阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_) in Vol. 29
T1558_.29.0113c03: T1558_.29.0113c04: 尊者世親造 T1558_.29.0113c05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0113c06: 分別賢聖品第六之一 T1558_.29.0113c07: 如是已説煩惱等斷於九勝位得遍知名。 T1558_.29.0113c08: 然斷必由道力故得。此所由道其相云何。 T1558_.29.0113c09: 頌曰 T1558_.29.0113c10: 已説煩惱斷 由見諦修故 T1558_.29.0113c11: 見道唯無漏 修道通二種 T1558_.29.0113c12: 論曰。前已廣説諸煩惱斷由見諦道及修 T1558_.29.0113c13: 道故。道唯無漏亦有漏耶。見道應知唯是 T1558_.29.0113c14: 無漏。修道通二。所以者何。見道速能治三 T1558_.29.0113c15: 界故。頓斷九品見所斷故。非世間道有此 T1558_.29.0113c16: 堪能。故見位中道唯無漏。修道有異故通二 T1558_.29.0113c17: 種。如向所言。由見諦故。此所見諦其相云 T1558_.29.0113c18: 何。頌曰 T1558_.29.0113c19: 諦四先已説 謂苦集滅道 T1558_.29.0113c20: 彼自體亦然 次第隨現觀 T1558_.29.0113c21: 論曰。諦有四種。名先已説。於何處説。謂初 T1558_.29.0113c22: 品中分別有漏無漏法處。彼如何説。謂彼頌 T1558_.29.0113c23: 言。無漏謂聖道。此説道諦。擇滅謂離繋。此 T1558_.29.0113c24: 説滅諦。及苦集世間。此説苦集諦。四諦次 T1558_.29.0113c25: 第如彼説耶。不爾。云何。如今所列。一苦 T1558_.29.0113c26: 二集三滅四道。四諦自體亦有異耶。不爾。 T1558_.29.0113c27: 云何。如先所辯。爲顯體同彼故説亦然聲。 T1558_.29.0113c28: 四諦何縁如是次第。隨現觀位先後而説。 T1558_.29.0113c29: 謂現觀中先所觀者便在先説。若異此者 T1558_.29.0114a01: 應先説因後方説果。然或有法説次隨生。 T1558_.29.0114a02: 如念住等。或復有法説次隨便。如正勝等。 T1558_.29.0114a03: 謂此中無決定理趣起如是欲先斷已生 T1558_.29.0114a04: 後遮未生。但隨言便。今説四諦隨瑜伽師 T1558_.29.0114a05: 現觀位中先後次第。何縁現觀次第必然。加 T1558_.29.0114a06: 行位中如是觀故。何縁加行必如是觀。謂若 T1558_.29.0114a07: 有法是愛著處能作逼惱。爲求脱因。此法 T1558_.29.0114a08: 理應最初觀察。故修行者加行位中最初觀 T1558_.29.0114a09: 苦。苦即苦諦。次復觀苦以誰爲因。便觀苦 T1558_.29.0114a10: 因。因即集諦。次復觀苦以誰爲滅。便觀苦 T1558_.29.0114a11: 滅。滅即滅諦。後觀苦滅以誰爲道。便觀滅 T1558_.29.0114a12: 道。道即道諦。如見病已次尋病因。續思病 T1558_.29.0114a13: 愈後求良藥。契經亦説諦次第喩。何契經 T1558_.29.0114a14: 説。謂良醫經。如彼經言。夫醫王者。謂具四 T1558_.29.0114a15: 徳能拔毒箭。一善知病状。二善知病因。三 T1558_.29.0114a16: 善知病愈。四善知良藥。如來亦爾爲大醫 T1558_.29.0114a17: 王如實了知苦集滅道。故加行位如是次 T1558_.29.0114a18: 觀。現觀位中次第亦爾。由加行力所引發 T1558_.29.0114a19: 故。如已觀地縱馬奔馳。此現觀名爲目何 T1558_.29.0114a20: 義。應知此目現等覺義。何縁説此唯是無 T1558_.29.0114a21: 漏。對向涅槃正覺境故。此覺眞淨故得正 T1558_.29.0114a22: 名。應知此中果性取蘊名爲苦諦。因性取蘊 T1558_.29.0114a23: 名爲集諦。是能集故。由此苦集因果性分。 T1558_.29.0114a24: 名雖有殊非物有異。滅道二諦物亦有殊。 T1558_.29.0114a25: 何義經中説爲聖諦。是聖者諦故得聖名。 T1558_.29.0114a26: 於非聖者此豈成妄。於一切是諦性無顛 T1558_.29.0114a27: 倒故。然唯聖者實見非餘。是故經中但名 T1558_.29.0114a28: 聖諦。非非聖諦顛倒見故。如有頌言。聖者 T1558_.29.0114a29: 説是樂。非聖説爲苦。聖者説爲苦。非聖説 T1558_.29.0114b01: 是樂 T1558_.29.0114b02: 有餘師説。二唯聖諦。餘二通是聖非聖諦。唯 T1558_.29.0114b03: 受一分是苦自體。所餘並非。如何可言諸 T1558_.29.0114b04: 有漏行皆是苦諦。頌曰 T1558_.29.0114b05: 苦由三苦合 如所應一切 T1558_.29.0114b06: 可意非可意 餘有漏行法 T1558_.29.0114b07: 論曰。有三苦性。一苦苦性。二行苦性。三壞 T1558_.29.0114b08: 苦性。諸有漏行如其所應與此三種苦性 T1558_.29.0114b09: 合故。皆是苦諦。亦無有失。此中可意有漏 T1558_.29.0114b10: 行法與壞苦合故名爲苦。諸非可意有漏 T1558_.29.0114b11: 行法與苦苦合故名爲苦。除此所餘有漏 T1558_.29.0114b12: 行法與行苦合故名爲苦。何謂爲可意非 T1558_.29.0114b13: 可意餘。謂樂等三受如其次第由三受力 T1558_.29.0114b14: 令順樂受等諸有漏行得可意等名。所以者 T1558_.29.0114b15: 何。若諸樂受由壞成苦性。如契經言。諸樂 T1558_.29.0114b16: 受生時樂住時樂壞時苦。若諸苦受由體成 T1558_.29.0114b17: 苦性。如契經言。諸苦受生時苦住時苦。不苦 T1558_.29.0114b18: 不樂受由行成苦性。衆縁造故。如契經言。 T1558_.29.0114b19: 若非常即是苦。如受順受諸行亦然。有餘師 T1558_.29.0114b20: 釋。苦即苦性名苦苦性。如是乃至行即苦性 T1558_.29.0114b21: 名行苦性。應知此中説可意非可意爲壞 T1558_.29.0114b22: 苦苦苦者。由不共故。理實一切行苦故苦。 T1558_.29.0114b23: 此唯聖者所能觀見。故有頌言 T1558_.29.0114b24: 如以一睫毛 置掌人不覺 T1558_.29.0114b25: 若置眼睛上 爲損及不安 T1558_.29.0114b26: 愚夫如手掌 不覺行苦睫。 T1558_.29.0114b27: 智者如眼睛 縁極生厭怖。 T1558_.29.0114b28: 以諸愚夫於無間獄受劇苦蘊生苦怖心。 T1558_.29.0114b29: 不如衆聖於有頂蘊。道諦亦應是行苦攝。 T1558_.29.0114c01: 有爲性故。道諦非苦。違逆聖心是行苦相。 T1558_.29.0114c02: 非聖道起違逆聖心。由此能引衆苦盡故。 T1558_.29.0114c03: 若觀諸有爲涅槃寂靜者。亦由先見彼法 T1558_.29.0114c04: 是苦後觀彼滅以爲寂靜故。有爲言唯顯 T1558_.29.0114c05: 有漏。若諸法中亦許有樂。何縁但説苦爲 T1558_.29.0114c06: 聖諦。有一類釋。由樂少故。如置緑豆烏豆 T1558_.29.0114c07: 聚中。以少從多名烏豆聚。誰有智者瀝水 T1558_.29.0114c08: 澆癰有少樂生計癰爲樂。有餘於此以 T1558_.29.0114c09: 頌釋言 T1558_.29.0114c10: 能爲苦因故 能集衆苦故 T1558_.29.0114c11: 有苦希彼故 説樂亦名苦 T1558_.29.0114c12: 理實應言。聖者觀察諸有及樂體皆是苦。以 T1558_.29.0114c13: 就行苦同一味故。由此立苦爲諦非樂。 T1558_.29.0114c14: 如何亦觀樂受爲苦。由性非常違聖心故。 T1558_.29.0114c15: 如以苦相觀色等時非彼苦相一如苦受。 T1558_.29.0114c16: 有謂。樂受是苦因故。諸聖亦觀彼爲苦者。 T1558_.29.0114c17: 此釋非理。能爲苦因是集行相。豈關於苦。 T1558_.29.0114c18: 又諸聖者生色無色。縁彼如何有苦想轉。 T1558_.29.0114c19: 非彼諸蘊爲苦受因。又經復説行苦何用。 T1558_.29.0114c20: 若由非常觀樂爲苦。非常苦觀行相何別。 T1558_.29.0114c21: 生滅法故觀爲非常。違聖心故觀之爲苦。 T1558_.29.0114c22: 但見非常知違聖心故非常行相能引苦 T1558_.29.0114c23: 行相。有餘部師作如是執。定無實樂受唯 T1558_.29.0114c24: 是苦。云何知然。由教理故。云何由教。如 T1558_.29.0114c25: 世尊言。諸所有受無非是苦。又契經言。汝 T1558_.29.0114c26: 應以苦觀於樂受。又契經言。於苦謂樂名 T1558_.29.0114c27: 爲顛倒。云何由理。以諸樂因皆不定故。謂 T1558_.29.0114c28: 諸所有衣服飮食冷煖等事。諸有情類許爲 T1558_.29.0114c29: 樂因。此若非時過量受用便能生苦。復成 T1558_.29.0115a01: 苦因不應樂因。於増盛位或雖平等但 T1558_.29.0115a02: 由非時便成苦因能生於苦。故知衣等本 T1558_.29.0115a03: 是苦因。苦増盛時其相方顯。威儀易脱理亦 T1558_.29.0115a04: 應然。又治苦時方起樂覺。及苦易脱樂覺 T1558_.29.0115a05: 乃生。謂若未遭飢渇寒熱疲欲等苦所逼 T1558_.29.0115a06: 迫時。不於樂因生於樂覺。故於對治重 T1558_.29.0115a07: 苦因中。愚夫妄計此能生樂。實無決定能 T1558_.29.0115a08: 生樂因。苦易脱中愚夫謂樂。如荷重擔暫 T1558_.29.0115a09: 易肩等。故受唯苦。定無實樂。對法諸師言 T1558_.29.0115a10: 樂實有。此言應理。云何知然。且應反徴 T1558_.29.0115a11: 撥無樂者何名爲苦。若謂逼迫既有適 T1558_.29.0115a12: 悦有樂應成。若謂損害既有饒益有樂 T1558_.29.0115a13: 應成。若謂非愛既有可愛有樂應成。若 T1558_.29.0115a14: 謂可愛體非成實。以諸聖者於離染時可 T1558_.29.0115a15: 愛復成非可愛故。不爾。可愛聖離染時。由 T1558_.29.0115a16: 異門觀爲非愛故。謂若有受自相可愛。此 T1558_.29.0115a17: 受未常成非可愛。然諸聖者於離染時。以 T1558_.29.0115a18: 餘行相厭患此受。謂觀此受是放逸處。要 T1558_.29.0115a19: 由廣大功力所成變壞無常故非可愛。非 T1558_.29.0115a20: 彼自相是非愛法。若彼自體是非可愛不應 T1558_.29.0115a21: 於中有起愛者。若不起愛於離染時聖者 T1558_.29.0115a22: 不應以餘行相觀察樂受深生厭患。故 T1558_.29.0115a23: 由自相有實樂受。然世尊言諸所有受無 T1558_.29.0115a24: 非苦者。佛自釋通。如契經言。佛告慶喜。 T1558_.29.0115a25: 我依諸行皆是無常。及諸有爲皆是變壞。密 T1558_.29.0115a26: 作是説。諸所有受無非是苦。故知此經不 T1558_.29.0115a27: 依苦苦作如是説。若由自相説受皆苦。 T1558_.29.0115a28: 何縁慶喜作是問言。佛於餘經説有三受。 T1558_.29.0115a29: 謂樂及苦不苦不樂。依何密意此經復言諸 T1558_.29.0115b01: 所有受無非是苦。慶喜但應作如是問。依 T1558_.29.0115b02: 何密意説有三受。世尊亦應但作是答。我 T1558_.29.0115b03: 依此密意故説有三受。經中既無如是問 T1558_.29.0115b04: 答。故由自相實有三受。世尊既言我密意 T1558_.29.0115b05: 説諸所有受無非是苦。即已顯示此所説 T1558_.29.0115b06: 經依別意説非眞了義。又契經言。汝應以 T1558_.29.0115b07: 苦觀樂受者。應知此經意顯樂受有二種 T1558_.29.0115b08: 性。一有樂性。謂此樂受依自相門是可愛 T1558_.29.0115b09: 故。二有苦性。謂依異門亦是無常變壞法 T1558_.29.0115b10: 故。然觀樂時能爲繋縛。諸有貪者噉此味 T1558_.29.0115b11: 故。若觀苦時能令解脱。如是觀者得離貪 T1558_.29.0115b12: 故。佛以觀苦能令解脱故。勸有情觀樂 T1558_.29.0115b13: 爲苦。如何知此自相是樂。如有頌言 T1558_.29.0115b14: 諸佛正遍覺 知諸行非常 T1558_.29.0115b15: 及有爲變壞。 故説受皆苦 T1558_.29.0115b16: 又契經言於苦謂樂名顛倒者。此別意説。 T1558_.29.0115b17: 以諸世間於諸樂受妙欲諸有一分樂中一 T1558_.29.0115b18: 向計樂故成顛倒。謂諸樂受若依異門亦 T1558_.29.0115b19: 有苦性。然諸世間唯觀爲樂故成顛倒。諸 T1558_.29.0115b20: 妙欲境樂少苦多。唯觀爲樂故成顛倒。諸有 T1558_.29.0115b21: 亦然。故不由此能證樂受無實理成。若受 T1558_.29.0115b22: 自相實皆苦者。佛説三受有何勝利。若謂 T1558_.29.0115b23: 世尊隨俗説者。不應正理。以世尊言我密 T1558_.29.0115b24: 説受無非苦故。又於觀五受説如實言 T1558_.29.0115b25: 故。謂契經説。所有樂根所有喜根應知此二 T1558_.29.0115b26: 皆是樂受。乃至廣説。復作是説。若以正慧 T1558_.29.0115b27: 如實觀見如是五根三結永斷。乃至廣説。 T1558_.29.0115b28: 又佛如何於一苦受。隨順世俗分別説三。 T1558_.29.0115b29: 若謂世間於下上中苦。如其次第起樂等 T1558_.29.0115c01: 三覺。佛隨順彼説樂等三。理亦不然。樂亦 T1558_.29.0115c02: 三故。應於下等三苦唯起上等樂覺。又受 T1558_.29.0115c03: 殊勝香味觸等所生樂時。有何下苦而世 T1558_.29.0115c04: 於中起樂受覺。若許爾時有下苦者。如是 T1558_.29.0115c05: 下苦已滅未生。世應爾時有極樂覺。此位 T1558_.29.0115c06: 衆苦都無有故。受欲樂時徴問亦爾。又下 T1558_.29.0115c07: 品受現在前時。許受分明猛利可取。許中 T1558_.29.0115c08: 品受現在前時與此相違。如何應理。又下 T1558_.29.0115c09: 三定説有樂故。應有下苦。以上諸地説有 T1558_.29.0115c10: 捨故。應有中苦。定勝苦増。豈應正理。故不 T1558_.29.0115c11: 應依下等三苦如次建立樂等三受。又契 T1558_.29.0115c12: 經説。佛告大名。若色一向是苦非樂非樂 T1558_.29.0115c13: 所隨。乃至廣説。故知定有少分實樂。如是 T1558_.29.0115c14: 且辯彼所引教顯無實樂爲證不成。所立 T1558_.29.0115c15: 理言亦不成證。且以諸樂因皆不定故者。 T1558_.29.0115c16: 此非正理。迷因義故。謂觀所依分位差別 T1558_.29.0115c17: 諸外境界方爲樂因或爲苦因。非唯外境。 T1558_.29.0115c18: 若此外境至此所依如是分位能爲樂因。 T1558_.29.0115c19: 未嘗至此不爲樂因。是故樂因非不決定。 T1558_.29.0115c20: 如世間火觀所煮炙分位差別爲美熟因 T1558_.29.0115c21: 或爲違因非唯彼火。若此火至此所煮炙 T1558_.29.0115c22: 如是分位。爲美熟因。未嘗至此非美熟因 T1558_.29.0115c23: 故美熟因非不決定。樂因亦爾。決定理成。 T1558_.29.0115c24: 又三靜慮中樂因豈不定。彼因無時能生苦 T1558_.29.0115c25: 故。又彼所説要治苦時起樂覺者。准前已 T1558_.29.0115c26: 破。謂受殊勝香味觸等所生樂時。對治何 T1558_.29.0115c27: 苦而世於中起於樂覺。設許爾時治麁苦 T1558_.29.0115c28: 者。此能治苦已滅未生。爾時轉應生極樂 T1558_.29.0115c29: 覺。又靜慮樂治何故生。如是等破准前應 T1558_.29.0116a01: 説。又彼所説苦易脱中樂覺乃生如易肩 T1558_.29.0116a02: 者。此身分位實能生樂。乃至身如是分位 T1558_.29.0116a03: 未滅前必有樂生。滅則不爾。若異此者此 T1558_.29.0116a04: 位後時樂應轉増。苦漸微故。如是易脱身 T1558_.29.0116a05: 四威儀生樂解勞應知亦爾。若先無苦於 T1558_.29.0116a06: 最後時何爲欻然生於苦覺。由身變易分位 T1558_.29.0116a07: 別故。如酒等後時有甘醋味起。是故樂受 T1558_.29.0116a08: 實有理成。由此定知。諸有漏行三苦合故如 T1558_.29.0116a09: 應名苦。即苦行體亦名集諦。此説必定違 T1558_.29.0116a10: 越契經。契經唯説愛爲集故。經就勝故説 T1558_.29.0116a11: 愛爲集。理實所餘亦是集諦。如是理趣由 T1558_.29.0116a12: 何證知。餘契經中亦説餘故。如薄伽梵伽 T1558_.29.0116a13: 他中言 T1558_.29.0116a14: 業愛及無明 爲因招後行 T1558_.29.0116a15: 令諸有相續 名補特伽羅 T1558_.29.0116a16: 又契經説五種種子。此即別名説有取識。又 T1558_.29.0116a17: 彼經説置地界中。此即別名説四識住。故經 T1558_.29.0116a18: 所説是密意言。阿毘達磨依法相説。然經中 T1558_.29.0116a19: 説愛爲集者。偏説起因。伽他中説業愛無 T1558_.29.0116a20: 明皆爲因者。具説生起及彼因因。云何知 T1558_.29.0116a21: 爾。業爲生因愛爲起因。經所説故。又彼經 T1558_.29.0116a22: 中次第顯示後行業有因有縁有緒故。爲 T1558_.29.0116a23: 別建立種子及田説有取識及四識住。故 T1558_.29.0116a24: 非唯愛爲集諦體。何法名生。何法名起。界 T1558_.29.0116a25: 趣生等品類差別自體出現。説名爲生。若無 T1558_.29.0116a26: 差別後有相續。説名爲起。業與有愛如其 T1558_.29.0116a27: 次第爲彼二因。譬如種子與穀麥等別種 T1558_.29.0116a28: 類芽爲能生因。水與一切無差別＊芽爲 T1558_.29.0116a29: 能起因。業及有愛爲生起因。應知亦爾。愛 T1558_.29.0116b01: 爲起因何理爲證。離愛後有必不起故。謂 T1558_.29.0116b02: 有愛離愛二倶命終。唯見有愛者後有更起。 T1558_.29.0116b03: 由此理證愛爲起因。起有起無定隨愛故。 T1558_.29.0116b04: 又由愛故相續趣後。現見若於是處有愛。 T1558_.29.0116b05: 則心相續數趣於彼。由此比知。以有愛故 T1558_.29.0116b06: 能令相續馳趣後有。又取後身。更無有法 T1558_.29.0116b07: 封執堅著如貪愛者。如蓽豆屑於澡浴時 T1558_.29.0116b08: 和水塗身至乾燥位著身難離餘無以 T1558_.29.0116b09: 加。如是無有餘爲因法執取後身如我 T1558_.29.0116b10: 愛者。由此理證愛爲起因。如是世尊説 T1558_.29.0116b11: 諦有四。餘經復説。諦有二種。一世俗諦。二 T1558_.29.0116b12: 勝義諦。如是二諦。其相云何。頌曰 T1558_.29.0116b13: 彼覺破便無 慧析餘亦爾 T1558_.29.0116b14: 如瓶水世俗 異此名勝義 T1558_.29.0116b15: 論曰。若彼物覺彼破便無。彼物應知名世俗 T1558_.29.0116b16: 諦。如瓶被破爲碎凡時瓶覺則無。衣等亦 T1558_.29.0116b17: 爾。又若有物以慧析除彼覺便無亦是世 T1558_.29.0116b18: 俗。如水被慧析色等時水覺則無。火等亦 T1558_.29.0116b19: 爾。即於彼物未破析時以世想名施設爲 T1558_.29.0116b20: 彼。施設有故名爲世俗。依世俗理説有瓶 T1558_.29.0116b21: 等。是實非虚名世俗諦。若物異此名勝 T1558_.29.0116b22: 義諦。謂彼物覺彼破不無及慧析餘彼覺仍 T1558_.29.0116b23: 有。應知彼物名勝義諦。如色等物碎至極 T1558_.29.0116b24: 微。或以勝慧析除味等。彼覺恒有。受等亦 T1558_.29.0116b25: 然。此眞實有故名勝義。依勝義理説有色 T1558_.29.0116b26: 等。是實非虚名勝義諦。先軌範師作如是 T1558_.29.0116b27: 説。如出世智及此後得世間正智所取諸法 T1558_.29.0116b28: 名勝義諦。如此餘智所聚諸法名世俗諦。 T1558_.29.0116b29: 已辯諸諦。應説云何方便勤修趣見諦道。 T1558_.29.0116c01: 頌曰 T1558_.29.0116c02: 將趣見諦道 應住戒勤修 T1558_.29.0116c03: 聞思修所成 謂名倶義境 T1558_.29.0116c04: 論曰。諸有發心將趣見諦。應先安住清淨 T1558_.29.0116c05: 尸羅然後勤修聞所成等。謂先攝受順見 T1558_.29.0116c06: 諦聞。聞已勤求所聞法義。聞法義已無倒 T1558_.29.0116c07: 思惟。思已方能依定修習。行者如是住戒 T1558_.29.0116c08: 勤修。依聞所成慧起思所成慧。依思所成 T1558_.29.0116c09: 慧起修所成慧。此三慧相差別云何。毘婆沙 T1558_.29.0116c10: 師謂。三慧相縁名倶義。如次有別。聞所成 T1558_.29.0116c11: 慧唯縁名境。未能捨文而觀義故。思所成 T1558_.29.0116c12: 慧縁名義境。有時由文引義。有時由義引 T1558_.29.0116c13: 文。未全捨文而觀義故。修所成慧唯縁義 T1558_.29.0116c14: 境。已能捨文唯觀義故。譬若有人浮深駛 T1558_.29.0116c15: 水。曾未學者不捨所依。曾學未成或捨或 T1558_.29.0116c16: 執。曾善學者不待所依。自力浮渡。三慧亦 T1558_.29.0116c17: 爾。有言。若爾思慧不成。謂此既通縁名縁 T1558_.29.0116c18: 義。如次應是聞修所成。今詳三相無過別 T1558_.29.0116c19: 者。謂修行者依聞至教所生勝慧名聞所 T1558_.29.0116c20: 成。依思正理所生勝慧名思所成。依修 T1558_.29.0116c21: 等持所生勝慧名修所成。説所成言顯三 T1558_.29.0116c22: 勝慧是聞思等三因所成。猶如世間於命牛 T1558_.29.0116c23: 等如次説是食草所成。諸有欲於修精勤 T1558_.29.0116c24: 學者。如何淨身器令修速成。頌曰 T1558_.29.0116c25: 具身心遠離 無不足大欲 T1558_.29.0116c26: 謂已得未得 多求名所無 T1558_.29.0116c27: 治相違界三 無漏無貪性 T1558_.29.0116c28: 四聖種亦爾 前三唯喜足 T1558_.29.0116c29: 三生具後業 爲治四愛生 T1558_.29.0117a01: 我所我事欲 暫息永除故 T1558_.29.0117a02: 論曰。身器清淨略由三因。何等謂三因。一 T1558_.29.0117a03: 身心遠離。二喜足少欲。三住四聖種。身遠離 T1558_.29.0117a04: 者。離相雜住。心遠離者。離不善尋。此二易 T1558_.29.0117a05: 可成。由喜足少欲。言喜足者無不喜足。 T1558_.29.0117a06: 少欲者無大欲。所無二種差別云何。對法諸 T1558_.29.0117a07: 師咸作是説。於已得妙衣服等更多求名 T1558_.29.0117a08: 不喜足。於未得妙衣等多希求名大欲。豈 T1558_.29.0117a09: 不更求亦縁未得。此二差別便應不成。是 T1558_.29.0117a10: 故此中應作是説。於所已得不妙不多 T1558_.29.0117a11: 悵望不歡名不喜足。於所未得衣服等事 T1558_.29.0117a12: 求妙求多名爲大欲。喜足少欲能治此故 T1558_.29.0117a13: 與此相違應知差別。喜足少欲通三界無 T1558_.29.0117a14: 漏。所治二種唯欲界所繋。喜足少欲體是無 T1558_.29.0117a15: 貪。所治二種欲貪爲性。能生衆聖故名聖 T1558_.29.0117a16: 種。四聖種體亦是無貪。四中前三體唯喜足。 T1558_.29.0117a17: 謂於衣服飮食臥具隨所得中皆生喜足。 T1558_.29.0117a18: 第四聖種謂樂斷修。如何亦用無貪爲體。 T1558_.29.0117a19: 以能棄捨有欲貪故。爲顯何義立四聖 T1558_.29.0117a20: 種。以諸弟子捨俗生具及俗事業。爲求解 T1558_.29.0117a21: 脱歸佛出家。法主世尊愍彼安立助道二 T1558_.29.0117a22: 事。一者生具。二者事業。前三即是助道生具。 T1558_.29.0117a23: 最後即是助道事業。汝等若能依前生具作 T1558_.29.0117a24: 後事業解脱非久。何故安立如是二事。爲 T1558_.29.0117a25: 欲對治四種愛生故。契經言。苾芻諦聽。愛 T1558_.29.0117a26: 因衣服應生時生。應住時住。應執時執。如 T1558_.29.0117a27: 是愛因飮食臥具及有無有。皆如是説。爲 T1558_.29.0117a28: 治此四説四聖種。即依此義更異門説。謂 T1558_.29.0117a29: 佛爲欲暫息永除我所我事欲故説四聖 T1558_.29.0117b01: 種。我所事者謂衣服等。我事者謂自身。縁 T1558_.29.0117b02: 彼貪名爲欲。爲暫止息前三貪故説前 T1558_.29.0117b03: 三聖種。爲永滅除四種貪故説第四聖種。 T1558_.29.0117b04: 如是已説修所依器。由何門故能正入修。 T1558_.29.0117b05: 頌曰 T1558_.29.0117b06: 入修要二門 不淨觀息念 T1558_.29.0117b07: 貪尋増上者 如次第應修 T1558_.29.0117b08: 論曰。正入修門要者有二。一不淨觀。二持 T1558_.29.0117b09: 息念。誰於何門能正入修。如次應知。貪尋 T1558_.29.0117b10: 増者。謂貪猛盛數現在前。如是有情名貪行 T1558_.29.0117b11: 者。彼觀不淨能正入修。尋多亂心名尋行 T1558_.29.0117b12: 者。彼依息念能正入修。有餘師言。此持息 T1558_.29.0117b13: 念非多縁故能止亂尋。不淨多縁顯形差 T1558_.29.0117b14: 別引多尋故治彼無能。有餘復言。此時 T1558_.29.0117b15: 息念内門轉故能止亂尋。不淨多於外門 T1558_.29.0117b16: 轉故。猶如眼識治彼無能。此中先應辯不 T1558_.29.0117b17: 淨觀。如是觀相云何。頌曰 T1558_.29.0117b18: 爲通治四貪 且辯觀骨鎖 T1558_.29.0117b19: 廣至海復略 名初習業位 T1558_.29.0117b20: 除足至頭半 名爲已熟修 T1558_.29.0117b21: 繋心在眉間 名超作意位 T1558_.29.0117b22: 論曰。修不淨觀正爲治貪。然貪差別略有 T1558_.29.0117b23: 四種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪。四供 T1558_.29.0117b24: 奉貪。縁青瘀等修不淨觀治第一貪。縁 T1558_.29.0117b25: 彼食等修不淨觀治第二貪。縁蟲蛆 T1558_.29.0117b26: 等修不淨觀治第三貪。縁屍不動修不 T1558_.29.0117b27: 淨觀治第四貪。若縁骨鎖修不淨觀。通能 T1558_.29.0117b28: 對治如是四貪。以骨鎖中無四貪境故。應 T1558_.29.0117b29: 且辯修骨鎖觀。此唯勝解作意攝故。少分 T1558_.29.0117c01: 縁故。不斷煩惱。唯能制伏令不現行。然瑜 T1558_.29.0117c02: 伽師修骨鎖觀總有三位。一初習業。二已 T1558_.29.0117c03: 熟修。三超作意。謂觀行者。欲修如是不淨 T1558_.29.0117c04: 觀時。應先繋心於自身分。或於足指或額 T1558_.29.0117c05: 或餘。隨所樂處心得住已。依勝解力於自 T1558_.29.0117c06: 身分假想思惟。皮肉爛墮漸令骨淨。乃至具 T1558_.29.0117c07: 觀全身骨鎖。見一具已復觀第二。如是漸 T1558_.29.0117c08: 次廣至一房一寺一園一村一國。乃至遍地 T1558_.29.0117c09: 以海爲邊。於其中間骨鎖充滿。爲令勝解 T1558_.29.0117c10: 得増長故。於所廣事漸略而觀。乃至唯觀 T1558_.29.0117c11: 一具骨鎖。齊此漸略不淨觀成名瑜伽師初 T1558_.29.0117c12: 習業位。爲令略觀勝解力増於一具中先 T1558_.29.0117c13: 除足骨思惟餘骨繋心而住。漸次乃至除 T1558_.29.0117c14: 頭半骨思惟半骨繋心而住。齊此轉略不 T1558_.29.0117c15: 淨觀成名瑜伽師已熟修位。爲令略觀勝 T1558_.29.0117c16: 解自在除半頭骨繋心眉間。專注一縁湛 T1558_.29.0117c17: 然而住。齊此極略不淨觀成名瑜伽師超作 T1558_.29.0117c18: 意位。有不淨觀由所縁小非自在小應作 T1558_.29.0117c19: 四句。此由作意已熟未熟未熟已熟。及由所 T1558_.29.0117c20: 縁自身至海有差別故。此不淨觀何性。幾 T1558_.29.0117c21: 地縁何境。何處生。何行相。縁何世。爲有 T1558_.29.0117c22: 漏。爲無漏。爲離染得。爲加行得。頌曰 T1558_.29.0117c23: 無貪性十地 縁欲色人生 T1558_.29.0117c24: 不淨自世縁 有漏通二得 T1558_.29.0117c25: 論曰。如先所問今次第答。謂此觀以無貪 T1558_.29.0117c26: 爲性通依十地。謂四靜慮及四近分中間欲 T1558_.29.0117c27: 界。唯縁欲界所見色境。所見者何。謂顯形色。 T1558_.29.0117c28: 縁義爲境。由此已成。唯人趣生。三洲除北。 T1558_.29.0117c29: 尚非餘趣。況餘界生。既立不淨名。唯不淨 T1558_.29.0118a01: 行相。隨在何世縁自世境。若不生法通縁 T1558_.29.0118a02: 三世。既唯勝解作意相應。此觀理應唯是有 T1558_.29.0118a03: 漏。通離染得及加行得。由有曾得未曾得 T1558_.29.0118a04: 故。説不淨觀相差別已。次應辯持息念。此 T1558_.29.0118a05: 差別相云何。頌曰 T1558_.29.0118a06: 息念慧五地 縁風依欲身 T1558_.29.0118a07: 二得實外無 有六謂數等 T1558_.29.0118a08: 論曰。言息念者。即契經中所説阿那阿波 T1558_.29.0118a09: 那念。言阿那者。謂持息入。是引外風令 T1558_.29.0118a10: 入身義。阿波那者謂持息出。是引内風令 T1558_.29.0118a11: 出身義。慧由念力觀此爲境故名阿那阿 T1558_.29.0118a12: 波那念。以慧爲性。而説念者。念力持故於 T1558_.29.0118a13: 境分明所作事成。如念住故。通於五地。 T1558_.29.0118a14: 謂初二三靜慮近分中間欲界。此念唯與捨 T1558_.29.0118a15: 相應故。謂苦樂受能順引尋。此念治尋故 T1558_.29.0118a16: 不倶起。喜樂二受能違專注。此念於境專 T1558_.29.0118a17: 注故成。由此相違故不倶起。有説。根本下 T1558_.29.0118a18: 三靜慮中亦有捨受。彼説依八地。上定現 T1558_.29.0118a19: 前息無有故。此定縁風。依欲身起。唯人天 T1558_.29.0118a20: 趣除北倶盧。通離染得及加行得。唯與眞 T1558_.29.0118a21: 實作意相應。正法有情方能修習。外道無有。 T1558_.29.0118a22: 無説者故。自不能覺微細法故。此相圓滿 T1558_.29.0118a23: 由具六因。一數二隨三止四觀五轉六淨。數 T1558_.29.0118a24: 謂繋心縁入出息不作加行。放捨身心唯 T1558_.29.0118a25: 念憶持入出息數。從一至十不減不増。 T1558_.29.0118a26: 恐心於現。極聚散故。然於此中容有 T1558_.29.0118a27: 三失。一數減失。於二謂一。二數増失。於 T1558_.29.0118a28: 一謂二。三雜亂失。於入謂出於出謂入。 T1558_.29.0118a29: 若離如是三種過失名爲正數。若十中間 T1558_.29.0118b01: 心散亂者。復應從一次第數之。終而復始 T1558_.29.0118b02: 乃至得定。隨謂繋心縁入出息不作加行 T1558_.29.0118b03: 隨息而行。念息入出時各遠至何所。謂念 T1558_.29.0118b04: 息入。爲行遍身。爲行一分。隨彼息入行 T1558_.29.0118b05: 至喉心臍 T1558_.29.0118b06: 念息出離身爲至一磔一尋。隨所至方 T1558_.29.0118b07: 念恒隨逐。有餘師説。息出極遠乃至風輪或 T1558_.29.0118b08: 吠嵐婆。此不應理。此念眞實作意倶故。止 T1558_.29.0118b09: 謂繋念唯在鼻端。或在眉間乃至足指。隨 T1558_.29.0118b10: 所樂處安止其心。觀息住身如珠中縷。爲 T1558_.29.0118b11: 冷爲煖爲損爲益。觀謂觀察此息風已。 T1558_.29.0118b12: 兼觀息倶大種造色及依色住心及心所。具 T1558_.29.0118b13: 觀五蘊以爲境界。轉謂移轉縁息風覺 T1558_.29.0118b14: 安置後後勝善根中乃至世間第一法位。淨 T1558_.29.0118b15: 謂昇進入見道等。有餘師説。念住爲初金剛 T1558_.29.0118b16: 喩定爲後名轉。盡智等方名淨。爲攝六相 T1558_.29.0118b17: 故。説頌言 T1558_.29.0118b18: 持息念應知 有六種異相 T1558_.29.0118b19: 謂數隨止觀 轉淨相差別 T1558_.29.0118b20: 息相差別云何應知。頌曰 T1558_.29.0118b21: 入出息隨身 依二差別轉 T1558_.29.0118b22: 情數非執受 等流非下縁 T1558_.29.0118b23: 論曰。隨身生地息彼地攝。以息是身一分 T1558_.29.0118b24: 攝故。此入出息轉依身心差別。以生無色 T1558_.29.0118b25: 界及羯剌藍等并入無心定及第四定等。 T1558_.29.0118b26: 此息於彼皆不轉故。謂要身中有諸孔隙。 T1558_.29.0118b27: 入出息地心正現前息於爾時方得轉故。 T1558_.29.0118b28: 出第四定等及初生時息最先入。入第四定 T1558_.29.0118b29: 等及後死時息最後出。息有情數攝。有情身 T1558_.29.0118c01: 分故。非有執受。與根相離故。是等流性。同 T1558_.29.0118c02: 類因生故。非所長養。身増長時彼損減故。非 T1558_.29.0118c03: 異熟生。斷已後時更相續故。餘異熟色無如 T1558_.29.0118c04: 是故。唯自上地心之所縁。非下地威儀通果 T1558_.29.0118c05: 心境故 T1558_.29.0118c06: ＊説一切有部倶舍論卷＊第二十二 T1558_.29.0118c07: T1558_.29.0118c08: T1558_.29.0118c09: T1558_.29.0118c10: T1558_.29.0118c11: 尊者世親造 T1558_.29.0118c12: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0118c13: 分別賢聖品第六之二 T1558_.29.0118c14: 如是已説入修二門。由此二門心便得定。 T1558_.29.0118c15: 心得定已復何所修。頌曰 T1558_.29.0118c16: 依已修成止 爲觀修念住 T1558_.29.0118c17: 以自相共相 觀身受心法 T1558_.29.0118c18: 自性聞等慧 餘相雜所縁 T1558_.29.0118c19: 説次第隨生 治倒故唯四 T1558_.29.0118c20: 論曰。依已修成滿勝奢摩他。爲毘鉢舍那 T1558_.29.0118c21: 修四念住。如何修習四念住耶。謂以自共 T1558_.29.0118c22: 相觀身受心法。身受心法各別自性名爲自 T1558_.29.0118c23: 相。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是苦性。 T1558_.29.0118c24: 及一切法空非我性名爲共相。身自性者。大 T1558_.29.0118c25: 種造色。受心自性如自名顯。法自性者。除 T1558_.29.0118c26: 三餘法。傳説。在定以極微刹那各別觀身 T1558_.29.0118c27: 名身念住滿。餘三滿相如應當知。何等名 T1558_.29.0118c28: 爲四念住體。此四念住體各有三。自性相雜 T1558_.29.0118c29: 所縁別故。自性念住以慧爲體。此慧有三 T1558_.29.0119a01: 種。謂聞等所成。即此亦名三種念住。相雜念 T1558_.29.0119a02: 住以慧所餘倶有爲體。所縁念住以慧所 T1558_.29.0119a03: 縁諸法爲體。寧知自性是慧非餘。經説。於 T1558_.29.0119a04: 身住循身觀名身念住。餘三亦然。諸循觀 T1558_.29.0119a05: 名唯目慧體。非慧無有循觀用故。何縁 T1558_.29.0119a06: 於慧立念住名。毘婆沙師説。此品念増故。 T1558_.29.0119a07: 是念力持慧得轉義。如斧破木由楔力持。 T1558_.29.0119a08: 理實應言慧令念住。是故於慧立念住名。 T1558_.29.0119a09: 隨慧所觀能明記故。由此無滅作如是言。 T1558_.29.0119a10: 若有能於身住循身觀。縁身念得住乃至 T1558_.29.0119a11: 廣説。世尊亦説。若有於身住循身觀者念 T1558_.29.0119a12: 便住不謬。然有經言。此四念住由何故集。 T1558_.29.0119a13: 由何故滅。食觸名色作意集故。如次令身 T1558_.29.0119a14: 受心法集。食觸名色作意滅故。如次令身受 T1558_.29.0119a15: 心法滅。應知彼説所縁念住以念於彼得 T1558_.29.0119a16: 安住故。又念住別名隨所縁縁自他倶相 T1558_.29.0119a17: 續異故。一一念住各有三種。此四念住説次 T1558_.29.0119a18: 隨生。生復何縁次第如是。隨境麁者應先 T1558_.29.0119a19: 觀故。或諸欲貪於身處轉。故四念住觀身 T1558_.29.0119a20: 在初。然貪於身由欣樂受。欣樂於受由 T1558_.29.0119a21: 心不調。心之不調由惑未斷。故觀受等如 T1558_.29.0119a22: 是次第。此四念住如次治彼淨樂常我四種 T1558_.29.0119a23: 顛倒。故唯有四不増不減。四中三種唯不 T1558_.29.0119a24: 雜縁。第四所縁通雜不雜。若唯觀法名不 T1558_.29.0119a25: 雜縁。若於身等二三或四。總而觀察名爲 T1558_.29.0119a26: 雜縁。如是熟修雜縁身等法念住已。復何 T1558_.29.0119a27: 所修。頌曰 T1558_.29.0119a28: 彼居法念住 總觀四所縁 T1558_.29.0119a29: 修非常及苦 空非我行相 T1558_.29.0119b01: 論曰。彼觀行者。居縁總雜法念住中。總觀 T1558_.29.0119b02: 所縁身等四境修四行相。所謂非常苦空非 T1558_.29.0119b03: 我。修此觀已生何善根。頌曰 T1558_.29.0119b04: 從此生煖法 具觀四聖諦 T1558_.29.0119b05: 修十六行相 次生頂亦然 T1558_.29.0119b06: 如是二善根 皆初法後四 T1558_.29.0119b07: 次忍唯法念 下中品同頂 T1558_.29.0119b08: 上唯觀欲苦 一行一刹那 T1558_.29.0119b09: 世第一亦然 皆慧五除得 T1558_.29.0119b10: 論曰。修習總縁共相法念住。漸次成熟乃 T1558_.29.0119b11: 至上上品。從此念住後。有順決擇分初善 T1558_.29.0119b12: 根生。名爲煖法。此法如煖立煖法名。是能 T1558_.29.0119b13: 燒惑薪聖道火前相。如火前相故名爲煖。 T1558_.29.0119b14: 此煖善根分位長故。能具觀察四聖諦境。及 T1558_.29.0119b15: 能具修十六行相。觀苦聖諦修四行相。一 T1558_.29.0119b16: 非常二苦三空四非我。觀集聖諦修四行 T1558_.29.0119b17: 相。一因二集三生四縁。觀滅聖諦修四行 T1558_.29.0119b18: 相。一滅二靜三妙四離。觀道聖諦修四行 T1558_.29.0119b19: 相。一道二如三行四出。此相差別如後當辯。 T1558_.29.0119b20: 此煖善根下中上品漸次増長至成滿時有 T1558_.29.0119b21: 善根生名爲頂法。此轉勝故更立異名。動 T1558_.29.0119b22: 善根中此法最勝如人頂故名爲頂法。或 T1558_.29.0119b23: 由此是進退兩際如山頂故。説名爲頂。此 T1558_.29.0119b24: 亦如煖具觀四諦及能具修十六行相。如 T1558_.29.0119b25: 是煖頂二種善根。初安足時唯法念住。以何 T1558_.29.0119b26: 義故名初安足。謂隨何善根以十六行相 T1558_.29.0119b27: 最初遊踐四聖諦迹。後増進時具四念住。諸 T1558_.29.0119b28: 先所得後不現前。於彼不生欽重心故。此 T1558_.29.0119b29: 頂善根下中上品漸次増長至成滿時有 T1558_.29.0119c01: 善根生名爲忍法。於四諦理能忍可中此 T1558_.29.0119c02: 最勝故。又此位忍無退墮故名爲忍法。此 T1558_.29.0119c03: 忍善根安足増進皆法念住。與前有別。然此 T1558_.29.0119c04: 忍法有下中上。下中二品與頂法同。謂具 T1558_.29.0119c05: 觀察四聖諦境及能具修十六行相。上品有 T1558_.29.0119c06: 異。唯觀欲苦與世第一相隣接故。由此義 T1558_.29.0119c07: 准。煖等善根皆能具縁三界苦等義已成立。 T1558_.29.0119c08: 無簡別故。謂瑜伽師於色無色對治道等一 T1558_.29.0119c09: 一聖諦行相所縁漸減漸略。乃至但有二念 T1558_.29.0119c10: 作意思惟欲界苦聖諦境。齊此以前名中 T1558_.29.0119c11: 忍位。從此位無間起勝善根一行一刹那 T1558_.29.0119c12: 名上品忍。此善根起不相續故。上品忍無 T1558_.29.0119c13: 間生世第一法。如上品忍縁欲苦諦修一 T1558_.29.0119c14: 行相唯一刹那。此有漏故名爲世間。是最勝 T1558_.29.0119c15: 故名爲第一。此有漏法世間中勝。是故名爲 T1558_.29.0119c16: 世第一法。有士用力離同類因引聖道生。 T1558_.29.0119c17: 故名最勝。如是煖等四種善根。念住性故。 T1558_.29.0119c18: 皆慧爲體。若并助伴皆五蘊性。然除彼得 T1558_.29.0119c19: 勿諸聖者煖等善根重現前故。此中煖法初 T1558_.29.0119c20: 安足時。縁三諦法念住現在。修未來四。隨 T1558_.29.0119c21: 一行相現在。修未來四。縁滅諦法念住現 T1558_.29.0119c22: 在。修未來一。隨一行相現在。修未來四。由 T1558_.29.0119c23: 此種性先未曾得。要同分者方能修故。後増 T1558_.29.0119c24: 進時縁三諦。隨一念住現在。修未來四。隨 T1558_.29.0119c25: 一行相現在。修未來十六。縁滅諦法念住 T1558_.29.0119c26: 現在。修未來四。隨一行相現在。修未來十 T1558_.29.0119c27: 六。由此種性先已曾得。不同分者亦能修 T1558_.29.0119c28: 故。頂初安足縁四諦法念住現在。修未來 T1558_.29.0119c29: 四。隨一行相現在。修未來十六。後増進時 T1558_.29.0120a01: 縁三諦隨一念住現在。修未來四。隨一行 T1558_.29.0120a02: 相現在。修未來十六。縁滅諦法念住現在。 T1558_.29.0120a03: 修未來四。隨一行相現在。修未來十六。忍 T1558_.29.0120a04: 初安足及後増進。縁四諦法念住現在。修 T1558_.29.0120a05: 未來四。隨一行相現在。修未來十六。然於 T1558_.29.0120a06: 増進略所縁時。隨略彼所縁不修彼行 T1558_.29.0120a07: 相。世第一法縁欲苦諦法念住現在。修未來 T1558_.29.0120a08: 四。隨一行相現在。修未來四。無異分故。似 T1558_.29.0120a09: 見道故。已辯所生善根相體。今次應辯此 T1558_.29.0120a10: 差別義。頌曰 T1558_.29.0120a11: 此順決擇分 四皆修所成 T1558_.29.0120a12: 六地二或七 依欲界身九 T1558_.29.0120a13: 三女男得二 第四女亦爾 T1558_.29.0120a14: 聖由失地捨 異生由命終 T1558_.29.0120a15: 初二亦退捨 依本必見諦 T1558_.29.0120a16: 捨已得非先 二捨性非得 T1558_.29.0120a17: 論曰。此煖頂忍世第一法。四殊勝善根名順 T1558_.29.0120a18: 決擇分。依何義建立順決擇分名。決謂決 T1558_.29.0120a19: 斷。擇謂簡擇。決斷簡擇謂諸聖道。以諸聖道 T1558_.29.0120a20: 能斷疑故。及能分別四諦相故。分謂分段。 T1558_.29.0120a21: 此言意顯所順唯是見道一分。決擇之分故 T1558_.29.0120a22: 得決擇分名。此四爲縁引決擇分。順益彼 T1558_.29.0120a23: 故得順彼名故。此名爲順決擇分。如是四 T1558_.29.0120a24: 種皆修所成。非聞思所成。唯等引地故。四中 T1558_.29.0120a25: 前二是下品攝。以倶可動猶可退故。忍中品 T1558_.29.0120a26: 攝。勝前二故。有世第一爲其上故。世第一 T1558_.29.0120a27: 法獨是上品。此四善根皆依六地。謂四靜慮 T1558_.29.0120a28: 未至中間。欲界中無。闕等引故。餘上地亦 T1558_.29.0120a29: 無。見道眷屬故。又無色界心不縁欲界故。 T1558_.29.0120b01: 欲界先應遍知斷故。此四善根能感色界五 T1558_.29.0120b02: 蘊異熟爲圓滿因。不能牽引。憎背有故。 T1558_.29.0120b03: 或聲爲顯二有異説。謂煖頂二。尊者妙音 T1558_.29.0120b04: 説。依前六及欲七地。此四善根依欲身起。 T1558_.29.0120b05: 人天九處除北倶盧。前三善根三洲初起。後 T1558_.29.0120b06: 生天處亦續現前。第四善根天處亦起。此 T1558_.29.0120b07: 無初後一刹那故。此四善根唯依男女。前 T1558_.29.0120b08: 三男女倶通得二。第四女身亦得二種。依 T1558_.29.0120b09: 男唯得男身善根。已得女身非擇滅故。聖 T1558_.29.0120b10: 依此地得此善根。失此地時善根方捨。失 T1558_.29.0120b11: 地言顯遷生上地。異生於地若失不失。但 T1558_.29.0120b12: 失衆同分。必捨此善根。初二善根亦由退 T1558_.29.0120b13: 捨。由死退捨唯異生非聖。由失地捨唯 T1558_.29.0120b14: 聖非異生。忍及世第一異生亦無退。依根 T1558_.29.0120b15: 本地起煖等善根。彼於此生必定得見諦。 T1558_.29.0120b16: 厭生死心極猛利故。若先捨已後重得時。所 T1558_.29.0120b17: 得必非先之所捨。如捨已重得別解脱律 T1558_.29.0120b18: 儀。以未曾熟修大功用成故。若先已得煖 T1558_.29.0120b19: 等善根經生故捨。遇了分位善説法師便 T1558_.29.0120b20: 生頂等。若不遇者還從本修。失退二捨非 T1558_.29.0120b21: 得爲性。退必起過。失不必然。得此善根 T1558_.29.0120b22: 有何勝利。頌曰 T1558_.29.0120b23: 煖必至涅槃 頂終不斷善 T1558_.29.0120b24: 忍不墮惡趣 第一入離生 T1558_.29.0120b25: 論曰。四善根中若得煖法。雖有退斷善根 T1558_.29.0120b26: 造無間業墮惡趣等。而無久流轉必至涅 T1558_.29.0120b27: 槃故。若爾何殊順解脱分。若無障礙去見 T1558_.29.0120b28: 諦近。此與見道行相同故。若得頂法雖 T1558_.29.0120b29: 有退等而増畢竟不斷善根。若得忍時雖 T1558_.29.0120c01: 命終捨住異生位而増無退不造無間。不 T1558_.29.0120c02: 墮惡趣。然頌但説不墮惡趣言。義准已知 T1558_.29.0120c03: 不造無間業。造無間業者必墮惡趣故。忍 T1558_.29.0120c04: 位無退如前已辯。此位不墮諸惡趣者。已 T1558_.29.0120c05: 遠趣彼業煩惱故。若至忍位於少趣生處 T1558_.29.0120c06: 身有惑中得不生法故。趣謂諸惡趣。生謂 T1558_.29.0120c07: 卵濕生。處謂無想北倶盧大梵處。身謂扇搋 T1558_.29.0120c08: 半擇迦二形身。有謂第八等有。惑謂見所斷 T1558_.29.0120c09: 惑。此於下上位隨所應而得。謂於下忍 T1558_.29.0120c10: 得惡趣不生。所餘不生至上忍方得。得世 T1558_.29.0120c11: 第一法。雖住異生位而能趣入正性離生。 T1558_.29.0120c12: 頌雖不言離命終捨。既無間入正性離生。 T1558_.29.0120c13: 義准已成。無命終捨。何縁唯此能入離生。已 T1558_.29.0120c14: 得異生非擇滅故。能如無間道捨異生性 T1558_.29.0120c15: 故。此四善根各有三品。由聲聞等種性別 T1558_.29.0120c16: 故。隨何種性善根已生。彼可移轉向餘乘 T1558_.29.0120c17: 不。頌曰 T1558_.29.0120c18: 轉聲聞種性 二成佛三餘 T1558_.29.0120c19: 麟角佛無轉 一坐成覺故 T1558_.29.0120c20: 論曰。聲聞種性煖頂已生。容可轉成無上正 T1558_.29.0120c21: 覺。彼若得忍無成佛理。謂於惡趣已超越 T1558_.29.0120c22: 故。菩提薩埵利物爲懷。爲化有情必往惡 T1558_.29.0120c23: 趣。彼忍種性不可迴轉。是故定無得成佛 T1558_.29.0120c24: 義。聲聞種性煖頂忍三。皆有可轉成獨覺 T1558_.29.0120c25: 義。在佛乘外故説爲餘。麟角佛言顯麟 T1558_.29.0120c26: 角喩及無上覺煖等善根。並無移轉向餘乘 T1558_.29.0120c27: 義。皆以第四靜慮爲依。一坐便成自乘覺 T1558_.29.0120c28: 故。第四靜慮是不傾動。最極明利三摩地故。 T1558_.29.0120c29: 堪爲麟角喩無上覺所依。此中覺言顯盡 T1558_.29.0121a01: 無生智。後當辯。此是菩提性故。言一坐者。 T1558_.29.0121a02: 從煖善根乃至菩提不起于座。有餘師説。 T1558_.29.0121a03: 從不淨觀不起于座乃至菩提。有餘獨覺 T1558_.29.0121a04: 異麟角喩。起彼種性初二善根。轉向餘乘。 T1558_.29.0121a05: 理無遮礙。頗有此生創修此行即此生引 T1558_.29.0121a06: 起順決擇分耶。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0121a07: 前順解脱分 速三生解脱 T1558_.29.0121a08: 聞思成三業 殖在人三洲 T1558_.29.0121a09: 論曰。順決擇分今生起者。必前生起順解脱 T1558_.29.0121a10: 分。諸有創殖順解脱分。極速三生方得解 T1558_.29.0121a11: 脱。謂初生起順解脱分。第二生起順決擇 T1558_.29.0121a12: 分。第三生入聖。乃至得解脱。譬如下種苗 T1558_.29.0121a13: 成結實三位不同。身入法性成熟解脱三位 T1558_.29.0121a14: 亦爾。傳説。如是順解脱分。唯聞思所成。通 T1558_.29.0121a15: 三業爲體。雖就最勝唯是意業。而此思願 T1558_.29.0121a16: 攝起身語亦得名爲順解脱分。有施一 T1558_.29.0121a17: 食持一戒等深樂解脱。願力所持便名種 T1558_.29.0121a18: ＊殖順解脱分。＊殖順解脱分唯人三洲。餘厭 T1558_.29.0121a19: 離般若如應無故。遇佛出世＊殖此善根。有 T1558_.29.0121a20: 餘師言。亦遇獨覺。已因便説順解脱分。入 T1558_.29.0121a21: 觀次第是正所論。於中已明諸加行道世第 T1558_.29.0121a22: 一法爲其後邊。應説從斯復生何道。頌曰 T1558_.29.0121a23: 世第一無間 即縁欲界苦 T1558_.29.0121a24: 生無漏法忍 忍次生法智 T1558_.29.0121a25: 次縁餘界苦 生類忍類智 T1558_.29.0121a26: 縁集滅道諦 各生四亦然 T1558_.29.0121a27: 如是十六心 名聖諦現觀 T1558_.29.0121a28: 此總有三種 謂見縁事別 T1558_.29.0121a29: 論曰。從世第一善根無間。即縁欲界苦聖 T1558_.29.0121b01: 諦境有無漏攝法智忍生。此忍名爲苦法智 T1558_.29.0121b02: 忍。爲顯此忍是無漏故。擧後等流以爲 T1558_.29.0121b03: 標別。此能生法智。是法智因得法智忍名。 T1558_.29.0121b04: 如花果樹。即此名入正性離生。亦復名入 T1558_.29.0121b05: 正性決定。由此是初入正性離生亦是初 T1558_.29.0121b06: 入正性決定故。經説。正性所謂涅槃。或正 T1558_.29.0121b07: 性言因諸聖道。生謂煩惱。或根未熟。聖道 T1558_.29.0121b08: 能越故名離生。能決趣涅槃。或決了諦相 T1558_.29.0121b09: 故。諸聖道得決定名。至此位中説名爲入。 T1558_.29.0121b10: 此忍生已得聖者名。此在未來捨異生性。 T1558_.29.0121b11: 謂許此忍未來生時有此用非餘。如燈及 T1558_.29.0121b12: 生相。有餘師説。世第一法捨異生性。此義不 T1558_.29.0121b13: 然。彼此同名世間法故。性相違故。亦無有 T1558_.29.0121b14: 失。如上怨肩能害怨命。有餘師説。此二 T1558_.29.0121b15: 共捨。如無間道解脱道故。此忍無間即縁 T1558_.29.0121b16: 欲苦有法智生。名苦法智。應知此智亦無 T1558_.29.0121b17: 漏攝。前無漏言遍流後故。如縁欲界苦聖 T1558_.29.0121b18: 諦境有苦法忍苦法智生。如是復於法智 T1558_.29.0121b19: 無間總縁餘界苦聖諦境有類智忍生。名 T1558_.29.0121b20: 苦類智忍。此忍無間即縁此境有類智生。 T1558_.29.0121b21: 名苦類智。最初證知諸法眞理故名法智。 T1558_.29.0121b22: 此後境智與前相似故得類名。以後隨前 T1558_.29.0121b23: 而證境故。如縁苦諦欲界及餘生法類忍 T1558_.29.0121b24: 法類智四。縁餘三諦各四亦然。謂復於前苦 T1558_.29.0121b25: 類智後。次縁欲界集聖諦境有法智忍生。 T1558_.29.0121b26: 名集法智忍。此忍無間即縁欲集有法智 T1558_.29.0121b27: 生。名集法智。次縁餘界集聖諦境有類智 T1558_.29.0121b28: 忍生。名集類智忍。此忍無間即縁此境有 T1558_.29.0121b29: 類智生。名集類智。次縁欲界滅聖諦境有 T1558_.29.0121c01: 法智忍生。名滅法智忍。此忍無間即縁欲 T1558_.29.0121c02: 滅有法智生。名滅法智。次縁餘界滅聖諦 T1558_.29.0121c03: 境有類智忍生。名滅類智忍。此忍無間即 T1558_.29.0121c04: 縁此境有類智生。名滅類智。次縁欲界道 T1558_.29.0121c05: 聖諦境有法智忍生。名道法智忍。此忍無 T1558_.29.0121c06: 間即縁欲道有法智生。名道法智。次縁餘 T1558_.29.0121c07: 界道聖諦境有類智忍生。名道類智忍。此 T1558_.29.0121c08: 忍無間即縁此境有類智生。名道類智。如 T1558_.29.0121c09: 是次第有十六心。總説名爲聖諦現觀。此 T1558_.29.0121c10: 中餘部有作是言。於諸諦中唯頓現觀。然 T1558_.29.0121c11: 彼意趣應更推尋。彼現觀言無差別故。詳 T1558_.29.0121c12: 諸現觀總有三種。謂見縁事有差別故。唯 T1558_.29.0121c13: 無漏慧於諸諦境現見分明名見現觀。此 T1558_.29.0121c14: 無漏慧并餘相應同一所縁名縁現觀。此諸 T1558_.29.0121c15: 能縁并餘倶有戒生相等不相應法同一事業 T1558_.29.0121c16: 名事現觀。見苦諦時於苦聖諦具三現觀。 T1558_.29.0121c17: 於餘三諦唯事現觀。謂斷證修。若諸諦中約 T1558_.29.0121c18: 見現觀説頓現觀理必不然。以諸諦中行 T1558_.29.0121c19: 相別故。若言以一無我行相總見諸諦則 T1558_.29.0121c20: 不應用苦等行相見苦諦等。如是便與契 T1558_.29.0121c21: 經相違。如契經言。諸聖弟子以苦行相思 T1558_.29.0121c22: 惟於苦。以集行相思惟於集。以滅行相思 T1558_.29.0121c23: 惟於滅。以道行相思惟於道。無漏作意相 T1558_.29.0121c24: 應擇法。若言此經説修道位此亦不然。如 T1558_.29.0121c25: 見修故。若彼復謂見一諦時於餘諦中得 T1558_.29.0121c26: 自在故説頓現觀理亦無失。然於如是現 T1558_.29.0121c27: 觀中間有起不起。別應思擇。若彼復謂於 T1558_.29.0121c28: 見苦時即能斷集證滅修道説頓現觀理 T1558_.29.0121c29: 亦無失。由先已説見苦諦時於餘三諦中 T1558_.29.0122a01: 有事現觀故。依見現觀。於契經中見有 T1558_.29.0122a02: 誠文。説漸現觀。如契經説。佛告長者。於四 T1558_.29.0122a03: 聖諦非頓現觀必漸現觀。乃至廣説。如是 T1558_.29.0122a04: 等有三經。一一經有別喩。若謂有經作如 T1558_.29.0122a05: 是説。但於苦諦無惑無疑。於佛亦無故頓 T1558_.29.0122a06: 現觀。此亦非證。依定不行。或必當斷。密意 T1558_.29.0122a07: 説故。已辯現觀具十六心。此十六心爲依 T1558_.29.0122a08: 何地。頌曰 T1558_.29.0122a09: 皆與世第一 同依於一地 T1558_.29.0122a10: 論曰。隨世第一所依諸地應知即此十六心 T1558_.29.0122a11: 依。彼依六地。如先已説。何縁必有如是忍 T1558_.29.0122a12: 智前後次第間雜而起。頌曰 T1558_.29.0122a13: 忍智如次第 無間解脱道 T1558_.29.0122a14: 論曰。十六心中忍是無間道。約斷惑得無 T1558_.29.0122a15: 能隔礙故。智是解脱道。已解脱惑得與離 T1558_.29.0122a16: 繋得倶時起故。具二次第理定應然。猶 T1558_.29.0122a17: 如世間驅賊閉戸。若謂第二唯無間道與 T1558_.29.0122a18: 離繋得倶時而生則此位中於彼彼境應 T1558_.29.0122a19: 定不起已斷疑智。若謂見位唯忍斷惑則 T1558_.29.0122a20: 與本論説九結聚相違。此難不然。諸忍皆 T1558_.29.0122a21: 是智眷屬故。如王眷屬所作事業名王所作。 T1558_.29.0122a22: 此十六心皆見諦理。一切可説見道攝耶。 T1558_.29.0122a23: 不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0122a24: 前十五見道 見未曾見故 T1558_.29.0122a25: 論曰。苦法智忍爲初。道類智忍爲後。其中 T1558_.29.0122a26: 總有十五刹那。皆見道所攝。見未見諦故。 T1558_.29.0122a27: 至第十六道類智時。無一諦理未見今見。 T1558_.29.0122a28: 如習曾見。故修道攝。豈不爾時觀道類忍 T1558_.29.0122a29: 見道諦理未見今見。此中約諦不約刹那。 T1558_.29.0122b01: 非一刹那未見今見可名今見未見諦理。 T1558_.29.0122b02: 如刈畦稻唯餘一科不可名爲此畦未 T1558_.29.0122b03: 刈。又道類智是果攝故。頓修八智十六行 T1558_.29.0122b04: 故。捨前道故。相續起故。如餘修道。非見道 T1558_.29.0122b05: 攝。然道類智必不退者。任持見道所斷斷 T1558_.29.0122b06: 故。即由此故應見道攝。此難不然。太過失 T1558_.29.0122b07: 故。何縁七智亦見道攝。見諸諦理未究竟 T1558_.29.0122b08: 故。謂未周遍見諸諦理中間起故。亦見道 T1558_.29.0122b09: 攝。已説見修二道生異。當依此道分位差 T1558_.29.0122b10: 別建立衆聖補特伽羅。且依見道十五心 T1558_.29.0122b11: 位建立衆聖有差別者。頌曰 T1558_.29.0122b12: 名隨信法行 由根鈍利別 T1558_.29.0122b13: 具修惑斷一 至五向初果 T1558_.29.0122b14: 斷次三向二 離八地向三 T1558_.29.0122b15: 論曰。見道位中聖者有二。一隨信行。二隨法 T1558_.29.0122b16: 行。由根鈍利別立二名。諸鈍根名隨信行 T1558_.29.0122b17: 者。諸利根名隨法行者。由信隨行名隨信 T1558_.29.0122b18: 行。彼有隨信行名隨信行者。或由串習 T1558_.29.0122b19: 此隨信行以成其性故名隨信行者。彼先 T1558_.29.0122b20: 信他隨行義故。准此應釋隨法行者。彼 T1558_.29.0122b21: 於先時由自披閲契經等法隨行義故。即 T1558_.29.0122b22: 二聖者。由於修惑具斷有殊立爲三向。謂 T1558_.29.0122b23: 彼二聖若於先時未以世道斷修斷惑名 T1558_.29.0122b24: 爲具縛。或先已斷欲界一品乃至五品至 T1558_.29.0122b25: 此位中名初果向。趣初果故。言初果者。 T1558_.29.0122b26: 謂預流果。此於一切沙門果中必初得故。若 T1558_.29.0122b27: 先已斷欲界六品或七八品至此位中名 T1558_.29.0122b28: 第二果向。趣第二果故。第二果者。謂一來 T1558_.29.0122b29: 果。遍得果中此第二故。若先已離欲界九 T1558_.29.0122c01: 品或先已斷初定一品乃至具離無所有 T1558_.29.0122c02: 處至此位中名第三果向。趣第三果故。第 T1558_.29.0122c03: 三果者。謂不還果。數准前釋。次依修道道 T1558_.29.0122c04: 類智時建立衆聖有差別者。頌曰 T1558_.29.0122c05: 至第十六心 隨三向住果 T1558_.29.0122c06: 名信解見至 亦由鈍利別 T1558_.29.0122c07: 論曰。即前隨信隨法行者至第十六道類智 T1558_.29.0122c08: 心名爲住果。不復名向。隨前三向今住三 T1558_.29.0122c09: 果。謂前預流向今住預流果。前一來向今住 T1558_.29.0122c10: 一來果。前不還向今住不還果。阿羅漢果必 T1558_.29.0122c11: 無初得。見道無容斷修惑故。世道無容 T1558_.29.0122c12: 離有頂故。至住果位捨得二名。謂不復 T1558_.29.0122c13: 名隨信法行。轉得信解見至二名。此亦由 T1558_.29.0122c14: 根鈍利差別。諸鈍根者先名隨信行今名信 T1558_.29.0122c15: 解。諸利根者先名隨法行今名見至。此二 T1558_.29.0122c16: 聖者信慧互増故標信解見至名別。何縁 T1558_.29.0122c17: 先斷欲界修惑一至五等至第十六道類智 T1558_.29.0122c18: 心。但説名爲預流果等非後果向。頌曰 T1558_.29.0122c19: 諸得果位中 未得勝果道 T1558_.29.0122c20: 故未起勝道 名住果非向 T1558_.29.0122c21: 論曰。諸得果時於勝果道必定未得故。住 T1558_.29.0122c22: 果者乃至未起勝果道時。但名住果不名 T1558_.29.0122c23: 後向。然諸先斷欲界修惑一至五等至得 T1558_.29.0122c24: 果時此生必定起勝果道。由此先離三靜 T1558_.29.0122c25: 慮染後依下地入見道者。彼得果已於現 T1558_.29.0122c26: 生中必能引生後勝果道。若異此者聖生 T1558_.29.0122c27: 上地應不可説定成樂根。如是已依先 T1558_.29.0122c28: 具倍離及全離欲入見諦者十六心位立 T1558_.29.0122c29: 衆聖別。當約修惑辯漸次生能對治道分 T1558_.29.0123a01: 位差別。頌曰 T1558_.29.0123a02: 地地失徳九 下中上各三 T1558_.29.0123a03: 論曰。失謂過失。即所治障。徳謂功徳。即能治 T1558_.29.0123a04: 道。如先已辯欲修斷惑九品差別。如是上 T1558_.29.0123a05: 地乃至有頂例亦應爾。如所斷障一一地中 T1558_.29.0123a06: 各有九品。諸能治道無間解脱九品亦然。失 T1558_.29.0123a07: 徳如何各分九品。謂根本品有下中上。此三 T1558_.29.0123a08: 各分下中上別。由此失徳各分九品。謂下 T1558_.29.0123a09: 下下中下上。中下中中中上。上下上中上上 T1558_.29.0123a10: 品。應知此中下下品道勢力能斷上上品障。 T1558_.29.0123a11: 如是乃至上上品道勢力能斷下下品障。上 T1558_.29.0123a12: 上品等諸能治徳初未有故。此徳有時上上 T1558_.29.0123a13: 品等失已無故。如浣衣位麁垢先除於後 T1558_.29.0123a14: 後時漸除細垢。又如麁闇小明能滅。要以 T1558_.29.0123a15: 大明方滅細闇。失徳相對理亦應然。白法 T1558_.29.0123a16: 力強黒法力劣故刹那頃劣道現行。無始時 T1558_.29.0123a17: 來展轉増益上品諸惑能令頓斷。如經久 T1558_.29.0123a18: 時所集衆病服少良藥能令頓愈。又如長 T1558_.29.0123a19: 時所集大闇。一刹那頃小燈能滅。已辯失徳 T1558_.29.0123a20: 差別九品。次當依彼立聖者別。且諸有學 T1558_.29.0123a21: 修道位中總亦名爲信解見至。隨位復有多 T1558_.29.0123a22: 種差別。先應建立都未斷者。頌曰 T1558_.29.0123a23: 未斷修斷失 住果極七返 T1558_.29.0123a24: 論曰。諸住果者於一切地修所斷失都未斷 T1558_.29.0123a25: 時名爲預流。生極七返。七返言顯七往 T1558_.29.0123a26: 返生。是人天中各七生義。極言爲顯受生最 T1558_.29.0123a27: 多。非諸預流皆受七返故。契經説極七返 T1558_.29.0123a28: 生。是彼最多七返生義。諸無漏道總名爲 T1558_.29.0123a29: 流。由此爲因趣涅槃故。預言爲顯最初 T1558_.29.0123b01: 至得。彼預流故説名預流。此預流名爲目 T1558_.29.0123b02: 何義。若初得道名爲預流則預流名應目 T1558_.29.0123b03: 第八。若初得果名爲預流則倍離欲全離欲 T1558_.29.0123b04: 者至道類智應名預流。此預流名目初得 T1558_.29.0123b05: 果。然依遍得一切果者初所得果建立此 T1558_.29.0123b06: 名。一來不還非定初得。此定初得故名預流。 T1558_.29.0123b07: 何縁此名不目第八。以要至得道類智時 T1558_.29.0123b08: 具得向果無漏道故。具得見修無漏道故。 T1558_.29.0123b09: 於現觀流遍至得故名預流者。第八不然。 T1558_.29.0123b10: 故預流名不目第八。彼從此後別於人中 T1558_.29.0123b11: 極多結七中有生有。天中亦然。總二十八。皆 T1558_.29.0123b12: 七等故説極七生。如七處善及七葉樹。毘婆 T1558_.29.0123b13: 沙師所説如是。若爾何故契經中言無處無 T1558_.29.0123b14: 容見圓滿者更可有受第八有義。此契經 T1558_.29.0123b15: 意約一趣説。若如言執中有應無。若爾上 T1558_.29.0123b16: 流極有頂者。亦應一趣無第八生。依欲界 T1558_.29.0123b17: 説故無此過。此何爲證爲教爲理。以何 T1558_.29.0123b18: 證彼於人天中各受七生非合受七。以 T1558_.29.0123b19: 契經説天七及人。飮光部經分明別説於 T1558_.29.0123b20: 人天處各受七生。由是此中不應固執。若 T1558_.29.0123b21: 於人趣得預流果。彼還人趣得般涅槃。於 T1558_.29.0123b22: 天趣得還於天趣。何縁彼無受第八有。相 T1558_.29.0123b23: 續齊此必成熟故。聖道種類法應如是。如 T1558_.29.0123b24: 七歩蛇第四日瘧。又彼有餘七結在故。謂二 T1558_.29.0123b25: 下分五上分結。中間雖有聖道現前餘業 T1558_.29.0123b26: 力持不證圓寂。至第七有逢無佛法時。 T1558_.29.0123b27: 彼在居家得阿羅漢果。既得果已必不住 T1558_.29.0123b28: 家。法爾自得苾芻形相。有言。彼往餘道出 T1558_.29.0123b29: 家。云何彼名無退墮法。以不生長退墮業 T1558_.29.0123c01: 故。違彼生長業與果故。強盛善根鎭彼身 T1558_.29.0123c02: 故。加行意樂倶清淨故。諸有決定墮惡趣業 T1558_.29.0123c03: 尚不起忍。況得預流。故有頌言 T1558_.29.0123c04: 愚作罪小亦墮惡 智爲罪大亦脱苦 T1558_.29.0123c05: 如團鐵小亦沈水 爲鉢鐵大亦能浮 T1558_.29.0123c06: 經説預流作苦邊際。依何義立苦邊際名。 T1558_.29.0123c07: 依齊此生後更無苦。是令後苦不相續 T1558_.29.0123c08: 義。或苦邊際所謂涅槃。如何涅槃可是所 T1558_.29.0123c09: 作。除彼得障故説作言。如言作空。謂毀 T1558_.29.0123c10: 臺觀。餘位亦有極七返生。然非決定。是故 T1558_.29.0123c11: 不説 T1558_.29.0123c12: ＊説一切有部倶舍論＊卷第二十三 T1558_.29.0123c13: T1558_.29.0123c14: T1558_.29.0123c15: T1558_.29.0123c16: T1558_.29.0123c17: 尊者世親造 T1558_.29.0123c18: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0123c19: 分別賢聖品第六之三 T1558_.29.0123c20: 已辯住果未斷修惑名爲預流生極七返。 T1558_.29.0123c21: 今次應辯斷位衆聖。且應建立一來向果。 T1558_.29.0123c22: 頌曰 T1558_.29.0123c23: 斷欲三四品 三二生家家 T1558_.29.0123c24: 斷至五二向 斷六一來果 T1558_.29.0123c25: 論曰。即預流者進斷修惑。若三縁具轉名家 T1558_.29.0123c26: 家。一由斷惑。斷欲修斷三四品故。二由成 T1558_.29.0123c27: 根。得能治彼無漏根故。三由受生。更受欲 T1558_.29.0123c28: 有三二生故。頌中但説初後縁者。預流果 T1558_.29.0123c29: 後説進斷惑。成能治彼諸無漏根。義准已 T1558_.29.0124a01: 成。故不具説。然復應説三二生者。以有 T1558_.29.0124a02: 増進於所受生或少或無或過此故。何縁 T1558_.29.0124a03: 此無斷五品者。以斷第五必斷第六。非 T1558_.29.0124a04: 一品惑能障得果。猶如一間未越界故。 T1558_.29.0124a05: 應知總有二種家家。一天家家。謂欲天趣 T1558_.29.0124a06: 生三二家而證圓寂。或一天處或二或三。 T1558_.29.0124a07: 二人家家。謂於人趣生三二家而證圓寂。 T1558_.29.0124a08: 或一洲處或二或三。即預流者。進斷欲界一 T1558_.29.0124a09: 品修惑乃至五品。應知轉名一來果向。若 T1558_.29.0124a10: 斷第六成一來果。彼往天上一來人間而 T1558_.29.0124a11: 般涅槃名一來果。過此以後更無生故。此 T1558_.29.0124a12: 或名曰薄貪瞋癡。唯餘下品貪瞋癡故。已 T1558_.29.0124a13: 辯一來向果差別。次應建立不還向果。頌 T1558_.29.0124a14: 曰 T1558_.29.0124a15: 斷七或八品 一生名一間 T1558_.29.0124a16: 此即第三向 斷九不還果 T1558_.29.0124a17: 論曰。即一來者進斷餘惑。若三縁具轉名一 T1558_.29.0124a18: 間。一由斷惑。斷欲修斷七八品故。二由成 T1558_.29.0124a19: 根。得能治彼無漏根故。三由受生。更受 T1558_.29.0124a20: 欲有餘一生故。頌中但説初後二縁不説 T1558_.29.0124a21: 成根。義如前釋。如何一品惑障得不還果。 T1558_.29.0124a22: 由彼若斷便越界故。前説三時業極爲障。 T1558_.29.0124a23: 應知煩惱亦與業同。越彼等流異熟地故。 T1558_.29.0124a24: 間謂間隔。彼餘一生爲間隔故。不證圓寂。 T1558_.29.0124a25: 或餘一品欲修所斷惑爲間隔故。不得不 T1558_.29.0124a26: 還果。有一間者説名一間。即斷修惑七八 T1558_.29.0124a27: 品者。應知亦名不還果向。先斷三四七八 T1558_.29.0124a28: 品惑入見諦者。後得果時乃至未修後勝 T1558_.29.0124a29: 果道。仍不名曰家家一間。未成治彼無 T1558_.29.0124b01: 漏根故。若斷第九成不還果。必不還來 T1558_.29.0124b02: 生欲界故。此＊惑名曰五下結斷。雖必先斷 T1558_.29.0124b03: 或二或三。然於此時總集斷故。依不還位。 T1558_.29.0124b04: 諸契經中以種種門建立差別。今次應辯 T1558_.29.0124b05: 彼差別相。頌曰 T1558_.29.0124b06: 此中生有行 無行般涅槃 T1558_.29.0124b07: 上流若雜修 能往色究竟 T1558_.29.0124b08: 超半超遍歿 餘能往有頂 T1558_.29.0124b09: 行無色有四 住此般涅槃 T1558_.29.0124b10: 論曰。此不還者總説有七。且行色界差別 T1558_.29.0124b11: 有五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅 T1558_.29.0124b12: 槃。四無行般涅槃。五者上流。此於中間般 T1558_.29.0124b13: 涅槃故。説此名曰中般涅槃。如是應知。此 T1558_.29.0124b14: 於生已此由有行此由無行。般涅槃故名 T1558_.29.0124b15: 生般等。此上流故名爲上流。言中般者。謂 T1558_.29.0124b16: 往色界住中有位便般涅槃。言生般者。謂 T1558_.29.0124b17: 往色界生已不久便般涅槃。以具勤修速 T1558_.29.0124b18: 進道故。此中所説般涅槃者。謂有餘依。有 T1558_.29.0124b19: 餘師説。亦無餘依。此不應理。彼於捨壽無 T1558_.29.0124b20: 自在故。有行般者。謂往色界生已長時加 T1558_.29.0124b21: 行不息。由有功用方般涅槃。此唯有勤修 T1558_.29.0124b22: 無速進道故。無行般者。謂往色界生已經 T1558_.29.0124b23: 久加行懈息不多功用便般涅槃。以闕勤 T1558_.29.0124b24: 修速進道故。有説。此二有差別者由縁有 T1558_.29.0124b25: 爲無爲聖道。如其次第得涅槃故。此説非 T1558_.29.0124b26: 理。太過失故。然契經中先説無行後説有 T1558_.29.0124b27: 行般涅槃者。如是次第與理相應。有速進 T1558_.29.0124b28: 道。無速進道。無行有行而成辦故。不由功 T1558_.29.0124b29: 用得。由功用得故。生般涅槃得最速進最 T1558_.29.0124c01: 上品道。隨眠最劣故生不久便般涅槃。言上 T1558_.29.0124c02: 流者是上行義。以流與行其義一故。謂欲界 T1558_.29.0124c03: 歿往色界生。未即於中能證圓寂。要轉生 T1558_.29.0124c04: 上方般涅槃。即此上流差別有二。由因及果 T1558_.29.0124c05: 有差別故。因差別者。此於靜慮由有雜修 T1558_.29.0124c06: 無雜修故。果差別者。色究竟天及有頂天爲 T1558_.29.0124c07: 極處故。謂若於靜慮有雜修者。能往色究 T1558_.29.0124c08: 竟方般涅槃。即此復有三種差別。全超半超 T1558_.29.0124c09: 遍歿異故。言全超者。謂在欲界於四靜慮 T1558_.29.0124c10: 已具雜修。遇縁退失上三靜慮。以初靜慮愛 T1558_.29.0124c11: 味爲縁。命終上生梵衆天處。由於先世串 T1558_.29.0124c12: 習勢力。復能雜修第四靜慮。從彼處歿生 T1558_.29.0124c13: 色究竟。最初處歿生最後天。頓越中間是全 T1558_.29.0124c14: 超義。言半超者。從彼漸次生下淨居乃至 T1558_.29.0124c15: 中間能越一處生色究竟。超非全故名爲 T1558_.29.0124c16: 半超。聖必不生大梵天處。僻見處故。一導 T1558_.29.0124c17: 師故。言遍歿者。從彼漸次於一切處皆遍 T1558_.29.0124c18: 受生。最後方能生色究竟。一切處死故名遍 T1558_.29.0124c19: 歿。無不還者於已生處受第二生。由彼於 T1558_.29.0124c20: 生容求勝進。非等劣故。即由此故不還義 T1558_.29.0124c21: 滿。必不還生曾生處故。尚不生本處。況有 T1558_.29.0124c22: 生於下。應知此謂二上流中由有雜修靜 T1558_.29.0124c23: 慮因故往色究竟般涅槃者。餘於靜慮無 T1558_.29.0124c24: 雜修者。能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜 T1558_.29.0124c25: 修靜慮。由於諸定愛味爲縁。此歿遍生色 T1558_.29.0124c26: 界諸處。唯不能往五淨居天。色界命終於 T1558_.29.0124c27: 三無色次第生已。後生有頂方般涅槃。二 T1558_.29.0124c28: 上流中前是觀行後是止行。樂慧樂定有差 T1558_.29.0124c29: 別故。二上流者於下地中得般涅槃見不 T1558_.29.0125a01: 違理。而言此往色究竟天及有頂天爲極 T1558_.29.0125a02: 處者。由此過彼無行處故。如預流者極七 T1558_.29.0125a03: 返生。此五名爲行色界者。行無色者差別 T1558_.29.0125a04: 有四。謂在欲界離色界貪從此命終生於 T1558_.29.0125a05: 無色。此中差別唯有四種。由生般涅槃有 T1558_.29.0125a06: 差別故。此并前五成六不還。復有不行 T1558_.29.0125a07: 色無色界即住於此能般涅槃名現般涅 T1558_.29.0125a08: 槃。并前六爲七。於行色界五不還中復 T1558_.29.0125a09: 有異門。顯其差別。頌曰 T1558_.29.0125a10: 行色界有九 謂三各分三 T1558_.29.0125a11: 業惑根有殊 故成三九別 T1558_.29.0125a12: 論曰。即行色界五種不還總立爲三。各分 T1558_.29.0125a13: 三種故成九種。何等爲三。中生上流有差 T1558_.29.0125a14: 別故。云何三種各分爲三。且中般涅槃分 T1558_.29.0125a15: 爲三種。速非速經久得般涅槃。由三火星 T1558_.29.0125a16: 喩所顯故。生般涅槃亦分三種。生有行等般 T1558_.29.0125a17: 涅槃故。此皆生已得般涅槃。是故並應名 T1558_.29.0125a18: 爲生般。於上流中亦分三種。超半超等有 T1558_.29.0125a19: 差別故。然諸三種一切皆由速非速經久得 T1558_.29.0125a20: 般涅槃故。更互相望無雜亂失。如是三種 T1558_.29.0125a21: 九種不還。由業惑根有差別故。有速非速 T1558_.29.0125a22: 經久不同。且總成三。由造増長順起生後 T1558_.29.0125a23: 業差別故。如其次第下中上品煩惱現行 T1558_.29.0125a24: 有差別故。及上中下根差別故。此三一一如 T1558_.29.0125a25: 其所應亦業惑根有差別故。各有三別故 T1558_.29.0125a26: 成九種。謂初二三由惑根別各成三種。非 T1558_.29.0125a27: 由業異。後三亦由順後受業有差別故。分 T1558_.29.0125a28: 成三種。故説如是行色不還業惑根殊成 T1558_.29.0125a29: 三九別。若爾何故諸契經中。佛唯説有七 T1558_.29.0125b01: 善士趣。頌曰 T1558_.29.0125b02: 立七善士趣 由上流無別 T1558_.29.0125b03: 善惡行不行 有往無還故 T1558_.29.0125b04: 論曰。中生各三。上流爲一。經依此立七善 T1558_.29.0125b05: 士趣。有上流法故名上流。由此義同且立 T1558_.29.0125b06: 爲一。何獨依此立善士趣不依所餘有學 T1558_.29.0125b07: 聖者。趣是行義。所餘有學皆行善業無差 T1558_.29.0125b08: 別故。唯此七種皆行善業不行惡業。餘則 T1558_.29.0125b09: 不然。又唯七種行往上界不復還來。餘則 T1558_.29.0125b10: 不爾。故獨依此立善士趣。若爾何故契經 T1558_.29.0125b11: 中言云何善士謂若成就有學正見。乃至廣 T1558_.29.0125b12: 説。諸餘有學若就異門亦可説爲有善士 T1558_.29.0125b13: 性。以諸有學於五種惡皆獲得畢竟不作 T1558_.29.0125b14: 律儀故。不善煩惱多已斷故。立善士趣不 T1558_.29.0125b15: 就異門約唯行善不行惡故。唯託勝因 T1558_.29.0125b16: 往上界故。諸在聖位曾經生者。亦有此等 T1558_.29.0125b17: 差別相耶。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0125b18: 經欲界生聖 不往餘界生 T1558_.29.0125b19: 此及往上生 無練根并退 T1558_.29.0125b20: 論曰。若在聖位經欲界生必不往生色無 T1558_.29.0125b21: 色界。由彼證得不還果已。定於現身般涅 T1558_.29.0125b22: 槃故。若於色界經生聖者。容有上生無色 T1558_.29.0125b23: 界義。如行色界極有頂者。然天帝釋作 T1558_.29.0125b24: 如是言。曾聞有天名色究竟。我後退落當 T1558_.29.0125b25: 生於彼。毘婆沙師作如是釋。彼由不了 T1558_.29.0125b26: 對法相故。爲令喜故。佛亦不遮。即此已經 T1558_.29.0125b27: 欲界生者及已從此往上界生諸聖必無 T1558_.29.0125b28: 練根并退。何縁不許經欲界生及上生聖者 T1558_.29.0125b29: 有練根并退。以必無故。何縁必無。經生習 T1558_.29.0125c01: 根極成熟故。及得殊勝所依止故。何縁有 T1558_.29.0125c02: 學未離欲貪無中有中般涅槃者。以彼聖 T1558_.29.0125c03: 道未淳熟故。未易能令現在前故。所有隨 T1558_.29.0125c04: 眠非極劣故。毘婆沙者作如是釋。諸欲界 T1558_.29.0125c05: 法極難越故。彼尚有餘多所作故。謂應進 T1558_.29.0125c06: 斷不善無記二煩惱故。及應進得若二若 T1558_.29.0125c07: 三沙門果故。并應總越三界法故。住中有 T1558_.29.0125c08: 位無如是能。前説上流雜修靜慮爲因 T1558_.29.0125c09: 能往色究竟天。先應雜修何等靜慮。由何 T1558_.29.0125c10: 等位知雜修成。復爲何縁雜修靜慮。頌 T1558_.29.0125c11: 曰 T1558_.29.0125c12: 先雜修第四 成由一念雜 T1558_.29.0125c13: 爲受生現樂 及遮煩惱退 T1558_.29.0125c14: 論曰。諸欲雜修四靜慮者。必先雜修第四 T1558_.29.0125c15: 靜慮。以彼等持最堪能故。諸樂行中彼最勝 T1558_.29.0125c16: 故。如是雜修諸靜慮者。是阿羅漢或是不 T1558_.29.0125c17: 還。彼必先入第四靜慮多念無漏相續現前。 T1558_.29.0125c18: 從此引生多念有漏後復多念無漏現前。如 T1558_.29.0125c19: 是旋還後後漸減。乃至最後二念無漏次引 T1558_.29.0125c20: 二念有漏現前無間復生二念無漏。名雜 T1558_.29.0125c21: 修定加行成滿。次後唯從一念無漏引起一 T1558_.29.0125c22: 念有漏現前無間復生一念無漏。如是有漏 T1558_.29.0125c23: 中間刹那前後刹那無漏雜故。名雜修定根 T1558_.29.0125c24: 本圓成。前二刹那似無間道。第三刹那似解 T1558_.29.0125c25: 脱道。如是雜修第四定已。乘此勢力隨其 T1558_.29.0125c26: 所應亦能雜修下三靜慮。先於欲界人趣三 T1558_.29.0125c27: 洲如是雜修諸靜慮已。後若退失生色界 T1558_.29.0125c28: 中。亦能如前雜修靜慮。雜修靜慮爲三種 T1558_.29.0125c29: 縁。一爲受生。二爲現樂。三爲遮止起煩 T1558_.29.0126a01: 惱退。謂不還中諸利根者。爲現法樂及生 T1558_.29.0126a02: 淨居。諸鈍根者。亦爲遮退。彼畏退故。如是 T1558_.29.0126a03: 雜修令味相應等持遠故。諸阿羅漢若利根 T1558_.29.0126a04: 者。爲現法樂。若鈍根者。亦爲遮防起煩惱 T1558_.29.0126a05: 退。雜修靜慮爲生淨居。何縁淨居處唯有 T1558_.29.0126a06: 五。頌曰 T1558_.29.0126a07: 由雜修五品 生有五淨居 T1558_.29.0126a08: 論曰。由雜熏修第四靜慮有五品故。淨居 T1558_.29.0126a09: 唯五。何謂五品。謂下中上上勝上極品差別 T1558_.29.0126a10: 故。此中初品三心現前便得成滿。謂初無漏 T1558_.29.0126a11: 次起有漏＊後起無漏。第二品六。第三品九。 T1558_.29.0126a12: 第四品十二。第五品十五。如是五品雜修靜 T1558_.29.0126a13: 慮如其次第感五淨居。應知此中無漏勢 T1558_.29.0126a14: 力熏修有漏令感淨居。有餘師言。由信等 T1558_.29.0126a15: 五次第増上感五淨居。經説不還有名身 T1558_.29.0126a16: 證。依何勝徳立身證名。頌曰 T1558_.29.0126a17: 得滅定不還 轉名爲身證 T1558_.29.0126a18: 論曰。有滅定得名得滅定。即不還者若 T1558_.29.0126a19: 於身中有滅定得轉名身證。謂不還者由 T1558_.29.0126a20: 身證得似涅槃法故名身證。如何説彼但 T1558_.29.0126a21: 名身證。以心無故。依身生故。理實應言。 T1558_.29.0126a22: 彼從滅定起得先未得有識身寂靜。便作 T1558_.29.0126a23: 是思。此滅盡定最爲寂靜極似涅槃。如是 T1558_.29.0126a24: 證得身之寂靜故名身證。由得及智現前 T1558_.29.0126a25: 證得身寂靜故。契經説有十八有學。何縁 T1558_.29.0126a26: 於中不説身證。依因無故。何謂依因。謂諸 T1558_.29.0126a27: 無漏三學及果依彼差別立有學故。滅定 T1558_.29.0126a28: 非學亦非學果。故不約成彼説有學差別。 T1558_.29.0126a29: 不還差別麁相如是。若細分析數成多千。其 T1558_.29.0126b01: 義云何。且如中般約根建立便成三種。下 T1558_.29.0126b02: 中上根有差別故。約地建立則成四種。往 T1558_.29.0126b03: 初定等有差別故。約種性建立則成六 T1558_.29.0126b04: 種。退法種性等有差別故。約處建立成十 T1558_.29.0126b05: 六種。梵衆天等處差別故。約地離染成三 T1558_.29.0126b06: 十六。色界具縛乃至已離第四靜慮八品染 T1558_.29.0126b07: 故。約處種性離染根建立總成二千五百 T1558_.29.0126b08: 九十二。云何如是。且於一處種性有六。一 T1558_.29.0126b09: 一種性約離染門差別成九。謂隨何地具縛 T1558_.29.0126b10: 爲初乃至已離八品爲後。如是六九成五 T1558_.29.0126b11: 十四。以十六處乘五十四成八百六十四。 T1558_.29.0126b12: 以根乘之復成三倍故總成二千五百九 T1558_.29.0126b13: 十二。諸離下地九品染者。即説名爲上地 T1558_.29.0126b14: 具縛。爲成一一地離染數等故。如是乃至 T1558_.29.0126b15: 上流亦爾。總計五種積數合成一萬二千九 T1558_.29.0126b16: 百六十。已辯第三向果差別。次應建立第 T1558_.29.0126b17: 四向果。頌曰 T1558_.29.0126b18: 上界修惑中 斷初定一品 T1558_.29.0126b19: 至有頂八品 皆阿羅漢向 T1558_.29.0126b20: 第九無間道 名金剛喩定 T1558_.29.0126b21: 盡得倶盡智 成無學應果 T1558_.29.0126b22: 論曰。即不還者進斷色界及無色界修所斷 T1558_.29.0126b23: 惑。從斷初定一品爲初。至斷有頂八品爲 T1558_.29.0126b24: 後。應知轉名阿羅漢向。即此所説阿羅漢 T1558_.29.0126b25: 向中斷有頂惑第九無間道亦説名爲金 T1558_.29.0126b26: 剛喩定。一切隨眠皆能破故。先已破故。不破 T1558_.29.0126b27: 一切實有能破一切功能。諸能斷惑無間 T1558_.29.0126b28: 道中。此定相應最爲勝故。金剛喩定説有 T1558_.29.0126b29: 多種。謂斷有頂第九品惑無間道生。通依 T1558_.29.0126c01: 九地故説此定智行縁別。未至地攝有五 T1558_.29.0126c02: 十二。謂苦集類智縁有頂苦集各有四行 T1558_.29.0126c03: 相應有八。滅道法智各有四行相應有 T1558_.29.0126c04: 八。滅類智縁八地滅一一各有四行相應 T1558_.29.0126c05: 合三十二。道類智縁八地道總有四行相應 T1558_.29.0126c06: 有四。以治八地類智品道同類相因必總 T1558_.29.0126c07: 縁故。如未至攝有五十二中四靜慮應知 T1558_.29.0126c08: 亦爾。空處二十八。識處二十四。無所有處二 T1558_.29.0126c09: 十。以依無色無有法智及縁下滅滅類智 T1558_.29.0126c10: 故。然縁下地對治道者。以同品道互爲因 T1558_.29.0126c11: 故。有説。此定智行縁別。未至地攝有八十種。 T1558_.29.0126c12: 謂道類智縁八地道亦各別有四行相。應 T1558_.29.0126c13: 由此於前増二十八。如未至攝有八十種 T1558_.29.0126c14: 中四靜慮應知亦爾。空處四十。識處三十 T1558_.29.0126c15: 二。無所有處二十四。復有欲令金剛喩定 T1558_.29.0126c16: 智行縁別。未至地攝總有一百六十四種。謂 T1558_.29.0126c17: 滅類智縁八地滅有別有總各四行相。應 T1558_.29.0126c18: 由此於初増百一十二。如未至攝百六十 T1558_.29.0126c19: 四中四靜慮應知亦然。空處五十二。識處三 T1558_.29.0126c20: 十六。無所有處二十四。若就種性根等分別。 T1558_.29.0126c21: 更成多種。如理應思。此定既能斷有頂地 T1558_.29.0126c22: 第九品惑。能引此惑盡得倶行盡智令起。 T1558_.29.0126c23: 金剛喩定是斷惑中最後無間道所生。盡智 T1558_.29.0126c24: 是斷惑中最後解脱道。由此解脱道與諸漏 T1558_.29.0126c25: 盡得最初倶生故名盡智。如是盡智至已 T1558_.29.0126c26: 生時便成無學阿羅漢果。已得無學應果 T1558_.29.0126c27: 法故。爲得別果所應修學此無有故得 T1558_.29.0126c28: 無學名。即此唯應作他事故。諸有染者所 T1558_.29.0126c29: 應供故。依此義立阿羅漢名。義准已成前 T1558_.29.0127a01: 來所辯四向三果皆名有學。何縁前七得有 T1558_.29.0127a02: 學名。爲得漏盡常樂學故。學要有三。一増 T1558_.29.0127a03: 上戒。二増上心。三増上慧。以戒定慧爲三 T1558_.29.0127a04: 自體。若爾異生應名有學。不爾。未如實見 T1558_.29.0127a05: 知諦理故。彼容後時失正學故。由此善逝 T1558_.29.0127a06: 再説學言。如契經中。佛告憺怕。學所應 T1558_.29.0127a07: 學學所應學。我唯説此名有學者。爲令了 T1558_.29.0127a08: 知學正所學無有退失名有學者故。薄伽 T1558_.29.0127a09: 梵重説學言。聖者住本性。如何名有學。學 T1558_.29.0127a10: 意未滿故。如行者暫息。或學法得常隨逐 T1558_.29.0127a11: 故。學法云何。謂有學者無漏有爲法。無學法 T1558_.29.0127a12: 云何。謂無學者無漏有爲法。云何涅槃不 T1558_.29.0127a13: 名爲學。無學異生亦成就故此復何縁不名 T1558_.29.0127a14: 無學。有學異生亦成就故。如是有學及無學 T1558_.29.0127a15: 者。總成八聖補特伽羅。行向住果各有四 T1558_.29.0127a16: 故。謂爲證得預流果向乃至所證阿羅漢果 T1558_.29.0127a17: 名雖有八事唯有五。謂住四果及初果向。 T1558_.29.0127a18: 以後三果向不離前果故。此依漸次得果 T1558_.29.0127a19: 者説。若倍離欲全離欲者住見道中名爲 T1558_.29.0127a20: 一來不還果向。非前果攝。如前所説。修道 T1558_.29.0127a21: 二種。有漏無漏有差別故。由何等道離何 T1558_.29.0127a22: 地染。頌曰 T1558_.29.0127a23: 有頂由無漏 餘由二離染 T1558_.29.0127a24: 論曰。唯無漏道離有頂染。非有漏道。所以 T1558_.29.0127a25: 者何。此上更無世俗道故。自地不能治自 T1558_.29.0127a26: 地故。自地煩惱所隨増故。若彼煩惱於此 T1558_.29.0127a27: 隨増。此必不能治彼煩惱。若此力能對治 T1558_.29.0127a28: 於彼。則彼於此必不隨増故。自地道不治 T1558_.29.0127a29: 自地。離餘八地通由二道。世出世道倶能 T1558_.29.0127b01: 離故。既通由二離八地染。各有幾種離繋 T1558_.29.0127b02: 得耶。頌曰 T1558_.29.0127b03: 聖二離八修 各二離繋得 T1558_.29.0127b04: 論曰。諸有學聖用有漏道離下八地修斷 T1558_.29.0127b05: 染時。能具引生二離繋得。用無漏道離彼 T1558_.29.0127b06: 亦然。由二種道同所作故。有餘師釋。以無 T1558_.29.0127b07: 漏道離彼染時。何縁證知亦生有漏離繋 T1558_.29.0127b08: 得者。有捨無漏得煩惱不成故。謂有學聖 T1558_.29.0127b09: 以無漏道離彼染時。若不引生同治有漏 T1558_.29.0127b10: 離繋得者。則以聖道具離八地。後依靜慮 T1558_.29.0127b11: 得轉根時。頓捨先來諸鈍聖道唯得靜慮 T1558_.29.0127b12: 利果聖道。上惑離繋應皆不成。是則還應 T1558_.29.0127b13: 成彼煩惱。此證非理。所以者何。彼聖設無 T1558_.29.0127b14: 有漏斷得亦不成就上地煩惱。如分離有 T1558_.29.0127b15: 頂得轉根時及異生上生不成惑故。謂如 T1558_.29.0127b16: 分離有頂地染後依靜慮得轉根時。無漏 T1558_.29.0127b17: 斷得既已頓捨。彼地離繋無有漏得。而彼地 T1558_.29.0127b18: 惑亦不成就。又如異生生二定等。雖捨欲 T1558_.29.0127b19: 界等煩惱斷得而不成就欲界等煩惱。此亦 T1558_.29.0127b20: 應然。故不成證。既説聖者二離八修各能 T1558_.29.0127b21: 引生二離繋得。義准。異生用有漏道唯能 T1558_.29.0127b22: 引起有漏斷得。并諸聖者用無漏道離見 T1558_.29.0127b23: 斷惑及有頂修唯能引生無漏斷得。由何地 T1558_.29.0127b24: 道離何地染。頌曰 T1558_.29.0127b25: 無漏未至道 能離一切地 T1558_.29.0127b26: 餘八離自上 有漏離次下 T1558_.29.0127b27: 論曰。諸無漏道若未至攝。能離欲界乃至有 T1558_.29.0127b28: 頂。靜慮中間及四靜慮三無色攝。隨其所應 T1558_.29.0127b29: 各能離自及上地染。不離下離已故。諸有 T1558_.29.0127c01: 漏道一切唯能離次下地。非自地等。自地煩 T1558_.29.0127c02: 惱所隨増故。勢劣故。已離故。諸依近分離 T1558_.29.0127c03: 下地染。如無間道皆近分攝諸解脱道亦近 T1558_.29.0127c04: 分耶。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0127c05: 近分離下染 初三後解脱 T1558_.29.0127c06: 根本或近分 上地唯根本 T1558_.29.0127c07: 論曰。諸道所依近分有八。謂四靜慮無色下 T1558_.29.0127c08: 邊。所離有九。謂欲八定。初三近分離下三 T1558_.29.0127c09: 染。第九解脱現在前時。或入根本或即近 T1558_.29.0127c10: 分。上五近分各離下染。第九解脱現在前時。 T1558_.29.0127c11: 必入根本非即近分。近分根本等捨根故。 T1558_.29.0127c12: 下三靜慮近分根本受根異故。有不能入。 T1558_.29.0127c13: 轉入異受少艱難故。離下染時必欣上故。 T1558_.29.0127c14: 若受無異必入根本。諸出世道無間解脱前 T1558_.29.0127c15: 既已説。縁四諦境十六行相義准自成。世 T1558_.29.0127c16: 道縁何作何行相。頌曰 T1558_.29.0127c17: 世無間解脱 如次縁下上 T1558_.29.0127c18: 作麁苦障行 及靜妙離三 T1558_.29.0127c19: 論曰。世俗無間及解脱道。如次能縁下地上 T1558_.29.0127c20: 地爲麁苦障及靜妙離。謂諸無間道縁自 T1558_.29.0127c21: 次下地諸有漏法作麁苦等三行相中隨一 T1558_.29.0127c22: 行相。若諸解脱道縁彼次上地諸有漏法 T1558_.29.0127c23: 作靜妙等三行相中隨一行相。非寂靜故説 T1558_.29.0127c24: 名爲麁。由大劬勞方能越故。非美妙故。説 T1558_.29.0127c25: 名爲苦。由多麁重能違害故。非出離故。説 T1558_.29.0127c26: 名爲障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能 T1558_.29.0127c27: 障出離。靜妙離三翻此應釋。傍論已了。應 T1558_.29.0127c28: 辯本義。盡智無間有何智生。頌曰 T1558_.29.0127c29: 不動盡智後 必起無生智 T1558_.29.0128a01: 餘盡或正見 此應果皆有 T1558_.29.0128a02: 論曰。不動種性諸阿羅漢。盡智無間起無生 T1558_.29.0128a03: 智。非更有盡智無學正見生。除不動法餘 T1558_.29.0128a04: 阿羅漢。盡智無間有盡智生。或即引生無學 T1558_.29.0128a05: 正見。非無生智。後容退故。前不動種性無 T1558_.29.0128a06: 正見生耶。有正見生而不説者。一切應果 T1558_.29.0128a07: 皆有此故。謂不動法無生智後有無生智起。 T1558_.29.0128a08: 或無學正見。前説四果是誰果耶。此四應 T1558_.29.0128a09: 知是沙門果。何謂沙門性。此果體是何。果 T1558_.29.0128a10: 位差別總有幾種。頌曰 T1558_.29.0128a11: 淨道沙門性 有爲無爲果 T1558_.29.0128a12: 此有八十九 解脱道及滅 T1558_.29.0128a13: 論曰。諸無漏道是沙門性。懷此道者名曰 T1558_.29.0128a14: 沙門。以能勤勞息煩惱故。如契經説。以能 T1558_.29.0128a15: 勤勞息除種種惡不善法。廣説乃至。故名沙 T1558_.29.0128a16: 門。異生不能無異究竟趣涅槃故非眞沙 T1558_.29.0128a17: 門。有爲無爲是沙門果。契經説此差別有四。 T1558_.29.0128a18: 理實就位有八十九。皆解脱道擇滅爲性。 T1558_.29.0128a19: 謂爲永斷見所斷惑有八無間八解脱道。 T1558_.29.0128a20: 及爲永斷修所斷惑有八十一無間八十一 T1558_.29.0128a21: 解脱道。諸無間道唯沙門性。諸解脱道亦是 T1558_.29.0128a22: 沙門有爲果體。是彼等流士用果故。一一擇 T1558_.29.0128a23: 滅唯是沙門無爲果體。是彼離繋士用果故。 T1558_.29.0128a24: 如是合成八十九種。若爾世尊何不具説。 T1558_.29.0128a25: 果雖有多而不説者。頌曰 T1558_.29.0128a26: 五因立四果 捨曾得勝道 T1558_.29.0128a27: 集斷得八智 頓修十六行 T1558_.29.0128a28: 論曰。若斷道位具足五因。佛於經中建立 T1558_.29.0128a29: 爲果。言五因者。一捨曾道。謂捨先得果 T1558_.29.0128b01: 向道故。二得勝道。謂得果攝殊勝道故。三 T1558_.29.0128b02: 總集斷。謂總一得得諸斷故。四得八智。謂 T1558_.29.0128b03: 得四法四類智故。五能頓修十六行相。謂 T1558_.29.0128b04: 能頓修無常等故。於四果位皆具五因。餘 T1558_.29.0128b05: 位不然。故佛不説。若唯淨道是沙門性。有 T1558_.29.0128b06: 漏道力所得二果。如何亦是沙門果攝。頌 T1558_.29.0128b07: 曰 T1558_.29.0128b08: 世道所得斷 聖所得雜故 T1558_.29.0128b09: 無漏得持故 亦名沙門果 T1558_.29.0128b10: 論曰。以世俗道得二果時。此果非唯以世 T1558_.29.0128b11: 俗道所得擇滅爲斷果性。兼以見道所得 T1558_.29.0128b12: 擇滅於中相雜總成一果。同一果道得所 T1558_.29.0128b13: 得故。由此契經言。云何一來果。謂斷三結 T1558_.29.0128b14: 薄貪瞋癡。云何不還果。謂斷五下結。又世俗 T1558_.29.0128b15: 道所得擇滅。無漏斷得所任持故。由此力 T1558_.29.0128b16: 所持退不命終故。亦得名爲沙門果體。此 T1558_.29.0128b17: 沙門性有異名耶。亦有。云何。頌曰 T1558_.29.0128b18: 所説沙門性 亦名婆羅門 T1558_.29.0128b19: 亦名爲梵輪 眞梵所轉故 T1558_.29.0128b20: 於中唯見道 説名爲法輪 T1558_.29.0128b21: 由速等似輪 或具輻等故 T1558_.29.0128b22: 論曰。即前所説眞沙門性。經亦説名婆羅 T1558_.29.0128b23: 門性。以能遣除諸煩惱故。即此亦説名爲 T1558_.29.0128b24: 梵輪。是眞梵王力所轉故。佛與無上梵徳 T1558_.29.0128b25: 相應。是故世尊獨應名梵。由契經説佛亦 T1558_.29.0128b26: 名梵亦名寂靜亦名清涼。即於此中唯 T1558_.29.0128b27: 依見道。世尊有處説名法輪。如世間輪有 T1558_.29.0128b28: 速等相。見道似彼故名法輪。見道如何與 T1558_.29.0128b29: 彼相似。由速行等似彼輪故。謂見諦道速 T1558_.29.0128c01: 疾行故。有捨取故。降未伏故。鎭已伏故。 T1558_.29.0128c02: 上下轉故。具此五相似世間輪。尊者妙音 T1558_.29.0128c03: 作如是説。如世間輪有輻等相。八支聖道 T1558_.29.0128c04: 似彼名輪。謂正見正思惟正勤正念似世輪 T1558_.29.0128c05: 輻。正語正業正命似轂。正定似輞。故名法 T1558_.29.0128c06: 輪。寧知法輪唯是見道。憍陳那等見道生時。 T1558_.29.0128c07: 説名已轉正法輪故。云何三轉十二行相。 T1558_.29.0128c08: 此苦聖諦。此應遍知。此已遍知。是名三轉。 T1558_.29.0128c09: 即於如是一一轉時。別別發生眼智明覺。 T1558_.29.0128c10: 説此名曰十二行相。如是三轉十二行相諦 T1558_.29.0128c11: 諦皆有。然數等故。但説三轉十二行相。如 T1558_.29.0128c12: 説二法七處善等。由此三轉如次顯示見 T1558_.29.0128c13: 道修道無學道三。毘婆沙師所説如是。若 T1558_.29.0128c14: 爾三轉十二行相非唯見道。如何可説唯 T1558_.29.0128c15: 於見道立法輪名。是故唯應即此三轉十 T1558_.29.0128c16: 二行相所有法門名爲法輪可應正理。如 T1558_.29.0128c17: 何三轉。三周轉故。如何具足十二行相。三周 T1558_.29.0128c18: 循歴四聖諦故。謂此是苦此是集此是滅此 T1558_.29.0128c19: 是道。此應遍知。此應永斷。此應作證。此應 T1558_.29.0128c20: 修習。此已遍知。此已永斷。此已作證。此已 T1558_.29.0128c21: 修習。云何名轉。由此法門往他相續令解 T1558_.29.0128c22: 義故。或諸聖道皆是法輪。於所化生身中 T1558_.29.0128c23: 轉故。於他相續見道生時。已至轉初故名 T1558_.29.0128c24: 已轉。何沙門果依何界得。頌曰 T1558_.29.0128c25: 三依欲後三 由上無見道 T1558_.29.0128c26: 無聞無縁下 無厭及經故 T1558_.29.0128c27: 論曰。前三但依欲界身得。得阿羅漢依三 T1558_.29.0128c28: 界身。前之二果未離欲故非依上得理且 T1558_.29.0128c29: 可然。第三云何非依上得。由理教故。且理 T1558_.29.0129a01: 云何。依上界身無見道故。非離見道已 T1558_.29.0129a02: 離欲者可有超證不還果義。何縁上界必 T1558_.29.0129a03: 無見道。且無色中無正聞故。又彼界中不 T1558_.29.0129a04: 縁下故。色界異生著勝定樂。又無苦受不 T1558_.29.0129a05: 生厭故。非無有厭能得見道。教復云何。 T1558_.29.0129a06: 由經説故。經言。有五補特伽羅。此處通達 T1558_.29.0129a07: 彼處究竟。所謂中般乃至上流。此通達言 T1558_.29.0129a08: 唯目見道。是證圓寂初加行故。由此見道 T1558_.29.0129a09: 上界定無 T1558_.29.0129a10: ＊説一切有部倶舍論＊卷第二十四 T1558_.29.0129a11: T1558_.29.0129a12: T1558_.29.0129a13: T1558_.29.0129a14: T1558_.29.0129a15: 尊者世親造 T1558_.29.0129a16: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0129a17: 分別賢聖品第六之四 T1558_.29.0129a18: 如前所説。不動應果。初盡智後起無生智。 T1558_.29.0129a19: 諸阿羅漢如預流等有差別不。亦有。云何。 T1558_.29.0129a20: 頌曰 T1558_.29.0129a21: 阿羅漢有六 謂退至不動 T1558_.29.0129a22: 前五信解生 總名時解脱 T1558_.29.0129a23: 後不時解脱 從前見至生 T1558_.29.0129a24: 論曰。於契經中説阿羅漢由種性異故有 T1558_.29.0129a25: 六種。一者退法。二者思法。三者護法。四安住 T1558_.29.0129a26: 法。五堪達法。六不動法。於此六中前之五種 T1558_.29.0129a27: 從先學位信解性生。即此總名時愛心解 T1558_.29.0129a28: 脱。恒時愛護及心解脱故。亦説名爲時解 T1558_.29.0129a29: 脱者以要待時及解脱故。略初言故。如 T1558_.29.0129b01: 言酥瓶。由此待時方能入定。謂待資具無 T1558_.29.0129b02: 病處等勝縁合時方入定故。不動法性説名 T1558_.29.0129b03: 爲後。即此名爲不動心解脱。以無退動及 T1558_.29.0129b04: 心解脱故。亦説名爲不時解脱。以不待時 T1558_.29.0129b05: 及解脱故。謂三摩地隨欲現前不待勝縁 T1558_.29.0129b06: 和合時故。或依暫時畢竟解脱。建立時解 T1558_.29.0129b07: 脱不時解脱名。容有退墮時無退墮時故。 T1558_.29.0129b08: 此從學位見至性生。如是所明六阿羅漢 T1558_.29.0129b09: 所有種性。爲是先有。爲後方得。不定。云何。 T1558_.29.0129b10: 頌曰 T1558_.29.0129b11: 有是先種性 有後練根得 T1558_.29.0129b12: 論曰。退法種性必是先有。思法等五亦有後 T1558_.29.0129b13: 得。謂有先來是思法性。有先退法性後練根 T1558_.29.0129b14: 成思。乃至不動隨應當説。言退法者。謂 T1558_.29.0129b15: 遇少縁便退所得。非思法等。言思法者。 T1558_.29.0129b16: 謂懼退失恒思自害。言護法者。謂於所 T1558_.29.0129b17: 得喜自防護。安住法者。離勝退縁雖不自 T1558_.29.0129b18: 防亦能不退。離勝加行亦不増進。堪達法 T1558_.29.0129b19: 者。彼性堪能好修練根速達不動。不動法 T1558_.29.0129b20: 者。彼必無退。此六種性先學位中。初二闕 T1558_.29.0129b21: 恒時及尊重加行。由根有異故有差別。第 T1558_.29.0129b22: 三唯有恒時加行。第四唯有尊重加行。第五 T1558_.29.0129b23: 具二而是鈍根。第六利根具二加行。退法種 T1558_.29.0129b24: 性非必定退。乃至堪達非必能達。但約容 T1558_.29.0129b25: 有建立此名。故六阿羅漢通三界皆有。若 T1558_.29.0129b26: 執退者必定應退。乃至堪達必能達者。彼 T1558_.29.0129b27: 執欲界具足有六。色無色界中唯安住不動。 T1558_.29.0129b28: 彼無退失自害自防及修練根故唯有二。 T1558_.29.0129b29: 如是六種阿羅漢中。誰從何退。爲性爲果。 T1558_.29.0129c01: 頌曰 T1558_.29.0129c02: 四從種性退 五從果非先 T1558_.29.0129c03: 論曰。不動種性必無退理。前之五種皆有 T1558_.29.0129c04: 退義。於中後四有從性退。退法一種無退 T1558_.29.0129c05: 性理。由此種性最居下故。五種皆有從果 T1558_.29.0129c06: 退義。雖倶有退然並非先。謂諸無學先學 T1558_.29.0129c07: 位中所住種性。彼從此性必無退理。學無 T1558_.29.0129c08: 學道所成堅故。若諸有學先凡位中所住種 T1558_.29.0129c09: 性。彼從此性亦無退理。世出世道所成堅 T1558_.29.0129c10: 故。若住此位後修練根所得思等四種種 T1558_.29.0129c11: 性。彼從此性容有退理。二先位中住思等 T1558_.29.0129c12: 性必亦無退此所得果。唯先退法有退果 T1558_.29.0129c13: 義。又亦無退先所得果。後所得果容有退 T1558_.29.0129c14: 義。是故定無退預流果。由此應果退法有 T1558_.29.0129c15: 三。一増進根。二退住學。三住自位而般涅 T1558_.29.0129c16: 槃。思法有四。三如前説。更加一種退住退 T1558_.29.0129c17: 性。餘三如次有五六七。應知後後一一増 T1558_.29.0129c18: 故。思法等四退住學位時。還住退非餘。若 T1558_.29.0129c19: 異此者得勝種性故。應是進非退。何縁定 T1558_.29.0129c20: 無退先果者。以見所斷依無事故。謂有身 T1558_.29.0129c21: 見依我處轉。見所斷惑此見爲根。我體既無 T1558_.29.0129c22: 名依無事。以無事故必無退理。若爾應説 T1558_.29.0129c23: 此惑縁無。非此縁無諦爲境故。然於諦 T1558_.29.0129c24: 境不如實縁。諸煩惱中誰不如是。雖皆 T1558_.29.0129c25: 如是而有差別。以修斷惑各有別事。即是 T1558_.29.0129c26: 可意不可意等於所縁境此相非無。見所斷 T1558_.29.0129c27: 惑計有我等。非諸諦境有我等相。以無事 T1558_.29.0129c28: 故。與修斷別。謂於色等所縁境中我見妄 T1558_.29.0129c29: 増。作者受者自在而轉。非實我性。邊執見等 T1558_.29.0130a01: 隨此而生。故並説爲依無事惑。若修所斷 T1558_.29.0130a02: 貪瞋慢癡。色等境中唯起染著増背高擧不 T1558_.29.0130a03: 了行轉故。並説爲依有事惑。又見斷惑於 T1558_.29.0130a04: 諦理中執我我所斷常見等。非諦中有少 T1558_.29.0130a05: 我等事。見斷貪等縁此而生。是故皆名依 T1558_.29.0130a06: 無事惑。修所斷惑於色等中謂好醜等。然色 T1558_.29.0130a07: 等境非無少分好醜等別。是故可名依有 T1558_.29.0130a08: 事惑。又見斷惑迷諦理起名依無事。修 T1558_.29.0130a09: 所斷惑迷麁事生名依有事。諦理眞實。揩 T1558_.29.0130a10: 定可依。聖慧已證必無退理。事相浮僞無 T1558_.29.0130a11: 定可依。斷迷彼惑。有失念退。或修斷惑非 T1558_.29.0130a12: 審慮生。昧鈍性故。見所斷惑由審慮生。推 T1558_.29.0130a13: 度性故。聖不審慮於麁事中失念或生。審 T1558_.29.0130a14: 慮不爾。如於繩等率爾謂蛇。故修斷惑聖 T1558_.29.0130a15: 有退起。非由率爾可起見惑。聖若審慮便 T1558_.29.0130a16: 見諦理。故聖見斷定無退義。經部師説。從 T1558_.29.0130a17: 阿羅漢亦無退義。彼説應理。云何知然。由 T1558_.29.0130a18: 教理故。知何由教。經言。苾芻聖慧斷惑名 T1558_.29.0130a19: 爲實斷。又契經言。我説有學應不放逸。非 T1558_.29.0130a20: 阿羅漢。雖有經言佛告慶喜。我説。利養等 T1558_.29.0130a21: 亦障阿羅漢而不説退阿羅漢果。但説 T1558_.29.0130a22: 退失現法樂住。經言不動心解脱身作證。 T1558_.29.0130a23: 我定説無因縁從此退故。若謂有退。由 T1558_.29.0130a24: 經説有時愛解脱。我亦許然。但應觀察彼 T1558_.29.0130a25: 之所退。爲應果性。爲靜慮等。然彼根本靜 T1558_.29.0130a26: 慮等持。要待時現前故名時解脱。彼爲獲 T1558_.29.0130a27: 得現法樂住數希現前故名爲愛。有説。此 T1558_.29.0130a28: 定是所愛味。諸阿羅漢果性解脱恒隨逐故 T1558_.29.0130a29: 不應名時。更不欣求故不名愛若應果性 T1558_.29.0130b01: 容有退者。如何世尊但説所證現法樂住有 T1558_.29.0130b02: 可退理。由此證知。諸阿羅漢果性解脱必 T1558_.29.0130b03: 是不動。然由利等擾亂過失有於所得現 T1558_.29.0130b04: 法樂住退去自在。謂諸鈍根。若諸利根則 T1558_.29.0130b05: 無退失。故於所得現法樂住有退無退故 T1558_.29.0130b06: 名退不退法。如是思等如理應思。不退安 T1558_.29.0130b07: 住不動何別。非練根得名爲不退。練根所 T1558_.29.0130b08: 得名爲不動。此二所起殊勝等至。設遇退 T1558_.29.0130b09: 縁亦無退理。安住法者。但於已住諸勝徳 T1558_.29.0130b10: 中能無退失。不能更引餘勝徳生。設復引 T1558_.29.0130b11: 生從彼可退。是不退等三種差別。然喬底迦 T1558_.29.0130b12: 昔在學位。於時解脱極噉味故。又鈍根故 T1558_.29.0130b13: 數數退失。深自厭責執刀自害。由於身命 T1558_.29.0130b14: 無所戀惜。臨命終時得阿羅漢便般涅槃。 T1558_.29.0130b15: 故喬底迦亦非退失阿羅漢果。又増十經作 T1558_.29.0130b16: 如是説。一法應起。謂時愛心解脱。一法應 T1558_.29.0130b17: 證。謂不動心解脱。若應果性名爲時愛心解 T1558_.29.0130b18: 脱者。何故於此増十經中再説應果。又曾 T1558_.29.0130b19: 無處説阿羅漢果名爲應起。但説名應證。 T1558_.29.0130b20: 又説鈍根所攝應果名爲應起。爲顯何義。 T1558_.29.0130b21: 若爲顯彼能起現前則餘利根最應能起。 T1558_.29.0130b22: 若爲顯彼應起現前亦餘利根最所應起。 T1558_.29.0130b23: 故時解脱非應果性。若爾何故説時解脱應 T1558_.29.0130b24: 果。謂有應果根性鈍故要待時故定方現 T1558_.29.0130b25: 前。若與彼相違名不時解脱。阿毘達磨亦 T1558_.29.0130b26: 作是言。欲貪隨眠由三處起。一欲貪隨眠 T1558_.29.0130b27: 未斷遍知故。二順彼經法正現在前故。三 T1558_.29.0130b28: 於彼正起非理作意故。若謂彼據具因 T1558_.29.0130b29: 生説。復有何法因不具生。是名由教。如 T1558_.29.0130c01: 何由理。若阿羅漢有令煩惱畢竟不起治 T1558_.29.0130c02: 道已生。是則不應退起煩惱。若阿羅漢此 T1558_.29.0130c03: 道未生。未能永拔煩惱種故應非漏盡。 T1558_.29.0130c04: 若非漏盡寧説爲應。是名由理。若爾應 T1558_.29.0130c05: 釋炭喩契經。如説。多聞諸聖弟子若行若住 T1558_.29.0130c06: 有處有時失念故生惡不善覺。此經唯説 T1558_.29.0130c07: 阿羅漢果。由此經言彼聖弟子心於長夜 T1558_.29.0130c08: 隨順遠離廣説乃至臨入涅槃。餘契經中。 T1558_.29.0130c09: 有即説此順遠離等名應果力。又此經説。 T1558_.29.0130c10: 彼於一切順漏已能永吐已得清涼。由此 T1558_.29.0130c11: 定知。是阿羅漢。實後所説是阿羅漢。然彼乃 T1558_.29.0130c12: 至於行住時未善通達容有此事。謂有學 T1558_.29.0130c13: 者於行住時由失念故容起煩惱。後成 T1558_.29.0130c14: 無學則無起義。前依學位故説無失。毘婆 T1558_.29.0130c15: 沙師定作是説。阿羅漢果亦有退義。唯阿羅 T1558_.29.0130c16: 漢種性有六。爲餘亦有六種性耶。設有皆 T1558_.29.0130c17: 能修練根不。頌曰 T1558_.29.0130c18: 學異生亦六 練根非見道 T1558_.29.0130c19: 論曰。有學異生種性亦六。六種應果彼爲先 T1558_.29.0130c20: 故。然見道位必無練根。此位無容起加行 T1558_.29.0130c21: 故。唯於信解異生位中。能修練根如無學 T1558_.29.0130c22: 位。如契經説。我説由斯所證四種増上心 T1558_.29.0130c23: 所現法樂住隨一有退。所得不動心解脱身 T1558_.29.0130c24: 作證。我決定説無因縁從此退如何不動 T1558_.29.0130c25: 法退現法樂住。頌曰 T1558_.29.0130c26: 應知退有三 已未得受用 T1558_.29.0130c27: 佛唯有最後 利中後鈍三 T1558_.29.0130c28: 論曰。應知諸退總有三種。一已得退。謂退 T1558_.29.0130c29: 已得殊勝功徳。二未得退。謂未能得殊勝 T1558_.29.0131a01: 功徳。三受用退。謂諸已得殊勝功徳不現在 T1558_.29.0131a02: 前。於此三中世尊唯有一受用退。以具衆 T1558_.29.0131a03: 徳無容一時頓現前故。餘不動法具有受 T1558_.29.0131a04: 用及未得退。亦於勝己殊勝功徳猶未得 T1558_.29.0131a05: 故。餘五種性容具有三。亦容退失已得徳 T1558_.29.0131a06: 故。約受用退説不動法退現法樂無相違 T1558_.29.0131a07: 過。無退論者作如是説。諸無漏解脱皆名 T1558_.29.0131a08: 不動。然別立第六不動法者。如前釋通。不 T1558_.29.0131a09: 應爲難。諸阿羅漢既許退果。爲更生不。 T1558_.29.0131a10: 諸住果時所不作事退時作不。不爾。何縁。 T1558_.29.0131a11: 頌曰 T1558_.29.0131a12: 一切從果退 必得不命終 T1558_.29.0131a13: 住果所不爲 慚増故不作 T1558_.29.0131a14: 論曰。無從果退中間命終。退已須臾必還 T1558_.29.0131a15: 得故。如契經説。苾芻當知。如是多聞諸 T1558_.29.0131a16: 聖弟子退失正念。速復還能令所退起盡 T1558_.29.0131a17: 沒滅離。若謂不然。修梵行果應非安隱 T1558_.29.0131a18: 可委信處。又住果位所不應爲違果事業 T1558_.29.0131a19: 由慚増故於暫退時亦必不造。譬如壯士 T1558_.29.0131a20: 雖蹶不仆。如上所言。有練根得無學有 T1558_.29.0131a21: 學。正練根時各幾無間幾解脱道。何性攝。何 T1558_.29.0131a22: 所依。頌曰 T1558_.29.0131a23: 練根無學位 九無間解脱 T1558_.29.0131a24: 久習故學一 無漏依人三 T1558_.29.0131a25: 無學依九地 有學但依六 T1558_.29.0131a26: 捨果勝果道 唯得果道故 T1558_.29.0131a27: 論曰求勝種性修練根者。無學位中轉一 T1558_.29.0131a28: 一性各九無間九解脱道。如得應果。所以 T1558_.29.0131a29: 者何。彼鈍根性由久串習非少功力可能 T1558_.29.0131b01: 令轉。學無學道所成堅故。有學位中轉一一 T1558_.29.0131b02: 性各一無間一解脱道。如得初果。上相違 T1558_.29.0131b03: 故。彼加行道諸位各一。如是無間及解脱道 T1558_.29.0131b04: 一切唯是無漏性攝。聖者必無用有漏道而 T1558_.29.0131b05: 轉根理。非増上故。依謂身地。此所依身唯 T1558_.29.0131b06: 人三洲。餘無退故。此所依地無學通九。謂 T1558_.29.0131b07: 未至中間四定三無色。有學唯六。謂除後 T1558_.29.0131b08: 三。所以者何。夫轉根者。容有捨果及勝果 T1558_.29.0131b09: 道。所得唯果非向道故。無有學果無色地 T1558_.29.0131b10: 攝。故學練根但依六地。諸無學位補特伽羅。 T1558_.29.0131b11: 總有幾種。由何差別。頌曰 T1558_.29.0131b12: 七聲聞二佛 差別由九根 T1558_.29.0131b13: 論曰。居無學位聖者有九。謂七聲聞及二 T1558_.29.0131b14: 覺者。退法等五不動分二。後先別故名七聲 T1558_.29.0131b15: 聞。獨覺大覺名二覺者。由下下等九品根 T1558_.29.0131b16: 異令無學聖成九差別。學無學位有七聖 T1558_.29.0131b17: 者。一切聖者皆此中攝。一隨信行。二隨法行。 T1558_.29.0131b18: 三信解。四見至。五身證。六慧解脱。七倶解 T1558_.29.0131b19: 脱。依何立七。事別有幾。頌曰 T1558_.29.0131b20: 加行根滅定 解脱故成七 T1558_.29.0131b21: 此事別唯六 三道各二故 T1558_.29.0131b22: 論曰。依加行異立初二種。謂依先時隨他 T1558_.29.0131b23: 及法於所求義修加行故。立隨信行隨法 T1558_.29.0131b24: 行名。依根不同立次二種。謂依鈍利信慧 T1558_.29.0131b25: 根増如次名爲信解見至。依得滅定立身 T1558_.29.0131b26: 證名。由身證得滅盡定故。依解脱異立後 T1558_.29.0131b27: 二種。謂依唯慧離煩惱障者立慧解脱。依 T1558_.29.0131b28: 兼得定離解脱障者立倶解脱。此名雖七 T1558_.29.0131b29: 事別唯六。謂見道中有二聖者。一隨信行。二 T1558_.29.0131c01: 隨法行。此至修道別立二名。一信解。二見 T1558_.29.0131c02: 至。此至無學復立二名。謂時解脱不時解 T1558_.29.0131c03: 脱。應知此中一隨信行根故成三。謂下中 T1558_.29.0131c04: 上。性故成五。謂退法等。道故成十五。謂八 T1558_.29.0131c05: 忍七智。離染故成七十三。謂具縛離八地 T1558_.29.0131c06: 染。依身故成九。謂三洲欲天。若根性道離染 T1558_.29.0131c07: 依身相乘合成一億四萬七千八百二十五 T1558_.29.0131c08: 種。隨法行等如理應思。何等名倶及慧解 T1558_.29.0131c09: 脱。頌曰 T1558_.29.0131c10: 倶由得滅定 餘名慧解脱 T1558_.29.0131c11: 論曰。諸阿羅漢得滅定者名倶解脱。由慧 T1558_.29.0131c12: 定力解脱煩惱解脱障故。所餘未得滅盡 T1558_.29.0131c13: 定者名慧解脱。但由慧力於煩惱障得 T1558_.29.0131c14: 解脱故。如世尊説。五煩惱斷不可牽引未 T1558_.29.0131c15: 名滿學。學無學位各由幾因於等位中獨 T1558_.29.0131c16: 稱爲滿。頌曰 T1558_.29.0131c17: 有學名爲滿 由根果定三 T1558_.29.0131c18: 無學得滿名 但由根定二 T1558_.29.0131c19: 論曰。學於學位獨得滿名。具由三因。謂根 T1558_.29.0131c20: 果定。有有學者但由根故亦得滿名。謂諸 T1558_.29.0131c21: 見至未離欲染。有有學者但由果故亦得 T1558_.29.0131c22: 滿名。謂信解不還未得滅盡定。有有學者 T1558_.29.0131c23: 由根果故亦得滿名。謂見至不還未得滅 T1558_.29.0131c24: 盡定。有有學者由果定故亦得滿名。謂諸 T1558_.29.0131c25: 信解得滅盡定。有有學者具由三故獨得 T1558_.29.0131c26: 滿名。謂諸見至得滅盡定。無有學者但由 T1558_.29.0131c27: 定故及根定故亦得滿名。諸無學者於無 T1558_.29.0131c28: 學位由根定二獨得滿名。無學位中無非 T1558_.29.0131c29: 果滿故無由果亦立滿名。有但由根亦名 T1558_.29.0132a01: 爲滿。謂不時解脱未得滅盡定。有但由定 T1558_.29.0132a02: 亦名爲滿。謂時解脱得滅盡定。有具由二 T1558_.29.0132a03: 獨名爲滿。謂不時解脱已得滅盡定。廣説 T1558_.29.0132a04: 諸道差別無量。謂世出世見修道等。略説幾 T1558_.29.0132a05: 道能遍攝耶。頌曰 T1558_.29.0132a06: 應知一切道 略説唯有四 T1558_.29.0132a07: 謂加行無間 解脱勝進道 T1558_.29.0132a08: 論曰。加行道者。謂從此後無間道生。無間道 T1558_.29.0132a09: 者。謂此能斷所應斷障。解脱道者。謂已解 T1558_.29.0132a10: 脱所應斷障最初所生。勝進道者。謂三餘 T1558_.29.0132a11: 道。道義云何。謂涅槃路。乘此能往涅槃城 T1558_.29.0132a12: 故。或復道者。謂求所依。依此尋求涅槃果 T1558_.29.0132a13: 故。解脱勝進如何名道。與道類同。轉上品 T1558_.29.0132a14: 故。或前前力至後後故。或能趣入無餘依 T1558_.29.0132a15: 故。道於餘處立通行名。以能通達趣涅槃 T1558_.29.0132a16: 故。此有幾種。依何建立。頌曰 T1558_.29.0132a17: 通行有四種 樂依本靜慮 T1558_.29.0132a18: 苦依所餘地 遲速鈍利根 T1558_.29.0132a19: 論曰。經説通行總有四種。一苦遲通行。二 T1558_.29.0132a20: 苦速通行。三樂遲通行。四樂速通行。道依根 T1558_.29.0132a21: 本四靜慮生名樂通行。以攝受支止觀平 T1558_.29.0132a22: 等任運轉故。道依無色未至中間名苦通 T1558_.29.0132a23: 行。以不攝支止觀不等艱辛轉故。謂無色 T1558_.29.0132a24: 定觀減止増。未至中間觀増止減。即此樂苦 T1558_.29.0132a25: 二通行中。鈍根名遲。利根名速。二行於境 T1558_.29.0132a26: 通達稽遲故名遲通。翻此名速。或遲鈍者 T1558_.29.0132a27: 所起通行名遲通行。速此相違。道亦名爲 T1558_.29.0132a28: 菩提分法。此有幾種。名義云何。頌曰 T1558_.29.0132a29: 覺分三十七 謂四念住等 T1558_.29.0132b01: 覺謂盡無生 順此故名分 T1558_.29.0132b02: 論曰。經説覺分有三十七。謂四念住･四 T1558_.29.0132b03: 正斷･四神足･五根･五力･七等覺支･ T1558_.29.0132b04: 八聖道支。盡無生智説名爲覺。隨覺者別 T1558_.29.0132b05: 立三菩提。一聲聞菩提。二獨覺菩提。三無上 T1558_.29.0132b06: 菩提。無明睡眠皆永斷故。及如實知已作已 T1558_.29.0132b07: 事不復作故。此二名覺。三十七法順趣菩 T1558_.29.0132b08: 提。是故皆名菩提分法。此三十七體各別耶。 T1558_.29.0132b09: 不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0132b10: 此實事唯十 謂慧勤定信 T1558_.29.0132b11: 念喜捨輕安 及戒尋爲體 T1558_.29.0132b12: 論曰。此覺分名雖三十七。實事唯十。即慧勤 T1558_.29.0132b13: 等。謂四念住慧根慧力擇法覺支正見以慧 T1558_.29.0132b14: 爲體。四正斷精進根精進力精進覺支正精 T1558_.29.0132b15: 進以勤爲體。四神足定根定力定覺支正定 T1558_.29.0132b16: 以定爲體。信根信力以信爲體。念根念力 T1558_.29.0132b17: 念覺支正念以念爲體。喜覺支以喜爲體。 T1558_.29.0132b18: 捨覺支以行捨爲體。輕安覺支以輕安爲 T1558_.29.0132b19: 體。正語正業正命以戒爲體。正思惟以尋 T1558_.29.0132b20: 爲體。如是覺分實事唯十。即是信等五根力 T1558_.29.0132b21: 上。更加喜捨輕安戒尋。毘婆沙師説。有十 T1558_.29.0132b22: 一。身業語業不相雜故。戒分爲二。餘九同 T1558_.29.0132b23: 前。念住等三名無別屬。如何獨説爲慧勤 T1558_.29.0132b24: 定。頌曰 T1558_.29.0132b25: 四念住正斷 神足隨増上 T1558_.29.0132b26: 説爲慧勤定 實諸加行善 T1558_.29.0132b27: 論曰。四念住等三品善法體。實遍攝諸加行 T1558_.29.0132b28: 善。然隨同品増上善根。如次説爲慧勤及 T1558_.29.0132b29: 定。何縁於慧立念住名。毘婆沙師作如是 T1558_.29.0132c01: 説。慧由念力持令住故。理實由慧令念住 T1558_.29.0132c02: 境。如實見者能明記故。如念住中已廣成 T1558_.29.0132c03: 立。何故説勤名爲正斷。於正修習斷修位 T1558_.29.0132c04: 中此勤力能斷懈怠故。或名正勝。於正持 T1558_.29.0132c05: 策身語意中此最勝故。何縁於定立神足 T1558_.29.0132c06: 名。諸靈妙徳所依止故。有餘師説。神即是 T1558_.29.0132c07: 定。足謂欲等。彼應覺分事有十三。増欲 T1558_.29.0132c08: 心故。又違經説。如契經言。吾今爲汝説神 T1558_.29.0132c09: 足等。神謂受用種種神境分一爲多。乃至 T1558_.29.0132c10: 廣説。足謂欲等四三摩地。此中佛説定果 T1558_.29.0132c11: 名神。欲等所生等持名足。何縁信等先説 T1558_.29.0132c12: 爲根。後名爲力。由此五法依下上品分先 T1558_.29.0132c13: 後故。又依可屈伏不可屈伏故。信等何 T1558_.29.0132c14: 縁次第如是。謂於因果先起信心爲果修 T1558_.29.0132c15: 因。次起精進由精進故念住所縁。由念 T1558_.29.0132c16: 力持心便得定。心得定故能如實知。是故 T1558_.29.0132c17: 信等如是次第。當言何位何覺分増。頌曰 T1558_.29.0132c18: 初業順決擇 及修見道位 T1558_.29.0132c19: 念住等七品 應知次第増 T1558_.29.0132c20: 論曰。初業位中能審照了身等四境。慧用勝 T1558_.29.0132c21: 故説念住増。煖法位中能證異品殊勝功徳。 T1558_.29.0132c22: 用勤勝故説正斷増。頂法位中能持勝善趣 T1558_.29.0132c23: 無退徳。定用勝故説神足増。忍法位中必不 T1558_.29.0132c24: 退墮善根堅固。得増上義故説根増。第一 T1558_.29.0132c25: 位中非惑世法所能屈伏。得無屈義故説 T1558_.29.0132c26: 力増。修道位中近菩提位。助覺勝故説覺 T1558_.29.0132c27: 支増。見道位中速疾而轉。通行勝故説道支 T1558_.29.0132c28: 増。然契經中隨數増説先七後八。非修次 T1558_.29.0132c29: 第。八中正見是道亦道支。餘是道支而非道。 T1558_.29.0133a01: 七中擇法是覺亦覺支。餘是覺支而非覺。毘 T1558_.29.0133a02: 婆沙師所説如是。有餘。於此不破契經所 T1558_.29.0133a03: 説次第立念住等。謂修行者將修行時。於 T1558_.29.0133a04: 多境中其心馳散。先修念住制伏其心故。 T1558_.29.0133a05: 契經言。此四念住能於境界繋縛其心。及 T1558_.29.0133a06: 正遣除耽嗜依念。是故念住説在最初。由 T1558_.29.0133a07: 此勢力勤遂増長。爲成四事正策持心。是 T1558_.29.0133a08: 故正斷説爲第二。由精進故無憂悔心。便 T1558_.29.0133a09: 有堪能修治勝定。是故神足説在第三。勝 T1558_.29.0133a10: 定爲依便令信等與出世法爲増上縁。由 T1558_.29.0133a11: 此五根説爲第四。根義既立。能正伏除所 T1558_.29.0133a12: 治現行牽生聖法。由此五力説爲第五。於 T1558_.29.0133a13: 見道位建立覺支。如實覺知四聖諦故。通 T1558_.29.0133a14: 於二位建立道支。倶通直往涅槃城故。如 T1558_.29.0133a15: 契經説。於八道支修圓滿者於四念住至 T1558_.29.0133a16: 七覺支亦修圓滿。又契經説。苾芻當知。宣 T1558_.29.0133a17: 如實言者喩説四聖諦。令依本路速行出 T1558_.29.0133a18: 者喩令修習八聖道支。故知八道支通依 T1558_.29.0133a19: 二位説。隨増位説次第既然。理實應言。此 T1558_.29.0133a20: 三十七幾通有漏幾無漏耶。頌曰 T1558_.29.0133a21: 七覺八道支 一向是無漏 T1558_.29.0133a22: 三四五根力 皆通於二種 T1558_.29.0133a23: 論曰。此中七覺八聖道支唯是無漏。唯於修 T1558_.29.0133a24: 道見道位中方建立故。世間亦有正見等法。 T1558_.29.0133a25: 而彼不得聖道支名。所餘皆通有漏無漏。 T1558_.29.0133a26: 此三十七何地有幾。頌曰 T1558_.29.0133a27: 初靜慮一切 未至除喜根 T1558_.29.0133a28: 二靜慮除尋 三四中除二 T1558_.29.0133a29: 前三無色地 除戒前二種 T1558_.29.0133b01: 於欲界有頂 除覺及道支 T1558_.29.0133b02: 論曰。初靜慮中具三十七。於未至地除喜 T1558_.29.0133b03: 覺支。近分地中勵力轉故。於下地法猶疑 T1558_.29.0133b04: 慮故。第二靜慮除正思惟。彼靜慮中已無尋 T1558_.29.0133b05: 故。由此二地各三十六。第三第四靜慮中間 T1558_.29.0133b06: 雙除喜尋各三十五。前三無色除戒三支 T1558_.29.0133b07: 并除喜尋各三十二。欲界有頂除覺道支 T1558_.29.0133b08: 各二十二。無無漏故。覺分轉時必得證淨。 T1558_.29.0133b09: 此有幾種。依何位得實體是何法有漏無 T1558_.29.0133b10: 漏耶。頌曰 T1558_.29.0133b11: 證淨有四種 謂佛法僧戒 T1558_.29.0133b12: 見三得法戒 見道兼佛僧 T1558_.29.0133b13: 法謂三諦全 菩薩獨覺道 T1558_.29.0133b14: 信戒二爲體 四皆唯無漏 T1558_.29.0133b15: 論曰。經説證淨總有四種。一於佛證淨。二 T1558_.29.0133b16: 於法證淨。三於僧證淨。四聖戒證淨。且見 T1558_.29.0133b17: 道位見三諦時。一一唯得法戒證淨。見道 T1558_.29.0133b18: 諦位兼得佛僧。謂於爾時兼於成佛諸無 T1558_.29.0133b19: 學法。成聲聞僧學無學法亦得證淨。兼言 T1558_.29.0133b20: 爲顯見道諦時亦得於法及戒證淨。然所 T1558_.29.0133b21: 信法略有二種。一別。二總。總通四諦。別唯 T1558_.29.0133b22: 三諦全菩薩獨覺道。故見四諦時皆得法證 T1558_.29.0133b23: 淨。聖所愛戒與現觀倶。故一切時無不亦 T1558_.29.0133b24: 得。由所信別故名有四。應知實事唯有二 T1558_.29.0133b25: 種。謂於佛等三種證淨以信爲體。聖戒證 T1558_.29.0133b26: 淨以戒爲體故唯有二。如是四種唯是無 T1558_.29.0133b27: 漏。以有漏法非證淨故。爲依何義立證 T1558_.29.0133b28: 淨名。如實覺知四聖諦理故名爲證。所 T1558_.29.0133b29: 信三寶及妙尸羅皆名爲淨。離不信垢破 T1558_.29.0133c01: 戒垢故。由證得淨立證淨名。如出觀時現 T1558_.29.0133c02: 起次第故説觀内次第如是。如何出時現 T1558_.29.0133c03: 起次第。謂出觀位先信世尊是正等覺。次於 T1558_.29.0133c04: 正法毘奈耶中信是善説。後信聖位是妙 T1558_.29.0133c05: 行者。正信三寶猶如良醫及如良藥看病 T1558_.29.0133c06: 者故。由心淨故發淨尸羅。是故尸羅説 T1558_.29.0133c07: 爲第四。要具淨信此乃現前。如遇三縁 T1558_.29.0133c08: 病方除故。或此四種。猶如導師道路商侶及 T1558_.29.0133c09: 所乘乘。經言。學位成就八支。無學位中具 T1558_.29.0133c10: 成就十。何縁不説有學位中有正解脱及 T1558_.29.0133c11: 有正智。正脱正智其體是何。頌曰 T1558_.29.0133c12: 學有餘縛故 無正脱智支 T1558_.29.0133c13: 解脱爲無爲 謂勝解惑滅 T1558_.29.0133c14: 有爲無學支 即二解脱蘊 T1558_.29.0133c15: 正智如覺説 謂盡無生智 T1558_.29.0133c16: 論曰。有學位中尚有餘縛未解脱故無解 T1558_.29.0133c17: 脱支。非離少縛可名脱者。非無解脱體 T1558_.29.0133c18: 可立解脱智。無學已脱諸煩惱縛。復能起 T1558_.29.0133c19: 二了解脱智。由二顯了可立二支。有學不 T1558_.29.0133c20: 然。故唯成八。解脱體有二。謂有爲無爲。有 T1558_.29.0133c21: 爲解脱謂無學勝解。無爲解脱謂一切惑滅。 T1558_.29.0133c22: 有爲解脱名無學支。以立支名依有爲故 T1558_.29.0133c23: 支攝。解脱復有二種。即餘經言心慧解脱。應 T1558_.29.0133c24: 知此二即解脱蘊。若爾不應契經中説。云 T1558_.29.0133c25: 何解脱清淨最勝。謂心從貪離染解脱。及從 T1558_.29.0133c26: 瞋癡離染解脱。於解脱蘊未滿爲滿已滿 T1558_.29.0133c27: 爲攝修欲勤等。故解脱蘊非唯勝解。若爾是 T1558_.29.0133c28: 何。有餘師説。由眞智力遣貪瞋癡。即心離 T1558_.29.0133c29: 垢名解脱蘊。如是已説正解脱體。正智體 T1558_.29.0134a01: 者如前覺説。謂即前説盡無生智。心於何 T1558_.29.0134a02: 世正得解脱而言無學心解脱耶。頌曰 T1558_.29.0134a03: 無學心生時 正從障解脱 T1558_.29.0134a04: 論曰。如本論説。初無學心未來生時從障解 T1558_.29.0134a05: 脱。何謂爲障。謂煩惱得。由彼能遮此心生 T1558_.29.0134a06: 故。金剛喩定正滅位中彼得正斷。初無學心 T1558_.29.0134a07: 於正生位正得解脱。金剛喩定已滅位中彼 T1558_.29.0134a08: 得已斷。初無學心於已生位名已解脱。未 T1558_.29.0134a09: 生無學及世俗心當於爾時亦名解脱。然 T1558_.29.0134a10: 今且説決定生者。以於爾時行身世故。諸 T1558_.29.0134a11: 世俗心從何解脱。亦即從彼遮心生障未 T1558_.29.0134a12: 解脱位此豈不生。雖有已生不似今者。 T1558_.29.0134a13: 彼何所似。與惑得倶。此後若生無倶惑得。 T1558_.29.0134a14: 道於何位令生障斷。頌曰 T1558_.29.0134a15: 道唯正滅位 能令彼障斷 T1558_.29.0134a16: 論曰。正滅位言顯居現在。正生言顯未來 T1558_.29.0134a17: 世故。道能斷障唯正滅時。餘位定無斷障 T1558_.29.0134a18: 用故。非如解脱通未生者。以生未生離障 T1558_.29.0134a19: 同故。經説三界謂斷離滅。以何爲體。差別 T1558_.29.0134a20: 云何。頌曰 T1558_.29.0134a21: 無爲説三界 離界唯離貪 T1558_.29.0134a22: 斷界斷餘結 滅界滅彼事 T1558_.29.0134a23: 論曰。斷等三界。即分前説無爲解脱以爲 T1558_.29.0134a24: 自體。言離界者。謂但離貪。言斷界者。謂 T1558_.29.0134a25: 斷餘結。言滅界者。謂滅所餘貪等隨眠所 T1558_.29.0134a26: 隨増事故。經説三界即無爲解脱。若事能厭 T1558_.29.0134a27: 必能離耶。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0134a28: 厭縁苦集慧 離縁四能斷 T1558_.29.0134a29: 相對互廣陿 故應成四句 T1558_.29.0134b01: 論曰。唯縁苦集所起忍智説名爲厭。餘則 T1558_.29.0134b02: 不然。四諦境中所起忍智。能斷惑者皆得 T1558_.29.0134b03: 離名。廣狹有殊故成四句。有厭非離。謂縁 T1558_.29.0134b04: 苦集不令惑斷所有忍智。縁厭境故。非 T1558_.29.0134b05: 離染故。有離非厭。謂縁滅道能令惑斷 T1558_.29.0134b06: 所有忍智。縁欣境故。能離染故。有厭亦離。 T1558_.29.0134b07: 謂縁苦集能令惑斷所有忍智。有非厭離。 T1558_.29.0134b08: 謂縁滅道不令惑斷所有忍智。應知此中 T1558_.29.0134b09: 先離欲染後見諦者所有法忍及諸智中加 T1558_.29.0134b10: 行解脱勝進道攝不令惑斷。惑已斷故。非 T1558_.29.0134b11: 斷治故 T1558_.29.0134b12: ＊説一切有部倶舍論＊卷第二十五 T1558_.29.0134b13: T1558_.29.0134b14: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |