見。有門一有一切有。即示佛知見也。 T1718_.34.0051c13: 亦空亦有門。一切亦空亦有。即悟佛知見 T1718_.34.0051c14: 也。非空非有門。一切非空非有。即入佛知 T1718_.34.0051c15: 見。能通則四。所通則一。開示悟入是能通之 T1718_.34.0051c16: 門。所知所見是所通之理也。四約觀心釋者。 T1718_.34.0051c17: 觀於心性三諦之理不可思議。此觀明淨名 T1718_.34.0051c18: 爲開。雖不可思議。而能分別空假中心。宛 T1718_.34.0051c19: 然無濫名爲示。空假中心。即三而一即一 T1718_.34.0051c20: 而三。名爲悟。空假中心。非空假中。而齊 T1718_.34.0051c21: 照空假中。名爲入。是爲一心三觀而分開 T1718_.34.0051c22: 示悟入之殊也。所以四種釋者。見理由位 T1718_.34.0051c23: 位立由智。智發由門門通由觀。觀故則門 T1718_.34.0051c24: 通。門通故智成。智成故位立。位立故見理 T1718_.34.0051c25: 見理故名爲理一也。從舍利弗是爲諸佛 T1718_.34.0051c26: 以一大事下。即是結成理一義也。昔方便 T1718_.34.0051c27: 教。亦得義論開示悟入而非佛知見故是 T1718_.34.0051c28: 權。今明佛知見故是實。實即理一也。從告 T1718_.34.0051c29: 舍利弗如來但教化菩薩是明人一。就昔方 T1718_.34.0052a01: 便。謂教化三乘。理實而言但化菩薩。如彼 T1718_.34.0052a02: 窮子自謂客作賤人。長者所觀實爲己子。即 T1718_.34.0052a03: 是人一也。從諸有所作常爲一事。光宅稱教 T1718_.34.0052a04: 一。今言行一。諸三乘衆行名之爲諸。爲圓 T1718_.34.0052a05: 故諸。即是一事。此行何所至到。唯趣佛之 T1718_.34.0052a06: 知見。即是行一意也。亦可持此爲教一。若 T1718_.34.0052a07: 就教主爲言。諸有所作唯以教化爲事。 T1718_.34.0052a08: 此教一爲便。若就行人爲語。所作之事事 T1718_.34.0052a09: 作即是行。今取此便呼爲行一也。然四句 T1718_.34.0052a10: 皆二義。至如理一中。若取能知見。即位一 T1718_.34.0052a11: 爲便。所知見理一爲便。人一句中若取教 T1718_.34.0052a12: 化教一爲便。若取菩薩人一爲便。教一句 T1718_.34.0052a13: 中。若取以一佛乘而爲衆生説法。此教一 T1718_.34.0052a14: 爲便。若取乘運之義行一爲便。四句通然 T1718_.34.0052a15: 逐便釋耳。從但以一佛乘者。光宅爲因一。 T1718_.34.0052a16: 今言教一。圓頓之教。名一佛乘。故序品云。 T1718_.34.0052a17: 説大乘經即是教義也。自別教已去。皆名 T1718_.34.0052a18: 有餘之説。即不了義非佛一乘。光宅云。無 T1718_.34.0052a19: 縁覺聲聞之二。無偏行菩薩之三。又有人云。 T1718_.34.0052a20: 無菩薩縁覺爲無二。無聲聞爲無三。若 T1718_.34.0052a21: 作此解。＊秖是無三藏諸乘存於通乘。何 T1718_.34.0052a22: 關一佛乘耶。有人言。無縁覺爲無二。無 T1718_.34.0052a23: 聲聞爲無三。存於菩薩大乘。若爾＊秖無三 T1718_.34.0052a24: 藏中二乘。不無三藏中菩薩。此存有餘何 T1718_.34.0052a25: 關佛乘。何處經論以聲聞爲第三。既無此 T1718_.34.0052a26: 次第都是妄説。若依汝解。無二是無縁覺。 T1718_.34.0052a27: 無三是無菩薩。第一是聲聞應不被無。若 T1718_.34.0052a28: 如此者則大倒亂。今言但以一佛乘者。純 T1718_.34.0052a29: 説佛法之圓教乘也。無餘乘者。無別教帶 T1718_.34.0052b01: 方便有餘之説。無二者。無般若中之帶二。無 T1718_.34.0052b02: 三者。無方等中所對之三也。如此二三皆 T1718_.34.0052b03: 無。況三藏中三耶。從舍利弗一切十方諸佛 T1718_.34.0052b04: 法亦如是。即是第五總結。三世佛章各明 T1718_.34.0052b05: 教一行一。後總論人一理一。在文可見。若 T1718_.34.0052b06: 當章自作四一者亦得。而不及總文顯也。 T1718_.34.0052b07: 菩薩纓珞經第十三。明九世佛。過去三世佛。 T1718_.34.0052b08: 現未亦爾。未來三世佛者。古佛慈悲入未來。 T1718_.34.0052b09: 作種種形度衆生者是。未來現在佛者。當 T1718_.34.0052b10: 受未來記者是。未來未來佛者。當佛轉次
T1718_.34.0052b13: 過去佛。古佛垂迹者是。從過去諸佛章。此 T1718_.34.0052b14: 中應具六義。但出二種。一開方便。二顯眞 T1718_.34.0052b15: 實。兩則指上。兩則指下。以無量無數方便 T1718_.34.0052b16: 者。明開權也。是法皆爲一佛乘故明顯實 T1718_.34.0052b17: 也。例上一佛乘即是教一。從諸佛聞法。是 T1718_.34.0052b18: 雖聞於法。法被衆生兼得人一。究竟皆得 T1718_.34.0052b19: 一切種智。種智所知即是理一。能知即是行 T1718_.34.0052b20: 一。雖不次第四一兼足也。從未來佛章亦
T1718_.34.0052b23: 中唯以大事因縁出現於世。此亦如是唯 T1718_.34.0052b24: 爲饒益安樂衆生而出於世也。次開權次 T1718_.34.0052b25: 顯實。又具四一也◎ T1718_.34.0052b26: 妙法蓮華經文句卷第四上 T1718_.34.0052b27: T1718_.34.0052b28: T1718_.34.0052b29: T1718_.34.0052c01: T1718_.34.0052c02: T1718_.34.0052c03: T1718_.34.0052c04: 天台智者大師説 T1718_.34.0052c05: ◎第二廣釋迦章。於六義中。無歎法希有。 T1718_.34.0052c06: 初開權次顯實。三擧五濁釋方便。四揀僞 T1718_.34.0052c07: 敦信一實。五無虚妄。我今亦如是。我即釋 T1718_.34.0052c08: 迦。現在先三後一。如四佛不異故。言亦 T1718_.34.0052c09: 復如是。知諸衆生有種種欲者。即是五乘根 T1718_.34.0052c10: 性欲也。過去名根。現在名欲。未來名性。 T1718_.34.0052c11: 深心所著者。即是根也。方便者。即是隨宜 T1718_.34.0052c12: 開三乘權法也。如此皆爲得一佛乘者。即是 T1718_.34.0052c13: 顯實也。佛乘是教一。一切是行一。種智所知 T1718_.34.0052c14: 是理一。從十方尚無二乘何況有三者。是 T1718_.34.0052c15: 第三擧五濁釋開權也。將擧五濁先標 T1718_.34.0052c16: 其意。上已説諸佛開權顯實。未明隱實施 T1718_.34.0052c17: 權。其法清淨湛一如空。尚無帶二帶三之 T1718_.34.0052c18: 權。況有單三單五之權。秖爲五濁障重實 T1718_.34.0052c19: 不得宣。須施單五單三之權亦施帶二帶 T1718_.34.0052c20: 三之權。故言於一佛乘分別説三。分別説 T1718_.34.0052c21: 於若帶二帶三之三若單五單三之三也。五 T1718_.34.0052c22: 濁者自有四別。初唱數。二列名。三體相。四 T1718_.34.0052c23: 釋結。唱數列名如文。如是者明體相也。劫 T1718_.34.0052c24: 濁無別體。劫是長時。刹那是短時。但約四 T1718_.34.0052c25: 濁立此假名。文云劫濁亂時。即此義也。衆 T1718_.34.0052c26: 生濁亦無別體。攬見慢。果報上立此假名。 T1718_.34.0052c27: 文云衆生垢重即此義也。煩惱濁指五鈍 T1718_.34.0052c28: 使爲體。見濁指五利使爲體。命濁指連
T1718_.34.0053a02: 劇疾疫起。三災起故煩惱倍隆諸見轉熾。麁 T1718_.34.0053a03: 弊色心惡名穢稱。摧年減壽衆濁交湊。如 T1718_.34.0053a04: 水奔昏風波鼓努魚龍攪撓無一憀頼時使 T1718_.34.0053a05: 之然。如劫初光音天墮地地使有欲。如忉 T1718_.34.0053a06: 利天入麁澁園園生鬪心。是名劫濁相。煩 T1718_.34.0053a07: 惱濁者。貪海納流未曾飽足。瞋虺吸毒撓 T1718_.34.0053a08: 諸世間。癡闇頑嚚過於漆墨。慢高下視陵忽 T1718_.34.0053a09: 無度。疑網無信不可告實。是爲煩惱濁 T1718_.34.0053a10: 相。見濁者。無人謂有人。有道謂無道。十 T1718_.34.0053a11: 六知見六十二等。猶如羅網又似稠林。纒 T1718_.34.0053a12: 縛屈曲不能得出。是見濁相。衆生濁者。攬 T1718_.34.0053a13: 於色心立一主宰。譬如黐膠無物不著。流 T1718_.34.0053a14: 宕六道處處受生。如貧如短名長名富。是 T1718_.34.0053a15: 爲衆生濁相。命濁者。朝生暮殞晝出夕沒。波 T1718_.34.0053a16: 轉煙迴瞬息不住。是命濁相。濁相衆多不能 T1718_.34.0053a17: 具説。次第者煩惱見爲根本。從此二濁成 T1718_.34.0053a18: 於衆生。從衆生有連持命。此四經時謂爲 T1718_.34.0053a19: 劫濁也。料揀者。問五濁若障大。華嚴中未 T1718_.34.0053a20: 除濁。而聞法者何也。答此應四句分別。一 T1718_.34.0053a21: 大乘根利障重。以根利故重障不能障。此 T1718_.34.0053a22: 土華嚴初聞大乘者是也。二根利障輕。三根 T1718_.34.0053a23: 鈍障輕他方淨土聞大乘者是也。四根鈍障 T1718_.34.0053a24: 重。如此土身子流輩除濁方聞大乘者是 T1718_.34.0053a25: 也。問五濁障小不。答此就小乘。應四句分 T1718_.34.0053a26: 別。小乘根利遮輕障不能障。身子是也。根利 T1718_.34.0053a27: 遮重障亦不能障。央掘是也。根鈍遮輕亦不 T1718_.34.0053a28: 爲障。槃特是也。根鈍遮重。此則成障不聞 T1718_.34.0053a29: 小乘。不得度者是。問自有不在華嚴不 T1718_.34.0053b01: 在三藏而得聞大聞小乘者何也。答此 T1718_.34.0053b02: 就四教教教中作四門分別。根利遮輕者。 T1718_.34.0053b03: 聞非空非有門入也。根利遮重者。聞亦空 T1718_.34.0053b04: 亦有門入也。根鈍遮輕者。聞空門入也。根 T1718_.34.0053b05: 鈍遮重者。聞有門入也。兩教四門。約小乘
T1718_.34.0053b08: 濁重。妄計五陰爲四徳。若聞常我即執非 T1718_.34.0053b09: 爲是。舊醫頑騃不知乳之好惡。不知病起 T1718_.34.0053b10: 根源。不知藥餌開遮。無所知曉故濁障大 T1718_.34.0053b11: 也。文云。我若讃佛乘衆生沒在苦即此義 T1718_.34.0053b12: 也。若聞無常苦空。即厭生死欣涅槃。破其 T1718_.34.0053b13: 邪計執故。五濁不障小。文云作是思 T1718_.34.0053b14: 惟時。十方佛皆現梵音慰喩我。即此義也。 T1718_.34.0053b15: 約五濁論四悉檀者。劫命是世界。衆生見 T1718_.34.0053b16: 是爲人。煩惱是對治。用三悉檀除其五濁。 T1718_.34.0053b17: 後爲説大第一義悉檀也。若論因果則二因 T1718_.34.0053b18: 三果。一人四法。四法一時。二報障二煩惱障。 T1718_.34.0053b19: 業在其間。衆生是因成假。命是相續假。相待 T1718_.34.0053b20: 假可知。衆生是受假。四是法假。名假通兩 T1718_.34.0053b21: 處。煩惱見在凡夫。餘三通凡聖。命短劫長。 T1718_.34.0053b22: 餘三通長短。劫但是時。命帶法論時。劫通 T1718_.34.0053b23: 内外命但在内。三小害人不害物。三大害 T1718_.34.0053b24: 物不害人。小劫但在人。大劫通色界。命 T1718_.34.0053b25: 通五道三界。劫是共濁四各各濁。小劫是劫 T1718_.34.0053b26: 濁。大劫通濁不濁。從八萬至十歳爲小 T1718_.34.0053b27: 劫。八十反爲大劫也。問既言五濁。何者是 T1718_.34.0053b28: 五清。答準例邪正三毒。邪是五濁正是五清。 T1718_.34.0053b29: 他方淨土無邪三毒。則五濁障輕此義可
T1718_.34.0053c03: 弟子。亦非羅漢。敦逼時衆令信受解。就文 T1718_.34.0053c04: 爲二。初＊揀眞僞。二開除釋疑。＊揀又爲二。 T1718_.34.0053c05: 初若不聞不知非眞弟子。次聞不信受成 T1718_.34.0053c06: 増上慢。如世弟子隨順師法繼嗣傳燈。若 T1718_.34.0053c07: 不聞不知。則無法可順。何謂弟子。如來昔 T1718_.34.0053c08: 説五濁開三。汝隨順得涅槃。得聞得知名 T1718_.34.0053c09: 爲弟子。今五濁既除。爲汝説一。何意不聞 T1718_.34.0053c10: 不知。不聞者即不聞教一。不知者即不知 T1718_.34.0053c11: 行一。非眞即非理一。非弟子即非人一也。 T1718_.34.0053c12: 次又舍利下。第二明不信成増上慢者。此 T1718_.34.0053c13: 敦其使信。何者汝自謂是後身。身尚無量 T1718_.34.0053c14: 實非後身。汝自謂究竟。猶餘二百由旬實 T1718_.34.0053c15: 非究竟。未得謂得。豈非増上慢耶。眞羅漢 T1718_.34.0053c16: 者。濁除根利知非究竟。信眞是法未是後 T1718_.34.0053c17: 身不起上慢。知非究竟信於究竟。即信 T1718_.34.0053c18: 理一。無増上慢即成行一。信則信教是 T1718_.34.0053c19: 爲教一。是佛弟子則人一也。除佛滅下。第二 T1718_.34.0053c20: 開除釋疑者。先開除。除佛滅後不成増上 T1718_.34.0053c21: 慢。次所以者何佛滅下。明好人難得深經難 T1718_.34.0053c22: 解亦不成上慢。若佛在世正説此經。不信 T1718_.34.0053c23: 不受非眞羅漢成増上慢。若佛滅後方得 T1718_.34.0053c24: 羅漢者。偏執權經不信圓法。聽許非増 T1718_.34.0053c25: 上慢。又佛雖入滅此經尚在不信不受。應 T1718_.34.0053c26: 是上慢耶。即得開除。佛滅度後雖有此經。 T1718_.34.0053c27: 解其文義者。此人難遇。致令羅漢不信 T1718_.34.0053c28: 不解。亦聽許非増上慢。次釋疑。若佛滅後 T1718_.34.0053c29: 解經人難遇。得羅漢者。即永入涅槃耶。 T1718_.34.0054a01: 即釋云。是人雖生滅度之想。捨命已後便 T1718_.34.0054a02: 生界外有餘之國。値遇餘佛得聞此經。即 T1718_.34.0054a03: 便決了。釋論第九十三釋畢定品云。羅漢 T1718_.34.0054a04: 受先世身身必應滅。住在何處而具足佛 T1718_.34.0054a05: 道。答羅漢三界漏因縁盡。更不復生三界。 T1718_.34.0054a06: 出三界外有淨佛土無煩惱名。於是國土 T1718_.34.0054a07: 佛所。聞法華經具足佛道。即引法華云。 T1718_.34.0054a08: 有羅漢若不聞法華。自謂得滅度。我於 T1718_.34.0054a09: 餘國爲説是事。汝皆作佛。論既引經爲證。 T1718_.34.0054a10: 今釋經還將論解。南岳師云。餘佛者四依 T1718_.34.0054a11: 也。羅漢遇之聞經決了。又羅漢修念佛定 T1718_.34.0054a12: 見十方佛。爲説此經便得決了。又凡夫行 T1718_.34.0054a13: 人。苦到懺悔見十方佛。爲説亦得決了。瑤 T1718_.34.0054a14: 師云。實羅漢必自知法華志求於大。利根 T1718_.34.0054a15: 則自知。中下根須聞而知。故言聞知。何容 T1718_.34.0054a16: 於佛滅後不聞法華或聞而不信遇餘佛 T1718_.34.0054a17: 方解耶。末法凡夫猶尚能信況聖人乎。除佛 T1718_.34.0054a18: 滅後者指凡夫也。有人言。凡夫未證法相。 T1718_.34.0054a19: 所見不明執心不固所以易信。羅漢證法 T1718_.34.0054a20: 相。所見分明執心牢固。忽聞異説未便信 T1718_.34.0054a21: 受。故云不信其義必然。故身子云。將非魔 T1718_.34.0054a22: 作佛惱亂我心耶。若從此義指羅漢不
T1718_.34.0054a25: 三。初勸信釋迦實説。故云汝等當一心信 T1718_.34.0054a26: 解受持佛語。次勸信諸佛。故云諸佛言無虚 T1718_.34.0054a27: 妄。諸佛道同彌加信受。後結成不虚。故云 T1718_.34.0054a28: 無有餘乘唯一佛乘也。第二偈頌有一百 T1718_.34.0054a29: 二十一行分爲二。初有四行一句頌上許 T1718_.34.0054b01: 答。後有一百十六行三句。頌上正答。上許 T1718_.34.0054b02: 答有三。謂順誡＊揀。今不頌順但頌揀誡。 T1718_.34.0054b03: ＊揀衆爲兩。初三行半。頌上五千退。次二句 T1718_.34.0054b04: 頌上衆已清淨。次一句頌誡聽。上慢我慢不 T1718_.34.0054b05: 信四衆通有。但出家二衆。多修道得禪謬 T1718_.34.0054b06: 謂聖果。偏起上慢在俗矜高多起我慢。女 T1718_.34.0054b07: 人智淺多生邪僻。不自見其過者。三失覆 T1718_.34.0054b08: 心藏玼揚徳不能自省。是無慚人也。若自 T1718_.34.0054b09: 見過是有羞僧也。於戒有缺漏者。律儀有 T1718_.34.0054b10: 失名缺。定共道共有失名漏。無道定等故 T1718_.34.0054b11: 内起惡覺。如玉含瑕。無律儀故。外動身 T1718_.34.0054b12: 口如玉露瑕。覆罪自得故名護惜。小智者 T1718_.34.0054b13: 不得學無學智。而有世間小智。妄謂有漏 T1718_.34.0054b14: 以爲無漏。小中之小故言小智也。糟糠者。 T1718_.34.0054b15: 無無漏禪定潤故如糟。無理慧故如糠。是 T1718_.34.0054b16: 五千等有世間禪如糟。有文字解如糠。封 T1718_.34.0054b17: 文失詮如糠無米。又糟糠譬其無大機。枝 T1718_.34.0054b18: 葉譬其非好器。悉不任用故須遣之。舍利 T1718_.34.0054b19: 弗善聽者。即頌上誡許誡令善聽也。從諸 T1718_.34.0054b20: 佛所得法下。有一百十六行三句。頌上正 T1718_.34.0054b21: 答也。又爲二。初從諸佛所得法下。有七十 T1718_.34.0054b22: 三行一句。頌四佛章門。從今我亦如是下。 T1718_.34.0054b23: 有四十三行半。頌上釋迦章門。就初又爲 T1718_.34.0054b24: 四。初諸佛所得下。三十四行三句。頌上諸 T1718_.34.0054b25: 佛門。從過去無數劫下。第二有二十七行 T1718_.34.0054b26: 半。頌過去佛門。從未來諸世尊下。第三有 T1718_.34.0054b27: 六行半。頌未來佛門。從天人所供養下。第 T1718_.34.0054b28: 四有四行半。頌現在佛門。今就初頌諸佛 T1718_.34.0054b29: 門中。與長行凡有三異。一彼此互無。二前 T1718_.34.0054c01: 後間出。三開合不同。上有歎法希有而無 T1718_.34.0054c02: 五濁。頌有五濁而無歎法。上先歎法次明 T1718_.34.0054c03: 不虚。開權顯實。今先開權顯實後明不虚。 T1718_.34.0054c04: 上勸信與不虚合説。今分勸信隔於不虚 T1718_.34.0054c05: 也。私謂上以釋迦方便。釋成諸佛之權。偈 T1718_.34.0054c06: 中以釋迦之實。釋成諸佛顯一。是四異也。 T1718_.34.0054c07: 此初頌文爲五。初從諸佛所得法下五行三 T1718_.34.0054c08: 句。頌諸佛施權。二從我設是方便下十三 T1718_.34.0054c09: 行。頌諸佛顯實。三從若人信歸佛下四行 T1718_.34.0054c10: 半。頌諸佛章勸信。四從若我過衆生下九 T1718_.34.0054c11: 行半長頌五濁。五我有方便下兩行。頌上 T1718_.34.0054c12: 不虚。今初釋開權文爲二。初四行一句頌 T1718_.34.0054c13: 正施權。次一行半。頌結施權意。今初。諸佛 T1718_.34.0054c14: 所得法者。修道得於諸權法也。無量方便 T1718_.34.0054c15: 力下。頌上無數方便種種因縁演説諸法也。 T1718_.34.0054c16: 衆生心念者。頌上隨宜説法也。頌中廣出 T1718_.34.0054c17: 隨宜之相。即是照九法界機説七方便。總 T1718_.34.0054c18: 言九七不可定判故言若干。隨欲之宜。 T1718_.34.0054c19: 應用世界悉檀。隨性之宜。應用爲人悉檀。 T1718_.34.0054c20: 隨惡業宜。應用對治悉檀。現起希望名 T1718_.34.0054c21: 念。法門不同名種種。過去所習名性。現在
T1718_.34.0054c25: 隨其所宜説九部經。十二部如玄義中説。 T1718_.34.0054c26: 鈍根樂小法者。一行半結施權之意。前世根 T1718_.34.0054c27: 鈍今世無機。不堪聞大。故言不行深妙 T1718_.34.0054c28: 道。前世貪著障重。今世衆苦所惱唯可聞 T1718_.34.0054c29: 小。故言爲是説涅槃也。從我説是方便 T1718_.34.0055a01: 下。第二十三行。頌諸佛顯實文爲四。初三 T1718_.34.0055a02: 行頌理一。令得入佛慧。頌上一大事因縁 T1718_.34.0055a03: 也。決定説大乘。總頌開示悟佛知見也。入 T1718_.34.0055a04: 大乘爲本。頌上入佛知見也。從佛子心 T1718_.34.0055a05: 淨下。第二四行半。頌上諸佛如來但教化菩 T1718_.34.0055a06: 薩。以明人一。上直云教化菩薩頌中。廣出 T1718_.34.0055a07: 諸方便人皆成實人。有佛子心淨。即別教之 T1718_.34.0055a08: 人。爲此佛子説大乘經。得記心喜即成圓 T1718_.34.0055a09: 教眞實之人。聲聞若菩薩者。聲聞兼得縁覺。 T1718_.34.0055a10: 若菩薩兼得六度。通教等諸菩薩皆成佛無 T1718_.34.0055a11: 疑者。即是七種方便無非佛子。即是頌人 T1718_.34.0055a12: 一也。從十方佛土中下。第三一行三句。頌 T1718_.34.0055a13: 上如來但以一佛乘爲衆生説法無有餘乘若 T1718_.34.0055a14: 二若三。若十方佛唯説一法即是教一。假名 T1718_.34.0055a15: 引導即方便教也。牒假名三教。顯佛慧一 T1718_.34.0055a16: 教其文分明。無有餘乘者。無別教中圓入別 T1718_.34.0055a17: 之餘也。無二者。無通教中半滿相對之二 T1718_.34.0055a18: 也。無三者。無三藏中之三。如此等二三。皆 T1718_.34.0055a19: 是假名字。引導諸衆生。今但一佛圓教乘也。 T1718_.34.0055a20: 從諸佛出於世唯此一事實下。第四有三行 T1718_.34.0055a21: 三句。頌上諸有所作常爲一事行一文也。事 T1718_.34.0055a22: 即是行。終不以小乘濟度於衆生。即是頌 T1718_.34.0055a23: 上常爲一大事之意也。佛自住大乘。以此 T1718_.34.0055a24: 度衆生。頌上唯以佛之知見示悟衆生。後一 T1718_.34.0055a25: 行釋不以小度之意。從若人信歸佛下。第 T1718_.34.0055a26: 三四行半。頌上勸信。上云汝等當信佛之所 T1718_.34.0055a27: 説。頌中有二。初有二行半擧果勸信。二舍 T1718_.34.0055a28: 利弗下二行。擧因勸信。擧果中。初一行半 T1718_.34.0055a29: 擧内心。若人信歸佛如來不欺誑者。明 T1718_.34.0055b01: 佛心清淨。無明慳垢衆惡已斷淨心中説。故 T1718_.34.0055b02: 是可信。我以相嚴身下一行。明外色。身相 T1718_.34.0055b03: 炳著光色端嚴。内無闇惑外有光明。則口 T1718_.34.0055b04: 無欺誑爲衆所尊。説大乘印則可信受。 T1718_.34.0055b05: 我本立誓願下二行。是擧因勸信。此亦爲二。 T1718_.34.0055b06: 初我本立誓下一行。擧昔誓。二如我昔下 T1718_.34.0055b07: 一行。明願滿。我昔誓願非但自誓菩提。亦 T1718_.34.0055b08: 誓衆生同入佛慧。今酬誓故説。是亦可信。 T1718_.34.0055b09: 今菩提既滿。衆生亦入。汝既自證佛慧。亦 T1718_.34.0055b10: 驗我誓不虚。結成擧因勸信也。問本誓既 T1718_.34.0055b11: 普今衆生尚多。願云何滿。答佛三世益物。今 T1718_.34.0055b12: 明現在論願滿也。若我遇衆生下。第四九 T1718_.34.0055b13: 行半。擧五濁。上明五濁在釋迦章後。今頌 T1718_.34.0055b14: 文在總佛門末。釋迦門中又更重出。此明諸 T1718_.34.0055b15: 佛同出五濁皆先三後一也。此文爲四。初 T1718_.34.0055b16: 一行總明五濁障大。次六行別明五濁障 T1718_.34.0055b17: 三。三一行。明爲五濁故方便説小。四一行 T1718_.34.0055b18: 半。明爲大説小。小治五濁大願得興。若 T1718_.34.0055b19: 我遇衆生者。中阿含十二云。劫初光音天 T1718_.34.0055b20: 下生世間。無男女尊卑衆共生世。故言衆 T1718_.34.0055b21: 生。此據最初也。若攬衆陰而有假名衆生。 T1718_.34.0055b22: 此據一期受報也。若言處處受生故名衆 T1718_.34.0055b23: 生者。此據業力五道流轉也。正法念云十 T1718_.34.0055b24: 種衆生。謂長短方圓三角青黄赤白紫。云何 T1718_.34.0055b25: 衆生生死長。在地獄時身受不可思議苦。 T1718_.34.0055b26: 心念無量無邊惡。在畜生時。身迭相呑噉。 T1718_.34.0055b27: 心迭相逼惱。在於鬼時。身若燒山心如沸 T1718_.34.0055b28: T1718_.34.0055b29: 作不饒益事以自勞苦。身口意常念不饒益 T1718_.34.0055c01: 事以自牽纒。在天時。耽染六塵縱逸嬉戲。 T1718_.34.0055c02: 不聞正法杜塞福源。是名衆生生死長。云 T1718_.34.0055c03: 何衆生生死短。在地獄時。能一念寂靜心 T1718_.34.0055c04: 取戒。在畜生時。能一念靜心依三寶。在 T1718_.34.0055c05: 餓鬼時。能一念靜心靜諸根。在人時。能修 T1718_.34.0055c06: 六度養父母敬三寶。以善嚴身口意。在 T1718_.34.0055c07: 天時。捨天樂持戒樂禪。教化讀誦梵行少 T1718_.34.0055c08: 語。是爲衆生生死短。云何衆生方生死。如 T1718_.34.0055c09: 欝單越。於一切物無我所。捨身必上天。 T1718_.34.0055c10: 從天上又上天。唯向升善處。是名生死方 T1718_.34.0055c11: 楞。云何衆生圓生死。唯在三途四趣中。團欒 T1718_.34.0055c12: 圓轉如旋火煙迴是也。云何三角生死。謂善 T1718_.34.0055c13: 業不善業無記等是也。云何衆生青生死。恒 T1718_.34.0055c14: 入闇地獄常怖怕是也。云何衆生黄生死。餓 T1718_.34.0055c15: 鬼饑羸萎黄是也。云何衆生赤生死。畜生迭 T1718_.34.0055c16: 相食噉流血赫然是也。云何衆生白生死。謂 T1718_.34.0055c17: 人中天中白業善道。如諸天臨死時。餘天語 T1718_.34.0055c18: 言。汝生人道去。若人臨死。知識語言。汝向 T1718_.34.0055c19: 天中去。當知兩處是白生死。又第五云。心 T1718_.34.0055c20: 畫地獄黒色鬼鴿色畜生黄人赤天白。此義 T1718_.34.0055c21: 云何。答上説五道果報。今説五道造業。故
T1718_.34.0055c24: 苦相對故言相遇。又佛如衆生如。一如無二 T1718_.34.0055c25: 如。天性相關故言相遇。夫大悲恒愍衆生。 T1718_.34.0055c26: 若以人天教我則墮闇惑。止免青黄赤紫 T1718_.34.0055c27: 方圓楞角等生死。非教佛道。若遇衆生令 T1718_.34.0055c28: 修小乘。我則墮慳貪。此事爲不可。秖出 T1718_.34.0055c29: 二十五有。若遇衆生教令通別。我則墮偏 T1718_.34.0056a01: 僻失佛知見。今皆令衆生得實相妙慧體 T1718_.34.0056a02: 達一切皆是佛法無非正道。此則盡教以佛 T1718_.34.0056a03: 道。生死苦永盡。我常如是説。但衆生根鈍罪 T1718_.34.0056a04: 重不可如願。過去有佛。號住無住。發願 T1718_.34.0056a05: 使己國衆生同日同時成佛即日滅度。又賢 T1718_.34.0056a06: 劫前有佛號平等。亦願己國及十方衆生亦 T1718_.34.0056a07: 同一日成佛即日滅度。今日有佛。復有衆 T1718_.34.0056a08: 生云何耶。佛言止止。我前所言。得人身者 T1718_.34.0056a09: 耳。頗有發願令五道同日成佛不。佛言。不 T1718_.34.0056a10: 可以非器之身成無上道。要先化三趣 T1718_.34.0056a11: 令得人天。然後乃可如願。三趣非善道何 T1718_.34.0056a12: 能成佛。如人求寶聚不於空中求。我知此 T1718_.34.0056a13: 衆生下。第二六行別明五濁爲五。初二行 T1718_.34.0056a14: 明衆生濁。善本者眞如實相也。不依此種 T1718_.34.0056a15: 善根故不感大也。堅著五欲者。即諸惡之 T1718_.34.0056a16: 本。從癡有愛則我病生。從受胎之微形下。 T1718_.34.0056a17: 第二一行別明命濁。觀心釋者。一念心起即 T1718_.34.0056a18: 爲未來作業。業即胎胎業無窮世世不斷。 T1718_.34.0056a19: 不斷即是増長也。受胎之微形。形即五陰。陰 T1718_.34.0056a20: 名世。壽命連持諸陰入世。初從薄酪已至 T1718_.34.0056a21: 老死故。名世世増長。是命濁。受陰身經説。 T1718_.34.0056a22: 凡夫受身初七未轉異。二七有生相如薄 T1718_.34.0056a23: 酪。三七如厚酪。四七如凝酥。五七如坏。 T1718_.34.0056a24: 六七如肉摶。七七於肉摶生五疱。頭手脚 T1718_.34.0056a25: 等。八七又五疱皰。一頭兩膊兩腕。九七續生二 T1718_.34.0056a26: 十四疱。四疱作眼耳鼻舌。二十皰爲二十 T1718_.34.0056a27: 指。十七轉現腹相。漸漸皮骨分解作諸異 T1718_.34.0056a28: 相。生七百筋七千脈。隨所須相用一風染 T1718_.34.0056a29: 之。須白相白風染。乃至餘風亦如是。香風 T1718_.34.0056b01: 故安隱端正。臭風故不安隱則醜陋邪戻。後 T1718_.34.0056b02: 出胎食五穀。則生八萬戸蟲也。入＊邪見 T1718_.34.0056b03: 稠林下。第三一行是見濁。五見交加如稠林 T1718_.34.0056b04: 密茂。若有是常見。若無是斷見。因此二見 T1718_.34.0056b05: 生六十二。或云外道計我有四句。色即是 T1718_.34.0056b06: 我。離色是我。色大我小我住色中。我大色 T1718_.34.0056b07: 小色住我中。四陰亦爾是爲二十。三世爲 T1718_.34.0056b08: 六十。并根本爲六十二。或如大品中所 T1718_.34.0056b09: 説。次深著虚妄下。第四一行頌煩惱濁如 T1718_.34.0056b10: 文。於千萬億下。第五一行頌劫濁。長時無 T1718_.34.0056b11: 佛法即是劫濁。又上來四濁。集在時中故 T1718_.34.0056b12: 名劫濁。如是人難度者。五濁障故不信一 T1718_.34.0056b13: 乘。則不可度也。觀解者。念念惡覺永無正 T1718_.34.0056b14: 觀自覺。即不見佛。心無八正即不聞法。 T1718_.34.0056b15: 此心難度。是故舍利弗下。第三一行即權爲 T1718_.34.0056b16: 説小如文。我雖説涅槃下。第四一行半。即 T1718_.34.0056b17: 是終令入大。析三界妄盡。滅色取空則 T1718_.34.0056b18: 非眞滅。若體達無明本無常寂。即是眞滅。 T1718_.34.0056b19: 本無雖寂。若不修道。無由契會故。言佛 T1718_.34.0056b20: 子行道已來世得作佛也。我有方便力下。第 T1718_.34.0056b21: 五兩行頌上不虚。上云汝等當信佛之所説 T1718_.34.0056b22: 言不虚妄。勸信前已頌訖。不虚今更頌。初二 T1718_.34.0056b23: 句先明釋迦先開三。次兩句明諸佛後顯 T1718_.34.0056b24: 實互現耳。後一行正明不虚。前權後實誠言 T1718_.34.0056b25: 不虚。勿生疑也。從過去無數劫下。第二 T1718_.34.0056b26: 二十七行半。頌上過去佛章文爲二。初二 T1718_.34.0056b27: 行頌開三如文。是諸世尊下。第一有二十 T1718_.34.0056b28: 五行半。頌顯一。上文顯實兼有四一。今偈 T1718_.34.0056b29: 具頌於中又二。初一行略頌上三一。皆説一 T1718_.34.0056c01: 乘法。即是頌教一。化無量衆生。頌人一。令入 T1718_.34.0056c02: 於佛道即頌理一。兼得行一。次又諸大聖主 T1718_.34.0056c03: 下。第二有二十四行半。約五乘廣頌顯一。 T1718_.34.0056c04: 就文爲二。初一行半。總約五乘以顯一。天 T1718_.34.0056c05: 人群生類。是擧諸乘以明人一。更以異方 T1718_.34.0056c06: 便。擧諸行以顯行一。兼得教一。第一義即 T1718_.34.0056c07: 是理一。異方便下。正因佛性即第一義理。若 T1718_.34.0056c08: 用圓妙正觀。此即實相方便。不名爲異。若 T1718_.34.0056c09: 用七方便觀。助顯第一義者。名異方便。次 T1718_.34.0056c10: 若有衆生下。第二有二十三行。別約五乘 T1718_.34.0056c11: 以顯眞實者。即爲三。初二行開菩薩乘。次 T1718_.34.0056c12: 第二一行開二乘。第三二十行開天人乘。今 T1718_.34.0056c13: 初若有衆生類下二行。開菩薩乘。若作五乘 T1718_.34.0056c14: 釋者。但是六度菩薩乘。若作七方便釋者。 T1718_.34.0056c15: 兼得通別菩薩乘。何者三教大乘皆行六度。 T1718_.34.0056c16: 而運心有異。相心行六度。即三藏菩薩。無 T1718_.34.0056c17: 相即通教。非相無相次第行六度即別教。 T1718_.34.0056c18: 今但列六度。未知定判屬誰。尋上文云更 T1718_.34.0056c19: 以異方便者。非獨六度菩薩。即三教菩薩方 T1718_.34.0056c20: 便。昔聞法皆已成教一。昔六度行皆已成行 T1718_.34.0056c21: 一。如是諸人等皆已成人一。皆已成佛道。皆 T1718_.34.0056c22: 已成理一也。從諸佛滅度已若人善軟心 T1718_.34.0056c23: 一行。開聲聞縁覺皆入一乘。何以得知。大 T1718_.34.0056c24: 品歎阿羅漢心調柔軟。又淨名云。住調伏 T1718_.34.0056c25: 心是賢聖行。是以知之。昔善軟心皆成行 T1718_.34.0056c26: 一。諸人等是人一。成佛道是理一。供養舍利 T1718_.34.0056c27: 下。第三二十行開人天乘。不彰是人天乘。 T1718_.34.0056c28: 但明造像起塔專至散亂。故知是天人業。地 T1718_.34.0056c29: 師解云。童子是童眞地。無二乘凡夫二邊欲 T1718_.34.0057a01: 心。聚砂爲塔。砂是無著。塔是衆行積集。含 T1718_.34.0057a02: 藏正覺之心。彼謂義會無生以爲深詣。今 T1718_.34.0057a03: 謂乖文豎狹。何者登地自應成佛。如脩羅 T1718_.34.0057a04: 度海何足爲奇。今以童稚戲砂亂心歌詠 T1718_.34.0057a05: 指微即著。如凡夫度海不可思議。佛分明 T1718_.34.0057a06: 廣會五乘毫善不漏。而棄收羅之廣意徑 T1718_.34.0057a07: 取無生。若如向釋。殆不攝二乘。況凡夫乎。 T1718_.34.0057a08: 論深但是一致。定廣則乖經文。問人天小 T1718_.34.0057a09: 善應住果報。云何皆言已成佛道。答此應 T1718_.34.0057a10: 明三佛性義。大經言。復有佛性善根人有 T1718_.34.0057a11: 闡提人無者。即是人天小善低頭擧手。爲山 T1718_.34.0057a12: 始簣合抱初毫。昔方便未開謂住果報。今 T1718_.34.0057a13: 開方便行。即是縁因佛性能趣菩提成顯 T1718_.34.0057a14: 實之義也。就此爲二。前十九行。約天人小 T1718_.34.0057a15: 善成縁因種子。以明顯實。後一行約了因 T1718_.34.0057a16: 種子。以明顯實。尋文可解。前十九行爲十。 T1718_.34.0057a17: 初三行半。約造塔明天乘。因時至心傾財 T1718_.34.0057a18: 捨寶。果時任運自然受樂。故是天乘也。木 T1718_.34.0057a19: 櫁者。長安有木名櫁。亦任造像。金光明云。 T1718_.34.0057a20: 以佛舍利如芥粟許。置小塔中。三十三天 T1718_.34.0057a21: 已有自然果報。即其義也。次乃至童子下。第 T1718_.34.0057a22: 二一行童子戲砂作塔即是人業。因時汎 T1718_.34.0057a23: 汎悠然作善。果時作意勤求得樂。故是人 T1718_.34.0057a24: 業。次若人爲佛故下。第三四行約志心造像 T1718_.34.0057a25: 明天業。優婆塞戒經。不許用膠得失意罪。 T1718_.34.0057a26: 而此經用者。古師云外國用樹膠耳。光宅 T1718_.34.0057a27: 言。或有處必須於像聽許用牛皮膠。若有 T1718_.34.0057a28: 他物即不得用也。有言。大豆汁可代膠清。 T1718_.34.0057a29: 然牛皮終是不淨物。後得不淨果報。不淨 T1718_.34.0057b01: 錢不任造像。可換取如法淨錢造像。地持 T1718_.34.0057b02: 不用雌黄臭物。戒經不許造半身像得失 T1718_.34.0057b03: 意罪。善相不起墮落生死中。然造像各有 T1718_.34.0057b04: 所擬。若當堂佛必須坐。消息佛或坐或臥。 T1718_.34.0057b05: 行動佛必應立。而弟子於塔殿立像前不 T1718_.34.0057b06: 得坐。此處定屬佛故。若白衣舍餘處坐像 T1718_.34.0057b07: 前不能久立。乞坐者得。立像前即不得坐
T1718_.34.0057b10: 成人一。漸漸積功徳具足大悲心。即成行 T1718_.34.0057b11: 一。佛道即成理一。既已成佛復能四一。但
T1718_.34.0057b14: 安人呼露盤爲銅鈸。在彼翻經故用彼 T1718_.34.0057b15: 名之耳。次若人散亂下。第七一行約散心 T1718_.34.0057b16: 用塵供養明人業。次或有人禮下。第八一 T1718_.34.0057b17: 行約身業供養明天人業。禮拜一句。五體 T1718_.34.0057b18: 著地是上禮即天業。合掌低頭是中禮是人 T1718_.34.0057b19: 業。次以此供養下。第九一行半結成。非但顯
T1718_.34.0057b24: 義不便。五戒經稱驚怖。驚怖者正可施佛 T1718_.34.0057b25: 也。生死險難實可驚怖。以大救之不得。今 T1718_.34.0057b26: 同諸佛以小濟之。驚怖施佛可也。故文云 T1718_.34.0057b27: 喜稱南無佛。喜者喜得救物儀也。五戒經 T1718_.34.0057b28: 又云歸命。悉施衆生耳。調達臨終稱南無。 T1718_.34.0057b29: 未得稱佛便墮地獄。佛記其從地獄出。 T1718_.34.0057c01: 當作辟支佛字曰南無。外國事天像者。以 T1718_.34.0057c02: 金爲像頭。賊來盜之取不能得。即稱南無 T1718_.34.0057c03: 佛便得頭。明日衆聚云。天像失頭便是無 T1718_.34.0057c04: 天來著耳。著者云何失頭天即降一人云。 T1718_.34.0057c05: 賊來取頭即稱南無佛。諸天皆驚動。是故 T1718_.34.0057c06: 得我便是故失頭。衆人云天不如佛耶。既 T1718_.34.0057c07: 不如者今何不事佛。賊稱南無佛尚得天 T1718_.34.0057c08: 頭。況賢者稱南無佛。十方尊神不敢當。但 T1718_.34.0057c09: 精進勿懈怠。那先經云。人臨死稱南無佛。 T1718_.34.0057c10: 得免泥梨者。云何如人持一石置水。石 T1718_.34.0057c11: 必沒無疑。若能持百石子置船上者必不 T1718_.34.0057c12: 沒。若直爾死必入泥梨。如石置水。若臨死 T1718_.34.0057c13: 稱南無佛。佛力故令不入泥梨。船力故
T1718_.34.0057c16: 南無佛人得見彌勒也。次於諸過去佛下。 T1718_.34.0057c17: 第二有一行。明了因種子。若例上皆有相 T1718_.34.0057c18: 無相非有相非無相至心散心等五乘種子。
T1718_.34.0057c22: 未起。現在始行。於證義弱。過去開權已久。 T1718_.34.0057c23: 受化之人皆成四一。並於十方施權顯實 T1718_.34.0057c24: 證義事強。搆之虚言不如驗之以實。故 T1718_.34.0057c25: 於過去佛廣説五乘也。從未來諸世尊 T1718_.34.0057c26: 下。第三有六行半。頌上未來佛章文爲二。 T1718_.34.0057c27: 初一行半頌開三。後五行頌顯一。度脱諸衆 T1718_.34.0057c28: 生者一行。頌人一。諸佛本誓願一行。頌行 T1718_.34.0057c29: 一。佛所行道誓令得此道。豈非行一。未來 T1718_.34.0058a01: 世諸佛兩行。頌教一。知法常無性者。實相常 T1718_.34.0058a02: 住無自性。乃至無無因性。無性亦無性。是 T1718_.34.0058a03: 名無性。佛種從縁起者。中道無。性即是佛種。 T1718_.34.0058a04: 迷此理者。由無明爲縁。則有衆生起。解 T1718_.34.0058a05: 此理者。由教行爲縁。則有正覺起。欲起 T1718_.34.0058a06: 佛種須一乘教。此即頌教一也。又無性者 T1718_.34.0058a07: 即正因佛性也。佛種從縁起者。即是縁了。以 T1718_.34.0058a08: 縁資了正種得起。一起一切起。如此三性 T1718_.34.0058a09: 名爲一乘也。是法住法位一行。頌理一也。 T1718_.34.0058a10: 衆生正覺一如無二悉不出如。皆如法爲 T1718_.34.0058a11: 位也。世間相常住者。出世正覺以如爲位。 T1718_.34.0058a12: 亦以如爲相。位相常住。世間衆生亦以如 T1718_.34.0058a13: 爲位。亦以如爲相。豈不常住。世間相既常 T1718_.34.0058a14: 住。豈非理一。又釋世間者。即是陰界入也。 T1718_.34.0058a15: 常住者即正因也。然此正因不即六法。縁了 T1718_.34.0058a16: 不離六法。正因常故縁了亦常。故言世間 T1718_.34.0058a17: 相常住也。於道場知已。此擧果釋成開權 T1718_.34.0058a18: 顯實。道場朗然斯理久暢。物情障重方便施
T1718_.34.0058a21: 初一行半。頌爲化之意。正爲安隱衆生。次 T1718_.34.0058a22: 知第一寂滅下一行。頌上顯實。知第一寂滅。 T1718_.34.0058a23: 即頌理一。其實爲佛乘。或頌教一。或頌行 T1718_.34.0058a24: 一。後知衆生諸行下二行。頌開權如文。從 T1718_.34.0058a25: 今我亦如是下。第二有四十三行半。頌釋 T1718_.34.0058a26: 迦章。上文無歎法希有。頌中具六。但舊解 T1718_.34.0058a27: 釋迦章點出譬本。指上本下文義交加。尋 T1718_.34.0058a28: 疏則目眩。聽説則心亂。鈍者致惑。私記者。 T1718_.34.0058a29: 先撰置前至文更帖。庶以自鏡耳。然釋迦章 T1718_.34.0058b01: 偈凡兩意。一頌上二本下。上根已悟中根未 T1718_.34.0058b02: 了。故須作諭還譬上法。譬不孤起承躡有 T1718_.34.0058b03: 由。故言譬本也。口舊爲五譬。一長者譬。二 T1718_.34.0058b04: 思濟譬。三權誘譬。四平等譬。五不虚譬。然初 T1718_.34.0058b05: 是總譬非獨長者。思濟是救子不得義耳。 T1718_.34.0058b06: 猶少見火譬故不用。瑤師云。方便品中從 T1718_.34.0058b07: 諸佛隨宜所説。竟長行。正顯一乘眞實。凡 T1718_.34.0058b08: 有四章。一者開昔四三。成今四一。二以五 T1718_.34.0058b09: 濁故。不得説一乘。三從若我弟子自謂 T1718_.34.0058b10: 下。明不得者。四從汝當一心信解下。明不 T1718_.34.0058b11: 虚妄。始末言異以意求之皆實也。下火宅 T1718_.34.0058b12: 中。但譬方便品内三章。從譬如下。竟願時 T1718_.34.0058b13: 賜與。是第一譬五濁章。從各賜諸子等一大 T1718_.34.0058b14: 車。竟得未曾有。是第二譬眞實章。從是長 T1718_.34.0058b15: 者等賜諸子。竟寧有虚妄不。是第三譬不虚 T1718_.34.0058b16: 妄章。玄暢師云六譬。一宅中衆災之相。二覺 T1718_.34.0058b17: 者唯佛起一乘念。三衆生不受。爲説怖畏 T1718_.34.0058b18: 之事。四説三乘樂。五還説一乘教。六結不 T1718_.34.0058b19: 虚妄也。龍師云六譬。一舍宅父子譬佛王 T1718_.34.0058b20: 三界化衆生也。二長者見火。譬我以佛眼 T1718_.34.0058b21: 觀見六道衆生也。三長者救火。譬佛三七 T1718_.34.0058b22: 欲度衆生不得用大也。四長者方便誘以 T1718_.34.0058b23: 三車。譬佛設三乘教也。五長者賜一大車。 T1718_.34.0058b24: 譬説妙法華。六不虚妄譬也。火宅十譬。一 T1718_.34.0058b25: 今我亦如是二行。總頌上權實。爲下總譬 T1718_.34.0058b26: 作本。二舍利弗當知四行。頌上五濁。爲下 T1718_.34.0058b27: 見火譬本。三我始坐道場六行半。明大乘化 T1718_.34.0058b28: 不得。爲下救子不得譬本。四尋念過去佛 T1718_.34.0058b29: 十一行。明三乘化得。爲下救子得譬本。五 T1718_.34.0058c01: 我見佛子等一行。明大機發。爲下見子免難 T1718_.34.0058c02: 譬本。六咸以恭敬心一行。明三乘索果。爲 T1718_.34.0058c03: 下諸子索車譬本。七我即作是念二行一句。 T1718_.34.0058c04: 明如來歡喜。爲下長者歡喜譬本。八於諸菩 T1718_.34.0058c05: 薩前三句。明爲説大乘。爲下等賜大車譬 T1718_.34.0058c06: 本。九菩薩聞是法一行。明衆生歡喜。爲下 T1718_.34.0058c07: 諸子得車歡喜譬本。十汝等勿有疑一行半。 T1718_.34.0058c08: 明佛無虚妄。爲下長者不虚譬本也。有人 T1718_.34.0058c09: 評之。若以句判應有十九句。若以義判則 T1718_.34.0058c10: 有六義。一總。二見火。三一乘化不得。四三 T1718_.34.0058c11: 乘化得。五還説一乘。六不虚。自餘攝入六 T1718_.34.0058c12: 義之内。又十譬則法譬參差。法説中索車在 T1718_.34.0058c13: 前父喜在後。譬説中父喜在前索車在後。 T1718_.34.0058c14: 雖欲會通終成迂迴。又大小相違。法説見 T1718_.34.0058c15: 大機動故喜。譬説見小縁免難故喜。法説 T1718_.34.0058c16: 明大因。譬説叙小果。法説大障將傾。譬説 T1718_.34.0058c17: 小難已離。義勢乖各。又有無異故。法説中叙 T1718_.34.0058c18: 上根易悟。故無索車。譬説明中根猶惑。故 T1718_.34.0058c19: 有索車。若引恭敬爲索車者。殊不體文 T1718_.34.0058c20: 意。今無此四失。然有無者長行有五。一開 T1718_.34.0058c21: 三。二顯一。三五濁。四眞僞。五不虚。偈亦五。 T1718_.34.0058c22: 但長行有眞僞。偈則無。偈有歎法。長行則 T1718_.34.0058c23: 無。互現耳。次第者長行。先開三後顯一。偈 T1718_.34.0058c24: 先顯一後開三。開合者開三顯一。爲總譬本。 T1718_.34.0058c25: 二偈合而不開。次離五濁文。爲四譬之本。 T1718_.34.0058c26: 開而不合。不虚爲不虚譬本不合不開。明 T1718_.34.0058c27: 取捨。四段經文爲六譬之本。取而不捨。歎 T1718_.34.0058c28: 法一章非六譬故捨而不取。論總別。初開 T1718_.34.0058c29: 三顯一。總叙釋迦一化教門。從五濁去皆 T1718_.34.0059a01: 屬別譬也。次本迹者。總叙佛教總含本迹。 T1718_.34.0059a02: 從五濁去別明本迹。五濁一章正明居法 T1718_.34.0059a03: 身本見衆生苦起大悲。從一乘化不得者
T1718_.34.0059a06: 於三一令得曉了。前法説中既略廣開三 T1718_.34.0059a07: 顯一。後譬説中亦應略廣許三賜一。因縁 T1718_.34.0059a08: 中亦應引三入一。若作三譬六譬十譬。於 T1718_.34.0059a09: 三周之文不合。於四人信解乖離。是所不 T1718_.34.0059a10: 用。今明頌釋迦章中。大分爲兩。初從今我 T1718_.34.0059a11: 亦如是下兩行偈。略頌上權實。爲下總譬 T1718_.34.0059a12: 作本。第二從我以佛眼觀見下。有四十一 T1718_.34.0059a13: 行半偈。廣頌上六義。爲下別譬作本。今約 T1718_.34.0059a14: 總頌中即有六意。得爲總譬六義作本。偈 T1718_.34.0059a15: 云今我亦如是。我即釋迦是一化之主。爲下 T1718_.34.0059a16: 有大長者譬作本。安隱者。即大涅槃常樂住 T1718_.34.0059a17: 處。此處寂靜無五濁障故名安隱。安隱即 T1718_.34.0059a18: 對不安隱。不安隱即三界生死行化之所。有 T1718_.34.0059a19: 五濁障名不安隱。即爲下火宅譬作本。衆 T1718_.34.0059a20: 生即是五道受化之徒。爲下五百人譬作 T1718_.34.0059a21: 本。又安隱者。即是安隱法。還對不安隱法。 T1718_.34.0059a22: 不安隱法即五濁法也。爲下火起譬作本。 T1718_.34.0059a23: 種種法門即對不種種。爲下唯有一門譬作 T1718_.34.0059a24: 本。知衆生性欲者。即是五道根性有三乘差 T1718_.34.0059a25: 別。爲下三十子譬作本。向上即是略頌。向 T1718_.34.0059a26: 下即是總譬本。本末相承文義整足。譬中
T1718_.34.0059a29: 四行。廣頌上五濁。爲下見火譬本。二從我 T1718_.34.0059b01: 始坐道場下十七行半。廣頌上於一開三。 T1718_.34.0059b02: 爲下寢大施小譬作本。三從我見佛子等 T1718_.34.0059b03: 六行。廣頌上顯實。爲下等賜大車譬作本。 T1718_.34.0059b04: 四從如三世諸佛下有五行半。廣頌上歎 T1718_.34.0059b05: 法希有。次有二行半。正頌上不虚。次有六 T1718_.34.0059b06: 行頌上敦信。此三意合爲下不虚譬作本。 T1718_.34.0059b07: 而正用二行半頌不虚。爲下不虚譬作本。 T1718_.34.0059b08: 大概如此細泒更開。初頌五濁中有三意。 T1718_.34.0059b09: 初有半行一字。明佛眼觀見。爲後長者能 T1718_.34.0059b10: 見譬作本。次六道衆生下。有二行三句四 T1718_.34.0059b11: 字。明所見五濁。爲後所見火譬作本。次爲 T1718_.34.0059b12: 是衆生下。第三有半行。明起大悲。爲後長 T1718_.34.0059b13: 者驚入火宅譬作本。二我始坐下。若頌開 T1718_.34.0059b14: 三者更開二意。初有六行半。念用大乘化 T1718_.34.0059b15: 不得。爲下身手有力而不用之寢大譬作 T1718_.34.0059b16: 本。次尋念過去下有十一行。念同諸佛三 T1718_.34.0059b17: 乘化。爲後設三車施小譬作本。三頌上顯 T1718_.34.0059b18: 實中。更開四意。初舍利弗當知我見佛子下 T1718_.34.0059b19: 二行。明大乘機動。爲後索車譬作本。次我 T1718_.34.0059b20: 即作下。第二有兩行一句。明佛歡喜。爲後 T1718_.34.0059b21: 見子免難譬作本。次於諸菩薩下。第三三句 T1718_.34.0059b22: 正顯實。爲後等賜一大車譬作本。次菩薩 T1718_.34.0059b23: 聞是下第四一行。明受行悟入。爲後諸子 T1718_.34.0059b24: 得一大車歡喜譬作本。頌上不虚直爲下 T1718_.34.0059b25: 不虚譬作本不論開也。又一時大開爲三 T1718_.34.0059b26: 譬。初今我亦如是兩行。合而不離。爲下總 T1718_.34.0059b27: 譬作本。二從我以佛眼觀下。離而不合。 T1718_.34.0059b28: 爲下別譬作本。三不虚譬不離不合。爲不 T1718_.34.0059b29: 虚譬作本。若承上本下略廣二頌。則通三 T1718_.34.0059c01: 周及信解中。文之與義悉皆不闕。若約廣 T1718_.34.0059c02: 頌。更開四意頌上四義。爲下四譬作本。 T1718_.34.0059c03: 此亦通三周及信解中文義不闕。若更子派 T1718_.34.0059c04: 開頌五濁中爲三。開頌方便中爲二。 T1718_.34.0059c05: 開頌顯實中爲四。不虚中但一。合成十 T1718_.34.0059c06: 意。作下十譬之本。此之十意但在法譬兩 T1718_.34.0059c07: 周。信解及因縁中其文則闕。故作三節開章 T1718_.34.0059c08: 承上本下。非是無趣漫作。頌略中初一行。 T1718_.34.0059c09: 頌上顯實。後一行頌上開權。此文雖窄具 T1718_.34.0059c10: 頌四一。今我亦如是。如於諸佛之是。同以 T1718_.34.0059c11: 一實教化衆生。此是總頌顯實也。安隱者。 T1718_.34.0059c12: 涅槃祕藏是安隱處。佛自住其中。亦安置衆 T1718_.34.0059c13: 生入祕密藏。安隱處即頌理一。衆生即頌 T1718_.34.0059c14: 人一。種種法門入於佛道即頌行一。宣示 T1718_.34.0059c15: 即教一。智慧力者即權智力也。知衆生性欲 T1718_.34.0059c16: 者。鑒小機也。方便説諸法者。正施權也。皆 T1718_.34.0059c17: 令得歡喜者。隨宜稱機也。二偈雖略收佛 T1718_.34.0059c18: 一化。開權顯實原始要終罄無不盡。故 T1718_.34.0059c19: 稱略頌爲下總譬本也。二從我以佛眼觀 T1718_.34.0059c20: 下。四十一行半。廣頌上六義。舊以最後七 T1718_.34.0059c21: 行。是法説流通。今不用。用頌歎法敦信 T1718_.34.0059c22: 耳。初四行頌上五濁開三。次第二十七行半。 T1718_.34.0059c23: 頌施方便化。次第三六行頌上顯實。次第 T1718_.34.0059c24: 四五行半。頌上歎法希有。釋迦章雖無。指 T1718_.34.0059c25: 諸佛章中也。次第五二行半。頌上不虚。次 T1718_.34.0059c26: 第六六行頌上敦信。初四行頌五濁。上文 T1718_.34.0059c27: 有四。唱數列名出體結釋。今但頌數名體 T1718_.34.0059c28: 三也。上云爲五濁故説三。今云爲五濁 T1718_.34.0059c29: 故出世。出世本應説大。障不獲已故前説 T1718_.34.0060a01: 小。此又爲三。初十一字。明佛有能見之眼。 T1718_.34.0060a02: 次第二六道下二行三句四字。明所見五濁。 T1718_.34.0060a03: 次第三爲是衆生下有半行。明起大悲應 T1718_.34.0060a04: 赴。初十一字我以佛眼觀見者。下文云。長者 T1718_.34.0060a05: 在門外立。擧下證上。知佛在法身之地。 T1718_.34.0060a06: 以常寂佛眼圓照群機。若根利濁輕。則以 T1718_.34.0060a07: 盧舍那像説一乘法。若根鈍濁重。則脱瓔 T1718_.34.0060a08: 珞以老比丘像驚入火宅方便開三。秖是 T1718_.34.0060a09: 于時鑒機。故言我以佛眼觀見也。若觀色 T1718_.34.0060a10: 法應用天眼。若分別根機應用法眼。云 T1718_.34.0060a11: 何言以佛眼見耶。佛眼圓通擧勝兼劣。又
T1718_.34.0060a14: 慧半行。頌衆生濁。入生死險道相續苦不斷。 T1718_.34.0060a15: 此頌命濁。深著於五欲一行。頌煩惱濁。不 T1718_.34.0060a16: 求大勢佛及與斷苦法。此頌劫濁。深入諸邪 T1718_.34.0060a17: 見以苦欲捨苦。此頌見濁。或云五熱炙身。 T1718_.34.0060a18: 欲望捨苦反得苦報。或云諸見即是受受即 T1718_.34.0060a19: 是苦。行此苦因望欲捨苦。豈可得耶。普 T1718_.34.0060a20: 曜曰。五道源來。五戒爲人十善生天。慳貪 T1718_.34.0060a21: 墮餓鬼。觝突墮畜生。十惡墮地獄。無五趣 T1718_.34.0060a22: 五陰六衰。則是泥洹。不處生死不住泥洹。 T1718_.34.0060a23: 便受菩提決。毘曇毘婆沙第七云。地獄中人 T1718_.34.0060a24: 初生時念云。昔聞沙門説。貪欲是地獄過惡 T1718_.34.0060a25: 大可畏處。我昔不斷貪欲。今受此劇惱。此 T1718_.34.0060a26: 擧貪欲是地獄因也。又云五道各有自爾法。 T1718_.34.0060a27: 地獄色斷還續。畜生能飛虚空。餓鬼施摶 T1718_.34.0060a28: 食時。能來到人中。人中有勇健念力梵行。 T1718_.34.0060a29: 勇健者。不見果而廣能修因。念力者。久遠 T1718_.34.0060b01: 所作而能憶。梵行者。能得解脱達分得正
T1718_.34.0060b04: 行。他化自在成就地獄煩惱業及不善。而 T1718_.34.0060b05: 不現前行。擧上擧下中間可知。地獄此方 T1718_.34.0060b06: 名。胡稱泥犁者。秦言無有。無有喜樂。無 T1718_.34.0060b07: 氣味無歡無利故云無有。或言卑下或 T1718_.34.0060b08: 言墮落。中陰倒懸諸根皆毀壞故。或言無者 T1718_.34.0060b09: 更無赦處。獄卒是變化令見非衆生數。初 T1718_.34.0060b10: 將罪人縛至閻王所者。是衆生數。若受苦 T1718_.34.0060b11: 時非衆生數。如此解者初皆正語。若受苦 T1718_.34.0060b12: 痛聲不復可分別。畜生者形傍行傍故名畜 T1718_.34.0060b13: 生。又畜生者名遍有。遍有五道中。四天三 T1718_.34.0060b14: 十三天悉有。而上天所乘象馬等。是福業化 T1718_.34.0060b15: 作。非衆生數也。又畜生者名盲冥。盲冥者。 T1718_.34.0060b16: 無明多故名畜生。劫初時皆解聖語。後飮食 T1718_.34.0060b17: 異。諂心而語皆變。或不復能語。鬼者＊胡 T1718_.34.0060b18: 言闍梨多。秦言祖父。衆生最初生彼道名 T1718_.34.0060b19: 祖父。後生者亦名祖父。又慳貪墮此趣。此 T1718_.34.0060b20: 趣多饑渇。故名餓鬼。亦被諸天驅使。亦希 T1718_.34.0060b21: 望飮食故名餓鬼。人者＊胡言摩 T1718_.34.0060b22: 意。昔頂生王初化諸有所作。當善思惟善籌 T1718_.34.0060b23: 量善憶念。即如王教諸有所作。先思量憶 T1718_.34.0060b24: 念。故名人爲意。又人能息意能修道得達 T1718_.34.0060b25: 分。又云人名慢。五道中多慢者稱人趣也。 T1718_.34.0060b26: 阿修羅者。修羅名天。阿言非。非天故稱阿 T1718_.34.0060b27: 修羅。又修羅名端正。彼不端正故言阿修 T1718_.34.0060b28: 羅。修羅名酒。阿之言無。彼無酒故言阿修 T1718_.34.0060b29: 羅也。天者天然自然勝。樂勝身勝故天名 T1718_.34.0060c01: 勝。衆事悉勝餘趣。常以光自照故名爲天。 T1718_.34.0060c02: 又天者天然自然。阿含云。衆生是假名。界是 T1718_.34.0060c03: 法。五趣衆生與法界和合。若衆生行不善 T1718_.34.0060c04: 心時。與不善界倶。行善心時與善界倶。 T1718_.34.0060c05: 行勝心時與勝界倶。行鄙心時與鄙界 T1718_.34.0060c06: 倶。是故比丘當作是學善種種界。前是因 T1718_.34.0060c07: 縁釋六趣。後似觀心釋六趣也。爲是衆生 T1718_.34.0060c08: 故下。第三有半行。明起大悲。而起大悲心 T1718_.34.0060c09: 者。上擧能見次明所見。今明大悲熏心應 T1718_.34.0060c10: 入三界施設方便引趣佛慧也◎ T1718_.34.0060c11: 妙法蓮華經文句卷第四下 T1718_.34.0060c12: T1718_.34.0060c13: T1718_.34.0060c14: T1718_.34.0060c15: T1718_.34.0060c16: 天台智者大師説 T1718_.34.0060c17: ◎從我始坐道場下。第二十七行半。頌施 T1718_.34.0060c18: 方便化。就此爲二。初有六行半。明念用 T1718_.34.0060c19: 大乘擬不得。次尋念下。第二十一行。明念 T1718_.34.0060c20: 同諸佛用三乘化稱宜可得。就初念用 T1718_.34.0060c21: 大化。又爲三。初一行半。明用大擬宜。次衆 T1718_.34.0060c22: 生下。第二三行。明衆生無機。次我即下。第 T1718_.34.0060c23: 三二行。明念息大化也。始坐道場者。至 T1718_.34.0060c24: 理無時假時化物。爲化之初故言始也。事 T1718_.34.0060c25: 釋者。初在此處修治得道故言道場。坐此 T1718_.34.0060c26: 樹下得三菩提故名道樹。感樹恩故觀察。 T1718_.34.0060c27: 念地徳故經行。道成賽澤之時。欲以大法。 T1718_.34.0060c28: 擬宜衆生也。觀心釋者。樹即十二因縁之大 T1718_.34.0060c29: 樹也。深觀縁起自成菩提。欲以無漏法林 T1718_.34.0061a01: 樹蔭益衆生。故言觀樹。經行者。大乘三十 T1718_.34.0061a02: 七品。是行道法。自以道品履一切地得成 T1718_.34.0061a03: 佛道。欲以此法化度衆生。是故起行。樹地 T1718_.34.0061a04: 無有分別豈須報恩。未曾有經云。秖以 T1718_.34.0061a05: 通化傳法。名報恩耳。過去因果經云。佛成 T1718_.34.0061a06: 道初一七日。思惟我法妙無能受者。二七日 T1718_.34.0061a07: 思衆生上中下根。三七日思惟誰應先聞 T1718_.34.0061a08: 法。即至波羅柰。爲五人説四諦。陳如得法 T1718_.34.0061a09: 眼淨。頞髀拔提十力迦葉摩訶男拘利未得 T1718_.34.0061a10: 道。佛重説四諦。四人得法眼淨。佛又説五 T1718_.34.0061a11: 陰無常苦空非我。五人得阿羅漢。佛爲佛 T1718_.34.0061a12: 寶。四諦爲法寶。五人及佛是六阿羅漢。即是 T1718_.34.0061a13: 僧寶。小雲疏云。初三七日時已是説法華。下 T1718_.34.0061a14: 文宿王華智佛。在七寶菩提樹下。説法華 T1718_.34.0061a15: 經。當知今佛在菩提樹亦説法華。而鈍根 T1718_.34.0061a16: 衆生不堪。允同諸佛開三教化。後於王城 T1718_.34.0061a17: 説一乘耳。若推智者意。是則先在菩提樹 T1718_.34.0061a18: 下説於佛慧。後在餘處説佛慧。例如今佛 T1718_.34.0061a19: 先説華嚴後説法華。故文云始見我身聞 T1718_.34.0061a20: 我所説入如來慧。除先修習學小乘者。而 T1718_.34.0061a21: 今亦令入如來慧。與此義同也。五比丘者。 T1718_.34.0061a22: 諸女聽仙人説法。惡生王瞋割兩臂耳鼻 T1718_.34.0061a23: 等血變爲乳。惡生王者拘鄰是。仙人者佛 T1718_.34.0061a24: 是。佛誓令得甘露。令初聞法音也。問何 T1718_.34.0061a25: 故初爲五人轉法輪。答人先見諦故。人是 T1718_.34.0061a26: 現見故。人爲證故。佛所行事業與人同故。 T1718_.34.0061a27: 諸天從人中得善利故。人中有四衆故。輪 T1718_.34.0061a28: 王出世聲至他化自在。憍陳如得道聲至梵 T1718_.34.0061a29: 天。佛得道聲至首陀會。何故爾。答善業名譽 T1718_.34.0061b01: 業。稱讃父母師長業。有上中下故爾也。若 T1718_.34.0061b02: 使有頂有耳識者。佛聲亦至彼。輪王行十 T1718_.34.0061b03: 善善生欲天。欲天喜我眷屬増多故。陳如
T1718_.34.0061b08: 處不定。又除轉法輪一處。其三處決定。三 T1718_.34.0061b09: 七日者。舊云思理教等。又云勸誡等。瑤師。 T1718_.34.0061b10: 云事之至深。至聖猶思而後行一七思佛智 T1718_.34.0061b11: 微妙。二七思衆生根性不同。三七思法藥 T1718_.34.0061b12: 萬品即擧偈證之。我所得智慧微妙最第 T1718_.34.0061b13: 一。衆生諸根鈍。云何而可度。今明佛在法 T1718_.34.0061b14: 身之地寂而常照。恒以佛眼洞覽無遺。豈 T1718_.34.0061b15: 始至道場淹留三七方思此事。言三七者。 T1718_.34.0061b16: 明有所表也。表佛初欲三周説法故。假 T1718_.34.0061b17: 言三七耳。初七思法説。次七思譬説。後七 T1718_.34.0061b18: 思因縁説。皆無機不得。是故息大施小也。 T1718_.34.0061b19: 此偏就圓教大乘爲釋耳。若通途約大乘 T1718_.34.0061b20: 釋者。初七思惟欲説圓教大乘。次七思惟欲 T1718_.34.0061b21: 説別教。後七思惟欲説通教大乘。皆無機 T1718_.34.0061b22: 不得。是故息大説三藏三乘。爲方便之化 T1718_.34.0061b23: 也。觀心釋者。初欲觀中道。中道妙難觀不 T1718_.34.0061b24: 得。次欲觀即假。即假觀分別智難生不得。 T1718_.34.0061b25: 後欲觀即空。即空巧度又不得。方觀方便 T1718_.34.0061b26: 析法小觀也。從衆生諸根鈍下。第二三行明 T1718_.34.0061b27: 無機。又爲三。初半行明障重。次如斯下。第 T1718_.34.0061b28: 二半行明不堪聞。爾時梵王者下。第三有 T1718_.34.0061b29: 二行。明諸梵雖請説大佛知無機所以不 T1718_.34.0061c01: 説。我即自思惟下。第二有二行。明念欲息 T1718_.34.0061c02: 化。又二。初一行半。明無機強説聞則有損。 T1718_.34.0061c03: 後半行正明息化。從尋念過去佛下。第二 T1718_.34.0061c04: 有十一行。頌上於一佛乘方便説三也。就 T1718_.34.0061c05: 此爲二。初十行正明化得。後一行釋疑。就 T1718_.34.0061c06: 前十行有四。初一行明三乘擬宜。次作是思 T1718_.34.0061c07: 下。第二六行半明有機。次思惟是下。第三一 T1718_.34.0061c08: 行半明施化。次是名下。第四一行明受行。 T1718_.34.0061c09: 尋念者。念彼雖無大機不容永捨要以方 T1718_.34.0061c10: 便而誘濟之。非都不知開三。欲引同諸 T1718_.34.0061c11: 佛故。云尋念也。作是思惟下。第二六行半 T1718_.34.0061c12: 明有小機。此又爲二。初四行半明諸佛歎。 T1718_.34.0061c13: 後二行明釋迦酬順。上欲大化於彼無機 T1718_.34.0061c14: 故諸佛不歎。今欲説小曲會根縁。則始終 T1718_.34.0061c15: 得度。所以佛歎也。就初佛歎爲五。初三句 T1718_.34.0061c16: 釋迦自叙諸佛現。佛現者。由念佛方便力 T1718_.34.0061c17: 故現。現由擬法會機二義故佛現。善哉下。 T1718_.34.0061c18: 第二一行一句。明諸佛正歎釋迦。能隱實 T1718_.34.0061c19: 設權。故云善哉。爲一施三引入佛慧。即是 T1718_.34.0061c20: 第一導師。得是無上法者。即是得實智微 T1718_.34.0061c21: 妙第一也。而用方便力者。隨諸一切佛。隱 T1718_.34.0061c22: 實用權也。我等亦皆得下。第三一行。明諸 T1718_.34.0061c23: 佛亦隱實用權。如文。從少智樂小法下。第 T1718_.34.0061c24: 四一行雙釋二義。爲衆生少智不堪聞大 T1718_.34.0061c25: 所以隱實。而復樂小所以施權。雖復説三 T1718_.34.0061c26: 下。第五半行雙結二義。雖復説三終爲顯 T1718_.34.0061c27: 實也。舍利弗當知下。第二有二行明釋迦 T1718_.34.0061c28: 酬順。既聞諸佛歎對曰南無。南無此云敬 T1718_.34.0061c29: 從。又二。初一行發言酬順。後一行念順物 T1718_.34.0062a01: 機。從思惟是事下。第三一行半。正明施教 T1718_.34.0062a02: 也。諸法寂滅相不可以言宣下。即是前説中 T1718_.34.0062a03: 道無性佛種之理。此理非數又不可説。今 T1718_.34.0062a04: 以方便作三乘説。又非生非滅。而以方 T1718_.34.0062a05: 便作生滅説。又偏眞之理亦非示説。以方 T1718_.34.0062a06: 便故作四門説。初爲五人説無常有門也。 T1718_.34.0062a07: 是名轉法輪下。第四一行。明受行悟入也。 T1718_.34.0062a08: 轉佛心中化他之法。度入他心名轉法輪。 T1718_.34.0062a09: 陳如初得見諦。即斷見惑分證滅諦。亦是 T1718_.34.0062a10: 分得有餘涅槃。涅槃之音起自於此。由此 T1718_.34.0062a11: 得成無學。便有羅漢之名。能説三乘法者 T1718_.34.0062a12: 名佛。所説三乘即法。見諦羅漢等名僧。三 T1718_.34.0062a13: 寶於是現世間。從久遠劫來下。第二一行是 T1718_.34.0062a14: 釋疑。疑師云。佛初未能鑒機。尋念諸佛 T1718_.34.0062a15: 始知根性。即釋云。非我不知用於方便。特 T1718_.34.0062a16: 欲引同故念諸佛。非始念方知。從久遠劫 T1718_.34.0062a17: 來見其樂小。已爲讃示令盡衆苦。所以聞 T1718_.34.0062a18: 小即得解脱也。疑弟子云。云何衆生一世 T1718_.34.0062a19: 暫聞即證羅漢。即釋云。從久遠劫來爲其 T1718_.34.0062a20: 讃示。稱於本習故速得道。舊云。此偈懸指 T1718_.34.0062a21: 壽量義。今明論祕密意。或當如此。明顯露 T1718_.34.0062a22: 意是則不然。何者將明壽量。彌勒尚自不 T1718_.34.0062a23: 知。云何此中一偈懸指。今以釋疑消文。從 T1718_.34.0062a24: 我見佛子等下。第三有六行頌上顯實。文 T1718_.34.0062a25: 具四一。初我見佛子下二行頌人一。三乘行 T1718_.34.0062a26: 人皆是佛子。上文兼有其意也。我即作是念 T1718_.34.0062a27: 下。第二一行頌理一。爲説佛慧。即是上一切 T1718_.34.0062a28: 種智佛知見也。舍利弗當知下。第三二行頌 T1718_.34.0062a29: 教一。但説無上道即教一也。菩薩聞是法下。 T1718_.34.0062b01: 第四一行頌行一。悉亦當作佛故。是行一 T1718_.34.0062b02: 也。更就此文爲四意。初二行明大乘機發。 T1718_.34.0062b03: 亦云索果。次兩行一句明佛歡喜。衆生得 T1718_.34.0062b04: 大乘益故。次三句正明顯實。次一行受行悟 T1718_.34.0062b05: 入也。明由機發故索果。索果由於機發。 T1718_.34.0062b06: 此應有四句。自有障除機未發。如諸羅漢 T1718_.34.0062b07: 在三藏時。以樂小故濁障雖除。大根鈍故 T1718_.34.0062b08: 妙機未發。自有大機發障未除。如法華中 T1718_.34.0062b09: 諸凡夫人等。雖未斷結以大根利故機發。 T1718_.34.0062b10: 自有障即除機即發。如説無量義時。證二 T1718_.34.0062b11: 乘果即於此座大機即發。自有障未除大 T1718_.34.0062b12: 機未發。即五千等是也。志求佛道者。即是索 T1718_.34.0062b13: 大非求小果也。索有三意。一大機有感果 T1718_.34.0062b14: 之義。機中論索。二情中密求。爲得爲不得 T1718_.34.0062b15: 即此意。三發言索。即是殷懃三請也。昔教之 T1718_.34.0062b16: 中已有二求。但未發言。至於今日具此三 T1718_.34.0062b17: 索。問昔出宅索三。是機情索者。文云如先 T1718_.34.0062b18: 所許。此乃求三何關求一。答出外不見必 T1718_.34.0062b19: 有異途。將昔許三以求異意耳。亦得是 T1718_.34.0062b20: 索一也。咸以恭敬心。皆來至我所者。一云。 T1718_.34.0062b21: 恥小慕大。大機感佛故云至佛所。今明 T1718_.34.0062b22: 非但機至佛所。亦乃身到。如無量義中四 T1718_.34.0062b23: 衆圍繞。合掌敬心欲聞具足道也。曾從諸 T1718_.34.0062b24: 佛聞方便所説法者。此中初味調伏。受行 T1718_.34.0062b25: 三藏六度通別等三教方便。由此調熟故。使 T1718_.34.0062b26: 障除機發而求大也。從我即作是念下。二 T1718_.34.0062b27: 行一句。明障除佛喜。佛爲佛慧故出。昔障 T1718_.34.0062b28: 重無機。不得即説佛慧。中間雖障除又未 T1718_.34.0062b29: 得説。今機發正是説時。昔衆生根鈍智小。 T1718_.34.0062c01: 恐其謗法墮惡。故未是説時。今根利志大。 T1718_.34.0062c02: 聞必信解故佛歡喜。無畏者。不畏執小謗 T1718_.34.0062c03: 大起罪墮惡故言無畏。於菩薩中下三句 T1718_.34.0062c04: 正顯實也。五乘是曲而非直。通別偏傍而非 T1718_.34.0062c05: 正。今皆捨彼偏曲。但説正直一道也。菩薩 T1718_.34.0062c06: 聞是法下一行。明受行悟入。六度通二菩薩。 T1718_.34.0062c07: 初聞略説動舊執致新疑。今悉已除。非獨 T1718_.34.0062c08: 菩薩。二乘亦爾。而云聲聞皆當作佛者。昔 T1718_.34.0062c09: 教不説二乘作佛。今行與授記。授記豈獨 T1718_.34.0062c10: 二乘。除疑豈獨菩薩。互存則兩備。問菩薩何 T1718_.34.0062c11: 疑。答三藏説三僧祇未斷惑一斷即入眞。 T1718_.34.0062c12: 通教説菩薩斷正留習習盡即成佛。初聞 T1718_.34.0062c13: 略説悉云方便。昔眞昔成竟知安在。又三乘 T1718_.34.0062c14: 同學一道何意有別。今聞法華掃蕩諸疑 T1718_.34.0062c15: 無復遺芥。從如三世諸佛下。第四五行半。 T1718_.34.0062c16: 頌上歎法希有。非正爲下不虚譬本。就此 T1718_.34.0062c17: 爲二。初一行頌上如是妙法。妙法者權實 T1718_.34.0062c18: 也。如三世者。引同諸佛用權。權是引物之 T1718_.34.0062c19: 儀式也。説無分別法。引同諸佛顯實。實則 T1718_.34.0062c20: 言語道斷豈存儀式。又權實本無分別。爲 T1718_.34.0062c21: 鈍根小智分別權實。今還悟入。一三不二。 T1718_.34.0062c22: 即知佛説三一無分別也。諸佛皆爾何獨我 T1718_.34.0062c23: 耶。諸佛興出世下四行半。頌上時乃説之。 T1718_.34.0062c24: 上亦擧曇花頌中還説諸佛興出世兩句。久 T1718_.34.0062c25: 久懸遠時有佛出。此擧人難。正使出於世兩 T1718_.34.0062c26: 句。此擧法難。如今佛出世四十餘年始顯
T1718_.34.0062c29: 乎。能聽是法者兩句。擧信受者難。普衆唯身 T1718_.34.0063a01: 子前達。中下雖聽猶未能了。擧曇花譬上 T1718_.34.0063a02: 四難。但合聞者難餘例可解。從汝等勿有 T1718_.34.0063a03: 疑下。第五二行半。頌上不虚又二。初一行 T1718_.34.0063a04: 半。勿於可信人生疑。次汝等舍利下一行。 T1718_.34.0063a05: 勿於可信法起疑。法王者。夫爲人王言 T1718_.34.0063a06: 則不二。佛爲法王豈容虚説。夫方便可是 T1718_.34.0063a07: 權假。眞實寧應是妄。聞法王説法勿生疑 T1718_.34.0063a08: 也。舊從汝等舍利弗下七行。不頌敦信。但 T1718_.34.0063a09: 是釋迦章中。勸信弘經之意耳。其文爲兩。初 T1718_.34.0063a10: 五行半令弘經使其行因。次一行半。略爲 T1718_.34.0063a11: 受記。初一行令其慕果行因必須弘經。四 T1718_.34.0063a12: 十餘年蘊在佛心。他無知者名爲祕。一乘 T1718_.34.0063a13: 直道總攝萬途故言要也。以五濁惡世下一 T1718_.34.0063a14: 行。釋祕要明障重之人終不能解。故使如 T1718_.34.0063a15: 來祕不妄宣。當來世下二行。明弘經體。初 T1718_.34.0063a16: 一行明不善人勿爲説。後明善人當爲説。 T1718_.34.0063a17: 舍利弗去一行半。雙結二義。初行結祕要。 T1718_.34.0063a18: 明此法如是先以萬億方便然後乃示眞 T1718_.34.0063a19: 實。後半行結弘經體。其不習學不能曉了此。 T1718_.34.0063a20: 正結不善者勿爲説也。兼對習學者則能 T1718_.34.0063a21: 曉了。此乃可爲説也。汝等既已知下一行 T1718_.34.0063a22: 半。略爲授記。上明三句論其有解。中一句 T1718_.34.0063a23: 明其無惑。下半偈明其得記。既有解無惑。 T1718_.34.0063a24: 正應歡喜作佛。此中受記開下身子等得記 T1718_.34.0063a25: 作本。此中弘經開下命身子流通作本也。 T1718_.34.0063a26: 舊意如此。今明從五濁下。第六六行。頌上 T1718_.34.0063a27: 揀衆敦信。上幸有此文。近而不頌耶。又二 T1718_.34.0063a28: 初三行頌＊揀衆。次三行頌敦信。五濁者一 T1718_.34.0063a29: 行。頌上＊揀非佛弟子。何者若樂諸欲。是 T1718_.34.0063b01: 行魔業故須＊揀之。上文著涅槃。尚非佛 T1718_.34.0063b02: 弟子。此文著生死。那是佛弟子。互＊揀非耳。 T1718_.34.0063b03: 終不求佛道者。頌上＊揀増上慢。上慢者。 T1718_.34.0063b04: 未得上法謂得上法。是故其人不求佛道 T1718_.34.0063b05: 也。當來世惡人一行。頌上如來滅後解義 T1718_.34.0063b06: 者。是人難得也。有慚愧清淨一行。頌上若 T1718_.34.0063b07: 遇餘佛便得決了。次三行頌上敦信。若不 T1718_.34.0063b08: 信此法無有是處。初一行半敦信於權。次 T1718_.34.0063b09: 一行半敦信於實。實權無疑自知作佛◎
T1718_.34.0063b12: ◎先總釋。譬者比況也。喩者曉訓也。託此比 T1718_.34.0063b13: 彼寄淺訓深。前廣明五佛長行偈頌。上根 T1718_.34.0063b14: 利智圓聞獲悟。中下之流抱迷未遣。大悲 T1718_.34.0063b15: 不已巧智無邊。更動樹訓風擧扇喩月。使 T1718_.34.0063b16: 其悟解故言譬喩。別釋者。以世法比出世 T1718_.34.0063b17: 法。因於曾有聞未曾有踊躍歡喜。如經世 T1718_.34.0063b18: 間子父譬出世師弟。又以世生法。比出世 T1718_.34.0063b19: 生法。使蒙佛音教不失大乘。如經父知 T1718_.34.0063b20: 諸子先心各有所好珍玩之具。又以世滅。 T1718_.34.0063b21: 比出世滅。雖得無漏。聞亦除憂惱。如經我 T1718_.34.0063b22: 爲其父應拔其苦難令免燒煮。又以世 T1718_.34.0063b23: 不生不滅。比出世不生不滅。令其安住實 T1718_.34.0063b24: 智中我定當作佛。如經乘是寶乘直至道 T1718_.34.0063b25: 場。當知佛以一音説於譬喩。巧令中下得 T1718_.34.0063b26: 四悉檀益。故言譬喩品也。約教解者。佛意 T1718_.34.0063b27: 本讃佛乘。爲物不堪尋念先佛大悲方便。 T1718_.34.0063b28: 趣於鹿苑稱讃三車。二乘以下中自濟恩 T1718_.34.0063b29: 不及人。菩薩駕牛運他出火。故名摩訶 T1718_.34.0063c01: 薩。此三藏教中譬喩也。又三人同畏燒煮。聲 T1718_.34.0063c02: 聞如麞直去不迴。縁覺如鹿母並馳並顧。 T1718_.34.0063c03: 菩薩如大象身扞刀箭全群而出。涅槃云。 T1718_.34.0063c04: 兎馬此通教中譬喩也。又三乘發心近。縁 T1718_.34.0063c05: 理淺智慧弱。斷通惑不能盡邊到底。非 T1718_.34.0063c06: 波羅蜜。菩薩發心久遠。理深智彊。斷別惑 T1718_.34.0063c07: 窮源盡性。大品云。二乘如螢火。菩薩如日 T1718_.34.0063c08: 光。此別教中譬喩也。又始見我身聞我所 T1718_.34.0063c09: 説。即皆信受入如來慧。如斯之人易可化 T1718_.34.0063c10: 度。不令如來生於疲苦。如華嚴中。即事而 T1718_.34.0063c11: 眞不須譬喩。爲未入者。四十餘年更以異 T1718_.34.0063c12: 方便。助顯第一義。今日王城決定説大乘。 T1718_.34.0063c13: 普令一切開示悟入佛之智慧。不令一人 T1718_.34.0063c14: 獨得滅度。如今如始如始如今無二無 T1718_.34.0063c15: 異。上根利智聞即能解。不令如來生於疲 T1718_.34.0063c16: 苦。亦不須譬喩秖爲中下動執生疑踟蹰 T1718_.34.0063c17: 岐道故。須今日大車譬喩而得利益。是名 T1718_.34.0063c18: 圓教中譬喩也。本迹觀心例可解。不復記
T1718_.34.0063c21: 經者。調卷置領解之初耳。又人云。發起中 T1718_.34.0063c22: 根。置第二卷初。如六瑞問答爲法説作序。 T1718_.34.0063c23: 領解得記爲譬説作序。此人情耳。置法説 T1718_.34.0063c24: 之後。中根可不悟耶。此領解段。領其所聞 T1718_.34.0063c25: 述其所解。長行領與解合説。偈中領與解 T1718_.34.0063c26: 各陳。故言領解段也。文有二。一經家叙。二 T1718_.34.0063c27: 身子自陳。叙爲二。謂内解外儀。内解在心 T1718_.34.0063c28: 名喜。喜動於形名踊躍。從妙人聞妙法 T1718_.34.0063c29: 得妙解。若値一幸尚復欣抃。況三喜具足 T1718_.34.0064a01: 寧不踊躍。文云。今從世尊聞此法音心懷 T1718_.34.0064a02: 踊躍。内外和合致此歡喜。即世界釋也。又改 T1718_.34.0064a03: 小學大。棄貧事草庵。受富豪家業。文云。今 T1718_.34.0064a04: 日乃知眞是佛子。是故歡喜。此爲人釋也。又 T1718_.34.0064a05: 憂悔雙遣疑難並除。内外妨障廓然大朗。文 T1718_.34.0064a06: 云。我已得漏盡。聞亦除憂惱。是故歡喜。此 T1718_.34.0064a07: 對治釋也。又佛子所應得者皆已得之。文 T1718_.34.0064a08: 云。安住實智中。我定當作佛。此第一義釋 T1718_.34.0064a09: 也。約教者。夫歡喜喜於入位。而阿羅漢出 T1718_.34.0064a10: 三界籠樊。破四住子果。對害不戚逢利不 T1718_.34.0064a11: 欣。今言歡喜決非世間喜也。若苦忍明發。 T1718_.34.0064a12: 若究竟無學先已得之。今不應重喜。若三 T1718_.34.0064a13: 人同以無言説道。體析雖異證空一致。一 T1718_.34.0064a14: 致之喜久已得之亦不重喜。若二空觀爲方 T1718_.34.0064a15: 便道。假觀蕩二乘之隘陋。空觀蕩凡夫之喧 T1718_.34.0064a16: 湫。過二邊惡得大歡喜。依圓悟初發心住 T1718_.34.0064a17: 名歡喜住。初行亦名歡喜行。初地亦名歡 T1718_.34.0064a18: 喜地。身子既是上根利智。必是超入之歡喜。 T1718_.34.0064a19: 設不超入亦名歡喜。此皆約教釋也。本迹 T1718_.34.0064a20: 釋者。身子久成佛號金龍陀。迹助釋迦爲 T1718_.34.0064a21: 右面智慧弟子。始從外道拔邪歸正。示乳 T1718_.34.0064a22: 味歡喜利益凡夫。次示酪味歡喜利益賢 T1718_.34.0064a23: 聖。次示生蘇熟蘇歡喜利益菩薩。今作醍 T1718_.34.0064a24: 醐入佛知見歡喜。利益學佛道者。如此等歡
T1718_.34.0064a27: 不合。今解權即實如二掌合。向佛者。昔權 T1718_.34.0064a28: 非佛因實非佛果。今解權即實成大圓 T1718_.34.0064a29: 因。因必趣果故言合掌向佛。瞻仰尊顏者。 T1718_.34.0064b01: 表其解實。實即佛境非方便法。瞻仰尊顏 T1718_.34.0064b02: 無餘思念。表開佛知見。意解於實亦即解 T1718_.34.0064b03: 權。身領於權亦解於實。互擧一邊。白佛下 T1718_.34.0064b04: 口領解也。即是身子自陳。文爲二。初長行 T1718_.34.0064b05: 二偈頌。初文爲三。一標三喜章二釋三結 T1718_.34.0064b06: 成。今從世尊。標我身見佛身故名身喜。聞 T1718_.34.0064b07: 此法音。依於佛口聞而歡喜故言口喜。得未 T1718_.34.0064b08: 曾有。是我意解佛意故名意喜。是爲標章 T1718_.34.0064b09: 也。次所以者何下。第二釋者。提昔之失顯 T1718_.34.0064b10: 今之得。從所以者何訖無量知見。明昔不 T1718_.34.0064b11: 見佛爲失。昔佛爲菩薩授記。我不豫斯 T1718_.34.0064b12: 事。見佛義遠既不見佛故無身喜。聞如是 T1718_.34.0064b13: 法者。若日照高山時。密有聞義。顯如聾 T1718_.34.0064b14: 如唖。不得道聞如是法也。＊秖是方等教 T1718_.34.0064b15: 中。聞大乘實慧與今不殊。故言聞如是 T1718_.34.0064b16: 法也。受記者。亦是方等中。與菩薩記。二乘 T1718_.34.0064b17: 不豫斯事。甚自感傷。思益淨名中。聞褒大 T1718_.34.0064b18: 折小。内疑而外鄙。名爲感傷。失一切知見 T1718_.34.0064b19: 者。失佛眼之見。失佛智之知也。從世尊 T1718_.34.0064b20: 訖非世尊也。明昔不聞法失。良以身處山 T1718_.34.0064b21: 林心執小道則不聞法故無口喜。我甞 T1718_.34.0064b22: 獨處者。思過之所也。同入法性者。正出其 T1718_.34.0064b23: 過。執所入之一理。疑於三教之能門。一理 T1718_.34.0064b24: 既同而我失知見。三教既異而菩薩受 T1718_.34.0064b25: 受 T1718_.34.0064b26: 言悔過。是我等咎者。由我迷權何關理教。 T1718_.34.0064b27: 由我惑實何關佛偏。追述昔非仰謝如來。 T1718_.34.0064b28: 是爲引過自歸也。從所以者何訖毎自剋 T1718_.34.0064b29: 責。明意無解之失。良以不待説所因則 T1718_.34.0064c01: 無實解。又不識方便故無權解。解無故故 T1718_.34.0064c02: 無意喜。昔失既彰今得自顯。不待説所因 T1718_.34.0064c03: 者。自責不解實也。不解方便者。自責不 T1718_.34.0064c04: 解權也。所因二義。一不受待對於前。二不 T1718_.34.0064c05: 停待於後。初照高山明三諦之惠。是得佛 T1718_.34.0064c06: 因。以此待對於我。而我不受失之於前。諸 T1718_.34.0064c07: 佛法久後要當説眞實。我不停待。於此兩 T1718_.34.0064c08: 楹間。匆匆取小不解實權。如文。而今從 T1718_.34.0064c09: 佛下結成三喜。先結後成。從佛是結身喜 T1718_.34.0064c10: 也。聞法結口喜也。斷諸疑悔是結意喜。乃 T1718_.34.0064c11: 知眞是佛子。近佛義成也。從佛口生結口 T1718_.34.0064c12: 成也。從法化生是結意成。如此消文文盡。 T1718_.34.0064c13: 釋理理彰也。更用四悉檀消文。今從世尊 T1718_.34.0064c14: 下。是世界歡喜。從所以者何。提昔失顯今 T1718_.34.0064c15: 得。是爲人喜。從世尊我從昔來。對治喜也。 T1718_.34.0064c16: 從今日乃知下。是第一義喜也。更約喜心 T1718_.34.0064c17: 明四悉。心喜動悦常未曾有。喜動覺觀復
T1718_.34.0064c20: 下。第二二十二行頌釋三喜。又爲三。今初 T1718_.34.0064c21: 一行半頌見佛喜。長行明失知見。頌中明 T1718_.34.0064c22: 不失大乘。上論失論遠。頌論近論得。互 T1718_.34.0064c23: 現耳。我處於山谷下。第二十一行。頌上不 T1718_.34.0064c24: 聞法。又爲二。初九行頌上身遠故不聞。次 T1718_.34.0064c25: 我本著邪見下。第二兩行頌上入法性故 T1718_.34.0064c26: 不聞。邪見是凡人著。入法性是二乘著。倶 T1718_.34.0064c27: 不聞法。我甞於日夜者。生死爲夜涅槃爲 T1718_.34.0064c28: 日。爲生死中有涅槃。爲生死外有耶。若得 T1718_.34.0064c29: 悟時二疑雙遣。又生死涅槃倶爲夜。此疑得 T1718_.34.0065a01: 除名爲日。日出時二疑雙遣。又世人二種。 T1718_.34.0065a02: 一草創學大。二習小入大。桷其事相直入 T1718_.34.0065a03: 者劣。例如從阿毘曇中入者勝。菩薩亦應 T1718_.34.0065a04: 爾。於華嚴中入者化道應弱。五味洮汏入 T1718_.34.0065a05: 者勝。從而今乃自覺下。第三有九行半。頌 T1718_.34.0065a06: 上心得妙解喜。上明不待所因不解方 T1718_.34.0065a07: 便。頌中明得所因又解方便。聞當作佛 T1718_.34.0065a08: 是所因。聞五佛道同解魔非魔。是解方便。 T1718_.34.0065a09: 互顯一邊五佛章。即是領文也。從聞佛柔 T1718_.34.0065a10: 軟音下。第三二行半頌上結成。如文。爾時 T1718_.34.0065a11: 佛告舍利弗吾今下。是第三述成段。上身子 T1718_.34.0065a12: 自陳得悟。今如來述解非虚。文有三。一昔 T1718_.34.0065a13: 曾教大。二中忘取小。三還爲説大。所以引 T1718_.34.0065a14: 昔曾教。述其見佛之縁。若中忘取小。述其 T1718_.34.0065a15: 憂悔聞法之縁。還爲説大。述其悟解不虚。 T1718_.34.0065a16: 述成上三意也。十住毘婆沙云。身無上。謂 T1718_.34.0065a17: 相好。受持無上。謂自利利他。具足無上。謂 T1718_.34.0065a18: 命見戒。智慧無上。謂四無礙。不思議無上。 T1718_.34.0065a19: 謂六波羅蜜。解脱無上。能壞二障。行無上。 T1718_.34.0065a20: 謂聖行梵行。又身無上名大丈夫。受持無上 T1718_.34.0065a21: 名大慈悲。具足無上名到彼岸。智無上名 T1718_.34.0065a22: 一切智。不思議無上名阿羅訶。解脱無上名 T1718_.34.0065a23: 大涅槃。行無上名三藐三佛陀。菩薩瓔珞十 T1718_.34.0065a24: 三云。道當清淨穢濁非道。道當一心多想 T1718_.34.0065a25: 非道。道當知足多欲非道。道當恭敬憍慢 T1718_.34.0065a26: 非道。道當檢意放逸非道。道當顯曜自隱 T1718_.34.0065a27: 非道。道當連屬無行非道。道當覺悟愚惑 T1718_.34.0065a28: 非道。道當教化矜悋非道。道近善友習惡 T1718_.34.0065a29: 非道。如是等種種明無上道。今經以圓通 T1718_.34.0065b01: 爲無上道。若偏若次皆他經所論。長夜隨我 T1718_.34.0065b02: 受學者。昔雖大化未破無明。惑闇心中 T1718_.34.0065b03: 隨佛受學。了因雖遠猶尚不滅。況今眞悟 T1718_.34.0065b04: 寧虚。故擧曾教述見佛不謬也。我以方便 T1718_.34.0065b05: 生我法中者。此義兩牽。若昔以大化。今生 T1718_.34.0065b06: 大解。此屬初意。若令免惡道權以小引。此 T1718_.34.0065b07: 是第二意。從我昔教汝志願佛道汝今悉忘。 T1718_.34.0065b08: 自有中途廢大習小。名中途悉忘。若而今 T1718_.34.0065b09: 便自謂已得滅度。即是而今悉忘。由汝忘 T1718_.34.0065b10: 大願。即習小致有憂悔。而得聞法不虚 T1718_.34.0065b11: 也。我今還欲令汝憶念本願。即是述其 T1718_.34.0065b12: 得解不虚。先施權教。成其中途小善。後顯 T1718_.34.0065b13: 眞實。遂其本願大心也。從汝於未來下。是 T1718_.34.0065b14: 大段第四授記段。前自陳佛印竟。是故與記。 T1718_.34.0065b15: 若得大解自知得佛。何俟須記。記有四 T1718_.34.0065b16: 意。一昔未記二乘而今須記。二中下未悟。 T1718_.34.0065b17: 以記勉勵之。三令聞者結縁。四滿其本願。 T1718_.34.0065b18: 是故記也。有長行偈頌。長行爲十。一時節 T1718_.34.0065b19: 二行因三得果。釋十號甚多。且記一種。無 T1718_.34.0065b20: 虚妄名如來。良福田名應供。知法界名正 T1718_.34.0065b21: 遍知。具三明名明行足。不還來名善逝。 T1718_.34.0065b22: 知衆生國土名世間解。無與等名無上士。 T1718_.34.0065b23: 調他心名丈夫。爲衆生眼名天人師。知 T1718_.34.0065b24: 三聚名爲佛。壞波旬名婆伽婆。四國土五 T1718_.34.0065b25: 説法六劫名七衆數八壽量九補處十法住久 T1718_.34.0065b26: 近悉如文。大論四十八云。舍利弗。正法三十 T1718_.34.0065b27: 二小劫者。三災飢病刀。滅衆生者名小劫。 T1718_.34.0065b28: 又直是時節名小劫。如説法華經六十小 T1718_.34.0065b29: 劫。亦是時節數耳。非三災滅外物爲小劫 T1718_.34.0065c01: 也。偈有十一行半爲二。初十行頌上九意。 T1718_.34.0065c02: 略不頌補處。長有供養舍利。後一行半結 T1718_.34.0065c03: 歎。初一行超頌得果。次供養下。第二一行追 T1718_.34.0065c04: 頌行因。次過無量下。第三半行超頌劫名。 T1718_.34.0065c05: 次世界名下。第四一行半頌國淨。次彼國下。 T1718_.34.0065c06: 第五一行半。頌菩薩衆數。次如是等下。第 T1718_.34.0065c07: 六半行頌説法。次佛爲王子下。第七二行頌 T1718_.34.0065c08: 壽量。次佛滅度之下。第八一行半。頌法住久 T1718_.34.0065c09: 近。次舍利廣下。第九半行供養舍利。後華光 T1718_.34.0065c10: 佛下。第二一行半結歎。宜應自欣慶者。成初 T1718_.34.0065c11: 入歡喜位之解也。初住能百佛世界作佛。 T1718_.34.0065c12: 行地倍是。第五四衆領解。有長行偈頌。初經 T1718_.34.0065c13: 家叙衆喜。次陳供養。作是言下。正領解。初 T1718_.34.0065c14: 領開權。今乃復轉下。領顯實也。偈有六行 T1718_.34.0065c15: 半爲二。初二行頌上開權顯實。後四行半。 T1718_.34.0065c16: 自述得解隨喜迴向也。我等亦如是者。如 T1718_.34.0065c17: 身子之領解。如身子被述成。如身子之得 T1718_.34.0065c18: 記也。問迦葉善吉諸大聲聞。尚未得解。四 T1718_.34.0065c19: 衆何人而先獲悟。答四衆天人亦具三品。上 T1718_.34.0065c20: 根同身子。中下可知。又解。身子迦葉並是 T1718_.34.0065c21: 權行。中下未開故。迦葉滿願示同不解。淨
T1718_.34.0065c24: 根譬説。文有四品。此一品正是譬喩開三顯 T1718_.34.0065c25: 一。信解明中根得解。藥草如來述成。授記與 T1718_.34.0065c26: 決。此四番皆約譬説。下四段皆約因縁。陳 T1718_.34.0065c27: 如明繋珠縁而領解。阿難引空王縁而獲
T1718_.34.0066a03: 普爲四衆。自述如文。同＊輩是同行。懷舊故 T1718_.34.0066a04: 須爲請。四衆是化境。今新運大悲則普爲 T1718_.34.0066a05: 請。佛常教化下。執昔三教也。而今於世尊 T1718_.34.0066a06: 前下。執昔一理也。昔説三是究竟。今又説 T1718_.34.0066a07: 一爲眞實。矛盾致迷故。言皆墮疑惑。有人 T1718_.34.0066a08: 云。身子新舊兩疑。千二百止有新疑。今謂上 T1718_.34.0066a09: 根疑少。中下疑多。云何倒解。善哉世尊下。爲 T1718_.34.0066a10: 四衆普請也。因縁者。前三後一之因縁也。爾 T1718_.34.0066a11: 時佛告舍利下。第二佛答。文爲三。一發起二 T1718_.34.0066a12: 譬喩三勸信。發起爲二。一抑二引。抑令憤 T1718_.34.0066a13: 勇引令速進。我先不言下。指上明權。皆爲 T1718_.34.0066a14: 菩提指上顯實。皆爲化菩薩者。若權若實。 T1718_.34.0066a15: 皆入佛道無住涅槃。上已明言。云何執教迷 T1718_.34.0066a16: 闇不解。如此責謂是抑文也。然舍利弗今 T1718_.34.0066a17: 當下。是引接安慰。前斥既切。恐鄙懟自沈。 T1718_.34.0066a18: 今許其譬喩更明此義。若能解者猶稱智 T1718_.34.0066a19: 也。二譬喩説長行偈頌。長行開譬合譬。開譬 T1718_.34.0066a20: 不同已如上説。今爲二。一總二別。總譬譬 T1718_.34.0066a21: 釋迦章中今我亦如是兩行偈略頌開權顯 T1718_.34.0066a22: 實也。別譬譬釋迦章中我以佛眼觀見四十 T1718_.34.0066a23: 一行半偈廣頌開權顯實六意也。總譬有六。 T1718_.34.0066a24: 一長者二舍宅三一門四五百人五火起六三 T1718_.34.0066a25: 十子。長者譬於我。我即釋迦一化之主也。火 T1718_.34.0066a26: 宅譬上處所安隱對上三界不安隱也。一門 T1718_.34.0066a27: 譬上宣示佛道門也。五百人譬上衆生也。 T1718_.34.0066a28: 火起譬上對不安隱法五濁八苦也。三十子。 T1718_.34.0066a29: 譬上知衆生性欲三乘行人也。長者譬爲三。 T1718_.34.0066b01: 一名行二位號三徳業。名如賓行如主。行 T1718_.34.0066b02: 有親疎名有近遠。故擧處所以顯名行 T1718_.34.0066b03: 也。封疆爲國最遠。宰治爲邑居中。聚落是 T1718_.34.0066b04: 隣閭最近。長者名行遍此三處。近不見其 T1718_.34.0066b05: 細陋。遠但挹其高風。口無擇言身無擇行 T1718_.34.0066b06: 意無擇法。名行相稱眞實大人。内合如來三 T1718_.34.0066b07: 業隨智慧行稱機施化。名稱普聞徳周法 T1718_.34.0066b08: 界也。舊以十方虚空慈悲所被處名國。三 T1718_.34.0066b09: 千爲邑。一四天下爲聚落。又大千爲國。中 T1718_.34.0066b10: 千爲邑。小千爲聚落。今皆不用。大論六十 T1718_.34.0066b11: 云。柔順忍爲聚落。無生忍三菩提爲城。因 T1718_.34.0066b12: 果共爲譬。今經直用果徳爲譬。實報土 T1718_.34.0066b13: 爲國。有餘土爲邑。同居土爲聚落。從本 T1718_.34.0066b14: 垂迹攝迹反本。名行相稱無賓主之異。彪 T1718_.34.0066b15: 炳洋溢遍三土也。二標位號爲三。一世長 T1718_.34.0066b16: 者。二出世長者。三觀心長者。世備十徳。一 T1718_.34.0066b17: 姓貴二位高三大富四威猛五智深六年耆七 T1718_.34.0066b18: 行淨八禮備九上歎十下歸。姓則三皇五帝 T1718_.34.0066b19: 之裔。左貂右挿之家。位則輔弼丞相鹽梅阿 T1718_.34.0066b20: 衡。富則銅陵金谷豐饒侈靡。威則嚴霜隆重 T1718_.34.0066b21: 不肅而成。智則胸如武庫權奇超拔。年則 T1718_.34.0066b22: 蒼蒼稜稜物儀所伏。行則白珪無點所行 T1718_.34.0066b23: 如言。禮則節度庠序世所式瞻。上則一人 T1718_.34.0066b24: 所敬。下則四海所歸。十徳具焉名大長者。 T1718_.34.0066b25: 出世長者。佛從三世眞如實際中生。功成道 T1718_.34.0066b26: 著十號無極。法財萬徳悉皆具滿。十力雄猛 T1718_.34.0066b27: 降魔制外。一心三智無不通達。早成正覺 T1718_.34.0066b28: 久遠若斯。三業隨智運動無失。具佛威儀 T1718_.34.0066b29: 心大如海。十方種覺所共稱譽。七種方便而 T1718_.34.0066c01: 來依止。是名出世佛大長者。三觀心者。觀心 T1718_.34.0066c02: 之智從實相出。生在佛家種性眞正。三惑 T1718_.34.0066c03: 不起雖未發眞。是著如來衣稱寂滅忍。 T1718_.34.0066c04: 三諦含藏一切功徳。正觀之慧降伏愛見。中 T1718_.34.0066c05: 道雙照權實並明。久積善根能修此觀。此 T1718_.34.0066c06: 觀出於七方便上。此觀觀心性名上定。則 T1718_.34.0066c07: 三業無過。歴縁對境威儀無失。能如此觀。 T1718_.34.0066c08: 是深信解相。諸佛皆歡喜。歎美持法者。天 T1718_.34.0066c09: 龍四部恭敬供養。下文云。佛子住是地。即是 T1718_.34.0066c10: 佛受用。經行及坐臥。既稱此人爲佛。豈 T1718_.34.0066c11: 不名觀心長者。今以十徳帖經義足。而闕 T1718_.34.0066c12: 一文。國邑聚落有大長者。三處稱譽爲大。豈 T1718_.34.0066c13: 非姓貴。長者豈非位高。衰邁豈非耆老。財 T1718_.34.0066c14: 富無量豈非豐足。多有田宅即分略周贍。 T1718_.34.0066c15: 豈非智深。多有僮僕豈非勢大。其家廣大。 T1718_.34.0066c16: 豈非徳行師之。唯有一門。豈非禮節訓人 T1718_.34.0066c17: 一路。多諸人衆即下人所歸。但闕上人所敬 T1718_.34.0066c18: 一文。今以大字兼之。大人所知故稱大也。 T1718_.34.0066c19: 從其年衰邁下。三歎徳業。徳有内外内則 T1718_.34.0066c20: 智略外則貲財。年高博達今古譬佛智徳。 T1718_.34.0066c21: 衰邁根志純熟譬佛斷徳。財富譬外徳。無量 T1718_.34.0066c22: 總譬萬徳也。田宅別譬也。田能養命譬禪 T1718_.34.0066c23: 定資般若。宅可棲身。譬實境爲智所託。略 T1718_.34.0066c24: 則十八空門。廣則無量空門。若論福徳無 T1718_.34.0066c25: 行而不修。若論智慧無境而不照。故云多 T1718_.34.0066c26: 有田宅也。僮僕者。給侍使人。譬方便知見 T1718_.34.0066c27: 皆已具足。和光六道曲順萬機。即實智之 T1718_.34.0066c28: 僮僕也。二其家廣大者。家宅譬上安隱對不 T1718_.34.0066c29: 安隱。不安隱譬三界也。衆生穴穴皆宅三 T1718_.34.0067a01: 界。如來應化統而家之。故言廣大也。三唯 T1718_.34.0067a02: 有一門者。譬上種種法門宣示於佛道。道場 T1718_.34.0067a03: 觀云。實相理不異。慧亦宜一。出無異路故 T1718_.34.0067a04: 言一門。光宅雲曰。三界雖曠九十雖多。論 T1718_.34.0067a05: 於出要唯是佛教。故言一門。今明若單理 T1718_.34.0067a06: 爲門。理無通塞。何門之謂。單教爲門。得經 T1718_.34.0067a07: 者衆。何意不出。今取理爲教所詮。文云以 T1718_.34.0067a08: 佛教門。出三界苦得涅槃證。門又二。宅門 T1718_.34.0067a09: 車門。宅者生死也。門者出要路也。此方便教 T1718_.34.0067a10: 之詮也。車者大乘法也。門者圓教之詮也。若 T1718_.34.0067a11: 宅門是車門。初三車救子。亦應即是等賜 T1718_.34.0067a12: 大車。若所出門非所入門。驗車宅異也。四 T1718_.34.0067a13: 五百人者。譬上衆生即五道也。五堂閣下。 T1718_.34.0067a14: 譬上安隱對不安隱法。五濁也。先出所燒 T1718_.34.0067a15: 之宅相。譬六道果報。次明能燒之火。譬八 T1718_.34.0067a16: 苦五濁。堂譬欲界。閣譬色無色界。牆壁譬 T1718_.34.0067a17: 四大頽落譬減損。傾危譬遷變。柱根譬命。 T1718_.34.0067a18: 梁棟譬意識。腐敗譬危殆不久。欲令易解 T1718_.34.0067a19: 作觀釋之。堂譬身之下分。閣譬頭等上分。 T1718_.34.0067a20: 牆壁譬皮肉。＊頽落譬老朽。柱根譬兩足。腐 T1718_.34.0067a21: 敗譬無常。梁棟譬脊骨。傾危譬大期。周障
T1718_.34.0067a24: 皆無常故云倶時。炊然譬本無今有。本無 T1718_.34.0067a25: 此苦無明故有。六長者諸子下。三十子。譬 T1718_.34.0067a26: 上知衆生性欲。曾習佛法天性相關則子義。 T1718_.34.0067a27: 性欲有異若十是菩薩子。二十三十是二乘 T1718_.34.0067a28: 子。此機倶得出宅故名爲子。無此機是五 T1718_.34.0067a29: 百人。或者。支佛出沒不同。或小乘攝或中乘 T1718_.34.0067b01: 攝。皆言十者。悉有十智之性。故云内有 T1718_.34.0067b02: 智性。但無如實智性耳。上三偈先頌實後
T1718_.34.0067b05: T1718_.34.0067b06: T1718_.34.0067b07: T1718_.34.0067b08: T1718_.34.0067b09: 天台智者大師説 T1718_.34.0067b10: ◎從長者見是大火下。是第二別譬也。別更 T1718_.34.0067b11: 爲四。初長者見火譬。譬上佛見五濁四行偈 T1718_.34.0067b12: 爲本。二捨机用車譬。譬上釋迦爲五濁寢 T1718_.34.0067b13: 大施小始坐道場十七行半偈爲本。三等賜 T1718_.34.0067b14: 諸子大車譬。譬上釋迦示眞實相我見佛子 T1718_.34.0067b15: 等志求佛道者六行偈爲本。四長者無虚妄 T1718_.34.0067b16: 譬。譬上我爲諸法王二行半偈爲本。就初 T1718_.34.0067b17: 見火其文有四。其意但三。一明能見二明 T1718_.34.0067b18: 所見。三明驚怖四廣前所見。但成三意。長 T1718_.34.0067b19: 者見標出能見。譬上我以佛眼觀見也。是 T1718_.34.0067b20: 大火從四面起者。標出所見。譬上所見六道 T1718_.34.0067b21: 衆生也。即大驚怖。譬上爲是衆生故而起大 T1718_.34.0067b22: 悲心也。而諸子等於火宅内下。廣第二所見 T1718_.34.0067b23: 之火也。還是釋成驚怖之義。身受心法。即 T1718_.34.0067b24: 宅之四邊。從此四邊。起淨樂等四倒。八苦 T1718_.34.0067b25: 之火衆苦皆集。若知身不淨苦無常。即煩惱 T1718_.34.0067b26: 火滅。舊有三解。一云。四大爲四面。六識並 T1718_.34.0067b27: 託其中。二即四生。三云四倒。依下文。以生 T1718_.34.0067b28: 老病死爲四邊也。即大驚怖者。念其退大 T1718_.34.0067b29: 善故驚。憂其將起重惡故怖。驚即對慈 T1718_.34.0067c01: 念其無樂。怖即對悲憂其有苦。我雖能於 T1718_.34.0067c02: 此所燒之門安隱得出者。即是釋成驚怖慈 T1718_.34.0067c03: 悲之義。雖是未盡之辭。明佛以智慧力能 T1718_.34.0067c04: 尋正教見所詮諦。不爲五濁八苦所危故 T1718_.34.0067c05: 名安。四倒暴風所不能動故名隱。蕭然累 T1718_.34.0067c06: 外故名得出。而衆生不爾。爲火所燒。如來 T1718_.34.0067c07: 慈悲猶爲憂火所熾故言雖也。經言所燒 T1718_.34.0067c08: 之門者。今問。教爲門者。此教爲燒爲不燒。 T1718_.34.0067c09: 救云。教門不燒佛教爲門。能通所燒之人。 T1718_.34.0067c10: 所通之人被燒。名能通門名燒。如門内人 T1718_.34.0067c11: 死名門爲衰門實不衰。又問。若爾教是常 T1718_.34.0067c12: 住非有爲法。若不爾何故不燒。今解不爾。 T1718_.34.0067c13: 夫門有件有空。非件無以標門。非空無以 T1718_.34.0067c14: 通致。件可灰燼空不可燒。教有能詮所詮。 T1718_.34.0067c15: 若非詮辯無以爲教。若非所詮何以得出。 T1718_.34.0067c16: 詮辯可是無常。所詮非復無常。得教下所 T1718_.34.0067c17: 詮故。名安隱得出。能詮磨滅故。言所燒之 T1718_.34.0067c18: 門。不從所燒之門。何由安隱得出。藉於言 T1718_.34.0067c19: 教契於所詮。大經云。因無常故而果是常。 T1718_.34.0067c20: 如此釋者。如經於所燒之門也。若小乘無 T1718_.34.0067c21: 常教門。此從所燒門出。若大乘常住教門。文 T1718_.34.0067c22: 字即解脱者。此教即理。體達燒無燒。而安隱 T1718_.34.0067c23: 得出。若就如來權智。即是從所燒門出。若 T1718_.34.0067c24: 就實智體於所燒安隱得出。故先作衣裓 T1718_.34.0067c25: 几案出之不得。後以無常出之。即此意也。 T1718_.34.0067c26: 樂著嬉戲。著見名嬉著愛名戲。又耽湎四 T1718_.34.0067c27: 見名嬉。唐喪其功名戲。著愛亦爾。耽湎 T1718_.34.0067c28: 五塵名嬉。空無所獲名戲。空生徒死而無 T1718_.34.0067c29: 厭離。如彼兒戲。不覺不知者。都不言有火 T1718_.34.0068a01: 名不覺。不解火是熱法名不知。既不知 T1718_.34.0068a02: 火熱。不畏傷身。名不驚。不慮斷命故 T1718_.34.0068a03: 不怖。衆生全不覺五陰八苦。不知四倒三 T1718_.34.0068a04: 毒。既不識惑云何憂慮。惑侵法身傷於慧 T1718_.34.0068a05: 命。如是不覺於苦。不知於集。不驚傷道。 T1718_.34.0068a06: 不怖失滅。以不聞四諦教則無聞慧名 T1718_.34.0068a07: 不覺。不得思慧名不知。不得見解名不 T1718_.34.0068a08: 覺。不得思惟解名不知。見諦即驚悟。思惟 T1718_.34.0068a09: 即厭怖又不覺現在苦。不知未來苦。故下 T1718_.34.0068a10: 文云。現受衆苦後受地獄等苦即此義。逼 T1718_.34.0068a11: 身者五識也。心者意識心王也。身爲八苦 T1718_.34.0068a12: 所逼而心不厭惱也。亦云曾種大乘功徳。 T1718_.34.0068a13: 是法身智慧爲體。體爲四倒所逼。而不知 T1718_.34.0068a14: 不覺。心不厭患者。不厭無常之苦。不患煩 T1718_.34.0068a15: 惱之集也。無求出意者。不修道求滅也。今 T1718_.34.0068a16: 謂火宅本。譬五濁。嬉譬見濁。戲譬煩惱濁。 T1718_.34.0068a17: 不覺不知不驚不怖譬衆生濁。火來逼身苦 T1718_.34.0068a18: 痛切已譬命濁。心不厭患無求出意譬劫濁。
T1718_.34.0068a21: 半。明大擬不得。後十一行。用小擬得。上不 T1718_.34.0068a22: 得有三。一思大擬宜二無機三息化。今譬 T1718_.34.0068a23: 爲二。初用勸門擬宜。二用誡門擬宜。就 T1718_.34.0068a24: 勸誡各三。一擬宜二不受三放捨。勸門三者。 T1718_.34.0068a25: 一從長者作是思惟身手有力下。譬上念 T1718_.34.0068a26: 用大化於三七日中思惟如此事。二從復 T1718_.34.0068a27: 更思惟下。明子不受。譬上無機衆生諸根 T1718_.34.0068a28: 鈍云何而可度。三從或當墮落爲火所燒下。 T1718_.34.0068a29: 即是放捨善誘。譬上無機息化我寧不説 T1718_.34.0068b01: 法疾入於涅槃也。長者作是思惟下譬上三 T1718_.34.0068b02: 七日思惟也。身手等者。引下合譬云但以神 T1718_.34.0068b03: 力及智慧力。以釋此譬。身譬神通荷負。手 T1718_.34.0068b04: 譬智慧提拔。依三昧斷徳則有神通。依智 T1718_.34.0068b05: 慧智徳則有説法。智斷之力能成法身。此 T1718_.34.0068b06: 之智斷還從勸誡兩門入。勸即爲人悉檀。誡 T1718_.34.0068b07: 即對治悉檀。此二悉檀。爲第一義悉檀而 T1718_.34.0068b08: 作方便。如來初欲勸門擬宜衆生令衆善 T1718_.34.0068b09: 奉行成就十力無畏一切種智。而衆生不堪。 T1718_.34.0068b10: 次欲以誡門擬宜令諸惡莫作證大涅槃。 T1718_.34.0068b11: 衆生不堪無機息化。故知念用大乘。秖 T1718_.34.0068b12: 是勸誡兩悉檀。神通智斷耳。故上文云。定慧 T1718_.34.0068b13: 力莊嚴以此度衆生。即其義也。前歎長者。其 T1718_.34.0068b14: 年衰邁即譬智斷。智斷即是身手力也。衣裓 T1718_.34.0068b15: 几案者。三藏法師云。衣裓是外國盛花之器。 T1718_.34.0068b16: 貢上貴人用此貯之。舊云。衣襟譬大乘因。 T1718_.34.0068b17: 几案譬大乘果。初擬大乘因果。是則無機 T1718_.34.0068b18: 也。舊又云。此物譬大乘戒定慧。初七思惟 T1718_.34.0068b19: 所得法。此如用衣裓。二七思惟衆生根縁。 T1718_.34.0068b20: 如用几。三七思惟樹地恩如用案。云此 T1718_.34.0068b21: 義出阿含經。今取合譬文。若我但以神力及 T1718_.34.0068b22: 智慧力讃如來知見力無所畏者。衆生不能 T1718_.34.0068b23: 以此得度。神力即是身。慧力即是手。如前 T1718_.34.0068b24: 説。知見譬衣裓。無畏譬几十力譬案。如來 T1718_.34.0068b25: 以神通。發動此三法。以智慧宣説此三 T1718_.34.0068b26: 法無機息化。衣裓几案等。略中廣之異耳。 T1718_.34.0068b27: 略説名如來知見。知即一切種智。見即佛 T1718_.34.0068b28: 眼。名略義玄。譬如衣裓一足而多含。處中 T1718_.34.0068b29: 説。即名四無所畏。用對四諦如几。於法小 T1718_.34.0068c01: 廣。於物小安隱。或作廣説名爲十力。横豎 T1718_.34.0068c02: 該括。如案多足則無傾覆也。於法則廣物 T1718_.34.0068c03: 則大安。於三七日中思惟。欲作如此廣 T1718_.34.0068c04: 略佛法。而衆生不堪。故言衣裓几案也。復 T1718_.34.0068c05: 更思惟下。第二明子不受。譬上無機。惟 T1718_.34.0068c06: 有一門而復狹小。門義如上説。今更明通 T1718_.34.0068c07: 別。別者。一謂一理。一道清淨門謂正教。 T1718_.34.0068c08: 通於所通。小謂不容斷常七方便等。教理 T1718_.34.0068c09: 寛博則非狹小。衆生不能以此理教自通。 T1718_.34.0068c10: 將談無機故言狹小耳。通者。理純無雜故 T1718_.34.0068c11: 言一。即理能通故言門。微妙難知故言狹 T1718_.34.0068c12: 小。教者。十方諦求更無餘乘。唯一佛乘故言 T1718_.34.0068c13: 一。此教能通故言門。此教微妙凡夫不知 T1718_.34.0068c14: 出處。是不知權不知入處。是不知實。二 T1718_.34.0068c15: 乘因聞少知出要永不知入。菩薩雖自知 T1718_.34.0068c16: 出亦不知入。奪七方便皆不知入出。上 T1718_.34.0068c17: 文云。若我讃佛乘。衆生沒在苦。不能以教 T1718_.34.0068c18: 自通。將談無機故言狹小。行者圓因自 T1718_.34.0068c19: 行。行大直道無留難故。故名爲一。善行 T1718_.34.0068c20: 菩薩道。直至道場故名爲門。妙行難行方 T1718_.34.0068c21: 便無機。故言狹小耳。舊解。人天小善故云 T1718_.34.0068c22: 幼稚。無大乘善名未有所識。今明二萬佛 T1718_.34.0068c23: 所教無上道。大乘善根微弱名幼稚。若聞 T1718_.34.0068c24: 大乘能生謗毀。名未有所識也。戀著戲處 T1718_.34.0068c25: 者。前明善弱此明惡強。即是因時深著見 T1718_.34.0068c26: 愛。果時深著依正。欲界著六塵。色界著禪 T1718_.34.0068c27: 味。無色界著定。上文云。衆生諸根鈍。著樂 T1718_.34.0068c28: 癡所盲。不堪聞大乘也。或當墮落爲火所 T1718_.34.0068c29: 燒。指此二句名放捨善誘也。墮落有二。一 T1718_.34.0069a01: 者幼稚憶本戲處故墮落。二都無識執物 T1718_.34.0069a02: 不堅故墮落。譬著五欲墮在三途。二者善 T1718_.34.0069a03: 弱無識。謗毀大乘墮落三途也。從爲説怖 T1718_.34.0069a04: 畏下。第二對治門三者。一擬宜對治。誡怖 T1718_.34.0069a05: 令出。對治之相如大品中説。四念是摩訶 T1718_.34.0069a06: 衍。以不可得故。異於小乘也。既著戲處 T1718_.34.0069a07: 故。説怖事令得免五濁火燒五陰舍。宜應 T1718_.34.0069a08: 捨離。若久住著必斷善根。故云無令爲火之 T1718_.34.0069a09: 所燒害。從父雖憐愍下。即是子不受誡也。 T1718_.34.0069a10: 不驚不畏者。不生聞思如上説。不識八苦 T1718_.34.0069a11: 五濁能燒善根。如不知火。不識陰界入法 T1718_.34.0069a12: 是諸苦器。如不識舍。不知喪失法身之 T1718_.34.0069a13: 由。如不知何者爲失。從但東西走戲視父 T1718_.34.0069a14: 而已。指此二句爲放捨苦言也。皆背明向 T1718_.34.0069a15: 闇如東西。生死往還速疾如馳走。於中起 T1718_.34.0069a16: 見愛如戲也。雖用大擬不從大教。故言 T1718_.34.0069a17: 視父而已。從長者即作是念此舍已爲大火 T1718_.34.0069a18: 所燒下。即是第二用車譬。譬上尋念過去佛 T1718_.34.0069a19: 所行方便力十一行偈。上文有四。今譬亦四。 T1718_.34.0069a20: 一者擬宜三車譬。譬上尋念過去佛亦作 T1718_.34.0069a21: 三乘化也。二者父知先心所好譬。譬上作是 T1718_.34.0069a22: 思惟時十方佛皆現。三者歎三車譬。譬上正 T1718_.34.0069a23: 施三乘思惟是事已即趣波羅柰也。四者適 T1718_.34.0069a24: 子所願譬。譬上受行悟入是名轉法輪也。大 T1718_.34.0069a25: 乘化功爲父命。衆生大善爲子命。大善若盡 T1718_.34.0069a26: 即子命斷。子命斷則化功亦廢即父命斷。前 T1718_.34.0069a27: 言苦痛切已猶是未死。今云必爲所焚。即 T1718_.34.0069a28: 有死義也。上文於所燒之門安隱得出。今 T1718_.34.0069a29: 云若不時出必爲所燒。此義云何。前得出者。 T1718_.34.0069b01: 即是法身出。今言若不時出。即是應身同 T1718_.34.0069b02: 疾。衆生有善與應身時出。衆生善斷不與 T1718_.34.0069b03: 應身時出。即是倶爲所焚也。今欲應身擬 T1718_.34.0069b04: 宜令其時出也。從我今當設方便欲設 T1718_.34.0069b05: 權也。從知子先心下。第二明有得度之 T1718_.34.0069b06: 機也。其昔曾習小。是知先心。性欲不同。是 T1718_.34.0069b07: 知各有所好。又知衆生昔曾習大。習大未 T1718_.34.0069b08: 濃是爲大弱。厭老病死故以小接。是爲小 T1718_.34.0069b09: 強。如身子六心中退。本曾習大名知先心。 T1718_.34.0069b10: 中厭老死名各有所好。從而告之言下。 T1718_.34.0069b11: 第三是歎三車希有譬。譬上正轉法輪也。 T1718_.34.0069b12: 此即爲三。謂勸示證。玩好希有下。即是勸 T1718_.34.0069b13: 轉。如此種種下。即是示轉汝等於此火宅宜 T1718_.34.0069b14: 速出來皆當與汝。即是證轉也。從爾時諸子 T1718_.34.0069b15: 聞父所説下。第四適子所願譬。譬上受行悟 T1718_.34.0069b16: 入。前偈本略今譬事廣。廣明修因至果。依 T1718_.34.0069b17: 六句解釋。一適願者。機教相稱此即聞慧也。 T1718_.34.0069b18: 勇鋭者即是思慧。思心動慮思慧方便也。互 T1718_.34.0069b19: 相推排者。推四眞理排伏見惑。邪正未決 T1718_.34.0069b20: 名爲互相。此入修慧屬煖頂位也。競者。競 T1718_.34.0069b21: 取勝理也。此是忍法位競取勝理。初觀三 T1718_.34.0069b22: 十二諦競趣眞道。後縮觀趣苦法忍也。共 T1718_.34.0069b23: 者。是世第一法位。同觀一諦。與苦法忍四 T1718_.34.0069b24: 觀不別也。馳走者。入見道十五心。速疾見 T1718_.34.0069b25: 理。譬上便有涅槃音。見道之中分得涅槃 T1718_.34.0069b26: 也。爭出者。思惟道也。爭出三界成無學果。 T1718_.34.0069b27: 斷思惟盡方出火宅。即譬上偈及以阿羅 T1718_.34.0069b28: 漢法僧差別名也。觀心解者。中道正觀直觀 T1718_.34.0069b29: 實相。心法相稱名適所願。境無邊故。觀亦無 T1718_.34.0069c01: 邊名勇。境研心利名鋭。心境相研。名互相 T1718_.34.0069c02: 推排。心王心數縁境速疾。名競共馳走。遍 T1718_.34.0069c03: 歴一切陰界入等無非實相。名爲出火宅
T1718_.34.0069c06: 爲四。一父見子免難歡喜譬。譬上我即作 T1718_.34.0069c07: 是念所以出於世至今我喜無畏兩行一句 T1718_.34.0069c08: 偈爲本。二諸子索車譬。譬上大乘機發我見 T1718_.34.0069c09: 佛子等志求佛道者咸以恭敬心皆來至我所 T1718_.34.0069c10: 兩行偈爲本。三等賜諸子大車譬。譬上於諸 T1718_.34.0069c11: 菩薩中正直捨方便但説無上道三句爲本。 T1718_.34.0069c12: 四諸子得車歡喜譬。譬上菩薩聞是法疑網 T1718_.34.0069c13: 皆已除一偈爲本。上法説中先明機發。次 T1718_.34.0069c14: 説障除佛喜無畏。今譬中先明免難。後明 T1718_.34.0069c15: 索車。若具足論應作四句。有先障除後機 T1718_.34.0069c16: 發。如四大聲聞等於三藏中障除。大品末 T1718_.34.0069c17: 法華初大機始發。二障未除大乘機發。如華 T1718_.34.0069c18: 嚴中及法華中諸凡夫衆得入佛慧者。餘兩 T1718_.34.0069c19: 句如上説。若大機先動後障除。如方便品 T1718_.34.0069c20: 所説。若先除障後機動。如今所説。機動障 T1718_.34.0069c21: 除互現。共成一意也。又方便品。明佛喜無 T1718_.34.0069c22: 畏。此中諸子歡喜。以子喜故其父亦喜。此 T1718_.34.0069c23: 亦互現。共成一意也。就免難中具二義。謂 T1718_.34.0069c24: 免難歡喜。若子未免難。父則憂念。若得離 T1718_.34.0069c25: 火心即泰然。故免難歡喜得爲一譬。以子 T1718_.34.0069c26: 歡喜其父亦喜。得譬佛喜也。四衢道中者。 T1718_.34.0069c27: 舊云。四濁障除如四達路。更得一濁除。如 T1718_.34.0069c28: 露地坐。今不爾。五濁直明垢障之法。未論 T1718_.34.0069c29: 治道。不應譬衢道。衢道正譬四諦。四諦觀 T1718_.34.0070a01: 異名爲四衢。四諦同會見諦。如交路頭。見 T1718_.34.0070a02: 惑雖除思惟猶在不名露地。三界思盡名 T1718_.34.0070a03: 露地。住果不進故云而坐。不爲見思所 T1718_.34.0070a04: 局。故云泰然。生滅度安隱想。故言歡喜 T1718_.34.0070a05: 也。各白父言下。第二是索車譬。文云。願賜 T1718_.34.0070a06: 我等三種寶車。文無索字義者。依此請辭 T1718_.34.0070a07: 明索車耳。有人云。二乘索車菩薩不索。作 T1718_.34.0070a08: 十難難之。一云。二乘出三界外。至許車 T1718_.34.0070a09: 處索果車。菩薩未至許處。那忽索車。二云。 T1718_.34.0070a10: 大乘經無菩薩索小乘果。故知不索。三云。 T1718_.34.0070a11: 所化菩薩從初發心。終至補處。皆是凡夫不 T1718_.34.0070a12: 出三界。義則無索。能化菩薩三十三心。見 T1718_.34.0070a13: 傾思未盡。三十四心便是佛。佛從誰索。四 T1718_.34.0070a14: 二乘果在正使門外。佛果在習氣無知門外。 T1718_.34.0070a15: 二乘斷正使盡不見車。是故索。菩薩未斷 T1718_.34.0070a16: 習與無知那忽索。五明二是方便可言索。 T1718_.34.0070a17: 文云唯此一事實。餘二則非眞。以此推之 T1718_.34.0070a18: 但二索一不索。六從大品已來。至法華已 T1718_.34.0070a19: 前。佛因佛果皆是方便者。付窮子財此之珍 T1718_.34.0070a20: 寶。皆應是方便。若付財是眞實。則大品等 T1718_.34.0070a21: 明佛乘。已是眞實那忽更索。七方便品偈。 T1718_.34.0070a22: 叙昔説小是方便。不叙大是方便。當知佛 T1718_.34.0070a23: 子大乘非方便那忽有索。八若三人索者何 T1718_.34.0070a24: 無領解。領解無故。故知不索也。九合賜車。 T1718_.34.0070a25: 文云。見諸衆生出三界苦。得涅槃樂。故賜 T1718_.34.0070a26: 以大乘。菩薩不證涅槃那忽索。十諸子安 T1718_.34.0070a27: 坐故就父索。二乘果滿不修行。故安坐可 T1718_.34.0070a28: 得有索。菩薩行未息。無安坐義那忽索。 T1718_.34.0070a29: 私以總別。駁之。索是求請之別名。在意名 T1718_.34.0070b01: 求索。在口名請索。在身名乞索。如矇者 T1718_.34.0070b02: 求知。如飢者請食。如迷者問道。凡居不 T1718_.34.0070b03: 達之地。何有不索之理。由索故許與。許與 T1718_.34.0070b04: 故歡喜。今文具有請與歡喜。法説中千二百 T1718_.34.0070b05: 人。身子爲首。慇懃三請。菩薩衆中彌勒 T1718_.34.0070b06: 爲首。佛口所生子。大數有八萬。合掌以敬 T1718_.34.0070b07: 心。欲聞具足道。譬説之初。身子爲中根人 T1718_.34.0070b08: 請。又總爲四衆請。傍爲下根請。文云。善哉 T1718_.34.0070b09: 世尊。願爲四衆説其因縁。法説許云。汝已 T1718_.34.0070b10: 殷勤三請豈得不説。譬説許云。當以譬喩 T1718_.34.0070b11: 更明此義。因縁許云。我及汝等宿世因縁。吾 T1718_.34.0070b12: 今當説。法説竟身子歡喜。譬説竟迦葉等歡 T1718_.34.0070b13: 喜。宿世説竟樓那歡喜。又合譬文云。令諸 T1718_.34.0070b14: 子等日夜劫數常得遊戲。與諸菩薩乘是 T1718_.34.0070b15: 寶乘直至道場。以喜故知與。與故知請。三 T1718_.34.0070b16: 周三義明文炳然。何故偏言二索一不索。別 T1718_.34.0070b17: 駁其一。齊三藏明菩薩不斷惑。依法華 T1718_.34.0070b18: 有四句。謂障除大機動。障未除大機動。機 T1718_.34.0070b19: 動則知索。其二云。大乘經無菩薩索小乘 T1718_.34.0070b20: 果。大品云。三乘之人。同以無言説道。斷煩 T1718_.34.0070b21: 惱入涅槃。斷煩惱入涅槃同。何故不索。 T1718_.34.0070b22: 其三云。三十三心名菩薩。三十四斷思盡即 T1718_.34.0070b23: 成佛。佛從誰索。此猶三藏義。見障未除大 T1718_.34.0070b24: 機尚動。況三十三心而當不動。動即知索。 T1718_.34.0070b25: 其四。菩薩未斷習氣無知不應索。斷盡成 T1718_.34.0070b26: 佛佛從誰索。此三乘通教義。具縛障存尚大 T1718_.34.0070b27: 機動。況殘習無知耶。其五。唯此一事實。實即 T1718_.34.0070b28: 是眞那忽復索。被會絶待之唯一。一外更無 T1718_.34.0070b29: 法。昔待二之唯一。一外更有法。一名同而 T1718_.34.0070c01: 體異。闇執瓦礫魚目。謂夜光月形。愚豈而
T1718_.34.0070c06: 大非方便。是故不索者。汝不聞壽量品中。 T1718_.34.0070c07: 我少出家得三菩提。乃至中間若小若大若 T1718_.34.0070c08: 己若他皆我方便。諸佛亦然。寧得不索。其 T1718_.34.0070c09: 八。若菩薩索菩薩應領解。領解既無故知不 T1718_.34.0070c10: 索。汝不聞法説竟。天龍四衆皆領解。其非 T1718_.34.0070c11: 菩薩謂是何耶。又法師品中。三乘皆與記。 T1718_.34.0070c12: 若不領解那忽與記。其九。出三界苦得安 T1718_.34.0070c13: 隱樂。乃賜乃索。菩薩未出未證。是故不索。 T1718_.34.0070c14: 猶是三藏義耳。其十。諸子安坐爾乃賜車。二 T1718_.34.0070c15: 乘行息名安坐。菩薩行不息非安坐。那忽 T1718_.34.0070c16: 索車。猶是前義耳。自有行息索行未息索。 T1718_.34.0070c17: 又菩薩行行。即是乘乘。乘由索得何謂不 T1718_.34.0070c18: 索。觀其詭累三藏。故設此十難。管見一斑 T1718_.34.0070c19: 都非大體。今當爲爾分別説之。自有不斷 T1718_.34.0070c20: 惑不索車。三藏菩薩是。自有斷惑索車。 T1718_.34.0070c21: 通教菩薩是。自有亦斷惑亦不斷惑亦索 T1718_.34.0070c22: 亦不索。別教菩薩是。自有非斷惑非不斷 T1718_.34.0070c23: 惑非索非不索。圓教菩薩是。又歴五味乳 T1718_.34.0070c24: 味兩意。一亦斷亦不斷。亦索亦不索。二非 T1718_.34.0070c25: 斷非不斷。非索非不索。酪味一意不斷不 T1718_.34.0070c26: 索。生酥備四意。熟酥但三意。醍醐一意。宏 T1718_.34.0070c27: 綱大統其義如此。於一一句一一意。復各四 T1718_.34.0070c28: 句。謂障除機動。障未除機動。障亦除亦未 T1718_.34.0070c29: 除機動。障非除非不除機動。斯宗不見執 T1718_.34.0071a01: 一非三深可悲愍。世人執車數不同。説 T1718_.34.0071a02: 車體不同。或言初説三車。後會二歸一。或 T1718_.34.0071a03: 言初説有三。後會三歸一。或言初説有四。 T1718_.34.0071a04: 後會三歸一。所以出經勿信人語。此文 T1718_.34.0071a05: 引昔佛爲聲聞説應四諦法。爲縁覺人説 T1718_.34.0071a06: 應十二因縁法。爲菩薩人説應六波羅蜜 T1718_.34.0071a07: 法。今佛説三數亦如此。華嚴第八云。下劣 T1718_.34.0071a08: 厭沒者。爲示聲聞道。根鈍樂因縁。爲説縁 T1718_.34.0071a09: 覺道。根利有慈悲。爲説菩薩道。無上樂大 T1718_.34.0071a10: 事。説無量佛法。三十六又云。三解脱法出 T1718_.34.0071a11: 聲聞乘。無諍法出縁覺乘。六度四攝出大 T1718_.34.0071a12: 乘。知一切法出佛乘。又第九地説聲聞乘相 T1718_.34.0071a13: 支佛乘相菩薩乘相如來乘相。地論釋第二 T1718_.34.0071a14: 地。觀十不善集墜三途十善集生天。上十 T1718_.34.0071a15: 善與四諦觀智合成聲聞。又上十善與不 T1718_.34.0071a16: 從他聞觀智合成縁覺。又上十善與具足 T1718_.34.0071a17: 清淨觀智合。成菩薩地。又上上十善與一 T1718_.34.0071a18: 切種一切佛法合成佛。瓔珞第十三云。十方 T1718_.34.0071a19: 佛説三乘。一乘中又開三合九乘。九乘悉 T1718_.34.0071a20: 會入平等大慧。聖説如此不能融通。互相 T1718_.34.0071a21: 是非非法毀人過莫大焉。今約教分別之。 T1718_.34.0071a22: 若説三乘法門異而眞諦同者。三藏教也。若 T1718_.34.0071a23: 説三乘法門同眞諦皆同者通教也。若説三 T1718_.34.0071a24: 乘三三九乘。若説四乘淺深階級各各不同 T1718_.34.0071a25: 而同入平等大慧者。別教也。若説三乘九 T1718_.34.0071a26: 乘四乘一一皆與平等大慧相應無二無異 T1718_.34.0071a27: 者。圓教也。又歴五味分別。乳味但明菩薩 T1718_.34.0071a28: 乘佛乘。酪味但明異三乘。生酥味備明三乘 T1718_.34.0071a29: 四乘九乘各各分齊不相濫。熟酥味唯除 T1718_.34.0071b01: 異三乘。餘如生＊酥也。醍醐中純説佛乘。 T1718_.34.0071b02: 無復餘乘也。若識此意異説無妨。若不知 T1718_.34.0071b03: 者＊秖増諍論耳。世人明佛乘乘體有異。 T1718_.34.0071b04: 光宅取佛果究竟盡無生二智。爲車體。遠 T1718_.34.0071b05: 出五百由旬之外對昔爲高。具含萬徳對 T1718_.34.0071b06: 昔爲廣。莊嚴取因總萬行爲體。上求爲 T1718_.34.0071b07: 高下化爲廣。舊不取功徳。功徳與凡夫 T1718_.34.0071b08: 共。唯取智慧爲體。舊又取福慧共爲體。 T1718_.34.0071b09: 文云。乘是三車。以無漏根力覺道禪定解脱 T1718_.34.0071b10: 三昧。而自娯樂。豈但智慧耶。又一師但取 T1718_.34.0071b11: 有解爲體。空解無動故不取。盡無生智即 T1718_.34.0071b12: 有解也。又一小乘取空慧爲車體。文云我
T1718_.34.0071b15: 師釋佛乘之體。而競指具度。何異衆盲觸 T1718_.34.0071b16: 象諍其尾牙。依天台智者。明諸法實相正是 T1718_.34.0071b17: 車體一切衆寶莊校皆莊嚴具耳。至賜車文 T1718_.34.0071b18: 中當點出。舊解。小車者小果也。果有有爲 T1718_.34.0071b19: 無爲功徳。正取有爲以譬車運。運入無餘 T1718_.34.0071b20: 也。有爲果中具有福慧。以慧爲正福屬具 T1718_.34.0071b21: 度。其慧有十。而八智通因果。盡無生智唯 T1718_.34.0071b22: 是果位。乃取二智以譬車果。以是義故車 T1718_.34.0071b23: 在門外。若依大品云。是乘從三界出。到 T1718_.34.0071b24: 薩婆若中住。若未出時。已乘是乘爭出火 T1718_.34.0071b25: 宅。何故復言車在門外。若先在外乘何而 T1718_.34.0071b26: 出。然但乘通因果。三十七品斷見思惑。皆 T1718_.34.0071b27: 是因乘。盡無生智皆名果乘。要因因乘斷除 T1718_.34.0071b28: 惑盡。方得果乘盡無生智。故言車在門外。 T1718_.34.0071b29: 但果正因傍。就果爲言車在門外。若内因 T1718_.34.0071c01: 斷結運義名乘。外果不運何得名乘。然果 T1718_.34.0071c02: 無斷惑之運。要以盡無生智。入無餘涅槃。 T1718_.34.0071c03: 方是好運也。若乘因到果。何意方更索車。 T1718_.34.0071c04: 舊云機索情索。機索者可解。情索者。佛説 T1718_.34.0071c05: 盡無生教。羅漢證此果。已用神通天眼。試 T1718_.34.0071c06: 觀未來。猶見變易生死浩然。自疑所得盡 T1718_.34.0071c07: 無生證。若實無生云何見有。如其浩然昔 T1718_.34.0071c08: 非究竟。情中從佛索先所許是爲情索。若 T1718_.34.0071c09: 尋經文文無此語。若推索義義不應然。 T1718_.34.0071c10: 文無可解。推者下文云。自於所得生滅度 T1718_.34.0071c11: 想。既以天眼見有生死。何故復起滅度之 T1718_.34.0071c12: 想。此則自相矛盾。又佛滅後羅漢。不値餘 T1718_.34.0071c13: 佛不能決了。既自以天眼照見生死。何 T1718_.34.0071c14: 須見佛而決了耶。又初禪天眼。尚不見二 T1718_.34.0071c15: 禪況見變易。亦與攝大乘乖也。又羅漢得 T1718_.34.0071c16: 無漏業。用天眼見變易未來生死果報者。 T1718_.34.0071c17: 即時人修五戒十善。應自見其未來果報。 T1718_.34.0071c18: 當知界外果報。豈是天眼所見耶。不用此 T1718_.34.0071c19: 判情索也。今言情索者。昔日依教謂盡無 T1718_.34.0071c20: 生能入無餘。而於方等中。見菩薩不思議。 T1718_.34.0071c21: 聞淨名彈斥。若我所得是實。大士不應折 T1718_.34.0071c22: 挫。若我非實。佛不應説眞。故云茫然不 T1718_.34.0071c23: 知所云。至大品中領知大法。聞此樂大 T1718_.34.0071c24: 心起。方欲進修大乘。而不能知得與不 T1718_.34.0071c25: 得。此等皆是情中已索大乘之義。故身子領 T1718_.34.0071c26: 解提昔疑情。見諸菩薩授記作佛不豫斯 T1718_.34.0071c27: 事。嗚呼自責欲以問世尊。爲失爲不失。即 T1718_.34.0071c28: 是指昔方等已有情索也。今加口索者。因 T1718_.34.0071c29: 聞方便品初偈略聞佛説並是方便。即復 T1718_.34.0072a01: 執今方便疑昔未極。故云我今不知是義 T1718_.34.0072a02: 所趣。動宿疑情故發言三請。索求昔日所 T1718_.34.0072a03: 説之實。機在大乘情求昔實。又情求大乘 T1718_.34.0072a04: 口問昔實。六度通教例爾。從舍利弗爾時 T1718_.34.0072a05: 下。三等賜大車。有兩章兩廣兩釋。一等子。 T1718_.34.0072a06: 二等車。以子等故則心等。譬一切衆生等 T1718_.34.0072a07: 有佛性。佛性同故等是子也。第二車等者以 T1718_.34.0072a08: 法等故無非佛法。譬一切法皆摩訶衍。摩 T1718_.34.0072a09: 訶衍同故等是大車。而言各賜者。各隨本 T1718_.34.0072a10: 習四諦六度無量諸法。各於舊習開示眞 T1718_.34.0072a11: 實。舊習不同故言各。皆摩訶衍故言大車。 T1718_.34.0072a12: 其車高下。廣車爲二。一廣叙車體。次釋有 T1718_.34.0072a13: 車之由。叙車體中先叙高廣。次明白牛後 T1718_.34.0072a14: 明儐從。假名車有高廣相。譬如來知見深 T1718_.34.0072a15: 遠。横周法界之邊際。豎徹三諦之源底。故 T1718_.34.0072a16: 言高廣也。衆寶莊校者。譬萬行修飾也。周 T1718_.34.0072a17: 匝欄楯者。譬總持持萬善遮衆惡。四面懸 T1718_.34.0072a18: 鈴者。譬四辯下化也。張設幰蓋者。譬四無 T1718_.34.0072a19: 量。衆徳之中。慈悲最高普覆一切也。珍琦 T1718_.34.0072a20: 雜寶而嚴飾之者。眞實萬善嚴此慈悲。大經 T1718_.34.0072a21: 云。慈若具足十力無畏。名如來慈。慈中行
T1718_.34.0072a24: 衆生也。亦譬七覺妙鬘也。重敷綩綖者。譬 T1718_.34.0072a25: 觀練熏修一切諸禪重沓柔軟也。安置丹枕 T1718_.34.0072a26: 者。車若駕運隨所到處須此支昂。譬即動 T1718_.34.0072a27: 而靜即靜而動。若車内枕者休息身首。譬 T1718_.34.0072a28: 一行三昧息一切智一切行也。丹即赤光。 T1718_.34.0072a29: 譬無分別法也。駕以白牛者。譬無漏般若 T1718_.34.0072b01: 能導諦縁度一切萬行到薩婆若。白是色本。 T1718_.34.0072b02: 即與本淨無漏相應。體具萬徳如膚充。煩 T1718_.34.0072b03: 惱不染如色潔。又四念處爲白牛。四正勤 T1718_.34.0072b04: 中二世善滿如膚充。二世惡盡如色潔。四如 T1718_.34.0072b05: 意足稱行者心。如形體姝好。筋譬五根住 T1718_.34.0072b06: 立能生義也。力譬五力摧伏幹用義也。行 T1718_.34.0072b07: 歩平正以譬定慧均等。又譬七覺調平。其疾 T1718_.34.0072b08: 如風者。八正道中行。速疾到薩婆若。僕從 T1718_.34.0072b09: 者。譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令。衆 T1718_.34.0072b10: 魔外道二乘小行。皆隨方便智用故。淨名 T1718_.34.0072b11: 云。皆吾侍也。又果地神通運役隨意。即僕從 T1718_.34.0072b12: 也。次所以者何下。釋有車之由者。由財富 T1718_.34.0072b13: 藏溢。譬果地福慧圓滿。名財富無量庫藏充 T1718_.34.0072b14: 溢。行藏理藏。一切法趣檀尸忍等。是趣不 T1718_.34.0072b15: 過者。是約行爲如來藏。一切法趣陰入界 T1718_.34.0072b16: 根塵等。是趣不過。即是約理明如來藏。自 T1718_.34.0072b17: 行此行理名充。化他名溢。實智滿名充。 T1718_.34.0072b18: 權智用名溢。入中道名充。雙照故名溢。 T1718_.34.0072b19: 非但藏多又皆充溢。何法不是摩訶衍。故 T1718_.34.0072b20: 大乘無量也。而作是念下。即是廣明心等。文 T1718_.34.0072b21: 爲二。一廣心等。二釋。廣心等者。財富無量 T1718_.34.0072b22: 是子無偏。是故心等。若富而非子。是子而 T1718_.34.0072b23: 貧則不得等。今七寶大車其數無量。若教若 T1718_.34.0072b24: 行皆摩訶衍。即財多也。各各與之不宜差別 T1718_.34.0072b25: 者。不移本習而示眞實。如身子。於智慧 T1718_.34.0072b26: 開佛知見。具一切佛法。目連於禪定開佛 T1718_.34.0072b27: 知見。具一切佛法。餘人例爾。又方等般若。 T1718_.34.0072b28: 念處正勤根力覺道。種種異名皆開示實相。 T1718_.34.0072b29: 歴一切法亦復如是。故言無量也。所以者 T1718_.34.0072c01: 何以我下。是釋兩等。初釋財多。尚周一國 T1718_.34.0072c02: 況復諸子。譬大圓因遍該善惡況佛知見 T1718_.34.0072c03: 耶。次釋子等者非子尚充況是子耶。譬佛 T1718_.34.0072c04: 無縁者尚度況有縁子耶。尋文可解。從是 T1718_.34.0072c05: 時諸子各乘大車下。第四適願歡喜。譬上受 T1718_.34.0072c06: 行悟入。本求羊鹿水牛期出分段。今得白 T1718_.34.0072c07: 牛盡於變易。過本所望豈不歡喜。從於意 T1718_.34.0072c08: 云何下。第四不虚譬。譬法王不妄。一問二答 T1718_.34.0072c09: 三述歎。問如文。舍利弗言下。第二答爲二。 T1718_.34.0072c10: 一免難不虚。亦名以重奪輕不虚。二不乖本 T1718_.34.0072c11: 心不虚。亦云過本望不虚。各爲三。謂標章解 T1718_.34.0072c12: 釋況結。標免難如文。何以故下。第二釋者。 T1718_.34.0072c13: 命重身輕全身免火。已得大寶濟于重命。 T1718_.34.0072c14: 豈應有虚。結免八苦之火全五分之身已 T1718_.34.0072c15: 是大寶。況二萬佛所大乘慧命圓因成就佛 T1718_.34.0072c16: 知見開寧是虚妄。次世尊若是下。第二不乖 T1718_.34.0072c17: 本心。初標不乖本心章。本知無三意令不 T1718_.34.0072c18: 謗。不謗者已不乖本心。釋云。本知無小。 T1718_.34.0072c19: 意令不毀墮惡。既無毀因不墮惡果。不 T1718_.34.0072c20: 與小車不乖本意。結云。自知財富無量。 T1718_.34.0072c21: 欲饒益其子。與一大車過本所望是故不 T1718_.34.0072c22: 虚。結前章云方便救濟。似譬斷徳神通 T1718_.34.0072c23: 之力。結後章云財富無量。似譬智徳辯説 T1718_.34.0072c24: 之力。前是子等故不虚。後是財等故不虚。 T1718_.34.0072c25: 佛告舍利下。第三歎述。有二善哉者。述其 T1718_.34.0072c26: 二不虚也。問佛何不自説不虚。答佛許三 T1718_.34.0072c27: 與一自説爲難。身子説不虚取信爲易。舍 T1718_.34.0072c28: 利弗如來亦復下。第二合譬。光宅開十譬。但 T1718_.34.0072c29: 合七不合三。七中正合五。兼第五第八。不 T1718_.34.0073a01: 合第七第九。故知十譬繁而不會。今合總 T1718_.34.0073a02: 別二譬。總中有六。今文皆合小不次第。今 T1718_.34.0073a03: 初第一合上第一。上長者名行位號徳業。合 T1718_.34.0073a04: 云如來亦復如是。先合位號。如來無量徳 T1718_.34.0073a05: 號。略擧十義如上説。一切世間。將處所以 T1718_.34.0073a06: 定名行。上云國邑聚落。合直云一切世間。 T1718_.34.0073a07: 通指同居有餘自體。皆是妙色妙心果報之 T1718_.34.0073a08: 處。如來遍應三處。即一切世間。合上國邑 T1718_.34.0073a09: 聚落也。於諸怖畏下。合上歎内外徳。内是 T1718_.34.0073a10: 年高衰邁。識達則多。譬如來智斷。於諸怖畏 T1718_.34.0073a11: 無明永盡。合上衰邁顯斷徳也。成就無量 T1718_.34.0073a12: 知見。合其年高顯智徳也。力無畏等。合上 T1718_.34.0073a13: 外徳財富無量也。神力者。深修禪定能得 T1718_.34.0073a14: 神通。合上田也。智慧力。智必照境。如身 T1718_.34.0073a15: 之託處。合上宅也。具足方便波羅蜜。合上 T1718_.34.0073a16: 諸僕從也。從大慈大悲下。第二合上第四。 T1718_.34.0073a17: 慈悲是施化之本。一切是五道。恒爲慈悲所 T1718_.34.0073a18: 被。合上五百人。也。而生三界火宅下。第三 T1718_.34.0073a19: 合上第二其家也。爲度衆生下。第四合上 T1718_.34.0073a20: 第六。衆生有縁親者前度。合上三十子也。 T1718_.34.0073a21: 生老病死等下。第五合上第五炊然火起譬 T1718_.34.0073a22: 也。教化令得三菩提下。第六合上第三。教能 T1718_.34.0073a23: 詮理尋理起行即得菩提。故知教理共用。 T1718_.34.0073a24: 合上唯有一門譬也。若講説令前後可解。 T1718_.34.0073a25: 一一須提方便品譬本來勘捒之。後去例 T1718_.34.0073a26: 爾。從見諸衆生下。第二合別譬。別譬有四。 T1718_.34.0073a27: 今合第一見火譬。譬有三意。其文有四合亦 T1718_.34.0073a28: 四。但譬中驚怖在前。諸子戀著戲處在後。 T1718_.34.0073a29: 合中不覺不驚在前。拔苦與樂在後。互現 T1718_.34.0073b01: 辨其不定耳。今以一見字。第一合上第一 T1718_.34.0073b02: 能見之眼。即是如來寂照智眼能見也。諸衆 T1718_.34.0073b03: 生爲生老下。第二合上第二所見之火從四 T1718_.34.0073b04: 面起。此中明八苦爲火。四苦如文。貪著追 T1718_.34.0073b05: 求求不得苦。後受地獄天上人間。是五陰苦。 T1718_.34.0073b06: 愛離怨會如文。此之八苦。從四倒四面起 T1718_.34.0073b07: 也。從衆生沒在其中下。第三合上第四所 T1718_.34.0073b08: 見火譬諸子不覺不知等也。不觀苦集故 T1718_.34.0073b09: 不厭。不觀道滅故不求解脱。雖遭大苦不 T1718_.34.0073b10: 以爲患。合上心不厭患無求出意也。從佛 T1718_.34.0073b11: 見此已便作是念下。第四合上第三起驚 T1718_.34.0073b12: 怖。我雖能於此所燒之門安隱得出意也。應 T1718_.34.0073b13: 拔其苦難者。即大悲之力。與無量樂者。即 T1718_.34.0073b14: 大慈之力也。從如來復作是念下。合第二 T1718_.34.0073b15: 捨几用車譬。上譬有勸誡。今但合勸不合 T1718_.34.0073b16: 誡。法説中亦勸善不明誡惡。故勸修爲正。 T1718_.34.0073b17: 誡惡是傍。亦是勸善即誡惡。誡惡即勸善。今 T1718_.34.0073b18: 合勸善。即知合誡惡也。上勸文有三。謂擬 T1718_.34.0073b19: 宜無機息化。擬宜有身手衣裓等。但以神力 T1718_.34.0073b20: 者。合上身力及智慧力者。合上手力也。讃 T1718_.34.0073b21: 如來知見合衣裓也。力無所畏合几案也。 T1718_.34.0073b22: 若佛初出即用此擬衆生。不能以此得度 T1718_.34.0073b23: 也。所以者何下。釋不得度。合上第二子不 T1718_.34.0073b24: 受勸譬。正由五濁障重未免生死等火。大 T1718_.34.0073b25: 乘微妙不能得入。故言何由能解佛之智 T1718_.34.0073b26: 慧。此一句即合上唯有一門而復狹小。小故 T1718_.34.0073b27: 不能解智。不解智慧者。即是行爲門意 T1718_.34.0073b28: 也。如彼長者雖復身手有力而不用之。合上 T1718_.34.0073b29: 第三放捨善誘無機息化。或當墮落爲火所 T1718_.34.0073c01: 燒也。此文無放捨語譬及譬本。息化意甚 T1718_.34.0073c02: 分明也。息化文爲二。先牒前後三譬。次正 T1718_.34.0073c03: 合息化。牒前一譬正帖合息化。牒後兩譬 T1718_.34.0073c04: 傍成息化也。雖復身手有力而不用之。此 T1718_.34.0073c05: 牒前身手救子不得譬。以合息化。如來亦 T1718_.34.0073c06: 寢大化也。但以殷勤下。牒施三之譬也。就 T1718_.34.0073c07: 然後各與下。牒第三等賜大車譬＊也。如來 T1718_.34.0073c08: 亦復如是下。十六字正合第三息化也。從 T1718_.34.0073c09: 但以智慧方便下。合用車救得譬。上文有 T1718_.34.0073c10: 四。此中亦四。但以智慧下。合第一擬宜三 T1718_.34.0073c11: 車也。爲説三乘下。合上第二知子先心也。 T1718_.34.0073c12: 而作是言下。合上第三歎三車希有。上有勸 T1718_.34.0073c13: 示證今亦具合。但不次第。第一合上第二。 T1718_.34.0073c14: 汝等莫得樂住三界下。是示其盡無生處也。 T1718_.34.0073c15: 三界是示苦諦。勿貪麁弊乃至生愛等。示其 T1718_.34.0073c16: 集諦。速出三界示其滅道。滅道即是示其三 T1718_.34.0073c17: 界外有智斷三乘之果。故令速出三界當 T1718_.34.0073c18: 得三乘。三乘正取道滅爲體也。我今爲汝 T1718_.34.0073c19: 保任此事終不虚者。是第二合上第三必與 T1718_.34.0073c20: 證得不虚＊也。復作是言汝等當知下。第三 T1718_.34.0073c21: 合上第一歎希有。如此三乘是諸佛方便。引 T1718_.34.0073c22: 物儀式故衆聖所稱。得無生智爲自在。得 T1718_.34.0073c23: 盡智爲無繁。我生已盡不受後有。名無所 T1718_.34.0073c24: 依。所作已辦梵行已立。名無所求也。從若 T1718_.34.0073c25: 有衆生内有智性下。合第四適子所願譬上 T1718_.34.0073c26: 有眞似等四位。今合亦四。但上總今別。三乘 T1718_.34.0073c27: 各爲四。皆引上譬來帖合也。内有智性者。 T1718_.34.0073c28: 宿習三乘樂欲。成三乘智性。故佛施三乘之 T1718_.34.0073c29: 教也。内有智乃至從佛聞法信受。合上聞父 T1718_.34.0074a01: 所説玩好之物適其願故。合上聞慧也。殷勤 T1718_.34.0074a02: 合上心各勇鋭思慧也。精進合上第二推 T1718_.34.0074a03: 排。推是推理排是排惡。惡去故精理明故 T1718_.34.0074a04: 進。合上修慧也。欲速出下。合上第三競共 T1718_.34.0074a05: 馳走也。是名聲聞乘。合上第四爭出火宅。 T1718_.34.0074a06: 三乘修行。皆有此四。而辟支佛求自然慧者。 T1718_.34.0074a07: 辟支是法行人。從他聞法少。自推義多故 T1718_.34.0074a08: 取譬鹿。鹿不依人。自然者。從十二縁門 T1718_.34.0074a09: 入。此門本自有之。非佛天人所作。名自然 T1718_.34.0074a10: 慧不從他聞。復名自然慧也。菩薩稱一切 T1718_.34.0074a11: 智者。不同二乘乃是佛智。菩薩望此修 T1718_.34.0074a12: 因。即是大乘兼運之意也。如彼長者見諸子 T1718_.34.0074a13: 等安隱得出下。合第三等賜大車譬。上文有 T1718_.34.0074a14: 四。一免難。二索車。三等賜。四歡喜。今略不 T1718_.34.0074a15: 合第二第四也。但合免難義兼索車。合 T1718_.34.0074a16: 等賜義兼歡喜。今雙牒免難賜車二譬。然 T1718_.34.0074a17: 後雙合二譬。如彼長者下。牒免難。自惟財 T1718_.34.0074a18: 富下。牒等賜。如來亦復如是下。合免難。門 T1718_.34.0074a19: 有三義。入義。出義。別義。若三界爲宅五陰 T1718_.34.0074a20: 爲舍。由迷色心而入色心即是入宅。生死 T1718_.34.0074a21: 之門。若作出者。是乘從三界出。即是禀佛 T1718_.34.0074a22: 通教下所詮爲門。若別義者。即是禀別教 T1718_.34.0074a23: 下所詮爲門也。今言佛教門者。正是藏通 T1718_.34.0074a24: 二教。教下之理共爲門。得出三界而免難 T1718_.34.0074a25: 也。如來爾時便作是念下。合等賜也。上等 T1718_.34.0074a26: 賜。先列二章門。二廣説。三釋出。今合闕略。 T1718_.34.0074a27: 文小不次第。如來爾時便作是念我有無量 T1718_.34.0074a28: 智慧力下。第一合上第四釋有車之由。上 T1718_.34.0074a29: 云財富無量庫藏充溢也。是諸衆生皆是我 T1718_.34.0074b01: 子下。第二合上第五廣等心。上云我財物 T1718_.34.0074b02: 無極不應以下劣小車也。不令有人獨得滅 T1718_.34.0074b03: 度。皆以如來滅度而滅度之。豈非合等心 T1718_.34.0074b04: 義。是諸衆生脱三界下。第三合上第一等心 T1718_.34.0074b05: 章門。上云各賜諸子等也。諸佛禪定解脱 T1718_.34.0074b06: 等下。第四合上第二標車章門。皆是一相一 T1718_.34.0074b07: 種下。第五合上第三正廣大車。通合上高 T1718_.34.0074b08: 廣乃至僕從等。一相是實相。即法身。一種是 T1718_.34.0074b09: 種智。般若能生淨妙之樂。樂即無苦名爲解 T1718_.34.0074b10: 脱。三徳高廣具足莊嚴收羅衆徳。名摩訶 T1718_.34.0074b11: 衍。合上大車譬也。如彼長者以三車下。合 T1718_.34.0074b12: 第四不虚譬。上答有二。一全身命。二不乖本 T1718_.34.0074b13: 心。各有三別。今但合不乖本心兼得全身。 T1718_.34.0074b14: 何者佛意本爲除其五濁。五濁既盡大善自 T1718_.34.0074b15: 全。上不乖心有三。一標次釋三況。今但合 T1718_.34.0074b16: 釋合況也。初牒三車誘引。後與大車譬。次 T1718_.34.0074b17: 合如來初説三乘誘導然後但以大乘。此 T1718_.34.0074b18: 合解釋不乖本心。上云先作是意我以方便 T1718_.34.0074b19: 令子得出也。何以故下。合上第三況出不 T1718_.34.0074b20: 虚。即是長者自知財富無量。欲饒益諸子。 T1718_.34.0074b21: 故許三與一。非是虚也。此釋小異於前。前 T1718_.34.0074b22: 意爲令諸子得出意不在三。既出不與亦 T1718_.34.0074b23: 非虚妄。今明如來出世。本欲説大但爲小 T1718_.34.0074b24: 智樂著三界。故以方便誘引既已。得出還 T1718_.34.0074b25: 與大乘即稱本心。故言能與衆生大乘之 T1718_.34.0074b26: 法但不盡能受也。若華嚴中能受。即爲與大 T1718_.34.0074b27: 不俟開一爲三。不能受者。以方便力於 T1718_.34.0074b28: 一佛乘分別説三。三由衆生非佛本意。故 T1718_.34.0074b29: 用此釋成不乖本心不虚也◎ T1718_.34.0074c01: 妙法蓮華經文句卷第五下 T1718_.34.0074c02: T1718_.34.0074c03: T1718_.34.0074c04: T1718_.34.0074c05: T1718_.34.0074c06: 天台智者大師説 T1718_.34.0074c07: ◎第二偈有一百六十五行。分爲二。前有 T1718_.34.0074c08: 一百行。頌上長行。後有六十五行。明通經 T1718_.34.0074c09: 方法。上長行有開譬合譬。偈頌亦二。初有 T1718_.34.0074c10: 六十五行半。頌開譬。次有三十四行半。頌 T1718_.34.0074c11: 合譬。初亦二。初有三十三行偈。頌總譬。次 T1718_.34.0074c12: 有三十二行半偈。頌別譬。總頌六意。六意 T1718_.34.0074c13: 中止頌其四。兼得其二。頌家宅兼得一門。 T1718_.34.0074c14: 頌五百人兼得三十子。初一句明長者。即 T1718_.34.0074c15: 頌上位號。即兼得名行歎徳。既有長人之 T1718_.34.0074c16: 徳。即知名行遍爲國邑所崇。亦知内外年 T1718_.34.0074c17: 徳倶高也。内合婆伽婆即位號。自知具足 T1718_.34.0074c18: 智斷慈悲萬徳也。有一大宅下。第二三行一 T1718_.34.0074c19: 句。頌上第二家宅譬爲二。初一句頌宅廣 T1718_.34.0074c20: 大。其宅久故下。第二三行廣出宅體。明所 T1718_.34.0074c21: 燒之相。故知此頌宅體也。三界無始爲久。 T1718_.34.0074c22: 非今所造爲故。無常卑鄙名頓弊。亦云。頭 T1718_.34.0074c23: 殿腹堂背爲舍。念念相續無常爲高危。一 T1718_.34.0074c24: 云。色界爲堂。欲界爲舍。不免墮落名高 T1718_.34.0074c25: 危。命根支持如柱。過去行業爲基陛也。亦 T1718_.34.0074c26: 云。兩足爲柱根。三相所遷名摧朽也。意識 T1718_.34.0074c27: 綱維以爲梁棟。諸苦所壞如傾斜亦云。脊 T1718_.34.0074c28: 骨爲梁棟。 T1718_.34.0074c29: 壁者。一云。四大爲牆壁。皮膚爲泥塗。四威 T1718_.34.0075a01: 儀不正爲亂墜。五識不聰不相主境爲差 T1718_.34.0075a02: 脱。亦云。牆壁圮圻如皮膚皴朽。壯色鮮淨 T1718_.34.0075a03: 如初泥塗。老色枯悴如後褫落。髮髭朽老則 T1718_.34.0075a04: 皆脱落。如覆苫亂墜。筋骨老弱支節不援。 T1718_.34.0075a05: 如椽梠荖脱。周障屈曲者。印師云。三十六物 T1718_.34.0075a06: 更相隔障。故云周障。猪腸盤迴故云屈曲。 T1718_.34.0075a07: 非但無常所遷。亦有不淨苦等。故云雜穢 T1718_.34.0075a08: 充遍也。今云。周障是六識。屈曲是六根。六 T1718_.34.0075a09: 識縁六根取境。艱關故言屈曲。六塵遍染
T1718_.34.0075a12: 三乘根性爲五道。所攝。兼得三十子譬也。 T1718_.34.0075a13: 從鴟梟下。第四有二十九行偈。正頌上第 T1718_.34.0075a14: 五火起。就此復四。初有二十二偈。明地上 T1718_.34.0075a15: 事。譬欲界火起。次第二有三偈半。明穴中 T1718_.34.0075a16: 事。譬色界火起。次第三有二偈半。明空中 T1718_.34.0075a17: 事。譬無色界火起。後第四一偈。總結衆難 T1718_.34.0075a18: 非一。就欲界火起復爲四。初十七偈半。明 T1718_.34.0075a19: 所燒之類。譬衆生十使。次第二有一偈 T1718_.34.0075a20: 半。明火起之由。譬起五濁所由。次第三 T1718_.34.0075a21: 一行半。正明火起之勢。譬正起五濁。後 T1718_.34.0075a22: 第四一行半。明被燒之相。譬受八苦五濁。 T1718_.34.0075a23: 就第一十七行半復二。初十六行正明所 T1718_.34.0075a24: 燒。後一行半總結。就所燒中又二。初六行 T1718_.34.0075a25: 明禽獸被燒。譬五鈍使衆生。後十行明鬼 T1718_.34.0075a26: 神被燒。譬五利使衆生。第一五鈍使爲二。 T1718_.34.0075a27: 初五行半明五鈍。第二半行結。今初五鈍爲 T1718_.34.0075a28: 五。初半行譬慢使。衆生自擧輕他。如鳥 T1718_.34.0075a29: 爲性陵高下視。八鳥譬八慢。文殊問經明 T1718_.34.0075b01: 八憍。今用配八鳥。盛壯憍如鴟。性憍如 T1718_.34.0075b02: 梟。富憍如雕。自在憍如鷲。壽命憍如烏。聰 T1718_.34.0075b03: 明憍如鵲。行善憍如鳩。色憍如鴿。陵他爲 T1718_.34.0075b04: 憍自貴爲憍。自愛爲貪愛他爲淫。自忿爲
T1718_.34.0075b07: 不觸而吸。譬非理生瞋。蝮蠍觸則螫。譬執 T1718_.34.0075b08: 理瞋。蜈蚣譬戲論瞋。世人云。赤頸者是蜈 T1718_.34.0075b09: 蚣。不赤者是蚰蜓。守宮下。第三二行譬癡 T1718_.34.0075b10: 使。癡有獨起相應起。守宮百足等兀然。譬 T1718_.34.0075b11: 獨頭無明。狖狸鼷鼠等譬相應也。諸惡蟲 T1718_.34.0075b12: 輩下。從癡根本備起諸結也。明諸使相縁。 T1718_.34.0075b13: 或縁三界如交横。起之速疾如馳走。屎尿 T1718_.34.0075b14: 下一行。明癡心所著之境。皆無常苦無我不 T1718_.34.0075b15: 淨。由癡不了於中計淨等而生染著。故 T1718_.34.0075b16: 云蜣蜋諸＊蟲而集其上。狐狼下。第四二行 T1718_.34.0075b17: 明貪使。貪有二種。一有力。二無力。有力者。 T1718_.34.0075b18: 以威勢取如狐狼等。無力者。但能從他乞 T1718_.34.0075b19: 索麁弊。如野干等。咀嚼下。明貪取境。引物 T1718_.34.0075b20: 向己如咀嚼。不以道理如踐踏。貪心取 T1718_.34.0075b21: 境。或取一城。或取一國。其有齊畔如 T1718_.34.0075b22: 囓也。亦云。貪心取境有用不用。有用而 T1718_.34.0075b23: 取如咀嚼。不用而取如踐踏。又少則咀嚼。 T1718_.34.0075b24: 多則踐踏也。骨肉狼藉者。積聚五塵不知 T1718_.34.0075b25: 止足也。由是群狗競來搏撮者。此有力貪。搏 T1718_.34.0075b26: 撮無力之者。謂王賊也。饑羸慞惶者。常不知 T1718_.34.0075b27: 足如饑。求不能得如羸。種種營覓如慞 T1718_.34.0075b28: 惶。多欲之人雖富而貧也。愛心貪。貪五塵 T1718_.34.0075b29: 之肉見心貪。貪道理之骨。推求知見遂多 T1718_.34.0075c01: 所解即是多骨。須骨之狗競來撮之。諸見 T1718_.34.0075c02: 心中。未得正法之食名飢。不能伏斷見 T1718_.34.0075c03: 名羸。處處求解名爲慞惶。一云。即是貪人 T1718_.34.0075c04: 希求念望也。鬪諍摣掣。第五二句譬疑使。 T1718_.34.0075c05: 猶豫二邊名疑。未決是非鬪諍。意謂爲是 T1718_.34.0075c06: 名掣。復謂爲非爲摣。啀喍嗥吠者發言論 T1718_.34.0075c07: 決是非之理也。恐怖兩句。第二結上五鈍 T1718_.34.0075c08: 使也。處處皆有下。第二有十行。明五利使 T1718_.34.0075c09: 爲二。初半行總明利使。利使遍縁五陰四 T1718_.34.0075c10: 諦下。故言處處皆有。夫鬼神有通有智。禽 T1718_.34.0075c11: 獸則無。故以利使譬鬼神。鈍使喩蟲獸。 T1718_.34.0075c12: 夜叉下。第二九行半。別明五利使爲五。初 T1718_.34.0075c13: 三行明夜叉。是捷疾鬼譬邪見撥無因果。 T1718_.34.0075c14: 人是善報。譬出世因果不雜煩惱。撥無此 T1718_.34.0075c15: 理如食人肉也。毒＊蟲之屬是惡報。如世 T1718_.34.0075c16: 間因果雜諸煩惱。撥無此理。如噉毒＊蟲之 T1718_.34.0075c17: 屬也。孚乳産生者。世間之法從自類因。生 T1718_.34.0075c18: 自類果也。各自藏護者。因能有果名藏。必 T1718_.34.0075c19: 得不失名護也。又人肉是善毒。＊蟲是惡。邪 T1718_.34.0075c20: 見之心。撥無善惡因果。事如噉食也。孚乳 T1718_.34.0075c21: 産生。總説善惡並有因果相生之用也。食 T1718_.34.0075c22: 之既飽者。見心成就也。惡心熾盛者。見心 T1718_.34.0075c23: 増廣也。鬪諍之聲者。内心成就外彰言教。 T1718_.34.0075c24: 宣於無因無果之法。能令聞者墮落三途。 T1718_.34.0075c25: 故言怖畏也。鳩槃茶下。第二兩行二句譬 T1718_.34.0075c26: 戒取。鳩槃＊茶是鬼勝者。如有漏善能勝諸 T1718_.34.0075c27: ＊蟲也。蹲踞土埵者。修十善戒能生六天。 T1718_.34.0075c28: 六天是欲界高處。事如土埵也。又外道持 T1718_.34.0075c29: 戒能修禪定。初得欲界定。或得未來定。未 T1718_.34.0076a01: 來＊定未脱欲界。欲界之頂如土埵也。或 T1718_.34.0076a02: 離一尺二尺者。得色界定如一尺。得無色 T1718_.34.0076a03: 處定如二尺。得升上界爲往。退墮爲反。 T1718_.34.0076a04: 起見蓋如縱逸嬉戲。捉狗兩足。一云。謗無 T1718_.34.0076a05: 苦因如捉狗足。撥無苦果如脚加頸。集 T1718_.34.0076a06: 本得果如狗之聲。利見撥言無集無得苦 T1718_.34.0076a07: 之理。令其失聲也。觀解者。修六行觀伏 T1718_.34.0076a08: 貪。貪不行似如被斷爲失聲狗是欲貪 T1718_.34.0076a09: 兩足爲覺觀。覺觀往還常在貪境。數息止 T1718_.34.0076a10: 心是能縛義。爲捉覺觀也。撲者貪覺若強 T1718_.34.0076a11: 向不淨境。作不淨觀伏貪覺。貪覺摧伏。如 T1718_.34.0076a12: 狗被撲因不能聲。又云。作不淨觀如撲 T1718_.34.0076a13: 狗能生禪定。如被撲失聲也。脚加頸者。 T1718_.34.0076a14: 如狗雖被撲擾動不伏更以脚加。貪雖知 T1718_.34.0076a15: 不淨止。貪猶未甚靜。更以無常觀脚。加保 T1718_.34.0076a16: 常之頸則生怖畏。則貪覺不起也。又云。一 T1718_.34.0076a17: 往制心如向地撲。常繋在縁。如脚加頸 T1718_.34.0076a18: 令不得起也。怖狗自樂者以修無常覺悟 T1718_.34.0076a19: 貪心如怖狗。因得禪味名自樂也。其身 T1718_.34.0076a20: 長大下。第三一行半偈。譬身見。豎入三世 T1718_.34.0076a21: 計我名長。横遍五陰計我名大。計我自 T1718_.34.0076a22: 在不修善法。即無慚愧故言裸形。以惡 T1718_.34.0076a23: 莊嚴故言黒。無功徳資故言痩。計我者不 T1718_.34.0076a24: 出三界。故言常住其中。計我在心。發言 T1718_.34.0076a25: 宣説有我之相。故言發大惡聲。冀因此説 T1718_.34.0076a26: 望得道果。故言叫呼求食也。復有諸鬼下。 T1718_.34.0076a27: 第四半行譬見取。咽細命危而保其壽。非想 T1718_.34.0076a28: 無常而計涅槃。故言其咽如針。首如牛頭 T1718_.34.0076a29: 下。第五兩行譬邊見。推我斷常。斷常二邊 T1718_.34.0076b01: 如牛頭二角。爲身是我爲我是身。依我 T1718_.34.0076b02: 見起邊見。如頭兩角也。計常斷之過。能 T1718_.34.0076b03: 斷出世善。如食人肉。能斷世善根。如或 T1718_.34.0076b04: 時噉狗。或時計常。或復計斷。前後迴轉 T1718_.34.0076b05: 如頭髮蓬亂。計常即破斷。計斷即破常。如 T1718_.34.0076b06: 殘害兇險。無有智定食飮自資。如飢渇所 T1718_.34.0076b07: 逼。夜叉餓鬼下。第二一行半。總結欲界煩 T1718_.34.0076b08: 惱之相。亦是結利純衆生之相。並是有漏之 T1718_.34.0076b09: 心。常無道味故云飢急。窺看牖者。明其 T1718_.34.0076b10: 邪觀空理慕仰道味。雖復觀察而滯著心 T1718_.34.0076b11: 多不會正理。如窺窓見空不得無礙也。 T1718_.34.0076b12: 是朽故宅屬于一人下第二有一偈明失火 T1718_.34.0076b13: 之由。三界是佛化應之處。發心已來誓願度 T1718_.34.0076b14: 脱。故云屬于一人。長者在宅能令愼火。由 T1718_.34.0076b15: 出去後諸子無知故令火起。内合正由如 T1718_.34.0076b16: 來大通佛時常教是等令伏五濁衆生。感 T1718_.34.0076b17: 盡如來捨應此等於後便起五濁。他土赴 T1718_.34.0076b18: 縁非是永去故言近出。又云。從得無生 T1718_.34.0076b19: 已。不生三界故名出。不久應來故言近。 T1718_.34.0076b20: 壽量品云。數現涅槃即是出宅意也。於後 T1718_.34.0076b21: 宅舍下。第三二行。正明火起之勢。四面即 T1718_.34.0076b22: 是處所。身受心法。等起四倒五濁八苦故 T1718_.34.0076b23: 云一時。相續漸増爲熾。命根斷爲爆。風刀 T1718_.34.0076b24: 解體爲裂。又云。受苦悲痛呻吟聲名爲爆。 T1718_.34.0076b25: 諸根破壞爲裂。氣斷骨離筋絶。爲摧折墮 T1718_.34.0076b26: 落。四大解散爲牆壁崩倒也。諸鬼神等下。 T1718_.34.0076b27: 第四一行半。明被燒之相。或云。親屬爲鬼 T1718_.34.0076b28: 神。哭泣爲揚聲今例上利使以譬神鬼。利 T1718_.34.0076b29: 使之人或計斷常。若計常者謂法定空。已 T1718_.34.0076c01: 有還無無即常。計斷之人謂法定斷。唯此一 T1718_.34.0076c02: 死更無復續。皆唱言定説其事已顯。故云 T1718_.34.0076c03: 揚聲大叫也。若是鈍使及諸戒取。本不計 T1718_.34.0076c04: 斷今見無常。但生疑怖。不知出離之方。故 T1718_.34.0076c05: 言慞惶不能自出。惡獸毒＊蟲下。第二三行 T1718_.34.0076c06: 半明穴中事。譬色界火起。諸部解義瞋通 T1718_.34.0076c07: 三界。即此文也。文爲四。初一行明所燒之 T1718_.34.0076c08: 類。四禪之定。譬如孔穴也。雖復不及門外 T1718_.34.0076c09: 敞豁。猶得免於猛炎。入禪定中猶得免於 T1718_.34.0076c10: 欲界麁惡也。利使衆生亦得禪定。如毘舍 T1718_.34.0076c11: 闍鬼亦住其中。薄福徳故一句。是第二火起 T1718_.34.0076c12: 之由。由少福故近惡遇苦。爲火所逼一句。 T1718_.34.0076c13: 是第三明火起之勢。孔穴之中雖無猛炎 T1718_.34.0076c14: 猶有熱惱。四禪雖無欲界惡。亦有愛味細 T1718_.34.0076c15: 苦。故言爲火所逼。共相殘害下。第四二行 T1718_.34.0076c16: 明被燒之相。明利鈍相奪。諸使衆生得禪 T1718_.34.0076c17: 是同所計各異。異故互相是非。如相殘害 T1718_.34.0076c18: 也。既於禪中起諸見。則不能生無漏定 T1718_.34.0076c19: 慧。但著默然如飮血。又著五支如噉肉。 T1718_.34.0076c20: 野干是欲界貪。未來定已斷。故言並已前死。 T1718_.34.0076c21: 亦名食噉。禪定之貪如大惡獸能呑欲界 T1718_.34.0076c22: 貪也。欲界四倒八苦如猛炎。色界四倒此苦 T1718_.34.0076c23: 如臭煙。亦通身受心法四大皮肉等。故言 T1718_.34.0076c24: 四面充塞也。蜈蚣下。第三二行半偈。明空 T1718_.34.0076c25: 中事。譬無色界火起爲二。初一行明所燒 T1718_.34.0076c26: 之類。後一行半。明所燒之相。厭色界定出 T1718_.34.0076c27: 向無色厭色麁境觀無色法。如毒蛇類火 T1718_.34.0076c28: 燒出穴。若爾瞋通三界也。若得無色定必 T1718_.34.0076c29: 滅下縁。故云隨取而食也。非想最頂。猶尚 T1718_.34.0077a01: 不免顛倒諸苦。如頭上火然。非想亦有八 T1718_.34.0077a02: 苦之火。心生異念名生苦。念念不住名老 T1718_.34.0077a03: 苦。行心擾擾妨定名病苦。退定是死苦。求 T1718_.34.0077a04: 定不得是求不得苦。求定不得必有於障。 T1718_.34.0077a05: 即怨憎會苦。四陰心即五盛陰苦。不能即 T1718_.34.0077a06: 斷有頂種。故頭上火然也。無無漏故飢渇 T1718_.34.0077a07: 所惱。猶是輪迴周慞悶走也。其宅如是下。 T1718_.34.0077a08: 第四一行。總結三界衆難非一。頌總譬竟。 T1718_.34.0077a09: 是時宅主在門外立下。有三十二行半偈。頌 T1718_.34.0077a10: 第二別譬。別譬有四。今頌但三。初有二行 T1718_.34.0077a11: 半。頌長者見火。次第二有十三行。頌捨几 T1718_.34.0077a12: 用車寢大施小譬。次第三有十七行。頌賜大 T1718_.34.0077a13: 車譬。初二行半頌見火有三。一能見。二所 T1718_.34.0077a14: 見。三起驚怖。此中具頌也。初宅主下三句。 T1718_.34.0077a15: 即是能見之人。上明見今云聞。以聞代見 T1718_.34.0077a16: 也。聞必從他。門外立者。正頌上我雖能於 T1718_.34.0077a17: 所燒之門安隱得出也。立者。在法身地常 T1718_.34.0077a18: 懷大悲。欲救衆生不處第一義空之座 T1718_.34.0077a19: 也。舊云。十方佛語釋迦云。汝有縁諸子在 T1718_.34.0077a20: 三界中。善根將滅也。又云。衆生感佛之機 T1718_.34.0077a21: 爲他人也。今云。法是佛師。謂三昧法也。此 T1718_.34.0077a22: 法爲師。即他人也。若入三昧則能見機。 T1718_.34.0077a23: 三昧令佛見故。言有人言也。又云。大悲是
T1718_.34.0077a26: 或曾發心。名出三界。而復退還名之爲入。 T1718_.34.0077a27: 如人擧足欲出門側而反亦名爲出亦名 T1718_.34.0077a28: 還入也。又理性本淨非三界法。因無明故 T1718_.34.0077a29: 而起戲論便有生死。故云先因遊戲來入 T1718_.34.0077b01: 也。大善未著爲稚小。無明所覆爲無知。聞 T1718_.34.0077b02: 已驚入下。第三二句。頌上即大驚怖而起大 T1718_.34.0077b03: 悲心。方宜救濟下。第二十三行。是頌捨几用 T1718_.34.0077b04: 車爲二。初有五行半。頌上救子不得。上開 T1718_.34.0077b05: 譬中有勸誡。上合中但合勸。今但頌誡。誡 T1718_.34.0077b06: 文有三。今明亦三。初四偈半。頌上我當説 T1718_.34.0077b07: 怖畏擬宜。次諸子無知下。第二三句。頌不 T1718_.34.0077b08: 受誡嬉戲不已。第三一句。正頌息化。方宜 T1718_.34.0077b09: 者。擬宜大教也。告喩即是説衆患難誡教 T1718_.34.0077b10: 之義。指不已一句。頌上視父而已。放捨苦 T1718_.34.0077b11: 言之義也。是時長者而作是念下。第二七行 T1718_.34.0077b12: 半偈。頌上用車。上有四。一者擬宜三車。二 T1718_.34.0077b13: 知子先心。三歎三車希有。四適子所願。今頌 T1718_.34.0077b14: 中但有三義。略不頌知子先心。前三行頌 T1718_.34.0077b15: 擬宜。告諸子下。第二三偈。勸歎三車希有。 T1718_.34.0077b16: 上明勸示證三義。今頌亦三義。重頌勸成 T1718_.34.0077b17: 四。初一行頌勸。次羊車下。第二三句頌示。 T1718_.34.0077b18: 次汝等出來。第三一句又頌勸。次吾爲汝等 T1718_.34.0077b19: 下。第四一偈頌證。聞説如此諸車下。第三一 T1718_.34.0077b20: 行半偈。頌適子所願。今總頌上六句。馳走 T1718_.34.0077b21: 頌上見諦。空地頌上無學也。從長者見子 T1718_.34.0077b22: 得出火宅下。第三有十七行偈。頌上第三 T1718_.34.0077b23: 等賜大車譬。上文有四。一免難。二索車。三 T1718_.34.0077b24: 等賜大車。四得車歡喜。今頌亦四。初五行 T1718_.34.0077b25: 頌免難歡喜。第二三行頌索車。第三七行 T1718_.34.0077b26: 半頌等賜。第四一行半頌得車歡喜。就初 T1718_.34.0077b27: 五行頌上諸子免難又二。初一行頌免難。 T1718_.34.0077b28: 次而自下。第二四行頌歡喜。坐師子座者。 T1718_.34.0077b29: 有二釋。一云。諸子坐座。得出三界故無 T1718_.34.0077c01: 畏也。二云。是長者坐座。長者見子免難即 T1718_.34.0077c02: 得無畏。初在門外猶有憂畏故云立。今得 T1718_.34.0077c03: 出門方坐無畏。故方便品云。今我喜無畏 T1718_.34.0077c04: 免難文竟而自慶下。第二四行。頌長者歡喜 T1718_.34.0077c05: 如文。知父安坐下。第二三行偈。頌第二索 T1718_.34.0077c06: 車如文。長者大富下。第三七行半。頌上第 T1718_.34.0077c07: 三等賜大車。上文有二章二廣二釋。合有 T1718_.34.0077c08: 五文。今但頌四。不頌廣等心。不頌釋等 T1718_.34.0077c09: 心。初一行。超頌第四釋大車屋盛稱庫地 T1718_.34.0077c10: 盛曰藏。行具一切法名藏。眼耳六根具一
T1718_.34.0077c13: 車一句。第三頌第二大車章門。等賜諸子一 T1718_.34.0077c14: 句。第四頌初等心章門也。諸子是時歡喜踊 T1718_.34.0077c15: 躍下。第四一行半。頌得車歡喜。遊於四方者。 T1718_.34.0077c16: 乘中道慧。横遊四種四門四種四諦。豎遊 T1718_.34.0077c17: 四十一位。究竟常樂我淨之徳。故言嬉戲自 T1718_.34.0077c18: 在也。告舍利弗我亦如是下。第二三十四行 T1718_.34.0077c19: 半。即是頌合譬也。初四行頌合總譬。但作 T1718_.34.0077c20: 四意兼得六譬。我亦如是一行頌合長者。 T1718_.34.0077c21: 上半頌合位號。下半頌合名行兼歎徳義。 T1718_.34.0077c22: 七種方便賢聖中尊。九種世間之父。一切衆 T1718_.34.0077c23: 生皆是吾子一偈。頌合五道。義兼三十子。 T1718_.34.0077c24: 三十子是縁因子。一切衆生。即是正因子也。 T1718_.34.0077c25: 三界無安半偈。頌合家宅兼得一門義。衆 T1718_.34.0077c26: 苦充滿一偈半。頌合火起。合總譬竟也。 T1718_.34.0077c27: 從如來已離三界火宅下。三十行半。第二 T1718_.34.0077c28: 頌合別譬。上頌開無不虚。今頌合則有。初 T1718_.34.0077c29: 三偈頌見諸衆生爲生老等合見火譬。上頌 T1718_.34.0078a01: 見火譬文有三。今合亦三。初一偈頌上如 T1718_.34.0078a02: 來能見。正由寂然閑居。能見五濁諸子也。 T1718_.34.0078a03: 即合聞有人言。次今此三界下。第二一行半。 T1718_.34.0078a04: 頌上所見諸衆生爲生老病死之所燒煮合 T1718_.34.0078a05: 第二所見火譬。唯我一人下。第三半偈。頌上 T1718_.34.0078a06: 佛見此已便作是念。合驚入火宅也。雖復教 T1718_.34.0078a07: 詔下。第二四行。頌捨几用車譬爲二。初一 T1718_.34.0078a08: 行頌捨几等。上開譬有三。擬宜無機息化。 T1718_.34.0078a09: 今此一偈亦有三意。但總略。雖復教詔一句。 T1718_.34.0078a10: 頌擬宜。而不信受一句。頌無機。下二句頌 T1718_.34.0078a11: 息化。或可下二頌無機也。貪著深故。頌 T1718_.34.0078a12: 上未免生老病死憂悲苦惱等也。以是方便 T1718_.34.0078a13: 下。第二三偈。頌合用車救子得譬。上文有 T1718_.34.0078a14: 四。今但頌三。合亦三。略不合知子先心。初 T1718_.34.0078a15: 以是方便一句。頌上但以智慧方便欲擬宜。 T1718_.34.0078a16: 從爲説三乘下。第二一行一句。頌合上第 T1718_.34.0078a17: 三歎三車希有。是諸子等下。第三一行半。頌 T1718_.34.0078a18: 合第四適所願。上合三乘各有四句。今則 T1718_.34.0078a19: 總頌。若心決定者。從苦法忍已上是眞決 T1718_.34.0078a20: 定。此之一句。總頌三乘馳走之位。後具足 T1718_.34.0078a21: 下一行。各頌三＊乘爭出之位也。汝舍利弗 T1718_.34.0078a22: 我爲下第三有八行。頌合第三等賜大車 T1718_.34.0078a23: 譬。長行不合索車及與歡喜。頌開則具頌。 T1718_.34.0078a24: 今合等賜歡喜。不合免難索車。去取終成 T1718_.34.0078a25: 有二文又二。初五行頌合等賜。後三行頌 T1718_.34.0078a26: 歡喜。上合等賜有四不頌其二。今合又略。 T1718_.34.0078a27: 但合二章門及第三廣大車。又頌釋有車 T1718_.34.0078a28: 之由。初汝舍利下一行。先頌大車章門。上文 T1718_.34.0078a29: 諸佛禪定等。次汝等若能下。第二一行。頌 T1718_.34.0078b01: 合等心章門。上云是諸衆生脱三界者也。 T1718_.34.0078b02: 次是乘微妙下。第三二行。頌合正廣大車。 T1718_.34.0078b03: 上云皆是一相一種等。次無量億千諸力解 T1718_.34.0078b04: 脱下。第四一行。是頌上有車之由也。得如 T1718_.34.0078b05: 是乘下。第二三偈。頌得車歡喜。就此復二。 T1718_.34.0078b06: 初二偈明各得大車。後以是因縁下。第二一 T1718_.34.0078b07: 偈結勸信也。今初二偈。日夜者。初得佛知 T1718_.34.0078b08: 見中道智光如日分。無明在如夜。自得中 T1718_.34.0078b09: 道智如日。慈悲入生死如夜。常行二法 T1718_.34.0078b10: 故言遊戲。三乘之人同入佛智。故云與諸 T1718_.34.0078b11: 菩薩及聲聞衆。又此明自行化他。自獲是 T1718_.34.0078b12: 乘故言日夜遊戲。以此化他故言與諸菩 T1718_.34.0078b13: 薩及聲聞衆。能化三乘同乘寶乘也。次一 T1718_.34.0078b14: 偈所説一乘無三因縁。於十方土審實而求 T1718_.34.0078b15: 唯一無二。除佛方便則不在言耳。他云。菩 T1718_.34.0078b16: 薩若不索車。何因乘車歡喜。告舍利弗汝 T1718_.34.0078b17: 諸人等下。第四有十五行半偈。頌上第四 T1718_.34.0078b18: 合不虚譬。上合有二。先擧二譬。後合不虚。 T1718_.34.0078b19: 今但頌合不虚文爲二。初三行半。正頌合 T1718_.34.0078b20: 不虚章門。次若有菩薩下。第二十二偈。頌合 T1718_.34.0078b21: 釋不虚。身子作稱本心不虚譬。父本欲 T1718_.34.0078b22: 令子得出難故設三車。既得免難乃至不 T1718_.34.0078b23: 與小車。亦不違先心。是故不虚。佛頌其 T1718_.34.0078b24: 譬則明不虚。明佛本意。即欲説一但爲五 T1718_.34.0078b25: 濁不肯信受。故説於三濁障既除還説一 T1718_.34.0078b26: 大即稱本心也。今初章門爲三。初一行先 T1718_.34.0078b27: 定父子。明本欲與大。故文云皆是吾子。理 T1718_.34.0078b28: 應平等與大也。次汝等下。第二一偈。明乃 T1718_.34.0078b29: 説三乘意爲除障。故云汝等累劫衆苦所 T1718_.34.0078c01: 燒。次我雖先下。第三一行半。既已障除還遂 T1718_.34.0078c02: 本心與大乘法。故云今所應作唯佛智慧 T1718_.34.0078c03: 也。若有菩薩下。第二十二行。頌合釋還釋 T1718_.34.0078c04: 前三意。初二偈釋同皆是子理應平等。次若 T1718_.34.0078c05: 人小智下。第二七偈。釋不能受故乃説三 T1718_.34.0078c06: 乘。次其實未下。第三有三偈。釋後若堪能 T1718_.34.0078c07: 還與其大。今初二行若有菩薩者。方便三乘 T1718_.34.0078c08: 所化衆生。皆是昔日結縁佛子。亦皆同有眞 T1718_.34.0078c09: 如佛性。故云皆是菩薩也。若人小智下。第 T1718_.34.0078c10: 二七行明小智障重不即信受爲是方便開 T1718_.34.0078c11: 三接引。小智爲説苦諦者。聲聞於三乘中 T1718_.34.0078c12: 最小。復以苦諦爲初門。衆生心喜者。稱其 T1718_.34.0078c13: 本習則喜。本厭生死自求涅槃。今聞出離 T1718_.34.0078c14: 即會宿習故歡喜。此中正明有作四諦。但 T1718_.34.0078c15: 離虚妄者。無明已是不實。通惑附無明起。 T1718_.34.0078c16: 故呼之爲虚妄。有作四諦但除此惑。名爲 T1718_.34.0078c17: 解脱。脱於分段未脱變易故非自在。其實 T1718_.34.0078c18: 未得下。第三三偈。釋障既除情根又利還遂 T1718_.34.0078c19: 本心與大乘法。佛本欲與一切解脱。今汝 T1718_.34.0078c20: 始斷分段。非大涅槃。以其未得一切故。 T1718_.34.0078c21: 終是未稱本心。故言我意不欲令至滅度。 T1718_.34.0078c22: 今則還令得無上道入大涅槃。乃是究竟 T1718_.34.0078c23: 稱佛本心。一切解脱即是無作滅諦。無上道 T1718_.34.0078c24: 即是無作道諦。用二諦破無作苦習。昔欲 T1718_.34.0078c25: 説此而此衆生不堪。障既已除還説此也。 T1718_.34.0078c26: 佛爲法王。於權實法已得自在。開三顯一 T1718_.34.0078c27: 實。豈當有虚也。汝舍利弗我此法印下。六 T1718_.34.0078c28: 十五行偈。勸信流通。信者信佛説不説也。 T1718_.34.0078c29: 勸者勸可通不可通。有此二義故言勸信。 T1718_.34.0079a01: 文爲二。一標兩章。二釋。初一行標説不説 T1718_.34.0079a02: 者。如來説此法印。爲利益世間故説也。不 T1718_.34.0079a03: 説者。四十餘年未是説時。五千未去是故不 T1718_.34.0079a04: 説也。次在所遊方下半行。標可通不可通 T1718_.34.0079a05: 章者。勿妄宣傳也。惡者強説令其墮苦。善 T1718_.34.0079a06: 者不説誤其失樂。若大悲愍惡則不爲通。 T1718_.34.0079a07: 若大慈念善則應爲通。是名標可通不可 T1718_.34.0079a08: 通章也。從若有聞者。是第二釋又爲二。初 T1718_.34.0079a09: 八行釋可説不可説。第二五十行半。釋可通 T1718_.34.0079a10: 不可通。今初八行。明如來利益世間之相 T1718_.34.0079a11: 也。通論三世利益。別論令二乘入信。阿鞞跋 T1718_.34.0079a12: 致是觀現在益。曾見者。觀過去善爲説也。 T1718_.34.0079a13: 信汝者我者。觀未來善爲説也。下文云。若 T1718_.34.0079a14: 深信解者。見佛常住靈鷲即其義也。斯法
T1718_.34.0079a17: 説不説章也。從憍慢懈怠下。釋行人通 T1718_.34.0079a18: 不通章又二。初三十六行半。明若用大悲 T1718_.34.0079a19: 門莫爲惡説。先引惡數。必起惡謗獲惡 T1718_.34.0079a20: 果報。是故大悲不可爲説。斷世間佛種者。 T1718_.34.0079a21: 淨名以煩惱爲如來種。此取境界性也。大 T1718_.34.0079a22: 品以一切種智學般若。此取了因性爲 T1718_.34.0079a23: 佛種。涅槃用心性理不斷。此取正因性爲 T1718_.34.0079a24: 佛種。今經明小善成佛。此取縁因爲佛種。 T1718_.34.0079a25: 若不信小善成佛。即斷世間佛種也。若有 T1718_.34.0079a26: 利根下十九行。釋弘經時用大慈門善人 T1718_.34.0079a27: 應爲宣説令不失樂。夫弘通之要諧和兩 T1718_.34.0079a28: 門令其得所是善流傳。若不得所是妄宣 T1718_.34.0079a29: 傳。文爲二。初十七行。有五雙十隻善人之 T1718_.34.0079b01: 相。可爲宣説後二行總結應可説也。初過 T1718_.34.0079b02: 現爲一雙。利根是現在。植善是過去。強識 T1718_.34.0079b03: 是現在。見百千是過去也。二上下爲一雙。修 T1718_.34.0079b04: 慈是愍下。恭敬是尊上也。三内外爲一雙。 T1718_.34.0079b05: 捨惡親善是外求。持戒如珠是内護。四自行 T1718_.34.0079b06: 化他爲一雙。質直敬佛是自行。譬喩説法是 T1718_.34.0079b07: 化他。五始終爲一雙。四方求法請益之始。頂
T1718_.34.0079b10: 悲兩門可通不可通之大要也◎ T1718_.34.0079b11: ◎釋信解品 T1718_.34.0079b12: 有人言。信解三法。謂一往化隨逐化畢竟化。 T1718_.34.0079b13: 昔説大爲一往。背大後爲隨逐。父子相見 T1718_.34.0079b14: 爲畢竟。又人天善爲一往。説小乘齊法 T1718_.34.0079b15: 華爲隨逐。説法華得記爲畢竟。又初説 T1718_.34.0079b16: 二乘爲一往。轉教爲隨逐。法華爲畢竟。又 T1718_.34.0079b17: 轉教爲一往。歴方等爲隨逐。悟一乘爲 T1718_.34.0079b18: 畢竟。又説法華爲一往。十地常教化爲隨 T1718_.34.0079b19: 逐。至金剛心爲畢竟。又結僧那爲一往。 T1718_.34.0079b20: 中間爲隨逐。得佛爲畢竟。私謂諸解重疊 T1718_.34.0079b21: 玉屑非寶。夫一往非本懷。畢竟是宗極。説 T1718_.34.0079b22: 人天二乘爲一往。可非本懷。昔爲説大今 T1718_.34.0079b23: 説法華。箇是畢竟那稱一往。若法華畢竟 T1718_.34.0079b24: 而更成一往。人天一往還成畢竟。則大顛倒。 T1718_.34.0079b25: 又二乘是一往草庵須破。昔大爲一往。繋珠 T1718_.34.0079b26: 亦須破。若一破一不破。一是一往一非一 T1718_.34.0079b27: 往。又父子相見是畢竟者。前畢竟應悟一。 T1718_.34.0079b28: 則後畢竟無復用。若後畢竟乃悟一。前畢 T1718_.34.0079b29: 竟非畢竟。節節有妨今皆不用。有人言。此 T1718_.34.0079c01: 品是迹。何者如來成道已久。乃至中間中止 T1718_.34.0079c02: 亦是迹耳。私謂義理乃然在文不便。何者佛 T1718_.34.0079c03: 未説本迹那忽豫領。若未會三已應悟
T1718_.34.0079c06: 文云。如來説法既久。我時在座身體疲懈 但 T1718_.34.0079c07: 念空無相願。於菩薩法都無一念好樂之 T1718_.34.0079c08: 心。初聞略説動執生疑。廣聞五佛蒙籠未 T1718_.34.0079c09: 曉。今聞譬喩歡喜踊躍。信發解生疑去理 T1718_.34.0079c10: 明。歡喜是世界。信生是爲人。疑去是對治。理 T1718_.34.0079c11: 明是第一義。以是因縁故名信解品。禀小 T1718_.34.0079c12: 大教。初革凡成聖各有次位。但小乘信行 T1718_.34.0079c13: 從聞生解。苦忍明發信則稱行。法行歴法 T1718_.34.0079c14: 觀察。苦忍明發法則稱行。若信行人轉入修 T1718_.34.0079c15: 道轉名信解。法行人入修道。轉名見得。準 T1718_.34.0079c16: 小望大亦應如此。中根之人聞説譬喩。初 T1718_.34.0079c17: 破疑惑入大乘見道故名爲信。進入大乘 T1718_.34.0079c18: 修道故名爲解。文云。無上寶聚不求自得。 T1718_.34.0079c19: 我等今日眞是聲聞。以佛道聲令一切聞。 T1718_.34.0079c20: 聞圓教入圓位故名信解品。本迹者。四大 T1718_.34.0079c21: 弟子久入大乘成就佛法。迹引中根示初 T1718_.34.0079c22: 信解。故名信解品。此是領解段。近領火宅 T1718_.34.0079c23: 遠領方便。文爲二。一經家叙歡喜。二白佛 T1718_.34.0079c24: 自陳。先叙内心次叙外敬。善吉獨稱慧 T1718_.34.0079c25: 命。三人摩訶者。通論皆大皆慧。別論善吉解 T1718_.34.0079c26: 空空慧爲命。此約行也。諸慧人中佛慧第 T1718_.34.0079c27: 一。佛於般若命其轉教。其爲慧人所命 T1718_.34.0079c28: 故云慧命。三弟子被命少。不以空爲行
T1718_.34.0080a02: 授記二種。或可聞希有法叙四段見受記是 T1718_.34.0080a03: 第五段也。如此聞見昔未曾有歡喜之由 T1718_.34.0080a04: 也。發希有心者。叙近聞譬喩四番之説希 T1718_.34.0080a05: 有心發。心發故名之爲信。以信故入入歡 T1718_.34.0080a06: 喜位。即信解品意也。從座起者。叙外敬如 T1718_.34.0080a07: 文。例身子亦應三業領解。準前可解。白佛 T1718_.34.0080a08: 下口自陳。文爲二。初長行及七十三偈半正 T1718_.34.0080a09: 陳得解。次十三偈歎佛恩深。此解由佛故 T1718_.34.0080a10: 先陳次歎。長行又二。初略法説。二譬廣説。略 T1718_.34.0080a11: 又二法説略擧譬。法説又二。先明昔禀三 T1718_.34.0080a12: 故不求。二明今會一故自得。不求中有標 T1718_.34.0080a13: 有釋。標爲三。一居僧首故。二俗年邁故。三 T1718_.34.0080a14: 證得故。初居僧首者。我法臘既高。晩學以 T1718_.34.0080a15: 我爲軌。忽改途易轍棄小求大。爲後來 T1718_.34.0080a16: 所嫌。自固護彼所以不求。二俗年已邁。若 T1718_.34.0080a17: 作菩薩當專任大道廣度衆生。今既朽老 T1718_.34.0080a18: 無所堪任是故不求。三已得涅槃。無爲正 T1718_.34.0080a19: 位不能發大心。高原陸地不生蓮華。盡無 T1718_.34.0080a20: 生智已立無所依求。所以者何。釋三不求 T1718_.34.0080a21: 文不次第。先釋得涅槃不求。次釋年邁 T1718_.34.0080a22: 即兼僧首或指昔説法既久心不喜樂。釋 T1718_.34.0080a23: 居僧首。不求。既言在座復道年朽。知釋 T1718_.34.0080a24: 僧首也。釋不求如文。我等今於佛前下。陳 T1718_.34.0080a25: 得解之由。由遠聞五章略廣開三顯實。是故 T1718_.34.0080a26: 慶幸。獲大善利者。正陳得解。是近聞四番 T1718_.34.0080a27: 譬喩希有之法而獲開悟。開悟善利也。無量 T1718_.34.0080a28: 珍寶下。第二是略擧譬。譬昔不求而今自 T1718_.34.0080a29: 得希有法寶也。從世尊我等樂説譬喩下。
T1718_.34.0080b03: 領火宅總譬。遠領方便略頌。二從窮子傭 T1718_.34.0080b04: 賃下。名父子相見譬。近領火宅見火。遠領 T1718_.34.0080b05: 方便我以佛眼觀見。三從即遣傍人急追將 T1718_.34.0080b06: 還下。名追誘譬。近領火宅捨几用車。遠領 T1718_.34.0080b07: 方便寢大施小。四從過是已後心相體信下。 T1718_.34.0080b08: 委知家業譬。此非領上近遠。乃追取方等彈 T1718_.34.0080b09: 呵大品轉教意耳。五從復經少時父知子 T1718_.34.0080b10: 意下。名付家業譬。近領火宅賜一大車。遠 T1718_.34.0080b11: 領法説正直捨方便。又合第四第五。共爲 T1718_.34.0080b12: 一領付譬。在下更明其意也。舊以西方無 T1718_.34.0080b13: 量壽佛以合長者。今不用之。西方佛別縁 T1718_.34.0080b14: 異。佛別故隱顯義不成。縁異故子父義不成。 T1718_.34.0080b15: 又此經首末。全無此旨閉眼穿鑿。今依文 T1718_.34.0080b16: 附義。若釋窮子。取二乘人半字法銷文。 T1718_.34.0080b17: 若釋長者。取盧舍那佛滿字法門＊銷文。何 T1718_.34.0080b18: 者宅内長者。脱纓珞著垢衣。衣＊纓有異 T1718_.34.0080b19: 人秖是一。譬盧舍那佛隱無量神徳示丈 T1718_.34.0080b20: 六金輝執持糞器設三乘教。隱顯有殊何 T1718_.34.0080b21: 關體別。舍那著脱近尚不知。爾陀在遠何
T1718_.34.0080b24: 憂念。四段各兩。初兩者一背父而去。領總 T1718_.34.0080b25: 譬中五百人。昔結大乘子父。尋復失解流 T1718_.34.0080b26: 浪五道。故言或十二十至五十歳。通是佛子 T1718_.34.0080b27: 子義微弱故言幼稚。非結縁己界。故言久 T1718_.34.0080b28: 住他國。二者向本而還。領總譬三十子。此 T1718_.34.0080b29: 縁有微著之義故言長大。縁既經苦關佛 T1718_.34.0080c01: 大悲。故言遇到本國。父求子而止爲兩者。 T1718_.34.0080c02: 一父求子不得。領總譬中長者。從衆生退 T1718_.34.0080c03: 大之後。伺其大機未得其會。故言不得。 T1718_.34.0080c04: 二中止一城。其家者。領總譬中宅。大富者。 T1718_.34.0080c05: 領總譬中長者徳業内外財富意耳。子到 T1718_.34.0080c06: 父城爲二。一到城之由。領火起苦惱之 T1718_.34.0080c07: 相。從退大已後。處處遊歴備嬰辛苦。二遂 T1718_.34.0080c08: 到父城者。以苦爲機扣於大悲。故言遂到 T1718_.34.0080c09: 父城。其父憂喜＊即是兩者。一念失子苦。 T1718_.34.0080c10: 二念得子樂。領總譬中一門。子既幼稚取 T1718_.34.0080c11: 門不當動父之憂。元以此門通之。故動 T1718_.34.0080c12: 父之喜分章竟。＊銷文者。初子背父去有 T1718_.34.0080c13: 二。初譬如有人。領二十子譬二乘人。菩薩 T1718_.34.0080c14: 位行難知。且齊已領耳。年既幼穉者。舊云。 T1718_.34.0080c15: 聞法少爲稚。若爾下文云長大。應是聞法 T1718_.34.0080c16: 多。今以無明厚重覆障解心。解心無力故 T1718_.34.0080c17: 言幼稚。善根熏被稍稍欲著名爲長大。捨 T1718_.34.0080c18: 父逃逝者。退大爲捨。無明自覆曰逃。趣向 T1718_.34.0080c19: 生死爲逝。問佛捨應後衆生起惑。是父離 T1718_.34.0080c20: 子非是子捨父。答由衆生不感佛則去世。 T1718_.34.0080c21: 還成子捨父義。久住他國者。涅槃法界是佛 T1718_.34.0080c22: 自國。生死五欲是爲他國。本求出離而退 T1718_.34.0080c23: 墮不反故云久住。或十是天道。二十人道。 T1718_.34.0080c24: 五十是五道。約於一人備輪諸道。年既長大 T1718_.34.0080c25: 下。二向國而還者。幼有二義。一癡小故。二 T1718_.34.0080c26: 未遭苦故則不知還。譬結縁已後。大解未 T1718_.34.0080c27: 濃如癡不＊反。尚有殘福耽迷不反。今習 T1718_.34.0080c28: 業冥薫微知向道。遭苦失樂思求出要此 T1718_.34.0080c29: 二爲機扣佛。名爲漸向父國。上文云。若人 T1718_.34.0081a01: 遭苦爲説涅槃。若以人天二善非感佛縁。 T1718_.34.0081a02: 在三界中不見佛父爲窮。不得出要之 T1718_.34.0081a03: 術又爲窮。八苦火燒故爲困。馳騁四方以 T1718_.34.0081a04: 求衣食者。舊云。人天五戒十善各有因果。以 T1718_.34.0081a05: 爲四方用自資給。又於四生營生以求衣 T1718_.34.0081a06: 食。下文云。一百三十劫今乃得一見。彼之 T1718_.34.0081a07: 劫中非無人天因果不能感佛。故知此善 T1718_.34.0081a08: 非見佛機。今佛既未出。諸凡夫人身受心法 T1718_.34.0081a09: 起於四見。於中求正道如求食。求助道 T1718_.34.0081a10: 如求衣。以厭苦求理。爲可化之縁。佛初 T1718_.34.0081a11: 出時諸外道等皆先得度。即此意也。大輕云。 T1718_.34.0081a12: 諦觀四方喩於四諦準此可知。漸漸遊行 T1718_.34.0081a13: 遇向本國者。明其厭苦希脱邪求涅槃。雖 T1718_.34.0081a14: 非本意亦蒙値佛。故云遇向也。本國如 T1718_.34.0081a15: 上説。下文明城舍云何分別。一切佛法爲 T1718_.34.0081a16: 國。此義則寛城語小密。以斷徳涅槃防非 T1718_.34.0081a17: 禦惡爲城。舍語又親。同體大悲爲舍也。其 T1718_.34.0081a18: 父先來求子不得下。第二求子中止譬亦爲 T1718_.34.0081a19: 二。初從退大已後求機不會。不會故名 T1718_.34.0081a20: 不得。二中止一城者。不爲一子而廢家業。 T1718_.34.0081a21: 譬佛不以一處無機而廢餘方施化。舊云。 T1718_.34.0081a22: 二萬佛後。釋迦佛前。兩楹間爲中止。今謂中 T1718_.34.0081a23: 義可然。止國城家皆不可用。今取方便有 T1718_.34.0081a24: 餘土爲國。在同居實報兩間爲中。有餘涅 T1718_.34.0081a25: 槃爲城。住此涅槃名止。處此爲家。起勝 T1718_.34.0081a26: 劣兩應。劣應應聲聞。勝應應菩薩。五人斷 T1718_.34.0081a27: 通惑者。同生其土皆爲菩薩。佛以勝應應 T1718_.34.0081a28: 之。純以大乘家業訓令修學。中止於此 T1718_.34.0081a29: 伺覓同居子機。非但中義得合。國城家業 T1718_.34.0081b01: 皆悉分明。大富者。實相境爲家。具足萬徳。 T1718_.34.0081b02: 名爲富。五度福徳名爲財。般若智慧名爲 T1718_.34.0081b03: 寶。導一切悉摩訶衍名無量。金銀珠等。是 T1718_.34.0081b04: 大乘三十七道品也。此即領上長者大富義 T1718_.34.0081b05: 也。倉庫盈溢者。在内爲盈在外爲溢。盛米 T1718_.34.0081b06: 爲倉盛物爲庫。倉譬禪定。禪生百八三昧 T1718_.34.0081b07: 故。庫譬實相。能發十八空智慧故。自資爲 T1718_.34.0081b08: 盈外化爲溢。領上多有田宅義也。僮僕者。 T1718_.34.0081b09: 方便知見波羅蜜皆悉具足。屈曲隨機稱事 T1718_.34.0081b10: 稱理。此領上又多僕從。就位爲語。二乘及 T1718_.34.0081b11: 通教菩薩。別教三十心悉如僮僕。別教圓教 T1718_.34.0081b12: 十地如臣。十向如佐。十行如吏。十住如民。 T1718_.34.0081b13: 初入佛境界。率土之賓無非王民。雖得爲 T1718_.34.0081b14: 民比吏佐等猶爲疎遠。十行歴別修習諸 T1718_.34.0081b15: 法。種種驅馳如吏。十迴向事理稍深。職近 T1718_.34.0081b16: 王邊如佐。十地輔佛行化。降魔制敵故如 T1718_.34.0081b17: 臣也。一心三觀如象。運圓教大乘。次第三 T1718_.34.0081b18: 觀如馬。運別教大乘即空析空觀如牛。運 T1718_.34.0081b19: 通教等大乘。析法觀自行如鹿羊等。運二乘 T1718_.34.0081b20: 之法。無數者。權實諸法皆名車乘。權實智觀 T1718_.34.0081b21: 名象馬牛羊。非但教法甚多。觀智亦復無數 T1718_.34.0081b22: 也。出入者。二而不二是入。不二而二是出。又 T1718_.34.0081b23: 不二而二是入。二而不二是出。無量還一是 T1718_.34.0081b24: 入。一中無量是出。化他用爲出。自行用爲 T1718_.34.0081b25: 入。出法益衆生爲息。化功歸己爲利。乃 T1718_.34.0081b26: 遍他國者。遍於三土行於非道通達佛道 T1718_.34.0081b27: 即其義也。唯法性是己國耳。商估賈客亦甚 T1718_.34.0081b28: 衆多者。諸菩薩是商人。又遍入三土。以求 T1718_.34.0081b29: 法利故云衆多。此土菩薩往他方聽法。他 T1718_.34.0081c01: 方大士來此聞經。往還採利也。又應化二 T1718_.34.0081c02: 身如賈客。將實法遍入三土。化益衆生而 T1718_.34.0081c03: 歸法身故云甚多。如世間人令他捉財興 T1718_.34.0081c04: 生亦自興生也。時貧窮子遊諸聚落下。第三 T1718_.34.0081c05: 是子還近父譬。此亦二。一求衣食。二到父 T1718_.34.0081c06: 城。初内合退大乘已備。遭諸苦深起厭 T1718_.34.0081c07: 患欲求出離取理不中。致成邪僻因邪 T1718_.34.0081c08: 慧歴心易可入正以求出世爲感佛由 T1718_.34.0081c09: 也。觀察五陰爲聚落。十二入爲邑。十八界 T1718_.34.0081c10: 爲國。歴此求理名求衣食。二遂到其父所 T1718_.34.0081c11: 止下。此是正向其父所止之城者。苦境爲 T1718_.34.0081c12: 機感佛大悲名爲到城。城即涅槃。涅槃通 T1718_.34.0081c13: 半滿。衆生習解可有得涅槃之義故言到 T1718_.34.0081c14: 城。父毎念子下。第四即是父憂念子譬。此中 T1718_.34.0081c15: 亦二。一念失子之苦。如來自昔至今。恒思 T1718_.34.0081c16: 子大機故言毎念。五十餘年者五道也。開 T1718_.34.0081c17: 鬼出修羅故言餘也。未曾説者。未曾向方 T1718_.34.0081c18: 便有餘土中。臣佐吏人説有此子機縁也。 T1718_.34.0081c19: 又應世已來自昔華嚴方等大品諸座未曾 T1718_.34.0081c20: 向諸大士説此聲聞本是大乘之子。既非 T1718_.34.0081c21: 佛子不解佛法。或如聾唖。或花著拜座。 T1718_.34.0081c22: 或棄鉢茫然。種種不逮也。心懷悔恨悔昔 T1718_.34.0081c23: 不勤教詔致令無訓逃逝。恨子不惟恩 T1718_.34.0081c24: 義疎我親他。内合如來悔不殷勤令入 T1718_.34.0081c25: 内凡遂使退失本解恨其無心不能精進 T1718_.34.0081c26: 固志逃迷不返故言悔恨也。自念老朽者。 T1718_.34.0081c27: 化期將畢無傳大法之人。如老朽而無子 T1718_.34.0081c28: 也。問法身所化諸菩薩等悉堪補處。何遽 T1718_.34.0081c29: 此憂。答法身所化本無興廢。誰談老朽此 T1718_.34.0082a01: 非所論。今明化身眷屬則有二種。一法身 T1718_.34.0082a02: 大士其相影嚮。迹雖弟子本或是師。亦不 T1718_.34.0082a03: 約此自念老朽也。二者同居凡夫。始從化 T1718_.34.0082a04: 佛初發道心者。名此爲子也。子繼父業 T1718_.34.0082a05: 令胤族不斷。若身子受決作華光佛。則一 T1718_.34.0082a06: 方佛種相續不斷。大乘家業遞相傳付。若身 T1718_.34.0082a07: 子無可化之機。則大乘法財現無付囑。後 T1718_.34.0082a08: 來衆生佛種安寄。老朽興歎正爲此也。復 T1718_.34.0082a09: 作是念我若得子下。二念得子爲樂。可度 T1718_.34.0082a10: 之機名爲得子。與受佛記名付法財。稱 T1718_.34.0082a11: 於本心復言快樂。領上總譬竟◎ T1718_.34.0082a12: 妙法蓮華經文句卷第六上 T1718_.34.0082a13: T1718_.34.0082a14: T1718_.34.0082a15: T1718_.34.0082a16: T1718_.34.0082a17: 天台智者大師説 T1718_.34.0082a18: ◎爾時窮子傭賃下。第二父子相見譬。近領 T1718_.34.0082a19: 火宅中見火。遠領方便中五濁意爲三。一 T1718_.34.0082a20: 明窮子傭賃領火宅所見之火法説所見五 T1718_.34.0082a21: 濁。二父見子領火宅長者見法説中佛眼見 T1718_.34.0082a22: 也。三歡喜適願領火宅中驚怖法説中起大 T1718_.34.0082a23: 悲心。法譬並明父前見子。此中明子前見 T1718_.34.0082a24: 父。就佛則靈智。先知機後起應。故言父 T1718_.34.0082a25: 先見子。若約衆生必先機而後應。故言子 T1718_.34.0082a26: 先見父。機應不可思議。不後不前故前 T1718_.34.0082a27: 後互擧也。今取文便但爲二段。一子見父 T1718_.34.0082a28: 二父見子。此兩段中各復爲四。初子見父四 T1718_.34.0082a29: 者。一見父之由。由求衣食。二見父之處。處 T1718_.34.0082b01: 在門側。三見父之相踞師子床。四生畏 T1718_.34.0082b02: 避悔來至此。見父之由。由厭苦欣樂推 T1718_.34.0082b03: 求理味漸漸積習遂成出世善根。故言傭賃 T1718_.34.0082b04: 展轉。以此善根能扣佛慈悲。故言遇到父 T1718_.34.0082b05: 舍。父喩道後法身。舍喩無縁慈悲。大小二 T1718_.34.0082b06: 機雙扣此舍。有大機故。故言遙見其父。有 T1718_.34.0082b07: 小機故住在門側。若唯小無大則應不見 T1718_.34.0082b08: 尊特之身。父不應言我財物庫藏今有所 T1718_.34.0082b09: 付。若唯大無小。不應住立門側。子不應 T1718_.34.0082b10: 言非我傭力得物之處也。見父之處者即 T1718_.34.0082b11: 是門側。二觀爲方便即門二邊。圓中之機當 T1718_.34.0082b12: 門正見。二乘偏眞故言門側。但空三昧偏眞 T1718_.34.0082b13: 慧眼。傍窺法身耳。遙見其父。正見有二種。 T1718_.34.0082b14: 一近見。二遠見。今言大機始發扣召事遠。 T1718_.34.0082b15: 是故言遙。又機微非應赴。名之爲遙也。踞 T1718_.34.0082b16: 師子床者。圓報法身安處空理。無復通別二 T1718_.34.0082b17: 惑八魔等畏。故云踞師子床也。華嚴説。第 T1718_.34.0082b18: 一義空四無所畏爲床也。寶几承足者。定慧 T1718_.34.0082b19: 爲足實諦爲几。無生定慧依眞如境也。婆 T1718_.34.0082b20: 羅門。舊云。高良大姓八地已上也。刹利者七 T1718_.34.0082b21: 地已還也。居士内凡夫等。舊云。此經中明法 T1718_.34.0082b22: 身。非常住法身也。乃是他方應身將應此 T1718_.34.0082b23: 土。即爲此間之法身。故有内凡諸人圍遶。 T1718_.34.0082b24: 今謂不爾。若作他方佛者。子父機應體用 T1718_.34.0082b25: 著脱。皆不成如前説。又不容小機扣此大 T1718_.34.0082b26: 機扣彼。亦不應結大縁於彼結小縁於此。 T1718_.34.0082b27: 亦不應雙結在此雙應在彼。如是大惑亂。 T1718_.34.0082b28: 今明勝應應菩薩。即盧舍那尊特身。大機所 T1718_.34.0082b29: 扣者也。劣應應小乘。丈六弊衣小機所扣者 T1718_.34.0082c01: 也。今經明常住醍醐與涅槃等。法身圓頓 T1718_.34.0082c02: 與華嚴等。所譬長者威徳侍衞 刹利婆羅 T1718_.34.0082c03: 門恭敬圍遶。悉指華嚴中眷屬皆無異也。 T1718_.34.0082c04: 所説法相如彼所明亦復無別。婆羅門名淨 T1718_.34.0082c05: 行。貴族高潔即等覺離垢菩薩也。刹利即是 T1718_.34.0082c06: 王種。九地已下初地已上也。居士富而不貴。 T1718_.34.0082c07: 即三十心也。眞珠瓔珞者。即戒定慧。陀羅尼 T1718_.34.0082c08: 三昧四瓔珞也。價直千萬者即四十地功徳。 T1718_.34.0082c09: 以嚴法身也。吏民僮僕者。異門明義。即是 T1718_.34.0082c10: 禀方便教。斷通惑者。名爲民。禀別教斷 T1718_.34.0082c11: 通惑者。名爲吏。若同門明義者。還是方便 T1718_.34.0082c12: 波羅蜜也。内與實智同。外與機縁同。喩如 T1718_.34.0082c13: 吏民有内奉外役之義也。白拂者。即是權智 T1718_.34.0082c14: 之用也。左右者。右即入空智用。拂四住塵。 T1718_.34.0082c15: 左即入假智用。拂無知塵。此二爲中道方
T1718_.34.0082c18: 降注法水灑諸菩薩心地以淹惑塵。亦是 T1718_.34.0082c19: 定水灑散心也。散衆名花者。布以七淨花。 T1718_.34.0082c20: 謂戒定慧斷疑道非道知見淨斷知淨也。戒 T1718_.34.0082c21: 者。攝律儀等三種戒也。定者首楞嚴等也。慧 T1718_.34.0082c22: 者實智慧也。斷疑者。已度二諦之疑也。道 T1718_.34.0082c23: 非道淨者。行於非道通達佛道也。知見淨 T1718_.34.0082c24: 者。智徳圓滿了了見佛性也。斷知者。斷徳 T1718_.34.0082c25: 成就無明永盡也。羅列寶物者。羅列諸地眞
T1718_.34.0082c28: 舍那之佛。豈得作餘釋耶。窮子見父有大 T1718_.34.0082c29: 力勢下。是第四見父畏避。大力勢者。智大故 T1718_.34.0083a01: 名大力。神通大故名大勢。如上身手有力 T1718_.34.0083a02: 義也。恐怖者。小機劣弱怯懼大道也。悔來 T1718_.34.0083a03: 至此者。佛本欲以大法擬之。應不稱機但 T1718_.34.0083a04: 有退大之意。故言悔來至此也。竊作是念 T1718_.34.0083a05: 者。機中潜密冥有此事。非是顯對見勝應 T1718_.34.0083a06: 身也。或是王王等者。波旬是王徒輩爲等。 T1718_.34.0083a07: 小機灰斷無言説道絶於色像。既見勝應之 T1718_.34.0083a08: 像。非天人所及。所説法相逈異二乘。小智 T1718_.34.0083a09: 薄徳未曾見聞。便謂是魔是魔所説。略開三 T1718_.34.0083a10: 顯一。身子狐疑將非魔作佛惱亂我心耶。 T1718_.34.0083a11: 若初用大逗小疑佛爲魔。有過今日也 T1718_.34.0083a12: 復次勝應譬長者。長者即表報身佛故是王 T1718_.34.0083a13: 等。法身是報師。師即如王。諸經多名是經 T1718_.34.0083a14: 王。智契於法即是智與法等。故名報佛爲 T1718_.34.0083a15: 等。此乃大乘法報。非是小乘得益之處故。 T1718_.34.0083a16: 或是王王等也。非我傭力得物之處者。小機 T1718_.34.0083a17: 不能受大化也。不如往至貧里乃至衣食 T1718_.34.0083a18: 易得者。淨名云。能以貧所得法。度斯下劣 T1718_.34.0083a19: 也。但空之理不含萬徳非如來藏。故言貧 T1718_.34.0083a20: 里。偏空稱於小智。故言肆力有地也。衣食 T1718_.34.0083a21: 易得者。能得有餘涅槃無漏衣食。行行衣惠 T1718_.34.0083a22: 行食也。若久住此或見逼迫強使我作者。行 T1718_.34.0083a23: 大乘道經無量劫。故言久住。我本厭怖生 T1718_.34.0083a24: 死。若修大乘必入生死。廣學萬行。故言逼 T1718_.34.0083a25: 迫。我本樂小。而今令我發大乘菩提心。是 T1718_.34.0083a26: 爲強使。捨大取小故言疾走也。時富長者 T1718_.34.0083a27: 下。第二父見子譬。亦有四。一父見子處。 T1718_.34.0083a28: 二見子便識。三見子歡喜。四見子適願。 T1718_.34.0083a29: 見子處者。即師子床也。如來法身。居第 T1718_.34.0083b01: 一義空無畏之境。明照機也。見子便識者。 T1718_.34.0083b02: 知是往日結縁衆生也。心大歡喜者。佛恒 T1718_.34.0083b03: 伺子機。今機來稱慈。是故歡喜。即是領 T1718_.34.0083b04: 法説而起大悲。火宅即大驚怖。彼明拔苦 T1718_.34.0083b05: 故言驚怖。此明與樂故言歡喜。即作是念 T1718_.34.0083b06: 庫藏今有所付者。是見子適願。昔見衆生 T1718_.34.0083b07: 退大取小貧里求食資生艱難。常欲與財 T1718_.34.0083b08: 無機不得。今日機來稱大慈心。故言庫藏 T1718_.34.0083b09: 今有所付。我常思念者。明其非但貧無大 T1718_.34.0083b10: 財。又流轉生死衆苦所逼。爲大悲所痛。 T1718_.34.0083b11: 故＊言常思念之。雖欲救拔無機叵濟。故 T1718_.34.0083b12: 云無由見之。今有可度機生。故云而忽自 T1718_.34.0083b13: 來。稱大悲心故云甚適我願。我雖年朽猶 T1718_.34.0083b14: 故貪惜者。釋於適願之由。由一期化訖故 T1718_.34.0083b15: 言年朽。未見大機法無委付。將來之徒從 T1718_.34.0083b16: 誰得脱。爲可度者故言貪惜。今機自來 T1718_.34.0083b17: 無此憂念。故我願得適也。即遣傍人急追 T1718_.34.0083b18: 將還下。第三明追誘譬。近領火宅捨几用 T1718_.34.0083b19: 車。遠領法説寢大施小。此文爲二。初遣傍 T1718_.34.0083b20: 人追。次遣二人誘。前追領上身手有力。而 T1718_.34.0083b21: 不用之。但方便品總誡勸爲一。釋文爲三。 T1718_.34.0083b22: 火宅開勸出誡。釋各爲三。而放捨文略。長 T1718_.34.0083b23: 行合勸不合誡。而息化文廣。偈中但頌誡 T1718_.34.0083b24: 不頌勸。又不頌息化。皆有出沒。火宅長行 T1718_.34.0083b25: 誡勸釋各有三。今則併領。即遣傍人疾走往 T1718_.34.0083b26: 捉。領上勸門之擬宜。窮子驚愕領上勸門之 T1718_.34.0083b27: 無機。強牽將還領上誡門之擬宜。窮子自念 T1718_.34.0083b28: 無罪。至悶絶躃地。領上誡門之無機。從父 T1718_.34.0083b29: 遙見下。併領勸誡之息化。此探取佛意。佛 T1718_.34.0083c01: 雖勸門擬宜無機。意猶未息。更作誡門擬 T1718_.34.0083c02: 宜。事不獲已。然後息化也。遣傍人者。初勸 T1718_.34.0083c03: 門擬宜也。智是能遣。教是所遣。理義爲正 T1718_.34.0083c04: 教義爲傍。從佛出大乘十二部擬宜衆生。 T1718_.34.0083c05: 無機不受於其如乳。故言遣傍人也。又 T1718_.34.0083c06: 傍人者。傍臣佐等也。即是遣法身菩薩爲 T1718_.34.0083c07: 説大乘。如華嚴中令四菩薩説四十地。即 T1718_.34.0083c08: 是遣傍人也。疾走往捉者。大乘明義顯露 T1718_.34.0083c09: 正直。用此赴機疾趣菩提。故大車中云。其 T1718_.34.0083c10: 疾如風。若以菩薩爲傍人者。菩薩自有 T1718_.34.0083c11: 神力。又被佛加亦能令彼疾入菩提。窮子 T1718_.34.0083c12: 驚愕即勸門無機。既現無機縱昔曾發廢久 T1718_.34.0083c13: 不憶卒聞大教。乖心故。驚不識故愕。稱怨 T1718_.34.0083c14: 大喚者。小乘以煩惱爲怨。生死爲苦。若勸 T1718_.34.0083c15: 煩惱即菩提。即大喚稱怨枉。若聞生死即涅 T1718_.34.0083c16: 槃。即大喚稱苦痛。無機不受勸門也。我不 T1718_.34.0083c17: 相犯者。我不干求何意用大化我。此領勸 T1718_.34.0083c18: 門二意未領息化。次再喚不來執之逾急 T1718_.34.0083c19: 者。領擬宜誡門也。前明勸善猶是容與。 T1718_.34.0083c20: 我當爲説怖畏之事。即是急切。雖強牽將還 T1718_.34.0083c21: 者。誡以苦言令其遠惡。内既無機外逼大 T1718_.34.0083c22: 化。即是強牽將還也。自念無罪者。領不受 T1718_.34.0083c23: 誡門也。罪者慈悲也。衆生罪故入生死獄。 T1718_.34.0083c24: 菩薩亦同罪入獄。二乘人無大悲。名爲無 T1718_.34.0083c25: 罪令入生死。即是而被囚執也。無大方便 T1718_.34.0083c26: 而入生死。必當永失三乘慧命。故言必死。 T1718_.34.0083c27: 思此等事故。言轉更惶怖也。強以大教。小 T1718_.34.0083c28: 智不解故言悶絶。即起誹謗必墮三途。故 T1718_.34.0083c29: 言躃地。亦是迷悶溺無明地。從父遙見之。 T1718_.34.0084a01: 即是第三放捨勸誡息大乘化。就此爲四。 T1718_.34.0084a02: 一思惟息化。二釋息化。三正息化。四息化 T1718_.34.0084a03: 得宜。初有兩意。一知大志弱。二知小志強。 T1718_.34.0084a04: 父遙見者。小去大遠故名爲遙。是結縁子故 T1718_.34.0084a05: 言爲見。而語使言者。約教爲使者。智本 T1718_.34.0084a06: 説教智知無機。智息故教息。約人爲使者。 T1718_.34.0084a07: 語諸菩薩不須現汝尊妙之身令二乘見。 T1718_.34.0084a08: 淨名中攝汝身香。無令彼諸衆生而起惑 T1718_.34.0084a09: 著。普賢入此娑婆。促身令小。皆是其義也。 T1718_.34.0084a10: 勿強將來者。既無大機恐傷其善根。故言 T1718_.34.0084a11: 勿強也。私謂不須此人者。思惟息勸門擬 T1718_.34.0084a12: 宜。勿強將來者。思惟息誡門擬宜也。冷水 T1718_.34.0084a13: 灑面者。第二知有小志。宜以灰斷理水 T1718_.34.0084a14: 除見思之熱。面者。厭生死名背。向涅槃 T1718_.34.0084a15: 如面也。醒悟者。開小逗機得離煩悶悟 T1718_.34.0084a16: 四眞諦也。莫復與語者。決定應息大乘教 T1718_.34.0084a17: 也。所以者何下。第二釋息化之意。正厭苦 T1718_.34.0084a18: 欣空。親狎下劣無慈悲心。即畏難大法。且 T1718_.34.0084a19: 任其小志抑佛本懷。所以息化也。審知二 T1718_.34.0084a20: 萬億佛所曾發道心非都無大機也。且息 T1718_.34.0084a21: 大化佛意未已。更俟後期。不語他人者。於 T1718_.34.0084a22: 昔小乘教中。隨他意語方便覆護稱是聲聞。 T1718_.34.0084a23: 不説隨自意語云是菩薩也。使者語之 T1718_.34.0084a24: 下。第三正明息化。我今放汝。即是知大機 T1718_.34.0084a25: 弱。隨意所趣。即是知小善強。以此二縁故 T1718_.34.0084a26: 息大化也。窮子歡喜下。第四即是息化稱 T1718_.34.0084a27: 機。不爲大教所逼。是故歡喜。無謗大罪 T1718_.34.0084a28: 得免三途故言從地。有小善生故言而 T1718_.34.0084a29: 起。又前擬宜大法迷悶不解臥無明地。今 T1718_.34.0084b01: 逗以小可得醒悟。故言從地而起。於四諦 T1718_.34.0084b02: 中欲求道法。故言往至貧里以求衣食。或 T1718_.34.0084b03: 於四見之中求道。故＊言貧里。將欲誘引下 T1718_.34.0084b04: 是密遣二人誘引。此爲二。一齊教近領三 T1718_.34.0084b05: 車救子。遠領波羅柰施權。次從又以他日 T1718_.34.0084b06: 下。取意領法身地久照方便非道樹始知 T1718_.34.0084b07: 用小。早鑒衆生致難尊特親狎垢衣。故追 T1718_.34.0084b08: 領往前以成今解。問四大弟子。何因能知 T1718_.34.0084b09: 法身久照。答推近知遠。若始道樹知無大 T1718_.34.0084b10: 機。不應兜率降神正慧託胎乃至現有煩 T1718_.34.0084b11: 惱納妃生子三十四心後身斷結。驗知脱 T1718_.34.0084b12: 大小相海微妙瓔珞。更著麁弊丈六垢衣。其 T1718_.34.0084b13: 已久矣。今初且釋齊教領者。譬喩品文有 T1718_.34.0084b14: 四。一用方便擬宜。二知先心三歎三車。 T1718_.34.0084b15: 四適其所願。方便品亦四。今領亦四。從將 T1718_.34.0084b16: 欲誘引下。是領上擬宜。時二使人即求窮子 T1718_.34.0084b17: 既已得之。領上知子先心有機也。具陳上事 T1718_.34.0084b18: 領上歎三車希有。窮子先取其價下。領上 T1718_.34.0084b19: 適願爭出火宅也。初將欲誘引者。既息大 T1718_.34.0084b20: 化不容孤棄。欲設方便。故言將欲。密遣 T1718_.34.0084b21: 二人者。四弟子齊己分領。不渉菩薩。故言 T1718_.34.0084b22: 二人。約法是因縁四諦。約理是有作眞俗。 T1718_.34.0084b23: 約人是聲聞縁覺。初擬大乘云密遣傍人。 T1718_.34.0084b24: 表一實諦一大乘教一菩薩人。今明方便隱 T1718_.34.0084b25: 實爲密。指偏眞爲遣。約教隱滿字爲密。 T1718_.34.0084b26: 指半字言遣。約人内祕菩薩行故言密。 T1718_.34.0084b27: 外現是聲聞故言遣。形者。二乘教中不修 T1718_.34.0084b28: 相好。但説苦無常不淨。即是形色憔悴也。約 T1718_.34.0084b29: 人。則諸菩薩隱其本色示以迹形。非了義 T1718_.34.0084c01: 説。無有十力無畏。名無威徳也。汝可詣彼 T1718_.34.0084c02: 者。即以小教擬小機也。大教明理直實。故 T1718_.34.0084c03: 言疾走往捉。小教明理迂隱。故云徐語。此 T1718_.34.0084c04: 有作處者。見修兩道是斷惑作處也。倍與汝 T1718_.34.0084c05: 直者。五戒十善止出三途。今四諦十二因縁 T1718_.34.0084c06: 能出生死。是爲一倍。又外道六行但能伏 T1718_.34.0084c07: 惑。今修四諦則能斷惑得至涅槃。是爲 T1718_.34.0084c08: 二倍也。窮子若許者。有機是許即設教。無 T1718_.34.0084c09: 機是不許不設教。欲何所作者。二乘唯欲 T1718_.34.0084c10: 除惑取證。不論淨佛國土成就衆生。所 T1718_.34.0084c11: 以言雇汝除糞。我等二人亦共作者。二乘鈍 T1718_.34.0084c12: 根憑教行行方能修業。約理者即是智諦 T1718_.34.0084c13: 相資也。約人即權人共實人修行也。時二 T1718_.34.0084c14: 使人即求窮子者。第二審知有機。故言 T1718_.34.0084c15: 已得。領上知先心也。具陳上事下。第三 T1718_.34.0084c16: 陳説雇作。領上歎三車也。除苦集之糞。 T1718_.34.0084c17: 取道滅之價。窮子先取其價尋與除糞下。第 T1718_.34.0084c18: 四尋即爲作。領上適願爭出火宅也。二乘 T1718_.34.0084c19: 慕果行因。所以先取也。其父見子愍而怪 T1718_.34.0084c20: 之者。怪不求佛道。愍其取阿羅漢。所失 T1718_.34.0084c21: 者大所得者寡。故言怪也。齊此領法譬中 T1718_.34.0084c22: 意其文竟。從又以他日下。第二是取意領。 T1718_.34.0084c23: 靈智先照久設權謀崎嶇隨逐。非止樹下 T1718_.34.0084c24: 始見因縁。已如上説。此文爲四。一又以他 T1718_.34.0084c25: 日取意領先以權智久欲擬宜。二見子憔 T1718_.34.0084c26: 悴。是久知方便是其玩好。三脱妙著麁。領 T1718_.34.0084c27: 久知須歎三車。四親教子作。久知適願受 T1718_.34.0084c28: 行今初。又者鄭重辭也。將欲取意領法身
T1718_.34.0085a02: 二乘法爲他。即擬法身也。日者時也亦智 T1718_.34.0085a03: 也。依法身之時。用智照機。故言他日。若從 T1718_.34.0085a04: 此義實智照實爲自。權智照方便爲他。齊 T1718_.34.0085a05: 教領。領化身用事爲己日。非化身用事爲 T1718_.34.0085a06: 他日。若就如來。自行權實之智皆名爲己。 T1718_.34.0085a07: 如來化他權實之照。皆名爲他。如來自他 T1718_.34.0085a08: 權實之照。照實爲己照權爲他。此之探領 T1718_.34.0085a09: 法身之時。用化他之權智。照於權機若有若 T1718_.34.0085a10: 無。照用權事若可若否。皆是權智所照。故 T1718_.34.0085a11: 言他日。若從此義。齊教領領化他之權事。 T1718_.34.0085a12: 故二乘稱己事。探領領自他之權。此權非 T1718_.34.0085a13: 二乘事。故稱爲他。雖有兩意他日倶成。今 T1718_.34.0085a14: 依二乘所領。又逐他日之文。以探領領法 T1718_.34.0085a15: 身中照機也。牖窓者。偏見則小。表權智照 T1718_.34.0085a16: 彼偏機也。遙者小去大懸。故名爲遙。見子 T1718_.34.0085a17: 者。昔曾種大稱之爲子。以大擬之故言爲 T1718_.34.0085a18: 見。窓牖偏狹未宜大化。故息大而施小也。 T1718_.34.0085a19: 羸痩下。第二是領先知有小玩好也。修因 T1718_.34.0085a20: 智力少爲羸。修因福力少爲痩。内怖無常 T1718_.34.0085a21: 爲憔。外遭八苦爲悴。四住爲糞土。無知 T1718_.34.0085a22: 爲塵坌也。即脱瓔珞下。第三是領先知須 T1718_.34.0085a23: 歎三車希有也。脱妙服。譬隱報身無量功 T1718_.34.0085a24: 徳。四十二地戒定慧陀羅尼等瓔珞。寂滅忍 T1718_.34.0085a25: 細軟上服。大小相海嚴飾之具。容服若盛子 T1718_.34.0085a26: 則驚畏。二乘不宜見此相好。是故脱之。更 T1718_.34.0085a27: 著麁弊者。現丈六形是麁。生忍法忍是弊 T1718_.34.0085a28: 也。塵土坌身者。現有煩惱有爲有漏也。執 T1718_.34.0085a29: 除糞下。但治見思有漏之法。不論諸地清 T1718_.34.0085b01: 淨智慧也。左手喩實右手喩權。權用便易自 T1718_.34.0085b02: 以此法斷結成佛。又用此化人。状有所畏 T1718_.34.0085b03: 者。示同怖生死。又有寒風馬麥之報也。 T1718_.34.0085b04: 語諸作人下。第四親教子作譬也。即是道品 T1718_.34.0085b05: 中七科法門。以顯除糞之相。領上諸子心各 T1718_.34.0085b06: 勇鋭互相推排競共馳走爭出火宅也。一者 T1718_.34.0085b07: 語作人譬。譬四念處是外凡位。二令勤作勿 T1718_.34.0085b08: 得懈息譬。譬四正勤。三咄男子勿復餘去譬。 T1718_.34.0085b09: 譬四如意足。四好自安意下。名安慰譬。譬 T1718_.34.0085b10: 五根。五所以者何下。名無五過譬。譬五力。 T1718_.34.0085b11: 此前四句是第二内凡位。六即時長者字以 T1718_.34.0085b12: 爲子譬。譬八正。七雖欣此遇下。名教常令 T1718_.34.0085b13: 除糞譬。譬七覺。此二句是第三聖位也。今初 T1718_.34.0085b14: 語諸作人者。即是説三藏示四念處。是除 T1718_.34.0085b15: 糞之器。斷結之境故。遺教云。常依念處行 T1718_.34.0085b16: 道能破四倒。領火宅中適願勇鋭。即是聞 T1718_.34.0085b17: 慧也。第二勿得懈息者。即是令勤修四念 T1718_.34.0085b18: 處也。若起懈息不能滅二惡。不能生二 T1718_.34.0085b19: 善。以二勤故能發煖火。對火宅互相推排。 T1718_.34.0085b20: 入修慧煖位也。以方便故。得近其子者。念 T1718_.34.0085b21: 處未得理火温心。猶爲疎外不可附近。 T1718_.34.0085b22: 以初得煖方便。則可附近也。第三咄男子 T1718_.34.0085b23: 者。咄是驚覺亦是責數。上正勤中紛動即是 T1718_.34.0085b24: 智法。如男子是陽性。如意足是定法。如女 T1718_.34.0085b25: 人是陰性。良以正勤策動不得與眞相應 T1718_.34.0085b26: 故咄驚責數。令捨散入靜。故咄男子也汝 T1718_.34.0085b27: 常此作勿復餘去者。念處正勤動不專一不 T1718_.34.0085b28: 名爲常。四如意中定不異縁。思惟則定思惟 T1718_.34.0085b29: 則斷。定斷專一故常。不紛動故勿復餘去。 T1718_.34.0085c01: 此猶在互相推排中。即是頂法之位也。當加 T1718_.34.0085c02: 汝價者。煖法意觀中不能發眞。如意觀中 T1718_.34.0085c03: 能發無漏故言加價。若有所須者。漏無漏 T1718_.34.0085c04: 善助道正道。皆從如意觀求。欲須即得。四 T1718_.34.0085c05: 禪體含支林如盆器。生空麁如米。法空細 T1718_.34.0085c06: 如麺。此即正道。四諦下十六諦觀。無常如 T1718_.34.0085c07: 鹽苦如醋。此即助道。如米麪難食須鹽 T1718_.34.0085c08: 醋和之。正道難顯須助道助之。莫自疑難 T1718_.34.0085c09: 者。結上正助。審在如意觀中故令勿疑。決 T1718_.34.0085c10: 定可辦如己物想故言勿難。亦有老弊使 T1718_.34.0085c11: 人者。若欲直取通以代手足如使人驅役 T1718_.34.0085c12: 者。如意觀中亦有此通。但通劣弱事同老 T1718_.34.0085c13: 弊。雖不丁壯亦堪運役。又以正道求理。 T1718_.34.0085c14: 正道弱未能發眞。欲須助道。九想十想八 T1718_.34.0085c15: 背捨等。助道使人者。如意觀中亦有此法。若 T1718_.34.0085c16: 得助助正。即成共解脱人也。第四好自安 T1718_.34.0085c17: 意者。得五根安固難壞也。我如汝父者。忍 T1718_.34.0085c18: 解隣眞似像未實。故言如父。亦是如子。勿 T1718_.34.0085c19: 復憂慮者。令其安意破壞見思也。第五我 T1718_.34.0085c20: 老汝少者。佛居道終已具智斷。故言老大。 T1718_.34.0085c21: 汝居道始未有智斷。故名爲少壯。此即忍 T1718_.34.0085c22: 法位也。無五過者。得五力離五惡法也。 T1718_.34.0085c23: 得信力故不欺。精進力故不怠。念力故不 T1718_.34.0085c24: 瞋。定力故不恨。慧力故不怨言。餘作人者。 T1718_.34.0085c25: 遠指外道。諸見求理名餘作人。近指煖等 T1718_.34.0085c26: 四位未免五過。亦名餘作人。此文無五過 T1718_.34.0085c27: 即五力也。自今已後如所生子者。下忍十六 T1718_.34.0085c28: 刹那時節猶長。中忍雖復縮觀。亦未是一刹 T1718_.34.0085c29: 那。若上忍世間最後一刹那心。隣眞逼聖故 T1718_.34.0086a01: 名此位爲如所生子。即世第一法位也。第 T1718_.34.0086a02: 六即時長者更與作字名之爲兒者。得八正 T1718_.34.0086a03: 入見道中競共馳走。故言名之爲兒。世第 T1718_.34.0086a04: 一法與眞不久故言即時。阿含説五種佛 T1718_.34.0086a05: 子。四果及辟支佛名佛眞子。菩薩不斷結 T1718_.34.0086a06: 子義未成。爾時窮子雖欣此遇下。第七常令 T1718_.34.0086a07: 傭作譬。譬雖爲子思惟未盡猶居學位未 T1718_.34.0086a08: 得無難故二十年常令除糞。亦復自知不 T1718_.34.0086a09: 任紹大。正是依教修行盡苦耳。故云猶故 T1718_.34.0086a10: 自謂客作賤人。若得初果厭小樂大。大乘 T1718_.34.0086a11: 機發者。即應授以大乘。又不須進斷其餘 T1718_.34.0086a12: 殘結。正由不捨小志大機不發。以是且 T1718_.34.0086a13: 令依教盡漏。故言由是之故二十年中常 T1718_.34.0086a14: 令除糞。二十年者。見諦一解脱一無礙。思惟 T1718_.34.0086a15: 九無礙九解脱。故言二十年。又云見思二道 T1718_.34.0086a16: 中斷結。名二十年。又云五下分五上分。爲 T1718_.34.0086a17: 二十年也。又云猶於二乘法中斷思惑故。 T1718_.34.0086a18: 名二十年。又云依二使人。共斷餘結故。名 T1718_.34.0086a19: 二十年也。從有二乘之機而來感佛。故云 T1718_.34.0086a20: 自見子來已二十年。若住二乘位轉大乘 T1718_.34.0086a21: 教。名爲於二十年中執作家事也。二十語同 T1718_.34.0086a22: 各有所以。指此一句。即是爭出三界火宅 T1718_.34.0086a23: 位也。過是已後下。是第四領付家業譬。近 T1718_.34.0086a24: 領火宅等賜大車。遠領法説中無上道。就 T1718_.34.0086a25: 此爲二。初領後付。又各爲二。共領火宅等 T1718_.34.0086a26: 賜車中四意。亦是方便品顯實四意。初章二 T1718_.34.0086a27: 者。一心相體信。即領上免難。二委以家業。 T1718_.34.0086a28: 漸以通泰成就大志。即領上索車。後章二 T1718_.34.0086a29: 者。一付家業。即領等賜大車。二得付欣悦。 T1718_.34.0086b01: 即領上得車歡喜也。由心相體信。故得委 T1718_.34.0086b02: 以家業。家業既諳悉備知見則成就大志。 T1718_.34.0086b03: 由意志通泰故。得付與家業。與家業故是 T1718_.34.0086b04: 則歡喜。由有遠近。若不先教傭作與一日 T1718_.34.0086b05: 之價。豈得相體委業付財。内合由三藏斷 T1718_.34.0086b06: 結堪並聞大集受折淨名轉教般若而 T1718_.34.0086b07: 致付財耳。當知傭作取價即是遠由。體信 T1718_.34.0086b08: 委業即是近由。又前誘引譬中。有齊教領。始 T1718_.34.0086b09: 自道樹終訖出宅。又有探領。始自法身終 T1718_.34.0086b10: 訖思盡。今領亦二。始探領慈悲四位調熟。 T1718_.34.0086b11: 終領付財究竟一味。遠近始終合論五味。何 T1718_.34.0086b12: 者。即遣傍人。傍人所説乃譬華嚴圓頓。此教 T1718_.34.0086b13: 最初。傍人譬牛。所説譬乳。内合從佛出十 T1718_.34.0086b14: 二部經。即初味也。以此擬二乘人。無機不 T1718_.34.0086b15: 受迷悶躃地。於其全生如乳味也。次明密 T1718_.34.0086b16: 遣二人説除糞法。此譬息大之後鹿苑説 T1718_.34.0086b17: 三。於小即信革凡成聖。如轉乳爲酪。内 T1718_.34.0086b18: 合從十二部出修多羅。即第二味也。次明 T1718_.34.0086b19: 心相體信入出無難。譬三藏之後説方等 T1718_.34.0086b20: 淨名揚大折小二乘聞大不謗折小不退。 T1718_.34.0086b21: 良以三藏斷結取一日價故。得恣其褒貶。 T1718_.34.0086b22: 若未斷結不堪聞揚大。如前不受勸門。 T1718_.34.0086b23: 亦不堪聞折小。如前不受誡門。而今不 T1718_.34.0086b24: 謗不退者。心相體信故也。親既證小則信 T1718_.34.0086b25: 大不虚。得涅槃價故體折不瞋。雖非己 T1718_.34.0086b26: 事而不疑謗。此心淳熟如從酪出生蘇。内 T1718_.34.0086b27: 合從修多羅出方等經。第三味也。次明長 T1718_.34.0086b28: 者自知將死不久下。譬方等心相體信入出 T1718_.34.0086b29: 無難已後委以家業。使其領教爲大菩薩 T1718_.34.0086c01: 説摩訶般若。既領知衆物貫統法門。心明 T1718_.34.0086c02: 口辯彌益慕樂。但恨住小非是己分。脱更 T1718_.34.0086c03: 開許豈不樂哉。於是心漸通泰成就大志。 T1718_.34.0086c04: 如似生蘇出於熟蘇。是從方等出摩訶般 T1718_.34.0086c05: 若。第四味也。次臨欲終時而命其子者。此譬 T1718_.34.0086c06: 般若之後判天性定父子會三歸一付 T1718_.34.0086c07: 財與記説法華之教。開佛知見示眞實 T1718_.34.0086c08: 相菩薩疑除聲聞作佛悉以如來滅度而 T1718_.34.0086c09: 滅度之。如從熟蘇出於醍醐。是從摩訶般 T1718_.34.0086c10: 若出大涅槃。即第五味也。四大弟子深得 T1718_.34.0086c11: 佛意。探領一化五味之教。始終次第其文出 T1718_.34.0086c12: 此也。領家業文爲二。一相體信。二命領 T1718_.34.0086c13: 業。就體信復二。先明體信。二猶居本位。 T1718_.34.0086c14: 今初相者是互相信也。謂於三藏中得涅槃 T1718_.34.0086c15: 價此既不虚。今爲菩薩説此大乘亦復非 T1718_.34.0086c16: 虚。此即子信父也。佛知此等見思已斷聞 T1718_.34.0086c17: 必不謗無漏根利聞微生信。此即父信子 T1718_.34.0086c18: 也。由此見尊特身。聞大乘教。名此爲入。復 T1718_.34.0086c19: 被訶折。猶見丈六説小乘法。名此爲出。大 T1718_.34.0086c20: 小出入而無疑難也。第二然其所止猶在本 T1718_.34.0086c21: 處者。雖復入出無難得聞大乘。而謂是菩 T1718_.34.0086c22: 薩之事非己智分。不肯迴小向大。猶居羅 T1718_.34.0086c23: 漢不言未來當得作佛。此領大集淨名生 T1718_.34.0086c24: 蘇之教也。從世尊爾時長者有疾下。第二 T1718_.34.0086c25: 委以家業。此領大品佛命轉教般若熟蘇 T1718_.34.0086c26: 之教也。就此爲二。一命知家事。二受命領 T1718_.34.0086c27: 知。二章各爲四。初四者。一明時節。二正命 T1718_.34.0086c28: 知家事。三誡令體我心。四勅無令漏失。 T1718_.34.0086c29: 初將死不久者。有機則應爲生。機盡應謝爲 T1718_.34.0087a01: 死。今化機將畢。應謝非久也。語窮子言我 T1718_.34.0087a02: 今多有下。第二命知家事。金即別教理。銀即 T1718_.34.0087a03: 通教理。大品所明眞諦不出此二。而云多 T1718_.34.0087a04: 有者。理則非多約種種門亦得言多。例 T1718_.34.0087a05: 如空非十八。約破十八法名十八空也。 T1718_.34.0087a06: 勸學中明一切法門。皆是珍寶也。倉是定門。 T1718_.34.0087a07: 即百八三昧。庫是慧門。十八空境也。通別兩 T1718_.34.0087a08: 種定慧倉庫。包藏一切禪定智慧無所闕 T1718_.34.0087a09: 少。内充外溢故云盈溢。其中多少者。説於 T1718_.34.0087a10: 般若。則有廣略二門。菩薩行般若。應知略 T1718_.34.0087a11: 廣相。略則爲少廣則爲多。自行爲取化他 T1718_.34.0087a12: 爲與。大品中云汝當爲菩薩説。故云汝 T1718_.34.0087a13: 悉知之。我心如是下。第三誡體我心者。佛 T1718_.34.0087a14: 以般若爲心。汝今傳燈當隨佛意説也。 T1718_.34.0087a15: 又二乘人本解是析法空。命當體此意者。 T1718_.34.0087a16: 命轉教用誡令同我體法空也。昔時被命 T1718_.34.0087a17: 謂傳燈與他。今乃知佛令我識體之門。故 T1718_.34.0087a18: 言當體此意。今我與汝便爲不異者。釋此有 T1718_.34.0087a19: 三。一被加令説與佛不異。二就理以諸法 T1718_.34.0087a20: 皆如故得不異。善吉如。如來如。一如無二 T1718_.34.0087a21: 如。故言便爲不異。三就今時。始悟父子天 T1718_.34.0087a22: 性本來不異。而二乘人自謂被加異耳。宜 T1718_.34.0087a23: 加用心下。第四勅無令漏失也。汝爲菩薩 T1718_.34.0087a24: 説般若教無令漏失。二者就理此即汝法 T1718_.34.0087a25: 後時當用。是故無令漏失也。即受教勅下。 T1718_.34.0087a26: 第二受命又爲四。一正受命領知。二無悕 T1718_.34.0087a27: 取。善吉雖説般若。自謂我無其分也。三未 T1718_.34.0087a28: 捨劣心猶居本處者。住羅漢位。雖復慕 T1718_.34.0087a29: 大亦未定言欲作菩薩也。未捨下劣心 T1718_.34.0087b01: 者。雖復恥小。亦未定言捨於小證也。四 T1718_.34.0087b02: 復經少時父知子意下。即是領上索車譬。鄙 T1718_.34.0087b03: 棄先心欲求大道大機發也。問何時名少 T1718_.34.0087b04: 時。答。一云説般若竟。於異處遊觀。尋思 T1718_.34.0087b05: 所領大乘法門生心貪樂。爲失爲不失。如 T1718_.34.0087b06: 此等尋思。即是大乘機發時也。此時去法 T1718_.34.0087b07: 華未遠故言少時。又當説無量義時大乘 T1718_.34.0087b08: 機發。何以知然。無量義中明七種方便無量 T1718_.34.0087b09: 漸頓從一法生。既聞此説思惟昔之三藏 T1718_.34.0087b10: 三乘悉從一法生。如是三乘亦應入一。 T1718_.34.0087b11: 如是思時漸已通泰大心即發。故言成就大 T1718_.34.0087b12: 志也。臨欲終時下。第二正付家業。又爲二。 T1718_.34.0087b13: 謂一付業。二歡喜。初有四。一付業時。二命 T1718_.34.0087b14: 子聚衆爲證。三結會父子。四正付家業。初 T1718_.34.0087b15: 付時。臨欲終者是明時節。化縁將訖。靈山 T1718_.34.0087b16: 八載説法華經。唱入涅槃時也。而命其子 T1718_.34.0087b17: 下。第二聚衆。即是二萬億佛所受化之徒。 T1718_.34.0087b18: 名之爲子。大機熟人十方雲集也。上四衆圍 T1718_.34.0087b19: 繞者是也。并會親族者。舊云分身如親族。十 T1718_.34.0087b20: 地如國王。九地如大臣。八地如刹利。七地 T1718_.34.0087b21: 如居士。北人用分身爲親族。多寶爲國王 T1718_.34.0087b22: 也。十地爲大臣。八地爲刹利。三十心爲居 T1718_.34.0087b23: 士。若爾迹門説法。分身多寶並未現前。何得 T1718_.34.0087b24: 指此耶。彼解云。正是身子懷疑之時。於法 T1718_.34.0087b25: 華中未能生信。是故多寶分身一時來證。 T1718_.34.0087b26: 若疑除信解受記已竟。復用多寶何所證 T1718_.34.0087b27: 耶。故知法説之時多寶已出。但出經者言不 T1718_.34.0087b28: 疊安。爲作次第置因門後耳。今謂此是人 T1718_.34.0087b29: 情無以取據。説迹門近事未用古證。若 T1718_.34.0087c01: 説本門遠事。必須先證昔。今不用彼解
T1718_.34.0087c04: 如來於二萬億佛所共開化之。於其悉是 T1718_.34.0087c05: 伯叔之行。故用此爲親族。國王者。一切漸 T1718_.34.0087c06: 頓諸經。無不稱所詮之處爲經王。當機益 T1718_.34.0087c07: 物興廢有時。部部不同名之爲國。皆言第 T1718_.34.0087c08: 一即是王。又此經會通諸教。豈非聚集國 T1718_.34.0087c09: 王。故無量義中先已收集。彼云。初説四諦十 T1718_.34.0087c10: 二縁生。次説方等十二部經。次説摩訶般若 T1718_.34.0087c11: 華嚴海空。此則普集諸經。融通漸頓會入 T1718_.34.0087c12: 此典。故名會國王也。彌勒等諸大菩薩。皆 T1718_.34.0087c13: 是等覺爲大臣。初地至九地爲刹利。法王 T1718_.34.0087c14: 種性中生。三十心爲居士。此等皆從釋迦 T1718_.34.0087c15: 受化。諸君當知下。第三結會父子。實從我 T1718_.34.0087c16: 受學實是我子。從我起解是我所生。我實曾 T1718_.34.0087c17: 於二萬億佛所甞教大法。故我實是父。於 T1718_.34.0087c18: 某城中者。此經西國文多度此甚少。或可 T1718_.34.0087c19: 説昔名字國土如大通智勝因縁。今簡略 T1718_.34.0087c20: 名字直言某甲。是諸衆生背此大乘。起無 T1718_.34.0087c21: 明闇遁入生死。故言捨吾逃走。備經六 T1718_.34.0087c22: 趣。故云五十餘年。昔在本城懷憂推覓。自 T1718_.34.0087c23: 昔法身地中。常以二智觀覓可化之機也。 T1718_.34.0087c24: 始於今日感應道交。故云忽於是間會遇見 T1718_.34.0087c25: 之。今我所有下。第四正付家業。一切大乘 T1718_.34.0087c26: 萬行萬徳。故云一切所有也。先所出内是 T1718_.34.0087c27: 子所知者。追指昔日大品領教所委有廣 T1718_.34.0087c28: 略般若共不共法。是汝所知即是汝有。故 T1718_.34.0087c29: 法華但明佛之知見。不更廣説一切行相 T1718_.34.0088a01: 也。窮子聞父此言下。第二即是得付歡 T1718_.34.0088a02: 喜。領上各乘大車得未曾有。自顧無心希 T1718_.34.0088a03: 望佛道。而今忽聞得記作佛。故云不求自 T1718_.34.0088a04: 得也。三藏中本心不求。方等中恥小望絶 T1718_.34.0088a05: 故不求。般若中雖領非己分故不求。如 T1718_.34.0088a06: 此不求而今自得也。世尊大富長者下。第 T1718_.34.0088a07: 二合譬光宅合之。或前或後釋之甚略。今 T1718_.34.0088a08: 但依文點意不復子派。合譬略者。貴在 T1718_.34.0088a09: 得意不俟費辭。大富長者。合父子相失 T1718_.34.0088a10: 譬。譬文有四。但合父子總得餘意。如來合 T1718_.34.0088a11: 父似則合子。似有二義。一取大機爲子。 T1718_.34.0088a12: 昔未逃逝既非眞位。猶居外凡故云似也。 T1718_.34.0088a13: 取小機爲子者。小機似像大乘根性耳。子
T1718_.34.0088a16: 似。品初明子開悟時。汝問非也。從如來常 T1718_.34.0088a17: 説我等爲子下合父子相見譬。但合長者見 T1718_.34.0088a18: 子便識。從我等以三苦故下。合追誘譬。上 T1718_.34.0088a19: 有傍追二誘。今合亦二。上初遣傍追。次再 T1718_.34.0088a20: 追。次放捨。今合兩門之無機。何爲見捉自 T1718_.34.0088a21: 念無罪。合無大機也。樂著小法者。合有小 T1718_.34.0088a22: 志不合放捨。今日世尊令我等下。合二誘 T1718_.34.0088a23: 譬。上有齊教探領。今合二意。從蠲除下。 T1718_.34.0088a24: 合齊教具陳上事。從我等於中勤加精進 T1718_.34.0088a25: 下。合上尋與除糞。得至涅槃下。合上先取其 T1718_.34.0088a26: 價也。從然世尊先知我等下。合上探領。上 T1718_.34.0088a27: 譬有四今合三。不合正教作。指上勤加除 T1718_.34.0088a28: 糞即兼之。不更合也。上言遙見 今言 T1718_.34.0088a29: 先知。上言羸痩憔悴。今言心著弊欲。上言 T1718_.34.0088b01: 即脱瓔珞更著麁弊。今言便見棄捨不爲分 T1718_.34.0088b02: 別寶藏之分。從以方便力説如來智慧下。 T1718_.34.0088b03: 合付家業譬。上有由有付。今合亦二。由爲 T1718_.34.0088b04: 兩。一相信。二委業。今合亦二。一相信有二。 T1718_.34.0088b05: 先合體信。以方便力説如來智慧者。舊云。 T1718_.34.0088b06: 如來智慧之因。持作二乘之果。今明帶三乘 T1718_.34.0088b07: 方便。説大乘實相。故言以方便力。於我等 T1718_.34.0088b08: 前説大乘法。亦是合出入無難。以方便力 T1718_.34.0088b09: 出辯二乘。以佛智力入明實相。若不體信 T1718_.34.0088b10: 豈於我前明佛慧耶。從我等從佛得涅槃 T1718_.34.0088b11: 一日之價下。合猶在本處也。從我等又因 T1718_.34.0088b12: 如來智慧下。合領家業。上有命有受今但 T1718_.34.0088b13: 合受。受有四。一受命。二無希取。三不捨 T1718_.34.0088b14: 下劣。四漸通泰。今但合二。初合受命領業。 T1718_.34.0088b15: 而自於此下。合無希取兼得諸也。無志願 T1718_.34.0088b16: 者。明佛加威力令如佛心而説也。故我 T1718_.34.0088b17: 不志願。所以者何下。釋無希取意。以方 T1718_.34.0088b18: 便力隨小乘心説言無分。由此不知眞 T1718_.34.0088b19: 是佛子。所以不取。佛以方便力隨我等説者。 T1718_.34.0088b20: 佛帶方便力。以實相法共二乘説。我等不 T1718_.34.0088b21: 識不共之意。故非佛子。今我等方知下。合 T1718_.34.0088b22: 付家業。上有二有付有喜。今合亦二。上付 T1718_.34.0088b23: 業有四。今則總合付與。付有二。一明佛 T1718_.34.0088b24: 本於大無悋。二釋無悋。正由樂小不早 T1718_.34.0088b25: 付大耳。此經中下擧今證昔。今理唯一故 T1718_.34.0088b26: 知昔三非實。但爲未堪。故於大前毀呰小 T1718_.34.0088b27: 心。欲令捨僞取眞。定知非悋。然佛實以大 T1718_.34.0088b28: 乘而教化也。我等説本無心下。合歡喜。亦 T1718_.34.0088b29: 是於三不求之意也。八十六行半偈。初七十 T1718_.34.0088c01: 三行半頌上。次十三行歎佛恩深。初又二。初 T1718_.34.0088c02: 二行頌法説。後七十一行半頌譬説。法説中 T1718_.34.0088c03: 不頌不求。但頌自得。頌譬説又二。初四十 T1718_.34.0088c04: 一偈頌開譬。次三十偈半頌合譬。上開有 T1718_.34.0088c05: 四。父子相失相見委業付財今皆頌。初十三 T1718_.34.0088c06: 行頌父子相失。上相失譬有四。一子背父。 T1718_.34.0088c07: 二父求子。三子漸還。四父念子。今頌亦四。 T1718_.34.0088c08: 但不次第。初一行半。頌第一子背父去。次 T1718_.34.0088c09: 第二七行。頌弟二父求子不得。次第三二 T1718_.34.0088c10: 行。超頌第四憂念轉深。次第四二行半。追 T1718_.34.0088c11: 頌第三漸還近父。上四文各二。今初。譬如 T1718_.34.0088c12: 下一行半。但頌子背父而去。不頌向國而 T1718_.34.0088c13: 還也。火宅中明長者所王國邑聚落語寛。 T1718_.34.0088c14: 此中明窮子輪迴三界名諸國。六道名五 T1718_.34.0088c15: 十餘年也。其父憂念下。第二七行是頌父求 T1718_.34.0088c16: 子不得。上亦有二。今頌亦二。初半行頌 T1718_.34.0088c17: 覓子不得。求之既疲下六偈半。頌不以 T1718_.34.0088c18: 失一子廢家業事。四方推求者不同於上。 T1718_.34.0088c19: 上四方是約四諦推理。今四方是觀四生 T1718_.34.0088c20: 中。覓可度之機也。造立舍宅者。有餘國中 T1718_.34.0088c21: 有餘涅槃也。起慈悲舍。依性空宅也。往來 T1718_.34.0088c22: 者衆者。諸土菩薩來往聽法也。而年朽邁下。 T1718_.34.0088c23: 第三二行。超頌第四憂念轉深。上文有二。 T1718_.34.0088c24: 此但頌先失子今苦。無所委付。是故憂耳。 T1718_.34.0088c25: 爾時窮子求索衣食下。第四二行半。追頌上 T1718_.34.0088c26: 第三漸還向父。上文有二。今頌亦二。初二 T1718_.34.0088c27: 行頌近父之由。由求衣食也。漸次經歴下 T1718_.34.0088c28: 半行。頌正近父城也。初近父由中。從邑至 T1718_.34.0088c29: 邑者。根塵相渉如邑。十八界如國。修有漏 T1718_.34.0089a01: 善如有所得。修二乘善如無所得。不得 T1718_.34.0089a02: 大乘法食爲飢餓。無大力用爲羸。無大功 T1718_.34.0089a03: 徳爲痩。有無善上起見思如瘡癬。從傭 T1718_.34.0089a04: 賃下七行半偈。頌第二父子相見。上文有 T1718_.34.0089a05: 二。今頌亦二。初六行半頌子見父。次一行 T1718_.34.0089a06: 頌父見子。上子見父文有四。今頌三。初半 T1718_.34.0089a07: 行頌見父之由。由傭賃遂至父舍也。次爾 T1718_.34.0089a08: 時長者下。第二二行半。頌第三見父之相 T1718_.34.0089a09: 也。上明見父之處。處是門側。今言長者於 T1718_.34.0089a10: 其門内者。兼得處也。施大寶帳等。正見父 T1718_.34.0089a11: 相處踞師子座也。法身是師是王。報應是 T1718_.34.0089a12: 長者。注記券疏即是授記明修行也。私謂 T1718_.34.0089a13: 以廣顯略爲注。授決爲記。四弘誓爲券。 T1718_.34.0089a14: 修行爲疏。窮子見父下三行半。頌第四生 T1718_.34.0089a15: 畏避之心。長者是時下一行。頌第二父見 T1718_.34.0089a16: 子。上文有四。一見處。二見即識。三見歡喜。 T1718_.34.0089a17: 四者適願。今但頌二。上半頌見子之處。遙 T1718_.34.0089a18: 見下第二半行。頌見子即識也。即勅使者 T1718_.34.0089a19: 追捉將來下。第三十行半。頌上追誘譬。今初。 T1718_.34.0089a20: 三行頌傍追。上傍人追文有三。一喚子不 T1718_.34.0089a21: 來。二再喚不來。三放捨。今初三句頌初喚 T1718_.34.0089a22: 無機不來。次迷悶下第二一句。頌再喚不來。 T1718_.34.0089a23: 次是人下第三二行。頌無機。即是上釋放 T1718_.34.0089a24: 捨意也。即以方便下。第二七行半。頌密遣 T1718_.34.0089a25: 二人誘引。上文有二。今頌亦二。初三行頌 T1718_.34.0089a26: 雇作譬。次四行半頌教作譬。上雇作文有 T1718_.34.0089a27: 四。一設方便。二求之即得。三陳雇作。四取 T1718_.34.0089a28: 價除糞。今但頌二。初二行頌第一設方便。 T1718_.34.0089a29: 窮子聞之下一行。頌第四取價除糞也。今 T1718_.34.0089b01: 初設方便。眇目是偏空。矬者豎短不窮實 T1718_.34.0089b02: 相之源。陋者横狹無摩訶衍衆善莊嚴也。 T1718_.34.0089b03: 非四無畏名無威。異常樂我淨名無徳。次 T1718_.34.0089b04: 窮子聞之下。第二取價。淨六根房五陰舍 T1718_.34.0089b05: 也。長者於牖下。第二四行半。頌上教作。上 T1718_.34.0089b06: 文有四。今頌亦四。初半行頌牖中。念子愚 T1718_.34.0089b07: 劣下。第二半行頌羸痩。於是長者著下。第三 T1718_.34.0089b08: 一行頌脱妙著麁。方便附近下。第四二行 T1718_.34.0089b09: 半。頌正教作。上有七科法門。語者。即合 T1718_.34.0089b10: 四念處也。令勤作者。即四正勤也。既益汝價 T1718_.34.0089b11: 下一行。頌四如意足也。油塗足能履深水 T1718_.34.0089b12: 如神通。又油能除風。定是無亂也。飮食充 T1718_.34.0089b13: 足。即上米＊麪也。薦席厚暖。即是觀練熏修 T1718_.34.0089b14: 定。能除散動也。如是苦言汝當勤作半行。 T1718_.34.0089b15: 總頌上第四安慰第五無五過。根力既成乃 T1718_.34.0089b16: 堪苦言。又以軟語半行。總頌第六作字第 T1718_.34.0089b17: 七令常作。並是子位也。長者有智下。第四十 T1718_.34.0089b18: 行。頌上第四領付家業。上文有二。今頌亦二。 T1718_.34.0089b19: 今初三行半。頌付業之由。次六行半。頌正付 T1718_.34.0089b20: 業。初由中有二。今頌亦二。初長者有智下半 T1718_.34.0089b21: 行。總頌心相體信。即入出也。經二十年下。 T1718_.34.0089b22: 第二三行。頌委領家業。上委業有命有受。 T1718_.34.0089b23: 今但頌受命。上受命有四。今但頌三。初一行 T1718_.34.0089b24: 半頌受命。次猶處門下。第二一行。頌猶居 T1718_.34.0089b25: 本位未捨劣心。次父知子心下。第三半行。 T1718_.34.0089b26: 頌通泰大志大乘機動也。初二十年者。不得 T1718_.34.0089b27: 同上。上除見思名二十。此明執作家事。或 T1718_.34.0089b28: 言轉大乘教教諸菩薩。斷大乘別惑見思。 T1718_.34.0089b29: 名二十年。或言説般若時長。凡二十年。或 T1718_.34.0089c01: 言住二乘位。轉大乘教爲二十年。仁王般 T1718_.34.0089c02: 若云。二十八年説摩訶般若。從欲與財物 T1718_.34.0089c03: 下。第二六行半。頌第二正付家業。上文有 T1718_.34.0089c04: 二。今頌亦二。初四行半頌正付業。次二行 T1718_.34.0089c05: 頌得付歡喜。上正付業有四。今但頌三無 T1718_.34.0089c06: 時節。初欲與下一行。頌上第二集親族。於 T1718_.34.0089c07: 此大衆下。第二有二行半。頌上第三定父子 T1718_.34.0089c08: 天性。凡我所有下。第三一行。頌上第四正付 T1718_.34.0089c09: 與也。子念昔貧下。第二二行。頌得付歡喜 T1718_.34.0089c10: 也。佛亦如是下。三十偈半。頌合譬。佛亦如是 T1718_.34.0089c11: 合第一父子相失也。知我樂小一句。合父 T1718_.34.0089c12: 子相見譬也。未曾説言二句。頌合第三追 T1718_.34.0089c13: 喚譬。上合有二。一合再喚不來。二合放捨。 T1718_.34.0089c14: 今總頌其意耳。而説我等下一行。頌上合 T1718_.34.0089c15: 密遣二人誘引譬。上合齊教探教二章。今此 T1718_.34.0089c16: 一行但總頌其意耳。佛勅我等下二十八行 T1718_.34.0089c17: 半。頌合第四領家業。上合有二相信委業。 T1718_.34.0089c18: 今初十八行半。但頌合委業。次十行頌合 T1718_.34.0089c19: 正付。上受命中唯有二。一受命。二無希取。 T1718_.34.0089c20: 今初一行長頌命領知。上領所無也。最上道 T1718_.34.0089c21: 即是空般若。更無過其上也。次下十七行 T1718_.34.0089c22: 半。正領受命及無希取等。無不捨及通泰。 T1718_.34.0089c23: 我承佛教有五行。頌正受命。佛子聞法 T1718_.34.0089c24: 得記者。明轉教益他也。爾時謂轉教教化 T1718_.34.0089c25: 菩薩不言爲我。如彼窮子下十二行半。頌 T1718_.34.0089c26: 第二無希取。此文廣上也。於中又二。初一 T1718_.34.0089c27: 行牒前譬帖合。次我等雖説下。第二十一行 T1718_.34.0089c28: 半。正合無希取。又爲三。初一行正頌無希 T1718_.34.0089c29: 取。次我等内滅下九行半。具智斷故無希 T1718_.34.0090a01: 取。又爲三謂標釋結。初爲二。初一行標斷 T1718_.34.0090a02: 徳具故無希取。次我等若聞下。第二一行。 T1718_.34.0090a03: 標智徳具故無希取。所以者何下六行。雙 T1718_.34.0090a04: 釋智斷二章。次我等雖爲下。第三一行半。 T1718_.34.0090a05: 結釋自無希取。次導師見下。第三一行。明 T1718_.34.0090a06: 佛見捨我。合無希取也。如富長者下十行。 T1718_.34.0090a07: 頌正付業。上合有二。一正付業。二得付歡 T1718_.34.0090a08: 喜。今頌亦二。初三行頌正付。次七行頌得 T1718_.34.0090a09: 歡喜。初三行中。上總合正付業。今亦總頌。 T1718_.34.0090a10: 但初一行半牒譬帖合。次一行半正頌合也。 T1718_.34.0090a11: 我等今日下七行。頌第二得付歡喜也。得 T1718_.34.0090a12: 道者。得實相道也。得果者。分得大乘習果 T1718_.34.0090a13: 也。此二句明開佛知也。於無漏法得清淨 T1718_.34.0090a14: 眼者。此二句明開佛見見實相理也。昔日 T1718_.34.0090a15: 見無漏不落凡夫。今日見無漏。不落二 T1718_.34.0090a16: 乘也昔日慧眼見空。今淨眼見中。持戒報 T1718_.34.0090a17: 者。昔持戒梵行共顯無漏。灰身滅智無人 T1718_.34.0090a18: 受此果報者。今日梵行能得無漏。即了因 T1718_.34.0090a19: 取果義。持戒即縁因義。清淨眼所見理。即正 T1718_.34.0090a20: 因義。我等眞是聲聞者。即大乘眞位也。十信 T1718_.34.0090a21: 以一音。遍滿三千界似道非眞。入十住即 T1718_.34.0090a22: 是眞也。眞阿羅漢有三義。此中但擧應供一 T1718_.34.0090a23: 義也。若不生變易殺通別惑。是不生殺賊 T1718_.34.0090a24: 義。堪爲十法界福田。即應供義。應供殺賊 T1718_.34.0090a25: 互相顯也。下十三行。歎佛恩深難報如文。 T1718_.34.0090a26: 私謂世尊大恩者一佛始建慈悲。拔六道苦 T1718_.34.0090a27: 與四聖樂。普十法界入四弘中。此如來室 T1718_.34.0090a28: 恩二如來行菩薩道示教利喜。曾教我大乘 T1718_.34.0090a29: 雖復中忘智願不失。蓋如來室清涼温煖。 T1718_.34.0090b01: 大慈與樂恩。三衆生遭苦視父而已。佛伺 T1718_.34.0090b02: 其宜如犢逐母。備行六度以利衆生。蓋如 T1718_.34.0090b03: 來室遮寒障熱。大悲拔苦恩。四佛成道已。 T1718_.34.0090b04: 應受無爲寂滅之樂。而隱其神徳。用貧所 T1718_.34.0090b05: 樂法五戒十善。冷水灑面令得醒悟。蓋是 T1718_.34.0090b06: 佛衣遮貪欲熱恩。五示老比丘像。方便附 T1718_.34.0090b07: 近與一日價。蓋是佛衣除見寒愛熱恩。六 T1718_.34.0090b08: 過是已後。心相體信彈訶貶斥。令恥小慕 T1718_.34.0090b09: 大。蓋佛衣遮醜陋恩。七命領家業。金銀 T1718_.34.0090b10: 庫藏皆悉令知。蓋是佛衣與我莊嚴恩。八 T1718_.34.0090b11: 會親族定父子付以家業無上寶聚不求 T1718_.34.0090b12: 自得。蓋如來座恩。九十既坐座已。身意泰然 T1718_.34.0090b13: 快得安隱。以佛道聲令一切聞。一切天人 T1718_.34.0090b14: 普於其中應受供養。蓋如來座令我具足。 T1718_.34.0090b15: 自行化他恩。世尊大恩兩肩荷負所不能 T1718_.34.0090b16: 報。此之謂也 T1718_.34.0090b17: 妙法蓮華經文句卷第六下 T1718_.34.0090b18: T1718_.34.0090b19: T1718_.34.0090b20: T1718_.34.0090b21: T1718_.34.0090b22: 天台智者大師説 T1718_.34.0090b23: 釋藥草喩品 T1718_.34.0090b24: 此中具山川雲雨。獨以藥草標名者。土地 T1718_.34.0090b25: 是能生。雲雨是能潤。草木是所生所潤。所生 T1718_.34.0090b26: 所潤通皆有用。而藥草用強。有漏諸善悉能 T1718_.34.0090b27: 除惡無漏爲最。無漏衆中四大弟子。以譬 T1718_.34.0090b28: 領佛譬深會聖心。佛讃善哉甚爲希有。述 T1718_.34.0090b29: 其得解以喩其人。故稱藥草喩品。夫藥草 T1718_.34.0090c01: 叢育日久。一蒙雲雨扶疏暐曄。芽莖豐蔚 T1718_.34.0090c02: 於外。力用充潤於内。譬諸無漏住最後身 T1718_.34.0090c03: 有餘涅槃。更不願求無上佛道。今得聞經 T1718_.34.0090c04: 自乘佛乘兼以運人。文云。我等今日眞是 T1718_.34.0090c05: 聲聞。以佛道聲令一切聞。内外自他具勝 T1718_.34.0090c06: 力用。故稱藥草喩品。夫藥草者。能除四大 T1718_.34.0090c07: 風冷。補養五臟還年駐色。今蒙雲雨忽 T1718_.34.0090c08: 成藥王。餌之遍治衆病變體成仙。譬諸 T1718_.34.0090c09: 無漏聞經破無明惑開佛知見。文云。我等 T1718_.34.0090c10: 今日眞是佛子。無上寶聚不求自得。佛子所 T1718_.34.0090c11: 應得者皆已得之。面於佛前得受記 T1718_.34.0090c12: 嘉著而稱微。故言藥草喩品。前一番是師弟 T1718_.34.0090c13: 領述。世界悉檀意也。次一番生善爲人意也。 T1718_.34.0090c14: 次一番。是對治第一義。兩悉檀意也。是名 T1718_.34.0090c15: 因縁釋品。餘約教本迹觀心準例可知。不
T1718_.34.0090c18: 言曲巧。師云。不應偏爾。經稱善説如來眞 T1718_.34.0090c19: 實功徳。備述其領權領實。明文在此。十三 T1718_.34.0090c20: 偈止是二乘齊教荷恩。教作人譬是佛權功 T1718_.34.0090c21: 徳耳。今言都述其周遍領解。始天性結縁。中 T1718_.34.0090c22: 間追誘。終於付財。自微自著無量無邊諸 T1718_.34.0090c23: 恩徳也。其文爲二。一略述成。二廣述成。略述 T1718_.34.0090c24: 又二。一雙述善哉。二領所不及。雙述者。一 T1718_.34.0090c25: 善哉述其兩處領實。一善哉述其兩處領 T1718_.34.0090c26: 權。善説如來眞實功徳者。眞實是述實。功 T1718_.34.0090c27: 徳是述權。又華嚴之擬宜領實也。三藏之誘 T1718_.34.0090c28: 引領權也。方等之體信。般若之領教。倶領 T1718_.34.0090c29: 權實也。法華之付財專論實也。辭致曲巧故 T1718_.34.0091a01: 言善説。皆是佛法故言眞實。誠如所言者印 T1718_.34.0091a02: 定之旨也。又從如來復有下。述其領所不 T1718_.34.0091a03: 及。云何不及。謂退進横豎亦横亦豎非横非 T1718_.34.0091a04: 豎皆不及也。所以者何。大雲普覆遍荷清 T1718_.34.0091a05: 涼。大雨倶霑無不蒙澤。咸令世間皆得知 T1718_.34.0091a06: 見未曾有法。那忽齊教止領二乘得益。不 T1718_.34.0091a07: 道人天小草。是爲退所不及。菩薩名上 T1718_.34.0091a08: 草。亦名小樹大樹。敷榮欝茂自他饒益而復 T1718_.34.0091a09: 不領。是爲進所不及。又十法界同成佛法 T1718_.34.0091a10: 界。那忽止領二乘。餘八法界都不渉言。是 T1718_.34.0091a11: 爲横所不及。又七方便從淺至深皆入眞 T1718_.34.0091a12: 實。餘五方便都不在言。是爲豎所不及。又 T1718_.34.0091a13: 三世利益未曾暫廢。是爲亦横亦豎所不
T1718_.34.0091a16: 更無餘依。一雲靉靆無處不密。一雨一味 T1718_.34.0091a17: 不隔枯榮。普潤既同普得増長。如來平等 T1718_.34.0091a18: 不可思議。實不先頓後漸初三末一。如龍 T1718_.34.0091a19: 興慶雲普雨於一切身心不降雨除熱得 T1718_.34.0091a20: 清涼。是爲五乘七方便十方三世平等廣大 T1718_.34.0091a21: 甚深博遠不可思議無有差別。是爲非横 T1718_.34.0091a22: 非豎領所不及。不及之旨非都頓奪。特以 T1718_.34.0091a23: 初心望後心。未窮極地故云不盡耳。又 T1718_.34.0091a24: 初悟初阿。亦具後茶功徳。但齊教之領未 T1718_.34.0091a25: 暇進領横豎周遍耳。又權行大士宜應如 T1718_.34.0091a26: 此也。廣述成又二。長行偈頌。長行又二。初 T1718_.34.0091a27: 述成開三顯一。次從汝等迦葉下結歎。初 T1718_.34.0091a28: 有法譬合。法中又二。初先擧法王者。不虚 T1718_.34.0091a29: 勸信也。次於一切法下。正述開三顯一。夫人 T1718_.34.0091b01: 王外無所畏内不二言。法王亦爾。衆惡已 T1718_.34.0091b02: 盡發言誠諦。舊云。述中根不虚。奬下根信 T1718_.34.0091b03: 受。今言佛法雖多不出權實。權實之外更 T1718_.34.0091b04: 無別法。而言無量者此意難信。故擧法王 T1718_.34.0091b05: 勸信。又爲下大雲譬作本。從於一切法下。 T1718_.34.0091b06: 約教明開權顯實。從如來觀知下。約智明 T1718_.34.0091b07: 開權顯實。由二教顯二智。由二智。説二教。 T1718_.34.0091b08: 智教相成也。一切法者。謂七方便横也。對 T1718_.34.0091b09: 一實爲豎也。若言不爾。何故二萬億佛所 T1718_.34.0091b10: 初發大心。中間取小。又流轉五趣。又十法 T1718_.34.0091b11: 界一人尚具。況七方便耶。此法雖多方便波 T1718_.34.0091b12: 羅蜜照之。罄無不盡。以隨其類音。説之 T1718_.34.0091b13: 無不逗會。爲人天説戒善。爲二乘説諦 T1718_.34.0091b14: 縁。爲三藏説事度。爲通教説無生。爲別 T1718_.34.0091b15: 教説次第開如來藏。是名述其領開三 T1718_.34.0091b16: 也。從其所説法下。約教述其顯實也。地者 T1718_.34.0091b17: 實相也。究竟非二故名一。其性廣博故名爲 T1718_.34.0091b18: 切。寂而常照故名爲智。無住之本立一切 T1718_.34.0091b19: 法故名爲地。此圓教實説也。凡有所説皆 T1718_.34.0091b20: 令衆生到此智地。顯實之文灼然如日。云 T1718_.34.0091b21: 何闇寱作餘解耶。例大品廣歴諸法皆 T1718_.34.0091b22: 摩訶衍。衍即大乘乘即實相。實相即一切智 T1718_.34.0091b23: 地。上文云唯此一事實指此地也。餘二則 T1718_.34.0091b24: 非眞。指七方便也。此約漸頓二教。述其開 T1718_.34.0091b25: 權顯實也。從如來觀知一切諸法下。約智 T1718_.34.0091b26: 述開權顯實。觀一切歸趣。是能照權也。究 T1718_.34.0091b27: 竟明了者能照實也。二智所照偏圓兩境通 T1718_.34.0091b28: 達無礙。故能説權實二教。此擧智釋教也。 T1718_.34.0091b29: 知所歸趣是識藥。深心所行是知病。病 T1718_.34.0091c01: 藥倶是權法。權法各有歸趣。戒善等近趣 T1718_.34.0091c02: 人天。若作縁義低頭擧手遠趣佛果。念處 T1718_.34.0091c03: 道品等近趣涅槃。若作福徳莊嚴。汝等所 T1718_.34.0091c04: 行是菩薩道遠趣寶所。乃至六度通別等法。 T1718_.34.0091c05: 近遠歸趣途轍不同可解。又戒善是人天藥。 T1718_.34.0091c06: 諦縁度是三乘人藥。乃至通別等亦可解。深 T1718_.34.0091c07: 心所行有二種。深心著於依正。又深心著 T1718_.34.0091c08: 所執之法。著依正者。起深重十惡障人天 T1718_.34.0091c09: 乘。著所執法。起四倒三道六蔽四住五住 T1718_.34.0091c10: 等。障諸聖乘。當知深心病相不同。權智照 T1718_.34.0091c11: 之通達無礙。又於諸法究盡明了者。實智所 T1718_.34.0091c12: 照也。一切權法無不入實故言究竟。實智 T1718_.34.0091c13: 所知故言了。佛眼所見故言明。若此智照 T1718_.34.0091c14: 此藥此病。不照彼藥彼病。彼智照彼不能 T1718_.34.0091c15: 照此。種別不同者。權智照也。一智遍照 T1718_.34.0091c16: 一切藥一切病。實智照也。能示衆生如此圓 T1718_.34.0091c17: 境智。故言一切智慧也。又一切法者。謂十 T1718_.34.0091c18: 法界也。十法各各相欲不同。各獲果報歸 T1718_.34.0091c19: 趣亦異。知諸法盡者名知病。知一切深心 T1718_.34.0091c20: 所著。名知藥。藥有深淺。大品云。如實智知 T1718_.34.0091c21: 貪欲心瞋癡心。以如實智知名知深心。如 T1718_.34.0091c22: 理通達無有障礙。若戒善諦縁度等一切法 T1718_.34.0091c23: 藥。悉用如實智知者。名通達無礙。又權智 T1718_.34.0091c24: 文中。通達無礙者。約權論實。實智文中。又 T1718_.34.0091c25: 於諸法諸法者。約實論權。二文亙現者。此 T1718_.34.0091c26: 明實是權實權是實權。當知究竟非權非 T1718_.34.0091c27: 實。非差別非不差別以智方便權有差 T1718_.34.0091c28: 別。悉到智地則無差別。如地無差別草木 T1718_.34.0091c29: 若干若干無若干無若干若干。又如約心 T1718_.34.0092a01: 論法約法論心。心有諸數法無諸數。心不 T1718_.34.0092a02: 離法法不離心。無數而數數而無數耳。權
T1718_.34.0092a05: 一差別譬。譬上述權教權智。二無差別譬。 T1718_.34.0092a06: 譬上述實教實智也。三草二木纖濃不等 T1718_.34.0092a07: 故言差別。一地一雨普載普潤故無差別。若 T1718_.34.0092a08: 觀其末派。謂各各不同。若究其根榮莫 T1718_.34.0092a09: 非地雨。内合方便智照七五各異實智往照 T1718_.34.0092a10: 終歸一實。一實七五七五一實。差別無差別。
T1718_.34.0092a13: 舊總擧三千土地。別出山川谿谷。爲五乘 T1718_.34.0092a14: 習因。谷受水多譬菩薩。谿譬支佛川譬聲 T1718_.34.0092a15: 聞。山高受潤少譬人天乘。今謂習因應譬 T1718_.34.0092a16: 種子受潤増長。而土地山川雖有受潤。闕 T1718_.34.0092a17: 於種子増長二義。又下文合譬云。普遍世界 T1718_.34.0092a18: 天人脩羅。頌偈云。於諸天人一切衆中。皆不 T1718_.34.0092a19: 以土地等譬習因。今所不用。今以大千世 T1718_.34.0092a20: 界。譬衆生世間。山川谿谷土地。譬五陰世 T1718_.34.0092a21: 間。世界無別法。爲山川谿谷土地所成。衆 T1718_.34.0092a22: 生無別法。爲五陰所成。土地既通譬識陰。 T1718_.34.0092a23: 山川谿谷譬四陰。能依草木雖依土地等。 T1718_.34.0092a24: 土地等非即草木。草木質幹但名草木。草木 T1718_.34.0092a25: 種子更無別名。但取能生之功名種子。所 T1718_.34.0092a26: 生質幹名草木。皆植根於地。地則本也。内 T1718_.34.0092a27: 合習因習果。雖依五陰。五陰非即因果。要 T1718_.34.0092a28: 依於陰得有習因。増長成辦名習果。果因 T1718_.34.0092a29: 依陰而起。則山川土地譬成。草木種子受潤 T1718_.34.0092b01: 増長譬悉成也。又更顯別譬者。山雖高峻 T1718_.34.0092b02: 亦有洿隆等五相。乃至土地雖平。亦有丘 T1718_.34.0092b03: 池等五相。即譬五乘五陰。山高譬菩薩五 T1718_.34.0092b04: 陰。川譬支佛谿譬聲聞。土地譬天。谷下譬 T1718_.34.0092b05: 人。一一五陰皆有習因習果所依。猶如山 T1718_.34.0092b06: 川谿谷土地皆爲種子質幹等所依也。又用 T1718_.34.0092b07: 三千大千世界。譬正因之理通爲一切所依 T1718_.34.0092b08: 也。山川谿谷土地。譬衆生陰界入果報色心 T1718_.34.0092b09: 也。草木叢林譬衆生習因。此三法不相離。 T1718_.34.0092b10: 習依陰入陰入不出法性。如草木依山川。
T1718_.34.0092b13: 卉木下。第二所生卉木譬。卉是草之都名。木 T1718_.34.0092b14: 是樹之總稱衆草成叢衆樹成林。治病力用 T1718_.34.0092b15: 勝者稱爲藥。如善法中皆能治惡。而無漏 T1718_.34.0092b16: 善治惑義勝。下卉木中。樹林枝榦覆蔭廣 T1718_.34.0092b17: 器用大。故喩二菩薩。種類若干者。五乘七善 T1718_.34.0092b18: 因果種子故言若干。即是種類各有稱謂即 T1718_.34.0092b19: 是名也。各有體相即是色也。密雲下。第三 T1718_.34.0092b20: 密雲譬。雲有形色覆蔭。下文有雷聲遠震。 T1718_.34.0092b21: 覆蔭譬佛慈悲。形色譬佛應世。雷聲譬佛 T1718_.34.0092b22: 言教。密雲即三密也。慈悲即意密。形色即身 T1718_.34.0092b23: 密。雷聲即口密。彌布者遍也。既密又遍故 T1718_.34.0092b24: 言彌布也。以慈悲熏應身説法遍十法界。 T1718_.34.0092b25: 故言彌布也。經律異相云。雲有五色。青者 T1718_.34.0092b26: 風多赤火多。黄白地多黒水多。有四電師。東 T1718_.34.0092b27: 身味南百主西阿竭羅北阿祝藍。四電鬪諍 T1718_.34.0092b28: 是故有雷。又水火風地鬪故有雷。五事無 T1718_.34.0092b29: 雨。一風起吹。二火起焦。三阿修羅手接入 T1718_.34.0092c01: 海。四雨師淫亂。五國王不理治。雨師瞋故
T1718_.34.0092c04: 澤普洽下。第五霑潤譬。法寶普雨七種衆生。 T1718_.34.0092c05: 心地所有。習因種子。即生聞慧名爲霑洽。 T1718_.34.0092c06: 枝葉根莖者。信爲根戒爲莖。定爲枝慧爲 T1718_.34.0092c07: 葉。次第相資故譬此四也。小根莖等即人 T1718_.34.0092c08: 天信戒。中根莖等即二乘信戒。大根莖等即 T1718_.34.0092c09: 菩薩信戒。諸樹大小下。第六増長譬。更復略 T1718_.34.0092c10: 牒明其草木隨分受潤。習報兩因善法既 T1718_.34.0092c11: 蒙法雨。習報兩果各得増長。稱其種性者。 T1718_.34.0092c12: 明施權稱機。小者不過分。大者不減少。 T1718_.34.0092c13: 即是七種習報兩因也。花果敷實者。習報二 T1718_.34.0092c14: 果也。又云増長即三義。稱其種性即是増長 T1718_.34.0092c15: 之由。由設教稱機也。各得増長正明増長。 T1718_.34.0092c16: 花果敷榮即増長之相也。雖一地所生下。大 T1718_.34.0092c17: 段第二一地一雨無差別譬。顯於一實也。此 T1718_.34.0092c18: 有三。一一地所生。道前心地所生。終因道 T1718_.34.0092c19: 後智地。二一雲所雨。一音所宣一乘法門。 T1718_.34.0092c20: 開發道中五種善根。終是一音平等之教。三 T1718_.34.0092c21: 三草二木禀益不自覺知。五種善根蒙佛法 T1718_.34.0092c22: 雨隨分増長。而不自知五種之因皆依一 T1718_.34.0092c23: 佛性。亦不自知五乘之教皆是大乘。亦不 T1718_.34.0092c24: 自知同歸佛慧。唯有如來能知也。迦葉當 T1718_.34.0092c25: 知如來下合譬也。合差別譬爲二。先正合。 T1718_.34.0092c26: 次提譬帖合。差別譬有六。今合不次第。開 T1718_.34.0092c27: 譬明機前論衆生。合譬明應前合如來。如 T1718_.34.0092c28: 來是化主也。此中第一正合上第三密雲。亦 T1718_.34.0092c29: 兼合第一世界。此中第二合上第四注雨譬。 T1718_.34.0093a01: 此中第三合上第一世界山川谿谷譬。此中 T1718_.34.0093a02: 第四合上第二草木。此中第五合上第五霑 T1718_.34.0093a03: 潤此中第六合上第六増長譬也。合譬次第 T1718_.34.0093a04: 者。明如來應世則有八音説法。説法即有 T1718_.34.0093a05: 受化衆生。衆生聞法各霑道潤。得潤是同
T1718_.34.0093a08: 如來亦復如是出現於世即是正合應身出 T1718_.34.0093a09: 世也。如大雲起即擧譬帖合。明如來大慈 T1718_.34.0093a10: 現身覆育一切也。以大音聲者。即是擧佛 T1718_.34.0093a11: 口密。合雲有聲也。天人阿脩羅者。別擧三 T1718_.34.0093a12: 善道。禀口密之益也。即是三乘根性三十 T1718_.34.0093a13: 子。別禀聲益也。如彼大雲。即是擧譬帖合 T1718_.34.0093a14: 雲有聲也。遍覆大千者。通擧一切皆是佛子 T1718_.34.0093a15: 倶蒙口密益也。或時但合五譬。將普遍世 T1718_.34.0093a16: 界下。兼合世界土地也。世界即是國土世間。 T1718_.34.0093a17: 天人修羅即是假名五陰世間。假名合上世 T1718_.34.0093a18: 界。五陰合上山川谿谷也。於大衆中而唱 T1718_.34.0093a19: 下。即是第二合上第四注雨譬。先標章門。 T1718_.34.0093a20: 次勸聽受。章門有六。一十號。謂如來應供 T1718_.34.0093a21: 等。二四弘。謂未度令度等。三三達。謂今世 T1718_.34.0093a22: 後世等。四一心三智。謂知者具足。五五眼。 T1718_.34.0093a23: 謂見者。六三業共智慧行。知道謂意不護。 T1718_.34.0093a24: 開道謂身不護。説道謂口不護。亦稱爲導 T1718_.34.0093a25: 師。謂知道者等也。汝等天人下。勸物聽受。 T1718_.34.0093a26: 佛八音詮吐六種法門。從多爲論勸三善 T1718_.34.0093a27: 道。宜應往聽法也。爾時無數億種乃至而聽 T1718_.34.0093a28: 法。此中第三合上第一山川譬。攬果報而 T1718_.34.0093a29: 有衆生。如依山川得有世界等。百千萬億 T1718_.34.0093b01: 者。即是十法界衆生也。今正語七方便衆生 T1718_.34.0093b02: 差別。配如上説。或從汝等天人者。皆合山 T1718_.34.0093b03: 川譬也。如來于時乃至精進懈怠。即是第四 T1718_.34.0093b04: 合上第二卉木譬。舊云。此文長出不合上。 T1718_.34.0093b05: 今明上譬中。有卉木差別大小不同。此中明 T1718_.34.0093b06: 根有利鈍行有進怠。正是習因深淺。與卉 T1718_.34.0093b07: 木義同。豈非合譬而言長出。于時者。若論 T1718_.34.0093b08: 漸初。即是鹿苑初説三乘時。若論中間處 T1718_.34.0093b09: 處得論于時。利鈍者。總判三途因惡果苦。 T1718_.34.0093b10: 不能受道名爲鈍。七種方便聞教得益。名 T1718_.34.0093b11: 爲利。別判人天但受果報不肯受道。名爲 T1718_.34.0093b12: 鈍。三乘根性斷惑出界。名爲利。又聲聞觀 T1718_.34.0093b13: 生滅。名爲鈍。菩薩觀不生滅。名爲利。通別
T1718_.34.0093b16: 精。二乘貪證不求作佛爲怠。菩薩志求
T1718_.34.0093b19: 稱會機宜。無増減之失。歡喜得善利。即是 T1718_.34.0093b20: 各蒙法潤受益也。是諸衆生聞是法已。第 T1718_.34.0093b21: 六合上第六増長譬。現世安隱後生善處者。 T1718_.34.0093b22: 即是報因感報果。合花敷増長。亦得聞法乃 T1718_.34.0093b23: 至入道者。即是習因牽習果。合上果實増 T1718_.34.0093b24: 長。聞是法已合上増長之由。現世安隱正 T1718_.34.0093b25: 合増長。後生善處者。是合増長之相也。佛 T1718_.34.0093b26: 如大雲普覆一切。三途亦得霑潤増長。如 T1718_.34.0093b27: 説般若方等明地獄得益也。又諸經中。亦 T1718_.34.0093b28: 説龍鳥鬼神等聞法得道。若火滅湯冷。即 T1718_.34.0093b29: 是現世安隱。或生天上人中。即是後生善處。 T1718_.34.0093c01: 於天人中修道。即是以道受樂。若人天聞 T1718_.34.0093c02: 法持戒福徳扶身。鬼龍不犯。即是現世安 T1718_.34.0093c03: 隱。或天還生天人還生人。或天人互生。即 T1718_.34.0093c04: 是後生善處。生能悟解即是以道受樂。二乘 T1718_.34.0093c05: 聞法得有餘涅槃。是現世安隱。如下文云 T1718_.34.0093c06: 是人於所得功徳生滅度想。我於餘國作 T1718_.34.0093c07: 佛。更有異名。此人於彼國得聞是經。指 T1718_.34.0093c08: 方便有餘之土是善處。於彼聞經是得道受 T1718_.34.0093c09: 樂。若生身菩薩。聞盧舍那佛説法得無生 T1718_.34.0093c10: 忍。即現世安隱。後生淨滿世界。爲法身眷 T1718_.34.0093c11: 屬。即是善處以道受樂。離諸障礙者。即是現 T1718_.34.0093c12: 世安隱。任力所堪漸得入道。即後世以道受 T1718_.34.0093c13: 樂。五乘者。五戒乘出三途苦。十善乘出人 T1718_.34.0093c14: 道八苦。聲聞乘出三界無常苦。縁覺乘出從 T1718_.34.0093c15: 他聞法苦。菩薩乘出内無利智外無相好 T1718_.34.0093c16: 苦。是爲五乘。問但應以人天爲世間乘餘 T1718_.34.0093c17: 是出世間乘。又佛爲實乘餘是權乘。又佛 T1718_.34.0093c18: 爲果乘餘是因乘。又應爲三乘。人天爲下 T1718_.34.0093c19: 二乘爲中佛爲上。又人天名不斷煩惱乘。 T1718_.34.0093c20: 二乘名斷煩惱乘。佛名非斷非不斷乘。又人 T1718_.34.0093c21: 天名不斷。佛名斷。二乘名亦斷亦不斷。又
T1718_.34.0093c25: 五。開大合小。五乘開小合大。四藏合凡 T1718_.34.0093c26: 開聖。五乘則凡聖倶開。隨縁不同耳。如彼 T1718_.34.0093c27: 大雲下。第二提譬帖合六意者。大雲帖合 T1718_.34.0093c28: 第一形聲兩益。雨於一切帖合第二六章法 T1718_.34.0093c29: 門。卉木叢林帖合第四受化衆生利鈍怠進 T1718_.34.0094a01: 習因深淺。如其種性具足蒙潤。帖合第五受 T1718_.34.0094a02: 潤得法利。各得生長帖合第六現世安隱増 T1718_.34.0094a03: 長也。如來説法一相下。第二合無差別譬。 T1718_.34.0094a04: 上開三今合亦三。但不次第。一相一味下。雙 T1718_.34.0094a05: 合一地一雨。所謂下。雙釋一地一雨。其有 T1718_.34.0094a06: 衆生下。合上而諸草木各有差別。所以者何 T1718_.34.0094a07: 下。釋於差別如來能知差別無差別。一相 T1718_.34.0094a08: 者。衆生之心同一眞如相。是一地也。一味者。 T1718_.34.0094a09: 一乘之法同詮一理。是一雨也。昔於一實 T1718_.34.0094a10: 相。方便開爲七相。於一乘法分別説有七 T1718_.34.0094a11: 教。佛知究竟終歸一相一味也。所謂下。雙 T1718_.34.0094a12: 釋一相一味。衆生心性即是性徳。解脱遠離 T1718_.34.0094a13: 寂滅三種之相。如來一音説此三法即是三 T1718_.34.0094a14: 味。此三相則以爲境界。縁生中道之行。終 T1718_.34.0094a15: 則得爲一切智果。故言究竟至於一切種 T1718_.34.0094a16: 智也。合草木差別譬。如後解不重記。有時 T1718_.34.0094a17: 作三意合。一無差別意。合上一地一雨。二 T1718_.34.0094a18: 差別意合上草木差別。三如來能知釋成兩 T1718_.34.0094a19: 意。無差別者。謂一相一味。一相合上一地 T1718_.34.0094a20: 也。解脱相者無生死相。離相者無涅槃相。 T1718_.34.0094a21: 滅相者無相亦無相。唯有實相故名一相。 T1718_.34.0094a22: 一相即無住本立一切法。無住無相即無差 T1718_.34.0094a23: 別也。立一切法即有差別。差別如卉木。無差 T1718_.34.0094a24: 別如一地。地雖無差別。而能生桃梅卉木 T1718_.34.0094a25: 差別等異。桃李卉木雖差。而同是一堅相。 T1718_.34.0094a26: 若知地具桃李。即識實中有權。解無差別 T1718_.34.0094a27: 即是差別。若知桃李堅相。即識權中有實。 T1718_.34.0094a28: 解差別即是無差別。以是義故。以一相合 T1718_.34.0094a29: 上一地譬也。一味即是實教純一無雜。例 T1718_.34.0094b01: 一相可解。解脱者。無分段變易二邊業縛。 T1718_.34.0094b02: 故名解脱相。離相者。得中道智慧。此慧能 T1718_.34.0094b03: 遠離二邊無所著。故名離相。滅。相者二邊 T1718_.34.0094b04: 因滅得有餘涅槃。二邊果滅得無餘涅槃。故 T1718_.34.0094b05: 名滅相。句句例作差無差別義。準一相可 T1718_.34.0094b06: 解。究竟至於一切種智者。若得二邊滅相。 T1718_.34.0094b07: 即是通別二惑盡。入佛知見。以一切種智心 T1718_.34.0094b08: 中行般若。初發畢竟二不別故言究竟。此 T1718_.34.0094b09: 即佛之智慧。故言一切種智也。從其有衆 T1718_.34.0094b10: 生聞如來法不自覺知者。即是明差別義。從 T1718_.34.0094b11: 此下明差別者。衆生是山川假實之差別。 T1718_.34.0094b12: 亦是種子之差別。如來即是雲聞法即是雨。 T1718_.34.0094b13: 讀誦修行即是潤。功徳即増長。如此等差別 T1718_.34.0094b14: 皆不能知也。就文爲五。一衆生不知。二如 T1718_.34.0094b15: 來能知。三擧譬帖合衆生不知。四牒前結 T1718_.34.0094b16: 釋如來能知。五釋疑。其有衆生者。擧不知 T1718_.34.0094b17: 之人。法謂聞一音之法。持説者是正明 T1718_.34.0094b18: 不知。持説不同修行各異。人天作戒善之 T1718_.34.0094b19: 解。三乘作諦縁度解。解既不同即是差別。 T1718_.34.0094b20: 所得功徳不自覺知者。明五人雖各禀教。 T1718_.34.0094b21: 不知佛是一味無差別教。亦不知七種方 T1718_.34.0094b22: 便各各作解。而各執己解爲實。此則不知 T1718_.34.0094b23: 於權。亦不識實。即是差別不自覺知也。第 T1718_.34.0094b24: 二如來能知。略減數擧十境合爲四意。一 T1718_.34.0094b25: 約四法知。二約三法知。三約二法知。四 T1718_.34.0094b26: 約一法能知。約四法者。謂種相體性。種者 T1718_.34.0094b27: 三道是三徳種。淨名云。一切煩惱之儔爲如 T1718_.34.0094b28: 來種。此明由煩惱道即有般若也。又云。五 T1718_.34.0094b29: 無間皆生解脱相。此由不善即有善法解 T1718_.34.0094c01: 脱也。一切衆生即涅槃相不可復滅。此即 T1718_.34.0094c02: 生死爲法身也。此就相對論種。若就類論 T1718_.34.0094c03: 種。一切低頭擧手悉是解脱種。一切世智三 T1718_.34.0094c04: 乘解心即般若種。夫有心者皆當作佛即法 T1718_.34.0094c05: 身種。諸種差別如來能知。一切種秖是一 T1718_.34.0094c06: 種。即是無差別。如來亦能知。差別即無差別。 T1718_.34.0094c07: 無差別即差別。如來亦能知。相體性。約十法 T1718_.34.0094c08: 界十如中釋。若論差別即十法界相。若論 T1718_.34.0094c09: 無差別即一佛界相。差別無差別如來能知。 T1718_.34.0094c10: 差即無差無差即差。如來亦能知。體性例然 T1718_.34.0094c11: 可解。從念何事下。約三法明如來能知。 T1718_.34.0094c12: 三法者即是三慧。仍有三重。一三慧境。二三 T1718_.34.0094c13: 慧體。三三慧因縁。念何事是明三慧用。念 T1718_.34.0094c14: 取於所念之事。即是三慧境。從云何念者。 T1718_.34.0094c15: 念是記録所聞之法。正是念慧之體也。從以 T1718_.34.0094c16: 何法念下。即是三慧取境聞法是其因縁。 T1718_.34.0094c17: 又三慧境境智因縁合故。得有三慧法。復 T1718_.34.0094c18: 名因縁也。如此三乘三慧。昔謂境體因縁 T1718_.34.0094c19: 有異。即是差別。若入圓妙三慧。即無差別。 T1718_.34.0094c20: 此有差別無差別如來能知。又差即無差。無 T1718_.34.0094c21: 差即差。如來亦能知。從以何法下。約二法 T1718_.34.0094c22: 明如來能知。以何法即是因。得何法即是果。 T1718_.34.0094c23: 五乘之因各得其果。即是差別。衆生如佛如。 T1718_.34.0094c24: 一如無二如。唯是一因一果。即無差別差別 T1718_.34.0094c25: 無差別。如來亦能知。差即無差無差即差。 T1718_.34.0094c26: 如來亦能知。從衆生住於種種之地。是約一 T1718_.34.0094c27: 法如來能知。七方便住於七位。故言種種 T1718_.34.0094c28: 之地。此即差別。如來用如實佛眼見之。如 T1718_.34.0094c29: 衆流入海失於本味。則無差別。隨他意語 T1718_.34.0095a01: 以智方便而演説之。則如來能知差別。其 T1718_.34.0095a02: 所説法皆悉到於一切智地。則如來能知無
T1718_.34.0095a05: 結能知也。一相一味等。如前釋。一相一味 T1718_.34.0095a06: 解脱離滅等。爲縁分別。即是一中無量。究竟 T1718_.34.0095a07: 涅槃終歸於空。即是無量中一。此是牒前重 T1718_.34.0095a08: 釋無差別也。何者。一相一味解脱離滅。若 T1718_.34.0095a09: 是二乘法體。猶是差別言宣。今作大乘究竟 T1718_.34.0095a10: 涅槃終歸於空。即通無差別。究竟涅槃結前 T1718_.34.0095a11: 諸句皆非二乘有餘無餘。乃是究竟涅槃也。 T1718_.34.0095a12: 常寂滅相者。結諸句非是小乘寂滅。乃是常 T1718_.34.0095a13: 住寂滅。上文云。諸法從本來常自寂滅相。即 T1718_.34.0095a14: 此義也。終歸於空者。非是灰斷之空。乃是中 T1718_.34.0095a15: 道第一義空。鄭重抵掌簡實異權。舊云終 T1718_.34.0095a16: 歸於空者。雖復神通延壽無量示現復倍上 T1718_.34.0095a17: 數。壽盡終歸灰斷。故言終歸空。此苦佛苦 T1718_.34.0095a18: 經那可言。光宅云。終歸入有餘。捨無常身 T1718_.34.0095a19: 智也。有人難此解。若爾與二乘何異。經文 T1718_.34.0095a20: 擧兩究竟。初究竟至於一切種智。此擧智 T1718_.34.0095a21: 果對二乘智非究竟。二擧究竟涅槃常寂 T1718_.34.0095a22: 滅相終歸於空。此擧斷對二乘斷非究竟。 T1718_.34.0095a23: 究竟之文。知非小乘空也。龍印云。大涅槃 T1718_.34.0095a24: 空無法相無煩惱故名空。終歸常住第一 T1718_.34.0095a25: 義空。忠師云。終歸第一義空智慧。有人云。 T1718_.34.0095a26: 佛果無累故言空。注者云。空有洞遣乃名 T1718_.34.0095a27: 空。古諸師皆不作小解。光宅何意獨然。佛 T1718_.34.0095a28: 知是已觀衆生下。第五斷物疑。佛昔既知始 T1718_.34.0095a29: 末皆一。何不鹿苑即爲説實。釋云。觀衆生 T1718_.34.0095b01: 心欲。隨三悉檀而將護之。恐其誹謗故不 T1718_.34.0095b02: 即説也。汝等迦葉下。第二復宗稱述欲釋 T1718_.34.0095b03: 疑。疑者。聞佛無量功徳。謂四弟子齊教領 T1718_.34.0095b04: 解何必是實。故佛稱述雖未及佛地齊教 T1718_.34.0095b05: 不虚也。亦是引發下根。令同得悟。文爲 T1718_.34.0095b06: 二。初述二釋。先歎希有者。凡夫有反復聞 T1718_.34.0095b07: 能得益。菩薩是已事解不多奇。無爲正位 T1718_.34.0095b08: 能捨證入實甚爲希有。能知隨宜説法述 T1718_.34.0095b09: 能領開三。次言能信受。即述其領顯一。所 T1718_.34.0095b10: 以者何釋述意。明佛於一道説三深玄 T1718_.34.0095b11: 難解而汝能信也。私謂。前文云如來復有 T1718_.34.0095b12: 無量功徳汝等説不能盡。後文云汝等甚爲 T1718_.34.0095b13: 希有者。佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤。佛 T1718_.34.0095b14: 恩普載猶如大地靡不生成。豈有爲一機 T1718_.34.0095b15: 一方。而已。故言汝等説不能盡。佛恩雖普 T1718_.34.0095b16: 衆生日用不自覺知。如三草二木植根乎 T1718_.34.0095b17: 地禀潤乎雨而不能知。汝等能知始終十 T1718_.34.0095b18: 恩甚爲希有。未度令度等。述其知佛四弘誓 T1718_.34.0095b19: 恩甚爲希有。衆生現世安隱後生善處以道 T1718_.34.0095b20: 受樂。述其知大慈與樂恩甚爲希有。既聞 T1718_.34.0095b21: 法已離諸障礙任力所能漸得入道。述其知 T1718_.34.0095b22: 大悲拔苦恩甚爲希有。輪王釋梵是小藥草。 T1718_.34.0095b23: 述其知勸善除熱惱恩甚爲希有。知無漏 T1718_.34.0095b24: 法能得涅槃及縁覺證是中藥草。述其知除 T1718_.34.0095b25: 諸熱見愛恩甚爲希有。上草小樹是爲恥 T1718_.34.0095b26: 小慕大。述其知遮醜之恩甚爲希有。大樹 T1718_.34.0095b27: 是述其莊嚴之恩甚爲希有最實事一地一 T1718_.34.0095b28: 雨。述其知付財坐座身心財法自在安樂 T1718_.34.0095b29: 之恩甚爲希有。佛述其差別歎者。歎十恩 T1718_.34.0095c01: 文盡。若述其無差別歎者。即是一大恩也。 T1718_.34.0095c02: 偈有五十四行半。頌上開顯。開顯有法譬。 T1718_.34.0095c03: 今皆頌。初四行頌法説。次五十行半頌譬 T1718_.34.0095c04: 説。法説復二。先擧法王二則開顯。今初半 T1718_.34.0095c05: 偈頌法王不虚。下三行半頌開顯。上文二教 T1718_.34.0095c06: 二智今亦具頌。初一行半頌二教。後二行頌 T1718_.34.0095c07: 二智。初隨衆生下半行頌權教。次如來尊重 T1718_.34.0095c08: 下。第二一行頌實教。次有智若聞下一行。頌 T1718_.34.0095c09: 釋權智。後是故迦葉下一行。頌釋實智。隨 T1718_.34.0095c10: 種種縁説種種教。悉爲令得大乘正見。自 T1718_.34.0095c11: 此之前皆名邪見也。此頌是如來四悉檀 T1718_.34.0095c12: 意。破有法王即對治意。隨衆生欲即世界意。 T1718_.34.0095c13: 智聞信解疑悔永失是爲人意。令得正見第 T1718_.34.0095c14: 一義意。三悉檀即頌上以智方便而爲演説。
T1718_.34.0095c17: 譬。次四十行頌合譬。上開二譬。今初九偈半 T1718_.34.0095c18: 頌差別譬。次一行頌無差別譬。上差別有 T1718_.34.0095c19: 六。今亦頌六。而不如長行開譬。如合次 T1718_.34.0095c20: 第也。初三行頌第三雲譬。其雨普等下。第 T1718_.34.0095c21: 二一行頌第四注雨譬。次山川險谷下。第三 T1718_.34.0095c22: 一句。頌第一土地山川譬。次幽邃下。第四二 T1718_.34.0095c23: 句。頌第二卉木譬。次大小諸樹下。第五兩行 T1718_.34.0095c24: 三句。頌第五受潤譬。一切諸樹下。第六二 T1718_.34.0095c25: 行。頌第六増長譬。雲譬應身。應身隨智慧 T1718_.34.0095c26: 行故言慧雲。能具十二部法故言含潤也。 T1718_.34.0095c27: 若應身不説法。如須扇多多寶者。此雲不 T1718_.34.0095c28: 含潤也。身放大光如電耀。口震四辯如 T1718_.34.0095c29: 雷聲也。九十五種邪光不現故言掩蔽。除 T1718_.34.0096a01: 九十八種惱熱。如地上清涼也。如可承攬 T1718_.34.0096a02: 者。應身降世似同三有。有心往取實不可 T1718_.34.0096a03: 得也。八音四辯宣注法雨。四方倶下一時倶 T1718_.34.0096a04: 聞。亦云四等也。凡有心者皆蒙利潤。故言 T1718_.34.0096a05: 率土充洽也。此則成上。又成下山川譬也。 T1718_.34.0096a06: 山川險谷一句。頌第一土地。即是七方便衆 T1718_.34.0096a07: 生五陰。今蒙法雨身口柔軟。如土地得澤 T1718_.34.0096a08: 也。幽邃所生者。是頌上第二衆生習因差別。 T1718_.34.0096a09: 譬衆生久遠所植習因隱在陰界入内故 T1718_.34.0096a10: 言幽邃。今蒙法雨悉得開發故言所生。百 T1718_.34.0096a11: 穀語通取五穀。譬五乘能生百善也。甘蔗 T1718_.34.0096a12: 蒲萄譬定慧。乾地普洽譬未信者令信也。 T1718_.34.0096a13: 餘譬如文。如其體相性分大小下一行。頌第 T1718_.34.0096a14: 二無差別譬。上文有三。此中略不頌一地。 T1718_.34.0096a15: 而所生兼之。初二句頌所生所潤。次一句頌 T1718_.34.0096a16: 能潤。則是頌無差別也。而各滋茂頌差別 T1718_.34.0096a17: 不自知也。佛亦如是出下四十行。頌第二 T1718_.34.0096a18: 合譬。初三十五偈頌合差別。次如是迦葉下 T1718_.34.0096a19: 五行。頌合無差別。上合差別譬。前正合後 T1718_.34.0096a20: 譬帖。今頌亦先合。次便擧譬帖。初一行頌 T1718_.34.0096a21: 合雲譬。上兩句以身合雲。下兩句擧譬帖 T1718_.34.0096a22: 合。次既出下。第二有八行半。頌第二合雨 T1718_.34.0096a23: 譬。上先標章門。次勸聽受。既出下三行略 T1718_.34.0096a24: 頌十號。次一行半頌四弘。六章門中。但頌 T1718_.34.0096a25: 二章也。充潤一切下一行半。是頌四弘誓。 T1718_.34.0096a26: 諸天人下第二四行頌勸聽受。我觀一切下。 T1718_.34.0096a27: 第三四行。頌第三合上山川譬。山川譬七 T1718_.34.0096a28: 種五陰衆生。如雨注不擇谿谷。佛平等説 T1718_.34.0096a29: 故無彼此。有機爲此無機爲彼。＊植善爲 T1718_.34.0096b01: 愛憎逆爲憎。佛事爲自魔事爲他。應初爲 T1718_.34.0096b02: 來應後爲去。入實爲坐出權爲立。佛觀 T1718_.34.0096b03: 衆生爲若此。即是等雨山川之意。頌上無 T1718_.34.0096b04: 數億種衆生來至佛所而聽法也。貴賤上 T1718_.34.0096b05: 下下。第四二行。頌上第四如來于時觀是 T1718_.34.0096b06: 衆生合第二所生草木叢林。貴賤乃至利 T1718_.34.0096b07: 鈍。約七方便傳傳作之也。一切衆生聞我 T1718_.34.0096b08: 法者下。第五十一行。頌上種種無量皆令歡 T1718_.34.0096b09: 喜合受潤譬。文爲三。初一行總明受潤。次 T1718_.34.0096b10: 或處人天下。第二七行別明受潤。次三行結 T1718_.34.0096b11: 所潤能潤。有人解。人天爲小草。二乘爲中 T1718_.34.0096b12: 草。外凡爲大草。内凡爲小樹。初地至七地 T1718_.34.0096b13: 爲大樹。有人以内凡爲大草。初地至七地 T1718_.34.0096b14: 爲小樹。八地爲大樹。有人以三十心爲大 T1718_.34.0096b15: 草。初地至六地爲小樹。七地去爲大樹。然 T1718_.34.0096b16: 三草二木佛自合喩明文朗然。云何師心反 T1718_.34.0096b17: 佛違經耶。就別受潤中文爲五。初一行人 T1718_.34.0096b18: 天倶未斷惑合爲小草。次知無漏法下。第 T1718_.34.0096b19: 二二行明二乘。倶有斷證合爲中草。次求 T1718_.34.0096b20: 世尊處下。第三一行明六度。志求作佛化 T1718_.34.0096b21: 他。勝二乘獨爲上草。次又諸佛子下。第四 T1718_.34.0096b22: 一行半明通教。已斷通惑誓扶餘習渉有 T1718_.34.0096b23: 化他。望下爲優比上爲劣。故名小樹。次 T1718_.34.0096b24: 安住神通下。第五一行半明別教。自行化他 T1718_.34.0096b25: 高廣爲勝。故名大樹。約三菩薩各作三樹。 T1718_.34.0096b26: 六度約三僧祇。通教約七八九地。別教約 T1718_.34.0096b27: 三十心。佛平等説下。第三三行。結所潤能 T1718_.34.0096b28: 潤又二。初一行半。擧譬帖釋所受潤。雖明 T1718_.34.0096b29: 七種七種爲少如海一滴。佛以此喩一行 T1718_.34.0096c01: 半。明能潤佛智多如海也。我雨法雨下八行 T1718_.34.0096c02: 半。頌第六諸衆生聞此法已合歡喜増長譬 T1718_.34.0096c03: 又二。前兩行總頌増長又二。初一行總頌 T1718_.34.0096c04: 増長。次一行擧譬帖釋。次諸佛之法下六行 T1718_.34.0096c05: 半。別明増長爲四。初一行半。明人天増長。 T1718_.34.0096c06: 普得具足。是頌現世安隱。漸次修行。是頌 T1718_.34.0096c07: 後世以道受樂。次聲聞下。第二一行半頌二 T1718_.34.0096c08: 乘増長。住最後身有二解。一云。二乘此身若 T1718_.34.0096c09: 不値佛。身未必無後。由見佛故成最後 T1718_.34.0096c10: 身。即是増長義。二云。二乘得有餘涅槃住 T1718_.34.0096c11: 最後身。得佛五味調熟得入法華。聞大乘 T1718_.34.0096c12: 得解即是増長。若諸菩薩智慧堅固下。第三 T1718_.34.0096c13: 一行半。是通教増長。堅固是體法慧。了達三 T1718_.34.0096c14: 界是斷惑盡。復有住禪下第四二行。是別教
T1718_.34.0096c17: 解。今一雲一雨。正是隨類之一音也。有人解。 T1718_.34.0096c18: 法身不二名一。從法身出音故言一音。有 T1718_.34.0096c19: 人言。一時並出衆聲故言一音。有人言。五 T1718_.34.0096c20: 音之中隨用一音。大論明一音報衆聲。不 T1718_.34.0096c21: 言並出。亦不言是法身出音。毘婆沙言。佛 T1718_.34.0096c22: 以一音説四諦。五人聞人語。八萬諸天聞 T1718_.34.0096c23: 天語。地獄夜叉各聞同其語。唱告至梵天 T1718_.34.0096c24: 是爲梵音。亦是佛報得清淨音聲最妙號爲 T1718_.34.0096c25: 梵音。若報得梵音。則人所不聞聞亦不解。 T1718_.34.0096c26: 如是迦葉下第二五行。頌上無差別譬。又爲 T1718_.34.0096c27: 二。前一行半。頌無差別之差別。後三行半。 T1718_.34.0096c28: 頌差別無差別。譬如大雲如一味雨。即頌 T1718_.34.0096c29: 合上一味雨無差別也。潤於人華各得成 T1718_.34.0097a01: 實。即是頌上差別也。次迦葉當知以諸因縁 T1718_.34.0097a02: 下。即是明權權即差別。合上所生也。今當 T1718_.34.0097a03: 爲汝者即是顯實。實即無差別。合上一地 T1718_.34.0097a04: 也。非滅度者未度變易也。獨言二乘者。 T1718_.34.0097a05: 爲其保證強也。人天不計果爲涅槃。菩薩 T1718_.34.0097a06: 不中間取證也。是菩薩道者。菩薩行道亦 T1718_.34.0097a07: 須斷通惑。汝已斷盡即是菩薩道。法華論 T1718_.34.0097a08: 謂。發心退已還發。前所修善不滅同後得 T1718_.34.0097a09: 果。二乘智斷是菩薩道者。二乘執其果故。 T1718_.34.0097a10: 斥言是菩薩道。道即因也。問菩薩亦有果。 T1718_.34.0097a11: 信解云。得道得果。大品云。有法是菩薩 T1718_.34.0097a12: 道。無法是菩薩果。何故不言是菩薩果。答 T1718_.34.0097a13: 此義亦應得。今言若道若果皆是佛因。因即 T1718_.34.0097a14: 是道也 T1718_.34.0097a15: 釋授記品 T1718_.34.0097a16: 梵音和伽羅此云授記。諸經破受記。淨名云。 T1718_.34.0097a17: 從如生得記。從如滅得記。如無生滅則 T1718_.34.0097a18: 知無記。思益云。願不聞記名。大品云。受記 T1718_.34.0097a19: 是戲論。今經云何。答若見有記記人此見 T1718_.34.0097a20: 須破。菩薩誓記此記須與。世諦故記第一 T1718_.34.0097a21: 義故無。四悉適時如下説。若通途記如法師 T1718_.34.0097a22: 品初。若別與記如三周後説。若正因記如 T1718_.34.0097a23: 常不輕。若縁因記如法師品十種供養。若了 T1718_.34.0097a24: 因記如授三根人。若正因記則廣。若縁了記 T1718_.34.0097a25: 則狹。或遲記或速記。或佛記如此文。或菩薩 T1718_.34.0097a26: 記如不輕。雖無劫國之定亦得是記。復懸 T1718_.34.0097a27: 記如化城品未來弟子是也。他經但記菩 T1718_.34.0097a28: 薩不記二乘。但記善不記惡。但記男不 T1718_.34.0097a29: 記女。但記人天不記畜。今經皆記。若首 T1718_.34.0097b01: 楞嚴有四種記。今經具之。未發心與記。如 T1718_.34.0097b02: 常不輕品。發心現前無生。三周記是也。瓔珞 T1718_.34.0097b03: 第九八種授記。己知他不知。衆人盡知己不 T1718_.34.0097b04: 知。己衆倶知己衆倶不知。近覺遠不覺。遠 T1718_.34.0097b05: 覺近不覺。倶覺倶不覺。己知他不知者。發 T1718_.34.0097b06: 心自誓未廣及人。未得四無所畏。未得善 T1718_.34.0097b07: 權故。衆人盡知己不知者。發心廣大得無畏 T1718_.34.0097b08: 善權故。皆知者。位在七地無畏善權得空 T1718_.34.0097b09: 觀故。皆不知者。未入七地未得無著行
T1718_.34.0097b12: 説賢聖之行。師子膺是也。近遠倶覺者。諸根 T1718_.34.0097b13: 具足不捨無著之行。柔順菩薩是也。近遠倶 T1718_.34.0097b14: 不覺者。未得善權不能悉知如來藏。等行 T1718_.34.0097b15: 菩薩是也。餘經又云。近知者從現佛得記 T1718_.34.0097b16: 也。如彌勒等。遠知者。不從今佛從當佛 T1718_.34.0097b17: 得記。如佛語弊魔彌勒當與汝記。近遠倶 T1718_.34.0097b18: 知者。今當佛倶與記也。近遠倶不知者。今當 T1718_.34.0097b19: 佛倶不記也。元諸佛本爲大事因縁出世。 T1718_.34.0097b20: 令衆生開示悟入佛之知見。今大事已顯。 T1718_.34.0097b21: 佛已説竟衆生已入。暢佛本懷衆生願滿法 T1718_.34.0097b22: 應與記。如父遇子豈不付財。又行人無量 T1718_.34.0097b23: 世行願願在今佛。文云。其本願如此故獲 T1718_.34.0097b24: 斯記。此兩縁是世界悉檀故記。又二乘聞經 T1718_.34.0097b25: 改小入大圓因已足。因必招果故如來與 T1718_.34.0097b26: 記。時衆咸知發願。願爲生身法身内外眷 T1718_.34.0097b27: 屬。或願但生彼土饒益衆生。此兩是爲人 T1718_.34.0097b28: 悉檀與記。又授二乘記。破欲退大入小 T1718_.34.0097b29: 菩薩。何者。若定有二乘可退爲小。今無二 T1718_.34.0097c01: 乘何所可退。又破欲發二乘心者。彼證自 T1718_.34.0097c02: 捨我何爲取。又破未改小者則便改小。將 T1718_.34.0097c03: 證小者即不取證。此四對治悉檀與記。又 T1718_.34.0097c04: 無生現前。必由實解開佛知見不謬。又明 T1718_.34.0097c05: 了佛性故與受記。小乘入實決定作佛。若 T1718_.34.0097c06: 爾一切衆生亦有佛性。何不與記。然衆生 T1718_.34.0097c07: 但正無縁。今聞經信解縁正具足。開佛知 T1718_.34.0097c08: 見知佛性。見佛法見佛性。此兩第一義悉
T1718_.34.0097c11: 記事。決是決定 T1718_.34.0097c12: 周開三顯一。具足領解如來述成。雖自知作 T1718_.34.0097c13: 佛。而時事未審。若蒙佛誠言授其當果劫 T1718_.34.0097c14: 國決定近遠了 T1718_.34.0097c15: 名。故言授記品。此文是譬説第四段。上三 T1718_.34.0097c16: 段皆以譬喩説之。此中授記亦用譬喩。論 T1718_.34.0097c17: 記何意無第五段。一解云。指上指下略不 T1718_.34.0097c18: 論耳。又云。草喩中明一切受潤各得増長。 T1718_.34.0097c19: 審知四衆皆獲利益。經家略不出耳。文爲 T1718_.34.0097c20: 二。一正與中根授記。二許爲下根宿世之 T1718_.34.0097c21: 説。初又二。先授迦葉次授三人。並有長行 T1718_.34.0097c22: 偈頌。迦葉長行中有六。一行因。二得果。三 T1718_.34.0097c23: 劫國名字莊嚴。四壽命。五正像久近如文。 T1718_.34.0097c24: 六國淨。三弟子中復二。一請記二與記。請 T1718_.34.0097c25: 記中七偈。初一行正請。次二行半開譬。次二 T1718_.34.0097c26: 行半合譬。次一行結三人記。各有行因得果 T1718_.34.0097c27: 劫國壽命法住數量。悉如文。從我諸弟子 T1718_.34.0097c28: 下二行半。許爲下根更説宿世。此人已聞 T1718_.34.0097c29: 法譬。復見上中受記。而猶疑不了深生愧
T1718_.34.0098a04: T1718_.34.0098a05: T1718_.34.0098a06: T1718_.34.0098a07: T1718_.34.0098a08: 天台智者大師説 T1718_.34.0098a09: ◎釋化城喩品 T1718_.34.0098a10: 化者神力所爲也。以神力故無而欻有。名 T1718_.34.0098a11: 之爲化。防非禦敵稱之爲城。内合二乘 T1718_.34.0098a12: 涅槃者。權智所爲也。以權智力無而説有。 T1718_.34.0098a13: 用教爲化防思禦見。名爲涅槃。蘇息引入 T1718_.34.0098a14: 實未究竟而言滅度。權假施設故言化城。 T1718_.34.0098a15: 喩如前説。此是因縁釋也。約教者。若三藏義 T1718_.34.0098a16: 者。於涅槃生安隱想生滅度想。若通教二 T1718_.34.0098a17: 乘與三藏同。菩薩不爾。釋論云。如父過險 T1718_.34.0098a18: 一脚入城一脚門外憶妻子故從城入險。 T1718_.34.0098a19: 誓願扶餘習入生死。而不以空爲證也。別 T1718_.34.0098a20: 教不道城如化。用城防險。從城門徑過。 T1718_.34.0098a21: 將城作方便斷見思惑。不道此爲極也。 T1718_.34.0098a22: 圓教知無賊病亦不須城。故言化城也。 T1718_.34.0098a23: 今是圓教意。故題爲化城喩品也。本迹觀心 T1718_.34.0098a24: 不記。問此品説因縁事下根得悟。應名宿 T1718_.34.0098a25: 世品。答品初廣説因縁。末則結譬化城。若 T1718_.34.0098a26: 從前應稱宿世。經從末故言化城。又上根 T1718_.34.0098a27: 疑薄。但取道樹三七思惟。以明機縁。中根疑 T1718_.34.0098a28: 濃加以譬喩。探取二萬億佛所教無上道。 T1718_.34.0098a29: 以爲機縁。下根疑復厚。則明宿世久遠機 T1718_.34.0098b01: 縁。若從宿世之始。明久遠因縁。語其中間 T1718_.34.0098b02: 言其化城。明其究竟言其寶所。經家處中 T1718_.34.0098b03: 標品。收得初後從此義便。故言化城品。問 T1718_.34.0098b04: 化城是權寶所是實。何意棄實從權。答由 T1718_.34.0098b05: 知城是化。則知寶所是實。故標化不失實 T1718_.34.0098b06: 也。此段三品經文。例前應四。但領解述成 T1718_.34.0098b07: 皆在授記段中。何者若不領解。安得授記 T1718_.34.0098b08: 述成。故兼得二意。又領解述成得記。或前後 T1718_.34.0098b09: 不定。領解或默念發言不同。其文少不足 T1718_.34.0098b10: 分品。但入他段中。此品正説因縁。後兩品 T1718_.34.0098b11: 授記。初又二。一先明知見久遠。二明宿世 T1718_.34.0098b12: 結縁。如來三達遠明如見今日。所引往事 T1718_.34.0098b13: 決定不虚。然後説宿命也。此二各有長行 T1718_.34.0098b14: 偈頌。初長行有三。一出所見事。即是好成 T1718_.34.0098b15: 大相大通勝佛也。二擧譬明久遠。三結見
T1718_.34.0098b18: 由。二正結縁。由中又兩。遠由近由。遠由又 T1718_.34.0098b19: 二。一大通智勝佛成道。二十方梵請法。成道 T1718_.34.0098b20: 爲五。一佛壽長遠。其佛本坐下。第二成道前 T1718_.34.0098b21: 事。但諸佛道同爲縁事異。釋迦苦行六年。草 T1718_.34.0098b22: 生攅髀至肘不覺。諸天哭喚動地不聞移 T1718_.34.0098b23: 坐得道。彌勒即出家日得道。彼佛十劫猶 T1718_.34.0098b24: 不現前。非根有利鈍。道有難易。縁宜奢 T1718_.34.0098b25: 促應示長短耳。三諸比丘大通過十小劫 T1718_.34.0098b26: 下。明正成道。四其佛未出家下。明成道後 T1718_.34.0098b27: 眷屬供養。五爾時十六王偈讃下。明請轉 T1718_.34.0098b28: 法輪。第一文易解。第二成佛前事有二。一 T1718_.34.0098b29: 佛坐道場所經時節。二諸天供養。佛告諸 T1718_.34.0098c01: 至得三菩提時下。第二諸梵請文爲二。一 T1718_.34.0098c02: 威光照動。二十方梵請。初威光者。過去因果 T1718_.34.0098c03: 經云。薩婆悉達處胎時。三千國土朗然大光。 T1718_.34.0098c04: 日月所不照處大明。其中衆生各得相見。 T1718_.34.0098c05: 初成道時亦如是。朝爲色天中爲欲天晡 T1718_.34.0098c06: 爲鬼神説法。夜亦如是。觀解忽生衆生者。 T1718_.34.0098c07: 心性本淨陰入界覆之則闇。若修觀慧本 T1718_.34.0098c08: 性理顯。又兩山是二諦。其間是中道。日月 T1718_.34.0098c09: 光是二智。佛光是中道。無分別智光。照本有 T1718_.34.0098c10: 三諦洞明也。爾時東方下。第二十方梵。文爲 T1718_.34.0098c11: 二。先九方後上方。九方爲四。一東二東南 T1718_.34.0098c12: 三南四總明六方。前三方梵文各有七。一覩 T1718_.34.0098c13: 瑞二驚駭三相問決四尋光見佛五三業供 T1718_.34.0098c14: 養六請法七默許。皆如文。上方梵止有六。 T1718_.34.0098c15: 世尊即説故無默許。舊云東東南請小。七方 T1718_.34.0098c16: 請大。上方請小大。若釋論明梵本請大。佛 T1718_.34.0098c17: 雖説小未遂所請。若説般若猶酬梵請 T1718_.34.0098c18: 耳。若依方便品文梵王請大。然佛法道同 T1718_.34.0098c19: 不應偏請。但經論存略。諸師偏據耳。又如 T1718_.34.0098c20: 今佛自始至終。具轉五味法輪。一一皆酬 T1718_.34.0098c21: 梵請。彼亦應然。初十六子請轉滿教。如今 T1718_.34.0098c22: 佛説華嚴。東東南二方請轉半教。如今佛 T1718_.34.0098c23: 説三藏。後七方請轉對半明滿。如今佛 T1718_.34.0098c24: 説方等。上方梵請帶半明滿。如今佛説般 T1718_.34.0098c25: 若。後十六子請廢半明滿。如今佛説法華
T1718_.34.0098c28: 故後得覆講正作結縁。文爲二。一先轉半 T1718_.34.0098c29: 字法輪。二諸子請轉廢半明滿字法輪。初 T1718_.34.0099a01: 爲三。一受請二正轉三聞法得道。此中應 T1718_.34.0099a02: 説三乘如序品文。而今不説者正爲下根。 T1718_.34.0099a03: 論結縁開顯等。略不言六度耳。三轉者。謂
T1718_.34.0099a06: 無學也。爲聲聞三轉。爲縁覺再轉。爲菩 T1718_.34.0099a07: 薩一轉。何故爾。由根利鈍此一往説耳。通 T1718_.34.0099a08: 方例皆三轉。何故三轉。諸佛語法法至於三。 T1718_.34.0099a09: 爲衆生有三根故。大論及婆沙悉作此説。 T1718_.34.0099a10: 問初爲五人。云何作三根耶。復有八萬諸 T1718_.34.0099a11: 天。何故無三根。爲生三慧三根三道故。十 T1718_.34.0099a12: 二行者。一約四諦教。二約十六行。教十二 T1718_.34.0099a13: 者。即示勸證是也。行十二者。三轉皆生眼智 T1718_.34.0099a14: 明覺。又教十二爲能轉。行十二爲所轉。十 T1718_.34.0099a15: 二行是輪。十二教非輪。若作二輪義。眼智 T1718_.34.0099a16: 明覺者。約四十八法。開此四心成十六心。 T1718_.34.0099a17: 謂苦法忍爲眼苦法智爲智比忍爲明比智 T1718_.34.0099a18: 爲覺。餘三諦亦爾。故成十六心。三根人各 T1718_.34.0099a19: 得十六心。故成四十八行也。十二諦是教法 T1718_.34.0099a20: 輪。十二行是行法輪。教輪則能轉唯是一權 T1718_.34.0099a21: 智。所轉則有十二教也。若行法輪能轉之教 T1718_.34.0099a22: 有十二。所轉之行亦十二。或通三人或約 T1718_.34.0099a23: 一人。今就見諦道三人。利根聞示轉。即生 T1718_.34.0099a24: 眼智明覺。三人合擧故言十二行也。所不 T1718_.34.0099a25: 能轉者。沙門不聞尚不能知。何況能轉。 T1718_.34.0099a26: 支佛雖悟口不能説。婆羅門雖聞其名。不 T1718_.34.0099a27: 解其理。魔梵亦爾。夫轉者。轉此法度入他 T1718_.34.0099a28: 心。令彼得悟破六十二見。乃名轉法輪。爲 T1718_.34.0099a29: 無此義魔梵等所不能轉也。有解大乘四 T1718_.34.0099b01: 諦。次轉二諦次轉一諦次轉無諦。皆是卷 T1718_.34.0099b02: 舒之意。小乘四諦。以生滅爲體。大乘以無
T1718_.34.0099b05: 有無明滅乃至老死滅也。又三人通觀十二 T1718_.34.0099b06: 縁。二乘生滅十二縁。爲菩薩無生十二縁。 T1718_.34.0099b07: 無生十二縁。本不生今不滅。相生則相生傳
T1718_.34.0099b10: 品發趣品云。阿羅漢支佛。因六波羅蜜至彼 T1718_.34.0099b11: 岸。攝大乘云。凡夫二乘皆有六度。但不同 T1718_.34.0099b12: 耳。若爾應倶名波羅蜜。然二乘行到涅槃彼 T1718_.34.0099b13: 岸亦稱波羅蜜。但不能到佛道彼岸。比菩 T1718_.34.0099b14: 薩異耳。阿毘曇有六足。六足即六度。寶雲
T1718_.34.0099b17: 脱者。脱子果兩縛。得無學也。深妙定者即
T1718_.34.0099b20: 所將亦出家。四佛受請五時衆有解不解。六 T1718_.34.0099b21: 時節七説已入定。諸根者六根也。六根清淨 T1718_.34.0099b22: 故言通利。又六根互用故言通。入佛境界 T1718_.34.0099b23: 故言利。智慧明了者。開示悟入也。彼佛初 T1718_.34.0099b24: 説圓頓。諸子大乘功徳悉皆具足。愍諸方便 T1718_.34.0099b25: 重請佛開權顯實也。聲聞皆已成就者。明其 T1718_.34.0099b26: 障除機動。是故爲請。我等志願如來知見者。 T1718_.34.0099b27: 此法華經但明佛之知見。唯志於此。即正請 T1718_.34.0099b28: 滿字廢半之文。明顯若此也。過二萬劫者。 T1718_.34.0099b29: 上開三既久。不容中間無事。望下文意二 T1718_.34.0099c01: 萬劫中。必説方等般若。文云。説六波羅蜜 T1718_.34.0099c02: 及諸神通事。般若是行神通是事。諸方等經。 T1718_.34.0099c03: 多明不可思議事行也。頌中又云分別眞實 T1718_.34.0099c04: 法。即是大品明實相般若意也。十六沙彌信 T1718_.34.0099c05: 受。及二乘即信得解者。其餘千萬皆生疑 T1718_.34.0099c06: 惑。是不解衆。此不解衆即與十六子。結法 T1718_.34.0099c07: 華之縁者也。第七明説法已入定。此正是 T1718_.34.0099c08: 結縁之近由。由佛入定不出。諸疑惑衆無 T1718_.34.0099c09: 所諮問。十六於後爲不解者。覆講説經也。 T1718_.34.0099c10: 文中明入定處所。即是靜室。正入定即是住
T1718_.34.0099c13: 二。先法説結縁。次譬説結縁。就法説有三。 T1718_.34.0099c14: 第一明昔日共結縁。第二明中間更相値遇。 T1718_.34.0099c15: 第三明今還説法華。第一有四。一者知佛 T1718_.34.0099c16: 入定。二者王子覆講。三者衆得利益。四佛從 T1718_.34.0099c17: 定起稱歎菩薩由佛入定所以得説。佛知 T1718_.34.0099c18: 一化將畢不復熟此段之人。故令王子共 T1718_.34.0099c19: 其結縁。又知此等必由王子究竟得度。所
T1718_.34.0099c22: 一一皆度下。第三説法利益。皆發菩提心故 T1718_.34.0099c23: 云度。若初發心時誓願當作佛已過於世 T1718_.34.0099c24: 間。即是度七方便彼岸義也。大通智勝過八 T1718_.34.0099c25: 萬下。第四佛從定起稱歎勸信。此中復二。一 T1718_.34.0099c26: 正稱歎菩薩。二汝等皆當下勸物親近。勸 T1718_.34.0099c27: 物親近中又二。先勸親近。次所以者何下。 T1718_.34.0099c28: 第一釋勸意。佛告諸比丘是十六下。第二 T1718_.34.0099c29: 明中間常相逢値。逢値有三種。若相逢遇常 T1718_.34.0100a01: 受大乘。此輩中間皆已成就不至于今。若 T1718_.34.0100a02: 相逢遇遇其退大仍接以小。此輩中間猶故 T1718_.34.0100a03: 未盡。今得還聞大乘之教。三但論遇小不 T1718_.34.0100a04: 論遇大。則中間未度。于今亦不盡。方始 T1718_.34.0100a05: 受大乃至滅後得道者是也。問如上塵數多 T1718_.34.0100a06: 許時節。今始得羅漢。當知無生法忍何易 T1718_.34.0100a07: 可階。答一云。大聖善巧依四悉檀作如是 T1718_.34.0100a08: 説。或説佛道長遠。或説佛易得。對治厭道 T1718_.34.0100a09: 長者説短。於道生輕易想者説長。或爲 T1718_.34.0100a10: 發生宿善。或隨世間所欲。或爲聞説長 T1718_.34.0100a11: 短即得入第一義。當知言如許劫方今得 T1718_.34.0100a12: 羅漢者。此是權行四悉檀。引諸實行令入 T1718_.34.0100a13: 道耳。諸比丘我今語汝彼佛下。第三明今日 T1718_.34.0100a14: 還説法華。此文復二。先會古今。後明還説 T1718_.34.0100a15: 法華。先會古今復二。一結師之古今。二會 T1718_.34.0100a16: 弟子古今。十六沙彌是古。八方作佛是今也。 T1718_.34.0100a17: 諸比丘我等爲沙彌各各下。次會弟子復二。 T1718_.34.0100a18: 一會現在二會未來。現在復四。一不退者 T1718_.34.0100a19: 住三菩提也。二此諸衆生退轉者今住聲 T1718_.34.0100a20: 聞。三所以者何下。釋退住意。四爾時所化無 T1718_.34.0100a21: 量下。正結古今也。及我滅度未來下。第二 T1718_.34.0100a22: 會未來弟子。復二。一正會。二我滅度後復有 T1718_.34.0100a23: 下釋疑。疑者云。現在者。得聞佛説法華得 T1718_.34.0100a24: 入一道。可是結縁之流。未來者。不聞法 T1718_.34.0100a25: 華而入滅度。此豈能捨小得入一乘。釋云。 T1718_.34.0100a26: 雖滅度之終會得聞。我於餘國作佛得聞 T1718_.34.0100a27: 是經。餘國者。三乘通教有餘國也。除諸如來 T1718_.34.0100a28: 方便説者。斷疑也。三是方便説。其實無三 T1718_.34.0100a29: 也。諸比丘若如來下。第二正明今日還説法 T1718_.34.0100b01: 華。就此復三。一時衆清淨。二正説法華。三 T1718_.34.0100b02: 釋前開三意。涅槃時到者。諸佛出世教道將 T1718_.34.0100b03: 畢之時。即説此經。如迦葉佛日月燈明等。 T1718_.34.0100b04: 説此經竟即入涅槃。釋迦説法華竟仍唱 T1718_.34.0100b05: 當滅。衆又清淨者即斷徳也。信解堅固者。 T1718_.34.0100b06: 信即四不壞信。解即無漏正解。了達眞諦 T1718_.34.0100b07: 具諸禪定。此智斷立也。爾時堪教大道。聞 T1718_.34.0100b08: 必信受也。復次衆又清淨者。得三藏教益免 T1718_.34.0100b09: 難也。信解堅固者。於方等教心相體信也。 T1718_.34.0100b10: 了達空法聞般若教説法。於空法中心得 T1718_.34.0100b11: 了達。即轉教意也。便集諸菩薩下。正説法 T1718_.34.0100b12: 華。集菩薩是聚親族等。是説此經也。上 T1718_.34.0100b13: 釋親族法身大士影嚮衆。以此文驗之其 T1718_.34.0100b14: 義明也。集諸菩薩是會親族。及聲聞衆是命 T1718_.34.0100b15: 其子也。比丘當知如來方便下。釋開三意 T1718_.34.0100b16: 也。若世無二乘得滅度者。何故如來前説 T1718_.34.0100b17: 權教。釋云比丘當知如來方便。深知衆生 T1718_.34.0100b18: 有小性欲著於五塵弊於五濁。故先説三 T1718_.34.0100b19: 令破蔽免難。後説一也。譬如五百下第 T1718_.34.0100b20: 二譬者。有開有合開譬爲二。第一導師譬。 T1718_.34.0100b21: 譬上覆講共結大縁。即擬火宅之總譬方便 T1718_.34.0100b22: 之略頌也。第二將導譬。譬上中間相遇今還 T1718_.34.0100b23: 説法華也。若中間相逢從我聞法皆爲三 T1718_.34.0100b24: 菩提者。不爲此人設譬。若中間相逢于今 T1718_.34.0100b25: 有住聲聞地者。正爲此人設第二譬也。 T1718_.34.0100b26: 即擬火宅之別譬方便之廣頌。就初導師譬 T1718_.34.0100b27: 其文有五。即擬火宅總譬方便略頌中之六 T1718_.34.0100b28: 意也。一五百由旬譬。譬上未度之衆樂著諸 T1718_.34.0100b29: 有論迴處所。即擬火宅中其家廣大三界無 T1718_.34.0100c01: 安方便品安隱對不安隱處之意也。二險難 T1718_.34.0100c02: 惡道譬。譬上未度之衆煩惱垢重於如來智 T1718_.34.0100c03: 慧難信難解。即擬火宅中火起方便品安 T1718_.34.0100c04: 隱對不安隱之法也。三若有多衆譬。正譬 T1718_.34.0100c05: 上百千萬億種皆生疑惑不解之衆生也。 T1718_.34.0100c06: 即擬火宅中三十子五百人方便中知衆生 T1718_.34.0100c07: 性欲意也。四欲過此道至珍寶處譬。舊不取。 T1718_.34.0100c08: 今取此譬譬上覆講法華。擬草喩中一味雨 T1718_.34.0100c09: 火宅中唯有一門方便品宣示佛道意也。五 T1718_.34.0100c10: 者一導師譬。譬上第十六王子也。即藥草中 T1718_.34.0100c11: 密雲火宅中長者方便中我今亦如是意也 T1718_.34.0100c12: 問此中作譬。那不作父子相失長者驚入火 T1718_.34.0100c13: 宅不虚等名耶。答凡作譬名各逐義便。上 T1718_.34.0100c14: 取機感有無。故言父子相失父子相見。若 T1718_.34.0100c15: 取感應始赴機。故言驚入火宅。此中明將 T1718_.34.0100c16: 導衆人世世相値。那得言相失。先久結縁 T1718_.34.0100c17: 那得言始應。爲此義故不作相失驚入名 T1718_.34.0100c18: 耳。而其意則通。問何故不作不虚譬。答上 T1718_.34.0100c19: 來已二十二番。開權顯實其義已彰。不虚本 T1718_.34.0100c20: 欲勸信。下根信在不久故不須也。五百由 T1718_.34.0100c21: 旬者。基師三界結惑爲三百。七地所斷習氣 T1718_.34.0100c22: 爲四百。八地已上所斷無明爲五百。今謂 T1718_.34.0100c23: 非正別義。又非三乘通義。又有家云。流來 T1718_.34.0100c24: 生死變易生死。中間生死分段生死。但取三 T1718_.34.0100c25: 種開爲五百不取流來。流來是有識之初 T1718_.34.0100c26: 反源之始。故不説之。有人難此云。勝鬘云。 T1718_.34.0100c27: 因五果二。果二者。謂分段變易。因五者謂 T1718_.34.0100c28: 五住。語果既別開流來與中間。語因亦應 T1718_.34.0100c29: 更廣五住。無據不可用。大論明肉身菩 T1718_.34.0101a01: 薩即分段。法身菩薩謂變易。又云。阿羅漢捨 T1718_.34.0101a02: 三界報身受法性身。故知生死二耳。有人 T1718_.34.0101a03: 云。三百喩三界。四百喩七地。二國中間難 T1718_.34.0101a04: 過。五百喩八地已上。難者言。四百喩七地。 T1718_.34.0101a05: 則應三百喩六地六地與二乘齊功。二乘 T1718_.34.0101a06: 極久唯六十劫。或百劫。菩薩至六地時。二 T1718_.34.0101a07: 十二大僧祇。二乘於佛道紆迴不應得齊。 T1718_.34.0101a08: 今謂此非別義亦非通義。有人言。三界 T1718_.34.0101a09: 爲三百。七住及二乘爲四百。七住已上 T1718_.34.0101a10: 爲五百。如大經云。初果八萬劫至菩提 T1718_.34.0101a11: 心處。如三根人至此處即領解。五種人 T1718_.34.0101a12: 至此處。名度五百也。此取極鈍故云八 T1718_.34.0101a13: 萬劫到。利人不必爾。如佛世得四果者。聞 T1718_.34.0101a14: 法華皆發心。何必八萬劫。難云。經明度三 T1718_.34.0101a15: 百由旬立二地。豈是度三人也。若五人並 T1718_.34.0101a16: 發菩提心。名度五百者。乃大經之一意。明 T1718_.34.0101a17: 五人發心離於五位。非此中意。此中明三 T1718_.34.0101a18: 百是權度在化城五百至寶所名實度廢 T1718_.34.0101a19: 化城進寶所。若五人皆度皆進。失化城譬 T1718_.34.0101a20: 意。有人云。三界爲三百。聲聞爲四百。縁覺 T1718_.34.0101a21: 地爲五百。凡夫三界障。二乘涅槃障。亦是 T1718_.34.0101a22: 有空二見。華嚴藥樹不生深水火坑。火坑即 T1718_.34.0101a23: 三界。深水即二乘。三界是二乘之牢獄。二乘 T1718_.34.0101a24: 是菩薩之牢獄。又是福智二邊。不能自行 T1718_.34.0101a25: 不能化他。大品明四百由旬。合二乘爲一 T1718_.34.0101a26: 百。法華開爲五百。大品明菩薩度凡聖二 T1718_.34.0101a27: 地。未明二乘是權。闕化城之意。既未論化 T1718_.34.0101a28: 城。亦未明寶所。答大品已顯實故辨寶所。 T1718_.34.0101a29: 未開權不明化城。下文云。爲止息故説 T1718_.34.0101b01: 二涅槃。此令度三百由旬也。汝所住地近 T1718_.34.0101b02: 於佛慧。此令出二百由旬也。文既分明無 T1718_.34.0101b03: 勞惑也。又明二乘六義同十義別。同出三 T1718_.34.0101b04: 界同盡無生。同斷正使同得有餘無餘。同 T1718_.34.0101b05: 得一切智同名小乘。所以合爲一化城。別 T1718_.34.0101b06: 開十義。行因久近六十劫百劫故。根利鈍從 T1718_.34.0101b07: 師獨悟無悲鹿羊。有相無相觀略廣。能説得 T1718_.34.0101b08: 四果法。不能説法得煖法。在佛世不在 T1718_.34.0101b09: 佛世。頓證漸證多現通少説法。聲聞不定。 T1718_.34.0101b10: 火宅三車今爲二百。三根同爲火宅所燒。 T1718_.34.0101b11: 三根求出故三車。佛道長遠二乘是惡道故 T1718_.34.0101b12: 二百須離。佛乘非障但明二百。何故約凡 T1718_.34.0101b13: 開三約聖開二。此引進之言耳。所度猶少 T1718_.34.0101b14: 未度猶多。若爾未成了義。佛道雖長如萬 T1718_.34.0101b15: 里行。但五百是難餘者則易。問二百是二乘 T1718_.34.0101b16: 難。三界是凡夫難。菩薩有難不。菩薩不以 T1718_.34.0101b17: 火宅爲難。不應求車而出既求車出。何
T1718_.34.0101b20: 色界。四百是二乘。又倒出數一百是二乘道。 T1718_.34.0101b21: 二百是無色。三百是色界。四百是欲界。此經 T1718_.34.0101b22: 明五百由旬即菩薩道。若過五百即入佛
T1718_.34.0101b25: 實報國處爲五百。下文合譬云知諸生死。生 T1718_.34.0101b26: 死即是處所明矣 但佛旨難知更須廣解。 T1718_.34.0101b27: 見惑爲一百。五下分爲二百。五上分爲三 T1718_.34.0101b28: 百。塵沙爲四百。無明爲五百。下文合譬云 T1718_.34.0101b29: 煩惱險難惡道義相扶也。入空觀能過三百。 T1718_.34.0101c01: 入假觀能過四百。入中觀能過五百。下文合 T1718_.34.0101c02: 譬云善知險道通塞之相。即雙知因果二種 T1718_.34.0101c03: 五百義相扶也。二險難惡道者。譬生死因 T1718_.34.0101c04: 果也。分段變易此即果險難也。見思五住即 T1718_.34.0101c05: 因險難也。由此因果故言惡道也。無人者 T1718_.34.0101c06: 道有二種。一曠絶有人可依。二無人可依。 T1718_.34.0101c07: 譬生死中有涅槃煩惱中有菩提。雖復曠 T1718_.34.0101c08: 絶則有人可依。若生死煩惱無涅槃菩提。 T1718_.34.0101c09: 藥中無病病中無藥。此則曠絶無人可依 T1718_.34.0101c10: 也。三若有多衆者。此譬王子所化未度之衆 T1718_.34.0101c11: 也。四欲過此險道。求至種覺故。言至珍寶 T1718_.34.0101c12: 處也。五有一導師者。即第十六王子也。眼耳 T1718_.34.0101c13: 清淨曰聰。意清淨曰利。總而言之即六根 T1718_.34.0101c14: 清淨也。智即一心三智也。明即具足五眼 T1718_.34.0101c15: 也。又三明爲明十力爲達。將導衆人下。是 T1718_.34.0101c16: 第二將導譬。此與火宅方便別譬廣頌意同 T1718_.34.0101c17: 也。就此文爲三。一所將人衆譬。譬本結縁 T1718_.34.0101c18: 未得度者本縁不失而爲導師所將。同上 T1718_.34.0101c19: 火宅長者見火驚怖方便品見五濁而起大 T1718_.34.0101c20: 悲心。二中路懈退譬。譬上中間相値退大乘 T1718_.34.0101c21: 心即以小接。與火宅中不用身手而歎三 T1718_.34.0101c22: 車希有方便品息大乘化念用方便意也。 T1718_.34.0101c23: 三爾時導師知此人衆下。滅化引至寶所譬。 T1718_.34.0101c24: 譬上還爲説法華經便集菩薩及聲聞衆 T1718_.34.0101c25: 爲説此經即與火宅賜一大車方便中但説 T1718_.34.0101c26: 無上道意同也。分文竟。次釋文初所將人衆 T1718_.34.0101c27: 者。通是結縁之衆也。若別論者。昔得大益 T1718_.34.0101c28: 被將已竟。未得大益正是所將。若約五百 T1718_.34.0101c29: 人三十子中。未得開悟之人也。中路懈退 T1718_.34.0102a01: 者。即是第二譬。文爲二。一退大二接小。退 T1718_.34.0102a02: 大擬上息一。接小擬上施三。退大文爲三。 T1718_.34.0102a03: 一中路懈退。即擬上無大機。二白導師言。 T1718_.34.0102a04: 擬上不受勸誡。我等疲極即是不受勸門。 T1718_.34.0102a05: 而復怖畏即不受誡門。三不能復進者。即 T1718_.34.0102a06: 擬上息化也。分文竟。次釋者。初中路者非 T1718_.34.0102a07: 是半途名中路。但以發心爲始至佛爲終。 T1718_.34.0102a08: 此兩楹間而起退意故名中路。第二白導師 T1718_.34.0102a09: 言者。自有通途慈悲導師。如文云。有一導 T1718_.34.0102a10: 師將導衆人者是也。自有結縁導師。如文 T1718_.34.0102a11: 云所將人衆白導師言是也。自有權智導師。 T1718_.34.0102a12: 如文云導師多諸方便者是也。自有實智導 T1718_.34.0102a13: 師。如文云導師知此人衆是也。今言白導 T1718_.34.0102a14: 師者。正白結縁之導師也。以其退大則大 T1718_.34.0102a15: 滅接小則小生。一生一滅感於法身。呼此爲 T1718_.34.0102a16: 白。王子知其退大。即是聞其所白。善根微 T1718_.34.0102a17: 弱無明所翳故言疲極。憚生死名爲怖畏。 T1718_.34.0102a18: 第三不能復進前路猶遠者。見思塵沙無明 T1718_.34.0102a19: 難可卒斷也。然用小乘接之。不令頓還 T1718_.34.0102a20: 本處亦有進義。導師多方便下。第二即以 T1718_.34.0102a21: 小接也。上火宅方便開三乘法皆有四意 T1718_.34.0102a22: 此中具足。初多方便譬擬宜。而作是念下。第 T1718_.34.0102a23: 二傷其失寶。譬知有小無大也。次作是念 T1718_.34.0102a24: 已下第三化作城譬正用方便是時疲極之 T1718_.34.0102a25: 衆下。第四入城譬三乘悟入也。上兩意如 T1718_.34.0102a26: 文。作化城譬自復爲二。先作化後説化。以 T1718_.34.0102a27: 方便力下正作化。告衆言下正説化。上車譬 T1718_.34.0102a28: 云。吾爲汝等造作此車。今城是有故須先作。 T1718_.34.0102a29: 説化城譬擬上勸示證也。汝等勿怖莫得退 T1718_.34.0102b01: 還者勸轉。令前進入城也。今是大城乃至隨 T1718_.34.0102b02: 意所作者。是示轉。示城可住也。若入是城 T1718_.34.0102b03: 快得安樂。是證轉。讃城安隱也。前至寶所 T1718_.34.0102b04: 亦可得去者。三藏教中未論前進。一説云。 T1718_.34.0102b05: 明三乘教時語言。若發大乘求佛者亦善。 T1718_.34.0102b06: 如其不能但作二乘亦好。例如勝鬘云。三 T1718_.34.0102b07: 乘初業不愚於法。自知應得作佛。但厭憚 T1718_.34.0102b08: 不堪故取永滅耳。若爾成別教。又説云。但 T1718_.34.0102b09: 令入化城竟然後更復前進。大品淨名中悉 T1718_.34.0102b10: 有其意。此即別接通意耳。但於今佛未開顯 T1718_.34.0102b11: 之前。不得彰灼而有此語。若論宿世應有 T1718_.34.0102b12: 是言。何者既知退意。王子教化言。汝等若 T1718_.34.0102b13: 畏生死。且取涅槃消息。然後更行大道。亦 T1718_.34.0102b14: 可隨意。亦如今人欲學大乘而畏怖生 T1718_.34.0102b15: 死欲起退心有人勸言汝且斷煩惱證 T1718_.34.0102b16: 羅漢然後更取大道亦可得也。今現在一 T1718_.34.0102b17: 代化道未周。不得忽有此語。若開權顯實 T1718_.34.0102b18: 即得説之。如涅槃中諸取羅漢者。皆是其 T1718_.34.0102b19: 義也。大歡喜即聞慧。未曾有即煖位。免惡道 T1718_.34.0102b20: 即頂位。快安隱即忍位。前入城即見諦位。已 T1718_.34.0102b21: 度想即無學位。此與火宅適子願勇鋭推 T1718_.34.0102b22: 排出宅同也。生已度想如得盡智。安隱想 T1718_.34.0102b23: 如得無生智。又具智徳如已度。證斷徳 T1718_.34.0102b24: 如安隱也。有人説寶所者。三界二乘若過即 T1718_.34.0102b25: 至佛道。佛道是寶所。大經有三文。一至菩 T1718_.34.0102b26: 提心。二至菩提。三至大涅槃門。若至菩提 T1718_.34.0102b27: 心。必至菩提及涅槃。引此三文者。至菩提 T1718_.34.0102b28: 心謂至因。菩提涅槃謂至果。果中有智 T1718_.34.0102b29: 斷。菩提是智涅槃是斷。具説始終具説智 T1718_.34.0102c01: 斷。故説三文也。然過五百有三義。一免惡 T1718_.34.0102c02: 道二得好路三是寶所。菩提心謂度惡道。 T1718_.34.0102c03: 菩提行如平坦路。三得佛道如至寶所。下 T1718_.34.0102c04: 文云。今爲汝説實汝所得非眞。此明度五百 T1718_.34.0102c05: 惡道也。爲佛一切智當發大精進。謂行菩提 T1718_.34.0102c06: 好道也。汝證一切智十力等佛法。謂得佛 T1718_.34.0102c07: 道也。何故要須度五百。二乘度三百。菩薩 T1718_.34.0102c08: 度四百。佛乘度五百也。爾時導師知此下。 T1718_.34.0102c09: 第三滅化引至寶所。此中有二。一知息已 T1718_.34.0102c10: 二向寶所。既得止息無復疲倦者。譬上涅槃 T1718_.34.0102c11: 時到衆又清淨。免難大機發也。即滅化城 T1718_.34.0102c12: 引向寶所。譬上正説法華示眞實相。寶所 T1718_.34.0102c13: 有二義。若用究竟則以極果爲寶所。上文 T1718_.34.0102c14: 云。唯佛與佛乃能究竟諸法實相也。若分 T1718_.34.0102c15: 入即以初發心住爲寶所。故上文云。無上 T1718_.34.0102c16: 寶聚不求自得。又云得佛法分。佛子所應 T1718_.34.0102c17: 得者皆已得之。大經云。須陀洹者八萬劫 T1718_.34.0102c18: 到。到初發菩提心處也。此取鈍根任運用 T1718_.34.0102c19: 八萬十千等至。若如三藏中四果。不經少
T1718_.34.0102c22: 譬。以帖顯實譬也。上云。如來智慧難信難 T1718_.34.0102c23: 解。是諸人等應以是法漸入佛慧。擬方便 T1718_.34.0102c24: 中云我令脱苦縛逮得涅槃者佛以方便力 T1718_.34.0102c25: 示以三乘教也。舊問。車城皆譬無生智。 T1718_.34.0102c26: 車何故無城何故有。而車三城一車動城靜 T1718_.34.0102c27: 答長者道門外有車。有隔故諸子不見。可 T1718_.34.0102c28: 得假設門外有車。車實無也。城在逈地不 T1718_.34.0102c29: 得假設。故城是有也。就理教者。執三教 T1718_.34.0103a01: 取理。則三教皆得理。此即有義如城也。將 T1718_.34.0103a02: 理取教理既唯一。此教即無三家之果。即 T1718_.34.0103a03: 車義據無也。車三城一者。諸人同息一處。 T1718_.34.0103a04: 所以城一也。車就三人三人所樂不同故 T1718_.34.0103a05: 三。理教者。三家盡無生不異如城。三人正 T1718_.34.0103a06: 使雖同盡。而習氣有盡不盡。有傍得知見。 T1718_.34.0103a07: 有不得者。故用此莊嚴盡無生。此義不同 T1718_.34.0103a08: 如三車。三家盡無生智。明因盡果亡。此處 T1718_.34.0103a09: 是極如城靜。盡無生智運入無餘。如車動
T1718_.34.0103a14: 軫學小人。傍爲退大人也。三車通今昔。化 T1718_.34.0103a15: 城正是引教意。未道是化也。問化爲三車 T1718_.34.0103a16: 與化城何異。答三車爲説法輪作譬。化城 T1718_.34.0103a17: 爲神通輪作譬。又車約聲作譬。諸子聞而 T1718_.34.0103a18: 不見。城爲色。作譬。問城與二使云何。使能 T1718_.34.0103a19: 指示如教詮理。城爲息患。教動而城靜。 T1718_.34.0103a20: 教即四諦十二縁有異。城是二智入無餘不 T1718_.34.0103a21: 異。教通因果城車但在果。教通有爲無爲。 T1718_.34.0103a22: 城車但在無爲。權智謂車是無。名教施設 T1718_.34.0103a23: 故。實智謂車是有。無離文字説解脱故。 T1718_.34.0103a24: 權智照城爲有。引衆生故。實智照城是無。 T1718_.34.0103a25: 偏眞非實故權智照車是三。逗三縁故實 T1718_.34.0103a26: 智照車是一。倶會一乘故。權智照城爲一。 T1718_.34.0103a27: 是偏眞故。實智照城爲三。如來藏故。權智 T1718_.34.0103a28: 照城爲靜。是灰斷故。實智照城爲動。滅此 T1718_.34.0103a29: 化故。權智照車爲運。運入無餘故。實智照 T1718_.34.0103b01: 車爲靜。不動不出故。作如此釋豈與舊 T1718_.34.0103b02: 同。舊秖在小乘中作義。問凡五處開三顯 T1718_.34.0103b03: 一。爲有何異。答通論無異。別論有差。方 T1718_.34.0103b04: 便品約教開三顯一。文云。如來但以一佛乘 T1718_.34.0103b05: 故。爲衆生説法。無二亦無三也。火宅約 T1718_.34.0103b06: 行開三顯一。車是運義運則譬行。文云。各 T1718_.34.0103b07: 乘大車遊於四方。嬉戲快樂也。信解中約 T1718_.34.0103b08: 人開三顯一。結會傭作之人即是長者之兒。 T1718_.34.0103b09: 我等音來眞是佛子也。藥草喩中。約差別無 T1718_.34.0103b10: 差別明權實。不的去取。但明衆生不知佛 T1718_.34.0103b11: 令其知。若七種差別即知權。同依一理無 T1718_.34.0103b12: 差別即知實。差別無差別。無差別而差別。 T1718_.34.0103b13: 令知此意耳。終不説言無一有一。此約 T1718_.34.0103b14: 自行權實二智隨自意語。故佛能知而衆生 T1718_.34.0103b15: 不知也。亦是通前通後。知不知明權實也。 T1718_.34.0103b16: 今化城正約理開三顯一。寶所化城。皆是小 T1718_.34.0103b17: 大兩理。破除二乘化理。顯於寶所眞實一 T1718_.34.0103b18: 理也。下去五百領解擧珠爲譬。亦是約理 T1718_.34.0103b19: 也。諸比丘如來下第二合譬。先正合後擧譬 T1718_.34.0103b20: 帖合。而不次第。如來亦復如是下。初合第 T1718_.34.0103b21: 五導師譬。今爲汝等下。第二合第三多諸人 T1718_.34.0103b22: 衆譬。知諸生死煩惱惡道險難下。第三合第 T1718_.34.0103b23: 二險惡道譬。長遠二字第四合第一五百由 T1718_.34.0103b24: 旬譬。應去應度者。第五合聰慧明達。亦是 T1718_.34.0103b25: 合第四欲過險道至珍寶處也。若衆生但聞 T1718_.34.0103b26: 下。合第二將導譬。譬本有三今亦合三。若 T1718_.34.0103b27: 衆生合第一所將人衆也。但聞一佛乘者。 T1718_.34.0103b28: 合第二退大接小譬。若衆生住於二地下。合 T1718_.34.0103b29: 第三滅化將至寶所譬也。第二譬本有退大 T1718_.34.0103c01: 接小今具合之。上退大有三意。但聞一佛 T1718_.34.0103c02: 乘者。合上中路懈退無機意也。不欲見佛 T1718_.34.0103c03: 不欲聞法。合上白導師不受誡勸也。便 T1718_.34.0103c04: 作是念者。合上不能前進息化意也。佛知 T1718_.34.0103c05: 是心下。合上小接退。譬本有四今合但三。 T1718_.34.0103c06: 佛知是心合上導師多方便擬宜意也。怯弱 T1718_.34.0103c07: 下劣者。合上此等可愍知有小機也。而於 T1718_.34.0103c08: 中道爲止息故下。合第三現作化城衆人 T1718_.34.0103c09: 入城譬也。而於中道説二涅槃者。三界惑盡 T1718_.34.0103c10: 塵沙無明未破。於此兩楹判有餘無餘涅 T1718_.34.0103c11: 槃。亦是聲聞縁覺涅槃。又分段已盡變易未
T1718_.34.0103c14: 有二今合亦二。若衆生住於二地。此合知止 T1718_.34.0103c15: 息已。如來爾時即便爲説下。此合將向寶 T1718_.34.0103c16: 所。如彼導師下。第二牒譬帖合。牒接退譬
T1718_.34.0103c19: 二十二行半。頌結縁之由。次二十七行。頌第 T1718_.34.0103c20: 二正結縁。上由有近遠。今初十二行頌上遠 T1718_.34.0103c21: 由。次無量慧世尊下十行半。頌近由。上遠由 T1718_.34.0103c22: 有二。今初六行頌大通成道。次六行頌十 T1718_.34.0103c23: 方梵來請轉法輪。上成道中有五。今初三 T1718_.34.0103c24: 行頌第二將成道前事。次過十小劫已下。 T1718_.34.0103c25: 第二一行頌第三正成道。次彼佛十六子下。 T1718_.34.0103c26: 第三二行頌第五十六子請轉法輪。兼頌 T1718_.34.0103c27: 第四成道已眷屬申供養。略不頌第一佛壽 T1718_.34.0103c28: 長遠也。世尊甚難値下六行。頌十方梵請。 T1718_.34.0103c29: 上有二。今初一行頌威光動耀。次東方諸 T1718_.34.0104a01: 下。第二五行頌十方梵尋光而來。此中前三 T1718_.34.0104a02: 行頌東方。次二行總頌九方也。從無量慧 T1718_.34.0104a03: 世尊下。第二十行半頌近由。上有二。今初 T1718_.34.0104a04: 五行頌第一轉二乘法輪。次時十六王子 T1718_.34.0104a05: 下。第二五行半。頌第二重請轉大乘法輪。 T1718_.34.0104a06: 上第一文復三。初無量下半行。頌第一受 T1718_.34.0104a07: 請。次爲宣下。第二一行半。頌第二正轉二 T1718_.34.0104a08: 乘法輪。次宣暢下第三三行。頌第三時衆聞 T1718_.34.0104a09: 法得道。時十六王子下五行半。第二王子重 T1718_.34.0104a10: 請中有七。初二句頌第一王子出家。次皆共 T1718_.34.0104a11: 請彼下。第二一行半。頌第二正請轉大乘。 T1718_.34.0104a12: 次佛知童子下。第三二行頌二萬劫中間 T1718_.34.0104a13: 説方等般若。次説是法華下。第四半行。正頌 T1718_.34.0104a14: 第四受請説法華。次彼佛説經已下。第五一 T1718_.34.0104a15: 行。頌第七説經已入定。略不頌第三父王 T1718_.34.0104a16: 所將八萬求出家第五聞經之衆有解不 T1718_.34.0104a17: 解第六説經時節長久也。是諸沙彌等下。 T1718_.34.0104a18: 二十七行頌正結縁。上文有二。今初八行 T1718_.34.0104a19: 頌法説。次十九行頌譬説。上法説有三。今 T1718_.34.0104a20: 初三行頌第一昔結因縁。次一行頌第二中 T1718_.34.0104a21: 間相値。次四行頌第三今日還説法華。上昔 T1718_.34.0104a22: 結因縁有四。初半行頌佛入定。次爲無量 T1718_.34.0104a23: 億下。第二一行半頌正覆講。後一一沙彌下。 T1718_.34.0104a24: 第三一行頌聞法得益。略不頌第四佛起 T1718_.34.0104a25: 定稱歎也。次彼佛滅度後下。第二三行 T1718_.34.0104a26: 頌中間相遇。是十六沙彌下第三四行頌今 T1718_.34.0104a27: 日説法華。上文二。初結會古今。有現在 T1718_.34.0104a28: 未來。今初三行頌結會現在師弟子。以是 T1718_.34.0104a29: 本因縁下。第二一行頌還説法華。上文有 T1718_.34.0104b01: 三。今初一句頌第一時衆清淨。以是本因 T1718_.34.0104b02: 縁。今日時衆免難機發也。次今説法華下。第 T1718_.34.0104b03: 二三句頌第二爲説是經也。略不頌第三 T1718_.34.0104b04: 釋開三意也。險惡道下。第二十九行頌譬 T1718_.34.0104b05: 開合。初十一行半頌開譬。後七行半頌合譬。 T1718_.34.0104b06: 上開譬爲二。今初三行頌五百由旬譬。次 T1718_.34.0104b07: 八行半頌將導譬。上五百譬有五。今初一行 T1718_.34.0104b08: 頌第二險惡道。次無數千萬下。第二半行頌 T1718_.34.0104b09: 第三多諸人衆。次其路甚下。第三半行頌第 T1718_.34.0104b10: 一五百由旬。次時有一導師下。第四一句頌 T1718_.34.0104b11: 第五一導師。強識有下三句。頌聰慧明達 T1718_.34.0104b12: 也。不頌第四。衆人皆疲倦下。第二有八行 T1718_.34.0104b13: 半。頌第二將導譬。上文有三。今亦頌三。初 T1718_.34.0104b14: 二字頌上第一將導。從皆疲倦下。第二五行 T1718_.34.0104b15: 三句三字。頌第二衆人懈退權立化城譬。次 T1718_.34.0104b16: 導師知已下。第三二行半。頌第三滅化引 T1718_.34.0104b17: 至寶所譬。上第二文有二。謂初懈退次接退。 T1718_.34.0104b18: 今初三句三字頌懈退。次五行頌作化接 T1718_.34.0104b19: 退。上懈退中有三。今略不頌第一中路也。 T1718_.34.0104b20: 上接退作化文今皆具頌。初一行頌第二 T1718_.34.0104b21: 傷失大。次尋時思下第二二句。頌第一作 T1718_.34.0104b22: 念。次化作大城下。第三二行半。頌第三作 T1718_.34.0104b23: 化。上文又二。今初一行半。頌正作化譬。諸 T1718_.34.0104b24: 舍宅者諸空觀境也。園林者二乘總持無漏 T1718_.34.0104b25: 法林也。九次第定爲渠流。八解爲浴池。重 T1718_.34.0104b26: 門是三空門。又是重空三昧盡無生智。爲樓 T1718_.34.0104b27: 閣高出也。男女是定慧也。觀心解者。智體周 T1718_.34.0104b28: 備如城隍。善法圓足如郭之圍繞。畢竟空 T1718_.34.0104b29: 爲舍宅。直善能成自行。如男能幹家事。 T1718_.34.0104c01: 慈悲外化如女外適。次即作是化已下。第二 T1718_.34.0104c02: 一行頌上説化。次諸人既入下。第四一行 T1718_.34.0104c03: 頌第四入城。導師知息已下。第三兩行半。 T1718_.34.0104c04: 頌第三滅化至寶所。上文有二。今初一句 T1718_.34.0104c05: 頌第一知息已。次集衆下。第二二行一句。 T1718_.34.0104c06: 頌滅化引向寶所也。我亦復如是下。第二 T1718_.34.0104c07: 七行半。頌第二合二譬。初半行頌合第一 T1718_.34.0104c08: 五百譬。次七行頌合第二將導譬。上合五 T1718_.34.0104c09: 百。又有四。今半行總頌而已也。見諸求道 T1718_.34.0104c10: 者兩行。頌合懈退譬。上頌開譬不頌中 T1718_.34.0104c11: 路。今一行合中路懈退。次一行頌合接退 T1718_.34.0104c12: 作化也。既知到涅槃下。第二五行頌第二合 T1718_.34.0104c13: 滅化至寶所。上文合二今頌亦二。初半行 T1718_.34.0104c14: 頌第一知息已。爾乃集大衆下。第二三行 T1718_.34.0104c15: 半。頌第二合滅化引向寶所也。合息化 T1718_.34.0104c16: 偈中。即有三徳祕密藏義。汝證一切智即 T1718_.34.0104c17: 是般若。具三十二相即是法身。乃是眞實滅 T1718_.34.0104c18: 即是解脱。三法不縱不横。即是見佛性也。 T1718_.34.0104c19: 諸佛之導師下一行。頌帖合也 T1718_.34.0104c20: 釋五百弟子受記品 T1718_.34.0104c21: 此品具記千二。而標五百者何。五百得記 T1718_.34.0104c22: 名同。五百口陳領解故。以標品耳。此品是 T1718_.34.0104c23: 因縁説中第二段。就得記有二。一千二百二 T1718_.34.0104c24: 二千。千二復二。一授滿願二授千二百。滿 T1718_.34.0104c25: 願復二。一序默領解。二如來述記。先叙其 T1718_.34.0104c26: 得解歡喜。次叙其默念領解。歡喜復二。一 T1718_.34.0104c27: 叙其得解之由。二叙其得解歡喜。得解之由 T1718_.34.0104c28: 有四。初聞法譬二周開三顯一。二授身子 T1718_.34.0104c29: 等五大弟子記。三復聞宿世結縁之事。四復 T1718_.34.0105a01: 聞諸佛如來三達無礙觀彼久遠猶若今 T1718_.34.0105a02: 日。即是大自在神通之力。斥異二乘止齊八 T1718_.34.0105a03: 萬也。若從佛聞是智慧。即領方便火宅中 T1718_.34.0105a04: 顯實。方便隨宜所説。即領兩處開權。諸大弟 T1718_.34.0105a05: 子即領開權。授菩提記即領顯實。宿世因縁 T1718_.34.0105a06: 即領顯實。神通之力即領開權也。得未曾 T1718_.34.0105a07: 有下。叙其得解歡喜。先明内解歡喜。次明 T1718_.34.0105a08: 外形恭敬。由昔未聞開權顯實而今得聞。 T1718_.34.0105a09: 故言得未曾有。除涅槃愛斷破別惑故言 T1718_.34.0105a10: 心淨。開佛知見是故踊躍。得解由佛故起 T1718_.34.0105a11: 恭敬也。若約本迹者。慶諸實行耳。而作 T1718_.34.0105a12: 是念下。正明默念領解。初明默念領解。次 T1718_.34.0105a13: 明默求發迹請記。上二周得悟。皆發言領 T1718_.34.0105a14: 解此何默念。上爲下根未悟。事須彰言勸 T1718_.34.0105a15: 動。今下根已悟。無所勸動故默念不言。又 T1718_.34.0105a16: 上來但領解不求發迹言則不嫌。今則亦 T1718_.34.0105a17: 解亦發。亦解故念。避物譏嫌故默。默念允 T1718_.34.0105a18: 宜也。又默念領解是大領解。如淨名默然是 T1718_.34.0105a19: 眞入不二法門也。又權實不可思議。非言 T1718_.34.0105a20: 非念而言而念。非言而言故上來口陳領 T1718_.34.0105a21: 解。亦非念而念。今則默念領解。上來何意不 T1718_.34.0105a22: 求發迹。爲下根未悟。是故不求發迹。今 T1718_.34.0105a23: 下根已解。權化事足也。若下根發迹。則知 T1718_.34.0105a24: 中上亦權。若約上中則於下不便故也。世 T1718_.34.0105a25: 尊甚奇特所爲希有者。領實智也。隨順世間 T1718_.34.0105a26: 若干種性而爲説法。即領權智也。是七種方 T1718_.34.0105a27: 便之根性也。此領方便品中開權顯實意也。 T1718_.34.0105a28: 拔出衆生處處貪著者。即是領火宅中開權 T1718_.34.0105a29: 顯實也。我等於佛功徳言不能宣者。領上藥 T1718_.34.0105b01: 草喩中如來有無量功徳汝等所不能及也。 T1718_.34.0105b02: 既云言不能宣亦是念所不及也。唯佛能 T1718_.34.0105b03: 知下。即是默念求發迹請記也。我等者。通 T1718_.34.0105b04: 念請發諸人迹也。深心是本今現作是迹本 T1718_.34.0105b05: 願者。大慈誓願也。大慈下化故我爲誓。上 T1718_.34.0105b06: 求作佛故我有願。請上求即是求記。請 T1718_.34.0105b07: 説下化即求發迹。又從深心故。明其三 T1718_.34.0105b08: 世助佛宣化。從本願故即與授記也。佛告 T1718_.34.0105b09: 下。第二佛述而記之。有長行偈頌。長行有 T1718_.34.0105b10: 二。一述本迹二與授記。初有三。一就釋迦 T1718_.34.0105b11: 世行因發迹。二約過去佛世行因顯本。三 T1718_.34.0105b12: 就三世佛所修因行滿。就釋迦佛所行因發 T1718_.34.0105b13: 迹復三。一擧示其人。二總標本迹章。三別 T1718_.34.0105b14: 釋本迹。即標言汝等見不。有二意。一見其 T1718_.34.0105b15: 迹爲小不。二見其本功徳不。衆人但見迹 T1718_.34.0105b16: 爲聲聞。而不能知本是菩薩故云見不。我 T1718_.34.0105b17: 常稱其下是標其迹。迹爲説法人中最爲第 T1718_.34.0105b18: 一。若非法身妙本。無以垂於第一勝迹。昔 T1718_.34.0105b19: 來但言於迹中説法第一。今則不爾。於無 T1718_.34.0105b20: 上法久得第一。此擧迹以顯本也。亦常歎 T1718_.34.0105b21: 其下標其本地。福慧萬行法門故。云種種 T1718_.34.0105b22: 也。本地既有種種法門。亦復何但迹爲二 T1718_.34.0105b23: 乘耶。此擧本以明迹也。精勤護持下別釋 T1718_.34.0105b24: 也。助宣我法者。即是迹中助宣半滿之法。迹 T1718_.34.0105b25: 爲下根聲聞。即是護持助宣酪法。迹在方 T1718_.34.0105b26: 等示受彈訶。即是護持助宣生蘇法。迹領 T1718_.34.0105b27: 般若即是護持助宣熟蘇法。迹在法華得 T1718_.34.0105b28: 悟。即是護持助宣醍醐法。上總本中云我 T1718_.34.0105b29: 常稱歎種種功徳者。即此意也。具足權實功 T1718_.34.0105c01: 徳。而迹起五味。助佛調熟實行衆生。豈非 T1718_.34.0105c02: 精勤助宣之意也。別釋本迹功徳。能於四 T1718_.34.0105c03: 衆示教者。分別半字教也。具足解釋者。助 T1718_.34.0105c04: 宣滿字般若教也。而大饒益者。助佛饒益 T1718_.34.0105c05: 半滿之衆生也。同梵行者是迹所化半滿弟 T1718_.34.0105c06: 子也。自捨如來下。別述本地功徳也。自捨 T1718_.34.0105c07: 者。降妙覺已來也。無能知者。七種方便 T1718_.34.0105c08: 也。汝等勿謂助宣我法下。第二就過去佛世 T1718_.34.0105c09: 顯其本行。非直止於我所助宣半滿之法。 T1718_.34.0105c10: 久遠佛所亦復助宣半滿之法。取今日助 T1718_.34.0105c11: 宣爲發迹。取過去助宣爲顯本。顯本有 T1718_.34.0105c12: 二。一遠本二近本。遠本冥邈爲信良難。故 T1718_.34.0105c13: 略而不述。但擧九十億近本。有宿命智能 T1718_.34.0105c14: 知近本。故擧近以證遠。就九十億文。具明 T1718_.34.0105c15: 助佛宣揚五味之教調熟衆生。護持助宣。 T1718_.34.0105c16: 即擬助宣半字酪味法。佛之正法即擬助宣 T1718_.34.0105c17: 方等生蘇味法。又於空法明了者。即擬助宣 T1718_.34.0105c18: 熟蘇味法。亦如今佛轉教説於般若明六 T1718_.34.0105c19: 波羅蜜互相收攝旋轉無礙。九十億佛所。亦 T1718_.34.0105c20: 助宣揚如今無異。彼佛世人咸皆謂之實是 T1718_.34.0105c21: 聲聞。于時既未發迹。但謂被加命轉般 T1718_.34.0105c22: 若。不言是大菩薩也。化無量衆生令立三
T1718_.34.0105c25: 此亦例前助宣半滿五味之法。利益大小 T1718_.34.0105c26: 也◎ T1718_.34.0105c27: 妙法蓮華經文句卷第七下 T1718_.34.0105c28: T1718_.34.0105c29: T1718_.34.0106a01: T1718_.34.0106a02: T1718_.34.0106a03: T1718_.34.0106a04: 天台智者大師説 T1718_.34.0106a05: ◎漸漸具足菩薩下。第二授記文爲七。一明 T1718_.34.0106a06: 因圓。二過無量下明果滿。三明國土廣淨。 T1718_.34.0106a07: 四明國劫名字。五明佛壽量。六明法住大 T1718_.34.0106a08: 久。七明佛滅後供養舍利。就第三國廣淨 T1718_.34.0106a09: 中復五。一明國大嚴淨。地平如掌者。經直 T1718_.34.0106a10: 言如掌不言手掌。手掌不平則非所引。 T1718_.34.0106a11: 海底有石名掌。此石無有一微塵許不平。 T1718_.34.0106a12: 當是類如海掌耳。又賢劫經正明如佛手 T1718_.34.0106a13: 掌。非引人掌也。二明純是善道。三明人天 T1718_.34.0106a14: 福慧具足。月藏第九法食喜食禪食。經文總 T1718_.34.0106a15: 言法喜禪悦。別分應有三種差別。四明菩 T1718_.34.0106a16: 薩聲聞衆數甚多。五總結也。月藏第五云。不 T1718_.34.0106a17: 殺得十功徳。一於一切衆生得無所畏。乃 T1718_.34.0106a18: 至第十命終生善道後作佛。國無害仗之 T1718_.34.0106a19: 具國人長壽。不盜十功徳。一果報具足而大。 T1718_.34.0106a20: 爲事決斷無有難礙。乃至第十死生善道。 T1718_.34.0106a21: 後作佛國華寶莊嚴充滿。不淫十功徳。一諸 T1718_.34.0106a22: 根律儀爲事決斷。乃至死生善道。後作佛國 T1718_.34.0106a23: 無女人。不妄語十功徳。一衆生信其言。乃 T1718_.34.0106a24: 至死生善道。後作佛時國無臭穢常滿寶 T1718_.34.0106a25: 華。不兩舌十功徳。一身不可壞。乃至死生 T1718_.34.0106a26: 善道。後作佛國魔不能壞眷屬。不惡口得 T1718_.34.0106a27: 十功徳。一柔軟語乃至死生善道。作佛國法 T1718_.34.0106a28: 聲充滿。不綺語十功徳。一天人愛敬。乃至死 T1718_.34.0106a29: 生善道。作佛國衆生強記不忘。不貪十功 T1718_.34.0106b01: 徳。一身根不缺。乃至死生善道。作佛國無 T1718_.34.0106b02: 魔外道。不瞋十功徳。一離一切瞋。乃至死 T1718_.34.0106b03: 生善道。作佛國人得三昧。不邪見十功徳。 T1718_.34.0106b04: 一心性柔善。乃至死生善道作佛國人正信。 T1718_.34.0106b05: 偈有二十一行半。頌上發迹授記。初有十 T1718_.34.0106b06: 四行頌發迹。次七行半頌授記。初復二。前 T1718_.34.0106b07: 七行總發諸聲聞迹。頌上我等之意也。後 T1718_.34.0106b08: 七行頌上發滿願迹。總中有五。初一行總 T1718_.34.0106b09: 標佛子爲行難思已得垂迹之法。次知衆 T1718_.34.0106b10: 樂小法下。第二一行明垂迹之由。次以無數 T1718_.34.0106b11: 方便下。第三二行明垂迹利益。次内祕下。第 T1718_.34.0106b12: 四二行。明内懷大道外現小失。次若我具 T1718_.34.0106b13: 足下。第五一行指略抑廣。小欲者。示求小 T1718_.34.0106b14: 乘也。懈怠示退大乘也。非但示爲聲聞。亦 T1718_.34.0106b15: 作外道及三毒凡夫也。身子示瞋難陀示
T1718_.34.0106b18: 頌顯過去本。後未來亦供養下。第二二行。 T1718_.34.0106b19: 頌三世中佛所行因。略不頌七佛及現佛 T1718_.34.0106b20: 也。供養諸如來下。七行半頌授記。上文有 T1718_.34.0106b21: 七今頌其四。初半行頌因圓。次半行頌果 T1718_.34.0106b22: 滿。其國名淨下三句。超頌國劫名號菩薩衆 T1718_.34.0106b23: 甚多下五行三句。頌國土廣淨。略不頌壽 T1718_.34.0106b24: 命法住滅後起塔也。第二授千二百記。一念 T1718_.34.0106b25: 請二與記三領解。請記如文。授記文有長 T1718_.34.0106b26: 行偈頌。長行有三。一總許千二百記。二別 T1718_.34.0106b27: 授陳如。陳如最初悟道。居首上座故別授 T1718_.34.0106b28: 記。三別授記五百。五百名同須別與記。問 T1718_.34.0106b29: 但見五百得記。不見千二百。答此五百即 T1718_.34.0106c01: 千二百數。頌中末後一行半。總授七百故是 T1718_.34.0106c02: 千二百也。又持品云。我先總記一切聲聞皆 T1718_.34.0106c03: 已授記。即指今一行半。非是止授七百聲 T1718_.34.0106c04: 聞也。偈頌有十一行爲二。初九行半。頌記 T1718_.34.0106c05: 陳如及與五百。後一行半。總授一切聲聞記。 T1718_.34.0106c06: 五百領解文有長行偈頌。長行先經家叙其 T1718_.34.0106c07: 歡喜。次自陳領解。經家先慶今得解歡喜。 T1718_.34.0106c08: 次愧昔不解故自責。慶中先明内心慶喜。後 T1718_.34.0106c09: 明外形恭敬也。悔過自責者。即是明其愧 T1718_.34.0106c10: 昔不解也。世尊我等下。第二自陳領解有 T1718_.34.0106c11: 二。一法説二譬説。法説中初悔得少爲足。 T1718_.34.0106c12: 次責根鈍難悟。從世尊乃至滅度。是悔責 T1718_.34.0106c13: 昔迷得小爲足不知求大。從今乃知之。是 T1718_.34.0106c14: 責根鈍始悟不早知之。今知小非究竟大 T1718_.34.0106c15: 爲眞實也。譬中二。初略次正擧譬。如無智 T1718_.34.0106c16: 者略擧譬況。所以者何下。釋無智意也。譬 T1718_.34.0106c17: 説有二。一者醉酒譬。譬法説自悔得少爲 T1718_.34.0106c18: 足不知求大。領前法。譬宿世中施權意。二 T1718_.34.0106c19: 者親友覺悟譬。譬法説自責根鈍難悟今乃 T1718_.34.0106c20: 知之。領前法譬宿世中顯實。就初復三意。 T1718_.34.0106c21: 一者繋珠譬。領上王子結縁。二者醉臥不覺 T1718_.34.0106c22: 譬。領上遇其退大。三者起已遊行譬。領上 T1718_.34.0106c23: 接之以小。譬如有人者。即二乘人也。親友 T1718_.34.0106c24: 者。昔日第十六王子也。家即大乘教爲家也。 T1718_.34.0106c25: 醉酒而臥者。當于爾時大機暫發無明暫伏。 T1718_.34.0106c26: 以得聞經内心微解。以無明重故還復迷 T1718_.34.0106c27: 失。醉有二義。一重醉都不覺知。二輕醉微 T1718_.34.0106c28: 覺尋忘亦名不覺。雖有二義終成繋珠如 T1718_.34.0106c29: 毒鼓耳。官事當行者。明王子餘處機興逗 T1718_.34.0107a01: 縁往應故云當行。弘法化他此非私務故 T1718_.34.0107a02: 云官事。無價寶珠者。一乘實相眞如智寶 T1718_.34.0107a03: 也。繋其衣裏者。慚愧忍辱能遮瞋恚及防 T1718_.34.0107a04: 外惡。即是外衣。信樂之心内裏善根。即是内 T1718_.34.0107a05: 衣。于時聞法微信樂欲。即了因智願種子 T1718_.34.0107a06: 也。第二醉臥不覺知者。無明心重尋復不憶。 T1718_.34.0107a07: 此領中間懈退不受大法也。第三起已遊 T1718_.34.0107a08: 行他國者。領上中間接之以小受三乘化 T1718_.34.0107a09: 也。善根欲發厭苦求樂。故云起已遊行。無 T1718_.34.0107a10: 明覆解不知向本求大乘衣食。故言向他 T1718_.34.0107a11: 國求於小乘衣食。若魔佛相望。生死魔界 T1718_.34.0107a12: 爲他國。佛法大小皆爲本國。就小大相望。 T1718_.34.0107a13: 小乘未免生死。猶是他國。大乘永免生死。 T1718_.34.0107a14: 乃爲本土。究竟還源也。明背大乘國往小 T1718_.34.0107a15: 乘土。不知從珠取給。而傭作自資獲一日 T1718_.34.0107a16: 價。得少爲足也。於後會遇下。第二親友發 T1718_.34.0107a17: 覺譬。領上以是本因縁今説法華等賜大 T1718_.34.0107a18: 車也。此爲三。先呵責。二示珠。三勸貿。呵 T1718_.34.0107a19: 責譬上動執生疑。示珠譬宿世因縁。勸貿 T1718_.34.0107a20: 譬得記作佛。三周皆有此三意。法説中我令 T1718_.34.0107a21: 脱苦縛。即是呵責。五佛章即是開示。身子得 T1718_.34.0107a22: 記即是勸貿。譬説中我先不言皆爲菩提。即 T1718_.34.0107a23: 是呵責。三車一車即是示珠。中根得記即是 T1718_.34.0107a24: 勸貿。下根宿世因縁汝等善聽。即是呵責。覆 T1718_.34.0107a25: 講結縁還爲説大。即是示珠。下根得記即是 T1718_.34.0107a26: 勸貿。繋珠中三意望三周者。始在佛樹以 T1718_.34.0107a27: 大擬。即是繋珠。無機息化即是醉臥。尋施 T1718_.34.0107a28: 方便即是起行。譬喩中二萬億佛所。即是繋 T1718_.34.0107a29: 珠。遣傍人追悶絶不受。即是醉臥。三車引 T1718_.34.0107b01: 得即是起行。因縁中大通智勝佛所。即是繋 T1718_.34.0107b02: 珠。中路懈退即是醉臥。接之以小即是起 T1718_.34.0107b03: 行。此等皆名領權也。某年日月者。指大通 T1718_.34.0107b04: 佛所也。佛亦如是下第二合譬。譬本有二。 T1718_.34.0107b05: 今各有三意。從教化我等下。合初一繋珠。 T1718_.34.0107b06: 而尋廢忘合初二醉不覺知。既得羅漢下。 T1718_.34.0107b07: 合初三起已遊行。一切智願下。合後親友覺 T1718_.34.0107b08: 示譬。上有三今亦三。從智願不失者。是合 T1718_.34.0107b09: 後一呵責。從我久令汝下。合後二示珠從 T1718_.34.0107b10: 我今乃知下。合後三勸貿所須也。第二偈 T1718_.34.0107b11: 頌有十二行半爲二。初一行半頌内心得 T1718_.34.0107b12: 解又二。初一行頌慶喜。次半行頌悔責也。 T1718_.34.0107b13: 次於無量佛寶下。第二有十一行。頌自陳領 T1718_.34.0107b14: 解。上文有二。今初半行頌悔責得少爲足。 T1718_.34.0107b15: 略不頌難悟今乃知之。如無智愚人半行。 T1718_.34.0107b16: 頌略擧譬。便自以爲足。頌釋無智意。次十 T1718_.34.0107b17: 行頌譬説開合。初六行頌開。後四行頌合。 T1718_.34.0107b18: 上開有二。今初四行頌捨寶不知。後二行 T1718_.34.0107b19: 頌親友覺悟。餘文易見 T1718_.34.0107b20: 釋授學無學人記品 T1718_.34.0107b21: 研眞斷惑名爲學。眞窮惑盡名無學。研修 T1718_.34.0107b22: 眞理慕求勝見。名之爲學。學位在三果四 T1718_.34.0107b23: 向眞無漏慧也。阿羅漢果。研理已窮勝見已 T1718_.34.0107b24: 極。無所復學故名無學。約教釋品者。析 T1718_.34.0107b25: 法研眞名之爲學。惑盡眞窮名爲無學。三 T1718_.34.0107b26: 藏意也。體法研眞名之爲學。無眞無惑名 T1718_.34.0107b27: 爲無學。通意也。自淺之深名之爲學。通別 T1718_.34.0107b28: 惑盡權實理窮名爲無學。此別意也。研如來 T1718_.34.0107b29: 藏有學無學。法性實相非學非無學。而學
T1718_.34.0107c03: 也。此品是授記文中第二段也。就此文爲 T1718_.34.0107c04: 二。一請記。二授記。請中復二。一者二人請。 T1718_.34.0107c05: 二者二千人請。二人請記復有二。一默念。 T1718_.34.0107c06: 二者發言請記。發言請記復二。一者引例 T1718_.34.0107c07: 亦應有分。二者引望。二人最親時衆所望。 T1718_.34.0107c08: 羅雲是佛子俗中親重。阿難持佛法藏道 T1718_.34.0107c09: 中親勝。勝重兩人不蒙別記。則衆望不足 T1718_.34.0107c10: 也。問若重若勝應同上流。何意在此。若如 T1718_.34.0107c11: 列衆二人在上數中獲記。何意居下。答總 T1718_.34.0107c12: 與千二百記。二人已同上流。今更索別記 T1718_.34.0107c13: 耳。阿難是學人。羅＊雲弟子位。故入＊學無 T1718_.34.0107c14: ＊學章耳。二千請記但有默念引例。二意同 T1718_.34.0107c15: 故言如阿難願耳。無發言者。無重無勝等 T1718_.34.0107c16: 事也。授記復二。一先記二人。後記二千。阿 T1718_.34.0107c17: 難記中復五。一長行。二偈頌。三八千菩薩生 T1718_.34.0107c18: 疑。四如來發迹釋疑。五阿難顯本述歎。疑 T1718_.34.0107c19: 者。通疑聲聞今日發心即蒙佛記國淨若 T1718_.34.0107c20: 此。昔方等中記諸菩薩。無量劫行乃得佛 T1718_.34.0107c21: 記。佛即發迹釋疑。昔日與我同發大心即 T1718_.34.0107c22: 是同學。由我精進前超得佛。由彼多聞猶 T1718_.34.0107c23: 故持經。迹爲侍者本地如此。今授妙記何 T1718_.34.0107c24: 足可疑。餘記悉如文◎ T1718_.34.0107c25: 釋法師品 T1718_.34.0107c26: ◎此品五種法師。一受持二讀三誦四解説 T1718_.34.0107c27: 五書寫。大論明六種法師。信力故受。念力故 T1718_.34.0107c28: 持。看文爲讀。不忘爲誦。宣傳爲説。聖人 T1718_.34.0107c29: 經書難解須解釋。六種法師。今經合受持 T1718_.34.0108a01: 爲一。合解説爲一。開讀誦爲二。足書寫 T1718_.34.0108a02: 爲五。別論四人是自行。一人是化他。大經 T1718_.34.0108a03: 分九品。前四人無解是弟子位。後五人有 T1718_.34.0108a04: 解是師位。通論若自軌五法。則自行之法 T1718_.34.0108a05: 師。若教他五法。則化他之法師。自軌故通 T1718_.34.0108a06: 稱弟子。化他故通稱法師。今從通義故名 T1718_.34.0108a07: 法師品。若作減數説者。束五爲四。即四安 T1718_.34.0108a08: 樂行。如後説。若束四爲三者。受持是意業。 T1718_.34.0108a09: 讀誦説是口業。書寫是身業。別論口業是化 T1718_.34.0108a10: 他。身意是自行。通論三業自軌。即是自行之 T1718_.34.0108a11: 法師。三業教詔。即化他之法師。故言法師 T1718_.34.0108a12: 品。又是三門行此五法以自熏修即福徳門。 T1718_.34.0108a13: 弘宣五法廣利益者。即化他門。自修益彼 T1718_.34.0108a14: 皆順佛教即報恩門。別論者。自修報恩名 T1718_.34.0108a15: 自行。益彼即化他。通論自軌軌他皆稱法 T1718_.34.0108a16: 師。故言法師品也。又讀誦書寫是外行。即 T1718_.34.0108a17: 如來衣。受持是内行。即如來座。解説益他是 T1718_.34.0108a18: 如來室。如來室別論是匠他。衣座別論是自 T1718_.34.0108a19: 匠。通論不爾。慈悲覆物惠利歸己名之如 T1718_.34.0108a20: 室。遮彼惡障己醜名之爲衣。安心於空 T1718_.34.0108a21: 方能安他。安他安己名之爲座。此則自軌 T1718_.34.0108a22: 三法亦名法師。利物必以慈悲入室爲首。 T1718_.34.0108a23: 渉有以忍辱爲基。濟他以亡我爲本。 T1718_.34.0108a24: 能行三法大教宣通。即世間依止故名法 T1718_.34.0108a25: 師。又束爲二。謂自行化他。此易解不復記。 T1718_.34.0108a26: 又束爲一。謂如來行具一切行。悲拔一切 T1718_.34.0108a27: 苦。謂四趣三界二乘菩薩等苦。慈與一切 T1718_.34.0108a28: 樂。謂人天涅槃常住等樂。柔和衣障一切醜。 T1718_.34.0108a29: 謂四住無知無明等醜。空座亡一切相。謂 T1718_.34.0108b01: 有相無相非有相非無相。此則通意。別意者。 T1718_.34.0108b02: 慈悲生一切善。柔和遮一切惡。空座蕩一 T1718_.34.0108b03: 切相。又慈忍立一切福徳。空座成一切智 T1718_.34.0108b04: 慧。智慧是目所謂五眼。福徳是足所謂六度。 T1718_.34.0108b05: 又慈悲勝一切聲聞縁覺。柔和勝一切凡夫 T1718_.34.0108b06: 外道。空座勝析體偏等菩薩。故淨名云。譬 T1718_.34.0108b07: 如勝怨乃可爲勇。又慈悲破天魔。柔和破 T1718_.34.0108b08: 陰魔空破煩惱魔死魔。大品云。化一切衆
T1718_.34.0108b11: 慈忍故能答。慈忍故能種能立能資。空慧故 T1718_.34.0108b12: 能耘能破能導。又慈悲故何所隔。柔和故何 T1718_.34.0108b13: 所礙。空座故何所諍。出三諦故名爲勝 T1718_.34.0108b14: 幢。包含普攝名摩訶衍。是如來行故稱三昧 T1718_.34.0108b15: 王。經言。一切善法慈爲根本。忍辱第一道無
T1718_.34.0108b18: 整服坐座。乃可敷弘故約三耳。又事理合 T1718_.34.0108b19: 論。夫迷惑不出三種。一約苦果起惑。二約 T1718_.34.0108b20: 結業起惑。三約諦理起惑故用三門而示 T1718_.34.0108b21: 導之。又約理。迷眞故墮苦。故用慈悲門。迷 T1718_.34.0108b22: 俗故沈空受樂。故用和忍門。迷中故成智
T1718_.34.0108b25: 經皆得稱師。擧法成其自行。皆以妙法 T1718_.34.0108b26: 爲師。師於妙法自行成就。故言法師。又五 T1718_.34.0108b27: 種人能以妙法訓匠於他。故擧法目師故。 T1718_.34.0108b28: 稱法師品也。若自軌法若法匠他 倶名法 T1718_.34.0108b29: 師者。則因縁釋品也。凡多種解。皆約圓教 T1718_.34.0108c01: 法門而釋品也。前三周是迹門正説領解受 T1718_.34.0108c02: 記竟。此下五品是迹門流通。非止蔭益當 T1718_.34.0108c03: 時。復欲津洽來世。故有五品流通。法師寶 T1718_.34.0108c04: 塔兩品。明弘經功深福重流通未聞利益巨 T1718_.34.0108c05: 大。達多一品。引往弘經彼我兼益。以證功徳 T1718_.34.0108c06: 深重。持品八萬大士忍力成者。此土弘經。新 T1718_.34.0108c07: 得記者他土弘經。安樂行一品。舊云。接退流 T1718_.34.0108c08: 通。或當如此未必全然。外凡初心欣斯勝 T1718_.34.0108c09: 福。見聲聞畏憚。聞菩薩擯辱。顧己力弱。無 T1718_.34.0108c10: 益自他便生退沒。佛爲此人説安樂行。 T1718_.34.0108c11: 依之法弘不慮危苦。又法師品。釋尊自説 T1718_.34.0108c12: 弘經功福命覓流通。寶塔品多寶分身。且證 T1718_.34.0108c13: 且助勸。覓流通。法師品初長行偈頌。歎美 T1718_.34.0108c14: 五種法師能持法人。後長行偈頌。歎美所持 T1718_.34.0108c15: 之法。又示通經方軌。初復二。一就禀道弟 T1718_.34.0108c16: 子門功深福重。二授道師門功深福重。弟子 T1718_.34.0108c17: 門又二。一佛世弟子。二滅後弟子。初因藥王 T1718_.34.0108c18: 告八萬者。因者憑寄也。欲以妙法憑寄藥 T1718_.34.0108c19: 王使其領受告語八萬。皆流通也。指人 T1718_.34.0108c20: 問其見不者。的示持經得福之人也。佛世 T1718_.34.0108c21: 又二。一從告藥王下揀出人類。二從咸於 T1718_.34.0108c22: 佛前下。揀出得記之縁。苦於佛前當機妙 T1718_.34.0108c23: 悟者。是多聞深解二千五百者是也。皆已現 T1718_.34.0108c24: 前與總別記竟。今所＊揀類或是八部之類。 T1718_.34.0108c25: 或是四衆三乘之類。絓法華座席。咸於佛前 T1718_.34.0108c26: 者明其時節。値佛在座也。一句一偈者。聞 T1718_.34.0108c27: 法極少也。乃至一念者。時節最促也。皆與記 T1718_.34.0108c28: 當得菩提者。明其聞極少時極促隨喜之功 T1718_.34.0108c29: 遂得佛果。何況具足得聞盡形受持。五種流
T1718_.34.0109a03: 多普廣若此。下周既爾中上亦然。可以意 T1718_.34.0109a04: 知不俟更説。見實三昧經。別與四天王記 T1718_.34.0109a05: 同名火持。三十三天。同名因陀羅幢王。拘 T1718_.34.0109a06: 翼同名無著。焔天同名淨智。兜率同名釋 T1718_.34.0109a07: 法王。上兩天亦通與記不顯別名。梵天名 T1718_.34.0109a08: 大智力。此是聞多解深之類。今與聞少解 T1718_.34.0109a09: 淺之類耳。舊云。支佛菩薩無受記。此文三 T1718_.34.0109a10: 乘皆記不須疑也。一偈一句者。増一集云。 T1718_.34.0109a11: 隨取經中要偈。如四諦之流者是也。十住 T1718_.34.0109a12: 毘婆沙云。惡賤名厭不求名無欲。心無垢 T1718_.34.0109a13: 名解脱。捨檐名涅槃。惡賤於集不求於 T1718_.34.0109a14: 苦。無垢是道捨檐是滅。又云。佛語滿宿我 T1718_.34.0109a15: 有四句。所謂四諦四念處等是也。觀心者。 T1718_.34.0109a16: 以一一句以一一偈。無句無偈而不一者
T1718_.34.0109a19: 隨喜者。自未有行但隨喜法及人。功報尚多 T1718_.34.0109a20: 況行到耶。隨喜喜心有二。若聞開權顯實。 T1718_.34.0109a21: 即於一念心中。深解非權非實之理信佛 T1718_.34.0109a22: 知見。又能雙解權實事理圓融。雖具煩惱 T1718_.34.0109a23: 性。能知如來祕密之藏。此即豎論隨喜。又若 T1718_.34.0109a24: 聞開權顯實之意。即於一心廣解一切心。 T1718_.34.0109a25: 及一切法皆是佛法無有障礙。若欲分別辯 T1718_.34.0109a26: 説無窮。月四月至歳旋轉不盡雖未得眞 T1718_.34.0109a27: 隨喜心能如此解。法既如此人亦如是。此 T1718_.34.0109a28: 約横論隨喜。即横而豎即豎而横。故大經 T1718_.34.0109a29: 云。寧願少聞多解義味即此意也。後當更 T1718_.34.0109b01: 説。從告藥王又如來滅後下。明佛滅後弟 T1718_.34.0109b02: 子亦二。先出弟子類略擧於人。例上可 T1718_.34.0109b03: 知。次言我亦與記。功報如前解也。若復有 T1718_.34.0109b04: 人下。第二師門有長行偈頌。長行有二。先 T1718_.34.0109b05: 別後總。別者人譚下上時＊譚現未。總者 T1718_.34.0109b06: 無論下上及以現未。通明逆之得罪順之 T1718_.34.0109b07: 得福也。就別復二。一明現世。二明來世。 T1718_.34.0109b08: 就現世復二。先明下品師。後明上品師。下 T1718_.34.0109b09: 品師爲二。初明師相。次明師功報。師相者。 T1718_.34.0109b10: 即是五種法師。十種供養也。次藥王當知是 T1718_.34.0109b11: 諸人等已曾供養下。明下品功報也。曾供養 T1718_.34.0109b12: 者先因深也。愍衆生故生此人間。明現功大 T1718_.34.0109b13: 也若有人問下。明未來報重也。從何況盡 T1718_.34.0109b14: 能受持者。明上品師亦二。先況出上品師 T1718_.34.0109b15: 相。次藥王當知。是人自捨清淨業報。此明上 T1718_.34.0109b16: 品功報也。若是善男子於我滅後能竊爲一 T1718_.34.0109b17: 人下。明滅後師亦有下上。下品亦二。先出 T1718_.34.0109b18: 下品人者。即是但豎得其意。有慧無聞止 T1718_.34.0109b19: 堪竊説未可處衆。故是下品之師。竊爲一 T1718_.34.0109b20: 人説一句者。雖得一句之解。既不廣聞多 T1718_.34.0109b21: 學異義。不可衆中而説。一切問難有所不 T1718_.34.0109b22: 通。便令正理不得宣弘。如釋論明有慧 T1718_.34.0109b23: 無聞。譬如小雨無雷。若欲申此一句正言。 T1718_.34.0109b24: 且當竊説耳。當知是人則如來使者。明其 T1718_.34.0109b25: 功報。經是如智所説説於如理。今日行人秉 T1718_.34.0109b26: 此如教宣於如理。即是如來所使也。行如來 T1718_.34.0109b27: 事者。如智照如理爲事。今日行人依如教 T1718_.34.0109b28: 行如理。即是行如來事也。一如智一如理。 T1718_.34.0109b29: 化衆生爲事。今日行人能有大悲。以此經 T1718_.34.0109c01: 中眞如之理。爲衆生説令得利益。亦名行 T1718_.34.0109c02: 如來事也。觀心解如來使者。智心觀境境 T1718_.34.0109c03: 即眞如。境來發智。智爲如所使也。如來所 T1718_.34.0109c04: 遣者。觀智從如中來也。行如來事者。歴一 T1718_.34.0109c05: 切法無不眞如。眞如即佛事也。何況於大衆 T1718_.34.0109c06: 中下。明上品人略不格量功報。此意可知 T1718_.34.0109c07: 也。若有惡人下。第二總明五種法師。逆者 T1718_.34.0109c08: 得罪順者得福也。此中罪福不論福田濃 T1718_.34.0109c09: 瘠。但約初後心明其輕重。初心學人既具 T1718_.34.0109c10: 煩惱。若加障礙則所學事廢故獲罪多。佛 T1718_.34.0109c11: 則平等惡不干偪豈能障礙。故言罪輕供 T1718_.34.0109c12: 養亦爾。此人有待若得供養。所修事成故施 T1718_.34.0109c13: 其福勝。佛則無待衆事滿足。雖復獻供於佛 T1718_.34.0109c14: 無益故言報劣。譬如王子在難供奉所須 T1718_.34.0109c15: 其功甚大。若辱王種獲罪不輕。故罪福倶 T1718_.34.0109c16: 重。若獻大王衣食爲要事微。汝欲侵陵不 T1718_.34.0109c17: 能致損故罪福倶薄。藥王下。明讀誦如佛 T1718_.34.0109c18: 莊嚴。即是順之得福。佛以定慧莊嚴。此人 T1718_.34.0109c19: 能修定慧故也。爲如來肩荷者。在背爲荷 T1718_.34.0109c20: 在肩爲檐。修非權非實法身之體。即是爲 T1718_.34.0109c21: 如來荷能種能實二智之用。即是爲如來 T1718_.34.0109c22: 檐。隨所向方應向禮者。上明以法爲師。今 T1718_.34.0109c23: 明堪爲物師。此人有趣向。悉與實相相應 T1718_.34.0109c24: 皆可敬順。順即是向敬即是禮。敬而順之及
T1718_.34.0109c27: 上師門別通。後一行歎經。頌別總中又二初 T1718_.34.0109c28: 七行頌別。後六行頌總。上別門有現未。今 T1718_.34.0109c29: 初四行頌現。後三行頌未。上現未一師各有 T1718_.34.0110a01: 上下今初若有能下一行頌下品。上半出法 T1718_.34.0110a02: 師。當知佛所下。半出功報也。諸有能受持。 T1718_.34.0110a03: 此下三行。頌現在上品師。初半行出上品 T1718_.34.0110a04: 師。捨於清淨土下。第二二行半頌功報也。 T1718_.34.0110a05: 吾滅後下。此三行頌未來。初二行超頌況 T1718_.34.0110a06: 出上品爲二。今初吾滅後下半行頌法師。 T1718_.34.0110a07: 長行中本闕功報。今偈則有。當合掌下。第 T1718_.34.0110a08: 二一行半明功報也。若能於後世下。第二 T1718_.34.0110a09: 一行。追頌下品師。初半頌出人。次我遣在 T1718_.34.0110a10: 下。第二半頌功報也。若於一劫下。第二六 T1718_.34.0110a11: 行總頌上總門。上總門亦二。初二行頌逆者 T1718_.34.0110a12: 得罪。有人求佛道下。第二四行。頌順之得 T1718_.34.0110a13: 福也。藥王今告汝下。第三一行歎經尊妙。 T1718_.34.0110a14: 從爾時佛復告下。第二歎所持法及弘經 T1718_.34.0110a15: 方法。所持法是自軌法。弘經法是軌他法。有 T1718_.34.0110a16: 長行偈頌。長行初歎經法。次方軌。歎爲五。 T1718_.34.0110a17: 一約法歎亦格量歎。二約人歎。三約處歎。 T1718_.34.0110a18: 四約因歎。五約果歎。法妙故人貴。人貴故 T1718_.34.0110a19: 處尊。處尊因圓。因圓果極也。初歎法者。已 T1718_.34.0110a20: 今當説此經爲最。有師解。已是般若當是涅 T1718_.34.0110a21: 槃。法華之前小大相隔。法華已後已得會同。 T1718_.34.0110a22: 此經正是會三之始。歸一之初故言第一。經
T1718_.34.0110a25: 席。謂無量義經也。當者謂涅槃也大品等 T1718_.34.0110a26: 漸頓皆帶方便取信爲易。今無量義一生 T1718_.34.0110a27: 無量。無量未還一是亦易信。今法華論法 T1718_.34.0110a28: 一切差別融通歸一法。論人則師弟本迹倶 T1718_.34.0110a29: 皆久遠。二門悉與昔反難信難解。當鋒難 T1718_.34.0110b01: 事法華已説涅槃在後。則易可信也。祕要 T1718_.34.0110b02: 之藏者。隱而不説爲祕總一切爲要。眞如 T1718_.34.0110b03: 實相包蘊爲藏。不可分布者。法妙難信深智 T1718_.34.0110b04: 可授無智益罪。故不可妄説也。從昔已來 T1718_.34.0110b05: 未曾顯説者。於三藏中不説二乘作佛。亦 T1718_.34.0110b06: 不明師弟本迹。方等般若雖説實相之藏。 T1718_.34.0110b07: 亦未説五乘作佛。亦未發迹顯本。頓漸諸 T1718_.34.0110b08: 經皆未融會故名爲祕。此經具説昔所祕 T1718_.34.0110b09: 法。即是開祕密藏。亦即是祕密藏。如此祕 T1718_.34.0110b10: 藏未曾顯説。如來在世猶多怨嫉者。四十餘 T1718_.34.0110b11: 年不得即説。今雖欲説而五千尋即退座。 T1718_.34.0110b12: 佛世尚爾何況未來。理在難化也。如來滅後 T1718_.34.0110b13: 其能書持下。第二約人歎也此法在人則人 T1718_.34.0110b14: 尊貴如來衣覆者。即是修學大忍爲衣也。 T1718_.34.0110b15: 上文云如來莊嚴也。佛護念者。實相爲佛 T1718_.34.0110b16: 實智爲子。尊崇實相發生實智。即爲諸佛 T1718_.34.0110b17: 所護念也。四信爲信力。四弘爲願力。大智 T1718_.34.0110b18: 爲善根力也。信則信理理即法身。志願是 T1718_.34.0110b19: 立行。行即解脱。善根根固難動。此即般若。 T1718_.34.0110b20: 當知三力。即是三徳。祕密之藏。初心棲此 T1718_.34.0110b21: 與佛不殊。故名與如來共宿也。又信力修 T1718_.34.0110b22: 畢竟空如來智。如來＊棲畢竟空爲舍。此人 T1718_.34.0110b23: 信力亦學畢竟空。故與如來共宿。手摩頭 T1718_.34.0110b24: 者。此人以願力善力自行權實以爲機感。 T1718_.34.0110b25: 機感名頭。如來以化他權實二智名手。開 T1718_.34.0110b26: 發前人自行權實之頭。感應道交故言摩頭。 T1718_.34.0110b27: 摩頭即授記也。在在處處下。第三約處歎。此 T1718_.34.0110b28: 法在處即處貴。夫佛生處得道轉法輪入涅 T1718_.34.0110b29: 槃等處。法王所遊皆應起塔。此經是法身 T1718_.34.0110c01: 生處。得道之場法輪正體大涅槃窟。此經所 T1718_.34.0110c02: 在須塔供養。不復安舍利者。釋論云。碎骨 T1718_.34.0110c03: 是生身舍利。經卷是法身舍利。此經是法身 T1718_.34.0110c04: 舍利。不須更安生身舍利。生法二身各有
T1718_.34.0110c07: 舍利未能巧度。若入圓教即是全身舍利 T1718_.34.0110c08: 則巧度。巧度爲善行也。其有衆生下。第五 T1718_.34.0110c09: 擧果歎。文爲五。一明近果。二開譬。三合 T1718_.34.0110c10: 譬。四釋近。五＊揀非。今初明近果當知必 T1718_.34.0110c11: 得近三菩提果者。安樂行中名爲近處。此 T1718_.34.0110c12: 菩提果。佛眼佛智知見處爲體。則有二種。 T1718_.34.0110c13: 一者初心菩提。二者後心菩提。今言近者正 T1718_.34.0110c14: 近初住菩提。又望圓果而修圓因得似解 T1718_.34.0110c15: 者。名之爲近。前約因歎。修通別因即是未 T1718_.34.0110c16: 善。去圓果遠也。若修圓因即是善行。去 T1718_.34.0110c17: 圓果近也。今以圓如實智爲因還以爲果。 T1718_.34.0110c18: 道前眞如即是正因。道中眞如即爲縁因亦 T1718_.34.0110c19: 名了因。道後眞如即是圓果。故普賢觀云。大 T1718_.34.0110c20: 乘因者即是實相。大乘果者亦是實相。釋論 T1718_.34.0110c21: 云。初觀實相名因觀竟名果。就理而論。眞 T1718_.34.0110c22: 如實相無當因果亦非前後。若約衆生修 T1718_.34.0110c23: 行。則有前後及以因果也。譬如有人下。第 T1718_.34.0110c24: 二開譬爲二釋。一約觀門。二約教門。觀門 T1718_.34.0110c25: 者。衆生之心具諸煩惱名高原修習觀智 T1718_.34.0110c26: 名穿掘方證理味如得清水。依通觀。乾 T1718_.34.0110c27: 慧地如乾土。性地爲濕土泥。見諦爲得清 T1718_.34.0110c28: 水。別觀從假入空。但見空不見不空。斷四 T1718_.34.0110c29: 住如鑿乾土去水尚遠。從空出假先知非 T1718_.34.0111a01: 假今知非空。因是二觀得入中道。能伏 T1718_.34.0111a02: 無明轉見濕土。去水則近也。圓觀中道非 T1718_.34.0111a03: 空非假而照空假。如漸至濕泥。四住已盡 T1718_.34.0111a04: 無明已伏。已得中道相似圓解故言如泥。 T1718_.34.0111a05: 若入初住發眞中解。即破無明如泥澄清。 T1718_.34.0111a06: 得見中道如見清水。法華論云佛性水當 T1718_.34.0111a07: 知次第。次約教門者。土譬經教。水喩中 T1718_.34.0111a08: 道。教詮中道如土含水。三藏教門未詮中 T1718_.34.0111a09: 道猶如乾土。方等般若帶於方便説中道 T1718_.34.0111a10: 義。如見濕土。法華教正直顯露説無上道。 T1718_.34.0111a11: 如見泥。因法華教生聞思修。即悟中道 T1718_.34.0111a12: 眞見佛性。所發眞慧不復依文。如獲清 T1718_.34.0111a13: 水無復土相故華嚴云。十住菩薩所有慧身。 T1718_.34.0111a14: 不由他悟也。有人言。初教如高原乾土。大 T1718_.34.0111a15: 品如濕土。法華如泥佛果如水。有人言。維 T1718_.34.0111a16: 摩思益如乾土。無量義如濕土。法華如泥。 T1718_.34.0111a17: 佛果如水。有人言。大品如乾土。無量義如 T1718_.34.0111a18: 濕土。法華如泥。佛果如水三家皆五時之 T1718_.34.0111a19: 説。生師云。受持法華求佛道欲得如渇。 T1718_.34.0111a20: 三乘於一乘難信。於法華求解如高原。 T1718_.34.0111a21: 受持讀誦爲穿。未能如聞而解。爲未聞如 T1718_.34.0111a22: 乾土。能解爲至泥注家同。有人云。此一解 T1718_.34.0111a23: 去佛遠。一解去佛近。初三師明諸教去佛 T1718_.34.0111a24: 遠法華去佛近。後二解但於法華中論遠 T1718_.34.0111a25: 近。尋經應二義一擧餘經對法華明遠 T1718_.34.0111a26: 近。二就法華論遠近。諸師失經旨。問餘經 T1718_.34.0111a27: 何故去佛遠。答未開權求佛人未決。法華 T1718_.34.0111a28: 唯一無三。永出退心故去佛近。文云。決了 T1718_.34.0111a29: 聲聞法。問般若云何去佛遠。答未開權邊 T1718_.34.0111b01: 則遠。始行菩薩不覺般若密化付財。則於 T1718_.34.0111b02: 其是遠。夫般若實慧方便。是三世佛法身父 T1718_.34.0111b03: 母。求佛者如老病人。兩健扶之遍能遠去。 T1718_.34.0111b04: 當知般若最勝。法華開權不異般若顯實。 T1718_.34.0111b05: 非般若外別有法華。法華般若異名耳。既 T1718_.34.0111b06: 是諸師異釋故録之耳。次菩薩亦如是下。第 T1718_.34.0111b07: 三合譬。於法華中獲聞思修。即是圓觀三 T1718_.34.0111b08: 慧方能近果。非乾濕等教中聞思修也。所 T1718_.34.0111b09: 以者何下。第四釋得近意也。一切菩薩者。 T1718_.34.0111b10: 明諸權因也。三菩提者。明一切權果也。權 T1718_.34.0111b11: 因權果皆攝屬此經。如乾濕等土悉依於 T1718_.34.0111b12: 水。故言攝屬也。開方便門示眞實相者。光 T1718_.34.0111b13: 宅云。昔鹿苑機雜。盛説三藏未明一理。爾 T1718_.34.0111b14: 時以權隱實。一理爲權教所閉。今王城赴 T1718_.34.0111b15: 大機顯於眞實。眞實既顯則廢除昔教。昔 T1718_.34.0111b16: 教被廢故方便門開。一理既彰眞實相顯也。 T1718_.34.0111b17: 私謂此解乃是破方便。非開方便也。河西 T1718_.34.0111b18: 道朗云。直詺三爲方便。即是開方便門。昔 T1718_.34.0111b19: 不言三是方便。故方便門閉。今詺三爲方 T1718_.34.0111b20: 便。即示一爲眞實也。私謂此釋符文。有人 T1718_.34.0111b21: 解。開教身兩方便。示教身兩眞實。三世佛 T1718_.34.0111b22: 唯有形聲權實。約此開示則十二八萬煥然 T1718_.34.0111b23: 了矣。私謂前二師約教開示。後人加之以 T1718_.34.0111b24: 身。此竊龍印之義而爲己釋。還是破方便 T1718_.34.0111b25: 意非開義也。問方便當體是門。爲通實相。 T1718_.34.0111b26: 故爲門。私答具二義。爲實相門可解。當體 T1718_.34.0111b27: 是門如華嚴尋善知識得種種法門算砂 T1718_.34.0111b28: 觀海等。此二門各有開閉。昔不言三是方 T1718_.34.0111b29: 便故其門掩。今説三是方便故其門開。昔 T1718_.34.0111c01: 不説一是眞實實門掩。今説一是眞實故 T1718_.34.0111c02: 實門開。二者此方便復通實相。故三乘方便 T1718_.34.0111c03: 爲一乘門。實相亦二義。一當體虚通故名之 T1718_.34.0111c04: 爲門。如淨名不二門華嚴法界門等。二能通 T1718_.34.0111c05: 方便作門。劉虬云。通物之功乃由乎一。 T1718_.34.0111c06: 故一爲方便之門。汲引之効頗頼於三。故 T1718_.34.0111c07: 三爲眞實之相。言非三則方便之門得開 T1718_.34.0111c08: 語唯一則眞實之相可示。有人云具論有 T1718_.34.0111c09: 三義。一以三爲方便一爲眞實。二三一皆 T1718_.34.0111c10: 方便。非三非一爲眞實。三三一爲二。非三 T1718_.34.0111c11: 非一爲不二。二不二皆權。非二非不二爲實 T1718_.34.0111c12: 此三章得爲門。如以三爲一門。此以權 T1718_.34.0111c13: 通實。若以一爲三門以實起權。乃至二 T1718_.34.0111c14: 不二亦爾互得爲門。亦互得爲相。但不得 T1718_.34.0111c15: 互爲權實耳。私謂以三爲一門者。三乘 T1718_.34.0111c16: 通實相不。若不通則非門。須開三始得是 T1718_.34.0111c17: 門。若開三者非復三也。云何以三爲實相 T1718_.34.0111c18: 門。又三非佛因。那得是實相門。破此一義
T1718_.34.0111c21: 句。二如前。三實相爲實相門。四方便爲方 T1718_.34.0111c22: 便門。如名爲義門義爲名門。由方便名 T1718_.34.0111c23: 顯方便義。故名爲義門。由方便義應方便 T1718_.34.0111c24: 名。故義爲名門實相亦爾。中論序云。實非 T1718_.34.0111c25: 名不悟。故寄中以宣之即其事也。問得 T1718_.34.0111c26: 以三顯三以一顯一不。此亦四句。二如前。 T1718_.34.0111c27: 以三顯三者。言昔三異今一。此三在一外。 T1718_.34.0111c28: 今一異昔三。此一在三外。故一非三一。三 T1718_.34.0111c29: 非一三悉是執見。破此病故於一佛乘分 T1718_.34.0112a01: 別説三。故三是一三。汝等所行是菩薩道。 T1718_.34.0112a02: 故一是三一。三一既不相異因縁之義。以 T1718_.34.0112a03: 因縁三一。顯自性三一。亦以自性三一。顯 T1718_.34.0112a04: 因縁三一。故云以三顯一以一顯三。有人引 T1718_.34.0112a05: 十五處明門。方便品有二。譬喩品有六。信 T1718_.34.0112a06: 解品有三。化城品有二。法師品有一。觀音 T1718_.34.0112a07: 品有一。方便二者。智慧門。權智爲實智門。 T1718_.34.0112a08: 生師云。言教爲門。言教説實智。故言教是 T1718_.34.0112a09: 實智門。法華論同也。次云以種種法門宣示 T1718_.34.0112a10: 佛道。此用大乘教爲門譬喩六者。一其家 T1718_.34.0112a11: 廣大唯有一門。還以大乘教爲門。二云所 T1718_.34.0112a12: 燒之門。此約三界限域爲門。如詺家爲 T1718_.34.0112a13: 門。三唯有一門而復狹小。還是大乘教爲 T1718_.34.0112a14: 門。四三車在門外。還以三界爲門。五以佛 T1718_.34.0112a15: 教門出三界苦。此用小教爲門。六在門外 T1718_.34.0112a16: 立。依大乘用二死限域爲門。小乘亦出一 T1718_.34.0112a17: 切煩惱外正習已盡。名在門外立也。信解 T1718_.34.0112a18: 品住立門側。大乘理教爲門。二云猶在門外 T1718_.34.0112a19: 亦如前。三云長者門内如前。化城請開甘露 T1718_.34.0112a20: 門。亦大小教門。重門高樓閣。亦用小乘三 T1718_.34.0112a21: 空門。方便門如前釋。觀音亦以大教爲門。 T1718_.34.0112a22: 今釋開方便門者。昔所不説今皆説之。昔 T1718_.34.0112a23: 説一切世間治生産業。何曾是於方便。今皆 T1718_.34.0112a24: 開之即是實相不相違背。昔説小乘方便若 T1718_.34.0112a25: 小乘果。小乘果尚非實相門。況小方便而當 T1718_.34.0112a26: 是門。今皆開之即是實相。汝等所行是菩薩 T1718_.34.0112a27: 道。決了聲聞法。是諸經之王。昔説二爲方 T1718_.34.0112a28: 便門者。今皆開之即是實相寧復是門。咸 T1718_.34.0112a29: 令衆生開示悟入佛之知見。一色一香無 T1718_.34.0112b01: 非佛法。若門若非門。悉皆開之示眞實相 T1718_.34.0112b02: 顯佛性水。若不開者則深固幽遠無人能 T1718_.34.0112b03: 到。而今開之即得見水無乾土也。又作三 T1718_.34.0112b04: 慧釋。一切皆屬此經。即圓聞慧也。此經開方 T1718_.34.0112b05: 便。即圓思慧也。示眞實相者。即圓修慧也。此 T1718_.34.0112b06: 三幽遠佛今開示即得覩眞。藥王若有菩薩 T1718_.34.0112b07: 聞下。第五＊揀非。若菩薩聞此説而驚疑。聲 T1718_.34.0112b08: 聞上慢悉是乾土。尚非濕土況見水耶。從 T1718_.34.0112b09: 若有善男子善女人如來滅後下。第二略示 T1718_.34.0112b10: 弘經方法。又爲二。一示方法。二明利益。方 T1718_.34.0112b11: 法爲三。一標章門。二解釋。三勸修。修如來 T1718_.34.0112b12: 室是大慈悲。若就同體即法身也。若被衆 T1718_.34.0112b13: 生即是解脱。能令衆生會於同體即是般 T1718_.34.0112b14: 若。修如來衣者。若就所覆。即法身也。若就 T1718_.34.0112b15: 能覆嚴身。即寂滅忍也。若就和光利物即 T1718_.34.0112b16: 解脱也。若就能坐即般若也。若就所坐即 T1718_.34.0112b17: 法身也。身座冥稱即解脱也。又大慈安樂即 T1718_.34.0112b18: 資成。柔和伏嗔斷惑即觀照。坐座即法身。 T1718_.34.0112b19: 安樂行中還廣此三法。上文如來莊嚴即衣 T1718_.34.0112b20: 也。上云如來肩所荷者即此座也。檐者即 T1718_.34.0112b21: 檐運是入室也。我於餘國下。第二擧五利 T1718_.34.0112b22: 益勸奬流通。一遣化人。二遣化四衆。三遣 T1718_.34.0112b23: 八部。四見佛身。五與總持也。若初心未淳。 T1718_.34.0112b24: 止可遣化人。未可遣化四衆八部。若見天 T1718_.34.0112b25: 龍倚此自高妨損其道。故不可令見也。 T1718_.34.0112b26: 若心無倚著則堪見佛。況復天龍。況得 T1718_.34.0112b27: 總持自證利益耶。偈有十八行半爲三。初 T1718_.34.0112b28: 一行總勸不頌長行。次十六行半頌上長 T1718_.34.0112b29: 行。後一行結勸。上約果歎文有五。今初一 T1718_.34.0112c01: 行半頌開譬。次藥王汝當知。第二二行半 T1718_.34.0112c02: 頌合譬。略不頌餘三。近果釋＊揀非等也。上 T1718_.34.0112c03: 通經方軌中有二。方軌利益。今十二行半頌。 T1718_.34.0112c04: 初三行半頌方軌。中有三。今亦頌三意 T1718_.34.0112c05: 也。我千萬億下。次九行頌利益。初一行總 T1718_.34.0112c06: 明如來以五事利益之意。正由應身遍滿 T1718_.34.0112c07: 十方。能爲五事守護行人。若我滅後下一 T1718_.34.0112c08: 行半。頌第二遣四衆。引導下一行半。頌第 T1718_.34.0112c09: 一遣化人。若説法之人下二行。頌第五令 T1718_.34.0112c10: 得總持。若人具是徳下一行。頌第四令得 T1718_.34.0112c11: 見佛。若人在空閑下二行。頌第三遣八部
T1718_.34.0112c14: T1718_.34.0112c15: T1718_.34.0112c16: T1718_.34.0112c17: T1718_.34.0112c18: 天台智者大師説 T1718_.34.0112c19: ◎釋見寶塔品 T1718_.34.0112c20: 梵言塔婆。或偸婆。此翻方墳。亦言靈廟。 T1718_.34.0112c21: 又言支提。無骨身者也。此塔既有全身不
T1718_.34.0112c24: 先佛入滅支徴。經云。佛三種身從此經生。 T1718_.34.0112c25: 諸佛於此而坐道場諸佛於此而轉法輪。 T1718_.34.0112c26: 諸佛於此而般涅槃。秖此法華即是三世諸 T1718_.34.0112c27: 佛之四支徴。先佛已居。今佛並坐當佛亦然。 T1718_.34.0112c28: 此塔出來明顯此事四衆皆覩。故言見寶塔 T1718_.34.0112c29: 品。瓔珞經善吉問。生身全身碎身功徳等耶。 T1718_.34.0113a01: 佛言不等。色身言教化訓。三業具足清淨。衆 T1718_.34.0113a02: 生得至道場。全碎舍利正可威神光明。供 T1718_.34.0113a03: 養得福是故不等。又問頂王如來。十二那術 T1718_.34.0113a04: 劫説法教化。舍利亦爾此應是等。佛言。皆頂 T1718_.34.0113a05: 王如來神力所作耳。彼經格全碎舍利皆由 T1718_.34.0113a06: 生身佛力。今經格生身全碎舍利法身偏圓 T1718_.34.0113a07: 舍利皆從經出。顯此經功徳弘持力大。從地 T1718_.34.0113a08: 涌來證明此事四衆皆覩。故言見寶塔品。 T1718_.34.0113a09: 北地師云。佛爲身子説經時。寶塔已現爲 T1718_.34.0113a10: 作證明。若説經竟來證何等。經家作次第。 T1718_.34.0113a11: 安置三周後耳。此乃人情則不可信。今依 T1718_.34.0113a12: 薩雲分陀利經云。佛説法華無央數偈 時。 T1718_.34.0113a13: 有七寶塔從地涌出。中有金床床上有佛。 T1718_.34.0113a14: 字袍休蘭羅。漢言大寶。歎釋尊言我故來 T1718_.34.0113a15: 供養。願坐我金床。更爲我説薩雲分陀利。 T1718_.34.0113a16: 依此經證即是説三周。後更請壽量。明文 T1718_.34.0113a17: 聖説而不肯用。人之穿鑿那可承耶。此塔正 T1718_.34.0113a18: 爲證前請後從地涌出。四衆皆覩故言見 T1718_.34.0113a19: 寶塔品。地師説多寶是法身佛。釋論説多寶 T1718_.34.0113a20: 誓願化身來證經。此文亦爾。師言。法身無 T1718_.34.0113a21: 來無出。報身巍巍堂堂。應身普應一切。若 T1718_.34.0113a22: 即此謂是三佛者。未盡其體也。＊秖是表 T1718_.34.0113a23: 示而已。多寶表法佛。釋尊表報佛。分身表 T1718_.34.0113a24: 應佛。三佛雖三而不一異。應作如此説。 T1718_.34.0113a25: 如此信解也。此四番即四悉檀解見寶塔 T1718_.34.0113a26: 云云。塔出爲兩。一發音聲以證前。開塔以 T1718_.34.0113a27: 起後。證前者。證三周説法皆是眞實。若略 T1718_.34.0113a28: 言眞實者。皆與實相相應也。若廣言眞實 T1718_.34.0113a29: 者。離四句絶百非也。若處中説者。八不名 T1718_.34.0113b01: 眞實。塔從地涌示不滅。分座共坐示不生。 T1718_.34.0113b02: 入塔示不常。現塔示不斷。分身示不一。全 T1718_.34.0113b03: 身示不異。多寶讓座示不來。釋迦坐半座 T1718_.34.0113b04: 示不出。八不顯然故是眞實。又證迹門流通 T1718_.34.0113b05: 持經功深弘宣力大皆眞實也。平等大慧者。 T1718_.34.0113b06: 與般若云何。釋論七十九云。般若是三世諸 T1718_.34.0113b07: 佛妙法。如一城門四方皆入。當知般若亦 T1718_.34.0113b08: 稱妙法。此經稱平等大慧。二文相指其意可 T1718_.34.0113b09: 知。起後者。若欲開塔須集分身明玄付 T1718_.34.0113b10: 囑。聲徹下方召本弟子論於壽量。久遠之 T1718_.34.0113b11: 塔從地涌出。開自在神通之力。顯過去世 T1718_.34.0113b12: 益物也。發大音聲開師子奮迅之力。顯現 T1718_.34.0113b13: 在十方開權顯實也。有大誓願未來諸佛若 T1718_.34.0113b14: 説此經。我之寶塔皆到其所爲作證明。開 T1718_.34.0113b15: 大勢威猛之力。顯未來常住不滅也。又塔 T1718_.34.0113b16: 在空中亦證前起後。七方便人藏理未開 T1718_.34.0113b17: 無明所隱。如塔在地。聞三周開三顯實開 T1718_.34.0113b18: 佛知見。顯出法身如塔涌空此即證前。修 T1718_.34.0113b19: 得法身久已明著。如塔在空無能開者。表 T1718_.34.0113b20: 本地久成衆所不識。若發迹顯本了達無 T1718_.34.0113b21: 疑。此即起後也。若塔從地出。表法身顯。 T1718_.34.0113b22: 與餘經亦同亦異。菩薩顯法身則同。二乘 T1718_.34.0113b23: 顯法身則異。若塔在空開門見佛。表發迹 T1718_.34.0113b24: 顯本。與餘經永異。若塔來證前事已彰灼 T1718_.34.0113b25: 蓋不須疑。塔來起後密有其意衆所未 T1718_.34.0113b26: 知。今取後義預作此釋亦復無咎。觀心解 T1718_.34.0113b27: 者。依經修觀與法身相應境智必會。如塔 T1718_.34.0113b28: 來證經。境智既會則大報圓滿。如釋迦與 T1718_.34.0113b29: 多寶同坐一座。以大報圓故隨機出應。 T1718_.34.0113c01: 如分身皆集。由多寶出故則三佛得顯。由 T1718_.34.0113c02: 持經故即具三身。普賢觀云。佛三種身從 T1718_.34.0113c03: 方等生即此義也。有人分此品下十一品。是 T1718_.34.0113c04: 神通身輪開本迹。從彌勒問下。是説法口
T1718_.34.0113c08: 有六。一塔現之相。二諸天供養。三多寶稱 T1718_.34.0113c09: 歎。四時衆驚疑。五大樂説問。六如來答。七寶 T1718_.34.0113c10: 爲塔者。明法身之地以性得七覺七聖財寶。 T1718_.34.0113c11: 塔者實相之境法身所依處也。高五百由旬 T1718_.34.0113c12: 者是二萬里。豎明因中萬行果中萬徳也。廣 T1718_.34.0113c13: 二百五十由旬即是一萬里。横用萬善莊嚴 T1718_.34.0113c14: 也。地者無明心地也。以無所破。破於無明。 T1718_.34.0113c15: 以無所住。住第一義空。種種寶物者。衆多 T1718_.34.0113c16: 定慧而莊校也。欄楯是總持也。龕室千萬者。 T1718_.34.0113c17: 無量慈悲之室。亦是無量空舍。幢幡是神通 T1718_.34.0113c18: 勝相也。垂寶纓絡者。四十地功徳。上莊嚴法 T1718_.34.0113c19: 身。下被衆生也。寶鈴萬億者。八音四辯也。 T1718_.34.0113c20: 四面出香者。四諦道風吹四徳香也。高至四 T1718_.34.0113c21: 天王宮者。窮四諦理也。從三十三天下。第 T1718_.34.0113c22: 二諸天供養。事解可知。更復約理。三十心 T1718_.34.0113c23: 爲三十。十地爲一等覺爲一妙覺爲一。合 T1718_.34.0113c24: 爲三十三。同依實相境也。雨天曼陀羅者。 T1718_.34.0113c25: 初心亦具四十二地功徳。後心亦爾。皆以四 T1718_.34.0113c26: 十地所有因花。歸向法身也。餘諸天龍下。 T1718_.34.0113c27: 即是内凡外凡等。亦依實相向果行因也。 T1718_.34.0113c28: 爾時寶塔中下。第三多寶稱歎。正證前開權 T1718_.34.0113c29: 顯實不虚也。平等大慧者。即是諸佛智慧。 T1718_.34.0114a01: 如前行歩平正義也。平等有二。一法等即 T1718_.34.0114a02: 中道理。二衆生等一切衆生同得佛慧。大者 T1718_.34.0114a03: 如前高廣義也。約觀心者。空觀豎等假觀 T1718_.34.0114a04: 横等。中觀横豎平等。平等雙照即是平等大 T1718_.34.0114a05: 慧也。如是如是者。一如法相是。二如根性 T1718_.34.0114a06: 是也。皆是眞實也。如法相説故言眞實 T1718_.34.0114a07: 也。爾時四衆見下。第四時衆驚疑。文有二。 T1718_.34.0114a08: 一得法喜。二者疑怪也。爾時有菩薩下。第五 T1718_.34.0114a09: 大樂説因疑請問。若望下答意應爲三問 T1718_.34.0114a10: 一問何因有此塔。二問何故塔從地出。三 T1718_.34.0114a11: 問何故發是音聲也。爾時佛告下。第六佛 T1718_.34.0114a12: 答此三。一先答第二問。此佛有願爲證法 T1718_.34.0114a13: 華。故從地涌出也。彼佛成道下。追答第一 T1718_.34.0114a14: 問。由彼佛命令造此塔也。次其佛以神下。 T1718_.34.0114a15: 第三答第三爲作證明。故發是音聲也。 T1718_.34.0114a16: 釋論明多寶佛不得説法而取滅度。師解不 T1718_.34.0114a17: 爾。彼佛告諸比丘。比丘即是受化之人何謂 T1718_.34.0114a18: 不説。當是多寶亦得開三不得顯實。故 T1718_.34.0114a19: 釋論云不得説法耳。以是義故。雖復滅 T1718_.34.0114a20: 度。在在處處有説法華經。便隨喜作證也。 T1718_.34.0114a21: 大樂説以如來神力下。第二明分身遠集。就 T1718_.34.0114a22: 此有七。一樂説請見多寶。二應集分身。 T1718_.34.0114a23: 三樂説請集。四放光遠召。五諸佛同來。六 T1718_.34.0114a24: 嚴淨國界。七與欲開塔。釋初請云承佛神 T1718_.34.0114a25: 力者。欲開塔須集佛。集佛即付囑。付囑 T1718_.34.0114a26: 即召下方。下方出即應開近顯遠。此是大 T1718_.34.0114a27: 事之由。豈非佛神力令問也。餘段如文。爾 T1718_.34.0114a28: 時佛放白毫下。四放光遠召。三變土淨者。此 T1718_.34.0114a29: 正由三昧。三昧有三。初變娑婆。是背捨能 T1718_.34.0114b01: 變穢爲淨。次變二百那由他。是勝處轉變 T1718_.34.0114b02: 自在。後變二百那由他。是一切處於境無 T1718_.34.0114b03: 閡。又初一變淨表淨除四住。次一變淨表 T1718_.34.0114b04: 淨除塵沙。後一變淨表淨除無明。是時諸 T1718_.34.0114b05: 佛坐師子座。第七與欲開塔復五。一諸佛問 T1718_.34.0114b06: 訊説欲。二釋迦開塔。三四衆皆同見聞 四 T1718_.34.0114b07: 二佛分座而坐五四衆請加。諸佛同與欲 T1718_.34.0114b08: 開塔。如僧中作法與欲意也。大集明若干 T1718_.34.0114b09: 佛與欲。華嚴亦説十方若干佛同説華嚴。大 T1718_.34.0114b10: 品亦云千佛同説般若。皆不云是釋迦分 T1718_.34.0114b11: 身。準今經者應是分身。彼帶方便故時中 T1718_.34.0114b12: 不顯説耳。今經非但數多。亦直説是分身 T1718_.34.0114b13: 咸來與欲也。爾時釋迦見下。第二開塔者即 T1718_.34.0114b14: 是開權。見佛者即是顯實。亦是證前。復將 T1718_.34.0114b15: 開後。如却關鑰者。却障機動也。以大音聲 T1718_.34.0114b16: 下。第二釋迦唱募覓流通人。復爲三。一大 T1718_.34.0114b17: 聲唱募如來不久下。第二明付囑時至。佛欲 T1718_.34.0114b18: 以下。第三明付囑有在。有在者。若佛在世 T1718_.34.0114b19: 隨機利物。自説正法無待他人。今佛化縁 T1718_.34.0114b20: 機盡。欲令此法利益無窮。故須付囑流通 T1718_.34.0114b21: 也。付囑有在者。此有二意。一近令有在。付 T1718_.34.0114b22: 八萬二萬舊住菩薩此土弘宣。二遠令有 T1718_.34.0114b23: 在。付本弟子下方千界微塵。令觸處流通。 T1718_.34.0114b24: 又發起壽量也。偈有四十八行頌上三意。 T1718_.34.0114b25: 初有三行半。頌多寶滅度。第二有八行半。 T1718_.34.0114b26: 頌分身集第三有三十六行。頌釋迦付囑。 T1718_.34.0114b27: 前二如文。告諸大衆下。第三復二。初八行半 T1718_.34.0114b28: 擧三佛以勸流通。次有二十七行半。擧難 T1718_.34.0114b29: 持之法以勸流通。就初有三。初一行半募 T1718_.34.0114c01: 覓其人。次其多寶下。第二有三行。正擧三 T1718_.34.0114c02: 佛以勸持經。次其有能護下。第三四行能 T1718_.34.0114c03: 持此經。即是供養三佛及見三佛。以釋勸 T1718_.34.0114c04: 意。諸善男子下。第二二十七行半。擧難持 T1718_.34.0114c05: 之法以勸流通復二。初二十行正擧勸。 T1718_.34.0114c06: 二七行半釋勸意。就初復三。初一行誡勸。 T1718_.34.0114c07: 次諸餘經典下。第二十七行。正擧難持以 T1718_.34.0114c08: 勸流通。後我爲佛道下。第三二行釋難持 T1718_.34.0114c09: 意。若有能持即持佛身。此意豈易。第二諸 T1718_.34.0114c10: 善男子我於下七行半。明能持難持能成 T1718_.34.0114c11: 勝徳以釋勸意。就此復三。初一行半。重募 T1718_.34.0114c12: 持經人。次此經難持下。第二一行半。明能 T1718_.34.0114c13: 持難持則諸佛喜歎。次是則勇猛下。第三 T1718_.34.0114c14: 四行半。明能持難持即成勝行。勝行有 T1718_.34.0114c15: 自他也。恐畏世者。天竺名沙悖。此云
T1718_.34.0114c20: 安譯名正法華。法護仍敷演。安汰所承者 T1718_.34.0114c21: 是也。鳩摩羅什。此翻童壽。是龜茲國人。以 T1718_.34.0114c22: 僞秦弘始五年四月二十三日。於長安逍遙 T1718_.34.0114c23: 園譯大品竟。至八年夏。於草堂寺譯此 T1718_.34.0114c24: 妙法蓮華。命僧叡講之。叡開爲九轍。當時 T1718_.34.0114c25: 二十八品。長安宮人請此品淹留在内。江 T1718_.34.0114c26: 東所傳止得二十七品。梁有滿法師。講經 T1718_.34.0114c27: 一百遍。於長沙郡燒身。仍以此品安持 T1718_.34.0114c28: 品之前。彼自私安未聞天下。陳有南嶽禪 T1718_.34.0114c29: 師。次此品在寶塔之後。晩以正法華。勘之 T1718_.34.0115a01: 甚相應。今四涜混和。見長安舊本。故知二 T1718_.34.0115a02: 師深得經意。提婆達多亦言達兜。此翻天 T1718_.34.0115a03: 熱其破僧將五百比丘去。身子厭之眠熟。 T1718_.34.0115a04: 目連 T1718_.34.0115a05: 十肘石廣十五肘擲佛。山神手遮。小石迸 T1718_.34.0115a06: 傷佛足血出。教闍王放醉象 T1718_.34.0115a07: 色比丘尼死。安毒十爪欲禮佛足中傷 T1718_.34.0115a08: 於佛。是爲五逆罪。若作三逆教王毒爪 T1718_.34.0115a09: 並害佛攝。以其應行逆。生時人天心熱。從 T1718_.34.0115a10: 是得名故言天熱。此迹也。若作本解者。衆 T1718_.34.0115a11: 生煩惱故菩薩示熱。同其病行而度脱之。 T1718_.34.0115a12: 此品來意引古弘經傳益非謬。明今宣化 T1718_.34.0115a13: 事驗不虚。擧往勸今使流通也。文爲二。 T1718_.34.0115a14: 一訖生佛前蓮花化生。明昔日達多通經釋 T1718_.34.0115a15: 迦成道。二從於時下方多寶所從菩薩下。 T1718_.34.0115a16: 明今日文殊通經龍女作佛。禀教尚然宣通 T1718_.34.0115a17: 之功益豈不大矣。故提婆達受記。文殊可
T1718_.34.0115a20: 頌。長行有四。一明求法時節。二於多劫中 T1718_.34.0115a21: 下正明求法。三時有仙人下。明求得法師。 T1718_.34.0115a22: 四王聞下明受法奉行。第一如文。於多劫 T1718_.34.0115a23: 中下第二復二。一明發願。爲欲滿足下。二 T1718_.34.0115a24: 明修行。行中復二。一明欲滿檀那勤行布 T1718_.34.0115a25: 施如文。二時世人民下。明爲滿般若推 T1718_.34.0115a26: 求妙法。偈有七行半頌上長行。初二句頌 T1718_.34.0115a27: 第一求法時節。次雖作下。第二一行半。頌第 T1718_.34.0115a28: 二正求法。次時有阿私下。第三一行半。頌 T1718_.34.0115a29: 第三得説法師。時王聞仙言下。第四二行半。 T1718_.34.0115b01: 頌受法奉行。後亦不爲已下。第五一行半。 T1718_.34.0115b02: 結證勸信。告諸比丘王者下。第二結會古今 T1718_.34.0115b03: 復二。一正結會古今如文。由提婆下。第二 T1718_.34.0115b04: 明師弟功報倶滿。滿中復二。先明弟子因報 T1718_.34.0115b05: 已滿。次佛告四衆下。第二明法師妙果當 T1718_.34.0115b06: 成。弟子中復三。先明因滿。次三十二相下 T1718_.34.0115b07: 明果圓。後皆因提婆下。結證由通經者益。 T1718_.34.0115b08: 初具足六波羅蜜者。度義甚多。如大論説。 T1718_.34.0115b09: 捨依正名檀。防止七支名戒。打罵不報 T1718_.34.0115b10: 名忍。爲事始終名精進。四禪八定名禪。分 T1718_.34.0115b11: 地息諍名般若。又若束十善爲六者。不殺 T1718_.34.0115b12: 至不妄語是檀。不兩舌是尸。不惡口是忍。 T1718_.34.0115b13: 不綺語是進不貪瞋是禪。不邪見是般若。菩 T1718_.34.0115b14: 薩善戒第十云。六波羅蜜。有三種。一對治。
T1718_.34.0115b17: 法界。三謂果報。富具色力壽安辯。又餘經 T1718_.34.0115b18: 云。施報富戒報善道。忍報端正進報神通。禪 T1718_.34.0115b19: 報生天智報破煩惱。如是等例皆是三藏明 T1718_.34.0115b20: 六度相也。若施受財物三事皆空名檀。不 T1718_.34.0115b21: 見持犯名戒。能忍所忍不可得名忍。身心 T1718_.34.0115b22: 不動名精進。不亂不味名禪。非智非愚 T1718_.34.0115b23: 名般若。如此流例即通教中六度相。若言 T1718_.34.0115b24: 檀有十利。伏慳煩惱捨心相續。與衆生 T1718_.34.0115b25: 同資産。生豪富家生生施心現前。四衆愛 T1718_.34.0115b26: 樂處衆不怯畏。勝名遍布手足柔軟。乃至 T1718_.34.0115b27: 詣道場恒値善知識。戒有十利者。滿一切 T1718_.34.0115b28: 智如佛所學。智者不毀誓願不退安住於 T1718_.34.0115b29: 行。棄捨生死慕樂涅槃。得無纒心得勝三 T1718_.34.0115c01: 昧不乏信財。忍有十利者。火刀毒水皆不 T1718_.34.0115c02: 能害。非人所護身相莊嚴。閉惡道生梵 T1718_.34.0115c03: 天。晝夜常安身不離喜樂。精進有十利者。 T1718_.34.0115c04: 他不能折伏。佛所攝非人所護。聞法 T1718_.34.0115c05: 不忘未聞能聞。増長辯才得三昧性。少 T1718_.34.0115c06: 病惱隨食能銷。如優鉢花増長。禪有十利 T1718_.34.0115c07: 者。安住儀式行慈境界無悔熱。守護諸 T1718_.34.0115c08: 根得無食喜。離愛欲修禪不空。解脱魔 T1718_.34.0115c09: 羂安住佛境解脱成熟。般若有十利者。 T1718_.34.0115c10: 不取施相不依戒。不住忍力不離身 T1718_.34.0115c11: 心精進。禪無所住魔不能擾。他言論不能 T1718_.34.0115c12: 動。達生死底起増上慈。不樂二乘地。四 T1718_.34.0115c13: 事應修檀。一修道者破慳貪故。二莊嚴菩 T1718_.34.0115c14: 提故。三自他利益。欲施施時施已皆歡喜 T1718_.34.0115c15: 名自利。飢渇者得除是名利他。四得後世 T1718_.34.0115c16: 大善果。後世獲大尊貴饒財。四事應持戒。 T1718_.34.0115c17: 自修善法滅惡戒。莊嚴菩提攝衆生。臥覺 T1718_.34.0115c18: 安不悔恨。於衆生無害心。後受人天得 T1718_.34.0115c19: 涅槃等樂。四事應修忍。修忍除不忍。莊嚴 T1718_.34.0115c20: 菩提攝衆生。彼此離怖畏。後世無瞋眷屬 T1718_.34.0115c21: 不壞不受苦惱。得人天涅槃樂。四事應須 T1718_.34.0115c22: 修精進。進破懈怠莊嚴菩提攝衆生。増善 T1718_.34.0115c23: 法是自利。不惱他是利他。後得大力致菩 T1718_.34.0115c24: 提。四事應修禪定。定破亂心莊嚴菩提 T1718_.34.0115c25: 攝衆生。身心寂靜是自利。不惱衆生是利 T1718_.34.0115c26: 他。後受清淨身。安隱得涅槃。四事應修般 T1718_.34.0115c27: 若。智慧破無明莊嚴菩提攝衆生。智慧自 T1718_.34.0115c28: 樂是自利。能教衆生是利他。能壞煩惱及 T1718_.34.0115c29: 智障等是大果。如此流例。是別教明六度 T1718_.34.0116a01: 相也。月藏第一云。若衆生唯依讀誦求菩 T1718_.34.0116a02: 提。是人爲著世俗。尚不調己煩惱何能調 T1718_.34.0116a03: 他。是人著嫉妬名利富貴。高心自是輕慢毀 T1718_.34.0116a04: 他。尚不得欲界善根。況色無色善根。況二 T1718_.34.0116a05: 乘菩提。況無上菩提。如星火不能乾海。口 T1718_.34.0116a06: 氣不能動山。藕絲不能稱岳。何者世俗不 T1718_.34.0116a07: 能滿菩提。何者是第一義。謂造一切福事。 T1718_.34.0116a08: 若修身修心修慧。以第一義熏修。則速滿 T1718_.34.0116a09: 六波羅蜜。若行若坐捨攀縁想是檀。捨攀 T1718_.34.0116a10: 縁不犯是尸。於境界不生瘡疣是羼。不 T1718_.34.0116a11: 捨於離是精進。於事中不放逸是禪。於 T1718_.34.0116a12: 諸法體性無生是般若。復次於陰捨是檀。不 T1718_.34.0116a13: 計念陰是尸。於陰無我想是羼。於陰起 T1718_.34.0116a14: 怨想是進。於陰不熾然是禪。於陰畢竟棄 T1718_.34.0116a15: 是般若。於界捨是檀。於界不擾濁是尸。於 T1718_.34.0116a16: 界捨因縁是羼。於界數數捨是進。於界不 T1718_.34.0116a17: 起發是禪。於界如幻想是般若。如是等是 T1718_.34.0116a18: 名第一義諦善巧方便甚深法要。能滿六波 T1718_.34.0116a19: 羅蜜。以此法自爲爲他。三世菩薩悉修是 T1718_.34.0116a20: 法成菩提故非世俗也。此法能息衆生煩 T1718_.34.0116a21: 惱道苦道。安置菩提道。華嚴七地。方明念 T1718_.34.0116a22: 念具十波羅蜜修習一切佛法。以求佛道 T1718_.34.0116a23: 善根。與一切衆生是檀。能滅一切煩惱熱 T1718_.34.0116a24: 是尸。於一切衆生無所傷是忍。求善無厭 T1718_.34.0116a25: 是進。修道心不散常向一切智是禪。忍諸 T1718_.34.0116a26: 法不生門是般若。能起無量智門是方便。 T1718_.34.0116a27: 求轉勝智是願。魔邪不能阻是力。於一切 T1718_.34.0116a28: 法相。如實説是智。是十波羅蜜具故。四攝道 T1718_.34.0116a29: 品三解脱一切助菩提法。於念念中皆具足。 T1718_.34.0116b01: 諸地皆念念具足。此地勝故。如此例是圓教 T1718_.34.0116b02: 六度相也。次三十二相下明果圓。三十二相 T1718_.34.0116b03: 者。足平如奩底。足趺隆如龜背。兩相共一 T1718_.34.0116b04: 修堅固布施。千輻輪但一修。安慰恐怖者。足 T1718_.34.0116b05: 跟長手足指長圓直身。三相共一修。謂不殺 T1718_.34.0116b06: 戒。七處滿肩頸臂脚一修。謂恒作施主。手足 T1718_.34.0116b07: 合縵及柔軟兩相一修。謂四攝。足跟直踝不 T1718_.34.0116b08: 現毛右旋。三相共一修。恒以善法饒益衆 T1718_.34.0116b09: 生。鹿膊腸相一修。以經書教人不悋。皮膚 T1718_.34.0116b10: 不受塵垢相一修。如問而答。黄金色相一 T1718_.34.0116b11: 修。忍辱好衣施。陰馬藏相一修。和合諍訟 T1718_.34.0116b12: 梵身圓等相。手摩膝相共一修。慈等心教 T1718_.34.0116b13: 導。肩圓項光師子臆。三相共一修。恒令施 T1718_.34.0116b14: 得増長。萬字相一修不惱衆生。紺眼牛王 T1718_.34.0116b15: 睫。二相共一修。不恚愛視衆生。頂髻青髮 T1718_.34.0116b16: 二相共一修。諸功徳在人前。一孔一毛白毫。 T1718_.34.0116b17: 二相共一修不妄語。四十齒白齊二相共一 T1718_.34.0116b18: 修不兩舌。廣長舌梵音聲。二相共一修不麁 T1718_.34.0116b19: 惡語。師子頬一修不綺語。四牙一修離邪命。 T1718_.34.0116b20: 一切衆生功徳等佛一毛。佛諸毛功徳等一 T1718_.34.0116b21: 好。諸好等一相。諸相等白毫肉髻。白毫肉 T1718_.34.0116b22: 髻百千萬億。乃成梵音聲。三十二相因雖各 T1718_.34.0116b23: 各。論其眞因者。持戒精進。精進無戒尚不 T1718_.34.0116b24: 得人天身。況餘相耶。此則三藏教相本也。空 T1718_.34.0116b25: 無生是通教相本。道種智是別教相本。實相 T1718_.34.0116b26: 是圓教相本。八十種好者。二十指手足表裏。 T1718_.34.0116b27: 八處平滿踝膝髀六處好。妙肩肘腕六處滿。 T1718_.34.0116b28: 兩髂奇中三處好。髖尻二處馬藏一。兩膊二 T1718_.34.0116b29: 腰齊二。脇腋乳六腹胸背項四。上下牙上下 T1718_.34.0116c01: 唇齶。兩頬兩鬢兩目兩眉。兩鼻孔額兩 T1718_.34.0116c02: 耳頭圓。若分別四種好義準相可知。告諸 T1718_.34.0116c03: 四衆下。第二明師妙果當成。師中復三。初 T1718_.34.0116c04: 明正果成。分陀利經云。調達作佛號提和羅 T1718_.34.0116c05: 耶。漢言天王。國名提和越。漢言天地。時天 T1718_.34.0116c06: 王佛住世二十下。第二明化度。時天王佛般 T1718_.34.0116c07: 涅槃下。第三明滅後利益。佛告比丘下。第三 T1718_.34.0116c08: 勸修如文。蓮華化生者。胎經云。蓮華生者。 T1718_.34.0116c09: 非胎卵濕化之化生也。非化而言化耳。實 T1718_.34.0116c10: 不如四生中之化生也。請觀音云。蓮華化 T1718_.34.0116c11: 生爲父母。無量壽觀云。處華臺久者爲胎 T1718_.34.0116c12: 生。實非胎也。例蓮華生者亦稱濕卵。而非
T1718_.34.0116c15: 我於海中下明利益。第一復五。一明智積 T1718_.34.0116c16: 請退。分陀利經云。下方佛所從菩薩。名般若 T1718_.34.0116c17: 拘羅。漢言智積。二釋迦下。明釋尊止之 T1718_.34.0116c18: 令待通經利益之證。智積謂多寶爲證經 T1718_.34.0116c19: 故出。勸物流通既訖。是故請還。釋迦止者。 T1718_.34.0116c20: 雖迹門事訖本門未彰。故託在文殊以留 T1718_.34.0116c21: 多寶。佛之密意非菩薩所知。從爾時文殊 T1718_.34.0116c22: 下。第三文殊尋來。四智積菩薩下。智積問所 T1718_.34.0116c23: 化幾如。五文殊師利言下。文殊答非口所 T1718_.34.0116c24: 宣也。就第五復七。一答利益甚衆。所言未 T1718_.34.0116c25: 下。第二蒙益者集證。此諸菩薩下。第三皆是 T1718_.34.0116c26: 文殊所化。本聲聞人下。第四本聲聞人。先禀 T1718_.34.0116c27: 權教住二乘道。分陀利經云。蓮華從池出 T1718_.34.0116c28: 者。本發菩薩心。其華在空中。説摩訶衍事。 T1718_.34.0116c29: 本發聲聞心者。華在空中但説斷生死事。 T1718_.34.0117a01: 從今皆修行下。第五今聞實教。悉住大乘 T1718_.34.0117a02: 法。文殊謂智積下。第六文殊結益。爾時下。 T1718_.34.0117a03: 七智積偈歎也。從文殊言我於海中下。第 T1718_.34.0117a04: 二明利益文爲九。一文殊自叙。二智積問。 T1718_.34.0117a05: 三答。四智積執別教爲疑。五龍女明圓釋 T1718_.34.0117a06: 疑。六身子挾三藏權難。七龍女以一實除 T1718_.34.0117a07: 疑。八時衆聞見得益。九智積身子默然信伏。 T1718_.34.0117a08: 第五龍女明圓釋疑。初經叙現申敬。次有 T1718_.34.0117a09: 三行半偈爲三。初半行明持經得解。次二 T1718_.34.0117a10: 行明成就二身。後一行引佛爲證。罪福者。 T1718_.34.0117a11: 約七方便傳作。今偈深達無罪無福入一 T1718_.34.0117a12: 實相。名爲深達也。十方即十法界。同以實 T1718_.34.0117a13: 慧朗之。故言遍照也。具三十二相者。深得 T1718_.34.0117a14: 法身之理即備相好。如大品明。欲得一切 T1718_.34.0117a15: 法當學般若。如得如意珠也。二乘但得
T1718_.34.0117a18: 二。一者獻珠表得圓解。圓珠表其修得圓 T1718_.34.0117a19: 因。奉佛是將因剋果。佛受疾者獲果速也。 T1718_.34.0117a20: 此即一念坐道場。成佛不虚也。二正示因 T1718_.34.0117a21: 圓果滿。胎經云。魔梵釋女皆不捨身不受 T1718_.34.0117a22: 身。悉於現身得成佛故。偈言。法性如大 T1718_.34.0117a23: 海。不説有是非。凡夫賢聖人。平等無高下。 T1718_.34.0117a24: 唯在心垢滅。取證如反掌。第八爾時娑婆 T1718_.34.0117a25: 下。明時衆見聞復二。先明見聞。二人天歡 T1718_.34.0117a26: 喜。彼此蒙益。南方縁熟宜以八相成道。此 T1718_.34.0117a27: 土縁薄＊秖以龍女教化。此是權巧之力。得 T1718_.34.0117a28: 一身一切身。普現色身三昧也 T1718_.34.0117a29: 釋持品 T1718_.34.0117b01: 二萬菩薩奉命弘經。故名持品。重勸八十 T1718_.34.0117b02: 萬億那由他弘經。故名勸持品。問何故爾 T1718_.34.0117b03: 答二萬是法師品初別命之數。故奉旨受持。 T1718_.34.0117b04: 八十萬億那由他等前無別命。止是通覓。今 T1718_.34.0117b05: 佛眼視令其發誓此土通經。通經證驗深 T1718_.34.0117b06: 重佛意殷勤。是故蒙勸而弘。故有二意也。 T1718_.34.0117b07: 就文爲二。先明受持。後明勸持。初文復三。 T1718_.34.0117b08: 一二萬菩薩奉命此土持經。二五百八千聲 T1718_.34.0117b09: 聞。發誓他國流通。三諸尼請記。問此諸聲 T1718_.34.0117b10: 聞已成大士。何故不能此土弘經。答爲引 T1718_.34.0117b11: 初心始行菩薩未能惡世苦行通經。復欲 T1718_.34.0117b12: 開於安樂行品也。第二勸持有長行偈頌。 T1718_.34.0117b13: 長行有五。一佛眼視。二菩薩請告。三佛默 T1718_.34.0117b14: 然。四菩薩知意。五發誓通經。眼視默勸而 T1718_.34.0117b15: 不告言者。上來雖不別命。而擧持經功徳 T1718_.34.0117b16: 深厚引證分明。多寶分身遠來勸發。此之殷 T1718_.34.0117b17: 勤事義已足。有欲應命宜即發誓無煩 T1718_.34.0117b18: 復言。又將護聲聞他方之願故不稱揚也。 T1718_.34.0117b19: 偈有二十行請護持經。不復細分。尋文可 T1718_.34.0117b20: 解。前十七行。被忍衣弘經。次第二一行入 T1718_.34.0117b21: 室弘經。次第三一行坐座弘經。次第四一 T1718_.34.0117b22: 行總結請加。中阿含第六云。阿蘭若此翻 T1718_.34.0117b23: 無事。頭陀此翻抖擻。寶雲經第六云。阿練 T1718_.34.0117b24: 兒處比丘。見王王子婆羅門。及一切人來。比 T1718_.34.0117b25: 丘唱善來可就此坐。彼即共坐。彼不坐比丘 T1718_.34.0117b26: 亦不坐。當爲説法令歡喜。佛滅後末惡世 T1718_.34.0117b27: 不應式比丘。雖説戒法而得活。而於戒 T1718_.34.0117b28: 法不樂行。歴五分法身。餘一切道法亦如 T1718_.34.0117b29: 是。説如齆鼻人説栴檀自既無香亦不 T1718_.34.0117c01: 自聞。天人龍神鳩槃茶終不供養無戒人。 T1718_.34.0117c02: 餘四分亦如是説。無有能將妙法來。必 T1718_.34.0117c03: 由淨戒之所起。餘四亦如是。若遇垂死最 T1718_.34.0117c04: 重病。痛惱逼迫極無瘳。念佛三昧常不捨 T1718_.34.0117c05: 一切苦切奪其心。彼人自解是法故。則知 T1718_.34.0117c06: 一切諸法空。忍辱鎧者。中阿含第五云。黒齒 T1718_.34.0117c07: 比丘訴佛云。舍利弗罵我説我。佛疾喚舍 T1718_.34.0117c08: 利弗實罵説不。舍利弗言。心不定者或説 T1718_.34.0117c09: 罵。我心已定云何説罵。如折角牛不觸嬈 T1718_.34.0117c10: 人。如殘童子恥不惱彼。我心如地水火風。 T1718_.34.0117c11: 淨與不淨大小便利涕唾受而不罵。心如 T1718_.34.0117c12: 掃帚。淨不淨倶掃。又如破器盛脂置之日 T1718_.34.0117c13: 中。渧渧恒漏。自觀九孔常漏不淨。云何罵 T1718_.34.0117c14: 説於他。又如死蛇狗等繋淨童子頸。慚恥自 T1718_.34.0117c15: 愧不罵説他。佛問如是惡人汝云何觀。答 T1718_.34.0117c16: 人有五。一身善口意不善。但念其善不 T1718_.34.0117c17: 念不善。如納衣比丘見糞聚弊帛。左捉右 T1718_.34.0117c18: 舒。截棄不淨而取於淨。念用其身淨以規 T1718_.34.0117c19: 我身。棄其口意以誡我口意。又口行淨身 T1718_.34.0117c20: 意不淨。亦念其口棄其身意。如熱渇者値 T1718_.34.0117c21: 多草池披草掬水涼身止渇。又意淨身口 T1718_.34.0117c22: 不淨。亦念其意不用其身口。如行路熱渇 T1718_.34.0117c23: 唯牛跡少水我若用掬若手水則渾濁。應 T1718_.34.0117c24: 兩膝跪兩手憑口就吸之以除熱渇。又三業 T1718_.34.0117c25: 皆不淨者。雖無可用當痛念之。如路見 T1718_.34.0117c26: 病人安置使穩。念此不淨使得値善知識 T1718_.34.0117c27: 治其三業。勿令墮落三途。又三種皆淨。常 T1718_.34.0117c28: 念是人以自訓況念齊願齊。如清涼池多 T1718_.34.0117c29: 諸花草。熱渇入中以自蘇息。常念境界以 T1718_.34.0118a01: 去我惡。此是三藏教中。用苦無常不淨無我 T1718_.34.0118a02: 空爲鎧也。毘婆沙第八云。念罵是一語餘 T1718_.34.0118a03: 皆喚聲。終日喚聲於我何爲。又此方是卑陋 T1718_.34.0118a04: 語。他方是稱讃語。我若念此卑語無處得 T1718_.34.0118a05: 樂。又觀此字罵若顛倒此字即成讃。又罵 T1718_.34.0118a06: 是一界少分。一入少分。一陰少分。罵少不罵 T1718_.34.0118a07: 多。又誰成就罵。罵者成就。成就自彼。於我 T1718_.34.0118a08: 何爲。又罵是一字。一字不成罵。二字成罵。 T1718_.34.0118a09: 無有一時稱二字者。若稱後字。前字已滅。 T1718_.34.0118a10: 又能罵所罵一時。同一刹那倶滅於我何爲。 T1718_.34.0118a11: 如是等用空爲鎧也。十七云。凡聖倶有三 T1718_.34.0118a12: 受云何差別。凡夫於苦受有二。一身受苦。 T1718_.34.0118a13: 二心受憂悲。如三毒箭。失樂則瞋得樂則 T1718_.34.0118a14: 喜。不苦不樂則癡。聖人但有身受而無心 T1718_.34.0118a15: 受。於苦不瞋於樂不愛於不苦不樂不 T1718_.34.0118a16: 癡。三使不能使。於使得解脱。故有凡聖 T1718_.34.0118a17: 之異。如此等有無差降者。此用別教爲鎧 T1718_.34.0118a18: 也。今經明鎧者。以念佛爲鎧。是念法佛 T1718_.34.0118a19: 第一義。佛即是法故。文云念佛告勅即法 T1718_.34.0118a20: 也。佛即是僧僧即事理倶和。毘盧遮那遍 T1718_.34.0118a21: 一切處也。如此之鎧。一鎧一切鎧。即圓教 T1718_.34.0118a22: 鎧也 T1718_.34.0118a23: 釋安樂行品 T1718_.34.0118a24: 釋此品爲三。依事附文法門 事者身無危 T1718_.34.0118a25: 險故安。心無憂惱故樂。身安心樂故能進 T1718_.34.0118a26: 行。附文者。著如來衣則法身安。入如來 T1718_.34.0118a27: 室故解脱心樂。坐如來座故。般若導行進。 T1718_.34.0118a28: 此附上品文釋耳。住忍辱地故身安。而不 T1718_.34.0118a29: 卒暴故心樂。觀諸法實相故行進。又法門 T1718_.34.0118b01: 者。安名不動。樂名無受。行名無行。不動者 T1718_.34.0118b02: 六道生死。二聖涅槃所不能動。既不縁二 T1718_.34.0118b03: 邊則身無動搖。上文云。身體及手足。靜然 T1718_.34.0118b04: 安不動。其心常憺怕。未曾有散亂。則安住 T1718_.34.0118b05: 不動如須彌頂。常住不動法門也。樂者不受 T1718_.34.0118b06: 三昧廣大之用。不受凡夫之五受。乃至圓教 T1718_.34.0118b07: 中五受生見亦皆不受。有受則有苦。無受 T1718_.34.0118b08: 則無苦。無苦無樂乃名大樂。無行者。若有 T1718_.34.0118b09: 所受即有所行。無受則無所行。不行凡夫 T1718_.34.0118b10: 行。不行賢聖行。故言無行。而行中道。是故 T1718_.34.0118b11: 名行。即法門也。今更廣事解。夫安樂者即 T1718_.34.0118b12: 大涅槃。從果立名也。行者即涅槃道。從因 T1718_.34.0118b13: 得名也。諸餘因果倶苦。如常見外道行於 T1718_.34.0118b14: 苦行還得苦果。若因樂果苦。如斷見外道 T1718_.34.0118b15: 恣情取樂後得苦報。若因苦果樂。如析法 T1718_.34.0118b16: 二乘無常拙度加功苦至方入涅槃。今言安 T1718_.34.0118b17: 樂行者。因果倶樂。即是大品如實巧度。大經 T1718_.34.0118b18: 云。定苦行者謂諸凡夫。苦樂行者聲聞縁覺。 T1718_.34.0118b19: 定樂行者謂諸菩薩也。絓七方便麁因麁果。 T1718_.34.0118b20: 皆非安樂行。獨此妙因妙果。稱安樂行也。 T1718_.34.0118b21: 更廣依文釋者。安樂行是涅槃道。涅槃有三 T1718_.34.0118b22: 義。謂三徳祕藏。行有三義。謂止行觀行慈悲 T1718_.34.0118b23: 行。止行者。三業柔和違從倶寂。即是體法 T1718_.34.0118b24: 身行。即上文如來衣也。觀行者。一實相慧無 T1718_.34.0118b25: 分別光。即體般若行。即上如來座也。慈悲 T1718_.34.0118b26: 行者。四弘誓願廣度一切。即體解脱行。即 T1718_.34.0118b27: 上文如來室也。總此三行爲涅槃道。總於 T1718_.34.0118b28: 三徳爲行之境。境稱安樂道稱爲行。大論 T1718_.34.0118b29: 云。菩薩從初發心。常觀涅槃行道因時用 T1718_.34.0118c01: 此三行法。導三業爲行。三業淨故即是淨 T1718_.34.0118c02: 於六根。六根若淨發相似解而得入眞。果 T1718_.34.0118c03: 時名佛眼耳等。因名止行。果名斷徳。因名 T1718_.34.0118c04: 觀行果名智徳。因名慈悲行果名恩徳。又 T1718_.34.0118c05: 因名三業果名三密。因時慈悲導三業利 T1718_.34.0118c06: 他。果時名三輪不思議化。如此觀時無復 T1718_.34.0118c07: 分別。一切諸法中。悉有安樂性。一切衆生 T1718_.34.0118c08: 即大涅槃不可復滅。行於非道通達佛道。 T1718_.34.0118c09: 此即絶待明安樂行。此行與涅槃義合。彼 T1718_.34.0118c10: 云。復有一行是如來行。如來是人安樂是 T1718_.34.0118c11: 法。如來是安樂人。安樂是如來法。總而言 T1718_.34.0118c12: 之。其義不異。別亦不異。此明寂滅忍法空 T1718_.34.0118c13: 座如來室。彼明金銀寶樹。寶樹即無漏寶林。 T1718_.34.0118c14: 無漏與空寂滅忍合。金沙大河直入西海。 T1718_.34.0118c15: 即一實慧與諸法空合。得道女人則無諂 T1718_.34.0118c16: 曲此無縁大慈與如來室合。彼呼爲無餘 T1718_.34.0118c17: 義。此呼爲無上道。又五行義亦與衣座室 T1718_.34.0118c18: 意同也。問大經明親附國王持弓帶箭摧 T1718_.34.0118c19: 伏惡人。此經遠離豪勢謙下慈善。剛柔碩乖 T1718_.34.0118c20: 云何不異。答大經偏論折伏住一子地。何 T1718_.34.0118c21: 曾無攝受。此經偏明攝受。頭破七分非無 T1718_.34.0118c22: 折伏。各擧一端適時而已。理必具四。何者 T1718_.34.0118c23: 適時稱宜即世界意攝受即爲人意。折伏即 T1718_.34.0118c24: 對治意。悟道即第一義意也。廣法門釋者。 T1718_.34.0118c25: 應明不動門不受門不行門。略不記也 此 T1718_.34.0118c26: 品是迹門流通第四意。若二萬八十億那由 T1718_.34.0118c27: 他受命弘經。深識權實廣知漸頓又達機 T1718_.34.0118c28: 縁。神力自在濁世惱亂不障通經。不俟更 T1718_.34.0118c29: 示方法。若初依始心。欲修圓行入濁弘 T1718_.34.0119a01: 經。爲濁所惱自行不立亦無化功。爲是 T1718_.34.0119a02: 人故須示方法明安樂行。故有此品來 T1718_.34.0119a03: 也。此安樂行有何次第。然法華圓行。一行無 T1718_.34.0119a04: 量行。不可思議何定前後。今且一緒。法師 T1718_.34.0119a05: 品略示弘經。則以益他爲本。先明入室。 T1718_.34.0119a06: 此中辨惡世弘經安諸逼惱。先著如來衣。 T1718_.34.0119a07: 前後互現耳。若約行次者。諸法從本已來。 T1718_.34.0119a08: 常自寂滅相。若乖寂起相應先以般若蕩 T1718_.34.0119a09: 累。則初坐座諸法不生而般若生同體慈悲 T1718_.34.0119a10: 愍衆故行道。次入如來室。既以慈悲化 T1718_.34.0119a11: 世必渉違從。決須安忍。次著如來衣。雖 T1718_.34.0119a12: 作此次説非行時。行時入空即具一切 T1718_.34.0119a13: 法況慈忍耶。四安樂行者。舊云一假實二空 T1718_.34.0119a14: 爲體。二説法爲體。三離過爲體。四慈悲爲 T1718_.34.0119a15: 體基師云。一空二離憍慢。三除嫉妬。四 T1718_.34.0119a16: 大慈悲。龍師云。一身遠諸惡漸近空理。二 T1718_.34.0119a17: 除口過。三除意嫉。四起慈悲。南岳師云。一 T1718_.34.0119a18: 無著正慧。二口不説過。三敬上接下。四大 T1718_.34.0119a19: 慈悲。天台師云。止觀慈悲。導三業及誓願。 T1718_.34.0119a20: 身業有止故離身麁業。有觀故不得身。不 T1718_.34.0119a21: 得身業不得能離。無所得故不墮凡夫。 T1718_.34.0119a22: 有慈悲故勤修身業廣利一切。不墮二乘 T1718_.34.0119a23: 地。有止行故著忍辱衣。有觀行故坐如來 T1718_.34.0119a24: 座。有慈悲故入如來室。止行離過即成斷 T1718_.34.0119a25: 徳。觀行無著即成智徳。慈悲利他即成恩 T1718_.34.0119a26: 徳。恩徳資成智徳。智徳能通達斷徳。是名 T1718_.34.0119a27: 身業安樂行。餘口意誓願亦如是。品文有問 T1718_.34.0119a28: 有答。問中先歎前品深行菩薩能如此弘 T1718_.34.0119a29: 經。後問淺行菩薩云何惡世宣説是經。佛 T1718_.34.0119b01: 告下。第二答中有三。一標四行章行。二解 T1718_.34.0119b02: 釋修行方法。三總明行成之相。初標章如 T1718_.34.0119b03: 文一者安住下。第二解釋方法即爲四別。 T1718_.34.0119b04: 初文又二一釋方法。二結行成。修行有長行 T1718_.34.0119b05: 偈頌。長行又二。初一者下標行近。次文殊 T1718_.34.0119b06: 下釋行近。初雙標如文。次釋中又二。謂行 T1718_.34.0119b07: 處近處。或云内凡初行名行處。若久習純熟。 T1718_.34.0119b08: 漸能近理名近處。引前品近果之行爲例 T1718_.34.0119b09: 也。或云行處約因近處約果。行處明智近 T1718_.34.0119b10: 處明境。瑤師云。七住已上心體於理爲行 T1718_.34.0119b11: 處。已過分段也。自此已還無生未能現前。 T1718_.34.0119b12: 漸近於理爲近處。同是分段。此二是行始。 T1718_.34.0119b13: 通爲一安樂行也。私謂初家以行爲淺。若 T1718_.34.0119b14: 大經云。十地菩薩以行故見不了了。當知 T1718_.34.0119b15: 行則不淺。後家以近爲淺。若淨名云。近無 T1718_.34.0119b16: 等等佛自在慧。此則近更成深。若兩行倶深。 T1718_.34.0119b17: 則成前品菩薩弘經之行。不關初心方法。 T1718_.34.0119b18: 若兩行倶淺。即七方便人所行。何關圓行方 T1718_.34.0119b19: 法。故不可偏據深淺。然行名進趣。近名親 T1718_.34.0119b20: 習。親習故進趣。進趣故親習。復何淺深。又行 T1718_.34.0119b21: 近是上方法。行處是如來衣。近處是如來座。 T1718_.34.0119b22: 座衣既不淺深。行近何得優劣。又忍辱必内 T1718_.34.0119b23: 懷至理歴縁耐事。目之爲行。空座必體 T1718_.34.0119b24: 達外縁棲息眞境。目之爲近。蓋事理互 T1718_.34.0119b25: 現。復何淺深。若爾何故分行近。詣理略説 T1718_.34.0119b26: 名行處。附事廣説名近處。説有廣略理無 T1718_.34.0119b27: 淺深。今約三法明行處。一直縁一諦。一諦 T1718_.34.0119b28: 爲一切所歸。爲一切作本。而遍無分別。 T1718_.34.0119b29: 一切所歸者。即忍辱地也。地即中道諸法歸 T1718_.34.0119c01: 之。故名爲地。衆行休息故名忍辱。此即行 T1718_.34.0119c02: 不行之行也。爲一切作本者。如萬物得地而 T1718_.34.0119c03: 生。衆行得理而成。若得理本。在剛能柔。在 T1718_.34.0119c04: 逆能順。在暴能治在驚能安。無量功徳從 T1718_.34.0119c05: 中道地生。地無所生而生功徳。即不行行 T1718_.34.0119c06: 之行。遍無分別者。則不分別不行與行差 T1718_.34.0119c07: 別之相。故云又復不行不分別等也。即是非 T1718_.34.0119c08: 行非不行。無三行而三行故名爲行。同一 T1718_.34.0119c09: 實諦故名爲處。如此行處合上經文。休息 T1718_.34.0119c10: 衆行合如來衣。隨生功徳合如來室。遍無 T1718_.34.0119c11: 分別合如來座。是名一法釋行處。是弘經 T1718_.34.0119c12: 方軌也。二約二法。即生法二忍二忍即生法 T1718_.34.0119c13: 二空。二空異二乘。何者。人法二空約眞俗 T1718_.34.0119c14: 假實。明二空二忍。悉見中道故不同二乘。 T1718_.34.0119c15: 若更開者即四忍。若作五忍指善字爲信 T1718_.34.0119c16: 忍。若作六忍指和字爲和從忍。若對地即 T1718_.34.0119c17: 開四十二忍。一地尚有四十一地功徳。一忍 T1718_.34.0119c18: 寧無四十一忍法耶。今且約四忍消文。謂 T1718_.34.0119c19: 伏順無生寂滅忍也。此四忍與別教異。彼 T1718_.34.0119c20: 前二忍是生忍位則淺。後二忍是法忍位則 T1718_.34.0119c21: 深。今圓生法悉通四忍亦通。何者二空理即 T1718_.34.0119c22: 是中道。初住修四忍入中見二空理。乃至 T1718_.34.0119c23: 後心亦窮二空理。大經云。發心畢竟二不 T1718_.34.0119c24: 別。若約無淺深判四忍者。從初發心圓 T1718_.34.0119c25: 伏五住。至金剛頂皆名伏忍。初後悉不違 T1718_.34.0119c26: 實相。名順忍。初後悉不起二邊心。名無生 T1718_.34.0119c27: 忍。初後悉休息衆行。名寂滅忍。聞生死不 T1718_.34.0119c28: 匆卒畏苦。聞涅槃不匆卒證樂。聞佛常與 T1718_.34.0119c29: 無常二乘作佛不作佛。聞生死涅槃異與不 T1718_.34.0120a01: 異。聞佛道長短難易非長非短非難非易 T1718_.34.0120a02: 等皆不驚怖。行此行者。從始至終以二 T1718_.34.0120a03: 空理忍諸法。即著如來衣。安住二空理。即 T1718_.34.0120a04: 坐如來座。愍諸衆生。即入如來室。二空四 T1718_.34.0120a05: 忍名爲行。理即是處。是名約二法明行處 T1718_.34.0120a06: 爲弘經方軌也。三約三法。三法即不思議 T1718_.34.0120a07: 三諦也。住忍辱地總論三諦。如有地可據。 T1718_.34.0120a08: 方能忍辱也。柔和善順者。善順眞諦能忍 T1718_.34.0120a09: 虚妄見愛寒熱等。故言善順也。而不卒暴 T1718_.34.0120a10: 心不驚者。安於俗諦忍衆根縁稱適機 T1718_.34.0120a11: 宜。故云不卒暴。體忍違從故心不驚也。於 T1718_.34.0120a12: 法無所行等者。即安中諦能忍二邊。故云 T1718_.34.0120a13: 無所行。正住中道故云觀實相。亦不得中 T1718_.34.0120a14: 實故云不分別。此則據三諦之地名處。忍 T1718_.34.0120a15: 五住之辱名行。行亦爲三。謂止行即行不 T1718_.34.0120a16: 行。觀行即非行非不行。慈悲行即不行行。合 T1718_.34.0120a17: 上衣座舍等。是爲約三法明行處。辯弘經 T1718_.34.0120a18: 方軌也。龍師云。住忍辱地總擧生法二忍。 T1718_.34.0120a19: 下別明二忍。柔和善順明身業也。而不卒 T1718_.34.0120a20: 暴是口業。心亦不驚是意業。此就三業明 T1718_.34.0120a21: 修生忍。於諸法無所行。不行有相也。而觀 T1718_.34.0120a22: 如實相。行空平等也。亦不行不分別。不行 T1718_.34.0120a23: 無相也。有無兩亡會於中道。此三句明修 T1718_.34.0120a24: 法忍。得是二忍結爲行處。彼明二忍未知 T1718_.34.0120a25: 約何。若三教二忍。全非法華之義。若約圓
T1718_.34.0120a28: 戒門助觀。修攝其心即近故論近。亦是附 T1718_.34.0120a29: 定門助觀也觀一切法空。即非遠非近論 T1718_.34.0120b01: 近。亦是附慧門助觀。上直縁理住忍辱 T1718_.34.0120b02: 地。今戒門廣出衆辱之縁應修遠離。非持 T1718_.34.0120b03: 刀仗亦不棄捨。但以正慧而遠離之。當知 T1718_.34.0120b04: 遠近廣上行所不行也。上直明不暴驚。今 T1718_.34.0120b05: 定門廣出修定心。修定處。修定要門。以定 T1718_.34.0120b06: 力故。在暴而治。在驚而安。當知即近論 T1718_.34.0120b07: 近。廣上不行行也。上直明無所行。今廣觀 T1718_.34.0120b08: 一切空具歴諸境。無量無邊無礙無障。當 T1718_.34.0120b09: 知非遠非近。廣上非行非不行。就初有十 T1718_.34.0120b10: 種應遠者。一豪勢。二邪人法。三兇險戲。四 T1718_.34.0120b11: 旃陀羅。五二乘衆。六遠欲想。七遠不男。八 T1718_.34.0120b12: 遠危害。九遠譏嫌。十遠畜養等。路伽耶此 T1718_.34.0120b13: 云惡論。亦云破論。逆路者逆君父之論。又 T1718_.34.0120b14: 路名爲善論。亦名師破弟子。逆路名惡論。 T1718_.34.0120b15: 亦名弟子破師。那羅延者上伎戲。亦云綵 T1718_.34.0120b16: 畫。其身作變異。又云縁幢擲倒之屬也。分 T1718_.34.0120b17: 十種爲二邊。九是生死。一是涅槃。二倶遠 T1718_.34.0120b18: 離。即寂滅之異名耳。觀心釋十種云云。近
T1718_.34.0120b21: T1718_.34.0120b22: T1718_.34.0120b23: T1718_.34.0120b24: T1718_.34.0120b25: 天台智者大師説 T1718_.34.0120b26: ◎非遠非近文爲三。一總標境智。二別釋。 T1718_.34.0120b27: 三結成。觀者中道觀智也。一切法者十法界 T1718_.34.0120b28: 境也。若單論智。智無所觀。故擧一切以 T1718_.34.0120b29: 顯皆空。如實去別釋也。二邊三諦無一異 T1718_.34.0120c01: 名如。非七方便故名實。以實爲相故言 T1718_.34.0120c02: 如實相。不顛倒者無八倒也。不動者。不爲 T1718_.34.0120c03: 二死所動也。不退者。心心寂滅入薩婆若 T1718_.34.0120c04: 海也。不轉者。不如凡夫轉生死。不如二 T1718_.34.0120c05: 乘轉凡聖。如虚空者。但有名字字不可得。 T1718_.34.0120c06: 中道觀智亦但有字求不可得。無所有性 T1718_.34.0120c07: 者。無自他共無因等性也。一切言語道斷 T1718_.34.0120c08: 者。不可思議也。不生者。惑智理皆不生也。 T1718_.34.0120c09: 不出者。如來所治畢竟不復發也。不起者。 T1718_.34.0120c10: 諸方便皆寂滅也。無名者。名不能名也。無 T1718_.34.0120c11: 相者。相不能相也。無所有者。無二邊之有 T1718_.34.0120c12: 也。無量者。非數法也。無邊者。無方所也。 T1718_.34.0120c13: 無礙無障者。遍一切處也。但以因縁有者結 T1718_.34.0120c14: 也。上直明中道觀慧。今明雙照二邊。理性 T1718_.34.0120c15: 畢竟清淨如上所説。非解非惑。而從惑因 T1718_.34.0120c16: 縁生生死。從解因縁生涅槃。又因縁有有 T1718_.34.0120c17: 於涅槃。從顛倒生者生於生死。此則雙照 T1718_.34.0120c18: 意顯也。常樂觀如是等法者。即三諦等法也。 T1718_.34.0120c19: 又但因縁有從顛倒生者。結不思議三諦境 T1718_.34.0120c20: 也。故説者不思議教也。常樂觀者。結不思議 T1718_.34.0120c21: 三觀也。又觀一切法空如實相。標觀體。不顛 T1718_.34.0120c22: 倒＊去九句釋觀相。不爲二邊八倒所動。名 T1718_.34.0120c23: 不倒不動。不墮二乘凡夫二地。故云不退 T1718_.34.0120c24: 不轉。此二句明智用理非未來故不生。非 T1718_.34.0120c25: 過去故不出。非現在故不起。釋論五十一 T1718_.34.0120c26: 云。如虚空無入無出無住相攝大乘亦爾。 T1718_.34.0120c27: 無未來入處。無過去出處。無現在住處。第 T1718_.34.0120c28: 四十三云。因邊不起名不出。縁邊不起名 T1718_.34.0120c29: 不生。凡有十九句。初一句總。後十八句對 T1718_.34.0121a01: 大品十八空。如實相即第一義空。不顛倒即 T1718_.34.0121a02: 内空。内無六入我我所。不顛倒不動即外 T1718_.34.0121a03: 空。外不爲六塵流動也。不退者即内外空。 T1718_.34.0121a04: 十二入空故。故言不退。不轉即空空。空破 T1718_.34.0121a05: 諸法。諸法是所破。空是能破。無復諸法唯 T1718_.34.0121a06: 有空在。此空亦空故言空空。空既空故無 T1718_.34.0121a07: 復能轉。故言不轉也。如虚空即是大空。執 T1718_.34.0121a08: 方計破故言如虚空。無所有性即畢竟空。諸 T1718_.34.0121a09: 法無遺餘故。名畢竟空。以畢竟空故。無 T1718_.34.0121a10: 所有性也。一切言語道斷即一切空。一切空 T1718_.34.0121a11: 不可説故言語道斷。不生即有爲空。有爲是 T1718_.34.0121a12: 因縁和合。既不合即不生。不出即無爲空。無 T1718_.34.0121a13: 名出離。出離法空故名不出。不起即無始 T1718_.34.0121a14: 空。求原初不可得故無起。無名即性空可 T1718_.34.0121a15: 解。無相即相空。實無所有即不可得空。無量 T1718_.34.0121a16: 即有法空。有法即有量。有量既空故言無量。 T1718_.34.0121a17: 無邊即無法空。無法則是邊表。今空故則無 T1718_.34.0121a18: 邊。無礙即有法無法空。二不可得故言無礙。 T1718_.34.0121a19: 無障即散空。妨障不可得故言無障。十八空 T1718_.34.0121a20: 皆是中道正慧。皆名爲空。隨十八種境故 T1718_.34.0121a21: 言十八耳。大經云。如來常修十八空義故。 T1718_.34.0121a22: 故用十八空。用釋十八句也。偈有二十八 T1718_.34.0121a23: 行三句爲三。初一行頌標章。次二十二行 T1718_.34.0121a24: 頌修行。後五行三句明行成。長行行近別 T1718_.34.0121a25: 釋。偈中合頌。正言意同開合互現。廣略之解 T1718_.34.0121a26: 彌復可依。上行近二文各有三。今偈合頌 T1718_.34.0121a27: 不復次第。初應入行下十四行。頌事遠近。 T1718_.34.0121a28: 上有十種遠離。頌中略不次第。在文可見。 T1718_.34.0121a29: 亦是頌人空行處。取意即兼頌近處三意。 T1718_.34.0121b01: 故偈云是則名爲行處近處。常離國王者。比 T1718_.34.0121b02: 丘親近國王有十非法。一陰謀王命。二王 T1718_.34.0121b03: 誅大臣。三典藏亡寶。四宮人懷妊。五王身 T1718_.34.0121b04: 中毒。六大臣諍競。七二國交兵。八王悋不 T1718_.34.0121b05: 施民。九歛民物。十多疾疫。謂比丘行呪。 T1718_.34.0121b06: 有此十事。一切臣民謂是比丘所作。作此 T1718_.34.0121b07: 謗比丘。即謗法亦謗佛。故佛不令親近 T1718_.34.0121b08: 王也。外道梵志者。摩隥伽經云。初人名梵 T1718_.34.0121b09: 天造一韋陀。次名白淨變一爲四。一名 T1718_.34.0121b10: 讃誦韋陀。二名祭祀。三名歌詠。四名禳災。 T1718_.34.0121b11: 一一各三十二萬偈。合成一百二十八萬偈。 T1718_.34.0121b12: 有一千七百卷也。次名弗沙。有二十五弟 T1718_.34.0121b13: 子。各於一韋陀能廣分別。遂有二十五韋 T1718_.34.0121b14: 陀。次有人名鸚鵡。變一韋陀爲十八。次有 T1718_.34.0121b15: 人名善道。有二十一弟子。變爲二十一韋 T1718_.34.0121b16: 陀。如是展轉變爲千二百六韋陀也。毘陀 T1718_.34.0121b17: 論此云智論。婆耶娑造。凡四種。一信力毘 T1718_.34.0121b18: 陀。明事火滅罪。二耶受毘陀。明供養婆羅 T1718_.34.0121b19: 門得福。三娑摩毘陀。明和合二國。四阿陀 T1718_.34.0121b20: 婆毘陀。明鬪戰。讀此四論自稱一切智人。 T1718_.34.0121b21: 毘伽羅此名記論。婆尼尼造。明種種經書并 T1718_.34.0121b22: 諸雜語。衞世師論優留佉造。此翻最勝。出世 T1718_.34.0121b23: 八百年明六諦。迦毘羅此翻黄頭。亦云龜 T1718_.34.0121b24: 種。造論名僧佉。僧佉此云無頂。因人名論 T1718_.34.0121b25: 故言迦毘羅。説二十五諦。小乘三藏學者。 T1718_.34.0121b26: 佛在波羅柰。最初爲五人説契經修多羅 T1718_.34.0121b27: 藏佛在羅閲祇。最初爲須那提説毘尼藏。 T1718_.34.0121b28: 佛在毘舍離獼猴池。最初爲跋耆子。説阿 T1718_.34.0121b29: 毘曇藏。五百羅漢初夜集阿毘曇藏相續解 T1718_.34.0121c01: 脱經此爲三藏學也。深著五欲欲相者。四 T1718_.34.0121c02: 天下人龍須輪四天王皆根相到。忉利天以 T1718_.34.0121c03: 風爲事。炎天相近爲事。兜率相牽爲事。 T1718_.34.0121c04: 化樂天相視爲事。他化自在心念爲事。上天 T1718_.34.0121c05: 皆離欲。寡女處女者。阿難問佛。如來滅後 T1718_.34.0121c06: 見女人云何。佛言。勿與相見。設見勿共語。 T1718_.34.0121c07: 設共語當專心念佛。及諸不男。彼名般吒 T1718_.34.0121c08: 者。此翻黄門。黄門者。有男女形不能男 T1718_.34.0121c09: 女。入里乞食者。雜阿含云。有一羊往糞聚 T1718_.34.0121c10: 飽食。還群貢高我得好食。比丘亦如是。得 T1718_.34.0121c11: 四事已起染著欲想不知出要。設不得恒 T1718_.34.0121c12: 生想。設得向諸比丘貢高毀篾他人。我得 T1718_.34.0121c13: 彼不能得。是爲羊比丘乞食。師子王遇大 T1718_.34.0121c14: 獸即噉。不味不著。得小獸即噉。不鄙不 T1718_.34.0121c15: 薄。比丘亦爾。得四事供養不起染著無 T1718_.34.0121c16: 有欲想自知出要。設不得利養。不起亂 T1718_.34.0121c17: 念無増減心。是爲師子王比丘乞食。乞食 T1718_.34.0121c18: 行役病四事。而前後八時明八精進八懈怠。 T1718_.34.0121c19: 乞食前作是念。爲修道補飢瘡。乞雖未得 T1718_.34.0121c20: 不廢念行。乞食得已爲報恩念道不輟。 T1718_.34.0121c21: 前後兩時倍加精進。餘三事前後亦如是。反 T1718_.34.0121c22: 此名八懈怠。寶雲經明乞食作四分。一分 T1718_.34.0121c23: 奉同梵行。一分與匃人。一分施鬼神。一分 T1718_.34.0121c24: 自食。又復不行下。第二八行頌非遠非近理 T1718_.34.0121c25: 遠近處。若有比丘下。第三五行三句明行成 T1718_.34.0121c26: 又三。初一行半標行成。事成外儀無失。理 T1718_.34.0121c27: 成内心無滯。故云無怯弱也。次菩薩有時 T1718_.34.0121c28: 下。第二三行。行成而得安樂。後一行一句。 T1718_.34.0121c29: 頌長行總結。菩薩入靜室下。釋安樂之因。 T1718_.34.0122a01: 因修禪定止於過惡。得人無我外則不 T1718_.34.0122a02: 損因修智慧離諸取著。得法無我内無 T1718_.34.0122a03: 顛倒。是則心不怯弱。不怯弱名安樂也。文 T1718_.34.0122a04: 殊下。第三一行一句。頌長行總結也。第二 T1718_.34.0122a05: 口安樂行。亦長行偈頌。長行爲二。一標章。 T1718_.34.0122a06: 二釋行法。標章如文。若口宣説下。釋行法 T1718_.34.0122a07: 又二。謂止行觀行。止爲四。一不説過。二不 T1718_.34.0122a08: 輕慢。三不歎毀。四不怨嫌。初不樂説人經 T1718_.34.0122a09: 過者。人聽有過法有何過。七方便法是佛 T1718_.34.0122a10: 隨他意語。名不了義。若過其法則惱其人。 T1718_.34.0122a11: 非安樂行相也二亦不輕慢者。不倚圓篾 T1718_.34.0122a12: 偏。重實輕權也。三不説他人長短者。初 T1718_.34.0122a13: 不説一切人。次別擧聲聞。夫人惡聞其失 T1718_.34.0122a14: 故不譚短。面譽對毀故不稱長。亦不約張 T1718_.34.0122a15: 説趙長。趙謂以他長譏己短寄彼諷此。 T1718_.34.0122a16: 亦不得向張説趙短。背毀於彼亦復背毀 T1718_.34.0122a17: 於我。爲此義故善惡倶止也。又不説長短 T1718_.34.0122a18: 者。日藏第一云。初中後夜減省睡眠。精進坐 T1718_.34.0122a19: 禪誦經修道。背捨生死向涅槃路。不稱 T1718_.34.0122a20: 他短不説己長。謙下卑遜不自憍高。衣食 T1718_.34.0122a21: 知足頭陀精進不放逸行。係念思惟心不馳 T1718_.34.0122a22: 散於一切衆生起慈悲心。又如修多羅所 T1718_.34.0122a23: 説空行。自讀誦教人讀誦。不謗他不説他 T1718_.34.0122a24: 過不稱己長。於聲聞人又根性不定。若歎 T1718_.34.0122a25: 二乘或令彼退大取小。若毀呰二乘。或令 T1718_.34.0122a26: 其大小倶失兩無所取也。四不生怨嫌心 T1718_.34.0122a27: 者。若謂其人法妨害我道即是怨心。謂其 T1718_.34.0122a28: 鄙劣即是嫌心。心機一動聲説即發。杜説 T1718_.34.0122a29: 過之源故不生怨嫌也。善修如是下觀行 T1718_.34.0122b01: 門也。觀諸法空無所取著心不苟執。不 T1718_.34.0122b02: 逆人意不違法相。則不説小乘法答。但 T1718_.34.0122b03: 以大乘答者。若見無大機而説小得方便 T1718_.34.0122b04: 益。若不見無大而説小妨其大縁。等是不 T1718_.34.0122b05: 見但説大無咎。偈有十六行半爲三。初二 T1718_.34.0122b06: 行頌標章。次九行半頌前行法。後五行明 T1718_.34.0122b07: 行成。初二行頌上住安樂行。上總稱應住。 T1718_.34.0122b08: 頌中別出行相。行相者有三。安隱説法者半 T1718_.34.0122b09: 行。欲令前人得安隱道及果。即入室義。清 T1718_.34.0122b10: 淨地等半行。即坐座義。油塗身等一行。即著 T1718_.34.0122b11: 衣義。三法導口業名安樂行。安處法座下 T1718_.34.0122b12: 九行半。頌行爲二。初五行半頌止行。次四 T1718_.34.0122b13: 行頌觀行。上止行有四。今具頌。初隨問爲 T1718_.34.0122b14: 説半行頌不輕慢。慢則不隨。若有比丘至 T1718_.34.0122b15: 隨義答。二二行半頌不説長短。但依義不 T1718_.34.0122b16: 譚人好惡。若有難問隨義答者有二。一可 T1718_.34.0122b17: 答。二不可答。問答相難詰相上下。若勝負 T1718_.34.0122b18: 則自知。是爲智者語。是放恣敢有違者誅 T1718_.34.0122b19: 之。是爲王者語。長短是非皆不知。唯覓勝 T1718_.34.0122b20: 而已。是爲愚者語。因縁譬喩去至入於佛 T1718_.34.0122b21: 道。三一行半追頌不樂説人法過。若説人 T1718_.34.0122b22: 過生人毒念。今不説過故。使發心入佛 T1718_.34.0122b23: 道。佛道從喜生也。除懶惰意。四一行頌無 T1718_.34.0122b24: 怨嫌。怨嫌心起則懈懶憂惱。今以慈心説 T1718_.34.0122b25: 法無怨嫌者。精進無憂。上長行皆約止善 T1718_.34.0122b26: 説。頌中皆約行善也。從晝夜常説無上道 T1718_.34.0122b27: 教去。第二四行頌上觀門。上云但以大乘 T1718_.34.0122b28: 答。頌云説無上道。上云令得一切種智。頌 T1718_.34.0122b29: 云願成佛道。我滅度下。第二五行偈。明 T1718_.34.0122c01: 口安樂行成。初一行標行成。次無嫉下。第 T1718_.34.0122c02: 三二行明内無過則外難不生。如無臭 T1718_.34.0122c03: 物蠅則不來。次智者如是下。第三一行明 T1718_.34.0122c04: 内有善法所以行成。如我上説者。若内無過 T1718_.34.0122c05: 如長行中説。若内有善如偈中説。次其人 T1718_.34.0122c06: 功徳下。第四一行格量功徳如文。第三意 T1718_.34.0122c07: 安樂行。亦長行偈頌長行亦爲三。標章釋行 T1718_.34.0122c08: 結成。釋中亦先止後觀。止中有四。一不嫉 T1718_.34.0122c09: 諂。二不輕罵。三不惱亂。四不諍競。夫二乘 T1718_.34.0122c10: 欲速出生死先除貪欲。菩薩先除瞋見。嫉 T1718_.34.0122c11: 是瞋垢諂是見垢。嫉忌違慈悲之心。非化他 T1718_.34.0122c12: 之法。諂誑乖智慧之道。非自行之法。智慧 T1718_.34.0122c13: 被障將何上求。慈悲苟妨將何下化。安樂 T1718_.34.0122c14: 行菩薩最須棄之。亦勿輕罵下。不應以圓 T1718_.34.0122c15: 行呵別。知機可責不知勿罵。容有退善 T1718_.34.0122c16: 根義。比丘下。不應以圓呵通。其本無大 T1718_.34.0122c17: 機強以圓呵乖心成惱。通既被呵圓復未 T1718_.34.0122c18: 解。前疑後悔大小倶失。去道紆迴名甚遠。 T1718_.34.0122c19: 此惱別行人。沈空取證名不得。此惱通人。 T1718_.34.0122c20: 厭生死名懈怠。悲花明小乘者爲懈怠。 T1718_.34.0122c21: 起大悲心去明觀行亦爲四。約前四惡而 T1718_.34.0122c22: 起於行善。一於一切起大悲違於嫉諂。二 T1718_.34.0122c23: 於如來起慈父心違於輕罵。凡求佛道即 T1718_.34.0122c24: 是學人。敬學如佛不得輕罵。諸者通三世。 T1718_.34.0122c25: 此即未來如來也。三於菩薩起大師想違 T1718_.34.0122c26: 於惱亂。理論三乘皆是菩薩。有化訓徳皆衆 T1718_.34.0122c27: 生師。應起師想。勿言其短。四平等説法 T1718_.34.0122c28: 違於諍論。平等破偏執諍也。不多不少量 T1718_.34.0122c29: 器利鈍也。文殊下結行成又二。一由止惡 T1718_.34.0123a01: 惡不能加。故云無能惱亂。二由觀行故勝 T1718_.34.0123a02: 人來集。得好同學也。偈有六行。初五行頌 T1718_.34.0123a03: 上止觀二行各有四意。後一行頌行成。第四 T1718_.34.0123a04: 誓願安樂行有二。初長行。次偈頌。長行又 T1718_.34.0123a05: 二。初明行法。次歎經。就行法爲三。標章 T1718_.34.0123a06: 行法結成。標章如文。行法爲三。初在家出 T1718_.34.0123a07: 家去。明標誓願境。二從應作是念去。明 T1718_.34.0123a08: 起誓願之由。三從我得去正立誓願。初明 T1718_.34.0123a09: 慈誓境。通取曾發方便心者。而未出三界 T1718_.34.0123a10: 名在家。斷通惑盡名出家。此攝得兩種二 T1718_.34.0123a11: 乘三種菩薩。此輩亦具無明。亦應是大悲 T1718_.34.0123a12: 境。但其皆曾發心。與慈誓相應。須與其圓 T1718_.34.0123a13: 道圓果之樂。故言生大慈心耳。悲境者非 T1718_.34.0123a14: 菩薩人。通取未曾發方便心者。名非菩 T1718_.34.0123a15: 薩。全不歸向方便況復眞實。此悲境攝得 T1718_.34.0123a16: 一切三界内者。此等亦須與樂。但其流轉無 T1718_.34.0123a17: 際。正與悲誓相應。宜拔其罪因罪果。故 T1718_.34.0123a18: 言生大悲心耳。從應作是念至隨宜説法 T1718_.34.0123a19: 者。即起慈之由。由諸樂小執佛方便以爲 T1718_.34.0123a20: 眞實。不會圓道故言大失。大失是慈誓之 T1718_.34.0123a21: 由。從不聞不知去。是悲誓之由。由未發偏 T1718_.34.0123a22: 圓心不聞偏圓二道故。以不聞偏道無 T1718_.34.0123a23: 聞慧。不知者無思慧。不覺者無修慧。又無 T1718_.34.0123a24: 圓三慧。何者不問故不聞。不信故不知。不 T1718_.34.0123a25: 解故不修。偏圓三慧權實皆無。甚可憐愍。 T1718_.34.0123a26: 起悲之由。從其人雖不問不信此經去。正 T1718_.34.0123a27: 發誓願。彼雖不問不信偏圓二道。菩薩 T1718_.34.0123a28: 不約偏發誓。但欲與其圓道三慧。故言雖 T1718_.34.0123a29: 不問不信此經我得三菩提引令得入也。誓 T1718_.34.0123b01: 願菩提智慧神通。皆約安樂行得。何者深 T1718_.34.0123b02: 觀如來座。故得智慧力。四辯莊嚴能以慧 T1718_.34.0123b03: 拔也。深觀如來室如來衣。得大善寂力。不 T1718_.34.0123b04: 起滅定現諸威儀。神通福徳莊嚴先以定 T1718_.34.0123b05: 動也。從文殊去。是結行成爲三。初總結 T1718_.34.0123b06: 無過失則是行成。行云何成。以其立大誓 T1718_.34.0123b07: 願故。入如來室行成。以其知四衆失圓 T1718_.34.0123b08: 道故。即如來座行成以其誓制其心不懈 T1718_.34.0123b09: 怠故。如來衣行成。三行具立故言行成。無 T1718_.34.0123b10: 過失者。慈悲成故無瞋垢失。如來衣成故 T1718_.34.0123b11: 無懈怠。如來座成故無諂曲也。常爲比丘 T1718_.34.0123b12: 下。第二別結慈悲行成。以慈成故攝得四 T1718_.34.0123b13: 衆人天供養聽法。誓願成故感佛神通諸天 T1718_.34.0123b14: 作護。如來座成聽者歡喜。所以下。第三釋 T1718_.34.0123b15: 誓行成。三世佛尚守護。況諸天耶。從文殊 T1718_.34.0123b16: 至是法華下。第二歎經難聞又二。法説譬 T1718_.34.0123b17: 説。法説又二。一昔未曾顯説故昔不得。二 T1718_.34.0123b18: 今日乃得。譬説亦二。一不與珠譬。譬昔未 T1718_.34.0123b19: 曾顯説。二與珠譬。譬今日得聞二譬各有 T1718_.34.0123b20: 開合。不與珠譬爲六。一威伏諸國。二小王 T1718_.34.0123b21: 不順。三起兵往罰。四有功歡喜。五隨功賞 T1718_.34.0123b22: 賜。六而不與珠。輪王譬如來化世。降伏 T1718_.34.0123b23: 諸國譬陰界入諸境。二小王譬煩惱等。未 T1718_.34.0123b24: 得無漏調伏。名不順其命。三起種種兵。譬 T1718_.34.0123b25: 七賢中方法爲前軍須陀斯陀中方法爲次 T1718_.34.0123b26: 軍阿那阿羅漢中方法爲後軍。所破者是 T1718_.34.0123b27: 三毒等分八萬四千之寇盜。能破者是八萬 T1718_.34.0123b28: 四千法門之官兵。王見兵下。第四有功歡喜。 T1718_.34.0123b29: 隨功賞下。第五隨功賞賜者。田即三昧宅即 T1718_.34.0123c01: 智慧。聚落初果二果。邑即三果城即涅槃。衣 T1718_.34.0123c02: 服即慚忍善法。嚴身之具助道善法也。種種 T1718_.34.0123c03: 七寶即七覺等。象馬車乘即二乘盡無生智 T1718_.34.0123c04: 也。奴婢即神通。得有漏善法如人民。唯髻 T1718_.34.0123c05: 中下。第六而不與珠。有出分毀機爲小 T1718_.34.0123c06: 功勳。有出變易之機爲大功勳。驚怪者。未 T1718_.34.0123c07: 有大勳忽賜髻珠。諸臣皆怪。譬衆生大機 T1718_.34.0123c08: 未動忽説此經二乘疑惑菩薩驚怪。合六 T1718_.34.0123c09: 譬一一如文。文殊如輪王下。與珠譬又二。 T1718_.34.0123c10: 一有大勳。二與珠。明珠者。明譬中道智圓 T1718_.34.0123c11: 譬於常。在頂者。極果所宗。髻中者。實爲權 T1718_.34.0123c12: 所隱。解髻即開權。與珠即顯實。合亦二能 T1718_.34.0123c13: 令至於一切智。智即果名是行一也。第一之 T1718_.34.0123c14: 説者。是教一。祕藏是理一。兼得人一也。偈 T1718_.34.0123c15: 有十四行半爲二。初四行頌上行法。次十 T1718_.34.0123c16: 行半頌上歎經。初頌行法又二。初一行超 T1718_.34.0123c17: 頌行成。上總明行成今頌別顯。常行忍辱 T1718_.34.0123c18: 頌著衣行成。哀愍一切頌入室行成。乃能演 T1718_.34.0123c19: 説頌坐座行成。次後末世下。第二三行頌修 T1718_.34.0123c20: 行法。上有三境由誓等。偈具頌。次譬如強力 T1718_.34.0123c21: 下。第二有十行半。頌上歎法難聞。上有法 T1718_.34.0123c22: 譬合。今但頌譬合。頌譬有二。初三行頌不 T1718_.34.0123c23: 與珠。次如有勇下。第二一行頌與珠。次如來 T1718_.34.0123c24: 亦爾下。第二合譬初三行半頌合不與珠次 T1718_.34.0123c25: 既知衆生下。第二三行頌合與珠。其中細
T1718_.34.0123c28: 行半結勸四行。次二十行半擧三報以勸。 T1718_.34.0123c29: 亦名三障清淨。後一行總結也。三障淨轉現 T1718_.34.0124a01: 生後世惡業盡。即得現生後勝報也初一行 T1718_.34.0124a02: 無憂惱。是報障轉轉現報。二半行不生貧 T1718_.34.0124a03: 窮。是業障轉轉生報也。三衆生樂見下十九 T1718_.34.0124a04: 行。煩惱障轉轉後報也。今初讀是經一行 T1718_.34.0124a05: 滅現世憂惱。即除苦受之報。此轉現報心。 T1718_.34.0124a06: 無病痛等即轉報色也。不生貧窮下。第二半 T1718_.34.0124a07: 行轉惡業也。惡業因應感惡果。經力轉惡 T1718_.34.0124a08: 因得好果。即轉生報也。不生即無惡生業。 T1718_.34.0124a09: 現在持經不作貧窮業。來世不生卑賤也。 T1718_.34.0124a10: 衆生樂見下十九行。明後報轉。轉三煩惱 T1718_.34.0124a11: 障也。爲二。初三行別明三煩惱障轉。二十 T1718_.34.0124a12: 六行總明一切障轉也。初又三。初衆生樂見 T1718_.34.0124a13: 下一行。別明貪障轉。多欲者則人忽慢。又障 T1718_.34.0124a14: 生梵天。欲障轉故人所樂見。天童給使也。 T1718_.34.0124a15: 刀杖不加下。第二一行半別明瞋障轉。捨瞋 T1718_.34.0124a16: 則除内刀箭。入陣則外刀不傷。智慧光明 T1718_.34.0124a17: 下半行。三別明愚癡障轉。若於夢中夢見妙 T1718_.34.0124a18: 事下。第二有十六行。總明一切煩惱障轉 T1718_.34.0124a19: 也。亦是後報轉。持經現感此相。當知過去 T1718_.34.0124a20: 久已成就。今藉縁而發耳。又有成佛因果 T1718_.34.0124a21: 等相。並是後報故。於夢中見未來後報之 T1718_.34.0124a22: 相。百千萬劫事在一念夢中。用表妙法不可 T1718_.34.0124a23: 思議一中無量無量中一。是相前現後當剋 T1718_.34.0124a24: 果。又爲六。從初信心乃至妙覺八相成佛。 T1718_.34.0124a25: 皆如來莊嚴而自莊嚴。即忍辱報。約初三行 T1718_.34.0124a26: 夢入十信又二。初二行半慈悲報。次半行正 T1718_.34.0124a27: 見無癡報。次又見諸佛下。二六行半夢入十 T1718_.34.0124a28: 住。次又見自身在下。三三句夢修十行。次 T1718_.34.0124a29: 證諸實相下。四一句夢悟十迴向。次深入 T1718_.34.0124b01: 禪定下。五半行夢入十地。次諸佛身金下。六 T1718_.34.0124b02: 五行夢入妙覺。既云證不退智即爲授記 T1718_.34.0124b03: 者。當知得入初住無生得記之位也。又見 T1718_.34.0124b04: 自身在山林。知是十行修習善法也。證諸 T1718_.34.0124b05: 實相。知是十迴向。正觀中道位也。深入禪 T1718_.34.0124b06: 定。即第十地中無垢三昧。入金剛定諸佛皆 T1718_.34.0124b07: 現。摩頂受職也。夢八相佛以知妙覺。此中 T1718_.34.0124b08: 或是初住能八相成佛之相。仍前次位寄譚 T1718_.34.0124b09: 極覺耳。若後惡世一行。總結行成也。信根 T1718_.34.0124b10: 者。於三寶得堅固信。一切不能沮壞。精進 T1718_.34.0124b11: 根者得四正勤。念根得四念處觀。勤方便 T1718_.34.0124b12: 調伏貪憂。定根得四禪。慧根是得解四諦。 T1718_.34.0124b13: 如實知也。又信根於如來。發菩提心所得 T1718_.34.0124b14: 淨信心。精進根於如來所。發心所起精進。 T1718_.34.0124b15: 念根於如來。發心所起念。定根於如來所。 T1718_.34.0124b16: 起三昧。慧根於如來所。起智慧。八正是沙 T1718_.34.0124b17: 門道。亦是沙門法。成就貪瞋一切煩惱盡。是 T1718_.34.0124b18: 沙門義四果是沙門果。夢者。從須陀洹至 T1718_.34.0124b19: 支佛悉有夢。唯佛不夢。無疑無習氣故不 T1718_.34.0124b20: 夢。從五事故有夢。如偈説。以疑心分別。 T1718_.34.0124b21: 學習因現事。非人來相語。因此五事夢。又 T1718_.34.0124b22: 是所更聞見及諸患。爲七事故有夢。現在 T1718_.34.0124b23: 意識尚不見色。云何夢中意地見色。答皆 T1718_.34.0124b24: 是曾見曾聞故想耳。又是吉不吉相耳。夢中 T1718_.34.0124b25: 無通無宿命智。云何能見未來世事。答此 T1718_.34.0124b26: 非願智境界乃是比知。諸人曾有如是夢 T1718_.34.0124b27: 如是果。今以比知耳。問誰眠。答五道及中陰 T1718_.34.0124b28: 皆有眠。在胎諸根具者亦是眠。乃至佛亦 T1718_.34.0124b29: 眠。問眠是愚是蓋。此云何通。答佛起現前欲 T1718_.34.0124c01: 調身故眠。非蓋非愚眠也◎ T1718_.34.0124c02: ◎釋從地踊出品 T1718_.34.0124c03: 師嚴道尊鞠躬祇奉。如來一命四方奔踊。故 T1718_.34.0124c04: 言從地踊出品。三世化導惠利無疆。一月萬 T1718_.34.0124c05: 影孰能思量。召過以示現。弘經以益當。故 T1718_.34.0124c06: 言從地踊出品。虚空湛然無早無晩。或者 T1718_.34.0124c07: 執迹而闇其本。召昔示今破近顯遠。故 T1718_.34.0124c08: 言從地踊出品。寂場少父寂光老兒。示其 T1718_.34.0124c09: 藥力咸令得知。故言從地踊出品。文云。是 T1718_.34.0124c10: 從何所來。以何因縁集。今以諸義釋品。 T1718_.34.0124c11: 顯四悉檀因縁之解。故言從地踊出品。此下 T1718_.34.0124c12: 是大段。第二開師門之近迹。顯佛地之遠 T1718_.34.0124c13: 本。其文爲三。一從此下。至汝等自當因是 T1718_.34.0124c14: 得聞。序段也。二從爾時釋迦告彌勒下。至 T1718_.34.0124c15: 分別功徳品彌勒説十九行偈。正説段也。三
T1718_.34.0124c18: 請弘經。二如來不許。三下方踊出。他方菩 T1718_.34.0124c19: 薩聞通經福大。咸欲發願住此弘宣。故請 T1718_.34.0124c20: 爲之。如來止之凡有三義。汝等各各自有 T1718_.34.0124c21: 己任。若住此土廢彼利益一。又他方此 T1718_.34.0124c22: 土結縁事淺。雖欲宣授必無巨益二。又若 T1718_.34.0124c23: 許之則不得召下。下若不來迹不得破遠 T1718_.34.0124c24: 不得顯。是爲三義。如來止之。召下方來 T1718_.34.0124c25: 亦有三義。是我弟子應弘我法。以縁深廣 T1718_.34.0124c26: 能遍此土益。遍分身土益。遍他方土益。 T1718_.34.0124c27: 又得開近顯遠。是故止彼而召下也。從佛 T1718_.34.0124c28: 説是時下。是第三下方踊出爲二。一經家叙 T1718_.34.0124c29: 相。二明問訊。兩段各五。初五者。一踊出二 T1718_.34.0125a01: 身相三住處四聞命五眷屬。住處者常寂光 T1718_.34.0125a02: 土也。常即常徳。寂即樂徳。光即淨我。是 T1718_.34.0125a03: 爲四徳祕密之藏。是其住處。以不住法住 T1718_.34.0125a04: 祕藏中。下方者。法性之淵底。玄宗之極地故 T1718_.34.0125a05: 言下方。在下不屬此。空中不屬彼。非此 T1718_.34.0125a06: 非彼即中道也。出此不在上不在此下。 T1718_.34.0125a07: 不上不下住在空中。亦是中道也。來之由 T1718_.34.0125a08: 者。聞命故來。弘法故來。破執故來。顯本 T1718_.34.0125a09: 故來。皆如上説。所將眷屬者。若人情往 T1718_.34.0125a10: 望。謂領六萬五萬恒沙者爲多。領三二 T1718_.34.0125a11: 一者爲少。單己者隻獨。若依文往尋。六萬 T1718_.34.0125a12: 五萬者爲少。單己者爲多。文云單己獨處 T1718_.34.0125a13: 者。其數轉過上。若依法門者。一一皆是導 T1718_.34.0125a14: 師徳。能引衆人至於寶所。當知一己非獨 T1718_.34.0125a15: 六萬非多。一即一道清淨。二即定慧。三即戒 T1718_.34.0125a16: 定慧。四即四諦。五即五眼。六即六度。一一度 T1718_.34.0125a17: 具十法界。一一界各有十。十即有百百即 T1718_.34.0125a18: 具千。十善即有萬。一度具萬。六度即六萬 T1718_.34.0125a19: 法門。多不爲多一不爲少。非多非少而多
T1718_.34.0125a22: 樂。四偈頌隨喜。五如來述歎。就初三業供 T1718_.34.0125a23: 養。經五十小劫謂如半日。四衆遍見。此乃 T1718_.34.0125a24: 隱長而現短。借其神力令狹而見廣。倶 T1718_.34.0125a25: 是不可思議也。拜遶是身讃法是口瞻仰是 T1718_.34.0125a26: 意。五十小劫與半日者。此是時節不可思 T1718_.34.0125a27: 議。如來所見不以二相。下方菩薩常面稱 T1718_.34.0125a28: 揚。如來默然常受其讃。解者即短而長。謂 T1718_.34.0125a29: 五十小劫。惑者即長而短。謂如半日。斯爲 T1718_.34.0125b01: 本迹而作弄引。如來未説闇本而執迹。佛 T1718_.34.0125b02: 若開顯悟近而達遠。亦知不思議一也。四 T1718_.34.0125b03: 衆遍見菩薩者。亦是不思議也。夫肉眼天眼 T1718_.34.0125b04: 所見不遠。而今所覩充滿虚空。見雨猛 T1718_.34.0125b05: 知龍大。見花盛知池深。見應滿虚空。則 T1718_.34.0125b06: 知眞彌法界也。初標四導師。次陳問辭。 T1718_.34.0125b07: 問又二。長行偈頌。長行有二。一問如來
T1718_.34.0125b12: 易度。易度爲兩。一根利徳厚。世世已來常 T1718_.34.0125b13: 受大化。始見我身即禀華嚴入如來慧。果 T1718_.34.0125b14: 熟易零。是衆生易度。二根鈍徳薄。世世已來 T1718_.34.0125b15: 不受大化。爲是人故須開鈍説漸。三藏 T1718_.34.0125b16: 方等般若而調伏之。亦令此人今聞法華 T1718_.34.0125b17: 入於佛慧。比前雖難於佛甚易佛識其宜 T1718_.34.0125b18: 方便得所。薄須塗熨慧悟是同。今略擧十 T1718_.34.0125b19: 意釋之。第一始見今見。第二開合不開合。 T1718_.34.0125b20: 第三豎廣横略。第四本一迹多迹共本獨。第 T1718_.34.0125b21: 五加説不加説。第六變土不變土。第七多處 T1718_.34.0125b22: 不多處。第八斥奪不斥奪。第九直顯實開權 T1718_.34.0125b23: 顯實。第十利根初熟鈍根後熟。第一始見今 T1718_.34.0125b24: 見者。初成道時名始見。法華座席久後眞實 T1718_.34.0125b25: 名今見也。日照高山即説於頓。不開不 T1718_.34.0125b26: 合爲不入者開頓説漸。五味調伏令漸歸 T1718_.34.0125b27: 頓。頓直豎入入於法界故言豎廣。不歴 T1718_.34.0125b28: 方便故言横略。今歴五味即是横廣。得入 T1718_.34.0125b29: 佛慧亦是豎廣。一臺故本一。千葉故迹多。迹 T1718_.34.0125c01: 與衆經同故言共。本與衆經異故言獨。 T1718_.34.0125c02: 加四菩薩説四十位。自説開示悟入不加 T1718_.34.0125c03: 於他。花王世界故言不變。二變土田故言變 T1718_.34.0125c04: 土。七處八會是爲多處。耆闍崛山遠處虚 T1718_.34.0125c05: 空故不多處。滅化城改客作故言斥奪。 T1718_.34.0125c06: 無如此事故不斥奪。行大直道名直顯實。 T1718_.34.0125c07: 決了聲聞法。名開權顯實。根利縁熟始入 T1718_.34.0125c08: 佛慧。根鈍後熟今入佛慧。縁宜不同略爲 T1718_.34.0125c09: 十異。種智法界等無差別。故文云。始見我 T1718_.34.0125c10: 身聞我所説。即皆信受入如來慧。除先修 T1718_.34.0125c11: 習學小乘者。今於此經入於佛慧。明文在 T1718_.34.0125c12: 茲不須疑也。諸師見其縁異。逐縁異解迷 T1718_.34.0125c13: 不知反去道轉遠。若識理同千車共轍。 T1718_.34.0125c14: 佛慧則無殊也。舊云。華嚴了義滿字常住。法 T1718_.34.0125c15: 華不了義非滿非常。今以此文並之。若始 T1718_.34.0125c16: 入是了義。今入不了義者。始入是佛慧。今入 T1718_.34.0125c17: 非佛慧。若佛慧既齊了義亦等。滿字常住悉
T1718_.34.0125c20: 者。即是華嚴中四大士。法華中身子三請倶 T1718_.34.0125c21: 是能問也。所問者。即是問佛智慧也。第五 T1718_.34.0125c22: 如來述歎者。與問碩異。問家隨喜能問人皆 T1718_.34.0125c23: 是菩薩。及所化人聞已信行我等隨喜。如來 T1718_.34.0125c24: 述歎能化人生隨喜者。此義云何。然能問者 T1718_.34.0125c25: 皆是古佛。汝能隨喜即是如來。菩薩隨喜其
T1718_.34.0125c28: 已降。今座已往。十方大士來會不絶。雖不 T1718_.34.0125c29: 可限我以補處智力悉見悉知。而於此衆 T1718_.34.0126a01: 不識一人。然我遊化十方覲奉諸佛。諸佛 T1718_.34.0126a02: 大衆快所諳知。就履歴之處亦所不識。 T1718_.34.0126a03: 若來若去如是推之皆所不識。又彼諸大 T1718_.34.0126a04: 士是前進先達。彌勒是後番末學。後不知 T1718_.34.0126a05: 前故所不識。又彼等大士。本實相底應現 T1718_.34.0126a06: 十方。別頭教化所有眞應。非彌勒境界是故 T1718_.34.0126a07: 不識。又佛託弘經召諸大士。大士聞師命 T1718_.34.0126a08: 故來密聞壽量。非時衆所知故言不識。此
T1718_.34.0126a11: 長行疑念。次偈。十九行半偈正問。又爲五。 T1718_.34.0126a12: 初一行一句間何處來。次何因縁下。第二一 T1718_.34.0126a13: 行三句。問何因縁來。次一一諸菩薩下。第三 T1718_.34.0126a14: 九行叙其數量。次是諸大威徳下。第四兩行 T1718_.34.0126a15: 問其師誰。次如是菩薩神通下。第五五行半。 T1718_.34.0126a16: 結請又五。初兩句結歎。次四方地下。第二兩 T1718_.34.0126a17: 行請答來處。次我於此衆下。第三一行請 T1718_.34.0126a18: 答來縁。次今此之大衆下。第四一行半大 T1718_.34.0126a19: 會同請。次無量徳下。第五二句請答師主
T1718_.34.0126a24: 二。先長行次偈頌誡許。後正説長行先述讃。 T1718_.34.0126a25: 次誡。誡勿亂勿怠勿退。次許標果智。果智 T1718_.34.0126a26: 者如來知見。知見妙果也。次開化教者宣示 T1718_.34.0126a27: 也自在神力者。過去益物也。師子奮迅者。現 T1718_.34.0126a28: 在十方分身所被之處也。或云奮迅將前之 T1718_.34.0126a29: 状也。此表未來常住益物之相也。大勢威猛 T1718_.34.0126b01: 者。未來益物也。或以此爲現在。震動十方 T1718_.34.0126b02: 隨人意用耳。幸依文次第者好。又私謂。如 T1718_.34.0126b03: 來自在者我也。神通者樂也。師子奮迅。奮迅 T1718_.34.0126b04: 除垢淨也。大勢威猛。未來益物即常也。此
T1718_.34.0126b07: 三行頌三世。爾時世尊下。第二即正説段也。 T1718_.34.0126b08: 文爲三。此去盡壽量品。正開近顯遠。二分 T1718_.34.0126b09: 別品初。總授法身記。三彌勒總申領解。初 T1718_.34.0126b10: 又二。先略開近顯遠動執生疑。次廣開近 T1718_.34.0126b11: 顯遠斷惑生信。略又二。一略開。二因疑更 T1718_.34.0126b12: 請。就略開有長行偈頌。此中但答二問。不 T1718_.34.0126b13: 答何因縁集。由不答故所以重請。長行雙 T1718_.34.0126b14: 答雙釋如文。釋下方空中住者。釋論明有 T1718_.34.0126b15: 底散三昧。應作四説。有者三有也。底者非想 T1718_.34.0126b16: 非非想也。以深勝故爲底。又有者名相也。 T1718_.34.0126b17: 底者空也。以空寂故爲底。又有者二邊俗 T1718_.34.0126b18: 也。底者邊際智滿故爲底。今經以下方空 T1718_.34.0126b19: 爲底。不是上界不是下界。表中道爲底。
T1718_.34.0126b22: 智斷。於經典分別是修智。正憶念是修斷。 T1718_.34.0126b23: 不樂在衆是證斷。勤行精進是證智。從 T1718_.34.0126b24: 不依止人天而住。是釋處也。人天是二邊。不 T1718_.34.0126b25: 住不著也。深智無礙者。依不思議智也。樂 T1718_.34.0126b26: 於佛法者。樂不思議境也。境智甚微非近 T1718_.34.0126b27: 行菩薩也。偈八行半。初五行半頌答兩問。
T1718_.34.0126c01: 提樹下乃教化之今皆住不退。又聞我從久 T1718_.34.0126c02: 遠來教化是等衆。聞此二説動執生疑。白 T1718_.34.0126c03: 佛下騰疑更請又二。一法二譬。法説爲三。 T1718_.34.0126c04: 初即白佛下。一疑成道近所化甚多。執近而 T1718_.34.0126c05: 疑遠也。次世尊此大菩薩下。第二所化既多 T1718_.34.0126c06: 行位深妙。執遠而疑近也。次世尊如此之事 T1718_.34.0126c07: 下。第三結請。譬説有開合。開爲三。色美髮 T1718_.34.0126c08: 黒譬上成道近意也。指百歳人去。譬上所 T1718_.34.0126c09: 化甚多意也。淮北諸師以譬釋譬。父服還 T1718_.34.0126c10: 年藥。貌同二十五。子不服藥形如百歳。若 T1718_.34.0126c11: 知藥力不疑子父。不知者怪之。如來横服 T1718_.34.0126c12: 垂迹之藥。示伽耶始生。諸菩薩直論本地。 T1718_.34.0126c13: 久發道心今住不退。若佛及佛快知此事。 T1718_.34.0126c14: 自下不達不得不疑。是事難信下結譬也。 T1718_.34.0126c15: 初合近譬如文。從而此大衆下合遠譬。 T1718_.34.0126c16: 觀此菩薩久種善根。非止伽耶發心。善入 T1718_.34.0126c17: 出住者。九次第定是善入。師子奮迅是善出。 T1718_.34.0126c18: 超越是善住。通藏意也。從初地至十地名 T1718_.34.0126c19: 善入。十地入重玄門。倒修凡夫事名善出。 T1718_.34.0126c20: 妙覺遍滿名善住。別意也。畢法性三昧名 T1718_.34.0126c21: 善入。首楞嚴名善出。王三昧名善住。圓意 T1718_.34.0126c22: 也。次第習諸善法。據因爲善習。就果爲善
T1718_.34.0126c25: 今日下擧佛語。從我等下。第二明請意請 T1718_.34.0126c26: 意爲二。一爲現在。我雖未達信而已矣。然 T1718_.34.0126c27: 諸菩薩下。第二爲未來。淺行喜生誹謗。新 T1718_.34.0126c28: 發意者謗墮惡道。不退者。雖信不謗不能 T1718_.34.0126c29: 増道。若爲分別。謗者則生信。信者則増道
T1718_.34.0127a03: 頌上法譬。五行頌法説。九行頌譬説。法説 T1718_.34.0127a04: 中三。初一行頌執近。次此諸佛子下。第二二 T1718_.34.0127a05: 行三句頌疑遠。後云何而可下。第三一行一 T1718_.34.0127a06: 句頌結請。頌譬中。初二行頌開譬。後世尊 T1718_.34.0127a07: 亦如是下七行頌合譬。亦三。就初二句頌 T1718_.34.0127a08: 合近。次是諸菩薩等志下。第二三行半頌 T1718_.34.0127a09: 合遠。後我等從佛聞下。第三三行頌合請
T1718_.34.0127a12: T1718_.34.0127a13: T1718_.34.0127a14: T1718_.34.0127a15: T1718_.34.0127a16: 天台智者大師説 T1718_.34.0127a17: ◎釋壽量品 T1718_.34.0127a18: 先出異解。叡師序云。壽無量劫未足以明 T1718_.34.0127a19: 其久。分身無數不足以異其體。然則壽量 T1718_.34.0127a20: 定其非數。分身明其不異。普賢顯其無成。 T1718_.34.0127a21: 多寶明其不滅耳。河西道朗云。明法身眞 T1718_.34.0127a22: 化不異存沒理一。多寶現明法身常存。壽量 T1718_.34.0127a23: 明與太虚齊量。道場觀云。會三歸一乘之 T1718_.34.0127a24: 始也。滅影澄神乘之終也。滅影謂息迹。澄 T1718_.34.0127a25: 神則明本。故迹無常而本常也。注者云。非 T1718_.34.0127a26: 存亡之數曰壽。出修夭之限稱量。法身非 T1718_.34.0127a27: 形年所攝。使大士修踐極之照。不以伽耶 T1718_.34.0127a28: 爲成佛百年爲期頤也。竺道生云。其色身 T1718_.34.0127a29: 佛者。應現而有無有實形。既形不實豈有 T1718_.34.0127b01: 壽哉。然則萬形同致古今爲一。古亦今也 T1718_.34.0127b02: 今亦古也。無時不有無處不在。若有時不 T1718_.34.0127b03: 有。有處不在者。於衆生然耳。佛不爾也。 T1718_.34.0127b04: 是以極譚長壽。云伽耶是也。伽耶是者非 T1718_.34.0127b05: 復伽耶。伽耶既非。彼長何獨是乎。長短斯亡 T1718_.34.0127b06: 長短恒存焉。前代匠者如向所説。多約無 T1718_.34.0127b07: 量明常。近世人師多云壽是量法前過恒 T1718_.34.0127b08: 沙後倍上數終歸限極而明無常。又惑者 T1718_.34.0127b09: 執品明壽量量是無常那作常解。今爲答 T1718_.34.0127b10: 之。品直道壽量。不道壽有量。不道壽無 T1718_.34.0127b11: 量。爾作無常他作常解此復何咎。鷸蚌 T1718_.34.0127b12: 相扼。我乘其弊應具四解。謂實有量而言 T1718_.34.0127b13: 無量。彌陀是也。實無量而言量。如此品及 T1718_.34.0127b14: 金光明是也。實無量而言無量。如涅槃云 T1718_.34.0127b15: 唯佛與佛其壽無量是也。實有量而言量。 T1718_.34.0127b16: 如八十唱滅是也。品文具有此義。豈可是 T1718_.34.0127b17: 一而非三耶。問若壽量明常。與涅槃何 T1718_.34.0127b18: 異。今反質之。法華一乘與勝鬘一乘何異
T1718_.34.0127b22: 經超前九劫皆成方便。若爾法華開遠竟。常 T1718_.34.0127b23: 不輕那更近。當知法華已復方便。若爾會三 T1718_.34.0127b24: 歸一竟。亦應不會三歸一。若爾開三顯一 T1718_.34.0127b25: 諸佛道同。開近顯遠亦諸佛道同。若爾諸佛 T1718_.34.0127b26: 皆爾。非獨釋迦。若獨釋迦前諸義壞。答云是 T1718_.34.0127b27: 我方便諸佛亦然。又諸菩薩聞壽量發願。願 T1718_.34.0127b28: 我於未來説壽亦如是。此即諸佛道同。亦 T1718_.34.0127b29: 不偏言一近一遠。故知寄無始無終無近無 T1718_.34.0127c01: 遠。顯法身常住。有始有終有近有遠。論其 T1718_.34.0127c02: 應迹。用此義望諸經。對縁雖異終不異也。 T1718_.34.0127c03: 既了衆經諸師不可師也。問義推常可然 T1718_.34.0127c04: 徴文何據。答明者貴其理。暗者守其文。但 T1718_.34.0127c05: 尋詮會宗。是教之正意。苟執糟糠問橋何 T1718_.34.0127c06: 益。又教本爲縁。縁異説異。或隨欣隨宜隨 T1718_.34.0127c07: 治隨悟。悟則達到已矣。那更盤桓阡陌何 T1718_.34.0127c08: 爲。故云泥洹眞法寶衆生種種門入。此之謂 T1718_.34.0127c09: 也。又文有多少。涅槃以未來常住爲宗。其 T1718_.34.0127c10: 文則多。不以過去久成爲宗。其文則少。若 T1718_.34.0127c11: 隨多棄少。則是魔説非佛説也。此經以過 T1718_.34.0127c12: 去久成爲宗。點塵數界其文則多。未來常 T1718_.34.0127c13: 住其文則少。若從多棄少。頭破作七分。如 T1718_.34.0127c14: 阿梨樹枝。譬天子勅若多若少倶不可違。 T1718_.34.0127c15: 違之得罪。方便品云。世間相常住。於道場 T1718_.34.0127c16: 知已。導師方便説。此文即未來常住不滅。又 T1718_.34.0127c17: 云我常住於此。又云常在靈鷲山。及餘諸住 T1718_.34.0127c18: 處。普賢觀云。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜 T1718_.34.0127c19: 所安立處。如此常文亦復不少。又此經處 T1718_.34.0127c20: 處明法身。法身豈不常耶。問既明法身。應 T1718_.34.0127c21: 論三徳。答權實二智豈非般若。三世示現 T1718_.34.0127c22: 豈非解脱。實相本地即是法身。三徳明文爲 T1718_.34.0127c23: 若此也。釋品。如來者。十方三世諸佛二佛 T1718_.34.0127c24: 三佛本佛迹佛之通號也。壽量者。詮量也。 T1718_.34.0127c25: 詮量十方三世二佛三佛本佛迹佛之功徳 T1718_.34.0127c26: 也。今正詮量本地三佛功徳。故言如來壽量 T1718_.34.0127c27: 品。如來義甚多。且明二三如來。餘例可解。 T1718_.34.0127c28: 二如來者。成論云。乘如實道來成正覺故 T1718_.34.0127c29: 名如來。乘是法如如智。實是法如如境。道是 T1718_.34.0128a01: 因覺是果。若單論乘者。如如無所知。單明 T1718_.34.0128a02: 實者。如如無能知。境智和合則有因果。照 T1718_.34.0128a03: 境未窮名因。盡源爲果。道覺義成。即是 T1718_.34.0128a04: 乘如實道來成正覺。此眞身如來也。以如 T1718_.34.0128a05: 實智。乘如實道。來生三有示成正覺者。 T1718_.34.0128a06: 即應身如來也。三如來者。大論云。如法相 T1718_.34.0128a07: 解如法相説故名如來。如者法如如境。非 T1718_.34.0128a08: 因非果。有佛無佛性相常然。遍一切處而無 T1718_.34.0128a09: 有異爲如。不動而至爲來。指此爲法身 T1718_.34.0128a10: 如來也。法如如智。乘於如如眞實之道來 T1718_.34.0128a11: 成妙覺。智稱如理。從理名如從智名來。 T1718_.34.0128a12: 即報身如來。故論云。如法相解故名如來 T1718_.34.0128a13: 也。以如如境智合故。即能處處示成正覺。 T1718_.34.0128a14: 水銀和眞金。能塗諸色像。功徳和法身。處 T1718_.34.0128a15: 處應現往。八相成道轉妙法輪。即應身如 T1718_.34.0128a16: 來。故論云。如法相説故名如來也。法身如 T1718_.34.0128a17: 來名毘盧遮那。此翻遍一切處。報身如來 T1718_.34.0128a18: 名盧舍那。此翻淨滿。應身如來名釋迦文。 T1718_.34.0128a19: 此翻度沃焦。是三如來若單取者則不可也。 T1718_.34.0128a20: 大經云。法身亦非般若亦非解脱亦非。三法 T1718_.34.0128a21: 具足稱祕密藏名大涅槃。不可一異縱横 T1718_.34.0128a22: 並別。圓覽三法稱假名如來也。梵網經結 T1718_.34.0128a23: 成華嚴教。華臺爲本華葉爲末。別爲一縁 T1718_.34.0128a24: 作如此説。而本末不得相離。像法決疑經 T1718_.34.0128a25: 結成涅槃。文云。或見釋迦爲毘盧遮那。或 T1718_.34.0128a26: 爲盧舍那。蓋前縁異見。非佛三也。普賢觀 T1718_.34.0128a27: 結成法華。文云。釋迦牟尼名毘盧遮那。乃 T1718_.34.0128a28: 是異名非別體也。總衆經之意。當知三佛 T1718_.34.0128a29: 非一異明矣。問此品無三佛名。那作此釋。 T1718_.34.0128b01: 答雖不標名而具其義。文云。非如非異非 T1718_.34.0128b02: 如三界見於三界。此非偏如顯於圓如。即 T1718_.34.0128b03: 法身如來義也。又云。如來如實知見三界之 T1718_.34.0128b04: 相。即是如如智稱如如境。一切種智知見即 T1718_.34.0128b05: 佛眼。此是報身如來義也。又云。或示己身己 T1718_.34.0128b06: 事。或示他身他事。此即應身如來義也。若但 T1718_.34.0128b07: 性徳三如來者是横。但修＊徳三如來者是 T1718_.34.0128b08: 縱。先法次報後應亦是縱。今經圓説不縱不 T1718_.34.0128b09: 横三如來也。揀縱横如來尚非今義。況三 T1718_.34.0128b10: 藏通教如來耶。又法華之前。亦明圓如來 T1718_.34.0128b11: 者。同是迹中所説耳。發迹顯本三如來者。永 T1718_.34.0128b12: 異諸經。論云。示現成大菩提無上故。示三 T1718_.34.0128b13: 種菩提。一應化菩提。隨所應現即爲示現。 T1718_.34.0128b14: 如經出釋氏宮故。二報佛菩提。十地滿足 T1718_.34.0128b15: 得常涅槃。如經我實成佛已來無量無邊劫 T1718_.34.0128b16: 故。三法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃不變。 T1718_.34.0128b17: 如經如來如實知見三界之相故。經具其 T1718_.34.0128b18: 義論出其名。不作上釋寧會經論耶。次 T1718_.34.0128b19: 明壽量者壽者受義。眞如不隔諸法故名 T1718_.34.0128b20: 爲受。又境智相應故名受。又一期報得百年 T1718_.34.0128b21: 不斷故名受。量者詮量也。量字則通無的 T1718_.34.0128b22: 別據。詮量法如來以如理爲命報如來以 T1718_.34.0128b23: 智慧爲命應如來同縁理爲命。詮量諸命 T1718_.34.0128b24: 若有量若無量若非量非無量。法身如來如 T1718_.34.0128b25: 理命者。有佛無佛性相常然。不論相應與 T1718_.34.0128b26: 不相續。亦無有量及無量。文云。非如非異非 T1718_.34.0128b27: 虚非實。蓋是詮量法身如理命也。詮量報 T1718_.34.0128b28: 身如來。以如如智契如如境。境發智爲報。 T1718_.34.0128b29: 智冥境爲受。境既無量無邊常住不滅。智亦 T1718_.34.0128c01: 如是。函大蓋大。文云。我智力如是。久修業 T1718_.34.0128c02: 所得。慧光照無量。壽命無數劫。此是詮量 T1718_.34.0128c03: 報身如來智慧命也。詮量應身者。應身同
T1718_.34.0128c06: 字不同年紀大小。此是詮量應佛同縁命 T1718_.34.0128c07: 也。復次法身非量非無量。報身金剛前有量。 T1718_.34.0128c08: 金剛後無量。應身隨縁則有量。應用不斷則 T1718_.34.0128c09: 無量。通途詮量三句在聖一句屬凡。有量無 T1718_.34.0128c10: 常都非佛義。舊來所説乃是増減兩謗加誣 T1718_.34.0128c11: 於佛。非魔是何。四句詮量其義已顯。爲未 T1718_.34.0128c12: 解者。更常等四句料簡。先別作次通作。別者 T1718_.34.0128c13: 非常非無常。雙非理極即法身也。常者即報 T1718_.34.0128c14: 身也。報智境合亦非常非無常。但取正智圓 T1718_.34.0128c15: 滿不生不滅。過金剛心之前故。取常爲 T1718_.34.0128c16: 報身耳。亦常亦無常應身也。應用無盡爲 T1718_.34.0128c17: 亦常。數唱涅槃名亦無常。無常者。金剛心 T1718_.34.0128c18: 已前智用増進。乃至凡夫生滅出沒皆是無 T1718_.34.0128c19: 常。三佛各一句。凡夫共一句。此約別教別 T1718_.34.0128c20: 分別也。通途圓説者。一一如來悉備四句。法 T1718_.34.0128c21: 身四者。非常非無常。雙破凡聖八倒故。常 T1718_.34.0128c22: 者如虚空常故。無常者無凡夫生滅倒故。 T1718_.34.0128c23: 亦常亦無常者。寂而雙照故。報身四者。非常 T1718_.34.0128c24: 非無常者。智冥境故。常者出過二乘故。無 T1718_.34.0128c25: 常者無生滅倒故。亦常亦無常能雙照故。應 T1718_.34.0128c26: 身四者。非常非無常者。非報非生死故。常 T1718_.34.0128c27: 者常應同故。無常者同無常故。亦常亦無常 T1718_.34.0128c28: 者。兩存故。凡夫既得無常一句。通途亦作 T1718_.34.0128c29: 四句。但有性＊徳之理。尚無四句名字。況行 T1718_.34.0129a01: 用耶。可以意得不俟説也。一身即是三 T1718_.34.0129a02: 身不一不異。當知一佛身。即具諸身壽命 T1718_.34.0129a03: 功徳。隨縁感見長短不同。大經云。凡夫二 T1718_.34.0129a04: 乘見佛壽命猶如冬日。菩薩所見猶如春 T1718_.34.0129a05: 日。唯佛見佛壽命無量猶如夏日。所以 T1718_.34.0129a06: 然者。凡夫博地翳障朦朧。藏通二乘雖斷 T1718_.34.0129a07: 四住不見中道。若捨分段受法性身未 T1718_.34.0129a08: 破無明。彼土所奉猶是勝應。當知二乘秖 T1718_.34.0129a09: 見冬日。若諸菩薩未登地住所見同前。若 T1718_.34.0129a10: 破無明乃至受分法身。與而爲語得見報 T1718_.34.0129a11: 身壽命。奪而爲語猶是勝應。未窮報身之 T1718_.34.0129a12: 源。未盡法性之極。所見佛壽猶是春日。唯 T1718_.34.0129a13: 佛與佛窮性盡源。見法身壽猶如夏日。大 T1718_.34.0129a14: 經擧三譬譬之。於諸常中虚空第一。一切 T1718_.34.0129a15: 壽命如來第一。此譬法身壽命無始無終性 T1718_.34.0129a16: 相凝湛不同應報也。二譬如四河皆歸大 T1718_.34.0129a17: 海。此譬報身所修萬善皆感佛報壽命海中 T1718_.34.0129a18: 也。三阿耨達池出四大河。此譬應身壽命從 T1718_.34.0129a19: 法報出同他長短也。此品詮量通明三身。 T1718_.34.0129a20: 若從別意正在報身。何以故義便文會。義 T1718_.34.0129a21: 便者。報身智慧上冥下契。三身宛足故言義 T1718_.34.0129a22: 便。文會者。我成佛已來甚大久遠。故能三世 T1718_.34.0129a23: 利益衆生。所成即法身。能成即報身。法報合 T1718_.34.0129a24: 故能益物故言文會。以此推之正意是論 T1718_.34.0129a25: 報身佛功徳也。復次如是三身種種功徳。悉 T1718_.34.0129a26: 是本時道場樹下先久成就。名之爲本。中間 T1718_.34.0129a27: 今日寂滅道場所成就者。名之爲迹。諸經 T1718_.34.0129a28: 所説本迹者。即寂滅道場所成法報爲本。 T1718_.34.0129a29: 從本所起勝劣兩應爲迹。今經所明取寂 T1718_.34.0129b01: 場及中間所成三身。皆名爲迹。取本昔道場 T1718_.34.0129b02: 所得三身。名之爲本。故與諸經爲異也。 T1718_.34.0129b03: 非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹雖 T1718_.34.0129b04: 殊不思議一也。肇師之言意在寂場之本 T1718_.34.0129b05: 耳。復次寂場本迹復有多種。或以涅槃爲 T1718_.34.0129b06: 本。從眞起應爲迹。迹本倶空言思雙斷。故 T1718_.34.0129b07: 不思議一也。或以俗爲本。從俗起應爲迹。 T1718_.34.0129b08: 迹本深廣下地不能言思邊涯。故言不可 T1718_.34.0129b09: 思議一也。或以中爲本。從中起應爲迹。 T1718_.34.0129b10: 迹本皆言語道斷心行處滅。故云不思議一 T1718_.34.0129b11: 也。復次此三非三亦復非一。非三非一爲 T1718_.34.0129b12: 本。而三而一爲迹。皆言語道斷心行處滅。 T1718_.34.0129b13: 不思議一也。未知諸師指何處本迹不思議 T1718_.34.0129b14: 一也。今攝 T1718_.34.0129b15: 遠指本地三番四番不可思議。以爲其本。 T1718_.34.0129b16: 從箇本而垂迹。將箇迹而顯本。本迹雖 T1718_.34.0129b17: 殊不思議一。如此本迹何得不異衆經。何 T1718_.34.0129b18: 得不異諸師。問諸經各説位行。或多或少。 T1718_.34.0129b19: 華嚴四十一位。瓔珞五十二位。名義皆廣。此 T1718_.34.0129b20: 經始末都無此事。云何言異。答譬如世人 T1718_.34.0129b21: 修種種業集種種寶求種種位。若無壽命 T1718_.34.0129b22: 用財位爲。大經云。譬如長者生育一子。相 T1718_.34.0129b23: 師占之有短壽相。不任紹繼。父母知已。忽 T1718_.34.0129b24: 之如草。法門亦爾。行種種因獲種種果。 T1718_.34.0129b25: 現種種通化種種衆。説種種法度種種人。 T1718_.34.0129b26: 總在如來壽命海中。海中之要法性智應。 T1718_.34.0129b27: 喉襟目蒵非異是何。廣開近顯遠文爲二。 T1718_.34.0129b28: 先誡信次正答。佛旨論誡衆受爲信。此文 T1718_.34.0129b29: 有三誡三請重請重誡。迹門三請一誡。此中 T1718_.34.0129c01: 四請四誡。前後合五誡七請。奇特大事殷勤 T1718_.34.0129c02: 鄭重也。誠是忠誠諦是審實。不欺於物言 T1718_.34.0129c03: 則詣眞。昔七方便隨他意語非告誠實。今 T1718_.34.0129c04: 隨自意語示之以要。故言誠諦。菩薩既奉 T1718_.34.0129c05: 誠誡不敢致疑。聞必取信信受誠言也。正 T1718_.34.0129c06: 答有長行偈頌。長行爲二。法説譬説。法説 T1718_.34.0129c07: 爲二。一三世益物。二總結不虚。近情唯見 T1718_.34.0129c08: 現在八十。不知過去無央未來不滅。故約 T1718_.34.0129c09: 三世開近顯遠。如此利益非獨我然。諸佛 T1718_.34.0129c10: 亦爾。故總結不虚也。法説中未來語少。譬
T1718_.34.0129c13: 下。破近顯遠。初又三。一出所迷法。二出能 T1718_.34.0129c14: 迷衆。三出迷遠之謂。祕密者。一身即三身 T1718_.34.0129c15: 名爲祕。三身即一身名爲密。又昔所不説 T1718_.34.0129c16: 名爲祕。唯佛自知名爲密。神通之力者。三身 T1718_.34.0129c17: 之用也。神是天然不動之理。即法性身也。通 T1718_.34.0129c18: 是無壅不思議慧。即報身也。力是幹用自在。 T1718_.34.0129c19: 即應身也。佛於三世等有三身。於諸教中 T1718_.34.0129c20: 祕之不傳。故一切世間天人脩羅。謂今佛始 T1718_.34.0129c21: 於道樹得此三身。故執近以疑遠。此本説 T1718_.34.0129c22: 中不復言及二乘但對菩薩。菩薩攝在天 T1718_.34.0129c23: 人修羅三善道内。餘三惡趣罪重根鈍少智。 T1718_.34.0129c24: 不知作此謂也。故大品但云摩訶衍勝出 T1718_.34.0129c25: 天人阿脩羅。亦不言三途也。菩薩有三種。 T1718_.34.0129c26: 下方他方舊住。下方即本日所化。故無執近 T1718_.34.0129c27: 之謂。他方舊住倶有二種。一從法身應生者。 T1718_.34.0129c28: 往世先得無生。或已先聞發迹顯本。設未得 T1718_.34.0129c29: 聞報盡受法性身。於法身地自應得聞長 T1718_.34.0130a01: 遠之説。是故應生菩薩。多無執近之謂。二者 T1718_.34.0130a02: 今生始得無生忍。及未得者咸有此謂也。 T1718_.34.0130a03: 然善男子我實成佛已來下。第二明破執遣 T1718_.34.0130a04: 迷以顯久遠之本。上文誠諦之誡即是此也。 T1718_.34.0130a05: 就此復二。一顯遠。二從自從是來下。明過 T1718_.34.0130a06: 去益物所宜。就初又二。一法説顯遠。二擧 T1718_.34.0130a07: 譬格量法説。成佛已來甚大久遠。伽耶近謂
T1718_.34.0130a10: 於近教也。譬中爲三。一擧譬問。二答。三 T1718_.34.0130a11: 合顯出長遠。餘經或明數不可説。塵沙等爲 T1718_.34.0130a12: 喩。方此此則爲多。直下塵被點之界已不 T1718_.34.0130a13: 可説。況不下塵寧當可説。下塵不下塵 T1718_.34.0130a14: 界尚不可説。下塵不下塵塵豈可説耶。況 T1718_.34.0130a15: 復過是寧可説耶。彌勒等下第二答中。擧 T1718_.34.0130a16: 三人不知也。合譬如文。從自從是來下。明 T1718_.34.0130a17: 益物所宜又三。一益物處。二拂迹上疑。三 T1718_.34.0130a18: 從若有衆生來至我所下。正明益物所宜。 T1718_.34.0130a19: 須顯處者。上引譬甚久久居何處。故云常 T1718_.34.0130a20: 在此土及於他國而作佛事如文。於是中間 T1718_.34.0130a21: 下。拂執迹上之疑。疑因疑果。昔教所説處 T1718_.34.0130a22: 處行因。又處處得記即是果疑。今拂除此 T1718_.34.0130a23: 疑。指然燈佛者即拂因疑。又復言其入於 T1718_.34.0130a24: 涅槃即拂果疑。如此因果非復一條。皆我 T1718_.34.0130a25: 方便非實説也。故名拂疑。或有人云。方便 T1718_.34.0130a26: 説然燈佛是我之師。然實是釋迦現作。非生 T1718_.34.0130a27: 現生非滅現滅。故言又復言其涅槃。今謂 T1718_.34.0130a28: 不爾。但取前釋。何者然燈佛于時縁熟。以 T1718_.34.0130a29: 佛像化之。我縁未熟但爲菩薩從佛得 T1718_.34.0130b01: 記。得記即是果義。行行即是因。消文自足。 T1718_.34.0130b02: 言其者即是中間施化之其耳。非謂然燈 T1718_.34.0130b03: 也。又中間益物。即有形聲兩益。若言値然 T1718_.34.0130b04: 燈佛者。此有形益。又復言其入於涅槃者。 T1718_.34.0130b05: 彼佛滅後助佛揚化即有聲益。若爾形聲兩 T1718_.34.0130b06: 益。皆屬中間因耳。既有形聲之生。生必有 T1718_.34.0130b07: 死死即入涅槃。名此爲果耳。不得言中 T1718_.34.0130b08: 間已成佛果。何者法華之前未説成佛。何 T1718_.34.0130b09: 得有佛果之疑。舊以然燈是我現作。此亦 T1718_.34.0130b10: 非解。法華前經未論昔已成佛。何教説然 T1718_.34.0130b11: 燈是我所現而拂此疑耶。若有衆生來至我 T1718_.34.0130b12: 所下。第三正明益物所宜。又爲二。一感應 T1718_.34.0130b13: 二施化。至我所者即是過去衆生漸頓兩機。 T1718_.34.0130b14: 冥扣法身也。佛眼觀者。即是久已成佛。用 T1718_.34.0130b15: 佛眼鑑照無有遺差。將欲起於劣勝兩應 T1718_.34.0130b16: 而利益之。善機凡有二力。一感人天花報。 T1718_.34.0130b17: 二感佛道果報。若以法眼觀知萬善縁其 T1718_.34.0130b18: 重輕各得花報。不能究竟知其終得種智 T1718_.34.0130b19: 果報。若以佛眼圓照萬善知其始末。此經 T1718_.34.0130b20: 一向明佛眼觀知衆生萬善究竟得佛。一大 T1718_.34.0130b21: 事出世之正意也。信等諸根者。信等五根也。 T1718_.34.0130b22: 慧根即了因。餘根即縁因。此二善根各有利 T1718_.34.0130b23: 鈍。通攝頓漸機縁。頓機利鈍即是圓別根機。 T1718_.34.0130b24: 漸機利鈍即是藏通機縁。又小乘根名鈍。大 T1718_.34.0130b25: 乘根名利。又小乘根名利。人天乘名鈍。十 T1718_.34.0130b26: 法界衆生所有善根利鈍爲機。不用惡法。 T1718_.34.0130b27: 惡法非縁了二因也。如來悉照十界善機。 T1718_.34.0130b28: 隨所應度而現形聲饒益也。從處處自説 T1718_.34.0130b29: 下。正明應化所宜又二。先形聲益。次得益 T1718_.34.0130c01: 歡喜。先形益又二。先明非生現生。次非滅現 T1718_.34.0130c02: 滅。自説名字不同者。形既其現則有名字因 T1718_.34.0130c03: 名召體。機有優劣形有勝負。形異故名則 T1718_.34.0130c04: 不同。年紀大小者。即形勝負。勝者即勝應。 T1718_.34.0130c05: 負者即劣應也。名不同者。即二佛現壽有量 T1718_.34.0130c06: 無量也。處處者。竪論則過去之處處行因國 T1718_.34.0130c07: 土也横論即十方國土也。名字不同約竪處 T1718_.34.0130c08: 所。亦有生法名字不同。如今之應身望過 T1718_.34.0130c09: 去然燈佛等。約横國土亦有生法名字。如 T1718_.34.0130c10: 今之望分身。亦如華嚴十號中所列釋迦異 T1718_.34.0130c11: 名若干不同。又諸經所辯。佛有三身名字 T1718_.34.0130c12: 不同。所召法體皆異。或説毘那或舍那或 T1718_.34.0130c13: 釋迦。法身佛或名如如實相第一義般若楞 T1718_.34.0130c14: 嚴等比也。此約示現佛法界身名字不同。 T1718_.34.0130c15: 若現九法界身名字不同。則無量無邊可以 T1718_.34.0130c16: 意得。年紀大小者。此明壽命長短。逐上所 T1718_.34.0130c17: 現應身。或説壽二萬。如迦葉佛時。或説壽 T1718_.34.0130c18: 八萬時。如彌勒佛時。傳互明大小縱横可
T1718_.34.0130c23: 應以滅度而得度者。即現滅度也。令其 T1718_.34.0130c24: 戀仰而得解脱。此義現下譬説中也。又以 T1718_.34.0130c25: 種種方便説微妙法者。是現聲益也。小身短 T1718_.34.0130c26: 壽即是説於漸教。故言種種方便也。大身 T1718_.34.0130c27: 長壽即是説頓教。故言説微妙法。雖初以 T1718_.34.0130c28: 漸終令入大。故言皆令得歡喜。仍此歡喜 T1718_.34.0130c29: 即是施化得益。佛依四悉檀。施形聲兩益。 T1718_.34.0131a01: 衆生獲於四利。稱機則喜乖機則惱。下文 T1718_.34.0131a02: 云皆實不虚即此義也。從諸善男子如來見 T1718_.34.0131a03: 諸衆生下。是現在師子奮迅益物。此三昧有 T1718_.34.0131a04: 十功徳。一分別他人諸根熟不熟清淨不清 T1718_.34.0131a05: 淨。二以如來法輪。教未度者悉入法律。三 T1718_.34.0131a06: 弘誓遍滿十方音聲亦爾。或一音遍滿。百千 T1718_.34.0131a07: 萬音皆亦遍滿普教衆類。四轉無上輪化 T1718_.34.0131a08: 衆生皆取滅度。餘人不能轉獨佛能轉。五 T1718_.34.0131a09: 能示出家剃髮持淨戒。亦能使人樂。六性 T1718_.34.0131a10: 行合空。七放光示滅。或存或亡。或示相好 T1718_.34.0131a11: 或隱相好。八降伏四魔。九令他得入至要
T1718_.34.0131a15: 也。華嚴云。大衆雖清淨。其餘樂小法者。或 T1718_.34.0131a16: 生疑悔長夜衰惱。愍此故默。偈云。其餘不 T1718_.34.0131a17: 久行。智慧未明了。依識不依智。聞已生憂 T1718_.34.0131a18: 悔。彼將墜惡道。念此故不説。按彼經無聲 T1718_.34.0131a19: 聞二乘。但指不久行者。爲樂小法人耳。師 T1718_.34.0131a20: 云。樂小者非小乘人也。乃是樂近説者爲 T1718_.34.0131a21: 小耳。今當通説之。所謂貪愛二十五有。 T1718_.34.0131a22: 即人天之機。來至我所名小法也。貪樂 T1718_.34.0131a23: 涅槃求自解脱。即二乘之機來至我所。亦 T1718_.34.0131a24: 名樂小法也。樂於漸次紆迴佛道。即三菩 T1718_.34.0131a25: 薩機來至我所。亦名樂小法也。徳薄者。縁 T1718_.34.0131a26: 了二善功用微劣。下文云。諸子幼稚也。垢重 T1718_.34.0131a27: 者。見思未除也。問非生現生。備施頓漸二 T1718_.34.0131a28: 化。七方便等可是樂小法者。圓頓赴機是 T1718_.34.0131a29: 應樂大法者。云何通判爲樂小法耶。答向 T1718_.34.0131b01: 略其意今廣釋。凡爲四義。一約往日。雖發 T1718_.34.0131b02: 大心不能專精。多著弊欲不得出世。名 T1718_.34.0131b03: 弊欲爲小法也。二約現在。如佛未出世。 T1718_.34.0131b04: 諸天人等雖有大機。而心染世樂著於邪 T1718_.34.0131b05: 見。故名樂小法。此二義與下譬宛轉于地 T1718_.34.0131b06: 意同也。三約修行。雖不樂於三界弊欲小 T1718_.34.0131b07: 法。而樂三乘灰斷亦名小法。雖不樂於三 T1718_.34.0131b08: 乘近果。而樂歴別修於一乘。不能於一心 T1718_.34.0131b09: 圓頓普修。故名樂小。此三意約因門。明樂 T1718_.34.0131b10: 小法也。四約果門。樂聞近成之小。出釋氏 T1718_.34.0131b11: 宮始得菩提。不欲樂聞長遠大久之道故 T1718_.34.0131b12: 言樂小。此等小心非始今日。若先樂大佛 T1718_.34.0131b13: 即不説始成。説始成者皆爲樂小法者 T1718_.34.0131b14: 耳。爲是人説下。第二現在應化又二。一非生 T1718_.34.0131b15: 現生。二非滅現滅。現生又二。一現生二利益。 T1718_.34.0131b16: 現生又二。一現生二非生。現生者迹現於生。 T1718_.34.0131b17: 非生者非始爾生也。爲是人説我始得菩 T1718_.34.0131b18: 提。前明利鈍二機來感法身。今即現勝劣 T1718_.34.0131b19: 兩應。劣應應鈍根。勝應應利根。此兩應並 T1718_.34.0131b20: 有生法二身生。劣應二身生者。以正慧託 T1718_.34.0131b21: 胎。出生行七歩。如迦旃延子所述。乃至六 T1718_.34.0131b22: 年苦行已還。是名生身生也。法身生者。即 T1718_.34.0131b23: 三十四心斷結習盡。所得五分法身是也。 T1718_.34.0131b24: 勝應生身生者。如華嚴大經等説。與諸菩 T1718_.34.0131b25: 薩處摩耶胎常説大乘。出行十方各各 T1718_.34.0131b26: 七歩。是名生身生。法身生者。於寂滅道場。 T1718_.34.0131b27: 金剛後心斷無明盡。得妙覺相應慧窮照 T1718_.34.0131b28: 法性。萬徳種智圓明普備。是名法身生。出家 T1718_.34.0131b29: 者。劣應出分段家。勝應出二死家。得菩提 T1718_.34.0131c01: 者。劣應得有作四諦所發無漏盡無生智。名 T1718_.34.0131c02: 爲菩提。勝應即照三諦一實之道。一切種智 T1718_.34.0131c03: 爲菩提也。然我實成下。明本實不生。但 T1718_.34.0131c04: 天人修羅。見此二種生法二身謂言始生。 T1718_.34.0131c05: 此則不然。然我久已得此生法二身。今日之 T1718_.34.0131c06: 生非實生也。故云久遠若斯。若斯者。如上 T1718_.34.0131c07: 譬之長久也。但以方便下。明既非實生何 T1718_.34.0131c08: 故現生爲利樂小法人徳薄垢重者使得 T1718_.34.0131c09: 佛道。故言但以方便教化衆生。作如是説者。 T1718_.34.0131c10: 非生而現生。故云作如是説也。餘經破劣 T1718_.34.0131c11: 應生身生非生。尚不破劣應法身生非生。 T1718_.34.0131c12: 今經正破勝應法身生非生。何者。我實成佛 T1718_.34.0131c13: 已來久遠若斯。故知今日劣勝兩法身生皆 T1718_.34.0131c14: 被破故生非生。與餘經永異也。如來所演 T1718_.34.0131c15: 下。第二明現生形聲益。先明形聲次明不 T1718_.34.0131c16: 虚。説即聲教示即形規。形聲不出自他。若 T1718_.34.0131c17: 説法身是説己身。若説應身是説他身。益 T1718_.34.0131c18: 言値然燈佛即是説己身。然燈是我師。是 T1718_.34.0131c19: 説他身。示正報是自己事。示現依報是示 T1718_.34.0131c20: 他事。隨他意語是説他身。隨自意語是説己 T1718_.34.0131c21: 身。示己他事。亦類如此。諸所言説皆實不 T1718_.34.0131c22: 虚者。又二。先明不虚次釋不虚。初偏據聲 T1718_.34.0131c23: 益不虚釋。則雙釋不虚。初不虚者。漸頓二 T1718_.34.0131c24: 機禀此二種形聲皆益不虚。上過去章明 T1718_.34.0131c25: 皆歡喜。似如世界之益。今明皆不虚。勝劣 T1718_.34.0131c26: 形聲逗於二機。獲四悉檀皆不虚也。大論 T1718_.34.0131c27: 明四悉檀並實。世界故實。對治爲人故實。篤 T1718_.34.0131c28: 而爲論三。是世間實此實則虚。縁中亦有世 T1718_.34.0131c29: 間三實第一義則虚。若以此虚實約迹本二 T1718_.34.0132a01: 門。漸頓益者虚實。昔方便行未得實道之 T1718_.34.0132a02: 益。是其因虚。執於近迹未得本地眞實之 T1718_.34.0132a03: 益。即是果虚。今聞迹門之説同入實相。即 T1718_.34.0132a04: 得因中實益。聞本門之説。即除執近之情。 T1718_.34.0132a05: 得於長遠果地之實益。今得二實對昔二 T1718_.34.0132a06: 虚約圓頓衆生。於迹本二門一實一虚。得 T1718_.34.0132a07: 中道之行。是得因中之實益而執近果。是 T1718_.34.0132a08: 於果虚。今聞説因更不別得眞實之益。聞 T1718_.34.0132a09: 説遠果即得實果之益。昔有一虚今得一 T1718_.34.0132a10: 實。故云皆實不虚也。問今昔大乘所顯實 T1718_.34.0132a11: 相。前後悟者應有異耶。答初入次入。乃至 T1718_.34.0132a12: 壞草庵通入中道。但入有漸頓故分二教。 T1718_.34.0132a13: 例入眞諦。鈍者依析法無常等觀。利者用 T1718_.34.0132a14: 體法空觀。故分藏通耳。從所以者何如來 T1718_.34.0132a15: 如實知見下。第二總釋益物不虚。先釋形 T1718_.34.0132a16: 益。後釋言益不虚。此中六句顯於應身不 T1718_.34.0132a17: 離法身。法身無形亦無起滅。衆生有起滅 T1718_.34.0132a18: 之機感於法身。如來願力應同起滅。起滅 T1718_.34.0132a19: 之見出自衆生。故約三界以明諸句。又爲 T1718_.34.0132a20: 二。一照理不虚。二從以諸衆生下。明稱 T1718_.34.0132a21: 機不虚。達理稱機設教化物必不虚也。 T1718_.34.0132a22: 如實知見即是實智。如理而照三界之實。 T1718_.34.0132a23: 實則無三界之因相也。無有生死者。無有 T1718_.34.0132a24: 二死之苦也。起集名退。無常果現名出也。 T1718_.34.0132a25: 亦無在生死之世及入涅槃之滅。此二倶 T1718_.34.0132a26: 滅故云亦無在世及滅度者。非於滅度之實。 T1718_.34.0132a27: 非於生死之虚。故云非實非虚也。非於世 T1718_.34.0132a28: 間之隔異。非於出世之眞如。故云非如非 T1718_.34.0132a29: 異。此四明中道也。若雙非二邊結句定一 T1718_.34.0132b01: 邊。例如非生非死結句爲生是生是死結 T1718_.34.0132b02: 句爲死是退是出結句爲退非退非出結 T1718_.34.0132b03: 句爲出非虚非實結句爲實是虚是實結 T1718_.34.0132b04: 句爲虚。如此之流今皆非之。乃至單複具 T1718_.34.0132b05: 足亦非之。方顯中道意耳。不如三界見於 T1718_.34.0132b06: 三界者。不如二種三界衆生所見三界之相。 T1718_.34.0132b07: 唯佛一人如實窮照三界之實。内具實智之 T1718_.34.0132b08: 用。亦是隨自意語。亦是或説己身之事。故大 T1718_.34.0132b09: 品云。第一義中無所分別也。如來權智如 T1718_.34.0132b10: 量。知見三界之相。即如三界衆生之見。如 T1718_.34.0132b11: 實知見無二死。而隨他意示二死身説 T1718_.34.0132b12: 有二死。無退無出而隨他意説有退有 T1718_.34.0132b13: 出。亦無在世及滅度者。而隨他意示生世 T1718_.34.0132b14: 間示入涅槃。説有在世有得滅者。無實 T1718_.34.0132b15: 而説涅槃之實。無虚而説三界之虚。無三 T1718_.34.0132b16: 世之異而説有異。無眞諦之如而説有 T1718_.34.0132b17: 如。同於三界見於三界。皆是隨他意語。名 T1718_.34.0132b18: 爲或説他身事示他身事。如來二智明審 T1718_.34.0132b19: 二諦。所以形言兩益。皆實不虚也。以諸衆生 T1718_.34.0132b20: 下。第二釋稱機不虚。先明機感次論施 T1718_.34.0132b21: 化。以諸衆生根機利鈍漸頓不同性欲行智 T1718_.34.0132b22: 種種差別。欲令各得増諸善根。故説己 T1718_.34.0132b23: 他之教。不虚因縁譬喩也。漸頓根性各有 T1718_.34.0132b24: 種種。此須用爲人悉檀。爲人悉檀正爲生 T1718_.34.0132b25: 諸善根。善根猶是性。習欲成性。今何故先 T1718_.34.0132b26: 性後欲。釋云。因有本日根性。能起今日 T1718_.34.0132b27: 之欲樂。如因煩惱故有五陰復因五陰 T1718_.34.0132b28: 更有煩惱不前不後。性欲亦爾。要因習 T1718_.34.0132b29: 欲而成性也。欲者漸頓二機。若種種＊欲樂 T1718_.34.0132c01: 不同。此須用世界悉檀也。行者起作業 T1718_.34.0132c02: 行。隨樂欲而修諸行也。此須用爲人悉 T1718_.34.0132c03: 檀也。行中好多愛著致有妨障。此須對 T1718_.34.0132c04: 治悉檀。憶想者是智慧即相似解。由修行 T1718_.34.0132c05: 故能得解生。此是方便猶未稱理無言説道。 T1718_.34.0132c06: 猶是念想之觀。漸頓衆生居在内外凡位。有 T1718_.34.0132c07: 諸善根欲樂。欲樂故修行。修行故得似解。此 T1718_.34.0132c08: 須用第一義悉檀。隨其所得憶想之解更 T1718_.34.0132c09: 爲説法。即得朗悟第一義。乃至初地欲樂 T1718_.34.0132c10: 修行二地時。亦憶想二地之境。即是念想。 T1718_.34.0132c11: 若發生二地眞解。即是念想觀除言語法滅。 T1718_.34.0132c12: 乃至佛方得究竟離於憶想。獲常寂照耳。 T1718_.34.0132c13: 欲令生下。第二正對機。施己他聲益。於漸 T1718_.34.0132c14: 頓種種根機。令生種種善根。故現若干己 T1718_.34.0132c15: 他身事若干自他聲教若干因縁譬喩。若對 T1718_.34.0132c16: 漸機以三藏中四門若干因縁譬喩。於一一 T1718_.34.0132c17: 門中復有若干。如爲懈怠者説苦忍爲 T1718_.34.0132c18: 我慢者説無常忍等。通教四門亦如是。若 T1718_.34.0132c19: 對頓機。如別圓等亦各四門若干種種。如 T1718_.34.0132c20: 三十二菩薩各説入不二法門華嚴中種種 T1718_.34.0132c21: 行類相貌。皆爲種種根機。施若干譬喩言辭 T1718_.34.0132c22: 説法也。所作佛事未曾暫廢者。總結不虚。 T1718_.34.0132c23: 如上若干己他形聲。皆令衆生入佛知見。 T1718_.34.0132c24: 不爲人天二乘小事。故云所作佛事也。若 T1718_.34.0132c25: 一人獨得滅度。餘人不得者。所作佛事即 T1718_.34.0132c26: 爲有廢。廢即令衆不得實益。豈得會皆 T1718_.34.0132c27: 實不虚。云何皆實。昔云我坐道場不得一 T1718_.34.0132c28: 法實。七方便並非究竟滅。二涅槃者方便空 T1718_.34.0132c29: 拳。故知唯虚未見皆實。若昔施七權遂不 T1718_.34.0133a01: 得入一實者。可言其虚。虚引得出無有 T1718_.34.0133a02: 虚出而不入實者。故知昔虚爲實故也。皆 T1718_.34.0133a03: 實不虚佛事無廢即此義矣。如是我成佛甚 T1718_.34.0133a04: 大久遠下。明非滅現滅又二。初明非滅現 T1718_.34.0133a05: 滅。二從如來以是方便下。明現滅利益。初 T1718_.34.0133a06: 又二。先明本實不滅。次從然今下。明迹中 T1718_.34.0133a07: 唱滅。我成佛＊已來下明果位常。常故不滅。 T1718_.34.0133a08: 寄此四字明未來大勢威猛常住益物也。 T1718_.34.0133a09: 從我本行下。擧因況果以明常住。舊人據 T1718_.34.0133a10: 此以證無常云。前過恒沙後倍上數。神通 T1718_.34.0133a11: 延壽猶是無常。僻取文意大有所失。經擧 T1718_.34.0133a12: 因況果果非數也。經云久修業所得壽命 T1718_.34.0133a13: 無數劫。非神通延壽也。何者。佛修圓因登 T1718_.34.0133a14: 初住時已得常壽。常壽叵壽已倍上數況 T1718_.34.0133a15: 復果耶。云何棄所況之果。苟執能況之因。 T1718_.34.0133a16: 縱令此因已是於常非無常也。譬如太子 T1718_.34.0133a17: 時祿已不可盡。況登尊極祿用寧可盡乎。 T1718_.34.0133a18: 明文在茲何須迴捩疑誤後生耶。然今非 T1718_.34.0133a19: 實下。第二迹中唱滅。三身並有非滅唱滅 T1718_.34.0133a20: 義。如淨名云。法本不生今則無滅。即是法 T1718_.34.0133a21: 身非滅。又云。是寂滅義即是唱滅也。何者 T1718_.34.0133a22: 若已了達不唱寂滅。爲未了者唱耳。若言 T1718_.34.0133a23: 照寂即是唱滅。若言寂照即是唱生。夫法 T1718_.34.0133a24: 身者。雖非生非滅亦有生滅。若迷心執著。 T1718_.34.0133a25: 即煩惱生而智慧滅。若解心無染。即智慧生 T1718_.34.0133a26: 煩惱滅。滅惑生解此是無常滅。若解生＊惑 T1718_.34.0133a27: 滅即是寂滅。此之生滅悉約法性而辨。若 T1718_.34.0133a28: 無迷解二縁。則不唱有此生滅也。報身非 T1718_.34.0133a29: 滅唱滅者。誰有智慧誰有煩惱。而言智慧 T1718_.34.0133b01: 能破。此即明闇不相除。即報身不滅義。衆生 T1718_.34.0133b02: 未了聞此便謂其即是佛。而生憍恣不復 T1718_.34.0133b03: 修道。故復唱言道能滅惑。有煩惱時則無 T1718_.34.0133b04: 智慧。有智慧時則無煩惱。豈非智慧能滅 T1718_.34.0133b05: 煩惱耶。應身非滅唱滅者。應是法報之用。體 T1718_.34.0133b06: 既無滅用豈有窮。即應身不滅。但爲衆生 T1718_.34.0133b07: 若常見佛則生憍恣故。唱我於今夜當 T1718_.34.0133b08: 取滅度。又法身當體明不滅。報身説不滅 T1718_.34.0133b09: 必約法身。以理而論智慧能破。爲到故破 T1718_.34.0133b10: 不到故。破爲共爲獨。如此推理無有能 T1718_.34.0133b11: 破之功。即智慧不滅惑義。就有智慧則無 T1718_.34.0133b12: 煩惱。即是慧能滅惑。應身説不滅須約法 T1718_.34.0133b13: 報。法報常然應用不絶。衆生不盡即不滅 T1718_.34.0133b14: 度。若法身當體論不生滅。報身了達無能
T1718_.34.0133b17: 生有損。二從以方便説比丘當知下。若唱 T1718_.34.0133b18: 滅者於物有益。初又二。初不滅有損。次廣 T1718_.34.0133b19: 釋不滅。有損者。如前樂小法人。見佛常 T1718_.34.0133b20: 在不種善根。貧窮下賤不生二善故無 T1718_.34.0133b21: 益。見思不斷不斷二惡則是有損。貪著 T1718_.34.0133b22: 五欲入於憶想。憶想即是見惑。五欲即是思 T1718_.34.0133b23: 惑也。由此衆生垢重故須唱滅。不唱滅則 T1718_.34.0133b24: 二惡生而不滅。二善損而不生。若依四悉 T1718_.34.0133b25: 檀現滅。則二惡滅二善生。爲滅二惡故。 T1718_.34.0133b26: 用對治第一義。第一義滅未生惡。對治滅 T1718_.34.0133b27: 已生惡。世界爲人生二善。世界生未生善。 T1718_.34.0133b28: 爲人生已生善。又世界滅已生惡。對治滅 T1718_.34.0133b29: 未生惡。如禪五陰滅欲界惡。即是世界滅 T1718_.34.0133c01: 已生惡。爲人生已生善。第一義生未生無爲 T1718_.34.0133c02: 之善。若見下第二廣釋。若見佛常在。便起 T1718_.34.0133c03: 憍恣心等故有損。不能生恭敬故無益。憍 T1718_.34.0133c04: 恣即増見惑厭怠即生思惑。不生難遭想。 T1718_.34.0133c05: 即不能生見諦解。不恭敬即不能生思 T1718_.34.0133c06: 惟道。爲是義故宜應現滅。若見聞三佛 T1718_.34.0133c07: 不滅。悉有憍恣義。便謂衆生如彌勒如一如 T1718_.34.0133c08: 無二如平等即眞。由是生於憍心上慢。謂 T1718_.34.0133c09: 一切煩惱本自不生。今亦無滅何須修道。 T1718_.34.0133c10: 即便恣情放逸。爲是唱言是寂滅義。又聞 T1718_.34.0133c11: 一切衆生即菩提相。菩提相即煩惱相。明暗 T1718_.34.0133c12: 不相除。顯出佛菩提。衆生聞此復起慢恣。 T1718_.34.0133c13: 不復修善懈怠放逸。爲是等故。唱言報身 T1718_.34.0133c14: 智慧能滅煩惱無明力大佛菩提智之所能 T1718_.34.0133c15: 滅。應身非滅現滅易解。若唱言法本不生 T1718_.34.0133c16: 今亦不滅要須滅惑方乃寂滅。經云。智慧 T1718_.34.0133c17: 不滅煩惱。然明時無暗。汝今具足煩惱何 T1718_.34.0133c18: 能有慧。當知智慧能滅障惑。衆生聞是唱 T1718_.34.0133c19: 滅。便於三佛生難遭想起恭敬心。是故如 T1718_.34.0133c20: 來以方便下。明唱滅有益。先歎佛難値。次 T1718_.34.0133c21: 釋難値。三佛並難値。衆生樂著小法見 T1718_.34.0133c22: 思障重。聞三身不滅則不修道。難得契 T1718_.34.0133c23: 會也。所以下釋也。諸薄徳人過百千劫。或 T1718_.34.0133c24: 有見佛。或不見者。若見三佛其人多善少 T1718_.34.0133c25: 惡。不爲其人唱滅。是人見佛常在靈山 T1718_.34.0133c26: 也。或不見佛。其人障重善輕。爲説三身難 T1718_.34.0133c27: 會。衆生聞之便作是念。三佛雖復非生非 T1718_.34.0133c28: 滅。必須生善滅惑乃得證見。此事不易故 T1718_.34.0133c29: 云難遭也。心懷戀慕渇仰者。此明現滅無 T1718_.34.0134a01: 損。滅於見思名無損。種善根名有益。又 T1718_.34.0134a02: 善男子下。第二大段結三世益物物得實 T1718_.34.0134a03: 益。又爲三。先明諸佛出五濁必先三後一 T1718_.34.0134a04: 先近後遠。次明皆是爲化衆生。後明皆 T1718_.34.0134a05: 非虚妄也。譬如下第二譬説。有開譬合譬。 T1718_.34.0134a06: 開譬爲二。一良醫治子譬。譬上三世應化所 T1718_.34.0134a07: 宜。二治子實益譬。譬上三世利物不虚。上 T1718_.34.0134a08: 未來文少此中具有。就初爲三。一醫遠行 T1718_.34.0134a09: 譬。譬過去益物。二還已復去。譬現在應化。 T1718_.34.0134a10: 三尋復來歸。譬未來應化。過去文爲二。一 T1718_.34.0134a11: 發近顯遠。二明過去應化所宜。今但譬應 T1718_.34.0134a12: 化所宜。所宜有三。一處所。二拂迹疑。三正 T1718_.34.0134a13: 應化。今但譬應化。應化又二。一機感。二正 T1718_.34.0134a14: 應化。今具譬之。如有良醫者。超譬上我以 T1718_.34.0134a15: 佛眼觀有能應之智也。從多諸子息。是追 T1718_.34.0134a16: 譬上若有衆生來至我所。能感之機也。上應 T1718_.34.0134a17: 化所宜又二。一益物。二明歡喜。今但譬益 T1718_.34.0134a18: 物。上益物又二。一非生現生。二非滅現滅。今 T1718_.34.0134a19: 但譬現滅。初良醫者。醫有十種。一者治病 T1718_.34.0134a20: 病増無損。或時致死。譬空見外道。恣意行 T1718_.34.0134a21: 惡教人起邪斷善根。法身既亡慧命亦死。 T1718_.34.0134a22: 二者治病不増不損。譬有見苦行外道。投 T1718_.34.0134a23: 巖赴火苦行行善。不得禪定不能斷結。 T1718_.34.0134a24: 即是無損。亦不能斷善。即是不増也。三者 T1718_.34.0134a25: 治病損而無増。但世醫所治差已還復生。 T1718_.34.0134a26: 即是修定斷結外道也。四者治病能令差 T1718_.34.0134a27: 已不復發。而所治不遍。即二乘人止治一 T1718_.34.0134a28: 兩種有縁者。不能遍治一切也。五者雖能 T1718_.34.0134a29: 兼遍。而無巧術用治苦痛。釋論呼爲拙度。 T1718_.34.0134b01: 即是六度菩薩慈悲廣治也。六治病妙術。 T1718_.34.0134b02: 治無痛惱而不能治必死之人。譬通教菩 T1718_.34.0134b03: 薩體法但治有反復凡夫不治焦種二 T1718_.34.0134b04: 乘也。七雖治難愈之病。而不一時治一切 T1718_.34.0134b05: 病。即是別教菩薩也。八能一時治一切病。而 T1718_.34.0134b06: 不能令平復如本。即圓教初心十信也。九 T1718_.34.0134b07: 能遍治一切。亦能平復如本。而不能令過 T1718_.34.0134b08: 本。即圓教後心也。十一時治一切病即能 T1718_.34.0134b09: 平復。又使過本即是如來。前三種醫即大經 T1718_.34.0134b10: 中之舊醫用乳藥也。後七並客醫。無術者。 T1718_.34.0134b11: 但用無常苦等法。如用辛苦酢藥也。有術 T1718_.34.0134b12: 遠來還令服乳。最後究竟良醫也。良者善 T1718_.34.0134b13: 也。内有三達五眼即是八術。妙得藥性善 T1718_.34.0134b14: 治者。外識病源能用藥也。智慧者。權實二 T1718_.34.0134b15: 智。深知二諦也。聰達者。五眼鑒機頓漸不 T1718_.34.0134b16: 差也。十二部教文理甚深。如明錬方藥。 T1718_.34.0134b17: 依四悉檀治衆生病。如善治衆病也。無量 T1718_.34.0134b18: 義云。醫王大醫王。以大醫故稱爲良醫。多 T1718_.34.0134b19: 諸子息。若十聲開二十支佛百數菩薩。菩薩 T1718_.34.0134b20: 之子。凡有三種子義。一就一切衆生。皆有 T1718_.34.0134b21: 三種性徳佛性即是佛子。故云其中衆生 T1718_.34.0134b22: 悉是吾子。此文云多諸子息也。約十心數 T1718_.34.0134b23: 法即有百子。心王爲正因佛性。慧是了因 T1718_.34.0134b24: 性。餘九相扶起屬縁因性。一數起時九數 T1718_.34.0134b25: 扶助。如是成百也。性＊徳佛子非善非惡而 T1718_.34.0134b26: 通善惡。故此十數及與心王爲通心數。是 T1718_.34.0134b27: 以性＊徳三因。悉屬正因佛子。二者就昔結 T1718_.34.0134b28: 縁爲佛子。如十六王子。覆講法華時聞法 T1718_.34.0134b29: 者。亦生微解即成了因性。昔微能修行爲 T1718_.34.0134c01: 縁因性。正性爲本。此三因並屬縁因。資發 T1718_.34.0134c02: 今日一實之解。故以昔日結縁。爲縁因佛 T1718_.34.0134c03: 子。即火宅中三十子也。此約十信。一信起時 T1718_.34.0134c04: 即具餘九還有百信。故得結縁爲佛子也。 T1718_.34.0134c05: 三者了因之子。即是今日聞法華經。安住實 T1718_.34.0134c06: 智中。我定當作佛。決了聲聞法。是諸經 T1718_.34.0134c07: 之王。從佛口生得佛法分故名眞子。此 T1718_.34.0134c08: 亦有三因性。今既顯了見於佛性。並屬了 T1718_.34.0134c09: 因佛子。百子之義還將十數入十善法中。十 T1718_.34.0134c10: 信入初住中。是故正因通於本末。此文明 T1718_.34.0134c11: 百子。不取了因子。了因子屬下不失心服 T1718_.34.0134c12: 藥中明之。以有事縁遠至他國者。譬過去 T1718_.34.0134c13: 應化中現滅也。諸子於後下。第二還已復去。 T1718_.34.0134c14: 譬現世益物又二。一諸子於後飮毒。譬 T1718_.34.0134c15: 上機應相關見諸衆生徳薄垢重。衆生於佛 T1718_.34.0134c16: 滅後。樂著三界邪師之法。故云飮他毒藥。 T1718_.34.0134c17: 即是遊行詣他國。輪轉諸趣墮在三界。故 T1718_.34.0134c18: 云宛轉于地。是時其父還來歸家下。譬上我 T1718_.34.0134c19: 少出家得三菩提第二非生現生也。上有二。 T1718_.34.0134c20: 形聲及利益不虚。今言諸子飮毒去譬上形 T1718_.34.0134c21: 益。信受邪師之法名爲飮毒。失心是無大 T1718_.34.0134c22: 小機感生。不失心是有大小機感生。又失心 T1718_.34.0134c23: 者。貪著三界失先所種三乘善根也。爲是 T1718_.34.0134c24: 人非滅唱滅。不失心者。雖著五欲而不 T1718_.34.0134c25: 失三乘善根。爲是人故非生現生。善強惡 T1718_.34.0134c26: 輕見佛即能修道斷結。如子見父求藥病 T1718_.34.0134c27: 愈。善輕惡重得見佛。亦求護而不修道。 T1718_.34.0134c28: 如子見父求救不肯服藥。父爲此子唱言 T1718_.34.0134c29: 應死。遙見者。明佛出世時衆生亦見色身。 T1718_.34.0135a01: 而爲見思障隔五分。不得親奉法身故云 T1718_.34.0135a02: 遙也。見聞佛出皆有喜敬之事。現諸經文 T1718_.34.0135a03: 梵王請等。例是求救之辭也。父見子等苦下。 T1718_.34.0135a04: 譬上聲益又二。初譬佛受請轉二諦法輪 T1718_.34.0135a05: 也。而作是言下譬誡勸。經方者。即十二部教 T1718_.34.0135a06: 也。藥草即教所詮八萬法門也。從佛出十二 T1718_.34.0135a07: 部乃至出涅槃。此出漸頓藥草也。直從佛 T1718_.34.0135a08: 出十二部。此出頓藥草也。從佛出修多羅。 T1718_.34.0135a09: 此出漸藥草也。色者譬戒。戒防身口事相 T1718_.34.0135a10: 彰顯也。香者譬定。功徳香熏一切也。味者 T1718_.34.0135a11: 譬慧。能得理味也。此戒定慧即八正道。修 T1718_.34.0135a12: 八正道能見佛性。又色是般若。照了法性 T1718_.34.0135a13: 之色分明無礙。香是解脱。斷徳離臭也。味 T1718_.34.0135a14: 是法身。理味也。三法不縱不横名祕密藏。依 T1718_.34.0135a15: 教修行得入此藏也。説三乘空三昧力如 T1718_.34.0135a16: 擣。無相如篩無作如合。一一三昧具戒定 T1718_.34.0135a17: 慧也。又空觀如擣假觀如篩中觀如合。此 T1718_.34.0135a18: 三觀各不離戒定慧。將此法與漸頓衆生 T1718_.34.0135a19: 令修行。名服也。從而作是言乃至可服。即 T1718_.34.0135a20: 是勸門也。從速除苦惱。乃至無復衆患。即 T1718_.34.0135a21: 是誡門也。將誡勸二教。令諸衆生服法藥 T1718_.34.0135a22: 也。其諸子中不失心者下。譬上得益不虚。上 T1718_.34.0135a23: 有二。一不虚。次釋不虚。今云其諸子中不 T1718_.34.0135a24: 失心者服藥病差。即譬上皆實不虚也。釋 T1718_.34.0135a25: 不虚不作譬也◎ T1718_.34.0135a26: 妙法蓮華經文句卷第九下 T1718_.34.0135a27: T1718_.34.0135a28: T1718_.34.0135a29: T1718_.34.0135b01: T1718_.34.0135b02: T1718_.34.0135b03: T1718_.34.0135b04: 天台智者大師説 T1718_.34.0135b05: ◎從餘失心者下。譬上非滅現滅。上有二。 T1718_.34.0135b06: 一不久應死。譬上非滅現滅。二諸子醒悟。 T1718_.34.0135b07: 譬上唱滅利益。又唱死之由。由子不服。譬 T1718_.34.0135b08: 上薄徳見佛常在但増憍恣。上現滅中有 T1718_.34.0135b09: 二。一本實不滅。二非滅唱滅。不出現滅之 T1718_.34.0135b10: 由由。亦是唱滅利益中。今譬不譬第一。而 T1718_.34.0135b11: 明現滅之由。正由衆生薄徳見佛不修行。 T1718_.34.0135b12: 即是不肯服藥也。我今當設下。正唱應 T1718_.34.0135b13: 死。譬非滅唱滅。此中明衰老爲二。一擬 T1718_.34.0135b14: 宜去住譬上住有損滅有益。二即作是言 T1718_.34.0135b15: 下唱應死。正譬現滅化期將竟也。死時 T1718_.34.0135b16: 已至者。當入涅槃也。留經教在故云是好 T1718_.34.0135b17: 良藥今留在此。復至他國者。即是此方現滅 T1718_.34.0135b18: 他方現生。上文云願在他方遙見守護。即其 T1718_.34.0135b19: 義也。遣使者。或取涅槃中大聲普告爲使 T1718_.34.0135b20: 人。或用神通。或用舍利。或用經教等爲使 T1718_.34.0135b21: 人。今用四依菩薩語衆生云佛已滅度。但 T1718_.34.0135b22: 留此法我今宣弘。汝當受行也。後時衆生 T1718_.34.0135b23: 若無四依傳述經法。豈能自知佛已滅度。 T1718_.34.0135b24: 故用四依是使人也。二是時諸子下。諸子醒 T1718_.34.0135b25: 悟譬現滅利益。上文有二。一明損益。二釋 T1718_.34.0135b26: 損益。今但譬得益。此中自惟孤露下。明滅 T1718_.34.0135b27: 後得益。如優波笈多所化之流也。又爲二。 T1718_.34.0135b28: 一現滅利益。二是未來機感。良由滅後衆生 T1718_.34.0135b29: 醒悟服藥修行以作因縁。能感未來應化。 T1718_.34.0135c01: 如遺教云。其未度者作得度因縁。亦有現 T1718_.34.0135c02: 得感見。普賢觀云。精進苦到得見釋迦分 T1718_.34.0135c03: 身多寶東力善徳等及七佛世尊。第三其父 T1718_.34.0135c04: 聞子悉已得差下。即是未來益物威猛之力。 T1718_.34.0135c05: 父聞子差即機。咸使見之。即是起未來之 T1718_.34.0135c06: 應化。方將形聲兩益也如文。從諸善男子 T1718_.34.0135c07: 於意云何下。牒不虚譬明三世利益不虚 T1718_.34.0135c08: 也。從佛言我亦如是去明合譬也。成佛已 T1718_.34.0135c09: 來無量劫者。合過去世也。方便力言當滅 T1718_.34.0135c10: 度。合現在世也。文略不合未來。亦無能説 T1718_.34.0135c11: 我虚妄。合益物不虚也。偈二十五行半。頌 T1718_.34.0135c12: 上法譬。初二十行半。頌法説。次五行頌譬 T1718_.34.0135c13: 説。上法説有二。今頌亦二。初十九行半。頌 T1718_.34.0135c14: 三世益物。次一行。頌皆實不虚。初四行。頌 T1718_.34.0135c15: 過去世益物爲三。初一行頌上成道已久。次 T1718_.34.0135c16: 常説法下。第二一行。頌上中間益物。次爲度 T1718_.34.0135c17: 衆生下。第三二行。頌上住處。次衆見我下。 T1718_.34.0135c18: 第二五行頌現在。上文有二。初二行半。頌 T1718_.34.0135c19: 非生現生。次我時語下。第二二行半。頌非滅 T1718_.34.0135c20: 現滅。次我見諸下。第三十行半。頌上未來。 T1718_.34.0135c21: 上但寄常住不滅四字。今頌則廣。文爲四。 T1718_.34.0135c22: 初我見下一行半。明未來機應。次神通力 T1718_.34.0135c23: 如是下。第二四行。頌上常住不滅。常在靈鷲 T1718_.34.0135c24: 山。此謂實報土也。及餘諸住處者。謂方便 T1718_.34.0135c25: 有餘土也。即上餘國義也。天人充滿者。三十 T1718_.34.0135c26: 心是人。十地是天。撃天鼓者。無問自説也。曼 T1718_.34.0135c27: 陀羅華者。説賢聖位也。次我淨土下。第 T1718_.34.0135c28: 三二行。明不見因縁。次諸有修功徳下。第 T1718_.34.0135c29: 四三行。明得見因縁。次汝等有智下。第二 T1718_.34.0136a01: 一行。頌上利益不虚也。次五行頌譬爲二。 T1718_.34.0136a02: 一行頌開譬爲三。初一句頌過去。爲治下 T1718_.34.0136a03: 二句頌現在。不頌未來也。無能説下。第三 T1718_.34.0136a04: 一句頌不虚。後我亦爲下。第二四行頌合 T1718_.34.0136a05: 譬。上合中本不合未來。今初半行頌合過 T1718_.34.0136a06: 去。次凡夫下。第二二行半。頌合現在。後毎 T1718_.34.0136a07: 自作下。第三一行頌合不虚。開三顯一開 T1718_.34.0136a08: 近顯遠。欲令衆生速入佛道。此事必得不 T1718_.34.0136a09: 虚也 T1718_.34.0136a10: 釋分別功徳品 T1718_.34.0136a11: 佛説壽量。二世弟子得種種益故言功徳。 T1718_.34.0136a12: 淺深不同故。言分別品也。此文是本門第 T1718_.34.0136a13: 二授記段。論分此文。有法力修行力。法力 T1718_.34.0136a14: 者有五。一證二信三供養皆如今品。四聞法 T1718_.34.0136a15: 如隨喜品。五讀誦持説。讀誦如法師功徳品。 T1718_.34.0136a16: 持者追指法師安樂行勸持三品。説者如神 T1718_.34.0136a17: 力囑累品也。修行力者。苦行力如藥王。教 T1718_.34.0136a18: 化如妙音。護難如觀音陀羅尼。示功徳如妙 T1718_.34.0136a19: 莊嚴王。護法如普賢品也。光宅云。一約功 T1718_.34.0136a20: 徳門。記其行進現在修因。二約智慧門。記 T1718_.34.0136a21: 其損生未來得果。三明外凡發心。夫授記 T1718_.34.0136a22: 通因果。此三通是授記耳。下八世界發心。應 T1718_.34.0136a23: 在初列。以外凡聞經發心住三十心。三十 T1718_.34.0136a24: 心聞經始出内凡登於初地得無生忍。初 T1718_.34.0136a25: 地聞經進入二地得聞持。二地聞經得入 T1718_.34.0136a26: 三地。名樂説辯。三地聞經入四地。得無量 T1718_.34.0136a27: 旋。四地聞經入五地。名不退。五地入六地。 T1718_.34.0136a28: 名清淨輪。小千已去約損生門授記。七地 T1718_.34.0136a29: 已斷無明惑。惑有九品。能爲九生作因。從 T1718_.34.0136b01: 七地已上。果報無有期限。難可得判。但 T1718_.34.0136b02: 斷九品煩惱爲言。煩惱品數百千萬種。今 T1718_.34.0136b03: 約一種九品作義。七地所斷作下上二品。 T1718_.34.0136b04: 乃至十地所斷。亦作上下二品。金剛心所斷 T1718_.34.0136b05: 作一品。六地聞經登七地下忍斷一品。所 T1718_.34.0136b06: 餘八品在爲八生作因。故云八生當得菩 T1718_.34.0136b07: 提。七地上忍復斷一品。即損二品生。餘七 T1718_.34.0136b08: 品爲七生作因。七生當得菩提。諸品例有 T1718_.34.0136b09: 上下。一品盡損一生。文略。故從八地乃至 T1718_.34.0136b10: 四生。餘有一生。即金剛心斷之法也。法華論 T1718_.34.0136b11: 云。得無生忍者。謂入初地證智。應知從 T1718_.34.0136b12: 八生乃至一生得菩提者。謂諸凡夫決定 T1718_.34.0136b13: 能證初地隨分生及一生則證菩提。菩提 T1718_.34.0136b14: 者。離三界分段生死。隨分能見眞如佛性。 T1718_.34.0136b15: 名得菩提。非謂究竟滿足菩提。今謂論前 T1718_.34.0136b16: 深後淺。光宅前淺後深。二彼相拒世孰判之。 T1718_.34.0136b17: 夫無生法忍經論不同。迦旃延子明五法 T1718_.34.0136b18: 成就獲不退轉。六度菩薩位也。須陀洹。若智 T1718_.34.0136b19: 若斷是菩薩無生法忍者。三乘共位也。登初 T1718_.34.0136b20: 地得無生忍者。別菩薩位也。登初住得無 T1718_.34.0136b21: 生法忍者。圓菩薩位也。皆聖教明文不可 T1718_.34.0136b22: 參濫。又淨名近無等等得無生忍。仁王云。 T1718_.34.0136b23: 至金剛頂皆名伏忍。亦名寂滅忍。蓋是別 T1718_.34.0136b24: 圓地地。通途之意不可定用。即光宅以發 T1718_.34.0136b25: 心爲内凡三十心位爲無生忍。是初地。皆 T1718_.34.0136b26: 別家名教非通家門戸。從初地至六地。呼 T1718_.34.0136b27: 爲福徳門。大經稱有爲有漏。名聲聞僧。則 T1718_.34.0136b28: 通教意耳。七地已上斷九品生因者。小乘大 T1718_.34.0136b29: 乘得入位人。誰不斷惑未足定判。若言 T1718_.34.0136c01: 七地斷無明者。非通又非別。乃是別接通 T1718_.34.0136c02: 意耳。光宅游漾不會今經。天親以發心爲 T1718_.34.0136c03: 無生忍。從八生至一生。凡夫決定斷果報 T1718_.34.0136c04: 生盡得入初地。獲無生忍者。專據別義 T1718_.34.0136c05: 亦不會經。今分文爲三。一經家總序。二如 T1718_.34.0136c06: 來分別。三時衆供養。總序如文。分別者。佛 T1718_.34.0136c07: 語圓妙不可用權位釋經。故上文開示悟 T1718_.34.0136c08: 入佛之知見。今本門増道損生皆約圓位解 T1718_.34.0136c09: 釋。下八世界發心者。六根清淨人。初入十信 T1718_.34.0136c10: 位也。故仁王云。十善菩薩發大心。長別三 T1718_.34.0136c11: 界苦輪海。即此義也。得無生忍入十住位 T1718_.34.0136c12: 也。故華嚴云。初發心住一發一切發。得如來 T1718_.34.0136c13: 一身無量身。清淨妙法身湛然應一切。即此 T1718_.34.0136c14: 義也。得聞持陀羅尼。入十行位也。得樂説 T1718_.34.0136c15: 辯才。入十迴向位也。得無量旋陀羅尼。入 T1718_.34.0136c16: 初地也。得不退入二地＊也。得清淨入 T1718_.34.0136c17: 三地也。八生入四地也。七生入五地也。六 T1718_.34.0136c18: 生入六地也。五生入七地也。四生入八地 T1718_.34.0136c19: 也。三生入九地也。二生入十地也。一生入 T1718_.34.0136c20: 等覺金剛心。若論増道損生。不如光宅斷 T1718_.34.0136c21: 因生之生。不如天親斷果報之生。但約智 T1718_.34.0136c22: 徳論増。約斷徳論損。約法身論生。約無 T1718_.34.0136c23: 明論滅。例如大經月喩。從初一日至十 T1718_.34.0136c24: 五日光色漸増。從十六日至三十日光色 T1718_.34.0136c25: 漸減。約一月體而論増減。喩約法身而 T1718_.34.0136c26: 論智斷。或可一人一時有八番増。或可一 T1718_.34.0136c27: 世。或八世。或無量世。或可一念。或可八 T1718_.34.0136c28: 念。或無量念。或可衆微塵數人亦如是。是 T1718_.34.0136c29: 故不可以因生果生局之。不可離張智 T1718_.34.0137a01: 斷釋之。然本門得道數倍衆經。非但數 T1718_.34.0137a02: 多又熏修日久。元本垂迹處處開引。中間相 T1718_.34.0137a03: 値數數成熟。今世五味節節調伏。收羅結撮 T1718_.34.0137a04: 歸會法華。譬如田家春生夏長耕種耘治秋 T1718_.34.0137a05: 收冬藏一時穫刈。自法華已後有得道者。 T1718_.34.0137a06: 如捃拾耳。三時衆供養者。聞深遠法得大 T1718_.34.0137a07: 饒益。欲報佛恩而設供養。亦是寄事以表 T1718_.34.0137a08: 領解。上迹門菩薩亦悟。而大事未畢所以不 T1718_.34.0137a09: 陳。本門既竟彌勒總申領解。明諸菩薩執 T1718_.34.0137a10: 持幡蓋次第而上至于梵天。幡者轉義。蓋者 T1718_.34.0137a11: 覆義。地者始義。梵者淨義。智斷番番轉。慈悲 T1718_.34.0137a12: 番番覆。高下深淺不失次第際于梵天。表 T1718_.34.0137a13: 諸菩薩増道損生鄰于妙覺極於極淨。若 T1718_.34.0137a14: 作天親解者。只得初地一番。豈得與此文 T1718_.34.0137a15: 會耶。偈有十九行分爲三。初二行頌時衆 T1718_.34.0137a16: 得解。次九行頌如來分別。後八行頌時衆供 T1718_.34.0137a17: 養。得無量無漏清淨之果報者。揀異二乘有 T1718_.34.0137a18: 量故言無量。妙因所感故言清淨。無障礙 T1718_.34.0137a19: 土故言果報。異二乘無報也。聞佛壽無量。 T1718_.34.0137a20: 此文定判爲無量。何得用舊解有量 T1718_.34.0137a21: 南師從偈後長行下。屬流通段。引上迹門 T1718_.34.0137a22: 文殊現在亦是流通。北師以四信弟子現在 T1718_.34.0137a23: 聞經。判屬正説。從又如來滅後下。乃是流 T1718_.34.0137a24: 通。二家盡可用。今且依南方。從偈後凡十 T1718_.34.0137a25: 一品半。分爲二。一從此下至不輕品。明 T1718_.34.0137a26: 弘經功徳深。勸流通。二從神力品下八品。 T1718_.34.0137a27: 付囑流通各復有三。此半品及隨喜品。明 T1718_.34.0137a28: 初品因功徳。勸流通。二從法師功徳。明初 T1718_.34.0137a29: 品果功徳。勸流通。不輕品引信毀罪福。證 T1718_.34.0137b01: 勸流通。後三者神力囑累。囑累流通。藥王 T1718_.34.0137b02: 下五品。約化他勸流通。普賢約自行勸流 T1718_.34.0137b03: 通。生起者。現在聞經得眞似兩解益如上 T1718_.34.0137b04: 説。若直聞一句而生隨喜。如現在四信格 T1718_.34.0137b05: 其功徳。未來無佛恐人疑福少故。説滅後 T1718_.34.0137b06: 五品功徳也。因功徳微密。未若果功徳彰 T1718_.34.0137b07: 灼。故説法師功徳品。因果雙擧未若引證 T1718_.34.0137b08: 分明故説不輕。雖擧往人未若現變故 T1718_.34.0137b09: 説神力。雖示神力未若摩頂付囑故説 T1718_.34.0137b10: 囑累。雖通途囑累。未若示其要術棄身存 T1718_.34.0137b11: 道故説藥王。雖誡能化未若誡其所化。 T1718_.34.0137b12: 隨聞法處應生佛想。故説妙音觀音。若初 T1718_.34.0137b13: 心弘經既無神力。當依内禁故説陀羅尼。 T1718_.34.0137b14: 復須外護故説嚴王普賢。聯翩重疊使大 T1718_.34.0137b15: 法弘通耳。就偈後長行爲二。一現在四信。 T1718_.34.0137b16: 二滅後五品。云何四信。略解三人廣説二人 T1718_.34.0137b17: 觀成一人。信通四人故言四信也。四信者。 T1718_.34.0137b18: 一一念信解未能演説二略解言趣。三廣 T1718_.34.0137b19: 爲他説。四深信觀成。初一念信解。有長行 T1718_.34.0137b20: 偈頌。長行有三。一擧示其人。二明功徳。三 T1718_.34.0137b21: 位行不退。今釋一念信解者。謂隨所聞處 T1718_.34.0137b22: 豁爾開明。隨語而入無有罣礙。信一切法 T1718_.34.0137b23: 皆是佛法。又信佛法不隔一切法。不得佛 T1718_.34.0137b24: 法不得一切法。而見一切法。亦見佛法即 T1718_.34.0137b25: 一而三。即三而一。亦是行於非道通達佛 T1718_.34.0137b26: 道。行於佛道通達一切道。不得佛道一切 T1718_.34.0137b27: 道。而通達佛道一切道。無所有而有。而有 T1718_.34.0137b28: 無所有。非所有非無所有。如門前路通達 T1718_.34.0137b29: 一切東西南北 T1718_.34.0137c01: 有所對悉亦如是。無疑曰信。明了曰解。 T1718_.34.0137c02: 是爲一念信解心也。若坐思惟。隨所思惟 T1718_.34.0137c03: 豁然開悟。通達三諦亦復如是。如是信解 T1718_.34.0137c04: 名鐵輪位。又一解。未是具足鐵輪。乃是十 T1718_.34.0137c05: 信之初心。其人未得六根清淨。故非鐵輪 T1718_.34.0137c06: 正位也。次格量者。先總論無量。次格量多 T1718_.34.0137c07: 少爲二。初擧五度爲格量本。般若即是 T1718_.34.0137c08: 今之正慧。故言除般若也。問既離般若則 T1718_.34.0137c09: 五不名度。答皆爲求佛慧盡施戒邊。亦得 T1718_.34.0137c10: 名度。蓋次第意也。以是功徳下。第二正格 T1718_.34.0137c11: 多少也。若善男子下。第三明位行不退。別 T1718_.34.0137c12: 六心猶退七心不退。圓初住心即不退。聞 T1718_.34.0137c13: 壽量功徳自外而資。圓順信解自内而熏所 T1718_.34.0137c14: 以不退。大品云。有菩薩退有不退。有魔無 T1718_.34.0137c15: 魔皆此義也。偈十九行半。初十二行。先頌 T1718_.34.0137c16: 格量多少。次二行追頌人相。後五行半。頌 T1718_.34.0137c17: 行位不退。無量劫行道者。久修諸度也。願 T1718_.34.0137c18: 我於未來者。起慈悲願也。藉久行願聞經 T1718_.34.0137c19: 信解。今之初品始聞此經一念信解。功等久 T1718_.34.0137c20: 行亦乃過之也。又阿逸多聞佛壽長遠。是第 T1718_.34.0137c21: 二品。前但信解未能敷説。説渉名數須 T1718_.34.0137c22: 善方言。今品具足故言爲他解説。從勝 T1718_.34.0137c23: 受名。名第二品。以説力故。能起自他無上 T1718_.34.0137c24: 之慧。此文先標人相。次格量也。何況廣聞此 T1718_.34.0137c25: 經下。第三品廣聞廣解。廣爲他説。廣修供 T1718_.34.0137c26: 養。供養外資令内智疾入能生一切種智。先 T1718_.34.0137c27: 出人相。次格量也。阿逸多下。第四人備上 T1718_.34.0137c28: 三品加修觀行。入禪用慧想成相起。能見 T1718_.34.0137c29: 有餘實報兩土相貌。見佛共比丘僧常在 T1718_.34.0138a01: 耆山者。方便有餘土相也。又見娑婆純諸 T1718_.34.0138a02: 菩薩者。實報相也。初二品是聞慧位。廣聞廣 T1718_.34.0138a03: 説是思慧位。觀行想成是修慧位。自淺之深 T1718_.34.0138a04: 成六根清淨十信位也。又如來滅後下明五 T1718_.34.0138a05: 品。文爲二。先列五品格量四品功徳。後隨 T1718_.34.0138a06: 喜品格量初品功徳。問何故爾。答四品粗格 T1718_.34.0138a07: 量。初品廣格量。廣格量已況出勝者可以 T1718_.34.0138a08: 意得。佛不煩文巧説若此也。五品者。一直 T1718_.34.0138a09: 起隨喜心。二加自受持讀誦。三加勸他受持 T1718_.34.0138a10: 讀誦。四加兼行六度。五加正行六度。此五人 T1718_.34.0138a11: 者。通論皆自行化他。下文云。五十人展轉相 T1718_.34.0138a12: 教也。既皆有自行通稱弟子。皆有化他通 T1718_.34.0138a13: 稱法師也。別論二人但自行。三人具化他。 T1718_.34.0138a14: 作法師往名。在三不在五。自行既通所以 T1718_.34.0138a15: 皆稱弟子也。初品標人而已。格量在後説。 T1718_.34.0138a16: 何況下第二品。況出能受持讀誦者是也。標 T1718_.34.0138a17: 人可解。從斯人頂戴不是格量也。初心畏 T1718_.34.0138a18: 縁所紛動妨修正業。直專持此經。即上供 T1718_.34.0138a19: 養。廢事存理所益弘多。後心理觀若熟。渉 T1718_.34.0138a20: 外不妨内。事資於道。如油多火猛。若順 T1718_.34.0138a21: 流而揚帆。又加功力其勢轉疾也。指經 T1718_.34.0138a22: 文。是法身舍利不須安生身舍利。文詮所 T1718_.34.0138a23: 詮能詮是塔不須事塔。經文能容第一義 T1718_.34.0138a24: 僧。不俟相從僧也。問若爾持經即是第一 T1718_.34.0138a25: 義戒。何故復言能持戒者。答此明初品意。 T1718_.34.0138a26: 不應以後品作難。若欲釋者。持經即順 T1718_.34.0138a27: 理戒。亦是任運持得初篇二篇。今言能持戒 T1718_.34.0138a28: 者。第三篇去事中無虧耳。第三品復能教他 T1718_.34.0138a29: 者是也。先標人從起立下格量也。況復有 T1718_.34.0138b01: 人下。第四品復能兼行六度者是也。先標 T1718_.34.0138b02: 人。從其徳最勝下格量也。若人讀誦下。第 T1718_.34.0138b03: 五品復能正行六度是也。先標人。從若我 T1718_.34.0138b04: 滅後下格量也。結此五品。前三人是聞慧 T1718_.34.0138b05: 位。兼行六度思慧位。正行六度是修慧位。都 T1718_.34.0138b06: 是十信前耳。或云初隨喜品。是入信心位。 T1718_.34.0138b07: 分一品爲兩心。五品即十信心。即是鐵輪 T1718_.34.0138b08: 六根清淨位也。偈十九行半。初五行半頌第 T1718_.34.0138b09: 二品。次若能持下三行。頌第三品。若有信 T1718_.34.0138b10: 解下四行。頌第四品。次恭敬下七行。頌第 T1718_.34.0138b11: 五品。生心如佛想者初依人號如來也。不久 T1718_.34.0138b12: 詣道樹者。其位在鐵輪。不久得入銅輪。能 T1718_.34.0138b13: 八相作佛也。已趣道場者行處也。三菩提者 T1718_.34.0138b14: 近處也。此第五品與第四信齊同是修慧位。 T1718_.34.0138b15: 若論入位同是六根清淨位也。而有現未佛
T1718_.34.0138b18: 隨者隨順事理無二無別。喜是慶己慶人。 T1718_.34.0138b19: 聞深奧法順理有實功徳。順事有權功徳。 T1718_.34.0138b20: 慶己有智慧。慶人有慈悲。權實智斷合而 T1718_.34.0138b21: 説之。故言隨喜功徳品。又順理者。聞佛本 T1718_.34.0138b22: 地深遠深遠信順不逆。無一毫之疑滯。順 T1718_.34.0138b23: 事者。聞佛三世益物横豎該亘遍一切處。 T1718_.34.0138b24: 亦無一毫疑滯。即廣事而達深理。即深理 T1718_.34.0138b25: 而達廣事。不二而二不別而別。雖二雖別 T1718_.34.0138b26: 無二無別。如此信解名之爲隨。如來出 T1718_.34.0138b27: 世四十餘年不顯眞實。七方便人不語誠 T1718_.34.0138b28: 諦。慶我及人。以凡夫心等佛所知。用所生 T1718_.34.0138b29: 眼同如來見。如此知見究竟法界廣無涯 T1718_.34.0138c01: 底。無等無等等更無過上。佛今説此我得 T1718_.34.0138c02: 聞此。故名隨喜功徳品。第五十人是初品之 T1718_.34.0138c03: 初。初但有一念理解。但有一念慶己慶他。 T1718_.34.0138c04: 未有事行恩不及人。所獲功徳如來巧喩 T1718_.34.0138c05: 功蓋無學。況復最初於會聞者。況復二三四 T1718_.34.0138c06: 五品者。況復入位十住十行乃至後心者。誰 T1718_.34.0138c07: 聞如是深妙功徳而不景慕。如來説此令 T1718_.34.0138c08: 物尚之。故言隨喜功徳品。上來稱美持經 T1718_.34.0138c09: 功徳。時衆咸謂入眞因位乃致斯徳。於初 T1718_.34.0138c10: 心之初起輕弱想。忽聞好堅處地芽已百 T1718_.34.0138c11: 圍頻伽在 T1718_.34.0138c12: 故名隨喜功徳品。外道得五通者。能移山 T1718_.34.0138c13: 竭海而不伏見愛。不及煖法人。二乘無學 T1718_.34.0138c14: 子果倶脱。猶被涅槃縛。不知其因果倶權。 T1718_.34.0138c15: 通教人修因雖巧。發心不識五百由旬。得 T1718_.34.0138c16: 果止除四住。別人雖勝二乘。修因則偏其 T1718_.34.0138c17: 門又拙非佛所讃。皆不及初隨喜人。佛今 T1718_.34.0138c18: 擧阿以況後茶都勝諸教。故言隨喜功徳 T1718_.34.0138c19: 品。問此與大品隨喜云何。答此法彼人人法 T1718_.34.0138c20: 互擧。文有問答各長行偈頌。前品已格四 T1718_.34.0138c21: 人不説初者。彌勒承機問出此義如文。 T1718_.34.0138c22: 佛答。爲二。初答内心隨喜人。二直明外聽 T1718_.34.0138c23: 法人。初爲五。一展轉相教。二格量本。三問。 T1718_.34.0138c24: 四答。五正格量。南方解五十人爲三。一展 T1718_.34.0138c25: 轉勝。二展轉平。三展轉劣。勝者難得平者亦 T1718_.34.0138c26: 希劣者比是。格劣況出平勝。北方人解。最 T1718_.34.0138c27: 初妙覺爲第十地人説。十地人爲第九地 T1718_.34.0138c28: 人説。如是展轉至于十信。格後況初。今謂 T1718_.34.0138c29: 不爾。佛明言初品於會中聞傳傳相教。展 T1718_.34.0139a01: 轉五十格後況初。後非十信之始。初非妙 T1718_.34.0139a02: 覺之終。何用此解。此解窮深不會經旨。今 T1718_.34.0139a03: 爲二。一横約諸教四衆。二直約圓教數之。 T1718_.34.0139a04: 三藏有四門。一一門有四衆。更開沙彌沙 T1718_.34.0139a05: 彌尼合六人。四門則二十四人。約信行法 T1718_.34.0139a06: 行。則四十八人。最初最後合五十人。通別四 T1718_.34.0139a07: 門亦如是。直就圓門數者。數法有小七大 T1718_.34.0139a08: 七。大七有七七四十九。皆是師弟具自行化 T1718_.34.0139a09: 他之徳。最後一人但是自解無教他徳。故格 T1718_.34.0139a10: 下以顯上耳。格量中先與世樂拔果苦。後 T1718_.34.0139a11: 與涅槃樂拔生死苦。此是略擧梵福。今更 T1718_.34.0139a12: 廣之。滿閻浮人福。不及西瞿耶尼一人福。 T1718_.34.0139a13: 滿西瞿人福。不及東弗婆提一人福。滿三 T1718_.34.0139a14: 天下人福。不及北欝單越一人福。滿四天 T1718_.34.0139a15: 下人福。不及一四天王。四天王不及一 T1718_.34.0139a16: 釋。乃至第六天。不及一梵福。梵福有定 T1718_.34.0139a17: 散。散者無塔處作塔。塔壞者治之。和合 T1718_.34.0139a18: 僧衆請轉法輪。衆散者還合之是爲四福。 T1718_.34.0139a19: 與梵天等。故言梵福也。聖福者。謂阿羅漢 T1718_.34.0139a20: 住最後身得有餘涅槃者是也。又有體法 T1718_.34.0139a21: 三乘人。同學無生斷煩惱盡。如燒木成 T1718_.34.0139a22: 炭。又薩埵聖福自行化他。倶以無言説道。 T1718_.34.0139a23: 斷煩惱入無餘。又薩埵福謂從初發心次 T1718_.34.0139a24: 第化人入大涅槃。如是格量梵福不及聖 T1718_.34.0139a25: 福。聖福不及體聖福。體聖福不及小薩埵 T1718_.34.0139a26: 福。小薩埵福不及大薩埵福。大薩埵福不 T1718_.34.0139a27: 及聞法華經初隨喜福。何以故。彼非佛法 T1718_.34.0139a28: 故非實故非圓故。雖住後果不及我初 T1718_.34.0139a29: 心。其義如是。私謂勸人聽法。從與陀羅尼 T1718_.34.0139b01: 菩薩共生一處。至人相具足。合有五十功 T1718_.34.0139b02: 徳。將功徳目人亦成五十。但上五十論内 T1718_.34.0139b03: 解隨喜。今唯論外事爲異也。又此文亦有 T1718_.34.0139b04: 六根功徳。利根智慧是意功徳。不瘖瘂舌功 T1718_.34.0139b05: 徳。鼻修高直鼻功徳。見佛眼功徳。聞法耳功 T1718_.34.0139b06: 徳。餘是身功徳。前是相似位功徳。今是相似 T1718_.34.0139b07: 位前功徳耳。聽經文爲四。一自往。二分座。
T1718_.34.0139b10: 經隨喜中三。前一行半頌五十人。次最後 T1718_.34.0139b11: 人下。第二五行半頌格量本。次最後下。第 T1718_.34.0139b12: 三二行頌格量略不頌福甚多。後九行頌 T1718_.34.0139b13: 聽經。小不次第爲四。初五行超頌勸聽經。 T1718_.34.0139b14: 次若故詣下第二二行追頌自往。次若於講 T1718_.34.0139b15: 法下第三一行頌分座。次何況下。第四一行
T1718_.34.0139b18: 法師義如上説。功徳者。前謂初品之初功 T1718_.34.0139b19: 徳。今五品之上。謂六根清淨。内外莊嚴五根 T1718_.34.0139b20: 清淨名外莊嚴。意根清淨名内莊嚴。又從 T1718_.34.0139b21: 地獄已上至佛而還。一切色像悉身中現 T1718_.34.0139b22: 者。名内莊嚴。從地獄已上佛已還。一切色 T1718_.34.0139b23: 像以普現三昧而外化者。名外莊嚴。身根 T1718_.34.0139b24: 既爾餘五根亦然。讀誦既爾四種亦然。初品 T1718_.34.0139b25: 既爾四品加然。相似既爾分眞倍然。行者聞 T1718_.34.0139b26: 説此功徳利喜不自勝。勤求無厭信進倍 T1718_.34.0139b27: 増明識大乘有大勢力決無疑網。似解之 T1718_.34.0139b28: 初初。過二乘之極極百千萬倍。指始顯終 T1718_.34.0139b29: 懸解究竟第一義諦不可思議。此品所明備 T1718_.34.0139c01: 斯四意。故言法師功徳品也。六根功徳者。 T1718_.34.0139c02: 光宅云。三業合十善。一善具十爲百。自行 T1718_.34.0139c03: 化他隨喜讃歎合四百。約五種法師爲二 T1718_.34.0139c04: 千。三品分之即六千功徳。此土三根用弱奪 T1718_.34.0139c05: 言八百。三根用強與言千二。與奪合論還是 T1718_.34.0139c06: 六千也。有人明數與光宅同。下品八百中品 T1718_.34.0139c07: 一千上品千二百。諸師偏釋未會今經。亦不 T1718_.34.0139c08: 合諸教。大品云。色淨故般若淨。般若淨故 T1718_.34.0139c09: 色淨。色淨五根淨。般若淨意根淨。若六根等 T1718_.34.0139c10: 云何判上中下強弱用耶。若一強一不強。一
T1718_.34.0139c14: 以父母所生肉眼。見大千内外也。大經云。 T1718_.34.0139c15: 如來一根則能見色聞聲嗅香別味覺觸 T1718_.34.0139c16: 知法。今經六根清淨與大品同。以是功徳 T1718_.34.0139c17: 莊嚴六根。與正法華同。鼻見色聞聲覺知 T1718_.34.0139c18: 與涅槃同。肉眼有天眼慧法佛眼等用與 T1718_.34.0139c19: 論同。文義如此不可以偏見抑正經。今 T1718_.34.0139c20: 當説之。光宅數整足根不依文。今按三業 T1718_.34.0139c21: 安樂行即有十善。一善有十即百善。一善中 T1718_.34.0139c22: 有十如即千善。就化他爲二千。約如來室 T1718_.34.0139c23: 如來衣如來座。即成六千。五種法師悉具六 T1718_.34.0139c24: 根清淨。一一根皆有一千功徳也。復次一心 T1718_.34.0139c25: 中具十法界。一一界皆有十如。即成一百。 T1718_.34.0139c26: 一根通取六塵。即有六百。約定慧二莊嚴。 T1718_.34.0139c27: 即是一千二百。根根悉用定慧莊嚴等千二 T1718_.34.0139c28: 百也。若論六根清淨。清淨則不言功徳若 T1718_.34.0139c29: 少若多。若言莊嚴能盈能縮能等等莊嚴者 T1718_.34.0140a01: 根根六千。若言千二顯其能盈。若言八百 T1718_.34.0140a02: 顯其能縮。若言清淨無盈無縮無等。六根 T1718_.34.0140a03: 互用根自在故。不可思議故。若偏判者則 T1718_.34.0140a04: 失旨也。相似之位。若依四輪即鐵輪位也。 T1718_.34.0140a05: 若依五十二位。即十信心也。若依仁王即 T1718_.34.0140a06: 十善大心也。今對常精進者。即十信之第三 T1718_.34.0140a07: 心也。諸經名目雖異。同是圓教相似位耳。文 T1718_.34.0140a08: 爲二。初總列六根盈縮功徳數。次別作六 T1718_.34.0140a09: 章解釋。各有長行偈頌。眼根章明父母所 T1718_.34.0140a10: 生名肉眼而所見過於天眼。梵王報得天 T1718_.34.0140a11: 眼。在己界遍見大千。大千外有風輪與眼 T1718_.34.0140a12: 作障不能見外。若在他界則不遍見大 T1718_.34.0140a13: 千。非所統故。小羅漢見小千。大羅漢見大 T1718_.34.0140a14: 千。辟支佛見百佛世界。不以風輪爲礙。亦 T1718_.34.0140a15: 無己他界隔。今經論眼。能見大千内外應 T1718_.34.0140a16: 是天眼。那名肉眼。此是圓教似位。因經之 T1718_.34.0140a17: 力有勝根用。既未發眞不得稱天眼。猶 T1718_.34.0140a18: 名肉眼。例如小乘方便未得神通則不稱 T1718_.34.0140a19: 天眼耳。猶是分段之身。故稱父母所生。雖 T1718_.34.0140a20: 稱肉眼具五眼用。見大千内外天眼用。 T1718_.34.0140a21: 見一切衆生及業因縁法眼用。其目甚清淨 T1718_.34.0140a22: 慧眼用。一時悉見大千内外見業見淨。又 T1718_.34.0140a23: 圓伏法界上惑佛眼用。大經云。雖有肉眼 T1718_.34.0140a24: 名爲佛眼。佛眼故名清淨。具五眼故故言 T1718_.34.0140a25: 莊嚴。能盈能縮名勝根用。名根自在。豈可 T1718_.34.0140a26: 祇作八百千二百解耶。耳根章遍聞大 T1718_.34.0140a27: 千内外十法界音聲。聞六道即肉天二耳。 T1718_.34.0140a28: 聞二乘即慧耳。聞菩薩即法耳。聞佛即佛 T1718_.34.0140a29: 耳。又父母所生肉耳。能聞内外即天耳。聽 T1718_.34.0140b01: 之不著即慧耳。不謬即法耳。一時互聞即 T1718_.34.0140b02: 佛耳以耳例眼眼亦如是。見人天是二眼。 T1718_.34.0140b03: 見二乘是慧眼。見菩薩是法眼。見佛即佛
T1718_.34.0140b06: 謬即法鼻。一時互用即佛鼻。此章明互用 T1718_.34.0140b07: 者。鼻知好惡別貴賤。覩天宮莊嚴等。則鼻 T1718_.34.0140b08: 有眼用。讀經説法聞香能知。鼻有耳用。諸 T1718_.34.0140b09: 樹花果實及蘇油香氣。鼻有舌用。入禪出禪 T1718_.34.0140b10: 禪有八觸故。五欲嬉戲亦是觸法。鼻有身 T1718_.34.0140b11: 用。染欲癡恚心亦知修善者。鼻有意用。鼻根 T1718_.34.0140b12: 自在勝用若茲。例五根亦如是。舌根章亦如 T1718_.34.0140b13: 是。父母所生即是肉舌。能作十法界語。約 T1718_.34.0140b14: 此即是五舌義明矣。能作十法界語即天 T1718_.34.0140b15: 舌。不壞即慧舌。不謬即法舌。一時互用即佛
T1718_.34.0140b18: 者變。不損者不變。諸色不壞眼故不例。今 T1718_.34.0140b19: 解不爾。一切色同佛色。一切聲同佛聲。等 T1718_.34.0140b20: 皆清淨例則無妨。遍知一切色法聲法。無 T1718_.34.0140b21: 亂無謬分別亦無妨。自在之根那作頑礙 T1718_.34.0140b22: 之解耶。身根章亦如是。世間所有。皆於身 T1718_.34.0140b23: 中現肉身用也。上至有頂於身中現天身 T1718_.34.0140b24: 用也。二乘身中現慧身用也。菩薩於身中現 T1718_.34.0140b25: 法身用也。佛於身中現佛身用也。一時圓現
T1718_.34.0140b28: 天心所行天所動作悉知天意淨。四月即四 T1718_.34.0140b29: 諦。一歳即十二月。是十二因縁。與實相不 T1718_.34.0140c01: 相違背。即慧意淨。一月即一乘菩薩意淨。有 T1718_.34.0140c02: 所思量皆是先佛經中所説即佛意淨。一時 T1718_.34.0140c03: 圓明一時圓互。一時無染一時無謬。根用自
T1718_.34.0140c06: 内懷不輕之解。外敬不輕之境。身立不輕 T1718_.34.0140c07: 之行。口宣不輕之教。人作不輕之目。不輕 T1718_.34.0140c08: 之解者法華論云。此菩薩知衆生有佛性不 T1718_.34.0140c09: 敢輕之。佛性有五。正因佛性通亘本當。縁 T1718_.34.0140c10: 了佛性種子本有非適今也。果性果果性定 T1718_.34.0140c11: 當得之。決不虚也。是名不輕之解。將解以 T1718_.34.0140c12: 歴人彼亦如此。是名敬不輕之境。敬此境 T1718_.34.0140c13: 故名不輕之行。宣此語故名不輕之教。昔 T1718_.34.0140c14: 毀者以此目人。今經家以此目品。見實三 T1718_.34.0140c15: 昧云。佛爲父王説一切皆是佛。王問一切衆 T1718_.34.0140c16: 生即是佛不。佛答。若如實見衆生。於其即 T1718_.34.0140c17: 是佛。私類此語若不如實見佛。於其則非 T1718_.34.0140c18: 聖。譬初學射的多乖少當。以地爲的無 T1718_.34.0140c19: 往不著。若分別賢聖孰是孰非。如實觀之
T1718_.34.0140c22: 昔隨喜獲現生後報。以募流通也。文有長 T1718_.34.0140c23: 行偈頌。長行爲三。一雙指前品罪福。二雙 T1718_.34.0140c24: 開今品信毀。三雙勸後二逆順。雙指者。先 T1718_.34.0140c25: 指罪如法師品説。次指福。如功徳品説如 T1718_.34.0140c26: 文。第二雙開信毀者。有事本本事。事本有 T1718_.34.0140c27: 時節名號劫國説法等。悉如文。第二從最初 T1718_.34.0140c28: 威音王下是明本事又三。初明時節。二於 T1718_.34.0140c29: 像法中下。雙標兩人名。毀者因時名増上 T1718_.34.0141a01: 慢。信者因時名常不輕。次第三得大勢下雙 T1718_.34.0141a02: 明得失。得失又二。初就信者論得。得正説 T1718_.34.0141a03: 之宏宗。得流通之妙益。名常不輕是人一。凡 T1718_.34.0141a04: 有所見是理一。皆悉禮拜是行一。而作是言 T1718_.34.0141a05: 是教一。此是開權顯實之四一也。從乃至 T1718_.34.0141a06: 遠見下是本理一。故往禮拜是本行一。而作 T1718_.34.0141a07: 是言是本教一少人一其義可解。此是開近 T1718_.34.0141a08: 顯遠之四一也。文云。不專讀誦經典但行禮 T1718_.34.0141a09: 拜者。此是初隨喜人之位也。隨喜一切法悉 T1718_.34.0141a10: 有安樂性皆一實相。隨喜一切人皆有三佛 T1718_.34.0141a11: 性。讀誦經典即了因性。皆行菩薩道即縁因 T1718_.34.0141a12: 性。不敢輕慢而復深敬者。即正因性。敬人 T1718_.34.0141a13: 敬法不起諍競。即隨喜意也。不輕深敬是 T1718_.34.0141a14: 如來座也。忍於打罵是著如來衣也。以慈 T1718_.34.0141a15: 悲心常行不替。即如來室也。又深敬是意 T1718_.34.0141a16: 業。不輕之説是口業。故往禮拜是身業。此三 T1718_.34.0141a17: 與慈悲倶。即誓願安樂行也。如此三四。豈 T1718_.34.0141a18: 非流通之妙益而謂何耶。從四衆之中下。 T1718_.34.0141a19: 第二明毀者之失。生瞋恚心不淨者。不受 T1718_.34.0141a20: 四一也。罵言無智智知於理。既言無智不 T1718_.34.0141a21: 受理一也。比丘即不受人一也。從何所來 T1718_.34.0141a22: 不受行一也。虚妄授記不受教一也。經歴 T1718_.34.0141a23: 多年常被罵者。結不受開權顯實之四一 T1718_.34.0141a24: 也。避走遠住高聲唱言亦復不受。此不受 T1718_.34.0141a25: 開近顯遠本地之四一也。常作是語故。結信 T1718_.34.0141a26: 者深信不休也。四衆爲作不輕名者。此結 T1718_.34.0141a27: 毀者呰毀不止也。問釋迦出世踟蹰不説。常 T1718_.34.0141a28: 不輕一見。造次而言何也。答本已有善釋迦 T1718_.34.0141a29: 以小而將護之。本未有善不輕以大而強
T1718_.34.0141b03: 現得六根清淨。生値燈明佛。後値二千億 T1718_.34.0141b04: 佛。神通力是身業淨。樂説辯力是口業淨。善
T1718_.34.0141b07: 如文。從彼時四衆下。明毀者果報。又二。先 T1718_.34.0141b08: 明得果。後結古今。毀者得善惡兩果。謗故 T1718_.34.0141b09: 墮惡。聞佛性名毒鼓之力獲善果報。結古 T1718_.34.0141b10: 今又二。初結古今。次從當知下。擧逆以顯 T1718_.34.0141b11: 順。勸持以遮毀。經有大力終感大果。務 T1718_.34.0141b12: 當勤習五種之行。偈有十九行半。初十五 T1718_.34.0141b13: 行半。但頌信毀因果。後四行頌勸持。在文 T1718_.34.0141b14: 可見不細出也。著法者。是法不可示。若定 T1718_.34.0141b15: 謂是有即是著法。乃至定謂是非有非無。 T1718_.34.0141b16: 亦名著法者。佛藏云。刀輪害閻浮人其失
T1718_.34.0141b19: 有無諍。如牛皮龍繩倶不免患。中論云。 T1718_.34.0141b20: 諸佛説空法。本爲化於有。若有著空者。諸 T1718_.34.0141b21: 佛所不化。若定言諸法非有非無者。是名 T1718_.34.0141b22: 愚癡論。若失四悉檀意。自行化他皆名著 T1718_.34.0141b23: 法若得四悉檀意。自他倶無著也◎ T1718_.34.0141b24: 妙法蓮華經文句卷第十上 T1718_.34.0141b25: T1718_.34.0141b26: T1718_.34.0141b27: T1718_.34.0141b28: T1718_.34.0141b29: T1718_.34.0141c01: T1718_.34.0141c02: T1718_.34.0141c03: T1718_.34.0141c04: 天台智者大師説 T1718_.34.0141c05: ◎○釋如來神力品 T1718_.34.0141c06: 如來者上釋竟。神名不測。力名幹用。不測 T1718_.34.0141c07: 則天然之體深。幹用則轉變之力大。此中爲 T1718_.34.0141c08: 付囑深法。現十種大力。故名神力品。自此 T1718_.34.0141c09: 品下凡有八品。是付囑流通。今品明菩薩受 T1718_.34.0141c10: 命弘經。次品如來摩頂付累。文有長行偈 T1718_.34.0141c11: 頌。長行爲三。一菩薩受命。二佛現神力。三 T1718_.34.0141c12: 結要勸持初經家叙敬儀。次發誓弘經。弘 T1718_.34.0141c13: 經爲三。一時節佛滅後是也。二處所分身等 T1718_.34.0141c14: 國是也。三誓願。非但奉命益他。亦自願此 T1718_.34.0141c15: 眞淨大法。兼濟倶美也。從爾時下。是第二 T1718_.34.0141c16: 現十神力爲二。初所對之衆。次正現神 T1718_.34.0141c17: 力。於文殊等者。迹化衆也舊住者。下方本化 T1718_.34.0141c18: 衆也一切者他方來者。及從分身佛來者也 T1718_.34.0141c19: 問。但見下方發誓。不見文殊等發誓何也。 T1718_.34.0141c20: 答。上文云。我土自有菩薩能持此經。即兼 T1718_.34.0141c21: 得之也。十神力者。一吐舌相者。今經所演 T1718_.34.0141c22: 開三顯一内祕外現廢近顯遠。明三世益物 T1718_.34.0141c23: 皆誠諦不虚。福徳人舌至鼻。三藏佛至髮 T1718_.34.0141c24: 際。今至梵天出過凡聖之外。極於淨天之 T1718_.34.0141c25: 頂。相既殊常説彌可信。二通身毛孔遍體放 T1718_.34.0141c26: 光。周照十方無處不朗。表智境罄也。上 T1718_.34.0141c27: 白毫吐耀始在東方。表七方便初見一理。 T1718_.34.0141c28: 今本門既竟。放一切光照一切土。能令初 T1718_.34.0141c29: 因終于等覺究竟佛慧。分身諸佛亦復如 T1718_.34.0142a01: 是。三謦咳者。將語之状也。亦是通暢之相 T1718_.34.0142a02: 也。四十餘年隱祕眞實。今獲伸舒無有遺 T1718_.34.0142a03: 滯。是我出世大事通暢。是故謦咳欲以此 T1718_.34.0142a04: 法付諸菩薩令於後世導利衆生。將語 T1718_.34.0142a05: 斯事是故謦咳。謦咳具二義。一咳咳事了。 T1718_.34.0142a06: 一咳咳付他也。四彈指者隨喜也。隨喜七 T1718_.34.0142a07: 方便同入圓道。隨喜圓道増智損生。隨 T1718_.34.0142a08: 喜諸菩薩持眞淨大法。隨喜後世獲無上 T1718_.34.0142a09: 寶。此一彈指豎徹三世横亘十方。五地六 T1718_.34.0142a10: 種動者。表初心至後心六番動無明。今明 T1718_.34.0142a11: 復動一切人六根令得清淨也。六普見大 T1718_.34.0142a12: 會者。表諸佛道同也。而今而後亦復如是。 T1718_.34.0142a13: 上五千起去三變被移。既失本心不能現 T1718_.34.0142a14: 益。宜以非滅現滅。從諸菩薩弘經得道。 T1718_.34.0142a15: 入於佛慧如今會無異。亦表未來有機 T1718_.34.0142a16: 一也。七空中唱聲者。表於未來有教一 T1718_.34.0142a17: 也。八南無歸命爲佛弟子。表於未來有人 T1718_.34.0142a18: 一也。九遙散諸物雲聚而來者。表未來有 T1718_.34.0142a19: 行一也。十十方通同如一佛土者。表理一 T1718_.34.0142a20: 也。問何以知十相表現意復表將來意。答 T1718_.34.0142a21: 文云。我以如來神力。爲囑累此經故猶不 T1718_.34.0142a22: 能盡。表現表將其義明矣。從爾時佛告上 T1718_.34.0142a23: 行下。是第三結要付囑。文爲四。一稱歎付 T1718_.34.0142a24: 囑二結要付囑。三勸奬付囑。四釋付囑。初 T1718_.34.0142a25: 歎如文。結要有四句。一切法者一切皆佛法 T1718_.34.0142a26: 也。此結一切皆妙名也。一切力者。通達無 T1718_.34.0142a27: 礙具八自在。此結妙用也。一切秘藏者。遍 T1718_.34.0142a28: 一切處皆是實相。此結妙體也。一切深事 T1718_.34.0142a29: 者。因果是深事。此結妙宗也。皆於此經宣 T1718_.34.0142b01: 示顯説者。總結一經唯四而已。撮其樞柄 T1718_.34.0142b02: 而授與之。從是故汝等下。三是奬勸付囑 T1718_.34.0142b03: 如文。從所以者何下。四是釋付囑也。上云 T1718_.34.0142b04: 經卷所在之處皆應起塔。經中要説要在 T1718_.34.0142b05: 四事。道場釋上甚深之事。得菩提釋上祕 T1718_.34.0142b06: 藏。轉法輪釋上一切法。入涅槃釋上神力。 T1718_.34.0142b07: 此之四要攝經文盡。故皆應起塔也。所言 T1718_.34.0142b08: 要者。得菩提是法身。轉法輪是般若。入涅槃 T1718_.34.0142b09: 是解脱。三法成祕密藏佛住其中。即是塔 T1718_.34.0142b10: 義也。阿含云。佛出世唯四處起塔。生處得道 T1718_.34.0142b11: 處轉法輪入涅槃。坐道場是法身生處。餘悉 T1718_.34.0142b12: 如文。偈有十六行。初四行頌十神力。次十 T1718_.34.0142b13: 二行頌結要。囑累下二行。是人之功徳總頌 T1718_.34.0142b14: 四法。能持則爲已見我下。第二八行半。別頌
T1718_.34.0142b18: 法之義四偈。頌甚深之事。説法破闇入一 T1718_.34.0142b19: 乘。是佛甚深之事也。後一偈半總頌結也 T1718_.34.0142b20: 釋囑累品 T1718_.34.0142b21: 囑是佛所付囑。累是煩爾宣傳。此從聖旨 T1718_.34.0142b22: 得名故言囑累。囑是頂受所囑。累是甘而 T1718_.34.0142b23: 弗勞。此從菩薩敬順得名故言囑累。囑是 T1718_.34.0142b24: 如來金口所囑。累是菩薩丹心頂荷。此從授 T1718_.34.0142b25: 受合論故言囑累品也。是故如來躬從座 T1718_.34.0142b26: 起。申手摩頂授以難得之法。大衆曲躬合 T1718_.34.0142b27: 掌。如世尊勅當具奉行殷勤授受。故名囑 T1718_.34.0142b28: 累品也。文爲二。初付囑次時衆歡喜。初爲 T1718_.34.0142b29: 三。一如來付囑。二菩薩領受。三事畢唱散。 T1718_.34.0142c01: 初又三。一正付二釋付三誡付。正付者佛以 T1718_.34.0142c02: 一權智善巧之手。摩三千三百那由他國土 T1718_.34.0142c03: 側塞虚空諸菩薩實智之頂。如來授道化 T1718_.34.0142c04: 他故。名權智手也。菩薩自行受道故。名實 T1718_.34.0142c05: 智頂也。若申手摩頂。即身付囑也。權智臨 T1718_.34.0142c06: 實智。即意付囑也。而作是言者。即口付囑也。 T1718_.34.0142c07: 文有四悉檀意。我於無量劫修是難得之法 T1718_.34.0142c08: 者。此從前佛受學。今以付爾。爾當授彼三 T1718_.34.0142c09: 世繼嗣。即世界悉檀也。一心流布即爲人悉 T1718_.34.0142c10: 檀也。廣令増者。即對治悉檀也。益者。即第一 T1718_.34.0142c11: 義悉檀也。所以者何下。釋付也。有大慈悲 T1718_.34.0142c12: 者。如來室也。無諸慳悋者。如來衣也。亦無所 T1718_.34.0142c13: 畏者。如來座也。佛之智慧者。一切智也。如來 T1718_.34.0142c14: 智慧者。道種智也。自然智慧者。一切種智也。 T1718_.34.0142c15: 於如來室中。能施衆生三種智慧。乃至座中 T1718_.34.0142c16: 亦復如是。如是施主故無慳悋故無所畏。 T1718_.34.0142c17: 汝等當學如來此法。是名釋出佛意而付 T1718_.34.0142c18: 囑之。從於未來世下是誡付者。若根深智利 T1718_.34.0142c19: 直説佛慧。若不堪者。於餘深法中示教利 T1718_.34.0142c20: 喜。佛慧是深而非餘。六方便是餘而非深。 T1718_.34.0142c21: 別教次第是餘亦是深。汝能以餘深。助申 T1718_.34.0142c22: 佛慧者。即善巧報佛之恩。是名誡付囑也。 T1718_.34.0142c23: 從時諸菩薩下。是第二領受。歡喜意領受。 T1718_.34.0142c24: 曲躬低頭是身領受。倶發聲言是口領受。兼 T1718_.34.0142c25: 得意領受也。如世尊勅者。領受大施主如來 T1718_.34.0142c26: 室意。當具奉行領受無慳悋如來衣意。願不 T1718_.34.0142c27: 有慮領受無所畏如來座意。佛既三付菩薩 T1718_.34.0142c28: 三受。皆如文。爾時釋迦下。是第三唱散。多 T1718_.34.0142c29: 寶爲證經故來。今迹本二門已訖。故須敬 T1718_.34.0143a01: 遣如故。分身爲開塔故集。開塔事了故令 T1718_.34.0143a02: 分身還本。塔不可重開。故分身去而不現。 T1718_.34.0143a03: 塔猶聽法故閉而尚在。問塔若聽法亦應不
T1718_.34.0143a06: 故喜。菩薩爲自行得法故喜。又説人清淨故 T1718_.34.0143a07: 喜。佛是也。聞清淨法故喜。妙經是也。聞 T1718_.34.0143a08: 法獲證故喜。現在未來得益者是也。三事
T1718_.34.0143a11: 觀經曰。昔名星光。從尊者日藏聞説佛慧。 T1718_.34.0143a12: 以雪山上藥供養衆僧。願我未來能治衆 T1718_.34.0143a13: 生身心兩病。擧世歡喜號曰藥王。此文明 T1718_.34.0143a14: 一切衆生喜見頓捨一身復燒兩臂輕生 T1718_.34.0143a15: 重法命殞道存。擧昔顯今故。言本事品也。 T1718_.34.0143a16: 若推此義星光應在喜見之後。從捨藥發
T1718_.34.0143a19: 宣。大願衆生獲大饒益。所以竭其神力盡 T1718_.34.0143a20: 其形命。殷殷虔虔志猶未已。庶令弟子宗 T1718_.34.0143a21: 法如師。我傳爾明爾復傳明。明明無已師 T1718_.34.0143a22: 之志也。故知此品勗弘法之師也。下如妙 T1718_.34.0143a23: 音觀音兩品。明他方大士奉命弘經。普現 T1718_.34.0143a24: 色身形無定準。不可牛羊眼看。不可以凡 T1718_.34.0143a25: 庸識度。於所聞處勿生輕想。輕想則法不 T1718_.34.0143a26: 染心。故知下品勗受法弟子也。有人言。上 T1718_.34.0143a27: 諸品諸佛爲佛事。此品下菩薩爲佛事。此一
T1718_.34.0143b01: 明乘乘之法。壽量明乘果已竟。此品下明 T1718_.34.0143b02: 乘乘之人。故十二門論云。大乘者。普賢文殊 T1718_.34.0143b03: 大人之所乘也。藥王以苦行乘乘。妙音觀 T1718_.34.0143b04: 音以三昧乘乘。陀羅尼以總持乘乘。妙莊 T1718_.34.0143b05: 嚴以誓願乘乘。普賢以神通乘乘。作此 T1718_.34.0143b06: 解者。於化他流通義便也。文爲四。一問二 T1718_.34.0143b07: 答三利益四多寶稱善。問爲三。一通問遊 T1718_.34.0143b08: 化。二別問苦行。三請答如文。二答爲二。一 T1718_.34.0143b09: 但答苦行者。遊化則指色身三昧。或指下 T1718_.34.0143b10: 二品也。二歎經。答苦行中。先明事本。次 T1718_.34.0143b11: 明本事。事本爲三謂時節有佛聲聞國土 T1718_.34.0143b12: 等。悉如文。本事爲三。一佛説法二修供養 T1718_.34.0143b13: 三結會。然佛普爲一切。何獨喜見。其是對 T1718_.34.0143b14: 揚須付流通。如今之身子寄一而言諸耳。 T1718_.34.0143b15: 苦行又二。一現在二未來。現在又二。一修行 T1718_.34.0143b16: 得法。二作念報恩。報恩又二。一三昧力。二 T1718_.34.0143b17: 正報身力。身力爲三。一燒身二佛稱歎三時 T1718_.34.0143b18: 節。眞法供養者。當是内運智觀觀煩惱因 T1718_.34.0143b19: 果。皆用空慧蕩之。故言眞法也。又觀若 T1718_.34.0143b20: 身若火能供所供皆是實相。誰燒誰然能供 T1718_.34.0143b21: 所供皆不可得。故名眞法也。一切衆生下。 T1718_.34.0143b22: 未來苦行又爲五。一生王家二説本事三 T1718_.34.0143b23: 往佛所四如來付囑五奉命任持。悉如文。 T1718_.34.0143b24: 任持又四。一起塔二燒臂三利益四現報。悉 T1718_.34.0143b25: 如文。佛告下。是第三結會古今。又爲二。一 T1718_.34.0143b26: 結會二勸修。勸修者。能然一指勝捨外身。 T1718_.34.0143b27: 外輕内重故功福有異。文云妻子者外身也。 T1718_.34.0143b28: 國城等外財也。從若復有人以七寶下歎 T1718_.34.0143b29: 經。先歎能持者。次歎所持法。後明持福深。 T1718_.34.0143c01: 七寶奉四聖。不如持一偈。法是聖師能生 T1718_.34.0143c02: 能養能成能榮莫過於法。故人輕法重也。宿 T1718_.34.0143c03: 王下。第二歎所持法又二。初歎法體次歎 T1718_.34.0143c04: 法用川流江河諸水之中。海爲第一者。無量 T1718_.34.0143c05: 義云四水譬教。藥草喩中一雲能雨譬説。今 T1718_.34.0143c06: 更諸水總一切教別擧四者。譬乳酪生熟四 T1718_.34.0143c07: 味教也。此法華教譬醍醐海也。説窮本地 T1718_.34.0143c08: 爲深。遍一切處爲大。純明佛法不説餘 T1718_.34.0143c09: 法爲鹹。最爲深大其義如是。十寶山名出
T1718_.34.0143c12: 天所住。譬餘教説能依十地四十心或凡 T1718_.34.0143c13: 或賢或聖説所依或俗或眞或中。是爲 T1718_.34.0143c14: 卑下。此法華經所説諦理常樂我淨。如四 T1718_.34.0143c15: 寶所成。開示悟入者之所依。是故此義最爲 T1718_.34.0143c16: 高上。星月同是陰精倶於夜現。星無虧盈 T1718_.34.0143c17: 不及於月。諸經説權智不得自在。此經 T1718_.34.0143c18: 明權即實實即權。盈虧相指不二而二。如此 T1718_.34.0143c19: 説權智勝餘教也。日是陽精獨能破闇。諸 T1718_.34.0143c20: 經明實智破惑。尚不及即實而權。那得 T1718_.34.0143c21: 並即權而實。故知此經明實智最爲第一。 T1718_.34.0143c22: 輪王號令止在四域。釋齊三十三。梵號令 T1718_.34.0143c23: 總上冠下。譬餘經説三諦三昧各不相收 T1718_.34.0143c24: 不得自在。此經所説以實相入眞。決了 T1718_.34.0143c25: 聲聞法。是諸經之王。實相入俗一切治生産 T1718_.34.0143c26: 業不相違背。實相入中諸法無非佛法。文 T1718_.34.0143c27: 云。一切學無學及發菩薩心者之父。其義如 T1718_.34.0143c28: 是。一切凡夫四果支佛第一者。此明任運無 T1718_.34.0143c29: 功用也。餘經要因功用乃得入流。如四果 T1718_.34.0144a01: 人因聞思修方乃得悟。此經明無作四諦 T1718_.34.0144a02: 不雜方便。自然流入薩婆若海。如大白牛
T1718_.34.0144a05: 便。今經明因出方便外。故因第一也。如來 T1718_.34.0144a06: 第一者。此明果也。餘經明果近在寂場。此 T1718_.34.0144a07: 經明果遠指本地故最第一。此經能救下。 T1718_.34.0144a08: 歎法用。初歎拔苦用。次十二事歎與樂用 T1718_.34.0144a09: 後結皆如文。從若人得聞下。明持經福 T1718_.34.0144a10: 深。先擧全聞經福。次擧聞品福。有格量 T1718_.34.0144a11: 有囑累如文。口出香是現報。餘是後報。得 T1718_.34.0144a12: 聞是經不老不死者。此須觀解。不老是樂不 T1718_.34.0144a13: 死是常。聞於此經得常樂之解。坦然在懷 T1718_.34.0144a14: 無所畏忌。説是下。是第三聞品得益如文。 T1718_.34.0144a15: 第四多寶稱善如文 T1718_.34.0144a16: 釋妙音菩薩品 T1718_.34.0144a17: 文中自釋。昔奉雲雷音王佛十萬種妓。今 T1718_.34.0144a18: 遊化他土音樂自隨。昔奉八萬四千寶鉢。 T1718_.34.0144a19: 今爾許道器眷屬圍遶。昔得一切衆生語言 T1718_.34.0144a20: 陀羅尼。今以普現色身。以妙音聲遍吼十 T1718_.34.0144a21: 方弘宣此教。故名妙音品。此品明菩薩以 T1718_.34.0144a22: 難思之力。隨類通經。物覩其迹莫測其 T1718_.34.0144a23: 本。但甘其味無擇其形。當卑其地自壅 T1718_.34.0144a24: 其流。即是化他門中第二意也。文爲六。一 T1718_.34.0144a25: 放光東召二奉命西來三十方弘經四二土 T1718_.34.0144a26: 得益五還歸本國六聞品進道。大人相者 T1718_.34.0144a27: 大相海也。遍體毛功徳。不及一好功徳。衆 T1718_.34.0144a28: 好功徳不及一相功徳。諸相從下向上展 T1718_.34.0144a29: 轉相勝。不及白毫功徳。＊白毫功徳不及 T1718_.34.0144b01: 肉髻功徳。故是大人相也。此相業者從孝順 T1718_.34.0144b02: 師長起。今放是光召本弟子。使弘中道之 T1718_.34.0144b03: 經利益大機者也。白毫從一道清淨起。 T1718_.34.0144b04: 今放此光令弘此法也。問佛一一相皆法 T1718_.34.0144b05: 界海。何故勝負。答他經所明宜作此説耳 T1718_.34.0144b06: 問。佛有縁弟子布滿十方。何故召東説西。 T1718_.34.0144b07: 不論八方耶。答此有所表。淨名云。日月何 T1718_.34.0144b08: 意行閻浮提。欲以光明除衆闇瞑。東是光 T1718_.34.0144b09: 始西是其終。有始有終其唯聖人乎。未發 T1718_.34.0144b10: 心者令其發心。未究竟者令其究竟。一菩 T1718_.34.0144b11: 薩既爾諸衆亦然。一方既爾諸方亦然。聖不 T1718_.34.0144b12: 煩文擧一蔽諸。故但言東西耳。發來文爲 T1718_.34.0144b13: 二。一發來縁二正發來。來縁爲六。一經家 T1718_.34.0144b14: 叙其福慧二被照三辭四誡五受旨六現 T1718_.34.0144b15: 來相。叙福之由。由値先佛多也。甚深智慧 T1718_.34.0144b16: 即智慧莊嚴。十六三昧即福徳莊嚴也。光照 T1718_.34.0144b17: 身辭佛悉如文。佛誡者。然法身大士故不 T1718_.34.0144b18: 肅而成。所將眷屬或未達者。故寄彼而規 T1718_.34.0144b19: 此耳。夫佛身與理相稱。不得見卑小而 T1718_.34.0144b20: 忘其尊嚴。此約如來座爲誡也。夫師及弟 T1718_.34.0144b21: 子智斷具足。師既施權弟子亦隱其實。此 T1718_.34.0144b22: 約如來衣爲誡也。夫依報國土皆正報所 T1718_.34.0144b23: 感。如來以慈臨大千。宜須高須下。勿覩 T1718_.34.0144b24: 依報而忽正報也。此約如來室爲誡也。此 T1718_.34.0144b25: 佛弘經亦勅三意。彼尊誡約諸佛道同也。受 T1718_.34.0144b26: 旨者。如來力是座力。神通力是室力。莊嚴力 T1718_.34.0144b27: 是衣力。此受弘經之大旨利物之宗要。故能 T1718_.34.0144b28: 不動此會。遊化十方焉。現相文爲六。一 T1718_.34.0144b29: 遣蓮花二問三答四請五推功六命來。悉如 T1718_.34.0144c01: 文。問若文殊位下。辭不應求見。若文殊位 T1718_.34.0144c02: 高相來那忽不識。答雖同一位有始中終。 T1718_.34.0144c03: 止此一事不知無忝高位。又衆中見瑞不 T1718_.34.0144c04: 了。發起令知故問佛耳。從于時下。是發來 T1718_.34.0144c05: 文爲六。一與眷屬經歴二叙相登臺三問 T1718_.34.0144c06: 訊傳旨四請見多寶五世尊爲通六塔中稱 T1718_.34.0144c07: 善。悉如文。第三弘經爲二問答。初問種何 T1718_.34.0144c08: 善根。二問有是神力。善根是問昔。神力是 T1718_.34.0144c09: 問今。佛還答二意。昔獻樂奉器仍結古今。 T1718_.34.0144c10: 悉如文。此答其種善根之問。從華徳下。 T1718_.34.0144c11: 答其神力之問。示三十四凡身四聖人身。 T1718_.34.0144c12: 結成十法界六道耳。爾時華徳下。是問今 T1718_.34.0144c13: 住何定而能如此自在利益。佛答如文。説 T1718_.34.0144c14: 是品下。是第四二土利益。三昧與陀羅尼。體 T1718_.34.0144c15: 一而用異寂用爲三昧持用名陀羅尼。又色 T1718_.34.0144c16: 身變現名三昧音聲辯説名陀羅尼。上品云 T1718_.34.0144c17: 初得一切色身三昧轉身得一切語言陀 T1718_.34.0144c18: 羅尼。當知音聲猶是色法。故言體一用異。 T1718_.34.0144c19: 又舌根清淨名陀羅尼。餘根清淨名三昧。都 T1718_.34.0144c20: 是六根清淨法門耳。爾時妙音下。第五還本 T1718_.34.0144c21: 土。動地雨花者。菩薩＊經歴尚能傍益。況 T1718_.34.0144c22: 佛前放光。傍照東方百八萬億那由他土。亦 T1718_.34.0144c23: 傍論利益也。第六聞品進道如文 T1718_.34.0144c24: 釋觀世音菩薩普門品 T1718_.34.0144c25: 此品是當途王經。講者甚衆。今之解釋不與 T1718_.34.0144c26: 他同。別有私記兩卷。略撮彼釋此題。有通 T1718_.34.0144c27: 有別。通有十雙別有五隻。十雙者。一人法
T1718_.34.0145a04: 者大慈與樂。依後問答。應以得度而爲説
T1718_.34.0145a12: 利益。目覩三十三聖容。耳聞十九尊教也。
T1718_.34.0145a18: 門者。究竟是斷徳。如二十九夜月邪輝將 T1718_.34.0145a19: 盡也。經文兩問答含無量義。略用十雙。始 T1718_.34.0145a20: 從人法終至智斷釋品通名。其義如是。別 T1718_.34.0145a21: 論五隻者。一觀也。觀有多種。謂析觀體觀 T1718_.34.0145a22: 次第觀圓觀。析觀者滅色入空也。體觀者即 T1718_.34.0145a23: 色是空也。次第觀者。從析觀乃至圓觀也。 T1718_.34.0145a24: 圓觀者。即析觀是實相。乃至次第觀亦實相 T1718_.34.0145a25: 也。今簡三觀唯論圓觀。文云普門觀若不 T1718_.34.0145a26: 圓門不稱普。即此義也。世者。若就於行先 T1718_.34.0145a27: 世後觀。若就言説先觀後世。今從説便故 T1718_.34.0145a28: 後論世。世亦多種。謂有爲世無爲世二邊世 T1718_.34.0145a29: 不思議世。有爲世者三界世也。無爲世者二 T1718_.34.0145b01: 涅槃也。二邊世者生死涅槃也。不思議世者 T1718_.34.0145b02: 實相境也。簡却諸世但取不思議世也。音 T1718_.34.0145b03: 者機也。機亦多種。人天機二乘機菩薩機佛 T1718_.34.0145b04: 機。人天機者。諸惡莫作諸善奉行也。二乘機 T1718_.34.0145b05: 者。厭畏生死欣尚無爲也。菩薩機者。先人 T1718_.34.0145b06: 後己慈悲仁讓也。佛機者。一切諸法中悉以 T1718_.34.0145b07: 等觀入。一切無礙人。一道出生死也。揀却 T1718_.34.0145b08: 諸音之機。唯取佛音之機而設應。以此機 T1718_.34.0145b09: 應因縁故。名觀世音也。普者周遍也。諸法 T1718_.34.0145b10: 無量若不得普則是偏法。若得普者則是圓 T1718_.34.0145b11: 法。故思益云。一切法＊邪一切法正。略約十 T1718_.34.0145b12: 法明普。得此意已類一切法無不是普。 T1718_.34.0145b13: 所謂慈悲普弘誓普修行普離惑普入法門普 T1718_.34.0145b14: 神通普方便普説法普成就衆生普供養諸佛 T1718_.34.0145b15: 普。始自人天終至菩薩皆有慈悲。然有普 T1718_.34.0145b16: 有不普。生法兩縁慈體既偏。被縁不廣不 T1718_.34.0145b17: 得稱普。無縁與實相體同。其理既圓慈靡 T1718_.34.0145b18: 不遍。如磁石吸鐵任運相應。如此慈悲 T1718_.34.0145b19: 遍薫一切。名慈悲普。弘誓普者。弘廣也誓 T1718_.34.0145b20: 制也。廣制要心故言弘誓。弘誓約四諦起。 T1718_.34.0145b21: 若約有作無生無量四諦者。收法不盡不 T1718_.34.0145b22: 名爲普。若約無作四諦者。名弘誓普也。修 T1718_.34.0145b23: 行普者。例如佛未値定光佛前凡有所修 T1718_.34.0145b24: 不與理合。從得記已觸事即理。理智歴 T1718_.34.0145b25: 法而修行者。無行而不普也。斷惑普者。若 T1718_.34.0145b26: 用一切智道種智。斷四住塵沙等惑。如却 T1718_.34.0145b27: 枝條不名斷惑普。若用一切種智斷無明 T1718_.34.0145b28: 者。五住皆盡如除根本名斷惑普。入法門 T1718_.34.0145b29: 普者。道前名修方便。道後所入名入法門 T1718_.34.0145c01: 若二乘以一心入一定。一心作一不得衆 T1718_.34.0145c02: 多。又爲定所縛故不名普。若歴別諸地淺 T1718_.34.0145c03: 深階差亦不名普。若入王三昧。一切三昧 T1718_.34.0145c04: 悉入其中。不起滅定現諸威儀。故名法 T1718_.34.0145c05: 門普。神通普者。大羅漢天眼照大千。支佛 T1718_.34.0145c06: 照百佛世界。菩薩照恒沙世界。皆縁境狹 T1718_.34.0145c07: 發通亦偏。若縁實相修者。一發一切發。相 T1718_.34.0145c08: 似神通如上説。況眞神通而非普耶。方便 T1718_.34.0145c09: 普者二種。道前方便修行中攝。道後又二。一 T1718_.34.0145c10: 者法體。如入法門中説。二者化用。如今説。 T1718_.34.0145c11: 逗機利物稱適縁宜一時圓遍。雖復種種 T1718_.34.0145c12: 運爲。於法性實際而無損減。是名方便普。 T1718_.34.0145c13: 説法普者。能以一妙音。稱十法界機。隨其 T1718_.34.0145c14: 宜類倶令解脱。如修羅琴故名説法普。成 T1718_.34.0145c15: 就衆生普者。一切世間及出世間所有事業。 T1718_.34.0145c16: 皆菩薩所爲。鑿井造舟神農甞藥雲蔭日照 T1718_.34.0145c17: 利益衆生。乃至利益一切賢聖。示教利喜令 T1718_.34.0145c18: 入三菩提。是名成就衆生普。供養諸佛普 T1718_.34.0145c19: 者。若作外事供養。以一時一食一花一香。 T1718_.34.0145c20: 普供養一切佛。無前無後一時等供。於一 T1718_.34.0145c21: 塵中出種種塵亦復如是。若作内觀者。圓 T1718_.34.0145c22: 智導衆行。圓智名爲佛。衆行資圓智。即是 T1718_.34.0145c23: 供養佛。若行資餘智。不名供養普。衆行資 T1718_.34.0145c24: 圓智。是名供養普。門者。從假入空空通而假 T1718_.34.0145c25: 壅。從空入假假通而空壅。偏通則非普。壅故 T1718_.34.0145c26: 非門。中道非空非假。正通實相雙照二 T1718_.34.0145c27: 諦故名普。正通故名門。普門圓通義則無 T1718_.34.0145c28: 量。略擧其十類則可知。此品猶是普現三 T1718_.34.0145c29: 昧化他流通也。文爲三。一問二答三聞品得 T1718_.34.0146a01: 益。問答兩番。初番問爲二。初經家叙時者。
T1718_.34.0146a07: 盡者。非盡非無盡故名無盡。總三經。用 T1718_.34.0146a08: 三觀三智。釋無盡也。意者智也。無盡者境 T1718_.34.0146a09: 也。智契於境。單從於境應言無盡。單從 T1718_.34.0146a10: 於智應言於意。境智合稱故言無盡意也。
T1718_.34.0146a14: 問能答。無盡意前以慧莊嚴。問觀世音慧莊 T1718_.34.0146a15: 嚴。佛以慧莊嚴。答觀世音慧莊嚴也。佛答 T1718_.34.0146a16: 爲三。一總答二別答三勸持名答。總爲四。一 T1718_.34.0146a17: 人數二遭苦三聞名稱號四得解脱。自有多 T1718_.34.0146a18: 苦苦一人多人受一苦一人受多苦一人 T1718_.34.0146a19: 受少苦。今文百千萬億衆生多人也。受諸苦 T1718_.34.0146a20: 惱多苦也。擧多顯少多尚能救況少苦耶。 T1718_.34.0146a21: 遭苦是惡稱名是善。善惡合爲機義也。而 T1718_.34.0146a22: 得解脱是應也。此是機感因縁。名觀世音。亦 T1718_.34.0146a23: 是人法因縁。乃至智斷因縁。名觀世音。後去 T1718_.34.0146a24: 例如此。結名不煩文。別答爲三。一口機應 T1718_.34.0146a25: 二意機應三身機應。口又二。初明七難次 T1718_.34.0146a26: 結。火難爲四。一持名是善。二遭火是惡。三 T1718_.34.0146a27: 應。四結。於一難中例爲三番。一果報火。地 T1718_.34.0146a28: 獄已上初禪已還皆論機應。二惡業火。地獄 T1718_.34.0146a29: 已上非想已還皆論機應。三煩惱火。地獄已 T1718_.34.0146b01: 上等覺已還皆論機應。七難三毒二求例皆 T1718_.34.0146b02: 如此。此義既廣可以意知不可文記。身機 T1718_.34.0146b03: 爲二。初二求次結。求男有立願修行徳業。 T1718_.34.0146b04: 求女文略修行。正言禮拜是同故略之。願 T1718_.34.0146b05: 業各異故重出之。結如文。從是故衆生下。 T1718_.34.0146b06: 是勸持名爲三。勸持格量結歎。上述勝名 T1718_.34.0146b07: 美徳不辨形質。若欲歸崇宜持名字。是 T1718_.34.0146b08: 故勸持也。入大乘論云。法身唯一應色則多。 T1718_.34.0146b09: 格六十二億應。等一法身也。智者云。圓人 T1718_.34.0146b10: 唯一偏人則多。格六十二億偏菩薩。等一 T1718_.34.0146b11: 圓菩薩也。第二番問爲三。云何遊問身。云 T1718_.34.0146b12: 何説問口。方便問意。此聖人三密無謀之 T1718_.34.0146b13: 權。隨機適應也。佛答亦三。一別答二總答三 T1718_.34.0146b14: 勸供養。應以者。答方便力也。現身答其問 T1718_.34.0146b15: 遊也。説法答其問口也。凡有三十三身十
T1718_.34.0146b19: 旨。受旨爲六。奉命不受重奉佛勸即受結
T1718_.34.0146b22: 理。故無等而等＊也。又畢竟之理是無等。初縁 T1718_.34.0146b23: 畢竟理而發心。能等於理故言無等等也。 T1718_.34.0146b24: 又心之與理倶不可得。將何物等何物。而 T1718_.34.0146b25: 言無等等耶。心之與理倶不可説不可説 T1718_.34.0146b26: 而説。説此心等此理。故言無等等耳。初一
T1718_.34.0146c05: 如方等。或通用治病滅罪護經。如請觀音。 T1718_.34.0146c06: 或大明呪無上明呪無等等明呪。則非治病 T1718_.34.0146c07: 非滅罪非護經。若通方者亦應兼。若論別
T1718_.34.0146c12: 罪。若不順呪者頭破七分。若順呪者則無
T1718_.34.0146c15: 公主妻之。多瞋難事。有一明人從其國 T1718_.34.0146c16: 來。主往説之。其人語主。若當瞋時説偈。 T1718_.34.0146c17: 偈云。無親遊他國。欺誑一切人。麁食是常 T1718_.34.0146c18: 事。何勞復作瞋。説是偈時默然瞋歇後不 T1718_.34.0146c19: 復瞋。是主及一切人但聞斯偈。皆不知意。
T1718_.34.0146c22: 無有能識。唯有智臣乃能知之。呪亦如 T1718_.34.0146c23: 是。秖是一法遍有諸力。病愈罪除善生道合
T1718_.34.0146c26: 通也。文爲四。一問持經功徳。二答甚多。三 T1718_.34.0146c27: 請以呪護。四聞品得益。一問如文。二答 T1718_.34.0146c28: 有格量本。問多不。答甚多。格出功徳如 T1718_.34.0146c29: 文。請説呪有五番。一藥王二勇施三毘沙 T1718_.34.0147a01: 門四持國五十女。藥王爲四。一請二説三歎 T1718_.34.0147a02: 四印。下例有三如文。十女爲五。一列名二 T1718_.34.0147a03: 請説三歎四誓五印。夜叉翻捷疾鬼羅刹翻 T1718_.34.0147a04: 食人鬼。二部是北方所領者。富單那熱病鬼。 T1718_.34.0147a05: 吉遮起尸鬼。若人若夜叉倶有此鬼。毘陀羅
T1718_.34.0147a08: 七片。弑父母破僧是三逆罪。外國油者擣 T1718_.34.0147a09: 麻使生蟲合壓之。規多汁益肥。此過尤 T1718_.34.0147a10: 也。斗秤輕出重入欺盜之尤。近世有小斗出 T1718_.34.0147a11: 大斗入震銘其背。斯罪亦不輕也 T1718_.34.0147a12: 釋妙莊嚴王本事品 T1718_.34.0147a13: 此因縁出他經。昔佛末法有四比丘。於法 T1718_.34.0147a14: 華經極生殷重。雖卷舒祕教甘露未霑。 T1718_.34.0147a15: 日夜翹誠晷刻無忘。歎云苟非其人乎。地 T1718_.34.0147a16: 非其處乎。世間紛愀靜散相乖。直爾求閑 T1718_.34.0147a17: 尚須厭棄況崇道乎。於是結契山林志欣 T1718_.34.0147a18: 佛慧。幽居日積衣糧單罄。有待多煩無時 T1718_.34.0147a19: 不乏。一餐喀喀。廢萬里之行。十旬九飯。屈 T1718_.34.0147a20: 雲霄之志。可得言哉。其一人云。吾等四窮 T1718_.34.0147a21: 尚不存身法當安寄。君三人者但以命奉 T1718_.34.0147a22: 道莫慮朝中。我一人者捨此身力誓給所 T1718_.34.0147a23: 須。於是振錫門閭以求供繼。自春至冬周 T1718_.34.0147a24: 而復始。如僕奉大家。甘苦無喜慍。三人得 T1718_.34.0147a25: 展其誠功圓事辦。一世之益當無量生。其 T1718_.34.0147a26: 一人者數渉人間。屡逢聲色坯器未火難 T1718_.34.0147a27: 可護持。偶逢王出車。馬駢闐旌旗噏赫。生 T1718_.34.0147a28: 心動念愛彼光榮。功徳薫修隨念受報。人 T1718_.34.0147a29: 中天上常得爲王。福雖不貲亦有限也。三 T1718_.34.0147b01: 人得道會而議云。我免籠樊功由此王。其 T1718_.34.0147b02: 耽果報増長有爲。從此死已不復爲王。方 T1718_.34.0147b03: 沈火坑良難可救。幸其未苦正可開化。其 T1718_.34.0147b04: 一人云。此王著欲而復邪見。若非愛鈎無 T1718_.34.0147b05: 由可拔。一人可爲端正婦。二作聰明兒。 T1718_.34.0147b06: 兒婦之言必當從順。如宜設化果獲改邪。 T1718_.34.0147b07: 婦者妙音菩薩是。昔二子者。今藥王藥上二 T1718_.34.0147b08: 菩薩是。昔時王者。今華徳菩薩是。所以白毫 T1718_.34.0147b09: 東召。升紫臺而西引神呪護經使流通而 T1718_.34.0147b10: 大益。説四聖之前縁故。名妙莊嚴王本事 T1718_.34.0147b11: 品。又妙莊嚴者。妙法功徳莊嚴諸根也。此 T1718_.34.0147b12: 王往日於妙法有縁。道熏時熟諸根應淨。 T1718_.34.0147b13: 生雖未獲其理必臻。靈瑞感通嘉名早立。例 T1718_.34.0147b14: 如善吉雖未無諍已號空生。故下文云。得 T1718_.34.0147b15: 清淨功徳莊嚴三昧。以是義故名妙莊嚴 T1718_.34.0147b16: 王也。前品説呪護。今品説人護。人護尚爾 T1718_.34.0147b17: 呪護彌良。普勸流通也。文爲六。一明事本 T1718_.34.0147b18: 二雙標能所三能化方便四所化得益五結 T1718_.34.0147b19: 會古今六聞品悟道。事本如文。彼佛法中 T1718_.34.0147b20: 下。第二雙標能所。所化一人能化三人倶 T1718_.34.0147b21: 出其名別顯二子福慧六度四弘。餘經指此 T1718_.34.0147b22: 爲十波羅蜜。横法門也。三十七助道。豎法門 T1718_.34.0147b23: 也。餘經爲正道。行行爲助道。今經指十度 T1718_.34.0147b24: 爲正。呼此是助道也。禪度中具有三昧。道 T1718_.34.0147b25: 品中節節有三昧。更標七三昧者。廣顯法 T1718_.34.0147b26: 門耳。從時彼佛下。第三能化方便文爲三。 T1718_.34.0147b27: 一時至二論議三現化。初時至者。彼佛出世 T1718_.34.0147b28: 常宣正法。於王縁弱則非其時。若説法華 T1718_.34.0147b29: 則其時矣。文云彼佛將欲引導説法華經。 T1718_.34.0147c01: 即其義也。第二論議文中。子白母時至。母讓 T1718_.34.0147c02: 令化父。子怨出邪見家。母責令憂念。悉如 T1718_.34.0147c03: 文。從於是二子下。是第三現化。現化應十 T1718_.34.0147c04: 八變。可具釋之。從時父見子下。第四所 T1718_.34.0147c05: 化得益。文爲十。一信子伏師。王覩邪變或 T1718_.34.0147c06: 一或二狹而且陋。見子所作歎未曾有。信 T1718_.34.0147c07: 其子而伏其師。問師是誰我亦願見。二父 T1718_.34.0147c08: 王已信。宮中八萬四千又熟。白母稱慶願放 T1718_.34.0147c09: 出家。母亦聽之。三重催父母。今正其時佛 T1718_.34.0147c10: 難値故。四化功已著佛歎功徳。法華三昧 T1718_.34.0147c11: 者。攝一切法歸一實相如前説。離惡趣者。 T1718_.34.0147c12: 一往以三途爲惡趣。具論二十五有。皆乖 T1718_.34.0147c13: 眞起妄悉是惡趣。今皆離之。即二十五三 T1718_.34.0147c14: 昧。破二十五有也。佛集三昧者。即祕密之 T1718_.34.0147c15: 藏佛集其中。唯佛行處非餘人也。五倶詣 T1718_.34.0147c16: 佛所。聞法供養見瑞歡喜。六佛與受記。七 T1718_.34.0147c17: 出家修行。八稱歎二子。九佛述行高。十歎 T1718_.34.0147c18: 佛自誓。佛讃善知識大有義。善知識能作 T1718_.34.0147c19: 佛事。此則外護善知識。示教利喜者。此則教 T1718_.34.0147c20: 授善知識。所謂化導令得見佛者。此則同行 T1718_.34.0147c21: 善知識。令入菩提此則實際實相善知識。雜 T1718_.34.0147c22: 阿含云。善知識者若貞良妻。此即外護義。又 T1718_.34.0147c23: 善知識者如宗親財。此即同行義。又善知 T1718_.34.0147c24: 識如商主導。此即教授義。又善知識如子 T1718_.34.0147c25: 臥父懷。此即實際義也。佛告大衆下。是結 T1718_.34.0147c26: 會古今。先結會。次結歎二菩薩也。説是下。 T1718_.34.0147c27: 聞品得道如文 T1718_.34.0147c28: 釋普賢菩薩勸發品 T1718_.34.0147c29: 大論觀經同名遍吉。此經稱普賢。皆漢語。 T1718_.34.0148a01: 梵音邲輸 T1718_.34.0148a02: 穢惡世界。行菩薩道使得嚴淨。我行要當 T1718_.34.0148a03: 勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因縁今改汝字 T1718_.34.0148a04: 名爲普賢。此即三悉檀意。復是因縁解釋。又 T1718_.34.0148a05: 是行願得名。由來從於念處至四善根。通 T1718_.34.0148a06: 稱爲普賢。別約世第一法鄰眞近聖。稱 T1718_.34.0148a07: 之爲賢。此三藏中説耳。今明伏道之頂。其 T1718_.34.0148a08: 因周遍曰普。斷道之後隣于極聖曰賢。若 T1718_.34.0148a09: 十信是伏道之始。非頂非周隣于初聖之 T1718_.34.0148a10: 初。非後非極。乃至第十地亦非周極。況前 T1718_.34.0148a11: 諸位乎。今論等覺之位。居衆伏之頂。伏道周 T1718_.34.0148a12: 遍故名爲普。斷道纔盡所較無幾。隣終際 T1718_.34.0148a13: 極故名爲賢。釋論引十四夜月如十五夜 T1718_.34.0148a14: 月。斯義明矣。此約圓教位。釋後位普賢也。 T1718_.34.0148a15: 勸發者戀法之辭也。遙在彼國具聞此經 T1718_.34.0148a16: 始末既周。欲令自行化他永永無已。故自
T1718_.34.0148a24: 從十九行偈已後三品半。擧經力大以勸 T1718_.34.0148a25: 流通。藥王品下五品。擧菩薩化道力大以 T1718_.34.0148a26: 勸流通。此一品擧普賢誓願力大以勸流 T1718_.34.0148a27: 通。分文爲四。一發來二勸發三述發四發 T1718_.34.0148a28: 益。初經家叙發來爲三。一上供二下化三 T1718_.34.0148a29: 修敬。自在者理一也。神通者行一也。威徳者 T1718_.34.0148b01: 人一也。名聞者教一也。又自在者常也神 T1718_.34.0148b02: 通者樂也。威徳者我也。名聞者淨也。言説如 T1718_.34.0148b03: 此即一而四徳無不備自在義焉。淨力故 T1718_.34.0148b04: 雨花。樂力故奏伎。神通故動地。自在力故 T1718_.34.0148b05: 隨意而雨。隨去隨雨隨動隨奏。譬如大龍 T1718_.34.0148b06: 飛行不息身邊雲雨流起無窮。普賢及眷屬。 T1718_.34.0148b07: 以菩薩身用四徳力來勸發四一。所逕 T1718_.34.0148b08: 歴處自行上供。其事如此。從又與諸天龍 T1718_.34.0148b09: 下。所逕歴處下化利益。隨他所宜現八 T1718_.34.0148b10: 部像。略用二力隨所堪任。其事如此。三者 T1718_.34.0148b11: 修敬身旋面禮如文。勸發爲二。一請問勸 T1718_.34.0148b12: 發。二誓願勸發。有問有答。問者遙聞經竟 T1718_.34.0148b13: 戀法無已。遠來之志志在勸發。是故更請 T1718_.34.0148b14: 正説勸發自行。更請流通勸發化他。如來 T1718_.34.0148b15: 若許二途再演光光無極。是故雙請也。佛答。 T1718_.34.0148b16: 先總次別三結。別列四法名如文。其既雙 T1718_.34.0148b17: 請如來巧答。略擧四以蔽諸。何者四法之要 T1718_.34.0148b18: 該括正通。何者佛雖無偏。若能遠惡從善 T1718_.34.0148b19: 反迷還正。開權知見顯佛知見者。則稱 T1718_.34.0148b20: 可聖心諸佛護念。若佛知見開。則般若照明。 T1718_.34.0148b21: 是植衆徳本。亦是入正定聚。不亂不味不取 T1718_.34.0148b22: 不捨。亦是發救衆生。當知此四與開權顯 T1718_.34.0148b23: 實名異體同。無二無別。又佛護念者。是開佛 T1718_.34.0148b24: 知見。植衆徳本是示佛知見。發救衆生是悟 T1718_.34.0148b25: 佛知見。入正定聚是入佛知見。迹門之要此 T1718_.34.0148b26: 四收矣。又迹則有本。從本開示悟入。故有 T1718_.34.0148b27: 迹中開示悟入。今開迹即顯本。本迹無二 T1718_.34.0148b28: 無別。以四法答其請正。於義明矣。以四 T1718_.34.0148b29: 法答請流通。流通之方唯三唯四。發救衆 T1718_.34.0148c01: 生是入如來室。入正定聚佛所護念。是著如 T1718_.34.0148c02: 來衣。＊植衆徳本是坐如來座。是弘宣之要 T1718_.34.0148c03: 即四而三。發救衆生是誓願安樂行。入正定 T1718_.34.0148c04: 聚是意安樂行。＊植衆徳本是口安樂行。護念 T1718_.34.0148c05: 是身安樂行。當知後四即前四也。一答酬 T1718_.34.0148c06: 其兩請。擧四冠罩一經。法華之重演。斯 T1718_.34.0148c07: 經之再宣。遠來之勸發。其義如此。三結 T1718_.34.0148c08: 者。於如來滅後必得是經。舊云。能行四 T1718_.34.0148c09: 法於未來世。常手得是經。今謂不爾。上 T1718_.34.0148c10: 文云。諸法實相義已爲汝等説。又云。咸 T1718_.34.0148c11: 令衆生開示悟入佛之知見。蓋法華之正 T1718_.34.0148c12: 體。能行四法必得此解。名解爲經。此結 T1718_.34.0148c13: 其請正之問。若能運此解行傳與他人。他 T1718_.34.0148c14: 人得斯信解成初依人。能得眞解成第二 T1718_.34.0148c15: 第三第四依人。此結其請流通之問。此意 T1718_.34.0148c16: 不見浪作餘説耶。白佛下第二誓願勸發。 T1718_.34.0148c17: 文爲二。一護人二護法。護人爲六。一攘其 T1718_.34.0148c18: 外難。初總攘其難。故言使無伺求得其便 T1718_.34.0148c19: 者是也。次別攘其難。擧十二非是也。二教 T1718_.34.0148c20: 其内法。凡三番教訓。初行立讀誦。乘六牙白 T1718_.34.0148c21: 象安慰其心。次坐思惟。復乘六牙教示其 T1718_.34.0148c22: 經。與其三昧也。陀羅尼旋假入空也。百 T1718_.34.0148c23: 千旋者。旋空出假也。方便者。二爲方便道。 T1718_.34.0148c24: 得入中道第一義諦也。後三七一心精進。 T1718_.34.0148c25: 復乘六牙示教利喜説呪。如文。三覆以神 T1718_.34.0148c26: 力。若聞若持莫非神力。如文。四示勝因。若 T1718_.34.0148c27: 能五種法師。即三世佛所爲種爲熟爲脱。 T1718_.34.0148c28: 此人同未來諸佛得脱。故言同普賢行。此 T1718_.34.0148c29: 人已於先佛＊植善。故言深種善根。此人 T1718_.34.0149a01: 爲現佛所熟。故言手摩其頭。五示近果。但 T1718_.34.0149a02: 能書寫近在忉利。具五法師次在兜率。如 T1718_.34.0149a03: 文。六總結。是故智者下是也。從世尊我今 T1718_.34.0149a04: 神力下。是第二誓願護法。如文。第三述發 T1718_.34.0149a05: 者。即是如來擧勝述成其劣。増進行者勇 T1718_.34.0149a06: 鋭弘宣。先述護法。云汝能如是外多利益 T1718_.34.0149a07: 内積慈悲。又久劫＊已來作如此護。我亦以 T1718_.34.0149a08: 佛之神力守護是法。況復汝耶。如文。從若 T1718_.34.0149a09: 有人下述其護人。雖不次第述成意足。 T1718_.34.0149a10: 當知是人則見釋迦牟尼佛者。述其示身教 T1718_.34.0149a11: 法。其尚見我萬徳果身。況汝因中六牙白 T1718_.34.0149a12: 象。其尚從佛口具足聞經。況汝所教忘失 T1718_.34.0149a13: 章句其尚爲佛口讃手摩佛衣所覆況汝因 T1718_.34.0149a14: 人陀羅尼覆耶。從不貪著世樂下。述其擧 T1718_.34.0149a15: 因。廣擧因中無諸過惡。少欲知足修普賢 T1718_.34.0149a16: 行述勝因也。從若如來滅後下。述其擧近 T1718_.34.0149a17: 果也。其人當詣道場必成遠果。況近果 T1718_.34.0149a18: 耶。亦於現世得其近果。不但生天也。從 T1718_.34.0149a19: 若人輕毀下。述其能攘外難。佛廣示毀者 T1718_.34.0149a20: 之罪。令知過必改不相惱亂。非但持經者 T1718_.34.0149a21: 難滅。亦乃欲毀者福生。無毀無難彼此安 T1718_.34.0149a22: 樂。曠濟無偏慈之至也。從應起遠迎當如敬 T1718_.34.0149a23: 佛。述其結信者功徳。第四從説是下。發 T1718_.34.0149a24: 益之文也。一聞品益。旋陀羅尼是初地位。 T1718_.34.0149a25: 具普賢道是十地位。二聞經益。大衆歡喜是 T1718_.34.0149a26: 也。歡喜如前説。此中云何猶稱聲聞。乃是 T1718_.34.0149a27: 經家存其本位耳。又經家稱其是大乘聲 T1718_.34.0149a28: 聞。以佛道聲令一切聞。斯義彌顯也 T1718_.34.0149a29: 妙法蓮華經文句卷第十下 T1718_.34.0149b01: T1718_.34.0149c01: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |