妙法蓮華經玄義 (No. 1716_) in Vol. 33
T1716_.33.0681a01: T1716_.33.0681a02: No. 1716 [cf. No. 262] T1716_.33.0681a03: T1716_.33.0681a04: T1716_.33.0681a05: 沙門灌頂述 T1716_.33.0681a06: 大法東漸僧史所載。詎有幾人不曾聽講。 T1716_.33.0681a07: 自解佛乘者乎。縱令發悟。復能入定得陀 T1716_.33.0681a08: 羅尼者不。縱具定慧復帝京弘二法不。縱 T1716_.33.0681a09: 令盛席謝遣徒衆隱居山谷不。縱避世守 T1716_.33.0681a10: 玄。被徴爲二國師不。縱帝者所尊。太極對 T1716_.33.0681a11: 御講仁王般若不。縱正殿宣揚。爲主上三 T1716_.33.0681a12: 禮不。縱令萬乘屈膝。百高座百官稱美讃歎 T1716_.33.0681a13: 彈指喧殿不。縱道俗顒顒。玄悟法華圓意 T1716_.33.0681a14: 不。縱得經意。能無文字以樂説辯晝夜流 T1716_.33.0681a15: 瀉不。唯我智者具諸功徳。幸哉灌頂。昔於 T1716_.33.0681a16: 建業始聽經文。次在江陵奉蒙玄義。晩還 T1716_.33.0681a17: 台嶺仍値鶴林。荊揚往復途將萬里。前後 T1716_.33.0681a18: 補接纔聞一遍非但未聞不聞。亦乃聞者 T1716_.33.0681a19: 未了卷舒。鑚仰彌覺堅高。猶恨縁淺不再 T1716_.33.0681a20: 不三。諮詢無地如犢思乳。並復惟念。斯言 T1716_.33.0681a21: 若墜將來可悲。涅槃明若樹若石。今經稱 T1716_.33.0681a22: 若田若里。聿遵聖典書而傳之。玄文各十 T1716_.33.0681a23: 卷。或以經論誠言符此深妙或標諸師異 T1716_.33.0681a24: 解驗彼非圓。後代行者。知甘露門之在茲 T1716_.33.0681a25: 序王 T1716_.33.0681a26: 所言妙者。妙名不可思議也。所言法者。十 T1716_.33.0681a27: 界十如權實之法也。蓮華者。譬權實法也。 T1716_.33.0681a28: 良以妙法難解假喩易彰。況意乃多略。擬 T1716_.33.0681a29: 前後合成六也。一爲蓮故。華譬爲實施權 T1716_.33.0681b01: 文云。知第一寂滅以方便力故。雖示種種 T1716_.33.0681b02: 道其實爲佛乘。二華敷譬開權。蓮現譬顯 T1716_.33.0681b03: 實。文云。開方便門示眞實相。三華落譬廢 T1716_.33.0681b04: 權。蓮成譬立實。文云。正直捨方便但説 T1716_.33.0681b05: 無上道。又蓮譬於本華譬於迹。從本垂迹。 T1716_.33.0681b06: 迹依於本。文云。我實成佛來久遠若斯。但 T1716_.33.0681b07: 教化衆生作如是説。我少出家得三菩提。 T1716_.33.0681b08: 二華敷譬開迹。蓮現譬顯本文云。一切世 T1716_.33.0681b09: 間皆謂今始得道。我成佛來無量無邊那由 T1716_.33.0681b10: 他劫。三華落譬廢迹。蓮成譬立本。文云。諸 T1716_.33.0681b11: 佛如來法皆如是。爲度衆生皆實不虚。是 T1716_.33.0681b12: 以先標妙法次喩蓮華。蕩化城之執教。廢 T1716_.33.0681b13: 草庵之滯情。開方便之權門。示眞實之妙 T1716_.33.0681b14: 理。會衆善之小行。歸廣大之一乘。上中下 T1716_.33.0681b15: 根皆與記 T1716_.33.0681b16: 幽微。故増道損生位隣大覺。一期化導事理 T1716_.33.0681b17: 倶圓。蓮華之譬意在斯矣。經者。外國稱修 T1716_.33.0681b18: 多羅聖教之都名。有翻無翻事如後釋。記者 T1716_.33.0681b19: 釋曰。蓋序王者叙經玄意。玄意述於文心。 T1716_.33.0681b20: 文心莫過迹本。仰觀斯旨衆義冷然。妙法 T1716_.33.0681b21: 蓮華即叙名也。示眞實之妙理叙體也。歸 T1716_.33.0681b22: 廣大之一乘叙宗也。蕩化城之執教叙用 T1716_.33.0681b23: 也。一期化圓叙教也。六譬叙迹本也。文略 T1716_.33.0681b24: 意周矣 T1716_.33.0681b25: 私序王 T1716_.33.0681b26: 夫理絶偏圓。寄圓珠而談理。極非遠近。託 T1716_.33.0681b27: 寶所而論極。極會圓冥事理倶寂。而不寂 T1716_.33.0681b28: 者良由耽無明酒。雖繋珠而不覺。迷涅槃 T1716_.33.0681b29: 道。路弗遠而言長。聖主世尊愍斯倒惑。四 T1716_.33.0681c01: 華六動開方便之門。三變千踊表眞實之地。 T1716_.33.0681c02: 咸令一切普得見聞。發祕密之奧藏稱之 T1716_.33.0681c03: 爲妙。示權實之正軌故號爲法。指久遠之 T1716_.33.0681c04: 本果喩之以蓮。會不二之圓道譬之以 T1716_.33.0681c05: 華。聲爲佛事稱之爲經。圓詮之初目之爲 T1716_.33.0681c06: 序。序類相從稱之爲品。衆次之首名爲第 T1716_.33.0681c07: 一。釋曰談記是叙名。會冥是叙體。圓珠是 T1716_.33.0681c08: 叙宗。倶寂是叙用。四華六動是叙教。本迹 T1716_.33.0681c09: 可知。此妙法蓮華經者。本地甚深之奧藏也。 T1716_.33.0681c10: 文云。是法不可示世間相常住。三世如來之 T1716_.33.0681c11: 所證得也。文云。是第一寂滅於道場知已。 T1716_.33.0681c12: 大事因縁出現於世。始見我身令入佛慧。 T1716_.33.0681c13: 爲未入者四十餘年。以異方便助顯第一 T1716_.33.0681c14: 義。今正直捨方便但説無上道。所言妙者。 T1716_.33.0681c15: 褒美不可思議之法也。又妙者十法界十如 T1716_.33.0681c16: 之法。此法即妙。此妙即法。無二無別故言 T1716_.33.0681c17: 妙也。又妙者。自行權實之法妙也。故擧蓮 T1716_.33.0681c18: 華而況之也。又妙者。即迹而本即本而迹。
T1716_.33.0681c21: 體上褒美者叙妙名也。妙即法界法界即妙 T1716_.33.0681c22: 者叙體也。自行權實者叙宗也。本迹六喩者 T1716_.33.0681c23: 叙用也。甘露門者叙教也 T1716_.33.0681c24: T1716_.33.0681c25: T1716_.33.0681c26: T1716_.33.0681c27: T1716_.33.0681c28: 天台智者大師説 T1716_.33.0681c29: 釋名第一 辨體第二 明宗第三 T1716_.33.0682a01: 論用第四 判教第五 T1716_.33.0682a02: 釋此五章有通有別。通是同義別是異義。 T1716_.33.0682a03: 如此五章遍解衆經故言同也。釋名名異 T1716_.33.0682a04: 乃至判教教異。故言別也。例衆經之初皆 T1716_.33.0682a05: 安五事則同義也。如是詮異。我聞人異。一 T1716_.33.0682a06: 時感應異。佛住處所異。若干人聽衆異。則別 T1716_.33.0682a07: 義也。又通者共義。別者各義。如此通別專 T1716_.33.0682a08: 在一部。通則七番共解。別則五重各説。例 T1716_.33.0682a09: 如利鈍須廣略二門也。衆教通別今所不 T1716_.33.0682a10: 論。一經通別今當辨 T1716_.33.0682a11: △就通作七番共解。一標章。二引證。三生 T1716_.33.0682a12: 起。四開合。五料簡。六觀心。七會異。標章令 T1716_.33.0682a13: 易憶持起念心故。引證據佛語起信心 T1716_.33.0682a14: 故。生起使不雜亂起定心故。開合料簡會 T1716_.33.0682a15: 異等起慧心故。觀心即聞即行起精進心 T1716_.33.0682a16: 故。五心立成五根。排五障成五力。乃至入 T1716_.33.0682a17: 三脱門。略説七重共意如此。廣解五章者。 T1716_.33.0682a18: 一一廣起五心五根。令開示悟入佛之知 T1716_.33.0682a19: 見耳
T1716_.33.0682a22: 始咸令視聽。倶得見聞尋途趣遠而至於 T1716_.33.0682a23: 極故。以名名法施設衆生。分別者。但法有 T1716_.33.0682a24: 麁妙若隔歴三諦麁法也。圓融三諦妙法也。 T1716_.33.0682a25: 此妙諦本有。文云。是法住法位世間相常 T1716_.33.0682a26: 住。唯我知是相十方佛亦然。尚非不退菩 T1716_.33.0682a27: 薩入證二乘所知。況復人天群萌之類。佛雖 T1716_.33.0682a28: 知是不務速説。文云。我若讃佛乘衆生沒 T1716_.33.0682a29: 在苦。謗法不信故墜於三惡道。所以初教 T1716_.33.0682b01: 建立融不融。小根併不聞。次教建立不融。 T1716_.33.0682b02: 大根都不用。次教倶建立以融斥不融。令 T1716_.33.0682b03: 小根恥不融慕於融。次教倶建立令小根 T1716_.33.0682b04: 寄融向不融。令大根從不融向於融。雖 T1716_.33.0682b05: 種種建立施設衆生。但隨他意語非佛本懷 T1716_.33.0682b06: 故。言不務速説也。今經正直捨不融但説 T1716_.33.0682b07: 於融。令一座席同一道味。乃暢如來出世本 T1716_.33.0682b08: 懷故。建立此經名之爲妙。結者。當知華 T1716_.33.0682b09: 嚴兼三藏。但方等對般若帶。此經無復兼但 T1716_.33.0682b10: 對帶。專是正直無上之道。故稱爲妙法也。 T1716_.33.0682b11: 譬蓮華者。例有麁妙。云何麁狂華無果。或 T1716_.33.0682b12: 一華多菓。或多華一菓。或一華一菓。或前菓 T1716_.33.0682b13: 後華。或前華後菓初喩外道空修梵行無 T1716_.33.0682b14: 所剋獲。次喩凡夫供養父母報在梵天。次 T1716_.33.0682b15: 喩聲聞種種苦行止得涅槃。次喩縁覺一遠 T1716_.33.0682b16: 離行亦得涅槃。次喩須陀洹却後修道。次 T1716_.33.0682b17: 喩菩薩先籍縁修生後眞修。皆是麁華不 T1716_.33.0682b18: 以爲喩。蓮華多奇。爲蓮故華。華實具足可 T1716_.33.0682b19: 喩即實而權。又華開蓮現。可喩即權而 T1716_.33.0682b20: 實。又華落蓮成蓮成亦落。可喩非權非實。 T1716_.33.0682b21: 如是等種種義便故。以蓮華喩於妙法也。 T1716_.33.0682b22: 體者爲四。一釋字。二引同。三簡非。四結正。 T1716_.33.0682b23: 體字訓禮禮法也。各親其親各子其子。君 T1716_.33.0682b24: 臣撙節若無禮者。則非法也。出世法體亦 T1716_.33.0682b25: 復如是。善惡凡聖菩薩佛。一切不出法性。 T1716_.33.0682b26: 正指實相以爲正體也。故壽量品云。不如 T1716_.33.0682b27: 三界見於三界。非如非異。若三界人見三 T1716_.33.0682b28: 界爲異。二乘人見三界爲如。菩薩人見三 T1716_.33.0682b29: 界亦如亦異。佛見三界非如非異。雙照如 T1716_.33.0682c01: 異。今取佛所見爲實相正體也。金剛藏説 T1716_.33.0682c02: 佛甚微智辭異意同。其辭曰。空有不二不 T1716_.33.0682c03: 異不盡。空非斷無故言空有。有即是空空 T1716_.33.0682c04: 即是有。故言不二。非離空有外別有中道。 T1716_.33.0682c05: 故言不異。遍一切處故言不盡。此亦與龍 T1716_.33.0682c06: 樹意同。中論云。因縁所生法即空即假即中。 T1716_.33.0682c07: 因縁所生法即空者。此非斷無也。即假者不 T1716_.33.0682c08: 二也。即中者不異也。因縁所生法者。即遍一 T1716_.33.0682c09: 切處也。今言實相體即權而實。離斷無謗 T1716_.33.0682c10: 也。即實而權離建立謗也。權實即非權實。 T1716_.33.0682c11: 離異謗也。雙照權實遍一切處。離盡謗 T1716_.33.0682c12: 也。斯乃總二經之雙美。申兩論之同致。顯 T1716_.33.0682c13: 二家之懸會。明今經之正體也。私謂實相之 T1716_.33.0682c14: 法。横破凡夫之四執。竪破三聖之證得。破 T1716_.33.0682c15: 凡夫可解。破聖者。三藏二乘指但空爲 T1716_.33.0682c16: 極。譬頗梨珠一往似眞再研便僞。身子云。 T1716_.33.0682c17: 我等同入法性。失於如來無量知見。空有之 T1716_.33.0682c18: 旨正破此證也。通教人指但空不但空共 T1716_.33.0682c19: 爲極。譬雜色裹珠光隨色變。縁所見之光 T1716_.33.0682c20: 亡其本體。逐玄黄之色。墮落二乘。大經云。 T1716_.33.0682c21: 聲聞之人但見於空不見不空。菩薩之人 T1716_.33.0682c22: 非但見空亦見不空。所見既殊不二之旨正 T1716_.33.0682c23: 破此證也。別教人指不但空爲極。逈出二 T1716_.33.0682c24: 邊如雲外月棄邊取中。如捨空求空。不 T1716_.33.0682c25: 異之旨正破此證若彼有此無則正法不遍 T1716_.33.0682c26: 不盡之旨亦破此證也。此等皆非佛甚微 T1716_.33.0682c27: 智。不與金剛藏意同。非佛證得本有常 T1716_.33.0682c28: 住。不與方便品同。不遍一切處不與 T1716_.33.0682c29: 壽量品同。既不會正體攝屬何法。但空是 T1716_.33.0683a01: 化他之實。但不但是自行化他之實。出二邊 T1716_.33.0683a02: 中是自行之權。並他經所説非今體也。今經 T1716_.33.0683a03: 體者。體化他之權實即是自行之權實。如垢 T1716_.33.0683a04: 衣内身實是長者。體自行化他之權實。即是 T1716_.33.0683a05: 自行之權實。如衣内繋珠即無價寶也。自行 T1716_.33.0683a06: 之權即自行之實。如一切世間治生産業。皆 T1716_.33.0683a07: 與實相不相違背。一色一香無非中道。況 T1716_.33.0683a08: 自行之實而非實耶。宗者爲三。一示。二簡。 T1716_.33.0683a09: 三結。宗者要也。所謂佛自行因果以爲宗也。 T1716_.33.0683a10: 云何爲要。無量衆善言因則攝。無量證得言 T1716_.33.0683a11: 果則攝。如提綱維無目而不動。牽衣一 T1716_.33.0683a12: 角無縷而不來。故言宗要。然諸因果善須 T1716_.33.0683a13: 明識。尚不取別教因果。況餘因果。餘因果 T1716_.33.0683a14: 者。昔三因大異。而三果小同。又三因大同而 T1716_.33.0683a15: 三果小異。又一因逈出一果不融。因不攝 T1716_.33.0683a16: 善果不收徳。則非佛自行之因。非佛道場 T1716_.33.0683a17: 證得之果。又簡者。諸經明佛往昔所行因果。 T1716_.33.0683a18: 悉皆被拂咸是方便。非今經之宗要。取意 T1716_.33.0683a19: 爲言因窮久遠之實修。果窮久遠之實證。如 T1716_.33.0683a20: 此之因竪高七種方便。横包十法界法。初 T1716_.33.0683a21: 修此實相之行名爲佛因。道場所得名爲 T1716_.33.0683a22: 佛果。但可以智知不可以言具。略擧如 T1716_.33.0683a23: 此因果。以爲宗要耳。用者爲三。一示。二 T1716_.33.0683a24: 簡。三益。用者力用也。三種權實二智皆是力 T1716_.33.0683a25: 用。於力用中更分別自行二智。照理理周名 T1716_.33.0683a26: 爲力。二種化他二智鑒機。機遍名爲用。秖 T1716_.33.0683a27: 自行二智。即是化他二智。化他二智。即是自 T1716_.33.0683a28: 行二智。照理即鑒機鑒機即照理。如薩婆 T1716_.33.0683a29: 悉達彎祖王弓。滿名爲力。中七鐵鼓貫一 T1716_.33.0683b01: 鐵圍山洞地徹水輪名爲月。諸方便教力 T1716_.33.0683b02: 用微弱。如凡人弓箭。何者昔縁禀化他二 T1716_.33.0683b03: 智照理不遍。生信不深除疑不盡。今縁 T1716_.33.0683b04: 禀自行二智極佛境界。起法界信増圓妙 T1716_.33.0683b05: 道。斷根本惑損變易生非但生身及生身 T1716_.33.0683b06: 得忍。兩種菩薩倶益法身。法身後心兩種菩 T1716_.33.0683b07: 薩亦倶益。化功廣大利潤弘深。蓋茲經之力 T1716_.33.0683b08: 用也。教相爲三。一根性融不融相。二化道始 T1716_.33.0683b09: 終不始終相。三師弟遠近不遠近相。教者聖 T1716_.33.0683b10: 人被下之言也。相者分別同異也。云何分 T1716_.33.0683b11: 別。如日初出前照高山。厚殖善根感斯頓 T1716_.33.0683b12: 説。頓説本不爲小。小雖在座如聾如瘂。 T1716_.33.0683b13: 良由小不堪大。亦是大隔於小。此如華嚴 T1716_.33.0683b14: 約法被縁。縁得大益名頓教相。約説次 T1716_.33.0683b15: 第名從牛出乳味相。次照幽谷。淺行偏明 T1716_.33.0683b16: 當分漸解。此如三藏。三藏本不爲大。大雖 T1716_.33.0683b17: 在座多跢婆和小所不識。此乃小隔於大。 T1716_.33.0683b18: 大隱於小。約法被縁名漸教相。約説次第 T1716_.33.0683b19: 名酪味相。次照平地。影臨萬水逐器方圓 T1716_.33.0683b20: 隨波動靜。示一佛土令淨穢不同。示現一 T1716_.33.0683b21: 身巨細各異。一音説法隨類各解。恐畏歡喜 T1716_.33.0683b22: 厭離斷疑神力不共故。見有淨穢聞有褒貶。 T1716_.33.0683b23: 嗅有薝蔔不薝蔔。華有著身不著身。慧有 T1716_.33.0683b24: 若干不若干。此如淨名方等。約法被縁猶 T1716_.33.0683b25: 是漸教。約説次第生蘇味相。復有義。大人 T1716_.33.0683b26: 蒙其光用嬰兒喪其睛明。夜遊者伏匿。作 T1716_.33.0683b27: 務者興成故。文云。但爲菩薩説其實事。而 T1716_.33.0683b28: 不爲我説斯眞要。雖三人倶學二乘取證 T1716_.33.0683b29: 具如大品。若約法被縁猶是漸教。約説次 T1716_.33.0683c01: 第名熟蘇味相。復有義。日光普照高下悉 T1716_.33.0683c02: 均平。土圭測影不縮不盈。若低頭若小音。 T1716_.33.0683c03: 若散亂若微善皆成佛道。不令有人獨得 T1716_.33.0683c04: 滅度。皆以如來滅度而滅度之。具如今經。 T1716_.33.0683c05: 若約法被縁名漸圓教。若説次第醍醐味 T1716_.33.0683c06: 相。當知。華嚴之譬與涅槃義同。三子三田 T1716_.33.0683c07: 三馬等譬。皆先菩薩次及二乘後則平等
T1716_.33.0683c10: 頓。若大不用小小一向是漸。若以大破小 T1716_.33.0683c11: 是漸頓並陳。若帶小明大是漸頓相資。若會 T1716_.33.0683c12: 小歸大是漸頓泯合故。無量義云。漸頓二法 T1716_.33.0683c13: 三道四果不合。今時則合即此義也。問云何 T1716_.33.0683c14: 相資。答小聞於大。恥小而慕大是爲頓資 T1716_.33.0683c15: 小。佛命善吉轉教大益菩薩。是爲漸資 T1716_.33.0683c16: 頓。如前分別。但約顯露明漸頓五味之相。 T1716_.33.0683c17: 若論不定義則不然。雖高山頓説不動寂 T1716_.33.0683c18: 場。而遊化鹿苑。雖説四諦生滅。而不妨 T1716_.33.0683c19: 不生不滅。雖爲菩薩説佛境界。而有二乘 T1716_.33.0683c20: 智斷。雖五人證果不妨八萬諸天獲無生 T1716_.33.0683c21: 忍。當知。即頓而漸即漸而頓。大經云。或時 T1716_.33.0683c22: 説深或時説淺。應問即遮應遮即問。一時 T1716_.33.0683c23: 一説一念之中。備有不定不同舊義。專判 T1716_.33.0683c24: 一部味味中悉如此。此乃顯露不定。祕密不 T1716_.33.0683c25: 定其義不然。如來於法得最自在。若智若 T1716_.33.0683c26: 機若時若處。三密四門無妨無礙。此座説 T1716_.33.0683c27: 頓十方説漸説不定。頓座不聞十方。十方 T1716_.33.0683c28: 不聞頓座。或十方説頓説不定。此座説漸 T1716_.33.0683c29: 各各不相知聞。於此是顯於彼是密。或爲 T1716_.33.0684a01: 一人説頓。或爲多人説漸。説不定。或爲 T1716_.33.0684a02: 一人説漸。爲多人説頓。各各不相知互 T1716_.33.0684a03: 爲顯密。或一座默十方説。十方默一座説。或 T1716_.33.0684a04: 倶默倶説。各各不相知互爲顯密。雖復如 T1716_.33.0684a05: 此未盡如來於法自在之力。但可智知不 T1716_.33.0684a06: 可言辨。雖復甚多亦不出漸頓不定祕密。 T1716_.33.0684a07: 今法華是顯露非祕密。是漸頓非漸漸。是合 T1716_.33.0684a08: 非不合。是醐醍非四味。是定非不定。如此 T1716_.33.0684a09: 分別此經。與衆經相異也。又異者。餘教當 T1716_.33.0684a10: 機益物。不説如來施化之意。此經明佛設 T1716_.33.0684a11: 教元始巧爲衆生。作頓漸不定顯密種子。 T1716_.33.0684a12: 中間以頓漸五味。調伏長養而成熟之。又 T1716_.33.0684a13: 以頓漸五味而度脱之。並脱並熟並種番番 T1716_.33.0684a14: 不息。大勢威猛三世益物。具如信解品中 T1716_.33.0684a15: 説。與餘經異也。又衆經咸云。道樹師實智 T1716_.33.0684a16: 始滿。起道樹始施權智。今經明師之權實 T1716_.33.0684a17: 在道樹前久久已滿。諸經明二乘弟子不得 T1716_.33.0684a18: 入實智。亦不能施權智。今經明弟子入實 T1716_.33.0684a19: 甚久。亦先解行權。又衆經尚不論道樹之 T1716_.33.0684a20: 前師之與弟近近權實。況復遠遠。今經明道 T1716_.33.0684a21: 樹之前權實長遠。補處數世界。不知況其塵 T1716_.33.0684a22: 數。經云。昔所未曾説今皆當得聞。殷勤稱 T1716_.33.0684a23: 讃良有以也。當知。此經異諸教也 T1716_.33.0684a24: ○二引證者。如文殊答問偈云。我見燈明 T1716_.33.0684a25: 佛本光瑞如此。以是知今佛欲説法華經。 T1716_.33.0684a26: 何但二萬億大通智勝。及五佛章中三世佛 T1716_.33.0684a27: 説。皆名法華也。文云。今佛放光明助發實 T1716_.33.0684a28: 相義。又云。諸法實相義已爲汝等説。又云。 T1716_.33.0684a29: 無量衆所尊爲説實相印。此亦今古同以實 T1716_.33.0684b01: 相爲體也。文云。佛當雨法雨充足求道 T1716_.33.0684b02: 者。即是會三歸一之法雨。令求佛道因者 T1716_.33.0684b03: 充足。乃至一切皆會令充足。若開近顯遠之 T1716_.33.0684b04: 法雨。令求佛道果者充足。文云。諸求三乘 T1716_.33.0684b05: 人若有疑悔者。佛當爲除斷令盡無有餘。 T1716_.33.0684b06: 又云。諸佛法久後要當説眞實。即是斷三 T1716_.33.0684b07: 乘五乘七方便九法界等疑。皆令生信。此 T1716_.33.0684b08: 證經用也。又如來神力品云。以要言之。如 T1716_.33.0684b09: 來一切所有之法。如來一切自在神力。如來 T1716_.33.0684b10: 一切祕要之藏。如來一切甚深之事。皆於此 T1716_.33.0684b11: 經宣示。顯説一切法者。權實一切法皆攝也。 T1716_.33.0684b12: 此證經名。一切自在神力者。内用名自在 T1716_.33.0684b13: 外用名神力。即證用也。一切祕要之藏者。 T1716_.33.0684b14: 非器莫授爲祕正體爲要。多所含容而 T1716_.33.0684b15: 無積聚名藏。此證體也。一切甚深之事者。 T1716_.33.0684b16: 實相名甚深。爲實相修因名深因。究竟實 T1716_.33.0684b17: 相名深果。又法師品云。若聞此經。乃是善 T1716_.33.0684b18: 行菩薩之道深因也。求佛道者。咸於我前 T1716_.33.0684b19: 聞妙法華經一句。乃至一念隨喜。我皆與授 T1716_.33.0684b20: 記。乃至須臾聞之。即得究竟三菩提深果。 T1716_.33.0684b21: 此證宗也。所以引二文者。古佛事定擧要 T1716_.33.0684b22: 略以釋疑。今佛説竟擧要略以付囑。中間 T1716_.33.0684b23: 正當機廣説故。不引證耳。若引者。開示悟 T1716_.33.0684b24: 入即其文也。爲大事因縁故證名。佛之知 T1716_.33.0684b25: 見證體。開示悟入證宗。爲令衆生證用。此 T1716_.33.0684b26: 異餘經證教也。又藥王品擧十譬歎教。今 T1716_.33.0684b27: 引其六。大如海高如山。圓如月照如日。自 T1716_.33.0684b28: 在如梵王極如佛。海是坎徳萬流歸故。同 T1716_.33.0684b29: 一鹹故。法華亦爾。佛所證得萬善同歸同 T1716_.33.0684c01: 乘佛乘。江湖川流無此大徳。餘經亦爾。故 T1716_.33.0684c02: 法華最大也。山王最高四寶所成故。純諸天 T1716_.33.0684c03: 居故法華亦爾。在四味教之頂離四誹謗。 T1716_.33.0684c04: 開示悟入純一根一縁同一道味。純是菩薩 T1716_.33.0684c05: 無聲聞弟子故。月能虧盈故。月漸圓故。法 T1716_.33.0684c06: 華亦爾。同體權實故。會漸入頓故。燈炬星 T1716_.33.0684c07: 月與闇共住。譬諸經存二乘道果。與小並 T1716_.33.0684c08: 立。日能破闇故。法華破化城除草庵故。又 T1716_.33.0684c09: 日映奪星月令不現故。法華拂迹除方便 T1716_.33.0684c10: 故。輪王於四域自在。釋王於三十三天自 T1716_.33.0684c11: 在。大梵於三界自在。諸經或於俗諦自在。 T1716_.33.0684c12: 或於眞諦自在。或於中道自在。但是歴別 T1716_.33.0684c13: 自在非大自在。今經三諦圓融最得自在。譬 T1716_.33.0684c14: 大梵王餘經拔衆生出生死如五佛子於 T1716_.33.0684c15: 凡夫第一。或拔衆生出涅槃。如菩薩居無 T1716_.33.0684c16: 學上。今經拔出衆生。過方便教菩薩上。即 T1716_.33.0684c17: 成法王最爲第一引諸譬喩明教相最大。 T1716_.33.0684c18: 例知用宗體名。亦大如海。境智乃至利益亦 T1716_.33.0684c19: 大如海。教相如山在四味教上。用宗體名 T1716_.33.0684c20: 境智利益亦復如是。教相虧盈圓滿如月。用 T1716_.33.0684c21: 宗體名境智利益亦復如是。教破化城。用宗 T1716_.33.0684c22: 體名境智利益亦復如是。教相自在餘亦如 T1716_.33.0684c23: 是。教相王中王餘亦如是。非但引文證教 T1716_.33.0684c24: 餘義亦成 T1716_.33.0684c25: ○三生起者。能生爲生所生爲起前後有 T1716_.33.0684c26: 次第麁細不相違。肇云。名無召物之功。物 T1716_.33.0684c27: 無應名之實。無名無物名物安在。蓋第 T1716_.33.0684c28: 一義中無相意耳。世諦爲言無名無以顯 T1716_.33.0684c29: 法故。初釋名。名名於法法即是體。尋名識 T1716_.33.0685a01: 體。體非宗不會。會體自行已圓。從體起用 T1716_.33.0685a02: 導利含識。利益既多須分別教相也。神力 T1716_.33.0685a03: 品中約教次第。一切法本皆佛法。大經云。一 T1716_.33.0685a04: 切世諦若於如來即是第一義諦。衆生顛倒 T1716_.33.0685a05: 謂非佛法。今明言示之。故言一切法也。欲 T1716_.33.0685a06: 説此法先以神力駭動。故言一切自在神 T1716_.33.0685a07: 力。既見變通醒悟渇仰得爲説教。教詮實 T1716_.33.0685a08: 相故言祕密之藏也。禀教修行即有因果。 T1716_.33.0685a09: 故言甚深之事也。欲分別四義與餘經同 T1716_.33.0685a10: 異。次明教相耳。序品約行次第。初從經卷 T1716_.33.0685a11: 若善知識。有所聞見即聞名也。聞故推理 T1716_.33.0685a12: 體顯。顯體須行。行即因果宗也。行自排惑 T1716_.33.0685a13: 亦利衆生。是用也。分別同異教相也。開示 T1716_.33.0685a14: 悟入亦約行次第。法本無開閉。今呼爲方 T1716_.33.0685a15: 便門開。此聞名也示眞實相體也。自迷得 T1716_.33.0685a16: 悟悟因也。由因故悟果宗也。悟故深入亦 T1716_.33.0685a17: 令他入用也。分別同異教也。今之五義依 T1716_.33.0685a18: 序品扶行次第也 T1716_.33.0685a19: ○四開合者。五章共釋一經。種種分別令易 T1716_.33.0685a20: 解故。凡三種開合。謂五種十種譬喩。初釋 T1716_.33.0685a21: 名通論事理。顯體專論理。宗用但論事。教 T1716_.33.0685a22: 相分別事理。釋名通説教行。顯體非教非 T1716_.33.0685a23: 行。宗用但行。教相但教。釋名通説因果。顯 T1716_.33.0685a24: 體非因非果。宗自因果。用教他因果。教相分 T1716_.33.0685a25: 別上法耳。釋名通論自行化他。體非自非 T1716_.33.0685a26: 他。宗是自行。用是化他。教相分別自他。釋 T1716_.33.0685a27: 名通論説默。體非説非默。宗默用説。教相分
T1716_.33.0685b01: 用開對三道。教相分別三道。乃至第十釋名 T1716_.33.0685b02: 總論三徳。體宗用開對三徳。教相分別三
T1716_.33.0685b05: 譬名識以譬體。命以譬宗煖以譬用。分別
T1716_.33.0685b08: 墮因中有果耶。答因中有果舊醫邪法。已 T1716_.33.0685b09: 爲初教所破。尚非麁權實義。況是妙因妙 T1716_.33.0685b10: 果。新醫眞乳法邪。問華以喩權。權是小乘之 T1716_.33.0685b11: 法。則不應破於草庵。草庵既破何得以華 T1716_.33.0685b12: 喩權。答小乘是化他之權。是故須破。今明 T1716_.33.0685b13: 自行之權故以華喩耳。問文。内從火宅至 T1716_.33.0685b14: 醫子。凡七譬悉不明蓮華。何以取此爲題。 T1716_.33.0685b15: 答七譬是別。蓮華是總。擧總攝別故冠篇 T1716_.33.0685b16: 首也。問一切法皆佛法。何意簡權取實爲 T1716_.33.0685b17: 體。答若開權顯實諸法皆體。若廢權顯實如 T1716_.33.0685b18: 前所用。問何故雙用因果爲宗。答由因致 T1716_.33.0685b19: 果果爲因所辦。若從能辦以因爲宗。若 T1716_.33.0685b20: 從所辦以果爲宗。二義本是相成不得單 T1716_.33.0685b21: 取。又迹本二文。倶説因果故。問論宗簡化 T1716_.33.0685b22: 他因果。明用倶取自他權實。答宗論自行 T1716_.33.0685b23: 故須簡他。用是益他是故雙取。又問用是 T1716_.33.0685b24: 化他亦不須自行權實。答欲以自利利他 T1716_.33.0685b25: 故。並宗亦應然。欲自行化他因果。是故應 T1716_.33.0685b26: 取他也。答化他因果不能致佛菩提。是故 T1716_.33.0685b27: 不取。並用他權實。亦不能令他至極亦不 T1716_.33.0685b28: 應取。答他宜須此利是故取也。問宗用倶 T1716_.33.0685b29: 明智斷云何分別。答自行以智徳爲宗斷 T1716_.33.0685c01: 徳爲用若化他自行智斷倶爲宗。化他智斷 T1716_.33.0685c02: 倶爲用。問何故五章不四不六。答設作四 T1716_.33.0685c03: 六亦復生疑。墮無窮問非也。問經經各有 T1716_.33.0685c04: 異意。那得五義共釋衆經耶。答若經經別 T1716_.33.0685c05: 釋。但得別不得同。今共論五義得同不 T1716_.33.0685c06: 失別 T1716_.33.0685c07: ○六明觀心者。從標章至料簡。悉明觀 T1716_.33.0685c08: 心。心如幻焔但有名字名之爲心。適言 T1716_.33.0685c09: 其有不見色質。適言其無復起慮想。不 T1716_.33.0685c10: 可以有無思度故。故名心爲妙。妙心可 T1716_.33.0685c11: 軌稱之爲法。心法非因非果能如理觀。即 T1716_.33.0685c12: 辦因果是名蓮華。由一心成觀亦轉教餘 T1716_.33.0685c13: 心名之爲經。釋名竟。心本無名亦無無名。 T1716_.33.0685c14: 心名不生亦復不滅。心即實相。初觀爲因 T1716_.33.0685c15: 觀成爲果。以觀心故惡覺不起。心數塵勞 T1716_.33.0685c16: 若同若異。皆被化而轉。是爲觀心標五章 T1716_.33.0685c17: 竟。觀心引證者。釋論云。一陰名色四陰名 T1716_.33.0685c18: 名。心但是名也。大經云。能觀心性名爲上 T1716_.33.0685c19: 定。上定者第一義定。證心是體。大經云。夫 T1716_.33.0685c20: 有心者。皆當得三菩提心。是宗也。遺教云。 T1716_.33.0685c21: 制心一處無事不辦。心是用也。釋論云。三 T1716_.33.0685c22: 界無別法唯是一心。作心能地獄心能天堂。 T1716_.33.0685c23: 心能凡夫心能賢聖。覺觀心是語本。以心分 T1716_.33.0685c24: 別於心。證心是教相也。觀心生起者。以心 T1716_.33.0685c25: 觀心由能觀心。有所觀境以觀契境故。從 T1716_.33.0685c26: 心得解脱故。若一心得解脱。能令一切數 T1716_.33.0685c27: 皆得解脱故。分別心王心數同起偏起等。 T1716_.33.0685c28: 即是教相故。觀心開合者。心是諸法之本心 T1716_.33.0685c29: 即總也。別説有三種心煩惱心是三支苦果 T1716_.33.0686a01: 心是七支。業心是二支。苦心即法身是心體。 T1716_.33.0686a02: 煩惱心即般若。是心宗。業心即解脱。是心用。 T1716_.33.0686a03: 即開心爲三也。分別十二因縁心生。即有 T1716_.33.0686a04: 六道差降。分別心滅即有四聖高下。是爲 T1716_.33.0686a05: 教相。兼於開合也。觀心料簡者。問事解已 T1716_.33.0686a06: 足。何煩觀心。答大論云。佛爲信行人以樹 T1716_.33.0686a07: 爲喩。爲法行人以身爲喩。今亦如是。爲 T1716_.33.0686a08: 文字人約事解釋。爲坐禪人作觀心解。又 T1716_.33.0686a09: 論作四句評。有慧無多聞是不知實相。 T1716_.33.0686a10: 譬如大闇中有目無所見。多聞無智慧亦 T1716_.33.0686a11: 不知實相。譬如大明中有燈而無照。多聞 T1716_.33.0686a12: 利智慧是所説應受。無聞無智慧是名人 T1716_.33.0686a13: 身牛。今使聞慧兼修義觀雙擧。百論有盲 T1716_.33.0686a14: 跛之譬。牟子有説行之義。華嚴云。譬如貧 T1716_.33.0686a15: 窮人日夜數他寶。自無半錢分。偏聞之失 T1716_.33.0686a16: 也。下文云。未得謂得未證謂證。偏觀之失也。 T1716_.33.0686a17: 何者。視聽馳散如風中燈照物不了。但貴 T1716_.33.0686a18: 耳入口出都不治心。自是陵人増見長 T1716_.33.0686a19: 非。把刃自傷解牽惡道。由其不習觀也。 T1716_.33.0686a20: 若觀心人謂即心而是已則均佛。都不尋 T1716_.33.0686a21: 經論墮増上慢。此則抱炬自燒。行牽惡道。 T1716_.33.0686a22: 由不習聞也。若欲免貧窮當勤三觀。欲 T1716_.33.0686a23: 免上慢當聞六即世間。相常住理即也。 T1716_.33.0686a24: 於諸過去佛。若有聞一句名字即也。深信 T1716_.33.0686a25: 隨喜觀行即也。六根清淨相似即也。安住實 T1716_.33.0686a26: 智中分證即也。唯佛與佛究盡實相。究竟即 T1716_.33.0686a27: 也。修心内觀則有法財。正信外聞無復上 T1716_.33.0686a28: 慢。眼慧明聞具足利益。何得不觀解耶 T1716_.33.0686a29: 妙法蓮華經玄義卷第一上 T1716_.33.0686b01: T1716_.33.0686b02: T1716_.33.0686b03: T1716_.33.0686b04: 天台智者大師説 T1716_.33.0686b05: 七會異者。問佛有所説依四悉檀。今解五 T1716_.33.0686b06: 義與彼會不。答此義今當説。先對五章。次 T1716_.33.0686b07: 解四悉檀。世界悉檀對釋名。名該一部世 T1716_.33.0686b08: 界亦冠於三。第一義對體最分明。爲人對 T1716_.33.0686b09: 宗。宗論因果爲人生善義同。對治對用。用 T1716_.33.0686b10: 破疑滯。與治病事齊。分別悉檀對教相。 T1716_.33.0686b11: 教相如後説。問何不次第。答悉檀是佛智 T1716_.33.0686b12: 慧。對利鈍縁則成四種。利人聞世界解第 T1716_.33.0686b13: 一義。此對釋名辨體即足。若鈍人未悟。更 T1716_.33.0686b14: 須爲人生善對治破惡。乃入第一義。則具用 T1716_.33.0686b15: 四也。五重玄義意兼利鈍。四悉檀法專爲 T1716_.33.0686b16: 鈍者。對義是同次第則異。問論專釋大品不 T1716_.33.0686b17: 渉法華。何得指彼悉檀通此五義。中論通 T1716_.33.0686b18: 申諸經。何意不用。答釋論云。四悉檀攝八 T1716_.33.0686b19: 萬法藏十二部經。法華何得不預耶。中論通 T1716_.33.0686b20: 申理宜須用。若具引論博而未巧。今取論 T1716_.33.0686b21: 題申於五章。中字申體。觀字申宗。論字申 T1716_.33.0686b22: 用。纓珞云。破法方便立法方便。利益衆生方 T1716_.33.0686b23: 便。論有研覈破執立三寶四諦得四沙門 T1716_.33.0686b24: 果。故知論字申用。中觀理不可思議申妙。 T1716_.33.0686b25: 觀境是權實申法。觀智是因果申蓮華。觀詮 T1716_.33.0686b26: 申經。論之三字合四悉檀。以對五義通申 T1716_.33.0686b27: 意顯。若更以論申餘經者。取偈初句申三 T1716_.33.0686b28: 藏。次句申通。次句申別。次句申圓。法華又 T1716_.33.0686b29: 爲第四句所申也。豈止兩論申此五章。五 T1716_.33.0686c01: 章通申諸經論也。次解四悉檀爲十重 T1716_.33.0686c02: 一釋名 二辨相 三釋成 T1716_.33.0686c03: 四對諦 五起教觀 六説默 T1716_.33.0686c04: 七用不用 八權實 九開顯 T1716_.33.0686c05: 十通經 T1716_.33.0686c06: 釋名者。悉檀天竺語。一云此無翻例。如脩 T1716_.33.0686c07: 多羅多含。一云翻爲宗成墨印實成就究竟 T1716_.33.0686c08: 等莫知孰是。地持菩提分品説。一切行無 T1716_.33.0686c09: 常一切行苦。一切法無我涅槃寂滅。是名四 T1716_.33.0686c10: 優檀那。此翻爲印。亦翻爲宗。印是楷定不 T1716_.33.0686c11: 可改易。佛菩薩具此法復以傳教。此就教 T1716_.33.0686c12: 釋印。如經世智所説有無無二。此法楷定 T1716_.33.0686c13: 以此傳授經。過去寂默諸牟尼尊展轉相傳。 T1716_.33.0686c14: 此就行釋印也經増上踊出。乃至出第一有 T1716_.33.0686c15: 最上。衆共歸仰世間所無。此釋宗義。彼明 T1716_.33.0686c16: 文了義釋優檀那諸師何得用宗印。翻四 T1716_.33.0686c17: 悉檀如此既謬。餘翻亦叵信。南岳師例大 T1716_.33.0686c18: 涅槃梵漢兼稱。悉是此言檀是梵語。悉之言 T1716_.33.0686c19: 遍。檀翻爲施。佛以四法遍施衆生。故言悉 T1716_.33.0686c20: 檀也。二辨相者。世界如車。輪輻軸輞和合 T1716_.33.0686c21: 故。有車無別車也。五衆和合故有人。無別 T1716_.33.0686c22: 人也。若無人者佛是實語人。云何言我見 T1716_.33.0686c23: 六道衆生。當知。有人人者世界故有。非第 T1716_.33.0686c24: 一義。第一義可是實餘不應實。答各各實 T1716_.33.0686c25: 如如法性等。世界故無第一義故有。人等第一 T1716_.33.0686c26: 義故無世界故有。有於五陰十二入十八界。 T1716_.33.0686c27: 一切名相隔別。名爲世界。外人迷此世界 T1716_.33.0686c28: 不達法相。或計無因縁有世界。或計邪因 T1716_.33.0686c29: 縁有世界。大聖隨順衆生所欲樂聞。分別 T1716_.33.0687a01: 爲説正因縁世界法。令得世間正見是名 T1716_.33.0687a02: 世界悉檀相。二各各爲人悉檀者。大聖觀人 T1716_.33.0687a03: 心而爲説法。人心各各不同。於一事中或 T1716_.33.0687a04: 聽或不聽。如雜業故雜生世間。得雜觸雜 T1716_.33.0687a05: 受。更有破群那經説無人得觸無人得受。 T1716_.33.0687a06: 爲二人疑後世不信罪福墮斷常中。故 T1716_.33.0687a07: 作此説。此意傍爲破執正是生信増長善 T1716_.33.0687a08: 根施其善法也。故名各各爲人悉檀。三對 T1716_.33.0687a09: 治悉檀者。有法對治則有實性則無對治者。 T1716_.33.0687a10: 貪欲多教觀不淨。瞋恚多教修慈心。愚癡 T1716_.33.0687a11: 多教觀因縁。對治惡病説此法藥。遍施衆 T1716_.33.0687a12: 生故。名對治悉檀相也。四第一義悉檀者。 T1716_.33.0687a13: 有二種。一不可説二可説。不可説者。即是 T1716_.33.0687a14: 諸佛辟支佛羅漢所得眞實法。引偈云。言論 T1716_.33.0687a15: 盡竟心行亦訖。不生不滅法如涅槃説諸行 T1716_.33.0687a16: 處名世界。説不行處名第一義。二約可 T1716_.33.0687a17: 説者。一切實一切不實一切亦實亦不實一 T1716_.33.0687a18: 切非實非不實。皆名諸法之實相。佛於如是 T1716_.33.0687a19: 等處處經中。説第一義悉檀相。此亦是一家 T1716_.33.0687a20: 明四門入實之意故。中論云。爲向道人説 T1716_.33.0687a21: 四句。如快馬見鞭影即入正路。若聞四句 T1716_.33.0687a22: 心生取著。皆是戲論豈第一義耶。私十五番 T1716_.33.0687a23: 釋其相令易解。隨説事理聞者適悦是世 T1716_.33.0687a24: 界。舊善心生是爲人。新惡除遣是對治。得 T1716_.33.0687a25: 悟聖道是第一義。雙説假實是世界。論輪 T1716_.33.0687a26: 輻軸輞故有車。五陰和合故有人。單説假 T1716_.33.0687a27: 人即爲人。論或説有人。或説無人。單説實 T1716_.33.0687a28: 法即對治。論對治則有實性。則無雙非假
T1716_.33.0687b02: 有善人是爲人。惡縁和合有惡人是對治。 T1716_.33.0687b03: 雙非善惡是第一義。五陰實法隔歴是世界。 T1716_.33.0687b04: 從善五陰生善五陰是爲人。以善五陰破 T1716_.33.0687b05: 惡五陰是對治。無漏五陰是第一義。善法惡 T1716_.33.0687b06: 法異是世界。説今善法生後善法是爲人。 T1716_.33.0687b07: 以今善法破今惡法是對治。非善非惡是 T1716_.33.0687b08: 第一義。問曰。人通善惡何得言生善是爲 T1716_.33.0687b09: 人。答善業爲人所乘令生其善。故言爲人。 T1716_.33.0687b10: 問爲人生善秖應生善。那復斷惡。答爲人 T1716_.33.0687b11: 者生善是舊是正。斷惡是傍是新。治中治惡
T1716_.33.0687b14: 義。四善根内外凡隔別是世界。煗煖頂是爲人。 T1716_.33.0687b15: 總別念處是對治。世第一法近眞是第一義。 T1716_.33.0687b16: 見道脩道異是世界。見道是爲人。脩道是對 T1716_.33.0687b17: 治。無學道是第一義。非學非無學是世界。見 T1716_.33.0687b18: 學是爲人。修學是對治。無學是第一義。世界 T1716_.33.0687b19: 悉檀中有爲人。爲人中有對治。對治中有
T1716_.33.0687b22: 合故有人是爲人。正世界破邪世界是對 T1716_.33.0687b23: 治。聞正世界得悟入是第一義。爲人有四 T1716_.33.0687b24: 者。雜業因縁得雜觸雜受是世界。於一事 T1716_.33.0687b25: 中。或聽是爲人。或不聽是對治。無人得觸 T1716_.33.0687b26: 無人得受是第一義。對治中有四者。佛三 T1716_.33.0687b27: 種法治人心病。藥病異故是世界。治人是爲 T1716_.33.0687b28: 人。對病是對治。實性則無是第一義。第一義 T1716_.33.0687b29: 中四者。一切實乃至四句是世界。佛支佛心 T1716_.33.0687c01: 中所得法。豈非理善是爲人。一切語論一切 T1716_.33.0687c02: 見一切著皆可破。一切不能通第一義。能 T1716_.33.0687c03: 通是對治。言語道斷法如涅槃是第一義。又 T1716_.33.0687c04: 通作者四悉檀不同。通是世界悉檀也。四悉 T1716_.33.0687c05: 遍化衆生通是爲人。四悉檀皆破邪通是對 T1716_.33.0687c06: 治。隨聞一種皆能悟道。通是第一義也。別 T1716_.33.0687c07: 作者。約苦集諦明世界。約道諦能治明爲 T1716_.33.0687c08: 人。約道諦所治明對治。約滅諦明第一 T1716_.33.0687c09: 義。問依論解相已足。何用多釋。答論云。四 T1716_.33.0687c10: 悉檀攝八萬四千法藏。私約十五法分別何 T1716_.33.0687c11: 咎。三釋成者。四悉檀是龍樹所説。四隨禪經 T1716_.33.0687c12: 佛所説。今以經成論於義彌明。所謂隨樂 T1716_.33.0687c13: 欲隨便宜。隨對治隨第一義。樂欲從因得 T1716_.33.0687c14: 名。世界從果立稱。釋論云。一切善惡欲爲 T1716_.33.0687c15: 其本。淨名云。先以欲鉤牽後令入佛道。佛 T1716_.33.0687c16: 經擧脩因之相。論明得果之相。擧隨樂欲 T1716_.33.0687c17: 釋成世界悉檀也。隨便宜者。隨行人所宜之 T1716_.33.0687c18: 法。各各爲人者。是化主鑒機照其可否。論 T1716_.33.0687c19: 云。於一事中或聽或不聽。宜聽不宜不聽。 T1716_.33.0687c20: 如金師子宜數息。浣衣子宜不淨經擧行 T1716_.33.0687c21: 者之堪宜。論明化主之鑒照以釋成也。餘兩
T1716_.33.0687c24: 一以四悉檀對之。復總對者。生滅四諦對 T1716_.33.0687c25: 世界。無生四諦對爲人。無量四諦對對治。 T1716_.33.0687c26: 無作四諦對第一義。五起觀教。幽微之理非 T1716_.33.0687c27: 觀不明。契理之觀非悉檀不起。脩從假入 T1716_.33.0687c28: 空觀時。先觀正因縁法。此法内外親疎隔 T1716_.33.0687c29: 別。若不殷勤樂欲。則所習不成。必須曉夜 T1716_.33.0688a01: 精勤欣悦無斁。此即世界悉檀起初觀也。 T1716_.33.0688a02: 若欲觀假入空。須識爲人便宜。若宜修 T1716_.33.0688a03: 觀。即用擇精進喜三覺分起之。若宜修 T1716_.33.0688a04: 止。則用除捨定三覺分起之。念通兩處是 T1716_.33.0688a05: 爲隨宜善心則發。若有沈浮之病須用對 T1716_.33.0688a06: 治悉檀。若心沈時念擇進喜治之。若心浮時 T1716_.33.0688a07: 念捨除定治之。若善用爲人善根則厚。若 T1716_.33.0688a08: 善用對治煩惱則薄。於七覺中隨依一覺 T1716_.33.0688a09: 怳然如失。即依此覺分研修。能發眞明見 T1716_.33.0688a10: 第一義。是爲用四悉檀起從假入空觀。成 T1716_.33.0688a11: 一切智發慧眼也。若從空入假觀。巧用四 T1716_.33.0688a12: 悉檀。取道種智法眼亦如是。若修中道第 T1716_.33.0688a13: 一義觀。巧用四悉檀。取一切種智佛眼亦如 T1716_.33.0688a14: 是。若一心三觀巧用亦如是。起教者。大論 T1716_.33.0688a15: 云。佛常樂默然不樂説法。淨名亦論杜口。 T1716_.33.0688a16: 此經云。不可以言宣。大經云。生生不可説。 T1716_.33.0688a17: 乃至不生不生不可説。又云亦可得説十因 T1716_.33.0688a18: 縁法爲生作因。亦可得説十因縁者。從無 T1716_.33.0688a19: 明至有此十成於衆生具四根性。能感如 T1716_.33.0688a20: 來説四種法若十因縁所成衆生。有下品樂 T1716_.33.0688a21: 欲。能生界内事善拙度。破惑析法入空。 T1716_.33.0688a22: 具此因縁者。如來則轉生滅四諦法輪。起 T1716_.33.0688a23: 三藏教也。若十因縁法所成衆生。有中品樂 T1716_.33.0688a24: 欲。能生界内理善巧度。破惑體法入空。具 T1716_.33.0688a25: 此因縁者。如來則轉無生四諦法輪。起通 T1716_.33.0688a26: 教也。若十因縁所成衆生。有上品樂欲。能 T1716_.33.0688a27: 生界外事善歴別破惑次第入中。具此因 T1716_.33.0688a28: 縁者。如來則轉無量四諦法輪。起別教也。 T1716_.33.0688a29: 若十因縁所成衆生。有上上品樂欲。能生界 T1716_.33.0688b01: 外理善。一破惑一切破惑圓頓入中。具此 T1716_.33.0688b02: 因縁者。如來則轉無作四諦法輪。起圓教 T1716_.33.0688b03: 也。復次一一教中。各各有十二部經。亦用 T1716_.33.0688b04: 悉檀起之。若十因縁法所成衆生。樂聞正 T1716_.33.0688b05: 因縁世界事。如來則爲直説陰界入等假實 T1716_.33.0688b06: 之法。是名脩多羅。或四五六七八九言偈重 T1716_.33.0688b07: 頌世界陰入等事是名祇夜。或直記衆生 T1716_.33.0688b08: 未來事。乃至記鴿雀成佛等。是名和伽羅 T1716_.33.0688b09: 那。或孤起偈説世界陰入等事。是名伽陀。 T1716_.33.0688b10: 或無人問自説世界事。是名優陀那。或約 T1716_.33.0688b11: 世界不善事而結禁戒。是名尼陀那。或以 T1716_.33.0688b12: 譬喩説世界事。是名阿波陀那。或説本昔 T1716_.33.0688b13: 世界事。是名伊帝目多伽。或説本昔受生 T1716_.33.0688b14: 事。是名闍陀伽。或説世界廣大事。是名毘 T1716_.33.0688b15: 佛略。或説世界未曾有事。是名阿浮陀達磨。 T1716_.33.0688b16: 或問難世界事是名優波提舍。此是世界悉 T1716_.33.0688b17: 檀。爲悦衆生故。起十二部經。或作十二種 T1716_.33.0688b18: 説生衆生善或作十二種説破衆生惡。或 T1716_.33.0688b19: 作十二種説令衆生悟。是名四悉檀起三 T1716_.33.0688b20: 藏十二部經。若十因縁法所成衆生樂聞空 T1716_.33.0688b21: 者。直爲説五陰十二入十八界無不即空。 T1716_.33.0688b22: 或四五六七八九言偈重頌陰界入即空。或 T1716_.33.0688b23: 説能達陰入界即空者便與授記。或孤然 T1716_.33.0688b24: 説陰界入即空。或無問自説陰界入即空。或 T1716_.33.0688b25: 説知陰界入即空名爲禁戒。或擧如幻如 T1716_.33.0688b26: 化等。喩陰界入即空。或説本昔世間國土 T1716_.33.0688b27: 即空。或説本生陰界入即空。或説即空廣 T1716_.33.0688b28: 大或説陰入界即空希有或難問陰界入即 T1716_.33.0688b29: 空。是爲隨樂欲世界悉檀。起通教十二部 T1716_.33.0688c01: 經。或作十二種説即空生善。或作十二種説 T1716_.33.0688c02: 即空破惡。或作十二種説即空令悟理。是 T1716_.33.0688c03: 爲四悉檀起通教十二部經也。若有十因 T1716_.33.0688c04: 縁法所成衆生。樂聞一切世界一切陰界入。 T1716_.33.0688c05: 及不可説世界。不可説陰界入等事者。如來 T1716_.33.0688c06: 即直説一切正世界及陰入等。一切翻覆世 T1716_.33.0688c07: 界及陰入等。一切仰世界及陰入等。一切倒 T1716_.33.0688c08: 住世界及陰入等。一切穢國一切淨國。一切 T1716_.33.0688c09: 凡國一切聖國。如是等種種世界。不可説世
T1716_.33.0688c12: 陰入界者。即與記成佛。或能知者即具禁戒 T1716_.33.0688c13: 或譬喩説。或説昔國土事。或説昔受生事。 T1716_.33.0688c14: 或説廣大事。或説希有事。或説論議事。如 T1716_.33.0688c15: 是等十二種説悦其樂欲。或生其善或破 T1716_.33.0688c16: 其惡。或令悟入。是名四悉檀起別教十二 T1716_.33.0688c17: 部經。若十因縁所成衆生。樂聞不可説國土。 T1716_.33.0688c18: 不可説陰界入。皆是眞如實相。即直説一切 T1716_.33.0688c19: 國土依正即是常寂光。一切陰入即是菩提 T1716_.33.0688c20: 離是無菩提。一色一香無非中道。離是無 T1716_.33.0688c21: 別中道。眼耳鼻舌皆是寂靜門。離此無別寂 T1716_.33.0688c22: 靜門。或作偈重頌。或作孤起偈。或作無問 T1716_.33.0688c23: 自説。或知者與記。或知者具戒。或作譬説。 T1716_.33.0688c24: 或指昔世界。或指本生。或説廣大。或説希 T1716_.33.0688c25: 有。或作論議。是爲赴樂欲世界悉檀起圓 T1716_.33.0688c26: 教十二部經。或作十二種説生妙善。或作 T1716_.33.0688c27: 十二種説頓破惡。或作十二種説頓會理。 T1716_.33.0688c28: 是爲四悉檀起圓教十二部經。復次用別圓 T1716_.33.0688c29: 兩種四悉檀。説十二部經者。是起華嚴教 T1716_.33.0689a01: 也。但用一番四悉檀説十二部經者。是起 T1716_.33.0689a02: 三藏教也。若用四番四悉檀説十二部經 T1716_.33.0689a03: 者。是起方等教也。若用三番四悉檀説十 T1716_.33.0689a04: 二部經者。是起般若教也。若但用一番四 T1716_.33.0689a05: 悉檀説十二部經者是起法華教也。大論 T1716_.33.0689a06: 云。四悉檀攝十二部經其義如是。地持云。 T1716_.33.0689a07: 菩薩入摩得勒伽造不顛倒論。爲令正法 T1716_.33.0689a08: 得久住禪而作論也。菩薩住是禪觀衆生。 T1716_.33.0689a09: 於佛去世後。根縁不同作論通經。天親用 T1716_.33.0689a10: 兩番四悉檀。造地論通華嚴。舍利弗用初 T1716_.33.0689a11: 番四悉檀。造毘曇。五百羅漢造毘婆沙通 T1716_.33.0689a12: 三藏。見有得道意也。訶黎跋摩。亦用初番 T1716_.33.0689a13: 四悉檀。造成實論通三藏。見空得道意 T1716_.33.0689a14: 也。迦栴延亦用初番四悉檀。造毘勒論通 T1716_.33.0689a15: 三藏。見空有得道意也。龍樹用四番四悉 T1716_.33.0689a16: 檀造中論。三番正通大乘。一番傍通三藏。 T1716_.33.0689a17: 彌勒用二番四悉檀。造地持通華嚴。無著 T1716_.33.0689a18: 亦用二番四悉檀。造攝大乘。龍樹用三番 T1716_.33.0689a19: 四悉檀。造大智度通大品。天親用一番四 T1716_.33.0689a20: 悉檀通法華。世人傳。天親龍樹各作涅槃 T1716_.33.0689a21: 論。未來此土準例可知。又五通神仙種種 T1716_.33.0689a22: 諸論。釋天善論。大梵出欲論。皆用初番悉 T1716_.33.0689a23: 檀方便利益意也。書云。文行誠信定禮刪 T1716_.33.0689a24: 詩垂裕得昆。即世界也。官人以徳賞延于 T1716_.33.0689a25: 世。即爲人也。叛而伐之刑故無小。即對治 T1716_.33.0689a26: 也。政在清靜道合天心人王無上。即是世 T1716_.33.0689a27: 間第一義悉檀也。六起聖説聖默者。思益云。 T1716_.33.0689a28: 佛告諸比丘汝等當行二事。若聖説法若 T1716_.33.0689a29: 聖默然。聖説如上辨。聖默然者。夫四種四諦 T1716_.33.0689b01: 並是三乘聖人所證之法。非下凡所知故不 T1716_.33.0689b02: 可説。假令説之如爲盲人設燭。何益無 T1716_.33.0689b03: 目者乎。故不可説名聖默然。華嚴中數世界 T1716_.33.0689b04: 不可説不可説明理極不可説不可説。約無 T1716_.33.0689b05: 量無作兩番四諦不生生不生不生法。明不 T1716_.33.0689b06: 可説不可説名聖默然。若三藏中。憍陳如比 T1716_.33.0689b07: 丘。最初獲得眞實之知見。寂然無聲字。身 T1716_.33.0689b08: 子云。吾聞解脱之中無有言説者。是約生 T1716_.33.0689b09: 滅四諦生生之法。明不可説不可説。名聖 T1716_.33.0689b10: 默然。淨名杜口。大集無言菩薩。不可智知 T1716_.33.0689b11: 不可識識。言語道斷心行亦訖。不生不滅法 T1716_.33.0689b12: 如涅槃。此約四番四諦不可説不可説。名 T1716_.33.0689b13: 聖默然。若大品句句。悉不可得不可得者。不 T1716_.33.0689b14: 可以身得。不可以心得。不可以口得。此 T1716_.33.0689b15: 約三番四諦生不生不生生不生不生法。明 T1716_.33.0689b16: 不可得不可得故。不可説不可説名聖默然。 T1716_.33.0689b17: 此經明。止止不須説我法妙難思。是法不 T1716_.33.0689b18: 可示言辭相寂滅。不可以言宣。非思量分 T1716_.33.0689b19: 別之所能解。此約無作四諦不生不生法。 T1716_.33.0689b20: 明不可説不可説。故名聖默然。問爲樂他 T1716_.33.0689b21: 故有聖説法。爲自樂故名聖默然。默然則 T1716_.33.0689b22: 不益他。答正爲自樂傍亦益他。若人厭文 T1716_.33.0689b23: 不好言語。爲悦是人故聖默然。如律中。 T1716_.33.0689b24: 爲福他故受供。聖則默然。如脇比丘對破 T1716_.33.0689b25: 馬鳴。是故默然如佛。結跏正念身心不動。 T1716_.33.0689b26: 令無量人得悟道跡。是故默然皆是四悉 T1716_.33.0689b27: 檀。起此默然利益一切。何謂無益。問論云。 T1716_.33.0689b28: 四悉檀攝八萬四千法藏。其相云何。答賢劫 T1716_.33.0689b29: 經云。從佛初發心去。乃至分舍利。凡三百 T1716_.33.0689c01: 五十法門。一一門各有六度。合二千一百度。 T1716_.33.0689c02: 用是度對破四分煩惱。合成八千四百。約 T1716_.33.0689c03: 一變爲十合八萬四千也。若作八萬四千法 T1716_.33.0689c04: 藏名是世界悉檀攝。若作八萬四千塵勞 T1716_.33.0689c05: 門名爲人悉檀攝。八萬四千三昧。八萬四千 T1716_.33.0689c06: 陀羅尼門。亦如是。若作八萬四千對治。八萬 T1716_.33.0689c07: 四千空門對治悉檀攝。若作八萬四千諸波 T1716_.33.0689c08: 羅蜜。八萬四千度無極。第一義悉檀攝。又一 T1716_.33.0689c09: 説。佛地三百五十法門。一一門有十善。合三 T1716_.33.0689c10: 千五百善。治四分則一萬四千。又治六根 T1716_.33.0689c11: 即八萬四千也。七明得用不得用者。夫四悉 T1716_.33.0689c12: 檀獨有如來。究竟具得微妙能用。下地已去 T1716_.33.0689c13: 得用不同。凡有四句。不得不用。得而不用 T1716_.33.0689c14: 不得而用。亦得亦用。凡夫外道苦集流轉。尚 T1716_.33.0689c15: 不能知四悉檀名字。誰論其得。既其不得 T1716_.33.0689c16: 云何能用也。若三藏教二乘殷勤自行者。知 T1716_.33.0689c17: 苦斷集修道證滅入眞。亦名爲得。不度 T1716_.33.0689c18: 衆生故不能用。假令用者差機不當故淨 T1716_.33.0689c19: 名訶滿願云。不知人根不應説法。無以 T1716_.33.0689c20: 穢食置於寶器。如富樓那九旬化外道。反 T1716_.33.0689c21: 被蚩笑。文殊暫往師徒皆伏。此是不知樂 T1716_.33.0689c22: 欲。不能用世界悉檀也。如身子教二弟子。 T1716_.33.0689c23: 善根不發更生邪疑。此不能用爲人悉檀 T1716_.33.0689c24: 也如五百羅漢爲迦絺那説四諦。都無利 T1716_.33.0689c25: 益。佛爲説不淨觀。即得破惡。此不能用 T1716_.33.0689c26: 對治悉檀也。如身子不度福増。大醫不治 T1716_.33.0689c27: 小醫拱手。五百皆不度。佛度即得羅漢。此 T1716_.33.0689c28: 不能用第一義悉檀也。支佛亦然。是名得 T1716_.33.0689c29: 而不用也。次明三藏教菩薩者。雖知苦集 T1716_.33.0690a01: 修道止伏結惑。未有滅證。但得三悉檀。雖 T1716_.33.0690a02: 未得一而能用四。所以者何。如病導師具 T1716_.33.0690a03: 足船栰。身在此岸而度人彼岸。常以化人 T1716_.33.0690a04: 爲事。自未得度先度人。是爲不得而用。通 T1716_.33.0690a05: 教二乘體門雖巧得而不用。與三藏同也。 T1716_.33.0690a06: 通教菩薩初心至六地。亦得亦用。用而未 T1716_.33.0690a07: 巧。七地入假其用則勝也。若別教十住。但 T1716_.33.0690a08: 得析法體法兩種四悉檀。而未能用。十行 T1716_.33.0690a09: 方能用。十迴向進得相似四悉檀。亦能相似 T1716_.33.0690a10: 用。登地分眞得亦分眞用。圓教五品弟子未 T1716_.33.0690a11: 能得用。六根清淨相似得用。初住分眞得用 T1716_.33.0690a12: 也。唯佛究竟得究竟用。八明四悉檀權實者。 T1716_.33.0690a13: 四諦各辨四悉檀者。此通途説耳。釋論云。 T1716_.33.0690a14: 諸經多説三悉檀。不説第一義者。此指三 T1716_.33.0690a15: 藏。三藏多説因縁生生事相滅色取空。少 T1716_.33.0690a16: 説第一義。就三藏菩薩。但約三悉檀明四。 T1716_.33.0690a17: 若就佛即具四。雖爾終是拙度權逗小機 T1716_.33.0690a18: 也。若通教四諦明四悉檀。體法即眞其門 T1716_.33.0690a19: 則巧故。釋論云。今欲説第一義悉檀故。説 T1716_.33.0690a20: 摩訶般若波羅蜜經。就佛菩薩皆得有四。 T1716_.33.0690a21: 而約方便眞諦以明悉檀。猶屬權也。若別 T1716_.33.0690a22: 教四諦明四悉檀約於中道。此意則深。而 T1716_.33.0690a23: 猶是歴別。別相未融教道是權。此則非妙。 T1716_.33.0690a24: 今圓教四諦明四悉檀。其相圓融最實之説。 T1716_.33.0690a25: 故四悉檀是實是妙。若用此權實約五味教 T1716_.33.0690a26: 者。乳教則有四權四實。酪教但有四權。生 T1716_.33.0690a27: 蘇則有十二權四實。熟蘇則有八權四實。涅
T1716_.33.0690b01: 教望別教云何。答有二義。當通是得四。望 T1716_.33.0690b02: 別但得三。問別教望圓亦爾不。答不例圓 T1716_.33.0690b03: 別證道同故。並曰三藏通教倶證眞諦。亦應 T1716_.33.0690b04: 倶得四。答三藏眞諦雖同。菩薩不斷惑故 T1716_.33.0690b05: 闕一。圓別倶斷惑是故倶四。又並三藏通等 T1716_.33.0690b06: 雖四而三可是權。別教四而不三應非是 T1716_.33.0690b07: 權。答三藏通教教證倶是權故。但三無四別 T1716_.33.0690b08: 教教道權證道實。從證則四。從教則權。又 T1716_.33.0690b09: 並證道有四。教道應三。答若取地前爲教
T1716_.33.0690b12: 於妙耳。大悲順物不與世諍。是故明諸權 T1716_.33.0690b13: 實不同故。無量義云。四十餘年三法四果二 T1716_.33.0690b14: 道不合。今開方便門示眞實相。唯以一大 T1716_.33.0690b15: 事因縁。但説無上道。開佛知見悉使得入 T1716_.33.0690b16: 究竟實相。除滅化城即是決麁皆至寶所。 T1716_.33.0690b17: 即是入妙。若乳教四妙與今妙不殊唯決 T1716_.33.0690b18: 其四權入今之妙。是故文云。菩薩聞是法 T1716_.33.0690b19: 疑網皆已除。即此意也。決酪教四權。生蘇十 T1716_.33.0690b20: 二權。熟蘇八權。皆得入妙故。文云。千二百 T1716_.33.0690b21: 羅漢悉亦當作佛。又云。決了聲聞法是衆經 T1716_.33.0690b22: 之王。聞已諦思惟得近無上道。方等般若所 T1716_.33.0690b23: 論妙者。亦與今妙不殊。開權顯實其意在 T1716_.33.0690b24: 此。問曰。決諸權悉檀同成妙第一義爲 T1716_.33.0690b25: 當爾不。答決權入妙自在無礙假令妙第 T1716_.33.0690b26: 一義不隔於三。三不隔一。一三自在。今且 T1716_.33.0690b27: 作一種解釋也。若決諸權世界悉檀。爲妙 T1716_.33.0690b28: 世界悉檀者。即是對於釋名妙也。亦是九 T1716_.33.0690b29: 法界十如是性相之名。同成佛法界性相。攝 T1716_.33.0690c01: 一切名也。亦是會天性定父子。更與作字 T1716_.33.0690c02: 名之爲兒我實汝父汝實我子也。若決諸權 T1716_.33.0690c03: 第一義悉檀。爲妙第一義悉檀者。即對經 T1716_.33.0690c04: 體妙也。即是開佛知見示眞實相。引至寶 T1716_.33.0690c05: 所也。若決諸權爲人悉檀。爲妙爲人悉檀 T1716_.33.0690c06: 者。即是對宗妙也。如此經云。各賜諸子等 T1716_.33.0690c07: 一大車也。若決諸權對治悉檀。入妙對治 T1716_.33.0690c08: 悉檀者。即是對用妙也文云。以此寶珠用 T1716_.33.0690c09: 貿所須。又云。如此良藥今留在此。可用服 T1716_.33.0690c10: 之勿憂不差。經云。正直捨方便。但説無 T1716_.33.0690c11: 上道。動執生疑。佛當爲除斷。令盡無有 T1716_.33.0690c12: 餘。又云。我已得漏盡聞亦除憂惱也。若是 T1716_.33.0690c13: 分別諸權四悉檀同異。決入此經妙悉檀中。 T1716_.33.0690c14: 不復見同異。昔所未曾説今皆當得聞。 T1716_.33.0690c15: 即是妙不同異。即對教相妙也。即如文云。 T1716_.33.0690c16: 雖示種種道。其實爲一乘。雖分別諸同異。 T1716_.33.0690c17: 爲顯不同異説無分別法也。十通經者。問 T1716_.33.0690c18: 今以四悉檀通此經。此經何文明四悉檀 T1716_.33.0690c19: 耶。答文中處處皆有此意。不能具引。今略 T1716_.33.0690c20: 引迹本兩文。方便品云。知衆生諸行深心之 T1716_.33.0690c21: 所念。過去所習業欲性精進力。及諸根利鈍。 T1716_.33.0690c22: 以種種因縁譬喩亦言辭。隨應方便説。此豈 T1716_.33.0690c23: 非是四悉檀之語耶。欲者即是樂欲。世界悉 T1716_.33.0690c24: 檀也。性者是智慧性。爲人悉檀也。精進力即 T1716_.33.0690c25: 是破惡。對治悉檀也。諸根利鈍即是兩人得 T1716_.33.0690c26: 悟不同。即是第一義悉檀也。又壽量品云。 T1716_.33.0690c27: 如來明見無有錯謬。以諸衆生有種種性 T1716_.33.0690c28: 種種欲種種行種種憶想分別故。欲令生諸 T1716_.33.0690c29: 善根。以若干因縁譬喩言辭種種説法。所作 T1716_.33.0691a01: 佛事未曾暫廢。種種性者即是爲人。種種欲 T1716_.33.0691a02: 者即是世界。種種行者即是對治。種種憶想 T1716_.33.0691a03: 分別。即是推理轉邪憶想得見第一義。兩 T1716_.33.0691a04: 處明文四義具足。而皆言爲衆生説法。豈非 T1716_.33.0691a05: 四悉檀設教之明證也 T1716_.33.0691a06: △第二別解五章。初釋名爲四。一判通別。 T1716_.33.0691a07: 二定前後。三出舊。四正解妙法蓮華。名異 T1716_.33.0691a08: 衆典別也。倶稱爲經通也。立此二名。凡約 T1716_.33.0691a09: 三意。謂教行理。從縁故教別。從説故教通。 T1716_.33.0691a10: 從能契故行別。從所契故行通。理從名故 T1716_.33.0691a11: 別。名從理故通。略説竟。夫教本應機。機宜 T1716_.33.0691a12: 不同故部部別異。金口梵聲通是佛説。故通 T1716_.33.0691a13: 別二名也。約行者泥洹眞法寶。衆生以種種 T1716_.33.0691a14: 門入。如五百比丘各説身因。佛言無非正 T1716_.33.0691a15: 説。三十二菩薩各入不二法門。文殊稱善。 T1716_.33.0691a16: 大論明阿那波那皆是摩訶衍。以不可得故。 T1716_.33.0691a17: 當知。從行則別所契則同。求那跋摩云。諸
T1716_.33.0691a20: 種名。大經云。解脱亦爾多諸名字。如天帝 T1716_.33.0691a21: 釋有千種名。名異故別理一故通。今稱妙法 T1716_.33.0691a22: 之經。即是教之通別。各賜諸子等一大車。 T1716_.33.0691a23: 乘是寶乘直至道場。即行之通別。或言實 T1716_.33.0691a24: 相。或言佛知見。大乘家業一地實事。寶所繋 T1716_.33.0691a25: 珠平等大慧等。即是理之通別。約此三義 T1716_.33.0691a26: 故立兩名也。問教主不同設教亦異。云何 T1716_.33.0691a27: 而言金口梵聲名爲教通。答此有兩義。一 T1716_.33.0691a28: 當分。二跨節。當分者如三藏佛赴種種縁 T1716_.33.0691a29: 説種種教。縁異故教別。主一故教通。依此 T1716_.33.0691b01: 教行。有能契所契種種名理。理無種種。經 T1716_.33.0691b02: 言。即脱纓珞著弊垢衣。語言勤作勿復餘 T1716_.33.0691b03: 去。并加汝價及塗足油。此則身口行理齊 T1716_.33.0691b04: 分而説。不得作餘解也。通別圓等教行理。
T1716_.33.0691b07: 秪隱其無量功徳莊嚴之身。現爲丈六紫金 T1716_.33.0691b08: 輝。不説甘恬常樂之味。説於鹹酢無常辛 T1716_.33.0691b09: 辣。棄王者服飾執持糞器。名爲方便。若開 T1716_.33.0691b10: 方便門示眞實相。即向身是圓常之身。向法 T1716_.33.0691b11: 是圓法。向行向理皆即眞實。如此通是一音 T1716_.33.0691b12: 之教。而小大差別。能契有長短所契唯一。 T1716_.33.0691b13: 極種種名名一究竟。唯一究竟應於衆名。 T1716_.33.0691b14: 作如此論教行理通別者。相則難解理則
T1716_.33.0691b17: 從名便應先妙次法。如欲美彼稱爲好 T1716_.33.0691b18: 人。篤論無人何所稱好。必應先人後好。 T1716_.33.0691b19: 今題從名便故。先妙後法。解釋義便故先
T1716_.33.0691b22: 三三非眞實。終歸其一謂之無上。無上故 T1716_.33.0691b23: 妙也。引經云。是乘微妙清淨第一。於諸世間 T1716_.33.0691b24: 爲無有上。又云。寄言譚於象外。而其體絶 T1716_.33.0691b25: 精麁。所以稱妙。又引經。是法不可示言辭 T1716_.33.0691b26: 相寂滅。會稽基云。妙者表同之稱也。昔三因 T1716_.33.0691b27: 異趣三果殊別。不得稱妙。北地師云。理則 T1716_.33.0691b28: 非三三教爲麁。非三之旨爲妙。此意同而 T1716_.33.0691b29: 辭弱。光宅雲云。妙者一乘因果法也。待昔因 T1716_.33.0691c01: 果各有三麁。今教因果各有三妙。昔因果麁 T1716_.33.0691c02: 者。因體狹因位下因用短。聲聞修四諦。支佛 T1716_.33.0691c03: 修十二因縁。菩薩修六度。三因差別不得 T1716_.33.0691c04: 相收。因體是狹。昔第九無礙道中行。名菩 T1716_.33.0691c05: 薩伏道不斷。未出三界故名因位下。第九 T1716_.33.0691c06: 無礙止伏四住不伏無明。故言用短。是爲 T1716_.33.0691c07: 昔因三義故麁也。昔果麁者。體狹位下用短。 T1716_.33.0691c08: 有餘無餘衆徳不備。故言體狹。位在化城 T1716_.33.0691c09: 不出變易。故言位下。第九解脱止除四住 T1716_.33.0691c10: 不破無明。又八十年壽前不過恒沙。後不 T1716_.33.0691c11: 倍上數。是故用短。是爲昔果三義故麁。今 T1716_.33.0691c12: 因體廣位高用長者。會三爲一收束萬善。 T1716_.33.0691c13: 故言體廣。不止界内無礙道中行。出於界 T1716_.33.0691c14: 外行菩薩道。故言位高。無礙伏惑不止四 T1716_.33.0691c15: 住。進伏無明故用長。今因三義妙也。今果 T1716_.33.0691c16: 三義妙者。體廣位高用長。體備萬徳衆善普 T1716_.33.0691c17: 會。故言體廣。位至寶所故言位高。斷五住 T1716_.33.0691c18: 惑神通延壽。利益衆生故言用長。今果三 T1716_.33.0691c19: 義故妙。即是一乘因果之法妙也。今古諸釋 T1716_.33.0691c20: 世以光宅爲長。觀南方釋大乘多承肇 T1716_.33.0691c21: 什。肇什多附通意。光宅釋妙寧得遠乎。今
T1716_.33.0691c24: 等可然。若指法華已前皆稱爲昔。此不應 T1716_.33.0691c25: 爾。何者。般若説一切法皆摩訶衍。靡不運 T1716_.33.0691c26: 載。思益明解諸法相。是菩薩遍行。華嚴入法 T1716_.33.0691c27: 界不動祇洹。淨名一念知一切法是爲坐 T1716_.33.0691c28: 道場。昔因如此無所不收。若爲是狹。若言 T1716_.33.0691c29: 今因體廣。那忽言法華明一乘是了。不明 T1716_.33.0692a01: 佛性是不了。那復言法華明縁因是滿。不 T1716_.33.0692a02: 明了因是不滿。那復言前過恒沙後倍上 T1716_.33.0692a03: 數。猶是無常因。既以無常因那得常果。因 T1716_.33.0692a04: 果倶無常。此無常人那見佛性。非了義故 T1716_.33.0692a05: 體不收行一。非滿字故體不收教一。非 T1716_.33.0692a06: 常住故體不收人一。不見佛性故體不 T1716_.33.0692a07: 收理一。當知。今因狹中之狹。狹則是麁。昔 T1716_.33.0692a08: 體既廣昔還是妙。此一難已知麁妙。薳復具 T1716_.33.0692a09: 作後難耳。因位高下四難者。般若是無上明 T1716_.33.0692a10: 呪。無等等明呪。上人應求上法因。教則不 T1716_.33.0692a11: 下。大論云。菩薩出三界外受法性身。行菩 T1716_.33.0692a12: 薩行因位則不下。淨名歎菩薩徳近無等 T1716_.33.0692a13: 等佛。自在慧十方作魔王者。皆是住不可 T1716_.33.0692a14: 思議解脱。則因人不下。淨名云。雖成佛道 T1716_.33.0692a15: 轉法輪。而行菩薩道。又云。諸佛祕藏無不 T1716_.33.0692a16: 得入。則見理不下。如是因位四一皆高。云 T1716_.33.0692a17: 何言麁。若言今因位高者。教那忽是第四 T1716_.33.0692a18: 時。位那忽住無礙道伏無明。人那忽是生 T1716_.33.0692a19: 死身非法性身。理那忽無常不見佛性。當 T1716_.33.0692a20: 知。今因皆無四一其位下而麁。昔因具四 T1716_.33.0692a21: 一高而妙。因用長短四難者。釋論云。處處 T1716_.33.0692a22: 説破無明三昧。是教用長。是事不知名爲 T1716_.33.0692a23: 無明。佛一切種智知一切法明無明無二。 T1716_.33.0692a24: 若知無明不可得亦無無明。是爲入不二 T1716_.33.0692a25: 法門。是則行長。又一日行般若。如日照世 T1716_.33.0692a26: 勝螢火蟲。若人入薝蔔林不嗅餘香。誰復 T1716_.33.0692a27: 樂二乘功徳。座不須禮華不著身。皆是阿 T1716_.33.0692a28: 惟越類。則人用長。色無邊故般若亦無邊。受 T1716_.33.0692a29: 想行識無邊故般若亦無邊。是則理長。當知。 T1716_.33.0692b01: 昔教行人理倶長。長故是妙。若謂今因用長。 T1716_.33.0692b02: 那復言法華是覆相教。教則短。行覆相行則 T1716_.33.0692b03: 短。覆相不明佛性理則短。四一既闕。今短 T1716_.33.0692b04: 而麁。昔用既長長則是妙。果體廣狹四難者。 T1716_.33.0692b05: 若昔果體是有餘無餘。不備衆徳爲狹爲 T1716_.33.0692b06: 麁者。此豈然乎。般若是佛母。十方佛皆護。淨 T1716_.33.0692b07: 名云。未曾聞此實相深經。當知。昔果體備 T1716_.33.0692b08: 衆徳也。若謂今果體廣應備滿了。何故復言 T1716_.33.0692b09: 亦滿不滿亦了不了。何故復言佛果無常亦 T1716_.33.0692b10: 無我樂淨等衆徳缺然。廣義安在。若體廣 T1716_.33.0692b11: 者。法身應遍一切處。何故復言壽止八十或 T1716_.33.0692b12: 七百阿僧祇。灰斷入滅去此不至彼耶。若 T1716_.33.0692b13: 言體廣。應備五眼見佛性。當知。今果闕 T1716_.33.0692b14: 於四一。狹而是麁。將今望昔昔還是妙。果 T1716_.33.0692b15: 位高下四難者。今果位若高。設教何得在 T1716_.33.0692b16: 第五教下行那不出無常。人那不出變易。 T1716_.33.0692b17: 理那不窮祕藏。當知。今果之位闕四一。皆 T1716_.33.0692b18: 下皆麁。昔果位具四一。皆高皆妙。果用長短 T1716_.33.0692b19: 四難者。若今果用長。教何不明常住。行何 T1716_.33.0692b20: 不頓破無明。人何不即是毘盧遮那。理何 T1716_.33.0692b21: 不即是祕藏。當知。今果無有妙法豈非麁
T1716_.33.0692b24: 實相神通則非延非不延。能延能不延。能延 T1716_.33.0692b25: 何止延壽。而不延眼令見佛性。何不延舌 T1716_.33.0692b26: 説於常住。眼不見性則知非實相神通。非 T1716_.33.0692b27: 麁何謂。前一難已知麁。後難重來耳。彼作 T1716_.33.0692b28: 因果六種以判麁妙。又以四一專判妙。今 T1716_.33.0692b29: 難其麁。皆備四一則昔麁非麁。難其妙全 T1716_.33.0692c01: 無四一。則今妙非妙。於其一句設四句難。 T1716_.33.0692c02: 四六二十四耳。用彼矛盾自相撃。故不盈 T1716_.33.0692c03: 不縮應爾許耳 T1716_.33.0692c04: 妙法蓮華經玄義卷第一下 T1716_.33.0692c05: T1716_.33.0692c06: T1716_.33.0692c07: T1716_.33.0692c08: T1716_.33.0692c09: 天台智者大師説 T1716_.33.0692c10: 四正論今意爲二。先略用彼名顯於妙義。 T1716_.33.0692c11: 因具三義者。一法界具九法界名體廣。九 T1716_.33.0692c12: 法界即佛法界名位高。十法界即空即假即 T1716_.33.0692c13: 中名用長。即一而論三即三而論一。非各 T1716_.33.0692c14: 異亦非横亦非一。故稱妙也。果體具三義 T1716_.33.0692c15: 者。體遍一切處名體廣。久已成佛久遠。久 T1716_.33.0692c16: 遠名位高。從本垂迹過現未來三世益物名 T1716_.33.0692c17: 用長。是爲因果六義。異於餘經是故稱妙。 T1716_.33.0692c18: 又乳經。一種因果廣高長。一種因果狹下短。
T1716_.33.0692c21: 廣高長。則三麁一妙。熟蘇經二種因果狹下 T1716_.33.0692c22: 短。一種因果廣高長。則二麁一妙。醍醐經一 T1716_.33.0692c23: 種因果廣高長。但妙無麁。又醍醐經妙因妙 T1716_.33.0692c24: 果。與諸經妙因妙果不異。故稱爲妙也。復 T1716_.33.0692c25: 次觀心釋。若觀己心不具衆生心佛心者。 T1716_.33.0692c26: 是體狹。具者是體廣若己心不等佛心是位 T1716_.33.0692c27: 下。若等佛心是位高。若己心衆生心佛心。 T1716_.33.0692c28: 不即空即假即中者。是用短。即空即假即中 T1716_.33.0692c29: 者。是用長。復次於一法界通達十法界。六即 T1716_.33.0693a01: 位者。亦是體廣。亦是位高。亦是用長。初約 T1716_.33.0693a02: 十法界是顯理一。次約五味是約教一。次 T1716_.33.0693a03: 約觀心是約行一。次約六即是約人一。略 T1716_.33.0693a04: 示妙義竟。廣説者。先法次妙。南岳師擧三 T1716_.33.0693a05: 種。謂衆生法佛法心法。如經爲令衆生開 T1716_.33.0693a06: 示悟入佛之知見。若衆生無佛知見。何所論 T1716_.33.0693a07: 開。當知佛之知見蘊在衆生也。又經但以 T1716_.33.0693a08: 父母所生眼即肉眼。徹見内外彌樓山即天 T1716_.33.0693a09: 眼。洞見諸色而無染著即慧眼。見色無錯 T1716_.33.0693a10: 謬即法眼。雖未得無漏。而其眼根清淨。若 T1716_.33.0693a11: 此一眼具諸眼用即佛眼。此是今經明衆生 T1716_.33.0693a12: 法妙之文也。大經云。學大乘者。雖有肉 T1716_.33.0693a13: 眼名爲佛眼。耳鼻五根例亦如是。殃掘云。 T1716_.33.0693a14: 所謂彼眼根。於諸如來常具足無減。修了了 T1716_.33.0693a15: 分明見。乃至意根亦如是。大品云。六自在王 T1716_.33.0693a16: 性清淨故。又云。一切法趣眼。是趣不過眼 T1716_.33.0693a17: 尚不可得。何況有趣有非趣。乃至一切法趣 T1716_.33.0693a18: 意亦如是。此即諸經明衆生法妙也。佛法 T1716_.33.0693a19: 妙者。如經止止不須説我法妙難思。佛法 T1716_.33.0693a20: 不出權實。是法甚深妙難見難可了。一切 T1716_.33.0693a21: 衆生類無能知佛者。即實智妙也。及佛諸餘 T1716_.33.0693a22: 法亦無能測者。即佛權智妙也。如是二法唯 T1716_.33.0693a23: 佛與佛。乃能究盡諸法實相。是名佛法妙。 T1716_.33.0693a24: 心法妙者。如安樂行中。修攝其心觀一切 T1716_.33.0693a25: 法。不動不退。又一念隨喜等。普賢觀云。我 T1716_.33.0693a26: 心自空罪福無主。觀心無心法不住法。又 T1716_.33.0693a27: 心純是法。淨名云。觀身實相觀佛亦然。諸 T1716_.33.0693a28: 佛解脱當於衆生心行中求。華嚴云。心佛及 T1716_.33.0693a29: 衆生是三無差別。破心微塵出大千經卷。 T1716_.33.0693b01: 是名心法妙也 T1716_.33.0693b02: △今依三法更廣分別。若廣衆生法。一往 T1716_.33.0693b03: 通論諸因果及一切法。若廣佛法。此則據 T1716_.33.0693b04: 果。若廣心法此則據因。衆生法爲二。先 T1716_.33.0693b05: 列法數次解法相。數者經論或明一法攝 T1716_.33.0693b06: 一切法。謂心是三界無別法。唯是一心作。或 T1716_.33.0693b07: 明二法攝一切法。所謂名色。一切世間中但 T1716_.33.0693b08: 有名與色。或明三法攝一切法。謂命識煖。 T1716_.33.0693b09: 如是等増數。乃至百千。今經用十法攝一 T1716_.33.0693b10: 切法。所謂。諸法如是相如是性如是體如是 T1716_.33.0693b11: 力如是作。如是因如是縁如是果如是報。如 T1716_.33.0693b12: 是本末究竟等。南岳師讀此文。皆云如故呼 T1716_.33.0693b13: 爲十如也。天台師云。依義讀文凡有三轉。 T1716_.33.0693b14: 一云。是相如是性如。乃至是報如。二云。如是 T1716_.33.0693b15: 相如是性。乃至如是報。三云。相如是性如是。 T1716_.33.0693b16: 乃至報如是。若皆稱如者。如名不異即空 T1716_.33.0693b17: 義也。若作如是相如是性者。點空相性名 T1716_.33.0693b18: 字施設邐迤不同。即假義也。若作相如是 T1716_.33.0693b19: 者。如於中道實相之是。即中義也。分別令 T1716_.33.0693b20: 易解故。明空假中。得意爲言空即假中。約 T1716_.33.0693b21: 如明空一空一切空。點如明相一假一切 T1716_.33.0693b22: 假。就是論中一中一切中。非一二三而一 T1716_.33.0693b23: 二三。不縱不横名爲實相。唯佛與佛究竟 T1716_.33.0693b24: 此法。是十法攝一切法。若依義便作三意 T1716_.33.0693b25: 分別。若依讀便當依偈文云如是大果報
T1716_.33.0693b28: 後一如是總結權實。引偈證云。如是大果 T1716_.33.0693b29: 報。大故知是實。種種性相故知是權。今恐不 T1716_.33.0693c01: 爾。大義有三。大多勝。若取大爲實者。亦 T1716_.33.0693c02: 應取多取勝。種種之名豈非多義。若言權 T1716_.33.0693c03: 屬凡夫。凡夫何意無實。若實屬聖人。聖人 T1716_.33.0693c04: 何意無權。如此抑沒義不可依。又北地師 T1716_.33.0693c05: 以前五爲權。後五爲實。此皆人情耳。今明 T1716_.33.0693c06: 權實者。以十如是約十法界。謂六道四聖 T1716_.33.0693c07: 也。皆稱法界者。其意有三。十數皆依法界。 T1716_.33.0693c08: 法界外更無復法。能所合稱故言十法界 T1716_.33.0693c09: 也。二此十種法。分齊不同。因果隔別凡聖有 T1716_.33.0693c10: 異故加之以界也。三此十皆即法界攝一切 T1716_.33.0693c11: 法。一切法趣地獄。是趣不過當體即理。更 T1716_.33.0693c12: 無所依故名法界。乃至佛法界亦復如是。 T1716_.33.0693c13: 若十數依法界者。能依從所依即入空界 T1716_.33.0693c14: 也。十界界隔者。即假界也。十數皆法界者。即 T1716_.33.0693c15: 中界也。欲令易解如此分別。得意爲言空
T1716_.33.0693c18: 界。則有百法界千如是。束爲五差。一惡二 T1716_.33.0693c19: 善三二乘四菩薩五佛。判爲二法。前四是權 T1716_.33.0693c20: 法後一是實法。細論各具權實。且依兩義。 T1716_.33.0693c21: 然此權實不可思議。乃是三世諸佛二智之 T1716_.33.0693c22: 境。以此爲境何法不收。此境發智何智不 T1716_.33.0693c23: 發。故文云諸法。諸法者是所照境廣也。唯 T1716_.33.0693c24: 佛與佛乃能究盡者。明能照智深窮邊盡 T1716_.33.0693c25: 底也。其智慧門難解難入者。歎境妙也。我 T1716_.33.0693c26: 所得智慧微妙最第一者。歎智與境相稱 T1716_.33.0693c27: 也。方便品長行略説此法。後開示悟入廣説 T1716_.33.0693c28: 此法。火宅譬喩此法。信解領解此法。長者 T1716_.33.0693c29: 付子此法。藥草述成此法。化城引入此法。 T1716_.33.0694a01: 如是等種種秖名十如權實法耳。如來洞達 T1716_.33.0694a02: 究十法底。盡十法邊。明識衆生種非種。芽 T1716_.33.0694a03: 未芽熟不熟。可度脱不可度脱。如實知之無 T1716_.33.0694a04: 有錯謬。殃掘摩羅雖是惡人。實相性熟即 T1716_.33.0694a05: 時得度。四禪比丘雖是善人。惡性相熟即不 T1716_.33.0694a06: 堪度。當知。衆生之法不可思議。雖實而權。 T1716_.33.0694a07: 雖權而實。實權相即不相妨礙。不可以牛 T1716_.33.0694a08: 羊眼觀視衆生。不可以凡夫心評量衆 T1716_.33.0694a09: 生。智如如來乃能評量。何以故。衆生法妙 T1716_.33.0694a10: 故。次解十如是法。初通解後別解。通解者。 T1716_.33.0694a11: 相以據外。覽而可別名爲相。性以據内。自 T1716_.33.0694a12: 分不改名爲性。主質名爲體。功能爲力。構 T1716_.33.0694a13: 造爲作。習因爲因。助因爲縁。習果爲果。報 T1716_.33.0694a14: 果爲報。初相爲本。後報爲末。所歸趣處爲
T1716_.33.0694a17: 皆實相爲等。今不依此等三法具足爲究 T1716_.33.0694a18: 竟等。夫究竟者。中乃究竟即是實相爲等也。 T1716_.33.0694a19: 次別解者。取氣類相似合爲四番。初四趣 T1716_.33.0694a20: 次人天。次二乘次菩薩佛也。初明四趣十法。 T1716_.33.0694a21: 如是相者。即是惡相表墮不如意處。譬人未 T1716_.33.0694a22: 禍否色已彰。相師覽別能記凶衰。惡相若起 T1716_.33.0694a23: 遠表泥黎。凡夫不知二乘髣髴知。菩薩知不 T1716_.33.0694a24: 深佛知盡邊。如善相師洞見始終。故言如 T1716_.33.0694a25: 是相也。如是性者黒。自分性也。純習黒惡 T1716_.33.0694a26: 難可改變。如木有火遇縁即發。大經云。有 T1716_.33.0694a27: 漏之法以有生性故生能生之。此惡有四 T1716_.33.0694a28: 趣生性。故縁能發之。若泥木像雖有外相。 T1716_.33.0694a29: 内無生性生不能生。惡性不爾。故言如是 T1716_.33.0694b01: 性。如是體者。攬彼摧折麁惡色心。以爲體 T1716_.33.0694b02: 質也。復次此世先已摧心。來世摧色。又此 T1716_.33.0694b03: 世華報亦摧色心。來世果報亦摧色心。故以 T1716_.33.0694b04: 被摧色心爲體也。如是力者。惡功用也。譬 T1716_.33.0694b05: 如片物。雖未被用。指擬所任言其有用。 T1716_.33.0694b06: 大經云。作舍取木不取縷線。作布取縷不 T1716_.33.0694b07: 取泥木。地獄有登刀上劍之用。餓鬼呑銅 T1716_.33.0694b08: 噉鐵之用。畜生強者伏弱。魚鱗相咀。牽車 T1716_.33.0694b09: 挽重。皆是惡力用也。如是作者。構造經營運 T1716_.33.0694b10: 動三業。建創諸惡名之爲作。大經第八云。 T1716_.33.0694b11: 譬如世間爲惡行者。名爲半人。既行惡行 T1716_.33.0694b12: 名地獄作也。如是因者。惡習因也。自種相 T1716_.33.0694b13: 生習續不斷。以習發故爲惡易成。故名如 T1716_.33.0694b14: 是因。如是縁者。縁助也。所謂諸惡我我所所 T1716_.33.0694b15: 有具度。皆能助成習業。如水能潤種故用 T1716_.33.0694b16: 報因爲縁也。如是果者。習果也。如多欲人 T1716_.33.0694b17: 受地獄身。見苦具謂爲欲境。便起染愛。謂 T1716_.33.0694b18: 此爲習果也。如是報者。報果也。如多欲人 T1716_.33.0694b19: 在地獄中。趣欲境時即受銅柱鐵床之苦。 T1716_.33.0694b20: 故名如是報也。本末究竟等者。即有三義。 T1716_.33.0694b21: 本空末亦空故言等。又惡果報在本相性中。 T1716_.33.0694b22: 此末與本等本相性在惡果報中。此本與末 T1716_.33.0694b23: 等。若先無後事相師不應預記。若後無先 T1716_.33.0694b24: 事相師不應追記。當知。初後相在此假事 T1716_.33.0694b25: 論等。中實理心與佛果不異。一色一香無 T1716_.33.0694b26: 非中道。此約理論等。以是義故。故言本 T1716_.33.0694b27: 末究竟等。三義具足故言等也。次辨人天界 T1716_.33.0694b28: 十法者。但就善樂爲語。異於四趣相。表 T1716_.33.0694b29: 清升性是白法。體是安樂色心。力是堪任善 T1716_.33.0694c01: 器。作是造止行二善。因是白業。縁是善我我 T1716_.33.0694c02: 所所有具度。果是任運酬善心生報是自然
T1716_.33.0694c05: 體是五分法身。力能動能出堪任道器。作是 T1716_.33.0694c06: 精進勤策。因是無漏正智。縁是行行助道。果 T1716_.33.0694c07: 是四果。二乘既不生是故無報。何故發眞是 T1716_.33.0694c08: 果而不論報。無漏法起酬於習因。得是習 T1716_.33.0694c09: 果無漏損生。非牽生法故無後報。三果有 T1716_.33.0694c10: 報者殘思未斷。或七生或一往來。或色界生 T1716_.33.0694c11: 非無漏報也。是故唯九不十。若依大乘。此 T1716_.33.0694c12: 無漏猶名有漏。大經云。福徳莊嚴者有爲有 T1716_.33.0694c13: 漏。是聲聞僧既非無漏。不損別惑猶受變 T1716_.33.0694c14: 易之生。則無漏爲因無明爲縁。生變易土 T1716_.33.0694c15: 即有報也。次明菩薩佛界十法者。此更細開
T1716_.33.0694c18: 結爲果。佛則無報菩薩即具十也。若通教菩 T1716_.33.0694c19: 薩。約無漏論相性六地之前殘思受報。六 T1716_.33.0694c20: 地思盡不受後身。誓扶習生非實業報故。 T1716_.33.0694c21: 唯九無十。若別教菩薩。約修中道行次第 T1716_.33.0694c22: 觀而論十法。此人雖斷通惑自知有生。
T1716_.33.0694c25: 教三乘是也。類如分段博地凡夫不伏見
T1716_.33.0695a01: 見諦猶有七生。彼亦如是。若未斷伏生者。 T1716_.33.0695a02: 用方便行眞無漏爲因無明爲縁。若伏斷
T1716_.33.0695a06: 佛相。性以據内者。智願猶在不失。智即了 T1716_.33.0695a07: 因爲佛性。自性清淨心即是正因爲佛體。此
T1716_.33.0695a10: 嚴也。縁即福徳莊嚴也。果即一念相應大覺。 T1716_.33.0695a11: 朗然無上菩提爲習果也。報即大般涅槃果。 T1716_.33.0695a12: 果斷徳禪定三昧一切具足。是報果也。本末 T1716_.33.0695a13: 等者。即相性三諦與究竟三諦不異。故言 T1716_.33.0695a14: 等也。空諦等者。元初衆生如。乃至佛如皆等 T1716_.33.0695a15: 也。俗諦等者。衆生未發心。佛記當作佛。佛 T1716_.33.0695a16: 既已成佛。説佛本生事。即是初後相在假等 T1716_.33.0695a17: 也。中等者。凡聖皆實相也。就佛界亦九亦 T1716_.33.0695a18: 十。通途爲語從地地皆有萬行。福徳爲因 T1716_.33.0695a19: 無明爲縁。習果報果分得十法。無不具足。 T1716_.33.0695a20: 此經云。得無量無漏清淨之果報。法王法中 T1716_.33.0695a21: 久修梵行。始於今日得其果報。又云。久修 T1716_.33.0695a22: 業所得。大經云。我今所獻食願得無上報。 T1716_.33.0695a23: 仁王云。三賢十聖住果報。攝大乘云。因縁生 T1716_.33.0695a24: 死有後生死。皆是分論果報。果報即是生 T1716_.33.0695a25: 滅何者。無明分盡是故論滅。眞明轉盛是故 T1716_.33.0695a26: 言生。又殘無明在是故言生。一分惑除是故 T1716_.33.0695a27: 言滅。大論云。一人能耘一人能種萬行資成 T1716_.33.0695a28: 如種。智慧破惑如耘。増道損生意在於此。 T1716_.33.0695a29: 四十一地皆有十法也。若就妙覺亦九亦 T1716_.33.0695b01: 十。何者中道智慧乃是損生。生既未盡。故 T1716_.33.0695b02: 有諸地生滅不同。妙覺損生義足。最後那得 T1716_.33.0695b03: 論報。故云。唯佛一人居淨土三十生盡等 T1716_.33.0695b04: 大覺。無後有生死煩惱盡故。智徳已圓無 T1716_.33.0695b05: 復習果。不受後身故無報果。又約現生後
T1716_.33.0695b08: 相性等九法悉皆無上。何者六道相性全表 T1716_.33.0695b09: 五住。二乘相性表破四住全表無明。菩薩 T1716_.33.0695b10: 相性表次第破五住。佛相性表一切種智淨 T1716_.33.0695b11: 若虚空。不爲五住所染故。佛十法最爲無
T1716_.33.0695b14: 淨故。言佛界最是無上。復次四道表惡。人 T1716_.33.0695b15: 天表善。二乘表無漏善。菩薩佛表非漏非 T1716_.33.0695b16: 無漏善。故佛界最爲無上。復次六道表諸有 T1716_.33.0695b17: 因縁生法。二乘表即空。菩薩表即假。佛表 T1716_.33.0695b18: 即空即假即中。故佛界最爲無上。復次四趣 T1716_.33.0695b19: 但表惡不能表善。人天相但表善。亦不能 T1716_.33.0695b20: 表惡。二乘但表無漏不兼善惡。佛相兼 T1716_.33.0695b21: 表一切相。若解佛相即遍解一切相。是故 T1716_.33.0695b22: 佛界最爲無上。故賢聖集云。地獄中陰但見 T1716_.33.0695b23: 地獄。不能知上趣。若天中陰能知天及下。 T1716_.33.0695b24: 其相表之不名正遍知佛相表正遍知也。 T1716_.33.0695b25: 佛智既遍知諸相。而經教應遍説之。若用 T1716_.33.0695b26: 此法歴五味教者。乳教説菩薩界佛界兩 T1716_.33.0695b27: 性相。或入即假等。或入即中等。入中乃是 T1716_.33.0695b28: 無上。而帶一方便未全無上。酪教但明二 T1716_.33.0695b29: 乘相性。得入析空等。尚不明入即空等。況 T1716_.33.0695c01: 復餘耶。故非無上。生蘇明四種相性或入 T1716_.33.0695c02: 析空等。或入即空等。或入即假等。或入即 T1716_.33.0695c03: 中等。唯佛相性得入即空即假即中。而帶 T1716_.33.0695c04: 三方便故非無上。熟蘇明三種相性。或入 T1716_.33.0695c05: 即空。或入即假。或入即中。唯佛性相得入 T1716_.33.0695c06: 即空即假即中。而帶二方便故非無上。此 T1716_.33.0695c07: 法華經明九種性相。皆入即空即假即中。汝 T1716_.33.0695c08: 實我子我實汝父。一色一味純是佛法更無 T1716_.33.0695c09: 餘法故。知佛界最爲無上。復次餘經所明 T1716_.33.0695c10: 九性相。不得入佛性相即空即假即中者。 T1716_.33.0695c11: 此經皆開方便普令得入。又按其相性。即 T1716_.33.0695c12: 是即空即假即中不論引入。是故如來殷勤 T1716_.33.0695c13: 稱歎此法華經最爲無上。意在此也。復次 T1716_.33.0695c14: 百界千法縱横甚多。以經論偈結之令其 T1716_.33.0695c15: 易解。中論偈云。因縁所生法我説即是空。 T1716_.33.0695c16: 亦名爲假名亦名中道義。六道相性即是因 T1716_.33.0695c17: 縁所生法也。二乘及通教菩薩等相性。是我 T1716_.33.0695c18: 説即是空。六度別教菩薩相性是亦名爲假 T1716_.33.0695c19: 名。佛界相性是亦名中道義。結要雖少攝
T1716_.33.0695c22: 即是諸行。二乘通教相性即是無常。別教菩 T1716_.33.0695c23: 薩相性即是生滅滅已。佛界相性即是寂滅 T1716_.33.0695c24: 爲樂。又生滅滅已寂滅爲樂。即是別教相性。 T1716_.33.0695c25: 即於生滅仍是寂滅不待滅已方稱爲樂。
T1716_.33.0695c28: 四趣相性即是諸惡。人天相性即是衆善。自 T1716_.33.0695c29: 淨其意。即有析體淨意是二乘相性。入假淨
T1716_.33.0696a03: 三藏通別。識一切法無有障礙。廣明衆生 T1716_.33.0696a04: 法相竟。二廣明佛法者。佛豈有別法。秖百 T1716_.33.0696a05: 界千如是佛境界。唯佛與佛究竟斯理。如 T1716_.33.0696a06: 函大蓋亦隨大。以無邊佛智。照廣大佛境。
T1716_.33.0696a09: 十界迹。或示己身或示他身。或説自意語。 T1716_.33.0696a10: 或説他意語。自意他意不可思議。己身他身 T1716_.33.0696a11: 微妙寂絶。皆非權非實。而能應於九界之權。 T1716_.33.0696a12: 一界之實。而於佛法無所損減。諸佛之法 T1716_.33.0696a13: 豈不妙耶。是事可知無勞廣説。至方便品 T1716_.33.0696a14: 中當更明之。三廣釋心法者。前所明法豈 T1716_.33.0696a15: 得異心。但衆生法太廣佛法太高。於初學 T1716_.33.0696a16: 爲難。然心佛及衆生是三無差別者。但自 T1716_.33.0696a17: 觀己心則爲易。涅槃云一切衆生具足三 T1716_.33.0696a18: 定。上定者謂佛性也。能觀心性名爲上定。 T1716_.33.0696a19: 上能兼下即攝得衆生法也。華嚴云。遊心 T1716_.33.0696a20: 法界如虚空。則知諸佛之境界。法界即中 T1716_.33.0696a21: 也。虚空即空也。心佛即假也。三種具即佛境 T1716_.33.0696a22: 界也。是爲觀心仍具佛法。又遊心法界者。 T1716_.33.0696a23: 觀根塵相對一念心起。於十界中必屬一 T1716_.33.0696a24: 界若屬一界即具百界千法。於一念中悉 T1716_.33.0696a25: 皆備足。此心幻師於一日夜。常造種種衆生 T1716_.33.0696a26: 種種五陰種種國土。所謂地獄假實國土。乃 T1716_.33.0696a27: 至佛界假實國土。行人當自選擇何道可從。 T1716_.33.0696a28: 又如虚空者。觀心自生心不須藉縁。藉 T1716_.33.0696a29: 縁有心。心無生力。心無生力。縁亦無生。 T1716_.33.0696b01: 心縁各無合云何有。合尚叵得離則不生。尚 T1716_.33.0696b02: 無一生況有百界千法耶。以心空故從心 T1716_.33.0696b03: 所生一切皆空。此空亦空。若空非空點空 T1716_.33.0696b04: 設假。假亦非假。無假無空畢竟清淨。又復 T1716_.33.0696b05: 佛境界者。上等佛法下等衆生法。又心法 T1716_.33.0696b06: 者。心佛及衆生是三無差別。是名心法也。 T1716_.33.0696b07: 問一念心云何含受百界千法耶。答借三
T1716_.33.0696b10: 相待。二絶待。此經唯論二妙。更無非絶非 T1716_.33.0696b11: 待之文。若更作者。絶何惑顯何理。故不 T1716_.33.0696b12: 更論也。光宅用法華之妙。待前諸教皆麁。
T1716_.33.0696b15: 相待爲麁妙也。淨名云。説法不有亦不無。 T1716_.33.0696b16: 以因縁故諸法生。即是明滿字也。始坐 T1716_.33.0696b17: 佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。即提昔 T1716_.33.0696b18: 之半待出於滿也。般若云。於閻浮提見 T1716_.33.0696b19: 第二法輪轉。亦是對鹿苑爲第一。待般若 T1716_.33.0696b20: 爲第二也。涅槃云。昔於波羅柰初轉法輪。 T1716_.33.0696b21: 今於尸城復轉法輪。衆經皆共以鹿苑爲 T1716_.33.0696b22: 半爲小爲麁。待此明滿大妙其義是同。今 T1716_.33.0696b23: 法華明。昔於波羅柰轉四諦法輪五衆之生 T1716_.33.0696b24: 滅。今復轉最妙無上之法輪。此亦待鹿苑 T1716_.33.0696b25: 爲麁法華爲妙。妙義皆同待麁亦等。文義 T1716_.33.0696b26: 在此也。問齊方等來滿理無殊者。悉應稱 T1716_.33.0696b27: 妙。答今亦不尅教定時。那忽云齊方等 T1716_.33.0696b28: 耶。縱令爾者別有所以。何者利根菩薩。於 T1716_.33.0696b29: 彼入妙與法華不異。鈍根菩薩及二乘人。 T1716_.33.0696c01: 猶帶方便諸味調伏。方等帶生蘇論妙以 T1716_.33.0696c02: 待麁。般若帶熟蘇論妙以待麁。今經無二 T1716_.33.0696c03: 味方便。純眞醍醐論妙以待麁。此妙彼妙妙 T1716_.33.0696c04: 義無殊。但以帶方便不帶方便爲異耳。 T1716_.33.0696c05: 復次三藏但半字生滅門。不能通滿理。故名 T1716_.33.0696c06: 爲麁。滿字是不生不滅門。能通滿理故名 T1716_.33.0696c07: 妙。能通滿理。復有二種。一帶方便通滿 T1716_.33.0696c08: 理。二直顯滿理。方等般若帶方便通滿理。 T1716_.33.0696c09: 今經直顯滿理。故中論云。爲鈍根弟子説 T1716_.33.0696c10: 因縁生滅相。爲利根弟子説因縁不生不滅
T1716_.33.0696c13: 便。若帶即空即假通中者麁。不帶空假直
T1716_.33.0696c16: 私船。從於此岸度人彼岸。乳教如大中兩 T1716_.33.0696c17: 航共度人彼岸。酪教如私船度人中洲。生 T1716_.33.0696c18: 蘇如四種小航與私船。度人於中洲。兩航 T1716_.33.0696c19: 度人於彼岸。熟蘇如三航一航中洲二航彼 T1716_.33.0696c20: 岸。醍醐如大航度人彼岸。三航同是官物。 T1716_.33.0696c21: 故倶稱爲滿。私船非官物。是故言半。官物 T1716_.33.0696c22: 之中二航小所容蓋寡。大航壯麗容載倍多。 T1716_.33.0696c23: 獨稱爲妙。智者以譬喩得解。其譬義如是
T1716_.33.0696c26: 中無有言説。此三藏經中絶待意也。二若隨 T1716_.33.0696c27: 理三假。一切世間皆如幻化。即事而眞無 T1716_.33.0696c28: 有一事而非眞者。更待何物爲不眞耶。 T1716_.33.0696c29: 望彼三藏絶還不絶。即事而眞乃是絶待。 T1716_.33.0697a01: 此通教絶待也。三別教。若起望即眞之絶還 T1716_.33.0697a02: 是世諦。何者非大涅槃。猶是生死世諦絶還 T1716_.33.0697a03: 有待。若入別教中道待則絶矣。四圓教。若 T1716_.33.0697a04: 起説無分別法。即邊而中無非佛法。亡泯 T1716_.33.0697a05: 清淨豈更佛法待於佛法。如來法界故出法 T1716_.33.0697a06: 界外。無復有法可相形比。待誰爲麁形 T1716_.33.0697a07: 誰得妙。無所可待亦無所絶。不知何名 T1716_.33.0697a08: 強言爲絶。大經云。大名不可稱量不可思 T1716_.33.0697a09: 議故名爲大。譬如虚空不因小空。名爲大 T1716_.33.0697a10: 也。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。妙亦如 T1716_.33.0697a11: 是。妙名不可思議。不因於麁而名爲妙。 T1716_.33.0697a12: 若謂定有法界廣大獨絶者。此則大有所 T1716_.33.0697a13: 有何謂爲絶。今法界清淨。非見聞覺知不 T1716_.33.0697a14: 可説示。文云。止止不須説我法妙難思。止 T1716_.33.0697a15: 止不須説即是絶言。我法妙難思即是絶思。 T1716_.33.0697a16: 又云。是法不可示言辭相寂滅。亦是絶歎之 T1716_.33.0697a17: 文。不可以待示不可以絶示。滅待滅絶 T1716_.33.0697a18: 故言寂滅。又云。一切諸法常寂滅相終歸於 T1716_.33.0697a19: 空。此空亦空則無復待絶。中論云。若法爲 T1716_.33.0697a20: 待成。是法還成待。今則無因待亦無所成。 T1716_.33.0697a21: 法華首云。既得無生忍亦不生無生。無生 T1716_.33.0697a22: 即無生是名絶待。降此已外若更作者。絶 T1716_.33.0697a23: 何物顯何理。流浪無窮則墮戲論。乃是迷 T1716_.33.0697a24: 情分別。絶待不絶。非絶非待待於亦待亦 T1716_.33.0697a25: 絶。言語相逐永無絶矣。何者言語從覺觀 T1716_.33.0697a26: 生。心慮不息語何由絶。如癡犬逐塊。徒自 T1716_.33.0697a27: 疲勞塊終不絶。若能妙悟寰中息覺觀風。 T1716_.33.0697a28: 心水澄清言思皆絶。如黠師子放塊逐人。塊 T1716_.33.0697a29: 本既除塊則絶矣。妙悟之時洞知法界外無 T1716_.33.0697b01: 法而論絶者。約有門明絶也。是絶亦絶約 T1716_.33.0697b02: 空門明絶也。如快馬見鞭影無不得入。 T1716_.33.0697b03: 是名絶待妙也。用是兩妙妙上三法。衆生 T1716_.33.0697b04: 之法亦具二妙稱之爲妙。佛法心法亦具 T1716_.33.0697b05: 二妙稱之爲妙。若將上四種絶待約五味 T1716_.33.0697b06: 經者。乳教兩絶。酪教一絶。生蘇四絶。熟蘇 T1716_.33.0697b07: 三絶。此經但有一絶。若開權絶者。無不入 T1716_.33.0697b08: 一妙絶也。問何意以絶釋妙。答秖喚妙爲 T1716_.33.0697b09: 絶。絶是妙之異名。如世人稱絶能耳。又妙 T1716_.33.0697b10: 是能絶麁是所絶。此妙有絶麁之功。故擧 T1716_.33.0697b11: 絶以名妙。如迹中先施方便之教。大教不 T1716_.33.0697b12: 得起。今大教若起方便教絶。將所絶以名 T1716_.33.0697b13: 於妙耳。又迹中大教既起。本地大教不得 T1716_.33.0697b14: 興。今本地教興迹中大教即絶。絶於迹大 T1716_.33.0697b15: 功由本大。將絶迹之大名於本大。故言絶 T1716_.33.0697b16: 也。又本大教若興。觀心之妙不得起。今入 T1716_.33.0697b17: 觀縁寂言語道斷本教即絶。絶由於觀。將 T1716_.33.0697b18: 此絶名名於觀妙。爲顯此義故以絶爲 T1716_.33.0697b19: 妙。今將迹之絶妙妙上衆生法。將本地之 T1716_.33.0697b20: 絶妙妙上佛法。將觀心之絶妙妙上心法。
T1716_.33.0697b23: 迹中之説。約迹開十重論妙。此妙有迹有 T1716_.33.0697b24: 本。本據元初。元初本妙十重論妙。迹本倶 T1716_.33.0697b25: 是教。依教作觀觀復有十重論妙。迹中有 T1716_.33.0697b26: 衆生法妙佛法妙心法妙。各十重合三十重。 T1716_.33.0697b27: 此與衆經論妙有同有異。本中三十妙。與 T1716_.33.0697b28: 衆經一向異。此六十重一一復有待妙絶妙。 T1716_.33.0697b29: 則有一百二十重。若破麁顯妙。即用上相
T1716_.33.0697c03: 五三法妙。六感應妙。七神通妙。八説法妙。九 T1716_.33.0697c04: 眷屬妙。十功徳利益妙。釋十妙爲五番。一 T1716_.33.0697c05: 標章。二引證。三生起。四廣解。五結權實 T1716_.33.0697c06: ○標章者。云何境妙。謂十如因縁四諦三諦 T1716_.33.0697c07: 二諦一諦等。是諸佛所師故稱境妙。智妙者。 T1716_.33.0697c08: 所謂二十智。四菩提智。下中上上上。七權實 T1716_.33.0697c09: 五三智一如實智。以境妙故智亦隨妙。以 T1716_.33.0697c10: 法常故諸佛亦常。函蓋相稱境智。不可思議。 T1716_.33.0697c11: 故稱智妙。行妙者。謂増數行。次第五行。不 T1716_.33.0697c12: 次第五行。智導行故故言行妙。位妙者。謂 T1716_.33.0697c13: 三草位二木位一實位。妙行所契故言位妙。 T1716_.33.0697c14: 三法妙者。謂總三法。縱三法横三法。不縱不 T1716_.33.0697c15: 横三法。類通三法。皆祕密藏故稱爲妙。感應 T1716_.33.0697c16: 妙者。謂四句感應。三十六句感應。二十五感 T1716_.33.0697c17: 應。別圓感應。水不上升月不下降。一月一 T1716_.33.0697c18: 時普現衆水。諸佛不來衆生不往。慈善根力 T1716_.33.0697c19: 見如此事。故名感應妙。神通妙者。謂報通 T1716_.33.0697c20: 修通。作意通體法通。無記化化通。無謀之權 T1716_.33.0697c21: 稱縁轉變。若遠若近若種若熟若脱。皆爲一 T1716_.33.0697c22: 乘故言神通妙。説法妙者。謂説十二部法。 T1716_.33.0697c23: 小部法大部法。逗縁法所詮法。圓妙法如理 T1716_.33.0697c24: 圓説。咸令衆生開示悟入佛之知見。故言 T1716_.33.0697c25: 説法妙。眷屬妙者。謂業眷屬神通眷屬願眷 T1716_.33.0697c26: 屬應眷屬法門眷屬。如陰雲籠月。群臣豪族 T1716_.33.0697c27: 前後圍遶。故言眷屬妙。利益妙者。謂果益 T1716_.33.0697c28: 因益。空益假益。中益變易益。猶如大海能 T1716_.33.0697c29: 受龍雨。故名利益妙 T1716_.33.0698a01: ○二引證者。但引迹文尚不引本文。況引 T1716_.33.0698a02: 餘經耶。文云諸法如是相等。唯佛與佛乃能 T1716_.33.0698a03: 究盡諸法實相實相是佛智慧門。門即境也。 T1716_.33.0698a04: 又云。甚深微妙法難見難可了。我及十方 T1716_.33.0698a05: 佛乃能知是相。即境妙也。我所得智慧微妙 T1716_.33.0698a06: 最第一。又以此妙慧求無上道。無漏不思
T1716_.33.0698a09: 場得成果。又云。合掌以敬心欲聞具足 T1716_.33.0698a10: 道。又諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已 T1716_.33.0698a11: 來世得作佛。即行妙。天雨四華表住行向 T1716_.33.0698a12: 地。開示悟入亦是位義。乘是寶乘遊於四 T1716_.33.0698a13: 方。四方是因位。直至道場是果位。是名位 T1716_.33.0698a14: 妙。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。 T1716_.33.0698a15: 大乘即眞性。定即資成。慧即觀照。是爲三法 T1716_.33.0698a16: 妙。我於三七日中思惟如是事。又我以佛 T1716_.33.0698a17: 眼觀見六道衆生。又一切衆生皆是吾子。又 T1716_.33.0698a18: 遙見其父踞師子床。即感應妙也。今佛世 T1716_.33.0698a19: 尊入于三昧。是不可思議現希有事。神通妙 T1716_.33.0698a20: 也。如來能種種分別巧説諸法。言辭柔軟悦 T1716_.33.0698a21: 可衆心。身子云。聞佛柔軟音深遠甚微妙。又 T1716_.33.0698a22: 其所説法皆悉到於一切智地。又但説無上 T1716_.33.0698a23: 道。又已今當説最爲難信難解。即説法妙。 T1716_.33.0698a24: 但教化菩薩無聲聞弟子。即眷屬妙。現在 T1716_.33.0698a25: 未來若聞一句一偈。皆與三菩提記。又須臾 T1716_.33.0698a26: 聞者。即得究竟三菩提。又若以小乘化我 T1716_.33.0698a27: 即墮慳貪。此事爲不可。又終不令一人獨 T1716_.33.0698a28: 得滅度。皆以如來滅度而滅度之。即利益 T1716_.33.0698a29: 妙也 T1716_.33.0698b01: ○三生起者。實相之境非佛天人所作。本自 T1716_.33.0698b02: 有之非適今也。故最居初。迷理故起惑。解 T1716_.33.0698b03: 理故生智。智爲行本。因於智目起於行 T1716_.33.0698b04: 足。目足及境三法爲乘。乘於是乘入清涼 T1716_.33.0698b05: 池。登於諸位位何所住。住於三法祕密藏 T1716_.33.0698b06: 中。住是法已寂而常照。照十法界機機來 T1716_.33.0698b07: 必應。若赴機垂應先用身輪。神通駭發見 T1716_.33.0698b08: 變通已堪任受道。即以口輪宣示開導。既 T1716_.33.0698b09: 霑法雨禀教受道。成法眷屬。眷屬行行 T1716_.33.0698b10: 拔生死本。開佛知見得大利益。前五約自 T1716_.33.0698b11: 因果具足。後五約他能所具足。法雖無量 T1716_.33.0698b12: 十義意圓。自他始終皆悉究竟也 T1716_.33.0698b13: 妙法蓮華經玄義卷第二上 T1716_.33.0698b14: T1716_.33.0698b15: T1716_.33.0698b16: T1716_.33.0698b17: T1716_.33.0698b18: 天台智者大師説 T1716_.33.0698b19: ○四廣釋境又爲二。一釋諸境。二論諸境 T1716_.33.0698b20: 同異。釋境爲六。一十如境。二因縁境。三四 T1716_.33.0698b21: 諦境。四二諦境。五三諦境。六一諦境。然衆經 T1716_.33.0698b22: 赴縁明境甚衆。豈可具載。略擧六種。六種 T1716_.33.0698b23: 次第者。十如是此經所説故在初。次十二因 T1716_.33.0698b24: 縁三世輪迴。本來具有。如來出世分別巧示。 T1716_.33.0698b25: 四諦名興從廣至略。次辨二諦。二諦語通別 T1716_.33.0698b26: 顯中道。次明三諦。三諦猶帶方便。直顯眞 T1716_.33.0698b27: 實。次明一諦。一諦猶有名相。次明無諦。始 T1716_.33.0698b28: 從無明終至實際。略用六種足。一明十如
T1716_.33.0698c02: 又爲四。一明思議生滅十二因縁。二明思 T1716_.33.0698c03: 議不生不滅十二因縁。三明不思議生滅十 T1716_.33.0698c04: 二因縁。四明不思議不生不滅十二因縁。思 T1716_.33.0698c05: 議兩種因縁爲利鈍兩縁辨界内法論也。
T1716_.33.0698c08: 世性。或言微塵。或言父母。或言無因。種種邪 T1716_.33.0698c09: 推不當道理。此正因縁不同邪計。唯是過 T1716_.33.0698c10: 去無明。顛倒心中造作諸行。能出今世六道 T1716_.33.0698c11: 苦果好惡不同。正法念云。畫人分布五彩 T1716_.33.0698c12: 圖一切形。端正醜陋不可稱計。原其根本。 T1716_.33.0698c13: 從畫手出六道差別。非自在等作。悉從一 T1716_.33.0698c14: 念無明心出。無明與上品惡行業。合即起 T1716_.33.0698c15: 地獄因縁。如畫出黒色。無明與中品惡行 T1716_.33.0698c16: 業。合起畜生道因縁。如畫出赤色。無明與 T1716_.33.0698c17: 下品惡行。合起鬼道因縁。如畫青色無明 T1716_.33.0698c18: 與下品善行。合即起修羅因縁。如畫黄色。 T1716_.33.0698c19: 無明與中品善行。合即起人因縁。如畫白 T1716_.33.0698c20: 色。無明與上品善行。合即起天因縁。如畫 T1716_.33.0698c21: 上上白色。當知。無明與諸行。合故即有六 T1716_.33.0698c22: 道名色六入觸受愛取有生老病死等。隨上 T1716_.33.0698c23: 中下差別不同。人天諸趣苦樂萬品。以生 T1716_.33.0698c24: 歸死死已還生。三世盤迴車輪旋火。故經言。 T1716_.33.0698c25: 有河洄澓沒衆生無明所盲不能出。經又 T1716_.33.0698c26: 稱。爲十二牽連更相拘帶。亦名十二重城。 T1716_.33.0698c27: 亦名十二棘園。此十二因縁。新新生滅念念 T1716_.33.0698c28: 不住。故名生滅十二因縁也。料簡者。纓珞 T1716_.33.0698c29: 第四云。無明縁行生十二。乃至生縁老死 T1716_.33.0699a01: 亦生十二。是則一百二十因縁。初是癡乃至 T1716_.33.0699a02: 老死亦是癡。不覺故癡。初亦不覺至老死亦 T1716_.33.0699a03: 不覺。癡故生癡故死。若能覺因縁因縁即不 T1716_.33.0699a04: 行。癡不行故則將來生死盡名爲黠。黠即 T1716_.33.0699a05: 隨道。又十二縁起十二縁生爲同爲異。此同 T1716_.33.0699a06: 是一切有爲法故無異亦有差別。因是縁起。 T1716_.33.0699a07: 果是縁生。則二縁起五縁生。三縁起二縁生。 T1716_.33.0699a08: 又無明是縁起。行是縁生。乃至生是縁起。老 T1716_.33.0699a09: 死是縁生。又四句。縁起非縁生。未來二支法 T1716_.33.0699a10: 是也。縁生非縁起。過去二支。現在阿羅漢最 T1716_.33.0699a11: 後死陰是也。縁起縁生者。除過去現在羅漢 T1716_.33.0699a12: 死五陰。諸餘過去現在法是也。非縁起非 T1716_.33.0699a13: 縁生者。無爲法是也。法身經説。諸無明決定 T1716_.33.0699a14: 生行。不相離常相隨逐。是名縁起非縁生。 T1716_.33.0699a15: 若無明不決定生行。或時相離不相隨是 T1716_.33.0699a16: 名縁生非縁起。乃至老死亦如是。尊者和 T1716_.33.0699a17: 須蜜説。因是縁起。從因生法是縁生。和合是 T1716_.33.0699a18: 縁起。從和合生是縁生。十二因縁支。二是 T1716_.33.0699a19: 過去則止常。二是未來則止斷。現在則顯中 T1716_.33.0699a20: 道。推現三因則説未來二果。推現在五果。 T1716_.33.0699a21: 則説過去二因。三世皆有十二支。爲推因 T1716_.33.0699a22: 果故作如是説。十二時者。無明是過去諸 T1716_.33.0699a23: 結時。行是過去諸行時。識者相續心及眷屬 T1716_.33.0699a24: 時。名色者。已受生相續。未生四種色根六 T1716_.33.0699a25: 入未具。一歌邏羅。二阿浮陀。三卑尸。四伽 T1716_.33.0699a26: 那。五波羅奢訶。如是等時名名色。六入已 T1716_.33.0699a27: 生四種色根具足六入。此諸根未能爲觸 T1716_.33.0699a28: 作所依。是時名六入。此諸根已能爲觸作 T1716_.33.0699a29: 所依。未別苦樂不能避危害。捉火觸毒 T1716_.33.0699b01: 把刃不淨。是時名觸。能分別苦樂避危害 T1716_.33.0699b02: 等。能生貪愛不起婬欲。於一切物不生 T1716_.33.0699b03: 染著。是時名受。具上三受是時名愛。以貪 T1716_.33.0699b04: 境故四方追求。是時名取。追求之時起身 T1716_.33.0699b05: 口意。是時名有。如現在識在於未來。是時 T1716_.33.0699b06: 名生。如現在名色六入觸受。於未來是時 T1716_.33.0699b07: 名老死。一刹那十二縁者。若以貪心殺生。 T1716_.33.0699b08: 彼相應愚是無明。相應思是行。相應心是識。 T1716_.33.0699b09: 起有作業必有名色。起有作業必有六入。 T1716_.33.0699b10: 彼相應觸是觸。彼相應受是受。貪即是愛。彼 T1716_.33.0699b11: 相應纒是取。彼身口作業是有。如此諸法生 T1716_.33.0699b12: 是生。此諸法變是老。此諸法壞是死。問何不 T1716_.33.0699b13: 説病爲支。答一切時一切處盡有者立支。 T1716_.33.0699b14: 自有人從生無病。如薄拘羅。生來不識頭 T1716_.33.0699b15: 痛況餘病。是故不立。問憂悲是支不。答非 T1716_.33.0699b16: 也。以終顯始耳。如老死必憂悲。問無明有 T1716_.33.0699b17: 因不。老死有果不。若有應是支。若無則墮 T1716_.33.0699b18: 無因無果法。答有而非支。無明有因謂不 T1716_.33.0699b19: 正思惟。老死有果謂憂悲。又無明有因謂 T1716_.33.0699b20: 老死。老死有果謂無明。現在愛取是過去無 T1716_.33.0699b21: 明。現在名色六入觸受。此四若在未來名老 T1716_.33.0699b22: 死。如説受縁愛。當知。説老死縁無明也。 T1716_.33.0699b23: 猶如車輪更互相因也。欲界胎生者。具十 T1716_.33.0699b24: 二支。色界者十一無名色也。無色界有十 T1716_.33.0699b25: 除名色六入。又言具有。色界初生諸根。未 T1716_.33.0699b26: 猛利時是名名色。無色界雖無色而有名。 T1716_.33.0699b27: 當知。悉具十二支也。問無明行與取有何 T1716_.33.0699b28: 異。答過現新故。已與果未與果等異。二思 T1716_.33.0699b29: 議不生不滅十二者。此以巧破拙。中論云。 T1716_.33.0699c01: 爲利根弟子説十二不生不滅。癡如虚空。 T1716_.33.0699c02: 乃至老死如虚空。無明如幻化不可得故。 T1716_.33.0699c03: 乃至老死如幻化不可得。金光明云。無明體 T1716_.33.0699c04: 相本自不有。妄想因縁和合而有。不善思惟 T1716_.33.0699c05: 心行所造。如幻師在四衢道。幻作種種象 T1716_.33.0699c06: 馬纓珞人物等。癡謂眞實智知非眞。無明 T1716_.33.0699c07: 幻出六道依正。當知。本自不有無明所爲。 T1716_.33.0699c08: 如知藤本非蛇。則怖心不生。不生故不 T1716_.33.0699c09: 滅。是名思議不生不滅十二因縁相也。三不 T1716_.33.0699c10: 思議生滅因縁者。破小明大。爲利鈍兩縁 T1716_.33.0699c11: 説界外法也。華嚴云。心如工畫師作種種 T1716_.33.0699c12: 五陰。一切世間中莫不從心造。畫師即無 T1716_.33.0699c13: 明心也。一切世間即是十法界。假實國土等 T1716_.33.0699c14: 也。諸論明心出一切法不同。或言阿黎耶 T1716_.33.0699c15: 是眞識出一切法。或言阿黎耶是無沒識。無 T1716_.33.0699c16: 記無明出一切法。若定執性實。墮冥初生 T1716_.33.0699c17: 覺從覺生我心過。尚不成界内思議因縁。 T1716_.33.0699c18: 豈得成界外不思議因縁。惑既非不思議 T1716_.33.0699c19: 境。翻惑之解豈得成不思議智。破此如止 T1716_.33.0699c20: 觀中説。今明無明之心。不自不他不共不 T1716_.33.0699c21: 無因。四句皆不可思議。若有四悉檀因縁。 T1716_.33.0699c22: 亦可得説。如四句求夢不可得。而説夢 T1716_.33.0699c23: 中見一切事。四句求無明不可得。而從無 T1716_.33.0699c24: 明出界内外一切法。出界内十二因縁如 T1716_.33.0699c25: 前説。出界外十二因縁者。如寶性論云。羅 T1716_.33.0699c26: 漢支佛空智。於如來身本所不見。二乘雖 T1716_.33.0699c27: 有無常等四對治。依如來法身復是顛倒。 T1716_.33.0699c28: 顛倒故即是無明。住無漏界中有四種障。 T1716_.33.0699c29: 謂縁相生壞。縁者。謂無明住地與行作縁 T1716_.33.0700a01: 也。相者。無明共行爲因也。生者。謂無明住 T1716_.33.0700a02: 地共無漏業因。生三種意生身也。壞者。三 T1716_.33.0700a03: 種意生身縁不可思議變易死也。還如界 T1716_.33.0700a04: 内十二因縁從無明至老死也。縁者即無 T1716_.33.0700a05: 明支也。相者行支也。生者即名色等五支也。 T1716_.33.0700a06: 愛取有三支例前可知也。壞即生死支也。此 T1716_.33.0700a07: 十二支數同界内義意大異。彼論云。三種意 T1716_.33.0700a08: 生身。未得離無明垢。未得究竟無爲淨。無 T1716_.33.0700a09: 明細戲論未永滅。未得究竟無爲我。無明 T1716_.33.0700a10: 細戲論集因無漏業生。意陰未永滅未得 T1716_.33.0700a11: 無爲樂。煩惱染業染生染。未究竟滅未證 T1716_.33.0700a12: 甘露究竟常。以縁煩惱道故不得大淨。以 T1716_.33.0700a13: 相業道故不得八自在我。以生苦道故不 T1716_.33.0700a14: 得大樂。以壞老死故不得不變易常者。 T1716_.33.0700a15: 由不思議生滅十二因縁也。是爲界外不思
T1716_.33.0700a18: 十二因縁名爲佛性者。無明愛取既是煩惱。 T1716_.33.0700a19: 煩惱道即是菩提。菩提通達無復煩惱。煩惱 T1716_.33.0700a20: 既無即究竟淨。了因佛性也。行有是業道即是 T1716_.33.0700a21: 解脱。解脱自在縁因佛性也。名色老死是苦 T1716_.33.0700a22: 道。苦即法身。法身無苦無樂是名大樂。不 T1716_.33.0700a23: 生不死是常。正因佛性故。言無明與愛是 T1716_.33.0700a24: 二中間即是中道。無明是過去。愛是現在。若 T1716_.33.0700a25: 邊若中無非佛性。並是常樂我淨。無明不 T1716_.33.0700a26: 生亦復不滅。是名不思議不生不滅十二因 T1716_.33.0700a27: 縁也。二判麁妙者。因縁之境不當麁妙。取 T1716_.33.0700a28: 之淺深致有差降耳。若從無明生諸行乃 T1716_.33.0700a29: 至老死。從三生二從二生七。從七生三。更 T1716_.33.0700b01: 互因縁煩惱業因縁業苦因縁無常生滅。中 T1716_.33.0700b02: 論判此教鈍根法。涅槃稱慇懃半字。此經 T1716_.33.0700b03: 但離虚妄名爲解脱。故知此境則麁。若無 T1716_.33.0700b04: 明體相本自不有。妄想因縁和合而有境。既 T1716_.33.0700b05: 如幻智亦叵得。經言。若有一法過於涅槃。 T1716_.33.0700b06: 我亦説如幻如化。中論明教利根。涅槃稱 T1716_.33.0700b07: 長者教毘伽羅論。大品名爲如實巧度。此經 T1716_.33.0700b08: 名小樹。斯境則巧。若無明是縁從縁生相。 T1716_.33.0700b09: 從相有生從生故壞。滅縁故淨除相故我。 T1716_.33.0700b10: 盡生則樂無壞故常。中論云。因縁生法亦名 T1716_.33.0700b11: 爲假名。大品稱十二縁獨菩薩法。涅槃稱 T1716_.33.0700b12: 因滅無明則得熾燃。此經則是大樹而得 T1716_.33.0700b13: 増長。比前爲妙。方後爲麁。若言無明三道 T1716_.33.0700b14: 即是三徳。不須斷三徳更求三徳。中論云。 T1716_.33.0700b15: 因縁所生法亦名中道義。大品説。十二因縁 T1716_.33.0700b16: 是爲坐道場。涅槃云。無明與愛是二中間即 T1716_.33.0700b17: 是中道。此經佛種從縁起。是故説一乘。亦 T1716_.33.0700b18: 名最實事。豈非妙耶。前三是權故爲麁。後 T1716_.33.0700b19: 一是實。故爲妙用此麁妙歴五味教者乳。 T1716_.33.0700b20: 教具二種因縁。一麁一妙。酪教一麁。生蘇 T1716_.33.0700b21: 三麁一妙。熟蘇二麁一妙。法華但説一妙。是 T1716_.33.0700b22: 名待麁因縁明妙因縁也。三開麁顯妙者。 T1716_.33.0700b23: 如經我法妙難思。前三皆是佛法。豈有思 T1716_.33.0700b24: 議之麁。異不思議之妙。無離文字説解脱 T1716_.33.0700b25: 義。秖體思議即不思議。譬如長者引盆器 T1716_.33.0700b26: 米麺。給與窮子成窮子物。若定天性窮子。 T1716_.33.0700b27: 非復客作人。盆器還家安是他物。如來於 T1716_.33.0700b28: 不思議方便説麁。何得保麁異妙。今決了 T1716_.33.0700b29: 聲聞法。是諸經之王。即是開兩因縁即論 T1716_.33.0700c01: 於妙。又大經云。爲諸聲聞開發慧眼者。昔 T1716_.33.0700c02: 慧眼但見於空不見不空。今開慧眼即見 T1716_.33.0700c03: 不空。不空即見佛性。故云慧眼見故而不了 T1716_.33.0700c04: 了。佛以佛眼見則了了。此即決菩薩慧眼 T1716_.33.0700c05: 開第三因縁即絶待論於妙。四觀心者。觀 T1716_.33.0700c06: 一念無明即是明。大經云。無明明者。即畢竟 T1716_.33.0700c07: 空。空慧照無明。無明即淨。譬如有人覺知 T1716_.33.0700c08: 有賊。賊無能爲。既不爲無明所染。即是 T1716_.33.0700c09: 煩惱道淨。煩惱淨故則無業。無業故無縛。 T1716_.33.0700c10: 無縛故是自在我。我既自在不爲業縛。誰 T1716_.33.0700c11: 受是名色。觸受無受則無苦。既無苦陰誰 T1716_.33.0700c12: 復遷滅。即是常徳。一念之心既具十二因縁。 T1716_.33.0700c13: 觀此因縁恒作常樂我淨之觀。其心念念住 T1716_.33.0700c14: 祕密藏中。恒作此觀名託聖胎。觀行純熟
T1716_.33.0700c17: 顯妙。四觀心。初又二。一出他解。二四番四 T1716_.33.0700c18: 諦。有師解。勝鬘無邊聖諦。對二乘有餘彰 T1716_.33.0700c19: 佛究竟。二乘是有作四聖諦。作者有量四聖 T1716_.33.0700c20: 諦也。無作四聖諦者。無量四聖諦也。作無作 T1716_.33.0700c21: 就行。量無量就法。二乘觀諦得法不盡。 T1716_.33.0700c22: 更有所作故名有作。得法不盡則有限 T1716_.33.0700c23: 量。經言。因他知知是有作行也。因他知 T1716_.33.0700c24: 非一切知。不知無量法也。故言有作有 T1716_.33.0700c25: 量。無作無量者。佛知無窮盡。更無所作故 T1716_.33.0700c26: 名無作。自力知一切知者。無作行也。一 T1716_.33.0700c27: 切者是無量法也。如此釋者。雖唱四名 T1716_.33.0700c28: 但成二義。非今所用。四種四諦者。一生 T1716_.33.0700c29: 滅。二無生滅。三無量。四無作。其義出涅槃 T1716_.33.0701a01: 聖行品。約偏圓事理分四種之殊。所言生 T1716_.33.0701a02: 滅者。迷眞重故從事受名。然苦集是一法。 T1716_.33.0701a03: 分因果成兩道。滅亦然。雜心偈云。諸行果 T1716_.33.0701a04: 性是説苦諦。因性説集諦。一切有漏法究竟 T1716_.33.0701a05: 滅説滅諦。一切無漏行説道諦。大經云。陰 T1716_.33.0701a06: 入重檐逼迫繋縛是苦諦。見愛煩惱能招來 T1716_.33.0701a07: 果是集諦。戒定慧無常苦空。能除苦本是 T1716_.33.0701a08: 道諦。二十五有子果縛斷是滅諦。遺教云。集 T1716_.33.0701a09: 眞是因更無別因。滅苦之道即是眞道。此皆 T1716_.33.0701a10: 明生滅四聖諦相也。次第者。從麁至細苦 T1716_.33.0701a11: 相麁故先説。滅雖非眞因滅會眞。滅相麁 T1716_.33.0701a12: 亦先説。又擧世苦果令厭世集。滅能會出 T1716_.33.0701a13: 世果令其欣道。作如此次第也。聖者對
T1716_.33.0701a16: 覺。故稱爲諦。又能以此法顯示於他故名 T1716_.33.0701a17: 爲諦。大經凡夫有苦無諦。聲聞縁覺有苦 T1716_.33.0701a18: 有苦諦。當知凡夫不見聖理不得智不 T1716_.33.0701a19: 能説。但苦無諦聲聞具三義故稱爲諦。此 T1716_.33.0701a20: 釋與經合也。無生者迷眞輕故。從理得名。 T1716_.33.0701a21: 苦無逼迫相集無和合相。道不二相滅無 T1716_.33.0701a22: 生相。又習應苦空三亦如是。又無生者生 T1716_.33.0701a23: 名集道。集道即空。空故不生集道。集道不 T1716_.33.0701a24: 生則無苦滅。即事而眞。非滅後眞。大經 T1716_.33.0701a25: 云。諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而有眞 T1716_.33.0701a26: 諦。三亦如是。是故名爲無生四聖諦。聖諦 T1716_.33.0701a27: 義如前説。無量者迷中重故從事得名。苦 T1716_.33.0701a28: 有無量相。十法界果不同故。集有無量相。 T1716_.33.0701a29: 五住煩惱不同故。道有無量相。恒沙佛法不 T1716_.33.0701b01: 同。故滅有無量相。諸波羅蜜不同。故大經。 T1716_.33.0701b02: 云知諸陰苦名爲中智。分別諸陰有無量 T1716_.33.0701b03: 相非諸聲聞縁覺所知。我於彼經竟不説 T1716_.33.0701b04: 之。三亦如是。是名無量四聖諦。無作者。迷 T1716_.33.0701b05: 中輕故從理得名。以迷理故菩提是煩惱 T1716_.33.0701b06: 名集諦。涅槃是生死名苦諦。以能解故煩 T1716_.33.0701b07: 惱即菩提名道諦。生死即涅槃名滅諦。即 T1716_.33.0701b08: 事而中。無思無念無誰造作故名無作。大 T1716_.33.0701b09: 經云。世諦即是第一義諦。有善方便隨順 T1716_.33.0701b10: 衆生説有二諦。出世人知即第一義諦。一 T1716_.33.0701b11: 實諦者無虚妄無顛倒。常樂我淨等。是故 T1716_.33.0701b12: 名爲無作四聖諦。然勝鬘説無作四諦中。 T1716_.33.0701b13: 別取一滅諦是佛所究竟。是常是諦是依。 T1716_.33.0701b14: 三是無常非諦非依。何者三入有爲相中 T1716_.33.0701b15: 故無常。無常則虚妄故非諦。無常則不安故 T1716_.33.0701b16: 非依。滅諦離有爲故是常。非虚妄故是諦。 T1716_.33.0701b17: 第一安隱故是依。故名第一義諦。亦名不思 T1716_.33.0701b18: 議也。達摩欝多羅難此義。然經説佛菩提道 T1716_.33.0701b19: 三義故常。一惑盡故常。二不從煩惱生故 T1716_.33.0701b20: 常。三解滿故常。如衆流歸海。那云道諦無 T1716_.33.0701b21: 常。答勝鬘作此説者。前苦滅諦非壞法滅。 T1716_.33.0701b22: 無始無作等過恒沙佛法成就。説如來法身 T1716_.33.0701b23: 不離煩惱藏。説苦諦隱名如來藏。顯名爲 T1716_.33.0701b24: 法身。二乘空智於四不顛倒境界不見不 T1716_.33.0701b25: 知。今欲顯説。説一是常是實是依有對治 T1716_.33.0701b26: 除障身顯故明三非常非實一是常是實 T1716_.33.0701b27: 耳。今難若爾一諦顯是無作諦。三諦未顯非 T1716_.33.0701b28: 無作諦。一是了義三非了義。當知。勝鬘所説 T1716_.33.0701b29: 説於次第。從淺至深歴別未融。乃是無量 T1716_.33.0701c01: 四諦中之無作。非是發心畢竟二不別之無 T1716_.33.0701c02: 作。涅槃云。有諦有實。當知四種皆稱諦稱 T1716_.33.0701c03: 實稱常也。二判麁妙者。大小乘論諦不 T1716_.33.0701c04: 出此四。或教行證不融者爲麁。教融行證 T1716_.33.0701c05: 未融亦麁。倶融者則妙。若約五味者。乳教 T1716_.33.0701c06: 兩種二乘並不聞。以大隔小則一麁一妙。 T1716_.33.0701c07: 酪教一種。大乘所不用。以小隔大根敗聾 T1716_.33.0701c08: 唖是故爲麁。生蘇教四種。一破三二不入 T1716_.33.0701c09: 二一雖入一教不融。故三麁一妙。熟蘇教三 T1716_.33.0701c10: 種。一破二一入一一不入一一雖入一教 T1716_.33.0701c11: 不融。故二麁一妙。醍醐教但一種四諦。唯妙
T1716_.33.0701c14: 即是空非色滅空。無生意也。一切法趣色是 T1716_.33.0701c15: 趣不過無量意也。色尚不可得。何況有趣 T1716_.33.0701c16: 有不趣。無作意也。中論偈亦有三意。後兩 T1716_.33.0701c17: 品明小乘觀法。即生滅意也。無量義明一中 T1716_.33.0701c18: 出無量。是從無作開出三種四諦也。法華 T1716_.33.0701c19: 明無量入一。是會三種四諦。歸無作一種 T1716_.33.0701c20: 四諦也。涅槃聖行追分別衆經故。具説四 T1716_.33.0701c21: 種四諦也。徳王品追泯衆經。倶寂四種四 T1716_.33.0701c22: 諦。文云。生生不可説。生不生不可説。不生生 T1716_.33.0701c23: 不可説。不生不生不可説。經釋初句云。云 T1716_.33.0701c24: 何生生不可説。生生故生。生生故不生。故不 T1716_.33.0701c25: 可説。若依文但擧生不生釋生生。此之生 T1716_.33.0701c26: 生即生不生。那可偏作生生而説。佛爲利 T1716_.33.0701c27: 根人擧一而例諸。若取意者。生生即生不 T1716_.33.0701c28: 生。亦即不生生。亦即不生不生。那可偏作 T1716_.33.0701c29: 生生一句而説。若得此意。下三句例皆如 T1716_.33.0702a01: 此。問佛何故作偏釋耶。答爲利根故。亦是 T1716_.33.0702a02: 有因縁故宜須如此。時衆如快馬見鞭影 T1716_.33.0702a03: 不俟徹骨耳。如此追泯何説而不寂耶。或 T1716_.33.0702a04: 三種可説爲麁。一可説爲妙。或三不可説爲 T1716_.33.0702a05: 麁。一不可説爲妙。或四皆可説爲麁。四皆 T1716_.33.0702a06: 不可説爲妙。或四可説有麁有妙。或四不可 T1716_.33.0702a07: 説有麁有妙。或四可説皆非麁非妙。或四 T1716_.33.0702a08: 不可説皆非麁非妙。如是等種種皆決了入 T1716_.33.0702a09: 妙。開權顯實四皆不可説。是位高。四皆可 T1716_.33.0702a10: 説是體廣。四亦可説亦不可説。是用長。四非 T1716_.33.0702a11: 可説非不可説。是非高非廣非長非短非 T1716_.33.0702a12: 一非異同稱爲妙也。觀心可知不復記也。 T1716_.33.0702a13: 四明二諦。又爲四。一略述諸意。二明二諦。 T1716_.33.0702a14: 三判麁妙。四開麁顯妙。夫二諦者。名出衆 T1716_.33.0702a15: 經而其理難曉。世間紛紜由來碩諍。妙勝定 T1716_.33.0702a16: 經云。佛昔與文殊。共諍二諦倶墮地獄。至 T1716_.33.0702a17: 迦葉佛時共質所疑。二聖因地尚不能了。 T1716_.33.0702a18: 況即人情強生去取。問釋迦値迦葉。即是二 T1716_.33.0702a19: 生菩薩。云何始解二諦。爾前復不應墮惡 T1716_.33.0702a20: 道。答爾前語寛。何必齊二生之前始惡道 T1716_.33.0702a21: 出。又二生菩薩將隣補處。補處位多別圓永 T1716_.33.0702a22: 無此理。通教見地已免惡道亦無墮落應 T1716_.33.0702a23: 是三藏菩薩。至二生時猶未斷惑。始解二 T1716_.33.0702a24: 諦此義無咎。爾前墮惡道亦有其義。問三 T1716_.33.0702a25: 藏菩薩有墮落。餘三教無者。金光明經那云 T1716_.33.0702a26: 十地猶有虎狼師子等怖耶。答爲惡友殺 T1716_.33.0702a27: 則墮地獄。爲惡象殺不墮地獄。然圓教肉 T1716_.33.0702a28: 身於一生中。有超登十地之義。此則煩惱 T1716_.33.0702a29: 已破無地獄業。猶有肉身未免惡獸。餘教 T1716_.33.0702b01: 肉身一生之中。不登十地。唯作行解以煩 T1716_.33.0702b02: 惱爲虎狼作行解者。於理則通於事不
T1716_.33.0702b05: 何惑。若無別理可照不應出外。若出外而 T1716_.33.0702b06: 無別照者。藉何得出。進不成三退不成
T1716_.33.0702b11: 他竟約四假明二諦。古今異執各引證據 T1716_.33.0702b12: 自保一文不信餘説。今謂不爾。夫經論異 T1716_.33.0702b13: 説悉是如來善權方便。知根知欲種種不 T1716_.33.0702b14: 同。略有三異。謂隨情情智智等。隨情説者。 T1716_.33.0702b15: 情性不同。説隨情異。如毘婆沙明。世第一 T1716_.33.0702b16: 法有無量種。際眞尚爾況復餘耶。如順盲 T1716_.33.0702b17: 情種種示乳。盲聞異説而諍白色豈即乳 T1716_.33.0702b18: 耶。衆師不達此意。各執一文自起見諍。互 T1716_.33.0702b19: 相是非信一不信一。浩浩亂哉。莫知孰是。 T1716_.33.0702b20: 若二十三説及能破者。有經文證。皆判是隨 T1716_.33.0702b21: 情二諦意耳。無文證者悉是邪。謂同彼外 T1716_.33.0702b22: 道非二諦攝也。隨情智者情謂二諦二皆是 T1716_.33.0702b23: 俗。若悟諦理乃可爲眞。眞則唯一。如五百 T1716_.33.0702b24: 比丘各説身因。身因乃多正理唯一。經云。世 T1716_.33.0702b25: 人心所見名爲世諦。出世人心所見名第 T1716_.33.0702b26: 一義諦。如此説者即隨情智二諦也。隨智者。 T1716_.33.0702b27: 聖人悟理非但見眞。亦能了俗如眼除膜 T1716_.33.0702b28: 見色見空。又如入禪者。出觀之時身心虚 T1716_.33.0702b29: 豁。似輕雲靄空。已不同散心。何況悟眞而 T1716_.33.0702c01: 不了俗。毘曇云。小雲發障大雲發障。無漏 T1716_.33.0702c02: 逾深世智轉淨故。經言。凡人行世間不知 T1716_.33.0702c03: 世間相。如來行世間明了世間相。此是隨 T1716_.33.0702c04: 智二諦也。若解此三意。將尋經論。雖説種 T1716_.33.0702c05: 種於一一諦皆備三意也。二正明二諦 T1716_.33.0702c06: 者。取意存略。但點法性爲眞諦。無明十二 T1716_.33.0702c07: 因縁爲俗諦。於義即足。但人心麁淺不覺 T1716_.33.0702c08: 其深妙。更須開拓則論七種二諦。一一二諦 T1716_.33.0702c09: 更開三種。合二十一二諦也。若用初番二 T1716_.33.0702c10: 諦破一切邪謂執著皆盡如劫火燒。不留 T1716_.33.0702c11: 遺芥。況鋪後諸諦逈出文外。非復世情 T1716_.33.0702c12: 圖度。所言七種二諦者。一者實有爲俗。 T1716_.33.0702c13: 實有滅爲眞。二者幻有爲俗。即幻有空 T1716_.33.0702c14: 爲眞。三者幻有爲俗。即幻有空不空共 T1716_.33.0702c15: 爲眞。四者幻有爲俗。幻有即空不空。一切 T1716_.33.0702c16: 法趣空不空爲眞。五者幻有幻有即空皆名 T1716_.33.0702c17: 爲俗。不有不空爲眞。六者幻有幻有即空 T1716_.33.0702c18: 皆名爲俗。不有不空一切法趣不有不空 T1716_.33.0702c19: 爲眞。七者幻有幻有即空皆爲俗。一切法趣 T1716_.33.0702c20: 有趣空趣不有不空爲眞。實有二諦者。陰 T1716_.33.0702c21: 入界等皆是實法。實法所成森羅萬品。故名 T1716_.33.0702c22: 爲俗。方便修道滅此俗已乃得會眞。大品 T1716_.33.0702c23: 云。空色色空。以滅俗故謂爲空色。不滅 T1716_.33.0702c24: 色故謂爲色空。病中無藥文字中無菩提。 T1716_.33.0702c25: 皆是此意。是爲實有二諦相也。約此亦有 T1716_.33.0702c26: 隨情情智智等三義。推之可知。幻有空二諦 T1716_.33.0702c27: 者。斥前意也。何者實有時無眞。滅有時無 T1716_.33.0702c28: 俗二諦義不成。若明幻有者。幻有是俗幻 T1716_.33.0702c29: 有不可得即俗而眞。大品云。即色是空即 T1716_.33.0703a01: 空是色。空色相即二諦義成。是名幻有無二
T1716_.33.0703a04: 異。隨智照俗不同。何者通人入觀巧復局。 T1716_.33.0703a05: 照俗亦巧如百川會海。其味不別復局。還 T1716_.33.0703a06: 源江河則異。俗是事法照異非疑。眞是理法 T1716_.33.0703a07: 不可不同。秖就通人出假。亦人人不同可
T1716_.33.0703a10: 一俗隨三眞即成三種二諦。其相云何。如 T1716_.33.0703a11: 大品明非漏非無漏初人謂非漏是非俗。 T1716_.33.0703a12: 非無漏是遣著。何者行人縁無漏生著。如 T1716_.33.0703a13: 縁滅生使。破其著心還入無漏。此是一番 T1716_.33.0703a14: 二諦也。次人聞非漏非無漏。謂非二邊別 T1716_.33.0703a15: 顯中理。中理爲眞。又是一番二諦。又人聞 T1716_.33.0703a16: 非有漏非無漏。即知雙非正顯中道。中道法 T1716_.33.0703a17: 界力用廣大。與虚空等。一切法趣非有漏 T1716_.33.0703a18: 非無漏。又是一番二諦也。大經云。聲聞之人 T1716_.33.0703a19: 但見於空不見不空。智者見空及與不空。 T1716_.33.0703a20: 即是此意。二乘謂著此空。破著空故故言 T1716_.33.0703a21: 不空。空著若破但是見空。不見不空也。利 T1716_.33.0703a22: 人謂不空。是妙有故言不空利。利人聞不 T1716_.33.0703a23: 空。謂是如來藏。一切法趣如來藏。還約空 T1716_.33.0703a24: 不空。即有三種二諦也。復次約一切法趣 T1716_.33.0703a25: 非漏非無漏。顯三種異者初人聞一切法 T1716_.33.0703a26: 趣非漏非無漏者。謂諸法不離空。周行十 T1716_.33.0703a27: 方界還是瓶處。如又人聞趣知此中理須 T1716_.33.0703a28: 一切行來趣發之。又人聞一切趣即非漏 T1716_.33.0703a29: 非無漏。具一切法也。是故説此一俗隨三 T1716_.33.0703b01: 眞轉。或對單眞或對複眞。或對不思議眞。 T1716_.33.0703b02: 無量形勢婉轉赴機。出沒利物。一一皆有 T1716_.33.0703b03: 隨情情智智等三義。若隨智證俗。隨智轉智 T1716_.33.0703b04: 證偏眞。即成通二諦智證不空眞。即成別 T1716_.33.0703b05: 入通二諦智證一切趣不空眞。即成圓入
T1716_.33.0703b08: 共般若與二乘共説。則淺深之殊耳。大品云。 T1716_.33.0703b09: 有菩薩初發心與薩婆若相應。有菩薩初 T1716_.33.0703b10: 發心如遊戲神通淨佛國土。有菩薩初發心 T1716_.33.0703b11: 即坐道場爲如佛。即此意也幻有無爲俗。 T1716_.33.0703b12: 不有不無爲眞者。有無二故爲俗。中道不 T1716_.33.0703b13: 有不無不二爲眞。二乘聞此眞俗倶皆不 T1716_.33.0703b14: 解。故如瘂如聾。大經云。我與彌勒共論 T1716_.33.0703b15: 世諦。五百聲聞謂説眞諦。即此意也。約此
T1716_.33.0703b18: 顯此理須縁修方便。故言一切法趣不空。 T1716_.33.0703b19: 圓人聞不空理。即知具一切佛法。無有缺 T1716_.33.0703b20: 減故言一切趣不空也。約此亦有隨情等
T1716_.33.0703b23: 譬俗。即珠是用即用是珠。不二而二分眞
T1716_.33.0703b26: 網斷。即其義焉。問眞俗應相對。云何不同耶。 T1716_.33.0703b27: 答此應四句俗異眞同眞異俗同。眞俗異相 T1716_.33.0703b28: 對。眞俗同相對。三藏與通眞同而俗異。二入 T1716_.33.0703b29: 通眞異而俗同。別眞俗皆異而相對。圓入別 T1716_.33.0703c01: 俗同眞異。圓眞俗不異而相對。不同而同。若
T1716_.33.0703c04: 不相即四種二諦也。別接通五也。圓接通六 T1716_.33.0703c05: 也。圓接別七也。問何不接三藏。答三藏是 T1716_.33.0703c06: 界内不相即。小乘取證根敗之士故不論 T1716_.33.0703c07: 接。餘六是摩訶衍門。若欲前進亦可得去。 T1716_.33.0703c08: 是故被接。問若不接亦不會。答接義非 T1716_.33.0703c09: 會義。未會之前不論被接。三判麁妙者。 T1716_.33.0703c10: 實有二諦半字法門引鈍根人。蠲除戲論 T1716_.33.0703c11: 之糞。二諦義不成此法爲麁。如幻二諦。滿 T1716_.33.0703c12: 字法門爲教利根。諸法實相三人共得。比 T1716_.33.0703c13: 前爲妙。同見但空方後則麁。以別入 T1716_.33.0703c14: 通能見不空是則爲妙。教譚理不融是故 T1716_.33.0703c15: 爲麁。以圓入通爲妙。妙不異後。帶通方 T1716_.33.0703c16: 便是故爲麁。別二諦不帶通方便。是故爲 T1716_.33.0703c17: 妙。教譚理不融。是故爲麁。圓入別理融爲 T1716_.33.0703c18: 妙。帶別方便爲麁。唯圓二諦正直無上道。 T1716_.33.0703c19: 是故爲妙。次約隨情智判麁妙者。且約三 T1716_.33.0703c20: 藏初聞隨情二諦。執實語爲虚語起語見 T1716_.33.0703c21: 故。生死浩然無佛法氣分。若能勤修念處 T1716_.33.0703c22: 發四善根。是時隨情二諦皆名爲俗。發得 T1716_.33.0703c23: 無漏所照二諦皆名爲眞。從四果人以無 T1716_.33.0703c24: 漏智所照眞俗。皆名隨智二諦。隨情則麁 T1716_.33.0703c25: 隨智則妙譬如轉乳始得成酪。既成酪已。 T1716_.33.0703c26: 心相體信入出無難。即得隨情情智智等説 T1716_.33.0703c27: 通別入通圓入通令其恥小慕大。自悲敗 T1716_.33.0703c28: 種渇仰上乘。是時如轉酪爲生蘇。心漸通 T1716_.33.0703c29: 泰即爲隨情情智智等説別圓入別。明不 T1716_.33.0704a01: 共般若命領家業金銀珍寶出入取與。皆 T1716_.33.0704a02: 使令知。既知是已。即如轉生蘇爲熟蘇。 T1716_.33.0704a03: 諸佛法久後要當説眞寶即隨情情智智等 T1716_.33.0704a04: 説圓二諦。如轉熟蘇爲醍醐。是則六種二 T1716_.33.0704a05: 諦調熟衆生。雖成四味是故爲麁。醍醐一 T1716_.33.0704a06: 味是則爲妙。又束判麁妙。前二教雖有隨 T1716_.33.0704a07: 智等。一向是隨情説他意語故。故名爲麁。 T1716_.33.0704a08: 別入通去。雖有隨情等。一向束爲情智説 T1716_.33.0704a09: 自他意語故亦麁亦妙。圓二諦雖有隨情 T1716_.33.0704a10: 等。一向是隨智説佛自意語故。故稱爲妙。 T1716_.33.0704a11: 問前二二諦一向是隨情。應非見諦亦不 T1716_.33.0704a12: 得道。答不得中道故稱隨情。諸佛如來 T1716_.33.0704a13: 不空説法。雖非中道第一義悉檀。不失三 T1716_.33.0704a14: 悉檀益。大 T1716_.33.0704a15: 七種二諦歴五味教者。乳教有別圓入別 T1716_.33.0704a16: 圓三種二諦二麁一妙。酪教但實有二諦純 T1716_.33.0704a17: 麁。生蘇具七種二諦。六麁一妙。熟蘇六種。五 T1716_.33.0704a18: 麁一妙。法華但有一圓二諦。無六方便唯 T1716_.33.0704a19: 妙不麁。題標爲妙意在於此。是爲相待判 T1716_.33.0704a20: 麁妙也。四開麁顯妙者。三世如來本令衆生 T1716_.33.0704a21: 開佛知見。得無生忍。大事因縁出現於世。 T1716_.33.0704a22: 法華論云。蓮華出水義不可盡。出離小乘 T1716_.33.0704a23: 泥濁水故。入如來大衆中。坐如諸菩薩坐 T1716_.33.0704a24: 蓮華上。聞説無上清淨智慧者。必非坐華 T1716_.33.0704a25: 葉也。乃是諸菩薩聞説一圓道。證一圓果 T1716_.33.0704a26: 處華王界。同舍那佛坐蓮華臺耳。佛意如 T1716_.33.0704a27: 此。始見我身初聞一實已入華臺。爲未 T1716_.33.0704a28: 入者從頓開漸更以異方便助顯第一義。 T1716_.33.0704a29: 説諸二諦或單或複。或不可思議種種不同。 T1716_.33.0704b01: 皆爲華臺而作方便。但如來常寂而化周 T1716_.33.0704b02: 法界。實不分別先謀後動施此汲引慈善根 T1716_.33.0704b03: 力。令諸衆生從此得入有人言。始自鹿苑 T1716_.33.0704b04: 皆是法華弄引。今言不爾。且近説寂滅道場 T1716_.33.0704b05: 已來。悉爲法華弄引。所以光照他土現佛。 T1716_.33.0704b06: 悉爲頓開漸文殊引先佛亦爲頓開漸。如 T1716_.33.0704b07: 此弄引猶恨其近。從大通智勝已來而爲 T1716_.33.0704b08: 衆生。作法華方便。當知。不止近在寂場。又 T1716_.33.0704b09: 此猶近。從本成佛已來。而爲衆生作華臺 T1716_.33.0704b10: 方便。又復猶近。從本行菩薩道時。而爲衆 T1716_.33.0704b11: 生作華臺方便。文云。我本立誓願。普令一 T1716_.33.0704b12: 切衆亦同得此道。當知。弄引豈止今耶。本 T1716_.33.0704b13: 來所化入華臺者。自是一邊。其未入者如 T1716_.33.0704b14: 上方便不息。中間亦如是。若從華嚴方等 T1716_.33.0704b15: 般若等經。或別入通圓入通。圓入別等入華 T1716_.33.0704b16: 臺者。與本入者無異。復自是一邊。其未入 T1716_.33.0704b17: 者四味調熟。皆於此經得入華臺。諸教之 T1716_.33.0704b18: 中或住三味二味一味。或全生者皆決麁令 T1716_.33.0704b19: 妙悉入華臺。三藏保果。難破已破難開已 T1716_.33.0704b20: 開況易破易開。悉隨情仍本當門顯實即 T1716_.33.0704b21: 入華臺。文云。七寶大車。其數無量。各賜諸
T1716_.33.0704b24: 出世之本意諸教法之指歸。人不見此理 T1716_.33.0704b25: 謂是因縁事相。輕慢不止舌爛口中。若得 T1716_.33.0704b26: 其旨深。見七種二十一種無量教門。意氣博 T1716_.33.0704b27: 遠更相間入。繍淡精微横周豎窮。悉歸會法 T1716_.33.0704b28: 華。二萬燈明迦葉等。古佛設教妙極於此。有 T1716_.33.0704b29: 經云。彌勒當來亦妙極於此。釋迦仰同三世 T1716_.33.0704c01: 亦妙極於此。涅槃贖命重寶重抵掌耳。觀 T1716_.33.0704c02: 此妙旨宏壯包籠。尋者須曠其意。莫以人 T1716_.33.0704c03: 情局彼太虚也。攝大乘明十勝相義。咸謂 T1716_.33.0704c04: 深極。使地論翻宗。今試以十妙比之。彼有 T1716_.33.0704c05: 所漏。且用理妙比依止勝相明不思議因 T1716_.33.0704c06: 縁四句破執。豈留黎耶庵摩羅爲依止耶。 T1716_.33.0704c07: 四悉檀施設。不止立無明他生一句。彼直 T1716_.33.0704c08: 是一道明義。不見開合衆經頓漸爲物。約 T1716_.33.0704c09: 教約行隨情隨智。大包佛化深括始終。因 T1716_.33.0704c10: 縁一境已廣於依止。更用四四諦七二諦五 T1716_.33.0704c11: 三諦一諦等比者。彼無準擬。迹中十妙已有 T1716_.33.0704c12: 所漏。本中十妙群經所無。何況彼論。又觀 T1716_.33.0704c13: 心十妙即得行用。不如貧人數果頭寶。當 T1716_.33.0704c14: 知。十妙法門鱗沓重積。可勝言哉。天竺大 T1716_.33.0704c15: 論尚非其類。眞丹人師何勞及語。此非誇 T1716_.33.0704c16: 耀法相然耳。思自見之無俟辭費也。五明 T1716_.33.0704c17: 三諦者。衆經備有其義。而名出纓珞仁王。 T1716_.33.0704c18: 謂有諦無諦中道第一義諦。今經亦有其 T1716_.33.0704c19: 義。壽量云。非如非異即中道。如即眞異即俗。 T1716_.33.0704c20: 問若此經無四種因縁等名那用其義答五 T1716_.33.0704c21: 住二死名出勝鬘涅槃。不應用其義。若不 T1716_.33.0704c22: 用五住則不破無明。若不用二死則非 T1716_.33.0704c23: 常住。又三佛名出楞伽。餘經應無三佛義。
T1716_.33.0704c26: 麁顯妙。却前兩種二諦。以不明中道故。 T1716_.33.0704c27: 就五種二諦得論中道。即有五種三諦。約 T1716_.33.0704c28: 別入通點非有漏非無漏三諦義成。有漏是 T1716_.33.0704c29: 俗無漏是眞。非有漏非無漏是中。當教論中 T1716_.33.0705a01: 但異空而已。中無功用不備諸法。圓入通 T1716_.33.0705a02: 三諦者。二諦不異前。點非漏非無漏具一 T1716_.33.0705a03: 切法。與前中異也。別三諦者。開彼俗爲兩
T1716_.33.0705a06: 諦者。非但中道具足佛法。眞俗亦然。三諦
T1716_.33.0705a09: 爲妙。圓入別帶別方便爲麁。圓不帶方 T1716_.33.0705a10: 便最妙。約五味教者。乳教説三種三諦。二 T1716_.33.0705a11: 麁一妙。酪教但麁無妙。生蘇熟蘇皆具五種 T1716_.33.0705a12: 三諦。四麁一妙。此經唯一種三諦。即相待妙 T1716_.33.0705a13: 也。三開麁顯妙。決前諸麁入一妙三諦。無 T1716_.33.0705a14: 所可待是爲絶待妙也。六明一諦者。大經 T1716_.33.0705a15: 云。所言二諦其實是。一方便説二。如醉未 T1716_.33.0705a16: 吐見日月轉謂有轉日及不轉日。醒人但 T1716_.33.0705a17: 見不轉不見於轉。轉二爲麁不轉爲妙。三 T1716_.33.0705a18: 藏全是轉二。同彼醉人。諸大乘經帶轉二 T1716_.33.0705a19: 説不轉一。今經正直捨方便但説無上道。 T1716_.33.0705a20: 不轉一實是故爲妙。地持明地相明義説相 T1716_.33.0705a21: 似法。地實明義説眞實法。又教門方便即教 T1716_.33.0705a22: 道明義。説所證法即證道明義。今借用之。 T1716_.33.0705a23: 諸佛法久後要當説眞實。即地實義。道場所 T1716_.33.0705a24: 得法即是證道明義。是故妙也。執著此實。 T1716_.33.0705a25: 實語是虚語。生語見故。故名爲麁。融通無
T1716_.33.0705a28: 諦紛紜相礙。一諦尚無諸諦安有。一一皆不 T1716_.33.0705a29: 可説。可説爲麁不可説爲妙。不可説亦不可 T1716_.33.0705b01: 説是妙。是妙亦妙言語道斷故。若通作不可 T1716_.33.0705b02: 説者。生生不可説。乃至不生不生不可説。前 T1716_.33.0705b03: 不可説爲麁。不生不生不可説爲妙。若麁異
T1716_.33.0705b06: 麁無諦。生蘇三麁無諦一妙無諦。熟蘇二麁 T1716_.33.0705b07: 無諦一妙無諦。此經但一妙無諦。開麁如前
T1716_.33.0705b10: 生戲論。如縁無生使故破言無諦也。問 T1716_.33.0705b11: 若爾小乘得與不得倶皆被破。大乘得與 T1716_.33.0705b12: 不得亦倶應破。答不例小乘猶有別惑可 T1716_.33.0705b13: 除別理可顯故。雖得須破。中道不爾。得云 T1716_.33.0705b14: 何破。問若爾中道唯應有一實諦。不應言 T1716_.33.0705b15: 無諦也。答爲未得者執中生惑故須無諦。
T1716_.33.0705b18: T1716_.33.0705b19: T1716_.33.0705b20: T1716_.33.0705b21: T1716_.33.0705b22: 天台智者大師説 T1716_.33.0705b23: 二諸境開合者。先用十如爲首。何者此經 T1716_.33.0705b24: 命章絶言稱歎十如。今更説五境。云何同異 T1716_.33.0705b25: 耶。十二因縁與十如開合者。名異故言開。 T1716_.33.0705b26: 義同故言合無明支合如是性。行支合如是 T1716_.33.0705b27: 相。識名色六入觸受合如是體。愛合如是縁。 T1716_.33.0705b28: 取合如是力作。有合如是因。生老死合如
T1716_.33.0705c02: 色乃至老死七支。如是力還是煩惱道。三支 T1716_.33.0705c03: 無明愛取能生業力。如是作還是行有二支。 T1716_.33.0705c04: 能爲苦作業也。如是因還是行有二支。爲 T1716_.33.0705c05: 七苦作因也。如是縁還是無明愛取三支。能 T1716_.33.0705c06: 潤業取苦也。如是果還是行有之習果也。如 T1716_.33.0705c07: 是報還是行有之業。招名色等報。此兩番通 T1716_.33.0705c08: 用思議十二因縁。合六道十如是。次用不 T1716_.33.0705c09: 思議十二因縁。合四聖十如者。無明支轉即 T1716_.33.0705c10: 變爲明。明即了因。成聖人如是性。惡行支 T1716_.33.0705c11: 轉即變爲善行。善行即縁因。成聖人如是 T1716_.33.0705c12: 相。識名色等苦道轉即法身。成聖人如是體。 T1716_.33.0705c13: 愛取二支轉成聖人菩提心。即是如是力。有 T1716_.33.0705c14: 支含果變成六度行。即成聖人如是作亦 T1716_.33.0705c15: 轉成聖人如是因。此有支轉有二種正道。 T1716_.33.0705c16: 轉成如是因。助道轉成聖人如是縁老死
T1716_.33.0705c19: 身菩提心六度行等。勤習三法在内成性。 T1716_.33.0705c20: 在外成相。正意成體誓願深遠成力。立行
T1716_.33.0705c24: 作通釋也。四種四諦合十如者。生滅無生 T1716_.33.0705c25: 兩種苦集。是六道十如。如是相如是性是集。 T1716_.33.0705c26: 如是體是苦。如是作力因縁又是集。如是果
T1716_.33.0705c29: 即是滅。如是力作因縁皆是道。如是果報又 T1716_.33.0706a01: 是滅。無量無作兩種苦集。即是四聖界外果 T1716_.33.0706a02: 報十如。集諦即是界外如是相性力作因縁
T1716_.33.0706a05: 是涅槃性相力作因縁等。亦是般若解脱也。 T1716_.33.0706a06: 滅諦即是涅槃體果報等。亦成常住法身也
T1716_.33.0706a09: 生兩種道滅。即是兩種思議十二因縁。無明 T1716_.33.0706a10: 滅乃至老死滅也。無量無作兩苦集。即是兩 T1716_.33.0706a11: 不思議十二因縁也。無量無作兩道滅。即是 T1716_.33.0706a12: 兩不思議十二因縁。無明滅乃至老死滅此 T1716_.33.0706a13: 可解。七種二諦合十如者。藏通別圓入通 T1716_.33.0706a14: 凡四俗。皆是六道十如也。藏通兩眞是二乘 T1716_.33.0706a15: 十如也。別圓入別兩俗有邊。是六道十如。無 T1716_.33.0706a16: 邊是二乘十如。圓俗此通九法界十如。別入 T1716_.33.0706a17: 通圓入通。別圓入別圓。凡五種眞皆是佛法 T1716_.33.0706a18: 界十如也。七種二諦合四種十二因縁者。藏 T1716_.33.0706a19: 通別圓入通凡四俗。即是思議兩種十二因 T1716_.33.0706a20: 縁。藏通兩眞即是思議十二因縁。無明滅乃 T1716_.33.0706a21: 至老死滅也。別圓入別兩俗有邊。是思議十 T1716_.33.0706a22: 二因縁。無邊是思議無明滅乃至老死滅。圓 T1716_.33.0706a23: 俗即通界内外四種十二因縁也。別入通圓 T1716_.33.0706a24: 入通。別圓入別圓。凡五種眞即是界外不思 T1716_.33.0706a25: 議十二因縁。無明滅乃至老死滅也。七種二 T1716_.33.0706a26: 諦合四種四諦者。實有二諦即生滅四諦也。 T1716_.33.0706a27: 幻有二諦即無生四諦也。別入通圓入通兩 T1716_.33.0706a28: 俗。還是無生苦集也。別入通眞是無量道滅 T1716_.33.0706a29: 也。圓入通眞是無作道滅也。別俗圓入別俗。 T1716_.33.0706b01: 此是無量苦集。圓俗是無作苦集。別眞是無 T1716_.33.0706b02: 量道滅。圓入別眞圓眞。是無作道滅也。五種 T1716_.33.0706b03: 三諦合十如者。別入通圓入通兩俗。是六道 T1716_.33.0706b04: 十如。別俗圓入別俗有邊。是六道十如。無
T1716_.33.0706b07: 界十如也。五種三諦合四種十二因縁者。別 T1716_.33.0706b08: 入通圓入通兩俗。是六道思議十二因縁。別 T1716_.33.0706b09: 圓入別兩俗有邊。是思議六道十二因縁生。
T1716_.33.0706b12: 二因縁滅。亦即是不思議十二因縁生。五種 T1716_.33.0706b13: 中諦即是不思議十二因縁滅。五種三諦合 T1716_.33.0706b14: 四種四諦者。別入通圓入通兩俗。即無生苦 T1716_.33.0706b15: 集也。別俗圓入別俗圓俗通是無生之苦集。 T1716_.33.0706b16: 亦是無生之道滅。亦是無量之苦集也。別入 T1716_.33.0706b17: 通圓入通兩眞。本取但空邊。是無生道滅 T1716_.33.0706b18: 也。別眞圓入別眞。即是無生之道滅。於無 T1716_.33.0706b19: 量是苦集。圓眞於無生是道滅。於無量無 T1716_.33.0706b20: 作是苦集。別入通中是無量道滅。圓入通中 T1716_.33.0706b21: 是無作道滅。別中是無量道滅。圓入別中是 T1716_.33.0706b22: 無作道滅。圓中正是無作道滅。五種三諦合 T1716_.33.0706b23: 七種二諦者。簡前兩二諦不被合也。次二 T1716_.33.0706b24: 種二諦二俗。即是五種三諦家五種俗。二眞 T1716_.33.0706b25: 空邊即是五種三諦家眞。不空邊即是五種 T1716_.33.0706b26: 三諦家中。後三種二諦三俗。空邊即是五種 T1716_.33.0706b27: 三諦家眞。有邊即是五種三諦家俗。三眞即 T1716_.33.0706b28: 是五種三諦家中又作一種説。如後簡前二 T1716_.33.0706b29: 諦不被合後五俗有眞有俗。後五眞有眞 T1716_.33.0706c01: 有中。一實諦合十如者。一一法界皆具十 T1716_.33.0706c02: 界。簡却九界但與佛法界同也。簡三種十 T1716_.33.0706c03: 二因縁。但與一種十二因縁滅同。簡三種 T1716_.33.0706c04: 四諦。但與一實四諦。同簡七種二諦。但與 T1716_.33.0706c05: 五眞諦有同不同。簡五種三諦。但與五中
T1716_.33.0706c08: 是十種皆如義也。諸無明滅。乃至老死滅其 T1716_.33.0706c09: 義甚深。甚深即無諦同也。生生不可説。乃至 T1716_.33.0706c10: 不生不生不可説。即與無諦同也。七種眞諦 T1716_.33.0706c11: 皆不可説。最初眞諦不可説者。如身子云。吾 T1716_.33.0706c12: 聞解脱之中無有言説。況後六耶。非生死 T1716_.33.0706c13: 非涅槃。既非二邊亦無中道。即五種中諦 T1716_.33.0706c14: 與無諦同也。一實名虚空。虚空無一。云何 T1716_.33.0706c15: 有實。即無諦同也。無諦自無所存。平等大 T1716_.33.0706c16: 慧無若干也。雖無若干若干無量。舒之 T1716_.33.0706c17: 充滿法界。不知從何而來。無量無若干收 T1716_.33.0706c18: 之莫知所有。不知從何而去。不來不去即
T1716_.33.0706c21: 五義例亦應有。今不具載。何者佛以一音 T1716_.33.0706c22: 演説法衆生隨類各得解。自思之。問諸境 T1716_.33.0706c23: 理既融會。何意紛葩更相拘入耶。答如來觀 T1716_.33.0706c24: 知十界性相。有成熟者未成熟者。大機未熟 T1716_.33.0706c25: 不令起謗。小機若熟不令失時。隨其所 T1716_.33.0706c26: 宜應單應複。偏圓相入而成熟之。聞即得 T1716_.33.0706c27: 益。華嚴雖具鑒十界。兩界熟故別圓二種 T1716_.33.0706c28: 而成熟之。三藏亦鑒十界。二乘性相熟故。 T1716_.33.0706c29: 用生滅而成熟之。方等亦鑒十界。四界熟 T1716_.33.0707a01: 故用四種相入而成熟之。般若亦鑒十界。 T1716_.33.0707a02: 亦四界熟故。用三種相入而成熟之。法華 T1716_.33.0707a03: 亦鑒十界一性相熟。但一圓諦而成熟之。 T1716_.33.0707a04: 若無善巧方便出沒調熟。云何境智而得融 T1716_.33.0707a05: 妙耶。譬如畫師尚能淡入五彩作種種像。 T1716_.33.0707a06: 況佛法王於法自在。而不能種種間入調 T1716_.33.0707a07: 伏衆生耶。問上明六境等。此經聽可無名 T1716_.33.0707a08: 有其義不。答十如名義已備於前四種十 T1716_.33.0707a09: 二因縁者。化城品明生滅十二縁。譬喩品。但 T1716_.33.0707a10: 離虚妄。是不生十二縁。方便品云佛種從 T1716_.33.0707a11: 縁起。是界外無量無作兩種十二縁。四四諦 T1716_.33.0707a12: 者。譬喩品。諸苦所因貪欲爲本。是生滅四諦。 T1716_.33.0707a13: 藥草喩品。了達空法。是無生四諦。又云無上 T1716_.33.0707a14: 道。及方便品。但説無上道如來滅度等。是界 T1716_.33.0707a15: 外無量無作兩種四諦也。十如差別。是世諦。 T1716_.33.0707a16: 唯佛與佛乃能究盡諸法實相。即眞諦也。安 T1716_.33.0707a17: 樂行云亦不分別有爲無爲實不實法。有是 T1716_.33.0707a18: 俗諦無是眞諦。亦不分別是遮二邊顯中 T1716_.33.0707a19: 道。壽量云非如非異。非異非俗。非如非眞。 T1716_.33.0707a20: 三諦義也。方便品云更以異方便助顯第一 T1716_.33.0707a21: 義。是一實諦也。又云唯此一事實也。若言 T1716_.33.0707a22: 説無分別法。又諸法寂滅相不可以言宣。是 T1716_.33.0707a23: 無諦義也 T1716_.33.0707a24: ○第二智妙者。至理玄微非智莫顯。智能知 T1716_.33.0707a25: 所非境不融。境既融妙智亦稱之。其猶影 T1716_.33.0707a26: 響矣故次境説智。智即爲二。初總論諸智。 T1716_.33.0707a27: 二對境論智。總智爲六。一數二類三相四 T1716_.33.0707a28: 照五判六開。數者。一世智。二五停心四念處 T1716_.33.0707a29: 智。三四善根智。四四果智。五支佛智。六六度 T1716_.33.0707b01: 智。七體法聲聞智。八體法支佛智。九體法菩 T1716_.33.0707b02: 薩入眞方便智。十體法菩薩出假智。十一別 T1716_.33.0707b03: 教十信智。十二三十心智。十三十地智。十四 T1716_.33.0707b04: 三藏佛智。十五通教佛智。十六別教佛智。十 T1716_.33.0707b05: 七圓教五品弟子智。十八六根清淨智。十九 T1716_.33.0707b06: 初住至等覺智。二十妙覺智。二類者。世智 T1716_.33.0707b07: 無道邪計妄執。心行理外不信不入故爲 T1716_.33.0707b08: 一。五停心四念處。已入初賢佛法氣分。倶 T1716_.33.0707b09: 是外凡故爲一。四善根同是内凡故爲一。四 T1716_.33.0707b10: 果同見眞故爲一。支佛別相觀能侵習故爲 T1716_.33.0707b11: 一。六度縁理智弱縁事智強故爲一。通教 T1716_.33.0707b12: 方便聲聞體法智勝故爲一。支佛又小勝故 T1716_.33.0707b13: 爲一。通教菩薩入眞方便智。四門遍學故爲 T1716_.33.0707b14: 一。通教出假菩薩智正縁俗故爲一。別教 T1716_.33.0707b15: 十信智。先知中道勝前劣後故爲一。別教 T1716_.33.0707b16: 三十心倶是内凡故爲一。十地同是聖智故 T1716_.33.0707b17: 爲一。三藏佛是師位名勝三乘弟子故爲 T1716_.33.0707b18: 一。通教佛智斷惑照機勝故爲一。別教佛智 T1716_.33.0707b19: 又勝故爲一。圓教五品弟子同具煩惱性。能 T1716_.33.0707b20: 知如來祕密之藏故爲一。六根清淨智隣 T1716_.33.0707b21: 眞故爲一。初住至等覺同破無明故爲 T1716_.33.0707b22: 一。妙覺佛智無上最尊故爲一。如是等隨
T1716_.33.0707b25: 在忠孝五行。六藝天文地理。醫方卜相兵法 T1716_.33.0707b26: 貨法。草木千種皆識。禽獸萬品知名。又塗 T1716_.33.0707b27: 左割右等無憎愛。獲根本定發五神通。停 T1716_.33.0707b28: 河在耳變釋爲羊。納吐風雲捫摸日月。 T1716_.33.0707b29: 法是世間法。定是不動定。慧是不動。出邀名 T1716_.33.0707c01: 利増見愛。世心所知故名世智也。五停四 T1716_.33.0707c02: 念者。有定故言停。有慧故言觀。觀能翻邪 T1716_.33.0707c03: 定能制亂。數息治散不淨治貪。滋治瞋因 T1716_.33.0707c04: 縁治癡。念佛治障道。念處是觀苦諦上。四 T1716_.33.0707c05: 智治於四倒四倒不起。由此四觀初翻四 T1716_.33.0707c06: 倒。未入聖理故言外凡智也。煖法縁四諦 T1716_.33.0707c07: 境生智。伏煩惱智更増。成十六觀智。如 T1716_.33.0707c08: 火鑚上下相依生火燒薪。以有智知有境。 T1716_.33.0707c09: 能生煖智令有萎悴。如夏時聚華。爲𧂐華 T1716_.33.0707c10: 生煖氣還自萎悴。又依陰觀陰。發智火還 T1716_.33.0707c11: 燒陰。如兩竹相摩生火還燒竹林。尊者瞿 T1716_.33.0707c12: 沙説。求解脱智火煖最在初。如火以煙在 T1716_.33.0707c13: 初爲相。無漏智火亦以煖法在先爲相。如 T1716_.33.0707c14: 日明相在初爲相。是故名煖。於正法毘尼 T1716_.33.0707c15: 中生信愛敬。正法者縁道諦。信毘尼者縁 T1716_.33.0707c16: 滅諦。信煖能縁四諦。云何言二。答此二最 T1716_.33.0707c17: 勝應先説。又正法是三諦。毘尼是滅諦。如 T1716_.33.0707c18: 佛爲滿宿我有四句法。當爲汝説欲知不。 T1716_.33.0707c19: 當恣汝意。四句即四諦也。所有布施持戒 T1716_.33.0707c20: 盡向解脱。是其意趣。色界定起是其依。於 T1716_.33.0707c21: 自地前生善根。是相似因縁於四眞諦頂 T1716_.33.0707c22: 是其功用果。自地相似後生善根是依果。色 T1716_.33.0707c23: 界五陰是其報。涅槃決定因。及不斷善根是 T1716_.33.0707c24: 其利。十六行是其行。是縁生是修慧。色界繋 T1716_.33.0707c25: 三三昧三根隨所説相應衆多心是退。煖有 T1716_.33.0707c26: 三種。謂下下下中下上。頂有三。中下中中 T1716_.33.0707c27: 中上。忍有二種。上下上中。世第一有一種 T1716_.33.0707c28: 謂上上。此四善根以三言之。煖是下。頂是 T1716_.33.0707c29: 中。忍世第一是上。復有説者。煖有二。謂下 T1716_.33.0708a01: 下下中。頂有三。謂下上中下中中。忍有三。 T1716_.33.0708a02: 謂中上上下上中。世第一法有一。謂上上。 T1716_.33.0708a03: 亦以三言之。煖是下下。頂是下中。忍是中 T1716_.33.0708a04: 上。世第一是上上。瞿沙云。煖有下三。頂有 T1716_.33.0708a05: 六。下下乃至中上。忍有八。下下乃至上中。 T1716_.33.0708a06: 世第一但上上。以三言之。煖法一種謂下。 T1716_.33.0708a07: 頂法二種。謂下中。忍有三種。謂下中上。 T1716_.33.0708a08: 世第一有一種謂上。煖有二捨。一離界地。 T1716_.33.0708a09: 二退時。退時捨墮地獄作五無間。而不斷
T1716_.33.0708a12: 不難斷不斷退不退。就動乃至退者有二。 T1716_.33.0708a13: 下者是煖上是頂。彼不動乃至不退者爲二。 T1716_.33.0708a14: 下者是忍。上者是世第一法。復有説者。應言 T1716_.33.0708a15: 下頂。所以者何。在煖法頂故名頂在忍法 T1716_.33.0708a16: 下故名下。復有説者。如山頂之道人不久 T1716_.33.0708a17: 住。若無難必過此到彼。若遇難即便退 T1716_.33.0708a18: 還。行者住頂不久。若無難必到忍。有難退 T1716_.33.0708a19: 還煖猶如山頂故名頂。云何爲觀於佛法 T1716_.33.0708a20: 僧生下小信。小信者。此法不久停故言下 T1716_.33.0708a21: 小。此信縁佛生小信。是縁道諦。縁法生下 T1716_.33.0708a22: 小信。是縁滅諦。問應能縁四諦。云何言縁 T1716_.33.0708a23: 二諦。答道滅勝故。清淨無過是妙是離。能生 T1716_.33.0708a24: 信處。爲生受化者信樂心故。若世尊説苦 T1716_.33.0708a25: 集是可信敬者。則無受化者。此煩惱惡行 T1716_.33.0708a26: 邪見顛倒。云何可敬信。我常爲此逼迫。受化 T1716_.33.0708a27: 者於道滅生欣樂。是故説二也。復有説者。 T1716_.33.0708a28: 信佛僧是縁道。信法是縁三諦。則盡信四 T1716_.33.0708a29: 諦也。問住頂亦信陰亦信寶亦信諦。何故 T1716_.33.0708b01: 但説信三寶。答三寶是生信敬處。但隨行 T1716_.33.0708b02: 者意。於陰生悦適。是名爲煖。於寶生悦 T1716_.33.0708b03: 適是名爲頂。於諦生悦適。是名爲忍。問何 T1716_.33.0708b04: 故頂退不説煖退。答頂既退亦應説煖退。 T1716_.33.0708b05: 行者在頂時。多煩惱業留難煩惱等作是 T1716_.33.0708b06: 念。若行者到忍。我復於誰身中當作果報。 T1716_.33.0708b07: 若離欲界時亦念。行者出欲界。我復於誰 T1716_.33.0708b08: 身中生果報。離非想非非想處時亦念。行 T1716_.33.0708b09: 者離彼欲已更不受身。我復於誰身中生 T1716_.33.0708b10: 於果報。於此三時多諸留難。留難退故大 T1716_.33.0708b11: 憂惱。如人見寶藏大喜欲取即失。住頂法 T1716_.33.0708b12: 者自念。不久當得於忍永斷惡道。獲大重 T1716_.33.0708b13: 利猶如聖人。而忽退失故大憂惱。是故言 T1716_.33.0708b14: 頂退也。若能親近善友。從其聞隨順方便 T1716_.33.0708b15: 法。内心正觀信佛菩提。信善説法信僧清 T1716_.33.0708b16: 淨功徳。是説信寶説色無常。乃至説識無 T1716_.33.0708b17: 常。是説信陰。知有苦集滅道。是説信諦。 T1716_.33.0708b18: 若如是即住頂。若不如是即頂退。忍法觀 T1716_.33.0708b19: 者。正觀欲界苦色無色界苦。欲界行集色無 T1716_.33.0708b20: 色界行集。欲界行滅色無色界行滅。斷欲界 T1716_.33.0708b21: 行道斷色無色界行道。如是三十二心是名 T1716_.33.0708b22: 下忍。行者後時漸漸減損行及縁。復更正觀 T1716_.33.0708b23: 欲界苦色無色界苦。乃至觀斷欲界行道。 T1716_.33.0708b24: 除觀斷色無色界行道。從是中名中忍。 T1716_.33.0708b25: 復更正觀欲界苦。觀色無色界苦。乃至觀 T1716_.33.0708b26: 色無色界行滅。除滅一切道。復正觀欲界苦 T1716_.33.0708b27: 色無色界苦。乃至觀欲界行滅。除色無色界 T1716_.33.0708b28: 行滅。復正觀欲界苦。乃至觀色無色界行集。 T1716_.33.0708b29: 除滅一切滅。復正觀欲界苦。乃至觀欲界 T1716_.33.0708c01: 行集。除色無色界行集。復正觀欲界色無色 T1716_.33.0708c02: 苦。除一切集。復正觀欲界苦。除色無色界 T1716_.33.0708c03: 苦。復正觀欲界常相續不斷不遠離。如是 T1716_.33.0708c04: 觀時深生厭患。復更減損。但作二心觀於 T1716_.33.0708c05: 一行。如似苦法忍。忍法智。如是正觀是名 T1716_.33.0708c06: 中忍。復以一心觀欲界苦。是名上忍。復次 T1716_.33.0708c07: 生世第一法。世第一法後次生苦法忍。譬 T1716_.33.0708c08: 如人欲從己國適他國。多財産不能持 T1716_.33.0708c09: 去。以物易錢。猶嫌錢易金。嫌金易多價 T1716_.33.0708c10: 寶。往適他國。行者乃至漸捨相續不離。生 T1716_.33.0708c11: 於上忍。上忍後生第一法。第一法後生苦 T1716_.33.0708c12: 忍。問世第一法有三品不。答一人無多人 T1716_.33.0708c13: 有。身子上目連中餘皆下。就佛支佛聲聞 T1716_.33.0708c14: 爲三品。世第一法者此心心數法。於餘法 T1716_.33.0708c15: 爲最爲勝。爲長爲尊。爲上爲妙亦分亦 T1716_.33.0708c16: 都。分者勝世間法不勝見諦。見諦眷屬不 T1716_.33.0708c17: 相離。慧力偏多故。熏禪不與凡夫同生一 T1716_.33.0708c18: 處故。盡智時一切善根。永離一切諸垢障 T1716_.33.0708c19: 故。三三昧乃至惡賤無漏。何況有漏。不應 T1716_.33.0708c20: 都勝。分勝彼煖頂忍法。亦應言第一。應言 T1716_.33.0708c21: 分勝。勝煖頂忍一切凡夫所得禪。無量解脱 T1716_.33.0708c22: 除入也。或言都勝。非謂一切事業中勝。但 T1716_.33.0708c23: 以能開聖道門故。彼見諦等不能開聖道 T1716_.33.0708c24: 門。以世第一法開聖道門。彼見諦等法得 T1716_.33.0708c25: 修見諦等法。得修者。皆是世第一法功用。 T1716_.33.0708c26: 是世第一法名。義者最勝義。是第一義。得妙 T1716_.33.0708c27: 果是第一義。如高幢頂更無有上。是第一 T1716_.33.0708c28: 義。問前諸義有差別邪。答此皆歎説上妙 T1716_.33.0708c29: 之義。亦有差別。於不淨安般名最。於聞 T1716_.33.0709a01: 慧名勝。於思慧名長。於煖爲尊。於頂爲 T1716_.33.0709a02: 上。於忍爲妙。又依未至爲最。依初禪爲 T1716_.33.0709a03: 勝。中間爲長。二禪爲尊。三禪爲上。四禪爲 T1716_.33.0709a04: 妙。如是種種説。此依毘婆沙釋。欲委知 T1716_.33.0709a05: 向彼尋。初果八忍八智三果重慮縁眞。九無 T1716_.33.0709a06: 礙九解脱智。支佛用總相別相。如約三世 T1716_.33.0709a07: 明苦集。分別十二因縁。即別相相也。六度 T1716_.33.0709a08: 縁理智弱伏而未斷。事智強能捨身命財 T1716_.33.0709a09: 無所遺顧。聲聞能發眞成聖。猶論我衣我
T1716_.33.0709a12: 即眞。通教菩薩能於四門。總相別相俗達即 T1716_.33.0709a13: 眞。又能遍四門出假。教化衆生。十信信果 T1716_.33.0709a14: 頭眞如實相。爲求此理起十信心。十住正 T1716_.33.0709a15: 習入空傍習假中。十行正習假傍習中。十 T1716_.33.0709a16: 迴向正習中。初地證中。二地已上重慮於 T1716_.33.0709a17: 中。三藏佛一時用三十四心。八忍八智。九無 T1716_.33.0709a18: 礙九解脱斷正習盡。通佛坐道場。一念相 T1716_.33.0709a19: 應慧。斷餘殘習氣。別教佛用金剛後心。斷 T1716_.33.0709a20: 一品無明。究竟盡成佛。或言。斷時是等覺。 T1716_.33.0709a21: 佛無所斷。但證得圓滿菩提具足耳。圓五 T1716_.33.0709a22: 品不斷五欲而淨諸根。具煩惱性能知如 T1716_.33.0709a23: 來祕密之藏。六根淨位獲相似中道智。初住 T1716_.33.0709a24: 獲如來一身無量身。入法流海中行任運流 T1716_.33.0709a25: 注。後位可解不復記。四明智照境者。若由 T1716_.33.0709a26: 智照境由境發智。四句皆墮性中如別
T1716_.33.0709b01: 説智及智處皆名爲般若。譬鏡面互相照。 T1716_.33.0709b02: 亦如大地一能生種種芽。芽亦生地一。且 T1716_.33.0709b03: 置斯義。世智照六道十如。五停心智去至 T1716_.33.0709b04: 體法。凡七智照二乘十如。六度及通教出假 T1716_.33.0709b05: 菩薩智兩屬。上求照菩薩十如。下化照六道 T1716_.33.0709b06: 十如。四十心智亦兩屬。上求照菩薩十如。下 T1716_.33.0709b07: 化照六道十如。十地智兩屬。次第照照菩薩 T1716_.33.0709b08: 十如。不次第照照佛十如。五品去凡四智。皆
T1716_.33.0709b11: 至支佛六度三藏佛。凡七智。照思議生滅十 T1716_.33.0709b12: 二因縁境。通教三乘入眞方便智。出假智佛 T1716_.33.0709b13: 智凡五智。照思議不生不滅十二因縁境。別 T1716_.33.0709b14: 教十信三十心。十地佛凡四智。照不思議生 T1716_.33.0709b15: 滅十二因縁境。其中不無別意。且從大判 T1716_.33.0709b16: 圓教四智。照不思議不生不滅十二因縁境。 T1716_.33.0709b17: 二十智照四種四諦者。前三藏等七智。照 T1716_.33.0709b18: 生滅四諦境。次通教五智。照無生滅四諦境。 T1716_.33.0709b19: 次別教四智。照無量四諦境。次圓教四智照 T1716_.33.0709b20: 無作四諦境。次二十智照二諦者。前七智是 T1716_.33.0709b21: 照析空之二諦。次五智是照體空之二諦。次 T1716_.33.0709b22: 八智照顯中之二諦。其間別圓相入者。可以
T1716_.33.0709b25: 五智照含中之二諦。即空一句皆屬眞諦攝 T1716_.33.0709b26: 也。次別圓八智照顯中之二諦。即是假名亦 T1716_.33.0709b27: 名中道。二句皆屬中道諦攝也。次二十智 T1716_.33.0709b28: 照一實諦者。此須引釋論明四悉檀。皆名 T1716_.33.0709b29: 爲實。世界故實。乃至第一義故實。當知實 T1716_.33.0709c01: 語亦通四諦生滅故實。無生滅故實。無量故 T1716_.33.0709c02: 實。無作故實。前三藏七智照生滅之實。次通 T1716_.33.0709c03: 教五智照無生滅之實。次別教四智照無量
T1716_.33.0709c07: 亦通也。前七智照生滅之無諦。生生不可説 T1716_.33.0709c08: 故。次五智照無生滅之無諦。生不生不可説 T1716_.33.0709c09: 故。次四智照無量之無諦。不生生不可説故。 T1716_.33.0709c10: 次四智照無作之無諦。不生不生不可説故。 T1716_.33.0709c11: 前無諦是權。後無諦是實。此就言教。若就 T1716_.33.0709c12: 妙悟。同於聖人心中所照者。則不見有權 T1716_.33.0709c13: 實故。非權非實空拳誑小兒。誘度於一切 T1716_.33.0709c14: 方便説權。方便説實。會理之時。無復權實 T1716_.33.0709c15: 故。稱非權非實爲妙也。五明麁妙者。前十 T1716_.33.0709c16: 二番智是麁。後八番智爲妙。何者。藏通等佛 T1716_.33.0709c17: 自是無常。亦不説常。彼二乘菩薩何得聞 T1716_.33.0709c18: 常信常修常。是故爲麁。別教十信初已聞 T1716_.33.0709c19: 常信修於常。尚勝彼佛。何況餘耶。是故爲 T1716_.33.0709c20: 妙。常途云法華不明常者。秖是三藏意耳。 T1716_.33.0709c21: 今明十信知中已過牟尼。則八番爲妙也。又 T1716_.33.0709c22: 別教四智三麁一妙。圓教四智悉皆稱妙。何 T1716_.33.0709c23: 者地人云。中道乃是果頭能顯初心學者仰 T1716_.33.0709c24: 信此理。如藕絲懸山故。説信行皆非圓意 T1716_.33.0709c25: 也。故十信智爲麁。十住正修空傍修假中。十 T1716_.33.0709c26: 行正修假傍修中。十迴向始正修中。此中 T1716_.33.0709c27: 但理不具諸法。是故皆麁。登地智破無明 T1716_.33.0709c28: 見中道。證則爲妙。類如通藏兩種倶得道。 T1716_.33.0709c29: 而三藏門拙。今別教亦爾。教門皆權而證是
T1716_.33.0710a03: 非權。是故皆妙。是名待麁智説妙智也。 T1716_.33.0710a04: 又約知見明麁妙者。知與見云何。然分別 T1716_.33.0710a05: 有四。不知不見。知非見。見非知亦知亦見。 T1716_.33.0710a06: 先約三藏釋後約圓釋。中間例可解。凡夫 T1716_.33.0710a07: 不聞故不知。不證故不見。五停四念至世 T1716_.33.0710a08: 第一法。聞故名知。未證故非見。辟支佛不 T1716_.33.0710a09: 聞故非知。自然證故是見。四果聞故亦是知。 T1716_.33.0710a10: 證故亦是見。傳傳判麁妙可解。約圓教釋 T1716_.33.0710a11: 者。七方便不聞故不知。未證故不見。五品 T1716_.33.0710a12: 六根聞故知。未證故不見。發宿習者名見 T1716_.33.0710a13: 不從聞故不知。禀教證入者亦知亦見。此 T1716_.33.0710a14: 節節傳爲麁妙。究竟而論。前來二十種智。略 T1716_.33.0710a15: 而言之。不出權實二智。如經如來方便知 T1716_.33.0710a16: 見。波羅蜜皆悉具足。即總束得前來諸權智 T1716_.33.0710a17: 也。如來知見廣大深遠即是總束前來實智 T1716_.33.0710a18: 也。方便既其具足何所不該。知見既其廣大 T1716_.33.0710a19: 深遠。何所不攝。境淵無邊智水莫測。唯佛 T1716_.33.0710a20: 與佛乃能究盡。如此知見即是眼智。眼即五 T1716_.33.0710a21: 眼具足。智即三智一心。一切種智知於實。兩 T1716_.33.0710a22: 智知於權。佛眼見於實。四眼見於權。此知 T1716_.33.0710a23: 即是見。此見即是知。對前諸智。諸智是麁。此 T1716_.33.0710a24: 之知見名之爲妙也。若得知見中意不復 T1716_.33.0710a25: 論五眼。迷者未了。更約眼明麁妙。如肉眼 T1716_.33.0710a26: 盲閉何由見色。徒聞人説起種種想。終非 T1716_.33.0710a27: 眞見。欲令眼開應須治膜。那得閉眼執 T1716_.33.0710a28: 諍何益耶。閉眼想則麁。眼開見則妙。天眼 T1716_.33.0710a29: 未開不見障外爲麁。修禪定願智之力能 T1716_.33.0710b01: 發得淨色。徹障内外明闇無隔。慧眼未開 T1716_.33.0710b02: 常行死逕。假令情想亦復非實故爲麁。無 T1716_.33.0710b03: 漏豁發故稱爲妙。諦理明了故稱妙。法眼未 T1716_.33.0710b04: 開差機説法。如身子僻教滿願穢器名爲 T1716_.33.0710b05: 麁。破障通無知。分別藥病名之爲妙。佛 T1716_.33.0710b06: 眼不開不見實相。故文云。二乘之人及新 T1716_.33.0710b07: 發心者。不退菩薩所不能知故。四眼皆麁。 T1716_.33.0710b08: 除諸菩薩衆信力堅固者。以信得入相似佛 T1716_.33.0710b09: 眼。能開眞佛知見乃名爲妙。諸教多説四 T1716_.33.0710b10: 眼。或帶四眼説佛眼。是故爲麁。今經獨説 T1716_.33.0710b11: 佛眼。是故爲妙。是爲待麁爲妙也。六明開 T1716_.33.0710b12: 麁顯妙者。前十六番智。若不決了但是麁 T1716_.33.0710b13: 智。若得決了。悉成妙智。何者。如妙莊嚴王 T1716_.33.0710b14: 先是外道。世智聞法華經。便得決了。以邪 T1716_.33.0710b15: 相入正相。於諸見不動而修三十七品。不 T1716_.33.0710b16: 捨八邪而入八正。即是決於世智得入 T1716_.33.0710b17: 妙智。或與五品齊。或與相似齊。或與分
T1716_.33.0710b20: 權顯實。汝等所行是菩薩道來入妙位。須 T1716_.33.0710b21: 一一將十二番智來入圓妙四智。或入五
T1716_.33.0710b26: 經雖説爲五眼。五眼不融是故爲麁。今經 T1716_.33.0710b27: 決了四眼令入佛眼。文云。父母所生眼遂 T1716_.33.0710b28: 得清淨。學大乘者。雖有肉眼名爲佛眼。 T1716_.33.0710b29: 即是決了肉眼名爲佛眼也。淨名云。世孰 T1716_.33.0710c01: 有眞天眼者。有佛世尊。不以二相見諸 T1716_.33.0710c02: 佛國。此即是決了天眼。即是佛眼也。願得 T1716_.33.0710c03: 如世尊慧眼第一淨。即是決了慧眼能得 T1716_.33.0710c04: 入妙。決法眼入妙者。邊際智滿是也。四眼 T1716_.33.0710c05: 融入佛眼。寂而常照故。文云。決了聲聞法。 T1716_.33.0710c06: 是諸經之王。五眼具足成菩提。開佛知見故 T1716_.33.0710c07: 稱爲妙。問佛眼開乃名爲妙。六根雖淨云 T1716_.33.0710c08: 何爲妙。答佛眼雖未開。已能圓學圓信。如 T1716_.33.0710c09: 迦陵頻伽鳥。雖在
T1716_.33.0710c12: 對境。初應對十如境。此既一經之意處處説 T1716_.33.0710c13: 之。可解故不復釋。次對四種十二因縁明 T1716_.33.0710c14: 智者。大經云。十二因縁有四種觀。下智觀 T1716_.33.0710c15: 故得聲聞菩提。中智觀故得縁覺菩提。上智 T1716_.33.0710c16: 觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。何 T1716_.33.0710c17: 者。十二因縁本是一境。縁解不同開成四 T1716_.33.0710c18: 種。今以四教意釋之。三藏具有三人。而皆 T1716_.33.0710c19: 以析智觀界内十二因縁事爲初門。然析 T1716_.33.0710c20: 智淺弱。三人之中聲聞最劣。以劣人標淺 T1716_.33.0710c21: 法。故名下智。通教亦有三人。同以體智觀 T1716_.33.0710c22: 界内十二因縁理。體法雖深望藏爲巧。望 T1716_.33.0710c23: 別未巧。三人之中縁覺是中。以中人名通 T1716_.33.0710c24: 法故言中智。別教佛與菩薩。倶知界外十 T1716_.33.0710c25: 二因縁事。次第菩薩比佛。猶未是上。比於 T1716_.33.0710c26: 通藏則是上法。故以上智當名也。圓教佛 T1716_.33.0710c27: 與菩薩。倶觀界外十二因縁理。初心即事 T1716_.33.0710c28: 而中。此法最勝故。以佛當名故。言上上智
T1716_.33.0711a02: 色由識。識由行。行由無明。無明顛倒不善 T1716_.33.0711a03: 思惟。致不善行。感四趣識名色等。若善思 T1716_.33.0711a04: 惟致善行。感人天識名色等。觀此無明念 T1716_.33.0711a05: 念無常前後不住。所生善惡遷變速朽。所受 T1716_.33.0711a06: 名色衰損代謝。煩惱業苦更互因縁。都無暫 T1716_.33.0711a07: 停。過去二因現在五果。現在三因未來二果。 T1716_.33.0711a08: 三世迴復猶若車輪。癡惑之本既無常苦空 T1716_.33.0711a09: 無我。則無明滅。無明滅故諸行滅。乃至老死 T1716_.33.0711a10: 滅。若不然火是則無煙。是名子縛斷。無子 T1716_.33.0711a11: 則無果。滅智灰身離二十五有。是名果縛 T1716_.33.0711a12: 斷則是下智觀十二因縁。得聲聞菩提也。 T1716_.33.0711a13: 中智者。觀受由觸乃至行由無明。無明秖 T1716_.33.0711a14: 是一念癡心。心無形質但有名字。内外中間 T1716_.33.0711a15: 求字不得。是字不住亦不不住。猶如幻化 T1716_.33.0711a16: 虚誑眼目。無明體相本自不有。妄想因縁和 T1716_.33.0711a17: 合而生。無所有故假名無明。不善思惟心 T1716_.33.0711a18: 行所造。以不達無明如幻化故。起善不善 T1716_.33.0711a19: 思惟。則有善不善行。受善不善名色觸受。今 T1716_.33.0711a20: 達無明如幻故。則諸行亦如化。從幻生識 T1716_.33.0711a21: 名色等。皆如幻。愛取有生三世輪轉。幻化遷 T1716_.33.0711a22: 改都無眞實。有智之人不應於中而生愛 T1716_.33.0711a23: 恚。無明既不可得。則無明不生。不生則不 T1716_.33.0711a24: 滅。諸行老死亦不生不滅。不生故則非新。 T1716_.33.0711a25: 不滅故則非故。非故者無故可畢。非新者 T1716_.33.0711a26: 無新可造。無新者子縛斷。無故者果縛斷。 T1716_.33.0711a27: 是名中智觀十二因縁得縁覺菩提。上智 T1716_.33.0711a28: 觀者。觀受由觸。乃至行由無明。無明秖是 T1716_.33.0711a29: 癡一念心。心癡故派出煩惱。由煩惱派出 T1716_.33.0711b01: 諸業。由業派出諸苦。觀此煩惱種別不同。 T1716_.33.0711b02: 不同故業不同。業不同故苦不同。諸行若干 T1716_.33.0711b03: 名色各異。種種三道無量無邊。分別不濫。 T1716_.33.0711b04: 知因此煩惱起此業得此苦。不關彼業 T1716_.33.0711b05: 及彼煩惱。如是三道覆障三徳。破障方便亦 T1716_.33.0711b06: 復無量。無明若破顯出般若。業破顯出解 T1716_.33.0711b07: 脱。識名色破顯出法身。愛取有老死亦復如 T1716_.33.0711b08: 是。自既解已復能化他。於一切種知一切 T1716_.33.0711b09: 法。起道種智導利衆生。是名上智觀十二 T1716_.33.0711b10: 因縁也。上上智觀者。觀受由觸。乃至行由 T1716_.33.0711b11: 無明。知十二支三道即是三徳。豈可斷破 T1716_.33.0711b12: 三徳更求三徳。則壞諸法相。煩惱道即般 T1716_.33.0711b13: 若。當知煩惱不闇般若即煩惱。般若不明 T1716_.33.0711b14: 煩惱既不闇。何須更斷。般若不明何所能 T1716_.33.0711b15: 破。闇本非闇不須於明。如耆婆執毒成藥。 T1716_.33.0711b16: 豈可捨此取彼。業道即是解脱者。當知業 T1716_.33.0711b17: 道非縛。解脱即業者脱非自在。業非縛故 T1716_.33.0711b18: 何所可離。脱非自在何所可得。如神通人 T1716_.33.0711b19: 豈避此就彼耶。苦道即法身者。當知苦非 T1716_.33.0711b20: 生死法身即生死。法身非樂苦非生死。何 T1716_.33.0711b21: 所可憂。法身非樂何所可喜。如彼虚空無 T1716_.33.0711b22: 得無失。不忻不戚。如是觀者。三道不異 T1716_.33.0711b23: 三徳。三徳不異三道。亦於三道具一切佛 T1716_.33.0711b24: 法。何者。三道即三徳。三徳是大涅槃。名祕 T1716_.33.0711b25: 密藏。此即具佛果。深觀十二因縁即是坐 T1716_.33.0711b26: 道場。此即具佛因。佛因佛果皆悉具足餘例 T1716_.33.0711b27: 可知。是名上上智觀十二因縁得佛菩提。 T1716_.33.0711b28: 約此應判麁妙。開麁顯妙意可解故不委 T1716_.33.0711b29: 記耳。又四智照四境。境若不轉。其智則麁。 T1716_.33.0711c01: 四境轉成妙境。麁智即成妙智。仍是待絶之
T1716_.33.0711c04: 覺。上智者諸佛菩薩。若依此文束於體析 T1716_.33.0711c05: 合稱爲中。束大乘利鈍。合稱爲上。今若約 T1716_.33.0711c06: 根縁利鈍内外事理。開即成四。聲聞根鈍縁 T1716_.33.0711c07: 四諦事。即生滅四諦智。縁覺根利縁四諦理。 T1716_.33.0711c08: 即無生四諦智。菩薩智淺縁不思議事。即無 T1716_.33.0711c09: 量四諦智。諸佛智深縁不思議理。即無作四 T1716_.33.0711c10: 諦智也。此乃大經之一文。又云。凡夫有苦無 T1716_.33.0711c11: 諦。聲聞有苦有苦諦。凡夫不見苦理故言 T1716_.33.0711c12: 無諦。聲聞能見無常苦空故言有諦。即是 T1716_.33.0711c13: 生滅四諦智也。又云。菩薩之人解苦無苦而 T1716_.33.0711c14: 有眞諦。即是體苦非苦故言無苦。即事而 T1716_.33.0711c15: 眞故言有諦。乃是摩訶衍門無生四諦智也。 T1716_.33.0711c16: 又云。知諸陰是苦。知諸入爲門。亦名爲苦。 T1716_.33.0711c17: 知諸界爲分亦名爲性。亦名爲知。是名中 T1716_.33.0711c18: 智。依前説者即屬聲聞也。分別諸苦諸入 T1716_.33.0711c19: 界等有無量相。我於彼經竟不説之。是名 T1716_.33.0711c20: 上智。受想行識亦復如是。非諸聲聞縁覺境 T1716_.33.0711c21: 界。此則異前兩意。既稱上智。又非二乘境 T1716_.33.0711c22: 界。豈非別教菩薩觀恒沙佛法如來藏理耶。 T1716_.33.0711c23: 是爲無量四諦智。又云。如來非苦非集。非 T1716_.33.0711c24: 滅非道非諦是實。虚空非苦非諦是實。非 T1716_.33.0711c25: 苦者非虚妄生死。非諦者非二乘涅槃。是實 T1716_.33.0711c26: 者即是實相中道佛性也。又云。有苦有苦因。 T1716_.33.0711c27: 有苦盡有苦對。如來非苦乃至非對。是故 T1716_.33.0711c28: 爲實。如此明義既異上三番。豈非無作四 T1716_.33.0711c29: 諦智耶。例此一諦爲四。餘三亦應爾。謂有 T1716_.33.0712a01: 集有集果。有集盡有集對。有盡有盡因。 T1716_.33.0712a02: 有盡障有盡障相。有對有對果。有對障 T1716_.33.0712a03: 有對障相。如來非此四四十六種。但是於
T1716_.33.0712a06: 智亦隨圓。皆是如來非苦非諦。是實之妙智
T1716_.33.0712a09: T1716_.33.0712a10: T1716_.33.0712a11: T1716_.33.0712a12: T1716_.33.0712a13: 天台智者大師説 T1716_.33.0712a14: 三對二諦境明智者。權實二智也。上眞俗 T1716_.33.0712a15: 二諦既開七種。今權實二智亦爲七番。内外 T1716_.33.0712a16: 相即不相即四也。三相接合七也。若對上數 T1716_.33.0712a17: 之。析法權實二智。體法二智。體法含中二 T1716_.33.0712a18: 智。體法顯中二智。別二智。別含圓二智。圓二 T1716_.33.0712a19: 智。上七番各開隨情隨情智隨智。合二十一 T1716_.33.0712a20: 種諦。今七番二智。亦各開三種。謂化他權 T1716_.33.0712a21: 實。自行化他權實。自行權實。合二十一權實 T1716_.33.0712a22: 也。若析法權實二智者照森羅分別爲權 T1716_.33.0712a23: 智。盡森羅分別爲實智。説此二智逗種種 T1716_.33.0712a24: 縁。作種種説。隨種種欲種種宜。種種治種 T1716_.33.0712a25: 種悟。各隨堪任當縁分別。雖復種種悉爲 T1716_.33.0712a26: 析法權實所攝。故有化他二智。化他二智隨 T1716_.33.0712a27: 縁之説。皆束爲權智。若内自證得若權若 T1716_.33.0712a28: 實。倶是實證束爲實智。内外相望共爲二 T1716_.33.0712a29: 智。故有自行化他權實二智也。就自證權 T1716_.33.0712b01: 實。唯獨明了餘人不見。更判權實故有自 T1716_.33.0712b02: 行二智也。今更約三藏重分別之。此佛化 T1716_.33.0712b03: 二乘人。多用化他實智。二乘禀此化他之 T1716_.33.0712b04: 實。修成自行之實。故佛印迦葉云。我之與 T1716_.33.0712b05: 汝倶坐解脱床。即此義也。若化菩薩多用 T1716_.33.0712b06: 化他權智。其禀化他之權。修學得成自行
T1716_.33.0712b09: 有不淨心中修菩提道。猶如毒器不任貯 T1716_.33.0712b10: 食。食則殺人。此正破析法意也。故皆是權
T1716_.33.0712b13: 是空非色滅空。正是此義。爲縁説二。縁別 T1716_.33.0712b14: 不同。説亦種種。雖復異説。悉爲化他權實 T1716_.33.0712b15: 所攝。故有化他二智。化他二智既是隨情皆 T1716_.33.0712b16: 束爲權。内證權實既是自證。悉名爲實。以 T1716_.33.0712b17: 自之實對他之權。故有自行化他二智也。 T1716_.33.0712b18: 就自證得又分權實。故有自行二智也。此 T1716_.33.0712b19: 三二智望含中二智。復皆名權。何者。無中
T1716_.33.0712b22: 説此二智赴無量縁。隨情異説。雖復無 T1716_.33.0712b23: 量悉是含中二智所攝。故有化他二智。化他 T1716_.33.0712b24: 二智本是逗機。皆名爲權。自證二智皆名爲 T1716_.33.0712b25: 實。於自證二智更分權實。故有自行二智。 T1716_.33.0712b26: 此三二智望顯中二智。悉皆是權。何者。帶 T1716_.33.0712b27: 於空眞及教道方便故。又體法顯中權實二 T1716_.33.0712b28: 智者。體色即空不空。一切法趣空不空了 T1716_.33.0712b29: 色是權智。空不空一切法。趣空不空是實 T1716_.33.0712c01: 智。爲縁説二。縁既無量説亦無量。無量之 T1716_.33.0712c02: 説悉爲顯中二智所攝。故有化他二智。化他 T1716_.33.0712c03: 二智既是隨縁。悉名爲權。自證二智既是證 T1716_.33.0712c04: 得。悉名爲實。以自望他故。有自行化他二 T1716_.33.0712c05: 智。就自證二智更分權實。此三二智望別 T1716_.33.0712c06: 權實二智。悉皆是權。何者。帶即空及教道方 T1716_.33.0712c07: 便故。別權實二智者。體色即空不空。色空 T1716_.33.0712c08: 倶是權智。不空是實智。以此二智隨百千 T1716_.33.0712c09: 縁種種分別。分別雖多悉爲次第二智所 T1716_.33.0712c10: 攝。故有化他二智。化他二智悉是爲縁。皆 T1716_.33.0712c11: 名爲權。自證二智既是證得。悉名爲實。以 T1716_.33.0712c12: 自對他故。有自他二智。就自證權實自分 T1716_.33.0712c13: 二智故。有自行二智。此三二智望別含圓 T1716_.33.0712c14: 二智。悉復是權。何者。以次第故。帶教道 T1716_.33.0712c15: 故。別含圓權實二智者。色空不空一切法趣 T1716_.33.0712c16: 不空。色空名權智。一切法趣不空爲實智。 T1716_.33.0712c17: 以此二智隨百千縁種種分別。分別雖多 T1716_.33.0712c18: 悉爲別含圓二智所攝。故有化他二智。化他 T1716_.33.0712c19: 二智既是爲縁。悉皆是權。自證二智既是證 T1716_.33.0712c20: 得。悉名爲實。自他相望共爲二智。就自證 T1716_.33.0712c21: 得更分權實。故有自行二智。此三二智望 T1716_.33.0712c22: 圓二智。悉復是權。何者。帶次第及教道故。 T1716_.33.0712c23: 圓權實二智者。即色是空不空。一切法趣色 T1716_.33.0712c24: 趣空趣不空。一切法趣色趣空是權智。一 T1716_.33.0712c25: 切法趣不空是實智。如此實智即是權智。 T1716_.33.0712c26: 權智即實智無二無別。爲化衆生種種隨 T1716_.33.0712c27: 縁。隨欲隨宜。隨治隨悟。雖種種説。悉爲 T1716_.33.0712c28: 圓二智所攝。故有化他二智。化他二智既是 T1716_.33.0712c29: 隨情。悉復是權自證二。智悉名爲實。就自證 T1716_.33.0713a01: 中更分二智。故有三種不同也。此之二智。 T1716_.33.0713a02: 不帶析法等十八種二智方便。唯有眞權 T1716_.33.0713a03: 眞實名佛權實。如經如來知見廣大深遠。 T1716_.33.0713a04: 方便波羅蜜皆悉具足。獨稱爲妙。待前爲 T1716_.33.0713a05: 麁。又從析法二智。至顯中二智。凡十二種 T1716_.33.0713a06: 二智。待前皆名爲麁。顯中爲妙。何以故。此 T1716_.33.0713a07: 妙不異後妙故。又從次第二智。凡九種二 T1716_.33.0713a08: 智待前爲麁。不次第爲妙。又前十八種二 T1716_.33.0713a09: 智皆麁。唯不次第三種爲妙。又不次第二種 T1716_.33.0713a10: 爲麁。一種爲妙。又歴五味教者。乳教具 T1716_.33.0713a11: 三種九種二智。酪教一種三種二智。生蘇四 T1716_.33.0713a12: 種十二種二智。熟蘇具三種九種二智。此經 T1716_.33.0713a13: 但二種三種二智。若酪教中權實皆麁。醍 T1716_.33.0713a14: 醐教中權實皆妙。餘三味中權實有麁有妙。 T1716_.33.0713a15: 可以意推。若不作如上釋諸智者。經論 T1716_.33.0713a16: 異説。意則難解。何者。華嚴解初住心云。 T1716_.33.0713a17: 三世諸佛不知初住智。世人釋云。如實智 T1716_.33.0713a18: 佛自不知佛如實智。亦不知初住如實智。 T1716_.33.0713a19: 此釋自謂於理爲通。其實不允。若藏通等 T1716_.33.0713a20: 佛不論如實智。云何於自如實智不知耶。 T1716_.33.0713a21: 別教初住不得如實智。云何言不知。若得 T1716_.33.0713a22: 前來諸智意者。三世三藏佛不知圓教初住 T1716_.33.0713a23: 智。此則事理二釋倶無滯也。此中義兼二 T1716_.33.0713a24: 種。一分別二十一種權實。二待麁論妙。如 T1716_.33.0713a25: 上説。若開麁顯妙者。諸方便諦既融成妙 T1716_.33.0713a26: 諦。對諦立智悉非復麁。如賤人舍王若過 T1716_.33.0713a27: 者。舍則莊嚴。如衆流入海同一鹹味。開諸 T1716_.33.0713a28: 麁智即是妙智也。二智多有所關。須商略 T1716_.33.0713a29: 類通。今對七種二諦。明二十一種權實。以 T1716_.33.0713b01: 爲章門。若得此意。約因縁境亦應如此。 T1716_.33.0713b02: 謂析因縁智。體因縁智。含中因縁智。顯中因 T1716_.33.0713b03: 縁智。次第因縁智。帶次第因縁智。不次第因 T1716_.33.0713b04: 縁智。一一各有化他自行化他自行等三種 T1716_.33.0713b05: 分別。合有二十一種。分別麁妙。判五味多 T1716_.33.0713b06: 少論待絶等。四諦三諦一諦等。亦應如是 T1716_.33.0713b07: 當自思之。何煩具記也。問隨情諦及化他 T1716_.33.0713b08: 智。何意無量。隨智諦及自行智。何意不多。 T1716_.33.0713b09: 答秖約一人未得道時。見心横起邪執無窮。 T1716_.33.0713b10: 何況多人種種各異。爲是義故隨情則多。智
T1716_.33.0713b13: 説此七權實二十一權實。頗用世人所執義 T1716_.33.0713b14: 不。頗同世人所説語不。頗用諸論所立義 T1716_.33.0713b15: 不。既不從世人。亦不從文疏。特是推大小 T1716_.33.0713b16: 乘經。作此釋耳。若破若立皆是法華之意。 T1716_.33.0713b17: 若巧拙相形。以通經二智破三藏經二智。 T1716_.33.0713b18: 乃至次第不次第相形。以圓經二智破別經 T1716_.33.0713b19: 二智。方便諸經明智既麁。通經之論豈得爲 T1716_.33.0713b20: 妙。經論既爾。弘經論人何勞撃射。任其所 T1716_.33.0713b21: 説自有所墮。若作生滅解權實者。墮在 T1716_.33.0713b22: 初番。若作不生不滅解者。墮第二番。乃至 T1716_.33.0713b23: 第七番亦可知。又縱廣引經論莊嚴己義 T1716_.33.0713b24: 者。亦不得出初番隨情二諦化他權實。況 T1716_.33.0713b25: 出初番第二第三權實。尚不出初番三種權 T1716_.33.0713b26: 實。況第七番三種權實。若但以初番二智。 T1716_.33.0713b27: 破一切世間情執略盡。假令得入化城。秖 T1716_.33.0713b28: 是自行實智。尚不得化他之權。何況能得 T1716_.33.0713b29: 後番諸智。若尋二十一種二智。凡破幾外 T1716_.33.0713c01: 見凡破幾權經論。復顯幾是立幾權經論。 T1716_.33.0713c02: 然後方稱妙權妙實。世人全不識一兩種權 T1716_.33.0713c03: 實之意。而情中即計爲智。若是智者破何惑 T1716_.33.0713c04: 見何理。未見理未破惑生死浩然。非情何 T1716_.33.0713c05: 謂。今若待前諸麁智。而明妙智者。法華破 T1716_.33.0713c06: 待之意也。若其會者。一切權經論所明諦理。 T1716_.33.0713c07: 皆成妙理無非智地。會一切權經論所明 T1716_.33.0713c08: 二智。無非妙智悉是大車。如此破會深廣。
T1716_.33.0713c11: 智照十法界。束十爲三。謂有漏無漏。非有 T1716_.33.0713c12: 漏非無漏。三法相入分別有五。初謂非漏非 T1716_.33.0713c13: 無漏入無漏。對漏無漏爲三法。二謂一切 T1716_.33.0713c14: 法入無漏。對漏無漏爲三法。三謂漏無漏 T1716_.33.0713c15: 非漏非無漏爲三法。四謂一切法趣非漏非 T1716_.33.0713c16: 無漏。對漏無漏爲三法。五謂一切法趣漏 T1716_.33.0713c17: 趣無漏趣非漏非無漏。爲三法。更説五境 T1716_.33.0713c18: 竟。對此五境明五三智者。謂一切智･道種 T1716_.33.0713c19: 智･一切種智。三智相入五種不同。一中智入 T1716_.33.0713c20: 空智對道智爲三。次如來藏智入空智對 T1716_.33.0713c21: 道智爲三。次中智對兩爲三智。次如來藏 T1716_.33.0713c22: 智入中智對兩智爲三智。次圓三智。是爲 T1716_.33.0713c23: 五差。中智入空智分別爲三智者。初依無 T1716_.33.0713c24: 漏發一切智。次依有漏發道種智。後深觀 T1716_.33.0713c25: 無漏之空。知空亦空發一切種智。然初心 T1716_.33.0713c26: 不知空空。次雖得空亦不空空。後能深 T1716_.33.0713c27: 觀於空空於前空但二空。名同二境亦合 T1716_.33.0713c28: 故言相入。今若分別以無漏空爲一切智。 T1716_.33.0713c29: 有漏空爲道種智。中道空爲一切種智。世人 T1716_.33.0714a01: 採經論意云。六地斷惑與羅漢齊。七地修 T1716_.33.0714a02: 方便道。八地道觀雙流。破無明成佛。即此 T1716_.33.0714a03: 意也。如來藏智入空智分別三智者。依漏 T1716_.33.0714a04: 無漏發一切智道種智。不異前而後不因 T1716_.33.0714a05: 別境。更脩中智。但深觀空能見不空。不空 T1716_.33.0714a06: 即如來藏。藏與空合故言相入。以深觀空 T1716_.33.0714a07: 見不空故。發一切種智。前中道智但顯別 T1716_.33.0714a08: 理。理之與智不具諸法。藏理藏智具一切 T1716_.33.0714a09: 法。故異於前。以藏智對兩智爲三智也。 T1716_.33.0714a10: 大經云。聲聞之人但見於空不見不空。智 T1716_.33.0714a11: 者見空及與不空。大品云。一切智是聲聞智。 T1716_.33.0714a12: 道種智是菩薩智。一切種智是佛智。即此意 T1716_.33.0714a13: 也。中智對兩成三智者。各縁一境各發一 T1716_.33.0714a14: 智。次第深淺不相濫入。故地持云。種性菩 T1716_.33.0714a15: 薩。發心欲除二障。有佛無佛決定能次第 T1716_.33.0714a16: 斷諸煩惱。即此意也。如來藏智入中智爲 T1716_.33.0714a17: 三智者。兩智不異前。一切種智小異何者。 T1716_.33.0714a18: 前明中境直中理而已。欲顯此理應修萬 T1716_.33.0714a19: 行。顯理之智故名一切種智耳。今如來藏理 T1716_.33.0714a20: 含一切法。非直顯理之智。名一切種智。與 T1716_.33.0714a21: 前爲異用此智對前爲三智也。故地論 T1716_.33.0714a22: 師云。縁修顯眞修。眞修發時不須縁修。前 T1716_.33.0714a23: 兩智即是縁修。後智發時即是眞修。眞修具
T1716_.33.0714a26: 即假即中。非漏非無漏亦即空即假。一法即 T1716_.33.0714a27: 三法。三法即一法。一智即三智。三智即一智。 T1716_.33.0714a28: 智即是境境即是智。融通無礙。如此三智豈 T1716_.33.0714a29: 同於前。釋論云。三智一心中得。無前無後。 T1716_.33.0714b01: 爲向人説令易解故。作三智名説耳。即是
T1716_.33.0714b04: 果。別則因名佛性。果名涅槃。今就別義以 T1716_.33.0714b05: 觀爲因。成於智果。如瓔珞云。從假入空 T1716_.33.0714b06: 名二諦觀。從空入假名平等觀。二觀爲方 T1716_.33.0714b07: 便道。得入中道第一義諦觀。今用從假入 T1716_.33.0714b08: 空觀爲因。得成於果。名一切智。用從空 T1716_.33.0714b09: 入假觀爲因。得成道種智果。用中觀爲 T1716_.33.0714b10: 因。得成一切種智果也。上明於智略有五 T1716_.33.0714b11: 種。今以觀成亦應五種。細作可知。修觀義
T1716_.33.0714b14: 成故不用也。中入空智者。雖説中道因 T1716_.33.0714b15: 於通門而成兩智。後照中道無廣大用。因 T1716_.33.0714b16: 於拙教果又不融。是故爲麁。次如來藏入 T1716_.33.0714b17: 空智者。教果理雖融。因是通門亦名爲麁。中 T1716_.33.0714b18: 對二智者。雖不因通而三智別異。果教未 T1716_.33.0714b19: 融是故爲麁。如來藏入中者。在果雖融因 T1716_.33.0714b20: 是別門。此因亦麁。圓三智者。因圓果圓。因妙 T1716_.33.0714b21: 果妙。諦妙智妙。正直捨方便。但説無上道。 T1716_.33.0714b22: 是故爲妙智也。若歴五味教者。乳教有三 T1716_.33.0714b23: 種三智。酪教一種三智。生蘇具五種三智。熟 T1716_.33.0714b24: 蘇亦具五種三智。麁妙可知。法華但一種三 T1716_.33.0714b25: 智。此是法華破意即相待妙也。開麁明妙者。 T1716_.33.0714b26: 世智無道法。尚以邪相入正相。治生産業 T1716_.33.0714b27: 皆與實相不相違背。低頭擧手開麁顯妙。 T1716_.33.0714b28: 悉成佛道。何況三乘出世之智。故大經云。聲 T1716_.33.0714b29: 聞縁覺亦實亦虚。斷煩惱故名之爲實。非 T1716_.33.0714c01: 常住故名之爲虚。凡夫未斷煩惱無實唯 T1716_.33.0714c02: 虚。尚開麁入妙即是大乘。何況二乘之智。 T1716_.33.0714c03: 二乘之智根敗心死。尚得還生。何況道種之 T1716_.33.0714c04: 智。如此開時一切都妙。無非實相。七寶大 T1716_.33.0714c05: 車其數無量。此是法華會意。即絶待妙也。五 T1716_.33.0714c06: 對一諦明智者。即是如實智也。釋論云。諸 T1716_.33.0714c07: 水入海同一鹹味。諸智入如實智。失本名 T1716_.33.0714c08: 字。故知如實智總攝一切智。純照一境故。 T1716_.33.0714c09: 總衆水倶成一鹹也。若待十智爲麁。如 T1716_.33.0714c10: 實智爲妙。若待諸實智。諸實智名麁。中道 T1716_.33.0714c11: 如實智名妙。若開麁顯妙者。非但諸實智
T1716_.33.0714c14: 無諦無智爲麁。中道無諦無智爲妙。若以 T1716_.33.0714c15: 杜口絶言無諦無智者。亦無麁無妙。無待 T1716_.33.0714c16: 無絶。歴一切法皆無麁無妙也。二展轉相 T1716_.33.0714c17: 照者。六番之智傳照前諸境。思議因縁下智 T1716_.33.0714c18: 中智。照六道十如性相等。下中二智觀十二 T1716_.33.0714c19: 因縁滅者。照二乘十如性相等。上智照菩 T1716_.33.0714c20: 薩性相本末等。上上智照佛法界性相本末 T1716_.33.0714c21: 等。四種四諦智照十法界者。生滅無生等苦 T1716_.33.0714c22: 集智。照六道十如相性。生滅無生道滅智。即 T1716_.33.0714c23: 是照二乘十如相性。無量無作苦集智。照菩 T1716_.33.0714c24: 薩界性相等。無量無作道滅智。照佛法界相 T1716_.33.0714c25: 性本末等。四種四諦智照四十二因縁者。生 T1716_.33.0714c26: 滅無生苦集智。照思議兩十二因縁也。生滅 T1716_.33.0714c27: 無生滅兩道滅智。是照兩思議十二因縁滅 T1716_.33.0714c28: 也。無量無作兩苦集智。照不思議兩十二因 T1716_.33.0714c29: 縁也。無量無作道滅智。照不思議兩十二因 T1716_.33.0715a01: 縁滅也。七種二智照十法界者。生滅無生 T1716_.33.0715a02: 滅兩權智。及入通等二合四權智。照六道性 T1716_.33.0715a03: 相。生滅無生滅兩實智。照二乘性相等。別權 T1716_.33.0715a04: 圓入別權有邊。是照六道性相。無邊是照二 T1716_.33.0715a05: 乘性相。圓權則通照九界性相。別入通實空 T1716_.33.0715a06: 邊。是二乘性相。不空邊是菩薩性相。圓入通 T1716_.33.0715a07: 實空邊。是二乘性相。不空邊是照佛界相性。 T1716_.33.0715a08: 別實是照菩薩性相。圓入別實圓實倶照佛 T1716_.33.0715a09: 法界相性也。七種二智照四種因縁者。前四 T1716_.33.0715a10: 權是照思議兩十二縁。別權圓入別權有邊。 T1716_.33.0715a11: 是照兩思議十二縁。無邊是照兩十二縁滅。
T1716_.33.0715a14: 實空邊同上不空邊是照不思議十二縁滅。 T1716_.33.0715a15: 別實照不思議兩十二縁滅。圓實照兩不思 T1716_.33.0715a16: 議十二縁滅等。前四種權智。是照生滅無生 T1716_.33.0715a17: 滅兩苦集。又三權智照無量無作苦集。二實 T1716_.33.0715a18: 智是照思議兩道滅。又五實智是照不思議 T1716_.33.0715a19: 兩道滅。五種三智照十法界者。五種道種智。 T1716_.33.0715a20: 照六道性相本末等。五種一切智。照二乘菩 T1716_.33.0715a21: 薩性相本末等。五種一切種智。照佛法界十 T1716_.33.0715a22: 如相性等。又五種三智照四種十二因縁者。 T1716_.33.0715a23: 五種有智。照思議兩十二縁。五種一切智。 T1716_.33.0715a24: 照兩思議十二縁滅。又是照不思議十二縁。 T1716_.33.0715a25: 五一切種智。是照兩不思議十二縁滅。五種 T1716_.33.0715a26: 三智。照四種四諦者。五道種智。照生滅無 T1716_.33.0715a27: 生兩苦集五種一切智。照生滅無生兩道滅。 T1716_.33.0715a28: 亦是照無量無作兩苦集。五種一切種智。是 T1716_.33.0715a29: 照無量無作兩道滅。五種三智照七種二諦 T1716_.33.0715b01: 者。五道種智。是照四種俗諦。五種一切智。 T1716_.33.0715b02: 是照兩種眞諦。亦是照別圓入別圓三種俗 T1716_.33.0715b03: 諦。五種一切種智。是照五種眞諦。一如實 T1716_.33.0715b04: 智。是照佛界十如性相。又是照不思議十二 T1716_.33.0715b05: 因縁。又是照無作四諦。又是照五種眞諦。 T1716_.33.0715b06: 又是照五種中道第一義諦。無諦無説與十 T1716_.33.0715b07: 相性如合。與不思議十二縁滅合。與四種 T1716_.33.0715b08: 不生不生合。與眞諦無言説合。與中道非 T1716_.33.0715b09: 生死非涅槃合。如此等諸智傳傳照諦。諦 T1716_.33.0715b10: 若融智即融。智諦融名之爲妙。如此等皆 T1716_.33.0715b11: 是方便説言稱妙不妙。見理之時無復權 T1716_.33.0715b12: 實非權非實。亦無妙與不妙。是故稱妙也。 T1716_.33.0715b13: 七種二諦五種三諦。更相間入。餘諸境亦有 T1716_.33.0715b14: 此意。七種二智五種三智。既相間入者。餘諸
T1716_.33.0715b17: 増數行。夫行名進趣非智不前。智解導行 T1716_.33.0715b18: 非境不正。智目行足到清涼池。而解是行 T1716_.33.0715b19: 本行能成智。故行滿而智圓。智能顯理理窮 T1716_.33.0715b20: 則智息。如此相須者則非妙行。妙行者。一 T1716_.33.0715b21: 行一切行。如經本從無數佛具足行諸道。 T1716_.33.0715b22: 又云。無量諸佛所。而行深妙道。又云。盡行 T1716_.33.0715b23: 諸佛所有道法。既具復深又盡具。即是廣深 T1716_.33.0715b24: 即是高盡即究竟。此之妙行與前境智。一而 T1716_.33.0715b25: 論三三而論一。前境説如法相。法相亦具 T1716_.33.0715b26: 三名祕密藏。前智是如法相解。解亦具三。 T1716_.33.0715b27: 如面上三目。今行是所行。如所説行亦具 T1716_.33.0715b28: 三。名伊字三點。若三若一。皆無缺減故稱 T1716_.33.0715b29: 妙行耳。前對境明智。今亦應對智明行。若 T1716_.33.0715c01: 直對一種智増數明行。則行若塵沙説不 T1716_.33.0715c02: 可盡。況對諸智各導衆行。則浩若虚空 T1716_.33.0715c03: 得意亡言。不復可説。釋論云。菩薩行般 T1716_.33.0715c04: 若時。以一法爲行攝一切行。或無量一法 T1716_.33.0715c05: 爲行攝一切行。或二法爲行攝一切行。或 T1716_.33.0715c06: 無量二法爲行攝一切行。乃至十法百法千 T1716_.33.0715c07: 萬億法爲行攝一切行。或無量十法百千萬 T1716_.33.0715c08: 億法爲行攝一切行。行雖衆多以智爲本。 T1716_.33.0715c09: 智如導主行若商人。智如利針行如長線。 T1716_.33.0715c10: 智御行牛車則安隱。能有所至。用此増數 T1716_.33.0715c11: 諸行。爲前十如諦智所導。乃至一實諦智所 T1716_.33.0715c12: 導。若得此意。以正智導衆行入正境中。
T1716_.33.0715c15: 當修一行。我證汝等四沙門果。謂心不放 T1716_.33.0715c16: 逸。若能護心不放逸。行廣演廣布。則所作已 T1716_.33.0715c17: 辦能得涅槃。又告比丘當修一行。謂他物 T1716_.33.0715c18: 莫取。比丘白佛我已知已。佛言汝云何知。 T1716_.33.0715c19: 比丘白佛。他物謂色聲香味觸法。佛言善 T1716_.33.0715c20: 哉。若能不取此六。即所作已辦能得涅槃。 T1716_.33.0715c21: 所言廣演廣布者。以不放逸心歴一切法。 T1716_.33.0715c22: 謂三界六塵皆不放逸。得至涅槃。増二數 T1716_.33.0715c23: 明行者。阿含云。阿練若比丘。當修二法爲 T1716_.33.0715c24: 行。謂修止修觀。若修止時即能休息諸惡。 T1716_.33.0715c25: 戒律威儀諸行禁戒悉皆不失成諸功徳。若 T1716_.33.0715c26: 修觀時即能觀苦。如實知之。觀苦集苦盡 T1716_.33.0715c27: 苦出要。如實知之。得盡漏不受後有。怛 T1716_.33.0715c28: 薩阿竭亦如是修。増三數明行者。謂戒定 T1716_.33.0715c29: 慧。此三是出世梯隥佛法軌儀。戒經云。諸惡 T1716_.33.0716a01: 莫作諸善奉行。自淨其意是諸佛教。諸惡 T1716_.33.0716a02: 即七支。過罪輕重非違。五部律廣明其相。如 T1716_.33.0716a03: 是等惡戒所防止。諸善者善三業若散若靜。 T1716_.33.0716a04: 前後方便支林功徳。悉是清升故稱爲善。自 T1716_.33.0716a05: 淨其意者。即是破諸邪倒。了知世間出世間 T1716_.33.0716a06: 因果正助法門。能消除心垢淨諸瑕穢。豈 T1716_.33.0716a07: 過於慧。佛法曠海此三攝盡。若得此意。四 T1716_.33.0716a08: 五六七乃至百千萬億法爲行。攝一切行亦 T1716_.33.0716a09: 如是。是名下智導行也。通教増數行者。不 T1716_.33.0716a10: 定部帙判通教。但取三乘共學法門。指此 T1716_.33.0716a11: 爲通耳。今且引釋論増數。以示其相。論云。 T1716_.33.0716a12: 菩薩行般若時。雖知諸法一相。亦能知一 T1716_.33.0716a13: 切法種種相。雖知諸法種種相。亦能知一 T1716_.33.0716a14: 切法一相。云何觀一切法一相。所謂觀一切 T1716_.33.0716a15: 法無相。如四大各各不相離。地中有水火 T1716_.33.0716a16: 風。但地多以地爲名。水火風亦如是。今觀 T1716_.33.0716a17: 無此異相。若火中有三大。三大應併熱。若 T1716_.33.0716a18: 三大在火中。二大遂不熱則不名火。若三 T1716_.33.0716a19: 大併熱則三大捨自性。皆名爲火。無復三 T1716_.33.0716a20: 大。若言有三大而細不可知。此與無何 T1716_.33.0716a21: 異。若麁可得則知有細。若無麁細亦無。如 T1716_.33.0716a22: 是則火中諸相不可得。一切法相亦不可得。 T1716_.33.0716a23: 是故一切法皆一相。此以一相破異相。復 T1716_.33.0716a24: 以無相破一相。無相亦自滅。如前火木然 T1716_.33.0716a25: 諸薪已亦復自燒。是爲觀一切法一相一相 T1716_.33.0716a26: 無相。如是無量一切法悉皆一相。一相無相。 T1716_.33.0716a27: 或二法爲行攝一切行。乃至百法千萬億法 T1716_.33.0716a28: 爲行。攝一切行。可以意推不復繁記。別 T1716_.33.0716a29: 教増數行者。如善財入法界中説。於一善知 T1716_.33.0716b01: 識所。各聞一法爲行。或如幻三昧。或投巖 T1716_.33.0716b02: 赴火。算砂相黶。發菩提心等。種種一行皆 T1716_.33.0716b03: 云佛法如海。我唯知此一法門餘非所知。 T1716_.33.0716b04: 乃至一百一十善知識。一一法門皆如是。是 T1716_.33.0716b05: 一一行皆破無明入深境界。若二法三法百
T1716_.33.0716b08: 室結跏趺坐。繋縁法界一念法界。一切無 T1716_.33.0716b09: 明顛倒。永寂如空。此之一行即是一切無礙。 T1716_.33.0716b10: 人一道出生死。一切諸法中皆以等觀入。 T1716_.33.0716b11: 解慧心寂然三界無倫匹。此乃一行攝一切 T1716_.33.0716b12: 行。増二法爲行攝一切行。所謂止觀。増三 T1716_.33.0716b13: 法爲行攝一切行。謂聞思修。戒定慧。増四 T1716_.33.0716b14: 法爲行攝一切行。謂四念處。増五法爲行 T1716_.33.0716b15: 攝一切行。謂五門禪。増六法爲行攝一切 T1716_.33.0716b16: 行。謂六波羅蜜。増七法爲行攝一切行。謂 T1716_.33.0716b17: 七善法。増八法爲行攝一切行。謂八正道。 T1716_.33.0716b18: 増九法爲行攝一切行。謂九種大禪。増十 T1716_.33.0716b19: 數爲行攝一切行。謂十境界。或十觀成乘 T1716_.33.0716b20: 等。増百數千萬億數阿僧祇不可説法門 T1716_.33.0716b21: 爲行。豈可具載。若得其意例可解。然増數 T1716_.33.0716b22: 明行爲行不同。須判麁妙。若三藏増數諸 T1716_.33.0716b23: 行。以生滅智導。但期出苦止息化城。是故 T1716_.33.0716b24: 爲麁。通教増數諸行。體智雖巧但導出苦。 T1716_.33.0716b25: 灰斷是同。別教増數諸行智導則遠。自淺 T1716_.33.0716b26: 階深而諸行隔別。事理不融。是故爲麁。圓 T1716_.33.0716b27: 教増數諸行。行融智圓。是故爲妙。今經 T1716_.33.0716b28: 屬圓増數。如觀經云。於三七日一心精進。 T1716_.33.0716b29: 此就一法論行妙。若行若坐思惟此經。此 T1716_.33.0716c01: 就二法論行妙。若聞是經思惟修習善行 T1716_.33.0716c02: 菩薩道。此就三法論行妙。四安樂行此就 T1716_.33.0716c03: 四法論行妙。五品弟子此就五法論行妙。 T1716_.33.0716c04: 六根清淨此就六法論行妙。如是等待麁 T1716_.33.0716c05: 論妙也。開麁論妙者。低頭擧手積土弄砂。 T1716_.33.0716c06: 皆成佛道。雖説種種法其實爲一乘。諸行 T1716_.33.0716c07: 皆妙無麁可待。待即絶矣。復次約五數明 T1716_.33.0716c08: 行妙者。又爲二。先明別五行。次明圓五行。 T1716_.33.0716c09: 別者。如涅槃云。五種之行。謂聖行梵行天 T1716_.33.0716c10: 行嬰兒行病行。聖行有三戒定慧。如經菩 T1716_.33.0716c11: 薩若聞大涅槃。聞已生信作是思惟。諸佛 T1716_.33.0716c12: 世尊有無上道。有大正法大衆正行。從此 T1716_.33.0716c13: 立行。若聞大涅槃即是信果。亦是信滅。 T1716_.33.0716c14: 有無上道已去。是信顯果之行。無上道是 T1716_.33.0716c15: 信慧。有大正法是信定。大衆正行是信戒。 T1716_.33.0716c16: 是名信因信道。自傷己身及諸衆生。破戒 T1716_.33.0716c17: 造罪。失人天樂及涅槃樂。即是知集。往來 T1716_.33.0716c18: 生死受惡道報。即是知苦。苦集與戒定慧 T1716_.33.0716c19: 相違即無道。無道故不得涅槃則無滅。 T1716_.33.0716c20: 菩薩欲拔苦集而起大悲。興兩誓願。欲 T1716_.33.0716c21: 與道滅而起大慈。興兩誓願。發誓願已。 T1716_.33.0716c22: 次則修行思惟在家逼迫猶如牢獄。不得 T1716_.33.0716c23: 盡壽淨修梵行。出家閑曠猶若虚空。即棄 T1716_.33.0716c24: 家捨欲。白四羯磨持性重戒。息世譏嫌等 T1716_.33.0716c25: 無差別。不爲愛見羅刹毀戒浮嚢。如止觀 T1716_.33.0716c26: 中説。因是持戒具足根本業清淨戒。前後 T1716_.33.0716c27: 眷屬餘清淨戒。非諸惡覺覺清淨戒。護持正 T1716_.33.0716c28: 念念清淨戒。迴向具足無上道戒。根本者。十 T1716_.33.0716c29: 善性。戒衆戒根本。爲無漏心持故言清淨。 T1716_.33.0717a01: 前後眷屬餘清淨戒者。偸蘭遮等是前眷屬。 T1716_.33.0717a02: 十三等是後眷屬。餘者非律藏所出。絓諸經 T1716_.33.0717a03: 所制者。如方等二十四戒之流。名爲餘戒 T1716_.33.0717a04: 也。此兩支屬律儀作法受得之戒也。後三支 T1716_.33.0717a05: 非作法是得法。得法時乃發斯戒也。非諸 T1716_.33.0717a06: 惡覺覺清淨戒者。即定共也。尸羅不清淨三 T1716_.33.0717a07: 昧不現前。以戒淨故事障除發得未來。性 T1716_.33.0717a08: 障除發得根本。滅惡覺觀。名定共戒也。護 T1716_.33.0717a09: 持正念念清淨戒者。即四念處。觀理正念雖 T1716_.33.0717a10: 未發眞。由相似念能發眞道。成道共戒。 T1716_.33.0717a11: 故名正念念清淨戒。復次定共戒依定心 T1716_.33.0717a12: 發。屬止善義。道共戒依分別心發。屬行善 T1716_.33.0717a13: 義。動不動倶是毘尼。何者戒論防止得定 T1716_.33.0717a14: 共心。不復起惡。得道共發眞。永無過罪 T1716_.33.0717a15: 故倶是戒也。迴向具足無上道戒者。即是菩 T1716_.33.0717a16: 薩於諸戒中。具四弘六度。發願要心迴向 T1716_.33.0717a17: 菩提。故名大乘戒。弘誓如前説。六度者。厭 T1716_.33.0717a18: 惡出家捨於所愛即是檀。纖毫不犯拒逆 T1716_.33.0717a19: 羅刹即是尸。能檢節身心安忍打罵名生 T1716_.33.0717a20: 忍。耐八風寒熱貪恚等名法忍。愛見不能 T1716_.33.0717a21: 損即是羼提。守護於戒犯心不起。即是精 T1716_.33.0717a22: 進。決志持戒不爲狐疑所誑。專心不動名 T1716_.33.0717a23: 爲禪。明識因果。知戒是正順解脱之本。出 T1716_.33.0717a24: 生一切三乘聖人。非六十二見鷄狗等戒。名 T1716_.33.0717a25: 爲般若。又別發願要制己心。寧以此身臥 T1716_.33.0717a26: 於熱鐵。不以破戒受他床席。十二誓願自 T1716_.33.0717a27: 制其心。又更發願。願一切衆生得護持禁 T1716_.33.0717a28: 戒。得清淨戒。善戒。不缺戒。不析戒。大乘戒。 T1716_.33.0717a29: 不退戒。隨順戒。畢竟戒。具足諸波羅蜜戒。 T1716_.33.0717b01: 以此十願防護衆生。菩薩一持戒心。若干 T1716_.33.0717b02: 願行以莊嚴戒。諸餘行心亦應如是。然護 T1716_.33.0717b03: 他十戒從自行五支中出。從根本眷屬兩 T1716_.33.0717b04: 支出禁戒清淨戒善戒。何者。篇聚作法即是 T1716_.33.0717b05: 禁戒。禁戒若發無作乃名清淨。清淨即止 T1716_.33.0717b06: 善。而言善戒即是行善也。從非惡覺覺清 T1716_.33.0717b07: 淨戒。開出不缺戒。何者。雖防護七支妄念 T1716_.33.0717b08: 數起。致有缺漏。若發未來禪事行不缺。 T1716_.33.0717b09: 得根本禪性行不缺。從護持正念念清淨 T1716_.33.0717b10: 戒。開出不析戒。即道共戒也。滅色入空是 T1716_.33.0717b11: 析法。道共今體法入空。故名不析。又内有 T1716_.33.0717b12: 道共則戒品牢固。不可破析也。從迴向具 T1716_.33.0717b13: 足無上道戒。開出大乘不退隨順畢竟具足 T1716_.33.0717b14: 波羅蜜戒。言大乘者。菩薩持性重譏嫌。等 T1716_.33.0717b15: 無差別。自求佛道性重則急。爲化衆生譏 T1716_.33.0717b16: 嫌則急。小乘自調性重則急。不度他故譏嫌 T1716_.33.0717b17: 則寛。菩薩具持兩種。故名大乘戒。不退者。 T1716_.33.0717b18: 行於非道善巧方便。婬舍酒家非法之處。輒 T1716_.33.0717b19: 以度人。而於禁戒無有退失。如醫療病 T1716_.33.0717b20: 不爲病所汚。故名不退。隨順者。隨物機 T1716_.33.0717b21: 宜隨順道理。故名隨順戒。畢竟者。竪究竟 T1716_.33.0717b22: 無上之法也。具足波羅蜜者。横一切圓滿無 T1716_.33.0717b23: 法不備也。大論亦明十種戒。不破不缺不穿 T1716_.33.0717b24: 不雜四種。即是大經根本支中禁戒。清淨戒。 T1716_.33.0717b25: 善戒。不缺戒。論隨道戒。即是大經護持正念 T1716_.33.0717b26: 支中不析戒也。論無著戒。即是大經迴向支 T1716_.33.0717b27: 中不退戒。論智所讃戒。即是大經大乘戒論 T1716_.33.0717b28: 自在戒。即是大經自在戒。論隨定戒。即是大 T1716_.33.0717b29: 經隨順戒。論具足戒。即是大經波羅蜜戒。大 T1716_.33.0717c01: 經明畢竟論言隨定。此大同小異於義無 T1716_.33.0717c02: 失。涅槃欲辨菩薩次第聖行。故具列諸戒 T1716_.33.0717c03: 淺深始終具足善能護持。即入初不動地。不 T1716_.33.0717c04: 動不退不墮不散。是名戒聖行。戒聖行既從 T1716_.33.0717c05: 始淺以至於深。今仍判其麁妙。禁淨善三 T1716_.33.0717c06: 戒屬律儀。律儀通攝衆故。定尊卑位次緒 T1716_.33.0717c07: 雖有菩薩佛等。不別立衆故戒法是同。但 T1716_.33.0717c08: 以佛菩提心爲異耳。故知律儀等三戒三藏 T1716_.33.0717c09: 攝。不缺是定共。根本禪是事。亦屬三藏攝。 T1716_.33.0717c10: 是故爲麁。不析戒是體法。道共即通教攝。 T1716_.33.0717c11: 大乘不退等別教攝。亦兼於通。通有出假 T1716_.33.0717c12: 隨機順理於道不退。然依眞諦不及別 T1716_.33.0717c13: 人。別人爲妙也。隨順畢竟具足等圓教攝。 T1716_.33.0717c14: 不起滅定現諸威儀。不捨道法現凡夫 T1716_.33.0717c15: 事。故名隨順。唯佛一人具淨戒。餘人皆名 T1716_.33.0717c16: 汚戒者。故名畢竟戒。戒是法界具一切佛法 T1716_.33.0717c17: 衆生法。到尸彼岸。故名具足波羅蜜戒。淨 T1716_.33.0717c18: 名云。其能如是是名奉律。是名善解。此 T1716_.33.0717c19: 經云。我等長夜持佛淨戒。法王法中久修梵 T1716_.33.0717c20: 行。始於今日得其果報。又羅睺羅密行。唯 T1716_.33.0717c21: 我能知之。豈非待前諸戒皆麁。唯圓爲妙 T1716_.33.0717c22: 也。復次持初戒如乳。中間如三味。後戒
T1716_.33.0717c25: 若答言。是藏通等菩薩戒者。應別有菩薩 T1716_.33.0717c26: 衆。衆既不別戒何得異。又若別明菩薩戒。 T1716_.33.0717c27: 何等別是縁覺戒。今明三藏三乘無別衆。 T1716_.33.0717c28: 不得別有菩薩縁覺之戒也。若作別圓菩 T1716_.33.0717c29: 薩解者可然。何者。三乘共衆外別有菩薩 T1716_.33.0718a01: 故別有戒。問三乘衆外。別有菩薩戒者。縁 T1716_.33.0718a02: 覺戒云何。答三乘衆外無別縁覺。此説猶是 T1716_.33.0718a03: 待麁之戒耳。開麁者。毘尼學者。即大乘學式 T1716_.33.0718a04: 叉。式叉即是大乘第一義。光非青非黄非 T1716_.33.0718a05: 赤白。三歸五戒十善二百五十。皆是摩訶衍。 T1716_.33.0718a06: 豈有麁戒隔於妙戒。戒既即妙人亦復然。汝 T1716_.33.0718a07: 實我子即此義也。是名絶待妙戒 T1716_.33.0718a08: 玄義卷三下終 T1716_.33.0718a09: T1716_.33.0718a10: T1716_.33.0718a11: T1716_.33.0718a12: T1716_.33.0718a13: T1716_.33.0718a14: 天台智者大師説 T1716_.33.0718a15: 定聖行者略爲三。一世間禪。二出世禪。三 T1716_.33.0718a16: 上上禪。世禪復二。一根本味禪隱沒有垢無 T1716_.33.0718a17: 記。二根本淨禪不隱沒無垢有記。根本者。 T1716_.33.0718a18: 世出世法之根本也。大品云。諸佛成道轉法 T1716_.33.0718a19: 輪入涅槃。悉在禪中。若能深觀根本。出生 T1716_.33.0718a20: 勝妙上定。故稱根本也。隱沒者。闇證無觀 T1716_.33.0718a21: 慧也。有垢者。地地生愛味也。無記者。境 T1716_.33.0718a22: 界不分明也。此有三品。謂禪也等也空也。 T1716_.33.0718a23: 即十二門禪也。初修方便。當善簡風喘明 T1716_.33.0718a24: 識正息。安徐記數莫令増減。若數微細善 T1716_.33.0718a25: 解轉縁調停得所。當證前方便法。或麁細 T1716_.33.0718a26: 住。皆有持身法起。進得欲界定或未到定。 T1716_.33.0718a27: 八觸發動。五支成就是發初禪。大論云。已得 T1716_.33.0718a28: 離婬火則獲清涼定。如人大熱悶入冷池
T1716_.33.0718b02: 支中。厭離覺觀。以初禪爲苦麁障。二法動 T1716_.33.0718b03: 亂定心故苦。從二法生喜樂故麁。二法翳 T1716_.33.0718b04: 上定故障。二禪異此名勝妙出。總而言之。 T1716_.33.0718b05: 一知過不受著。二訶責。三析破得離初禪。 T1716_.33.0718b06: 是修二禪相。善巧攀厭則内外皎然。與喜 T1716_.33.0718b07: 倶發四支成就故。論云。是故除覺觀得入
T1716_.33.0718b12: 云由愛故有苦。失喜則生憂。離苦樂身安。
T1716_.33.0718b18: 有通修別修。通修者。大論云。是慈在色界 T1716_.33.0718b19: 四禪中間得修。此語則通。別修者。初禪有 T1716_.33.0718b20: 覺觀分別。修悲則易。喜支修喜易。樂支修 T1716_.33.0718b21: 慈易。一心支修捨易。復次初禪修悲易。二 T1716_.33.0718b22: 禪修喜易。三禪修慈易。四禪修捨易。此則 T1716_.33.0718b23: 修四無量定之處所也。復次修時縁前人離 T1716_.33.0718b24: 苦得樂。歡喜平等之相而入定。發時内得 T1716_.33.0718b25: 喜樂平等之法。外見前人離苦得樂。或内得
T1716_.33.0718b28: 依故名四空。方便者。須訶色是苦本。饑渇 T1716_.33.0718b29: 寒熱色爲苦聚。讃空爲淨妙。離諸逼迫過 T1716_.33.0718c01: 一切色與空定相應。不苦不樂倍更増長。 T1716_.33.0718c02: 於深定中唯見虚空。無諸色相心無分散。 T1716_.33.0718c03: 復次得空定故出過色界。故名過一切色 T1716_.33.0718c04: 相。空法持心種種諸色不得起。故名滅有 T1716_.33.0718c05: 對相。已得空定。決定能捨色法不憶戀。故
T1716_.33.0718c09: 妙門。十六特勝。通明等也。涅槃是妙。此六 T1716_.33.0718c10: 能通故言六妙門。此三法爲三根性。慧性多 T1716_.33.0718c11: 爲説六妙門。此一一門。於欲界中即能發 T1716_.33.0718c12: 無漏。若定性多爲説十六特勝。故下地不 T1716_.33.0718c13: 發無漏。上地禪滿乃能得悟。定慧性等爲 T1716_.33.0718c14: 説通明。通明觀慧深細。從下至上皆能發
T1716_.33.0718c18: 法。佛言遊止三四。出生十二。即此修數證 T1716_.33.0718c19: 數。乃至修淨證淨。修數者。行人初調和 T1716_.33.0718c20: 氣息不澁不滑。安詳徐數從一至十。攝心 T1716_.33.0718c21: 在數不令馳散。是名修數。與數相應者。 T1716_.33.0718c22: 覺心任運從一至十。不加功力心自住數。 T1716_.33.0718c23: 息微心細是名證數。若患數麁當放數修 T1716_.33.0718c24: 隨。乃至淨亦各如是。然觀有三義。一慧觀 T1716_.33.0718c25: 觀眞。二得解觀即假想觀。三實觀此中初用 T1716_.33.0718c26: 實觀。後用慧觀。修實觀者。於定心中以 T1716_.33.0718c27: 心眼諦觀此身。細微入出息相如空中風。皮 T1716_.33.0718c28: 肉 T1716_.33.0718c29: 可厭惡。復觀定中喜樂等受。悉有破壞之 T1716_.33.0719a01: 相。是苦非樂。又觀定中心識無常。刹那不 T1716_.33.0719a02: 住無可著處。復觀定中善惡等法。悉屬因 T1716_.33.0719a03: 縁皆無自性。如是觀時能破四倒。不得人 T1716_.33.0719a04: 我定何所依。是名修觀如是修時。覺息出 T1716_.33.0719a05: 入遍諸毛孔。心眼開明。徹見身内三十六 T1716_.33.0719a06: 物。及諸蟲戸。内外不淨衆苦逼迫刹那變易。 T1716_.33.0719a07: 一切諸法悉見無自性。心生悲喜無所依 T1716_.33.0719a08: 倚。得四念處破四顛倒。是名與觀相應。不
T1716_.33.0719a12: 代數息調息。綿細一心隨息入時。知從鼻 T1716_.33.0719a13: 至臍。出時知從臍至鼻。隨照不亂。知 T1716_.33.0719a14: 風喘氣。爲麁知息爲細。入麁即調令細。 T1716_.33.0719a15: 如守門人。知入知出。惡遮好進澁滑輕重。 T1716_.33.0719a16: 冷煖久近難易皆知。知息爲命所依。一息 T1716_.33.0719a17: 不還即便命盡。覺息與命危脆無常。不生 T1716_.33.0719a18: 愛慢。知息非我即不生見。若知息長短對 T1716_.33.0719a19: 欲界定。知息遍身對未到地。除諸身行對初 T1716_.33.0719a20: 禪覺觀支。受喜對喜支。受樂對樂支。受諸 T1716_.33.0719a21: 心行對一心支。心作喜即喜倶禪。心作攝即 T1716_.33.0719a22: 二禪一心支。心作解脱即三禪樂。觀無常即 T1716_.33.0719a23: 四禪不動觀出散即空處。觀離欲即識處。觀 T1716_.33.0719a24: 滅即對無所有處。觀棄捨對非想非非想處。 T1716_.33.0719a25: 觀棄捨時。即便獲得三乘涅槃。若横論觀
T1716_.33.0719a28: 無分散。來無所經去無履渉。如空中風性 T1716_.33.0719a29: 無所有。息本依身身本不有。先世妄想招 T1716_.33.0719b01: 今四大。圍於虚空假名爲身。頭等六分三 T1716_.33.0719b02: 十六物。四微一一非身。觀身由心心由縁 T1716_.33.0719b03: 起。生滅迅速。不見住處相貌。但有名字。名 T1716_.33.0719b04: 字亦空。如是觀息色心。不得三性別異。既 T1716_.33.0719b05: 不得三事。即不得一切法。此是修相。證者。 T1716_.33.0719b06: 内證眞諦空如觀解次第通達此身色息 T1716_.33.0719b07: 分明。亦知世間天文地理與身相應。能具 T1716_.33.0719b08: 三界禪定。能知非想有細煩惱。破惑發眞 T1716_.33.0719b09: 得三乘涅槃。悉在禪門。世間禪竟。二明出 T1716_.33.0719b10: 世間禪者。即有四種。謂觀練熏修。觀者。謂 T1716_.33.0719b11: 九想。八背捨。八勝處。十一切處通稱觀禪。 T1716_.33.0719b12: 行人爲破婬火。必須増想純熟。隨所觀時 T1716_.33.0719b13: 與定相應。想定持心心無分散。能除世間 T1716_.33.0719b14: 貪愛。破六種欲。有人著赤白黄黒等色。或 T1716_.33.0719b15: 著相貌端嚴。或著威儀姿態。或著語言嬌 T1716_.33.0719b16: 媚。或著細滑肌體。或著可意之人。此六欲 T1716_.33.0719b17: 淵沈沒行者。能修九想除此六賊。死想破 T1716_.33.0719b18: 威儀言語兩欲。脹想壞想噉想。破形貌欲。血 T1716_.33.0719b19: 塗想青瘀想膿爛想。破色欲。骨想燒想。破細 T1716_.33.0719b20: 滑欲。九想通除所著人欲。又噉想散想除著 T1716_.33.0719b21: 意人。此九既除於欲。亦薄嗔癡。九十八使 T1716_.33.0719b22: 山動。雖是不淨初門能成大事。如海中屍
T1716_.33.0719b25: 發大誓願。欲成大事。端身正心諦觀足大 T1716_.33.0719b26: 指。想如大豆黒脹 T1716_.33.0719b27: 狸豆大。更如一指大。更如鷄卵大。次二指 T1716_.33.0719b28: 三四五指。次觀跌底踵踝 T1716_.33.0719b29: 脹。次觀右脚亦如是。復當想大小便道。腰 T1716_.33.0719c01: 脊腹背胸脇。悉見腫脹。又觀右胛臂肘腕掌 T1716_.33.0719c02: 五指。又頭頷等。從足至頭從頭至足。循身 T1716_.33.0719c03: 觀察唯見腫脹。心生厭惡。復當觀壞膿爛。 T1716_.33.0719c04: 大小便道蟲膿流出。臭劇死狗。己身既爾。觀 T1716_.33.0719c05: 所愛人亦復如是。内破見我外破貪愛。久 T1716_.33.0719c06: 住觀察除世貪愛。次除卻皮肉諦觀白骨。 T1716_.33.0719c07: 見骨色相異。謂青黄白鴿。如是骨相亦復 T1716_.33.0719c08: 無我。得此觀時名欲界定。次觀骨青時。 T1716_.33.0719c09: 見此大地東西南北。悉皆青相。黄白鴿色亦 T1716_.33.0719c10: 復如是。此是未到之相。又觀骨人眉間出 T1716_.33.0719c11: 光。光中見佛。是初背捨成相。如是次第。乃
T1716_.33.0719c14: 四勝處位在四禪。三禪樂多心鈍。故不立 T1716_.33.0719c15: 也。前背捨縁中多少不得自在。是故勝處更 T1716_.33.0719c16: 深細觀察少多好醜悉使勝知勝見。如快
T1716_.33.0719c21: 淺極至後深。次第而入。中間無有垢滓間 T1716_.33.0719c22: 穢。令不次第者次第。故名次第。亦是無漏 T1716_.33.0719c23: 練於有漏。除諸間穬故名練禪。亦是均調 T1716_.33.0719c24: 諸禪。令定慧齊平無間也。阿毘曇明熏練。 T1716_.33.0719c25: 但言以無漏熏四禪今以無漏通練八 T1716_.33.0719c26: 地。即是次第入無間三昧也。熏禪者。即師 T1716_.33.0719c27: 子奮迅三昧也。前是次第無間入。今亦是次 T1716_.33.0719c28: 第無間入。亦能次第無間出。除麁間及法愛 T1716_.33.0719c29: 味塵。猶如師子能却能進奮諸塵土。行者 T1716_.33.0720a01: 入出此法。能遍熏諸禪。悉令通利轉變自 T1716_.33.0720a02: 在。如熏皮熟隨意作物。修禪者。超越三昧 T1716_.33.0720a03: 也。近遠超入近遠超出。近遠超住。是禪功徳
T1716_.33.0720a06: 超越善住八背捨。善入出住百千三昧。即此 T1716_.33.0720a07: 意也。譬如畫師五彩相淡。出無量色。如世 T1716_.33.0720a08: 間果。但以四大出一切五陰。定法亦爾。但 T1716_.33.0720a09: 以觀練熏修。出生一切神通變化。無種不 T1716_.33.0720a10: 備。大經云。菩薩住禪得堪忍地。地能持能 T1716_.33.0720a11: 生一一禪中。皆有慈悲誓願道品六度諸行 T1716_.33.0720a12: 無不具足。何者。若於戒定中。明觀慧即共 T1716_.33.0720a13: 念處。單論觀是性念處。通取戒定等境智文 T1716_.33.0720a14: 字等是縁念處。又不淨觀破淨顛倒。是身念 T1716_.33.0720a15: 處。觀諸禪中心受苦樂。三世内外受不可得。 T1716_.33.0720a16: 破樂顛倒。是受念處。觀諸禪心以有心故 T1716_.33.0720a17: 造作善惡。無心則無作者。破我顛倒。是法 T1716_.33.0720a18: 念處。觀心生滅前後際斷。破常顛倒。是心 T1716_.33.0720a19: 念處。復次八背捨觀四念處。九次第定練四 T1716_.33.0720a20: 念處。奮迅熏四念處。超越修四念處。二乘 T1716_.33.0720a21: 爲自滅度修此五禪。成四枯念處。不名堪 T1716_.33.0720a22: 忍地。菩薩爲化衆生深觀念處。慈悲誓願 T1716_.33.0720a23: 荷負衆生。成四榮念處。是摩訶衍名堪忍 T1716_.33.0720a24: 地也。問無色無身云何具四念處。答毘曇 T1716_.33.0720a25: 云。無色有道共戒。戒是無作色。以無漏縁 T1716_.33.0720a26: 通故。此戒色隨無漏至無色也。成論人云。 T1716_.33.0720a27: 色是無教法不至無色。舍利弗毘曇云。無色 T1716_.33.0720a28: 有色。當知。小乘明義即有兩意。大經云。無 T1716_.33.0720a29: 色界色。非諸聲聞所知。若爾四念處通無 T1716_.33.0720b01: 色。亦復何妨。問諸禪中但得明念處。尚無 T1716_.33.0720b02: 正勤云何具道品。答約位爲言。念處無後 T1716_.33.0720b03: 品修行爲義。念處具道品也。大論云。初修 T1716_.33.0720b04: 善有漏五陰於有爲法中得正憶念。即念 T1716_.33.0720b05: 處智慧也。四種精進即是正勤。定心中修名 T1716_.33.0720b06: 如意足。五善根生名爲根。根増長名爲力。 T1716_.33.0720b07: 分別道用名爲七覺。安穩道中行名八正 T1716_.33.0720b08: 道。初善有漏中已能具此。何須見道方有 T1716_.33.0720b09: 八正。若念處既具三十七品者。煖頂等例 T1716_.33.0720b10: 然。觀禪既爾。練熏修等亦然。然菩薩於一一 T1716_.33.0720b11: 禪中。隨所入法門。慈悲衆生如父母得食 T1716_.33.0720b12: 不忘其子愍傷痴闇。不從内自求樂從 T1716_.33.0720b13: 他外求。耽荒五欲求苦得怖失憂。諸欲無 T1716_.33.0720b14: 樂爲此起悲。夫欲患如是何能去之。得禪 T1716_.33.0720b15: 定樂則不爲所欺。是故起慈有四弘誓也。 T1716_.33.0720b16: 又諸禪中修六度者。衆生縛著世間。生活業 T1716_.33.0720b17: 務不能暫捨。菩薩棄之一心入禪。是名檀。 T1716_.33.0720b18: 若不持戒禪定不發。又入禪時雜念不起。 T1716_.33.0720b19: 任運無惡是尸。拘檢身口捍勞忍苦。制外 T1716_.33.0720b20: 塵不著。抑内入不起。是爲忍。初中後夜 T1716_.33.0720b21: 繋念相續。行住坐臥心常在定。間念不生是 T1716_.33.0720b22: 名精進。一心在定不亂不味名爲定。若一 T1716_.33.0720b23: 心在定。能知世間生滅法相。深識邪僞名 T1716_.33.0720b24: 般若。一切衆行皆於禪中具足。一一禪中能 T1716_.33.0720b25: 生諸功徳。慈悲荷負。是故得名堪忍之地。 T1716_.33.0720b26: 三出世間上上禪者。即九種大禪。如地持所 T1716_.33.0720b27: 釋。今不具論。自性禪者。即是觀心實性名 T1716_.33.0720b28: 爲上定。一切諸法頗有不由心者。心攝一 T1716_.33.0720b29: 切如如意珠。此九大禪皆是法界。一切趣禪 T1716_.33.0720c01: 造境即眞。一色一香無非中道。二乘尚不 T1716_.33.0720c02: 知其名。況證其定。前根本舊禪如乳。練禪 T1716_.33.0720c03: 如酪。熏禪如生蘇。修禪如熟蘇。九大禪如 T1716_.33.0720c04: 醍醐。醍醐爲妙也。復次根本禪。愛味心中修 T1716_.33.0720c05: 即成乳。自度心中修即成酪。慈悲心中修即 T1716_.33.0720c06: 成生蘇。慈悲次第心中修即成熟蘇。實相心 T1716_.33.0720c07: 中修即成醍醐。餘四味亦如是。若不以實 T1716_.33.0720c08: 相心修。皆名爲麁。若開麁顯妙者。阿那波 T1716_.33.0720c09: 那即是摩訶衍。法界實相攝持諸法。離此之 T1716_.33.0720c10: 外更無別妙。故知諸佛成道轉法輪入涅槃。 T1716_.33.0720c11: 皆在四禪。四禪中見實相。名禪波羅蜜。何 T1716_.33.0720c12: 況餘定耶。此即絶待妙義。定聖行竟。慧聖行
T1716_.33.0720c15: 逼迫相。現相三苦相。是苦諦慧以不起迷 T1716_.33.0720c16: 著依正。作恩愛奴運動身口。起三品十惡 T1716_.33.0720c17: 業。感三途等生。生長相轉相二十五有相。又 T1716_.33.0720c18: 知世間因果不淨過患。深愧厭耻終不殺他 T1716_.33.0720c19: 活己。奪彼閏身。耽湎不淨隱曲求直。離 T1716_.33.0720c20: 合怨親間搆榮辱。内諂外佞引納無度。縱 T1716_.33.0720c21: 毒傷道邪僻失眞。不爲不淨作十惡業。 T1716_.33.0720c22: 慚愧羞鄙行三品十善。感三善道生。亦是生 T1716_.33.0720c23: 長相轉相二十五有相。是名集諦慧。觀依正 T1716_.33.0720c24: 不淨破淨顛倒。觀諸受即三苦破樂顛倒。 T1716_.33.0720c25: 觀諸行和合破我顛倒。觀諸心生滅破常 T1716_.33.0720c26: 顛倒。別相總相善巧正勤。如意根力覺道向 T1716_.33.0720c27: 涅槃門。慈悲誓願六度諸行等。即大乘相。亦 T1716_.33.0720c28: 是戒定慧相。亦是能除相。是名道諦慧。倒不 T1716_.33.0720c29: 起則業不起。業不起即因不起。因不起故 T1716_.33.0721a01: 果不起。是名寂滅相。亦二十五有滅相。亦 T1716_.33.0721a02: 名除相。是爲生滅四諦慧。無生四諦慧者。 T1716_.33.0721a03: 觀不淨色色性自空。非色滅空。如鏡中像 T1716_.33.0721a04: 無有眞實。洞達五受陰空無所有。解苦無 T1716_.33.0721a05: 苦而有眞諦。是苦諦慧。知集由心心如幻 T1716_.33.0721a06: 化。所起之集亦如幻化。一切愛見與虚空 T1716_.33.0721a07: 等。是名集諦慧。道本治集所治既如幻化。 T1716_.33.0721a08: 能治亦如幻化。是名道諦慧。法若有生亦 T1716_.33.0721a09: 可有滅。法本不生今則不滅。若有一法過 T1716_.33.0721a10: 涅槃者。我亦説如幻化。是名滅諦慧。雖 T1716_.33.0721a11: 知五陰衆生如虚空。而誓度如空之衆生。 T1716_.33.0721a12: 雖知集無所有。而斷諸妄想。如與空共 T1716_.33.0721a13: 鬪。雖知道不二相。而勤於空中種樹雖 T1716_.33.0721a14: 無衆生得滅度者。而滅度無量衆生。約此
T1716_.33.0721a17: 攝法盡。則不應言所不説者。如十方土。 T1716_.33.0721a18: 攝法不盡應有五諦。佛言四諦攝盡。無第 T1716_.33.0721a19: 五諦。但苦有無量相。集滅道等皆有無量 T1716_.33.0721a20: 相。我於彼經竟不説之。若是空者空尚無 T1716_.33.0721a21: 空。云何無量。當知出假分別之慧也。此慧 T1716_.33.0721a22: 遍知十法界假實差別。名苦諦慧。遍知五 T1716_.33.0721a23: 住煩惱不同。名集諦慧。遍解半滿正助等 T1716_.33.0721a24: 行。名道諦慧。解半滿十六門諸滅門不同。是 T1716_.33.0721a25: 滅諦慧。二乘但服四諦藥。治見思病自出 T1716_.33.0721a26: 生死。於分別則閑。菩薩作大醫王。須解 T1716_.33.0721a27: 診種種脈識種種病。精種種藥得種種差。 T1716_.33.0721a28: 約此起種種慈悲。行種種行諸度道品。成
T1716_.33.0721b02: 而成四也。大經云。寶珠在體謂呼失去。憂 T1716_.33.0721b03: 愁啼哭但見其體及瘡。不見寶珠及鏡。唯 T1716_.33.0721b04: 有憂悲無復歡喜。此迷道滅而起苦集。若 T1716_.33.0721b05: 解瘡體即是寶珠。則喜不哭。因滅無明。即 T1716_.33.0721b06: 得熾然三菩提燈。此解悟因縁即是道滅。道 T1716_.33.0721b07: 滅即苦集。苦集即道滅。若爾則四非四。四 T1716_.33.0721b08: 既非四無量亦非無量。無量既非無量則 T1716_.33.0721b09: 假非假。假非假故則空非空。何但即空 T1716_.33.0721b10: 非空。亦即假非假。雙亡正入。即寂照雙流。 T1716_.33.0721b11: 大品云。一切種智即寂滅相。種種行類相貌 T1716_.33.0721b12: 皆知。名一切種智。寂滅相即是雙遮雙亡行 T1716_.33.0721b13: 類相貌皆知。即是雙流雙照。無心亡照任運 T1716_.33.0721b14: 寂知。故名不可思議。即無作四諦慧。大經 T1716_.33.0721b15: 云。無苦無諦有實。無集道滅無諦有實。 T1716_.33.0721b16: 實即中道如來虚空佛性。如此觀時。無縁 T1716_.33.0721b17: 慈悲拔二邊苦。與中道樂。修色非淨非不 T1716_.33.0721b18: 淨。即空即假即中。非枯非榮中間論滅。一 T1716_.33.0721b19: 切道品無不具足。遍捨十法界依正名檀。 T1716_.33.0721b20: 中道道共到尸彼岸名戒。住寂滅忍二邊 T1716_.33.0721b21: 不動名忍。二邊不間名牢強精進。入王三 T1716_.33.0721b22: 昧住首楞嚴名禪。實相般若名智慧。無 T1716_.33.0721b23: 謀巧用名方便。八自在我名力。無記化化禪 T1716_.33.0721b24: 名願。三智一心中得名智。一波羅蜜具十。 T1716_.33.0721b25: 亦具一切佛法。一行無量行。無量行一行。是 T1716_.33.0721b26: 如來行。是名無作四諦慧。修此慧時。即得 T1716_.33.0721b27: 住於無所畏地。即初歡喜地。離五怖畏。謂 T1716_.33.0721b28: 不活畏。惡名畏。死畏。惡道畏。大衆威徳畏。 T1716_.33.0721b29: 大經云。不畏貪欲恚癡。此内無三毒外離 T1716_.33.0721c01: 八風。則無惡名畏。若言不畏地獄等。即無 T1716_.33.0721c02: 惡道畏。若言不畏沙門婆羅門。即無大衆 T1716_.33.0721c03: 畏。見中道則無二死畏。實相智慧常命立。 T1716_.33.0721c04: 無不活畏。得入此地具二十五三昧。破二 T1716_.33.0721c05: 十五有。顯二十五有我性。我性即實性。實性 T1716_.33.0721c06: 即佛性。開佛之知見發眞中道。斷無明惑 T1716_.33.0721c07: 顯眞應二身。縁感即應百佛世界。現十法界 T1716_.33.0721c08: 身。入三世佛智地。能自利利他。眞實大慶 T1716_.33.0721c09: 名歡喜地也。此地具足四徳。破二十五有 T1716_.33.0721c10: 煩惱名淨。破二十五有業名我。不受二 T1716_.33.0721c11: 十五有報名樂。無二十五有生死名常。常 T1716_.33.0721c12: 樂我淨。名爲佛性顯。即此意也地持説離 T1716_.33.0721c13: 五怖畏者。修無我智我想不生。云何當有 T1716_.33.0721c14: 我愛衆具愛。是離不活畏。不於他人有所 T1716_.33.0721c15: 求欲。常饒益一切衆生。是離惡名畏。於我 T1716_.33.0721c16: 見我想心不生。是離死畏。此身命終。於 T1716_.33.0721c17: 未來世必與佛菩薩共會。是離惡道畏。觀 T1716_.33.0721c18: 於世間無與等者。況復過上是離大衆畏。 T1716_.33.0721c19: 十地經亦同。十地論解云。是中第一依身。第 T1716_.33.0721c20: 二依口。第三第四依身。第五依意。活者依 T1716_.33.0721c21: 身所用衆具能資於生。名資生。生爲活也。 T1716_.33.0721c22: 此就因中説果。菩薩無此畏。復次名字言 T1716_.33.0721c23: 説皆依口失護名。不爲利養心不悕望他 T1716_.33.0721c24: 人恭敬故名無惡名。第五依意可解。三四 T1716_.33.0721c25: 依身。愛善道憎惡道。無愛憎身故無惡 T1716_.33.0721c26: 道畏。亦不愛憎身故無死畏。私謂。不畏 T1716_.33.0721c27: 貪欲等。無作集壞。不畏惡道。此名無作苦 T1716_.33.0721c28: 壞。不畏大衆。此是無作道立無不活無死 T1716_.33.0721c29: 畏。此是見性得常。無作滅立。復次破二十 T1716_.33.0722a01: 五有。有能含果。有破故集諦壞。果破故苦諦 T1716_.33.0722a02: 壞。得二十五三昧者。道諦立。見二十五有 T1716_.33.0722a03: 我性。我性即佛性滅諦立。破二十五有則無 T1716_.33.0722a04: 煩惱是淨徳。破二十五有果故無苦是常 T1716_.33.0722a05: 徳。得二十五三昧是樂。見二十五我性是 T1716_.33.0722a06: 我。四徳宛然矣。今釋二十五三昧名。依四 T1716_.33.0722a07: 悉檀意。一隨時趣立。如人多子各立一名。 T1716_.33.0722a08: 使兄弟不濫。二十五三昧亦復如是。各擧 T1716_.33.0722a09: 一名令世諦不亂。豈可定執也。二隨其義 T1716_.33.0722a10: 便。各從所以而立一名也。三隨事對當。各 T1716_.33.0722a11: 有主治從對得名也。四理實無名而依理 T1716_.33.0722a12: 立字。雖有四意多用對治。約理以立二十 T1716_.33.0722a13: 五三昧也。通釋二十五。各爲四意。一出諸 T1716_.33.0722a14: 有過患。二明本法功徳。三結行成三昧。四 T1716_.33.0722a15: 慈悲破有一一皆爾。地獄有用無垢三昧破 T1716_.33.0722a16: 者。地獄是重垢報處。報因則是垢。謂惡業垢
T1716_.33.0722a19: 垢。修前來所明背捨等定。伏見思垢。修前 T1716_.33.0722a20: 來所明生滅無生滅慧。破見思垢。修前來 T1716_.33.0722a21: 所明無量慧。破塵沙垢。修前來所明無作
T1716_.33.0722a26: 有。若有機縁關於慈悲。以王三昧力。法性 T1716_.33.0722a27: 不動而能應之。如婆藪調達。示所宜身 T1716_.33.0722a28: 説所宜法。彼地獄中若有善機。以持戒中 T1716_.33.0722a29: 慈悲應之。令離苦得樂。有入空機。以生 T1716_.33.0722b01: 無生慧等慈悲應之。令得眞諦。有入假之 T1716_.33.0722b02: 機。以無量慧慈悲應之。令得俗諦。有入 T1716_.33.0722b03: 中機。以無作慧慈悲應之。令得王三昧。先 T1716_.33.0722b04: 自無垢今令他無垢故。此三昧名無垢也
T1716_.33.0722b07: 退。塵沙故退。無明故退。菩薩爲破諸退。 T1716_.33.0722b08: 修前持戒破惡業退。修於禪定伏見思退。 T1716_.33.0722b09: 修生無生慧破見思退。修無量慧破塵沙 T1716_.33.0722b10: 退。修無作慧破無明退。見思破故得位不 T1716_.33.0722b11: 退。眞諦三昧成。惡業塵沙破故得行不退。俗 T1716_.33.0722b12: 諦三昧成。無明破故得念不退。中道三昧成。 T1716_.33.0722b13: 本修諸行皆有慈悲誓願。冥熏法界彼畜 T1716_.33.0722b14: 生中。若有機縁關於慈悲。以王三昧力。不 T1716_.33.0722b15: 動法性而往應之。宜示何身宜説何法。 T1716_.33.0722b16: 爲龍爲象鵽鳥大鷲。若有善機。以戒定慈 T1716_.33.0722b17: 悲應之。令出苦得樂。有入空機。以生無 T1716_.33.0722b18: 生慧慈悲應之。令出有得無。眞諦三昧成。 T1716_.33.0722b19: 有入假機。以無量慧慈悲應之。令免空得 T1716_.33.0722b20: 假。俗諦三昧成。有入中機。以無作慧慈悲 T1716_.33.0722b21: 應之。令出邊入中。王三昧成。菩薩自既不 T1716_.33.0722b22: 退令他不退。故名不退三昧也。餓鬼有。用 T1716_.33.0722b23: 心樂三昧破者。此有常奬饑渇惡業苦。見 T1716_.33.0722b24: 思煩惱苦。客塵闇障苦。無明根本苦。菩薩爲 T1716_.33.0722b25: 破諸苦。修前持戒破惡業苦。脩定伏見 T1716_.33.0722b26: 思苦。修生無生慧破見思苦。修無量慧 T1716_.33.0722b27: 破塵沙苦。修無作慧破無明苦。破見思苦。 T1716_.33.0722b28: 無爲心樂三昧成。破惡業塵沙苦。多聞分別 T1716_.33.0722b29: 樂三昧成。破無明苦。常樂三昧成以本行慈 T1716_.33.0722c01: 悲冥熏法界彼餓鬼道。若有機縁與慈悲 T1716_.33.0722c02: 相關。王三昧力不動法性而往應之。示所 T1716_.33.0722c03: 宜身説所宜法。若有善機。以持戒慈悲應 T1716_.33.0722c04: 之。手出香乳施令飽滿。有入空機。以生 T1716_.33.0722c05: 無生慈悲應之。令到無爲岸。有入假機。 T1716_.33.0722c06: 以無量慈悲應之。令遊戲於五道有入中 T1716_.33.0722c07: 機。以無作慈悲應之。令淨於三毒根。成 T1716_.33.0722c08: 佛道無疑。菩薩自既得樂。又令他得樂。是 T1716_.33.0722c09: 故名爲心樂三昧也。阿修羅有。用歡喜三 T1716_.33.0722c10: 昧者修羅多猜疑怖畏。則有惡業疑怖。見 T1716_.33.0722c11: 思疑怖。塵沙疑怖。無明疑怖。菩薩爲破是 T1716_.33.0722c12: 諸疑怖。而修諸行。修持於戒破惡業疑怖。 T1716_.33.0722c13: 修諸禪定伏見思怖。修生無生慧破見思 T1716_.33.0722c14: 怖。修無量慧破塵沙怖。修無作慧破無 T1716_.33.0722c15: 明怖。見思破故空法喜三昧成。惡業塵沙破 T1716_.33.0722c16: 故。一切衆生喜見三昧成。無明破故。喜王三 T1716_.33.0722c17: 昧成。以本諸行慈悲誓願。冥熏法界彼修 T1716_.33.0722c18: 羅中。若有機縁關於慈悲。以王三昧力。不 T1716_.33.0722c19: 動法性而往應之。示所宜身説所宜法。 T1716_.33.0722c20: 有善機者。應以持戒身。慈悲令離惡業怖。 T1716_.33.0722c21: 有入空機應以生無生慈悲令離見思怖。 T1716_.33.0722c22: 有入假機。應以無量慈悲令離無知怖。有 T1716_.33.0722c23: 入中機。應以無作慈悲令離無明怖。自證 T1716_.33.0722c24: 三喜令他無復三怖。是故名歡喜三昧。此 T1716_.33.0722c25: 前悉用對治立名也。弗婆提有。用日光三 T1716_.33.0722c26: 昧破者日朝出於東。隨便爲名耳。日譬智 T1716_.33.0722c27: 光能照除迷惑。東天下人。有惡業闇。見思 T1716_.33.0722c28: 闇。塵沙闇。無明闇。菩薩爲照此諸闇故。修 T1716_.33.0722c29: 前戒光破惡業闇。修禪定流光伏見思闇。修 T1716_.33.0723a01: 一切智光破見思闇。修道種智光破塵沙 T1716_.33.0723a02: 闇。修一切種智光破無明闇。破見思闇故。 T1716_.33.0723a03: 一切智日光三昧成。破塵沙闇故。道種智日 T1716_.33.0723a04: 光三昧成。無明闇破故。一切種智日光三昧 T1716_.33.0723a05: 成。以本行慈悲誓願。冥熏法界彼弗婆提。 T1716_.33.0723a06: 若有機縁。關於慈悲王三昧力。不動法性 T1716_.33.0723a07: 而往應之。示身説法。若有事善機以持戒 T1716_.33.0723a08: 慈悲應之。令免惡業闇。有入空機。以生 T1716_.33.0723a09: 無生慈悲應之。令免見思闇。有入假機。 T1716_.33.0723a10: 以無量慈悲應之。令免無知闇。有入中 T1716_.33.0723a11: 機。以無作慈悲應之。令免無明闇。自既 T1716_.33.0723a12: 破闇亦令他破闇。故稱日光三昧也。瞿 T1716_.33.0723a13: 耶尼有。用月光三昧破者。月夕初現於西。
T1716_.33.0723a16: 銷。自非熱焔赫照終不融冶。北天下人。 T1716_.33.0723a17: 氷執無我難可化度。若非智火慧焔。無我 T1716_.33.0723a18: 所心終不得度。彼無我所乃是妄計。猶有自 T1716_.33.0723a19: 性人我法我眞如我。菩薩爲破諸我。修生 T1716_.33.0723a20: 滅無生滅慧。破性人我。修無量慧破法我。 T1716_.33.0723a21: 修無作慧破眞如我。得人空成眞諦智焔。 T1716_.33.0723a22: 得法空成俗諦智焔。得眞如空成中道智 T1716_.33.0723a23: 焔。以本慈悲冥熏法界彼欝單越。若有機 T1716_.33.0723a24: 縁關於慈悲。以王三昧力。不動法性而往 T1716_.33.0723a25: 應之。示身説法。有善機。應以戒慈悲令 T1716_.33.0723a26: 免妄計無我。有入空機。應以生無生慈悲 T1716_.33.0723a27: 令免性我。有入假機。應以無量慈悲令 T1716_.33.0723a28: 免法我。有入中機。以無作慈悲應之令 T1716_.33.0723a29: 免眞如我。自破妄我令他破妄我。故名 T1716_.33.0723b01: 熱焔三昧也。閻浮提有。用如幻三昧破者 T1716_.33.0723b02: 南。天下果報雜雜壽命。等不定猶如幻化。 T1716_.33.0723b03: 此則從心幻出業。幻出見思幻出無知幻 T1716_.33.0723b04: 出無明。菩薩爲破諸幻。從於持戒幻出無 T1716_.33.0723b05: 作。破結業幻。從於禪定幻出背捨。從生無 T1716_.33.0723b06: 生慧幻出無漏。從無量慧幻出有漏。從無 T1716_.33.0723b07: 作慧幻出非漏非無漏。見思幻破眞諦幻成。 T1716_.33.0723b08: 無知幻破俗諦幻成。無明幻破中道幻成。故 T1716_.33.0723b09: 經言。如來是大幻師彼閻浮提。有諸機縁 T1716_.33.0723b10: 關於誓願。以本慈悲隨感應之。自破諸 T1716_.33.0723b11: 幻成他諸幻。是故名爲如幻三昧。餘如上 T1716_.33.0723b12: 説。四天王有用不動三昧破者。此天守護 T1716_.33.0723b13: 國土遊行世界。則有果報。動見思塵沙無 T1716_.33.0723b14: 明等動。菩薩修諸行。破諸動成三昧誓 T1716_.33.0723b15: 願熏機縁感。以本慈悲令他破四動。成三 T1716_.33.0723b16: 不動。是故名不動三昧。委悉如上説。三十 T1716_.33.0723b17: 三天有。用難伏三昧者。此是地居之頂。即 T1716_.33.0723b18: 是果報難伏。見思塵沙無明等難伏。菩薩 T1716_.33.0723b19: 修諸行出其上。破諸難伏自成三昧誓願 T1716_.33.0723b20: 熏他。若有機縁。以本慈悲令他得證。是 T1716_.33.0723b21: 故三昧名爲難伏。餘如上説。焔摩天有。用 T1716_.33.0723b22: 悦意三昧破者。此天處空無刀杖戰鬪。以 T1716_.33.0723b23: 之爲悦。此是果報中悦。而未有不動業悦。 T1716_.33.0723b24: 亦無無漏道種智中智等悦。菩薩爲破諸不 T1716_.33.0723b25: 悦。而修諸行。自成三諦悦意三昧。誓熏法 T1716_.33.0723b26: 界。有機縁者。以本慈悲令他意悦。是故三 T1716_.33.0723b27: 昧名爲悦意。餘如上説。兜率陀天有。用青 T1716_.33.0723b28: 色三昧破者。眞諦三藏云。此天果報樂青。 T1716_.33.0723b29: 宮殿服玩等一切皆青。菩薩爲破諸青。修 T1716_.33.0723c01: 第一義非青黄赤白。而見青黄赤白。第一 T1716_.33.0723c02: 義非戒定慧。而戒定慧。以戒破果報青。以 T1716_.33.0723c03: 生無生慧破見思青。非眞見眞非假見假 T1716_.33.0723c04: 非中見中。亦復如是。三青障破自成三諦 T1716_.33.0723c05: 三青三昧乃至感應成他三昧。例上可解。 T1716_.33.0723c06: 黄色三昧破化樂天有。赤色三昧破他化自 T1716_.33.0723c07: 在天有。白色三昧破初禪有。皆是果報白等。 T1716_.33.0723c08: 例青色三昧。大意可解。白色三昧者。初禪 T1716_.33.0723c09: 離五欲爲白。未離覺觀故是黒。見思塵沙 T1716_.33.0723c10: 無明等黒。破此諸黒修諸行白。自成三昧。 T1716_.33.0723c11: 又成他三昧。如上説。種種三昧破梵王有 T1716_.33.0723c12: 者。梵王主領大千界。種類既多。即是果報種 T1716_.33.0723c13: 種。未見種種空。種種假種種中。破此種種 T1716_.33.0723c14: 修種種行。自成種種亦成他種種。如上説。 T1716_.33.0723c15: 二禪用雙三昧者。二禪獨有内淨喜兩支。 T1716_.33.0723c16: 餘支與餘禪共。此即果報雙。而未見雙空 T1716_.33.0723c17: 雙假雙中。例如上説。三禪用雷音三昧者。 T1716_.33.0723c18: 此禪樂最深。如氷魚蟄蟲。是果報著樂。又 T1716_.33.0723c19: 著空樂假樂中樂。爲驚駭諸樂。修諸雷音 T1716_.33.0723c20: 之行。餘如上説。四禪用注雨三昧者。四禪 T1716_.33.0723c21: 如大地具種種種子。若不得雨芽不得 T1716_.33.0723c22: 生。一切善根在四禪中。謂業種三諦種。修
T1716_.33.0723c28: 色未究盡色空如鏡未極明。未知色假 T1716_.33.0723c29: 如鏡未有影。未知色中如未達鏡圓。餘 T1716_.33.0724a01: 如上説。空處用無礙三昧者。此定得出色 T1716_.33.0724a02: 籠。即果報無礙。未是空假中等無礙。餘如 T1716_.33.0724a03: 上説。識處用常三昧者。此定謂識相續不斷 T1716_.33.0724a04: 爲常。此乃定報。非三無爲常化用常常樂
T1716_.33.0724a08: 槃果報。猶有細煩惱不自在乃至無明不 T1716_.33.0724a09: 自在。修行破之。得眞我隨俗我常樂我。例
T1716_.33.0724a12: 直。中道遮二邊爲調直。故皆具三諦。則通 T1716_.33.0724a13: 稱三昧。又稱王者。空假調直未得爲王。所 T1716_.33.0724a14: 以二乘入空菩薩出假。不名法王。中道調直 T1716_.33.0724a15: 故得稱王。一一三昧皆有中道。悉稱爲王。 T1716_.33.0724a16: 大經云。是二十五三昧名諸三昧王。即其位 T1716_.33.0724a17: 高義若入是三昧。一切三昧悉入其中。即其 T1716_.33.0724a18: 體廣義。應二十五有機即其用長也。無畏地 T1716_.33.0724a19: 中。具得二十五三昧種種力用。須彌入芥不 T1716_.33.0724a20: 傷樹木。毛孔納海不嬈龜魚。雖處地獄 T1716_.33.0724a21: 身心無苦。變通出沒不動而遠。即其妙義。 T1716_.33.0724a22: 蓋乃慧聖行成。能有是力也。問三昧破有。 T1716_.33.0724a23: 乃是涅槃之文。何得釋此。答第三云。破有 T1716_.33.0724a24: 法王出現於世。隨衆生欲而爲説法。四意 T1716_.33.0724a25: 明文宛然具足。又涅槃明菩薩破有。此經明 T1716_.33.0724a26: 法王破有。彌顯其義也。明聖行竟。二梵行 T1716_.33.0724a27: 者。梵者淨也。無二邊愛見證得名之爲淨。 T1716_.33.0724a28: 以此淨法與拔衆生。即是無縁慈悲喜捨 T1716_.33.0724a29: 也。菩薩以大涅槃心。修於聖行得無畏地。 T1716_.33.0724b01: 具二十五三昧無方大用。爾時慈悲是眞梵 T1716_.33.0724b02: 行。非餘梵天所修四無量心。亦非三藏通教。 T1716_.33.0724b03: 衆生縁法縁等慈悲也。以今慈悲喜捨。熏 T1716_.33.0724b04: 修衆行無不成辦。大經云。若有人問。誰是 T1716_.33.0724b05: 一切諸善根本。當言慈是。慈既是行本故言 T1716_.33.0724b06: 梵行。若依圓語亦如大經慈即如來。慈即 T1716_.33.0724b07: 佛性。慈若不具佛十力四無所畏三十二相 T1716_.33.0724b08: 者。是聲聞慈。若具足者是如來慈。是慈即是 T1716_.33.0724b09: 大法聚。是慈即是大涅槃。慈力弘深具一切 T1716_.33.0724b10: 福徳莊嚴。故名梵行。三天行者。第一義天。 T1716_.33.0724b11: 天然之理。此語道前由理成行。此語道中 T1716_.33.0724b12: 由行理顯。此語道後今約由理成行。故言 T1716_.33.0724b13: 天行。菩薩雖入初地。初地不應住。以有 T1716_.33.0724b14: 所得故。修上十地慧十重發眞修慧。由理 T1716_.33.0724b15: 成行名爲天行。天行即智慧莊嚴。上求佛 T1716_.33.0724b16: 道故。有聖行天行。下化衆生故。有梵行病 T1716_.33.0724b17: 行嬰兒行也。四嬰兒行者。若福慧轉増實相 T1716_.33.0724b18: 彌顯。雖不作意利益衆生。任運能有冥顯 T1716_.33.0724b19: 兩益。天行力有冥益。梵行力有顯益。衆生 T1716_.33.0724b20: 雖有小善之機。無菩薩開發不得生長。慈 T1716_.33.0724b21: 善根力如礠石吸鐵。和光利行。能令衆生 T1716_.33.0724b22: 得見菩薩。同其始學。漸修五戒十善人天 T1716_.33.0724b23: 果報楊葉之行。又示二百五十戒。觀練熏修 T1716_.33.0724b24: 四諦十二因縁三十七品。同二乘嬰兒行。又 T1716_.33.0724b25: 示同習六度三阿僧祇。百劫種相好柔伏 T1716_.33.0724b26: 煩惱。六度菩薩小善之行。又示同即色是空 T1716_.33.0724b27: 無生無滅。通教小善之行。又示同別教歴別 T1716_.33.0724b28: 次第。相似中道小善之行。皆是慈心之力。俯 T1716_.33.0724b29: 同群小提引成就。從慈心與樂起嬰兒行。 T1716_.33.0724c01: 大經云。能説大字。所謂婆和。此即六度小 T1716_.33.0724c02: 行。而求作佛故言大字。又云。不見晝夜親 T1716_.33.0724c03: 疏等相。即同通教菩薩即色是空意也。又 T1716_.33.0724c04: 云。不能造作大小諸事。大事即五逆。小事 T1716_.33.0724c05: 即二乘心。此即同別教。別教非生死故無 T1716_.33.0724c06: 五逆。非涅槃故無小乘心又云。楊樹黄葉 T1716_.33.0724c07: 即同人天五戒十善嬰兒。又云。非道爲道 T1716_.33.0724c08: 以能生道。微因縁故即同二乘嬰兒也。慈 T1716_.33.0724c09: 善根力能出假化物。同小善方便引入佛 T1716_.33.0724c10: 慧。作圓教嬰兒也。經云。不能起住來去語
T1716_.33.0724c14: 惱邊名爲病行。以衆生病則大悲熏心。是 T1716_.33.0724c15: 故我病。或遊戲地獄。或作畜生形。化身作 T1716_.33.0724c16: 餓鬼等。悉是同惡業病如調達等。又示有 T1716_.33.0724c17: 父母妻子。金鏘馬麥寒風索衣熱病求乳。此 T1716_.33.0724c18: 示人天有結業。生老病死之病。又示道場 T1716_.33.0724c19: 三十四心斷結。示同二乘見思之病。方便 T1716_.33.0724c20: 附近語令勤作。三藏通教菩薩亦如是。又 T1716_.33.0724c21: 同別教寂滅道場。初斷塵沙無明之病。是 T1716_.33.0724c22: 故菩薩悉同彼病。遍於法界利益衆生。次 T1716_.33.0724c23: 第五行竟。問聖行證三地。梵行證兩地。 T1716_.33.0724c24: 天行病行嬰兒行。何不證地。答聖梵兩行 T1716_.33.0724c25: 名修因。故論證地。天行正是所證。病兒 T1716_.33.0724c26: 兩行從果起應。故不論證耳。又有義。經 T1716_.33.0724c27: 顯別義從地前各入證。經顯圓義登地同 T1716_.33.0724c28: 一證。又地前非不修圓。登地非無有別。 T1716_.33.0724c29: 互顯令易解故不煩文。地前別者戒行從 T1716_.33.0725a01: 淺至深證不動地。定行從淺至深證堪忍 T1716_.33.0725a02: 地慧行從淺至深。證無畏地。地上去並同 T1716_.33.0725a03: 者。豈有三地條然永別。秖登地時不爲二 T1716_.33.0725a04: 邊所動。名不動地。上持佛法下荷衆生。 T1716_.33.0725a05: 名堪忍地。於生死涅槃倶得自在。名無畏 T1716_.33.0725a06: 地。無畏地從我徳立名。堪忍地從樂徳立 T1716_.33.0725a07: 名。不動地從常徳立名。淨徳通三處。登地 T1716_.33.0725a08: 之日四徳倶成。則無増減。蓋化道宜然。例 T1716_.33.0725a09: 如朝三暮四之意耳。從登地去地地有自 T1716_.33.0725a10: 行。地地有自證。自行秖是修天行。自證秖 T1716_.33.0725a11: 是證天行。故不別説天行證也。若地前化 T1716_.33.0725a12: 他名梵行。慈悲喜是化他之事。行一子地是 T1716_.33.0725a13: 其證。捨心是化他之理。行空平等是其證。此 T1716_.33.0725a14: 二地亦不條然。登地慈悲故言一子。慈悲與 T1716_.33.0725a15: 體同。故言空平等耳。地地有悲同惡名病 T1716_.33.0725a16: 行。地地有慈同善名嬰兒行。證道是同故 T1716_.33.0725a17: 不別説。佛地功徳。仰信而已。豈可闇心定
T1716_.33.0725a20: T1716_.33.0725a21: T1716_.33.0725a22: T1716_.33.0725a23: T1716_.33.0725a24: 天台智者大師説 T1716_.33.0725a25: 圓五行者。大經云。復有一行是如來行。所 T1716_.33.0725a26: 謂大乘大般涅槃。此大乘是圓因。涅槃是圓 T1716_.33.0725a27: 果。擧此標如來行。非餘六度通別等行。前 T1716_.33.0725a28: 雖名大乘不能圓運。前雖名涅槃過茶 T1716_.33.0725a29: 可説。乃是菩薩之行。不得名爲如來一行。 T1716_.33.0725b01: 若圓行者。圓具十法界。一運一切運。乃名 T1716_.33.0725b02: 大乘即是乘於佛乘。故名如來行。如大論 T1716_.33.0725b03: 云。從初發心常觀涅槃行道。亦如大品 T1716_.33.0725b04: 云。從初發心行生修乃至坐道場亦行生 T1716_.33.0725b05: 修。畢竟發心二不別。皆如來行意也。此經 T1716_.33.0725b06: 明安樂行者。安樂名涅槃即是圓果。行即 T1716_.33.0725b07: 圓因與涅槃義同。故稱如來行。入室著衣 T1716_.33.0725b08: 坐座。悉稱如來者。此就人爲語。涅槃就法 T1716_.33.0725b09: 爲語。即人論法如來即涅槃。即法論人涅 T1716_.33.0725b10: 槃即如來。二經義同也。涅槃列一行名。而廣 T1716_.33.0725b11: 解次第五行。法華標安樂行廣解圓意。今 T1716_.33.0725b12: 依法華釋圓五行。五行在一心中。具足無 T1716_.33.0725b13: 缺名如來行。文云。如來莊嚴而自莊嚴即圓 T1716_.33.0725b14: 聖行。如來室即圓梵行。如來座即圓天行。如 T1716_.33.0725b15: 來衣有二種。柔和即圓嬰兒行。忍辱即圓病 T1716_.33.0725b16: 行。此五種行。即一實相行。一不作五。五不 T1716_.33.0725b17: 作一。非共非離不可思議。名一五行。云 T1716_.33.0725b18: 何莊嚴名聖行。文云持佛淨戒。佛戒即圓戒 T1716_.33.0725b19: 也。又云深達罪福相遍照於十方。即罪即 T1716_.33.0725b20: 福而見實相。乃名深達。以實相心離十惱 T1716_.33.0725b21: 亂等。皆是圓戒。佛自住大乘。如其所得法定 T1716_.33.0725b22: 慧力莊嚴。即是佛之定慧莊嚴。故名佛聖行 T1716_.33.0725b23: 也。云何如來室名梵行。無縁慈悲能爲法界 T1716_.33.0725b24: 依止。如磁石普吸莫不歸趣。又以弘誓神 T1716_.33.0725b25: 通智慧引之。令得住是法中故。以如來 T1716_.33.0725b26: 室爲梵行。云何如來座爲天行。第一義天 T1716_.33.0725b27: 實相妙理。諸佛所師。一切如來同所栖息。 T1716_.33.0725b28: 文云。觀一切法空。不動不退亦不分別上 T1716_.33.0725b29: 中下法有爲無爲。實不實法故。如來座即天 T1716_.33.0725c01: 行。云何如來衣嬰兒行病行。遮喧遮靜故名 T1716_.33.0725c02: 忍辱。雙照二諦復名柔和。文云。能爲下劣 T1716_.33.0725c03: 忍于斯事。即脱瓔珞著弊垢衣。即同病行。 T1716_.33.0725c04: 方便附近即同嬰兒行。又復觀十法界寂滅。 T1716_.33.0725c05: 即如來座名天行。拔九法界性相故起悲。 T1716_.33.0725c06: 與一法界樂故起慈。即是梵行。柔和照善 T1716_.33.0725c07: 性相即同嬰兒。照惡性相即同病行。又照 T1716_.33.0725c08: 善性相即戒。寂照即定慧。即是聖行。當知。 T1716_.33.0725c09: 一心照十法界。即具圓五行。又一心五行即 T1716_.33.0725c10: 是三諦三昧。聖行即眞諦三昧。梵嬰病即俗 T1716_.33.0725c11: 諦三昧。天行即中道王三昧。又圓三三昧。圓 T1716_.33.0725c12: 破二十五有即空故。破二十五惡業見思 T1716_.33.0725c13: 等。即假故。破二十五無知。即中故。破二十 T1716_.33.0725c14: 五無明。即一而三。即三而一。一空一切空。 T1716_.33.0725c15: 一假一切假。一中一切中。故名如來行。又如 T1716_.33.0725c16: 來室冥熏法界。慈善根力不動眞際。和光 T1716_.33.0725c17: 塵垢以病行慈悲應之。示種種身如聾 T1716_.33.0725c18: 如瘂。説種種法如狂如癡。有生善機。以 T1716_.33.0725c19: 嬰兒行慈悲應之。婆和木牛楊葉。有入空 T1716_.33.0725c20: 機。以聖行慈悲應之。執持糞器状有所畏 T1716_.33.0725c21: 有入假機。以梵行慈悲應之。慈善根力見 T1716_.33.0725c22: 如是事。踞師子床寶几承足。商估賈人乃 T1716_.33.0725c23: 遍他國。出入息利無處不有。有入中機。以 T1716_.33.0725c24: 天行慈悲應之。如快馬見鞭影。行大直道 T1716_.33.0725c25: 無留難故。無前無後不並不別。説無分別 T1716_.33.0725c26: 法。諸法從本來常自寂滅相。圓應衆機如 T1716_.33.0725c27: 阿脩羅琴。若漸引入圓。如前所説。若頓引 T1716_.33.0725c28: 入圓如今所説入圓等證更無差別。爲顯 T1716_.33.0725c29: 別圓初入之門。慈善根力令漸頓人見如此
T1716_.33.0726a03: 淨即定聖行。無明愛等清淨即慧聖行。十二 T1716_.33.0726a04: 支寂滅。又無前三種十二縁即天行。能同 T1716_.33.0726a05: 前三種十二因縁滅。即嬰兒行。同前十二因 T1716_.33.0726a06: 縁生即病行。又是四種四諦智行。無作之道 T1716_.33.0726a07: 即戒定慧聖行。無作之滅即天行。慈悲拔苦 T1716_.33.0726a08: 拔四種苦與四種樂即梵行。直悲即病行。 T1716_.33.0726a09: 直慈即嬰兒行。又是七種二諦智行。圓眞方 T1716_.33.0726a10: 便即是聖行。圓眞之理即是天行。悲七俗 T1716_.33.0726a11: 慈七善即梵行。同七俗即病行。同七眞即 T1716_.33.0726a12: 嬰兒行。又是五種三諦智行。俗諦中善是戒 T1716_.33.0726a13: 聖行。眞諦中禪是定聖行。眞諦慧即慧聖行。 T1716_.33.0726a14: 中諦是天行。拔五俗苦與五眞中樂是梵 T1716_.33.0726a15: 行。同五俗是病行。同五眞中是嬰兒行。又 T1716_.33.0726a16: 是一實諦智行。一實諦有道共戒定慧即聖 T1716_.33.0726a17: 行。一實境即天行。同體慈悲合説即梵行。各 T1716_.33.0726a18: 説即病行嬰兒行。觀心圓五行者。上來圓行 T1716_.33.0726a19: 不可遠求。即心而是。一切諸法中悉有安 T1716_.33.0726a20: 樂性。即觀心性名爲上定。心性即空即假 T1716_.33.0726a21: 即中。五行三諦一切佛法。即心而具。初心如 T1716_.33.0726a22: 此行如來行。應以如來供養而供養之。隨 T1716_.33.0726a23: 方向禮至處起塔。已有全身舍利故初心 T1716_.33.0726a24: 尚爾。況似解耶。況入住耶。地持云。從自性 T1716_.33.0726a25: 禪發一切禪。一切禪。有三種。一現法樂禪。 T1716_.33.0726a26: 即實相空慧中三昧也。二出生一切種性三 T1716_.33.0726a27: 摩跋提。二乘背捨除入等。即眞三昧也。三利 T1716_.33.0726a28: 益衆生禪。即俗三昧也。當知。五行三諦於 T1716_.33.0726a29: 一切禪中。皆悉成就。即初住分位。入此位 T1716_.33.0726b01: 時無非佛法。是爲圓心之行。豈與前五行 T1716_.33.0726b02: 次第意同。當知。次第爲麁。一行一切行爲 T1716_.33.0726b03: 妙。即相待意也。若開麁顯妙。無麁可待。 T1716_.33.0726b04: 即絶待行妙意也。問法華開麁麁皆入妙。涅 T1716_.33.0726b05: 槃何意。更明次第五行耶。答法華爲佛世 T1716_.33.0726b06: 人破權入實。無復有麁教意整足。涅槃爲 T1716_.33.0726b07: 末代凡夫。見思病重定執一實誹謗方便。 T1716_.33.0726b08: 雖服甘露不能即事而眞。傷命早夭。故 T1716_.33.0726b09: 扶戒定慧顯大涅槃。得法華意者。於涅 T1716_.33.0726b10: 槃不用次第行也 T1716_.33.0726b11: ○第四明位妙者。諦理既融智圓無隔。導 T1716_.33.0726b12: 行成妙三義已顯。體宗用足。更明位妙者。 T1716_.33.0726b13: 行之所階也。但位有權實布在經論。若成 T1716_.33.0726b14: 論毘曇判位。言不渉大。地攝等論判位。別 T1716_.33.0726b15: 叙一途義不兼括。方等諸經明位。瓔珞已 T1716_.33.0726b16: 判淺深。般若諸經明位。仁王盛談高下而 T1716_.33.0726b17: 未彰麁妙。今經位名不彰。而意兼小大粗 T1716_.33.0726b18: 判權實。然梵文不盡度本經必有。今藥草 T1716_.33.0726b19: 喩品但明六位。文云。轉輪聖王釋梵諸王。是 T1716_.33.0726b20: 小藥草。知無漏法能得涅槃。獨處山林得 T1716_.33.0726b21: 縁覺證。是中藥草。求世尊處我當作佛行 T1716_.33.0726b22: 精進定。是上藥草。又諸佛子專心佛道。常 T1716_.33.0726b23: 行慈悲。自知作佛決定無疑。是名小樹。 T1716_.33.0726b24: 安住神通轉不退輪。度無量億百千衆生。 T1716_.33.0726b25: 是名大樹。追取長行中一地所生一雨所潤。 T1716_.33.0726b26: 及後文云今當爲汝説最實事。以爲第六 T1716_.33.0726b27: 位也。前三義是藏中位。小樹是通位。大樹是 T1716_.33.0726b28: 別位。最實事是圓位也。小草位者。人天乘也。 T1716_.33.0726b29: 輪王是人主位。釋梵是天主位。皆約報果明 T1716_.33.0726c01: 位果義。既有優劣。當知。修因必有淺深。人 T1716_.33.0726c02: 位因者。即是秉持五戒。略爲四品。下品爲 T1716_.33.0726c03: 鐵輪王。王一天下。中品爲銅輪王。王二天 T1716_.33.0726c04: 下。上品爲銀輪王。王三天下。上上品爲金 T1716_.33.0726c05: 輪王。王四天下。皆是散心持戒。兼以慈心 T1716_.33.0726c06: 勸他。爲福故報爲人主。飛行皇帝四方歸 T1716_.33.0726c07: 徳。神寶自然應也。天乘位者。修十善道任 T1716_.33.0726c08: 運淳熟。通是天因。加修禪定進升上界。三 T1716_.33.0726c09: 界天果高下不同。修因必深淺異也。正法念 T1716_.33.0726c10: 云。六萬山遶須彌。須彌四埵有持鬘天。有 T1716_.33.0726c11: 十住處各千由旬。北四餘各二。南名白摩 T1716_.33.0726c12: 尼。能十拍手頃受三歸依。不雜餘心者。生 T1716_.33.0726c13: 此天受樂。轉輪王十六倍不及一諸樂具 T1716_.33.0726c14: 悉從山河流出。二名峻崖。昔於河濟造立 T1716_.33.0726c15: 橋船。度持戒人兼濟餘人。不作衆惡。果報 T1716_.33.0726c16: 可知。西方一名果命。昔於饑世。守持淨戒 T1716_.33.0726c17: 淨身口意。種殖果樹行者食之。安樂充滿。 T1716_.33.0726c18: 二名白功徳。昔以華鬘散佛上及塔上。東 T1716_.33.0726c19: 方一名一切喜。昔以華供養持戒人供佛。 T1716_.33.0726c20: 自力致財買華。果報可知。二名行道。昔見
T1716_.33.0726c23: 名遊戲林。初者見他親友相破。和合諍訟 T1716_.33.0726c24: 得生此天。次昔説法會。次昔以淨信心供 T1716_.33.0726c25: 養衆僧掃塔。淨信上田。次昔持信心施僧 T1716_.33.0726c26: 衣。施一果直。爲作衣價。愛樂隨喜。次迦留 T1716_.33.0726c27: 波陀天。此言象跡。亦有十處。一名行蓮華。 T1716_.33.0726c28: 昔持戒熏心受三自歸。稱南無佛。所有蜂 T1716_.33.0726c29: 聲尚勝餘天。況復餘果報耶。次名勝蜂。歡 T1716_.33.0727a01: 喜。昔信心持戒。有慈悲利益衆生。華香伎 T1716_.33.0727a02: 樂供養佛塔。三名妙聲。昔施佛寶蓋。四名 T1716_.33.0727a03: 香樂。昔信心持戒香塗佛塔。五名風行。昔 T1716_.33.0727a04: 信心持戒。施僧扇得清涼。六天香風悉來 T1716_.33.0727a05: 熏之。皆倍倍増。香風尚爾況念香風隨念 T1716_.33.0727a06: 皆得。六名散華歡喜。昔見持戒人。説戒時 T1716_.33.0727a07: 施澡缾。或道路中盛滿淨水。施人澡缾。七 T1716_.33.0727a08: 名普觀。昔於持戒人以善熏心。於破戒人 T1716_.33.0727a09: 病不求恩惠。悲心施安心不疲厭。供養病 T1716_.33.0727a10: 人。八名常歡喜。昔見犯法者應死。以財贖 T1716_.33.0727a11: 命令其得脱。九名香藥。昔於持戒信三寶。 T1716_.33.0727a12: 大福田中施末香塗香。淨心供養。如法得 T1716_.33.0727a13: 財施已隨喜。十名均頭。昔見人得罪於王。 T1716_.33.0727a14: 鬘髮受戮救令得脱。第三天名常恣意。十 T1716_.33.0727a15: 住處一名歡喜峯。昔救護神樹。及夜叉所依 T1716_.33.0727a16: 樹。有樹即樂失樹即苦。二名優鉢羅色。昔 T1716_.33.0727a17: 淨信持戒供養三寶。造優鉢羅華池故。三 T1716_.33.0727a18: 名分陀利。昔造此華池四名彩地。昔信淨 T1716_.33.0727a19: 心爲僧染治袈裟。雜色染治法服故。五名 T1716_.33.0727a20: 質多羅。此翻雜地。昔以種種食。施持戒不 T1716_.33.0727a21: 犯戒等人故。六名山頂。昔修造屋遮風寒。 T1716_.33.0727a22: 令人受用故。七名摩偸。此翻美地。昔持戒 T1716_.33.0727a23: 悲心質直不惱人。食施道行沙門婆羅門。 T1716_.33.0727a24: 或一日或多日。或不息故。八名欲境。昔持 T1716_.33.0727a25: 戒。若邪見人病。施其所安故。九名清涼。昔 T1716_.33.0727a26: 見臨終渇病人。以石蜜漿或冷水。施病人 T1716_.33.0727a27: 故。十名常遊戲。昔爲坐禪人作房舍圖畫。 T1716_.33.0727a28: 作死屍觀故。第四名箜篌天有十住處。一 T1716_.33.0727a29: 名楗陀羅。昔以園林甘蔗菴羅等果林施 T1716_.33.0727b01: 僧故。二名應聲。昔爲邪見人説一偈法。 T1716_.33.0727b02: 令其心淨信佛故。三名喜樂。昔施人美飮 T1716_.33.0727b03: 或清美水。或覆泉井不令蟲蟻入。行人飮 T1716_.33.0727b04: 之無苦惱故。四名掬水。昔見病苦者臨終。 T1716_.33.0727b05: 咽喉忽忽出聲施其漿水財物贖彼命。五 T1716_.33.0727b06: 名白身。昔塗飾治補佛塔僧舍。亦教人治 T1716_.33.0727b07: 補故。六名共遊戲。昔信心持戒。同法義和 T1716_.33.0727b08: 合共故。七名樂遊戲。昔持戒化衆生。令 T1716_.33.0727b09: 心淨信歡喜戒施故。八名共遊。昔法會聽 T1716_.33.0727b10: 法。佐助經營深心隨喜故。九名化生。昔見 T1716_.33.0727b11: 饑饉者沒溺者。而救護之。十名正行。昔見 T1716_.33.0727b12: 亡破抄掠救令得脱。示嶮處正道。次日行 T1716_.33.0727b13: 天遶須彌山住於宮殿。外道説爲日曜及 T1716_.33.0727b14: 星宿。略説三十六億。昔持七戒令得増上 T1716_.33.0727b15: 果。風輪所持。此日行等大天與二大天。謂 T1716_.33.0727b16: 提頭頼吒毘沙門。遊四天下遊戲空中。受 T1716_.33.0727b17: 五欲樂如意自娯。日行遶須彌山。隨在何 T1716_.33.0727b18: 方山有影現。人説爲夜。風輪持北方星輪 T1716_.33.0727b19: 轉不沒。外道見辰星不沒。謂其能持一切 T1716_.33.0727b20: 世間國土。不知風力所爲也。不殺戒生四 T1716_.33.0727b21: 天處。不殺不盜生三十三天加不婬生焔 T1716_.33.0727b22: 摩天。加不口四過生兜率天。又加世間戒。 T1716_.33.0727b23: 復信奉佛七戒。生化樂他化兩天。所持戒轉 T1716_.33.0727b24: 勝。天身福命轉勝。又隨心持戒思心勝者。其 T1716_.33.0727b25: 福轉勝。三十三天者。一名住善法堂天。昔 T1716_.33.0727b26: 持七戒堅固無嫌。施四果病人。父母入滅 T1716_.33.0727b27: 定人。慈悲喜捨與怖畏壽命。生善法堂天。 T1716_.33.0727b28: 作釋迦提婆姓憍尸迦。名能天主。有九十 T1716_.33.0727b29: 九那由他天女爲眷屬。心無嫉妬。善法堂 T1716_.33.0727c01: 廣五百由旬。第三名清淨天。焔摩天王名 T1716_.33.0727c02: 牟修樓陀。身長五由旬。百千帝釋和合所不 T1716_.33.0727c03: 及。第四兜率陀。此云分別意宮。其王名刪 T1716_.33.0727c04: 鬪率陀。第五涅摩地。此云自在。亦名不憍 T1716_.33.0727c05: 樂。第六名婆羅尼蜜。此云他化自在。色無 T1716_.33.0727c06: 色不復書。小藥草竟。中藥草位者。即二乘 T1716_.33.0727c07: 也。此就習果判位。舊云。成論探明大乘 T1716_.33.0727c08: 解菩薩義此則不然。論主自云。今正自明 T1716_.33.0727c09: 三藏中實義。實義者空是。人師豈可誣論 T1716_.33.0727c10: 主耶。此即空門明二十七賢聖斷伏之位。阿 T1716_.33.0727c11: 毘曇有門明七賢七聖斷伏之位。委在兩論。 T1716_.33.0727c12: 今略出有門中草之位。初明七賢。次明七 T1716_.33.0727c13: 聖位。七賢者。一五停心。二別相念處。三總相 T1716_.33.0727c14: 念處。四煗煖法。五頂法。六忍法。七世第一法。 T1716_.33.0727c15: 通稱賢者。隣聖曰賢。能以似解伏見。因 T1716_.33.0727c16: 似發眞故言隣聖。又天魔外道愛見流轉。不 T1716_.33.0727c17: 識四諦。此七位人明識四諦。大經云。我昔
T1716_.33.0727c20: 則所見眞正。無有邪曲故是賢人相也。一 T1716_.33.0727c21: 初賢位者。謂學五停心觀成。破五障道。即 T1716_.33.0727c22: 是初賢位。所以者何。若定邪聚衆生。不識 T1716_.33.0727c23: 三寶四諦。貪染生死。若人歸依三寶解四 T1716_.33.0727c24: 眞諦。發心欲離生死求涅槃樂。五種障道 T1716_.33.0727c25: 煩惱散動。妨觀四諦。今修五觀成就。障破 T1716_.33.0727c26: 道明行解相稱。故名初賢。二別相念處位者。 T1716_.33.0727c27: 以五障既除觀慧諦當能觀四諦。而正以 T1716_.33.0727c28: 苦諦爲初門。作四念處觀破四顛倒。若慧 T1716_.33.0727c29: 解脱根性人。但修性四念處觀。破性執四 T1716_.33.0728a01: 倒。若倶解脱人。修共四念處觀。破事理四 T1716_.33.0728a02: 倒若無疑解脱根性人。修性共縁三種四念 T1716_.33.0728a03: 處。破一切事理文字等四顛倒。善巧方便於 T1716_.33.0728a04: 念處中有四種精進修四種定生五善法。 T1716_.33.0728a05: 破五種惡分別道用安隱而行。能觀四諦 T1716_.33.0728a06: 成別相四念處位也。三總相四念處者。前已 T1716_.33.0728a07: 別相念慧破四顛倒。今深細觀慧總破四倒。 T1716_.33.0728a08: 或境總觀。總境別觀總境總觀別。或總二陰 T1716_.33.0728a09: 三陰四陰五陰。皆名總相觀。是中亦巧方便。 T1716_.33.0728a10: 能生正勤如意七覺八道疾入後法。故名 T1716_.33.0728a11: 總相念處位也。四煗法位者。以別總念處 T1716_.33.0728a12: 觀故。能發似解。十六諦觀得佛法氣分。譬 T1716_.33.0728a13: 如鑚火煙起。亦如春陽煖發。以慧鑚境發 T1716_.33.0728a14: 相似解。解即喩煖。又如春夏積集華草。自 T1716_.33.0728a15: 有煖生。以四諦慧集衆善法。善法熏積慧 T1716_.33.0728a16: 解得起。故名煖也。即是内凡初位。佛弟子 T1716_.33.0728a17: 有外道則無。是名煗法位。五頂法者。似解轉 T1716_.33.0728a18: 増得四如意定。十六諦觀轉更分明。在煗之 T1716_.33.0728a19: 上。如登山頂觀矚四方悉皆明了故名頂 T1716_.33.0728a20: 法。六忍法位者。亦是似解増長。五種善法増 T1716_.33.0728a21: 進成根。於四諦中堪忍樂欲。故名忍法位。 T1716_.33.0728a22: 下中二忍皆名忍位。七世第一法位者。即是 T1716_.33.0728a23: 上忍一刹那。於凡夫所得最勝善根。名爲 T1716_.33.0728a24: 世間第一法也。上智妙中已略説竟。七聖位 T1716_.33.0728a25: 者。一隨信行。二隨法行。三信解。四見得。五 T1716_.33.0728a26: 身證。六時解脱羅漢。七不時解脱羅漢。通名 T1716_.33.0728a27: 聖者正也。苦忍明發捨凡性入聖性。眞智 T1716_.33.0728a28: 見理故名聖人。一隨信行位者。是鈍根人 T1716_.33.0728a29: 入見道之名也非自智力。憑他生解。是人 T1716_.33.0728b01: 在方便道。先雖有信以未習眞。信不名 T1716_.33.0728b02: 行。行以進趣爲義。從得苦忍眞明。十五 T1716_.33.0728b03: 刹那進趣見眞故。名隨信行位也。二隨法 T1716_.33.0728b04: 行位者。即是利根入道之名也。利者。自以 T1716_.33.0728b05: 智力見理斷結。在方便道能自用觀。觀 T1716_.33.0728b06: 四眞諦法但未發眞。不名爲行。因世第一 T1716_.33.0728b07: 法發苦忍眞明。十五刹那進趣見眞。故名 T1716_.33.0728b08: 隨法行位也。三明信解位者。即是信行人。 T1716_.33.0728b09: 入修道轉名信解人也。鈍根憑信進發眞
T1716_.33.0728b12: 洹。須陀洹。此翻修習無漏。成論明猶是見 T1716_.33.0728b13: 道。數人明證果即入修道。用此明修習無 T1716_.33.0728b14: 漏義便。若見道所斷略言三結盡。廣説八
T1716_.33.0728b17: 更修十六諦觀。七菩提行現前。即此世無漏 T1716_.33.0728b18: 斷煩惱。一品無礙。斷欲界一品煩惱乃至 T1716_.33.0728b19: 斷五品。皆是於向。亦名勝進須陀洹。約此 T1716_.33.0728b20: 論家家也。二果者。若斷六品盡。證欲界第 T1716_.33.0728b21: 六品解脱。即是斯陀含果也。天竺云薄。薄 T1716_.33.0728b22: 欲界煩惱也。次明證阿那含。亦有二。一向 T1716_.33.0728b23: 二果。向者若斷欲界七品乃至八品。皆名爲 T1716_.33.0728b24: 向。亦名勝進斯陀含。約此説一種子也。果 T1716_.33.0728b25: 者九無礙斷欲界。若證第九解脱。即名阿 T1716_.33.0728b26: 那含果也。天竺云不還。不還生欲界也。復 T1716_.33.0728b27: 次須陀洹。有三種。一行中須陀洹即是向也。 T1716_.33.0728b28: 二住果正是須陀洹也。三勝進須陀洹亦名 T1716_.33.0728b29: 家家。即是斯陀含向也。斯陀含。但有二種一 T1716_.33.0728c01: 住果二勝進。勝進亦名一種子。即阿那含向 T1716_.33.0728c02: 也。阿那含亦二種。一住果。二勝進。勝進那含 T1716_.33.0728c03: 斷五上分結。謂色無色染等。即阿羅漢向也。 T1716_.33.0728c04: 羅漢但有一。謂住果也。復次超果者。凡 T1716_.33.0728c05: 夫時斷欲界六品乃至八品盡。來入見道。 T1716_.33.0728c06: 發苦忍眞明十五心中。是斯陀含向。十六心 T1716_.33.0728c07: 即證斯陀含果也。若凡夫時。先斷二界九 T1716_.33.0728c08: 品盡。乃至無所有處盡。後入見諦十五心。 T1716_.33.0728c09: 名阿那含行第十六心即證那含果。此名 T1716_.33.0728c10: 超越人證後二果也。是信解雖是動根性 T1716_.33.0728c11: 不同謂退護思住進也。若證阿那含。各復 T1716_.33.0728c12: 有五及七種般八種般。五種般者。中般生般 T1716_.33.0728c13: 行般不行般上流般也。七種者。開中般爲 T1716_.33.0728c14: 三種也。八種般者。五如前。更有現般無色
T1716_.33.0728c17: 得理。故名見得。是人在思惟道。次第證三 T1716_.33.0728c18: 果超越二果。亦如信解中分別。但以利根。 T1716_.33.0728c19: 不藉聞法不假衆具。自能見法得理爲 T1716_.33.0728c20: 異也。見得但是不動根性。若證阿那含果。 T1716_.33.0728c21: 亦有五種七種八種般不同也。五明身證位 T1716_.33.0728c22: 者。還是信解見到二人。入思惟道用無漏 T1716_.33.0728c23: 智。斷上下分結。發四禪四無色定。即是用 T1716_.33.0728c24: 共念處。修八背捨八勝處十一切處。入九次 T1716_.33.0728c25: 第定三空。事性兩障先已斷盡。又斷非想事 T1716_.33.0728c26: 障。滅縁理諸心心數法。入滅盡定。得此定 T1716_.33.0728c27: 故名身證阿那含也。何者入滅定似涅槃 T1716_.33.0728c28: 法。安置身内息三界一切勞務。身證想受 T1716_.33.0728c29: 滅故名身證也。若約初果解身證者。但 T1716_.33.0729a01: 以先於凡夫用等智斷結得四禪四無色 T1716_.33.0729a02: 定。後得見諦第十六心證那含果。即修共 T1716_.33.0729a03: 念處還從欲界修背捨勝處一切處。入九 T1716_.33.0729a04: 次第定身證也。是阿那含有二種。一住果但 T1716_.33.0729a05: 是阿那含也。二帶果行向。即是勝進阿那含 T1716_.33.0729a06: 也。亦是羅漢向攝。釋論云。那含有十一種。五 T1716_.33.0729a07: 種正是阿那含。六種阿羅漢向攝。此身證者。 T1716_.33.0729a08: 即是勝進爲羅漢向攝。五種七種般皆有上 T1716_.33.0729a09: 流般八種般。但有現般無色般也。毘曇分
T1716_.33.0729a12: 方得解脱故名時解脱羅漢。羅漢此無翻。 T1716_.33.0729a13: 名含三義。殺賊不生應供也。位居無學。羅漢 T1716_.33.0729a14: 有五種。隨信行生退法思法護法住法升進 T1716_.33.0729a15: 法也。得盡智無學等見也。若用金剛三昧。 T1716_.33.0729a16: 於非想九品惑盡。次一刹那。證非想第九 T1716_.33.0729a17: 解脱成盡智。次一刹那得無學等見也。或 T1716_.33.0729a18: 彼時退故不説得無生智。此五種阿羅漢。是 T1716_.33.0729a19: 信種性根鈍。因中修道必假衣食床具處。所 T1716_.33.0729a20: 説法及人隨順。善根増進不能一切時所欲 T1716_.33.0729a21: 進也。是五種各有二種。不得滅盡定。但是 T1716_.33.0729a22: 慧解脱。得滅盡定即是倶解脱。若不得滅 T1716_.33.0729a23: 盡定。是人因中偏修性念處。若得滅盡定。 T1716_.33.0729a24: 是人因中修性共也。證果時三明八解。一時 T1716_.33.0729a25: 倶得。故名倶解脱也。七不時解脱羅漢者。 T1716_.33.0729a26: 即是法行利根。名不動法阿羅漢也。此人因 T1716_.33.0729a27: 中修道。能一切時隨所欲進修善業。不待 T1716_.33.0729a28: 衆具。故名不時解脱。是人不爲煩惱所動。 T1716_.33.0729a29: 故名不動。不動是不退義。成就三智。謂盡 T1716_.33.0729b01: 智無生智無學等見。能用重空三昧。撃聖善 T1716_.33.0729b02: 法以定捨定。故言能撃。是不動羅漢亦有 T1716_.33.0729b03: 二種。一不得滅盡定。但名慧解脱。二得滅 T1716_.33.0729b04: 盡定。即是倶解脱。若聞佛説三藏教門。修 T1716_.33.0729b05: 縁念處即發四辯。名無疑解脱。是名波羅 T1716_.33.0729b06: 蜜聲聞。能究竟具足一切羅漢功徳也。名 T1716_.33.0729b07: 沙門那。沙門那者沙門果也。二明辟支佛位 T1716_.33.0729b08: 者。此翻縁覺。此人宿世福厚神根猛利。能 T1716_.33.0729b09: 觀集諦以爲初門。大論稱獨覺因縁覺。若 T1716_.33.0729b10: 出無佛世自然悟道。此即獨覺。若出佛世 T1716_.33.0729b11: 聞十二因縁法。禀此得道。故名因縁覺。獨 T1716_.33.0729b12: 覺生無佛世。有小有大。若本在學人今生 T1716_.33.0729b13: 佛後。七生既滿不受八生。自然成道不名 T1716_.33.0729b14: 爲佛。亦非羅漢。名小辟支迦羅。論其道力。 T1716_.33.0729b15: 不及舍利弗等大羅漢。二者大辟支迦羅。二 T1716_.33.0729b16: 百劫中作功徳身。得三十二相分。或三十 T1716_.33.0729b17: 一三十二十九。乃至一相。福力増長智慧利。 T1716_.33.0729b18: 於總相別相能知能入。久修集定常樂獨 T1716_.33.0729b19: 處。故名大辟支迦羅也。若就因縁論小大 T1716_.33.0729b20: 者。亦應如是分別。此人根利不須制果。能 T1716_.33.0729b21: 斷正使又加侵習。譬如身壯直到所在。不 T1716_.33.0729b22: 中止息故不制果。是名中草位竟。上草位 T1716_.33.0729b23: 者。即是三藏菩薩位也。此菩薩從初發菩提 T1716_.33.0729b24: 心。起慈悲誓願觀察四諦。以道諦爲初 T1716_.33.0729b25: 門。行六波羅蜜。從初釋迦至罽那尸棄佛 T1716_.33.0729b26: 時。名第一阿僧祇劫。常離女人身。亦不自 T1716_.33.0729b27: 知當作佛不作佛。準望二乘位。應在五停 T1716_.33.0729b28: 心別相總相念處位中。以慈悲心行六度 T1716_.33.0729b29: 行也。從罽那尸棄佛。至然燈佛時。名第二 T1716_.33.0729c01: 阿僧祇劫。爾時雖自知作佛。而口不説。準 T1716_.33.0729c02: 望此位應在煗法位中。即是性地順忍。初 T1716_.33.0729c03: 心之位既有證法之信。必知作佛而用煗 T1716_.33.0729c04: 解。修行六度心未分明。故口不向他説 T1716_.33.0729c05: 也。從然燈佛至毘婆尸佛時。名第三阿僧 T1716_.33.0729c06: 祇劫。是時内心了了自知作佛。口自發言無 T1716_.33.0729c07: 所畏難。準此位應在頂法位中。修行六 T1716_.33.0729c08: 度四諦解明。如登山頂。了見四方。故口向 T1716_.33.0729c09: 他説也。若過三僧祇劫。種三十二相業者。 T1716_.33.0729c10: 準此是下忍之位。用此忍智行六度成百 T1716_.33.0729c11: 福徳。用百福成一相因。於下忍之位。人中 T1716_.33.0729c12: 佛出世時得種也。若坐道場時。位在中忍 T1716_.33.0729c13: 上忍。從上忍一刹那入眞。三十四心斷結。 T1716_.33.0729c14: 得阿耨三菩提則名爲佛。爾前則是三藏菩 T1716_.33.0729c15: 薩上草之位也。小樹位者。即是通教明三乘 T1716_.33.0729c16: 之人。同以無言説道斷煩惱。入第一義諦。 T1716_.33.0729c17: 體法觀慧不異。但智力強弱之殊。煩惱習有 T1716_.33.0729c18: 盡不盡爲異耳。先明三乘共十地位。次簡
T1716_.33.0729c21: 事相不異三藏。此三階法門。體陰入界如 T1716_.33.0729c22: 幻如化。總破見愛八倒。名身念處。受心法 T1716_.33.0729c23: 亦如是。住是觀中修正勤如意根力覺道。 T1716_.33.0729c24: 雖未得煗法相似理水。而總相智慧深利。 T1716_.33.0729c25: 故稱乾慧位也。二性地位者。得過乾慧得 T1716_.33.0729c26: 煗已能増進初中後心入頂法乃至世第一 T1716_.33.0729c27: 法。皆名性地。性地中無生方便解慧善巧。 T1716_.33.0729c28: 轉勝於前。得相似無漏性水。故言性地也。 T1716_.33.0729c29: 三八人地位者。即是三乘信行法行。二人體 T1716_.33.0730a01: 見假以發眞斷惑。在無間三昧中。八忍具 T1716_.33.0730a02: 足。智少一分。故名八人位也。四見地位者。 T1716_.33.0730a03: 即是三乘同見第一義。無生四諦之理。同斷 T1716_.33.0730a04: 見惑八十八使盡也。五薄地位者。體愛假即 T1716_.33.0730a05: 眞。發六品無礙。斷欲界六品證第六解脱。 T1716_.33.0730a06: 欲界煩惱薄也。六離欲地位者。即是三乘之 T1716_.33.0730a07: 人。體愛假即眞。斷欲界五下分結盡。離欲 T1716_.33.0730a08: 界煩惱也。七已辦地位者。即是三乘之人。 T1716_.33.0730a09: 體色無色愛即眞。發眞無漏。斷五上分結。 T1716_.33.0730a10: 七十二品盡也。斷三界事惑究竟。故言已 T1716_.33.0730a11: 辦地。八辟支佛地位者。縁覺菩薩發眞無漏。 T1716_.33.0730a12: 功徳力大故能侵除習氣也。九菩薩地位者。 T1716_.33.0730a13: 從空入假道觀雙流。深觀二諦進斷習氣 T1716_.33.0730a14: 色心無知。得法眼道種智。遊戲神通。淨佛 T1716_.33.0730a15: 國土。成就衆生。學佛十力四無所畏。斷習 T1716_.33.0730a16: 氣將盡也。齊此名小樹位也。十佛地者。大 T1716_.33.0730a17: 功徳力資智慧。一念相應慧觀眞諦究竟。 T1716_.33.0730a18: 習亦究竟。如劫火燒木無復炭灰。如象渡 T1716_.33.0730a19: 河到於邊底。雖菩薩佛名異二乘。通倶觀 T1716_.33.0730a20: 無生體法。同是無學得二涅槃。共歸灰斷 T1716_.33.0730a21: 證果處一。故稱爲通也。二簡名別義通。更 T1716_.33.0730a22: 爲二。初就三乘共位中。菩薩別立忍名而 T1716_.33.0730a23: 義通。二用別教名。名別義通。通義已如前 T1716_.33.0730a24: 説。別立者。別爲菩薩立伏忍柔順忍無生 T1716_.33.0730a25: 忍之名也。乾慧地三人同伏見惑。而菩薩更 T1716_.33.0730a26: 加伏忍之名者。菩薩信因縁即空。而於無 T1716_.33.0730a27: 生四諦降伏其心。起四弘誓願。雖知衆生 T1716_.33.0730a28: 如虚空。而發心度一切衆生。是菩薩欲度 T1716_.33.0730a29: 衆生如欲度虚空。故金剛般若云。菩薩如 T1716_.33.0730b01: 是降伏其心。所謂。滅度無量衆生。實無衆 T1716_.33.0730b02: 生得滅度者次三誓願降伏其心亦如是。 T1716_.33.0730b03: 是爲菩薩在乾慧地。脩停心別相總相念處 T1716_.33.0730b04: 觀時異於二乘。故別稱伏忍。復次三乘人 T1716_.33.0730b05: 同發善有漏五陰生相似解。皆伏見惑順 T1716_.33.0730b06: 第一義。而菩薩獨受柔順忍名者。菩薩非 T1716_.33.0730b07: 但伏結順理。又能爲一切衆生伏心。遍行 T1716_.33.0730b08: 六度。一切事中福慧皆令究竟。如三藏菩 T1716_.33.0730b09: 薩於中忍中。三僧祇行六度不惜身命。今 T1716_.33.0730b10: 菩薩亦如是。以空無相願調伏諸根。爲衆 T1716_.33.0730b11: 生故滿足六度。故名順忍也。復次三乘人 T1716_.33.0730b12: 同發眞無漏。若智若斷同名無生。而菩薩獨 T1716_.33.0730b13: 受無生法忍名者。以其見諦理斷結使不 T1716_.33.0730b14: 生取證之心。故別受無生法忍之名也。何 T1716_.33.0730b15: 者。若生取證之心即墮二乘地。不得入菩 T1716_.33.0730b16: 薩第九地。復次三乘同得神通。而二乘不 T1716_.33.0730b17: 能用成就衆生淨佛國土。故不受遊戲之 T1716_.33.0730b18: 名。菩薩能爾。故別受遊戲神通名也。阿那 T1716_.33.0730b19: 含雖斷五下分結。而不能捨深禪定來生 T1716_.33.0730b20: 欲界。和光利物不同其塵。菩薩能如此。故 T1716_.33.0730b21: 別受離欲清淨之名。所以三乘之人同觀二 T1716_.33.0730b22: 諦。用與不同。若二乘雖觀二諦。一向體假 T1716_.33.0730b23: 入空。用眞斷結至無學果。菩薩亦觀二諦。 T1716_.33.0730b24: 始從乾慧終至見地。多用從假入空。得一 T1716_.33.0730b25: 切智慧眼多用眞也。從薄地學遊戲神通。 T1716_.33.0730b26: 多修從空入假觀。得道種智法眼多用俗 T1716_.33.0730b27: 也。從辟支佛地。學二觀雙照入菩薩地。自 T1716_.33.0730b28: 然流入薩婆若海。是則無功用心修種智佛 T1716_.33.0730b29: 眼佛地圓明。成一切種智。佛眼同照二諦 T1716_.33.0730c01: 究竟也。故大論云。聲聞法中名乾慧地。於 T1716_.33.0730c02: 菩薩即是伏忍。聲聞法名性地。於菩薩法 T1716_.33.0730c03: 中名柔順忍。聲聞法名八人地。於菩薩名 T1716_.33.0730c04: 無生忍道。聲聞法名見地。於菩薩法是無 T1716_.33.0730c05: 生法忍果。聲聞名薄地。於菩薩法名爲遊 T1716_.33.0730c06: 戲五神通。聲聞法名離欲地。於菩薩法名 T1716_.33.0730c07: 爲離欲清淨阿羅漢地。於聲聞法即是佛 T1716_.33.0730c08: 地。何者。三藏佛三十四心發眞。斷三界結 T1716_.33.0730c09: 盡與羅漢齊。故名佛地。於菩薩法中猶名 T1716_.33.0730c10: 無生忍。故大品云。阿羅漢若智若斷。是菩薩 T1716_.33.0730c11: 無生法忍。辟支佛地亦如是。九地過辟支 T1716_.33.0730c12: 佛入菩薩位。菩薩位者九地十地。是則十地 T1716_.33.0730c13: 菩薩。當知爲如佛齊此習氣未盡。過菩薩 T1716_.33.0730c14: 地則入佛地。用誓扶餘習生閻浮提。八相 T1716_.33.0730c15: 成道。五相如三藏不殊。唯六成道樹下。得 T1716_.33.0730c16: 一念相應慧。與無生四諦理相應。斷一切 T1716_.33.0730c17: 煩惱習盡。具足大慈悲十力四無畏十八不 T1716_.33.0730c18: 共法一切功徳。名之爲佛。七轉法輪。權智 T1716_.33.0730c19: 開三藏生滅四諦法輪。實智説摩訶衍無生 T1716_.33.0730c20: 四諦法輪。通教三乘人也。八入涅槃相者。 T1716_.33.0730c21: 雙樹入無餘涅槃。薪盡火滅留舍利。爲一 T1716_.33.0730c22: 切天人福田也。是爲通教共位。別爲菩薩 T1716_.33.0730c23: 立此名位也。二用別名。名者。即是取別教 T1716_.33.0730c24: 之名。準望通教菩薩位也。別名者。即是十 T1716_.33.0730c25: 信三十心十地之名也。鐵輪位於通義。即是 T1716_.33.0730c26: 乾慧地伏忍也。三十心即望性地柔順忍也。 T1716_.33.0730c27: 八人地見地。即是初歡喜地得無生法忍也。 T1716_.33.0730c28: 故大品云。須陀洹若智若斷。皆是菩薩無生 T1716_.33.0730c29: 忍也。薄地向果。向即是離垢地。果即是明地 T1716_.33.0731a01: 也。故大品云。斯陀含智斷。是菩薩無生法忍 T1716_.33.0731a02: 也離欲地向果。向即焔地果即難勝地。故大 T1716_.33.0731a03: 品云。阿那含智斷。是菩薩無生法忍。已辦地 T1716_.33.0731a04: 向果。向是現前地。果是遠行地。大品云。阿羅 T1716_.33.0731a05: 漢智斷。是菩薩無生法忍。辟支佛地。即是第 T1716_.33.0731a06: 八不動地侵習氣也。大品云。辟支佛地智斷。 T1716_.33.0731a07: 是菩薩無生法忍。菩薩地即是善慧地。十地 T1716_.33.0731a08: 當知如佛地。佛地如前説。此佛與三藏佛 T1716_.33.0731a09: 亦同亦異。同八十年同入眞灰斷也。異者。 T1716_.33.0731a10: 三藏因伏果斷。通佛因果倶斷。三藏一日三 T1716_.33.0731a11: 時照機。通佛即俗而眞。照不須入也。是則 T1716_.33.0731a12: 用別名辨位。名異義同。猶屬通教位也。問 T1716_.33.0731a13: 初地至七地對果。出何經論。答經論非不 T1716_.33.0731a14: 對當。但高下不同。人師對之異。或用見地 T1716_.33.0731a15: 止對初地。如今所用。或向初取三地併對 T1716_.33.0731a16: 初地。仁王明四地併對初地。此難定判。但 T1716_.33.0731a17: 通教見地。本是無間之道。不出觀證須陀。 T1716_.33.0731a18: 洹。豈得初地斷見乃至三地。或云四地耶 T1716_.33.0731a19: 若斷別惑不共二乘。此義有之。又或言六 T1716_.33.0731a20: 地斷結齊羅漢。或云七地此難定執。前後 T1716_.33.0731a21: 兩果經論對皆不定。中間可以意得。今以 T1716_.33.0731a22: 義推不可定執也。問從七地八地觀常 T1716_.33.0731a23: 住破無明者。是何地位。答此則非通亦復 T1716_.33.0731a24: 非別。何者。通教始終不明觀常。何得中間 T1716_.33.0731a25: 而破無明。別教初心即知常住。初地已能 T1716_.33.0731a26: 破無明。云何八地始破無明。此乃別接通意 T1716_.33.0731a27: 耳。問大論三處。明初焔約別圓。皆取發眞 T1716_.33.0731a28: 爲初焔。通教何意取乾慧爲初焔。答別圓 T1716_.33.0731a29: 各逗一種根性。故用發眞爲初焔。通教爲 T1716_.33.0731b01: 逗多種根性。所謂別圓入通故。含容取乾 T1716_.33.0731b02: 慧耳。若鈍者八人見地是初焔。利者於乾 T1716_.33.0731b03: 慧即能斷結。故是初焔。問利人應無十地。 T1716_.33.0731b04: 答備有以根利故。故不制位耳。問別圓無 T1716_.33.0731b05: 利人耶。答雖有利鈍。以根性純故但作一 T1716_.33.0731b06: 説。宜如此也。大樹位者。別教位也。此爲三。 T1716_.33.0731b07: 一出經論不同。二總明位。三別明位。此別 T1716_.33.0731b08: 教名義理惑智斷皆別。此正約因縁假名恒 T1716_.33.0731b09: 沙佛法如來藏理常住涅槃無量四諦。而論 T1716_.33.0731b10: 位次。無量四諦凡有四種。有無量四諦不 T1716_.33.0731b11: 伏破塵沙。亦不伏破無明。有無量四諦傍 T1716_.33.0731b12: 伏破塵沙不伏破無明。有無量四諦正伏 T1716_.33.0731b13: 破塵沙。亦伏無明。有無量四諦正伏破塵 T1716_.33.0731b14: 沙。亦伏破無明。云何無量不伏破塵沙。不 T1716_.33.0731b15: 伏破無明。若三藏伏道有十六諦觀。明障 T1716_.33.0731b16: 眞之惑有無量種。此乃伏於見思何關塵 T1716_.33.0731b17: 沙。例如外道分別世智。非伏見思。云何無 T1716_.33.0731b18: 量是傍伏破。若通教七地出假。分別藥病。此 T1716_.33.0731b19: 助滅界内非正伏破。云何無量正伏破塵 T1716_.33.0731b20: 沙。此是別教分別内外四諦有無量種。即 T1716_.33.0731b21: 是伏破塵沙亦伏無明。乃有破無明義。今 T1716_.33.0731b22: 從事得名伏無明者。爲便也。云何無量伏 T1716_.33.0731b23: 破無明。若圓教三諦。倶照法界事理無不 T1716_.33.0731b24: 明了。破自地無明伏上地無明。別教無量 T1716_.33.0731b25: 四諦非前二非後一。正就恒沙佛法當名。 T1716_.33.0731b26: 然實通縁諸四諦次第爲論。不無傍正。初 T1716_.33.0731b27: 心縁諸無量發心誓願。初正以生滅四諦。 T1716_.33.0731b28: 伏通見思。傍修三種。次正以無生破通見 T1716_.33.0731b29: 思。傍修兩種。次正以無量破内外塵沙。次 T1716_.33.0731c01: 正用無作伏無明。次正用無作破無明。既 T1716_.33.0731c02: 有如此無量階差。是故經論名數斷伏高下。 T1716_.33.0731c03: 對諸法門多有不同。若華嚴明四十一地。 T1716_.33.0731c04: 謂三十心十地佛地。瓔珞明五十二位。仁王 T1716_.33.0731c05: 明五十一位。新金光明經但出十地佛果。勝 T1716_.33.0731c06: 天王般若。明十四忍。大品但明十地。涅槃 T1716_.33.0731c07: 明五行十功徳。約義配位。似開三十心 T1716_.33.0731c08: 十地佛地。而文不出名。又十地論。攝大乘 T1716_.33.0731c09: 論。地持論。十住毘婆沙論。大智度論。並釋
T1716_.33.0731c12: 者。既明界内界外生法兩身菩薩行位。如來 T1716_.33.0731c13: 方便用四悉檀。化界内衆生隨機利益。豈 T1716_.33.0731c14: 得定説。不廣尋經論。如無目諍日。今若 T1716_.33.0731c15: 明位數。須依纓珞仁王。若明斷伏高下。須 T1716_.33.0731c16: 依大品三觀。若對法門須依涅槃。用衆 T1716_.33.0731c17: 經意。共成初心觀教兩門使分明耳。諸聖 T1716_.33.0731c18: 上位非凡能測。豈可妄説。粗知大意者。爲 T1716_.33.0731c19: 破行人増上慢心。又爲銷經文引物悕向。 T1716_.33.0731c20: 不可偏執諍競是非也。今判位名數。依纓 T1716_.33.0731c21: 珞仁王者。華嚴頓教多明圓斷四十一地。不 T1716_.33.0731c22: 出十信之名。諸大乘經多明諸法門。不正 T1716_.33.0731c23: 辨位。前四時般若多明菩薩觀行法門意。亦 T1716_.33.0731c24: 不正辨位。今謂纓珞五十二位名義整足。恐 T1716_.33.0731c25: 是結諸大乘方等別圓之位。仁王般若明五 T1716_.33.0731c26: 十一位。恐是結成前四時般若別圓之位也。 T1716_.33.0731c27: 法華但開權顯實顯一圓位。涅槃大意亦
T1716_.33.0732a01: 門依涅槃五行者。正是末代入道所宜也。 T1716_.33.0732a02: 何者。別教明觀行有二種。一者不共二乘 T1716_.33.0732a03: 説。如華嚴十地論。地持九種戒定慧。及攝大 T1716_.33.0732a04: 乘論等是也二者共二乘説。如方等大品中 T1716_.33.0732a05: 論釋論是也。今涅槃五行從凡至極。故是 T1716_.33.0732a06: 末代行用爲要也。二總明菩薩位者。即約 T1716_.33.0732a07: 三經。一約纓珞明位數者。經有七位。謂 T1716_.33.0732a08: 十信十住十行十迴向十地等覺妙覺地也。 T1716_.33.0732a09: 初十信心即是外凡。亦是別教乾慧地。亦名 T1716_.33.0732a10: 伏忍位也。十住即是習種性。此去盡三十 T1716_.33.0732a11: 心皆解行位。悉是別教内凡。亦是性地。亦 T1716_.33.0732a12: 名柔順忍位。約別教義推應如煗法也。十 T1716_.33.0732a13: 行即是性種性。別教義推應如頂法。十迴向 T1716_.33.0732a14: 道種性。別教義推應如忍法世第一法。問今 T1716_.33.0732a15: 明別教何用四善根名。答別教十地既對 T1716_.33.0732a16: 四果。今以方便擬四善根何咎。又通教通 T1716_.33.0732a17: 於通別眞似兩解。作此比決於義分明也。 T1716_.33.0732a18: 十地即是聖種性。此皆入別教四果聖位。悉 T1716_.33.0732a19: 斷無明別見思惑。等覺位即是等覺性。若望 T1716_.33.0732a20: 菩薩名等覺佛。若望佛地。名金剛心菩薩。 T1716_.33.0732a21: 亦名無垢地菩薩也。妙覺地即是妙覺性。即 T1716_.33.0732a22: 是究竟佛菩提果。大涅槃之果果也。二約大 T1716_.33.0732a23: 品及三觀合位。明斷伏高下者。大品菩薩 T1716_.33.0732a24: 欲具道慧。當學般若。即此十信習從假入 T1716_.33.0732a25: 空觀。伏愛見論。欲入十住位。若得十住即 T1716_.33.0732a26: 斷界内見思也。欲以道慧具足道種慧。當 T1716_.33.0732a27: 學般若。此即修從空入假十行也。欲以道 T1716_.33.0732a28: 種慧具足一切智。當學般若。此即修中道 T1716_.33.0732a29: 正觀。入十迴向位也。欲以一切智具足一 T1716_.33.0732b01: 切種智。當學般若。此即是證中道觀。入十 T1716_.33.0732b02: 地也。欲以一切種智斷煩惱習。當學般 T1716_.33.0732b03: 若。此即等覺地也。無明煩惱習盡。名之爲 T1716_.33.0732b04: 佛即妙覺地也。三約涅槃明聖行合位者。 T1716_.33.0732b05: 初戒聖行定聖行。即是十信位也。生滅無生 T1716_.33.0732b06: 滅四眞諦慧聖行。即是十住位。無量四聖諦 T1716_.33.0732b07: 慧即是十行位。修一實諦無作四聖諦。即是 T1716_.33.0732b08: 十迴向位。次若發眞見一實諦。證無作四 T1716_.33.0732b09: 聖諦。即是聖行滿住無畏地。得二十五三 T1716_.33.0732b10: 昧。能破二十五有。名歡喜地。五行具足。次 T1716_.33.0732b11: 後説十功徳者。恐表住大涅槃十地之功 T1716_.33.0732b12: 徳也。過此明佛眼了了是妙覺地也。三別 T1716_.33.0732b13: 解七位餘本尋。大樹位竟也
T1716_.33.0732b16: T1716_.33.0732b17: T1716_.33.0732b18: T1716_.33.0732b19: T1716_.33.0732b20: 天台智者大師説 T1716_.33.0732b21: 明最實位者。即圓教位也。此爲十意。一簡 T1716_.33.0732b22: 名義。二明位數。三明斷伏。四明功用。五明 T1716_.33.0732b23: 麁妙。六明位興。七明位廢。八開麁顯妙。九 T1716_.33.0732b24: 引經。十妙位始終。一簡名義者。若圓別不 T1716_.33.0732b25: 同自有十意。下辨體中説。今約通別圓三 T1716_.33.0732b26: 句料簡。一名通義圓。二名別義圓。三名義倶 T1716_.33.0732b27: 圓。名通義圓者。下文云。我等今日眞阿羅漢。 T1716_.33.0732b28: 普於其中應受供養。又云。我等今日眞是 T1716_.33.0732b29: 聲聞。以佛道聲令一切聞。此名與通藏同 T1716_.33.0732c01: 而義異。何者。彼但殺四住之賊。無明尚在。 T1716_.33.0732c02: 此不生義偏。故天女曰。結習未盡華則著 T1716_.33.0732c03: 身。今殺通別兩惑。得如來滅度。故殺賊義 T1716_.33.0732c04: 圓。又彼是分段不生界外猶生。寶性論云。二 T1716_.33.0732c05: 乘於無漏界生三種意陰。今則分段變易二 T1716_.33.0732c06: 倶不生。不生義圓。彼是界内應供。非界外應 T1716_.33.0732c07: 供。淨名曰。其供汝者不名福田。則應供義 T1716_.33.0732c08: 偏。今則普於其中應受供養。則應供義圓。 T1716_.33.0732c09: 彼但小乘從他聞四諦聲。則聲偏聞偏。今能 T1716_.33.0732c10: 令一切法界聞一實四諦佛道之聲。使一切 T1716_.33.0732c11: 聞則聲聞義圓。故知依義不依語。從圓判 T1716_.33.0732c12: 位也。名別義圓者。如五十二位名與別同。 T1716_.33.0732c13: 而初中後位圓融妙實。隨自意語。非是教道 T1716_.33.0732c14: 方便。依義不依語應從圓判位也。名義倶 T1716_.33.0732c15: 圓者。文云。開示悟入皆是佛之知見。佛一切 T1716_.33.0732c16: 種智知佛眼見。此之知見無有缺減。又入 T1716_.33.0732c17: 如來室坐如來座。以如來莊嚴。此則名義 T1716_.33.0732c18: 倶圓。判於圓位也。二明位數者又爲三。一 T1716_.33.0732c19: 明數。二引證多少。三料簡數者。人解不同。 T1716_.33.0732c20: 有言。頓悟即佛無復位次之殊。引思益云。 T1716_.33.0732c21: 如此學者。不從一地至一地。又有師言。頓 T1716_.33.0732c22: 悟初心即究竟圓極。而有四十二位者。是 T1716_.33.0732c23: 化鈍根方便。立淺深之名耳。引楞伽云。 T1716_.33.0732c24: 初地即二地。二地即三地。寂滅眞如有何次 T1716_.33.0732c25: 位。又有師言。初頓悟至十住即是十地。而 T1716_.33.0732c26: 説有十行十迴向十地者。此是重説耳。今 T1716_.33.0732c27: 謂諸解悉是偏取。然平等法界。尚不論悟 T1716_.33.0732c28: 與不悟。孰辨淺深。既得論悟與不悟。何妨 T1716_.33.0732c29: 論於淺深。究竟大乘。無過華嚴大集大品 T1716_.33.0733a01: 法華涅槃。雖明法界平等無説無示。而菩薩 T1716_.33.0733a02: 行位終自炳然。又有人言。平等法界定無次 T1716_.33.0733a03: 位。今例難此語。眞諦有分別耶。眞諦無分 T1716_.33.0733a04: 別耶。見眞之者。判七賢七聖二十七賢聖等。 T1716_.33.0733a05: 今實相平等。雖無次位見實相者。判次 T1716_.33.0733a06: 位何咎。大論云。譬如入海有始入者。到中 T1716_.33.0733a07: 者至彼岸者。若見眞判位。如江河深淺。 T1716_.33.0733a08: 若實相判位。如入海深淺。故普賢觀云。大 T1716_.33.0733a09: 乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。論 T1716_.33.0733a10: 諸次位非徒臆説。隨順契經。以四悉檀明 T1716_.33.0733a11: 位無妨。還約七種以明階位。謂十信十住 T1716_.33.0733a12: 十行十迴向十地等覺妙覺。今於十信之前。
T1716_.33.0733a15: 一切法一法。非一非一切。不可思議。如前 T1716_.33.0733a16: 所説。起圓信解。信一心中具十法界。如一 T1716_.33.0733a17: 微塵有大千經卷。欲開此心而修圓行。圓 T1716_.33.0733a18: 行者。一行一切行。略言爲十。謂識一念平 T1716_.33.0733a19: 等具足不可思議。傷己昏沈慈及一切。又 T1716_.33.0733a20: 知此心常寂常照。用寂照心破一切法。即 T1716_.33.0733a21: 空即假即中。又識一心諸心若通若塞。能於 T1716_.33.0733a22: 此心具足道品。向菩提路。又解此心正助 T1716_.33.0733a23: 之法。又識己心及凡聖心。又安心不動不 T1716_.33.0733a24: 墮不退不散。雖識一心無量功徳。不生 T1716_.33.0733a25: 染著。十心成就。擧要言之。其心念念悉與 T1716_.33.0733a26: 諸波羅蜜相應。是名圓教初隨喜品位。行者 T1716_.33.0733a27: 圓信始生善須將養。若渉事紛動令道芽破 T1716_.33.0733a28: 敗。唯得内修理觀。外則受持讀誦大乘經 T1716_.33.0733a29: 典。聞有助觀之力。内外相藉圓信轉明。十 T1716_.33.0733b01: 心堅固。金剛般若云。一日三時以恒河沙身 T1716_.33.0733b02: 布施。不如受持一句功徳。初品觀智如目。 T1716_.33.0733b03: 次品讀誦如日。日有光故目見種種色。論 T1716_.33.0733b04: 云。於實名了因。於餘名生因。福不趣菩 T1716_.33.0733b05: 提。二能趣菩提。聞有巨益意在於此。是名 T1716_.33.0733b06: 第二品位。行者内觀轉強外資又著。圓解在 T1716_.33.0733b07: 懷弘誓熏動。更加説法如實演布。安樂行 T1716_.33.0733b08: 云。但以大乘法答。設以方便隨宜終令悟 T1716_.33.0733b09: 大。淨名云。説法淨則智慧淨。毘曇云。説法 T1716_.33.0733b10: 解脱聽法解脱。説法開導是前人得道全因 T1716_.33.0733b11: 縁。化功歸己。十心則三倍轉明。是名第三 T1716_.33.0733b12: 品位。上來前熟觀心未遑渉事。今正觀稍 T1716_.33.0733b13: 明。即傍兼利物。能以少施與虚空法界等。 T1716_.33.0733b14: 使一切法趣檀。檀爲法界。大品云。菩薩少 T1716_.33.0733b15: 施。超過聲聞辟支佛上當學般若。即此意 T1716_.33.0733b16: 也。餘五亦如是。事相雖少運懷甚大。此則 T1716_.33.0733b17: 理觀爲正事行爲傍。故言兼行布施。事福 T1716_.33.0733b18: 資理則十心彌盛。是名第四品位。行人圓觀 T1716_.33.0733b19: 稍熟。理事欲融。渉事不妨理。在理不隔 T1716_.33.0733b20: 事。故具行六度。若布施時無二邊取著。十 T1716_.33.0733b21: 法界依正一捨一切捨。財身及命無畏等施。 T1716_.33.0733b22: 若持戒時。性重譏嫌等無差別。五部重輕無 T1716_.33.0733b23: 所觸犯。若行忍時。生法寂滅荷負安耐。若 T1716_.33.0733b24: 行精進。身心倶淨。無間無退。若行禪時。 T1716_.33.0733b25: 遊入諸禪靜散無妨。若修慧時權實二智 T1716_.33.0733b26: 究了通達。乃至世智。治生産業。皆與實相 T1716_.33.0733b27: 不相違背。具足解釋佛之知見。而於正觀 T1716_.33.0733b28: 如火益薪。此是第五品位。如此五品圓信 T1716_.33.0733b29: 功徳。東西八方不可爲喩。雖是初心。而勝 T1716_.33.0733c01: 聲聞無學功徳。具如經説。若欲比決取解。 T1716_.33.0733c02: 類如三藏家別總四念處位。義推如通教乾 T1716_.33.0733c03: 慧地位。亦如伏忍位。義推亦得是別教十信
T1716_.33.0733c06: 法界。上信諸佛下信衆生。皆起隨喜是圓 T1716_.33.0733c07: 家慈。停心遍對治法界上嫉妬。第二品讀誦 T1716_.33.0733c08: 大乘文字。文字是法身氣命。讀誦明利是圓 T1716_.33.0733c09: 家數息。停心遍治法界上覺觀。説法品能自 T1716_.33.0733c10: 淨心亦淨他心。是圓家因縁停心。遍治法 T1716_.33.0733c11: 界上自他癡。癡去故諸行去。乃至老死去。兼 T1716_.33.0733c12: 行六度品。是圓家不淨停心。六蔽初名貪欲。 T1716_.33.0733c13: 若捨貪欲欲因欲果皆捨。捨故無復報身。 T1716_.33.0733c14: 非淨非不淨也。正行六度品。是圓家念佛停 T1716_.33.0733c15: 心。正行六度時即事而理。理不妨道事妨
T1716_.33.0733c18: 圓行善巧増益。令此圓行五倍深明。因此圓 T1716_.33.0733c19: 行得入圓位。以善修平等法界即入信心。 T1716_.33.0733c20: 善修慈愍即入念心。善修寂照即入進心。 T1716_.33.0733c21: 善修破法即入慧心。善修通塞即入定心。 T1716_.33.0733c22: 善修道品即入不退心。善修正助即入迴 T1716_.33.0733c23: 向心。善修凡聖位即入護法心。善修不動 T1716_.33.0733c24: 即入戒心。善修無著即入願心。是名入十 T1716_.33.0733c25: 信位。纓珞云。一信有十十信有百。百法爲 T1716_.33.0733c26: 一切法之根本也。是名圓教鐵輪十信位。即 T1716_.33.0733c27: 是六根清淨。圓教似解。煗頂忍世第一法。普 T1716_.33.0733c28: 賢觀明無生忍。前有十境界即此位也。入 T1716_.33.0733c29: 此信心能破界内見思盡。又破界外塵沙 T1716_.33.0734a01: 無知。能伏無明住地之惑。仁王般若云。十善 T1716_.33.0734a02: 菩薩發大心。長別三界苦輪海。亦此位也。 T1716_.33.0734a03: 此位經經出之不同。華嚴法慧菩薩。答正 T1716_.33.0734a04: 念天子。明菩薩觀十種梵行空。學十種智 T1716_.33.0734a05: 力入初住。十種梵行空即一實諦。亦無作之 T1716_.33.0734a06: 滅諦。學十種智力即觀無作之道諦。即十 T1716_.33.0734a07: 信位也。若大品云。譬如入海先見平相。亦 T1716_.33.0734a08: 是是乘從三界中出也。仁王般若普賢觀。 T1716_.33.0734a09: 如前引。下文入如來室座衣等。即是修四安 T1716_.33.0734a10: 樂行。行處近處。涅槃云。復有一行是如來 T1716_.33.0734a11: 行。所謂大乘。大論云。菩薩從初發心。即觀 T1716_.33.0734a12: 涅槃行道。若觀涅槃行道。生相似解即
T1716_.33.0734a15: 時。三種心發。一縁因善心發。二了因慧心發。 T1716_.33.0734a16: 三正因理心發。即是前境智行妙三種開發 T1716_.33.0734a17: 也。住者住三徳涅槃也。縁因心發。即是住 T1716_.33.0734a18: 不可思議解脱首楞嚴定。慧心發即是住摩 T1716_.33.0734a19: 訶般若畢竟之空。正因心發。即是住實相法 T1716_.33.0734a20: 身中道第一義。擧要言之。即是住三徳一 T1716_.33.0734a21: 切佛法也。又住清淨圓滿菩提心。無縁慈悲 T1716_.33.0734a22: 無作誓願。普覆法界。又住一念中。成就一 T1716_.33.0734a23: 切萬行諸波羅蜜。又住一切種智。圓斷法界 T1716_.33.0734a24: 見思無明。又住得佛眼。圓見十法界三諦 T1716_.33.0734a25: 之法。又住圓入一切法門。所謂二十五三昧 T1716_.33.0734a26: 冥益衆生。又成就菩薩圓滿業。能顯一切神 T1716_.33.0734a27: 通。謂三輪不思議化。彌滿法界顯益衆生。 T1716_.33.0734a28: 又能成就開權顯實。入一乘道。又能嚴淨 T1716_.33.0734a29: 一切佛土。能起三業供養一切十方佛。得 T1716_.33.0734b01: 圓滿陀羅尼。受持一切佛法。如雲持雨。又 T1716_.33.0734b02: 住能從一地具足一切諸地功徳。心心寂滅 T1716_.33.0734b03: 自然流入薩婆若海。華嚴云。初住菩薩所有 T1716_.33.0734b04: 功徳。三世諸佛歎不能盡。若具足説。凡人 T1716_.33.0734b05: 聞迷亂心發狂。私謂初住成就十徳。應是 T1716_.33.0734b06: 十信中十法。轉似爲眞一住具十。細意尋 T1716_.33.0734b07: 之對當相應。何者。十信百法爲一切法本。 T1716_.33.0734b08: 豈不得作此釋耶。初住既爾。三觀現前無 T1716_.33.0734b09: 功用心。斷法界無量品無明。不可稱計。一 T1716_.33.0734b10: 往大分。略爲十品智斷。即是十住故。仁王 T1716_.33.0734b11: 云。入理般若名爲住。即是十番進發無漏。 T1716_.33.0734b12: 同見中道佛性第一義理。以不住法從淺 T1716_.33.0734b13: 至深。住佛三徳及一切佛法。故名十住位。 T1716_.33.0734b14: 此位諸經出處不同。華嚴云。初發心時便成 T1716_.33.0734b15: 正覺。了達諸法眞實之性。所有聞法不由 T1716_.33.0734b16: 他悟。是菩薩成就十種智力。究竟離虚妄。 T1716_.33.0734b17: 無染如虚空。清淨妙法身湛然應一切。當 T1716_.33.0734b18: 知。即是發眞無漏。斷無明初品也。淨名云。 T1716_.33.0734b19: 一念知一切法。是爲坐道場。成就一切智 T1716_.33.0734b20: 故。亦是入不二法門。得無生忍也。大品明。 T1716_.33.0734b21: 從初發心即坐道場。轉法輪度衆生。當 T1716_.33.0734b22: 知。此菩薩爲如佛。亦是阿字門。所謂一切 T1716_.33.0734b23: 法初不生也。即是今經爲令衆生開佛知 T1716_.33.0734b24: 見。亦是龍女於刹那頃。發菩提心成等正 T1716_.33.0734b25: 覺。即是涅槃明。發心畢竟二不別。如是二 T1716_.33.0734b26: 心前心難。此諸大乘悉明圓初發心住位也。
T1716_.33.0734b29: 品無明。一行一切行。念念進趣流入平等法 T1716_.33.0734c01: 界海諸波羅蜜。任運生長自行化他。功徳與 T1716_.33.0734c02: 虚空等。故名十行位也。十迴向位者。即是 T1716_.33.0734c03: 十行之後無功用道。不可思議眞明。念念開 T1716_.33.0734c04: 發一切法界。願行事理自然和融。迴入平等 T1716_.33.0734c05: 法界海。更證十番智斷。破十品無明。故名 T1716_.33.0734c06: 迴向也。十地位者。即是無漏眞明入無功用 T1716_.33.0734c07: 道。猶如大地。能生一切佛法。荷負法界衆 T1716_.33.0734c08: 生。普入三世佛地。又證十番智斷。破十品 T1716_.33.0734c09: 無明。故名十地位也。等覺地者。觀達無始 T1716_.33.0734c10: 無明源底。邊際智滿畢竟清淨。斷最後窮源 T1716_.33.0734c11: 微細無明。登中道山頂與無明父母別。是 T1716_.33.0734c12: 名有所斷者。名有上士也。七明妙覺地者。 T1716_.33.0734c13: 究竟解脱無上佛智故。言無所斷者。名無上 T1716_.33.0734c14: 士。此即三徳不縱不横。究竟後心大涅槃也。 T1716_.33.0734c15: 一切大理大誓願大。莊嚴大智斷大遍知大道 T1716_.33.0734c16: 大用大權實大利益大無住大。即是前十觀
T1716_.33.0734c19: 衆經。明位數多少者。大涅槃云。月愛三昧。 T1716_.33.0734c20: 從初一日至十五日。光色漸漸増長。又從十 T1716_.33.0734c21: 六日至三十日。光色漸漸損減。光色増長。譬 T1716_.33.0734c22: 十五智徳摩訶般若。光色漸減。譬十五斷徳 T1716_.33.0734c23: 無累解脱。三十心爲三智斷。十地爲十智斷。 T1716_.33.0734c24: 等覺妙覺。各爲一智斷。合十五智斷。月體 T1716_.33.0734c25: 譬法身。大經云。月性常圓實無増減。因須 T1716_.33.0734c26: 彌山故有虧盈。不増而増白月漸著。不減 T1716_.33.0734c27: 而減黒月稍無。法身亦爾。實無智斷。因無 T1716_.33.0734c28: 明故約如論智。如實不智約如論斷。如實 T1716_.33.0734c29: 不斷。雖無智而智。般若漸漸明。雖無斷而 T1716_.33.0735a01: 斷。解脱漸漸離。擧月爲喩。知是圓教智斷 T1716_.33.0735a02: 位也。大經云。從初安置諸子。祕密之藏三 T1716_.33.0735a03: 徳涅槃。然後我當於此祕藏而般涅槃。此 T1716_.33.0735a04: 即最後智斷也。問何得知月喩譬位耶。答 T1716_.33.0735a05: 仁王明十四忍。三十心爲三般若。十地爲 T1716_.33.0735a06: 十般若。等覺爲一般若。十四般若在菩薩心 T1716_.33.0735a07: 中。皆名爲忍。轉至佛心名之爲智。此與 T1716_.33.0735a08: 十五日明智位同。勝天王明十四般若位。 T1716_.33.0735a09: 正用十四日月爲譬。故作此釋也。大品明 T1716_.33.0735a10: 四十二字門語等字等。南岳師云。此是諸佛 T1716_.33.0735a11: 密語。何必不表四十二位。諸學人執釋論 T1716_.33.0735a12: 云無此解多疑不用。但論本文千卷。什師 T1716_.33.0735a13: 作九倍略之。何必無此解耶。今謂此解深 T1716_.33.0735a14: 應冥會。何者。經云。初阿後茶中有四十。初 T1716_.33.0735a15: 阿字門具四十一字。後茶亦爾。華嚴云。從 T1716_.33.0735a16: 初一地具足一切諸地功徳。此義即同。經 T1716_.33.0735a17: 云。若聞阿字門則解一切義。所謂諸法初 T1716_.33.0735a18: 不生故。此豈非圓教初住初得無生法忍。過 T1716_.33.0735a19: 茶無字可説。豈非妙覺無上無過。廣乘品 T1716_.33.0735a20: 明一切法皆是摩訶衍竟。即説四十二字 T1716_.33.0735a21: 門。豈非圓教菩薩從初發心。得諸法實相。 T1716_.33.0735a22: 具一切佛法。故名阿字。至妙覺地窮一切 T1716_.33.0735a23: 法底。故名茶字。此義其數與圓位甚自分 T1716_.33.0735a24: 明。又四十二字後。即説菩薩十地。此是顯 T1716_.33.0735a25: 別教方便之次位也。又次十地之後説三 T1716_.33.0735a26: 乘共十地。此顯通教方便位也。經文次比三 T1716_.33.0735a27: 義宛然。今取四十二字以證圓位也。此經 T1716_.33.0735a28: 分別功徳品明初心五品弟子之位。文甚分 T1716_.33.0735a29: 明。法師功徳品。明六根清淨相。方便品云。 T1716_.33.0735b01: 諸佛爲一大事因縁故。出現於世。爲令衆 T1716_.33.0735b02: 生開佛知見四句。南岳師解云。開佛知見是 T1716_.33.0735b03: 十住位。示佛知見是十行位。悟佛知見是十 T1716_.33.0735b04: 迴向位。入佛知見是十地等覺位。皆言佛知 T1716_.33.0735b05: 者。得一切種智也。皆言佛見者。悉得佛 T1716_.33.0735b06: 眼也。又經云。是爲諸佛一大事因縁者。同 T1716_.33.0735b07: 入一乘諸法實相也。又云。唯佛與佛乃能 T1716_.33.0735b08: 究盡諸法實相者。即是妙覺位也。又譬喩 T1716_.33.0735b09: 品。諸子門外索車。長者各賜等一大車。是時 T1716_.33.0735b10: 諸子乘是寶乘遊於四方。嬉戲快樂。自在 T1716_.33.0735b11: 無礙直至道場。言四方者。即譬開示悟入 T1716_.33.0735b12: 四十位也。直至道場。即是究盡實相妙覺 T1716_.33.0735b13: 位也。序品中。天雨四華。表此四十因位也。 T1716_.33.0735b14: 如上所引衆經爲證。及引今文明四十二 T1716_.33.0735b15: 位炳然。皆是無次位之次位。達於實相増 T1716_.33.0735b16: 道損生。論次位耳。三料簡者。問無明覆佛 T1716_.33.0735b17: 性中道。止作四十二品斷耶。答無明雖無 T1716_.33.0735b18: 所有。不有而有。不無階品。一往大分爲四 T1716_.33.0735b19: 十二品。然其品數無量無邊。大論云。無明品 T1716_.33.0735b20: 類其數甚多。是故處處説破無明三昧。又云。 T1716_.33.0735b21: 法愛難盡。處處重説般若也。此諸圓位不 T1716_.33.0735b22: 可思議。若專對法門尋者失意。多別解別 T1716_.33.0735b23: 執。則乖圓融之道。如此等位莫以凡情局 T1716_.33.0735b24: 取。不以凡心能宣。華嚴云。諸地不可説。何 T1716_.33.0735b25: 況以示人。且置是事。若大乘懺悔發初隨 T1716_.33.0735b26: 喜圓信之心。獲一旋陀羅尼。已不可向人 T1716_.33.0735b27: 説。雖種種分別亦不可解。況後諸位二乘 T1716_.33.0735b28: 尚不聞其名。豈凡人能説。此語有意。大師 T1716_.33.0735b29: 自説己證也。又且置是事。聲聞學四念處 T1716_.33.0735c01: 發得煗煖法。亦不可向外凡説盡。設種種解 T1716_.33.0735c02: 亦不能知。又置是事。如人坐禪初發五支。 T1716_.33.0735c03: 不可爲未證者説。設方便説彼亦不解。又 T1716_.33.0735c04: 置是事。斵輪人不能以其術授其子。況諸 T1716_.33.0735c05: 深法而可説耶。末代學者。多執經論方便斷
T1716_.33.0735c08: 證得空諍何爲。普願法界衆生歸僧。息諍 T1716_.33.0735c09: 論入大和合海。又以四句料簡圓位。或開 T1716_.33.0735c10: 初合後。或開後合初。或初後倶開。或初後 T1716_.33.0735c11: 倶合。如大經明三十三天。不死甘露將臣共 T1716_.33.0735c12: 服。此譬諸位。開前爲三十心。合十地爲 T1716_.33.0735c13: 一。等覺爲一。譬三十二臣喩於因位。妙覺 T1716_.33.0735c14: 爲主譬於果位。君之與臣同服甘露。因之 T1716_.33.0735c15: 與果倶證常樂。若不以圓位釋之。此文難 T1716_.33.0735c16: 會。是爲開初合後以明圓位也若十四般 T1716_.33.0735c17: 若。合三十心爲三般若。開十地爲十般 T1716_.33.0735c18: 若。就等覺爲十四般若。皆是因位。轉入薩 T1716_.33.0735c19: 婆若即是果位。是爲合前開後以明圓位。 T1716_.33.0735c20: 若四十二字門。即是初後倶開。以明圓位。若 T1716_.33.0735c21: 天雨四華表開示悟入。遊於四方者。此即 T1716_.33.0735c22: 前後倶合。諸經開合不同。皆是悉檀方便。而 T1716_.33.0735c23: 圓位宛然矣。三明圓位斷伏者。五品已圓 T1716_.33.0735c24: 解一實四諦。其心念念與法界諸波羅蜜相 T1716_.33.0735c25: 應。遍體無邪曲偏等倒。圓伏枝客根本惑。 T1716_.33.0735c26: 故名伏忍。諸教初心無此氣分。大經云。學 T1716_.33.0735c27: 大乘者。雖有肉眼名爲佛眼。 T1716_.33.0735c28: 鳥。例如小乘伏煗。佛法則有外道則無。今此 T1716_.33.0735c29: 伏忍。圓教則有三教則無。十信之位伏道轉 T1716_.33.0736a01: 強。發得似解。破界内見思界内界外無知塵 T1716_.33.0736a02: 沙。如經文云得三陀羅尼。但名似道未是 T1716_.33.0736a03: 眞道。旋陀羅尼是旋假入眞。百千旋陀羅尼 T1716_.33.0736a04: 是旋眞入俗。法音方便正是伏道。未得入 T1716_.33.0736a05: 中。如纓珞從假入空觀。雖斷見思但離虚 T1716_.33.0736a06: 妄。名爲解脱。其實未得一切解脱。當知。六 T1716_.33.0736a07: 根雖淨。圓教煗頂四善根。柔順忍伏道位耳。 T1716_.33.0736a08: 若入初住得眞法音陀羅尼。正破無明始 T1716_.33.0736a09: 名斷道。見佛性常住第一義理。名圓教無 T1716_.33.0736a10: 生忍。十行十迴向十地等覺。皆破無明。同是 T1716_.33.0736a11: 無生忍位。妙覺斷道已周究竟成就。名爲寂 T1716_.33.0736a12: 滅忍。若約位別判伏順二忍。但伏不斷。例 T1716_.33.0736a13: 如無礙道。妙覺一忍斷而不伏。例如解脱 T1716_.33.0736a14: 道。無生一忍亦伏亦斷。亦無礙亦解脱。若論 T1716_.33.0736a15: 通義。妙覺寂滅忍亦名無生忍。大經云。涅言 T1716_.33.0736a16: 不生槃言不滅。不生不滅名大涅槃。亦名伏 T1716_.33.0736a17: 忍。仁王云。從初發心至金剛頂。皆名伏忍。 T1716_.33.0736a18: 伏是賢義。普賢菩薩居衆伏之頂。伏忍既通 T1716_.33.0736a19: 順忍可解。伏順既其通上。寂滅無生亦應 T1716_.33.0736a20: 通下。思益云。一切衆生即滅盡定。淨名云。 T1716_.33.0736a21: 一切衆生皆如也。如即無生忍。又就事爲無 T1716_.33.0736a22: 生。就理爲寂滅。又分證爲寂滅。讓果爲無 T1716_.33.0736a23: 生。若約因果亦有通別。通者。一切衆生即 T1716_.33.0736a24: 大涅槃。即是約因論果。佛性者名之爲因。 T1716_.33.0736a25: 此即約果論因。大經云。是果非因名大涅 T1716_.33.0736a26: 槃。是因非果名爲佛性。了見佛性乃是於
T1716_.33.0736a29: 果果。約分別義者。伏順二忍未是眞因。無 T1716_.33.0736b01: 生一忍未是眞果。從十住去名眞因。妙覺 T1716_.33.0736b02: 名眞果。云何伏順非眞因。例如小乘方便 T1716_.33.0736b03: 之位。不名修道。見諦已去約眞修道。此義 T1716_.33.0736b04: 可知。今順忍中斷除見思。如水上油虚妄 T1716_.33.0736b05: 易吹。無明是同體之惑。如水内乳。唯登住 T1716_.33.0736b06: 已去菩薩鵝王。能唼無明乳清法性水。從 T1716_.33.0736b07: 此已去乃判眞因。復次別教。判三地或四 T1716_.33.0736b08: 地斷見盡。六地或七地斷思盡。此不應爾。 T1716_.33.0736b09: 何者。無明見思同體之惑。何得前後斷耶。 T1716_.33.0736b10: 當是別教附傍小乘方便説耳。若見先盡。 T1716_.33.0736b11: 則實理無復有障。云何十地見不了了。地 T1716_.33.0736b12: 持云。第九離一切見清淨淨禪。第九是等覺 T1716_.33.0736b13: 地。入離見禪乃成大菩提果。若見先斷。等 T1716_.33.0736b14: 覺復何所離。若思前盡。後地應無果報及 T1716_.33.0736b15: 諸禪定。何者。華嚴明阿僧祇香雲華雲。不可 T1716_.33.0736b16: 思議充塞法界者。此是菩薩勝妙果報所感 T1716_.33.0736b17: 五塵。呼此爲欲界思惑。一切菩薩。皆入出 T1716_.33.0736b18: 無量百千三昧禪定心塵之法。呼此爲色無 T1716_.33.0736b19: 色界思惑。若七地思盡。上地應絶六塵。何 T1716_.33.0736b20: 故復言三賢十聖住果報。若住果報思不 T1716_.33.0736b21: 前盡。今明。如此見思通至上地。至佛方盡。 T1716_.33.0736b22: 故云唯佛一人居淨土。唯佛一人能盡源。是
T1716_.33.0736b25: 重。先斷見次思後及無知。界外苦輕。故先 T1716_.33.0736b26: 枝後本。又思無知不障偏眞。爲見眞理故 T1716_.33.0736b27: 先除見。界外塵沙是體上惑。遠能障理。先
T1716_.33.0736c02: 教前後斷。圓教同斷。前後之問但見一途耳
T1716_.33.0736c05: 理雖未顯觀慧已圓。具煩惱性能知如來 T1716_.33.0736c06: 祕密之藏。堪爲世間作初依止。依止此人 T1716_.33.0736c07: 猶如如來。當知。不久詣於道樹近三菩 T1716_.33.0736c08: 提。一切世間皆應向禮。一切賢聖皆樂見 T1716_.33.0736c09: 之。若六根似解圓觀轉明。長別苦海。能以 T1716_.33.0736c10: 一妙音遍滿三千界。隨意之所至。一切天 T1716_.33.0736c11: 龍皆向其處聽法。其人有所説法。能令大 T1716_.33.0736c12: 衆歡喜。猶是第一依止。涅槃標四依。義通 T1716_.33.0736c13: 圓別。人師多約別判地前通名初依。登地 T1716_.33.0736c14: 至三地斷見盡。名須陀洹。至五地侵思 T1716_.33.0736c15: 名斯陀含。是第二依。至七地思盡名阿那 T1716_.33.0736c16: 含。是第三依。八地至十地。欲色心三習盡。 T1716_.33.0736c17: 名阿羅漢。是第四依。若推圓望別。應約十 T1716_.33.0736c18: 住明三依。對住前爲四依。若始終判者。五 T1716_.33.0736c19: 品六根爲初依。十住爲二依。十行十迴向 T1716_.33.0736c20: 爲三依。十地等覺爲四依。從初住已上總 T1716_.33.0736c21: 論功用。若豎功未深横用不廣。竪功若深 T1716_.33.0736c22: 横用必廣。譬如諸樹。根深則枝闊華葉亦多。 T1716_.33.0736c23: 初住豎破一分無明。獲一分二十五三昧。 T1716_.33.0736c24: 顯一分我性。論其實處不可思議。依於教 T1716_.33.0736c25: 門横則百佛世界。分身散影作十法界像。 T1716_.33.0736c26: 利祐衆生。如是住住豎入倍倍轉深。無明漸 T1716_.33.0736c27: 漸盡。三昧轉轉増。我性分分顯横用稍稍廣。 T1716_.33.0736c28: 千佛界萬佛界恒沙佛界。不可説不可説佛 T1716_.33.0736c29: 界。遍如是界八相成道。教化衆生。況餘九 T1716_.33.0737a01: 法界身耶諸行諸地亦復如是。論其滿足。唯 T1716_.33.0737a02: 佛與佛乃能究盡無明之源。故經言。如佛心 T1716_.33.0737a03: 中無無明。唯佛法王住究竟王三昧。毘盧遮 T1716_.33.0737a04: 那法身。横周法界豎極菩提。大功圓滿勝
T1716_.33.0737a07: 源恩不及物。上草雖能兼濟滅色爲拙。 T1716_.33.0737a08: 小樹雖巧功齊界内。故其位皆麁。大樹實 T1716_.33.0737a09: 事同縁中道。皆破無明倶有界外功用。故 T1716_.33.0737a10: 此位爲妙。而別教從方便門。曲逕紆迴所因 T1716_.33.0737a11: 處拙。其位亦麁。圓教直門是故爲妙。又三藏 T1716_.33.0737a12: 菩薩全不斷惑。望圓教五品有齊有劣。同 T1716_.33.0737a13: 不斷惑是故言齊。五品圓解常住。彼全不 T1716_.33.0737a14: 聞常住。是故爲劣。若三藏佛位斷見思盡。 T1716_.33.0737a15: 望六根清淨位有齊有劣。同除四住此處 T1716_.33.0737a16: 爲齊。若伏無明三藏則劣。佛尚爲劣二乘 T1716_.33.0737a17: 可知。當知。三草蒙籠生用淺短。故其位皆 T1716_.33.0737a18: 麁。若乾慧地性地。望五品位有齊有劣。例
T1716_.33.0737a21: 可解當知。小樹之位。未有干雲婆娑之能。 T1716_.33.0737a22: 是故皆麁。若別教十信望五品位。有齊有 T1716_.33.0737a23: 劣。同未斷惑是故爲齊。十信歴別五品圓 T1716_.33.0737a24: 解。此則爲優。別教十住斷通見思。十行破 T1716_.33.0737a25: 塵沙。十迴向伏無明。秖與圓家十信位齊
T1716_.33.0737a28: 破無明。設開十地爲三十品。秖是圓家十 T1716_.33.0737a29: 住三十品齊。若與爲論。圓家不開十住。合 T1716_.33.0737b01: 取三十心爲三十品。與別家十地三十品 T1716_.33.0737b02: 等者。則十地與圓家十迴向齊。若奪而爲 T1716_.33.0737b03: 論。別家佛地與圓家初行齊。與而爲論。別 T1716_.33.0737b04: 家佛地與圓家初地齊。故知。別教權説判 T1716_.33.0737b05: 佛則高。望實爲言其佛猶下。譬如邊方未 T1716_.33.0737b06: 靜授官則高。定爵論勳。置官則下。別教權 T1716_.33.0737b07: 説雖高而麁。圓教實説雖低而妙。此譬可 T1716_.33.0737b08: 解。以我之因爲汝之果。別位則麁。當知。 T1716_.33.0737b09: 大樹雖巨圍。要因於地方漸生長。是知圓 T1716_.33.0737b10: 位從初至後。皆是實説。實伏實斷倶皆稱
T1716_.33.0737b13: 也。六明位興者。問權位皆麁。佛何意説耶。 T1716_.33.0737b14: 答爲諸衆生好樂不同。生善縁不同。知過 T1716_.33.0737b15: 改惡不同。當説取悟不同。是故如來種種 T1716_.33.0737b16: 諸説。皆有利益。若隨界内好樂。説前兩教 T1716_.33.0737b17: 位。若隨界外好樂。説後兩教位。生界内事 T1716_.33.0737b18: 善。説三藏位。生界内理善説通教位。生界 T1716_.33.0737b19: 外事善。説別教位。生界外理善。説圓教位。 T1716_.33.0737b20: 破界内事惡。説三藏位。破界内理惡。説通 T1716_.33.0737b21: 教位。破塵沙事惡。説別教位。破無明理惡。 T1716_.33.0737b22: 説圓教位。縁事入眞説三藏位。縁理入眞 T1716_.33.0737b23: 説通教位。從事入中説別教位。縁理見中 T1716_.33.0737b24: 説圓教位。爲是義故諸位得興。階差高下 T1716_.33.0737b25: 無量矣。七明位廢者。理本無位位爲縁興。 T1716_.33.0737b26: 縁既迭興位亦迭謝。非是法華始復廢也。須 T1716_.33.0737b27: 識諸破立意。不得妄破妄立。何者。元夫如 T1716_.33.0737b28: 來立三藏位。權生事善。事善既生濟用若 T1716_.33.0737b29: 足。便須廢也。通別位亦如是。此是如來破 T1716_.33.0737c01: 立之意。若毘曇婆沙中明菩薩義。龍樹往往 T1716_.33.0737c02: 破之。謂其失佛方便。是故須破。申佛方便 T1716_.33.0737c03: 是故須立。此是龍樹破立意。若常途大乘師。 T1716_.33.0737c04: 全不整理三藏。此則失佛方便。常途小乘 T1716_.33.0737c05: 師。探取經義釋所弘之論。辨菩薩義。毘婆 T1716_.33.0737c06: 沙自説菩薩義。而不肯用取大乘經解三 T1716_.33.0737c07: 藏空有二門豈應相會。此有二過。一埋佛 T1716_.33.0737c08: 方便。二彰論主不解菩薩義。是故須破。縱 T1716_.33.0737c09: 令引經釋大乘義。是何等大乘。若作通教 T1716_.33.0737c10: 大乘者。三乘同入眞諦。至佛亦然。那得八 T1716_.33.0737c11: 地觀中道破無明。作通義不成。是故須 T1716_.33.0737c12: 破。若作別教大乘義者。始從初心與二 T1716_.33.0737c13: 乘異。那得六地將羅漢齊。作別義不成。是 T1716_.33.0737c14: 故須破。又別是方便執權謗實。是故須破。 T1716_.33.0737c15: 往者人往義定。今窺見其過。是故須破申 T1716_.33.0737c16: 佛方便復應須立。即是今時破立之意。而圓 T1716_.33.0737c17: 教起自一師超三權。即一實境智。行位 T1716_.33.0737c18: 不與前同。若文理有會夷塗共遊。失旨乖 T1716_.33.0737c19: 轍請從良導。先叙此意。次明廢位也。若佛 T1716_.33.0737c20: 赴機興廢破立者。如無量義經云。無量法者 T1716_.33.0737c21: 從一法生所謂二道三法四果。二道者即頓 T1716_.33.0737c22: 漸也。三法者。即三乘也。四果者四位也。此無 T1716_.33.0737c23: 量法從一法生。何者。二道既是頓漸。頓即 T1716_.33.0737c24: 大道。日照高山且置未論。今明漸道之初 T1716_.33.0737c25: 即三藏教。教云。求佛當三阿僧祇劫修六度 T1716_.33.0737c26: 行。百劫種相乃可得佛。欲令生事善。故 T1716_.33.0737c27: 作是説。欲求佛者改惡從善。善立教廢。即 T1716_.33.0737c28: 便破曰。豈有菩薩不斷結惑。而得菩提。毒 T1716_.33.0737c29: 器不任貯食。此教即廢行位皆廢。本望果 T1716_.33.0738a01: 行因。無果可望。佛智佛位倶廢。若約二乘 T1716_.33.0738a02: 辨廢者。本令事行調心。從拙度見眞。見 T1716_.33.0738a03: 眞已教意即足。是故析教廢。爲此諸義故言 T1716_.33.0738a04: 廢藏立通。元禀通教不學三藏者。不於 T1716_.33.0738a05: 此人論廢立通之意爲生理善。體法斷惑 T1716_.33.0738a06: 從巧度入眞教意即足。智者見空復應見 T1716_.33.0738a07: 不空。那得恒住於空。通教則廢菩薩行智悉
T1716_.33.0738a12: 共意。通教既具兩意。於通菩薩及方便聲聞。 T1716_.33.0738a13: 即是廢義。住果聲聞未是廢義。不共菩薩則
T1716_.33.0738a16: 意語。是故別教教廢。地前行位悉廢。地上位 T1716_.33.0738a17: 及佛位皆廢高歸下。是故廢別立圓。圓八 T1716_.33.0738a18: 番位皆是實位。故不須廢。大經云。一切江河 T1716_.33.0738a19: 悉有迴曲。一切叢林必有樹木。諸教隨情故 T1716_.33.0738a20: 有迴曲。三草二木是佛方便。故非眞實宜須 T1716_.33.0738a21: 廢位。金沙大河直入西海。金銀之樹悉是寶 T1716_.33.0738a22: 林。非曲是直是故不廢。昔從頓出漸漸不 T1716_.33.0738a23: 合頓。引漸入頓處處須廢。今已會頓頓何
T1716_.33.0738a26: 別説三。三乘不合。欲令三合一處處須廢。 T1716_.33.0738a27: 今會三歸一同乘一乘。是故一行不廢。昔 T1716_.33.0738a28: 四果隔別。謂羅漢辟支佛。菩薩習果。方便 T1716_.33.0738a29: 佛果。又四佛爲四果。欲合此果處處須 T1716_.33.0738b01: 廢。今草庵已破化城又滅。同至寶所。是故 T1716_.33.0738b02: 一果不廢。若從是義三廢一不廢。然三 T1716_.33.0738b03: 教有廢有不廢。何者。從得道夜至泥洹夜。 T1716_.33.0738b04: 所説四阿含經。結爲聲聞藏。初教何曾廢。 T1716_.33.0738b05: 成前人事善逗後人事善。故有廢有不廢。 T1716_.33.0738b06: 通教成前逗後亦如是。別教成前逗後亦 T1716_.33.0738b07: 如是。圓教有立有不立。初照高山已自是 T1716_.33.0738b08: 立。於三藏者不立。文云。始見我身入如來 T1716_.33.0738b09: 慧。即是前立。學小者今入佛慧。即是後立。 T1716_.33.0738b10: 中間可知。諸行智有廢有不廢。諸果位有 T1716_.33.0738b11: 廢有不廢。若歴諸味。乳味有兩教。一教行 T1716_.33.0738b12: 位亦廢亦不廢。一教行位不廢。酪教行位有 T1716_.33.0738b13: 廢有不廢。生蘇四教。三教行位有廢有不 T1716_.33.0738b14: 廢。一教行位不廢。熟蘇三教。兩教行位有廢 T1716_.33.0738b15: 有不廢。一教行位不廢。法華三教行位皆廢。 T1716_.33.0738b16: 一教行位不廢。但説無上道。同乘一寶乘 T1716_.33.0738b17: 倶直至道場。故三義皆不廢。無量義云。二道 T1716_.33.0738b18: 三法四果不合。至法華皆合。故不論廢。成 T1716_.33.0738b19: 道已來四十餘年未顯眞實。法華始顯眞
T1716_.33.0738b22: 廢。云何教廢行位不廢。住果聲聞猶在草 T1716_.33.0738b23: 庵。行位不廢而教廢也。云何行位廢教不 T1716_.33.0738b24: 廢。利根密益不待廢教。早休行位者是 T1716_.33.0738b25: 也。云何倶廢。三藏菩薩是也。云何倶不廢。
T1716_.33.0738b28: 三教行位廢而一不廢。若就利根一立三不 T1716_.33.0738b29: 立。若就鈍根三立一不立。若就轉鈍爲利。 T1716_.33.0738c01: 一立三不立。利鈍合論亦立亦不立。亦廢亦 T1716_.33.0738c02: 不廢。若就平等法界。非立非不立。非廢非 T1716_.33.0738c03: 不廢。又廢教更聞教。自有廢教不更聞 T1716_.33.0738c04: 教。自有不廢教更聞教。自有不廢教不 T1716_.33.0738c05: 更聞教。云何廢教更聞教者。如廢六度事 T1716_.33.0738c06: 善。更聞亡三理善。云何廢教不更聞教。如 T1716_.33.0738c07: 住果二乘。廢教已入滅。云何不廢教更聞 T1716_.33.0738c08: 教。如逗次第學者。方等中並聞小大名者。 T1716_.33.0738c09: 云何不廢不更聞。未廢教而密入者。又廢 T1716_.33.0738c10: 智更修智。不廢智更修智。廢智不修智。 T1716_.33.0738c11: 不廢智不修智。云何廢智更修智。三藏菩 T1716_.33.0738c12: 薩。廢己智更修無生智。云何不廢智更修 T1716_.33.0738c13: 智。住果聲聞。不廢己智薳復遊觀學無生 T1716_.33.0738c14: 智。實不用巧智斷結也。又次第習者是也。 T1716_.33.0738c15: 云何不廢智不修智。亦是住果聲聞。生滅 T1716_.33.0738c16: 度想不肯修大也。如四弟子領解云我昔 T1716_.33.0738c17: 身體疲懈。但念空無相願。於菩薩法都無 T1716_.33.0738c18: 願樂之心者是也。及更逗後縁者是也。云 T1716_.33.0738c19: 何廢智不修智。廢三藏智菩薩退。爲諸 T1716_.33.0738c20: 惡者是也。亦是廢智已密入頓中。不修方 T1716_.33.0738c21: 便智是也。又廢位更入位。廢位不入位。 T1716_.33.0738c22: 不廢不更入。不廢而入。云何廢位更入位。 T1716_.33.0738c23: 三藏菩薩廢不斷惑位入斷惑位。云何廢 T1716_.33.0738c24: 位不更入位。謂廢位密悟頓者。不入次 T1716_.33.0738c25: 第位也。云何不廢位不更入位。謂住果二 T1716_.33.0738c26: 乘是也。云何不廢位而更入位。謂逗後縁 T1716_.33.0738c27: 者。亦是未廢密悟。而入上位也。通教別教
T1716_.33.0739a01: 自有訶廢。聞雖不修而有恥小鄙劣。折 T1716_.33.0739a02: 其取證之心亦是有益。又齊其斷結謂言
T1716_.33.0739a05: 前。即三是一絶待之意。義則不爾。何者。昔 T1716_.33.0739a06: 權蘊實如華含蓮。開權顯實如華開蓮現。 T1716_.33.0739a07: 離此華已無別更蓮。離此麁已無別更妙。 T1716_.33.0739a08: 何須破麁往妙。但開權位即顯妙位也。 T1716_.33.0739a09: 開生死麁心者。明凡夫有反復。易發菩提 T1716_.33.0739a10: 心。生死即涅槃無二無別。即麁是妙也。若 T1716_.33.0739a11: 始從凡夫。發析體別圓四心者。亦是四位 T1716_.33.0739a12: 初心。皆是因縁所生心。即此因縁即空即假 T1716_.33.0739a13: 即中。與圓初心無二無別。諸初心是乳顯 T1716_.33.0739a14: 妙。即是置毒乳中。即能殺人。殺有奢促。若 T1716_.33.0739a15: 按位而妙。即成假名妙。若進入方便成相
T1716_.33.0739a18: 檀得見佛性。乃至般若亦復如是。亦名置 T1716_.33.0739a19: 毒乳中即能殺人。按位即假名妙。若進方
T1716_.33.0739a22: 斷結位。若未開權永無反復。如焦種無芽。 T1716_.33.0739a23: 今開析空即假即中。如置毒酪中亦能殺 T1716_.33.0739a24: 人。按麁即妙是相似位。若進入隨位判妙 T1716_.33.0739a25: 也。次開通教二乘菩薩亦如是。出假菩薩 T1716_.33.0739a26: 位者。決了此假假即是中。如置毒生蘇而 T1716_.33.0739a27: 能殺人。按麁即妙是相似位。若進入隨位 T1716_.33.0739a28: 判妙。若開別教十信位者同前。若開十住
T1716_.33.0739b02: 名置毒熟蘇即能殺人。按麁即妙是相似 T1716_.33.0739b03: 位。若進入隨位判妙。若登地之位不決了 T1716_.33.0739b04: 者。秖是拙度之位。今決此權令得顯實。即 T1716_.33.0739b05: 是置毒醍醐而殺於人。按麁即妙。是十住 T1716_.33.0739b06: 位。若進入隨位判妙。若決諸權或按位妙。 T1716_.33.0739b07: 或進入妙。無麁可待同成一妙。其義已顯。 T1716_.33.0739b08: 今更譬説。譬如小國大臣來朝大國失本 T1716_.33.0739b09: 位次。雖預行伍。限外空官若大國小臣。心 T1716_.33.0739b10: 膂憑寄爵乃未高。他所敬貴。諸教諸位決 T1716_.33.0739b11: 麁入妙。雖得入流。欲比圓教八妙。猶是 T1716_.33.0739b12: 從鈍中來。圓教發心雖未入位。能知如來 T1716_.33.0739b13: 祕密之藏。即喚作佛。初心尚然何況後位乎
T1716_.33.0739b16: 取信爲難。若信經文則位義易曉解諸位 T1716_.33.0739b17: 意彼譬冷然。彼此相須可謂兼美者也。彼文 T1716_.33.0739b18: 云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生蘇。 T1716_.33.0739b19: 阿那含如熟蘇。阿羅漢支佛佛如醍醐。此 T1716_.33.0739b20: 譬三藏五位。何者。凡夫全生未能除惑。菩 T1716_.33.0739b21: 薩亦爾。但得如乳。須陀洹破見革凡成聖。 T1716_.33.0739b22: 如乳變爲酪。斯陀含侵六品思。故如生蘇。 T1716_.33.0739b23: 阿那含欲界思盡。故如熟蘇。阿羅漢支佛佛。 T1716_.33.0739b24: 皆斷三界見思盡。故同稱醍醐。故釋論云。 T1716_.33.0739b25: 聲聞經中稱阿羅漢地爲佛地。故共爲一 T1716_.33.0739b26: 味也。問此經以三藏菩薩爲上草。彼經云 T1716_.33.0739b27: 何以菩薩爲乳味。答經取化他邊強喩之
T1716_.33.0739c01: 淨乳。阿那含如酪。阿羅漢如生蘇。支佛菩 T1716_.33.0739c02: 薩如熟蘇。佛如醍醐。此譬通教五位也。凡 T1716_.33.0739c03: 夫不斷惑乳猶雜血。二果侵思未多。同初 T1716_.33.0739c04: 果如乳。三果欲思已盡故如酪。四果見思 T1716_.33.0739c05: 倶盡如生蘇。支佛智利侵習小勝聲聞。故 T1716_.33.0739c06: 共菩薩如熟蘇。十地名佛地即是醍醐。前 T1716_.33.0739c07: 以菩薩同凡味。故知是三藏。今以菩薩同 T1716_.33.0739c08: 支佛。故知是通。若不作通釋譬義。何由可
T1716_.33.0739c11: T1716_.33.0739c12: T1716_.33.0739c13: T1716_.33.0739c14: T1716_.33.0739c15: 天台智者大師説 T1716_.33.0739c16: 第九卷。凡夫佛性。如牛新生血乳未別。聲 T1716_.33.0739c17: 聞佛性如清淨乳。支佛如酪。菩薩如生熟 T1716_.33.0739c18: 蘇。佛如醍醐。此譬別教五位 T1716_.33.0739c19: 乳譬無明血譬四住。凡夫具此故言雜血。 T1716_.33.0739c20: 十住已斷四住之血。與二乘齊。故言聲聞 T1716_.33.0739c21: 如乳。十住後心理明智利。類支佛侵習故 T1716_.33.0739c22: 言如酪。十行破塵沙如生蘇。十迴向破界 T1716_.33.0739c23: 外塵沙如熟蘇。故言菩薩如生熟蘇。登地 T1716_.33.0739c24: 破無明顯佛性。得一身無量身。百佛世界 T1716_.33.0739c25: 八相作佛。故言佛如醍醐。二十五云。雪山 T1716_.33.0739c26: 有草名爲忍辱。牛若食者即得醍醐。牛喩 T1716_.33.0739c27: 凡夫草喩八正。能修八正即見佛性。名 T1716_.33.0739c28: 得醍醐。此譬圓教。行大直道觀一切衆 T1716_.33.0739c29: 生即涅槃相。不復可滅。圓信圓行不由歴 T1716_.33.0740a01: 別。於一生中即入初住。得見佛性。如牛 T1716_.33.0740a02: 食忍草。不歴四味卓出醍醐。故知圓教意 T1716_.33.0740a03: 也。忍草譬境妙。牛譬智妙。食者譬行妙。出 T1716_.33.0740a04: 醍醐譬位妙。此圓意也。牛食餘草血乳轉 T1716_.33.0740a05: 變。歴四味已方成醍醐。餘方便教境智行 T1716_.33.0740a06: 位皆麁意也。前四譬即有四處明醍醐。四 T1716_.33.0740a07: 教明佛智各異。倶既稱佛。同指佛智 T1716_.33.0740a08: 以爲醍醐。藏通二佛不明中道。但取果 T1716_.33.0740a09: 頭佛二諦智爲醍醐。別教登地破無明。即 T1716_.33.0740a10: 能作佛。以中道理智爲醍醐。圓教初住得 T1716_.33.0740a11: 中道智。亦稱爲醍醐。纓珞云。頓悟世尊。即 T1716_.33.0740a12: 此初住智爲醍醐也。前兩醍醐是權非實。 T1716_.33.0740a13: 故有教而無人。別教醍醐名權理實。圓教醍 T1716_.33.0740a14: 醐名理倶實。以是義故。前三位五味皆麁。 T1716_.33.0740a15: 圓教一味皆妙。第二十七卷云。譬如有人置 T1716_.33.0740a16: 毒乳中。則能殺人。乃至醍醐亦能殺人。此 T1716_.33.0740a17: 譬兩用。一通約漸頓明不定教。處處皆得 T1716_.33.0740a18: 見佛性也。二約行不定。行人心行譬之如 T1716_.33.0740a19: 乳。實相智譬之以毒。毒有殞命之能。此智 T1716_.33.0740a20: 有破無明之力。久遠劫來。説實相毒置於 T1716_.33.0740a21: 凡夫心乳毒慧開發不可爲定。或於初味 T1716_.33.0740a22: 發。或於後味發。不得次第往判。故言置毒 T1716_.33.0740a23: 乳中。乃至醍醐遍五味中。悉有殺義。若衆 T1716_.33.0740a24: 生始於凡地。得聞華嚴即便見理入佛慧 T1716_.33.0740a25: 者。此是血乳殺人。若先得十住今華嚴得 T1716_.33.0740a26: 悟。即是酪中殺人。十行悟者是生蘇殺人。 T1716_.33.0740a27: 十迴向悟者。是熟蘇殺人。諸地更悟是醍醐 T1716_.33.0740a28: 中殺人。若過去。先是圓教中假名相似之位。 T1716_.33.0740a29: 今聞華嚴得悟者。亦是乳中殺人。亦是酪 T1716_.33.0740b01: 生熟等蘇中殺人。若先是諸住諸行等位。今 T1716_.33.0740b02: 更聞華嚴得増道損生。即是於醍醐中殺
T1716_.33.0740b05: 乳中殺人。若四果位密見中道。即是酪中殺 T1716_.33.0740b06: 人。顯露教中無此事也。若通教中。凡夫及 T1716_.33.0740b07: 三乘方便位。若聞通教密見佛性。即是乳 T1716_.33.0740b08: 中殺人。若入位者祕密而去。即是酪中殺 T1716_.33.0740b09: 人。若菩薩道種智中去。即是生蘇殺人。九 T1716_.33.0740b10: 地中去。即是熟蘇殺人。十地中去即是醍醐 T1716_.33.0740b11: 中殺人。通教聲聞但有祕密中殺人。無顯 T1716_.33.0740b12: 露不定殺也。若歴別教中。十信聞教去。即 T1716_.33.0740b13: 是乳中殺人。三十心中去。即是酪殺人。生 T1716_.33.0740b14: 蘇熟蘇等殺人。登地去。即是醍醐殺人也。 T1716_.33.0740b15: 若圓教中發。始聞經即破無明見佛性。是 T1716_.33.0740b16: 乳中殺人。六根清淨去。是酪生熟蘇等殺 T1716_.33.0740b17: 人。若初住去是醍醐殺人。若有行人。歴諸 T1716_.33.0740b18: 教四譬五味。過已方得入圓教醍醐中殺人 T1716_.33.0740b19: 者。此是破三顯一相形待爲妙。若置毒乳 T1716_.33.0740b20: 中。味味悉殺人者。此是開權顯實。於一切 T1716_.33.0740b21: 法中即見中道。故文云。汝等所行是菩薩 T1716_.33.0740b22: 道。不須更改途易轍而求眞實。即麁見 T1716_.33.0740b23: 妙故以置毒爲喩。諸經悉有祕密置毒之 T1716_.33.0740b24: 妙。而未有顯露歴味入妙。亦無顯露決麁 T1716_.33.0740b25: 即妙。至此法華方有二意。同乘寶乘皆開 T1716_.33.0740b26: 佛知見。顯露事彰。是故獨稱爲妙。其意在 T1716_.33.0740b27: 此。次第入妙開麁即妙。各有兩意。按位開 T1716_.33.0740b28: 入。有増進開入。若言決了聲聞法是諸經 T1716_.33.0740b29: 之王。聞已諦思惟得近無上道。即是按位顯 T1716_.33.0740c01: 妙。増道損生即是升進入妙。故法華獨稱 T1716_.33.0740c02: 妙也。十明妙位始終者。眞如法中無詮次。 T1716_.33.0740c03: 無一地二地。法性平等常自寂然。豈應分 T1716_.33.0740c04: 別初後始終。良由平等大慧觀於法界無 T1716_.33.0740c05: 有若干。能破若干無明。顯出無若干智慧。 T1716_.33.0740c06: 約此智慧無始而始。即是初阿。無終而終即 T1716_.33.0740c07: 是後茶。無中而論中。即是四十心。雖復差 T1716_.33.0740c08: 別則無差別。故名不思議位也。如下文云。 T1716_.33.0740c09: 聲聞縁覺如竹林。新發不退菩薩等。皆不能 T1716_.33.0740c10: 知。除諸菩薩衆信力堅固者。聲聞縁覺所 T1716_.33.0740c11: 不能知。此簡三藏通教兩種二乘也。三藏 T1716_.33.0740c12: 菩薩縁眞不及聲聞。聲聞尚不知此菩薩 T1716_.33.0740c13: 那得知。通教菩薩入眞之智。與二乘不殊 T1716_.33.0740c14: 二乘不知彼菩薩亦不知。今標二乘不知。 T1716_.33.0740c15: 兩處菩薩亦不能測。發心不知。即指別教 T1716_.33.0740c16: 十信。不退不能知。即指別教三十心。十住 T1716_.33.0740c17: 位不退。十行行不退。十迴向念不退。此三不 T1716_.33.0740c18: 退皆不能知。三藏中不退。尚不及二乘。通 T1716_.33.0740c19: 教中不退止等二乘。二乘不知豈重擧菩 T1716_.33.0740c20: 薩。今標發心不退者。則擬別教中人也。信 T1716_.33.0740c21: 力者是假名位。堅固者是鐵輪位。如此等位 T1716_.33.0740c22: 聞經即解。故得爲妙似位之始也。初開佛 T1716_.33.0740c23: 知見。乘是寶乘遊於東方。即是眞位之始 T1716_.33.0740c24: 也。三方是中位直至道場。過茶無字可説。 T1716_.33.0740c25: 即是終位也。如此諸位乘何等乘。乘有三 T1716_.33.0740c26: 種。謂教行證。若言是乘從三界出。到薩婆 T1716_.33.0740c27: 若中住。住有二義。一取證故住。即通教意 T1716_.33.0740c28: 也。二所乘極故住。即別圓意也。初心憑教所 T1716_.33.0740c29: 詮。信教立行得出三界。無明未破未有 T1716_.33.0741a01: 所證。故不見眞。但乘教乘來至此耳。我 T1716_.33.0741a02: 圓教中其誰是耶。謂五品弟子。能善發大心。 T1716_.33.0741a03: 長別三界苦輪海。即其人也。教乘既息證乘 T1716_.33.0741a04: 未及。以似解慧進修衆行。則以行爲乘。 T1716_.33.0741a05: 從方便三界中出。到初住薩婆若中住。我 T1716_.33.0741a06: 圓教中其誰是耶。謂十信心六根淨者。即其 T1716_.33.0741a07: 人也。初住乃至等覺更増道損生者。此以證 T1716_.33.0741a08: 爲乘。從因縁三界。乃至無後三界中出到 T1716_.33.0741a09: 妙覺中。過茶無字可説。故言到薩婆若中 T1716_.33.0741a10: 住。前來諸乘猶有上法。不得稱住茶無上 T1716_.33.0741a11: 法。是故言住。住無住處即妙位之終。復次 T1716_.33.0741a12: 別教十住破見思。是行三百由旬。十行破 T1716_.33.0741a13: 塵沙爲四百。十迴向伏無明爲五百。十地 T1716_.33.0741a14: 斷無明。此分見中道即爲寶所也。圓教六 T1716_.33.0741a15: 根清淨時。是行四百。破無明入初住。是行 T1716_.33.0741a16: 五百。二乘聞經破無明惑。開佛知見得記 T1716_.33.0741a17: 作佛者。即是決了諸麁位。過五百由旬來 T1716_.33.0741a18: 入初住。即是妙位之始得於證乘遊於東 T1716_.33.0741a19: 方也若至本門中増道損生。更乘證乘遊 T1716_.33.0741a20: 於南方。是進入十行位也。西方是進入十 T1716_.33.0741a21: 迴向。北方是進入十地也。又如文云。説是 T1716_.33.0741a22: 如來壽命長遠時。六百八十萬億那由他恒 T1716_.33.0741a23: 河沙人。得無生法忍。即是十住。復千倍菩 T1716_.33.0741a24: 薩。得聞持陀羅尼即十行。復有一世界微 T1716_.33.0741a25: 塵數菩薩。得樂説辯才即十迴向。復有一 T1716_.33.0741a26: 世界微塵數。得旋陀羅尼即初地。三千大千 T1716_.33.0741a27: 微塵。得不退即二地。二千國土微塵。能轉 T1716_.33.0741a28: 清淨法輪即三地。小千國土微塵。八生當 T1716_.33.0741a29: 得菩提即四地。七生當得即五地。六生當 T1716_.33.0741b01: 得即六地。五生當得即七地。四生當得即 T1716_.33.0741b02: 八地。三生當得即九地二生當得即十地。一 T1716_.33.0741b03: 生當得即等覺。過此一生即是過茶無字。 T1716_.33.0741b04: 即是妙覺地妙位之終也。將前列位中。引 T1716_.33.0741b05: 法華經文。入此中共作一科者。即不煩 T1716_.33.0741b06: 也 T1716_.33.0741b07: ○第五三法妙者。斯乃妙位所住之法也。言 T1716_.33.0741b08: 三法者即三軌也。軌名軌範。還是三法可 T1716_.33.0741b09: 軌範耳。此即七意。一總明三軌。二歴別明 T1716_.33.0741b10: 三軌。三判麁妙。四開麁顯妙。五明始終。六 T1716_.33.0741b11: 類三法。七悉檀料簡。一總明三軌者。一眞 T1716_.33.0741b12: 性軌。二觀照軌。三資成軌。名雖有三秖是 T1716_.33.0741b13: 一大乘法也。經曰。十方諦求更無餘乘。唯一 T1716_.33.0741b14: 佛乘。一佛乘即具三法。亦名第一義諦。亦 T1716_.33.0741b15: 名第一義空。亦名如來藏。此三不定三三 T1716_.33.0741b16: 而論一。一不定一一而論三。不可思議。不 T1716_.33.0741b17: 並不別伊字天目。故大經云。佛性者。亦一非 T1716_.33.0741b18: 一。非一非非一。亦一者。一切衆生悉一乘 T1716_.33.0741b19: 故。此語第一義諦。非一者。如是數法故。此 T1716_.33.0741b20: 語如來藏。非一非非一數非數法不決定 T1716_.33.0741b21: 故。此語第一義空。而皆稱亦者鄭重也。秖 T1716_.33.0741b22: 是一法亦名三耳。故不可單取不可複取。 T1716_.33.0741b23: 不縱不横而三而一。前明諸諦。若開若合若 T1716_.33.0741b24: 麁若妙等。已是眞性軌相也。前明諸智若開 T1716_.33.0741b25: 若合若麁若妙。是觀照軌相也。前明諸行。若 T1716_.33.0741b26: 開若合若麁若妙。已是資成軌相也。前明諸 T1716_.33.0741b27: 位。秖是修此三法所證之果耳。若然何以 T1716_.33.0741b28: 重説。重説有三義。一者前境智行。是因中所 T1716_.33.0741b29: 乘之三軌。今明乘是大乘。已至道場證果 T1716_.33.0741c01: 所住之三軌也。二者前作境智等名別説。今 T1716_.33.0741c02: 作法名合説。三者前直爾散説不論本末。 T1716_.33.0741c03: 今遠論其本即是性徳三軌。亦名如來之 T1716_.33.0741c04: 藏極論其末即是修徳三軌。亦名祕密藏。 T1716_.33.0741c05: 本末含藏一切諸法。從性徳之三法。起名 T1716_.33.0741c06: 字之三法。因名字之三法。修觀行之三法。 T1716_.33.0741c07: 因觀行之三法。發相似之三法。乃至分證之 T1716_.33.0741c08: 三法。究竟之三法。自成三法化他三法。爲是 T1716_.33.0741c09: 義故宜應重説也。私謂一句即三句。三句 T1716_.33.0741c10: 即一句。名圓佛乘。記中既從如來藏一句 T1716_.33.0741c11: 出諸方便。此乃別判例應通開。非一者數法 T1716_.33.0741c12: 故。指此爲如來藏。開出三藏中三乘事相 T1716_.33.0741c13: 方便。非一非非一不決定故。指此一句爲 T1716_.33.0741c14: 第一義空。開出通教三人即事而眞。亦一 T1716_.33.0741c15: 者。一切衆生悉一乘故。指此一句爲第一 T1716_.33.0741c16: 義諦。開出別教獨菩薩乘。此諸方便悉從圓 T1716_.33.0741c17: 出。故經言。於一佛乘分別説三。即此義也。 T1716_.33.0741c18: 二歴別明三法者。先須識如來開合方便。 T1716_.33.0741c19: 然後乃解總攬三法爲一大乘也。佛從何 T1716_.33.0741c20: 法開諸權乘。如大經明佛性非一。如是數 T1716_.33.0741c21: 法説三乘故。當知。諸乘數法爲如來藏所 T1716_.33.0741c22: 攝。佛於此藏。開出聲聞縁覺。及諸菩薩通 T1716_.33.0741c23: 別等乘。何者。諸乘既是方便如來藏。又是事 T1716_.33.0741c24: 從事出方便故。言諸權爲如來藏攝耳。又 T1716_.33.0741c25: 依經故。大經云。聲聞僧者名有爲僧。又云。 T1716_.33.0741c26: 六波羅蜜福徳莊嚴。又云。聲聞之人定力多 T1716_.33.0741c27: 故不見佛性當知。定力即是福徳。福徳秖 T1716_.33.0741c28: 是有爲。勝鬘稱爲有漏。例如界内見思未 T1716_.33.0741c29: 破爲有起作。故名有爲。取理不當故名 T1716_.33.0742a01: 有漏。非智慧法故名福徳。今以下望上亦 T1716_.33.0742a02: 應如是。二乘未破變易猶是有爲。無明未 T1716_.33.0742a03: 脱故言有漏。非中道智故名福徳。以是故 T1716_.33.0742a04: 知。方便諸乘悉爲資成所攝。皆從大乘一 T1716_.33.0742a05: 句偏出。非究竟法故。云於一佛乘分別説 T1716_.33.0742a06: 三。即此意也。亦是於一佛乘分別説五。亦 T1716_.33.0742a07: 是分別説七。亦是分別説九。若依此釋。如 T1716_.33.0742a08: 來藏句。開出種種方便諸權乘法也。次歴 T1716_.33.0742a09: 四教各論三法者。三藏中以無爲智慧名 T1716_.33.0742a10: 觀照軌。正爲乘體助道成乘具。名資成軌。 T1716_.33.0742a11: 正助之乘斷惑入眞。眞是眞性軌。教來詮 T1716_.33.0742a12: 此故以教爲乘也。縁覺亦爾。菩薩以無常 T1716_.33.0742a13: 觀爲觀照。功徳肥爲資成。坐道場斷結見 T1716_.33.0742a14: 眞爲眞性。此教詮眞乘是教乘從三界中 T1716_.33.0742a15: 出。到薩婆若中住。言教已盡故無教乘。眞
T1716_.33.0742a18: 事中有理。此理即眞。故爲乘體。以即空慧 T1716_.33.0742a19: 爲觀照。衆行爲資成。此教詮眞乘是教乘。 T1716_.33.0742a20: 從三界出到薩婆若中住。菩薩出三界已。 T1716_.33.0742a21: 用行爲乘。淨佛國土教化衆生。乃至道場 T1716_.33.0742a22: 乃可名住。亦是有教無人。無誰住者。亦是
T1716_.33.0742a25: 是資成。以此二法爲縁修智慧。慧能破惑 T1716_.33.0742a26: 顯理。理不能破惑。理若破惑。一切衆生悉 T1716_.33.0742a27: 具理性。何故不破。若得此慧則能破惑。故 T1716_.33.0742a28: 用智爲乘體。故大經云。無爲無漏名菩薩 T1716_.33.0742a29: 僧。即是一地二地。乃至十地智慧。名智慧莊 T1716_.33.0742b01: 嚴。以此智慧運通十地。故爲乘體。然攝大 T1716_.33.0742b02: 乘明三種乘。理乘隨乘得乘。理者。即是道前 T1716_.33.0742b03: 眞如。隨者即是觀眞如。慧隨順於境。得者 T1716_.33.0742b04: 一切行願熏習。熏無分別智。契無分別境。 T1716_.33.0742b05: 與眞如相應。此三意一往乃同於三軌。而 T1716_.33.0742b06: 前後未融。何者九識是道後眞如。眞如無事。 T1716_.33.0742b07: 智行根本種子。皆在梨耶識中熏習成就。 T1716_.33.0742b08: 得無分別智光成眞實性。是則理乘本有。 T1716_.33.0742b09: 隨得今有道後眞如。方能化物。此豈非縱 T1716_.33.0742b10: 義。若三乘悉爲黎耶所攝。又是横義。又濫 T1716_.33.0742b11: 冥初生覺。既縱既横與眞伊相乖。元夫如 T1716_.33.0742b12: 來初出便欲説實。爲不堪者。先以無常遣 T1716_.33.0742b13: 倒。次用空淨蕩著。次用歴別起心。然後 T1716_.33.0742b14: 方明常樂我淨。龍樹作論申佛此意。以不 T1716_.33.0742b15: 可得空洗蕩封著習應一切法空。是名與 T1716_.33.0742b16: 般若相應。此空豈不空於無明。無明若空 T1716_.33.0742b17: 種子安在。淨諸法已點空説法。結四句相。 T1716_.33.0742b18: 此語虚玄亦無住著。如病除已乃可進食。 T1716_.33.0742b19: 食亦消化那得發頭。據阿黎耶出一切法。 T1716_.33.0742b20: 本之見慢全自未降。封此新文若長冰添 T1716_.33.0742b21: 水。故知。彼論非逗末代重著衆生。乃是界 T1716_.33.0742b22: 外一途法門耳。又阿黎耶。若具一切法者。 T1716_.33.0742b23: 那得不具道後眞如。若言具者。那言眞如 T1716_.33.0742b24: 非第八識。恐此猶是方便。從如來藏中開 T1716_.33.0742b25: 出耳。若執方便巨妨眞實。若是實者。執之
T1716_.33.0742b28: 圓教三法者。以眞性軌爲乘體。不僞名眞 T1716_.33.0742b29: 不改名性。即正因常住。諸佛所師謂此法 T1716_.33.0742c01: 也。一切衆生亦悉一乘。衆生即涅槃相。不 T1716_.33.0742c02: 可復滅。涅槃即生死無滅不生。故大品云。 T1716_.33.0742c03: 是乘不動不出。即此乘也。觀照者。秖點眞 T1716_.33.0742c04: 性寂而常照。便是觀照。即是第一義空。資成 T1716_.33.0742c05: 者。秖點眞性法界。含藏諸行無量衆具。即 T1716_.33.0742c06: 如來藏三法不一異。如點如意珠中論光 T1716_.33.0742c07: 論寶。光寶不與珠一不與珠異。不縱不 T1716_.33.0742c08: 横三法亦如是。亦一亦非一。亦非一非非 T1716_.33.0742c09: 一。不可思議之三法也。若迷此三法即成 T1716_.33.0742c10: 三障。一者界内界外塵沙。障如來藏。二者通 T1716_.33.0742c11: 別見思障第一義空。三者根本無明障第一 T1716_.33.0742c12: 義理。若即塵沙障達無量法門者。即資成 T1716_.33.0742c13: 軌得顯。若即見思障達第一義空者。觀照 T1716_.33.0742c14: 軌得顯。若即無明障達第一義諦者。眞性 T1716_.33.0742c15: 軌得顯。眞性軌得顯名爲法身。觀照得顯 T1716_.33.0742c16: 名爲般若。資成得顯名爲解脱。此兩即是 T1716_.33.0742c17: 定慧莊嚴。莊嚴法身。法身是乘體。定慧是衆 T1716_.33.0742c18: 具。下文云。其車高廣衆寶莊校。是名圓教行 T1716_.33.0742c19: 人所乘之乘。到薩婆若。過茶無字可説。無 T1716_.33.0742c20: 字可説。亦應無乘可運。若自行運畢乘義 T1716_.33.0742c21: 則休。若權化未畢運他不休故文云。佛自 T1716_.33.0742c22: 住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度 T1716_.33.0742c23: 衆生。即其義也。譬如御者運車達到。猶名 T1716_.33.0742c24: 爲車。果乘亦爾。猶名爲運。復次何必一向 T1716_.33.0742c25: 以運義釋乘。若取眞性不動不出。則非運 T1716_.33.0742c26: 非不運。若取觀照資成能動能出。則名爲 T1716_.33.0742c27: 運。秖動出即不動出。即不動出是動出。即 T1716_.33.0742c28: 用而論體。動出是不動出。即體而論用。即 T1716_.33.0742c29: 不動出是動出。體用不二而二耳。例如轉不 T1716_.33.0743a01: 轉。皆阿鞞跋致。動不動皆是毘尼。以是義
T1716_.33.0743a04: 是聞慧。乘於教乘到四善根。四善根乘於行 T1716_.33.0743a05: 乘到見諦。見諦乘於證乘到無學。既是權 T1716_.33.0743a06: 法出三界外以眞爲證。證則不運不見實 T1716_.33.0743a07: 乘。嗚呼自責。欲問世尊爲失爲不失。即此 T1716_.33.0743a08: 意也。半字漸引非究竟義。是故三法皆麁也。 T1716_.33.0743a09: 通教即空慧三法爲乘巧。餘意大同。乾慧地 T1716_.33.0743a10: 乘於教乘。性地乘於行乘。八人見地乘於 T1716_.33.0743a11: 證乘。此亦偏説是故爲麁。別教以資成資 T1716_.33.0743a12: 於觀照。觀照開於眞性。三法爲乘。十信乘 T1716_.33.0743a13: 教。十住乘行。十地乘證。到妙覺薩婆若中 T1716_.33.0743a14: 住。縁修成即謝。唯眞修在。若爾資成在前。 T1716_.33.0743a15: 觀照居次。眞性在後。此三豎別縱非大乘。 T1716_.33.0743a16: 此三並異横非大乘。是方便法。是故爲麁 T1716_.33.0743a17: 也。圓教點實相。爲第一義空。名空爲縱。第 T1716_.33.0743a18: 一義空即是實相。實相不縱此空豈縱。點 T1716_.33.0743a19: 實相爲如來藏。名之爲横。如來藏即實相。 T1716_.33.0743a20: 實相不横此藏豈横。故不可以縱思。不可 T1716_.33.0743a21: 以横思。故名不可思議法。即是妙也。秖點 T1716_.33.0743a22: 空藏爲實相。空縱藏横實相那不縱横。秖 T1716_.33.0743a23: 點空爲如來藏。空既不横藏那得横點如 T1716_.33.0743a24: 來藏爲空。藏既不縱空那得縱點實相爲 T1716_.33.0743a25: 空藏。實相非縱非横。空藏亦非縱非横。宛 T1716_.33.0743a26: 轉相即不可思議。故名爲妙。秖點如來藏 T1716_.33.0743a27: 爲廣點第一義空爲高。故言其車高廣。如 T1716_.33.0743a28: 來藏即實相。故其車非廣。第一義空即實相。 T1716_.33.0743a29: 故其車非高。秖實相是空那得非高。秖實相 T1716_.33.0743b01: 是如來藏那得非廣。又點實相爲如來藏。 T1716_.33.0743b02: 故言衆寶莊校。又多僕從而侍衞之。點實 T1716_.33.0743b03: 相爲第一義空。故言有大白牛。肥壯多力 T1716_.33.0743b04: 行歩平正。其疾如風。智慧無染名爲白。能 T1716_.33.0743b05: 破惑故名多力。中道慧名平正。入無功用 T1716_.33.0743b06: 故其疾如風。不思議三法共成大車。豈有 T1716_.33.0743b07: 縱横並別之異。如是教乘不縱不横。五品所 T1716_.33.0743b08: 乘到於似解。如是行乘不縱不横。似解所乘 T1716_.33.0743b09: 到於十住。如是證乘不縱不横。十住所乘 T1716_.33.0743b10: 到於妙覺薩婆若中住故名妙乘。又云是 T1716_.33.0743b11: 乘微妙清淨第一。故瓦官建講。人夢聽者駕 T1716_.33.0743b12: 乘闐門而出。彼處建講。人夢黄衣滿路以 T1716_.33.0743b13: 相則之邪正明矣。若將此麁妙等乘約五 T1716_.33.0743b14: 味者。乳教一麁一妙。酪教一麁。生蘇三麁一 T1716_.33.0743b15: 妙。熟蘇二麁一妙。衆經悉帶縱横方便。説 T1716_.33.0743b16: 不縱不横之眞實。故言爲麁。今經正直捨方
T1716_.33.0743b19: 乘故。此是不動不出之一乘。故具足三法不 T1716_.33.0743b20: 縱不横。夫有心者皆備此理。而其家大小都 T1716_.33.0743b21: 無知者。是故爲麁。今示衆生諸覺寶藏。耘 T1716_.33.0743b22: 除草穢開顯藏金。一切無礙人一道出生死。 T1716_.33.0743b23: 十方諦求更無餘乘。唯一佛乘。是故爲妙。 T1716_.33.0743b24: 經言。佛性亦非一非非一。數非數法不決 T1716_.33.0743b25: 定故。若執縁修智慧定能顯理。慧自非理 T1716_.33.0743b26: 則照用不明。不見佛性。是故爲麁。今開定 T1716_.33.0743b27: 執之慧即不決定慧。即慧而理即理而慧。 T1716_.33.0743b28: 不執著數。定三定一不著非數。非三非一。 T1716_.33.0743b29: 如此乃名無著妙慧。能破一切定相及不定 T1716_.33.0743c01: 相。亦無能破所破。如輪王能破能安。如日 T1716_.33.0743c02: 除闇生物。如醫除膜養珠。即是大乘不縱 T1716_.33.0743c03: 不横之妙慧也。經言。佛性亦非一説三乘 T1716_.33.0743c04: 故。即是三乘五乘七乘等。諸方便乘。若住諸 T1716_.33.0743c05: 乘但是事善。及以偏眞通入處近。是故爲麁。 T1716_.33.0743c06: 今若決了諸乘。即是如來藏。藏名佛性。從 T1716_.33.0743c07: 人天善乃至別乘。皆不動本法即是於妙。 T1716_.33.0743c08: 當知。三句攝一切法。無非佛性。悉皆是 T1716_.33.0743c09: 妙無麁可待即絶待妙也。五明始終者。不 T1716_.33.0743c10: 取五品教乘爲始。乃取凡地一念之心。具 T1716_.33.0743c11: 十法界十種相性。爲三法之始。何者。十種相 T1716_.33.0743c12: 性秖是三軌。如是體即眞性軌。如是性性以 T1716_.33.0743c13: 據内。即是觀照軌。如是相者。相以據外即 T1716_.33.0743c14: 是福徳是資成軌。力者是了因是觀照軌。作 T1716_.33.0743c15: 者是萬行精勤即是資成。因者是習因屬觀 T1716_.33.0743c16: 照。縁者是報因屬資成。果者是習果屬觀 T1716_.33.0743c17: 照。報者是習報屬資成。本末等者。空等即觀 T1716_.33.0743c18: 照。假等即資成。中等即眞性。直就一界十 T1716_.33.0743c19: 如論於三軌。今但明凡心一念即皆具十 T1716_.33.0743c20: 法界。一一界悉有煩惱性相惡業性相苦道 T1716_.33.0743c21: 性相。若有無明煩惱性相。即是智慧觀照性 T1716_.33.0743c22: 相。何者。以迷明故起無明。若解無明即是 T1716_.33.0743c23: 於明。大經云。無明轉即變爲明。淨名云。無 T1716_.33.0743c24: 明即是明。當知。不離無明而有於明。如 T1716_.33.0743c25: 冰是水。如水是冰。又凡夫心一念即具十 T1716_.33.0743c26: 界。悉有惡業性相。秖惡性相即善性相。由 T1716_.33.0743c27: 惡有善離惡無善。翻於諸惡即善資成。 T1716_.33.0743c28: 如竹中有火性。未即是火事。故有而不燒。 T1716_.33.0743c29: 遇縁事成即能燒物。惡即善性未即是事。 T1716_.33.0744a01: 遇縁成事即能翻惡。如竹有火。火出還燒 T1716_.33.0744a02: 竹。惡中有善。善成還破惡。故即惡性相是 T1716_.33.0744a03: 善性相也。凡夫一念。皆有十界識名色等。苦 T1716_.33.0744a04: 道性相。迷此苦道生死浩然。此是迷法身 T1716_.33.0744a05: 爲苦道。不離苦道別有法身。如迷南爲 T1716_.33.0744a06: 北無別南也。若悟生死即是法身。故云苦 T1716_.33.0744a07: 道性相即是法身性相也。夫有心者。皆有 T1716_.33.0744a08: 三道性相。即是三軌性相。故淨名云煩惱之 T1716_.33.0744a09: 儔爲如來種。此之謂也。若言如是力如是 T1716_.33.0744a10: 作者。菩提心發也。即是眞性等萌動。如是因 T1716_.33.0744a11: 者。即是觀照萌動。如是縁者。即是資成萌動。 T1716_.33.0744a12: 如是果者。由觀照萌動成習因。感得般若 T1716_.33.0744a13: 習果滿也。如是報者。由資成萌動爲縁因。 T1716_.33.0744a14: 感得解脱報果滿也。果報滿故法身亦滿是 T1716_.33.0744a15: 爲三徳究竟滿。名祕密藏。本末等者。性徳 T1716_.33.0744a16: 三軌冥伏不縱不横。修徳三軌彰顯不縱不 T1716_.33.0744a17: 横。冥伏如等數等妙等。彰顯如等數等妙等。
T1716_.33.0744a20: 豎通無礙。今欲横通諸法悉使無礙。類通 T1716_.33.0744a21: 諸三法。何者。赴縁名異得意義同。粗通十 T1716_.33.0744a22: 條餘者可領。三道三識三佛性三般若三菩 T1716_.33.0744a23: 提三大乘三身三涅槃三寶三徳。諸三法無 T1716_.33.0744a24: 量止用十者。擧其大要明始終耳。三道輪 T1716_.33.0744a25: 迴生死本法。故爲初。若欲逆生死流。須解 T1716_.33.0744a26: 三識。知三佛性。起三智慧。發三菩提心。行 T1716_.33.0744a27: 三大乘。證三身。成三涅槃。是三寶利益一
T1716_.33.0744b01: 成軌即業道。苦道即眞性者。下文云。世間相 T1716_.33.0744b02: 常住。豈不即彼生死而是法身耶煩惱即觀 T1716_.33.0744b03: 照。觀照本照惑。無惑則無照。一切法空是 T1716_.33.0744b04: 也。文云。諸法從本來常自寂滅相即煩惱是 T1716_.33.0744b05: 觀照也。照如薪生火。文云。於諸過去佛。若 T1716_.33.0744b06: 有聞一句。皆已成佛道。又云。深達罪福相 T1716_.33.0744b07: 遍照於十方。即是聞於體達煩惱之妙句 T1716_.33.0744b08: 也。資成即業道者。惡是善資無惡亦無善文 T1716_.33.0744b09: 云。惡鬼入其心。罵詈毀辱我。我等念佛故。 T1716_.33.0744b10: 皆當忍是事。惡不來加不得用念。用念
T1716_.33.0744b13: 輕教化皆得不退。又提婆達多是善知識。豈 T1716_.33.0744b14: 非惡即資成。三軌即三道是爲理性。行於 T1716_.33.0744b15: 非道通達佛道。五品觀行行於非道。通達 T1716_.33.0744b16: 佛道。六根清淨相似。行於非道通達佛道。 T1716_.33.0744b17: 十住去即分眞。行於非道通達佛道。妙覺
T1716_.33.0744b20: 阿陀那識即資成軌。若地人明阿黎耶。是眞 T1716_.33.0744b21: 常淨識攝。大乘人云。是無記無明隨眠之識。
T1716_.33.0744b24: 惡即惡識。不爲善惡即無記識。此三識何 T1716_.33.0744b25: 容頓同水火。秖背善爲惡背惡爲善。背 T1716_.33.0744b26: 善惡爲無記。秖是一人三心耳。三識亦應 T1716_.33.0744b27: 如是。若阿黎耶中。有生死種子。熏習増長 T1716_.33.0744b28: 即成分別識。若阿黎耶中有智慧種子。聞熏 T1716_.33.0744b29: 習増長。即轉依成道後眞如名爲淨識。若 T1716_.33.0744c01: 異此兩識。秖是阿黎耶識。此亦一法論三。 T1716_.33.0744c02: 三中論一耳。攝論云。如金土染淨。染譬六 T1716_.33.0744c03: 識。金譬淨識。土譬黎耶識。明文在茲何勞 T1716_.33.0744c04: 苦諍。下文譬如有人至親友家醉酒而臥。 T1716_.33.0744c05: 豈非阿黎耶識。世間狂惑分別之識起。已遊 T1716_.33.0744c06: 行以求衣食。豈非阿陀那識。聞熏種子稍起 T1716_.33.0744c07: 増長。會遇親友示以衣珠。豈非菴摩羅識。 T1716_.33.0744c08: 菴摩羅識名無分別智光。若黎耶中。有此智 T1716_.33.0744c09: 種子。即理性無分別智光。五品觀行無分別 T1716_.33.0744c10: 智光。六根清淨相似無分別智光。初住去分
T1716_.33.0744c14: 文云。汝實我子我實汝父。即正因性。又云我 T1716_.33.0744c15: 昔教汝無上道。故一切智願猶在不失。智即 T1716_.33.0744c16: 了因性。願即縁因性。又云。我不敢輕於汝 T1716_.33.0744c17: 等。汝等皆當作佛。即正因性。是時四衆以 T1716_.33.0744c18: 讀誦衆經。即了因性。修諸功徳即縁因性。 T1716_.33.0744c19: 又云。長者諸子若十二十乃至三十。此即三 T1716_.33.0744c20: 種佛性。又云。種種性相義。我已悉知見。既 T1716_.33.0744c21: 言種種性。即有三種佛性也。若知三軌即 T1716_.33.0744c22: 三佛性。是名理佛性。五品觀行見佛性。六 T1716_.33.0744c23: 根相似見佛性。十住至等覺分眞見佛性。
T1716_.33.0744c26: 資成是文字般若。具如上釋境智行三妙之 T1716_.33.0744c27: 相。故下文云。止止不須説我法妙難思。又 T1716_.33.0744c28: 云。是法不可示言辭相寂滅。即實相般若。 T1716_.33.0744c29: 我及十方佛乃能知是相。唯佛與佛乃能究 T1716_.33.0745a01: 盡。又云。我所得智慧微妙最第一。即觀照般 T1716_.33.0745a02: 若。又云。我常知衆生行道不行道。隨應所 T1716_.33.0745a03: 可度爲説種種法。若干言辭隨宜方便。即 T1716_.33.0745a04: 是文字般若。又云。如來知見廣大深遠廣大 T1716_.33.0745a05: 深遠即實相般若。如來知見稱廣大深遠 T1716_.33.0745a06: 即觀照般若。若言方便知見皆已具足。即文 T1716_.33.0745a07: 字般若。故知三軌亦三般若之異名耳。若三 T1716_.33.0745a08: 智在三心屬三人。是則爲麁。三智在一心 T1716_.33.0745a09: 中。不縱不横是則理妙。五品觀行三般若。六 T1716_.33.0745a10: 根淨相似三般若。四十心分眞三般若。妙覺 T1716_.33.0745a11: 究竟三般若也。五類通三菩提者。眞性軌即 T1716_.33.0745a12: 實相菩提。觀照軌即實智菩提。資成軌方便 T1716_.33.0745a13: 菩提。故下文云。我先不言汝等皆得阿耨三 T1716_.33.0745a14: 菩提。非實非虚非如非異。不如三界見於 T1716_.33.0745a15: 三界。即實相菩提。我成道已來甚大久遠。即 T1716_.33.0745a16: 實智菩提。我説少出家近伽耶城得三菩 T1716_.33.0745a17: 提。即方便菩提。若就弟子明三菩提者。若 T1716_.33.0745a18: 我遇衆生盡教以佛道。即實相菩提。安住 T1716_.33.0745a19: 實智中。我定當作佛。又云。佛子行道已。來 T1716_.33.0745a20: 世得作佛。乘是寶乘直至道場。即是修成 T1716_.33.0745a21: 實智菩提。授八相記即方便菩提。不一異 T1716_.33.0745a22: 者名之爲如。不決了名麁。決了名爲妙。 T1716_.33.0745a23: 一切衆生理性菩提。五品名字菩提。六根相 T1716_.33.0745a24: 似菩提。四十一位分眞菩提。妙覺究竟菩提
T1716_.33.0745a27: 如其所得法定慧力莊嚴。住大乘即理乘。定 T1716_.33.0745a28: 慧莊嚴即隨乘。所得法即得乘。佛自住大乘 T1716_.33.0745a29: 是理乘。於道場知已是隨乘。導師方便説是 T1716_.33.0745b01: 得乘。又舍利弗。以本願故説三乘法。是得 T1716_.33.0745b02: 乘隨乘。又是乘微妙清淨第一是理乘。於一 T1716_.33.0745b03: 佛乘是理乘。分別説三是得乘隨乘。不縱不
T1716_.33.0745b07: 成即應身。若新金光明云。依於法身得有 T1716_.33.0745b08: 報身。依於報身得有應身。此即如前所明。 T1716_.33.0745b09: 依於境妙得有智妙。依於智妙得有行 T1716_.33.0745b10: 妙。彼文云。佛眞法身猶如虚空。應物現形 T1716_.33.0745b11: 如水中月。報身即天月。此文云。佛自住大 T1716_.33.0745b12: 乘。即是實相之身。猶如虚空。定慧力莊嚴。慧 T1716_.33.0745b13: 如天月。定如水月。又云。唯佛與佛乃能究 T1716_.33.0745b14: 盡諸法實相。即是法身。我所得智慧微妙最 T1716_.33.0745b15: 第一即是報身。名稱普聞。即是應身。又非生 T1716_.33.0745b16: 現生等。是應身也。或示己身即法身報身。或 T1716_.33.0745b17: 示他身即報應。我以相嚴身。光明照十方。爲 T1716_.33.0745b18: 説實相印。實相印即法身。照十方即應身。相 T1716_.33.0745b19: 嚴身即報身。又深達罪福相遍照於十方。即 T1716_.33.0745b20: 報身。微妙淨法身。即法身。具相三十二。即應 T1716_.33.0745b21: 身。三軌名異義。即三身。故普賢觀云。佛三種 T1716_.33.0745b22: 身從方等生。法界性論云。水銀和眞金能 T1716_.33.0745b23: 塗諸色像。功徳和法身處處應現往。若此 T1716_.33.0745b24: 三身不縱不横。妙決了三身入法身妙。歴
T1716_.33.0745b27: 爲方便淨涅槃。今以理性爲性淨涅槃。修 T1716_.33.0745b28: 因所成爲圓淨涅槃。此則義便。薪盡火滅爲 T1716_.33.0745b29: 方便淨涅槃。此文便若將修因所成。爲方便 T1716_.33.0745c01: 涅槃者。以薪盡火滅爲何等涅槃。故知應 T1716_.33.0745c02: 有三涅槃。三涅槃即是三軌。文云。是法不 T1716_.33.0745c03: 可示言辭相寂滅。又云。諸法從本來常自 T1716_.33.0745c04: 寂滅相。是性淨涅槃。又云。皆以如來滅度 T1716_.33.0745c05: 而滅度之。即圓淨涅槃。又云。我成佛已來甚 T1716_.33.0745c06: 大久遠。久修業所得。慧光照無量。亦是圓淨 T1716_.33.0745c07: 涅槃。數數唱生處處現滅。於此夜滅度如 T1716_.33.0745c08: 薪盡火滅。豈非方便淨涅槃。大經題稱大般 T1716_.33.0745c09: 涅槃。翻爲大滅度。大者其性廣博即據性 T1716_.33.0745c10: 淨。度者到於彼岸智慧滿足。即據圓淨。滅 T1716_.33.0745c11: 者煩惱永盡斷徳成就。即據方便淨。此三涅 T1716_.33.0745c12: 槃即是三軌也。九類通一體三寶者。眞性即 T1716_.33.0745c13: 法寶。觀照即佛寶。資成即僧寶。故法性不動 T1716_.33.0745c14: 名不覺。佛智契理故佛名爲覺。事和理和故 T1716_.33.0745c15: 僧名和合。思益云。知覺名爲佛。知離名爲 T1716_.33.0745c16: 法。知無名爲僧。此是一體三寶。故下文云。 T1716_.33.0745c17: 佛自在大乘佛是佛寶。大乘是法寶。如其所 T1716_.33.0745c18: 得法以此度衆生。即是與理和。復與衆生 T1716_.33.0745c19: 和。即是僧寶。世間相常住名法寶。於道場知 T1716_.33.0745c20: 已名佛寶。導師方便説。上與理和下與衆 T1716_.33.0745c21: 生和名僧寶。一體三寶。非一之一不三之三。
T1716_.33.0745c24: 三軌共成大乘。彼明法身徳此云實相。彼 T1716_.33.0745c25: 云佛性者亦一。一切衆生悉一乘故。亦是 T1716_.33.0745c26: 指實相爲一乘。彼處明般若徳。此經明其 T1716_.33.0745c27: 智慧門難解難入。我所得智慧微妙最第一。 T1716_.33.0745c28: 乃至決了聲聞法。是諸經之王。皆是般若。彼 T1716_.33.0745c29: 經明解脱徳。此經明數數示現現生現滅。 T1716_.33.0746a01: 隨所調伏衆生之處自既無累令他解脱。 T1716_.33.0746a02: 乃至收取萬善事中功徳。悉得證果。豈非 T1716_.33.0746a03: 解脱。二經義合。碌碌之徒隨名異解。譬聞 T1716_.33.0746a04: 天帝不識憍尸。唯知涅槃佛性之文。不見 T1716_.33.0746a05: 雙樹有一乘之旨。彼文親説佛性亦一。一即 T1716_.33.0746a06: 一乘而人云。此乃涅槃一乘是佛性。法華一 T1716_.33.0746a07: 乘非佛性。若言法華不明佛性者。涅槃不 T1716_.33.0746a08: 應遙指云八千聲聞。於法華中得受記 T1716_.33.0746a09: T1716_.33.0746a10: 云。涅槃有遙指之文。此中無佛性之語。今 T1716_.33.0746a11: 據此文。種種性相義而我皆已見。既言種 T1716_.33.0746a12: 種。何獨簡於佛性耶。又世間相常住。於道 T1716_.33.0746a13: 場知已導師方便説。豈非佛性之文耶。論 T1716_.33.0746a14: 云佛性水常不輕知衆生有佛性。又涅槃 T1716_.33.0746a15: 三徳爲祕密藏。安置諸子祕密藏中。我亦不 T1716_.33.0746a16: 久當入其中。此即自他倶入祕密。此經云。 T1716_.33.0746a17: 佛自住大乘。以此度衆生。終不以小乘 T1716_.33.0746a18: 濟度諸衆生。悉以如來滅度而滅度之。如 T1716_.33.0746a19: 是自他倶入如來滅度。滅度秖是涅槃。涅槃 T1716_.33.0746a20: 秖是祕藏。釋論云。法華爲祕藏。兩經文義宛 T1716_.33.0746a21: 宛恒同。何故諸人苟欲抗異。若文義舛隔。 T1716_.33.0746a22: 作同想無罪。今文義本合。離之何福。但涅 T1716_.33.0746a23: 槃以佛性爲宗。非不明一乘義。今經以 T1716_.33.0746a24: 一乘爲宗。非不明佛性義。赴機異説其義 T1716_.33.0746a25: 常通也若三徳縱横即是麁。不縱横即是妙。
T1716_.33.0746a28: 衆生機宜不同。應隨機設逗。悉檀方便引接 T1716_.33.0746a29: 耳。隨俗故異。稱便宜故異。逐對治故異。 T1716_.33.0746b01: 令人入道故異。朝三暮四撫衆狙而皆悦。 T1716_.33.0746b02: 苦塗水洗養嬰兒以適時。善巧赴機故方 T1716_.33.0746b03: 圓任物。譬千車而同轍。豈守一而疑諸。今 T1716_.33.0746b04: 通用四悉檀。歴十法論妙不妙。具説三軌 T1716_.33.0746b05: 共成大乘。大乘之中。備有三法及一切法。 T1716_.33.0746b06: 不相混亂。即是世界悉檀。資成資發智慧 T1716_.33.0746b07: 以生善。故是爲人悉檀。觀照破惑諸惡滅。 T1716_.33.0746b08: 故是對治悉檀。眞性實理爲第一義悉檀。一 T1716_.33.0746b09: 段衆生宜以大乘名説得四利益也。備説 T1716_.33.0746b10: 三徳爲大涅槃。雖三點上下而無縱。表裏 T1716_.33.0746b11: 而無横。一不相混三不相離。即世界悉檀。 T1716_.33.0746b12: 善利殃釁不干。故得挺然累表。是故解脱即 T1716_.33.0746b13: 爲人悉檀。般若如金剛隨所擬皆碎。即是對 T1716_.33.0746b14: 治悉檀。法身即第一義也。一段衆生聞三徳 T1716_.33.0746b15: 名。即獲四利矣。擧初擧後中間例然。次明 T1716_.33.0746b16: 妙不妙。論云。三悉檀是世諦。心所行處可破 T1716_.33.0746b17: 可壞。第一義悉檀。是心不行處。諸佛聖人心 T1716_.33.0746b18: 所得法。不可破壞。即是眞諦。若然者。比四 T1716_.33.0746b19: 悉檀爲二諦所攝。更有中道復云何攝。若 T1716_.33.0746b20: 不攝中但是藏通之意。此悉檀爲麁。今言 T1716_.33.0746b21: 俗有眞無。是隔異法。便是三悉檀心所行處。 T1716_.33.0746b22: 可破可壞。中道第一義非有非無。有無不 T1716_.33.0746b23: 二則無隔異。無異即眞諦。前三悉檀所通止 T1716_.33.0746b24: 至化城。化城非實故可破可壞。可壞爲麁。 T1716_.33.0746b25: 今中道無異。又通至寶所。無能過無能滅。 T1716_.33.0746b26: 故不可壞稱之爲妙。若餘經説中道第一 T1716_.33.0746b27: 義悉檀。與此經不殊。但餘經帶阿羅漢所 T1716_.33.0746b28: 得。爲第一義悉檀。故不稱妙。此經正直捨 T1716_.33.0746b29: 方便。但有圓實四悉檀。是故爲妙。若不決 T1716_.33.0746c01: 三悉檀入第一義。是復爲麁。若決一一悉 T1716_.33.0746c02: 檀。皆有第一義者。是則爲妙。五品弟子假 T1716_.33.0746c03: 名四悉檀。六根淨相似四悉檀。初住至等覺 T1716_.33.0746c04: 分眞四悉檀。妙覺究竟四悉檀。是故稱妙。此 T1716_.33.0746c05: 五番明妙。從因至果以辨自行妙。半如意 T1716_.33.0746c06: 珠竟 T1716_.33.0746c07: T1716_.33.0746c08: T1716_.33.0746c09: T1716_.33.0746c10: T1716_.33.0746c11: 天台智者大師説 T1716_.33.0746c12: ○第六明感應妙者。上來四妙名爲圓因。 T1716_.33.0746c13: 三法祕藏名爲圓果。境妙究竟顯名毘盧遮 T1716_.33.0746c14: 那。智妙究竟滿名盧舍那。行妙究竟滿名釋 T1716_.33.0746c15: 迦牟尼。三佛不一異不縱横。故名妙果。釋 T1716_.33.0746c16: 論云。稽首智度無子佛者。果地圓極非復因 T1716_.33.0746c17: 位。故稱無子。果智寂照有感必彰。故明感 T1716_.33.0746c18: 應妙也。即爲六。一釋感應名。二明相。三 T1716_.33.0746c19: 明同異。四明相對。五明麁妙。六明觀心釋 T1716_.33.0746c20: 名又三。一釋名。二四悉檀帖解。三料簡釋名 T1716_.33.0746c21: 者。正法華云。無數世界廣説經法。世尊所 T1716_.33.0746c22: 爲感應如是。今故用爲名。而經中機語縁 T1716_.33.0746c23: 語。並是感之異目。悉語衆生。且從機釋義 T1716_.33.0746c24: 則易見。縁感例可解。機有三義。一者機是 T1716_.33.0746c25: 微義。故易云。機者動之微。吉之先現。又阿含 T1716_.33.0746c26: 云。衆生有善法之機。聖人來應也。衆生有 T1716_.33.0746c27: 將生之善。此善微微將動。而得爲機。若將 T1716_.33.0746c28: 生善爲機。此結爲促。今明可生之善。此語 T1716_.33.0746c29: 則寛。如弩有可發之機。故射者發之。發之 T1716_.33.0747a01: 則箭動。不發則不前。衆生有可生之善。故 T1716_.33.0747a02: 聖應則善生。不應則不生。故言機者微 T1716_.33.0747a03: 也。二者古注楞伽經云。機是關義。何者。衆生 T1716_.33.0747a04: 有善有惡。關聖慈悲。故機是關義也。三者 T1716_.33.0747a05: 機是宜義。如欲拔無明之苦。正宜於悲。欲 T1716_.33.0747a06: 與法性之樂。正宜於慈。故機是宜義也。次 T1716_.33.0747a07: 明應者。亦爲三義。一者應是赴義。既言機 T1716_.33.0747a08: 有可生之理。機微將動聖人赴之。其善得 T1716_.33.0747a09: 生。故用赴而釋應。二者應是對義。如人交 T1716_.33.0747a10: 關。更相主對。若一欲賣一不欲買。則不相 T1716_.33.0747a11: 主對。若賣買兩和。則貿易交決貴賤無悔。今 T1716_.33.0747a12: 以衆生譬買。如來譬賣。就機以論關。就 T1716_.33.0747a13: 應以論對。故以對釋應也。三者應是應義。 T1716_.33.0747a14: 既言機是於宜。宜何等法應以慈悲之法。 T1716_.33.0747a15: 是善惡所宜。悲則宜救苦。慈則宜與樂。隨 T1716_.33.0747a16: 以何法應其所宜。故以應釋應也。二明 T1716_.33.0747a17: 四悉檀帖釋者。機應各有三義。即四悉檀意 T1716_.33.0747a18: 也。若微以釋機赴以釋應者。是赴樂欲之 T1716_.33.0747a19: 心也。何但心善可生。名之爲欲。如草木無 T1716_.33.0747a20: 心。亦稱可生欲生將生。故知赴此善生。是 T1716_.33.0747a21: 隨樂欲即世界悉檀。明機應也。若關以釋 T1716_.33.0747a22: 機對以釋應。更相對當。以悲對其苦機。以 T1716_.33.0747a23: 慈對其善機者。即是隨對治悉檀。以明機 T1716_.33.0747a24: 應也。次以宜釋機。以應釋應者。即是爲人 T1716_.33.0747a25: 第一義也。宜以如此等法。與其機感相宜。 T1716_.33.0747a26: 宜生事善。即爲人悉檀。宜生理善即是第 T1716_.33.0747a27: 一義悉檀也。三料簡者。問何意於理善稱 T1716_.33.0747a28: 第一義悉檀耶。答理善明生理闇必滅。終不 T1716_.33.0747a29: 理惡滅方始理善生。故於理善稱第一義悉 T1716_.33.0747b01: 檀也。若事善生。事惡未必去。事惡去事善 T1716_.33.0747b02: 未必生。事是隔別對治悉檀。正是藥病相對。 T1716_.33.0747b03: 故不於中開第一義悉檀。其意在此。問衆 T1716_.33.0747b04: 生機聖人應。爲一爲異。若一則非機應。若 T1716_.33.0747b05: 異何相交關而論機應。答不一不異。理論 T1716_.33.0747b06: 則同如是故不異。事論有機應是故不一。 T1716_.33.0747b07: 譬如父子天性相關。骨肉遺體異則不可。若 T1716_.33.0747b08: 同者。父即子。子即父。同又不可。秖不一不 T1716_.33.0747b09: 異而論父子也。衆生理性與佛不殊。是故 T1716_.33.0747b10: 不異。而衆生隱如來顯。是故不一。不一不異 T1716_.33.0747b11: 而論機應也。又同是非事非理故不異。衆 T1716_.33.0747b12: 生得事聖人得理。又聖人得事凡夫有理。
T1716_.33.0747b15: 應則非法。答至論諸法非去來今。非應非 T1716_.33.0747b16: 不應而能有應。亦可言法應。亦可言應 T1716_.33.0747b17: 應。法應則冥益。應應則顯益。分別冥顯
T1716_.33.0747b20: 機爲單爲共解者不同。或言單惡爲機。引 T1716_.33.0747b21: 經云。我爲斷一切衆生瘡疣重病。又云。如 T1716_.33.0747b22: 有七子。然於病者心則偏重。如來亦爾。 T1716_.33.0747b23: 於諸衆生非不平等。然於罪者心則偏 T1716_.33.0747b24: 重。又云。如來不爲無爲衆生而住於世。 T1716_.33.0747b25: 又無記是無明。終屬惡攝。此即單以惡爲 T1716_.33.0747b26: 機。或單以善爲機。引大經云。我觀衆 T1716_.33.0747b27: 生。不觀老少中年貧富貴賤。有善心者 T1716_.33.0747b28: 即便慈念。此則單善爲機。或云。善惡不 T1716_.33.0747b29: 得獨爲機。何者。如金剛後心即是佛。衆 T1716_.33.0747b30: 善普會善無過此。此何得爲機耶。雖云 T1716_.33.0747c01: 佛佛相念。此是通語而無拔無與。故知單善 T1716_.33.0747c02: 不得爲機。單惡不得爲機者。如闡提極 T1716_.33.0747c03: 惡不能感佛。大經云。唯有一髮不能升 T1716_.33.0747c04: 身。即是性徳理善。此是通機終不成感也。 T1716_.33.0747c05: 或取善惡相帶爲機者。從闡提起改悔心。 T1716_.33.0747c06: 上至等覺。皆有善惡相帶。故得爲機。是故
T1716_.33.0747c11: 慈悲爲應。何者。良以悲心熏於智慧。能拔 T1716_.33.0747c12: 他苦。慈心熏於禪定能與他樂。下文云。定 T1716_.33.0747c13: 慧力莊嚴。以此度衆生。論云。水銀和眞金。 T1716_.33.0747c14: 能塗諸色像。功徳和法身。處處應現往。豈 T1716_.33.0747c15: 是水銀眞金單能塗色像耶。當知。慈悲合 T1716_.33.0747c16: 論應也。問衆生善惡有三世。何世爲機。聖 T1716_.33.0747c17: 法亦有三世。何世爲應。過去已謝現在不 T1716_.33.0747c18: 住。未來未至。悉不得爲機亦不得爲應。 T1716_.33.0747c19: 云何論機應耶。答若就至理窮覈三世。皆 T1716_.33.0747c20: 不可得。故無機亦無應。故經言。非謂菩提 T1716_.33.0747c21: 有去來今。但以世俗文字數故。説有三世。 T1716_.33.0747c22: 以四悉檀力隨順衆生説。或用過去善爲 T1716_.33.0747c23: 機。故言。我等宿福慶今得値世尊。又如五 T1716_.33.0747c24: 方便人。過去習方便者。發眞則易不習則 T1716_.33.0747c25: 難。是故以過去善爲機。或可以現在善爲 T1716_.33.0747c26: 機。故言。即生此念時佛於空中現。或可 T1716_.33.0747c27: 以未來善爲機。未生善法爲令生故。又如 T1716_.33.0747c28: 無漏無習因而能感佛也。故大論云。譬如 T1716_.33.0747c29: 蓮華在水。有已生始生未生者若不得日 T1716_.33.0748a01: 光翳死不疑。衆生三世善。若不値佛無由
T1716_.33.0748a04: 心遮未來故名之爲救。何者。過去造惡障 T1716_.33.0748a05: 現善不得起。爲除此惡是故請佛。又現在 T1716_.33.0748a06: 果。苦報逼迫衆生而求救護。又未來之惡 T1716_.33.0748a07: 與時相値。遮令不起。故通用三世惡爲 T1716_.33.0748a08: 機。應亦如是。或用過去慈悲爲應。故云。我 T1716_.33.0748a09: 本立誓願欲令得此法。或用現在慈悲爲 T1716_.33.0748a10: 應者。一切天人脩羅。皆應至此爲聽法故。 T1716_.33.0748a11: 未度令度也。又用未來爲應者。即是壽量 T1716_.33.0748a12: 中未來世益物也。亦如安樂行品中云。我得 T1716_.33.0748a13: 三菩提時引之令得住是法中。若通論三 T1716_.33.0748a14: 世善惡皆爲機。別論但取未來善惡。爲正 T1716_.33.0748a15: 機也。何者。過去已謝現在已定。秖爲拔未 T1716_.33.0748a16: 來惡生未來善耳。問若未來爲正機者。四 T1716_.33.0748a17: 正勤意云何。答此已屬通意。今更別答者。秖 T1716_.33.0748a18: 爲過去惡遮未來善。故勤斷過去惡。秖爲 T1716_.33.0748a19: 過去善不増長。増長者即是未來善也。是故
T1716_.33.0748a22: 下地所知仰信而已。何可分別。問爲是衆 T1716_.33.0748a23: 生自能感。由佛故感。如來自能應。由衆生 T1716_.33.0748a24: 故應。答此應作四句。自他共無因。破是性 T1716_.33.0748a25: 義悉不可無此四句。故則無性無性故。但 T1716_.33.0748a26: 以世間名字。四悉檀中而論感應能所等 T1716_.33.0748a27: 而能應屬佛。所應屬衆生。能感屬衆生所 T1716_.33.0748a28: 感屬佛。若更翻疊作諸語言。世諦名字則亂 T1716_.33.0748a29: 不可分別。雖作如此名字。是字不住。是
T1716_.33.0748b03: 者。延醫而有差不差。機亦如是。有熟不熟 T1716_.33.0748b04: 則應有遠有近。三明機感不同者。即爲三 T1716_.33.0748b05: 意。一就四句論不同。二就三十六句論不 T1716_.33.0748b06: 同。三就十法界論不同。但衆生根性百千。 T1716_.33.0748b07: 諸佛巧應無量。隨其種種得度不同故。文云。 T1716_.33.0748b08: 名色各異種類若干。如上中下根莖葉等。隨 T1716_.33.0748b09: 其種性各得生長。即是機應不同意也。今略 T1716_.33.0748b10: 言爲四。一者冥機冥應。二者冥機顯應。三者 T1716_.33.0748b11: 顯機顯應。四者顯機冥應。其相云何。若過去 T1716_.33.0748b12: 善修三業現在未運身口。藉往善力名此 T1716_.33.0748b13: 爲冥機也。雖不現見靈應而密爲法身所 T1716_.33.0748b14: 益。不見不聞而覺而知。是名爲冥益也。二 T1716_.33.0748b15: 冥機顯益者。過去殖善而冥機已成。便得値 T1716_.33.0748b16: 佛聞法。現前獲利是爲顯益。如佛初出世。 T1716_.33.0748b17: 最初得度之人。現在何甞修行。諸佛照其宿 T1716_.33.0748b18: 機自往度之。即其義也。三顯機顯應者。現 T1716_.33.0748b19: 在身口精勤不懈。而能感降。如須達長跪佛 T1716_.33.0748b20: 往祇洹。月蓋曲躬聖居門閫。如即行人道 T1716_.33.0748b21: 場禮懺能感靈瑞。即是顯機顯應也。四者顯 T1716_.33.0748b22: 機冥應者。如人雖一世勤苦。現善濃積而 T1716_.33.0748b23: 不顯感。冥有其利。此是顯機冥益。若解四 T1716_.33.0748b24: 意。一切低頭擧手福不虚棄。終日無感終日 T1716_.33.0748b25: 無悔。若見喜殺壽長好施貧乏。不生邪 T1716_.33.0748b26: 見。若不解此者。謂其徒功喪計憂悔失 T1716_.33.0748b27: 理。釋論云。今我疾苦皆由過去。今生修福 T1716_.33.0748b28: 報在將來。正念無僻。得此四意也。二就三 T1716_.33.0748b29: 十六句論機應不同者。前冥顯互論略擧 T1716_.33.0748c01: 四句。若具足辨者。用四機爲根本。所謂冥 T1716_.33.0748c02: 機顯機亦冥亦顯機。非冥非顯機。冥是過去 T1716_.33.0748c03: 顯是現在。冥顯是過現。非冥非顯是未來。如
T1716_.33.0748c06: 冥機非冥非顯應。餘三機亦如是。四四即成 T1716_.33.0748c07: 十六句。機既召應。應亦有十六句。一機而 T1716_.33.0748c08: 感四應。一應而赴四機。機應各爲十六。合 T1716_.33.0748c09: 成三十二句。就前根本四句。便是三十六句 T1716_.33.0748c10: 機應也。三就十法界論機應不同者。秖約 T1716_.33.0748c11: 一人身業機具三十六。約三業即有一百 T1716_.33.0748c12: 八機。約三世三業。則有三百二十四。一界 T1716_.33.0748c13: 既爾。十法界即有三千二百四十機應不同。 T1716_.33.0748c14: 就自行既爾。化他亦然。合則六千四百八十 T1716_.33.0748c15: 機應。此就歴別十法界。如此若就十法界 T1716_.33.0748c16: 交互則増九倍。都六萬四千八百機應也。四 T1716_.33.0748c17: 明機應相對者。即有四意。一明諸有苦樂。 T1716_.33.0748c18: 與三昧慈悲相對。二者機關等相對。三者三 T1716_.33.0748c19: 十六句相對。四者別圓相對。諸三昧相對者。 T1716_.33.0748c20: 諸機乃多不出二十五有。諸應乃多不出 T1716_.33.0748c21: 二十五三昧。地獄有有善惡之機關無垢三 T1716_.33.0748c22: 昧慈悲之應。論其惡者。即有黒業惡見思惡 T1716_.33.0748c23: 塵沙惡無明惡。論善則有白業善即空善即 T1716_.33.0748c24: 假善即中善是名地獄機也。無垢三昧慈悲 T1716_.33.0748c25: 爲應者。初修無垢三昧。觀地獄界。因縁觀 T1716_.33.0748c26: 慈悲。即空觀慈悲。即假觀慈悲。即中觀慈悲。 T1716_.33.0748c27: 以因縁觀時。悲拔地獄黒業苦。以因縁觀 T1716_.33.0748c28: 時。慈與白業樂。以即空觀時悲拔見思苦。 T1716_.33.0748c29: 以即空觀時。慈與無漏樂。以即假觀時。悲 T1716_.33.0749a01: 拔塵沙苦。以即假觀時。慈與道種智樂。以 T1716_.33.0749a02: 即中觀時。悲拔無明苦。以即中觀時。慈與 T1716_.33.0749a03: 法性樂。是爲地獄有善惡之機。以關無垢 T1716_.33.0749a04: 三昧。慈悲之應拔苦與樂。相對義也。二者 T1716_.33.0749a05: 機關相對者。地獄界中黒業之惡。有微義 T1716_.33.0749a06: 有關義有宜義。如此三機。即關無垢三 T1716_.33.0749a07: 昧時。慈悲有赴義有對義有應義。地獄 T1716_.33.0749a08: 白業。亦有六義相對。即空見思塵沙無明
T1716_.33.0749a11: 應。顯機顯應。顯機冥應即關無垢三昧慈 T1716_.33.0749a12: 悲。冥顯四應赴於地獄。見思即空。塵沙種智
T1716_.33.0749a17: 普。若歴別機起三昧別應。一有業謝。餘有業 T1716_.33.0749a18: 未必謝。三惡思盡。餘有思未必盡。地獄道 T1716_.33.0749a19: 種智明。餘有未必明。地獄佛性了了。餘有 T1716_.33.0749a20: 未必了了。若作圓機圓應者。地獄自在業 T1716_.33.0749a21: 未究竟。餘有亦未究竟。一有見思未盡。餘 T1716_.33.0749a22: 有亦未盡。一有道種未明。餘有亦未明。一 T1716_.33.0749a23: 有佛性未了了。餘有亦未了了。一有了了。 T1716_.33.0749a24: 餘有亦了了。乃至一有業自在。餘有業亦自 T1716_.33.0749a25: 在。分別地獄機應相對如上説。餘二十四 T1716_.33.0749a26: 有機應相對。例亦如是。問頗有善機惡應。 T1716_.33.0749a27: 惡機善應。偏機圓應。圓機偏應不。答無方 T1716_.33.0749a28: 適時亦有此義。淨名云。或時現風火照令 T1716_.33.0749a29: 知無常。即惡應於善也。妙莊嚴信受邪惡。 T1716_.33.0749b01: 三菩薩應爲妻子。即善應於惡。圓機偏應 T1716_.33.0749b02: 者。一切智願猶在不失。不失即圓機。教聲 T1716_.33.0749b03: 聞法即偏應也。偏機圓應者。先引三車後 T1716_.33.0749b04: 與一大。領解云。無上寶聚不求自得。即其
T1716_.33.0749b07: 麁妙。三明開麁顯妙。一機麁妙者。如樂間 T1716_.33.0749b08: 地獄。此樂因微善故。立世毘曇云。人養六 T1716_.33.0749b09: 畜飮飴温清者。在熱地獄得冷間。寒地獄 T1716_.33.0749b10: 得温間。若從此義。樂間得論十法界機。阿 T1716_.33.0749b11: 鼻無樂間則無事善。云何具十。然阿鼻有 T1716_.33.0749b12: 性善不斷故。又近世雖無事善遠劫或有。 T1716_.33.0749b13: 惡強善弱冥伏未發。若遇因縁發亦何定。是 T1716_.33.0749b14: 故阿鼻得具十機。即判麁妙。九界機爲麁。 T1716_.33.0749b15: 佛界機爲妙。麁機召方便應。此機有熟未 T1716_.33.0749b16: 熟方便應有淺有深。機熟者被應。未熟者 T1716_.33.0749b17: 未應。應淺深者。如從無間得之於間。出 T1716_.33.0749b18: 地獄至畜生。出畜生至鬼出三惡至人 T1716_.33.0749b19: 天。出人天至二乘等。悉是機之生熟應之 T1716_.33.0749b20: 淺深。悉屬麁機攝。妙機召究竟妙應。妙機 T1716_.33.0749b21: 亦有生熟。妙應亦有淺深。如慈童女在於 T1716_.33.0749b22: 地獄。代人受罪即得生天。此乃妙機淺熟 T1716_.33.0749b23: 近在乎天耳。其餘例可知。二明應有麁妙 T1716_.33.0749b24: 者。聖人慈悲誓願。願持於行如物有膠。任 T1716_.33.0749b25: 運與機相著。故慈善根力手出師子。若無 T1716_.33.0749b26: 誓願。雖觀苦樂不能拔與。以慈力故隨 T1716_.33.0749b27: 機麁妙。先熟先應後熟後應。三藏通教等聖。 T1716_.33.0749b28: 亦得有應。但是作意神通。譬如圖寫經紀 T1716_.33.0749b29: 乃成覈論無本。何者。灰身滅智無常住本。 T1716_.33.0749c01: 約何起應若別接通。別惑未斷亦不得應。 T1716_.33.0749c02: 縱令赴物皆名麁應也。若別圓兩教。初心 T1716_.33.0749c03: 伏惑未能有應。初地初住三觀現前。證二 T1716_.33.0749c04: 十五三昧。法身清淨。無染如虚空湛然應 T1716_.33.0749c05: 一切。無思無念隨機即對。如一月不降百 T1716_.33.0749c06: 水不升。而隨河短長任器規矩。無前無後 T1716_.33.0749c07: 一時普現。此是不思議妙應也。又如明鏡表 T1716_.33.0749c08: 裏清澈。一像千像無所簡擇。不須功力任 T1716_.33.0749c09: 運像似。是名妙應。此是相待論感應妙也。 T1716_.33.0749c10: 三開麁顯妙者。若九界機麁。一界機妙。未 T1716_.33.0749c11: 得法身應麁。得法身應妙者。諸大乘經華 T1716_.33.0749c12: 嚴等。明麁妙相隔二乘不聞不解如瘂如 T1716_.33.0749c13: 聾無量義經明麁妙。從一理出生無量麁 T1716_.33.0749c14: 妙。機應一理爲妙。生出無量爲麁。此則從 T1716_.33.0749c15: 妙出麁隔而未合。今經無量還爲一。此則 T1716_.33.0749c16: 開權顯實。秖麁是妙。何者。本顯一理作諸 T1716_.33.0749c17: 方便。方便即是眞實。故云凡有所作唯爲 T1716_.33.0749c18: 一事。未曾暫廢。譬如三草二木。秖是一地 T1716_.33.0749c19: 所生。即是同源機一。一雨所潤即是同受應 T1716_.33.0749c20: 一。愚者未解。謂草木四微永非是地。智者 T1716_.33.0749c21: 了達四微生秖是地變。四微滅秖是地還。豈 T1716_.33.0749c22: 有草木而非於地耶。此即開權而顯實。 T1716_.33.0749c23: 決了聲聞法是諸經之王。九法界機皆佛界
T1716_.33.0749c26: ○第七明神通妙者。此爲四意。一明次第。 T1716_.33.0749c27: 二名數。三同異。四麁妙。來意者。前論機應。 T1716_.33.0749c28: 止是辨其可生可赴之相。若正論化用益 T1716_.33.0749c29: 他。即是三輪不思議化。謂身輪口輪他心輪。 T1716_.33.0750a01: 普門品但有二文。而兼得三意。遊於娑婆世 T1716_.33.0750a02: 界。即是身輪而爲説法即是口輪。如見蓮華 T1716_.33.0750a03: 大知池水深。若見説法大則知智慧大。故 T1716_.33.0750a04: 兩輪兼示他心輪也。又化他多示兩輪。示 T1716_.33.0750a05: 心輪少。從多但二故無心輪。經言。其見聞 T1716_.33.0750a06: 者。悉皆得度也。示身輪者。即是示藥樹王 T1716_.33.0750a07: 身如意珠王身。示口輪者。即是示毒鼓天 T1716_.33.0750a08: 鼓。此是慈悲熏於身口。則有二身示現二 T1716_.33.0750a09: 鼓宣揚。若示心輪。即是示隨自意隨他意 T1716_.33.0750a10: 等也。亦是同於病行嬰兒行。上辨機感相 T1716_.33.0750a11: 關。而妙理難顯。應須神通發動現於瑞相。 T1716_.33.0750a12: 密表乎理。世人以蜘蛛挂則喜事來。 T1716_.33.0750a13: 則行人至。小尚有徴大焉無瑞以近表遠 T1716_.33.0750a14: 亦應如是。二名數者。諸經所出名數不同 T1716_.33.0750a15: 今且依六種。謂天眼天耳他心宿命如意身 T1716_.33.0750a16: 通無漏等也。此六皆稱神通者。如瓔珞云。 T1716_.33.0750a17: 神名天心通名慧性。天心者天然之心也。 T1716_.33.0750a18: 慧性者通達無礙也。毘曇亦云障通無知若 T1716_.33.0750a19: 去。即發慧性也。當知。天然慧性與六法相 T1716_.33.0750a20: 應。即能轉變自在。故名神通。地持力品云。 T1716_.33.0750a21: 神謂難測知。通謂無壅礙。此解與瓔珞同。 T1716_.33.0750a22: 天心即是難測知義。慧性即是無壅礙義。 T1716_.33.0750a23: 然此六法修無前後。證無次第。用亦任時。 T1716_.33.0750a24: 故衆經列次不同也。釋論云。幻術事是虚誑 T1716_.33.0750a25: 法。法於草木誑惑人眼。物實不變。神通不 T1716_.33.0750a26: 爾。實得變法。使物實變。如地有成水之 T1716_.33.0750a27: 理。水有成地之義。若金銀得火則融。水遇 T1716_.33.0750a28: 寒則結。火寒是融結法。結則實結融則實融。 T1716_.33.0750a29: 若得天然慧性。則實能如此。變用自在。所 T1716_.33.0750b01: 變水火令他實得受用。而非其果報。但是 T1716_.33.0750b02: 神通一時所作耳。三明神通不同者。鬼道報 T1716_.33.0750b03: 得通。人能服藥亦得通。外道因根本禪亦 T1716_.33.0750b04: 發通。諸天報得通。二乘依背捨勝處一切 T1716_.33.0750b05: 處。修十四變化發得神通。六度菩薩因禪 T1716_.33.0750b06: 得五通。坐道場時能得六通。通教菩薩因 T1716_.33.0750b07: 禪得五通。依體法慧得無漏通。別教地前 T1716_.33.0750b08: 依禪發五通。登地發正無漏通。任運常照。 T1716_.33.0750b09: 不以二相見諸佛土。圓教通者。依今經及 T1716_.33.0750b10: 普賢觀。以鼻舌兩根。以爲六數。菩薩處胎 T1716_.33.0750b11: 經同。他心宿命入意根攝。然經文明鼻通。 T1716_.33.0750b12: 最委悉。取其互用無壅舌根取四辯無礙。 T1716_.33.0750b13: 能以一妙音遍滿三千界。而不取知味。知 T1716_.33.0750b14: 味是報法。經云。諸根通利智慧明了也。六根 T1716_.33.0750b15: 皆智慧即互用意也。今云。六根之通不因事 T1716_.33.0750b16: 禪而發。此乃中道之眞。眞自有通。任運成 T1716_.33.0750b17: 就不須作意。故名無記化化禪。不別作意 T1716_.33.0750b18: 故名無記。任運常明如阿脩羅琴。化復能化 T1716_.33.0750b19: 故言化化。中道眞通任運如此。與餘通異。 T1716_.33.0750b20: 論其修習皆縁實相常住之理。文云。得是 T1716_.33.0750b21: 常眼根清淨。既言是常即本性清淨常性無 T1716_.33.0750b22: 垢染。毘曇婆沙云。六入殊勝本自爾故。鴦掘 T1716_.33.0750b23: 云。所謂彼眼根。於諸如來常具足無減修。 T1716_.33.0750b24: 了了分明見。乃至耳鼻舌身意。皆於諸如來 T1716_.33.0750b25: 常具足無減修。了了分明聞知等也。彼者於 T1716_.33.0750b26: 佛爲自。於衆生爲彼。衆生謂爲無常。於 T1716_.33.0750b27: 如來是常也。減修者。依禪而修名爲減脩。 T1716_.33.0750b28: 依實相修名無減修。不見佛性名不了了 T1716_.33.0750b29: 見。若見佛性名了了見。又見實相理名了 T1716_.33.0750c01: 了。識法界事名分明也。見有二種。一相似 T1716_.33.0750c02: 見。二分眞見。相似者如六根清淨中辨論 T1716_.33.0750c03: 其眞見。如華嚴所明。佛眼耳鼻舌身意也。 T1716_.33.0750c04: 此經中亦明眞身通相。所謂普現色身。示一 T1716_.33.0750c05: 切衆生所喜見身。即是外身通也。現身如琉 T1716_.33.0750c06: 璃。十方諸佛悉於身中現。即是内現身通 T1716_.33.0750c07: 也。眼耳鼻舌等内外示現。亦例如此。是則圓
T1716_.33.0750c10: 舌身同稱覺眼稱見耳稱聞意稱知。三識 T1716_.33.0750c11: 所知爲一。三識所知爲別。而三識助道法 T1716_.33.0750c12: 多。故別説。三識不爾故合説。又三識但知 T1716_.33.0750c13: 世間事。故合説。三識亦知世間亦知出世 T1716_.33.0750c14: 間故別説。又三識但無記法。三識或縁善惡 T1716_.33.0750c15: 無記等。又三識能生三業因縁。故別説也。 T1716_.33.0750c16: 若例此義三根種種義強。故有千二百功 T1716_.33.0750c17: 徳。三根力弱故但八百功徳者。蓋一途別説。 T1716_.33.0750c18: 非經圓意。正法華功徳正等等千。今經顯六 T1716_.33.0750c19: 根互用。將三根足二百向三根而互用耳。 T1716_.33.0750c20: 自在無礙。能等如正法華説。能縮如身眼鼻 T1716_.33.0750c21: 之八百。能盈如耳舌意千二百。經云。若能 T1716_.33.0750c22: 持是經功徳則無量。如虚空無邊。其福不 T1716_.33.0750c23: 可限。互用之意彰矣。四明麁妙者。若言神 T1716_.33.0750c24: 通度物。非但變己身同其正報。亦變己國 T1716_.33.0750c25: 土同其依報。如纓珞云。起一切國土應。起 T1716_.33.0750c26: 一切衆生應也。若應同正報者。即是示爲 T1716_.33.0750c27: 十法界像也。若應同依報者。即是同十界 T1716_.33.0750c28: 所依處也。若應同四惡趣者。用觀惡業慈 T1716_.33.0750c29: 悲熏無記化化禪。應作地獄等形質。黒髮 T1716_.33.0751a01: 纒身猴猨鹿馬。大鷲鵽鳥脩羅等像。各各皆 T1716_.33.0751a02: 見同其事業。若應人天身者。是用觀善 T1716_.33.0751a03: 業中慈悲熏無記化化禪。作善道身。如後 T1716_.33.0751a04: 身菩薩。正慧託胎墮地七歩。盥洗手足楊 T1716_.33.0751a05: 枝自淨。納妃生子厭世出家。乃至天像亦 T1716_.33.0751a06: 復如是。各各皆見同其事業。若應作三藏 T1716_.33.0751a07: 二乘者。是用析空慈悲熏無記化化禪。起 T1716_.33.0751a08: 老比丘像。共僧布薩律儀規矩。各各皆見 T1716_.33.0751a09: 同其事業。若應通教者。是用即空慈悲 T1716_.33.0751a10: 熏無記化化禪。作體法應。觀無生習應苦 T1716_.33.0751a11: 空等。悉不可得。各各皆見同其事業。若應 T1716_.33.0751a12: 別教者。是用即假即中慈悲熏無記化化 T1716_.33.0751a13: 禪。起漸頓應。示修恒沙佛法。各各皆見同 T1716_.33.0751a14: 其事業。若應圓教者。是用即中慈悲熏無 T1716_.33.0751a15: 記化化禪。起圓頓應。示修一中無量無量中 T1716_.33.0751a16: 一。皆各各見同其事業。如是應同正報。不
T1716_.33.0751a19: 教所用神力若多若少。但表兩意。一麁一 T1716_.33.0751a20: 妙。三藏用神力若多若少。但爲一麁。方等用 T1716_.33.0751a21: 神力若多若少。三麁一妙。般若用神力若多 T1716_.33.0751a22: 若少。二麁一妙。此經神力若多若少。唯爲一 T1716_.33.0751a23: 妙。所以序品中瑞相有十。咸皆表妙也。地 T1716_.33.0751a24: 皆嚴淨表理妙。放眉間光表智妙。入于三昧 T1716_.33.0751a25: 表行妙。天雨四華表位妙。栴檀香風表乘 T1716_.33.0751a26: 妙。四衆咸有疑表機。見萬八千土表應。此 T1716_.33.0751a27: 二明感應妙也。地六種動表神通妙。天鼓 T1716_.33.0751a28: 自鳴及而爲説法。表説法妙。天龍大衆歡喜。 T1716_.33.0751a29: 表眷屬妙。又見佛子修種種行表利益妙。此 T1716_.33.0751b01: 用神變若少若多。倶表妙也。文云。今佛入 T1716_.33.0751b02: 于三昧。是不可思議現希有事。現希有事是 T1716_.33.0751b03: 妙神通也。若應同依報者有兩意。若國土 T1716_.33.0751b04: 苦樂由於衆生。非佛所作。佛但應同而已。 T1716_.33.0751b05: 若作折伏攝受者。佛鑒機縁或作苦國。或 T1716_.33.0751b06: 作樂國。苦樂由佛不關衆生。今且釋初意。 T1716_.33.0751b07: 大論云。有國土純聲聞僧。或國土純菩薩 T1716_.33.0751b08: 僧。或菩薩聲聞共爲僧。或淨或穢。何故差 T1716_.33.0751b09: 別。皆由乘戒緩急。若戒緩乘亦急亦緩者。即 T1716_.33.0751b10: 是穢土以聲聞菩薩共爲僧。以戒緩故五 T1716_.33.0751b11: 濁土穢。乘亦緩故是開三乘。乘亦急故是顯 T1716_.33.0751b12: 一乘。娑婆是也。戒急乘亦緩亦急者淨土也。 T1716_.33.0751b13: 戒急故土無五濁。乘亦緩故開三乘。亦急故 T1716_.33.0751b14: 顯一安養是也。乘緩戒急者。即是淨土純聲 T1716_.33.0751b15: 聞爲僧。此可知也。戒緩乘急即是穢國。純 T1716_.33.0751b16: 菩薩爲僧此亦可知。淨穢差別。悉由衆生 T1716_.33.0751b17: 高下苦樂。不關佛也。若作伏攝義者。國由 T1716_.33.0751b18: 於佛不關衆生。佛以觀惡慈悲與無記化 T1716_.33.0751b19: 化禪合。起於穢國。折伏攝受四趣衆生也。 T1716_.33.0751b20: 以善業慈悲與無記化化禪合。折伏攝受 T1716_.33.0751b21: 兩趣衆生也。佛以折空六度等慈悲與無記 T1716_.33.0751b22: 化化禪合。或起於穢國或起淨國。折伏攝 T1716_.33.0751b23: 受聲聞菩薩兩界衆生也。佛以體空慈悲與 T1716_.33.0751b24: 無記化化禪合。或起淨國或起穢國。折伏 T1716_.33.0751b25: 攝受通教聲聞菩薩兩界衆生也。佛以歴別 T1716_.33.0751b26: 慈悲與無記化化禪合。或起穢國淨國。折 T1716_.33.0751b27: 伏攝受別界菩薩衆生也。佛以即中慈悲 T1716_.33.0751b28: 與無記化化禪合。或起淨國或起穢國。折 T1716_.33.0751b29: 伏攝受圓界菩薩衆生也。如是種種爲國 T1716_.33.0751c01: 不同。皆由如來神力轉變。今將此依正轉 T1716_.33.0751c02: 變待三教。作意神通悉名爲麁。譬如圖畫。 T1716_.33.0751c03: 盡思竭力終不似眞。名之爲麁。若明鏡寫 T1716_.33.0751c04: 容任運相似。名之爲妙。方便神通譬如麁 T1716_.33.0751c05: 畫。中道任運即對即應。譬於淨鏡。故爲妙 T1716_.33.0751c06: 也。就無記化化禪。所作神變自論麁妙。若 T1716_.33.0751c07: 爲九界衆生用方便神力作淨作穢若廣 T1716_.33.0751c08: 若狹。悉名爲麁。若爲佛法界衆生。用眞實 T1716_.33.0751c09: 神力作淨作穢若廣若狹。悉名爲妙。如經 T1716_.33.0751c10: 放眉間光照萬八千土。及三變土田。比餘 T1716_.33.0751c11: 經神力何足爲多。但爲開發大事。故言妙 T1716_.33.0751c12: 也。又約五味論麁妙者。乳教一麁一妙。酪 T1716_.33.0751c13: 教一麁。生蘇三麁一妙。熟蘇二麁一妙。法華 T1716_.33.0751c14: 一妙。又諸經妙同麁異。麁有二種。一難轉 T1716_.33.0751c15: 麁。二易轉麁。易轉者。於諸經中已得爲妙。 T1716_.33.0751c16: 難轉者。今於法華無復兩麁。但有一妙。唯 T1716_.33.0751c17: 一大佛事因縁。曾無他事。假同九界神通。 T1716_.33.0751c18: 衆生自謂他事。於佛常是佛事。客作自謂賤 T1716_.33.0751c19: 人。長者審知是子。此即相待神通妙也。又諸 T1716_.33.0751c20: 經諸麁神通隔妙神通者。今經皆開權顯 T1716_.33.0751c21: 實。同妙神通。是名絶待明妙神通。此略記 T1716_.33.0751c22: 不周悉也 T1716_.33.0751c23: ○第八説法妙者。諸法不可示言辭相寂滅。 T1716_.33.0751c24: 有因縁故亦可説示前藥珠二身。先以定 T1716_.33.0751c25: 動。今毒天二鼓後以慧拔。演説一乘無三 T1716_.33.0751c26: 差別。皆悉到於一切智地。其所説法皆實不 T1716_.33.0751c27: 虚。是故次説法妙。即爲六意。一釋法名。二 T1716_.33.0751c28: 分大小。三對縁同異。四判所詮。五明麁 T1716_.33.0751c29: 妙。六明觀心。釋法名者。三世佛法雖多 T1716_.33.0752a01: 無量。十二部經收罄無不盡。先出達摩欝 T1716_.33.0752a02: 多羅有七種分別。體一。相二。制名三。定名 T1716_.33.0752a03: 四。差別五。相攝六。料簡七。體一者。經以名 T1716_.33.0752a04: 味章句爲體。經無不然故體一也。相二者。 T1716_.33.0752a05: 長行直説有作偈讃頌兩種相別。何者。以 T1716_.33.0752a06: 人情喜樂不同。有好質言有好美語故。相 T1716_.33.0752a07: 別有二也。制名三者。脩多羅祇夜伽陀三部。 T1716_.33.0752a08: 就字句爲名。不就所表。授記等八部不 T1716_.33.0752a09: 就所表。又不就字句從事立稱。方廣一 T1716_.33.0752a10: 部名從所表。何者。脩多羅等三部。直説法 T1716_.33.0752a11: 相可即名以顯所表。如苦集滅道依名即 T1716_.33.0752a12: 顯所表。故就名以爲名也。授記等經所表之 T1716_.33.0752a13: 法。不可但以言説要寄事方乃得顯。如授 T1716_.33.0752a14: 記經從事爲名。止明行因得果道理。理託 T1716_.33.0752a15: 事彰。事以言辨。如法華中與聲聞授記。彰 T1716_.33.0752a16: 一切皆當得成佛。寄授記以彰所顯故名 T1716_.33.0752a17: 授記經。無問自説經者。聖人説法皆待請問。 T1716_.33.0752a18: 然亦爲衆生作不請之師。故無問自説。又 T1716_.33.0752a19: 佛法難知人無能問。若不自説衆則不知 T1716_.33.0752a20: 爲説不説。又復不知爲説何法。故無問自 T1716_.33.0752a21: 説。乃所以彰所説甚深唯證。是以寄無問 T1716_.33.0752a22: 自説。以彰所顯也。因縁經者。欲明戒法必 T1716_.33.0752a23: 因犯彰過。過相彰現方得立制。此亦託因 T1716_.33.0752a24: 縁以明所顯也。譬喩經者。法相微隱。要假 T1716_.33.0752a25: 近以喩遠。故以言借況寄況以彰理也。本 T1716_.33.0752a26: 事本生經者。本事説他事。本生説自生。因 T1716_.33.0752a27: 現事以説往事。託本生以彰所表。名本事 T1716_.33.0752a28: 經。託本生以彰所行。名本生經也。未曾有 T1716_.33.0752a29: 經者。説希奇事。由來未有者未曾有也。示 T1716_.33.0752b01: 法有大力有大利益。託未曾有事以彰所 T1716_.33.0752b02: 表也。論義經者。諸部中言義隱覆。往復分別 T1716_.33.0752b03: 得明所顯。寄論義以明理也。故授記等八 T1716_.33.0752b04: 經從事立稱。方廣一部從所表爲名者。方 T1716_.33.0752b05: 廣之理。雖以名説而妙出名言。雖寄事以 T1716_.33.0752b06: 彰。然不可如事而取。故不就名不就事。 T1716_.33.0752b07: 就所表以爲名也。定名有四。脩多羅名線 T1716_.33.0752b08: 經。經體是名字。而名從況喩祇夜偈陀當體 T1716_.33.0752b09: 爲名。授記無問自説論義等三經。體事合目。 T1716_.33.0752b10: 自餘從事也。差別者。脩多羅有九種。經云。 T1716_.33.0752b11: 從如是至奉行一切名脩多羅。是則脩多 T1716_.33.0752b12: 羅名通而體總。皆名爲經。故名通。就文字 T1716_.33.0752b13: 經體分爲十二部。故體總也。第二就總脩多 T1716_.33.0752b14: 羅中。隨事分出十一部。即對十一部餘直 T1716_.33.0752b15: 説法相者。是別相脩多羅。三者論義經。解 T1716_.33.0752b16: 釋十一部經。是則十一部爲經本。當知。論 T1716_.33.0752b17: 所解釋前十一部。皆是脩多羅。又雜心中脩 T1716_.33.0752b18: 多羅品。亦對論以經爲脩多羅。又如婆脩 T1716_.33.0752b19: 槃馱解提婆百論。論爲經本。亦名論爲脩 T1716_.33.0752b20: 多羅。又經云。除脩多羅。餘四句偈以爲偈 T1716_.33.0752b21: 經。即對四句偈經餘長行説者。是脩多羅。 T1716_.33.0752b22: 又云。祇夜名偈頌脩多羅。即對祇夜頌偈。 T1716_.33.0752b23: 所頌即是脩多羅也。又如分別三藏。以敷 T1716_.33.0752b24: 置理教爲脩多羅。對別毘尼阿毘曇也。又 T1716_.33.0752b25: 如經説。從佛出十二部經。從十二部經出 T1716_.33.0752b26: 脩多羅。對十二別教以通教爲脩多羅。是 T1716_.33.0752b27: 九中初二偈亦是也。偈陀者有四種。如言 T1716_.33.0752b28: 法華有阿閦婆等偈。涅槃二萬五千偈。是 T1716_.33.0752b29: 則偈經。復是通總。若四句爲偈。一字一句 T1716_.33.0752c01: 得名爲經。非一字一句皆名爲偈。但以聖 T1716_.33.0752c02: 言巧妙章句成就數句爲偈。故通得名偈。 T1716_.33.0752c03: 二除脩多羅餘四句爲偈。三偈中重頌者名 T1716_.33.0752c04: 祇夜。當知。不重頌偈名爲偈經。四如脩多 T1716_.33.0752c05: 羅通總。隨事剋分別爲異部。以直説爲脩 T1716_.33.0752c06: 多羅。當知。偈中亦隨事剋分。若授記因縁 T1716_.33.0752c07: 等。別爲異部。以不隨事。直爾偈説名爲偈 T1716_.33.0752c08: 經。祇夜者名爲重頌。頌有三種。一頌意。二 T1716_.33.0752c09: 頌事。三頌言。頌意者。頌聖意所念法相及 T1716_.33.0752c10: 事。若頌心所念法相。則名偈陀經。若頌心 T1716_.33.0752c11: 所念授記等事。則隨事別爲異經頌事謂授 T1716_.33.0752c12: 記等事。亦隨所頌事別爲異經。頌言者。若 T1716_.33.0752c13: 頌隨事之言隨事別爲異經。若頌直説脩 T1716_.33.0752c14: 多羅者。名爲重頌祇夜經也。授記者果爲 T1716_.33.0752c15: 心期名記。聖言説與名授。授記有二種。若 T1716_.33.0752c16: 與諸菩薩授佛記 T1716_.33.0752c17: 近因近果。是小乘中記也。無問自説有二種。 T1716_.33.0752c18: 一理深意遠人無能問。二非不可問。但聽 T1716_.33.0752c19: 者宜聞。佛爲不請之師。不請之師不待問 T1716_.33.0752c20: 自説也。方廣有二種。一語廣。二理廣。相攝 T1716_.33.0752c21: 者。就脩多羅中出十一部。若偈與直説相 T1716_.33.0752c22: 對言之。脩多羅中得出九部。但無二偈。偈 T1716_.33.0752c23: 陀中得出十部。但無直説脩多羅也。祇夜 T1716_.33.0752c24: 中得出九部。無脩多羅亦無偈經也。料簡
T1716_.33.0752c27: 一脩多羅。此云法本。亦云契經。亦線經。二 T1716_.33.0752c28: 祇夜此云重頌。以偈頌脩多羅也。三和伽 T1716_.33.0752c29: 羅那。此云授記。四伽陀此云不重頌。亦略 T1716_.33.0753a01: 言偈耳。四句爲頌。如此間詩頌也。五優陀 T1716_.33.0753a02: 那。此云無問自説。六尼陀那。此云因縁。七 T1716_.33.0753a03: 阿波陀那。此云譬喩。八伊帝目多伽。此云 T1716_.33.0753a04: 如是語。亦云本事。九闍陀伽。此云本生。十 T1716_.33.0753a05: 毘佛略。此云方廣。十一阿浮陀達摩。此云 T1716_.33.0753a06: 未曾有。十二優波提舍。此云論議。部者部 T1716_.33.0753a07: 別各有類從也。經者。外國云脩多羅。此云 T1716_.33.0753a08: 線經。線能貫穿經能經緯。言能持法如線 T1716_.33.0753a09: 如經然。阿毘曇雜心中説脩多羅五義者。 T1716_.33.0753a10: 乃是彼論師解義非翻名也。世俗亦對緯 T1716_.33.0753a11: 名經。而訓經爲常。如物經亘始終。始終時 T1716_.33.0753a12: 別而物無改異。不改異故名之爲常。脩多 T1716_.33.0753a13: 羅者。諸經中直説者。謂四阿含及二百五十 T1716_.33.0753a14: 戒。出三藏外。諸摩訶衍經直説者。皆名脩 T1716_.33.0753a15: 多羅也。祇夜者。諸經中偈。四五七九言句少 T1716_.33.0753a16: 多不定。重頌上者皆名祇夜也。和伽羅那 T1716_.33.0753a17: 者。説三乘六趣九道劫數。當得作佛。若後 T1716_.33.0753a18: 爾所歳。當得聲聞支佛。後爾所歳當受六 T1716_.33.0753a19: 趣報。皆名授記。夫授記法面門放五色光。 T1716_.33.0753a20: 從上二牙出照三惡道。下二牙出照人天。 T1716_.33.0753a21: 光中演説無常無我安隱涅槃。遇光聞法 T1716_.33.0753a22: 者。三途中身心安樂。人中癃殘者差。六欲天 T1716_.33.0753a23: 厭患欲樂。色天厭禪樂。光照十方遍作佛 T1716_.33.0753a24: 事。還遶七匝從佛足下入。是記地獄道。 T1716_.33.0753a25: 入髀入臍入胸入口入肩間入頂入者。是記 T1716_.33.0753a26: 佛道。論不見記脩羅光。當是開鬼道出 T1716_.33.0753a27: 脩羅。從容在於髀臍之間耳。伽陀者。一切 T1716_.33.0753a28: 四言五言七九等偈。不重頌者。皆名伽陀 T1716_.33.0753a29: 也。優陀那者。有法佛必應説。而無有問者。 T1716_.33.0753b01: 佛略開問端。如佛在舍婆提毘舍佉堂上。 T1716_.33.0753b02: 陰地經行自説優陀那。所謂無我無我所。 T1716_.33.0753b03: 是事善哉。是名優陀那。又如般若中。諸天 T1716_.33.0753b04: 子讃須菩提所説。善哉善哉。希有世尊。難有 T1716_.33.0753b05: 世尊。是名優陀那。乃至佛滅後諸弟子。抄 T1716_.33.0753b06: 集要偈。諸無常偈作無常品。乃至婆羅門品。 T1716_.33.0753b07: 皆名優陀那也。尼陀那者。説諸佛本起因 T1716_.33.0753b08: 縁。佛何因縁説此事。脩多羅中有人問。故 T1716_.33.0753b09: 爲説是事。毘尼中有人。犯是事故結是戒。 T1716_.33.0753b10: 一切佛語縁起事。皆名尼陀那。阿波陀那 T1716_.33.0753b11: 者。與世間相似柔軟淺語。如中阿含長譬 T1716_.33.0753b12: 喩。長阿含大譬喩。億耳二十億耳譬喩等。無 T1716_.33.0753b13: 量譬喩皆名阿波陀那。伊帝目多伽有二 T1716_.33.0753b14: 種。一者結句。言我先許説者。今已説竟。二 T1716_.33.0753b15: 者更有經名一目多伽。有人言因多伽目多 T1716_.33.0753b16: 伽。名出三藏及摩訶衍。何等是。如淨飯王 T1716_.33.0753b17: 強逼千釋令出家。佛選堪得道者五百人 T1716_.33.0753b18: 將往舍婆提。令離親屬。身子目連教化。初 T1716_.33.0753b19: 中後夜專精不睡。以夜爲長後得道還本 T1716_.33.0753b20: 國。從迦毘羅婆林五十里。入城乞食。覺道 T1716_.33.0753b21: 路爲長。時有師子來禮佛足。爲三因縁
T1716_.33.0753b24: 寄。攫脇肉貿猴子。於病世作赤目魚。施 T1716_.33.0753b25: 諸病者。或作飛鳥救於泫溺。如是等無量 T1716_.33.0753b26: 本生多有所濟。皆名闍陀伽也。毘佛略者。 T1716_.33.0753b27: 所謂摩訶衍般若經。六波羅蜜經華首法華 T1716_.33.0753b28: 佛本起因縁雲法雲大雲。如是等無量諸經。 T1716_.33.0753b29: 爲得阿耨三菩提故。説此毘佛略也。阿浮 T1716_.33.0753c01: 陀達摩者如佛現種種神力。衆生怪未曾有。 T1716_.33.0753c02: 放光動地種種異相。皆名阿浮陀達摩也優 T1716_.33.0753c03: 波提舍者。答諸問者。釋其所以廣説諸義。 T1716_.33.0753c04: 如是等問答解義。皆名優波提舍也。佛自 T1716_.33.0753c05: 説論義經。迦栴延所解。乃至像法凡夫人如 T1716_.33.0753c06: 法説者。亦名優波提舍經也。二明分法大 T1716_.33.0753c07: 小者。此經指九部爲入大之本。則九部是 T1716_.33.0753c08: 小三部是大。蓋別語耳。通而爲言。小亦有 T1716_.33.0753c09: 記 T1716_.33.0753c10: 佛記。豈非授記經。亦有自唱善哉無問而 T1716_.33.0753c11: 説。聲聞經中。以法空爲大空。故成論中云。 T1716_.33.0753c12: 正欲明三藏中實義。實義者空。是阿毘曇 T1716_.33.0753c13: 所不申。而成論申於空。空即廣經。當知。小 T1716_.33.0753c14: 乘通具十二部也。故涅槃云。先雖得聞十 T1716_.33.0753c15: 二部經。但聞名字不聞其義。今因涅槃得 T1716_.33.0753c16: 聞其義。又云。先雖得聞十二部經。我意猶 T1716_.33.0753c17: 謂故不如是大涅槃經。大品亦云。魔作比 T1716_.33.0753c18: 丘爲菩薩説聲聞十二部經。有經言。大小 T1716_.33.0753c19: 乘各具十二部。若信六部通大小乘。不信 T1716_.33.0753c20: 六部互不相通。按此者。即是大小倶有十 T1716_.33.0753c21: 二部也。但是小乘中説。非大乘之義。故別 T1716_.33.0753c22: 讓三存九。何者。小乘灰斷無如意珠身。故 T1716_.33.0753c23: 無廣經。假令以法空爲廣説之文。小乘根 T1716_.33.0753c24: 鈍説必假縁。無天鼓任鳴。少無問自説。雖 T1716_.33.0753c25: 有授記記作佛少。又涅槃第七云。九部中 T1716_.33.0753c26: 不明佛性。是人無罪。例此而言。十二部中 T1716_.33.0753c27: 不明佛性。是人有罪。有人言。大乘九部除 T1716_.33.0753c28: 因縁譬喩論義。大乘人根利不假此三。斯亦 T1716_.33.0753c29: 別論通語大乘。何得無此三經耶。有經言。 T1716_.33.0754a01: 小乘但讓廣經一部。有十一部。無方廣者。 T1716_.33.0754a02: 大乘説如來是常。一切衆生皆有佛性。正理 T1716_.33.0754a03: 爲方包富爲廣。又理融無二亦名爲等。聲聞 T1716_.33.0754a04: 中所無但十一部耳。若言小乘定有九。不 T1716_.33.0754a05: 應復有十一部。既取十一亦通有十二。爲
T1716_.33.0754a09: T1716_.33.0754a10: T1716_.33.0754a11: 天台智者大師説 T1716_.33.0754a12: 三明對縁有異者。縁即是十因縁法所成 T1716_.33.0754a13: 衆生。而此衆生皆有十界根性熟者先感。 T1716_.33.0754a14: 佛知成熟未成熟者。應不失時。若衆生解 T1716_.33.0754a15: 脱縁未熟不可全棄。對此機縁。止作人天 T1716_.33.0754a16: 乘説。不作脩多羅等名。故天竺外典無十 T1716_.33.0754a17: 二部名。亦無其意。此間儒道亦無斯名。意 T1716_.33.0754a18: 義皆 T1716_.33.0754a19: 此名。故地持中。説種性菩薩能自熟。又能熟 T1716_.33.0754a20: 他有二乘種性。及佛種性者。隨法熟之。無 T1716_.33.0754a21: 種性者。以善趣熟。善趣熟者即是其義。種 T1716_.33.0754a22: 性熟者如下説。若深觀行者妙得其意。以 T1716_.33.0754a23: 邪相入正相。用無礙辯。約邪經外典。作十 T1716_.33.0754a24: 二部義。胡爲不得而非正對縁説也。次約 T1716_.33.0754a25: 十因縁所成衆生有小乘根性。對此機説通
T1716_.33.0754a28: 二部經。今總論如來對四縁説十二部法。 T1716_.33.0754a29: 有兩種四教不同。一者就隱顯共論四教。 T1716_.33.0754b01: 隱即祕密教。顯即頓漸不定教。祕密既隱非 T1716_.33.0754b02: 世流布。此置而不論。若對四法界衆生。通 T1716_.33.0754b03: 説十二部。別説或九部或十一部。名漸法 T1716_.33.0754b04: 説也。若對兩法界衆生。通説十二部。此説 T1716_.33.0754b05: 頓法也。或對四法界。或對兩法界。或作別 T1716_.33.0754b06: 説或但通説。此説不定法也。二者直就顯 T1716_.33.0754b07: 露漸教中。更明四教者。即是三藏通別圓 T1716_.33.0754b08: 也。三藏教直對三法界別説或九或十一。 T1716_.33.0754b09: 通教對四法界。通説十二部法也。別教對 T1716_.33.0754b10: 兩法界通説十二部法。圓教對一法界。通 T1716_.33.0754b11: 説十二部法。前以無記化化禪。與諸慈悲 T1716_.33.0754b12: 合。示現身輪。或爲國師道士儒林之宗父母 T1716_.33.0754b13: 兄弟。乃至猴猨鹿馬。同事利益不可稱説。 T1716_.33.0754b14: 今口輪説者。例如前用諸慈悲。熏無記化 T1716_.33.0754b15: 化禪種種不同。百千萬法不可説。不可説故 T1716_.33.0754b16: 龍宮象負。渧海研山。八萬四千法藏不可 T1716_.33.0754b17: 窮盡。雖復無崖。以十二部往收罄無不盡 T1716_.33.0754b18: 也。四明所詮者。若委論其意。出四教義中 T1716_.33.0754b19: 今略引詮意若説人天乘。詮界内思議之 T1716_.33.0754b20: 俗。永不詮眞。若爲漸教人別説九部十一 T1716_.33.0754b21: 部。乃至通十二部者。初正詮思議之俗諦。傍 T1716_.33.0754b22: 詮思議之眞諦。中正詮思議之眞諦。傍詮 T1716_.33.0754b23: 思議之俗諦。後正詮不思議之眞諦。傍詮不
T1716_.33.0754b27: 判其詮。若約漸中四教明詮者。三藏正詮 T1716_.33.0754b28: 思議眞。傍詮思議俗。若爲三藏菩薩者。正 T1716_.33.0754b29: 詮思議俗。傍詮思議眞。若通教二乘正詮 T1716_.33.0754c01: 思議眞。傍詮思議俗。若爲通教初心菩薩 T1716_.33.0754c02: 同二乘。若爲後心菩薩正詮於俗。傍詮於 T1716_.33.0754c03: 眞。若爲別教初心。正詮界内之眞俗。傍詮 T1716_.33.0754c04: 界外之眞俗。若爲中心正詮界外之眞俗。傍 T1716_.33.0754c05: 詮界内之眞俗。若爲後心雙詮界内外之 T1716_.33.0754c06: 眞俗。若爲圓教初中後心。圓詮界外不思議
T1716_.33.0754c09: 一就理妙者。一切諸法無非中道。無離文 T1716_.33.0754c10: 字而説解脱。文字性離即是解脱。一切所説 T1716_.33.0754c11: 即理而妙。譬如龍雨雨而處處不同。或水 T1716_.33.0754c12: 或火或刀杖理亦如是。理具情乖順耳。乖故 T1716_.33.0754c13: 爲麁理順爲妙。二約言辭者。如佛得道夜 T1716_.33.0754c14: 至泥洹夕。常説般若。常説中道。而一音演 T1716_.33.0754c15: 法隨類異解。一音巧説是則爲妙。異類殊 T1716_.33.0754c16: 解自有麁妙。三就所詮者。若對六道衆生 T1716_.33.0754c17: 説人天乘者。此詮有爲。能詮所詮倶麁。若 T1716_.33.0754c18: 對鈍根三藏五門。詮於生滅四諦理。此則能 T1716_.33.0754c19: 詮所詮倶麁。若通教體法五門。比於三藏析 T1716_.33.0754c20: 門。體門能詮雖巧。而所詮猶是眞諦。所詮亦 T1716_.33.0754c21: 麁。若別教五門能詮爲麁。所詮中道爲妙。 T1716_.33.0754c22: 若圓教五門能詮所詮。倶皆是妙也。四就衆 T1716_.33.0754c23: 經者。華嚴詮別詮圓。三藏詮偏。方等四種 T1716_.33.0754c24: 詮。般若三種詮。法華唯一詮。又諸經詮妙 T1716_.33.0754c25: 與法華不異。而帶麁詮麁詮不得合妙。 T1716_.33.0754c26: 是故爲麁。法華不爾。佛平等説如一味雨。 T1716_.33.0754c27: 正直捨方便但説無上道純是一詮。又云。 T1716_.33.0754c28: 昔毀呰聲聞。而佛實以大乘教化。又云。汝 T1716_.33.0754c29: 等所行是菩薩道。此則融麁令妙。如此兩 T1716_.33.0755a01: 意異於衆經。是故言妙。譬如良醫能變毒 T1716_.33.0755a02: 爲藥。二乘根敗不能反復。名之爲毒。今經 T1716_.33.0755a03: 得記即是變毒爲藥。故論云餘經非祕密。 T1716_.33.0755a04: 法華爲祕密也。復有本地圓説諸經所無。
T1716_.33.0755a07: 之智慧。不説六道二乘菩薩等法。唯説佛 T1716_.33.0755a08: 法。故直説爲妙祇夜妙者。重頌長行中道之 T1716_.33.0755a09: 説耳。故知。祇夜亦妙。伽陀者。如龍女獻珠 T1716_.33.0755a10: 喜見説偈孤然特起。此偈明於刹那頃便 T1716_.33.0755a11: 成正覺。稱歎於佛成菩提事。喜見孤起歎 T1716_.33.0755a12: 佛容顏甚奇妙。故知。孤起伽陀妙也。本事妙 T1716_.33.0755a13: 者。即是二萬佛所教無上道。不教餘事。即 T1716_.33.0755a14: 是本事妙也。本生妙者。明十六王子生身生 T1716_.33.0755a15: 爲王子。法身生爲佛子。即是本生妙也。因 T1716_.33.0755a16: 縁者。結縁覆講大乘。繋珠不論小乘人天等 T1716_.33.0755a17: 縁。是名因縁妙也。未曾有妙者。天華地動 T1716_.33.0755a18: 二眉間光。三變土田等。是不可思議未曾有 T1716_.33.0755a19: 事妙也譬喩妙者。經題以法譬爲名。譬於 T1716_.33.0755a20: 開三顯一。何曾譬於餘事。即譬喩妙也。優波 T1716_.33.0755a21: 提舍妙者。身子問佛。佛答諸佛智慧門。龍 T1716_.33.0755a22: 女智積問答論法華事。智積云。我見釋迦經 T1716_.33.0755a23: 無量劫。方成菩提。不信此女須臾成佛。此 T1716_.33.0755a24: 執別疑圓。龍女云佛自證知。以圓珠獻佛。 T1716_.33.0755a25: 此以圓答別。此即提舍妙也。無問妙者。如 T1716_.33.0755a26: 文云。無問而自説。稱歎所行道。從三昧安詳 T1716_.33.0755a27: 而起。告舍利弗説佛智慧。又宿世因縁吾今 T1716_.33.0755a28: 當説。即是無問妙也。授記妙者。授三根佛 T1716_.33.0755a29: 記。皆安住實智中。爲天人所敬。即授記妙 T1716_.33.0755b01: 也。方廣妙者。其車高廣智慧深遠等。即是 T1716_.33.0755b02: 方廣妙也。當知。此經從初直説。乃至優波 T1716_.33.0755b03: 提舍十二意足。而皆是妙。此即待麁明説法 T1716_.33.0755b04: 妙也。開麁顯妙者。昔十二十一九部不説 T1716_.33.0755b05: 實者。今無別實異昔不實。昔但言廣不明 T1716_.33.0755b06: 理廣。今開言廣即理廣也。開昔之異顯今 T1716_.33.0755b07: 之同。即是絶待明説法妙也。第六欠觀心
T1716_.33.0755b10: 明眷屬。三明麁妙。四明法門五辨觀心。所 T1716_.33.0755b11: 言次第者。若無説而已。説必被縁。縁即受 T1716_.33.0755b12: 道人也。已受道故即成眷屬。譬如父母遺 T1716_.33.0755b13: 體攬此成身得爲天性。天性親愛故名眷。 T1716_.33.0755b14: 更相臣順故名屬。行者亦爾。受戒之時。説 T1716_.33.0755b15: 此戒法授於前人。前人聽聞即得發戒。師 T1716_.33.0755b16: 弟所由生也。禪亦如是。授安心法如教修 T1716_.33.0755b17: 行。即得發定。是爲我師我是弟子。慧亦如 T1716_.33.0755b18: 是。説諸法門轉入人心由法成親。親故 T1716_.33.0755b19: 則信。信故則順。是名眷屬也。他土餘根皆 T1716_.33.0755b20: 利。隨所用塵起之。令他得益。此土耳根利 T1716_.33.0755b21: 故偏用聲塵。故二萬佛時教無上道。十六王 T1716_.33.0755b22: 子覆講法華。從是已來恒爲眷屬。世世與 T1716_.33.0755b23: 師倶生。或人天眷屬。或三乘眷屬。或一乘眷 T1716_.33.0755b24: 屬。故身子云。今日乃知眞是佛子。昔教五 T1716_.33.0755b25: 人得眞無漏名佛子。菩薩不發眞名爲外 T1716_.33.0755b26: 人。於法華發大乘解。自稱昔日非眞佛子。 T1716_.33.0755b27: 今説一實之道。從聞悟解法身得生。從佛 T1716_.33.0755b28: 口生。是聞慧中法身生。從法化生是思慧中 T1716_.33.0755b29: 法身生。得佛法分。是修慧中法身生。二慧成 T1716_.33.0755c01: 就是眞佛子。定於天性得成眷屬。故次 T1716_.33.0755c02: 説法之後。而明眷屬妙也。二明眷屬者。又 T1716_.33.0755c03: 爲五種。一明理性眷屬。二明業生眷屬。三 T1716_.33.0755c04: 明願生眷屬。四明神通生眷屬。五明應生 T1716_.33.0755c05: 眷屬。一理性眷屬者。衆生如佛如一如無 T1716_.33.0755c06: 二如理性相關。任運是子。故云我亦如是。 T1716_.33.0755c07: 衆聖中尊世間之父。一切衆生皆是吾子。此 T1716_.33.0755c08: 是理性。不關結縁不結縁。皆是佛子也。二 T1716_.33.0755c09: 業生眷屬者。但衆生理論皆子。而飮他毒 T1716_.33.0755c10: 藥。有失心者不失心者。不失心者拜跪問訊。 T1716_.33.0755c11: 求索救護。與藥即服。故於大通覆講説妙 T1716_.33.0755c12: 法華。得結大乘父子。其失心者。雖與良藥 T1716_.33.0755c13: 而不肯服。流浪生死逃逝他國。即起方便。 T1716_.33.0755c14: 或作三藏結縁。説生滅之法。或作通教結 T1716_.33.0755c15: 縁。説無生之法。或作別教結縁。説不生生 T1716_.33.0755c16: 恒沙佛法。或作圓教結縁。説不生不生一實 T1716_.33.0755c17: 相法。若信若謗因倒因起。如喜根雖謗後要 T1716_.33.0755c18: 得度。結縁已後。以二十五三昧。爲二十五 T1716_.33.0755c19: 有説三諦法。而成熟之。或於中間得度。或 T1716_.33.0755c20: 于今未度。雖復得度未度皆是眷屬。今三 T1716_.33.0755c21: 藏佛。於分段國出家成道。往日三藏之縁。 T1716_.33.0755c22: 或得度或未得度。得度之者灰身滅智。不 T1716_.33.0755c23: 復論生縁。未度者來牽分段。昔殷重信順今 T1716_.33.0755c24: 爲親識受道。昔汎汎信順。今爲疏外受道。 T1716_.33.0755c25: 昔時拒謗今爲怨家受道。甘露初降先得服 T1716_.33.0755c26: 甞。早斷分段得出生死。如大象捍群倶證 T1716_.33.0755c27: 解脱。如五佛子之流。雖是異姓。則是法親内 T1716_.33.0755c28: 眷屬也。若不得道。雖是宗族名外眷屬。佛 T1716_.33.0755c29: 於其人則無利益。若入滅度不復更生。此 T1716_.33.0756a01: 人縁盡傳付後佛也。三願眷屬者。先世結縁 T1716_.33.0756a02: 雖未斷苦。願生内眷屬中。或怨家等。因之 T1716_.33.0756a03: 受道。若得道者成法内眷屬。不得者成法 T1716_.33.0756a04: 外眷屬。若佛滅度此人無益。傳付後佛也。 T1716_.33.0756a05: 四神通眷屬者。若先世値佛發眞見諦。生 T1716_.33.0756a06: 猶未盡。或在上界或在他方今佛分段作 T1716_.33.0756a07: 佛。或以願力。或以通力來生下界。或爲親 T1716_.33.0756a08: 中怨輔佛行化。斷餘殘惑而出三界。若殘
T1716_.33.0756a12: 非是業生。但是願通。願通云何異。約自報 T1716_.33.0756a13: 力名神通。約教名誓願。神通生者本受報 T1716_.33.0756a14: 處。猶有報身。以身通力分形來此。若願生 T1716_.33.0756a15: 者報處無身。願力下生耳。三藏不説斷結。 T1716_.33.0756a16: 誓願受生死身不約此教論願。通教則有 T1716_.33.0756a17: 誓扶餘習而生分段。依通明願於義爲 T1716_.33.0756a18: 便。此等未得法身。故全無應生眷屬。三藏 T1716_.33.0756a19: 眷屬竟。往昔結無生縁者。或已得道。或未 T1716_.33.0756a20: 得道。佛於分段作佛未得道者當處即有 T1716_.33.0756a21: 業生。上界向下即有願通兩生。分別願通 T1716_.33.0756a22: 如前説。横從他土來者。即有願通。竪從方 T1716_.33.0756a23: 便來者亦有願通。通教未得法身。故無應 T1716_.33.0756a24: 生眷屬也。往昔曾結別教縁者。中間同事 T1716_.33.0756a25: 説法。種種教詔成熟未熟。佛今在分段作 T1716_.33.0756a26: 佛。未得道者當處即有業生。上界向下得 T1716_.33.0756a27: 有願通。横從他方得有願通。竪從方便 T1716_.33.0756a28: 來亦有願通。竪從實報來者得有應生。無 T1716_.33.0756a29: 明先破已得法身之本。能起應入生死。此
T1716_.33.0756b03: 來差別不同。若未得道當處有一。上界向下 T1716_.33.0756b04: 有二。他方横來有二。方便來亦二。實報來
T1716_.33.0756b07: 自熟。三爲本縁。一熟他者。秖爲業生善根 T1716_.33.0756b08: 微弱。不能自發。諸菩薩等。先雖得度愍彼 T1716_.33.0756b09: 迷闇。慈力起應入二十五有。而作師導引 T1716_.33.0756b10: 諸實行令向佛所。若得眞道成内眷屬。 T1716_.33.0756b11: 同於應生。若得似道同於願通。不得眞 T1716_.33.0756b12: 似令増進勝業。皆使利益無有唐捐。如 T1716_.33.0756b13: 華嚴中説佛初託胎。法身菩薩皆侍衞下生。 T1716_.33.0756b14: 如陰雲籠月。散降餘胎。爲親中怨引諸 T1716_.33.0756b15: 業者。當知。諸眷屬非生死人。摩耶是千佛 T1716_.33.0756b16: 之母。淨飯是千佛之父。羅睺羅千佛之子。諸 T1716_.33.0756b17: 聲聞等悉内祕外現。示衆有三毒實自淨 T1716_.33.0756b18: 佛土。諸親族等。皆是大權法身上地。豈有 T1716_.33.0756b19: 凡夫能懷那羅延菩薩耶。復次外道怨惡抗 T1716_.33.0756b20: 拒誹謗。當知。皆是法身所爲。何者。轉輪小善 T1716_.33.0756b21: 出世無怨。豈有無上法王怨仇滿路。若於 T1716_.33.0756b22: 佛起惡惡道受罪。何得灼然生生相惱。龍 T1716_.33.0756b23: 象蹴踏非驢所堪。調達是賓伽羅菩薩。先世 T1716_.33.0756b24: 大善知識。阿闍世是不動菩薩。薩遮尼犍是 T1716_.33.0756b25: 大方便菩薩。波旬是住不思議解脱。故華嚴 T1716_.33.0756b26: 列衆明諸天龍鬼神悉住不可思議法門。如 T1716_.33.0756b27: 是等若親中怨好惡逆順。皆是法身。先是法 T1716_.33.0756b28: 内眷屬。今作應生眷屬。若親中怨好惡逆順。 T1716_.33.0756b29: 未得法身。先雖結縁爲猶在法外。同稱願 T1716_.33.0756c01: 業等眷屬。諸餘經典非不明此權利益衆 T1716_.33.0756c02: 咸謂是實内實外實好實惡實逆實順。故經 T1716_.33.0756c03: 云。未曾向人説如此事。今經佛自開近權 T1716_.33.0756c04: 顯遠實。開諸眷屬迹權顯本實。故文云。今 T1716_.33.0756c05: 當爲汝説最實事。是名應生眷屬熟他故 T1716_.33.0756c06: 來也。二爲自成來者。法身菩薩進道無定。 T1716_.33.0756c07: 或從生身進道。或從法身進道。故下涌出 T1716_.33.0756c08: 菩薩云。我亦自欲得此眞淨大法。分別功徳 T1716_.33.0756c09: 品中。明増道損生即其義也。三爲本縁所 T1716_.33.0756c10: 牽。本從此佛初發道心。亦從此佛住不 T1716_.33.0756c11: 退地。佛尚自入分段。施作佛事。有縁之者 T1716_.33.0756c12: 何得不來。猶如百川應須朝海。縁牽應生 T1716_.33.0756c13: 亦復如是。若別説者。業生在分段。願生通 T1716_.33.0756c14: 生在方便。應生在寂光。通論一處具有四 T1716_.33.0756c15: 種如實報已得法身。能起應作四種眷屬。 T1716_.33.0756c16: 就圓結縁者。雖未斷惑。自有三種眷屬。 T1716_.33.0756c17: 就得道者即是四也。別眷屬亦四可知。通 T1716_.33.0756c18: 藏結縁三種可知。雖無應來之應。得論感 T1716_.33.0756c19: 應之應就所應得名四義宛足。問下方涌 T1716_.33.0756c20: 出妙音東來。如大經中召請十方諸大菩薩。 T1716_.33.0756c21: 集娑羅林大師子吼。於四眷屬此是何等。 T1716_.33.0756c22: 答是神通來非神通生。是應來非應生。是大 T1716_.33.0756c23: 誓願相關非願生。是因縁相召。如下方聞聲 T1716_.33.0756c24: 妙音見光。是諸佛大事業來非業生。業生者 T1716_.33.0756c25: 不能業來。業來非是業生。願通生者不能 T1716_.33.0756c26: 願通來。願通來者亦能願通生。亦能應來。應
T1716_.33.0756c29: 以法成熟成熟蓋少。若來生佛國。作内外 T1716_.33.0757a01: 眷屬業願通等。乃至應來影響三藏佛者。 T1716_.33.0757a02: 皆麁眷屬也。通別根性乃至内外雖巧別有 T1716_.33.0757a03: 異。準例可知。皆麁眷屬也。此經説諸衆生悉 T1716_.33.0757a04: 是吾子。非客作人。論其理性無非是子。是 T1716_.33.0757a05: 名理性眷屬妙。往昔覆講結縁繋珠。二萬億 T1716_.33.0757a06: 佛教無上道。經云。若我遇衆生盡教以佛 T1716_.33.0757a07: 道。若衆生無佛性者。教以佛道。過則屬佛。 T1716_.33.0757a08: 若衆生皆有佛性。迷惑不受教。過屬衆生。 T1716_.33.0757a09: 一切有心皆當作佛。闡提不斷心猶有反 T1716_.33.0757a10: 復。作佛何難。二乘灰滅。滅智則心盡。灰身則 T1716_.33.0757a11: 色盡。色心倶敗。其於五欲無所復堪。而能 T1716_.33.0757a12: 世世遇之盡教佛道。此則中間成熟妙。今 T1716_.33.0757a13: 於法華普得作佛。此希有事。最上醫王變 T1716_.33.0757a14: 毒爲藥。能治敗種無心成佛。此則内外眷 T1716_.33.0757a15: 屬妙。譬如臨陣爭勳前鋒。第一佛説諸教 T1716_.33.0757a16: 收羅衆生。而灰心二乘處處不入。於法華 T1716_.33.0757a17: 忽然得入。故涅槃遙指八千聲聞得授記 T1716_.33.0757a18: T1716_.33.0757a19: 性。涅槃不應遙指。若衆生本無佛性。往昔 T1716_.33.0757a20: 結縁不應教以佛道。原始要終佛性義明。 T1716_.33.0757a21: 可以意得。今問華嚴師頓極之教。説一切 T1716_.33.0757a22: 衆生有佛性不。若其有者二乘何不聞經 T1716_.33.0757a23: 授記作佛。那忽如聾如瘂。若言二乘本有 T1716_.33.0757a24: 佛性。而匆匆取小如閹本根。本根已敗爲 T1716_.33.0757a25: 可治爲不可治。若可治何故不治。若不 T1716_.33.0757a26: 可治。那得復言一切衆生皆有佛性。故知。 T1716_.33.0757a27: 華嚴所不能治。是方便之説。法華能治。是 T1716_.33.0757a28: 如實之説。能治難治此處則妙。所謂結縁妙 T1716_.33.0757a29: 成熟妙業生妙願生妙應生妙内眷屬妙外眷 T1716_.33.0757b01: 屬妙能受妙道影響妙事是故稱妙。若將 T1716_.33.0757b02: 此意約五味者。乳教有別圓兩眷屬。一麁 T1716_.33.0757b03: 一妙。酪教但一麁。生蘇三麁一妙。熟蘇二麁一 T1716_.33.0757b04: 妙。法華無麁但妙。是名相待明眷屬妙也。 T1716_.33.0757b05: 又開麁顯妙者。諸經明麁眷屬。皆不見佛 T1716_.33.0757b06: 性。今法華定天性審父子。非復客作。故常 T1716_.33.0757b07: 不輕深得此意。知一切衆生正因不滅。不 T1716_.33.0757b08: 敢輕慢。於諸過去佛現在若滅後。若有聞 T1716_.33.0757b09: 一句。皆得成佛道。即了因不滅。低頭擧手 T1716_.33.0757b10: 皆成佛道。即縁因不滅也。一切衆生無不 T1716_.33.0757b11: 具此三徳。即是開麁顯妙。絶待明眷屬妙 T1716_.33.0757b12: 也。四明法門眷屬者。此如普現菩薩問淨 T1716_.33.0757b13: 名居士。父母妻子親戚眷屬吏民知識。悉爲 T1716_.33.0757b14: 是誰。奴婢僮僕象馬車乘。皆在何所。淨名答 T1716_.33.0757b15: 云。方便爲父智度爲母。一切衆導。師無不 T1716_.33.0757b16: 由此生。法喜爲妻慈悲爲女。善心誠實男。 T1716_.33.0757b17: 畢竟空寂舍。弟子衆塵勞隨意之所轉。道品 T1716_.33.0757b18: 善知識由是成正覺。此法門以爲眷屬。若 T1716_.33.0757b19: 爾者。法門不同深淺有異。若三藏法門。觀 T1716_.33.0757b20: 眞爲實觀假爲權。以此二智滿即名爲佛。 T1716_.33.0757b21: 佛即導師。慈悲六道即是女。令他善順眞 T1716_.33.0757b22: 諦名爲男。得此法時喜名此爲妻。此心中 T1716_.33.0757b23: 修諸波羅蜜道品等。即是善知識也。若通教 T1716_.33.0757b24: 中法門眷屬者。觀諸法如幻如化。體達即 T1716_.33.0757b25: 空爲實。分別四門同異爲權。於此二智 T1716_.33.0757b26: 生解名導師。慈愛衆生爲女。令生善直 T1716_.33.0757b27: 心爲男。行六度道品爲知識。是爲通教中
T1716_.33.0757c01: 量道品諸波羅蜜通達無滯。道種智分明觀 T1716_.33.0757c02: 機識藥。即是別教中眷屬。故無量義云。諸 T1716_.33.0757c03: 佛法王父。經教夫人母。和合出生諸菩薩子。 T1716_.33.0757c04: 十住毘婆沙云。般舟三昧父大悲無生母。一 T1716_.33.0757c05: 切諸如來從此二法生。寶性論云。大乘信爲 T1716_.33.0757c06: 子。般若以爲母。禪胎大悲爲乳母。諸佛如 T1716_.33.0757c07: 實子。闡提謗大乘障。外道横計身中有我 T1716_.33.0757c08: 障。聲聞怖畏生死障。支佛背捨利益衆生 T1716_.33.0757c09: 障。菩薩修四法爲對治。修信修般若。修 T1716_.33.0757c10: 虚空定首楞嚴定修大悲。得清淨法界。到 T1716_.33.0757c11: 彼岸見如來性。生如來家是佛子也。既道 T1716_.33.0757c12: 見如來性生如來家。當知。用如來爲父
T1716_.33.0757c16: 智三諦一諦爲實。從此不思議生解。一心 T1716_.33.0757c17: 具萬行之善爲男。無縁大慈爲女。開佛知 T1716_.33.0757c18: 見生喜。爲妻非淨非垢等中道道品六波羅 T1716_.33.0757c19: 蜜。爲善知識。如是等實相圓極法門。以爲 T1716_.33.0757c20: 眷屬。初住之中便成正覺。能八相化物。即 T1716_.33.0757c21: 是導師。前來諸法。門既麁。生諸導師亦麁。 T1716_.33.0757c22: 今法門眷屬既妙。所生導師亦妙也。用此意 T1716_.33.0757c23: 歴五味教者。乳教一麁一妙。酪教但有一 T1716_.33.0757c24: 麁。生蘇有三麁一妙。熟蘇有二麁一妙。法 T1716_.33.0757c25: 華但有一妙。待麁意竟。諸經妙者自妙。麁 T1716_.33.0757c26: 者自麁。今經非但妙者爲妙。亦無復有麁。 T1716_.33.0757c27: 絓是前來諸麁。悉皆決了。爲一平等大慧妙 T1716_.33.0757c28: 法門也。絶待意竟。五觀心眷屬者。即爲六。 T1716_.33.0757c29: 一愛心。二見心。四則四教也。愛心眷屬者。無 T1716_.33.0758a01: 明爲父癡愛爲母。出生煩惱之子孫。以貪 T1716_.33.0758a02: 著憶想。欲得心中法門。魔鬼便入如媚女 T1716_.33.0758a03: 思想。邪媚媚之。行人亦爾。憶想偏邪邪 T1716_.33.0758a04: 物得入。以鬼力故。或生權解或生實解。 T1716_.33.0758a05: 邪解生故鬼導師生。起鬼慈善著邪法喜。 T1716_.33.0758a06: 行邪六度道品。得邪辯心明口利説諸法 T1716_.33.0758a07: 門。即愛心眷屬也。邪相既利發得四見。見心 T1716_.33.0758a08: 推畫作諸法門。心所見處爲實。同他爲權。 T1716_.33.0758a09: 心起愛爲女。心分別爲男。如是心中修六 T1716_.33.0758a10: 度爲道品。是名見心眷屬。何者。此之見愛不 T1716_.33.0758a11: 識己心苦集。妄謂道滅。不知字與非字。 T1716_.33.0758a12: 如蟲食木偶得法門之名。有名無義。豈非 T1716_.33.0758a13: 愛見耶。若能觀心識愛見心。皆是因縁生 T1716_.33.0758a14: 法。無常生滅即有四番觀心眷屬。如中論 T1716_.33.0758a15: 偈云。因縁生法即空即假即中。仍於四觀各 T1716_.33.0758a16: 明眷屬。準前可知。判五觀心爲麁。後一 T1716_.33.0758a17: 觀心爲妙。又決麁論妙。人尚不自識己愛 T1716_.33.0758a18: 見心。是因縁生。何能識因縁心即空即假。尚 T1716_.33.0758a19: 不識空假。何能魔界即佛界。於見不動修 T1716_.33.0758a20: 三十七品耶。今觀愛即是法性。觀見不動 T1716_.33.0758a21: 修三十七品。魔界見界即是佛界於非字中 T1716_.33.0758a22: 而能知字。行於非道通達佛道。於一切法 T1716_.33.0758a23: 無不是妙明事眷屬伏聽學文字人。明法 T1716_.33.0758a24: 門眷屬伏行教人。明觀心眷屬伏觀心坐
T1716_.33.0758a29: 利益。四觀心中利益。一利益來意者。諸佛所 T1716_.33.0758b01: 爲未甞空過。釋論云。佛入王三昧。前放光 T1716_.33.0758b02: 度前者。後放光度後者。譬如網魚前獲後 T1716_.33.0758b03: 獲。見光聞法皆不唐捐。淨名云。法寶普照 T1716_.33.0758b04: 而雨甘露。即身口兩益也。華嚴思益並云放 T1716_.33.0758b05: 光破慳破瞋破癡等。具如彼説。今經四大 T1716_.33.0758b06: 弟子。領佛開三顯一之益。佛言如來復有無 T1716_.33.0758b07: 量功徳。汝等説不能盡。譬如大雲起於世 T1716_.33.0758b08: 間。譬形益也。興雷耀電譬神通益也。其雨 T1716_.33.0758b09: 普等譬説法益也。而諸草木各得生長。即是 T1716_.33.0758b10: 四種眷屬皆沾七益。故次明利益妙也。二正 T1716_.33.0758b11: 説利益又爲三。先論遠益。次論近益。三論 T1716_.33.0758b12: 當文益。遠益者。即大通佛所十六王子。助化 T1716_.33.0758b13: 宣揚。雙撃毒天二鼓。善生有淺深惑死有 T1716_.33.0758b14: 奢促。始人天善終至大樹淺益也。始初心最 T1716_.33.0758b15: 實。終後心最實深益也。始破不善終破塵 T1716_.33.0758b16: 沙。奢死也。始破無明終亦破無明。促死也。 T1716_.33.0758b17: 死之奢促是毒鼓之力。善生淺深天鼓之力。 T1716_.33.0758b18: 故文云。破有法王出現於世。隨衆生欲而 T1716_.33.0758b19: 爲説法。即二鼓之文義也。破有義如前説。 T1716_.33.0758b20: 説法益義今當説。略爲七益。一二十五有果 T1716_.33.0758b21: 報益。亦名地上清涼益。二二十五有因華開 T1716_.33.0758b22: 敷益。亦名小草益。三眞諦三昧析法益。亦 T1716_.33.0758b23: 名中草益。四俗諦三昧五通益。亦名上草 T1716_.33.0758b24: 益。五眞諦三昧體法益。亦名小樹益。六俗諦 T1716_.33.0758b25: 三昧六通益。亦名大樹益。七中道王三昧益。 T1716_.33.0758b26: 亦名最實事益。若二十五有因果益。堪爲 T1716_.33.0758b27: 業生眷屬。若眞諦三昧體析益。堪爲願生眷 T1716_.33.0758b28: 屬。若俗諦三昧五通六通益。堪爲神通眷 T1716_.33.0758b29: 屬。若中道王三昧益。堪爲應生眷屬。私謂應 T1716_.33.0758c01: 有四雙八益。直是開前合後故言七益。若 T1716_.33.0758c02: 開後合前亦是七益。前後倶開即是八益。所 T1716_.33.0758c03: 謂中道次第益。中道不次第益。若前後倶合。
T1716_.33.0758c06: 五六度益。六通益。七別益。八圓益。九變易 T1716_.33.0758c07: 益。十實報益。果益者。即二十五有果報益也。 T1716_.33.0758c08: 有八大地獄。謂阿鼻想黒繩衆合叫喚大叫 T1716_.33.0758c09: 喚焦熱大焦熱。一一各有十六小獄爲眷 T1716_.33.0758c10: 屬。合一百三十六所。此正地獄。在地下二萬 T1716_.33.0758c11: 由旬。其傍地獄或在地上。或在鐵圍山間。 T1716_.33.0758c12: 傍輕正重。重者遍歴百三十六。中者不遍。下 T1716_.33.0758c13: 者復減。其中衆生常爲熱苦所逼。不可具 T1716_.33.0758c14: 説。聞者驚怖。四解脱經。稱爲火塗初入初 T1716_.33.0758c15: 出。兩時可化。其中罪人。宿世善根可發關 T1716_.33.0758c16: 宜。而爲聖人赴對應之。或蒙光照或注雨 T1716_.33.0758c17: 滅火。或調達婆藪開示説法。熱悶甦醒身體 T1716_.33.0758c18: 清涼。獲冥顯兩益諸苦得息。八寒氷。謂阿 T1716_.33.0758c19: 波波等。亦有百三十六所。乃至得冥顯兩 T1716_.33.0758c20: 益。温煖適身。是爲地獄果上得清涼益也。 T1716_.33.0758c21: 畜生者。略有三種。水陸空。陸有三品。重者 T1716_.33.0758c22: 土内不見光明。中者山林。輕者人所畜養。 T1716_.33.0758c23: 彊者伏弱飮血噉肉。怖畏百端。四解脱經 T1716_.33.0758c24: 稱爲血塗。其中衆生。先世善根可發關宜。聖 T1716_.33.0758c25: 人赴對應之。得無所畏獲冥顯兩益。是爲 T1716_.33.0758c26: 畜生果。上清涼益也。餓鬼者。或居海渚。或 T1716_.33.0758c27: 在人間山林中。或似人形或似獸形。重者 T1716_.33.0758c28: 飢火節焔。不聞漿水之名。中者伺求蕩滌 T1716_.33.0758c29: 膿血糞穢。輕者時薄一飽。加以刀杖驅逼。 T1716_.33.0759a01: 塞海填河。四解脱稱爲刀塗。其中衆生。先 T1716_.33.0759a02: 世善根可發關宜。聖人赴對應之。手出香 T1716_.33.0759a03: 乳施令飽滿。獲冥顯兩益。是爲餓鬼果上 T1716_.33.0759a04: 清涼益也。阿脩羅者。或居半須彌巖窟。或 T1716_.33.0759a05: 大海邊或大海底。與諸天爲憾恒懷怖畏。 T1716_.33.0759a06: 雷鳴謂爲天鼓。龍雨變成刀劍。此中衆生。 T1716_.33.0759a07: 先世善根可發關宜。聖人赴對應之。軟言調 T1716_.33.0759a08: 伏獲冥顯兩益。是爲阿脩羅果上清涼益 T1716_.33.0759a09: 也。四天下人雖果報勝劣。倶有生老病死。 T1716_.33.0759a10: 同是輕報泥犁。其中衆生。先世善根可發關 T1716_.33.0759a11: 宜。聖人赴對應之。令所離得離所求得求。 T1716_.33.0759a12: 獲冥顯兩益也。六欲天者。地天別有脩羅 T1716_.33.0759a13: 鬪戰之難通有五衰死相苦等地獄。其中 T1716_.33.0759a14: 諸天。先世善根可發關宜。聖人赴對應之。令 T1716_.33.0759a15: 獲冥顯兩益也。四禪梵王無想那含等色 T1716_.33.0759a16: 天。雖無下界諸苦。而爲色所籠。若命盡時 T1716_.33.0759a17: 不樂入禪。風觸吹身唯除眼識。餘皆有苦。 T1716_.33.0759a18: 其中諸天。先世善根可發關宜。聖人赴對應 T1716_.33.0759a19: 之。令獲冥顯兩益也。四空諸天。雖無欲 T1716_.33.0759a20: 色界等苦。如瘡如癰如癡如箭入體。成就 T1716_.33.0759a21: 細煩惱。其中諸天。先世善根可發關宜聖人 T1716_.33.0759a22: 赴對應之。令獲冥顯兩益。此清涼益合而 T1716_.33.0759a23: 言之。蓋由凡聖慈善根力。別而言之。本由 T1716_.33.0759a24: 菩薩初觀二十五有所防之惡。而起於悲。 T1716_.33.0759a25: 觀二十五能防之善。而起於慈。以此慈悲 T1716_.33.0759a26: 熏王三昧。不捨衆生赴對關宜。令得利 T1716_.33.0759a27: 益。大經明二十五三昧。破二十五有者。十 T1716_.33.0759a28: 番之一意略如此也。二番二十五有修因益 T1716_.33.0759a29: 者。夫自他因果各隨義便。互擧一邊説之 T1716_.33.0759b01: 則易。前果報益。處所時節不同。不得一身 T1716_.33.0759b02: 備論諸益。從多人多處易顯。若明因益。一 T1716_.33.0759b03: 人之心起無量業。其義易顯。故約一人明 T1716_.33.0759b04: 二十五有因益也。云何因益。四因壞益。二十 T1716_.33.0759b05: 一因成益。或一因壞益。一因成益。二十三亦 T1716_.33.0759b06: 成亦壞益。若無戒自制縱其身口。作四趣 T1716_.33.0759b07: 業名地獄人。若捨惡持戒名見天人。但禁 T1716_.33.0759b08: 戒嚴峻遇縁動退。則惡業還興。或四重五逆 T1716_.33.0759b09: 焚毀塔寺。此心生時惡起戒沒。是業熟成必 T1716_.33.0759b10: 墮惡道。欲離此心成就戒善。此有可發關 T1716_.33.0759b11: 宜之機。感無垢三昧赴對應之。惡心豁破地
T1716_.33.0759b14: 繩不斷罪不得滅也。若慳貪謟媚邀射名 T1716_.33.0759b15: 聞。内無實徳欲人稱美。此惡起戒伏墮於 T1716_.33.0759b16: 鬼中。若無慚愧負債不還。無恭敬心。憍慢 T1716_.33.0759b17: 瞋忿貪婪饕餮。此惡起戒伏墮畜生道。若嫉 T1716_.33.0759b18: 賢妬能爲勝他故。而修福力。蛆毒惡心方 T1716_.33.0759b19: 便墜陷。驚怖於他。是惡起戒伏。墮阿脩羅 T1716_.33.0759b20: 業。欲離此三惡心。成就戒善。善有可發關 T1716_.33.0759b21: 宜之機。聖用赴對應之。惡心豁破戒善完具。 T1716_.33.0759b22: 此名四趣因壞。人天因成。獲冥顯兩益。此 T1716_.33.0759b23: 約人道修因作此釋耳。若約諸趣。欲出 T1716_.33.0759b24: 地獄入畜。欲出畜入鬼。欲出鬼入脩羅。 T1716_.33.0759b25: 欲出脩羅入人道。皆傳傳有因。因成業轉。
T1716_.33.0759b28: 上中下下下。若就果報。閻浮提爲下下。若 T1716_.33.0759b29: 就入道。欝單越爲下下。或時善心歇末惡念 T1716_.33.0759c01: 唯強。善有可成惡有可滅。關宜之機聖用 T1716_.33.0759c02: 赴對應之。四惡趣壞四品善成。獲冥顯兩
T1716_.33.0759c05: 果時純苦。故善惡相間起即人業。人中果報 T1716_.33.0759c06: 苦樂相間。故十善任運成是天業。天中果報 T1716_.33.0759c07: 自然故。若修十善兼起護法心。即四天王 T1716_.33.0759c08: 業。若修十善兼慈化人。是三十三天業。若 T1716_.33.0759c09: 修十善。其心細妙任運成熟。行住坐臥不 T1716_.33.0759c10: 惱衆生。善巧純續是焔摩業。若修十善兼 T1716_.33.0759c11: 修禪定攝心。麁住細住者是兜率業。欲界定 T1716_.33.0759c12: 是化樂業。未到定破事障。是他化業。四禪是 T1716_.33.0759c13: 色界業。兼於慈悲喜捨。心數法中得定。是 T1716_.33.0759c14: 梵王業。滅心修無心定是無想業。問無想 T1716_.33.0759c15: 是邪見天。云何爲機感。答大集云。菩薩調 T1716_.33.0759c16: 伏衆生多種。或邪或正。行於非道通達佛
T1716_.33.0759c19: 成無漏。是那含業。四空定是無色界業。如 T1716_.33.0759c20: 是等二十一有。患自地之苦麁。欲修出要。 T1716_.33.0759c21: 所求不得所捨不離。爾時即名可發關宜之 T1716_.33.0759c22: 機。感二十一三昧慈悲之力破其修因。令 T1716_.33.0759c23: 所離得去所求得成。拔苦與樂冥顯兩益。此 T1716_.33.0759c24: 如經文云。小草小根小莖小枝小葉。而得生 T1716_.33.0759c25: 長。是此益也。合而言之。蓋由凡聖慈善根 T1716_.33.0759c26: 力。別而言之。本由菩薩初持二百五十戒。 T1716_.33.0759c27: 修根本等禪。於一一能防。善法之中皆起 T1716_.33.0759c28: 慈悲慈悲本誓熏王三昧不捨衆生。赴對 T1716_.33.0759c29: 關宜。各得利益。大經云。二十五三昧破二
T1716_.33.0760a03: 歸死。勞累精神輪轉無際。貪欲自蔽 T1716_.33.0760a04: 愛尾。不得解脱。故言若人遭苦厭老病死。 T1716_.33.0760a05: 爲説涅槃盡諸苦際。既厭心内決志求出 T1716_.33.0760a06: 離。爲是事故修聲聞道。若持戒時。愛見羅 T1716_.33.0760a07: 刹毀損浮嚢令戒不淨。戒不淨故三昧不現 T1716_.33.0760a08: 前。既無戒定無漏不發。是故一心修戒定 T1716_.33.0760a09: 慧。有可發關宜之機。感無垢等四三昧力加 T1716_.33.0760a10: 之。令四趣業不起。使戒清淨。苦均修定 T1716_.33.0760a11: 慧。慧若有定慧不狂。定若有慧定不愚。名 T1716_.33.0760a12: 之爲賢。賢名隣聖。修此定慧。一心精進如 T1716_.33.0760a13: 救頭然。願樂禪慧如渇思飮。而爲二十一 T1716_.33.0760a14: 有漏業之所擾亂。若得諸三昧力加之。定 T1716_.33.0760a15: 發觀明四善根成就。伏道純熟。一刹那轉即 T1716_.33.0760a16: 便發眞。成須陀洹破二十五有。見諦煩惱 T1716_.33.0760a17: 八十八使。是爲二十五三昧通加。令斷見 T1716_.33.0760a18: 諦惑而復兼除四思。故云第十六心即入 T1716_.33.0760a19: 修道。是其義也。次入修道。若是超人一時 T1716_.33.0760a20: 用十三昧力加之。破五下分思惟惑。若鈍 T1716_.33.0760a21: 人隨其分分斷思惑。則分分用三昧加之。 T1716_.33.0760a22: 盡三界惑。究竟眞諦三昧益也。此中草利 T1716_.33.0760a23: 益。合而言之。蓋由凡聖慈善根力。別而言 T1716_.33.0760a24: 之。由本慈悲。初觀十法界中析空滅色之 T1716_.33.0760a25: 善。因起弘誓熏王三昧不捨衆生致有 T1716_.33.0760a26: 中草利益。大經明二十五三昧破二十五 T1716_.33.0760a27: 有者十番之三意略如此。四番縁覺利益者。 T1716_.33.0760a28: 若人宿善深利。在無佛世厭患生死。樂獨 T1716_.33.0760a29: 善寂觀深因縁。文云。曾供養佛志求勝法 T1716_.33.0760b01: 爲説縁覺。此人大福可發關宜。聖人赴對應 T1716_.33.0760b02: 之。使其華飛釧動獲冥顯兩益。悟支佛道。 T1716_.33.0760b03: 此猶屬中草利益也。五番六度菩薩。觀於 T1716_.33.0760b04: 四諦行六度行。若行檀時。人從乞頭索眼 T1716_.33.0760b05: 國城妻子。心或轉動。檀度不成。自知是惡。 T1716_.33.0760b06: 欲成檀善。可發關宜之機。蒙三昧力伏其 T1716_.33.0760b07: 慳蔽。是破餓鬼有。蔽心既去歡喜布施。如 T1716_.33.0760b08: 飮甘露。知有爲法危脆無常。是蒙心樂三 T1716_.33.0760b09: 昧冥顯之益也。尸羅若成是伏毀戒蔽破 T1716_.33.0760b10: 地獄有。是無垢三昧益也。忍成伏瞋蔽破 T1716_.33.0760b11: 畜生有。不退三昧益也。禪成是伏亂蔽破 T1716_.33.0760b12: 人有。是四三昧益也。精進成伏懈怠蔽。破脩 T1716_.33.0760b13: 羅有。歡喜三昧益也。慧成伏愚癡蔽。破天 T1716_.33.0760b14: 有十七三昧益也。六蔽是六道業。具出菩薩 T1716_.33.0760b15: 戒本。以伏六道業故。不爲諸蔽所惱。得 T1716_.33.0760b16: 五神通遊於六道。成六度行。此即上草益 T1716_.33.0760b17: 也。通應如前。別而論之。由本觀十法界事
T1716_.33.0760b21: 從薄地去至十地。用二十一三昧加破思 T1716_.33.0760b22: 惑。又侵除無知。是名小樹益也。總別慈悲
T1716_.33.0760b25: 昧益。入十行十迴向。得俗諦三昧益。入十 T1716_.33.0760b26: 地得中諦三昧益。此即大樹之益。總別慈悲
T1716_.33.0760b29: 足下足。無非道場。其心念念與諸波羅蜜 T1716_.33.0760c01: 相應。修四三昧觀十種境可發關宜。聖人 T1716_.33.0760c02: 赴對應之。豁然開悟。或似或眞得冥顯兩 T1716_.33.0760c03: 益。此是圓用二十五三昧。圓加破二十五 T1716_.33.0760c04: 有。顯出我性。得究竟實事之益也。九番變 T1716_.33.0760c05: 易益者。此是方便有餘土人益也。前八番中 T1716_.33.0760c06: 凡有四處。或九處。謂聲聞縁覺。通教菩薩。 T1716_.33.0760c07: 別教三十心。圓教似解。止破見思未除無 T1716_.33.0760c08: 明。無明潤無漏受方便生。故下文云。我於 T1716_.33.0760c09: 餘國作佛。更有異名。而於彼土求佛智慧。 T1716_.33.0760c10: 得聞是經。即是彼土入一乘也。勝鬘云。三 T1716_.33.0760c11: 人生變易土。謂大力羅漢辟支佛菩薩等。楞 T1716_.33.0760c12: 伽云。三種意生身者。一安樂法意生身。此欲 T1716_.33.0760c13: 擬二乘人。入涅槃安樂意也。二三昧意生 T1716_.33.0760c14: 身。此擬通教出假化物。用神通三昧意也。 T1716_.33.0760c15: 三自性意生身。此擬別教修中道自性意 T1716_.33.0760c16: 也。通言意者。安樂作空意。三昧作假意。自 T1716_.33.0760c17: 性作中意。別圓似解猶未發眞。皆名作意。 T1716_.33.0760c18: 故論云。是時過意地。住在智業中。若發眞 T1716_.33.0760c19: 可是智業。未發眞猶在意地。是人生彼析 T1716_.33.0760c20: 法者鈍。體法者利。別人已習假又小利。圓人 T1716_.33.0760c21: 先即中最利。既有利鈍之殊。於彼修學。即 T1716_.33.0760c22: 有次第不次第兩益。又是次第不次第用二 T1716_.33.0760c23: 十五三昧兩應也。是爲九人生方便國。始 T1716_.33.0760c24: 於彼土。見諸有我性得最實益。若分別而 T1716_.33.0760c25: 言。謂方便土在三界外。若即事而眞不必 T1716_.33.0760c26: 在遠。下文云。若能深心信解。則爲見佛常 T1716_.33.0760c27: 在耆闍崛山。共大菩薩聲聞衆僧圍遶説 T1716_.33.0760c28: 法。即方便土意也。十番實報土益者。即實報 T1716_.33.0760c29: 土人益也。八番中有兩人生方便土。又二人 T1716_.33.0761a01: 悉破無明見實相者方得生彼。但無明重 T1716_.33.0761a02: 數甚多。雖三賢十聖住於實報。報未盡猶 T1716_.33.0761a03: 有殘惑。更用王三昧。四十一番益之。至於 T1716_.33.0761a04: 妙覺。豎窮横遍不生不滅。不生不滅無明永 T1716_.33.0761a05: 盡。智慧圓足。故言不生不滅。又機感滿足利 T1716_.33.0761a06: 益究竟。故言不生不滅。若分別爲言。謂實 T1716_.33.0761a07: 報在方便之外。若即事而眞此亦不遠。文 T1716_.33.0761a08: 云。觀見娑婆瑠璃爲地坦然平正。諸臺樓 T1716_.33.0761a09: 觀衆寶所成。純諸菩薩咸處其中。即實報土 T1716_.33.0761a10: 意也。若麁妙機若別圓應。若淨穢土若淺深 T1716_.33.0761a11: 益。不出十番。包括法界利益略周。大意可 T1716_.33.0761a12: 見不俟繁文。是爲大通佛所。毒鼓損生聞 T1716_.33.0761a13: 有遠近。死有奢促。天鼓増道聞有遠近。故 T1716_.33.0761a14: 令益有深淺。致有業通願應諸眷屬利益 T1716_.33.0761a15: 也。問初番已破二十五有得益竟。則無有 T1716_.33.0761a16: 可破。更無益可論。何須至十番耶。答初 T1716_.33.0761a17: 破二十五果報苦。獲果報益。次破二十五 T1716_.33.0761a18: 因苦。獲修因益。次破二十五有見思苦。得 T1716_.33.0761a19: 眞三昧益。次破二十五空。令出二十五有 T1716_.33.0761a20: 假。得俗三昧益。次破二十五有有空二邊。 T1716_.33.0761a21: 顯於中道王三昧益。次破方便有餘土。出 T1716_.33.0761a22: 二十五假。得俗王兩三昧益。次破實報土。 T1716_.33.0761a23: 但深顯王三昧益三諦未了了者益意不 T1716_.33.0761a24: 息。故有十番其義如是。問三諦獨在極地。 T1716_.33.0761a25: 亦得通凡。答如大品云。衆生色受想行識。 T1716_.33.0761a26: 又云。無等等色受想行識。仁王云。法性色法 T1716_.33.0761a27: 性受想行識。大經云。因滅是色獲得常色。 T1716_.33.0761a28: 受想行識亦復如是。是則從凡至聖。皆悉 T1716_.33.0761a29: 是有即俗諦也。淨名云。衆生如。彌勒如賢聖 T1716_.33.0761b01: 如。一如無二如。大品云。色空受想行識空。 T1716_.33.0761b02: 若有一法過涅槃者。亦如幻如化。此則凡 T1716_.33.0761b03: 聖皆空即眞諦也。大經云。二十五有有我不 T1716_.33.0761b04: 耶。答言有我我即佛性。佛性即中道。因縁生 T1716_.33.0761b05: 法一色一香無不中道。此則從凡至聖。悉 T1716_.33.0761b06: 皆是中道第一義諦。問遠論利益經語還 T1716_.33.0761b07: 多。第一云。從久遠劫來。讃示涅槃道。生死 T1716_.33.0761b08: 苦永盡。我常如是説。第二云。我昔於二萬 T1716_.33.0761b09: 億佛所教無上道。第三云。宿世因縁吾今當 T1716_.33.0761b10: 説。定據何文耶。答第一文直云從久遠劫 T1716_.33.0761b11: 來。久遠之言。信實杳漫而未顯本地。或據 T1716_.33.0761b12: 中間。第二直云昔曾二萬億佛所。未判劫 T1716_.33.0761b13: 數久近難明。將後文準望似如近近。今論 T1716_.33.0761b14: 遠益取第三文。以三千界墨。東過千界。乃 T1716_.33.0761b15: 下一點。點與不點盡抹爲塵。一塵一劫復 T1716_.33.0761b16: 過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。用此 T1716_.33.0761b17: 明文望二萬億佛所。始爲昨日。從是已來 T1716_.33.0761b18: 爲結大乘之首。彼佛八千劫説經。十六王 T1716_.33.0761b19: 子八萬四千劫覆講。彼之經論文廣時深。于 T1716_.33.0761b20: 時聽衆或可當座已悟。或可中間化得。或 T1716_.33.0761b21: 可近來化得。咸至寶所。受法性身爲應生 T1716_.33.0761b22: 眷屬。内祕外現共熟衆生。而作佛事。淨名 T1716_.33.0761b23: 曰。雖成道轉法輪。而行菩薩道。是此意也。 T1716_.33.0761b24: 于時聽衆未得眞實益。若相似益隔生不 T1716_.33.0761b25: 忘。名字觀行益隔生則忘。或有不忘。忘者 T1716_.33.0761b26: 若値善知識宿善還生。若値惡友則失本 T1716_.33.0761b27: 心。是故中間種種塗熨。或多以大乘熟。或 T1716_.33.0761b28: 多以小乘熟。生方便者。雖説種種道。其 T1716_.33.0761b29: 實爲一乘。亦復皆令得至寶所。受法性身。 T1716_.33.0761c01: 而於彼國被第九番十番眞實利益。如千 T1716_.33.0761c02: 世界微塵菩薩即其流也。斯等已究竟於前 T1716_.33.0761c03: 名久遠利益。其中衆生于今有住聲聞地
T1716_.33.0761c06: T1716_.33.0761c07: T1716_.33.0761c08: T1716_.33.0761c09: T1716_.33.0761c10: 天台智者大師説 T1716_.33.0761c11: 二近利益者。起於寂滅道場。始成正覺即 T1716_.33.0761c12: 轉法輪。撃於毒鼓天鼓。利益衆生。齊至法 T1716_.33.0761c13: 華已前。益亦淺深死亦奢促。何者。教本逗 T1716_.33.0761c14: 縁。縁略爲四。教亦有四。教主亦四。皆稱法 T1716_.33.0761c15: 王具王三昧。自破二十五有。七益衆生例 T1716_.33.0761c16: 如前説。又大小乘經。明佛入王三昧。放光 T1716_.33.0761c17: 説法善惡諸趣果苦得益者。如阿含中説。 T1716_.33.0761c18: 見佛光明蒙佛手觸。六道苦患悉得除愈。 T1716_.33.0761c19: 又大品云。放光照地獄衆生。苦惱即除。生 T1716_.33.0761c20: 齊第六天。苦除是果益。生天是因益。大品稱 T1716_.33.0761c21: 爲華葉之益也。又佛放光幽闇之處皆大 T1716_.33.0761c22: 明。各作是念。此中云何忽生衆生。此亦是 T1716_.33.0761c23: 果益。此因果益。四教主佛。通能此益。別論益 T1716_.33.0761c24: 者。則是淺深不同。謂聲聞斷正縁覺侵習。 T1716_.33.0761c25: 同名中草。菩薩伏惑兼度衆生。故經云。求 T1716_.33.0761c26: 世尊處我當作佛。行精進定。是名上草益。 T1716_.33.0761c27: 蓋三藏教主慈善根力。利益之相也。經云。若 T1716_.33.0761c28: 諸菩薩智慧堅固。了達三界求最上乘。即 T1716_.33.0761c29: 三人同觀無生。非但有前析智之益。別有 T1716_.33.0762a01: 巧度。即是體眞。是爲小樹増長益。蓋通教主 T1716_.33.0762a02: 利益之相。經云。復有住禪得神通力。聞諸 T1716_.33.0762a03: 法空心大歡喜。住禪者住九種大禪。心大歡 T1716_.33.0762a04: 喜者登歡喜地。度無數億百千衆生。是名 T1716_.33.0762a05: 大樹増長。非但有前因果析體之益。而別 T1716_.33.0762a06: 有分別道種智。乃至一切種智益。蓋別教主 T1716_.33.0762a07: 利益之相。經云。今當爲汝説最實事。不啻 T1716_.33.0762a08: 如前之益。乃有即破無明顯出佛性。究竟 T1716_.33.0762a09: 實益。蓋圓教主利益之相。復次前三教益劣
T1716_.33.0762a12: 木。以大乘經不入二乘人手。如聾如瘂故。 T1716_.33.0762a13: 酪教但有三草等四益。生蘇備有七益。熟蘇 T1716_.33.0762a14: 無析法三草。而有體法等七益。醍醐但有 T1716_.33.0762a15: 實事益。前諸益皆麁。今益則妙。近從寂滅 T1716_.33.0762a16: 訖至法華。爲生身菩薩。但得八番之益。不 T1716_.33.0762a17: 得第九第十益也。又有得義者。即是菩薩 T1716_.33.0762a18: 從法性身來入分段。作願通應生等眷屬。 T1716_.33.0762a19: 進破無明斷除殘品。即得明第九第十番 T1716_.33.0762a20: 益也。始從寂滅終至法華。略言十益也。 T1716_.33.0762a21: 問法身菩薩。聞應身佛説法。應身中益。亦 T1716_.33.0762a22: 令法身得益耶。答譬如磨鏡鏡轉明色像 T1716_.33.0762a23: 亦明。又問應身聞法益。法身亦益者。應身現 T1716_.33.0762a24: 病法身亦病耶。答此病若實者。應病法亦病。 T1716_.33.0762a25: 秖爲應病非實。非實故應身無病。法身亦 T1716_.33.0762a26: 無病。又若應身現病少。當知法身益亦少。 T1716_.33.0762a27: 若能應身現病廣。法身益亦廣也。今作諸句 T1716_.33.0762a28: 料簡。自有果益因不益。因益果不益。倶益。 T1716_.33.0762a29: 倶不益。此即現事可解。自有壞益成益。亦 T1716_.33.0762b01: 壞亦成益。不壞不成益。不壞不成益是清涼 T1716_.33.0762b02: 益。四趣因是壞益。非想因是成益。中間是亦
T1716_.33.0762b05: 道。果益非損生。得是因果益。不得是因果 T1716_.33.0762b06: 益。分段報因果也。自有因益是増道果益是 T1716_.33.0762b07: 損生。不得是因果益。得是因果益。習因習 T1716_.33.0762b08: 果也。自有眞益非俗益二乘也。俗益非眞 T1716_.33.0762b09: 益六度菩薩也。自有先俗益後眞益六度菩 T1716_.33.0762b10: 薩也。自有先眞益後俗益。通菩薩也。自有 T1716_.33.0762b11: 眞俗益非中益。中益非眞俗益別也。自有 T1716_.33.0762b12: 眞益即俗益。亦即中道益圓也。三當文利益。 T1716_.33.0762b13: 就今經備有七益。雖復差別即無差別。譬 T1716_.33.0762b14: 如芽莖枝葉生長不同。而是一地所生。七益 T1716_.33.0762b15: 誠復淺深無非實相。故言差別無差別也。 T1716_.33.0762b16: 諸經差別麁益。同入此經無差妙益。或進 T1716_.33.0762b17: 入諸妙益。或按位成妙益進入益者。本是 T1716_.33.0762b18: 地上清涼。今則進發大乘解心明淨。或進觀 T1716_.33.0762b19: 行妙相似分眞中。本是人天因益。今進入相 T1716_.33.0762b20: 似分眞。本是小乘學無學益。今進破無明分 T1716_.33.0762b21: 眞妙益。譬如迴聲入角轉小爲大也。通別 T1716_.33.0762b22: 進益例此可知。按位益者。本是麁果。地上 T1716_.33.0762b23: 清涼即成理妙之益。按於麁因之益。即是觀 T1716_.33.0762b24: 行妙益。按麁學無學益。即是相似妙益。開 T1716_.33.0762b25: 麁即妙不須進入。通別例此可知。進入妙 T1716_.33.0762b26: 益。即是待麁益明妙益。按位益即是絶待
T1716_.33.0762c02: 相似妙堪爲願通眷屬。分眞堪爲應生眷
T1716_.33.0762c05: 行人具通凡聖。若法身菩薩誓願莊嚴。令此 T1716_.33.0762c06: 土他土下土上土。得權實七益九益十益。化 T1716_.33.0762c07: 功歸己還資法身。増道損生也。生身菩薩。 T1716_.33.0762c08: 亦能此土他土弘經。令他得權實七益。化 T1716_.33.0762c09: 功歸己増道損生。而不能上土利益也。凡 T1716_.33.0762c10: 夫之師亦能此土弘經。令他得權實七益。化 T1716_.33.0762c11: 功歸己増益品位。故無量義云。有病導師。 T1716_.33.0762c12: 在於此岸而成就船筏。渡人彼岸。即其義 T1716_.33.0762c13: 也。問凡夫但能爲凡夫弘經。使凡夫得益。 T1716_.33.0762c14: 亦能令聖人得益耶。答聖有二種。一小乘 T1716_.33.0762c15: 聖。二大乘聖。如經云。若有實得阿羅漢生 T1716_.33.0762c16: 滅度想。若遇餘佛便得決了。南岳師云。初 T1716_.33.0762c17: 依名餘佛。無明未破名之爲餘。能知如來 T1716_.33.0762c18: 祕密之藏。深覺圓理名之爲佛。佛滅後實 T1716_.33.0762c19: 得羅漢者。於權實未了。若遇初依即能 T1716_.33.0762c20: 決了。成相似益。成進入分眞益。此文往證 T1716_.33.0762c21: 凡夫之師。得爲小乘聖人弘經得益也。經 T1716_.33.0762c22: 云。六根清淨人説法。十方諸佛皆樂見之。 T1716_.33.0762c23: 皆向其處説法。一切天龍聞其所説。皆大歡 T1716_.33.0762c24: 喜。此亦是凡夫師。爲大聖説法之明文也。 T1716_.33.0762c25: 二出法者。通經方法明出聖言。文云。若衆生 T1716_.33.0762c26: 不信受者。當於餘深法中示教利喜。餘者 T1716_.33.0762c27: 帶方便也。深者明中道也。帶方便明中 T1716_.33.0762c28: 道者。即別教也。若但方便不明中道。即通 T1716_.33.0762c29: 藏等教也。經文許用別助圓。而例推亦應 T1716_.33.0763a01: 用通助圓。又文云。更以異方便助顯第一 T1716_.33.0763a02: 義。豈隔藏通耶。但菩薩已得實慧。亦得權 T1716_.33.0763a03: 意。不以實濫權。亦不謂權是實。但爲弘 T1716_.33.0763a04: 實而衆生不信。須爲實施權。以淺助深 T1716_.33.0763a05: 無虚妄也。此則雙用權實而弘經也。安樂 T1716_.33.0763a06: 行云。若有難問。不以小乘法答。但以大 T1716_.33.0763a07: 乘而爲解説。令得一切種智。此則但令用 T1716_.33.0763a08: 實弘經也。又云。隨宜爲説。此亦不隔於 T1716_.33.0763a09: 權也。今時人弘法。或一向用大。或一向用 T1716_.33.0763a10: 小。皆不得佛意。善弘經者。用與適時。口 T1716_.33.0763a11: 雖説權而内心不違實法。但使衆生得權 T1716_.33.0763a12: 實七益。於弘經暢矣。三出益者。然流通利 T1716_.33.0763a13: 益。不待第三流通段。方明利益。秖正説文 T1716_.33.0763a14: 中。已指未來弘經之利。譬喩品後授記品末 T1716_.33.0763a15: 法師品中。皆明弘經功徳利益。能於如來 T1716_.33.0763a16: 滅後。聞一句偈者。亦與受三菩提記。況弘 T1716_.33.0763a17: 宣者。竊爲一人説者。功徳尚多。況處衆廣 T1716_.33.0763a18: 説者。展轉至第五十人。隨喜功徳尚非二乘 T1716_.33.0763a19: 境界。況最初會中聞隨喜者。常不輕流通一 T1716_.33.0763a20: 句尚得六根清淨。況具足流通者。初品弟子 T1716_.33.0763a21: 弘經功徳。無量億劫行五波羅蜜。不得爲 T1716_.33.0763a22: 喩。況第五品十方虚空。寧有邊表。五品弘 T1716_.33.0763a23: 經尚叵窮盡皆云。入如來室著如來衣坐 T1716_.33.0763a24: 如來座。如來之法皆非數量。況八萬大士千 T1716_.33.0763a25: 界微塵菩薩。而當可説耶。而當可知耶。唯 T1716_.33.0763a26: 除如來無能盡知者也。凡師弘經令凡七 T1716_.33.0763a27: 益。經云。此經是閻浮提人病之良藥。若聞是 T1716_.33.0763a28: 經不老不死者。於老死中識老死實相。老 T1716_.33.0763a29: 死是果報法。識實相即得清涼理妙益也。 T1716_.33.0763b01: 亦果報益也。能持此經故。生安樂土處蓮 T1716_.33.0763b02: 華中。不爲貪欲所惱。亦是離十惱亂。是善 T1716_.33.0763b03: 行菩薩道。亦名名字益。亦是觀行妙。亦是 T1716_.33.0763b04: 修因妙。得陀羅尼。能旋假入空。即是下中 T1716_.33.0763b05: 上藥草等益。亦是小樹益。得百千旋陀羅尼。 T1716_.33.0763b06: 即大樹益。得法音方便陀羅尼。是相似實益。 T1716_.33.0763b07: 若有須臾聞。即得究竟三菩提。即是眞實 T1716_.33.0763b08: 益。復次如人穿鑿高原見乾土。是下中上 T1716_.33.0763b09: 藥草益。見泥是小樹大樹益。得水是最實益。 T1716_.33.0763b10: 後五百歳尚獲此益。況復今時弘經利他。寧 T1716_.33.0763b11: 無七益耶。第四觀心者。小乘明心起未動 T1716_.33.0763b12: 身口。不名爲業。大乘明刹那造罪殃墜無 T1716_.33.0763b13: 間。無間是大苦報處。刹那促起業處。促心 T1716_.33.0763b14: 暫起重業已成。況九法界而不具足。若能淨 T1716_.33.0763b15: 心諸業即淨。淨心觀者。謂觀諸心悉是因縁 T1716_.33.0763b16: 生法。即空即假即中。一心三觀。以是觀故 T1716_.33.0763b17: 知心非心。心但有名。知法非法。法無有 T1716_.33.0763b18: 我。知名無名。即是我等。知法無法即涅槃 T1716_.33.0763b19: 等。此解起時。於我我所如雲如幻。即是地 T1716_.33.0763b20: 上清涼益。信敬慚愧諸善心生。於空假中意 T1716_.33.0763b21: 而有勇。即是因益。念念與即空相應。是中 T1716_.33.0763b22: 上草小樹等益。念念與即假相應是大樹益。 T1716_.33.0763b23: 念念與即中相應。是最實事益。於一念益
T1716_.33.0763b26: 信外佛加。不内心求益。此墮他性癡。共癡 T1716_.33.0763b27: 無因癡亦可解。自性癡人眼見世間。牽重不 T1716_.33.0763b28: 前者傍力助進。云何不信罪垢重者。佛威 T1716_.33.0763b29: 建立。令觀慧得益耶。又汝從何處。得是無 T1716_.33.0763c01: 生内觀耶。從師耶從經耶。從自悟耶。師 T1716_.33.0763c02: 與經即是汝之外縁。若自悟者。必被冥加汝 T1716_.33.0763c03: 不知恩。如樹木不識日月風雨等恩。又三 T1716_.33.0763c04: 事汝不知外加。一不信教。二不自行求外 T1716_.33.0763c05: 加。三不教人。直是汝之不信。非無外益 T1716_.33.0763c06: 也。經曰。非内非外。而内而外。而内故諸佛 T1716_.33.0763c07: 解脱。於心中求。而外故諸佛護念。云何不
T1716_.33.0763c12: 今不用此解。既以大乘果爲大理。何不 T1716_.33.0763c13: 用小乘果爲小理。彼救云。小果非眞。故 T1716_.33.0763c14: 不以其果爲理。若爾權教及權行人。何嘗 T1716_.33.0763c15: 是實。既立權教行人。何不立權理。又權若 T1716_.33.0763c16: 無理。俗不應稱諦。既言俗諦權不應止 T1716_.33.0763c17: 三也。實有四者。夫因果是二法。云何以二 T1716_.33.0763c18: 法爲理一耶。經云。觀一切法如實相。不 T1716_.33.0763c19: 行不分別。云何分別因果爲理一。若爾便 T1716_.33.0763c20: 無實相則魔所説。故不用彼釋。今明照 T1716_.33.0763c21: 十麁之境爲權。照十妙之境爲實。十麁者 T1716_.33.0763c22: 即前九法界。三因縁等諸麁諦智。乃至麁利 T1716_.33.0763c23: 益。皆稱權也。照十妙者。即是理妙乃至利 T1716_.33.0763c24: 益妙。妙故爲實。復次爲十妙故。開出十麁。 T1716_.33.0763c25: 如爲蓮故華。意在於蓮。而蓮隱不現。於餘 T1716_.33.0763c26: 深法示教利喜。餘法有實而實不顯。文云。 T1716_.33.0763c27: 如來方便意趣難解也。又華開蓮現。譬開 T1716_.33.0763c28: 十麁顯十妙。則無復十麁。唯一大事不可 T1716_.33.0763c29: 思議境界。乃至利益。肇師云。始從佛國終 T1716_.33.0764a01: 法供養。皆明不可思議。今亦例爾。既開麁 T1716_.33.0764a02: 已始終皆妙。又約五味者。乳味則有爲十 T1716_.33.0764a03: 妙明十麁。開十麁顯十妙。則成一權一 T1716_.33.0764a04: 實。若就四悉檀則有六權二實。若約四門 T1716_.33.0764a05: 則十二權四實也。若約三藏一向是權。化城 T1716_.33.0764a06: 楊葉。還就三藏約化他爲權。就自行爲 T1716_.33.0764a07: 實。約四悉檀三權一實。約四門十二權四 T1716_.33.0764a08: 實。若方等既備有四教故。三十種權一十種 T1716_.33.0764a09: 實。若約四悉檀。十四權二實。對四門五十 T1716_.33.0764a10: 六權八實。若約摩訶般若。既廢三藏但用 T1716_.33.0764a11: 三教。通別二十種爲權。一十種圓爲實。若 T1716_.33.0764a12: 約悉檀十權二實。若歴四門四十權八實。 T1716_.33.0764a13: 若至法華前來一向皆廢。但説一實。實中 T1716_.33.0764a14: 非無方便。但是實相方便同稱爲實。今約 T1716_.33.0764a15: 悉檀者。未悟之前三權。悟即一實。若歴四 T1716_.33.0764a16: 門十二權四實。名數一往同三藏。而意有 T1716_.33.0764a17: 天懸而地殊。彼教十二權四實。一向是權。法
T1716_.33.0764a20: 涅槃備釋四教。亦是三十權一十實。一往似 T1716_.33.0764a21: 同方等。而意迥異彼。則二入實二不入實。 T1716_.33.0764a22: 今涅槃四倶入實。因中則有三權一實在 T1716_.33.0764a23: 果則四實而無權。若約四悉檀。十四權二 T1716_.33.0764a24: 實。歴四門五十六權八實。若更約三因門。 T1716_.33.0764a25: 五十六權。若果門四實但是實。仍其本因故 T1716_.33.0764a26: 説四耳。是則四門入實。約果四實十二權。 T1716_.33.0764a27: 法華義齊也。故知。諸教雖同有權實。權實 T1716_.33.0764a28: 不同。或一向實。或一向權。或權實相兼。皆 T1716_.33.0764a29: 是稱當機情。縁理未融。今總就教判權實。 T1716_.33.0764b01: 若約三藏通別。三教是權。圓教爲實。又諸 T1716_.33.0764b02: 教權實未融爲權。既融開權顯實爲實。今 T1716_.33.0764b03: 法華是一圓故爲實。又開權故爲實。若就 T1716_.33.0764b04: 圓教爲語。照前三教三十麁爲權。照十 T1716_.33.0764b05: 妙爲實。若就開權圓融爲語。決於三十麁 T1716_.33.0764b06: 皆成妙。但稱爲實。是故稱妙。若取悟理 T1716_.33.0764b07: 者。理即非權非實。不見一法。空拳誑小 T1716_.33.0764b08: 兒。説權説實。是則爲麁。理則非權非實。是 T1716_.33.0764b09: 故爲妙也 T1716_.33.0764b10: ○第二約本明十妙者爲二。先釋本迹。二 T1716_.33.0764b11: 明十妙。釋本迹爲六。本者理本即是實相。 T1716_.33.0764b12: 一究竟道。迹者除諸法實相。其餘種種皆名 T1716_.33.0764b13: 爲迹。又理之與事皆名爲本。説理説事皆 T1716_.33.0764b14: 名教迹也。又理事之教皆名爲本。禀教修 T1716_.33.0764b15: 行名爲迹。如人依處則有行跡。尋迹得處 T1716_.33.0764b16: 也。又行能證體體爲本。依體起用用爲迹。 T1716_.33.0764b17: 又實得體用名爲本。權施體用名爲迹。又今 T1716_.33.0764b18: 日所顯者爲本。先來已説者爲迹。約此六 T1716_.33.0764b19: 義以明本迹也。一約理事明本迹者。從 T1716_.33.0764b20: 無住本立一切法。無住之理。即是本時實相 T1716_.33.0764b21: 眞諦也。一切法。即是本時森羅俗諦也。由實 T1716_.33.0764b22: 相眞本垂於俗迹。尋於俗迹即顯眞本。本 T1716_.33.0764b23: 迹雖殊不思議一也。故文云。觀一切法空
T1716_.33.0764b26: 故皆名本也。昔佛方便説之。即是二諦之 T1716_.33.0764b27: 教。教名爲迹。若無二諦之本。則無二種之 T1716_.33.0764b28: 教。若無教迹豈顯諦本。本迹雖殊不思議 T1716_.33.0764b29: 一。文云。是法不可示。言辭相寂滅。以方便 T1716_.33.0764c01: 力故。爲五比丘説。三約教行爲本迹者。 T1716_.33.0764c02: 最初禀昔佛之教以爲本。則有修因致果 T1716_.33.0764c03: 之行。由教詮理而得起行。由行會教而 T1716_.33.0764c04: 得顯理。本迹雖殊不思議一也。文云。諸法 T1716_.33.0764c05: 從本來常自寂滅相。佛子行道已來世得
T1716_.33.0764c08: 即體。起應身之用。由於應身得顯法身。 T1716_.33.0764c09: 本迹雖殊不思議一。文云。吾從成佛已來甚 T1716_.33.0764c10: 大久遠若斯。但以方便教化衆生。作如此 T1716_.33.0764c11: 説。五約實權明本迹者。實者最初久遠實 T1716_.33.0764c12: 得法應二身。皆名爲本。中間數數唱生唱 T1716_.33.0764c13: 滅。種種權施法應二身。故名爲迹。非初得 T1716_.33.0764c14: 法應之本。則無中間法應之迹。由迹顯本。 T1716_.33.0764c15: 本迹雖殊不思議一也。文云。是我方便諸佛 T1716_.33.0764c16: 亦然。六約今已論本迹者。前來諸教已説 T1716_.33.0764c17: 事理。乃至權實者皆是迹也。今經所説久遠 T1716_.33.0764c18: 事理乃至權實者。皆名爲本。非今所明久 T1716_.33.0764c19: 遠之本。無以垂於已説之迹。非已説迹。豈 T1716_.33.0764c20: 顯今本。本迹雖殊不思議一也。文云。諸佛 T1716_.33.0764c21: 法久後要當説眞實。若約已今論本迹者。 T1716_.33.0764c22: 指已爲迹。攝得釋迦寂滅道場已來十麁十 T1716_.33.0764c23: 妙。悉名爲迹。指今爲本。總遠攝最初本時 T1716_.33.0764c24: 諸麁諸妙。皆名爲本。若約權實明本迹者。 T1716_.33.0764c25: 指權爲迹。別攝得中間種種異名佛。十麁 T1716_.33.0764c26: 十妙皆名爲權。指實爲本攝得最初十麁 T1716_.33.0764c27: 十妙。悉名爲實。若約體用明本迹者。指 T1716_.33.0764c28: 用爲迹。攝得最初感應神通説法眷屬利益 T1716_.33.0764c29: 等五妙。指體爲本。攝得最初三法妙也。若 T1716_.33.0765a01: 約教行爲本迹者。指行爲迹。攝得最初 T1716_.33.0765a02: 行妙位妙。指教爲本。攝得最初本時智妙。 T1716_.33.0765a03: 若理教爲本迹者。指理爲本。攝得本初之 T1716_.33.0765a04: 境妙指教爲迹。攝得本時之師教妙。兼得 T1716_.33.0765a05: 本師十妙。若理事爲本迹者。指事爲迹。攝 T1716_.33.0765a06: 得本時諸麁境。指理爲本。攝得本時諸妙 T1716_.33.0765a07: 境。最初之本爲本。但本而非迹。最後已説 T1716_.33.0765a08: 但迹而非本。中間亦迹亦本。若無本時之 T1716_.33.0765a09: 本。不能垂得中間最後之迹。若無已説之 T1716_.33.0765a10: 迹。不能顯得今説之本。本迹雖殊不思議 T1716_.33.0765a11: 一也 T1716_.33.0765a12: △二明本十妙者。一本因妙。二本果妙。三 T1716_.33.0765a13: 本國土妙。四本感應妙。五本神通妙。六本説 T1716_.33.0765a14: 法妙。七本眷屬妙。八本涅槃妙。九本壽命妙。 T1716_.33.0765a15: 十本利益妙。釋此十妙又爲十重。一略釋 T1716_.33.0765a16: 十意。二生起次第。三明本迹開合。四引文 T1716_.33.0765a17: 證成。五廣解。六三世料簡。七論麁妙。八結 T1716_.33.0765a18: 成權實。九利益。十觀心 T1716_.33.0765a19: ○一略釋者。本因妙者。本初發菩提心。行 T1716_.33.0765a20: 菩薩道所修因也。若十六王子在大通佛 T1716_.33.0765a21: 時。弘經結縁。皆是中間所作非本因也。若 T1716_.33.0765a22: 娑婆爲墨。東行千界方下一點。點不點等盡 T1716_.33.0765a23: 抹爲塵。一塵一劫。復過於是百千萬億那 T1716_.33.0765a24: 由他劫。彌勒補處。以出假種智直數世界。 T1716_.33.0765a25: 尚不能知。況數其塵寧當得盡。特是如來 T1716_.33.0765a26: 巧喩。顯其長遠之相。況以世智巧歴算數 T1716_.33.0765a27: 耶。文云。我以佛眼觀彼久遠。猶若今也。 T1716_.33.0765a28: 唯佛能知如此久遠皆是迹因。非本因也。 T1716_.33.0765a29: 若留中間之因。於後難信。是故法華拂迹 T1716_.33.0765b01: 除疑。權而非實。我本行菩薩道時不在中 T1716_.33.0765b02: 間。過是已前所行道者。名之爲本。即是本 T1716_.33.0765b03: 因妙也。二明本果妙者。本初所行圓妙之 T1716_.33.0765b04: 因。契得究竟常樂我淨。乃是本果。不取寂 T1716_.33.0765b05: 滅道場舍那成佛。爲本果也。尚不取中間 T1716_.33.0765b06: 之果以爲本果。況舍那始成。云何是本。但 T1716_.33.0765b07: 取成佛已來甚大久遠。初證之果名本果 T1716_.33.0765b08: 妙也。三本國土者。本既成果必有依國。今 T1716_.33.0765b09: 既迹在同居。或在三土中間。亦有四土。本 T1716_.33.0765b10: 佛亦應有土復居何處。文云。自從是來。我 T1716_.33.0765b11: 常在此娑婆世界。説法教化。按此文者。實 T1716_.33.0765b12: 非今日迹中娑婆。亦非中間權迹處所。乃是 T1716_.33.0765b13: 本之娑婆。即本土妙也。四本感應者。既已成 T1716_.33.0765b14: 果。即有本時所證二十五三昧。慈悲誓願機 T1716_.33.0765b15: 感相關。能即寂而照。故言本感應也。五本 T1716_.33.0765b16: 神通者。亦是昔時所得。無記化化禪。與本因 T1716_.33.0765b17: 時諸慈悲合。施化所作神通。駭動最初可 T1716_.33.0765b18: 度衆生。故言本神通也。六本説法者。即是 T1716_.33.0765b19: 往昔。初坐道場始成正覺。初轉法輪四辯 T1716_.33.0765b20: 所説之法。名本説法也。七本眷屬者。本時 T1716_.33.0765b21: 説法所被之人也。如下方住者。彌勒不識即 T1716_.33.0765b22: 本之眷屬也。八本涅槃者。本時所證斷徳涅 T1716_.33.0765b23: 槃。亦是本時。應處同居方便二土。有縁既 T1716_.33.0765b24: 度。唱言入滅即本涅槃也。九本壽命者。既唱 T1716_.33.0765b25: 入滅。則有長短遠近壽命也。十本利益者。 T1716_.33.0765b26: 本業願通應等眷屬。八番十番饒益者是也｣ T1716_.33.0765b27: ○二生起者此十種義赴縁直説。散在經文。 T1716_.33.0765b28: 今欲編次故須生起。所以本因居初者。必 T1716_.33.0765b29: 由因而致果。果成故有國。極果居國即有 T1716_.33.0765c01: 照機。機動則施化。施化則有神通。神通竟 T1716_.33.0765c02: 次爲説法。説法所被即成眷屬。眷屬已度縁 T1716_.33.0765c03: 盡涅槃。涅槃故則論壽命長短。長短之壽所 T1716_.33.0765c04: 作利益。乃至佛滅度後。正像等益義。乃無 T1716_.33.0765c05: 量。止作十條收束始終。復成次第也 T1716_.33.0765c06: ○三迹本同異者。迹中因開而果合。合習果 T1716_.33.0765c07: 報果爲三法妙也。本中因合而果開。開習 T1716_.33.0765c08: 果出報果。明本國土妙也。作此同異者。 T1716_.33.0765c09: 依於義便互有去取。迹中委悉明境智行 T1716_.33.0765c10: 位。本文語略通束爲因妙得意知是開合 T1716_.33.0765c11: 耳。果妙者。即是迹中三軌妙也。感應神通説 T1716_.33.0765c12: 法眷屬名同上也。本開涅槃壽命妙者。久遠 T1716_.33.0765c13: 諸佛如燈明迦葉佛等。皆於法華即入涅 T1716_.33.0765c14: 槃。義推本佛必是淨土淨機。又往事已成故 T1716_.33.0765c15: 開出涅槃等妙也。迹中無此二義者。釋迦 T1716_.33.0765c16: 雖於法華唱言涅槃。而未滅度。此事方在 T1716_.33.0765c17: 涅槃。故迹中不辨利益同上也 T1716_.33.0765c18: ○四引文證者。不遠索他經。亦不通引部 T1716_.33.0765c19: 内。但就本門證成十義也。然先佛法華。如 T1716_.33.0765c20: 恒河沙阿閦婆偈。今佛靈山八年説法。胡本 T1716_.33.0765c21: 中事復應何窮。眞丹邊鄙止聞大意。人見 T1716_.33.0765c22: 七卷謂爲小經。胡文浩博何所不辨。今就 T1716_.33.0765c23: 數紙之内。十證宛然。文云。我本行菩薩道 T1716_.33.0765c24: 時。所成壽命今猶未盡者。即是本之行因妙 T1716_.33.0765c25: 也。文云。我實成佛已來。無量無邊億那由他。 T1716_.33.0765c26: 又云。我實成佛已來。久遠若斯。但以方便 T1716_.33.0765c27: 教化衆生。作如此説。即是本果妙也。文云。 T1716_.33.0765c28: 我於娑婆世界。得三菩提已。教化示導是 T1716_.33.0765c29: 諸菩薩。又云。自從是來。我常在此娑婆世 T1716_.33.0766a01: 界説法教化。亦於餘處導利衆生。此之國 T1716_.33.0766a02: 土非復今時娑婆。即本國土妙也。文云。若 T1716_.33.0766a03: 有衆生來至我所。我以佛眼。觀其信等諸 T1716_.33.0766a04: 根利鈍。此即本時照機之智。是感應妙也。文 T1716_.33.0766a05: 云。如來祕密神通之力。又中間文云。或示己 T1716_.33.0766a06: 身或示他身。或示己事或示他事。即是垂 T1716_.33.0766a07: 形十界作種種像。驗本亦然。是本神通妙 T1716_.33.0766a08: 也。文云。是諸菩薩悉是我所化。令發大道 T1716_.33.0766a09: 心。今皆住不退修學我道法。又中間或説 T1716_.33.0766a10: 己事。或説他事。驗本亦然。即本説法妙。文 T1716_.33.0766a11: 云。此諸菩薩身皆金色。下方空中住。此等是 T1716_.33.0766a12: 我子。我從久遠來。教化是等衆。即本眷屬 T1716_.33.0766a13: 妙也。文云。又復言其入於涅槃。如是皆以 T1716_.33.0766a14: 方便分別。又云。今非實滅。而便唱言當取 T1716_.33.0766a15: 滅度。往縁既訖而唱入滅。中間既唱涅槃。 T1716_.33.0766a16: 例本亦有涅槃。即本涅槃妙。文云。處處自 T1716_.33.0766a17: 説名字不同年紀大小。年即壽命。大小即長 T1716_.33.0766a18: 短常無常也。中間既爾本壽亦然。即本壽命 T1716_.33.0766a19: 妙也。文云。又以方便説微妙法。能令衆生 T1716_.33.0766a20: 發歡喜心。即中間利益。又云。聞佛説壽命 T1716_.33.0766a21: 劫數長遠如是。無量無邊阿僧祇衆生得大 T1716_.33.0766a22: 饒益。即迹中之益。迹與中間既爾。例本亦 T1716_.33.0766a23: 然。即是本利益妙也。十據在經非人造也｣ T1716_.33.0766a24: ○五廣釋者。夫非本無以垂迹。若能解迹 T1716_.33.0766a25: 則亦知本。爲未解者更重分別。但本極法 T1716_.33.0766a26: 身微妙深遠。佛若不説。彌勒尚闇何況下地。 T1716_.33.0766a27: 何況凡夫。雖然父母之年不可不知。如來 T1716_.33.0766a28: 功徳何容不識。今略依經旨。彷彿推尋本 T1716_.33.0766a29: 因妙者。經言。我本行菩薩道時。所成壽命 T1716_.33.0766b01: 者。慧命即本時智妙也。我本行者。行是進趣 T1716_.33.0766b02: 即本行妙也。菩薩道時者。菩薩是因人。復 T1716_.33.0766b03: 顯位妙也。一句文證成三妙。三妙即本時 T1716_.33.0766b04: 因妙。非迹因也。迹因多種。或言昔爲陶師。 T1716_.33.0766b05: 値先釋迦佛三事供養。藉草然燈石蜜漿。發 T1716_.33.0766b06: 口得記。父母名字弟子侍人。皆如先佛。即 T1716_.33.0766b07: 是初阿僧祇發心。既不明斷惑。知是三藏行 T1716_.33.0766b08: 因之相也。或言昔爲摩納。値然燈佛五華 T1716_.33.0766b09: 奉散。布髮掩泥躍身虚空。得無生忍。佛與 T1716_.33.0766b10: 受記號釋迦文。大品亦云。華嚴城内得記。 T1716_.33.0766b11: 義與此同。並云斷惑。故知通佛行因之相 T1716_.33.0766b12: 也。或言昔爲寶海梵志。刪提嵐國。寶藏佛所 T1716_.33.0766b13: 行大精進。十方佛送華供養。既爲寶藏佛 T1716_.33.0766b14: 父。又是彌陀之師。稱其功徳不可思議。故知 T1716_.33.0766b15: 是別圓行因之相。以三義故知此諸因悉是 T1716_.33.0766b16: 迹因。一近故。二淺深不同故。三被拂故。今 T1716_.33.0766b17: 世已前。本來已後。中間行行悉是方便。故知 T1716_.33.0766b18: 是迹因也。若執迹因爲本因者。斯不知迹 T1716_.33.0766b19: 亦不識本。如不識天月。但觀池月。若光 T1716_.33.0766b20: 若桂若輪。準下知上。光譬智妙桂譬行妙 T1716_.33.0766b21: 輪譬位妙。若識迹中三妙。拂迹顯本即知 T1716_.33.0766b22: 本地因妙。如撥影指天。云何臨盆而不仰 T1716_.33.0766b23: 漢。嗚呼聾騃若爲論道耶。若得斯意。迹本 T1716_.33.0766b24: 非本本迹非迹。本迹雖殊不思議一也。問 T1716_.33.0766b25: 經稱本行菩薩道時者。應是初住得眞道 T1716_.33.0766b26: 時也。中間應是諸地増道損生。今之寂場 T1716_.33.0766b27: 應是妙覺。妙覺顯本應指昔初住。此一途 T1716_.33.0766b28: 爲允。答文義不可。文云。盡行諸佛所有道 T1716_.33.0766b29: 法。又云。具足行諸道。悉具足因乃是本因。 T1716_.33.0766c01: 初住不得稱悉具。故非所指本因也。又中 T1716_.33.0766c02: 間之果。悉拂是權。況今寂場之果。何得爲 T1716_.33.0766c03: 實又中間之果尚被拂者。中間之因寧實因 T1716_.33.0766c04: 也。故爾問非也。二明本果妙者。經言我成 T1716_.33.0766c05: 佛已來甚大久遠。我者即眞性軌。佛者覺義 T1716_.33.0766c06: 即觀照軌。已來者。乘如實道來成正覺。即 T1716_.33.0766c07: 是起應資成軌也。如此三軌成來已久。即本 T1716_.33.0766c08: 果妙也。本果圓滿久在於昔。非今迹成。迹 T1716_.33.0766c09: 成又非一種。或言道樹草座。三十四心見思 T1716_.33.0766c10: 倶斷。朗然大悟。覺知世間出世間一切諸法。 T1716_.33.0766c11: 名之爲佛。唯有此佛無十方佛。三世佛者 T1716_.33.0766c12: 悉是他佛。非我分身。此即三藏佛果相也。或 T1716_.33.0766c13: 言道樹天衣爲座。以一念相應慧。斷餘殘 T1716_.33.0766c14: 習氣而得成佛。大品中説共般若時。十方 T1716_.33.0766c15: 有千佛現。問難人皆字須菩提。釋提桓因 T1716_.33.0766c16: 等亦是他佛。非我分身。此即通佛果成相 T1716_.33.0766c17: 也。或言寂滅道場。七寶華爲座身稱華臺。 T1716_.33.0766c18: 千葉上一一菩薩。復有百億菩薩。如是則 T1716_.33.0766c19: 有千百億菩薩。十方放白毫及分身光。白毫 T1716_.33.0766c20: 入華臺菩薩頂。分身光入華葉菩薩頂。此名 T1716_.33.0766c21: 受法王職位。窮得諸佛法底。而得成佛。華 T1716_.33.0766c22: 臺名報佛。華葉上名應佛。報應但是相關 T1716_.33.0766c23: 而已。不得相即。此是別佛果成相也。或言 T1716_.33.0766c24: 道場以虚空爲座。一成一切成。毘盧遮那 T1716_.33.0766c25: 遍一切處。舍那釋迦成亦遍一切處。三佛具 T1716_.33.0766c26: 足無有缺減。三佛相即無有一異。法華八 T1716_.33.0766c27: 方一一方。各四百萬億那由他國土。安置釋 T1716_.33.0766c28: 迦悉是遮那。普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮 T1716_.33.0766c29: 那此即圓佛果成相也。有三義故。知此諸 T1716_.33.0767a01: 果皆是迹。果一今世始成。故二淺深不同。故 T1716_.33.0767a02: 三拂中間。故若是本果何得今日始成。本 T1716_.33.0767a03: 果一果一切果。何得前後差別不同。自從今 T1716_.33.0767a04: 世之前。本成之後。百千萬億行因得果。唱 T1716_.33.0767a05: 生唱滅悉是中間。拂爲方便。寂滅樹王何 T1716_.33.0767a06: 得非迹。若執迹果爲本果者。斯不知迹 T1716_.33.0767a07: 亦不識本。從本垂迹如月現水。拂迹顯 T1716_.33.0767a08: 本如撥影指天。當撥始成之果皆迹果。 T1716_.33.0767a09: 指久成之果是本果也。如此解者。中間果 T1716_.33.0767a10: 疑颯然皆盡。長遠之信其義明焉。迹本非本 T1716_.33.0767a11: 本迹非迹。迹本雖殊不思議一也。三本國土 T1716_.33.0767a12: 妙者。經云。自從是來。我常在此娑婆世界。 T1716_.33.0767a13: 説法教化。亦於餘處導利衆生。娑婆者。即 T1716_.33.0767a14: 本時同居土也。餘處者。即本時三土也。此指 T1716_.33.0767a15: 本時眞應所栖之土。非迹中土也。迹中明 T1716_.33.0767a16: 土又非一途。或言統此三千百億日月者。 T1716_.33.0767a17: 同居穢土也。或言西方有土。名曰無勝。其 T1716_.33.0767a18: 土所有莊嚴之事。猶如安養者。同居淨土 T1716_.33.0767a19: 也。或言華王世界蓮華藏海者。此實報土也。 T1716_.33.0767a20: 或言其佛住處。名常寂光者。即究竟土也。 T1716_.33.0767a21: 寂光理通如鏡如器。諸土別異如像如飯。 T1716_.33.0767a22: 業力所隔感見不同。淨名云。我佛土淨而汝 T1716_.33.0767a23: 不見。此乃衆生感見差別。不關佛土也。若 T1716_.33.0767a24: 言今此三界皆是我有。諸土淨穢調伏攝受。 T1716_.33.0767a25: 皆佛所爲。譬如百姓居土土非其有。如父 T1716_.33.0767a26: 立舍父去舍存。如來亦爾。爲衆生故而取 T1716_.33.0767a27: 佛土。化訖入滅佛去土存。此乃佛土不關 T1716_.33.0767a28: 衆生也。復次三變土田者。或是變同居之 T1716_.33.0767a29: 穢。令見同居之淨。或見方便有餘淨。例如 T1716_.33.0767b01: 壽量云。若有深信解者。見佛常在耆闍崛 T1716_.33.0767b02: 山。共大菩薩聲聞衆僧者是也。或見實報 T1716_.33.0767b03: 淨。例如見娑婆國土皆紺瑠璃純諸菩薩。即 T1716_.33.0767b04: 其義也。或見寂光等也。法華三昧之力使 T1716_.33.0767b05: 見不同耳。有三義故。得知諸土。悉迹土 T1716_.33.0767b06: 也。一今佛所栖故。二前後修立故。三中間所 T1716_.33.0767b07: 拂故。若是本土非今佛所栖。今佛所栖即迹 T1716_.33.0767b08: 土也。若是本土一土一切土。不應前後修立 T1716_.33.0767b09: 深淺不同。今土已前本土已後。皆名中間。中 T1716_.33.0767b10: 間悉稱方便。況今之土寧得非迹。從本垂 T1716_.33.0767b11: 迹執迹爲本者。此不知迹亦不識本。今 T1716_.33.0767b12: 拂迹指本。本時所栖四土者。是本國土妙 T1716_.33.0767b13: 也。迹本非本本迹非迹。非迹非本即不思 T1716_.33.0767b14: 議一也。四本感應妙者。經云。若有衆生來 T1716_.33.0767b15: 至我所。我以佛眼。觀其信等諸根利鈍。衆生 T1716_.33.0767b16: 來至者感扣法身也。我以佛眼觀者。慈悲往 T1716_.33.0767b17: 應也。諸根利鈍者。十法界冥顯欣厭不同也。 T1716_.33.0767b18: 此指本時。證二十五三昧感應非迹中感 T1716_.33.0767b19: 應也。迹應多種。或言一日三時。入定觀可 T1716_.33.0767b20: 度機。此三藏佛。照分段穢國九法界機。析空 T1716_.33.0767b21: 感應也。或言即俗而眞不須入出。任運能 T1716_.33.0767b22: 知。此通佛照分段淨國九法界機。體空感應 T1716_.33.0767b23: 也。或言用王三昧。歴別照十法界機。此別 T1716_.33.0767b24: 佛照方便有餘土。次第感應也。或言王三昧。 T1716_.33.0767b25: 一時照十法界機。此圓佛照十法界寂光土 T1716_.33.0767b26: 機。圓感應也。有三義故。知諸感應迹而非 T1716_.33.0767b27: 本。始成故不同故被拂故。寂場樹下始偏圓 T1716_.33.0767b28: 滿。故知是迹。或前修後學深淺不同。故知是 T1716_.33.0767b29: 權。中間已來拂皆方便。寧非迹耶。從本出 T1716_.33.0767c01: 迹豈可執迹爲本。拂迹顯本宜捨迹指
T1716_.33.0767c04: 是。又本感廣迹感狹。或迹感廣本感狹。倶狹 T1716_.33.0767c05: 倶廣。應亦如是。但取今昔判本迹。不約
T1716_.33.0767c08: 事他事。示己身己事者。圓神通也。示他身 T1716_.33.0767c09: 他事者。偏神通也。祕密者妙也。若偏若圓皆 T1716_.33.0767c10: 是妙也。此指本時神通。非迹神通也。迹通 T1716_.33.0767c11: 多種。或言依背捨除入。十四變化獲得六 T1716_.33.0767c12: 通。過外道勝二乘。此乃三藏佛通也。或言 T1716_.33.0767c13: 依體法無漏慧。獲得六通。勝依背捨者。此 T1716_.33.0767c14: 通佛神力也。或言束前六通爲五。依中道 T1716_.33.0767c15: 發無漏通。此六是別佛通也。或言中道無記 T1716_.33.0767c16: 化化禪。具六通一切變化。不起滅定現諸 T1716_.33.0767c17: 威儀。語默不相妨。動寂無二理。又如今經 T1716_.33.0767c18: 中六瑞變土等。皆是圓佛通也。以三義故。 T1716_.33.0767c19: 推諸神通迹而非本。始獲近修拂疑等。如 T1716_.33.0767c20: 上説。又四句料簡亦如上。然從本垂迹迹 T1716_.33.0767c21: 則非本。拂迹顯本宜棄迹指本。本迹迹本 T1716_.33.0767c22: 不思議一也。六本説法妙者。經言。此等我所 T1716_.33.0767c23: 化令發大道心。今皆住不退。我所化者。正 T1716_.33.0767c24: 是説法。令發大道心者。簡非小説也。此指 T1716_.33.0767c25: 本時簡説非迹説也。迹説多種。若依涅槃。 T1716_.33.0767c26: 明初後兩味從牛而出。若以義推。中間三 T1716_.33.0767c27: 味亦應從牛而出。何者凡犢噉凡草。但能 T1716_.33.0767c28: 出乳。不噉忍草故不出四味。良犢調善不 T1716_.33.0767c29: 高不濕。酒糟麥 T1716_.33.0768a01: 聽飮噉隨 T1716_.33.0768a02: 噉下忍草 T1716_.33.0768a03: 噉上忍草 T1716_.33.0768a04: 醐。若牛出五味譬漸法也。牛出醍醐譬 T1716_.33.0768a05: 頓法也。牛出三味譬不定法也。佛亦如 T1716_.33.0768a06: 是。偏圓滿足在佛心中。聽機扣撃説則不 T1716_.33.0768a07: 同。善趣機撃出人天法輪。析法機撃出二 T1716_.33.0768a08: 乘法輪。體法機撃出巧度法輪。歴別機撃出 T1716_.33.0768a09: 漸次法輪。圓頓機撃出無作法輪。又兩機撃 T1716_.33.0768a10: 出第四第五味。又一機撃出第二味。又四機 T1716_.33.0768a11: 撃出四味。除第一味。又三機撃出三味。除 T1716_.33.0768a12: 第一第二味。又一機撃出第五味除四味。 T1716_.33.0768a13: 復次三藏道場所得法。如乳在牛。起道場 T1716_.33.0768a14: 即説乳法輪。通佛道場所得法。如酪在牛。 T1716_.33.0768a15: 起道場即説酪法輪。別佛道場所得法。如 T1716_.33.0768a16: 五味倶在牛。道場起説次第五味法輪。圓佛 T1716_.33.0768a17: 道場所得法。如醍醐在牛。道場起即説醍 T1716_.33.0768a18: 醐法輪。問大經云。如食乳糜更無所須。應 T1716_.33.0768a19: 是乳法輪。答乳有多種。麁牛出乳乳則爲 T1716_.33.0768a20: 害。善犢之乳是乳最良。問乳既多種醍醐不 T1716_.33.0768a21: 一。答經以羅漢支佛爲醍醐。故知優劣。此 T1716_.33.0768a22: 中大有義宜熟思之。例三義往推。上諸説 T1716_.33.0768a23: 法迹而非本。始滿始説中間被拂。中間滿中 T1716_.33.0768a24: 間説。尚皆方便。況今滿今説寧非迹耶。執 T1716_.33.0768a25: 迹則倶失拂迹則倶解。非迹非本不思議 T1716_.33.0768a26: 一也。復次已説爲迹今説爲本。已本今迹倶
T1716_.33.0768b01: T1716_.33.0768b02: T1716_.33.0768b03: T1716_.33.0768b04: 天台智者大師説 T1716_.33.0768b05: ○七本眷屬妙者。經云。此諸菩薩下方空中 T1716_.33.0768b06: 住。此等是我子。我則是父。下方者下名爲 T1716_.33.0768b07: 底。大品有諸法底三昧。釋論云。智度大道 T1716_.33.0768b08: 佛窮底。當知。此諸菩薩隣佛窮智度底。虚 T1716_.33.0768b09: 空者。法性虚空之寂光也。從本時寂光空中 T1716_.33.0768b10: 出今時寂光空中。今時寂光空中者。不識 T1716_.33.0768b11: 本時者。故言我經遊諸國。乃不識一人地 T1716_.33.0768b12: 湧。千界皆是本時應眷屬也。所以無三者。 T1716_.33.0768b13: 時節既久權轉爲實。但一無三。或可擧一 T1716_.33.0768b14: 例知有三也。從本垂迹迹中始成佛。時亦 T1716_.33.0768b15: 有業願通應。中間所化亦有四種。文殊觀音 T1716_.33.0768b16: 調達等。或稱爲師或稱弟子。於惑者未了。 T1716_.33.0768b17: 若拂中間無非是迹。則迹本可解。若執迹
T1716_.33.0768b20: 先滿無増無減。約化縁廣狹耳。問若爾初住 T1716_.33.0768b21: 二住化縁多少。法身亦應無淺深。答菩薩位 T1716_.33.0768b22: 未窮。約實證判淺深。佛位已滿但約權化。
T1716_.33.0768b25: 等法幽微難曉。故約此指彼。眷屬是人。召證 T1716_.33.0768b26: 爲易。或可將本人示迹人。或將迹法顯 T1716_.33.0768b27: 本法互現意耳。八本涅槃妙者。經又復言。其 T1716_.33.0768b28: 入於涅槃。非實滅度。而便唱言當取滅度。 T1716_.33.0768b29: 非實滅度者。常住本寂也。唱言滅度者。調伏 T1716_.33.0768c01: 衆生也。悉本時涅槃非迹涅槃。迹者大經明 T1716_.33.0768c02: 聲光所集。始諸弟子終于蝮蠆。無邊身菩 T1716_.33.0768c03: 薩弟子之位。身量無邊。豈有大師倚臥背 T1716_.33.0768c04: 痛。此乃生身示病示滅。法身無疾常存不 T1716_.33.0768c05: 變。或取析空因滅果亡。明有餘無餘涅槃。 T1716_.33.0768c06: 或取體法空因滅果亡。明有餘無餘涅槃。生 T1716_.33.0768c07: 身迹滅者。如阿含中。結業之身父母所生。棄 T1716_.33.0768c08: 國捐王六年苦行。三十四心斷結成道。八十 T1716_.33.0768c09: 二歳老比丘身。詣純陀舍持鉢乞食。食檀 T1716_.33.0768c10: 耳羹食訖説法。果報壽命中夜而盡。入無餘 T1716_.33.0768c11: 涅槃。以火闍毘收取舍利者。此三藏涅槃 T1716_.33.0768c12: 相。若釋論云。六地菩薩見思已盡。七地去誓 T1716_.33.0768c13: 扶餘習。受生死身。乃至上生下降。一念相 T1716_.33.0768c14: 應慧斷習成佛。可度衆生縁盡息化。入無 T1716_.33.0768c15: 餘涅槃。此通佛涅槃相也。若地人云。縁修顯 T1716_.33.0768c16: 眞修菩提。果滿成大涅槃。亦稱爲方便淨 T1716_.33.0768c17: 涅槃。大經云。因滅是色獲得常色。受想行 T1716_.33.0768c18: 識亦復如是。是名色解脱。受想行識解脱。 T1716_.33.0768c19: 乃是分段變易因盡。獲常住有餘涅槃。兩處 T1716_.33.0768c20: 陰果身盡。獲常住無餘涅槃。此與前異。是 T1716_.33.0768c21: 別佛涅槃相也。大經云。大般涅槃常住不變。 T1716_.33.0768c22: 能建種種示現調伏衆生。如首楞嚴廣説。 T1716_.33.0768c23: 名大涅槃常樂我淨。此與前異。即圓涅槃相 T1716_.33.0768c24: 也。經曰。今日座中無央數衆。各見不同。或 T1716_.33.0768c25: 見如來入涅槃。或見如來住世一劫減一 T1716_.33.0768c26: 劫。或見如來住世無量劫。或見丈六身。或 T1716_.33.0768c27: 見小身大身。或見報身坐蓮華藏世界海。 T1716_.33.0768c28: 爲百千億釋迦牟尼佛。説心地法門。或見法 T1716_.33.0768c29: 身同於虚空。無有分別。無相無礙遍同法 T1716_.33.0769a01: 界虚空。或見此處娑羅樹林。悉是土砂草木 T1716_.33.0769a02: 石壁。或見此處金銀七寶清淨莊嚴。或見此 T1716_.33.0769a03: 處三世諸佛所遊之處。或見此處即是不可 T1716_.33.0769a04: 思議。諸佛境界眞實法體。此明佛身依正各 T1716_.33.0769a05: 有四相。即前四涅槃相也。大經與此經義 T1716_.33.0769a06: 同。大經以常住爲宗。迦葉初問長壽。佛答 T1716_.33.0769a07: 中處處多顯未來常住。少明先成壽命。爲 T1716_.33.0769a08: 法華已説故。彼經雖一兩處説。不可判爲 T1716_.33.0769a09: 近成短命。今經正明發迹顯本。無量壽命爲 T1716_.33.0769a10: 宗。少説未來常住。雖一兩處少説。不可判 T1716_.33.0769a11: 爲無常。二經互擧。利根知本常未來亦常。 T1716_.33.0769a12: 解未來長壽。亦解本來長壽。其義是同。又 T1716_.33.0769a13: 此經數數現生現滅者。生非實生滅非實 T1716_.33.0769a14: 滅。常住義顯。又二萬燈明迦葉。皆不説涅 T1716_.33.0769a15: 槃。秖於法華明本常未來常。彌見法華明
T1716_.33.0769a18: 槃皆從本垂。云何執迹。謂言是本。是不識 T1716_.33.0769a19: 迹本也。若拂迹顯本。則二義不迷。非迹非 T1716_.33.0769a20: 本不思議一也。九本壽命妙者。上因妙中以 T1716_.33.0769a21: 智慧爲命。此則非長非短。由非長非短之 T1716_.33.0769a22: 慧命。能爲長短。此中正明長短壽命。經處 T1716_.33.0769a23: 處自説名字不同年紀大小。年紀者是壽命 T1716_.33.0769a24: 也。大小者長短也。經中間處處年紀大小者。 T1716_.33.0769a25: 約迹而懸指本也。迹不同者。三藏佛父母生 T1716_.33.0769a26: 身。八十二盡。身灰智滅畢竟不生。通教佛誓 T1716_.33.0769a27: 願之身。化縁若訖亦歸灰斷。滅已不生。此 T1716_.33.0769a28: 兩佛但齊業齊縁。不得非長非短之慧命。 T1716_.33.0769a29: 不能作長作短大小之壽命也。別教登地 T1716_.33.0769b01: 破無明。得如來一身無量身。一身湛然安 T1716_.33.0769b02: 住。無量身百界作佛。亦示九界身。得論年 T1716_.33.0769b03: 紀大小。大即大乘常壽。小即小乘無常之壽 T1716_.33.0769b04: 也圓教登住時亦如是。此等皆因中菩薩。非 T1716_.33.0769b05: 常非無常。能作常無常大小之壽。況後心 T1716_.33.0769b06: 乎。況妙覺乎。如此等壽三義。皆迹中因果之 T1716_.33.0769b07: 壽。此壽皆從本地因果圓滿而垂此迹。迹 T1716_.33.0769b08: 既如此況復本也。經我本行菩薩道時。所 T1716_.33.0769b09: 成壽命今猶未盡。指於本因。因壽尚未盡。 T1716_.33.0769b10: 況本果壽。若執迹則不知本。今拂迹則識 T1716_.33.0769b11: 本。亦識不思議一也。十釋本利益妙者。文 T1716_.33.0769b12: 云。皆令得歡喜。歡喜即利益相。若迹中三 T1716_.33.0769b13: 乘共十地別十地。開權顯實按位妙入位妙。 T1716_.33.0769b14: 如是等益。乃至聞壽命増道損生。皆是迹 T1716_.33.0769b15: 中益也。乃至中間權實之益。亦是迹益。以迹 T1716_.33.0769b16: 望本。本亦應有偏圓利益。所以下方菩薩 T1716_.33.0769b17: 皆住虚空者。皆居寂光本益也。故本本以 T1716_.33.0769b18: 垂迹。借迹以知本不復具記也 T1716_.33.0769b19: ○第六約三世料簡者。文云。如來自在神通 T1716_.33.0769b20: 之力。如來大勢威猛之力。如來師子奮迅之 T1716_.33.0769b21: 力。即是三世益物之文。若過去最初所證權 T1716_.33.0769b22: 實之法。名爲本也。從本證已後方便化他。 T1716_.33.0769b23: 開三顯一發迹顯本者。還指最初爲本。中 T1716_.33.0769b24: 間示現發迹顯本。亦指最初爲本。今日發 T1716_.33.0769b25: 迹顯本。亦指最初爲本。未來發本顯迹。亦 T1716_.33.0769b26: 指最初爲本。三世乃殊。毘盧遮那一本不
T1716_.33.0769b29: 有分身不。答普賢觀云。東方有佛名曰善 T1716_.33.0769c01: 徳。彼佛亦有分身諸佛。若爾亦有諸佛。諸 T1716_.33.0769c02: 佛亦有分身。又神力品云。彈指謦欬是二音 T1716_.33.0769c03: 聲遍至十方諸佛世界。彼佛四衆遙伸供 T1716_.33.0769c04: 養。所散諸物從十方來。譬如雪聚遍覆此 T1716_.33.0769c05: 間諸佛之上。故知有諸佛。諸佛亦有分身 T1716_.33.0769c06: 也。問三世諸佛皆有分身者。云何復言多 T1716_.33.0769c07: 寶如來全身不散如入禪定。若全身不散。 T1716_.33.0769c08: 云何復言遊於十方。證法華經二意云何 T1716_.33.0769c09: 通。答釋論解念佛中云。多寶無人請説法。 T1716_.33.0769c10: 便入涅槃。後化佛身及七寶塔。證法華經。 T1716_.33.0769c11: 若從論釋。乃是化作全身。非無分身也。師 T1716_.33.0769c12: 云。若言不得説法。那告四衆我滅後起一 T1716_.33.0769c13: 大塔。非都不説法。應是不説法華。故發 T1716_.33.0769c14: 大誓願。不碎生身之骨。全身不散出證圓 T1716_.33.0769c15: 經。如入禪定者。表於不滅出證常經。表於 T1716_.33.0769c16: 不偏不偏不滅圓常義。顯口唱眞淨大法眞 T1716_.33.0769c17: 是常。略擧二徳我樂可知。鈍者讀文猶自 T1716_.33.0769c18: 不覺也。問三世諸佛皆顯本者。最初實成若 T1716_.33.0769c19: 爲顯本。答不必皆顯本。今作有義者。最初 T1716_.33.0769c20: 妙覺指初住爲本。若初住被加作妙覺。亦 T1716_.33.0769c21: 指初住爲本。初住之前。竪無所指横有體 T1716_.33.0769c22: 用。即指體豈非本耶。又發願故説壽長遠
T1716_.33.0769c29: 十方爲譬。若近此者。則減東方爲譬。若都
T1716_.33.0770a03: 長久之本。若須用方便者。佛有延促劫智。
T1716_.33.0770a06: 不開三不顯一耶。答若菩薩聲聞共爲僧者。 T1716_.33.0770a07: 則有開三顯一。若純菩薩爲僧者。何須開 T1716_.33.0770a08: 顯耶。問若不開三顯一。五佛章云何。答同 T1716_.33.0770a09: 是聲聞菩薩共爲僧。出五濁世可如此。出 T1716_.33.0770a10: 淨土佛則不然。問破十麁顯十妙。則無明 T1716_.33.0770a11: 惑盡一實理彰。今更破迹妙爲麁顯本爲 T1716_.33.0770a12: 妙。破何惑顯何理。答無明重數甚多。實相 T1716_.33.0770a13: 海深無量。如此破顯無咎。又問若爾還以 T1716_.33.0770a14: 妙破妙。所破之妙妙而更麁。亦應還以麁 T1716_.33.0770a15: 破麁。所破之麁例更是妙。所破四住例亦應 T1716_.33.0770a16: 妙。答就頓明義。秖四住即是於妙。況破四 T1716_.33.0770a17: 住智。寧非妙耶。又問若爾但有頓義。應無 T1716_.33.0770a18: 漸義。答若分漸頓。漸之能所倶麁。頓之能所
T1716_.33.0770a21: 然偏圓約法法則已定。故偏非圓圓非偏。 T1716_.33.0770a22: 權實約教。迹中施設同皆是假故就假論權 T1716_.33.0770a23: 耳。問既有帶麁妙。復有不帶麁妙。亦應 T1716_.33.0770a24: 有帶妙麁不帶妙麁。答此應四句。帶麁 T1716_.33.0770a25: 妙。即別教也。不帶麁妙即圓教也。帶妙麁 T1716_.33.0770a26: 即通教也。不帶妙麁即三藏也。又帶麁妙 T1716_.33.0770a27: 如通。不帶麁妙如圓。亦帶麁亦不帶麁 T1716_.33.0770a28: 如別。非帶非不帶如圓接別。如圓別接 T1716_.33.0770b01: 通。又約五味。麁不帶妙如酪。妙不帶麁 T1716_.33.0770b02: 如醍醐。亦帶麁亦不帶麁如生熟蘇。非帶
T1716_.33.0770b05: 理故同是麁。問應帶方便實。不帶方便 T1716_.33.0770b06: 實。答例問亦應有帶二一不帶二一。答 T1716_.33.0770b07: 例。通論本迹秖是權實。別論高下宜用本 T1716_.33.0770b08: 迹。横論眞僞宜用權實。本迹約身約位。
T1716_.33.0770b11: 教行理。教等共論十妙也 T1716_.33.0770b12: ○第七判麁妙者。若迹中已得十麁爲麁。 T1716_.33.0770b13: 十妙爲妙。未開十麁爲麁開十成妙。具如 T1716_.33.0770b14: 前説。迹中若待麁妙若開麁妙。此妙不異 T1716_.33.0770b15: 本妙。而言始得始得爲麁。本中先成若麁 T1716_.33.0770b16: 若妙。若開麁妙亦不異迹妙。而是先得先得 T1716_.33.0770b17: 稱妙。又迹中事理始得爲麁。本中事理先得 T1716_.33.0770b18: 爲妙。迹中理。教教行體用權實等亦如是。 T1716_.33.0770b19: 又若未發迹顯本者。但解迹中事理之麁 T1716_.33.0770b20: 妙。終不能解本中之事麁。況解本中之理 T1716_.33.0770b21: 妙。彌勒尚不達。何況餘人。若發迹中之事 T1716_.33.0770b22: 理。即顯本中之事理。亦知由本中之事 T1716_.33.0770b23: 理。能垂迹中之事理。迹既由本則本妙迹 T1716_.33.0770b24: 麁既有本迹之殊。故言麁妙。妙理則非迹 T1716_.33.0770b25: 非本。不思議一也。理教教行體用權實已今 T1716_.33.0770b26: 等亦如是 T1716_.33.0770b27: ○第八明權實者。照迹中十麁之境爲權。 T1716_.33.0770b28: 照迹中十妙之境爲實。乃至中間三世所 T1716_.33.0770c01: 照。十麁之境爲權。十妙之境爲實。若權若 T1716_.33.0770c02: 實悉皆是迹。迹故稱權。如是中間無量無量 T1716_.33.0770c03: 不可説節節權實。餘經尚無中間一番之權。 T1716_.33.0770c04: 況一番之實。尚無中間一番權實。況無量 T1716_.33.0770c05: 番。尚無中間權實。況有本地權實。中間權實 T1716_.33.0770c06: 皆名爲權。本初照十麁十妙皆名爲實。迹 T1716_.33.0770c07: 權本實倶不思議。不思議即是法性。法性之 T1716_.33.0770c08: 理非古非今。非本非迹非權非實。但約 T1716_.33.0770c09: 此法性論本迹權實麁妙耳。但以世俗文 T1716_.33.0770c10: 字有去來今。非謂菩提有去來今也。復次 T1716_.33.0770c11: 分別權實則有三種。謂自行化他自行化 T1716_.33.0770c12: 他。具如境妙中説。本地自行所契權實二智。 T1716_.33.0770c13: 名佛自行權實。從本已來乃至鹿苑。種種方 T1716_.33.0770c14: 便隨他意語。説此二智迴轉無方。名佛化 T1716_.33.0770c15: 他權實二智。化他雖有二種皆名爲權。自 T1716_.33.0770c16: 行雖二種皆名爲實。是名自行化他合説 T1716_.33.0770c17: 權實。復次迹中約實施權。意在於實而實 T1716_.33.0770c18: 意難測。何者。化城是權而人作實解。是不 T1716_.33.0770c19: 識權亦不知實。若廢權顯實。意在於權 T1716_.33.0770c20: 權則易測。何者。既知化城一事是佛權施。 T1716_.33.0770c21: 則遍達恒沙佛法。遠通久劫方便。故華嚴中 T1716_.33.0770c22: 明。爲阿鞞跋致多明事數。即其義也。若開 T1716_.33.0770c23: 權顯實者。達事法已權意即息。亦不離權 T1716_.33.0770c24: 遠求於實。權即是實無復別權。故言開權 T1716_.33.0770c25: 顯實也。迹中既有三意。如此迹由本垂。本
T1716_.33.0770c28: 生身兩處得益。迹門會三歸一開權顯實。生 T1716_.33.0771a01: 身菩薩得利益者。於十妙中得五妙益。何 T1716_.33.0771a02: 者。境妙則通一切具有。乘妙則別究竟在佛。 T1716_.33.0771a03: 感應神通説法。皆是果上之益。若未證果不 T1716_.33.0771a04: 論此益。若於六即位中得四即益。理即究 T1716_.33.0771a05: 竟即例如前。但得名字即中。智行位眷屬功 T1716_.33.0771a06: 徳。乃至分眞即中。智行位眷屬功徳。如身子 T1716_.33.0771a07: 得記。四衆天龍歡喜説偈云。大智舍利弗。今 T1716_.33.0771a08: 得受尊記。我等亦如是悉當得作佛。即是 T1716_.33.0771a09: 生身菩薩。聞迹門説法得益之。相也。發本 T1716_.33.0771a10: 顯迹説佛壽長遠。觀佛三昧得大増長。從 T1716_.33.0771a11: 此亦有生身菩薩。得十妙中之五益。六即
T1716_.33.0771a14: 地功徳。觀佛三昧轉更深廣。不可稱量。不 T1716_.33.0771a15: 比前來迹中之益。何者。佛境轉深功徳亦 T1716_.33.0771a16: 大。故分別功徳品云。佛説希有法。昔所未 T1716_.33.0771a17: 曾聞。世尊有大力。壽命不可量。説得法 T1716_.33.0771a18: 利者。歡喜充遍身。或住不退地。或得陀羅 T1716_.33.0771a19: 尼。即是生法二身得益之相。若論實道得益 T1716_.33.0771a20: 兩處不殊。而權智事用不得相比。喩如慧 T1716_.33.0771a21: 解脱倶解脱。無漏不二而功徳優劣。前迹門 T1716_.33.0771a22: 得道止齊無生法忍。本門得道齊餘一生在。 T1716_.33.0771a23: 以塵爲數。多小深淺豈同於前。當揀彼文。 T1716_.33.0771a24: 從發心處即是六根淨位。乃至一生在。即是
T1716_.33.0771a27: 土弘經。論其功徳觀文。但明冥利。不説 T1716_.33.0771a28: 顯益。今説本門。付囑一切諸佛所有之法。 T1716_.33.0771b01: 兼得迹門法也。秘奧之藏。即是本迹中實相 T1716_.33.0771b02: 也。一切甚深之事。即是本迹中因果也。如此 T1716_.33.0771b03: 等法。付囑千世界微塵菩薩。法身地弘經。 T1716_.33.0771b04: 何但如生身此土他土弘經耶。十法界身遊 T1716_.33.0771b05: 諸國土。則有冥顯兩益也。疑者云。法身常有 T1716_.33.0771b06: 佛何須菩薩弘。但弘之在人待時待伴。 T1716_.33.0771b07: 如佛雖在世。而文殊入龍宮。法身處雖有 T1716_.33.0771b08: 佛復須外縁。故佛付囑吐舌摩頂。種種相 T1716_.33.0771b09: 貌殷勤付囑。令弘此法得無量微妙功徳。 T1716_.33.0771b10: 其有聞者。妙益不可稱數。故文云。若有聞 T1716_.33.0771b11: 佛説壽量。一切皆歡喜。得無量無漏功徳之 T1716_.33.0771b12: 果報。即此意也 T1716_.33.0771b13: ○十觀心者。本妙長遠豈可觀心。雖不即 T1716_.33.0771b14: 是亦不離心。何者。佛如衆生如一如無二 T1716_.33.0771b15: 如。佛既觀心得此本妙。迹用廣大不可稱 T1716_.33.0771b16: 説。我如如佛如。亦當觀心出此大利。亦 T1716_.33.0771b17: 願我如速如佛如。故文云。聞佛壽無量。深 T1716_.33.0771b18: 心須臾信。其福過於彼。願我於未來長壽 T1716_.33.0771b19: 度衆生。如今日世尊。諸釋中之王道場師子 T1716_.33.0771b20: 吼。説法無所畏。我等於未來一切所尊 T1716_.33.0771b21: 敬。坐於道場時説壽亦如是。此即觀心本
T1716_.33.0771b25: 有大車而題稱爲妙。如涅槃云。大般涅槃 T1716_.33.0771b26: 微妙經典。而題稱爲大。即妙是大即大是 T1716_.33.0771b27: 妙也。大品云。色非深非妙。乃至識非深非 T1716_.33.0771b28: 妙。此是大破妙。此文云。一切法空寂。無漏無 T1716_.33.0771c01: 爲無大無小。此是妙破大。如大阿羅漢。此
T1716_.33.0771c05: 帶方便。故別稱妙。小乘得入發迹顯本。故 T1716_.33.0771c06: 別稱妙。問大小倶稱妙。大小倶明常。一往
T1716_.33.0771c09: 眞諦亡言絶慮。通得是不思議。通名爲妙 T1716_.33.0771c10: 耳。次當縱之。亦得以三無爲稱常而常 T1716_.33.0771c11: 異。又並既倶稱常。亦倶會一。答會諸見同 T1716_.33.0771c12: 入眞而會異。又並倶無常倶麁倶不會耶。例 T1716_.33.0771c13: 通而義異。云何大乘無常。大乘非但無無 T1716_.33.0771c14: 常。亦無於常。以無於常。故言無常。云何大 T1716_.33.0771c15: 乘是麁。夫有言説即名爲麁。云何大乘不
T1716_.33.0771c18: 釋。三出經論。四正解釋。定法譬者。權實 T1716_.33.0771c19: 難顯借喩蓮華。譬於妙法。又七喩文多。 T1716_.33.0771c20: 故以譬標題。又解云。蓮華非譬當體。得 T1716_.33.0771c21: 名類如。劫初萬物無名。聖人觀理準則 T1716_.33.0771c22: 作名。如蛛羅引絲。倣之結網。蓬飛獨運 T1716_.33.0771c23: 依而造車。浮槎汎流而立舟。鳥跡成文而 T1716_.33.0771c24: 寫字。皆法理而制事耳。今蓮華之稱 T1716_.33.0771c25: 非是假喩。乃是法華法門。法華法門清淨。 T1716_.33.0771c26: 因果微妙。名此法門爲蓮華。即是法華 T1716_.33.0771c27: 三昧當體之名。非譬喩也。餘經多自釋 T1716_.33.0771c28: 名。此經無解。或是其文未度耳。而此兩釋 T1716_.33.0771c29: 皆有道理。今融二意。問蓮華定是法華三昧 T1716_.33.0772a01: 之蓮華。定是華草之蓮華。答定是法蓮華。法 T1716_.33.0772a02: 蓮華難解故草華爲喩。利根即名解理。不 T1716_.33.0772a03: 假譬喩。但作法華之解。中下未悟。須譬乃 T1716_.33.0772a04: 知。以易解之蓮華。喩難解之蓮華。故有三 T1716_.33.0772a05: 周説法。逗上中下根。約上根是法名。約中 T1716_.33.0772a06: 下是譬名。三根合論雙標法譬。如此解者 T1716_.33.0772a07: 與誰爲諍耶。今且依法譬爲釋也。二引舊 T1716_.33.0772a08: 解。叡師序云。未敷名屈摩羅。將落名迦摩 T1716_.33.0772a09: 羅。處中盛時名分陀利。遠師云。分陀利伽是 T1716_.33.0772a10: 蓮華開喩。然體逐時遷名隨色變。故有三 T1716_.33.0772a11: 名也。大經亦云。人中蓮華分陀利華。二名並 T1716_.33.0772a12: 題者。應有通別之異。今取蓮華是通。分陀 T1716_.33.0772a13: 利是別稱。道朗云。鮮白色或翻爲赤色。或翻 T1716_.33.0772a14: 爲最香。如此皆是開盛之義。擧分陀利則 T1716_.33.0772a15: 兼之矣。問梵本擧別此方用通何也。答外 T1716_.33.0772a16: 國有三時名。此方則無。但擧通名通自兼 T1716_.33.0772a17: 別。他解蓮華有十六義。蓮華從縁生。譬佛 T1716_.33.0772a18: 性從縁起。蓮華能生梵王。譬從縁生佛。蓮 T1716_.33.0772a19: 華生必在淤泥。譬解起生死。蓮華是瑞見 T1716_.33.0772a20: 者歡喜。譬見者成佛。蓮華從微之著。譬一 T1716_.33.0772a21: 禮一念皆得作佛。蓮華必倶譬因果亦倶。華 T1716_.33.0772a22: 必蓮譬因必作佛。蓮華譬引入蓮華世界。 T1716_.33.0772a23: 蓮華是佛所踐。譬衆聖託生此十譬秖是今 T1716_.33.0772a24: 家。譬行妙中片意耳。蓮華生淤泥淤泥不 T1716_.33.0772a25: 染。譬一在三中三不染一。蓮華三時異。 T1716_.33.0772a26: 譬開三秖是一蓮華有開有合。譬對縁有 T1716_.33.0772a27: 隱有顯。蓮華於諸華最勝。譬諸説中第一。 T1716_.33.0772a28: 華開實顯譬巧説理顯。蓮華有三時異。譬 T1716_.33.0772b01: 權實適時。此六譬秖是今家説法妙中片意 T1716_.33.0772b02: 耳。如光宅云。餘華華果不倶。譬餘經偏 T1716_.33.0772b03: 明因果。此蓮華華果必倶。譬此經雙辨因 T1716_.33.0772b04: 果。弟子門明因師門明果。故借蓮華爲喩。 T1716_.33.0772b05: 今謂此解語略而義偏。若迹門師弟各有因 T1716_.33.0772b06: 果。文云。我盡行諸佛所有道法。道場得成 T1716_.33.0772b07: 果。即師之因果。會三歸一即弟子因。得記作 T1716_.33.0772b08: 佛即弟子果。本門云。我本行菩薩道時即師 T1716_.33.0772b09: 因。我得佛已來甚大久遠。即師果。我昔教 T1716_.33.0772b10: 其初發心。即弟子因。今皆住不退悉當得 T1716_.33.0772b11: 成佛。即弟子果。彼義偏略故不用。且助成 T1716_.33.0772b12: 其語。如四微色法。不當華之與蓮。而約微 T1716_.33.0772b13: 論華論蓮。今實相之理不當本迹因果。而 T1716_.33.0772b14: 約理明於本迹因果耳。又如四微不當開 T1716_.33.0772b15: 之與合。而約微論開合。實相不當權實。 T1716_.33.0772b16: 而約實相論開權顯實發迹顯本耳。三引 T1716_.33.0772b17: 經論者。法華論列十七名。一無量義。二最 T1716_.33.0772b18: 勝。三大方等。四教菩薩法。五佛所護念。六諸 T1716_.33.0772b19: 佛祕藏。七一切佛藏。八一切佛密字。九生一 T1716_.33.0772b20: 切佛。十一切佛道場。十一一切佛所轉法輪。 T1716_.33.0772b21: 十二一切佛堅固舍利。十三諸佛大巧方便。 T1716_.33.0772b22: 十四説一乘。十五第一義住。十六妙法蓮華。 T1716_.33.0772b23: 十七法門攝無量名字句身。頻婆羅阿閦婆 T1716_.33.0772b24: 等。餘名悉不解釋。唯列十七名。次解蓮華。 T1716_.33.0772b25: 有二義。一出水義。不可盡出離小乘泥濁 T1716_.33.0772b26: 水故。復有義蓮華出泥水。喩諸聲聞入如 T1716_.33.0772b27: 來大衆中坐。如諸菩薩坐蓮華上。聞説無 T1716_.33.0772b28: 上智慧清淨境界。證如來密藏故。二華開 T1716_.33.0772c01: 者。衆生於大乘中。心怯弱不能生信故。開 T1716_.33.0772c02: 示如來淨妙法身。令生信心故。今解論意。 T1716_.33.0772c03: 若言令衆生見淨妙法身者。此以妙因開 T1716_.33.0772c04: 發爲蓮華也。若言入如來大衆坐蓮華 T1716_.33.0772c05: 上者。此以妙報國土爲蓮華也。何者。盧舍 T1716_.33.0772c06: 那佛處蓮華藏海。共大菩薩。皆非生死人。 T1716_.33.0772c07: 若聲聞得入於此。即妙報國土爲蓮華也。 T1716_.33.0772c08: 彼論望今意。乃是行位兩妙耳。大集云。憐愍 T1716_.33.0772c09: 爲莖。智慧葉。三昧爲鬚。解脱敷。菩薩蜂王 T1716_.33.0772c10: 食甘露。我今敬禮佛蓮華。又以戒定慧陀 T1716_.33.0772c11: 羅尼爲纓珞。莊嚴菩薩。今解經。當是菩薩 T1716_.33.0772c12: 攬四法成假名人。如蜂在華。復以前四法 T1716_.33.0772c13: 自資。如蜂食華也。四正釋者。若依大集行 T1716_.33.0772c14: 法因果爲蓮華。菩薩處上即是因華。禮佛 T1716_.33.0772c15: 蓮華即是果華。若依法華論。以依報國土 T1716_.33.0772c16: 爲蓮華。復由菩薩修蓮華行。報得蓮華國 T1716_.33.0772c17: 土。當知。依正因果。悉是蓮華之法。何須譬 T1716_.33.0772c18: 顯。爲鈍根人不解法性蓮華故。擧世華 T1716_.33.0772c19: 爲譬。亦應何妨。然經文兩處。説優曇鉢華 T1716_.33.0772c20: 時一現耳。此華若生輪王應出。若説此經。 T1716_.33.0772c21: 即授佛記法王王世也。此靈瑞華似蓮華。 T1716_.33.0772c22: 故以爲喩。若從此意即是借喩。喩於妙法。
T1716_.33.0772c25: 其尾牙。今法華三昧無以爲喩。喩此蓮 T1716_.33.0772c26: 華耳。夫華有多種已如前説。唯此蓮華華 T1716_.33.0772c27: 果倶。多可譬因含萬行果圓萬徳。故以 T1716_.33.0772c28: 爲譬。又餘華麁喩九法界十如是因果。此 T1716_.33.0773a01: 華妙喩佛法界十如因果。又以此華喩佛 T1716_.33.0773a02: 法界迹本兩門。各有三喩。喩迹者。一華生 T1716_.33.0773a03: 必有於蓮。爲蓮而華。蓮不可見。此譬 T1716_.33.0773a04: 約實明權意在於實。無能知者。文云。我意 T1716_.33.0773a05: 難可測。無能發問者。又云。隨宜所説意 T1716_.33.0773a06: 趣難解。二華開故蓮現。而須華養蓮。譬權 T1716_.33.0773a07: 中有實而不能知。今開權顯實意須於權。 T1716_.33.0773a08: 廣識恒沙佛法者。秖爲成實使深識佛知 T1716_.33.0773a09: 見耳。三華落蓮成。即喩廢三顯一。唯一佛 T1716_.33.0773a10: 乘直至道場。菩薩有行見不了了。但如華 T1716_.33.0773a11: 開。諸佛以不行故見則了了。譬如華落蓮 T1716_.33.0773a12: 成。此三譬迹門。從初方便引入大乘。終竟 T1716_.33.0773a13: 圓滿也。又三譬譬本門者。一華必有蓮譬 T1716_.33.0773a14: 迹必有本迹含於本。意雖在本佛旨難知。 T1716_.33.0773a15: 彌勒不識。二華開蓮現。譬開迹顯本。意在 T1716_.33.0773a16: 於迹。能令菩薩識佛方便。既識迹已還識 T1716_.33.0773a17: 於本。増道損生。三華落蓮成。譬廢迹顯本。既 T1716_.33.0773a18: 識本已不復迷迹。但於法身修道圓滿上 T1716_.33.0773a19: 地也。此三譬譬本門始從初開終至本地。 T1716_.33.0773a20: 二門六譬各有所擬。初重約佛界十如施 T1716_.33.0773a21: 出九界十如。次重開九界十如顯佛界十 T1716_.33.0773a22: 如。三重廢九界十如成佛界十如。三譬攝 T1716_.33.0773a23: 得迹門始終盡。若得此意。十二因縁四諦三 T1716_.33.0773a24: 諦等智行位。乃至功徳利益。亦用此譬。譬
T1716_.33.0773a27: 佛界十如。第六重廢迹中佛界十如。成本中 T1716_.33.0773a28: 佛界十如。始終圓滿開合具足。是爲少分以 T1716_.33.0773b01: 蓮華爲譬也。多分喩者。釋論解師子吼義。 T1716_.33.0773b02: 從深山谷種生長。身力手足爪牙頭尾。震吼 T1716_.33.0773b03: 等譬。譬師子吼法門。亦如大經明波利質 T1716_.33.0773b04: 多樹黄嘴皰果等。遍喩行人。今亦如是。從 T1716_.33.0773b05: 初種子乃至蓮成。喩於妙法也。譬如石蓮 T1716_.33.0773b06: 烏皮在外白肉在内。四微爲質。卷荷欲生 T1716_.33.0773b07: 微細衆具。開華布鬚蓮實房成。初後不異 T1716_.33.0773b08: 蓮華。始終十義具足。譬佛界衆生。始自無 T1716_.33.0773b09: 明終至佛果十如。是法無有缺減。總譬 T1716_.33.0773b10: 竟。譬如石蓮。黒則叵染硬則叵壞。不方不 T1716_.33.0773b11: 圓不生不滅。劫初無種故不生。今不異 T1716_.33.0773b12: 初故不滅。是名蓮子相。一切衆生自性清 T1716_.33.0773b13: 淨心。亦復如是。不爲客塵所染。生死重 T1716_.33.0773b14: 積。而心性不住不動不生不滅。即是佛界。 T1716_.33.0773b15: 如是相淨名曰一切衆生即菩提相。即其義 T1716_.33.0773b16: 也。譬如蓮子雖復烏皮淤泥之中。白肉不 T1716_.33.0773b17: 改。一切衆生了因智慧。亦復如是。五住淤 T1716_.33.0773b18: 泥生死果報。一切智願猶在不失。是名佛界 T1716_.33.0773b19: 如是性。故言煩惱即菩提。又諸法不生般若 T1716_.33.0773b20: 生。即其義也。譬如蓮子在淤泥中。而四微 T1716_.33.0773b21: 不朽是名蓮子體。一切衆生正因佛性。亦復 T1716_.33.0773b22: 如是。常樂我淨不動不壞。名佛界如是體。 T1716_.33.0773b23: 大經言。是味眞正停留在山。草木叢林不能 T1716_.33.0773b24: 覆滅。即其義也。譬如蓮子爲皮殼所籠爲 T1716_.33.0773b25: 泥所沒。而卷荷在心。而有生長以氣。一切 T1716_.33.0773b26: 衆生心亦如是。雖爲苦果所縛集惑所沈。 T1716_.33.0773b27: 而能於中發菩提心。甚大雄猛。如師子乳 T1716_.33.0773b28: 如師子筋弦。是名佛界如是力。經言。若發 T1716_.33.0773c01: 菩提心動無邊生死。破無始有輪。閻浮人 T1716_.33.0773c02: 未見果。而能勇猛發心也。譬如蓮子雖復 T1716_.33.0773c03: 微小烏皮之内。具有根莖華葉鬚臺衆具頓 T1716_.33.0773c04: 足。是名蓮子如是作。一切衆生初發菩提心。 T1716_.33.0773c05: 亦復如是。明解決定慈悲誓願。上求下化誓 T1716_.33.0773c06: 取成就。志不疲退。是名佛界如是作。華首 T1716_.33.0773c07: 經言。一切諸功徳皆在初心中。即其義也譬 T1716_.33.0773c08: 如蓮子根依淤泥而華處虚空。風日照動 T1716_.33.0773c09: 晝夜増長。榮耀頓足。一切衆生亦復如是。 T1716_.33.0773c10: 從無明際發菩提心。修菩薩行出離生死。 T1716_.33.0773c11: 入法性中因行成就。値於佛日被神通風。 T1716_.33.0773c12: 其心念念入薩婆若海。此名佛界如是因。經 T1716_.33.0773c13: 言。於無量劫所作功徳。不如五莖蓮華。上 T1716_.33.0773c14: 然燈佛得功徳多。此是眞因成就。即其義 T1716_.33.0773c15: 也。譬如蓮華鬚蘂圍遶在華内蓮外。此名 T1716_.33.0773c16: 蓮華如是縁。菩薩亦如是。於眞因中具足 T1716_.33.0773c17: 萬行六波羅蜜一行一切行。資助於因。如 T1716_.33.0773c18: 鬚在華内。若得果時衆行休息。如鬚在蓮 T1716_.33.0773c19: 外。是名佛界如是縁經言。盡行諸佛所有 T1716_.33.0773c20: 道法。即其義也。譬如蓮華華成結蓮而華 T1716_.33.0773c21: 葉零落。臺子成實。此名蓮子如是果。菩薩亦 T1716_.33.0773c22: 如是。眞因所感。無上菩提大果圓滿。究竟成 T1716_.33.0773c23: 實。是名佛界如是果。故經言。佛子行道已 T1716_.33.0773c24: 來世得作佛。即其義也。譬如蓮實房臺包 T1716_.33.0773c25: 遶。此名蓮子如是報。菩薩亦如是。大果圓 T1716_.33.0773c26: 滿無上報足。習果之果依於報果。如實依 T1716_.33.0773c27: 臺。經言。如是大果報久修業所得。即其義 T1716_.33.0773c28: 也。譬如泥蓮四微。處空蓮四微。初後不異。 T1716_.33.0774a01: 此名蓮子本末等。一切衆生亦如是。本有四 T1716_.33.0774a02: 徳隱名如來藏。修成四徳顯名爲法身。性徳 T1716_.33.0774a03: 修徳常樂我淨。一而無二。是名佛界十如本 T1716_.33.0774a04: 末究竟等。經言。衆生如佛如一如無二如。即 T1716_.33.0774a05: 其義也。是用蓮華譬十如境竟。次用蓮華 T1716_.33.0774a06: 譬十二因縁者。烏皮淤泥水草重覆。通如 T1716_.33.0774a07: 上説也。即是無明支種子。能生力即是行支。 T1716_.33.0774a08: 内有卷荷華鬚備具。即是識名色六入觸受 T1716_.33.0774a09: 支。含潤愛取有支。團圓盤屈不能得出。即 T1716_.33.0774a10: 是老死支。若能芽鋒萌動。鑚烏皮破即是無 T1716_.33.0774a11: 明滅。不復在烏皮内生。即是諸行滅。出 T1716_.33.0774a12: 殼外即是老死滅。此略譬四種十二因縁 T1716_.33.0774a13: 也。次用蓮華譬四諦者。烏皮譬界内苦。白 T1716_.33.0774a14: 肉譬界内集。泥譬界外集。水譬界外苦。道 T1716_.33.0774a15: 滅可知。此通譬四種四諦也。次用蓮華譬 T1716_.33.0774a16: 二諦者。蓮藕莖葉等譬俗。蓮藕莖孔空譬 T1716_.33.0774a17: 眞。此通譬七種二諦也。次用蓮華譬三 T1716_.33.0774a18: 諦者。眞俗如前。四微擬常樂我淨。譬中道 T1716_.33.0774a19: 第一義諦。此通譬五種三諦也。四微無生無 T1716_.33.0774a20: 滅譬一實諦。劫初無生今時無滅。譬無諦 T1716_.33.0774a21: 無説也。用蓮華譬境妙竟。次更譬九妙 T1716_.33.0774a22: 者。内有生性譬智妙。卷荷生性譬空智妙。 T1716_.33.0774a23: 鬚葉生性譬假智妙。蓮臺四微生性譬中智 T1716_.33.0774a24: 妙。此三生性譬一心三智妙也。蓮子雖小 T1716_.33.0774a25: 備有根莖華葉。譬行妙。莖即慈悲。葉即智 T1716_.33.0774a26: 慧。鬚即三昧。開敷即解脱。又葉以譬三慈 T1716_.33.0774a27: 者。覆水青葉譬衆生縁慈。覆水黄葉譬法 T1716_.33.0774a28: 縁慈。倚葉譬無縁慈。倚荷若出蓮生不久。 T1716_.33.0774b01: 無縁慈成得記不久。又根華子葉利益人 T1716_.33.0774b02: 蜂即檀。香氣即尸。生泥不辱即忍。増長即 T1716_.33.0774b03: 精進。柔濕即禪。不汚即慧。齊此譬行妙也。 T1716_.33.0774b04: 蓮譬理即位。芽鑚皮麁住位。芽出皮細住 T1716_.33.0774b05: 位。鑚泥欲定位。齊泥未到位。出泥在水四 T1716_.33.0774b06: 禪位。禪定如水能洗欲塵。處水増長譬無 T1716_.33.0774b07: 色位。齊此譬觀行蓮華位。出水譬破見思。 T1716_.33.0774b08: 相似蓮華十信位。處空含而欲敷。譬十住 T1716_.33.0774b09: 位。鬚臺可識譬十行位。隨日開迴譬十迴 T1716_.33.0774b10: 向位。敷舒成就荷負蜂蝶。譬十地位。鬚葉 T1716_.33.0774b11: 零落臺子獨在。譬休息衆行。妙覺圓滿果上 T1716_.33.0774b12: 無事。眞常湛然此皆譬位妙也。蓮有四微 T1716_.33.0774b13: 譬眞性軌。蓮房内虚莖藕中空。譬觀照軌。 T1716_.33.0774b14: 臺房圍遶譬資成軌。此譬三法乘妙也。蓮 T1716_.33.0774b15: 成處空影臨清水。譬顯機顯應。影臨濁水 T1716_.33.0774b16: 譬冥機冥應。影臨風浪之水。譬亦冥亦顯 T1716_.33.0774b17: 機應。大經云。闇中樹影夜影臨水。譬非冥 T1716_.33.0774b18: 非顯機應。此等譬感應妙也。若風搖蓮華。 T1716_.33.0774b19: 東昂西倒向南映北。下風則合上風則開者。 T1716_.33.0774b20: 即譬東涌西沒中涌邊沒等。此譬地動瑞。日 T1716_.33.0774b21: 暮華合譬入定瑞。日出華開譬説法瑞。遠望 T1716_.33.0774b22: 則紅近望則白。赤華青葉相映輝赫。譬放光 T1716_.33.0774b23: 瑞。流芳遍野譬栴檀風瑞。蘂粖飄颺譬天雨 T1716_.33.0774b24: 華瑞。風雨飄灑翻珠相棠。譬天鼓自然鳴瑞。 T1716_.33.0774b25: 此等皆譬神通妙也。華合未開。譬隱一乘 T1716_.33.0774b26: 分別説三。華葉正開譬會三歸一但説一 T1716_.33.0774b27: 乘。華落蓮存譬絶教冥理。若知如來常不 T1716_.33.0774b28: 説法。乃名多聞。此等譬説法妙也。從一藕 T1716_.33.0774c01: 邊更生一華。展轉復生無量蓮華。譬業生 T1716_.33.0774c02: 眷屬妙。從一蓮房墮子。在泥更生蓮華。展 T1716_.33.0774c03: 轉復生無量蓮華。譬神通眷屬妙。掘移彼 T1716_.33.0774c04: 藕。採彼蓮子種於此池。蓮華熾盛譬願生 T1716_.33.0774c05: 眷屬妙。彼池飛來如遊絲薄霧。入於此池 T1716_.33.0774c06: 蓮華熾盛。譬應生眷屬妙。魚鼈噞喁其下。 T1716_.33.0774c07: 蜂蝶翔集其上。譬衆生果報清涼之妙益。見 T1716_.33.0774c08: 者歡喜譬於因益。採用其葉譬三草益。採 T1716_.33.0774c09: 用其華譬妙小樹益。採用其蓮譬妙大樹 T1716_.33.0774c10: 益。採用其藕譬妙實事益。此等譬功徳利 T1716_.33.0774c11: 益。如是等譬及餘無量譬喩以譬迹中十妙
T1716_.33.0774c14: 轉更生熟。歳月既積。遂遍大池華田布滿。 T1716_.33.0774c15: 佛亦如是。本初修因證果已竟。爲衆生故更 T1716_.33.0774c16: 起方便在生死中。示初發心復示究竟。數 T1716_.33.0774c17: 數生滅無數百千。本地垂應俯同凡俗。更 T1716_.33.0774c18: 修五行。烏蓮更生莖葉。譬更修聖行。蓮子 T1716_.33.0774c19: 四微稍稍増長。譬更修天行。荷葉始生譬 T1716_.33.0774c20: 更修梵行。蓮子墮泥。譬同諸惡更修病 T1716_.33.0774c21: 行。蓮芽始萌。譬同小善更修嬰兒行。如是 T1716_.33.0774c22: 三世益物不可稱計。遍滿法界。無非分身
T1716_.33.0774c25: 妙法蓮華經玄義卷第七下 T1716_.33.0774c26: T1716_.33.0774c27: T1716_.33.0774c28: T1716_.33.0774c29: T1716_.33.0775a01: T1716_.33.0775a02: T1716_.33.0775a03: T1716_.33.0775a04: 天台智者大師説 T1716_.33.0775a05: 第二釋通名者。經一字也。具存胡音。應云 T1716_.33.0775a06: 薩達磨分陀利脩多羅。薩達磨。此翻妙法。分 T1716_.33.0775a07: 陀利。此翻蓮華。已如上釋。脩多羅。或云脩 T1716_.33.0775a08: 單蘭。或云脩妬路。彼方楚夏。此土翻譯不 T1716_.33.0775a09: 同。或言無翻。或言有翻。釋此爲五。一明 T1716_.33.0775a10: 無翻。二明有翻。三和融有無。四歴法明經。 T1716_.33.0775a11: 五觀心明經。言無翻者。彼語多含此語單 T1716_.33.0775a12: 淺不可以單翻複應留本音。而言經者。 T1716_.33.0775a13: 開善云非正翻也。但以此代彼耳。此間聖 T1716_.33.0775a14: 説爲經。賢説子史。彼聖稱經菩薩稱論。既 T1716_.33.0775a15: 不可翻宜以此代彼。故稱經也。既不可 T1716_.33.0775a16: 翻而含五義。一法本亦云出生。二云微發 T1716_.33.0775a17: 亦云顯示。三云涌泉。四云繩墨。五云結鬘。 T1716_.33.0775a18: 今秖作五義不可翻。今於一中作三。三 T1716_.33.0775a19: 五十五義。一教本二行本三義本。今廣釋之。 T1716_.33.0775a20: 言法本者。一切皆不可説。以四悉檀因縁 T1716_.33.0775a21: 則有言説。世界悉檀。説則爲教本爲人。對 T1716_.33.0775a22: 治則爲行本。第一義悉檀則爲義本。所言 T1716_.33.0775a23: 教本者。金口所説一言爲本。泒出無量言 T1716_.33.0775a24: 教。若通若別當時被物。聞即得道故。經言。 T1716_.33.0775a25: 一一脩多羅。復有無量脩多羅。以爲眷屬。 T1716_.33.0775a26: 若後人不解。菩薩以佛教爲本。作通論別 T1716_.33.0775a27: 論。申通別經。令佛意不壅尋者得道。良由 T1716_.33.0775a28: 其論有本故也。諸外道等雖有所説。不與 T1716_.33.0775a29: 脩多羅合。戲論無本不能得道。經是行本 T1716_.33.0775b01: 者。示人無諍法。導達通塞開明眼目。救治 T1716_.33.0775b02: 人病。如教脩行則起通別諸行。從此至彼 T1716_.33.0775b03: 入清涼池。至甘露地泥洹眞法寶。衆生從 T1716_.33.0775b04: 種種門入。故知經是行本。經是義本者。尋 T1716_.33.0775b05: 一句詮於一義。尋無量句詮無量義。或尋 T1716_.33.0775b06: 一句詮於無量義。尋無量句詮於一義。若 T1716_.33.0775b07: 通若別尋詮會入。故經是義本。束此三種 T1716_.33.0775b08: 爲法門者。教本即是聞慧。行本即是思慧。 T1716_.33.0775b09: 義本是脩慧。見眞法本之義尚已多含。故不 T1716_.33.0775b10: 可翻也。或言出生例此可知。二含微發 T1716_.33.0775b11: 者。佛以四悉檀説。言辭巧妙次第詮量初中 T1716_.33.0775b12: 後善圓滿具足。如大海水漸漸轉深。聞教之 T1716_.33.0775b13: 者。初聞世界悉檀。次第領受。分別法相微 T1716_.33.0775b14: 有解生。漸漸増長明練通達。又遍讀諸異 T1716_.33.0775b15: 論廣知智者意。多聞強識以至成佛。就此 T1716_.33.0775b16: 即約教論微發。初聞爲人。對治即能起行。 T1716_.33.0775b17: 始人天小行。次戒定慧入無漏行。見道修道 T1716_.33.0775b18: 遂證無學。從小入大終于妙覺。是約行論 T1716_.33.0775b19: 微發。初聞第一義悉檀。展轉増廣入於聞 T1716_.33.0775b20: 思。煗頂世第一。次入見諦得眞第一義。次 T1716_.33.0775b21: 入脩道至無學。從小入大見似眞中道。起 T1716_.33.0775b22: 自毫末終成合抱也。束此三發爲法門 T1716_.33.0775b23: 者。依小乘即三種解脱發。依大乘初住中。 T1716_.33.0775b24: 有教發是般若。行發即如來藏。理發是實相 T1716_.33.0775b25: 微發已自多含。故不可翻也。三含涌泉者。 T1716_.33.0775b26: 從譬爲名也。佛以四悉檀説法。文義無盡 T1716_.33.0775b27: 法流不絶。若聞世界説一句。解無量句。月 T1716_.33.0775b28: 四月至歳。如風於空中自在無障礙。説初 T1716_.33.0775b29: 心解已如涌泉。何況後心何況如來。猶如 T1716_.33.0775c01: 石泉流潤遍益也。若聞爲人對治。起無量 T1716_.33.0775c02: 行恒沙佛法種種法門。一行無量行入善境 T1716_.33.0775c03: 界。登八正直道。若聞第一義理若虚空。虚 T1716_.33.0775c04: 空之法不可格量。遍一切處。是名義涌泉。 T1716_.33.0775c05: 束此爲法門者。教泉是法無礙辯。行泉即 T1716_.33.0775c06: 辭無礙辯。義泉即義無礙辯。樂説通三處。涌 T1716_.33.0775c07: 泉已自多含。故不可翻也。四含繩墨者。佛 T1716_.33.0775c08: 以四悉檀説。初聞世界裁愛見之邪教。不 T1716_.33.0775c09: 爲邪風倒惑。得入正轍。即教繩墨也。若聞 T1716_.33.0775c10: 爲人對治。遠離非道。入好正濟道品之路。 T1716_.33.0775c11: 即行繩墨也。若聞第一義裁愛見此岸。得 T1716_.33.0775c12: 至彼岸。不保生死亦不住無爲。即義繩 T1716_.33.0775c13: 墨。束此爲法門者。教裁邪即是正語。行 T1716_.33.0775c14: 裁邪即正業正精進正念正定等。義裁邪即 T1716_.33.0775c15: 正見正思惟等。繩墨已自多含。故不可翻。 T1716_.33.0775c16: 五含結鬘者。結教行理如結華鬘令不 T1716_.33.0775c17: 零落。世界悉檀結佛言教不零落。爲人對 T1716_.33.0775c18: 治結衆行不零落。第一義結義理不零落。 T1716_.33.0775c19: 束此爲法門者。結教成口無失。結行即 T1716_.33.0775c20: 身無失。結義即意無失亦是三種共智慧行。 T1716_.33.0775c21: 亦是三陀羅尼教不零落。是聞持陀羅尼。行 T1716_.33.0775c22: 不零落行陀羅尼。義不零落即總持陀羅 T1716_.33.0775c23: 尼。若作嚴身釋者。即是約教名智慧莊嚴。 T1716_.33.0775c24: 約行名福徳莊嚴。約義即是所莊嚴。所莊 T1716_.33.0775c25: 嚴即是法身。爲定慧莊嚴也。一切衆生皆 T1716_.33.0775c26: 有法身。法身體素天龍之所忽劣。若修學 T1716_.33.0775c27: 定慧莊嚴法身。則一切見敬也。舊云。經含 T1716_.33.0775c28: 五義。今則經含十五義。豈可單漢翻胡。名
T1716_.33.0776a02: 踰過。名爲行常。湛然不動決無異趣。名爲 T1716_.33.0776a03: 理常。又訓法者。法可軌行可軌理可軌。今直 T1716_.33.0776a04: 釋訓已含六義。況胡言重複而可單翻耶。 T1716_.33.0776a05: 二言有翻者。亦爲五。一翻爲經。經由爲 T1716_.33.0776a06: 義。由聖人心口故。今亦隨而釋之。謂教由 T1716_.33.0776a07: 行由理由。一切脩多羅。一切通別論。一切 T1716_.33.0776a08: 疏記等。皆由聖人心口是名教由。一切契 T1716_.33.0776a09: 理行。一切相似行。一切信行法行。皆由聖人 T1716_.33.0776a10: 心口。故以行爲由。一切世間義。一切出世 T1716_.33.0776a11: 義。一切方便義。一切究竟義。皆由聖人心 T1716_.33.0776a12: 口。故以義爲由。教由世界。行由爲人對治。 T1716_.33.0776a13: 義由第一義悉檀。又言經者緯義。如世絹 T1716_.33.0776a14: 經。以緯織之龍鳳文章成。佛以世界悉檀 T1716_.33.0776a15: 説經。菩薩以世界緯織。經緯合故賢聖文 T1716_.33.0776a16: 章成。又約行論經緯。慧行爲經行行爲緯。 T1716_.33.0776a17: 經緯合故八正文章成。又約理論經緯者。 T1716_.33.0776a18: 詮眞爲經詮俗爲緯。經緯合故二諦文章 T1716_.33.0776a19: 成。二翻爲契者。契縁契事契義。世界説是 T1716_.33.0776a20: 契縁。隨宜説是契生善。隨對治説是契破 T1716_.33.0776a21: 惡。是爲契事。隨第一義説。是契義。三翻法
T1716_.33.0776a24: 釋。又線能縫義。縫教使章句次第。堪可説 T1716_.33.0776a25: 法。如支佛不値十二部線。不能説法。世 T1716_.33.0776a26: 智辯聰亦不得經線。正語不成。又線能縫 T1716_.33.0776a27: 行。依經則行正。違經則行邪。又縫理者。理 T1716_.33.0776a28: 所不印。墮六十二邪。理所印者。會一究竟 T1716_.33.0776a29: 道也。五翻善語教。亦是善行教。亦是善理 T1716_.33.0776b01: 教。世界悉檀説即善語教。爲人對治即善行 T1716_.33.0776b02: 教。第一義説即善理教。是名脩多羅有五 T1716_.33.0776b03: 種翻也。三和融有無者。昔佛法初度胡漢 T1716_.33.0776b04: 未明。言無翻者。乃是河西群學所傳。晩人 T1716_.33.0776b05: 承用加以此代彼。今傳譯煥爛方言稍通。 T1716_.33.0776b06: 豈苟執無翻。猶以多含爲解。若多含者。何 T1716_.33.0776b07: 局五耶。若有翻者。以何爲正義。寧種種。翻 T1716_.33.0776b08: 那得多。若翻脩多羅爲經者。脩多羅有九。 T1716_.33.0776b09: 謂通別脩多羅藏等。何不見周正十二部中 T1716_.33.0776b10: 經部。三藏中有經藏耶。若翻爲契法本等 T1716_.33.0776b11: 者。亦應改正十二部中有契部。法本部線 T1716_.33.0776b12: 部善語教部。三藏中應有線等藏。彼諸處皆 T1716_.33.0776b13: 不從此翻。何獨通脩多羅耶。釋論云。般若 T1716_.33.0776b14: 尊重智慧輕薄。何得用輕翻重。若爾即是 T1716_.33.0776b15: 無翻家證。夫實相尊重不可説。遂得作胡 T1716_.33.0776b16: 言而説。何不得作漢語而翻。若不可翻 T1716_.33.0776b17: 亦不可説。此即有翻家證舊云。涅槃含三 T1716_.33.0776b18: 徳不可用滅度爲翻。又梁武云。滅度小 T1716_.33.0776b19: 乘法。不可用翻大涅槃。此未必爾。經言。 T1716_.33.0776b20: 有涅槃大涅槃。亦應有滅度大滅度。此經 T1716_.33.0776b21: 云。如來滅度豈非大滅度。既以小滅度翻 T1716_.33.0776b22: 小涅槃。何得不以大滅度翻大涅槃。若謂 T1716_.33.0776b23: 滅度偏不含三徳者。今作含釋。滅者即解 T1716_.33.0776b24: 脱。解脱必有其人。人即法身。法身不直身。 T1716_.33.0776b25: 必有靈智。靈智即般若。又大即法身。滅即 T1716_.33.0776b26: 解脱。度即般若。但標滅度含三宛然。何得 T1716_.33.0776b27: 無翻耶。若執一言則彼彼相是非。不達佛 T1716_.33.0776b28: 意已如上説。今和融有無虚豁義趣。若言 T1716_.33.0776b29: 無翻名含五義。於一一義更含三義。彌見 T1716_.33.0776c01: 其美。若作有翻於一一翻。亦具三義。轉益 T1716_.33.0776c02: 旨深。任彼有無何所乖諍。大經云。我終不 T1716_.33.0776c03: 與世間共諍。世智説有我亦説有。世智説 T1716_.33.0776c04: 無我亦説無。如此通融於二家。無失而有 T1716_.33.0776c05: 理存焉。復次圓義無方處處通入。乃如上 T1716_.33.0776c06: 説。若正翻名。世諦不得混濫。今且據一名 T1716_.33.0776c07: 以爲正翻。亦不使二家有怨。何者。從古 T1716_.33.0776c08: 及今譯胡爲漢。皆題爲經。若餘翻是正。何 T1716_.33.0776c09: 不改作契線。若傳譯僉然。則經正明矣。若 T1716_.33.0776c10: 等是無翻。何不標微發涌泉等。今正用經。 T1716_.33.0776c11: 於多含義強。含三法本三微發三涌泉。諸 T1716_.33.0776c12: 繩墨結鬘等義。亦含契線善語教。訓法訓常 T1716_.33.0776c13: 等。無不攝在經一字中。餘句亦如是。諸大 T1716_.33.0776c14: 小乘教。皆以經爲通名故。不用餘句也。 T1716_.33.0776c15: 四歴法明經者。若以經爲正翻。何法是經。 T1716_.33.0776c16: 舊用三種。一用聲爲經。如佛在世金口演 T1716_.33.0776c17: 説。但有聲音詮辯。聽者得道。故以聲爲經。 T1716_.33.0776c18: 大品云。從善知識所聞也。二用色爲經。若 T1716_.33.0776c19: 佛在世可以聲爲經。今佛去世紙墨傳持。 T1716_.33.0776c20: 應用色爲經。大品云從經卷中聞三用法 T1716_.33.0776c21: 爲經内。自思惟心與法合不由他教亦非 T1716_.33.0776c22: 紙墨但。心曉悟即法爲經。故云。脩我法者。
T1716_.33.0776c25: 非經。若意識利者。自能研心思惟取決。法 T1716_.33.0776c26: 是其經於餘非經。眼識利者。文字詮量而 T1716_.33.0776c27: 得道理。色是其經於餘非經。此方用三塵 T1716_.33.0776c28: 而已。餘三識鈍。鼻臭紙墨則無所知。身 T1716_.33.0776c29: 觸經卷亦不能解。舌噉文字寧別是非。 T1716_.33.0777a01: 若他土亦用六塵。亦偏用一塵。如淨名曰。 T1716_.33.0777a02: 以一食施於一切。於食等者於法亦等。於 T1716_.33.0777a03: 法等者於食亦等。此即偏用舌根所對爲 T1716_.33.0777a04: 經。或有國土以天衣觸身即得道。此偏用 T1716_.33.0777a05: 觸爲經。或見佛光明得道。此偏用色爲 T1716_.33.0777a06: 經。或寂滅無言觀心得道。此偏用意爲經。 T1716_.33.0777a07: 如衆香土以香爲佛事。此偏用香爲經。他 T1716_.33.0777a08: 方六根識利。六塵得爲經。此土三根識鈍。 T1716_.33.0777a09: 鼻不及驢狗鹿等。云何於香味觸等。能得 T1716_.33.0777a10: 通達。問根利故於塵是經。鈍者塵則非經 T1716_.33.0777a11: 耶。答六塵是法界。體自是經。非根利取方乃 T1716_.33.0777a12: 是經。何者。大品云。一切法趣色。是趣不過 T1716_.33.0777a13: 此色。能詮一切法。如黒墨色。一畫詮一。二 T1716_.33.0777a14: 畫詮二。三畫詮三。竪一畫則詮王。足右畫 T1716_.33.0777a15: 則詮丑。足左畫則詮田。出上詮由。出下 T1716_.33.0777a16: 詮申。如是迴轉詮不可盡。或一字詮無量 T1716_.33.0777a17: 法無量字共詮一法。無量字詮無量法。一 T1716_.33.0777a18: 字詮一法。於一黒墨小小迴轉。詮量大異。 T1716_.33.0777a19: 左迴詮惡右迴詮善。上點詮無漏下點詮 T1716_.33.0777a20: 有漏。殺活與奪毀譽苦樂。皆在墨中。更無 T1716_.33.0777a21: 一法出此墨外。略而言之。黒墨詮無量教 T1716_.33.0777a22: 無量行無量理。黒墨亦是教本行本理本。黒 T1716_.33.0777a23: 墨從初一點至無量點。從點至字從字至 T1716_.33.0777a24: 句。從句至偈。從偈至卷。從卷至部。又 T1716_.33.0777a25: 從點一字句中。初立小行後著大行。又從 T1716_.33.0777a26: 點字中初見淺理後到深理。是名黒色教 T1716_.33.0777a27: 行義三種微發又從黒色涌出點。出字句 T1716_.33.0777a28: 偈不可窮盡。涌出諸行無盡。涌出義無 T1716_.33.0777a29: 盡。是名黒色具三涌泉。又約黒色裁教行 T1716_.33.0777b01: 義邪。又約黒色結教行義鬘。又以嚴身。又 T1716_.33.0777b02: 色是由。由色故縛有六道生死。由色故脱 T1716_.33.0777b03: 有四種聖人。又色訓法。法色故能成教行 T1716_.33.0777b04: 理。又色是常。色教不可破。色行不可改。色 T1716_.33.0777b05: 理不可動。又色不可翻。色義多含故。又色 T1716_.33.0777b06: 可翻名色爲經。故見色經時知色愛見。 T1716_.33.0777b07: 知色因縁生法。知色即空即假即中。色即法 T1716_.33.0777b08: 界。總含諸法。法界文字文字即空。無點無 T1716_.33.0777b09: 字無句無偈。句偈文字畢竟不可得。是名 T1716_.33.0777b10: 知字非字非字亦字。墨色是經。爲法本者 T1716_.33.0777b11: 若於墨字生瞋。斷他壽命。若於墨字起 T1716_.33.0777b12: 愛而作盜婬。乃至於墨起癡。而生邪見。 T1716_.33.0777b13: 當知。墨字是四趣本。若於墨字生慈生捨。 T1716_.33.0777b14: 乃至生正見者。當知。墨字是人天本。若知 T1716_.33.0777b15: 墨字是果報無記。無記是苦諦。於報色生 T1716_.33.0777b16: 染即是集諦。知字因縁所成苦空無我是道 T1716_.33.0777b17: 諦。既知字非字不生字倒。諸煩惱滅即滅 T1716_.33.0777b18: 諦。知字四諦。知字四諦能生煗頂。若向若 T1716_.33.0777b19: 果賢聖解脱。當知。墨字是聲聞本。若於字 T1716_.33.0777b20: 不了名無明。於字起愛恚是諸行。分別字 T1716_.33.0777b21: 好醜是識。識於字名名色。字渉於眼名 T1716_.33.0777b22: 六入。字塵對根名爲觸。納領染著即是受。 T1716_.33.0777b23: 纒綿不捨是愛。竭力推求是取。取則成業 T1716_.33.0777b24: 名爲有。有能牽果是名生老病死。苦輪不 T1716_.33.0777b25: 息。是則十二因縁本。若能知字非字。無明 T1716_.33.0777b26: 即滅不至於行。乃至不至老死。無明滅則 T1716_.33.0777b27: 老死滅。當知。此字是辟支佛本。若知字即 T1716_.33.0777b28: 空非滅。已空字性本空。空中無愛恚。乃至 T1716_.33.0777b29: 無邪正。字不可得。知字者誰。云何衆生妄 T1716_.33.0777c01: 生取捨起慈悲誓願行六度。濟衆生入 T1716_.33.0777c02: 如實際。亦無衆生得滅度者。當知。此字是 T1716_.33.0777c03: 菩薩本。若知字非字。非字非非字。無二邊 T1716_.33.0777c04: 倒名淨。淨則無業名我。我則無苦名樂。 T1716_.33.0777c05: 無苦則無生死名常。何以故。字是俗諦。非 T1716_.33.0777c06: 字是眞諦。非字非非字是一實諦。一諦即三 T1716_.33.0777c07: 諦。三諦即一諦。是名境本。若知墨字從紙 T1716_.33.0777c08: 筆。心手和合而成。一一字推不得一字。一 T1716_.33.0777c09: 一點推亦不得字。則無所不得心手即不 T1716_.33.0777c10: 得能。無能無所知能所誰。是一切智本。 T1716_.33.0777c11: 字雖非字非字而字。從心故有點。從點有 T1716_.33.0777c12: 字。從字有句從句有偈。從偈有行從行 T1716_.33.0777c13: 有卷。從卷有帙從帙有部。從部有藏從 T1716_.33.0777c14: 藏有種種分別。是道種智本。雖非字非非 T1716_.33.0777c15: 字。而雙照字非字。是爲一切種智本。雪山 T1716_.33.0777c16: 爲八字捨所愛身。是爲行本。我解一句乃 T1716_.33.0777c17: 至半句。得見佛性入大涅槃。即是位本。我 T1716_.33.0777c18: 得三菩提。皆由聞經及稱善哉。字即乘本。 T1716_.33.0777c19: 若忘失句逗還令通利。與其三昧及陀羅 T1716_.33.0777c20: 尼。即感應本。依文學通即神通本。依字故 T1716_.33.0777c21: 得語即説法本。説字教他即眷屬本。勤學 T1716_.33.0777c22: 此字祿在其中。即利益本。如此解字手不 T1716_.33.0777c23: 執卷。常讀是經。口無言聲遍誦衆典。佛 T1716_.33.0777c24: 不説法恒聞梵音。心不思惟普照法界。 T1716_.33.0777c25: 如此學問豈不大哉。當知。黒字是諸法本。 T1716_.33.0777c26: 青黄赤白亦復如是。非字非非字。雙照字 T1716_.33.0777c27: 非字。不可説非不可説。不可見非不可見。 T1716_.33.0777c28: 何所簡擇何所不簡擇。何所攝何所不 T1716_.33.0777c29: 攝。何所棄何所不棄。是則倶是。非則悉非。 T1716_.33.0778a01: 能於黒色通達一切。非於一切非通達一 T1716_.33.0778a02: 切。是通達一切。非非非是一切法邪。一切 T1716_.33.0778a03: 法正。若於黒色不如是解。則不知字與 T1716_.33.0778a04: 非字。黄白赤青有對無對。皆不能知。若於 T1716_.33.0778a05: 黒色通達。知餘色亦如是。此即法華經意。 T1716_.33.0778a06: 以色爲經也。聲塵亦如是。或一聲詮一法
T1716_.33.0778a09: 聲亦聲。非聲非非聲。聲爲教行義本種種 T1716_.33.0778a10: 等義。皆如上説。即是通達聲經。香味觸等 T1716_.33.0778a11: 亦復如是。文云。一切世間治生産業。皆與 T1716_.33.0778a12: 實相不相違背。即此意也。外入皆經。周遍 T1716_.33.0778a13: 法界者。内入亦如是。内外入亦如是。經云。
T1716_.33.0778a16: 一切塵。於一識分別一切識亦不見一識 T1716_.33.0778a17: 一切識。而通達一識一切識。自在無礙平等 T1716_.33.0778a18: 大慧。何者是經何者非經。若欲細作。於一 T1716_.33.0778a19: 一塵識例可解。有翻無翻以三義織之。後
T1716_.33.0778a22: 是經。文字非經。六塵等皆是經詮。非正經 T1716_.33.0778a23: 也。此即三藏中經耳。若無離文字説解脱 T1716_.33.0778a24: 義。文字性離即是解脱。六塵即實相無二無 T1716_.33.0778a25: 別。如上所説者。圓教中經也。帶三方便 T1716_.33.0778a26: 作此説者。方等中經也。帶二方便如此説 T1716_.33.0778a27: 者。般若中經也。帶一方便作如此説者。華 T1716_.33.0778a28: 嚴中經也。五明觀心經者。皆類上爲四也。 T1716_.33.0778a29: 一類無翻者。心含善惡諸心數等。當知。此 T1716_.33.0778b01: 心諸法之都何可定判。若惡是心。心不含 T1716_.33.0778b02: 善及諸心數。若善是心。心不含惡及諸心 T1716_.33.0778b03: 數。不知何以目心。以略代總。故知略心 T1716_.33.0778b04: 能含萬法。況不含五義耶。華嚴云。一微塵 T1716_.33.0778b05: 中有三千大千世界經卷。即其義也。心是法 T1716_.33.0778b06: 本者。釋論云。一切世間中無不從心造。無 T1716_.33.0778b07: 心無思覺。無思覺無言語。當知。心即語 T1716_.33.0778b08: 本。心是行本者。大集云。心行大行遍行。心 T1716_.33.0778b09: 是思數。思數屬行陰。諸行由思心而立。故 T1716_.33.0778b10: 心爲行本。心是理本者。若無心理與誰含。 T1716_.33.0778b11: 以初心研理恍恍將悟。稍入相似則證眞 T1716_.33.0778b12: 實。是爲理本。心含微發者。初刹那心微微 T1716_.33.0778b13: 而有。次心若存若亡。次漸増長後則決定。暢 T1716_.33.0778b14: 心而發口。是語微發。初心習行行猶微弱。 T1716_.33.0778b15: 次少樹立。後成大行即行微發。初觀心不 T1716_.33.0778b16: 見心理。更脩髣髴。乃至相似眞實即理微 T1716_.33.0778b17: 發。心含涌泉者。心具諸法障故不流。如 T1716_.33.0778b18: 土石壓泉。去壅涌溜。若不觀心心闇不明。 T1716_.33.0778b19: 所説不長。若觀心明徹則宣辯無方。流溢難 T1716_.33.0778b20: 盡。豈非語涌泉。若不觀心行則有間。以觀 T1716_.33.0778b21: 心故念念相續。翻六蔽成六度。六度攝一 T1716_.33.0778b22: 切行。是行涌泉。若能觀心如利钁斲地。磐 T1716_.33.0778b23: 石沙鹵理水清澄滔滔無竭即義涌泉。心含 T1716_.33.0778b24: 結鬘者。觀念不謬得一聞持。穿文無失。觀 T1716_.33.0778b25: 心得定共力。穿行無失。觀心得道共力。 T1716_.33.0778b26: 穿義無失。又觀心得定慧嚴顯法身。此皆 T1716_.33.0778b27: 可解。又心是繩墨若觀心得正語離邪倒 T1716_.33.0778b28: 説。觀心正則勉邪行。心無見著則入正理。 T1716_.33.0778b29: 事行如繩理行如墨。彈愛見木成正法器
T1716_.33.0778c03: 言由覺觀心。一切諸行由於思心。一切義理 T1716_.33.0778c04: 由於慧心。經云。諸佛解脱。當於衆生心行 T1716_.33.0778c05: 中求。心是經緯以覺爲經。以觀爲緯織成 T1716_.33.0778c06: 言語。又慧行心爲經。行行心爲緯。織成衆 T1716_.33.0778c07: 行。心豎縁理爲經。心横縁理爲緯織成義
T1716_.33.0778c10: 契樂欲心爲契教。契便宜對治心爲契行。 T1716_.33.0778c11: 契第一義心契理心爲法本。心爲線者如
T1716_.33.0778c14: 惡。今以善心善觀定之。即是善語教。善行 T1716_.33.0778c15: 善理故。心具三義。心是可軌者。若無觀則 T1716_.33.0778c16: 無規矩。以觀正心王心王正故。心數亦正。 T1716_.33.0778c17: 行理亦爾。心王契理數亦契理。故名可軌 T1716_.33.0778c18: 也。心常者。心性常定猶如虚空。誰能破者。又 T1716_.33.0778c19: 惡覺不能壞善覺。邪行不干正行。邪理不 T1716_.33.0778c20: 壞正理。故心名常。隨諸事釋。一一向心爲 T1716_.33.0778c21: 觀。觀慧彌成於事無乖。如火益薪事理無 T1716_.33.0778c22: 失。即文字無文字。不捨文字而別作觀也。
T1716_.33.0778c25: 事理亦然。此則惡心非經。則無多含之義。 T1716_.33.0778c26: 隘路不受二人並行。若大乘觀心者。觀惡 T1716_.33.0778c27: 心非惡心。亦即惡而善。亦即非惡非善。觀 T1716_.33.0778c28: 善心非善心。亦即善而惡。亦非善非惡。觀 T1716_.33.0778c29: 一心即三心。以此三心歴一切心。歴一切 T1716_.33.0779a01: 法。何心何法而不一三。一切法趣此心。一 T1716_.33.0779a02: 切心趣此法。如此觀心爲一切語本行本 T1716_.33.0779a03: 理本。有翻五義無翻五義。一一於心解釋無 T1716_.33.0779a04: 滯。遍一切心無不是經。大意可領。不俟 T1716_.33.0779a05: 多記也 T1716_.33.0779a06: △第二顯體者。前釋名總説文義浩漫。今頓 T1716_.33.0779a07: 點要理正顯經體。直辨眞性。眞性非無二 T1716_.33.0779a08: 軌。欲令易解是故直説。後顯宗用。非無 T1716_.33.0779a09: 初軌偏擧當名耳。體者。一部之指歸。衆義 T1716_.33.0779a10: 之都會也。非但會之至難。亦乃説之不易 T1716_.33.0779a11: 文云。是法不可示言辭相寂滅。大經云。不 T1716_.33.0779a12: 生不生不可説。又云。有因縁故亦可得説。 T1716_.33.0779a13: 今略開七條。一正顯經體。二廣簡僞。三一 T1716_.33.0779a14: 法異名。四入體之門。五遍爲衆經體。六遍 T1716_.33.0779a15: 爲諸行體。七遍一切法體。正顯體。更明四 T1716_.33.0779a16: 意。一出舊解。二論體意。三正明體。四引文 T1716_.33.0779a17: 證。北地師用一乘爲體。此語奢漫未爲簡 T1716_.33.0779a18: 要。一乘語通濫於權實。若權一乘都非經 T1716_.33.0779a19: 意。若實一乘義該三軌。顯體不明故不用。 T1716_.33.0779a20: 又有解言。眞諦爲體。此亦通濫。小大皆明 T1716_.33.0779a21: 眞諦。小乘眞諦故不俟言。大乘眞諦亦復 T1716_.33.0779a22: 多種。今以何等眞諦爲體故不用。又有解 T1716_.33.0779a23: 言。一乘因果爲體。今亦不用。何者一乘語 T1716_.33.0779a24: 通已如前説。又因果二法猶未免事。云何 T1716_.33.0779a25: 是體。事無理印則同魔經。云何可用。有人 T1716_.33.0779a26: 解乘體通因果。果以萬徳爲體因以萬善 T1716_.33.0779a27: 爲體。引十二門論云。諸佛大人所乘。文殊 T1716_.33.0779a28: 觀音等所乘。又引此經。佛自住大乘即果也。 T1716_.33.0779a29: 諸子乘是寶乘。是因乘也。又引普賢觀。大乘 T1716_.33.0779b01: 因果皆是實相。私問因果之乘爲變爲不變。 T1716_.33.0779b02: 若變誰是能通。誰是所通。若不變因果。則 T1716_.33.0779b03: 並皆無此理。若別有法通因果。當知。因 T1716_.33.0779b04: 果非果者經體也。十二門論云。大人佛不 T1716_.33.0779b05: 行故名乘。豈應以不行證因果乘也。法華 T1716_.33.0779b06: 佛自住大乘者。此乃乘理以御人。非住果 T1716_.33.0779b07: 徳也。普賢觀明因果。皆指實相。云可將 T1716_.33.0779b08: 實相證於因果耶。今皆不用。有人明因 T1716_.33.0779b09: 乘。以般若爲本。五度爲末果。乘以薩婆 T1716_.33.0779b10: 若爲本。餘爲末。又因乘狹果乘廣。又般若 T1716_.33.0779b11: 相應心是一體乘。不相應心是異體乘。又無 T1716_.33.0779b12: 所得相應行是近乘。低頭擧手有所得是遠 T1716_.33.0779b13: 乘。又六度有世出世雜是遠乘。三十七品但 T1716_.33.0779b14: 出世名近乘。又四句度與品悉無得。又度 T1716_.33.0779b15: 與品倶有得。又度雜品不雜。又品雜度不
T1716_.33.0779b18: 是道場所成果。亦非乘體。因乘狹者是縱義。 T1716_.33.0779b19: 果乘廣者是横義。悉非今經乘體。般若相應 T1716_.33.0779b20: 心無所得近遠等。於今經悉是莊校儐從。都 T1716_.33.0779b21: 非乘體。那忽於皮毛枝葉而興諍論耶。喧 T1716_.33.0779b22: 怒如此誰能別之。有人引釋論。以六度爲 T1716_.33.0779b23: 乘體。方便運出生死。慈悲運取衆生。於今 T1716_.33.0779b24: 經般若是牛。五度是莊挍。方便是儐從。慈 T1716_.33.0779b25: 悲是軒亦非乘體。中邊分別論云。乘有五。 T1716_.33.0779b26: 一乘本謂眞如佛性。三乘行謂福慧。三乘攝 T1716_.33.0779b27: 謂慈悲。四乘障謂煩惱。是煩惱障行解等是 T1716_.33.0779b28: 智障。五乘果謂佛果也。唯識論云。乘是出 T1716_.33.0779b29: 載義。由眞如佛性出福慧等行。由此行出 T1716_.33.0779c01: 佛果。由佛果載出衆生。攝大乘論乘有三。 T1716_.33.0779c02: 一乘因謂眞如佛性。二乘縁謂萬行。三乘果 T1716_.33.0779c03: 謂佛果也。法華論明乘體。謂如來平等法 T1716_.33.0779c04: 身。又云。如來大般涅槃。此兩文似如隱顯 T1716_.33.0779c05: 耳。發心低頭擧手等名乘縁。十二門論明乘 T1716_.33.0779c06: 本。謂諸法實相乘主。謂般若乘助。謂一切 T1716_.33.0779c07: 行資成乘至。至薩婆若。此五論明乘體同 T1716_.33.0779c08: 而莊挍小異。於今經明乘體。正是實相不 T1716_.33.0779c09: 取莊挍也。若取莊挍者。則非佛所乘乘 T1716_.33.0779c10: 也。二論體意者。何意須用此體。釋論云。諸 T1716_.33.0779c11: 小乘經。若有無常無我涅槃三印印之。即 T1716_.33.0779c12: 是佛説。修之得道。無三法印即是魔説。大 T1716_.33.0779c13: 乘經但有一法印。謂諸法實相名了義經 T1716_.33.0779c14: 能得大道。若無實相印是魔所説。故身子 T1716_.33.0779c15: 云。世尊説實道。波旬無此事。何故小三大 T1716_.33.0779c16: 一。小乘明生死與涅槃異。生死以無常爲 T1716_.33.0779c17: 初印。無我爲後印。二印印説生死。涅槃但 T1716_.33.0779c18: 用一寂滅印。是故須三。大乘生死即涅槃。 T1716_.33.0779c19: 涅槃即生死。不二不異。淨名曰。一切衆生常 T1716_.33.0779c20: 寂滅相。即大涅槃。又云。本自不生今則無 T1716_.33.0779c21: 滅。本不生者。則非無常無我相。今則無滅 T1716_.33.0779c22: 者。則非小寂滅相。唯是一實相。實相故言 T1716_.33.0779c23: 常寂滅相即大涅槃。但用一印也。此大小 T1716_.33.0779c24: 印印半滿經。外道不能雜。天魔不能破。 T1716_.33.0779c25: 如世文符得印可信。當知。諸經畢定須 T1716_.33.0779c26: 得實相之印。乃得名爲了義大乘也。三 T1716_.33.0779c27: 正顯體者。即一實相印也。三軌之中取眞 T1716_.33.0779c28: 性軌。十法界中取佛法界。佛界十如是中 T1716_.33.0779c29: 取如是體。四種十二因縁中取不思議不生 T1716_.33.0780a01: 不滅。十二支中取苦道即是法身。四種四諦 T1716_.33.0780a02: 中取無作四諦。於無作中唯取滅諦。七種 T1716_.33.0780a03: 二諦中取五種二諦。五二諦中唯取眞諦。五 T1716_.33.0780a04: 三諦中取五中道第一義諦。諸一諦中取中 T1716_.33.0780a05: 道一實諦。諸無諦中取中道無諦也。若得 T1716_.33.0780a06: 此意。就智妙中簡乃至十妙。一一簡出正 T1716_.33.0780a07: 體。例可知也。若譬喩明義。如梁柱綱紀一 T1716_.33.0780a08: 屋。非梁非柱即屋内之空。柱梁譬以因果。 T1716_.33.0780a09: 非梁非柱譬以實相。實相爲體非梁柱也。 T1716_.33.0780a10: 屋若無空無所容受。因果無實相無所成 T1716_.33.0780a11: 立。釋論云。若以無此空一切無所作。又譬 T1716_.33.0780a12: 如日月綱天。公臣輔主日月可二。太虚空 T1716_.33.0780a13: 天不可二也。臣將可多主不可多也。爲此 T1716_.33.0780a14: 義故。須簡出正體。如三軌成乘。不縱不横 T1716_.33.0780a15: 不即不離。顯示義便。須簡觀照等。唯指眞
T1716_.33.0780a18: 義。又云。諸法實相義已爲汝等説。方便品 T1716_.33.0780a19: 云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。偈中云。 T1716_.33.0780a20: 諸佛法久後要當説眞實。又云。我以相嚴 T1716_.33.0780a21: 身爲説實相印。身子領解云。世尊説實道 T1716_.33.0780a22: 波旬無此事。又云。安住實智中我定當作 T1716_.33.0780a23: 佛。法師品云。開方便門示眞實相。安樂行 T1716_.33.0780a24: 云。觀諸法如實相。壽量云。如來如實知見。 T1716_.33.0780a25: 普賢觀云。昔於靈山廣説一實之道。又云。 T1716_.33.0780a26: 觀於一實境界故。知諸佛爲大事因縁。出 T1716_.33.0780a27: 現於世。秖令衆生開佛知見。見此一實。非 T1716_.33.0780a28: 因非果之理耳。經文在茲可爲明證也 T1716_.33.0780a29: ○二廣簡僞者。夫正體玄絶一往難知。又邪 T1716_.33.0780b01: 小之名亂於正大。譬如魚目混雜明珠。故 T1716_.33.0780b02: 須簡僞。即爲六意。一就凡簡。二就外簡。 T1716_.33.0780b03: 三就小簡。四就偏簡。五就譬簡。六就悟簡。 T1716_.33.0780b04: 一就凡簡者。釋論云。世典亦稱實者。乃是 T1716_.33.0780b05: 護國治家稱實也。外道亦稱實者。邪智僻 T1716_.33.0780b06: 解謂爲實也。小乘稱實者。厭苦蘇息。以偏 T1716_.33.0780b07: 眞爲實也。如是等但有實名。而無其義。何 T1716_.33.0780b08: 者世間妖幻道術亦稱爲實。多是鬼神魅法。 T1716_.33.0780b09: 此法入心迷醉狂亂。自衒善好謂勝眞實。 T1716_.33.0780b10: 立異動衆示奇特相。或髑髏盛屎。約多人 T1716_.33.0780b11: 前張口大咽。或生魚臭肉増状餔食。或裸形 T1716_.33.0780b12: 弊服誇傲規矩。或直來直去不問不答。種 T1716_.33.0780b13: 種譎詭詃誘無智。令信染惑著。著已求脱 T1716_.33.0780b14: 叵得。内則病害其身。外則誅家滅族。禍延 T1716_.33.0780b15: 親里現受衆苦。後受地獄長夜之苦。生生 T1716_.33.0780b16: 障道無解脱期。此乃世間現見何實可論。鈍 T1716_.33.0780b17: 使愛論攝。若周孔經籍。治法禮法兵法醫法。 T1716_.33.0780b18: 天文地理八卦五行。世間墳典孝以治家忠 T1716_.33.0780b19: 以治國。各親其親各子其子。敬上愛下仁 T1716_.33.0780b20: 義揖讓。安于百姓覇立社稷。若失此法彊 T1716_.33.0780b21: 者陵弱。天下焦遑民無聊生。鳥不暇栖獸 T1716_.33.0780b22: 不暇伏。若依此法。天下太平牛馬内向。當 T1716_.33.0780b23: 知。此法乃是愛民治國。而稱爲實。金光明 T1716_.33.0780b24: 云。釋提桓因種種勝論。即其義也。蓋十善意 T1716_.33.0780b25: 耳。修十善上符天心。諸天歡喜求天然報。 T1716_.33.0780b26: 此法爲勝。故言勝論耳。又大梵天王説出 T1716_.33.0780b27: 欲論。即是修定出欲淤泥。亦是愛論攝耳。世 T1716_.33.0780b28: 又方術服藥長生。練形易色飛仙隱形者。 T1716_.33.0780b29: 稱此藥方祕要眞實。此亦愛論鈍使攝耳。二 T1716_.33.0780c01: 就外簡者。即是外道典籍也。若服藥求知聰 T1716_.33.0780c02: 利明達。推尋道理。稱此藥方爲勝爲實者。 T1716_.33.0780c03: 藥力薄知不能鑒遠。觸藥則失藥歇則失。 T1716_.33.0780c04: 亦非實也。若此間莊老無爲無欲。天眞虚靜 T1716_.33.0780c05: 息諸誇企。棄聖絶智等。直是虚無其抱。尚 T1716_.33.0780c06: 不出單四見外。何關聖法。縱令出單四見 T1716_.33.0780c07: 外。尚墮複四見中。見網中行非解脱道。若外 T1716_.33.0780c08: 國論力。受梨昌募。撰五百明難。其一云。瞿 T1716_.33.0780c09: 曇爲一究竟道。爲衆多究竟道。佛言。但一 T1716_.33.0780c10: 究竟道。論力云。云何諸師各各説究竟道。佛 T1716_.33.0780c11: 指鹿頭。汝識其不。論力言識。究竟道中其 T1716_.33.0780c12: 爲第一。佛言。若其得究竟道。云何自捨其 T1716_.33.0780c13: 道。爲我弟子耶。論力即悟歎佛法中獨一 T1716_.33.0780c14: 究竟道。又如長爪云。一切論可破。一切語 T1716_.33.0780c15: 可轉。觀諸法實相。于久不得一法入心。 T1716_.33.0780c16: 釋論云。長爪執亦有亦無見。又云。亦計不 T1716_.33.0780c17: 可説見。如斯流類。百千萬種虚妄戲論。爲 T1716_.33.0780c18: 惑流轉。見網浩然邪智瀾漫。觸境生著。或 T1716_.33.0780c19: 時襵揲有無爲有。無有無無爲無。有非有非 T1716_.33.0780c20: 無爲有。無非有非無爲無。百千番牒悉皆見 T1716_.33.0780c21: 倒。生死諸邊非眞實也。大經云。被無明枷 T1716_.33.0780c22: 繋生死柱。遶二十五有不能得脱。即此義 T1716_.33.0780c23: 也。三就小簡者。聲聞法中亦云離有離無 T1716_.33.0780c24: 名聖中道。大集云。拘隣如沙門。最初獲得 T1716_.33.0780c25: 眞實之知見。然小乘不運大悲不濟衆生。 T1716_.33.0780c26: 功徳力薄不求作佛。不深窮實相。則智慧 T1716_.33.0780c27: 劣弱。雖云離有離無名聖中道。乃以斷常 T1716_.33.0780c28: 二見爲二邊。眞諦爲中道。眞無漏慧名爲 T1716_.33.0780c29: 見。證涅槃法名爲知。雖斷見思除滅分 T1716_.33.0781a01: 段。而住草庵。非究竟理。對前生死有邊。即 T1716_.33.0781a02: 是涅槃無邊。二倶可破可壞。非眞實道。故 T1716_.33.0781a03: 不名實相也。四就偏簡者。諸大乘經。共二 T1716_.33.0781a04: 乘人帶方便説者。名字既同義須分別。如 T1716_.33.0781a05: 摩訶衍中云。三乘之人。同以無言説道斷煩 T1716_.33.0781a06: 惱。中論云。諸法實相三人共得者。二乘之人 T1716_.33.0781a07: 雖共禀無言説道。自求出苦無大悲心。得 T1716_.33.0781a08: 空則止。鈍根菩薩亦爾。利根菩薩大悲爲 T1716_.33.0781a09: 物。深求實相。共實相者智如螢火。是故非 T1716_.33.0781a10: 實。不共實相智如日光。是故爲實。大經云。 T1716_.33.0781a11: 第一義空名爲智慧。二乘但空空無智慧。菩 T1716_.33.0781a12: 薩得不但空即中道慧。此慧寂而常照。二乘 T1716_.33.0781a13: 但得其寂。不得寂照故非實相。菩薩得寂 T1716_.33.0781a14: 又得寂照。即是實相。見不空者復有多種。 T1716_.33.0781a15: 一見不空次第斷結。從淺至深。此乃相似 T1716_.33.0781a16: 之實非正實也。二見不空具一切法。初阿 T1716_.33.0781a17: 字門則解一切義。即中即假即空不一不 T1716_.33.0781a18: 異。無三無一二乘但一即。別教但二即。圓 T1716_.33.0781a19: 具三即。三即眞實相也。釋論云。何等是實 T1716_.33.0781a20: 相。謂菩薩入於一相。知無量相。知無量相。 T1716_.33.0781a21: 又入一相。二乘但入一相。不能知無量相。 T1716_.33.0781a22: 別教雖入一相。又入無量相。不能更入一 T1716_.33.0781a23: 相。利根菩薩即空故入一相。即假故知無量 T1716_.33.0781a24: 相。即中故更入一相。如此菩薩深求智度 T1716_.33.0781a25: 大海。一心即三。是眞實相體也。華嚴不共 T1716_.33.0781a26: 二乘。但約菩薩三智次第。得亦非正實。不 T1716_.33.0781a27: 次第得者是正實也。若方等中四人得三智。 T1716_.33.0781a28: 三人爲虚一人爲實。大品三慧説三智屬 T1716_.33.0781a29: 三人。前二不深求淺而非實。後一人深求 T1716_.33.0781b01: 一心三智。是故是實。此經汝實我子無復四 T1716_.33.0781b02: 三之人。十方諦求更無餘乘。但一實相智。 T1716_.33.0781b03: 決了聲聞法。但説無上道純是一實體也 T1716_.33.0781b04: 妙法蓮華經玄義卷第八上 T1716_.33.0781b05: T1716_.33.0781b06: T1716_.33.0781b07: T1716_.33.0781b08: 天台智者大師説 T1716_.33.0781b09: 大經云。一實諦者則無有二。無有二故 T1716_.33.0781b10: 名一實諦。又一實諦名無虚僞。又一實諦 T1716_.33.0781b11: 無有顛倒。又一實諦非魔所説。又一實諦 T1716_.33.0781b12: 名常樂我淨。常樂我淨無空假中之異。異則 T1716_.33.0781b13: 爲二。二故非一實諦。一實諦即空即假即中 T1716_.33.0781b14: 無異無二。故名一實諦。若有三異則爲虚 T1716_.33.0781b15: 僞。虚僞之法不名一實諦。無三異故即一 T1716_.33.0781b16: 實諦。若異即是顛倒未破。非一實諦。無三 T1716_.33.0781b17: 異故無顛倒。無顛倒故名一實諦。異者不 T1716_.33.0781b18: 名一乘。三法不異具足圓滿。名爲一乘。是 T1716_.33.0781b19: 乘高廣衆寶莊挍。故名一實諦。魔雖不證 T1716_.33.0781b20: 別異空假。而能説別異空假。若空假中不異 T1716_.33.0781b21: 者。魔不能説。魔不能説名一實諦。若空 T1716_.33.0781b22: 假中異者名顛倒。不異者名不顛倒。不顛 T1716_.33.0781b23: 倒故無煩惱。無煩惱故名爲淨。無煩惱則 T1716_.33.0781b24: 無業。無業故名爲我。無業故無報。無報故 T1716_.33.0781b25: 名樂。無報則無生死。無生死則名常。常樂 T1716_.33.0781b26: 我淨名一實諦。一實諦者即是實相。實相者 T1716_.33.0781b27: 即經之正體也。如是實相即空假中。即空故 T1716_.33.0781b28: 破一切凡夫愛論。破一切外道見論。即假故 T1716_.33.0781b29: 破三藏四門小實。破三人共見小實。即中故 T1716_.33.0781c01: 破次第偏實。無復諸顛倒小偏等。因果四諦 T1716_.33.0781c02: 之法。亦無小偏等三寶之名。唯有實相因果。 T1716_.33.0781c03: 四諦三寶宛然具足。亦具諸方便因果四諦 T1716_.33.0781c04: 三寶。何以故。實相是法界海故。唯此三諦即 T1716_.33.0781c05: 是眞實相也。又開次第之實。即是圓實證道 T1716_.33.0781c06: 是同故。又開三人共得實。深求即到底故。又 T1716_.33.0781c07: 開三藏之實。決了聲聞法。又開諸見論實。 T1716_.33.0781c08: 於見不動而修道品故。又開諸愛論實。魔 T1716_.33.0781c09: 界即佛界故。行於非道通達佛道。一切諸 T1716_.33.0781c10: 法中悉有安樂性。即絶待明實是經體也。正 T1716_.33.0781c11: 譬簡者。今借三喩正顯僞眞。兼明開合破 T1716_.33.0781c12: 會等意。一譬三獸渡河。同入於水。三獸有 T1716_.33.0781c13: 強弱河水有底岸。兎馬力弱。雖濟彼岸浮 T1716_.33.0781c14: 淺不深。又不到底。大象力強倶得底岸。三 T1716_.33.0781c15: 獸喩三人水喩即空。底喩不空。二乘智少 T1716_.33.0781c16: 不能深求。喩如兎馬。菩薩智深喩如大象。 T1716_.33.0781c17: 水軟喩空。同見於空不見不空。底喩實相 T1716_.33.0781c18: 菩薩獨到。智者見空及與不空。到又二種。小 T1716_.33.0781c19: 象但到底泥。大象深到實土。別智雖見不 T1716_.33.0781c20: 空。歴別非實。圓見不空窮顯眞實。如是喩 T1716_.33.0781c21: 者。非但簡破兎馬二乘非實。亦簡小象不 T1716_.33.0781c22: 空非實。乃取大象不空。爲此經體也。此約 T1716_.33.0781c23: 空中共爲眞諦。作如此簡也。二譬頗梨如 T1716_.33.0781c24: 意兩珠。相似形類欲同。而頗梨但空。不能 T1716_.33.0781c25: 雨寶。如意珠亦空亦雨寶。頗梨無寶以喩 T1716_.33.0781c26: 偏空。如意能雨以喩中道。此就有無合爲 T1716_.33.0781c27: 俗簡僞顯眞。今經體同如意也。又但約一 T1716_.33.0781c28: 如意珠爲譬者得珠。不知力用。唯珠而已。 T1716_.33.0781c29: 智者得之多有所獲。二乘得空證空休息。 T1716_.33.0782a01: 菩薩得空。方便利益普度一切。此就含中 T1716_.33.0782a02: 眞諦。簡其得失也。今經如智者得如意珠。 T1716_.33.0782a03: 以爲經體。三譬如黄石中金。愚夫無識視 T1716_.33.0782a04: 之謂石。擲在糞穢都不顧録。估客得之融 T1716_.33.0782a05: 出其金。保重而已。金匠得之。造作種種釵 T1716_.33.0782a06: 釧鐶鐺。仙客得之練爲金丹。飛天入地捫 T1716_.33.0782a07: 摸日月。變通自在。野人喩一切凡夫。雖具 T1716_.33.0782a08: 實相不知修習。估客喩二乘。但斷煩惱礦 T1716_.33.0782a09: 保即空金。更無所爲。金匠喩別教菩薩。善 T1716_.33.0782a10: 巧方便知空非空。出假化物莊嚴佛土。成 T1716_.33.0782a11: 就衆生。仙客喩圓教菩薩。即事而眞。初發 T1716_.33.0782a12: 心時便成正覺。得一身無量身。普應一切。 T1716_.33.0782a13: 今經但取金丹實相。以爲經體也。就同而 T1716_.33.0782a14: 爲喩。從初至後同是於金。凡夫圓教倶是 T1716_.33.0782a15: 實相也。就異爲喩者。初石異金。次金異器。 T1716_.33.0782a16: 器異丹。丹色淨徹類若清油。柔軟妙好豈同 T1716_.33.0782a17: 環釧。状乖色別故不一種。此就與奪破會 T1716_.33.0782a18: 簡其得失。引此三喩者。前喩根性。根性有 T1716_.33.0782a19: 淺深。淺得其空深得其假。又得其中。次喩 T1716_.33.0782a20: 三情。初情但出苦。不志求佛道。見眞即息。 T1716_.33.0782a21: 次情歴別不能圓修。後者廣大遍法界求。 T1716_.33.0782a22: 第三喩三方便。二乘方便少守金而住。別教 T1716_.33.0782a23: 方便弱。止能嚴飾營生。圓教方便深。故能呑 T1716_.33.0782a24: 雲納漢。今明此經實相之體。如大象得底。 T1716_.33.0782a25: 堅不可壞以譬體妙。圓珠普雨譬其用妙。 T1716_.33.0782a26: 巧智成仙譬其宗妙。如此三譬即是三徳。 T1716_.33.0782a27: 不縱不横名爲大乘。於大乘中別指眞性。 T1716_.33.0782a28: 以爲經體。六就悟簡者。夫法相眞正誠如 T1716_.33.0782a29: 上説。行未會理豈得名諦。徒勞四説逐悟 T1716_.33.0782b01: 生迷。聞粖謂軟聞雪謂冷。聞貝謂硬聞 T1716_.33.0782b02: 鵠謂動。終不能見乳之眞色。情闇夜遊何 T1716_.33.0782b03: 能到諦。叫喚求食無有飽理。執己爲實餘 T1716_.33.0782b04: 是妄語。此有彼無是非互起。更益流動云何 T1716_.33.0782b05: 名諦。若欲見諦慚愧有羞。苦到懺悔。機感 T1716_.33.0782b06: 諸佛禪慧開發。觀心明淨信解虚融。爾時猶 T1716_.33.0782b07: 名闇中見杌。髣髴不明。人木蟲塵尚不了 T1716_.33.0782b08: 了。若能安忍法愛不生。無明豁破如明鏡 T1716_.33.0782b09: 不動淨水無波。魚石色像任運自明。清淨心 T1716_.33.0782b10: 常一如是尊妙人。則能見般若。金錍抉眼。 T1716_.33.0782b11: 一指二指三指分明。爾時見色言有亦是。言 T1716_.33.0782b12: 無亦是。云何有是的的之色。與眼相應。諦 T1716_.33.0782b13: 諦之理與智相稱。名之爲有。云何爲無。無 T1716_.33.0782b14: 復堅冷軟動之相。名之爲無。論云。一切實一 T1716_.33.0782b15: 切非實。亦實亦不實。非實非不實。如是皆名 T1716_.33.0782b16: 諸法之實相。如舍利弗安住實智中。我定 T1716_.33.0782b17: 當作佛。爲天人所敬。爾時乃可謂永盡滅 T1716_.33.0782b18: 無餘。是名眞實見體。故涅槃云。八千聲聞。 T1716_.33.0782b19: 於法華中見如來性。如秋收冬藏更無所 T1716_.33.0782b20: 作。約理明無所作。此是究竟之理也。約教 T1716_.33.0782b21: 無所作。聞此教已更不他聞也。約行無 T1716_.33.0782b22: 所作者。修此行已更不改轍。如是等種種
T1716_.33.0782b25: 有隨情智情智種種分別。簡餘情想。唯取 T1716_.33.0782b26: 隨智明見經體也 T1716_.33.0782b27: ○三一法異名者更爲四。一出異名。二解 T1716_.33.0782b28: 釋。三譬顯。四約四隨。一出異名者。實相之 T1716_.33.0782b29: 體秖是一法。佛説種種名。亦名妙有眞善。 T1716_.33.0782c01: 妙色實際畢竟空。如如涅槃虚空佛性。如來 T1716_.33.0782c02: 藏中實理心。非有非無中道第一義諦。微妙 T1716_.33.0782c03: 寂滅等。無量異名悉是實相之別號。實相亦 T1716_.33.0782c04: 是諸名之異號耳。惑者迷滯執名異解。經云。 T1716_.33.0782c05: 無智疑悔則爲永失。小乘論師專於名相而 T1716_.33.0782c06: 起諍競。非法毀人。世代倣㩭爲法怨讎。大 T1716_.33.0782c07: 乘學者亦復如是。學妙有者自稱至極。聞 T1716_.33.0782c08: 畢竟空而生誹謗。不受其法不耐其人。 T1716_.33.0782c09: 學畢竟空者。自類朋聚。引正向己。推邪 T1716_.33.0782c10: 與他。皆不識天主千名。聞釋提桓因而 T1716_.33.0782c11: 喜。聞舍脂夫而恚。恭敬帝釋慢辱拘翼。將 T1716_.33.0782c12: 恐其福不補其失。實相亦爾。同是一法豈 T1716_.33.0782c13: 可謗一信一耶。二解釋者。小乘名體由來 T1716_.33.0782c14: 易簡。置而不論。今所分別。但約別圓八門。 T1716_.33.0782c15: 更爲四句。一名義體同。二名義體異。三名義 T1716_.33.0782c16: 同而體異。四名義異而體同。初句者。妙有爲 T1716_.33.0782c17: 名。眞善妙色爲義。實際爲體次以畢竟空 T1716_.33.0782c18: 爲名。如如爲義涅槃爲體。次以虚空佛性 T1716_.33.0782c19: 爲名。如來藏爲義。中實理心爲體。次以非 T1716_.33.0782c20: 有非無中道爲名。第一義諦爲義。微妙寂 T1716_.33.0782c21: 滅爲體。如是等名字。所以理趣雖殊而同 T1716_.33.0782c22: 用一門。意無有別。故言名義體同也。第 T1716_.33.0782c23: 二句名義體異者。如妙有是名。畢竟空是 T1716_.33.0782c24: 義。如來藏爲體。又空是名。如來藏爲義。中 T1716_.33.0782c25: 道是體。又如來藏爲名。中道爲義。妙有爲 T1716_.33.0782c26: 體。又中道是名。妙有爲義空爲體。如是等 T1716_.33.0782c27: 四門更互不同。三種皆別。故言名義體異 T1716_.33.0782c28: 也。第三句名義同而體異者。如妙有爲名。 T1716_.33.0782c29: 妙色爲義。畢竟空爲體。是則二同一別。故 T1716_.33.0783a01: 言名義同而體異。又空爲名。如如爲義妙 T1716_.33.0783a02: 有爲體。此亦二同一別。餘兩門亦如是。故 T1716_.33.0783a03: 言名義同而體異也。第四句名義異而體同 T1716_.33.0783a04: 者。如妙有等名名不同。眞善色等義義有 T1716_.33.0783a05: 異。而同歸一體更無二趣。故言名義異而 T1716_.33.0783a06: 體同。三門亦如是。前三句名義皆不融。初 T1716_.33.0783a07: 句尋一名得一義得一體。當門圓融不關 T1716_.33.0783a08: 餘事。第二句尋異名識異義異體。體義名 T1716_.33.0783a09: 最不融。此易可知。第三句體既不融。名義 T1716_.33.0783a10: 雖同終成不合。皆是別門明義。不得意者 T1716_.33.0783a11: 諍從此起。或小陵大或大奪小。何者。小乘 T1716_.33.0783a12: 欲斷生死。聞畢竟不但空。順其情欲。謂是 T1716_.33.0783a13: 但空。執此起諍。又小乘欲斷生死故非 T1716_.33.0783a14: 有。破執涅槃病故非無聞中道非有非 T1716_.33.0783a15: 無。扶其小情謂是已典非有非無。故於二 T1716_.33.0783a16: 門多起諍競。若聞中實理心與小相乖。則 T1716_.33.0783a17: 不起諍。何者。二乘翫空。而今聞有二乘灰 T1716_.33.0783a18: 身滅智。今聞心智與彼情乖。故不執作諍 T1716_.33.0783a19: 也。是以小陵盜大故諍。大奪小者。大乘學 T1716_.33.0783a20: 者。見共三乘人空門非空非有門。名同二 T1716_.33.0783a21: 乘不見深意。即推屬誑相不眞宗。但取妙 T1716_.33.0783a22: 有亦空亦有兩門。引是圓常之法。輸二不 T1716_.33.0783a23: 輸二。此諍少可。若知空是不但。非有非無 T1716_.33.0783a24: 是遮二邊者。則四門倶奪。而小苦諍於二 T1716_.33.0783a25: 門。又大乘四門名義不融。門門各諍自相呑 T1716_.33.0783a26: 噬況爾。小乘。野干陵奪師子。寧當不噉爾 T1716_.33.0783a27: 乎。三句生諍非今經體也。第四句名義異 T1716_.33.0783a28: 而體同。體有衆義功用甚多。四門隨縁種種 T1716_.33.0783a29: 異稱。以體融故圓應衆名。法體既同。異名 T1716_.33.0783b01: 異義而不諍也。其相云何。今當略説。無量 T1716_.33.0783b02: 義云。無量義者從一法生。其一法者。所謂 T1716_.33.0783b03: 實相。實相之相無相不相。不相無相名爲 T1716_.33.0783b04: 實相。此從不可破壞眞實得名。又此實相 T1716_.33.0783b05: 諸佛得法。故稱妙有。妙有雖不可見諸佛 T1716_.33.0783b06: 能見。故稱眞善妙色。實相非二邊之有。故 T1716_.33.0783b07: 名畢竟空。空理湛然非一非異。故名如如 T1716_.33.0783b08: 實相寂滅。故名涅槃。覺了不改故名虚空。 T1716_.33.0783b09: 佛性多所含受。故名如來藏。寂照靈知故 T1716_.33.0783b10: 名中實理心。不依於有亦不附無。故名 T1716_.33.0783b11: 中道。最上無過故名第一義諦。如是等種 T1716_.33.0783b12: 種異名。倶名實相。種種所以。倶是實相功 T1716_.33.0783b13: 能。其體既圓名義無隔。蓋是經之正體也。復 T1716_.33.0783b14: 次諸法既是實相之異名。而實相當體。又實 T1716_.33.0783b15: 相亦是諸法之異名。而諸法當體。妙有不可 T1716_.33.0783b16: 破壞故名實相。諸佛能見故名眞善妙色。 T1716_.33.0783b17: 不雜餘物名畢竟空。無二無別故名如 T1716_.33.0783b18: 如。覺了不變故名佛性。含備諸法故名如 T1716_.33.0783b19: 來藏。寂滅靈知故名中實理心。遮離諸邊 T1716_.33.0783b20: 故名中道。無上無過名第一義諦。隨以一 T1716_.33.0783b21: 法當體。隨用立稱。例此可知。大經云解脱 T1716_.33.0783b22: 之法多諸名字。百句解脱秖一解脱。大論云。 T1716_.33.0783b23: 若如法觀佛般若與涅槃是三則一相。其 T1716_.33.0783b24: 實無有異。若得此意。知種種名皆名實相。 T1716_.33.0783b25: 亦名般若亦名解脱。三法亦是諸法名。諸
T1716_.33.0783b28: 人名青。而能作漆其身白淨。又一人名烏。 T1716_.33.0783b29: 能研朱其身則紫。如是等無量百千。名技身 T1716_.33.0783c01: 異。譬第二句。譬如百人同姓同名。同解一 T1716_.33.0783c02: 技而其身各異。譬第三句。譬如一人遭亂 T1716_.33.0783c03: 家禍。處處換姓處處變名。如張儀范蠡之 T1716_.33.0783c04: 類。渉多官職身備衆位。若從多技得名 T1716_.33.0783c05: 書畫金鐵等師。若從文官儒林中散。若從 T1716_.33.0783c06: 武官熊渠次飛。隨處換名譬名異。隨技得 T1716_.33.0783c07: 稱譬義異。而體是一更非異人。經言王家 T1716_.33.0783c08: 力士一人當千。此人未必力敵於千。直以 T1716_.33.0783c09: 種種技藝能勝千故。故稱當千。工遍衆技 T1716_.33.0783c10: 無技不通。仕具衆位無官不歴。是不可壞 T1716_.33.0783c11: 人。妙技術人。有體氣人無過患人。遍通達人 T1716_.33.0783c12: 能破敵人。上族姓人富財技人。多知人中庶 T1716_.33.0783c13: 信直人。頂蓋人。譬第四句法也。譬顯冷然。 T1716_.33.0783c14: 故知前三句屬別意。後一句屬圓意也。四 T1716_.33.0783c15: 約四隨者。問實相一法。何故名義紛然。答 T1716_.33.0783c16: 隨彼根機。種種差別赴欲赴宜。赴治赴悟。 T1716_.33.0783c17: 例如世人學數則捨大。修衍則棄小。習空 T1716_.33.0783c18: 則惡有。善地則彈中。既不欲聞聞之不 T1716_.33.0783c19: 悦。無心信受不滅煩惱。不發道心。各於 T1716_.33.0783c20: 己典偏習成性。得作未來聞法根縁。如來 T1716_.33.0783c21: 于時以佛眼觀其信等諸根。以若干言辭 T1716_.33.0783c22: 隨應方便。而爲説法。爲有根性説妙有眞 T1716_.33.0783c23: 善妙色。不違不逆。信戒忍進蕩除空見即 T1716_.33.0783c24: 能悟入。契於實相。爲空根性説畢竟空如 T1716_.33.0783c25: 如涅槃等。諦聽諦受以善攻惡。無相最上。 T1716_.33.0783c26: 爲亦空亦有根性。説虚空佛性如來藏中實 T1716_.33.0783c27: 理心。欣然起善離非心淨。爲非空非有根 T1716_.33.0783c28: 性者。即説非有非無中道。遮於二邊。不來 T1716_.33.0783c29: 不去不斷不常不一不異等。欲得聽聞。欣 T1716_.33.0784a01: 如渇飮。信樂修習衆善發生。執見皆祛無惡 T1716_.33.0784a02: 不盡。第一義理豁然明發。隨此四根故四 T1716_.33.0784a03: 門異説。説異故名異。功別故義異。悟理不 T1716_.33.0784a04: 殊體終是一。故求那跋摩云。諸論各異端。 T1716_.33.0784a05: 修行理無二。偏執有是非。達者無違諍。故 T1716_.33.0784a06: 四隨殊唱。是一實之異名耳 T1716_.33.0784a07: ○第四明入實相門者。夫實相幽微其理 T1716_.33.0784a08: 淵奧。如登絶壑必假飛梯。欲契眞源要 T1716_.33.0784a09: 因教行。故以教行爲門。下文云。以佛教 T1716_.33.0784a10: 門出三界苦。佛子行道已來。世得作佛。門 T1716_.33.0784a11: 名能通。此之謂也。略爲四意。一略示門相。 T1716_.33.0784a12: 二示入門觀。三示麁妙。四示開顯。示門相 T1716_.33.0784a13: 者。夫佛法不可宣示。赴縁説者。必以四句 T1716_.33.0784a14: 詮理。能通行人入眞實地。大論云。於如是 T1716_.33.0784a15: 法説第一義悉檀。所謂一切實一切不實。 T1716_.33.0784a16: 一切亦實亦不實。一切非實非不實。如是皆 T1716_.33.0784a17: 名諸法之實相。實相尚非是一那得言四。 T1716_.33.0784a18: 當知。四是入實相門耳。又云。四門入清涼 T1716_.33.0784a19: 池。是門無礙。非唯利者得入。鈍者亦入。非 T1716_.33.0784a20: 唯定者。散心專志精進者亦得入。又云。般若 T1716_.33.0784a21: 有四種相。所謂有相無相。乃至非有非無相。 T1716_.33.0784a22: 般若尚非一相云何四相。當知亦是入般 T1716_.33.0784a23: 若門也。又云。般若波羅蜜。譬如大火焔四 T1716_.33.0784a24: 邊不可取。邪見火燒故。若不觸火温身熟 T1716_.33.0784a25: 食。若觸火者火則燒身。身既被燒温食無 T1716_.33.0784a26: 用。四門本通般若。除煩惱辦大事。若取著 T1716_.33.0784a27: 者則成邪見。燒於法身。法身既燒四門通 T1716_.33.0784a28: 何等。若不觸火門則能通也。若以佛教
T1716_.33.0784b02: 爲門者。禀教修觀因思得入。即以行爲 T1716_.33.0784b03: 門。藉教發眞則以教爲門。若初聞教如 T1716_.33.0784b04: 快馬見鞭影。即入正路者。不須修觀。若初 T1716_.33.0784b05: 修觀。如夜見電光即得見道者。不更須 T1716_.33.0784b06: 教。並是往昔善根習熟。今於教門得通名 T1716_.33.0784b07: 爲信行。於觀門得通名法行。若聞不即 T1716_.33.0784b08: 悟應須修觀。於觀悟者轉成法行。若修觀 T1716_.33.0784b09: 不悟更須聽法。聽法得悟轉名信行。教 T1716_.33.0784b10: 即爲觀門。觀即爲教門。聞教而觀觀教而 T1716_.33.0784b11: 聞。教觀相資則通入成門。教觀合論則有三 T1716_.33.0784b12: 十二門此語其大數耳。細尋於門實有無 T1716_.33.0784b13: 量。五百身因三十二不二門。善財遊法界 T1716_.33.0784b14: 値無量知識。説無量教門無量觀行。如喜 T1716_.33.0784b15: 見城千二百門。實相法城豈唯一轍。經云。 T1716_.33.0784b16: 説種種法門宣示於佛道。今且約四教。明 T1716_.33.0784b17: 十六門相。三藏四門者。初明有門。謂生死法 T1716_.33.0784b18: 本非世性微塵父母所作。乃是無明正因縁 T1716_.33.0784b19: 法。出生諸行。煩惱業苦三道。悉皆是有。一 T1716_.33.0784b20: 切有爲無常苦空無我。能發得煗頂世第一 T1716_.33.0784b21: 法。發眞無漏因用眞修道。此則道諦亦是 T1716_.33.0784b22: 有。子果既斷。得有餘無餘涅槃。故大集云。 T1716_.33.0784b23: 甚深之理不可説。第一實義無聲字。陳如 T1716_.33.0784b24: 比丘。於諸法獲得眞實之知見。此則因滅 T1716_.33.0784b25: 會眞眞亦是有。此是諸阿毘曇論之所申。見 T1716_.33.0784b26: 有得道即有門也。二空門者。即是彼教析 T1716_.33.0784b27: 正因縁。無明老死苦集二諦。三假浮虚破假 T1716_.33.0784b28: 實。悉入空平等發眞無漏。因空見眞空。即 T1716_.33.0784b29: 第一義之門也。故須菩提。在石室觀生滅 T1716_.33.0784c01: 無常。入空因空得道見佛法身。恐此是成 T1716_.33.0784c02: 實論之所申也。三明有空門者。即是彼教 T1716_.33.0784c03: 明正因縁生滅。亦有亦空。若禀此教。能破 T1716_.33.0784c04: 偏執有無之見。見因縁有空發眞無漏。因 T1716_.33.0784c05: 有無見眞有無。即是第一義之門也。此是迦 T1716_.33.0784c06: 旃延。因門入道故作昆勒論。還申此門也。 T1716_.33.0784c07: 四非有非無門者。即是彼教明正因縁生滅。 T1716_.33.0784c08: 非有非無之理。若禀此教。能破有無邊邪執 T1716_.33.0784c09: 見。見因縁非有非無。發眞無漏。因非有非 T1716_.33.0784c10: 無。見眞非有非無。即第一義之門也。惡口 T1716_.33.0784c11: 車匿因此入道。未見論來。有人言。犢子阿 T1716_.33.0784c12: 毘曇申此意。彼論明我在第五不可説藏 T1716_.33.0784c13: 中。我非三世故非有我。非無爲故非無 T1716_.33.0784c14: 我。此恐未可定用也。二明通教四門相 T1716_.33.0784c15: 者。此是摩訶衍門。通通通別不可偏取。今 T1716_.33.0784c16: 約通通論四門者。上三藏四門。皆滅色 T1716_.33.0784c17: 入空。如析實人頭等六分。求人不得故 T1716_.33.0784c18: 名爲空。通教四門。皆即色是空如觀鏡像。 T1716_.33.0784c19: 六分即空。不待析盡爲空。大論云。佛告 T1716_.33.0784c20: 比丘。觀空即疊。觀疊即空。此是體門異析 T1716_.33.0784c21: 門也。三藏觀生空得道。三藏觀生空得 T1716_.33.0784c22: 道。已又更觀法空生法。二境不融。今通門 T1716_.33.0784c23: 生空即法空。法空即生空。無二無別。大品 T1716_.33.0784c24: 云。色性如我性我性如色性。此二皆如幻 T1716_.33.0784c25: 化。有人言。三藏破計實性。約實法求我 T1716_.33.0784c26: 不得。但是觀性空。大乘明相自性是空。 T1716_.33.0784c27: 不須撿已爲空。此乃一往之言。大品云。常 T1716_.33.0784c28: 性空無不性空時。曉了諸法如幻化水月 T1716_.33.0784c29: 鏡像豈止相空而已。秖約此幻化即判四 T1716_.33.0785a01: 門。論云。一切實一切不實。一切亦實亦不實。 T1716_.33.0785a02: 一切非實非不實。佛於此四句廣説第一義 T1716_.33.0785a03: 悉檀。一切實爲有門者。若業若果善惡等 T1716_.33.0785a04: 法。乃至涅槃皆幻化。譬鏡中像。雖無實性 T1716_.33.0785a05: 而有幻化頭等六分爲有門也。諸法既如 T1716_.33.0785a06: 幻化。幻化本自無實。無實故空。乃至涅槃 T1716_.33.0785a07: 亦如幻化。如鏡中像假有形色求不可得。 T1716_.33.0785a08: 是爲空門。諸法既如幻故名爲有。幻不可 T1716_.33.0785a09: 得故名爲空。如鏡中像見而不可見。不可 T1716_.33.0785a10: 見而見。是亦空亦有門。幻有尚不可得。況復 T1716_.33.0785a11: 幻空而當可得。即是兩捨爲門。是通教即空 T1716_.33.0785a12: 之四門也。若三乘共禀而根性不同。各於 T1716_.33.0785a13: 四句入第一義。故此四句皆名爲門。故青 T1716_.33.0785a14: 目注論云。諸法實相有三種。今是三乘人同 T1716_.33.0785a15: 入此門。見第一義者。是即空之一種也。三 T1716_.33.0785a16: 明別教四門者。若用中論偈。亦名爲假名 T1716_.33.0785a17: 也。而辨四門者。即如大論四句。亦是此 T1716_.33.0785a18: 四句意。所言別者。下異藏通有七義故別。 T1716_.33.0785a19: 上異圓教。又歴別入中故言別。此意正出 T1716_.33.0785a20: 大經。但多散説。今約乳等喩。即顯別四門 T1716_.33.0785a21: 也。文云。佛性如乳有酪。石中有金力士額 T1716_.33.0785a22: 珠。即是有門。若明石無金性乳無酪性。衆 T1716_.33.0785a23: 生佛性猶如虚空。大般涅槃空。迦毘羅城空。 T1716_.33.0785a24: 即是空門。又云。佛性亦有亦無。云何爲有。 T1716_.33.0785a25: 一切衆生悉皆有故。云何爲無。從善方便 T1716_.33.0785a26: 而得見故。又譬乳中亦有酪性。亦無酪性。 T1716_.33.0785a27: 即是亦有亦無門也。若明佛性即是中道雙 T1716_.33.0785a28: 非兩遣。又譬乳中非有酪性。非無酪性。即 T1716_.33.0785a29: 是非空非有門。別教菩薩。禀此四門之教。因 T1716_.33.0785b01: 見佛性住大涅槃。故此四句。即是別教之 T1716_.33.0785b02: 四門。一往用擬別門經文。或時爲圓門。此
T1716_.33.0785b07: 入門觀。略示入門處者。能通教門大爲十 T1716_.33.0785b08: 六。所通之理但是偏圓兩眞。前八門同入偏 T1716_.33.0785b09: 眞。後八門同入圓眞。何故偏眞理一門八耶。 T1716_.33.0785b10: 三藏四門紆迴隘陋。名爲拙度。通教四門是 T1716_.33.0785b11: 摩訶衍。寛直巧度。門有巧拙之殊。能通爲 T1716_.33.0785b12: 八眞理無二。所通唯一。譬如州城開四面 T1716_.33.0785b13: 門。四面偏門以譬三藏。四面直門以譬通 T1716_.33.0785b14: 教。偏直既殊能通爲八。使君是一。所通不二 T1716_.33.0785b15: 也。別教四門偏而未融。圓四門圓而且融。偏 T1716_.33.0785b16: 圓既殊能通爲八。圓眞不二所通唯一。譬如 T1716_.33.0785b17: 帝城開四面門。四面偏門以譬別教。四面直 T1716_.33.0785b18: 門以譬圓教。偏直既殊能通爲八。帝尊不二
T1716_.33.0785b21: 家。大乘深遠通處則長。譬如大家須千門萬 T1716_.33.0785b22: 戸也。三四何足爲多耶。問摩訶衍門。那得 T1716_.33.0785b23: 三人見眞。答此門正意通大。傍通於小。譬 T1716_.33.0785b24: 如王國有通門別門。別門通朝士。通門通 T1716_.33.0785b25: 朝市。不可以民庶登踐。謂爲民門。摩訶衍 T1716_.33.0785b26: 通門亦如是。正通實相傍通眞諦。故三乘 T1716_.33.0785b27: 灰斷兼由此門。不可以兼通偏眞。而名小 T1716_.33.0785b28: 乘門也。二略示入門觀者。先明三藏有門 T1716_.33.0785b29: 觀。彼有門中具於信法信行。聞説即悟。此 T1716_.33.0785c01: 心疾利得道。方法難可示人。且約法行觀 T1716_.33.0785c02: 門。即爲十意。一識所觀境。二眞正發心。三 T1716_.33.0785c03: 遵修定慧。四能破法遍。五善知通知塞。六 T1716_.33.0785c04: 善用道品。七善用對治。八善知次位。九善 T1716_.33.0785c05: 能安忍。十者法愛不生。阿毘曇中具此十 T1716_.33.0785c06: 意。其文間散。論師設欲行道。不知依何而 T1716_.33.0785c07: 修。如惑岐路莫識所從。今撮其要意。通 T1716_.33.0785c08: 冠始終。則識有門入道之觀也。一明所觀 T1716_.33.0785c09: 境者。即是識正無明因縁生一切法也。若 T1716_.33.0785c10: 謂世間苦樂之法。從毘紐天生。或言從世 T1716_.33.0785c11: 性生微塵生。皆邪因縁生。若言自然法爾 T1716_.33.0785c12: 無誰作者。此無因縁生。無因縁生。是破因 T1716_.33.0785c13: 不破果。邪因縁亦是破正因果。是等悉非 T1716_.33.0785c14: 正因縁境。所不應觀。數存隣虚論破隣虚。 T1716_.33.0785c15: 此與邪無相濫。殆非正因縁境。何者。隣虚 T1716_.33.0785c16: 有無未免二見。猶是無明顛倒。倒故是集。 T1716_.33.0785c17: 集故感麁細等色。無明顛倒既其不實。所感 T1716_.33.0785c18: 苦果報。那得定計有無。故大論云。色若麁 T1716_.33.0785c19: 若細總而觀之。無常無我。無我故無主。若 T1716_.33.0785c20: 麁若細若因若縁。若苦若集若依若正。皆無 T1716_.33.0785c21: 常無主。悉是無明顛倒所作。如阿毘曇門 T1716_.33.0785c22: 廣説。是名識正因縁所觀之境。不同外道 T1716_.33.0785c23: 邪無因縁也。二發心眞正者。既識無明顛倒 T1716_.33.0785c24: 流轉行識乃至老死如旋火輪。欲休息結 T1716_.33.0785c25: 業正求涅槃。發二乘心出離見愛。不要 T1716_.33.0785c26: 名利但破諸有。不増長苦集。唯志無餘。其 T1716_.33.0785c27: 心清淨不雜不僞。此心眞正名正發心。不 T1716_.33.0785c28: 同外道天魔也。三遵修定慧者。行人既誓 T1716_.33.0785c29: 求出有依波羅提木叉住修道。但罪障紛 T1716_.33.0786a01: 馳心不得安。道何由剋。爲修四念處。學 T1716_.33.0786a02: 五停心破五種障。五停事觀即是定。定生 T1716_.33.0786a03: 念處即慧。慧定均停故名安心。又定慧調適 T1716_.33.0786a04: 故名停心。若無定慧若單定慧。若不均調 T1716_.33.0786a05: 定慧。皆不名賢人。如世間賢人智徳具足。 T1716_.33.0786a06: 智則靡所不閑。徳則美行無缺。許由巣父 T1716_.33.0786a07: 乃可稱賢。若多智寡徳名狂人。多徳寡 T1716_.33.0786a08: 智名癡人。狂癡皆非賢也。賢名賢能亦名 T1716_.33.0786a09: 賢善。善故有徳能故有智。智徳具足故稱 T1716_.33.0786a10: 賢人。行者亦爾。修四念處慧學五停心定。 T1716_.33.0786a11: 定慧具足。云何數息具足定慧制諸覺散。 T1716_.33.0786a12: 從一至十知息及數。無常生滅念念不停。 T1716_.33.0786a13: 又若觀不淨。當深厭穢惡。能觀所觀無常 T1716_.33.0786a14: 生滅。速朽虚誑誑諸衆生。厭觀起恚須慈 T1716_.33.0786a15: 定相應。見他得樂。亦知此定及彼樂相無常 T1716_.33.0786a16: 生滅因縁。觀時横觀四生。悉是因縁生法。 T1716_.33.0786a17: 竪觀三界亦是因縁生法。從縁生者悉是無 T1716_.33.0786a18: 常無我。諸障起者應須念佛亦如是。是名 T1716_.33.0786a19: 五停具修定慧。有定故不狂。有慧故不愚。 T1716_.33.0786a20: 依此安心爲衆行基址。發生煗煖頂入苦忍 T1716_.33.0786a21: 眞明。隣聖爲賢義在於此。不同外道不 T1716_.33.0786a22: 知鑚搖漿猶難得。況復酪蘇等也。四破法 T1716_.33.0786a23: 遍成見有得道。其安心定慧。若五停心後。 T1716_.33.0786a24: 修共念處時。帶不淨等遍破諸法。事理悉 T1716_.33.0786a25: 成。若五停心後。單修性念處時。一向理觀 T1716_.33.0786a26: 以無常之慧。遍破諸見。破見之觀。如中論 T1716_.33.0786a27: 下兩品所明也。佛初轉法輪不説餘法。但 T1716_.33.0786a28: 明無常。遍破一切外道。若有若無。乃至非 T1716_.33.0786a29: 有非無。神及世間常無常等。六十二見。使 T1716_.33.0786b01: 得清淨。今阿毘曇師受他破云。無常是小 T1716_.33.0786b02: 乘。常是大乘。常得破無常。無常不得破 T1716_.33.0786b03: 常。若得前意此不應然。未得道前執心 T1716_.33.0786b04: 所計。常無常亦常亦無常。非常非無常等。法 T1716_.33.0786b05: 塵對意根而生諸見。見從縁生。從縁生者 T1716_.33.0786b06: 悉是無常。云何外道有常樂我淨。如是四 T1716_.33.0786b07: 倒悉用無常破之。故五百比丘語達兜言。 T1716_.33.0786b08: 但修無常可以得道。可以得通。如六群 T1716_.33.0786b09: 比丘爲他説法。純説無常。當知。見無深 T1716_.33.0786b10: 淺悉爲無常。所破不同舊醫純用乳藥 T1716_.33.0786b11: 也。五知通塞者。前雖遍破諸見之過。未見 T1716_.33.0786b12: 其徳。過即是塞徳即是通。若有見中八十八 T1716_.33.0786b13: 使。乃至非有非無。不可説見中八十八使。悉 T1716_.33.0786b14: 從縁生名之爲塞。塞故須破。復識其通 T1716_.33.0786b15: 者。所謂有見中道滅。乃至非有非無不可説 T1716_.33.0786b16: 見中。道滅如是。道滅從因縁生名之爲通。 T1716_.33.0786b17: 通何須破。若不識諸見。謂是事實餘妄語。 T1716_.33.0786b18: 執見成業愛潤感果。豈非塞耶。能於諸見。 T1716_.33.0786b19: 一一皆知無常顛倒。不生計著。不執則無 T1716_.33.0786b20: 業。無業則無果。如是達者則有道滅。豈不 T1716_.33.0786b21: 名通。不同外道如蟲食木是蟲不知是 T1716_.33.0786b22: 字非字也。六善修道品者。豈唯識此通塞 T1716_.33.0786b23: 而已。當修道品進諸法門。謂觀此有見乃 T1716_.33.0786b24: 至不可説見。皆依於色汚穢不淨。即身念 T1716_.33.0786b25: 處。若受有受。乃至受不可説受。皆依三受。 T1716_.33.0786b26: 受即是苦名受念處。觀於諸見所起想行。 T1716_.33.0786b27: 悉是無我。名法念處。觀諸見之心。念念無 T1716_.33.0786b28: 常名心念處。觀此四觀名有爲法中得正 T1716_.33.0786b29: 憶念。得是念故四倒則伏。是名念處。勤修 T1716_.33.0786c01: 四觀名四正勤。定心中修名四如意。五善 T1716_.33.0786c02: 根生故名五根。五根増長遮諸惡法。故名 T1716_.33.0786c03: 五力。定慧調停名七覺分。安隱道中行名八 T1716_.33.0786c04: 正道。今非約位道品。但就通脩論三十七 T1716_.33.0786c05: 耳。若一停心門。作三十七品。餘停心亦如
T1716_.33.0786c08: 苦下二行爲空解脱門。集道各四。苦下有 T1716_.33.0786c09: 二。是無作解脱門。滅下有四是無相解脱 T1716_.33.0786c10: 門。若涅槃門開即得入也。故佛於須跋陀羅 T1716_.33.0786c11: 經中。決定師子吼。唯我法中有八正道。外 T1716_.33.0786c12: 道法中尚無一道。何況八道耶。七善脩對治 T1716_.33.0786c13: 者。若利人即入。若不入者當修助道。故論 T1716_.33.0786c14: 云。十二禪等悉是助開門法。正慧既弱遮障 T1716_.33.0786c15: 得起。修助道爲援。論云。貪欲起教修不 T1716_.33.0786c16: 淨背捨等。縁中不自在。當教勝處。縁中不 T1716_.33.0786c17: 廣普當教一切處。若少福徳當教無量心。 T1716_.33.0786c18: 若欲出色當教四空。如是等悉是助道。助 T1716_.33.0786c19: 開門法不同外道於根本禪起愛見慢也。 T1716_.33.0786c20: 八善識次位者。雖修如此正助等法。不得 T1716_.33.0786c21: 即言我是聖人。叨濫眞似不識賢聖。今明 T1716_.33.0786c22: 識眞似階差。自知非聖。増上之慢則不得 T1716_.33.0786c23: 生。不同外道戒取見取計生死法以爲涅 T1716_.33.0786c24: 槃也。九善修安忍。別相念處力弱。未甚通 T1716_.33.0786c25: 泰。轉修總相念處。或總一總二乃至總四。 T1716_.33.0786c26: 是時應須安忍。使諦觀成就。轉入煗法似 T1716_.33.0786c27: 道煙生。大經云。煗雖有漏有爲。還能破壞 T1716_.33.0786c28: 有漏有爲。我弟子有外道則無。又若安忍即 T1716_.33.0786c29: 成頂法。頂法成名忍。到傍邊如其不忍。則 T1716_.33.0787a01: 退還此邊。故云頂法退爲五逆。煗法退爲 T1716_.33.0787a02: 闡提。是故此中。善須安忍内外諸障。不同 T1716_.33.0787a03: 外道。不能安忍細微遮法也。十法愛不生 T1716_.33.0787a04: 者。上來既得四善根生。若起法愛。雖不退 T1716_.33.0787a05: 爲五逆闡提。而不得入見諦。是則三番縮 T1716_.33.0787a06: 觀。進成上忍世第一法。發苦忍眞明。十六 T1716_.33.0787a07: 刹那得成初果。或成超果。或重用觀斷五 T1716_.33.0787a08: 下五上。得成無學。若利人用觀節節得入。 T1716_.33.0787a09: 若鈍用觀具來至十。阿毘曇中。雖復廣解 T1716_.33.0787a10: 不出十意。五百阿羅漢作毘婆沙。正申有 T1716_.33.0787a11: 門得道。云何而言是調心方便。四門調適倶 T1716_.33.0787a12: 能得道。若生取著倶不得道。若但云見有 T1716_.33.0787a13: 得道見空不得道。云何異於外人。故大論 T1716_.33.0787a14: 云。若不得般若方便。則墮有無。今以十法 T1716_.33.0787a15: 爲方便直入眞門。永異外道也。是爲有門 T1716_.33.0787a16: 入眞之觀也。餘空門亦空亦有門。非空非有 T1716_.33.0787a17: 門。入眞之觀始終方便比於有門。各各不同。 T1716_.33.0787a18: 然倶會偏眞斷三界惑。更無異也。其三門 T1716_.33.0787a19: 準有例應十觀。大同小異可以意得。今不
T1716_.33.0787a24: 般若。論云。聲聞及縁覺解脱涅槃道。皆從 T1716_.33.0787a25: 般若得。經論不云是件人師謬耳。雖知定 T1716_.33.0787a26: 慧不可得。而安心二法。以幻化之慧遍破 T1716_.33.0787a27: 四見。六十二見及一切諸法。知幻化中苦集 T1716_.33.0787a28: 名爲塞。知幻化中道滅名爲通。以不可得 T1716_.33.0787a29: 心修三十七品。以無所治學諸對治。識 T1716_.33.0787b01: 乾慧地乃至佛地。幻化之慧。不爲外魔所 T1716_.33.0787b02: 動内障所退。諸法不生而般若生。亦不愛 T1716_.33.0787b03: 著即得入眞。若智若斷無生法忍。比前 T1716_.33.0787b04: 爲巧準作可知。不復委記。餘三門十意大 T1716_.33.0787b05: 同小異。可以意得。亦不煩記文也。次明別
T1716_.33.0787b08: 教四門法。諸四門法爲境。不名實相。非生 T1716_.33.0787b09: 死涅槃如來藏者。乃名爲妙有有眞實法。 T1716_.33.0787b10: 如此妙有。爲一切法而作依持。從是妙有 T1716_.33.0787b11: 出生諸法。是爲所觀之境也。二明發心者。 T1716_.33.0787b12: 菩薩深觀實相妙有。不爲生死所遷。金藏 T1716_.33.0787b13: 草穢額珠鬪沒。貧窮孤露甚可愍傷。菩薩爲 T1716_.33.0787b14: 此起大慈悲四弘誓願。思益有三十二大 T1716_.33.0787b15: 悲。華嚴云。不爲一人一國一界微塵人。乃 T1716_.33.0787b16: 爲法界衆生發菩提心。如是發心有大勢 T1716_.33.0787b17: 力。如師子吼。既發心已安心進行。如前 T1716_.33.0787b18: 所説種種定慧。如是時中。宜應修如是定。 T1716_.33.0787b19: 如是時中。宜應修如是慧。定愛慧策安心 T1716_.33.0787b20: 修道。依止二法不餘依止。是爲安心法 T1716_.33.0787b21: 也。還以妙有之慧遍破生死一切諸見。六十 T1716_.33.0787b22: 二等功徳黒闇。皆悉不受。遍破涅槃沈空 T1716_.33.0787b23: 取證。猶如大樹不宿怨鳥。於一一法中明 T1716_.33.0787b24: 識通塞。如雪山中備有毒草亦有藥王。菩 T1716_.33.0787b25: 薩須知。如此心起。即是六道苦集名爲塞。 T1716_.33.0787b26: 如是心起。即是二乘道滅名爲通。又如是心 T1716_.33.0787b27: 起。是二乘苦集名爲塞。如是心起。是菩薩 T1716_.33.0787b28: 道滅名爲通。如是心起。名爲菩薩苦集。如 T1716_.33.0787b29: 是心起名佛道滅。於苦集中。能知非道通 T1716_.33.0787c01: 達佛道。能知佛道。起於壅塞了了無滯。是 T1716_.33.0787c02: 爲識通塞。善修道品者。夫三十七品。是菩 T1716_.33.0787c03: 薩寶炬陀羅尼。破倒念處勤行定心。五善根 T1716_.33.0787c04: 生能排五惡。定慧調適安隱道中行。離十 T1716_.33.0787c05: 相故名空三昧。亦不見空相。名無相三 T1716_.33.0787c06: 昧。不作願求名無作三昧。是行道法近涅 T1716_.33.0787c07: 槃門。若修諸法對治之門。所謂常無常恒非 T1716_.33.0787c08: 恒。安非安爲無爲。斷不斷涅槃非涅槃。増上 T1716_.33.0787c09: 非増上。常樂觀察諸對治門。助開實相也。 T1716_.33.0787c10: 從初十信十住十行十迴向十地等覺妙覺 T1716_.33.0787c11: 聖位深淺。悉知無謬。終不謂我叨極上位。 T1716_.33.0787c12: 内忍善惡兩覺。違從二賊外忍八風。以忍 T1716_.33.0787c13: 力故不爲傾動。設證相似之法法愛不起。 T1716_.33.0787c14: 不墮菩薩頂生名法愛。無是愛故即入菩 T1716_.33.0787c15: 薩位。破無明穢草。顯出妙有金藏得見佛 T1716_.33.0787c16: 性。入於實相。是爲有門修入實觀也。餘空 T1716_.33.0787c17: 門亦空亦有門非空非有門。入實之觀例亦 T1716_.33.0787c18: 爲十。諸門方便雖各不同。倶會圓眞理無
T1716_.33.0787c21: T1716_.33.0787c22: T1716_.33.0787c23: T1716_.33.0787c24: T1716_.33.0787c25: 天台智者大師説 T1716_.33.0787c26: 次明圓門入實觀者。先簡圓門。次明圓觀。 T1716_.33.0787c27: 上三藏門。滅實色通眞。不得意多諍。體 T1716_.33.0787c28: 門即幻色通眞。示人無諍法。別門體滅生 T1716_.33.0787c29: 死色。次第滅法性色。通中不得意多諍。圓 T1716_.33.0788a01: 門即生死色是法性色。即法性色而通中。 T1716_.33.0788a02: 示人無諍法故。文云無上道。又云而行深 T1716_.33.0788a03: 妙道。即此義也。上兩門不通中。不俟分別。 T1716_.33.0788a04: 別圓兩種倶通中。論其同異略爲十。一融 T1716_.33.0788a05: 不融。二即法不即法。三明佛智非佛智。四 T1716_.33.0788a06: 明次行不次行。五明斷斷惑不斷斷惑。六 T1716_.33.0788a07: 明實位不實位。七果縱果不縱。八圓詮不圓 T1716_.33.0788a08: 詮。九約難問。十約譬喩。尋此十意明識八 T1716_.33.0788a09: 門同異也。一明融不融者。別教四門。所據 T1716_.33.0788a10: 決定妙有善色。不關於空據畢竟空。不關 T1716_.33.0788a11: 於有。乃至非空非有門亦如是。四門歴別當 T1716_.33.0788a12: 分各通。不得意者。作定相取似同性實。殆
T1716_.33.0788a15: 門破三藏之拙。又別教之門破通門之近。已 T1716_.33.0788a16: 不與二乘共。何況外道冥覺。而濫妙有。 T1716_.33.0788a17: 妙有依如來藏分判四門。何得同彼尼犍 T1716_.33.0788a18: 性實。如周璞鄭璞名同質異。貴賤天懸。今 T1716_.33.0788a19: 時學地論人反道還俗。竊以此義偸安 T1716_.33.0788a20: 莊老。金石相糅。遂令邪正混淆。盲暝之徒 T1716_.33.0788a21: 不別涇渭。若得諸四門意。精簡眞僞偸盜 T1716_.33.0788a22: 不生。然別門雖作定説。如是諍論。諸佛境 T1716_.33.0788a23: 界二乘不知。豈同外道耶。圓門虚融微妙 T1716_.33.0788a24: 不可定執。説有不隔無約有而論無。説 T1716_.33.0788a25: 無不隔有約無而論有。有無不二無決定 T1716_.33.0788a26: 相。假寄於有以爲言端。而此有門亦即三 T1716_.33.0788a27: 門。一門無量門無量門一門。非一非四。四一 T1716_.33.0788a28: 一四此即圓門相也。復次更約破會。明融不 T1716_.33.0788a29: 融相。若破外道邪見不破二乘邪曲。亦不 T1716_.33.0788b01: 破大乘方便。又會不圓者。如淨名中。會凡 T1716_.33.0788b02: 夫反復聲聞無也。會塵勞之儔爲如來種。 T1716_.33.0788b03: 無爲入正位。不能反復。生死惡人煩惱惡法 T1716_.33.0788b04: 而皆被會。二乘善法四果聖人。而不被會。 T1716_.33.0788b05: 又般若中。明二乘所行念處道品。皆摩訶 T1716_.33.0788b06: 衍。貪欲無明見愛等。皆摩訶衍。善惡之法。悉 T1716_.33.0788b07: 皆被會。亦不會惡人及二乘人等。不辨其 T1716_.33.0788b08: 作佛。此即別門攝也。若圓破者。從別教已 T1716_.33.0788b09: 去皆是方便。故迦葉自破云。自此之前我等 T1716_.33.0788b10: 皆名邪見人也。既言邪見之人。即無圓正 T1716_.33.0788b11: 道法。則人法倶被破也。別教人法尚爾。何況 T1716_.33.0788b12: 草庵人法。二乘尚爾。何況凡夫人法。是則圓 T1716_.33.0788b13: 破無所固留。圓會者。會諸凡夫著法之衆。 T1716_.33.0788b14: 汝等皆當作佛。我不敢輕於汝等。五逆調 T1716_.33.0788b15: 達亦與受記。龍畜等亦與受記。況二乘菩 T1716_.33.0788b16: 薩等。世間治生産業。皆與實相不相違背。 T1716_.33.0788b17: 即會一切惡法也。汝等所行是菩薩道。析法 T1716_.33.0788b18: 二乘尚被會。況通況別。汝是我子我則是父。 T1716_.33.0788b19: 無有人法而不被會。倶皆融妙。此即圓門 T1716_.33.0788b20: 攝也。復次更約經文前後。明圓不圓相。若 T1716_.33.0788b21: 先明不融門。此説地前。後明不融門而言 T1716_.33.0788b22: 證融。此説向後。或先明證融門。此説向後。 T1716_.33.0788b23: 後明不融門。此説地前者。此皆別門攝。若 T1716_.33.0788b24: 先明融門證亦融。此説信後後明證不融。 T1716_.33.0788b25: 此説住前。或先明證不融。此説住前後明
T1716_.33.0788b28: 有。出生死外。別論眞善妙有。空門者出二 T1716_.33.0788b29: 乘眞外。別論畢竟空。乃至非有非無門亦 T1716_.33.0788c01: 如是。是爲別四門相。若有爲門即生死之 T1716_.33.0788c02: 有。是實相之有。一切法趣有。有即法界。出 T1716_.33.0788c03: 法界外更無法可論。生死即涅槃涅槃即 T1716_.33.0788c04: 生死。無二無別。擧有爲門端耳。實具一 T1716_.33.0788c05: 切法圓通無礙。是名有門。三門亦如是。此 T1716_.33.0788c06: 即生死之法。是圓四門相也。復次即法有遍
T1716_.33.0788c11: 智。照恒沙佛法差別不同者。是菩薩智即 T1716_.33.0788c12: 別四門相也。若有爲門。分別一切種智。五 T1716_.33.0788c13: 眼具足圓照法界正遍知者。即諸佛之智是 T1716_.33.0788c14: 圓四門相也。復次別門説圓智。圓門説別
T1716_.33.0788c19: 至著。不能一行中即無量行。乃至非空非 T1716_.33.0788c20: 有門亦如是。是別四門相。若以有爲門一 T1716_.33.0788c21: 切法趣有門依門修行。亦一切行趣有行。 T1716_.33.0788c22: 一行無量行名爲遍行。乃至非空非有門亦 T1716_.33.0788c23: 如是。是圓四門相。復次別門圓行圓門別行。
T1716_.33.0788c26: 何須智慧解惑。既無安用圓別。涅槃云。誰 T1716_.33.0788c27: 有智慧誰有煩惱。淨名曰。婬怒癡性即是 T1716_.33.0788c28: 解脱。又不斷癡愛起於明脱。此則不論 T1716_.33.0788c29: 斷不斷。大經云。闇時無明明時無闇。有智 T1716_.33.0789a01: 慧時則無煩惱。此用智慧斷煩惱也。若別 T1716_.33.0789a02: 有門。多就定分割截。漸次斷除五住。即是 T1716_.33.0789a03: 思議智斷也。乃至三門亦如是。是爲別四門 T1716_.33.0789a04: 相。若圓有門解惑不二。多明不斷斷。五住 T1716_.33.0789a05: 皆不思議。即是不思議斷。乃至三門亦如是。 T1716_.33.0789a06: 是爲圓四門相。復次圓門説斷。別門説不
T1716_.33.0789a10: 地位。等覺後心斷無明盡。妙覺常果累外 T1716_.33.0789a11: 無事。此乃他家之因將爲己家之果。皆方便 T1716_.33.0789a12: 非實位也。後三門大同小異。皆是別四門 T1716_.33.0789a13: 相。若有門從初發意。三觀一心斷界内惑。 T1716_.33.0789a14: 圓伏界外無明。判十信位進發眞智。圓斷 T1716_.33.0789a15: 界外見思無明判四十心位等覺後心。無明 T1716_.33.0789a16: 永盡妙覺累外。此是究竟眞實之位。乃至三 T1716_.33.0789a17: 門亦如是。是名圓四門相。復次別門説實 T1716_.33.0789a18: 位。圓門説不實位。別門證實位。圓門證不
T1716_.33.0789a21: 言法身本有。般若修成解脱始滿。不但果 T1716_.33.0789a22: 徳縱成因亦局限。如地人云。初地具足檀 T1716_.33.0789a23: 波羅蜜。於餘非爲不修。隨力隨分檀滿 T1716_.33.0789a24: 初地不通上地。餘法分有而不具足者。是 T1716_.33.0789a25: 義有餘三門亦如是。是爲別四門相。若有 T1716_.33.0789a26: 爲門。從門證果。三徳具足不縱不横。亦因 T1716_.33.0789a27: 如是一法門。具足一切法門。通至佛地。華 T1716_.33.0789a28: 嚴云。從初一地具足諸地功徳。大品云。初 T1716_.33.0789a29: 阿字具足四十一字功徳。三門亦如是。是 T1716_.33.0789b01: 爲圓四門相。復次別門説果不縱。圓門説果
T1716_.33.0789b04: 融二門。前章偏弄引。門中章詮述不融不即 T1716_.33.0789b05: 菩薩智。乃至偏譬喩等。門後還結不融不 T1716_.33.0789b06: 即等三門亦如是。是爲別四門相。若有爲 T1716_.33.0789b07: 門一門即三門。門前圓弄引。門中詮述融 T1716_.33.0789b08: 即佛智。乃至圓譬喩等。門後結成融即等。三 T1716_.33.0789b09: 門亦如是。是爲圓四門相。復次別門詮圓 T1716_.33.0789b10: 圓門詮別。或前或後。分別別圓之相。例前
T1716_.33.0789b17: 別少多。乳教兩種四門。酪教一種四門。生蘇
T1716_.33.0789b21: 大之人法也。一切世間治生産業。皆與實 T1716_.33.0789b22: 相不相違背。即客作者是長者子。此是即 T1716_.33.0789b23: 法之義也開示悟入佛之知見。今所應作 T1716_.33.0789b24: 唯佛智慧。即佛慧也。著如來衣座室等。即不 T1716_.33.0789b25: 次第行也。不斷五欲而淨諸根。又過五百 T1716_.33.0789b26: 由旬。即不斷斷義也。五品六根淨乘寶乘 T1716_.33.0789b27: 遊四方。即實位也。佛自住大乘定慧力莊 T1716_.33.0789b28: 嚴。以此度衆生。即果不縱也。合掌以敬心 T1716_.33.0789b29: 欲聞具足道。即今佛文前圓詮也。諸法實相 T1716_.33.0789c01: 義已爲汝等説。即古佛文後圓詮也。智積龍 T1716_.33.0789c02: 女問答顯圓也。輪王頂珠其車高廣。皆圓喩 T1716_.33.0789c03: 也。十意既足圓門明矣。融門四相今當説。若 T1716_.33.0789c04: 言佛之智慧微妙第一。又云。我以如來智 T1716_.33.0789c05: 慧觀彼久遠。猶若今也智知妙法有門也。 T1716_.33.0789c06: 一切法空常寂滅相。終歸於空空門也。諸法 T1716_.33.0789c07: 常無性佛種從縁起。即亦空亦有門也。非如 T1716_.33.0789c08: 非異非虚非實。雙非兩捨即非空非有門也。 T1716_.33.0789c09: 四相標門十意簡別。故知此經明圓四門
T1716_.33.0789c13: 生死苦諦不可思議。即空即假即中。即空故 T1716_.33.0789c14: 方便淨。即假故圓淨。即中故性淨。三淨一心 T1716_.33.0789c15: 中得名大涅槃。淨名曰。一切衆生即大涅槃。 T1716_.33.0789c16: 故名不可思議四諦也。不可復滅。此即生 T1716_.33.0789c17: 死之苦諦。是無作之滅。亦是集道也。煩惱集 T1716_.33.0789c18: 諦不可思議。即空即假即中。即空故名一切 T1716_.33.0789c19: 智。即假故名道種智。即中故一切種智。三智 T1716_.33.0789c20: 一心中得名大般若。淨名曰。一切衆生即菩 T1716_.33.0789c21: 提相。不可復得。此即煩惱之集而是無作道 T1716_.33.0789c22: 諦。亦是苦滅。故名不思議一實四諦也。亦 T1716_.33.0789c23: 是眞善妙色。何者。生死即空故名眞。生死 T1716_.33.0789c24: 即假故名善。生死即中故名妙。此名有門 T1716_.33.0789c25: 不可思議境也。二發眞正心者。一切衆生 T1716_.33.0789c26: 即大涅槃。云何顛倒以樂爲苦。即起大悲 T1716_.33.0789c27: 興兩誓願。令未度者度。令未斷者斷。一 T1716_.33.0789c28: 切煩惱即是菩提。云何愚闇以道爲非道。即 T1716_.33.0789c29: 起大慈興兩誓願。令未知者知未得者得。 T1716_.33.0790a01: 無縁慈悲清淨誓願。慈善根力。任運吸取一 T1716_.33.0790a02: 切衆生也。三安心者。既體解成就發心具足。 T1716_.33.0790a03: 豈可臨池觀魚。不肯結網。裹糧束脚安 T1716_.33.0790a04: 坐不行。修行之要不出定慧。譬如陰陽調 T1716_.33.0790a05: 適萬物秀實。雨旱不節焦爛豈生。若兩輪均 T1716_.33.0790a06: 平是乘能運。二翼具足堪任飛升。體生死即 T1716_.33.0790a07: 涅槃名爲定。達煩惱即菩提名爲慧。於一 T1716_.33.0790a08: 心中巧修定慧。具足一切行也。四破法遍 T1716_.33.0790a09: 者。以此妙慧。如金剛斧所擬皆碎。如無翳 T1716_.33.0790a10: 日所臨皆朗。若生死即涅槃者。分段變易若 T1716_.33.0790a11: 諦皆破。若煩惱即菩提者。四住五住集諦皆 T1716_.33.0790a12: 破。雖復能破亦不有所破。何者。生死即涅 T1716_.33.0790a13: 槃故無所破也。五識通塞者。如主兵寶取 T1716_.33.0790a14: 捨得宜。強者綏之弱者撫之。知生死過患 T1716_.33.0790a15: 名爲塞。即涅槃名爲通。煩惱惱亂名爲塞。 T1716_.33.0790a16: 即是菩提名爲通。始從外道四見乃至圓 T1716_.33.0790a17: 教。四門皆識通塞。節節執著即是塞。節節 T1716_.33.0790a18: 亡妙名爲通。若不識諸法夷嶮。非但行法 T1716_.33.0790a19: 不前。亦亡去重寶也。六善識道品者。觀生 T1716_.33.0790a20: 死即涅槃。十界生死色陰。皆非淨非不淨。 T1716_.33.0790a21: 乃至識陰非常非不常。能破八顛倒。即法 T1716_.33.0790a22: 性四念處。念處中具道品三解脱及一切法。 T1716_.33.0790a23: 又知涅槃即生死。顯四枯樹。知生死即涅 T1716_.33.0790a24: 槃。顯四榮樹。知生死涅槃不二。即一實諦。 T1716_.33.0790a25: 非枯非榮住大涅槃也。七善修對治者。若正 T1716_.33.0790a26: 道多障應須助道。觀生死即涅槃。治報障 T1716_.33.0790a27: 也。觀煩惱即菩提。治業障煩惱障也。八善 T1716_.33.0790a28: 知次位者。生死之法本即涅槃。理涅槃也。 T1716_.33.0790a29: 解知生死即涅槃。名字涅槃也。勤觀生死即 T1716_.33.0790b01: 涅槃。觀行涅槃也。善根功徳生。即相似涅槃 T1716_.33.0790b02: 也。眞實慧起。即分眞涅槃也。盡生死底。即 T1716_.33.0790b03: 究竟涅槃也。觀煩惱即菩提亦如是。九善 T1716_.33.0790b04: 安忍者。能安内外強軟遮障。不壞觀心。若 T1716_.33.0790b05: 觀生死即涅槃。不爲陰入境病患業魔禪二 T1716_.33.0790b06: 乘菩薩等境所動壞也。若觀煩惱即菩提。 T1716_.33.0790b07: 不爲諸見増上慢境。所動壞也。十無法愛 T1716_.33.0790b08: 者。既過障難道根成立諸功徳生。觀生死 T1716_.33.0790b09: 即涅槃。故諸禪三昧功徳生。觀煩惱即菩提 T1716_.33.0790b10: 故。諸陀羅尼無畏不共諸般若生。觀生死涅 T1716_.33.0790b11: 槃不二。故法身實相生。相似功徳順理而生。 T1716_.33.0790b12: 喜起順道法愛生名愛法。不上不退名爲 T1716_.33.0790b13: 頂墮。此愛若起即當疾滅。愛若滅已破無 T1716_.33.0790b14: 明。開佛知見證實相體。觀生死即涅槃。故 T1716_.33.0790b15: 證得解脱。煩惱即菩提故證得般若。此二不 T1716_.33.0790b16: 二證得法身。一身無量身。無上寶聚如意圓 T1716_.33.0790b17: 珠。衆法具足。是名有門入實證得經體。餘 T1716_.33.0790b18: 三門亦如是。是十種觀經文具足。是法不可 T1716_.33.0790b19: 示言辭相寂滅。諸餘衆生類無有能得解。 T1716_.33.0790b20: 又我法妙難思。即不思議境。於一切衆生 T1716_.33.0790b21: 中起大慈心。於非菩薩中起大悲心。我得 T1716_.33.0790b22: 三菩提時。以神通力智慧力引之。令得 T1716_.33.0790b23: 住是法中。即正發心也。佛自住大乘。如其 T1716_.33.0790b24: 所得法定慧力莊嚴。即是安於二法。自成成 T1716_.33.0790b25: 他也。破有法王即是破法遍也。又如日月 T1716_.33.0790b26: 光明能除諸幽瞑。斯人行世間。能破衆生 T1716_.33.0790b27: 闇。即破法遍也。有一導師將導衆人明了 T1716_.33.0790b28: 心決定在嶮濟衆難善知通塞也。淨藏淨 T1716_.33.0790b29: 眼。善修三十七品諸波羅蜜。即是兩意也。増 T1716_.33.0790c01: 道損生遊於四方。即是識次位也。安住不 T1716_.33.0790c02: 動如須彌頂。著如來衣。即安忍也。雖聞是 T1716_.33.0790c03: 諸聲聽之而不著。其意等六根。皆言清淨 T1716_.33.0790c04: 若此。又云。眞淨大法即無法愛也。是十種觀 T1716_.33.0790c05: 散在經文。而人不知。今撮聚十數入有門 T1716_.33.0790c06: 爲觀。乃至三門小異大同。十觀入實亦復 T1716_.33.0790c07: 如是。復次此十觀意非但獨出今經。大小 T1716_.33.0790c08: 乘經論備有其意。如摩黎山純出栴檀。固 T1716_.33.0790c09: 非外道四韋陀典。及此間莊老之所載也。世 T1716_.33.0790c10: 人咸共講讀。而對文不知。若欲學道全無 T1716_.33.0790c11: 方便悲夫。徒知 T1716_.33.0790c12: 意。於小乘四門倶用入眞。於大乘四門倶 T1716_.33.0790c13: 用入實。既入實已如食乳糜。更無所須。半 T1716_.33.0790c14: 如意珠全如意珠。布施一切。雖有此施不 T1716_.33.0790c15: 見有人輕生重道。勤心修習不受不用。 T1716_.33.0790c16: 徒施何益。我則悔焉。雖無所益作毒鼓因。
T1716_.33.0790c19: 妙。能所爲四句。門名能通理是所通。自有 T1716_.33.0790c20: 能通麁所通亦麁。能通妙所通麁。能通麁所 T1716_.33.0790c21: 通妙。能通妙所通亦妙。三藏四門扶事淺近。 T1716_.33.0790c22: 故能通爲麁。但詮偏眞所通亦麁通教四 T1716_.33.0790c23: 門。大乘體法如實巧度能通爲妙三乘偏證 T1716_.33.0790c24: 所通爲麁。別教四門。教道方便能通爲麁。 T1716_.33.0790c25: 詮入圓眞所通爲妙圓教四門。證道實説能 T1716_.33.0790c26: 通爲妙。即事而圓所通亦妙也。又自有帶 T1716_.33.0790c27: 麁能所。生蘇教是也。不帶麁能所乳教是 T1716_.33.0790c28: 也。自有帶麁所不帶麁能。熟蘇教是也。自 T1716_.33.0790c29: 有帶麁能不帶麁所。圓接通接別是也。涅 T1716_.33.0791a01: 槃中諸門亦是也。問經云。唯有一門而復狹 T1716_.33.0791a02: 小。爲麁故稱一小。爲妙故稱一小。答此義 T1716_.33.0791a03: 當通用。不可局在一門。何者如三藏四門 T1716_.33.0791a04: 赴機異説故言四。同是佛教故言一門門方 T1716_.33.0791a05: 便異故言四。同向涅槃故言一。所通從能 T1716_.33.0791a06: 通故言四。能通會所通故言一。文字中無 T1716_.33.0791a07: 菩提是約教論狹小。譬如隘路不受二人 T1716_.33.0791a08: 並行。即約行論狹小。教行兩門取眞難契。
T1716_.33.0791a11: 有四。倶向無生故爲一。所隨於能故爲 T1716_.33.0791a12: 四。能隨於所故爲一。通教即事而眞。文字 T1716_.33.0791a13: 中有菩提。善惡倶觀皆不可得。即是並行。 T1716_.33.0791a14: 不約此義論狹小但教觀取眞理難當。
T1716_.33.0791a17: 異故言四。倶向一實故言一。所隨於能故 T1716_.33.0791a18: 言四。能會於所故言一。不即生死是涅 T1716_.33.0791a19: 槃教狹小。不即煩惱是菩提故行狹小。教 T1716_.33.0791a20: 行取理難當名理論狹小。圓教四門亦如 T1716_.33.0791a21: 是。逗四種機故言四。皆是佛説故言一。入 T1716_.33.0791a22: 實觀異故言四。四觀向實故言一。將門名 T1716_.33.0791a23: 理故言四。以理應門故言一。此教即生 T1716_.33.0791a24: 死是涅槃。教不狹小。煩惱即菩提行不狹 T1716_.33.0791a25: 小。而此教觀取理難當。名理爲狹小。若依 T1716_.33.0791a26: 經文唯有一門。而復狹小者。正語教行之 T1716_.33.0791a27: 門。取理不當故言狹小也。今拓開一句處 T1716_.33.0791a28: 處不同。豈可定執守一文耶。若得此意麁
T1716_.33.0791b02: 壞麁妙更無優劣。此則不可偏判。若從法 T1716_.33.0791b03: 爲語有則附俗入道則拙。空則傍眞入道則 T1716_.33.0791b04: 巧。故釋論云。爲鈍根人説生空。爲利根 T1716_.33.0791b05: 説法空。即其義也。亦有亦無門。望前爲巧 T1716_.33.0791b06: 望後是拙。非有非無門則是巧也。大論云。 T1716_.33.0791b07: 半有半無者。名爲鈍人。是約四門法判麁 T1716_.33.0791b08: 妙也。今約根性便宜。若宜有門有門成三 T1716_.33.0791b09: 門壞。若宜無門無門成三門壞。乃至第四 T1716_.33.0791b10: 門亦如是。若就一門皆得四悉檀者。皆名 T1716_.33.0791b11: 爲成。失四悉檀者皆名爲壞。還就一門赴 T1716_.33.0791b12: 欲爲得乖情爲失。當宜爲得不當宜爲 T1716_.33.0791b13: 失。治病爲得不治病爲失。見第一義爲 T1716_.33.0791b14: 得。不見第一義爲失。傳有成壞。約此得 T1716_.33.0791b15: 論麁妙也。又約十觀判麁妙者。觀因縁 T1716_.33.0791b16: 境正爲得。境邪僻爲失。發眞正心爲得 T1716_.33.0791b17: 不爾爲失。安心得所爲得。安心不調爲 T1716_.33.0791b18: 失。破法遍爲得不遍爲失。知通塞爲得。 T1716_.33.0791b19: 不知通塞爲失。乃至順道法愛不生爲得。 T1716_.33.0791b20: 順道法愛生爲失。若一門十法成就。則此門 T1716_.33.0791b21: 爲妙。餘門爲麁。若餘門十法成就。此門不
T1716_.33.0791b24: 可論。就赴機説門不無優劣。判四門深 T1716_.33.0791b25: 淺。如三藏中説。又約一一門。若説會四悉 T1716_.33.0791b26: 檀機名之爲妙。若乖四機名之爲麁。若 T1716_.33.0791b27: 於一一門十觀修行。句句得所名之爲妙。 T1716_.33.0791b28: 句句失所名之爲麁。麁故四邊火所燒。不 T1716_.33.0791b29: 得入清涼池。異此者名之爲妙也。別四門 T1716_.33.0791c01: 麁妙者。若論法相有門附事故爲麁。空門 T1716_.33.0791c02: 傍理故爲妙。空門單理故爲麁。亦空亦有 T1716_.33.0791c03: 門兩通故爲妙。亦空亦有兩存故爲麁。非空 T1716_.33.0791c04: 非有門兩捨故爲妙。若約根縁則不如是。 T1716_.33.0791c05: 有門稱欲故爲妙。三門不稱欲故爲麁有 T1716_.33.0791c06: 門是宜故爲妙。三門非宜故爲麁。有門對 T1716_.33.0791c07: 惡故爲妙。三門非對故爲麁。有門見第一 T1716_.33.0791c08: 義故爲妙。三門不見第一義故爲麁。餘 T1716_.33.0791c09: 三門亦如是。又識有門眞善妙色之境者。 T1716_.33.0791c10: 名鎭頭迦。不識境故名迦羅迦。正發心故 T1716_.33.0791c11: 名鎭頭迦。不正發心名迦羅迦。安心定慧 T1716_.33.0791c12: 名鎭頭迦。不安二法名迦羅迦。破諸法 T1716_.33.0791c13: 遍名鎭頭迦。破法不遍名迦羅迦。善識通 T1716_.33.0791c14: 塞名鎭頭迦。不識通塞名迦羅迦。修三 T1716_.33.0791c15: 十七品名鎭頭迦。不修道品名迦羅迦。善 T1716_.33.0791c16: 解對治名鎭頭迦。不善對治名迦羅迦。 T1716_.33.0791c17: 善知次位名鎭頭迦。不識次位名迦羅 T1716_.33.0791c18: 迦。安忍不動名鎭頭迦。不能安忍名迦羅 T1716_.33.0791c19: 迦。無順道愛名鎭頭迦。順道愛起名迦羅 T1716_.33.0791c20: 迦。迦羅迦果則有九分。鎭頭迦果纔有一 T1716_.33.0791c21: 分。若十觀成就。則十分鎭頭十觀皆妙。若九 T1716_.33.0791c22: 分迦羅迦羅則麁。一分鎭頭鎭頭則妙。疊華 T1716_.33.0791c23: 千斤不如眞金一兩。故約此判麁妙也。有 T1716_.33.0791c24: 門既爾餘三門亦如是。圓教四門者。則皆妙 T1716_.33.0791c25: 無麁。何者。有門爲法界攝一切法。不可 T1716_.33.0791c26: 思議即是一切法。況復三門。空門即是法界。 T1716_.33.0791c27: 攝一切法況復三門。餘二亦如是。法相平 T1716_.33.0791c28: 等無復優劣。若爾則無四門之異。但因順 T1716_.33.0791c29: 根機赴縁四説。如四指指一月。月一指四。 T1716_.33.0792a01: 何者。此由衆生世世習此四門。因以成性。 T1716_.33.0792a02: 昔四門中推理。欲翻無明即成慧根性。昔 T1716_.33.0792a03: 四門中修善。欲翻惡業即成福徳根性。福 T1716_.33.0792a04: 慧因縁感今名色觸受。各於本習而起愛 T1716_.33.0792a05: 取。是爲十法成圓性衆生欲樂不同。宜治 T1716_.33.0792a06: 有異。佛智明鑒照機無差。以世界悉檀赴 T1716_.33.0792a07: 四性欲。説此四門。以爲人悉檀生四善。 T1716_.33.0792a08: 以對治悉檀治其四執。以第一義悉檀令 T1716_.33.0792a09: 四人見理。無此四縁佛不説法。縁既不一 T1716_.33.0792a10: 略言其四。皆是正直捨方便。但説無上道。 T1716_.33.0792a11: 門相圓融四門皆妙。此就教門更判麁妙。 T1716_.33.0792a12: 何者。若不得四悉檀意。諸論諍競誰能融 T1716_.33.0792a13: 通。如地論有南北二道。加復攝大乘興。各 T1716_.33.0792a14: 自謂眞互相排斥。令墮負處。若不得意四 T1716_.33.0792a15: 門倶失。但圓門融淨教尚虚玄。銷釋經論何 T1716_.33.0792a16: 競不息。若欲入道何門不通。悟理之時豈 T1716_.33.0792a17: 應存四。修行之時豈應有塞。但四塞有輕 T1716_.33.0792a18: 重。別教門隔。悟者無乖未悟成諍。其執大 T1716_.33.0792a19: 重。譬如鈍馬痛手乃去。圓門虚玄未悟之 T1716_.33.0792a20: 時。其執則輕。譬如快馬見鞭影即去。如此 T1716_.33.0792a21: 輕執。若未得第一義益。不失三悉檀利。故 T1716_.33.0792a22: 論云。是四悉檀皆實不虚。何者。世界故實。 T1716_.33.0792a23: 乃至見第一故實。雖倶是實實有深淺。亦 T1716_.33.0792a24: 倶是虚。何者。如有門説世界悉檀。於樂 T1716_.33.0792a25: 欲是實。於餘則虚。有門生善爲實。於餘 T1716_.33.0792a26: 則虚。有門破惡爲實。於餘則虚。有門見第 T1716_.33.0792a27: 一義爲實於餘則虚。乃至三門亦如是。有 T1716_.33.0792a28: 門三悉檀。於世界故實。於第一義則虚。 T1716_.33.0792a29: 一悉檀於第一義故實。於世界則虚。實故
T1716_.33.0792b03: 酪教四門爲麁。理亦是麁。生蘇則十六門。十 T1716_.33.0792b04: 二門是麁。四門是妙。兩所通爲麁兩所通爲 T1716_.33.0792b05: 妙。熟蘇有十二門八門是麁四門是妙。一 T1716_.33.0792b06: 理爲麁一理爲妙。法華四門爲妙。一理亦 T1716_.33.0792b07: 妙。諸聲聞人前來門理倶麁至此法華門理 T1716_.33.0792b08: 融妙。菩薩不定。或於方等般若門理融妙。 T1716_.33.0792b09: 極鈍者同二乘也。涅槃有十六門。十二門 T1716_.33.0792b10: 麁。四門爲妙。所通倶妙。何者。前來諸門麁 T1716_.33.0792b11: 妙各通。猶存權理。涅槃不爾。一切諸法中 T1716_.33.0792b12: 悉有安樂性。是諸衆生皆有佛性。無復權 T1716_.33.0792b13: 理。但一妙理。而更存麁門爲妙理。方便皆 T1716_.33.0792b14: 明入實。如梵志問云。因無常故果云何常。
T1716_.33.0792b17: 法華折伏破權門理。如金沙大河無復迴 T1716_.33.0792b18: 曲。涅槃攝受更許權門。各爲因縁存廢有
T1716_.33.0792b21: 乘門。今何意先明小門。後明大門。答中論 T1716_.33.0792b22: 爲時人見成病。先以大蕩。後示入眞之門。 T1716_.33.0792b23: 今經無復見病。但住草庵。須開方便門示 T1716_.33.0792b24: 圓實相故。先列小門次明大門。開破適時 T1716_.33.0792b25: 各有其美。若法華後教不俟更開。法華前 T1716_.33.0792b26: 教。或門理已入妙者。更何所開。或門理 T1716_.33.0792b27: 雖妙而人未妙。門理妙者亦不須開。若 T1716_.33.0792b28: 門若理。若人未妙者。今當開。謂開一切 T1716_.33.0792b29: 愛見。煩惱即是菩提。故云觀一切法空如 T1716_.33.0792c01: 實相。開一切生死即是涅槃。故云世間相 T1716_.33.0792c02: 常住。開一切凡人即是妙人。故云一切衆 T1716_.33.0792c03: 生皆是吾子。開一切愛見言教即是佛法。故 T1716_.33.0792c04: 云若説俗間經書治生産業。皆與實相不相 T1716_.33.0792c05: 違背。開一切衆生即是妙理。故云爲令衆 T1716_.33.0792c06: 生開佛知見。示悟入等亦復如是。開一切 T1716_.33.0792c07: 小乘法即是妙法。故云決了聲聞法是諸經 T1716_.33.0792c08: 之王。開一切聲聞教故云佛昔於菩薩前 T1716_.33.0792c09: 毀訾聲聞。然佛實以大乘而見教化。開一 T1716_.33.0792c10: 切聲聞行即是妙行。故云汝等所行是菩薩 T1716_.33.0792c11: 道開一切聲聞。理即是妙理。故云開方便 T1716_.33.0792c12: 門示。眞實相。開諸菩薩未被妙者今皆得 T1716_.33.0792c13: 圓。故云菩薩聞是法疑網悉已除。別教有 T1716_.33.0792c14: 一種菩薩。三藏亦一種菩薩。通教一種菩薩。 T1716_.33.0792c15: 未決了者。今皆開顯。若門若理無不入妙。
T1716_.33.0792c18: 體種種異名。二諸經體種種異名。三傍正料 T1716_.33.0792c19: 簡。四此彼料簡。五麁妙開麁顯妙。一此經 T1716_.33.0792c20: 體名前後同異者。序品云。今佛放光明助 T1716_.33.0792c21: 發實相義。又云。諸法實相義已爲汝等説。 T1716_.33.0792c22: 方便品廣説中云。諸佛一大事因縁。開佛知 T1716_.33.0792c23: 見無上道實相印等。譬喩中。以大車譬一大 T1716_.33.0792c24: 乘。信解中名付家業。藥草中名一切智地最 T1716_.33.0792c25: 實事。化城中名實所。授記中名繋珠。法師 T1716_.33.0792c26: 中名祕密藏。寶塔中名平等大慧。安樂行中 T1716_.33.0792c27: 名實相。壽量中名非如非異。神力品中祕要 T1716_.33.0792c28: 之藏。妙音中名普現色身三昧。觀音中名普 T1716_.33.0792c29: 門。勸發中名殖衆徳本。如是等異名不同。 T1716_.33.0793a01: 其義亦異。理極眞實以實爲相。故名實相。 T1716_.33.0793a02: 靈知寂照名佛知見。三世諸佛唯用此自行 T1716_.33.0793a03: 化他。故言大事因縁。虚通名道。正定諸法 T1716_.33.0793a04: 名實相印。運載名乘成辦佛事名家業。一 T1716_.33.0793a05: 切所依故名智地。諸法之元故名寶所。圓妙 T1716_.33.0793a06: 難思故言寶珠。無所積聚而含衆法名 T1716_.33.0793a07: 祕藏。祕要通達無礙。名平等大慧。遮於二 T1716_.33.0793a08: 邊名非如非異。妙色自在故言普現三昧。 T1716_.33.0793a09: 入實之由故名普門。諸法由生故言徳本。如
T1716_.33.0793a12: 魔所説。今談實相可用爲體。餘經不爾應 T1716_.33.0793a13: 是魔説。答不然。諸經異名。或眞善妙色或 T1716_.33.0793a14: 畢竟空。或如來藏或中道等。種種異名不可 T1716_.33.0793a15: 具載。皆是實相別稱。悉是正印各稱第一。 T1716_.33.0793a16: 由實印故也。若失此意則非佛法。故言衆 T1716_.33.0793a17: 經體同也。三傍正料簡者。衆經半滿小大之 T1716_.33.0793a18: 殊體有傍正。正即實相傍即偏眞。偏眞或時 T1716_.33.0793a19: 含實相。實相或時帶偏眞。而通稱實相。故 T1716_.33.0793a20: 中論云實相三人共得。共得者即偏眞也。大 T1716_.33.0793a21: 經云。聲聞之人但見於空。空即傍也。智者 T1716_.33.0793a22: 見空及與不空。不空即正也。此經云。我等 T1716_.33.0793a23: 昔日同入法性。法性即傍也。今日安住實智 T1716_.33.0793a24: 中。實智中即正也。小乘三法印此傍也。通教 T1716_.33.0793a25: 帶傍明正也。別圓但明於正。不復論傍。若 T1716_.33.0793a26: 約五味乳唯論正。酪唯論傍。生蘇熟蘇傍 T1716_.33.0793a27: 正相兼帶。醍醐唯正。又正實相多諸名字。 T1716_.33.0793a28: 約名字中復論傍正。勝鬘自性清淨爲正。 T1716_.33.0793a29: 餘名爲傍。華嚴以法身爲正。般若以一切 T1716_.33.0793b01: 種智爲正。涅槃以佛性爲正。此經以實 T1716_.33.0793b02: 相一乘爲正。餘名爲傍。此則非傍非正論
T1716_.33.0793b05: 句料簡。或名義體與此經同或名義體與此 T1716_.33.0793b06: 經異。或名義與此經同而體異。或名義與 T1716_.33.0793b07: 此經異而體同。三藏中若名體爲實相者。 T1716_.33.0793b08: 此名義與此經同而體異。若不名爲實相 T1716_.33.0793b09: 者。此名義體與此經異。唯論兩句無有兩 T1716_.33.0793b10: 句。通教名實相爲體者。此名義同而體異。 T1716_.33.0793b11: 若不作此名。則名義體倶異。若通門遠通 T1716_.33.0793b12: 中道者。則名義體同。名義異而體同。別教
T1716_.33.0793b19: 傍爲麁傍含正正帶傍。一往亦爲麁但正 T1716_.33.0793b20: 爲妙也。藏通名同義同而體別。一向是麁。別 T1716_.33.0793b21: 名義或同或異。教門異爲麁。體同爲妙。名 T1716_.33.0793b22: 義同名義異。而體同爲妙。歴五味中麁妙 T1716_.33.0793b23: 可知也。開麁者即開於傍也。或開傍教即 T1716_.33.0793b24: 正教。佛昔於菩薩前毀訾聲聞。然佛實以 T1716_.33.0793b25: 大乘而見教化。或開傍行即正行。汝等所 T1716_.33.0793b26: 行是菩薩道。或開傍人即正人。客作人一日 T1716_.33.0793b27: 之價。即長者子也。或開傍體即正體。開方 T1716_.33.0793b28: 便門示眞實相。後見此貧人示以所繋珠。 T1716_.33.0793b29: 深觀傍理即正理也。一切皆妙無麁可待。 T1716_.33.0793c01: 即經之正意也 T1716_.33.0793c02: ○第六諸行體此爲四。一諸行同異。二依 T1716_.33.0793c03: 經修行。三麁妙。四開麁。行同異者。夫禀 T1716_.33.0793c04: 教立行不出信法。鈍者因聞得解從解 T1716_.33.0793c05: 立行。故名信行。利者自推得解。從解立 T1716_.33.0793c06: 行故名法行。二行通四教。三藏信法以 T1716_.33.0793c07: 傍實相爲體。通教信法以傍含正爲體。別 T1716_.33.0793c08: 教信法以正爲體。圓信法亦用正爲體。 T1716_.33.0793c09: 若横論行。即是諸波羅蜜慈悲喜捨等。當 T1716_.33.0793c10: 教論體。若横竪諸行。有體則本立而道生。 T1716_.33.0793c11: 若體有行體則藉行而顯也。重明圓竪。 T1716_.33.0793c12: 行。五品六根以相似正爲體。初住至等覺。 T1716_.33.0793c13: 皆用眞正爲體。横行者如大品云。一切法 T1716_.33.0793c14: 皆是摩訶衍。以不可得不可得故。即正實相 T1716_.33.0793c15: 也。此文云。不得諸法若有若無等。賜諸子 T1716_.33.0793c16: 各一大車。即其義也。儒童見然燈佛得無生 T1716_.33.0793c17: 忍。行有眞體。金剛般若云。無住相布施。如 T1716_.33.0793c18: 人有目見種種色。亦其義也。竪行有體其 T1716_.33.0793c19: 車則高。横行有體其車即廣。高廣大運行歩
T1716_.33.0793c22: 諸經別明行法。剋日制時喩如苦攻。若隨 T1716_.33.0793c23: 事行。行行則無體。若隨理行行。令此空慧 T1716_.33.0793c24: 與行相應。能破無量障道罪。能得無生忍 T1716_.33.0793c25: 者。此行有體。諸經別行乃多。略言其四。謂 T1716_.33.0793c26: 常行行常坐行。半行半坐行。非行非坐行。諸 T1716_.33.0793c27: 行各有事相方法。勤身苦策。悉用實相正 T1716_.33.0793c28: 觀爲體。念念無間清淨如空。具論觀意如 T1716_.33.0793c29: 止觀中説。然小乘戒藏不許懺重。修多羅 T1716_.33.0793c30: 藏使犯重人念佛身。佛身者念空也。亦備 T1716_.33.0794a01: 有常行等方法。而以偏空爲體。通教亦明 T1716_.33.0794a02: 常行等方法。而用即空爲體。別行歴別圓 T1716_.33.0794a03: 行虚融。而倶用正實相爲體。以此四行歴 T1716_.33.0794a04: 五味。論方法之體義推可知。三麁妙者。藏 T1716_.33.0794a05: 通信法眞似横竪諸行。以傍實相爲體。體 T1716_.33.0794a06: 行倶麁別信法眞似横竪諸行。雖依別門 T1716_.33.0794a07: 用正實相爲體。因無常故而果是常。行麁 T1716_.33.0794a08: 體妙。圓信法眞似横竪。依圓門正體體行倶
T1716_.33.0794a11: 則行麁體妙。體行倶妙。例前可知。歴五味
T1716_.33.0794a14: 得近無上道。聞即信行。思惟即法行。皆近 T1716_.33.0794a15: 無上道者即大乘無相行近於眞也。開横 T1716_.33.0794a16: 行者。低頭擧手歌詠散心。皆已成佛道。三 T1716_.33.0794a17: 藏最淺尚被開即妙。況通別等可以意得。 T1716_.33.0794a18: 開依小乘常行等方法者。小小微善無一
T1716_.33.0794a21: T1716_.33.0794a22: T1716_.33.0794a23: T1716_.33.0794a24: T1716_.33.0794a25: 天台智者大師説 T1716_.33.0794a26: ○第七遍爲一切法體者。觀經云。毘盧遮那 T1716_.33.0794a27: 遍一切處。一切不出四諦。大經云。佛所不 T1716_.33.0794a28: 説如十方土。所説者如爪上土。迦葉云。已 T1716_.33.0794a29: 説是四諦。其未説者應有五諦。佛言無也。 T1716_.33.0794b01: 但言是四諦有無量相耳。若然廣開即成 T1716_.33.0794b02: 四種四諦。具如境妙中説。當知苦集世間 T1716_.33.0794b03: 善惡因果。道滅出世一切因果。悉用實相爲 T1716_.33.0794b04: 體。淨名曰。從無住本立一切法。此之謂乎。 T1716_.33.0794b05: 然所依之體體妙無異。能依之法法有麁妙。 T1716_.33.0794b06: 諸法相待分別可知。歴五味分別麁妙亦
T1716_.33.0794b09: 要蹊。如梁柱持屋。結網綱維提維則目動。 T1716_.33.0794b10: 梁安則桷存。釋宗爲五。一簡宗體。二正明 T1716_.33.0794b11: 宗。三衆經同異。四明麁妙。五結因果。簡宗 T1716_.33.0794b12: 體者。有人言。宗即是體體即是宗。今所不 T1716_.33.0794b13: 用。何者。宗致既是因果。因果即二體。非因 T1716_.33.0794b14: 非果體即不二。體若是二體即非體。體若不 T1716_.33.0794b15: 二體即非宗。宗若不二宗即非宗。宗若是 T1716_.33.0794b16: 二宗即非體。云何而言體即是宗。宗即是 T1716_.33.0794b17: 體。又柱梁是屋之綱維。屋空是梁柱所取。 T1716_.33.0794b18: 不應以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗體若 T1716_.33.0794b19: 一其過如是。又宗體異者。則二法孤調。宗 T1716_.33.0794b20: 非顯體之宗。體非宗家之體。宗非顯體之 T1716_.33.0794b21: 宗。宗則邪倒無印。體非宗家之體。則體狹 T1716_.33.0794b22: 不周。離法性外別有因果。宗體若異其過 T1716_.33.0794b23: 如是。今言不異而異。約非因非果而論因 T1716_.33.0794b24: 果。故有宗體之別耳。釋論云。若離諸法實 T1716_.33.0794b25: 相皆名魔事。普賢觀云。大乘因者諸法實 T1716_.33.0794b26: 相。大乘果者亦諸法實相。即其義也。當知實 T1716_.33.0794b27: 相體通而非因果。行始辨因。行終論果。而 T1716_.33.0794b28: 復偏圓有別者。譬如銅體非始非終。擬鑄 T1716_.33.0794b29: 爲像即名像始。治瑩悉畢即名像終。此譬 T1716_.33.0794c01: 圓因果。若擬器皿。及其成就。器皿始終。譬 T1716_.33.0794c02: 偏因果也。發七方便心。謂偏因證有餘 T1716_.33.0794c03: 無餘名偏果。開佛知見名圓因。究竟妙 T1716_.33.0794c04: 覺名圓果。若識此喩。不即不離宗義明矣。 T1716_.33.0794c05: 例如正因佛性。非因非果而言是因。非果 T1716_.33.0794c06: 名佛性。是果非因名大涅槃。又佛性非當 T1716_.33.0794c07: 非本。而言本自有之。一切衆生即涅槃相。 T1716_.33.0794c08: 不可復滅。又言。一切衆生悉有佛性。而實 T1716_.33.0794c09: 未有三十二相。未來當得金剛之身。以其 T1716_.33.0794c10: 非當是故言本。以其非本是故言當。宗體 T1716_.33.0794c11: 之義亦復如是。遠師以一乘爲宗所。謂妙 T1716_.33.0794c12: 法引文云。是乘微妙爲無有上。私謂。爲破 T1716_.33.0794c13: 三故一待麁非妙因而不該始末。龍師云。 T1716_.33.0794c14: 但以果爲宗。妙法者是如來靈智體也。衆麁 T1716_.33.0794c15: 斯盡爲妙。動靜軌物爲法。法既眞妙借蓮 T1716_.33.0794c16: 華譬之。所以果智爲宗也。私謂。果不孤立。 T1716_.33.0794c17: 云何棄其因。又乖文也。慧觀序云。會三歸一 T1716_.33.0794c18: 乘之始也。慧覺成滿乘之盛也。滅影澄神乘 T1716_.33.0794c19: 之終也。什師歎云。若非深入經藏。豈能作 T1716_.33.0794c20: 如此説。印師云。諸法實相是一乘妙境。用 T1716_.33.0794c21: 境智爲宗。境無三僞故稱實相也。今謂加 T1716_.33.0794c22: 境而闕果腫不益肥。光宅用一乘因果爲 T1716_.33.0794c23: 宗。前段爲因後段爲果。私謂。二文各有因 T1716_.33.0794c24: 果。若互存互沒則害經文。有人。用權實二 T1716_.33.0794c25: 智爲宗。私謂。用權應明三是經宗。三是今 T1716_.33.0794c26: 經所棄云何取所棄爲宗。又師云此名妙 T1716_.33.0794c27: 法蓮華。即以名爲宗。妙法是佛所得。根本 T1716_.33.0794c28: 眞實法性。此性不異惑染。不與惑同故 T1716_.33.0794c29: 稱妙。即宗爲名耳。此是地師所用。據八識 T1716_.33.0795a01: 是極果。今攝大乘破之。謂是生死根本。有 T1716_.33.0795a02: 師云。常住爲宗。但未極上是覆相明常。私 T1716_.33.0795a03: 謂。都非經意。常若被覆宗何所顯。常不被 T1716_.33.0795a04: 覆常則非宗。有師云。是顯了明常與涅槃 T1716_.33.0795a05: 爲廣略耳。私謂。常爲宗者。常無因果。常亦
T1716_.33.0795a08: 有言。萬善中取無漏爲宗。私謂。太局又濫 T1716_.33.0795a09: 小涅槃。有人言。若禀斯異説各蒙益者。衆 T1716_.33.0795a10: 釋無可爲非。聞而不悟。衆師無可爲是。 T1716_.33.0795a11: 一師之意唯貴在悟。宜以悟爲經宗。大經 T1716_.33.0795a12: 云。若有定相是生死法是魔王相。佛法無 T1716_.33.0795a13: 定相。是故如來非道説道道説非道。當知 T1716_.33.0795a14: 唯悟是從。私謂。若悟爲宗。乃是果證非謂 T1716_.33.0795a15: 行因。問南指北方隅料亂。又定以悟爲宗 T1716_.33.0795a16: 是爲定定。何謂不定説者。甚多不能具出 T1716_.33.0795a17: 也。二正明宗者。此經始從序品訖安樂行 T1716_.33.0795a18: 品。破廢方便開顯眞實。佛之知見。亦明弟 T1716_.33.0795a19: 子實因實果。亦明師門權因權果。文義雖廣 T1716_.33.0795a20: 撮其樞要。爲成弟子實因。因正果傍。故於 T1716_.33.0795a21: 前段明迹因迹果也。從涌出品訖勸發品。 T1716_.33.0795a22: 發迹顯本。廢方便之近壽明長遠之實果。 T1716_.33.0795a23: 亦明弟子實因實果。亦明師門權因權果。而 T1716_.33.0795a24: 顯師之實果。果正因傍。故於後段明本因 T1716_.33.0795a25: 本果。合前因果共爲經宗。意在於此。所以 T1716_.33.0795a26: 經分二文。論本論迹。雙題法譬擧蓮擧 T1716_.33.0795a27: 華。師弟權實總在其間也。三衆經因果同 T1716_.33.0795a28: 異者。謂迹因果或同或異。本因果永異迹因 T1716_.33.0795a29: 果者。實相通印諸體。何經不約此論因果。 T1716_.33.0795b01: 大品明非因。非果實相爲體。而但因爲宗 T1716_.33.0795b02: 般若遣蕩正是因意。故云菩薩心中名般若。 T1716_.33.0795b03: 在佛心中名薩婆若。文中亦説菩薩無生 T1716_.33.0795b04: 無滅因。獲不斷不常薩婆若果。叡師序云。 T1716_.33.0795b05: 啓玄章以不住爲始。歸三慧以無得爲 T1716_.33.0795b06: 終。終始因果也。文中亦説一切種智佛果。 T1716_.33.0795b07: 爲成般若因。因正果傍無量義宣説摩訶般 T1716_.33.0795b08: 若。歴劫修行故知彼經用因爲宗也。淨名 T1716_.33.0795b09: 用佛國因果兩義爲宗。寶積具問因果佛 T1716_.33.0795b10: 備答因果。故知雙用因果爲宗也。華嚴圓 T1716_.33.0795b11: 頓之教解宗不同。或言用因爲宗。據題言 T1716_.33.0795b12: 華嚴。是萬行莊飾修因之義。文中多説四十 T1716_.33.0795b13: 地行相。故用因爲宗。又云。果爲宗。據題 T1716_.33.0795b14: 云大方廣佛。佛是極果之名。華嚴是定慧萬 T1716_.33.0795b15: 善莊嚴佛身。非莊嚴因。文中多説舍那法 T1716_.33.0795b16: 身之事。即用果爲宗也。又解云。因果合爲 T1716_.33.0795b17: 宗。如言佛即是果華嚴即是因。文中具説 T1716_.33.0795b18: 法身亦説諸地。倶用因果爲宗。諸經對縁 T1716_.33.0795b19: 不同。故明宗互異耳。般若通對三人傍眞 T1716_.33.0795b20: 因果。此義則異。別對菩薩復有利鈍。爲鈍 T1716_.33.0795b21: 明因此義亦異。利人因者此義則同淨名佛 T1716_.33.0795b22: 國義兼。若三種佛國因果此義則異。一種佛 T1716_.33.0795b23: 國因果者則同。華嚴亦對兩縁鈍異利同。如 T1716_.33.0795b24: 前分別。又將此意歴五味因果。例可知。是 T1716_.33.0795b25: 爲衆經因果。與迹門同異之相也。二本門 T1716_.33.0795b26: 因果永異衆經者。若三藏菩薩。始行實因 T1716_.33.0795b27: 果無權因果。乃至明佛道樹始成。非久遠 T1716_.33.0795b28: 本迹。通教菩薩亦始行因。神通變化而論本 T1716_.33.0795b29: 迹。非久遠本迹也。大品説菩薩有本迹。 T1716_.33.0795c01: 二乘則無。説佛始得生法二身本迹。不説 T1716_.33.0795c02: 久遠。淨名不説聲聞有本迹。但明菩薩住 T1716_.33.0795c03: 不思議之本迹。説佛有淨土。螺髻所見亦 T1716_.33.0795c04: 非久遠。華嚴説舍那釋迦爲本迹。菩薩亦 T1716_.33.0795c05: 有本迹。聲聞尚不聞不解。云何自有本迹。 T1716_.33.0795c06: 今經發聲聞有本。本有因果。示爲二乘迹 T1716_.33.0795c07: 中因果。發佛之迹。王宮生身生道樹法身生。 T1716_.33.0795c08: 乃至中間生法二身。悉皆是迹。但取最初先 T1716_.33.0795c09: 得眞應名之爲本。故師弟本因本果。與餘 T1716_.33.0795c10: 經永異。今經迹中師弟因果。與衆經有同 T1716_.33.0795c11: 有異。本中師弟因果衆經所無。正以此之 T1716_.33.0795c12: 因果爲經妙宗也。四麁妙者。若半字之因 T1716_.33.0795c13: 道樹遍果。此宗則麁。大品所明三乘共因果。 T1716_.33.0795c14: 亦如是不共之因。雖云菩薩一日行般若。 T1716_.33.0795c15: 如日照闇。發心即遊戲神通。而猶帶麁因。 T1716_.33.0795c16: 圓因不得獨顯。雖説法身無來無去。猶帶 T1716_.33.0795c17: 麁果。圓果不得獨顯。故名爲麁。方等中雖 T1716_.33.0795c18: 彈偏因果。高原陸地不生蓮華。不辨偏 T1716_.33.0795c19: 得入圓圓不彰顯是亦爲麁。華嚴前照高 T1716_.33.0795c20: 山。説一圓因。究竟後身説一圓果。又帶別 T1716_.33.0795c21: 因果。所帶處麁。今經聲聞受記。菩薩疑除 T1716_.33.0795c22: 同開佛知見。倶入一圓因。發迹顯本同悟 T1716_.33.0795c23: 實果。因圓果實不帶方便。永異餘經。故稱 T1716_.33.0795c24: 爲妙也。開麁者。昔縁根鈍。未堪聞讃佛 T1716_.33.0795c25: 乘因果。用方便因果引接近情。五味調熟 T1716_.33.0795c26: 心漸通泰。決了麁因同成妙因。決諸麁果 T1716_.33.0795c27: 同成妙果。故低頭擧手著法之衆。皆成佛 T1716_.33.0795c28: 道。更無非佛道因。佛道既成。那得猶有非 T1716_.33.0795c29: 佛之果。散善微因今皆開。決悉是圓因。何 T1716_.33.0796a01: 況二乘行。何況菩薩行。無不皆是妙因果 T1716_.33.0796a02: 也。五結成者。即爲二。一結因果。二四句料 T1716_.33.0796a03: 簡。夫經説因果。正爲通益生法行人。若開 T1716_.33.0796a04: 權顯實正令七種方便生身未入者入。傍 T1716_.33.0796a05: 令生法二身已入者進。若説壽量長遠。傍 T1716_.33.0796a06: 令生身未入者入。正令生法已入者進。神力 T1716_.33.0796a07: 品云。如來所有一切甚深之事者。非因非果 T1716_.33.0796a08: 是甚深之理。因果是甚深之事。從七種方便 T1716_.33.0796a09: 初得入圓。登銅輪位名之爲因。乃至餘 T1716_.33.0796a10: 有一生在。若轉一生即得妙覺。名之爲 T1716_.33.0796a11: 果。從於二住。至於等覺中間。名爲亦因亦 T1716_.33.0796a12: 因因。亦果亦果果。用無礙道伏一分無明。 T1716_.33.0796a13: 名之爲因。用解脱道斷一分無明。名之 T1716_.33.0796a14: 爲果。約此解脱復修無礙。故云因因。從 T1716_.33.0796a15: 此無礙復得解脱。故言果果。復次初十住 T1716_.33.0796a16: 爲因。十行爲果。十行爲因迴向爲果。十向 T1716_.33.0796a17: 爲因。十地爲果。十地爲因等覺爲果。等覺 T1716_.33.0796a18: 爲因妙覺爲果。妙覺唯果唯解脱。不得名 T1716_.33.0796a19: 因名無礙。初住唯因唯無礙。不得名果名 T1716_.33.0796a20: 解脱。何者。初住見眞以眞爲因。住前相似 T1716_.33.0796a21: 非是眞因。若取性徳爲初因者。彈指散華 T1716_.33.0796a22: 是縁因種。隨聞一句是了因種。凡有心者是 T1716_.33.0796a23: 正因種。此乃遠論性徳三因種子。非是眞實 T1716_.33.0796a24: 開發。故不取爲因也。二四句料簡者。問若 T1716_.33.0796a25: 言初住入理。名爲圓因圓果何得文云漸 T1716_.33.0796a26: 漸修學得成佛道。答應作兩種四句料簡。 T1716_.33.0796a27: 自有漸圓自有圓漸。自有漸漸自有圓圓。 T1716_.33.0796a28: 漸圓者。此約理外七種方便。同開佛知見 T1716_.33.0796a29: 始見圓理。見圓理者。良由理外七種方便
T1716_.33.0796b03: 無殊。然而事中修行未能盡備。復須研習。 T1716_.33.0796b04: 據初入圓故名爲圓。進修上行復名爲漸。 T1716_.33.0796b05: 漸漸者從二住去至等覺。此是圓家漸漸。 T1716_.33.0796b06: 非理外漸漸。圓圓者至妙覺亦名漸圓。亦 T1716_.33.0796b07: 名圓圓。圓理先圓今復事圓。故言圓圓。復 T1716_.33.0796b08: 次圓漸如初住。漸漸如二住已去至三十 T1716_.33.0796b09: 心。漸圓如初地已去。圓圓即妙覺也。三 T1716_.33.0796b10: 十心雖同有賢聖之義。義稱爲賢。伏多斷 T1716_.33.0796b11: 少故。十地去名爲聖。伏少斷多故。又十 T1716_.33.0796b12: 住名賢聖。二十心是聖賢。十地等覺是聖。 T1716_.33.0796b13: 妙覺是聖聖。今借喩初月。匡郭已圓光用未 T1716_.33.0796b14: 備。此譬圓漸。從二日至十四日。其明漸進 T1716_.33.0796b15: 此譬漸漸。至十五日此譬漸圓。又譬圓圓。 T1716_.33.0796b16: 夫月無虧盈。亦約月辨虧盈理無圓漸。亦 T1716_.33.0796b17: 約理判圓漸耳。此經之宗利益巨大。始自
T1716_.33.0796b20: 答此義出四教章中。其意云何。三藏三藏可 T1716_.33.0796b21: 解。別者諦縁度也。通者眞諦也。圓者無學 T1716_.33.0796b22: 辦也。通通者同無生也。三藏者道諦中戒定 T1716_.33.0796b23: 慧也。別者正習盡不盡也。化他不化他出假 T1716_.33.0796b24: 不出假之別也。圓者同證眞也。別別者別上 T1716_.33.0796b25: 別下也。三藏者修無量道諦中戒定慧也。 T1716_.33.0796b26: 通者四門倶契中也。圓者五住盡也。圓圓 T1716_.33.0796b27: 者融也。別者四門異也。通者四門相攝也。藏 T1716_.33.0796b28: 者圓道諦圓戒定慧也。此義既通。亦應漸圓 T1716_.33.0796b29: 漸圓四句皆得也。結因果皆成也。然後判 T1716_.33.0796c01: 麁妙開麁妙悉得也 T1716_.33.0796c02: △大章第四明用者。用是如來之妙能。此經 T1716_.33.0796c03: 之勝用。如來以權實二智爲妙能。此經以 T1716_.33.0796c04: 斷疑生信爲勝用。秖二智能斷疑生信。生 T1716_.33.0796c05: 信斷疑由於二智。約人約法左右互論耳。 T1716_.33.0796c06: 前明宗就宗體分別。使宗體不濫。今論於 T1716_.33.0796c07: 用就宗用分別。使宗用不濫。何者。宗亦 T1716_.33.0796c08: 有用用亦有宗。宗用非用用。用用非宗用。 T1716_.33.0796c09: 用宗非宗宗。宗宗非用宗。宗用者因果是 T1716_.33.0796c10: 宗。因果各有斷伏爲用。用有宗者慈悲爲 T1716_.33.0796c11: 用宗。斷疑生信爲用用。若論於宗且置斷 T1716_.33.0796c12: 伏。但論因果仐明於用。但論斷疑生信。且 T1716_.33.0796c13: 置慈悲。若得此意。則知權實二智。能斷疑 T1716_.33.0796c14: 生信。是今經之大用。其義明矣。論用開爲 T1716_.33.0796c15: 五。一明力用。二明同異。三明歴別。四對 T1716_.33.0796c16: 四悉檀。五悉檀同異。一正明用者。諸經不 T1716_.33.0796c17: 純明佛智慧。不發佛自應迹。不正破廢二 T1716_.33.0796c18: 乘果。不斷生身菩薩之近疑。起其遠信不 T1716_.33.0796c19: 顯本地。増法身菩薩大念佛之道。損界外 T1716_.33.0796c20: 之生。如此力用衆經所無。今經具之。所 T1716_.33.0796c21: 以命章。不論二乘菩薩等智。純顯佛之微 T1716_.33.0796c22: 妙智慧。不開衆生九法界知見。純開衆 T1716_.33.0796c23: 生佛之知見。餘經但道佛所變化是迹。不 T1716_.33.0796c24: 道佛身自是迹。今經自道佛身是迹。其餘 T1716_.33.0796c25: 變化寧得非迹。今經正破廢化城二乘之 T1716_.33.0796c26: 果。況其因行耶。又破禀方便教菩薩執迹 T1716_.33.0796c27: 爲極。今皆發廢悉稱是權迹。及中間諸疑悉 T1716_.33.0796c28: 斷。起於深遠不思議信又顯本地眞實功 T1716_.33.0796c29: 徳。令法身菩薩得大利益。始自初阿終隣 T1716_.33.0797a01: 後茶。抹十方那由他土爲塵數増道菩薩 T1716_.33.0797a02: 不能令盡。蓋由如來雨權實二智一味之 T1716_.33.0797a03: 雨。普等四方倶下者。一切諸四門倶破也。充 T1716_.33.0797a04: 足求於具足道者。斷其深疑起其大信。令 T1716_.33.0797a05: 入一圓因。控摩訶衍車遊於四方。直至道 T1716_.33.0797a06: 場。大用大力妙能妙益。猶自未盡。復次此 T1716_.33.0797a07: 力能破二乘之果。二乘怖畏生死入空取 T1716_.33.0797a08: 證生安隱想。生已度想墮三無爲坑。若死 T1716_.33.0797a09: 若死等苦。已如敗種更不還生。智醫拱手 T1716_.33.0797a10: 方藥無用。至如涅槃能治闡提。此則爲易。 T1716_.33.0797a11: 闡提心智不滅。夫有心者皆當作佛。非定 T1716_.33.0797a12: 死人治則不難。二乘灰身滅智。灰身則色 T1716_.33.0797a13: 非常住。滅智則心慮已盡。焦芽敗種。復在 T1716_.33.0797a14: 高原陸地。既聾且瘂永無反復。諸教主所 T1716_.33.0797a15: 棄。諸經方藥不行。今則本佛智大妙法藥。 T1716_.33.0797a16: 良色身不灰如淨琉璃。内外色像悉於中 T1716_.33.0797a17: 現令心智不滅。開示悟入佛之知見。令客 T1716_.33.0797a18: 作賤人付菩提家業。高原陸地授佛蓮華。其 T1716_.33.0797a19: 耳一時聽十法界聲。其舌隨一切類演佛 T1716_.33.0797a20: 音聲令一切聞。能以一根遍爲衆用。即是 T1716_.33.0797a21: 今經之力用也。上已説佛智力竟。今更重 T1716_.33.0797a22: 説。如漢末三分。曹公智略當時第一。復劣 T1716_.33.0797a23: 楊修三十五里。此眞丹人智不及外國。外 T1716_.33.0797a24: 道智如芥比山。一切世人外道智。不及舍 T1716_.33.0797a25: 利弗智十六分一。二乘智如螢火蟲。菩薩智 T1716_.33.0797a26: 如日光。通菩薩智。如鴻鵠勢不及遠。別菩 T1716_.33.0797a27: 薩智如金翅鳥。從一須彌至一須彌別菩 T1716_.33.0797a28: 薩智如爪上土。比佛智慧如十方土。當知 T1716_.33.0797a29: 佛之智慧。至融至即至頓至實不可思議。不 T1716_.33.0797b01: 縱不横圓妙無比。喩不可盡。問答餘經不 T1716_.33.0797b02: 純説。今經獨純説之。此佛實智力大也。譬 T1716_.33.0797b03: 如十小牛。乃至一龍十龍。一力士十力士。 T1716_.33.0797b04: 不如五通人。外五通不如一羅漢。一切羅 T1716_.33.0797b05: 漢不如一目連。目連不如一身子。身子不 T1716_.33.0797b06: 如菩薩。菩薩不如別菩薩。別菩薩不如 T1716_.33.0797b07: 圓菩薩。圓菩薩不如佛。佛迹甚大化復作 T1716_.33.0797b08: 化。化化無盡無謀而當如脩羅琴。一切賢 T1716_.33.0797b09: 聖無能測者。佛權力既如此。餘諸義例可 T1716_.33.0797b10: 知不復記。二明同異者。問實相體因果宗 T1716_.33.0797b11: 既通衆經。權實二智復云何。答名雖通用 T1716_.33.0797b12: 力大差別。藏通以二智斷四住之疑。生偏 T1716_.33.0797b13: 眞之信。淨名雖彈斥二乘及偏行菩薩。亦是 T1716_.33.0797b14: 界内斷疑生信。不能令小乘及方便菩薩。 T1716_.33.0797b15: 斷大疑生大信。大品通意。亦是界内疑斷 T1716_.33.0797b16: 信生。別意雖在界外。亦未斷近疑生遠 T1716_.33.0797b17: 信。華嚴正意。斷界外疑生於圓信。亦未斷 T1716_.33.0797b18: 近生遠。故權實二名雖復通用。而力大異。 T1716_.33.0797b19: 今經用佛菩提二智。斷七種方便最大無明。 T1716_.33.0797b20: 同入圓因。破執近迹之情生本地深信。乃 T1716_.33.0797b21: 至等覺亦令斷疑生信。如是勝用豈同衆 T1716_.33.0797b22: 經耶。三別釋爲兩。一別釋迹門。二別釋本 T1716_.33.0797b23: 門 T1716_.33.0797b24: 釋迹門爲十 T1716_.33.0797b25: 二廢三顯一 T1716_.33.0797b26: 四會三顯一 T1716_.33.0797b27: 六住三顯一 T1716_.33.0797b28: 三非一顯一 T1716_.33.0797b29: 九住三用一 T1716_.33.0797c01: 此意通歴十妙。一一妙中皆具十意。義推可
T1716_.33.0797c04: 苦。既不堪聞大。尋念過去佛所行方便力。 T1716_.33.0797c05: 亦應説三乘。説三乘已齊教封三情。不 T1716_.33.0797c06: 更願好者。今破三執顯於佛智。故言諸佛 T1716_.33.0797c07: 法久後要當説眞實也。廢三顯一者。此正 T1716_.33.0797c08: 廢教。雖破其情若不廢教。樹想還生執 T1716_.33.0797c09: 教生惑。是故廢教。正直捨方便但説無 T1716_.33.0797c10: 上道。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無 T1716_.33.0797c11: 三。開三顯一者。正就於理傍得約教。約 T1716_.33.0797c12: 教者。昔教明三人入眞。今教明三人得佛 T1716_.33.0797c13: 也。正約理者。秖是二乘眞空自有實相。昔 T1716_.33.0797c14: 方便不深不能妙見。今開此空即是實相。 T1716_.33.0797c15: 故言決了聲聞法。是諸經之王。開方便門 T1716_.33.0797c16: 示眞實相。大經云。爲諸聲聞開發慧眼。會 T1716_.33.0797c17: 三顯一者。正就於行。大品會宗云。四念處 T1716_.33.0797c18: 四禪等。皆是摩訶衍。但會其法未會其人。 T1716_.33.0797c19: 此經人法行倶會。故云汝等所行是菩薩道。
T1716_.33.0797c23: 所得法定慧力莊嚴。以此度衆生。若以小 T1716_.33.0797c24: 乘化我則墮慳貪。是事爲不可。故知從 T1716_.33.0797c25: 得道夜常説中道。常説大乘而衆生罪故。 T1716_.33.0797c26: 故使如來以毒塗乳著弊垢衣。方便婆和 T1716_.33.0797c27: 引令向大。故言雖説種種道其實爲一乘
T1716_.33.0798a01: 趣波羅柰。以方便力故爲五比丘説。過去 T1716_.33.0798a02: 諸佛亦住三乘而顯一乘。今佛亦爾。故言 T1716_.33.0798a03: 更以異方便助顯第一義。又昔於菩薩前 T1716_.33.0798a04: 毀訾聲聞。然佛實以大乘而得度脱。住非 T1716_.33.0798a05: 三非一顯一者。或約理或約事。約理者是 T1716_.33.0798a06: 法住法位世間相常住。是法不可示。知法 T1716_.33.0798a07: 常無性佛種從縁起。無性即非三非一。從縁 T1716_.33.0798a08: 起。即是三縁顯一。令會非三非一。約事者 T1716_.33.0798a09: 即是人天乘。此乘非三亦復非一。常以此 T1716_.33.0798a10: 乘引入於大。低頭擧手皆成佛道。若我遇 T1716_.33.0798a11: 衆生盡教以佛道。覆三顯一者。此就權巧 T1716_.33.0798a12: 多端。前權前度但除其病。不除其法。法 T1716_.33.0798a13: 不除故擬化後縁。若破此法後何所用。機 T1716_.33.0798a14: 息則覆機興則用。何但佛爾。入實菩薩亦然。
T1716_.33.0798a17: 一。是師門。今住三用一是弟子門。如富樓 T1716_.33.0798a18: 那等實是法身。現作聲聞示住於三。而常 T1716_.33.0798a19: 顯一。饒益同梵行者。住一用三者。此就本 T1716_.33.0798a20: 誓。如華光作佛願。説三乘而非惡世。今佛
T1716_.33.0798a23: 顯十妙之用故略言十耳 T1716_.33.0798a24: 破三顯一是用智妙 廢三顯一是用説法 T1716_.33.0798a25: 妙 開三顯一是用境妙 會三顯一是用 T1716_.33.0798a26: 行妙 住一顯一是用乘妙 住三顯一是 T1716_.33.0798a27: 用感應妙 住非三非一顯一是用神通妙｣ T1716_.33.0798a28: 覆三顯一是用位妙 住三用一是用眷屬 T1716_.33.0798a29: 妙 住一用三是用利益妙
T1716_.33.0798b03: 近顯遠。若取義便應言本迹。秖呼近爲迹 T1716_.33.0798b04: 遠爲本。名異義同。所言十者 T1716_.33.0798b05: 一破迹顯本 T1716_.33.0798b06: 三開迹顯本 T1716_.33.0798b07: 五住本顯本 T1716_.33.0798b08: 七住非迹非本顯本 T1716_.33.0798b09: 九住迹用本 T1716_.33.0798b10: 通就本門一一妙中。皆具十意。若別論者 T1716_.33.0798b11: 破迹顯本。亦就破情。序品方便寶塔三文。 T1716_.33.0798b12: 已動執生疑。如文殊答彌勒云。昔八王子 T1716_.33.0798b13: 師事妙光。妙光先居補處。而王子成佛號 T1716_.33.0798b14: 曰然燈。弟子今又成佛。號曰釋迦。妙光翻 T1716_.33.0798b15: 爲弟子。字曰文殊。動迹執生此疑何由可 T1716_.33.0798b16: 決。今言非是補處淹緩。亦非弟子超越。良 T1716_.33.0798b17: 由釋迦成道已久。昔示弟子今示作師耳。 T1716_.33.0798b18: 拂此迹疑顯於本智。故言破迹顯本也。方 T1716_.33.0798b19: 便品云。我從久遠劫來讃示涅槃道。生死 T1716_.33.0798b20: 苦永盡。我常如是説。當知。生死久已永盡。 T1716_.33.0798b21: 非是中間始入涅槃。寶塔涌現證示滅不 T1716_.33.0798b22: 滅。即迹而常分身皆集。八方不可稱數。 T1716_.33.0798b23: 分身既多。當知成佛久矣。如荷積滿池之 T1716_.33.0798b24: 喩推三品文。已是破迹之漸。所以下方涌 T1716_.33.0798b25: 出。非寂滅道場受化。亦非他方分身所受 T1716_.33.0798b26: 化。此兩處人。彌勒皆識。而今不識所以 T1716_.33.0798b27: 驚疑。破此近情顯本長遠。故文云。一切世 T1716_.33.0798b28: 間皆謂。我釋迦牟尼出釋氏宮。去伽耶城 T1716_.33.0798b29: 不遠得三菩提。然我實成佛來。無量百千萬 T1716_.33.0798c01: 億那由他劫。直擧世界問彌勒。彌勒不知 T1716_.33.0798c02: 其數。何況世界中塵而當可數。此是破近執 T1716_.33.0798c03: 謂生其遠智也。廢迹顯本者。亦就説法。昔 T1716_.33.0798c04: 爲五濁障重不得遠説本地。但示迹中近 T1716_.33.0798c05: 成。今障除機動。須廢道樹王城迹中之説。 T1716_.33.0798c06: 皆是方便執近之心既斷。封近之教亦息。文 T1716_.33.0798c07: 云。自從是來我常在此娑婆世界。説法教 T1716_.33.0798c08: 化。亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國。導 T1716_.33.0798c09: 利衆生。即是廢一期之迹教。顯久遠之本 T1716_.33.0798c10: 説也。開迹顯本者。此亦就法亦就理。秖文 T1716_.33.0798c11: 殊所述。然燈佛及久遠來。讃示涅槃道。及 T1716_.33.0798c12: 分身諸佛。如此迹説。以是顯本之意。惑者 T1716_.33.0798c13: 未悟玄旨。今若顯本。亦不逈就餘途還 T1716_.33.0798c14: 開近迹。示其本要耳。就理者。但深觀方便 T1716_.33.0798c15: 之迹本理即顯。文云。我實成佛已來久遠若 T1716_.33.0798c16: 斯。但以方便教化衆生。令入佛道。若入 T1716_.33.0798c17: 佛道即於迹得本也。會迹顯本者。此則就 T1716_.33.0798c18: 行。尋迹中諸行。或從此佛行行得記。或 T1716_.33.0798c19: 從彼佛行行得記。或示己身他身。隨機應 T1716_.33.0798c20: 現長短大小。諸迹悉從本垂。若結會古今。 T1716_.33.0798c21: 還結迹而顯本耳。本迹雖殊不思議一。文 T1716_.33.0798c22: 云。諸善男子。於是中間。我説然燈佛等。又 T1716_.33.0798c23: 復言其入於涅槃。如此皆是方便分別。即 T1716_.33.0798c24: 會迹顯本意也。住本顯本。此就佛本意。即 T1716_.33.0798c25: 如下方菩薩於空中住。法身佛爲法身菩 T1716_.33.0798c26: 薩説法。法身修道純説一乘。文云。娑婆 T1716_.33.0798c27: 世界純以黄金。爲地。人天充滿。又云。人衆 T1716_.33.0798c28: 見燒盡我淨土不毀。能如是深觀是爲深 T1716_.33.0798c29: 信解相。常住此本恒顯於本。文云。我成 T1716_.33.0799a01: 佛已來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫。常住 T1716_.33.0799a02: 不滅。豈非住本顯本也。住迹顯本者。此就 T1716_.33.0799a03: 迹意。即是釋迦住生身而顯一。由顯一故 T1716_.33.0799a04: 古佛塔涌。塔涌故召請分身。分身集故幕覓 T1716_.33.0799a05: 弘經。下方出現幕覓弘經。下方出現彌勒疑 T1716_.33.0799a06: 問。問故説壽長遠。動執遣疑。是爲住迹顯 T1716_.33.0799a07: 本也。文云。我以佛眼觀其信等諸根。乃至 T1716_.33.0799a08: 種種方便説微妙法。能令衆生發歡喜心 T1716_.33.0799a09: 也。住非迹非本而顯本者。此約絶言冥會。 T1716_.33.0799a10: 即是非本非迹而能本迹。昔非迹而垂迹。 T1716_.33.0799a11: 今非本而顯本。文云。非實非虚非如非異。 T1716_.33.0799a12: 如斯之事如來明見也。覆迹顯本者。亦約機 T1716_.33.0799a13: 應多端。若執迹障本故覆令不執。更對 T1716_.33.0799a14: 後機還須用迹。故有師子奮迅之力。文云。 T1716_.33.0799a15: 以若干言辭因縁譬喩種種説法。所作佛事 T1716_.33.0799a16: 未曾暫廢。住迹用本者。上來住迹顯本者。 T1716_.33.0799a17: 直是迹中隨機方便顯本地理。今言住迹用 T1716_.33.0799a18: 本者。即是中間迹至道樹。數數生滅他身他 T1716_.33.0799a19: 事者。皆用本地實因實果。種種本法爲諸 T1716_.33.0799a20: 衆生而作佛事。故言住迹用本。此就師爲 T1716_.33.0799a21: 解。若約弟子者。即是本時妙應眷屬。住於 T1716_.33.0799a22: 權迹垂形九道。而用本法利益衆生。文云。 T1716_.33.0799a23: 然我今非實滅度。而便唱言當取滅度如 T1716_.33.0799a24: 來以是方便教化衆生。此是住迹而用本 T1716_.33.0799a25: 時滅度。而示滅度也。住本用迹者。即是本 T1716_.33.0799a26: 地不動而迹周法界。非生現生非滅現滅。 T1716_.33.0799a27: 常用此迹利潤衆生。此義據師。若據弟子 T1716_.33.0799a28: 者。即是法身菩薩。以不住法住於本地無 T1716_.33.0799a29: 謀之權。迹用無盡。文云。又善男子。諸佛如 T1716_.33.0799b01: 來法皆如是。爲度衆生皆實不虚。佛散赴 T1716_.33.0799b02: 衆縁文小不次。今題來證義。引於壽量文 T1716_.33.0799b03: 盡。破迹顯本會迹顯本。別用因妙。開迹顯本 T1716_.33.0799b04: 是別論用本果妙。住本顯本是別用本國土 T1716_.33.0799b05: 妙。廢迹顯本別論是用本説法妙。住非迹非 T1716_.33.0799b06: 本別論是用本感應妙。覆迹顯本別論是用 T1716_.33.0799b07: 本神通妙。住迹用本別論是用本壽命妙。亦 T1716_.33.0799b08: 是用本眷屬妙。住本用迹別論是用本涅槃
T1716_.33.0799b11: 中破廢。令七種方便開佛知見。本中破廢恒 T1716_.33.0799b12: 沙菩薩斷疑増道。皆是四悉檀意成熟衆 T1716_.33.0799b13: 生。今束此十用爲四悉檀。先束迹門。次束 T1716_.33.0799b14: 本門。迹又爲二。先別束次通束。別者開三顯 T1716_.33.0799b15: 一。住三用一會三歸一。此三條屬爲人悉檀。 T1716_.33.0799b16: 何者本習此三。今還約三修一。不改途易 T1716_.33.0799b17: 轍。秖深觀此三一理自顯。三中有一。不 T1716_.33.0799b18: 須取捨。故開三顯一屬爲人悉檀。住三用 T1716_.33.0799b19: 一亦如是。秖就此三而修一道。如富樓 T1716_.33.0799b20: 那但住聲聞。而自饒益亦能饒益同梵行者。 T1716_.33.0799b21: 即是不改三法能生一解。皆屬爲人悉檀 T1716_.33.0799b22: 也。破三廢三覆三。此三屬對治。其封三疑 T1716_.33.0799b23: 一斥破其情。廢於權教密覆權法。令執病 T1716_.33.0799b24: 心除入一實道。安住實智中也住三顯一住 T1716_.33.0799b25: 一用三兩種。屬世界悉檀。何者世界以樂 T1716_.33.0799b26: 欲爲本。若衆生欲得三乘之道。不欲聞 T1716_.33.0799b27: 一實之化故。佛自住一同彼説三。又三乘 T1716_.33.0799b28: 縁異。如世界隔別。故名世界悉檀也。住三 T1716_.33.0799b29: 顯一亦是世界。何者佛隨人法住於方便。 T1716_.33.0799c01: 調熟顯一。故屬世界悉檀也。住一顯一住非 T1716_.33.0799c02: 三非一顯一。此屬第一義悉檀也。通明四悉 T1716_.33.0799c03: 檀者。秖破三顯一得有四種益。何者君子 T1716_.33.0799c04: 樂聞過。小人惡聞愆。欲知過必改。即爲 T1716_.33.0799c05: 破執除病歡喜奉行。即是世界也。若執住 T1716_.33.0799c06: 三不能進道。破三從一覺悟心生。善法 T1716_.33.0799c07: 増進是名爲人也。執三是病説一爲樂。是 T1716_.33.0799c08: 名對治也。若聞破三得見理名第一義 T1716_.33.0799c09: 也。餘九種例爾。故知佛之善巧稱合機縁。皆
T1716_.33.0799c12: 住本用迹。此屬世界悉檀。亦名隨樂欲。釋 T1716_.33.0799c13: 如前。開迹顯本會迹顯本住迹用本。屬爲人 T1716_.33.0799c14: 悉檀。不改途更修。還約本法修顯本也。釋 T1716_.33.0799c15: 如前。破迹廢迹覆迹屬對治。住本顯本住 T1716_.33.0799c16: 非本非迹顯本。屬第一義。釋如前。次通約
T1716_.33.0799c20: 門明異。二本門明異。迹門異者。三藏中亦
T1716_.33.0799c25: 故。十弟子被淨名訶。墮八邪不入衆數。此 T1716_.33.0799c26: 是破斥之語。稱歎不思議大乘之道。皆用四 T1716_.33.0799c27: 悉檀意而二乘不悟也。此經用四悉檀意。 T1716_.33.0799c28: 二乘而得斷疑除執。入佛正道受記作佛。 T1716_.33.0799c29: 故知此經用四悉檀巧妙。文云。言辭柔軟 T1716_.33.0800a01: 悦可衆心。身子領解云佛以種種縁譬喩巧 T1716_.33.0800a02: 言説。其心安如海。我聞疑網斷安住實智 T1716_.33.0800a03: 中。即其義也。問法華顯一還藉先破。無前 T1716_.33.0800a04: 調熟今亦不解。答今日得悟由昔彈訶。但 T1716_.33.0800a05: 功屬此經。名非彼得。譬如百人共圍一賊。 T1716_.33.0800a06: 而攻圍之力實頼衆人。能擒賊者。得勳不
T1716_.33.0800a10: 況當有十。迹中悉檀已出諸經。本中悉檀 T1716_.33.0800a11: 諸經無一。何況有四。可以意推無煩多 T1716_.33.0800a12: 記也 T1716_.33.0800a13: 妙法蓮華經玄義卷第九下 T1716_.33.0800a14: T1716_.33.0800a15: T1716_.33.0800a16: T1716_.33.0800a17: T1716_.33.0800a18: 天台智者大師説 T1716_.33.0800a19: 大章第五釋教相者。若弘餘經不明教相。 T1716_.33.0800a20: 於義無傷。若弘法華不明教者。文義有 T1716_.33.0800a21: 闕。但聖意幽隱教法彌難。前代諸師或祖承 T1716_.33.0800a22: 名匠。或思出神衿。雖阡陌縱横莫知孰是。 T1716_.33.0800a23: 然義不雙立理無兩存。若深有所以。復與 T1716_.33.0800a24: 修多羅合者。録而用之。無文無義不可信 T1716_.33.0800a25: 受。南岳大師心有所證。又勘同經論。聿遵 T1716_.33.0800a26: 佛語。天台師述而從用。略明教爲五。一大 T1716_.33.0800a27: 意。二出異。三明難。四去取。五判教。大意者。 T1716_.33.0800a28: 佛於無名相中。假名相説。説餘經典。各赴 T1716_.33.0800a29: 縁取益。至如華嚴初逗圓別之機。高山先 T1716_.33.0800b01: 照。直明次第不次第。修行住上地上之功徳。 T1716_.33.0800b02: 不辨如來説頓之意。若説四阿含。増一明 T1716_.33.0800b03: 人天因果。中明眞寂深義。雜明諸禪定長 T1716_.33.0800b04: 破外道。而通説無常知苦斷集證滅修 T1716_.33.0800b05: 道。不明如來曲巧施小之意。若諸方等折 T1716_.33.0800b06: 小彈偏歎大褒圓。慈悲行願事理殊絶。不明 T1716_.33.0800b07: 並對訶讃之意。若般若論通則三人同入。 T1716_.33.0800b08: 論別則菩薩獨進。廣歴陰入盡淨虚融。亦 T1716_.33.0800b09: 不明共別之意。若涅槃在後。略斥三修。 T1716_.33.0800b10: 粗點五味。亦不委説如來置教原始結要之 T1716_.33.0800b11: 終。凡此諸經皆是逗會他意。令他得益。不 T1716_.33.0800b12: 譚佛意意趣何之。今經不爾。絓是法門網 T1716_.33.0800b13: 目。大小觀法十力無畏。種種規矩皆所不 T1716_.33.0800b14: 論。爲前經已説故。但論如來布教之元始。 T1716_.33.0800b15: 中間取與漸頓適時。大事因縁究竟終訖。説 T1716_.33.0800b16: 教之綱格大化之筌罤。其宿殖淳厚者。初即 T1716_.33.0800b17: 頓與直明菩薩位行功徳。言不渉小。文云。 T1716_.33.0800b18: 始見我身聞我所説。即皆信受入如來慧。 T1716_.33.0800b19: 其不堪者。隱其無量神徳。以貧所樂法方 T1716_.33.0800b20: 便附近。語令勤作。文云。我若讃佛乘衆生 T1716_.33.0800b21: 沒在苦。如此之人。應以此法漸入佛慧。 T1716_.33.0800b22: 既得道已。宜須彈斥。即如方等以大破小。 T1716_.33.0800b23: 文云。苦切責之已。示以所繋珠。若宜兼通 T1716_.33.0800b24: 半滿洮汰。如大品遣蕩相著。會其宗途文 T1716_.33.0800b25: 云。將導衆人欲過嶮道。過此難已。定之 T1716_.33.0800b26: 以子父。付之以家業拂之以權迹。顯之 T1716_.33.0800b27: 以實本。當知此經唯論如來設教大綱。不 T1716_.33.0800b28: 委微細綱目。譬如算者初下後除。紀定大 T1716_.33.0800b29: 數不存斗斛。故無量義云。無量義者。從一 T1716_.33.0800c01: 法生。則於一佛乘分別説三。此譬下算。 T1716_.33.0800c02: 若收無量以入一。會三而歸大者。此譬除 T1716_.33.0800c03: 算唯記大數焉。如是等意皆法身地。寂而 T1716_.33.0800c04: 常照。非始道樹逗大逗小。佛智照機其來 T1716_.33.0800c05: 久矣。文云。唯以一大事因縁出現於世。此 T1716_.33.0800c06: 照大久矣。文云。殷勤稱歎方便。此照小久 T1716_.33.0800c07: 矣。文云。諸佛法久後要當説眞實。此照會 T1716_.33.0800c08: 小歸大久矣。信解品云。踞師子床見子。便 T1716_.33.0800c09: 識此語初鑒大機久矣。於窓牖中遙見其 T1716_.33.0800c10: 子者。此鑒小機久矣。密遣二人方便附近。 T1716_.33.0800c11: 語令勤作。此鑒須開三久矣。心相體信入 T1716_.33.0800c12: 出無難。此鑒調斥久矣。領知衆物。此鑒洮 T1716_.33.0800c13: 汰久矣。後付家業。此鑒教行等久矣。當知 T1716_.33.0800c14: 佛意深遠。彌勒不識所爲因縁。況下地二乘 T1716_.33.0800c15: 凡夫等耶。文云。唯我知是相十方佛亦然。 T1716_.33.0800c16: 又已今當説。最爲難信難解。前經是已説隨 T1716_.33.0800c17: 他意。彼不明此意。故易信易解。無量義是 T1716_.33.0800c18: 今説。亦是隨他意亦易信易解。涅槃是當 T1716_.33.0800c19: 説。先已聞故亦易信易解。將説此教。疑請 T1716_.33.0800c20: 重疊具如迹本二文。受請説時秖是説於教 T1716_.33.0800c21: 意。教意是佛意。佛意即是佛智。佛智至深。是 T1716_.33.0800c22: 故三止四請。如此艱難比於餘經。餘經則 T1716_.33.0800c23: 易。若始坐道場。梵王初請直言請法。亦無 T1716_.33.0800c24: 疑網往復殷勤説諸方等。觀文可知。説大 T1716_.33.0800c25: 品時猶酬梵請。唯華嚴中請金剛藏。可爲 T1716_.33.0800c26: 連類。而人師偏著。謂加於法華。言小乘致 T1716_.33.0800c27: 請不及菩薩。此見一邊耳。身子騰衆心 T1716_.33.0800c28: 云。佛口所生子合掌瞻仰待。求佛諸菩薩。大 T1716_.33.0800c29: 數有八萬。欲聞具足道。何獨是一小乘。又 T1716_.33.0801a01: 彌勒闔衆求決文殊。與解脱月金剛藏。若 T1716_.33.0801a02: 爲有異。又本門中菩薩。請佛説於佛法。 T1716_.33.0801a03: 豈比菩薩請菩薩説菩薩法耶。若就此意 T1716_.33.0801a04: 有加於彼。若彼列衆十方雲集。皆是盧舍那 T1716_.33.0801a05: 佛。宿世知識。此經雲集地涌菩薩。皆從釋 T1716_.33.0801a06: 尊發心。是我所化。此一往則齊而不無疎 T1716_.33.0801a07: 密。又彼明十方佛説華嚴。被加者。同名法 T1716_.33.0801a08: 慧金剛藏等。不言彼佛是舍那分身。今明 T1716_.33.0801a09: 三變土田。一方各四百萬億那由他土。滿中 T1716_.33.0801a10: 諸佛悉是釋尊分身。此意異彼。彼以華嚴 T1716_.33.0801a11: 爲勝。薳復出一兩句。非故興毀。若較其優 T1716_.33.0801a12: 劣恐成失旨。但此法華開權顯本。前後二 T1716_.33.0801a13: 文疑多請倍。不比餘經。秖爲深論佛教妙 T1716_.33.0801a14: 説聖心。近會圓因遠申本果。所以疑請不 T1716_.33.0801a15: 已。若能精知教相。則識如來權實二智也。 T1716_.33.0801a16: 教意甚深其略如是 T1716_.33.0801a17: ○二出異解者。即爲十意。所謂南三北七。 T1716_.33.0801a18: 南北地通用三種教相。一頓二漸三不定。華 T1716_.33.0801a19: 嚴爲化菩薩。如日照高山名爲頓教。三藏 T1716_.33.0801a20: 爲化小乘。先教半字。故名有相教。十二年 T1716_.33.0801a21: 後爲大乘人。説五時般若乃至常住。名無 T1716_.33.0801a22: 相教。此等倶爲漸教也。別有一經非頓漸 T1716_.33.0801a23: 攝。而明佛性常住。勝鬘光明等是也。此名 T1716_.33.0801a24: 偏方不定教。此之三意通途共用也。一者虎 T1716_.33.0801a25: 丘山岌師。述頓與不定不殊前舊。漸更爲 T1716_.33.0801a26: 三十二年前。明三藏見有得道。名有相教。 T1716_.33.0801a27: 十二年後齊至法華。明見空得道名無相 T1716_.33.0801a28: 教。最後雙林明一切衆生佛性。闡提作佛。 T1716_.33.0801a29: 明常住教也。二者宗愛法師。頓與不定同 T1716_.33.0801b01: 前。就漸更判四時教。即莊嚴旻師所用三 T1716_.33.0801b02: 時不異前。更於無相後常住之前。指法華 T1716_.33.0801b03: 會三歸一。萬善悉向菩提。名同歸教也。三 T1716_.33.0801b04: 者定林柔次二師。及道場觀法師。明頓與 T1716_.33.0801b05: 不定同前。更判漸爲五時教。即開善光宅 T1716_.33.0801b06: 所用也。四時不異前。更約無相之後同歸 T1716_.33.0801b07: 之前。指淨名思益諸方等經。爲褒貶抑揚 T1716_.33.0801b08: 教。四者北地師亦作五時教。而取提謂波 T1716_.33.0801b09: 利爲人天教。合淨名般若爲無相教。餘三 T1716_.33.0801b10: 不異南方。五者菩提流支明半滿教。十二 T1716_.33.0801b11: 年前皆是半字教。十二年後皆是滿字教。六 T1716_.33.0801b12: 者佛馱三藏。學士光統。所辨四宗判教。一 T1716_.33.0801b13: 因縁宗。指毘曇六因四縁。二假名宗。指成 T1716_.33.0801b14: 論三假。三誑相宗。指大品三論。四常宗。指 T1716_.33.0801b15: 涅槃華嚴等常住佛性本有湛然也七者有 T1716_.33.0801b16: 師開五宗教。四義不異前。更指華嚴爲法 T1716_.33.0801b17: 界宗。即護身自軌大乘所用也。八者有人稱 T1716_.33.0801b18: 光統云。四宗有所不收。更開六宗。指法 T1716_.33.0801b19: 華萬善同歸。諸佛法久後要當説眞實。名爲 T1716_.33.0801b20: 眞宗。大集染淨倶融。法界圓普名爲圓宗。餘 T1716_.33.0801b21: 四宗如前。即是耆闍凛師所用。九者北地 T1716_.33.0801b22: 禪師。明二種大乘教。一有相大乘。二無相 T1716_.33.0801b23: 大乘。有相者。如華嚴瓔珞大品等。説階級 T1716_.33.0801b24: 十地功徳行相也。無相者。如楞伽思益眞法 T1716_.33.0801b25: 無詮次。一切衆生即涅槃相也。十者北地禪 T1716_.33.0801b26: 師。非四宗五宗六宗二相半滿等教。但一佛 T1716_.33.0801b27: 乘無二亦無三。一音説法隨類異解諸佛 T1716_.33.0801b28: 常行一乘衆生見三。但是一音教也。出異 T1716_.33.0801b29: 解。竟 T1716_.33.0801c01: ○三明難者。先難南地五時其義不成。餘 T1716_.33.0801c02: 四時三時例壞也。若言十二年前名有相教 T1716_.33.0801c03: 者。成實論師自誣己論。論云。我今正欲明 T1716_.33.0801c04: 三藏中實義。實義者所謂空。是空非無相 T1716_.33.0801c05: 耶。三藏非十二年前耶。又阿含中説。是 T1716_.33.0801c06: 老死誰老死二皆邪見。無是老死即法空。 T1716_.33.0801c07: 無誰老死即生空。三藏經中自説二空。二 T1716_.33.0801c08: 空豈非無相。又釋論云。三藏中明法空爲 T1716_.33.0801c09: 大空。摩訶衍中明十方空爲大空。即以法 T1716_.33.0801c10: 空爲大空。即大無相。又成道六年。即説殃 T1716_.33.0801c11: 掘摩羅經。明空最切。此非無相誰是無相
T1716_.33.0801c14: 教。爲得道爲不得道。若得道則乖成論。論 T1716_.33.0801c15: 師云。有相四諦。是調心方便實不得道。須 T1716_.33.0801c16: 見空平乃能得道。既言有相那忽得道。若 T1716_.33.0801c17: 不得道用此教爲。又拘隣如五人。最初於 T1716_.33.0801c18: 佛法寂然無聲字。獲眞實知見。最初之言。 T1716_.33.0801c19: 豈非十二年前得道耶。又若得道教同無 T1716_.33.0801c20: 相。若不得道教同邪説。又若得道得何等 T1716_.33.0801c21: 道。若見空得道還同無相。若不見空得 T1716_.33.0801c22: 道。亦同九十五種。非得佛道。有相之教具
T1716_.33.0801c25: 佛亦不會三歸一。亦無彈訶褒貶者。此不 T1716_.33.0801c26: 可解。若言無相何意不蕩無常。猶有無 T1716_.33.0801c27: 常何。謂無相。若言不明佛性法身常住 T1716_.33.0801c28: 者。共般若。可非佛性法身常等。不共般若 T1716_.33.0801c29: 云何非佛性耶。大經云。佛性有五種名。亦 T1716_.33.0802a01: 名首楞嚴。亦名般若。般若乃是佛性之異 T1716_.33.0802a02: 名。何得言非。彼即救言。經稱佛性亦名般 T1716_.33.0802a03: 若者。是三徳之般若。何關無相之般若。若 T1716_.33.0802a04: 爾者。涅槃第八何意云如我先於摩訶般若 T1716_.33.0802a05: 中。説我與無我其性不二。不二之性即是 T1716_.33.0802a06: 實性。實性之性即是佛性。如此遙指明文灼 T1716_.33.0802a07: 然。何意言非。又涅槃佛性。秖是法性常住不 T1716_.33.0802a08: 可變易。般若明實相實際。不來不去即是 T1716_.33.0802a09: 佛無生法。無生法即是佛。二義何異。故知法 T1716_.33.0802a10: 性實相即是正因佛性。般若觀照即是了因 T1716_.33.0802a11: 佛性。五度功徳資發般若。即是縁因佛性。此 T1716_.33.0802a12: 三般若。與涅槃三佛性復何異耶。金剛般若 T1716_.33.0802a13: 論云。福不趣菩提。二能趣菩提。於餘名生 T1716_.33.0802a14: 因於實名了因。實相了因能趣菩提。豈非 T1716_.33.0802a15: 佛性。但名異義同如前分別。何得聞釋提 T1716_.33.0802a16: 婆那民。謂非帝釋。其謬類此。若言無常八 T1716_.33.0802a17: 十年佛説。非佛性常住者。涅槃亦云。八十 T1716_.33.0802a18: 年佛背痛有疾。於娑羅入滅那忽譚常辨
T1716_.33.0802a21: 邊。色像無邊。尊特之身猶如虚空。爲法性身 T1716_.33.0802a22: 菩薩説法。聽法之衆尚非生死身。何況佛 T1716_.33.0802a23: 耶。釋論云。又生身佛壽則有量。法身佛壽則 T1716_.33.0802a24: 無量。豈可以無常八十年加於法身耶。小 T1716_.33.0802a25: 乘中云法身尚其不滅。如均提沙彌憂惱。 T1716_.33.0802a26: 佛問汝和尚戒身滅不。答言不。乃至解脱知 T1716_.33.0802a27: 見滅不。答言不。何況般若法身而言無常。若 T1716_.33.0802a28: 言般若無會三者。何故問住品云。諸天子 T1716_.33.0802a29: 今未發三菩提心者。應當發。若入聲聞正 T1716_.33.0802b01: 位。是人不能發三菩提心。何以故。與生死 T1716_.33.0802b02: 作障隔故。是人若發三菩提心者。我亦隨 T1716_.33.0802b03: 喜。所以者何。上人應求上法。我終不斷其 T1716_.33.0802b04: 功徳。若聲聞不求上法。何所隨喜。既隨喜 T1716_.33.0802b05: 上法即是會三。若言般若無彈訶者。大品 T1716_.33.0802b06: 云。二乘智慧猶如螢火。菩薩一日學智慧。 T1716_.33.0802b07: 如日照四天下。又十三卷云。譬如狗不從 T1716_.33.0802b08: 大家求食。反從作務者索。當來世善男女 T1716_.33.0802b09: 人棄深般若。而攀枝葉。取聲聞辟支佛所 T1716_.33.0802b10: 應行經。又云。見像觀迹皆名不黠。豈有彈 T1716_.33.0802b11: 訶更劇於此。謂無褒貶耶。若言般若是第 T1716_.33.0802b12: 二時教。引諸天子白佛云見第二法輪轉 T1716_.33.0802b13: 者。何經不見第二。而獨言般若。淨名云。始 T1716_.33.0802b14: 坐道樹力降魔。得甘露滅覺道成。乃至説 T1716_.33.0802b15: 法不有亦不無。兩説相對亦應是第二法 T1716_.33.0802b16: 輪轉。法華亦云。昔於波羅柰轉四諦法輪。 T1716_.33.0802b17: 今復更轉最上之法輪。涅槃又云。昔於波羅 T1716_.33.0802b18: 柰初轉法輪。八萬天人得須陀洹果。今於 T1716_.33.0802b19: 此間拘尸那城。轉法輪時。八十萬億人得 T1716_.33.0802b20: 不退轉。經經皆有此旨。亦應併是第二。何 T1716_.33.0802b21: 獨般若耶。若言十二年後明無相者。何得
T1716_.33.0802b25: 今問説般若時。諸大弟子皆轉教説法。雖 T1716_.33.0802b26: 不悕取。咸以具知菩薩法門。何得被訶茫 T1716_.33.0802b27: 然不識是何言。不知以何答。故知褒貶不 T1716_.33.0802b28: 應在般若之後。非第三時也。又彌勒等亦 T1716_.33.0802b29: 被屈折。何但聲聞。若言七百阿僧祇者。此 T1716_.33.0802c01: 亦不然。其文自説佛身無爲不墮諸數。金 T1716_.33.0802c02: 剛之體何疾何惱。爲度衆生現斯事耳。文 T1716_.33.0802c03: 辨金剛而人判七百。涅槃亦辨金剛那忽 T1716_.33.0802c04: 常住。又云。觀身實相觀佛亦然。又不思議 T1716_.33.0802c05: 解脱有三種。眞性實慧方便即是三佛性義。 T1716_.33.0802c06: 且復塵勞之儔是如來種。豈非正因佛性。不 T1716_.33.0802c07: 斷癡愛起諸明脱。明即了因性脱即縁因 T1716_.33.0802c08: 性。三義宛然。判是無常。涅槃三種佛性何 T1716_.33.0802c09: 得是常耶。次難第四時同歸教。正是收束 T1716_.33.0802c10: 萬善入於一乘。不明佛性神通延壽。前過 T1716_.33.0802c11: 恒沙後倍上數。亦不明常。此不應爾。法 T1716_.33.0802c12: 華明一種性相一地所生。其所説法皆悉到 T1716_.33.0802c13: 於一切智地。命章即云開示悟入佛之知 T1716_.33.0802c14: 見。華嚴明佛智慧。猶帶菩薩智慧。菩薩智 T1716_.33.0802c15: 慧如爪上土。如來智慧如十方土。法華純 T1716_.33.0802c16: 説佛之智慧。如十方土。而非常者華嚴爪 T1716_.33.0802c17: 上土。云何明常住。又華嚴始坐道場初成 T1716_.33.0802c18: 正覺。成佛太近。法華明成佛久遠。中間今日 T1716_.33.0802c19: 皆是迹耳。迹中所説而言是常。本地之教豈 T1716_.33.0802c20: 不明常。又無量義經云。説華嚴海空歴劫 T1716_.33.0802c21: 修行。未曾宣説如是甚深無量義經。甚深 T1716_.33.0802c22: 無量義經已自甚深。甚深之經爲法華弄引。 T1716_.33.0802c23: 豈不明常。若言常住語少者。如天子一語 T1716_.33.0802c24: 可非勅耶。文云。世間相常住。又云。無量阿 T1716_.33.0802c25: 僧祇劫。壽命無量常住不滅。伽耶城壽命及 T1716_.33.0802c26: 數數示現等。是應佛壽命阿僧祇。壽命無量 T1716_.33.0802c27: 者是報佛壽命。常住不滅者。是法佛壽命也。 T1716_.33.0802c28: 三佛宛然常住義足。法華論云。示現三種菩 T1716_.33.0802c29: 提。一者應化佛菩提。隨所應見而爲示現。 T1716_.33.0803a01: 謂出釋氏宮去伽耶城不遠。坐道場得 T1716_.33.0803a02: 三菩提也。二報佛菩提。謂十地滿足得常 T1716_.33.0803a03: 涅槃。文云。我實成佛已來無量無邊。百千萬 T1716_.33.0803a04: 億那由他劫也。三法佛菩提。謂如來藏性淨 T1716_.33.0803a05: 涅槃。常清淨不變。文云。如來如實知見三 T1716_.33.0803a06: 界之相。不如三界見於三界。謂衆生界即 T1716_.33.0803a07: 涅槃界。不離衆生界即如來藏。又云。我不 T1716_.33.0803a08: 敢輕於汝等。汝等皆當作佛。即正因佛性。 T1716_.33.0803a09: 又云。爲令衆生開佛知見。即了因佛性。又 T1716_.33.0803a10: 云。佛種從縁起。即縁因佛性。法華論亦明三 T1716_.33.0803a11: 種佛性。論云。唯佛如來證大菩提。究竟滿 T1716_.33.0803a12: 足一切智慧。故名大。言我不敢輕於汝等汝 T1716_.33.0803a13: 等皆當作佛者。示諸衆生皆有佛性也。經 T1716_.33.0803a14: 論明據云何言無。又涅槃云。是經出世。如 T1716_.33.0803a15: 彼果實。多所利益安樂一切。能令衆生見 T1716_.33.0803a16: 如來性。如法華中八千聲聞得受記 T1716_.33.0803a17: 大果實。如秋收冬藏更無所作。若八千聲 T1716_.33.0803a18: 聞。於法華中不見佛性。涅槃不應懸指。 T1716_.33.0803a19: 明文信驗何勞苟執。又涅槃二十五云。究竟 T1716_.33.0803a20: 畢竟者。一切衆生所得一乘。一乘者名爲佛 T1716_.33.0803a21: 性。以是義故我説一切衆生悉有佛性。一 T1716_.33.0803a22: 切衆生悉有一乘故。今經是一乘之教。與 T1716_.33.0803a23: 涅槃玄會。且涅槃猶帶三乘得道。此經純一 T1716_.33.0803a24: 無雜。涅槃更不發迹。此經顯本義彰。處處 T1716_.33.0803a25: 唱生處處現滅。未來常住三世益物。人衆 T1716_.33.0803a26: 見燒我土不毀。豈是神通延壽有滅盡耶。
T1716_.33.0803a29: 義。第五時教爲二諦攝不。若二諦攝與諸 T1716_.33.0803b01: 教同。前教二諦猶是無常。雙林二諦何得 T1716_.33.0803b02: 是常。若雙林不出二諦。能照別理破別惑 T1716_.33.0803b03: 得是常者。前教所明二諦。亦照別理破別 T1716_.33.0803b04: 惑。那忽無常。衆生佛性闡提作佛。例如此 T1716_.33.0803b05: 難。故知明理不異前時。據何爲常住耶。 T1716_.33.0803b06: 難頓教者例此可解。實既是同據何爲頓。
T1716_.33.0803b10: 六年所説。列次第衆委悉餘經。彈斥明常 T1716_.33.0803b11: 分明餘教。釋梵四王及十弟子。乃至文殊皆 T1716_.33.0803b12: 被訶斥。同聞宛然應入次第。而今判作偏 T1716_.33.0803b13: 方。淨名亦是彈訶。那得引爲次第。又淨名 T1716_.33.0803b14: 所訶事在往昔。追述前語以辭不堪。當 T1716_.33.0803b15: 知。十二年前已應被訶。與殃掘同。若殃掘 T1716_.33.0803b16: 偏方則淨名非次。若謂殃掘明常別爲一 T1716_.33.0803b17: 縁者。淨名云。塵勞之儔是如來種。何得是
T1716_.33.0803b20: 從乳出酪。譬十二年後般若無相教。從酪 T1716_.33.0803b21: 出生蘇。譬方等褒貶教。從生蘇出熟蘇。 T1716_.33.0803b22: 譬萬善同歸法華教。從熟蘇出醍醐。譬涅 T1716_.33.0803b23: 槃常住教。此現見乖文義理顛倒相生。殊不 T1716_.33.0803b24: 次第。何者經云。從牛出乳。譬初從佛出十 T1716_.33.0803b25: 二部經。云何以十二部。對於九部有相教 T1716_.33.0803b26: 耶。一者有相教無十二部。二者有相教非佛
T1716_.33.0803b29: 者。即出醍醐。更有異草牛若食者。不出醍 T1716_.33.0803c01: 醐。故知大小通有十二部。但有佛性無佛性 T1716_.33.0803c02: 之異耳。今問縱令通有十二部者。何故不 T1716_.33.0803c03: 取明佛性之十二部爲乳教耶。大經第七 T1716_.33.0803c04: 云。九部不明佛性。是人無罪。如言大海唯 T1716_.33.0803c05: 有七寶。無有八寶。是人無罪。例此而言。 T1716_.33.0803c06: 若十二部無佛性者。是人得罪。既言具十 T1716_.33.0803c07: 二部何意不明佛性。即墮得罪之句。豈會 T1716_.33.0803c08: 無罪十二部耶。若言從十二部出修多羅。 T1716_.33.0803c09: 修多羅對無相般若教者。脩多羅則通一切 T1716_.33.0803c10: 有相無相。五時皆名脩多羅。何以獨對無相 T1716_.33.0803c11: 般若。解云般若中有直説義。復是第二時。故 T1716_.33.0803c12: 以對之。若言直説應是脩多羅者。般若中 T1716_.33.0803c13: 有譬説因縁説授記説論義説。那得獨是直 T1716_.33.0803c14: 説耶。般若兼具衆説。以脩多羅爲名者。餘 T1716_.33.0803c15: 經亦直説。何不對脩多羅。若言第二時者。 T1716_.33.0803c16: 何經非第二時。已如前難。從修多羅出方 T1716_.33.0803c17: 等經。用對褒貶淨名等教者。淨名不應在
T1716_.33.0803c20: 華。迴經文就義。最爲無意。涅槃云。八千 T1716_.33.0803c21: 聲聞於法華受記。不道般若受記。那得 T1716_.33.0803c22: 喚法華爲般若。乖文失旨不成次第也。 T1716_.33.0803c23: 從般若出大涅槃。彼即解云。從法華出大 T1716_.33.0803c24: 涅槃。此亦不會經文。譬如很子又似㑦羊
T1716_.33.0803c27: 時義家云。十二年後訖至法華。同名無相教 T1716_.33.0803c28: 者。法華會三般若亦應歸一。若不爾者。云 T1716_.33.0803c29: 何同是無相。四時亦例爾。次難北地五時義。 T1716_.33.0804a01: 若言提謂説五戒十善者。彼經但明五戒。 T1716_.33.0804a02: 不明十善。唯是人教則非天教。縱以此爲 T1716_.33.0804a03: 人天教者。諸經皆明戒善。亦應是人天教 T1716_.33.0804a04: 耶。又彼經云。五戒爲諸佛之母。欲求佛道 T1716_.33.0804a05: 讀是經欲求阿羅漢讀是經。又云。欲得 T1716_.33.0804a06: 不死地。當佩長生之符。服不死之藥。持長 T1716_.33.0804a07: 樂之印長生符者即三乘法是。長樂印者即 T1716_.33.0804a08: 泥洹道是。云何獨言是人天教耶。又云。五 T1716_.33.0804a09: 戒天地之根衆靈之源。天持之和陰陽。地持 T1716_.33.0804a10: 之萬物生。萬物之母萬神之父。大道之元泥 T1716_.33.0804a11: 洹之本。又四事本五陰六衰本。四事即四大。 T1716_.33.0804a12: 四事本淨五陰本淨。六衰本淨。如此等意。窮 T1716_.33.0804a13: 元極妙之説。云何獨是人天教耶。又提謂長 T1716_.33.0804a14: 者。得不起法忍。三百人得信忍二百人得 T1716_.33.0804a15: 須陀洹。四天王得柔順法忍。龍王得信根。 T1716_.33.0804a16: 阿須輪衆皆發無上正眞道意。觀此得道豈 T1716_.33.0804a17: 是人天教耶。復次釋論結集法藏。初從波羅 T1716_.33.0804a18: 奈至泥洹夕。凡所説小乘法。結爲三法藏。 T1716_.33.0804a19: 從初生至雙樹。凡説大乘結爲摩訶衍藏。 T1716_.33.0804a20: 奈苑之前不預小乘攝。何者爾時未有僧 T1716_.33.0804a21: 寶。故不應用提謂爲初教也。若言提謂 T1716_.33.0804a22: 是祕密教。一音異解者。不應在顯露之初。
T1716_.33.0804a25: 去訖至涅槃。皆明滿者此不應然。從得道 T1716_.33.0804a26: 夜常説般若。鹿苑已來何曾不滿。如提謂 T1716_.33.0804a27: 時。無量天人得無生忍。成道六年已説殃掘 T1716_.33.0804a28: 摩羅。涅槃云。我初成道恒沙菩薩來問是義。 T1716_.33.0804a29: 如汝無異。當知鹿苑不應純半。從般若 T1716_.33.0804b01: 已去諸經皆滿者。釋論云。般若非祕密教。以 T1716_.33.0804b02: 付阿難。法華是祕密教付諸菩薩。若同是滿 T1716_.33.0804b03: 教。何得一祕一不祕。又若皆是滿應同會 T1716_.33.0804b04: 三。又若同是滿。生熟二蘇應同是醍醐。醍 T1716_.33.0804b05: 醐應同是生熟蘇。能譬之味既差別不同。所
T1716_.33.0804b08: 因四縁。一切諸法皆爲因縁所成。因縁語通。 T1716_.33.0804b09: 何獨在毘曇。又因縁宗異假名宗。故成論 T1716_.33.0804b10: 云。見有四諦是調心法。不能得道。既立因 T1716_.33.0804b11: 縁宗得何等道。若得小乘道。則與假名宗 T1716_.33.0804b12: 同。何須別立。若得大乘道即與圓常等同。
T1716_.33.0804b15: 是世諦事法。非彼論宗。彼論見空得道。應 T1716_.33.0804b16: 用空爲宗。又釋論。明三藏中空門。無假名 T1716_.33.0804b17: 門。若指彼義應用彼宗。既別立名則非見
T1716_.33.0804b20: 説一切如幻如化無生無滅。失般若意。與 T1716_.33.0804b21: 外道同。云何拾他被彈之義。立不眞經。若 T1716_.33.0804b22: 謂文明幻化。不辨佛性常住爲不眞者。 T1716_.33.0804b23: 此則不然。經明佛性常住。已如前説。何但 T1716_.33.0804b24: 此經明幻化耶。華嚴亦云。如化忍如夢忍。 T1716_.33.0804b25: 心如工幻師等種種譬喩。涅槃亦云。諸法如 T1716_.33.0804b26: 幻化。佛於中不著。絓是諸經皆明幻化。亦 T1716_.33.0804b27: 應是不眞宗。若諸經幻化非不眞宗。何獨大 T1716_.33.0804b28: 品苦爲誑相。又難常宗指於涅槃。涅槃之經 T1716_.33.0804b29: 何但明常。亦明非常非無常。能常能無常雙 T1716_.33.0804c01: 用。具足八術。云何單取常用爲宗。何不
T1716_.33.0804c04: 即是通宗者。宗則通眞不眞。不眞何意沒宗 T1716_.33.0804c05: 而用教。眞宗何意無教而立宗。宗若無教 T1716_.33.0804c06: 何得知眞。眞宗若沒宗有教。則同名通教。 T1716_.33.0804c07: 若倶沒教留宗則同名通宗。若倶安教則 T1716_.33.0804c08: 同名通宗教。若留不眞眞。則名通不眞宗 T1716_.33.0804c09: 教通眞宗教。通不眞宗可爲三乘通脩。通 T1716_.33.0804c10: 眞宗亦應三乘通脩也。若言此通是融通之 T1716_.33.0804c11: 通者。通教亦是通眞之眞也。此則兩名混同 T1716_.33.0804c12: 義無別也。彼引楞伽經云。説通教童蒙。宗 T1716_.33.0804c13: 通教菩薩。故以眞宗爲通宗也。若爾是則 T1716_.33.0804c14: 因縁假名不眞。皆是童蒙不應悉立宗也。 T1716_.33.0804c15: 覆却並決。四宗名義甚不便也。次難五宗 T1716_.33.0804c16: 者。難四宗如前。若言華嚴爲法界宗。異 T1716_.33.0804c17: 大涅槃。涅槃非法界但名常宗。大經云。大 T1716_.33.0804c18: 般涅槃是諸佛法界。若爲劣謝華嚴耶。若 T1716_.33.0804c19: 常非法界法界非常。法界非常應有生滅。 T1716_.33.0804c20: 常非法界攝法不盡。此皆不可然也。大品 T1716_.33.0804c21: 云。不見一法出法性外者。法性即是法界。 T1716_.33.0804c22: 又云。一切法趣色是趣不過。豈非法界之 T1716_.33.0804c23: 説。而獨言華嚴是法界。異於涅槃大品耶。 T1716_.33.0804c24: 次難六宗者。四宗如前難。今問眞常兩宗。 T1716_.33.0804c25: 眞常若同。何故開兩眞常。若異倶非妙法。 T1716_.33.0804c26: 何者眞若非常眞則生滅。常若非眞常則虚 T1716_.33.0804c27: 僞。又眞若非常。與前三宗何異。若常非眞 T1716_.33.0804c28: 即有破壞法。次難圓宗。若言大集染淨圓 T1716_.33.0804c29: 融。異於涅槃華嚴者。此亦不然。大品云。 T1716_.33.0805a01: 即色是空非色滅空。釋論解云。色是生死 T1716_.33.0805a02: 空是涅槃。生死際涅槃際一而無二。此豈 T1716_.33.0805a03: 非染淨倶融。又云。一切趣色欲。趣瞋趣 T1716_.33.0805a04: 癡諸見等。豈非倶融之相。淨名云。一切塵 T1716_.33.0805a05: 勞是如來種。不斷癡愛起諸明脱。行於非
T1716_.33.0805a08: 言出頂王經。經云。初説因縁諸法空。次教 T1716_.33.0805a09: 諸子一乘常住法。諸法空者。不應是假名 T1716_.33.0805a10: 宗也。一乘常住者。不應是通教誑相也。或 T1716_.33.0805a11: 言經不度也。四宗既爾。五宗六宗約四開 T1716_.33.0805a12: 立。皆難信用也。次難有相無相大乘教者。 T1716_.33.0805a13: 相無相不應單説。何者。本約眞論俗還約 T1716_.33.0805a14: 俗論眞。一切智人以無爲法而有差別。華 T1716_.33.0805a15: 嚴雖論十地何曾不約法身。楞伽思益。雖 T1716_.33.0805a16: 復論空何曾不説無生忍。若純用有相相 T1716_.33.0805a17: 則無體。教何所詮亦不得道。若純用無相。 T1716_.33.0805a18: 無相眞寂絶言離相。言語道斷心行處滅。則 T1716_.33.0805a19: 非復是教云何可説。若言是教教即是相。 T1716_.33.0805a20: 何謂無相。大品須菩提問云。若諸法畢竟無 T1716_.33.0805a21: 所有。云何説有一地乃至十地。佛答云。以 T1716_.33.0805a22: 諸法畢竟無所有故。則有菩薩初地至十 T1716_.33.0805a23: 地。若諸法有決定性者。則無一地乃至十
T1716_.33.0805a26: 不見權智。若但大乘者。法華何故云我若 T1716_.33.0805a27: 讃佛乘。衆生沒在苦破法不信故墜於三 T1716_.33.0805a28: 惡道。尋時思方便諸佛皆歡喜。故知非獨 T1716_.33.0805a29: 一大乘教。若純是一乘。亦應純長者身。既有 T1716_.33.0805b01: 垢衣之體。亦有大小教異。那得混判一音 T1716_.33.0805b02: 失於方便。若言佛常説一乘。衆生見三者。 T1716_.33.0805b03: 此則衆生能化佛是所化。佛既是能化。應能 T1716_.33.0805b04: 説三乘。何得用一乘。若言法華純一可 T1716_.33.0805b05: 爾。華嚴五天往反。亦爲鈍根菩薩開別方 T1716_.33.0805b06: 便。況餘經耶。故知一音之教但有一大車。無 T1716_.33.0805b07: 有僕從方便侍衞。但有智慧波羅蜜。無方
T1716_.33.0805b10: 詳。適法相故言去取。若五時明教。得五味 T1716_.33.0805b11: 方便之文。而失一道眞實之意。雖得其文 T1716_.33.0805b12: 配對失旨。其文通用其對宜休。若言十二 T1716_.33.0805b13: 年前明有相教。此得小乘一門而失三門。 T1716_.33.0805b14: 何者。三藏有四門得道。或見有得道如阿 T1716_.33.0805b15: 毘曇。或見空得道如成實。或見亦有亦空 T1716_.33.0805b16: 得道。如昆勒。或見非空非有得道。如車 T1716_.33.0805b17: 匿。故知泥洹眞法寶。衆生各以種種門入。 T1716_.33.0805b18: 若欲擧一標四。應總言三藏。若欲廣明 T1716_.33.0805b19: 備立四種。何意偏存有相失沒三耶。疑 T1716_.33.0805b20: 誤後生空有成諍。若三藏中菩薩。須廣學 T1716_.33.0805b21: 四門通諸方便。後得佛時名正遍知。若但 T1716_.33.0805b22: 標有相之教。唯得見有得道。一門聲聞全 T1716_.33.0805b23: 失三門入泥洹路。則於小乘義闕。若但有 T1716_.33.0805b24: 相秖偏知一門。不解三門非正遍知。於菩 T1716_.33.0805b25: 薩義闕。其闕則衆故須棄。其得則寡唯存 T1716_.33.0805b26: 一。若十二年後明無相。無相者此得共般 T1716_.33.0805b27: 若。失不共般若。共般若有四門。如幻如化 T1716_.33.0805b28: 即有門。幻化即無是空門。幻化有而不有。是 T1716_.33.0805b29: 亦空亦有門。雙非幻化即非空非有門。若 T1716_.33.0805c01: 言般若無相者。秖得共般若一空門。全失 T1716_.33.0805c02: 三門。亦失七門。尚不是因中正遍知。況果
T1716_.33.0805c05: 聲聞。全失七種聲聞。得顯大一意。全不得 T1716_.33.0805c06: 折挫諸偏菩薩。褒揚極圓菩薩。亦不得折 T1716_.33.0805c07: 挫諸權菩薩。褒揚於實菩薩。又不識偏圓 T1716_.33.0805c08: 權實四門。所得處少不得處多。若言第四 T1716_.33.0805c09: 時同歸之教。唯得萬善同歸一乘之名。不得 T1716_.33.0805c10: 萬善同歸一乘之所。所者即佛性。同歸常住 T1716_.33.0805c11: 等也。秖得會三歸一。不得會五歸一。不得 T1716_.33.0805c12: 會七歸一。唯得歸於一不得歸佛性常住。
T1716_.33.0805c15: 雖明常。全失非常非無常。雙用常無常。 T1716_.33.0805c16: 唯得四術之一。永失七術。復不得其正體
T1716_.33.0805c20: 意失方便意。四宗教失五味方便意。又失 T1716_.33.0805c21: 實意。五宗六宗例如此。二種大乘教權實乖 T1716_.33.0805c22: 離。父母乖離。導師云何得生。權若離實無 T1716_.33.0805c23: 實相印。是魔所説。實若離權不可説示。一 T1716_.33.0805c24: 音教得實失權。鰥夫寡婦不成生活。永無 T1716_.33.0805c25: 子孫。衆家解教種種不同。皆是當世之師。各 T1716_.33.0805c26: 各自謂有於深致。時既流播義亦添。雜晩 T1716_.33.0805c27: 賢情執苟諍紛紜。所以上來研難。次論去取。
T1716_.33.0806a01: 門。無相則用共不共。八門褒貶則用貶小 T1716_.33.0806a02: 褒大。貶偏褒圓。貶權褒實。同歸則用同 T1716_.33.0806a03: 歸一乘常住佛性。究竟圓趣。常住則用非 T1716_.33.0806a04: 常非無常。雙用常無常。二鳥倶遊。八術具 T1716_.33.0806a05: 足。用五味則次第如文在下當説。用提謂 T1716_.33.0806a06: 波利。亦不止是人天之乘。用半滿則有五 T1716_.33.0806a07: 句。滿開滿立半。破半明滿。帶半明滿。廢 T1716_.33.0806a08: 半明滿。用因縁假名。則爲三藏兩門耳。 T1716_.33.0806a09: 用誑相是通教一門耳。用眞秖是常。常秖 T1716_.33.0806a10: 是眞。法界不獨在華嚴。圓宗不偏指大集。 T1716_.33.0806a11: 用有相無相者。約有相明無相。約無相 T1716_.33.0806a12: 明有相。二不相離。用一音者。有慧方便
T1716_.33.0806a15: 文證。三五味半滿相成。四明合不合。五通 T1716_.33.0806a16: 別料簡。六増數明教。一大綱三種。一頓二
T1716_.33.0806a19: 解。教門爲信行人。又成聞義。觀門爲法行 T1716_.33.0806a20: 人。又成慧義。聞慧具足。如人有目。日光明
T1716_.33.0806a23: 山。淨名中唯嗅薝蔔。大品中説不共般若。 T1716_.33.0806a24: 法華云但説無上道。又始見我身聞我所 T1716_.33.0806a25: 説。即皆信受入如來慧。若遇衆生盡教佛 T1716_.33.0806a26: 道。涅槃二十七云。雪山有草名爲忍辱。牛 T1716_.33.0806a27: 若食者即得醍醐。又云。我初成佛。恒沙菩 T1716_.33.0806a28: 薩來問是義。如汝無異。諸大乘經。如此意 T1716_.33.0806a29: 義類例皆名頓教相也。非頓教部也。二漸 T1716_.33.0806b01: 教相者。如涅槃十三云。從佛出十二部經。 T1716_.33.0806b02: 從十二部經出修多羅。從修多羅出方等 T1716_.33.0806b03: 經。從方等經出般若。從般若出涅槃。如 T1716_.33.0806b04: 此等意即是漸教相也。又始自人天二乘菩
T1716_.33.0806b08: 殺人。酪蘇醍醐亦能殺人。此謂過去佛所。 T1716_.33.0806b09: 甞聞大乘實相之教。譬之以毒。今値釋迦 T1716_.33.0806b10: 聲教。其毒即發結惑人死。若如提謂波利。但 T1716_.33.0806b11: 聞五戒不起法忍。三百人得信忍。四天王 T1716_.33.0806b12: 得柔順忍。皆服長樂之藥。佩長生之符。住 T1716_.33.0806b13: 於戒中見諸佛母。即是乳中殺人也酪中殺 T1716_.33.0806b14: 人者。如智度論云。教有二種。一顯露教。二 T1716_.33.0806b15: 祕密教。顯露者。初轉法輪。五比丘及八萬諸 T1716_.33.0806b16: 天得法眼淨。若祕密教。無量菩薩得無生法 T1716_.33.0806b17: 忍。此是毒至於酪。而能殺人也。生蘇中殺 T1716_.33.0806b18: 人者。有諸菩薩。於方等大乘教得見佛性。 T1716_.33.0806b19: 住大涅槃。即其義也。熟蘇殺人者。有諸菩 T1716_.33.0806b20: 薩。於摩訶般若教得見佛性。即其義也醍 T1716_.33.0806b21: 醐殺人者。如涅槃教中。鈍根聲聞開發慧 T1716_.33.0806b22: 眼。得見佛性。乃至鈍根縁覺。菩薩七種方 T1716_.33.0806b23: 便皆入究竟涅槃。即其義也。是名不定教 T1716_.33.0806b24: 相也。非不定部。二約觀門明義者。一圓頓 T1716_.33.0806b25: 觀。從初發心即觀實相。修四種三昧行八 T1716_.33.0806b26: 正道。即於道場開佛知見得無生忍。如牛
T1716_.33.0806b29: 十二門禪。即是根本之行。故云凡夫如雜血 T1716_.33.0806c01: 乳。次修六妙門十六特勝。觀練熏修等。乃 T1716_.33.0806c02: 至道品四諦觀等。即是聲聞法。如清淨乳行 T1716_.33.0806c03: 也。次修十二縁觀即是縁覺如酪行也。次 T1716_.33.0806c04: 修四弘誓願六波羅蜜。通藏菩薩所行事理 T1716_.33.0806c05: 之法。皆如生蘇行也。次修別教菩薩所行 T1716_.33.0806c06: 之行。皆如熟蘇。故云菩薩如熟蘇也。次修 T1716_.33.0806c07: 自性禪入一切禪。乃至清淨淨禪。此諸法 T1716_.33.0806c08: 門。能見佛性住大涅槃。眞應具足故名醍 T1716_.33.0806c09: 醐行也。若的就菩薩位辨五味義。如上行 T1716_.33.0806c10: 妙中辨。亦如次第禪門説也。是名漸次觀 T1716_.33.0806c11: 也。不定觀者。從過去佛深種善根。今修證 T1716_.33.0806c12: 十二門。豁然開悟得無生忍即是毒在乳中。 T1716_.33.0806c13: 即能殺人也。若坐證不淨觀九想十想背捨 T1716_.33.0806c14: 勝處。有作四聖諦觀等。因此禪定豁然。心 T1716_.33.0806c15: 開意解。得無生忍。即是毒至酪中殺人也。 T1716_.33.0806c16: 若有人發四私誓願。修於六度。體假入空 T1716_.33.0806c17: 無生四諦觀。豁然悟解得無生忍。即是毒至 T1716_.33.0806c18: 生蘇殺人也。若人修行六度。修從空出假。 T1716_.33.0806c19: 修無量四諦觀。豁然心悟得無生忍。是毒 T1716_.33.0806c20: 至熟蘇而殺人也。若有坐禪。修中道自性 T1716_.33.0806c21: 等禪正觀。學無作四聖諦行法華般舟等四 T1716_.33.0806c22: 種三昧。豁然心悟得無生忍。即是醍醐行中 T1716_.33.0806c23: 殺人也。今辨信法兩行明於佛法。各作三 T1716_.33.0806c24: 意。歴前諸教。無有一科而不異諸法師 T1716_.33.0806c25: 也。若欲修禪學道歴前諸觀。爲法行人。 T1716_.33.0806c26: 説安心法。無有一科與世間禪師同也。是 T1716_.33.0806c27: 名略點教觀大意。大該佛法。二引三文證 T1716_.33.0806c28: 者。所謂方便品無量義經信解品也。方便品 T1716_.33.0806c29: 云。我始坐道場。觀樹亦經行。於三七日中。 T1716_.33.0807a01: 思惟如此事。我所得智慧。微妙最第一。衆 T1716_.33.0807a02: 生諸根鈍。云何而可度。我寧不説法。疾 T1716_.33.0807a03: 入於涅槃。尋念過去佛所行方便力。我 T1716_.33.0807a04: 今所得道。亦應説三乘我始坐道場。即是 T1716_.33.0807a05: 明頓。何者從兜率下。法身眷屬。如陰雲 T1716_.33.0807a06: 籠月共降母胎。胎若虚空常説妙法。乃至 T1716_.33.0807a07: 寂滅道場。始成正覺。爲諸菩薩純説大乘。 T1716_.33.0807a08: 如日初出前照高山。此明釋迦最初頓説 T1716_.33.0807a09: 也。序品云。佛放眉間光。遍照東方萬八千 T1716_.33.0807a10: 土。覩聖主師子演説經法。微妙第一教諸 T1716_.33.0807a11: 菩薩。次云。若人遭苦。爲説涅槃盡諸苦際。 T1716_.33.0807a12: 即是現在佛先頓後漸。又文殊釋疑引昔佛 T1716_.33.0807a13: 亦爾。文云。又見諸如來自然成佛道。世尊 T1716_.33.0807a14: 在大衆敷演深法義。次即云。一一諸佛土 T1716_.33.0807a15: 聲聞衆無數。即是古佛先頓後漸。又下方涌 T1716_.33.0807a16: 出菩薩問訊佛。答云。如是如是衆生易度。 T1716_.33.0807a17: 始見我身聞我所説。即皆信受入如來慧。 T1716_.33.0807a18: 除先修習學小乘者。如是之人。我今亦令 T1716_.33.0807a19: 得聞是經入於佛慧。即是釋迦初頓後漸。 T1716_.33.0807a20: 如此等初頓。未必純教法身菩薩。亦有凡 T1716_.33.0807a21: 夫大根性者。即有兩義。當體圓頓得悟者。 T1716_.33.0807a22: 即是醍醐。初心之人。雖聞大教始入十信。 T1716_.33.0807a23: 最是初味。初能生後復是於乳。何者雖言 T1716_.33.0807a24: 是頓。或乘戒倶急。或戒緩乘急。如此業生。 T1716_.33.0807a25: 無由自致。必須應生引入七處八會。大機 T1716_.33.0807a26: 扣佛。譬忍辱草。圓應頓説譬出醍醐。又頓 T1716_.33.0807a27: 教最初始入内凡。仍呼爲乳。呼爲乳者。意 T1716_.33.0807a28: 不在淡。以初故本故。如牛新生血變爲乳。 T1716_.33.0807a29: 純淨在身。犢子若 T1716_.33.0807b01: 始坐道場新成正覺。無明等血轉變爲明。 T1716_.33.0807b02: 八萬法藏十二部經。具在法身。大機犢子先 T1716_.33.0807b03: 感得乳。乳爲衆味之初。譬頓在衆教之首。 T1716_.33.0807b04: 故以華嚴爲乳耳。三教分別即名頓教。亦 T1716_.33.0807b05: 即醍醐五味分別即名乳教。又約行者。大 T1716_.33.0807b06: 機禀頓即破無明。得無生忍行如醍醐。又 T1716_.33.0807b07: 雖禀此頓未能悟入。始初立行。故其行 T1716_.33.0807b08: 如乳。若望小根性人行。又如乳。何者大教 T1716_.33.0807b09: 擬小如聾如瘂。非己智分。行在凡地全生 T1716_.33.0807b10: 如乳。以此義故頓教在初。亦名醍醐亦 T1716_.33.0807b11: 名爲乳。其意可見也。次開漸者。佛本以大 T1716_.33.0807b12: 乘擬度衆生。其不堪者尋思方便。趣波 T1716_.33.0807b13: 羅柰。於一乘道分別説三。即是開三藏教 T1716_.33.0807b14: 也。非但釋迦隱其無量神徳作斯漸化。過 T1716_.33.0807b15: 現諸佛亦復如是如前所引。當知初頓之 T1716_.33.0807b16: 後。次開於漸。故涅槃云。從佛出十二部經。 T1716_.33.0807b17: 從十二部出修多羅。正與此義相應。譬如 T1716_.33.0807b18: 從牛出乳從乳出酪。其譬不違漸機。於頓 T1716_.33.0807b19: 教未轉全生如乳。三藏中轉革凡成聖。喩 T1716_.33.0807b20: 變乳爲酪。即是次第相生。爲第二時教。不 T1716_.33.0807b21: 取濃淡優劣爲喩也。方便品文齊於此 T1716_.33.0807b22: 妙法蓮華經玄義卷第十上 T1716_.33.0807b23: T1716_.33.0807b24: T1716_.33.0807b25: T1716_.33.0807b26: T1716_.33.0807b27: 天台智者大師説 T1716_.33.0807b28: 次引無量義爲證者。文云。我以佛眼觀一 T1716_.33.0807b29: 切法。不可宣説。所以者何。諸衆生性欲不 T1716_.33.0807c01: 同。性欲不同種種説法。文辭是一而義別 T1716_.33.0807c02: 異。義異故衆生解異。解異故得法得果得道 T1716_.33.0807c03: 亦異。初説四諦爲求聲聞人。而八億諸天 T1716_.33.0807c04: 來下聽法。發菩提心。中於處處説甚深十 T1716_.33.0807c05: 二因縁。爲求支佛人。次説方等十二部經。 T1716_.33.0807c06: 摩訶般若。華嚴海空。宣説菩薩歴劫修行。而 T1716_.33.0807c07: 百千比丘無量衆生。發菩提心。或住聲聞。萬 T1716_.33.0807c08: 億人天得須陀洹至阿羅漢。住辟支佛。佛 T1716_.33.0807c09: 眼觀一切法。即是頓法在前。四諦十二縁即 T1716_.33.0807c10: 是次漸。若依此文説三藏竟。次説方等十 T1716_.33.0807c11: 二部經。所以次小説大者。佛本授大。衆生 T1716_.33.0807c12: 不堪抽大出小令斷結成聖。雖有此益。 T1716_.33.0807c13: 非佛本懷。次説方等維摩思益殃掘摩羅。 T1716_.33.0807c14: 彈訶小乘保果之僻。譏刺三藏斷滅之非。故 T1716_.33.0807c15: 身子善吉。齊教專小初不曾聞大乘威徳。 T1716_.33.0807c16: 或茫然棄鉢。或怖畏却華。不知是何言。不 T1716_.33.0807c17: 知以何答。然方等彈斥教。在三藏之後。被 T1716_.33.0807c18: 訶之時。應在十二年前。何以得知。皆追述 T1716_.33.0807c19: 昔訶驗是前事何者前已禀教得道。證於 T1716_.33.0807c20: 無學。荷佛恩深心相體信。不復恚怒。自昔 T1716_.33.0807c21: 至今恣殃掘之譏。任淨名之折。得爲恥小 T1716_.33.0807c22: 慕大之益。喩如烹酪作生蘇。即此義也。按 T1716_.33.0807c23: 無量義。得知方等是三藏之後。爲第三時 T1716_.33.0807c24: 教也。按無量義經云。次説摩訶般若華嚴 T1716_.33.0807c25: 海。空歴劫修行者。此是方等之後。而明大 T1716_.33.0807c26: 品。大品或説無常無我。或説於空。或説不 T1716_.33.0807c27: 生不滅。皆歴色心至一切種智。句句迴轉 T1716_.33.0807c28: 明修行法。即是歴劫修行之意也。又云。百千 T1716_.33.0807c29: 比丘萬億人天。得須陀洹及阿羅漢。住辟支 T1716_.33.0808a01: 佛者。驗是共般若也。而言華嚴海空者。若 T1716_.33.0808a02: 作寂滅道場之華嚴。此非次第。今依法性 T1716_.33.0808a03: 論云。鈍根菩薩三處入法界。初則般若。次則 T1716_.33.0808a04: 法華後則涅槃。因般若入法界。即是華嚴 T1716_.33.0808a05: 海空。又華嚴時節長。昔小機未入如聾如 T1716_.33.0808a06: 瘂。今聞般若即能得入。即其義焉。大品通 T1716_.33.0808a07: 三乘人可得有四果。華嚴隔小故無此義。 T1716_.33.0808a08: 故方等之後次説般若。爲第四時教也。復 T1716_.33.0808a09: 言熟蘇味者。命令轉教領知衆物。心漸通 T1716_.33.0808a10: 泰。自知螢火不及日光。敬伏之情倍更轉 T1716_.33.0808a11: 熟。如從生蘇轉成熟蘇也。又解。般若之後 T1716_.33.0808a12: 明華嚴海空者。即是圓頓法華教也。何者初 T1716_.33.0808a13: 成道時。純説圓頓。爲不解者大機未濃。以 T1716_.33.0808a14: 三藏方等般若。洮汰淳熟根利障除。堪聞圓 T1716_.33.0808a15: 頓。即説法華開佛知見。得入法界。與華 T1716_.33.0808a16: 嚴齊。法性論中入者是也。故下文云。始見 T1716_.33.0808a17: 我身入如來慧。今聞是經入於佛慧。初後 T1716_.33.0808a18: 佛慧圓頓義齊。故次般若之後説華嚴海 T1716_.33.0808a19: 空。齊法華也。亦第五時教也。復言醍醐者。 T1716_.33.0808a20: 是衆味之後也。涅槃稱爲醍醐。此經名大王 T1716_.33.0808a21: 膳。故知二經倶是醍醐。又燈明佛説法華經 T1716_.33.0808a22: 竟。即於中夜唱入涅槃。彼佛一化。初説華 T1716_.33.0808a23: 嚴後説法華。迦葉佛時亦復如是。悉不明 T1716_.33.0808a24: 涅槃。皆以法華爲後教後味。今佛熟前番 T1716_.33.0808a25: 人。以法華爲醍醐。更熟後段人。重將般 T1716_.33.0808a26: 若洮汰方入涅槃。復以涅槃爲後教後味。 T1716_.33.0808a27: 譬如田家。先種先熟先收。晩種後熟後收。法 T1716_.33.0808a28: 華八千聲聞。無量損生菩薩。即是前熟果實。 T1716_.33.0808a29: 於法華中收更無所作。若五千自起人天被 T1716_.33.0808b01: 移。皆是後熟涅槃中收。爲此義故。故云從 T1716_.33.0808b02: 摩訶般若出大涅槃。即後番次第也。按無 T1716_.33.0808b03: 量義云。摩訶般若次華嚴海空。即前番法華 T1716_.33.0808b04: 中次第也。問何意知鈍者於法華不入。更 T1716_.33.0808b05: 用般若洮汰。答釋論云。須菩提何故更問 T1716_.33.0808b06: 菩薩畢定不畢定。答云。須菩提於法華中。 T1716_.33.0808b07: 聞諸菩薩受記作佛。今於般若中。更問畢定 T1716_.33.0808b08: 不畢定。當知法華之後更明般若也。三引 T1716_.33.0808b09: 信解品。四大聲聞領教證次第者。文云。其 T1716_.33.0808b10: 父先來求子不得。中止一城其家大富多 T1716_.33.0808b11: 有僮僕臣佐吏民。亦甚衆多。時貧窮子。遇 T1716_.33.0808b12: 到父舍疾走而去。即遣傍人急追將還。窮 T1716_.33.0808b13: 子驚愕稱怨大喚。無罪囚執此必定死。父 T1716_.33.0808b14: 語使言。不須此人勿強將來。此領何義 T1716_.33.0808b15: 領初成佛寂滅道場。法身大士四十一地眷 T1716_.33.0808b16: 屬圍遶。説圓頓教門。于時以大擬子機生 T1716_.33.0808b17: 悶絶。當知。佛日初出頓教先開。譬如從牛 T1716_.33.0808b18: 必先出乳。爾時長者將欲誘引其子。而以 T1716_.33.0808b19: 方便。密遣二人形色憔悴無威徳者。汝可 T1716_.33.0808b20: 詣彼徐語窮子。雇汝除糞。即脱纓珞著 T1716_.33.0808b21: 垢膩衣。以方便故得近其子。此領何義。此 T1716_.33.0808b22: 領次頓之後。隱舍那威徳相。好作老比丘 T1716_.33.0808b23: 像。説三藏之教。二十年中常令除糞得一 T1716_.33.0808b24: 日之價。即是從十二部後出修多羅。于時 T1716_.33.0808b25: 見思已斷無漏心淨。譬如從乳出酪也。又 T1716_.33.0808b26: 經過是已後。心相體信出入無難。然其所止 T1716_.33.0808b27: 故在本處。此領何義。明三藏之後次説方 T1716_.33.0808b28: 等已得道果心相體信。聞大名入住小名 T1716_.33.0808b29: 出。苦言彈訶名無難。又進宅内名入。入 T1716_.33.0808c01: 見群臣豪族大功徳力。聞寶炬陀羅尼。見 T1716_.33.0808c02: 不思議解脱神變故名入也。出者止宿草 T1716_.33.0808c03: 庵。二乘境界名出也。心相體信者。得羅漢 T1716_.33.0808c04: 已聞罵不瞋。内心慚愧。不敢以聲聞支佛 T1716_.33.0808c05: 法化人。心漸淳熟如從酪出生蘇。是名 T1716_.33.0808c06: 從修多羅出方等經。即第三時教也。是時 T1716_.33.0808c07: 長者有疾。自知將死不久。語窮子言。我今 T1716_.33.0808c08: 多有金銀珍寶倉庫。盈溢其中。多少所應 T1716_.33.0808c09: 取與。窮子受勅領知衆物。而無悕取一餐 T1716_.33.0808c10: 之意。然其所止故在本處。此領何義。從方 T1716_.33.0808c11: 等後次説般若。般若觀慧即是家業。歴於 T1716_.33.0808c12: 名色乃至種智即是衆物。善吉等轉教即是 T1716_.33.0808c13: 領知。但爲菩薩説自不行證。故無怖取。即 T1716_.33.0808c14: 是從方等經出摩訶般若。因是得識大士 T1716_.33.0808c15: 法門。滅破無知。譬從生蘇出熟蘇。是爲 T1716_.33.0808c16: 第四時教也。復經少時。父知子意漸已通 T1716_.33.0808c17: 泰。臨欲終時。而命其子并會親族。即自宣 T1716_.33.0808c18: 言。此實我子我實其父。今吾所有皆是子有。 T1716_.33.0808c19: 付以家業窮子歡喜。得未曾有。此領何義。 T1716_.33.0808c20: 即是般若之後次説法華。先以領知庫藏諸 T1716_.33.0808c21: 物。後不須説但付業而已。譬前轉教皆知 T1716_.33.0808c22: 法門。不須重演觀法。直破草庵賜一大 T1716_.33.0808c23: 車。授作佛記。豈非明見佛性住大涅槃。故 T1716_.33.0808c24: 言從摩訶般若出大涅槃。是時無明破中 T1716_.33.0808c25: 道理顯。其心皎潔如清醍醐。即是從於熟 T1716_.33.0808c26: 蘇轉出醍醐。爲第五時教也。此五味教。調 T1716_.33.0808c27: 熟一段漸機衆生。如身子等大徳聲聞。於法 T1716_.33.0808c28: 華中得受記 T1716_.33.0808c29: 秋收冬藏。更無所作。不生不生名大涅槃。 T1716_.33.0809a01: 即是前番。從摩訶般若出妙法華。爲未熟 T1716_.33.0809a02: 者更論般若入於涅槃而見佛性。即是後 T1716_.33.0809a03: 番。又從般若出大涅槃也。然二經教意起 T1716_.33.0809a04: 盡是同。如法華三周説法。斷奠聲聞咸歸 T1716_.33.0809a05: 一實。後開近顯遠明菩薩事。涅槃亦爾。先勝 T1716_.33.0809a06: 三修斷奠聲聞入祕密藏。後三十六問明 T1716_.33.0809a07: 菩薩事也。又涅槃臨滅更扶三藏。誡約將 T1716_.33.0809a08: 來。使末代鈍根不於佛法起斷滅見。廣 T1716_.33.0809a09: 開常宗破此顛倒。令佛法久住。如此等事 T1716_.33.0809a10: 其意則別。第五醍醐佛性味同也。三約五味 T1716_.33.0809a11: 半滿相成者。若直論五味猶同南師但得 T1716_.33.0809a12: 方便。若直半滿猶同北師但得其實。今明五 T1716_.33.0809a13: 味不離半滿。半滿不離五味。五味有半滿 T1716_.33.0809a14: 則有慧方便解。半滿有五味有方便慧解。 T1716_.33.0809a15: 權實倶遊如鳥二翼。雖復倶遊行藏得所。 T1716_.33.0809a16: 若華嚴頓滿大乘家業。但明一實不須方 T1716_.33.0809a17: 便。唯滿不半。於漸成乳。三藏客作但是方 T1716_.33.0809a18: 便。唯半不滿。於漸成酪。若方等彈訶則半 T1716_.33.0809a19: 滿相對。以滿斥半。於漸成生蘇。若大品領 T1716_.33.0809a20: 教帶半論滿。半則通爲三乘。滿則獨爲菩 T1716_.33.0809a21: 薩。於漸成熟蘇。若法華付財廢半明滿。若 T1716_.33.0809a22: 無半字方便調熟鈍根。則亦無滿字開佛 T1716_.33.0809a23: 知見於漸成醍醐。如來殷勤稱歎方便者。 T1716_.33.0809a24: 半有成滿之功。意在此也。四大聲聞領解。 T1716_.33.0809a25: 無上寶聚不求自得。安住實智中者。皆由 T1716_.33.0809a26: 半滿相成意在此也。四明合不合者。半滿 T1716_.33.0809a27: 五味既通約諸經。諸經不同。今當辨其開 T1716_.33.0809a28: 合。若華嚴正隔小明大。於彼初分永無 T1716_.33.0809a29: 聲聞。後分則有。雖復在坐如聾如瘂。非其 T1716_.33.0809b01: 境界。爾時尚未有半。何所論合。次開三 T1716_.33.0809b02: 乘引接小機。令斷見思。則以小隔大既 T1716_.33.0809b03: 不論滿。何所可合。故無量義云。三法四果 T1716_.33.0809b04: 二道不一。不一即不合也。若方等教。或半滿 T1716_.33.0809b05: 雙明。或半滿相對。或以滿彈半禀半聞滿。 T1716_.33.0809b06: 雖知恥小猶未入大。故云止宿草庵。下劣 T1716_.33.0809b07: 之心猶未能改。則半滿不合。般若以滿洮 T1716_.33.0809b08: 練於半。命領家業。明半方便通入無生。半 T1716_.33.0809b09: 字法門皆是摩訶衍。是合其法。而不悕取 T1716_.33.0809b10: 一餐之物。即是未合其人。是故半滿不合。 T1716_.33.0809b11: 若至法華。覺悟化城云非眞實。汝等所行 T1716_.33.0809b12: 是菩薩道。即是合法。汝實我子即是合人。 T1716_.33.0809b13: 人法倶合。自鹿苑開權。歴諸經教來至法 T1716_.33.0809b14: 華。始得合實。故無量義云。四十餘年未顯 T1716_.33.0809b15: 眞實。若於法華未合。於涅槃得合。法性 T1716_.33.0809b16: 論明中下二根入法界者。即是得合菩薩 T1716_.33.0809b17: 也。若論聲聞。一祕密合。二顯露合。祕密合 T1716_.33.0809b18: 者。初爲提謂説五戒法。已有密悟無生忍 T1716_.33.0809b19: 者。況修多羅方等般若。豈無密悟。此則不 T1716_.33.0809b20: 論。若就顯露。未入位聲聞。亦隨處得合。例 T1716_.33.0809b21: 如般若三百比丘得記者是也。若住果聲聞 T1716_.33.0809b22: 決至法華。敦信令合。若住果不合。是増上 T1716_.33.0809b23: 慢未入位。五千簡衆起去。到涅槃中。方復 T1716_.33.0809b24: 得合。總就諸教通作四句。華嚴三藏非合 T1716_.33.0809b25: 非不合。方等般若一向不合法華一向合。涅 T1716_.33.0809b26: 槃亦合亦不合。何者。涅槃爲末代更開諸 T1716_.33.0809b27: 權。引後代鈍根。故言亦不合。問菩薩因法 T1716_.33.0809b28: 華入法界。與華嚴合。不見因華嚴入一 T1716_.33.0809b29: 乘與法華合。答華嚴入法界。即是入一乘
T1716_.33.0809c03: 齊限。論通通於初後。若華嚴頓乳別但在 T1716_.33.0809c04: 初。通則至後。故無量義云。次説般若歴劫 T1716_.33.0809c05: 修行華嚴海空。法華會入佛慧。即是通至二 T1716_.33.0809c06: 經。又像法決疑經云。今日坐中無央數衆。各 T1716_.33.0809c07: 見不同。或見如來入涅槃。或見如來住世 T1716_.33.0809c08: 一劫。若減一劫若無量劫。或見如來丈六之 T1716_.33.0809c09: 身。或見小身或見大身。或見報身蓮華藏 T1716_.33.0809c10: 世界海。爲千百億釋迦牟尼佛説心地法 T1716_.33.0809c11: 門。或見法身同於虚空無有分別。無相無 T1716_.33.0809c12: 礙遍同法界。或見此處山林地土沙。或見 T1716_.33.0809c13: 七寶或見此處乃是三世諸佛所行之處。或 T1716_.33.0809c14: 見此處即是不可思議諸佛境界眞實之法。 T1716_.33.0809c15: 夫日初出先照高山。日若垂沒。亦應餘輝 T1716_.33.0809c16: 峻嶺。故蓮華藏海通至涅槃之後。況前教耶。 T1716_.33.0809c17: 若修多羅半酪之教。別論在第二時。通論亦 T1716_.33.0809c18: 至於後。何者。迦留陀夷。於法華中面得授 T1716_.33.0809c19: 記後入聚落被害。作結戒縁起。又如身
T1716_.33.0809c23: 當知。三藏通至於後。若方等教半滿相對。 T1716_.33.0809c24: 是生蘇教。別論是第三時。通論亦至於後。何 T1716_.33.0809c25: 者。陀羅尼云。先於王舍城授諸聲聞記。今 T1716_.33.0809c26: 復於舍衞國祇陀林中。復授聲聞記。昔於 T1716_.33.0809c27: 波羅柰授聲聞記。身子云。世尊不虚所言 T1716_.33.0809c28: 眞實。故能第二第三。授我等記。故知方等 T1716_.33.0809c29: 至法華後。般若帶半論滿。是熟蘇教。別論 T1716_.33.0810a01: 在第四時。通論亦至初後。何者。從得道夜。 T1716_.33.0810a02: 至泥洹夜。常説般若。又釋論云。須菩提問 T1716_.33.0810a03: 畢定不畢定。當知。般若亦至後。若涅槃醍 T1716_.33.0810a04: 醐滿教。別論在第五時。通論亦至於初。何 T1716_.33.0810a05: 者。釋論云。從初發心常觀涅槃行道。前來 T1716_.33.0810a06: 諸教。豈無發心菩薩觀涅槃耶。大經云。我 T1716_.33.0810a07: 坐道場菩提樹下。初成正覺。爾時無量阿僧 T1716_.33.0810a08: 祇恒沙世界諸菩薩。亦曾問我是甚深義。然 T1716_.33.0810a09: 其所問句義功徳。亦皆如是等無有異。如 T1716_.33.0810a10: 是問者。則能利益無量衆生。此則通至於 T1716_.33.0810a11: 前。若法華顯露邊論。不見在前。祕密邊論 T1716_.33.0810a12: 理無障礙。故身子云。我昔從佛聞如是法。 T1716_.33.0810a13: 見諸菩薩受記作佛。豈非證昔通記之文。 T1716_.33.0810a14: 問涅槃追説四。方等正開四。別教復有四。 T1716_.33.0810a15: 若爲分別。答涅槃當四通入佛性。別教次第
T1716_.33.0810a18: 則方便味濃大乘味薄。釋此爲三。一取用 T1716_.33.0810a19: 益爲論。如貴藥非病治。賤藥是病宜。貴藥 T1716_.33.0810a20: 非宜。徒服無益。初説華嚴於初心未深 T1716_.33.0810a21: 益於漸機亦未轉。於二縁如乳。若漸機 T1716_.33.0810a22: 禀三藏。能斷見思三毒稍盡。即轉凡成聖。 T1716_.33.0810a23: 如變乳爲酪。不可以用益謂賤勝不用 T1716_.33.0810a24: 益謂貴劣。華嚴亦如是。於小如乳。於大 T1716_.33.0810a25: 如醍醐。少分譬喩不可全求也。二如良醫 T1716_.33.0810a26: 有一祕方。具十二藥三種最貴。善占病相 T1716_.33.0810a27: 盈縮所宜。終不乖候謬有所治。佛亦如 T1716_.33.0810a28: 是。圓方妙治具十二部。無問廣記最爲甚 T1716_.33.0810a29: 深。菩薩智利具足全服。二乘病重以九爲 T1716_.33.0810b01: 劑。此若不縮於病無益。於不縮爲乳。於 T1716_.33.0810b02: 縮爲酪。此取相生次第爲譬。不取濃淡 T1716_.33.0810b03: 淺深。三約行人心者。脱華嚴時。凡夫見思 T1716_.33.0810b04: 不轉。故言如乳。説三藏時斷見思惑。故 T1716_.33.0810b05: 言如酪。至方等時被挫恥伏。不言眞極 T1716_.33.0810b06: 故如生蘇。至般若時。領教識法如熟蘇。 T1716_.33.0810b07: 至法華時破無明。開佛知見。受記作佛心 T1716_.33.0810b08: 已清淨。故言如醍醐。行人心生教亦未轉。 T1716_.33.0810b09: 行人心熟教亦隨熟。問爲一人禀五味。爲 T1716_.33.0810b10: 五人耶。答自有一人禀一味。如華嚴中純 T1716_.33.0810b11: 一根性。即得醍醐。不歴五味也。大經云。雪 T1716_.33.0810b12: 山有草。牛若食者。即得醍醐。自有一人歴 T1716_.33.0810b13: 五味。如小乘根性。於頓如乳三藏如酪。乃 T1716_.33.0810b14: 至醍醐方乃究竟。如大經云。從牛出乳。乃 T1716_.33.0810b15: 至蘇出醍醐。自有利根菩薩。未入位聲聞。 T1716_.33.0810b16: 或於三藏中見性。是歴二味。自有方等中 T1716_.33.0810b17: 見性。是歴三味。般若中見性。是歴四味 T1716_.33.0810b18: 如三百比丘。大經云。置毒乳中。遍五味中 T1716_.33.0810b19: 悉能殺人。即此意也。三歴諸教料簡者。如 T1716_.33.0810b20: 大經云。凡夫如乳聲聞如酪。菩薩如生熟 T1716_.33.0810b21: 蘇。佛如醍醐。今釋此譬。總喩半滿五時。凡 T1716_.33.0810b22: 夫無治道全生如乳。聲聞發眞通皆如酪。 T1716_.33.0810b23: 通教菩薩及二乘如生蘇。別教如熟蘇。圓教 T1716_.33.0810b24: 如醍醐。今當教各判五味。大經云。凡夫如 T1716_.33.0810b25: 乳。須陀洹如酪。斯陀含如生蘇。阿那含如 T1716_.33.0810b26: 熟蘇。阿羅漢支佛佛如醍醐。有超果者即 T1716_.33.0810b27: 得醍醐。或有味味入者。此即三藏教中三意 T1716_.33.0810b28: 也。當通教中五味者。大經三十二云。凡夫佛 T1716_.33.0810b29: 性如雜血乳。血者即是無明行等。一切煩惱。 T1716_.33.0810c01: 乳者即善五陰。是故我説從諸煩惱及善五 T1716_.33.0810c02: 陰。得三菩提。如衆生身。皆從精血而得成 T1716_.33.0810c03: 就。佛性亦爾。須陀洹斯陀含。斷少煩惱如 T1716_.33.0810c04: 眞乳。阿那含如酪。阿羅漢如生蘇。支佛至
T1716_.33.0810c07: 生血乳未別。聲聞縁覺如酪。菩薩之人如 T1716_.33.0810c08: 生熟蘇。諸佛世尊猶如醍醐。具有超果不
T1716_.33.0810c11: 不論五味。若無差別中作差別者。約名字 T1716_.33.0810c12: 即乃至究竟即。判五味相生也。從佛出十 T1716_.33.0810c13: 二部。即是出乳。新醫用乳也。可約四善根 T1716_.33.0810c14: 就發中爲五味也。六増數明教者。先約迹 T1716_.33.0810c15: 次約本。夫教本逗機機既不一。教迹衆多 T1716_.33.0810c16: 何但半滿五時。當知無量種教。今且増一至 T1716_.33.0810c17: 八。初約一法明開合者。十方佛土中唯有 T1716_.33.0810c18: 一乘法。於此法不解全生如乳。若欲開者 T1716_.33.0810c19: 開圓出別教一乘也。若於別不解亦全生 T1716_.33.0810c20: 如乳。又開通一乘也。若於通不解亦全生 T1716_.33.0810c21: 如乳。又開三藏一乘也。雖開爲四。皆名一 T1716_.33.0810c22: 大乘法。倶求佛果也。若於三藏一乘得解
T1716_.33.0810c25: 若斷結證果心漸通泰者。即却二乘唯言 T1716_.33.0810c26: 大乘求佛。漸以般若洮汰令心調熟。即廢 T1716_.33.0810c27: 方便一乘唯圓實一乘。故云。如我本誓願。 T1716_.33.0810c28: 今者已滿足。化一切衆生。皆令入佛道。若 T1716_.33.0810c29: 以小乘化。我則墮慳貪。是事爲不可。是故 T1716_.33.0811a01: 始從一而開一。終從一而歸一。若約二法 T1716_.33.0811a02: 論開合者。約半滿兩教。初明華嚴之滿。若 T1716_.33.0811a03: 衆生無機次約滿開半。次方等對半明滿。 T1716_.33.0811a04: 次般若帶半明滿。次法華捨半明滿始。則
T1716_.33.0811a07: 息已滅却化城。亦是約三善。聲聞爲下善
T1716_.33.0811a12: 門。利者得傳傳入。鈍者五味調入。次約五 T1716_.33.0811a13: 法論開合者。即是五味。從初十二部開修 T1716_.33.0811a14: 多羅。乃至涅槃教教論五味。從初五味開 T1716_.33.0811a15: 諸五味。細細漸合還歸圓滿五味。次約六 T1716_.33.0811a16: 法論開合者。即是四教大乘六度。七覺分 T1716_.33.0811a17: 八正道也。初開圓出別乃至三藏。如是縮
T1716_.33.0811a23: 迹知本本亦復如是。復次本門中明或示 T1716_.33.0811a24: 己身或示他身。或説己法或説他法。己身是 T1716_.33.0811a25: 佛法界像。他身是九法界像。己法是圓頓佛 T1716_.33.0811a26: 之知見。降此已下皆是他法。雖示種種形 T1716_.33.0811a27: 欲令度脱。故雖説種種道。其實爲一乘。此 T1716_.33.0811a28: 即開合意也。如是開合半滿五味。宛然無 T1716_.33.0811a29: 失。次第之意彌復分明。非次第意。自然可 T1716_.33.0811b01: 解。不定之教彌爲易見矣。從一開一者。十 T1716_.33.0811b02: 方佛土中唯有一乘法。衆生不解全生如 T1716_.33.0811b03: 乳。從此圓一乘開出別一乘。衆生又不解。 T1716_.33.0811b04: 亦全生如乳。又開出體法一乘。衆生又不 T1716_.33.0811b05: 解。亦全生如乳。又開出析法一乘。衆生即 T1716_.33.0811b06: 解。是則轉乳爲酪。次入體法。即轉酪爲生 T1716_.33.0811b07: 蘇。次入別一乘。即轉生蘇爲熟蘇。次轉入 T1716_.33.0811b08: 圓一乘。如轉熟蘇爲醍醐。是中備有頓漸
T1716_.33.0811b11: 藏中。備有半滿不思議之二。衆生不解全生 T1716_.33.0811b12: 如乳。又開出帶半之滿。又不解全生如乳。 T1716_.33.0811b13: 又開出破半之滿。衆生不解亦全生如乳。 T1716_.33.0811b14: 又單説半衆生解轉乳爲酪。次説破半之 T1716_.33.0811b15: 滿。轉酪爲生蘇。次説帶半之滿。衆生爲一 T1716_.33.0811b16: 熟蘇。次純説不思議之滿。衆生如醍醐。此 T1716_.33.0811b17: 中具有頓漸不定。即從二開二。從二歸二。 T1716_.33.0811b18: 從三歸三。本是即空即假即中之三。衆生 T1716_.33.0811b19: 不解即開次第之三。又不解。即開體眞之 T1716_.33.0811b20: 三。又不解。即開析法之三。利人從析空之 T1716_.33.0811b21: 三。入體空之三。從體入次從次入即。鈍者 T1716_.33.0811b22: 住析三。故用即空三調之。即生蘇。又用次 T1716_.33.0811b23: 三調爲熟蘇。今方得入即空即假即中。此 T1716_.33.0811b24: 約三法論開合也。四法開合者。未是圓四 T1716_.33.0811b25: 門。衆生不解。開別四門。乃至三藏四門。傳 T1716_.33.0811b26: 傳令入如前。約五法論開合者。約五味
T1716_.33.0811b29: 十大經雲經大雲經法華經。般若最大。又大 T1716_.33.0811c01: 明品云。諸餘善法入般若中。謂法華經亦是 T1716_.33.0811c02: 善法也第百卷云。法華是祕密般若非祕密。 T1716_.33.0811c03: 爲不明二乘作佛故。又云。般若法華是異 T1716_.33.0811c04: 名耳。此三種云何通。有人會云。衆聖以無 T1716_.33.0811c05: 心契無相。如衆流納海。若其化物以無 T1716_.33.0811c06: 相爲宗。如空總包。般若盛明此二。故於十 T1716_.33.0811c07: 經最大。又般若明第一義悉檀。是故最大。 T1716_.33.0811c08: 又九十品。前六十品明實慧。無盡品去明方 T1716_.33.0811c09: 便二慧。是三世佛法身父母。是故最大善。衆 T1716_.33.0811c10: 經明此二皆攝入般若中。問衆經明此二。 T1716_.33.0811c11: 亦應般若攝入衆經中。答大品最初專明此 T1716_.33.0811c12: 二。餘經不爾。古來稱般若是得道經。故知 T1716_.33.0811c13: 大也。今謂還是論語專大義。何謂會通。會 T1716_.33.0811c14: 通者。有共般若不共般若。不共般若最大。餘
T1716_.33.0811c17: 非祕密。祕密則深般若則淺。何者。般若明 T1716_.33.0811c18: 菩薩是佛因。於義易解故非祕密。二乘作 T1716_.33.0811c19: 佛與昔教反。於義難解。故是祕密。論云。
T1716_.33.0811c23: 在後列。若祕密法。明菩薩得六神通。斷一 T1716_.33.0811c24: 切煩惱超二乘上。當知顯示淺祕密深。今 T1716_.33.0811c25: 般若法華。皆明菩薩得無生忍。具六神通 T1716_.33.0811c26: 並祕密。並深並大。就祕密更論祕不祕。般 T1716_.33.0811c27: 若不明二乘作佛。闕此一條故言不祕耳。 T1716_.33.0811c28: 問般若未開權。應是祕密。法華開權應是 T1716_.33.0811c29: 顯示。答若取開權如所問。今取淺易爲顯 T1716_.33.0812a01: 示耳。問若爾未了者。云何言大。答據二慧 T1716_.33.0812a02: 爲深大。不明二乘作佛爲未了。問既言深 T1716_.33.0812a03: 大。何不説二乘是方便令得作佛。此義未 T1716_.33.0812a04: 了亦何大乎。答非獨自釋。叡師亦云。般若照 T1716_.33.0812a05: 也。法華實也。論窮理盡性明萬行。則實 T1716_.33.0812a06: 不如照。取大明眞化。解本無三。則照不 T1716_.33.0812a07: 如實。是故歎深則般若之功重。美實則法 T1716_.33.0812a08: 華之用高也。問雖引叡師如攀枯求力。不 T1716_.33.0812a09: 覺人杌倶倒。釋猶未了。今謂不共般若。何 T1716_.33.0812a10: 時不明二乘作佛。與法華平等大慧。更復 T1716_.33.0812a11: 何殊耶。衆經論明教非一。若摩得勒伽有 T1716_.33.0812a12: 二藏。聲聞藏菩薩藏。又諸經有三藏。二如 T1716_.33.0812a13: 上加雜藏。分十一部經是聲聞藏。方廣部 T1716_.33.0812a14: 是菩薩藏。合十二部是雜藏。又有四藏更 T1716_.33.0812a15: 開佛藏。菩薩處胎經八藏。謂胎化藏。中陰 T1716_.33.0812a16: 藏。摩訶衍方等藏。戒律藏。十住藏。雜藏。金 T1716_.33.0812a17: 剛藏。佛藏。彼諸藏云何會通。通二藏者。其 T1716_.33.0812a18: 一通聲聞。其二通菩薩藏。通三藏者。初通 T1716_.33.0812a19: 聲聞藏次通雜。其一通菩薩藏。通四藏者。 T1716_.33.0812a20: 一一相通。通八藏者。八藏降神已來。四教 T1716_.33.0812a21: 從轉法輪已來。時節節有異。今以轉法輪 T1716_.33.0812a22: 來八教通之。若胎化藏中陰藏。未爲阿難 T1716_.33.0812a23: 説時。即是祕密教。爲阿難説時即是不定 T1716_.33.0812a24: 教。摩訶衍方等藏即頓教。戒律藏去五藏。即 T1716_.33.0812a25: 漸教中之次第戒律藏。即三藏教。十住藏即 T1716_.33.0812a26: 方等教。雜藏即通教。金剛藏即別教。佛藏即
T1716_.33.0812a29: 彌城北尸舍婆村。説四大教者。從佛聞從 T1716_.33.0812b01: 和合衆多比丘聞。從一比丘聞。是名四大 T1716_.33.0812b02: 教月燈三昧經第六。明四種修多羅。謂諸 T1716_.33.0812b03: 行訶責煩惱清淨。私釋會之。諸行是因縁生 T1716_.33.0812b04: 法。即三藏義也。訶責是體知過罪。即通教 T1716_.33.0812b05: 義也。煩惱者。不入巨海不得寶珠。若無 T1716_.33.0812b06: 煩惱則無智慧。即別教義也。清淨者既擧一 T1716_.33.0812b07: 淨當名。任運有我常樂等。即圓教也。又一 T1716_.33.0812b08: 一教具四修多羅。諸行即集諦。諸行果即苦 T1716_.33.0812b09: 諦。諸行對治對治煩惱。即道諦。諸行清淨即 T1716_.33.0812b10: 滅諦。此三藏中具四修多羅也。又訶責諸 T1716_.33.0812b11: 行即集諦。訶責諸有即苦諦。訶責煩惱對 T1716_.33.0812b12: 治即道諦。訶責清淨即滅諦。此通教中具四 T1716_.33.0812b13: 修多羅。又煩惱諸行是集諦。煩惱諸有是苦 T1716_.33.0812b14: 諦。煩惱行被訶責即道諦。煩惱清淨即滅 T1716_.33.0812b15: 諦。此別教中具四修多羅。又涅槃即生死苦 T1716_.33.0812b16: 諦清淨也。菩提即煩惱集諦清淨也。煩惱即 T1716_.33.0812b17: 菩提。道諦清淨也。生死即涅槃。滅諦清淨 T1716_.33.0812b18: 也。此圓教中四修多羅。彼經復明四論四法 T1716_.33.0812b19: 四境界四門四斷煩惱智四苦四集四道。皆 T1716_.33.0812b20: 與四教相應。具如彼應知。地論第七地云。 T1716_.33.0812b21: 一念心具十波羅蜜四攝三十七品四家。釋 T1716_.33.0812b22: 四家云。般若家諦家捨煩惱家苦清淨家。私 T1716_.33.0812b23: 釋者。約苦諦爲初門。修道品令苦清淨 T1716_.33.0812b24: 者。即三藏義也。捨煩惱家者。即無相體達爲 T1716_.33.0812b25: 捨。如色是空。以空捨無相論修道品者。 T1716_.33.0812b26: 此即通教義也。般若家者。般若智照諸法。明 T1716_.33.0812b27: 了恒沙法門。皆悉通達而修道品。此即別教 T1716_.33.0812b28: 義也。諦家者。諦即實相之理。即是圓教。約
T1716_.33.0812c02: 謂蹤跡。亦應跡化跡。言聖人布教各有歸 T1716_.33.0812c03: 從。然諸家判教非一。一云釋迦一代不出 T1716_.33.0812c04: 頓漸。漸有七階五時世共同傳。無不言是。 T1716_.33.0812c05: 又云。五時之言那可得定。但雙林已前是有 T1716_.33.0812c06: 餘不了。涅槃之唱以之爲了。又言佛一音 T1716_.33.0812c07: 報萬衆生。大小並受。何可以頓漸往定判 T1716_.33.0812c08: 無頓漸今驗之經論。皆是穿鑿耳。何者。人 T1716_.33.0812c09: 云佛教不出頓漸。而實頓漸攝教不盡。如 T1716_.33.0812c10: 四阿含經五部戒律。教未窮深未得名頓。 T1716_.33.0812c11: 説亘始終復不與大次第爲漸。是則頓漸 T1716_.33.0812c12: 不攝。何得云佛教不出頓漸也。然不無 T1716_.33.0812c13: 頓不得全破。何者凡論頓漸。蓋隨所爲。若 T1716_.33.0812c14: 就如來實大小並陳。時無前後。但所爲之 T1716_.33.0812c15: 人悟解不同。自有頓受或從漸入。隨所聞 T1716_.33.0812c16: 結集何得言無頓也。但不可定其時節 T1716_.33.0812c17: 比其淺深耳。人言漸教中有七階五時。言 T1716_.33.0812c18: 佛初成道。爲提謂波利説五戒十善人天教 T1716_.33.0812c19: 門。然佛隨衆生宜聞便説。何得唯局初時 T1716_.33.0812c20: 爲二人説五戒也。又五戒經中。二長者得 T1716_.33.0812c21: 不起法忍。三百人得信忍。二百人得須陀洹 T1716_.33.0812c22: 果。普曜經中。佛爲二長者授記。號密成如 T1716_.33.0812c23: 來。若爾言初爲二人説人天教門義。何依 T1716_.33.0812c24: 據。又二長者見佛聞法禮佛而去。竟不向 T1716_.33.0812c25: 鹿苑。初説五戒時未化陳如。與誰接次而 T1716_.33.0812c26: 名爲漸。人言第二時十二年中。説三乘別 T1716_.33.0812c27: 教。若爾過十二年。有宜聞四諦因縁六度。 T1716_.33.0812c28: 豈可不説。若説是則三乘別教。不止在十 T1716_.33.0812c29: 二年中。若不説。是一段在後宜聞者。佛 T1716_.33.0813a01: 豈可不化也。定無此理。經言爲聲聞説四 T1716_.33.0813a02: 諦。乃至説六度。不止十二年。蓋一代中隨 T1716_.33.0813a03: 宜聞者。即説耳。如四阿含經五部律。是爲 T1716_.33.0813a04: 聲聞説。乃訖於聖滅即是其事。故増一經。 T1716_.33.0813a05: 説釋迦十二年中略説戒。後瑕玼起乃廣制。 T1716_.33.0813a06: 長阿含遊行經説。乃至涅槃。何得言小乘悉 T1716_.33.0813a07: 十二年中也。人言第三時。三十年中説空宗 T1716_.33.0813a08: 般若維摩思益。依何經文知三十年也。言 T1716_.33.0813a09: 四十年後。説法華一乘。法華經中彌勒言。佛 T1716_.33.0813a10: 成道來始過四十餘年。然不可言法華定 T1716_.33.0813a11: 在大品經後。何故。大智論云。須菩提於法 T1716_.33.0813a12: 華中。聞説擧手低頭皆得作佛。是以今問 T1716_.33.0813a13: 退義。若爾大品與法華前後何定也。然大品 T1716_.33.0813a14: 法華及涅槃。三教淺深難可輒言。何者。涅 T1716_.33.0813a15: 槃佛性亦名般若。亦名一乘。一乘是法華之 T1716_.33.0813a16: 宗。般若是大品所説。即是明性。復有何未 T1716_.33.0813a17: 了乎。大品中説第一義空。與涅槃經明空 T1716_.33.0813a18: 無異。皆云色空乃至大涅槃亦空。又大品 T1716_.33.0813a19: 説涅槃非化。維摩説佛身離五非常。與涅 T1716_.33.0813a20: 槃明常説涅槃不空。有何異而自生分別。 T1716_.33.0813a21: 言維摩偏詺明常。大品一向説空也。人以 T1716_.33.0813a22: 阿難等諸聲聞。在大品會。復經法華會。終 T1716_.33.0813a23: 至涅槃會。故知大品法華涅槃。應有淺深。 T1716_.33.0813a24: 義不必爾。何者。如阿難迦葉經法華會。若 T1716_.33.0813a25: 未聞説常。涅槃會中二人不在。何由得有 T1716_.33.0813a26: 常解流通涅槃。復次舍利弗在佛涅槃前七 T1716_.33.0813a27: 日滅度。大目連爲執杖外道所打。亦在佛 T1716_.33.0813a28: 前涅槃。皆不在雙林之會。豈可不得常 T1716_.33.0813a29: 解乎。即知法華中已悟常。竟不假更聞。又 T1716_.33.0813b01: 舍利弗等諸聲聞。皆是如來影響。如法華經 T1716_.33.0813b02: 説。知衆樂小法而畏於大智。是故諸菩薩 T1716_.33.0813b03: 作聲聞縁覺。涅槃亦云。我法最長子。是名 T1716_.33.0813b04: 大迦葉。阿難多聞士。能斷一切疑。自然能 T1716_.33.0813b05: 解了是常與無常。故知影響之人在大則 T1716_.33.0813b06: 大。在小則小。何可就其人以定階漸也。 T1716_.33.0813b07: 又若從法華後入涅槃者。法華經中已明 T1716_.33.0813b08: 王宮非始久來成道。何由涅槃中。方引道 T1716_.33.0813b09: 樹始成執實爲疑。故知爲一段衆生。最後 T1716_.33.0813b10: 聞常者涅槃經。聞法華者。不假聞涅槃 T1716_.33.0813b11: 也。又涅槃經有大利益。如法華中八千聲 T1716_.33.0813b12: 聞。得受記 T1716_.33.0813b13: 證涅槃之益。即是理同教無深淺明矣。又 T1716_.33.0813b14: 法華優波提舍中。明法華經理圓教。極無 T1716_.33.0813b15: 所缺少。龍樹於大智論中。歎法華最爲甚 T1716_.33.0813b16: 深。何故餘經皆付阿難。唯法華但付菩薩。 T1716_.33.0813b17: 是知法華究竟滿足。弗須致疑。復應當知 T1716_.33.0813b18: 諸大乘經指歸不殊。但隨宜爲異耳。如華 T1716_.33.0813b19: 嚴無量義法華。皆三昧名。般若是大智慧。維 T1716_.33.0813b20: 摩説不思議解脱。是解脱。大涅槃是究竟滅。 T1716_.33.0813b21: 文殊問菩提是滿足道。悉是佛法法無優劣。 T1716_.33.0813b22: 於中明果皆是佛果。明因皆是地行。明理 T1716_.33.0813b23: 皆是法性。所爲皆是菩薩。指歸不當有異 T1716_.33.0813b24: 人。何爲強作優劣。若爾誕公云。雙樹已前 T1716_.33.0813b25: 指法華經悉不了。豈非誣誷也。人情既爾 T1716_.33.0813b26: 經論云何摩得勒伽説十二部經。唯方廣部 T1716_.33.0813b27: 是菩薩藏。十一部是聲聞藏。又佛爲聲聞菩 T1716_.33.0813b28: 薩。説出苦道。諸集經者以爲菩薩所説爲 T1716_.33.0813b29: 菩薩藏。以爲聲聞所説爲聲聞藏。龍樹於 T1716_.33.0813c01: 大智論中。亦云。大迦葉與阿難。在香山撰 T1716_.33.0813c02: 集三藏。爲聲聞藏。文殊與阿難集摩訶衍 T1716_.33.0813c03: 經。爲菩薩藏。涅槃亦云。十一部經爲二乘 T1716_.33.0813c04: 所持。方等部爲菩薩所持。是以依按經論略 T1716_.33.0813c05: 唯二種。聲聞藏及菩薩藏也。然教必對人人 T1716_.33.0813c06: 別各二。聲聞藏中有決定聲聞。及退菩提心 T1716_.33.0813c07: 聲聞。菩薩藏中有頓悟大士。有漸入菩薩。 T1716_.33.0813c08: 聲聞藏中決定聲聞者。久習別異善根。小心 T1716_.33.0813c09: 狹劣成就小性。一向樂小佛爲説小。畢竟 T1716_.33.0813c10: 作證不能趣大。言退菩提心聲聞者。是人 T1716_.33.0813c11: 甞於先佛及諸菩薩所。發菩提心。但經生 T1716_.33.0813c12: 歴死忘失本念。遂生小心志願於小。佛爲 T1716_.33.0813c13: 説小終令趣大。然決定聲聞一向住小。退 T1716_.33.0813c14: 菩提心聲聞後能趣大。雖有去有住而受 T1716_.33.0813c15: 小時一。故對此二人所説。爲聲聞藏。菩薩 T1716_.33.0813c16: 藏中有能頓悟者。如華嚴等經所爲衆生。 T1716_.33.0813c17: 不由小來一往入大。故名爲頓。從漸入 T1716_.33.0813c18: 者。即向退菩提心聲聞後能入大。大從小來 T1716_.33.0813c19: 故稱爲漸。雖有頓漸不同。然受大處一。故 T1716_.33.0813c20: 對此二人所説。爲菩薩藏也。然此二藏隨 T1716_.33.0813c21: 所爲隨所説。聲聞藏中有菩薩爲影響。然 T1716_.33.0813c22: 非所爲。不可從菩薩名作大乘經。菩薩藏 T1716_.33.0813c23: 中亦有聲聞人。非正所爲宗。不説聲聞法。 T1716_.33.0813c24: 故不可名爲小乘法。擬人定法各目不同。 T1716_.33.0813c25: 是以要而攝之略唯二也。問佛爲三乘人 T1716_.33.0813c26: 説三種教。何以故。判藏唯有其二。答佛爲 T1716_.33.0813c27: 求三乘人。説三乘法。然聞因縁者即是聲 T1716_.33.0813c28: 聞。辟支佛出無佛世。但現神通默無所説。 T1716_.33.0813c29: 故結集經者。集爲二藏也。依經判教厥致 T1716_.33.0814a01: 云爾。今之四教與達摩二藏。會通云何。彼自 T1716_.33.0814a02: 云要而攝之。略唯二種。今開分之判爲四 T1716_.33.0814a03: 教耳。聲聞藏即三藏教也。菩薩藏即通別圓 T1716_.33.0814a04: 教也。爲決定聲聞説三藏教。爲退大聲聞 T1716_.33.0814a05: 説通教。爲漸悟菩薩説別教。爲頓悟菩薩 T1716_.33.0814a06: 説圓教。非唯名數易融。而義意玄合。今古 T1716_.33.0814a07: 符契一無二焉。唯文略而義廣。教一而蔽 T1716_.33.0814a08: 諸。若申隱以使顯。須多作論義。如捕獵 T1716_.33.0814a09: 川澤饒結筌罤。豈漁獵者好博耶。不得已 T1716_.33.0814a10: 而博耳。師云。我以五章略譚玄義。非能申 T1716_.33.0814a11: 文外之妙。特是粗述所懷。常恨言不能暢 T1716_.33.0814a12: 意。況復記能盡言。雖然。若能尋七義。次 T1716_.33.0814a13: 通十妙。研別體七餘五。鉤瑣相承。宛宛如 T1716_.33.0814a14: 繍。引經印定。句句環合。非直包諸名教。 T1716_.33.0814a15: 該乎半滿而已矣。又即事成觀。鑿凡夫之 T1716_.33.0814a16: 乾土。見聖法之水泥。圓通之道。於斯通矣。 T1716_.33.0814a17: 遍朗之朗於茲明矣。此備於前。今更消文 T1716_.33.0814a18: 於後也 T1716_.33.0814a19: 妙法蓮華經玄義卷第十下 T1716_.33.0814a20: T1716_.33.0814a21: T1716_.33.0814a22: T1716_.33.0814a23: T1716_.33.0814a24: T1716_.33.0814a25: T1716_.33.0814a26: T1716_.33.0814a27: T1716_.33.0814a28: T1716_.33.0814a29: T1716_.33.0814b01: T1716_.33.0814c01: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |