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阿毘達磨倶舍論 (No.
1558_
) in Vol. 29
0098
頁, b14 行 -
0113
頁, b25 行
T1558_.29.0098b14:
阿毘達磨倶舍論卷第十九
T1558_.29.0098b15:
尊者世親造
T1558_.29.0098b16:
*三藏法師玄奘奉 詔譯
T1558_.29.0098b17:
分別隨眠品第五之一
T1558_.29.0098b18:
前言世別皆由業生。業由
1
隨眠方得生
T1558_.29.0098b19:
長。離隨眠業無感有能。所以者何。隨眠有
T1558_.29.0098b20:
幾。頌曰
T1558_.29.0098b21:
隨眠諸有本 此差別有六
T1558_.29.0098b22:
謂貪瞋亦慢 無明見及疑
T1558_.29.0098b23:
論曰。由此隨眠是諸有本故業離此無感
T1558_.29.0098b24:
有能。何故隨眠能爲有本。以諸煩惱現起
T1558_.29.0098b25:
能爲十
2
種事故。一堅根本。二立相續。三
T1558_.29.0098b26:
治自田。四引等流。五發業有。六攝自具。七
T1558_.29.0098b27:
迷所縁。八導識流。九越善品。十廣縛義。令
T1558_.29.0098b28:
不能越自界地故。由此隨眠能爲有本。
T1558_.29.0098b29:
故業因此有感有能。此略應知差別有六。
T1558_.29.0098c01:
謂貪瞋慢無明見疑。頌説亦言。意顯慢等亦
T1558_.29.0098c02:
由貪力於境隨増。由貪隨増義如後辯。及
T1558_.29.0098c03:
聲顯六體各不同。若諸隨眠體唯有六。何縁
T1558_.29.0098c04:
經説有七隨眠。頌曰
T1558_.29.0098c05:
六由貪異七 有貪上二界
T1558_.29.0098c06:
於内門轉故 爲遮解脱想
T1558_.29.0098c07:
論曰。即前所説六隨眠中分貪爲二。故經
T1558_.29.0098c08:
説七。何等爲七。一欲貪隨眠。二瞋隨眠。三
T1558_.29.0098c09:
有貪隨眠。四慢隨眠。五無明隨眠。六見隨眠。
T1558_.29.0098c10:
七疑隨眠。欲貪隨眠依何義釋。爲欲貪體
T1558_.29.0098c11:
即是隨眠。爲是欲貪之隨眠義。於餘六義
T1558_.29.0098c12:
徴問亦爾。苦爾何失。二倶有過。若
3
欲貪體
T1558_.29.0098c13:
即是隨眠。便違契經。如契經説若有一類。
T1558_.29.0098c14:
非於多時爲欲貪纒纒心而住。設心暫爾
T1558_.29.0098c15:
起欲貪纒尋如實知出離方便。彼由此故
T1558_.29.0098c16:
於欲貪纒能正遣除并隨眠斷。若是欲貪之
T1558_.29.0098c17:
隨眠義。隨眠應是心不相應。便違對法。如
T1558_.29.0098c18:
本論説。欲貪隨眠三根相應。毘婆沙師作如
T1558_.29.0098c19:
是説。欲貪等體即是隨眠。豈不違經。無違
T1558_.29.0098c20:
經失。并隨眠者并隨縛故。或經於得假説
T1558_.29.0098c21:
隨眠。如火等中立苦等想。阿毘達磨依實
T1558_.29.0098c22:
相説。即諸煩惱説名隨眠。由此隨眠是相
T1558_.29.0098c23:
應法。何理爲證知定相應。以諸隨眠染惱
T1558_.29.0098c24:
心故。覆障心故。能違善故。謂隨眠力能染
T1558_.29.0098c25:
惱心。未生善不生。已生善退失。故隨眠體
T1558_.29.0098c26:
非不相應。若不相應能爲此事則諸善法應
T1558_.29.0098c27:
無起時。以不相應恒現前故。既諸善法容
T1558_.29.0098c28:
有起時。故知隨眠是相應法。此皆非證。所
T1558_.29.0098c29:
以者何。若許隨眠非相應者。不許上三事
T1558_.29.0099a01:
是隨眠所爲。然經部師所説最善。經部於此
T1558_.29.0099a02:
所説如何。彼説欲貪之隨眠義。然隨眠體非
T1558_.29.0099a03:
心相應。非不相應。無別物故。煩惱睡位説
T1558_.29.0099a04:
名隨眠。於覺位中即名纒故。何名爲睡。謂
T1558_.29.0099a05:
不現行種子隨逐。何名爲覺。謂諸煩惱現
T1558_.29.0099a06:
起纒心。何等名爲煩惱種子。謂自體上差別
T1558_.29.0099a07:
功能。從煩惱生能生煩惱。如念種子是證
T1558_.29.0099a08:
智生能生當念功能差別。又如
1
芽等有前
T1558_.29.0099a09:
果生能生後果功能差別。若執煩惱別有
T1558_.29.0099a10:
隨
2
眠心不相應名煩惱種。應許念種非
T1558_.29.0099a11:
但功能別有不相應能引生後念。此既不
T1558_.29.0099a12:
爾。彼云何然。差別因縁不可得故。若爾
3
六
T1558_.29.0099a13:
六契經相違。經説於樂受有貪隨眠故。經
T1558_.29.0099a14:
但説有。不言爾時即有隨眠。何所違害。
T1558_.29.0099a15:
於何時有。於彼睡時。或假於因立隨眠想。
T1558_.29.0099a16:
傍論且止。應辯正論。言貪分二。謂欲有貪。
T1558_.29.0099a17:
此中有貪以何爲體。謂色無色二界中貪此。
T1558_.29.0099a18:
名何因唯於彼立。彼貪多託内門轉故。謂
T1558_.29.0099a19:
彼二界多起定貪。一切定貪於内門轉故。唯
T1558_.29.0099a20:
於彼立有貪名。又由有人於上二界起解
T1558_.29.0099a21:
脱想。爲遮彼故。謂於上界立有貪名。顯
T1558_.29.0099a22:
彼所縁非眞解脱。此中自體立以有名。彼諸
T1558_.29.0099a23:
有情多於等至及所依止深生味著故。説
T1558_.29.0099a24:
彼唯味著自體。非味著境。離欲貪故。由
T1558_.29.0099a25:
此唯彼立有貪名。既説有貪在上二界。義
T1558_.29.0099a26:
准欲界貪名欲貪。故於頌中不別顯示。即
T1558_.29.0099a27:
上所説六種隨眠。於本論中復分爲十。如
T1558_.29.0099a28:
何成十。頌曰
T1558_.29.0099a29:
六由見異十 異謂有身見
T1558_.29.0099b01:
邊執見邪見 見取戒禁取
T1558_.29.0099b02:
論曰。六隨眠中見行異爲五。餘非見五積
T1558_.29.0099b03:
數總成十故於十中五是見性。一有身見。
T1558_.29.0099b04:
二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。五非
T1558_.29.0099b05:
見性。一貪二瞋三慢四無明五疑。又即所説
T1558_.29.0099b06:
六種隨眠。於
4
本論中説九十八。依何義
T1558_.29.0099b07:
説九十八耶。頌曰
T1558_.29.0099b08:
六行部界異 故成九十八
T1558_.29.0099b09:
欲見苦等斷 十七七八四
T1558_.29.0099b10:
謂如次具離 三二見見疑
T1558_.29.0099b11:
色無色除瞋 餘等如欲説
T1558_.29.0099b12:
論曰。六種隨眠由行部界有差別故成九
T1558_.29.0099b13:
十八。謂於六中由見行異分別爲十。如前
T1558_.29.0099b14:
已辯。即此所辯十種隨眠。部界不同成九十
T1558_.29.0099b15:
八。部謂見四諦修所斷五部。界謂欲色無色
T1558_.29.0099b16:
三界。且於欲界五部不同乘十隨眠成三
T1558_.29.0099b17:
十六。謂見苦諦至修所斷。如次有十七七
T1558_.29.0099b18:
八四。即上五部。於十隨眠一二一一如其
T1558_.29.0099b19:
次第。具離三見二見見疑。謂見苦諦所斷具
T1558_.29.0099b20:
十。見集滅諦所斷各七。離
5
有身見
6
邊見
T1558_.29.0099b21:
7
戒取。見道諦所斷八。離有身見及邊執見。
T1558_.29.0099b22:
修所斷四。離見及疑。如是合成三十六種。
T1558_.29.0099b23:
前三十二名見所斷。纔見諦時彼則斷故。最
T1558_.29.0099b24:
後有四名修所斷。見四諦已後後時中數
T1558_.29.0099b25:
數習道彼方斷故。如是已顯。十隨眠中薩迦
T1558_.29.0099b26:
8
耶見唯在一部。謂見苦所斷。邊執見亦爾。
T1558_.29.0099b27:
戒禁取通在二部。謂見苦見道所斷。邪見通
T1558_.29.0099b28:
四部。謂見苦集滅道所斷。見取疑亦爾。餘貪
T1558_.29.0099b29:
等四各通五部。謂見四
9
諦及修所斷。此中
T1558_.29.0099c01:
何相見苦所斷。乃至何相是修所斷。若縁
T1558_.29.0099c02:
見此所斷爲境名見此所斷。餘名修所斷。
T1558_.29.0099c03:
如是六中見分十二。疑分爲四。餘四各五。
T1558_.29.0099c04:
故欲界中有三十六。色無色界五部各除瞋。
T1558_.29.0099c05:
餘與欲同。故各三十一。由是本論以六隨
T1558_.29.0099c06:
眠
10
行
11
部
12
界殊説九十八。於此所辯九十
T1558_.29.0099c07:
八中八十八見所斷。忍所害故。十隨眠修所
T1558_.29.0099c08:
斷。智所害故。如是所説見修所斷爲決定
T1558_.29.0099c09:
爾。不爾云何。頌曰
T1558_.29.0099c10:
忍所害隨眠 有頂唯見斷
T1558_.29.0099c11:
餘通見修斷 智所害唯修
T1558_.29.0099c12:
論曰。忍聲通説
13
法
14
類
15
智
16
忍。於忍所害諸
T1558_.29.0099c13:
隨眠中有頂地攝唯見所斷。唯類智
17
忍方能
T1558_.29.0099c14:
斷故。餘八地攝通見修斷。謂聖者斷唯見非
T1558_.29.0099c15:
修。法類智忍如應斷故。若異生斷唯修非
T1558_.29.0099c16:
見。數習世俗智所斷故。智所害諸隨眠。一
T1558_.29.0099c17:
切地攝唯修所斷。以諸聖者及諸異生。如其
T1558_.29.0099c18:
所應皆由數習無漏世俗智所斷故。有餘
T1558_.29.0099c19:
師説。外道諸仙不能伏斷見所斷惑。如
18
大
T1558_.29.0099c20:
分別諸業契經説。離欲貪諸外道類有縁
T1558_.29.0099c21:
欲界邪見現行。及梵網經亦説。彼類有縁
T1558_.29.0099c22:
欲界諸見現行。謂於
19
前際分別論者。有
T1558_.29.0099c23:
執全常。有執一分。有執諸法無因生等。
T1558_.29.0099c24:
非色界惑縁欲界生。於欲界境已離貪故。
T1558_.29.0099c25:
定是欲界諸見未斷。毘婆沙師釋彼經義。起
T1558_.29.0099c26:
見時暫退。如
20
提婆達多。由行有殊分見
T1558_.29.0099c27:
爲五。名先已列。自體如何。頌曰
T1558_.29.0099c28:
我我所斷常 撥無劣謂勝
T1558_.29.0099c29:
非因道妄謂 是五見自體
T1558_.29.0100a01:
論曰。執我及我所是薩迦耶見。壞故名薩。
T1558_.29.0100a02:
聚謂迦耶。即是
1
無常和合蘊義。迦耶即薩
T1558_.29.0100a03:
名薩迦耶。此薩迦耶即五取蘊。爲遮常一
T1558_.29.0100a04:
想故立此名。要此想爲先方執我故。毘婆
T1558_.29.0100a05:
沙者作如是釋。有故名薩。身義如前。勿
T1558_.29.0100a06:
無所縁計我我所。故説此見縁於有身。縁
T1558_.29.0100a07:
薩迦耶而起此見。故標此見名薩迦耶。諸
T1558_.29.0100a08:
見但縁有漏法者。皆應標以薩迦耶名。
T1558_.29.0100a09:
然佛但於我我所執摽此名者。令知此
T1558_.29.0100a10:
見縁薩迦耶非我我所。以我我所畢竟無
T1558_.29.0100a11:
故。如契經説。苾芻當知。世間沙門婆羅門
T1558_.29.0100a12:
等。諸有執我等隨觀見一切。唯於五取蘊
T1558_.29.0100a13:
起。即於所執我我所事執斷執常名邊執
T1558_.29.0100a14:
見。以妄執取斷常邊故。於實有體苦等諦
T1558_.29.0100a15:
中。起見撥無名爲邪見。一切妄見皆顛倒轉
T1558_.29.0100a16:
並應名邪。而但撥無名邪見者。以過甚故。
T1558_.29.0100a17:
如説臭
2
酥惡執惡等。此唯損減。餘増益故。
T1558_.29.0100a18:
於劣謂勝名爲見取。有漏名劣。聖所斷故。
T1558_.29.0100a19:
執劣爲勝總名見取。理實應立見等取名。
T1558_.29.0100a20:
略去等言但名見取。於非因道謂因道
T1558_.29.0100a21:
見。一切總説名戒禁取。如大自在生主。或餘
T1558_.29.0100a22:
非世間因妄起因執。投水火等種種邪行。
T1558_.29.0100a23:
非生天因妄起因執唯受持戒禁。數相應
T1558_.29.0100a24:
智等。非解脱道妄起道執。理實應立戒禁
T1558_.29.0100a25:
等取名。略去等言但名戒禁取。是謂五見
T1558_.29.0100a26:
自體。應知。若於非因起是因見。此見何故
T1558_.29.0100a27:
非見集斷。頌曰
T1558_.29.0100a28:
於大自在等 非因妄執因
T1558_.29.0100a29:
從常我倒生 故唯見苦斷
T1558_.29.0100b01:
論曰。執大自在生主或餘爲世間因生世
T1558_.29.0100b02:
間者。必先計度彼體是常一我作者方起
T1558_.29.0100b03:
因執。纔見苦時於自在等。常執我執永斷無
T1558_.29.0100b04:
餘故。彼所生因執亦斷。若爾有執投水火
T1558_.29.0100b05:
等種種邪行是生天因。或執但由受持戒
T1558_.29.0100b06:
禁等便得清淨。不應見苦斷。然本論説
T1558_.29.0100b07:
有諸外道。起如是見立如是論。若有士
T1558_.29.0100b08:
夫補特伽羅受持牛戒鹿戒狗戒便得清淨
T1558_.29.0100b09:
解脱出離。永超衆苦樂至超苦樂處。如是
T1558_.29.0100b10:
等類非因執因。一切應知。是戒禁取見
3
苦
T1558_.29.0100b11:
所斷。如彼廣説。此復何因是見苦斷。迷苦
T1558_.29.0100b12:
諦故有太過失。縁有漏惑皆迷苦故。復有
T1558_.29.0100b13:
何相別戒禁取。可説彼爲見道所斷。諸縁
T1558_.29.0100b14:
見道所斷法生。彼亦應名迷苦諦故。又縁
T1558_.29.0100b15:
道諦邪見及疑。若撥若疑無解脱道。如何即
T1558_.29.0100b16:
執此能得永清淨。若彼撥無眞解脱道。妄
T1558_.29.0100b17:
執別有餘清淨因。是則執餘能得清淨。非
T1558_.29.0100b18:
邪見等。此縁見道所斷諸法。理亦不成。又
T1558_.29.0100b19:
若有縁見集滅諦所斷邪見等執爲清淨因。
T1558_.29.0100b20:
此復何因非見彼斷。故所執義應更思擇。
T1558_.29.0100b21:
如前所説。常我倒生。爲但有斯二種顛倒。
T1558_.29.0100b22:
應知顛倒總有四種。一於*無常執常顛
T1558_.29.0100b23:
倒。二於諸苦執樂顛倒。三於不淨執淨顛
T1558_.29.0100b24:
倒。四於無我執我顛倒。如是四倒其體云
T1558_.29.0100b25:
何。頌曰
T1558_.29.0100b26:
四顛倒自體 謂從於三見
T1558_.29.0100b27:
唯倒推増故 想心隨見力
T1558_.29.0100b28:
論曰。從於三見立四倒體。謂邊見中唯取
T1558_.29.0100b29:
常見以爲常倒。諸見取中取計樂淨爲樂
T1558_.29.0100c01:
淨倒。有身見中唯取我見以爲我倒。有
T1558_.29.0100c02:
説。我倒攝身見全。我倒如何攝我所見。如何
T1558_.29.0100c03:
不攝。由倒纒故。諸有計我。於彼事中有
T1558_.29.0100c04:
自在力是我所見。此即我見由二門轉。是
T1558_.29.0100c05:
我屬我。若是別見由我爲我見亦應別。何
T1558_.29.0100c06:
故餘惑非顛倒體。要具三因勝者成倒。言
T1558_.29.0100c07:
三因者。一向倒故。推度性故。妄増益故。謂戒
T1558_.29.0100c08:
禁取非一向倒。縁少淨故。斷見邪見非妄
T1558_.29.0100c09:
増益。無門轉故。所餘煩惱不能推度。非見
T1558_.29.0100c10:
性故。由具三因勝者成倒。是故餘惑非顛
T1558_.29.0100c11:
倒體。若爾何故契經中言於無常計常。有
T1558_.29.0100c12:
想心見倒。於苦不淨*無我亦然。理實應知。
T1558_.29.0100c13:
唯見是倒。想心隨見亦立倒名。與見相應
T1558_.29.0100c14:
行相同故。若爾何故不説受等。彼於世
T1558_.29.0100c15:
間不極成故。謂心想倒世間極成。受等不
T1558_.29.0100c16:
然。故經不説。如是諸倒預流已斷。見及相
T1558_.29.0100c17:
應見所斷故。有餘部説。倒有十二。謂於無
T1558_.29.0100c18:
常計常倒中有想心見三種顛倒。乃至於
T1558_.29.0100c19:
*無我計我倒亦爾。於中八唯見斷。四通見
T1558_.29.0100c20:
修斷。謂樂淨想心。若謂不然。未離欲聖離
T1558_.29.0100c21:
樂淨想。寧起欲貪。毘婆沙師不許此義。若
T1558_.29.0100c22:
有樂淨想心現行。便許聖者有樂淨倒。聖
T1558_.29.0100c23:
者亦起有情想心。是則亦應許有我倒。非
T1558_.29.0100c24:
於女等及於自身離有情想心有起欲
T1558_.29.0100c25:
貪故。由契經説。若有多聞諸聖弟子。於苦
T1558_.29.0100c26:
聖諦如實見知。乃至爾時彼聖弟子。無常計
T1558_.29.0100c27:
常想心見倒皆已永斷。乃至廣説。故知想心
T1558_.29.0100c28:
唯取見倒相應力起。是倒非餘。然聖有時
T1558_.29.0100c29:
暫迷亂故。率爾於境欲貪現前。如於旋火輪
T1558_.29.0101a01:
1
畫藥叉迷亂。若爾何故尊者慶喜告彼尊
T1558_.29.0101a02:
者辯自在言
T1558_.29.0101a03:
由有想亂倒 故汝心燋熱
T1558_.29.0101a04:
遠離彼想已 貪息心便淨
T1558_.29.0101a05:
故有餘師復作是説。八想心倒學未全斷。如
T1558_.29.0101a06:
是八種
2
纒。由如實見知聖諦方得永斷。
T1558_.29.0101a07:
離
3
此無餘永斷方便。故此所説不違彼經。
T1558_.29.0101a08:
爲唯見隨眠有多差別。爲餘亦有。慢亦有。
T1558_.29.0101a09:
云何。頌曰
T1558_.29.0101a10:
慢七九從三 皆通見脩斷
T1558_.29.0101a11:
聖如殺纒等 有脩斷不行
T1558_.29.0101a12:
論曰。且慢隨眠
4
差別有七。一慢二過慢三慢
T1558_.29.0101a13:
過慢四我慢五増上慢六卑慢七邪慢。令心
T1558_.29.0101a14:
高擧總立慢名。行轉不同故分七種。於劣
T1558_.29.0101a15:
於等如其次第謂己爲勝謂己爲等令心
T1558_.29.0101a16:
高擧總説爲慢。於等於勝如其次第謂
T1558_.29.0101a17:
勝謂等總名過慢。於勝謂勝名慢過慢。於
T1558_.29.0101a18:
五取蘊執我我所令心高擧名爲我慢。於
T1558_.29.0101a19:
未證得殊勝徳中謂已證得名
5
増上慢。於
T1558_.29.0101a20:
多分勝謂己少劣名爲卑慢。於無徳中謂
T1558_.29.0101a21:
己有徳名爲
6
邪慢。然本論説慢類有九。一
T1558_.29.0101a22:
我勝慢類。二我等慢類。三我劣慢類。四有勝
T1558_.29.0101a23:
我慢類。五有等我慢類。六有劣我慢類。七無
T1558_.29.0101a24:
勝我慢類。八無等我慢類。九無劣我慢類。如
T1558_.29.0101a25:
是九種從前七慢三中離出。從三者何。謂
T1558_.29.0101a26:
從前慢過慢卑慢。如是三慢若依見生行。
T1558_.29.0101a27:
次有殊成三三類。初三如次即
7
過慢
8
慢
T1558_.29.0101a28:
9
卑慢。中三如次即卑慢慢過慢。後三如次
T1558_.29.0101a29:
即慢過慢卑慢。於多分勝謂己少劣卑慢
T1558_.29.0101b01:
可成。有高處故。無劣我慢高處是何。謂於
T1558_.29.0101b02:
如是自所愛樂勝有情聚
10
雖於己身知極
T1558_.29.0101b03:
11
下劣而自尊重。如是且依發智論釋。依
T1558_.29.0101b04:
品類足釋慢類者。且
12
我勝慢從三慢出。
T1558_.29.0101b05:
謂慢過慢
13
慢過慢三。由觀劣等勝境別
T1558_.29.0101b06:
故。如是七慢何所斷耶。一切皆通見修所
T1558_.29.0101b07:
斷。諸脩所斷聖未斷時爲可現行。此不決
T1558_.29.0101b08:
定。謂有脩所斷。而聖定不行。如殺生纒
T1558_.29.0101b09:
是脩所斷。而諸聖者必不現行。殺生纒者。
T1558_.29.0101b10:
顯由此惑發起故思斷衆生命。等言爲顯
T1558_.29.0101b11:
盜婬誑纒無有愛全有愛一分。無有名何法。
T1558_.29.0101b12:
謂三界*無常於此貪求名無有愛。
14
有愛一
T1558_.29.0101b13:
分謂願當爲
15
藹羅筏拏大龍王等。此諸纒
T1558_.29.0101b14:
愛一切皆縁脩所斷故唯脩所斷。已説慢
T1558_.29.0101b15:
類等。有是脩所斷。何縁聖者未斷不起。
T1558_.29.0101b16:
頌曰
T1558_.29.0101b17:
慢類等我慢 惡作中不善
T1558_.29.0101b18:
聖者而不起 見疑所増故
T1558_.29.0101b19:
論曰。等言爲顯殺等諸纒無有愛全有愛一
T1558_.29.0101b20:
分。此慢類等我慢惡悔。是見及疑親所増
T1558_.29.0101b21:
長。雖脩所斷而由見疑背已折故。聖不能
T1558_.29.0101b22:
起。謂慢類我慢有身見所増。殺生等纒邪
T1558_.29.0101b23:
見所増。諸無有愛斷見所増。有愛一分常
T1558_.29.0101b24:
見所増。不善惡作是疑所増。故聖身中皆
T1558_.29.0101b25:
定不起。九十八隨眠中幾是遍行幾非遍行。
T1558_.29.0101b26:
頌曰
T1558_.29.0101b27:
16
見苦集所斷 諸見疑相應
T1558_.29.0101b28:
及不共無明 遍行自界地
T1558_.29.0101b29:
於中除二見 餘九能上縁
T1558_.29.0101c01:
除得餘隨行 亦是遍行攝
T1558_.29.0101c02:
論曰。唯見苦
17
集所斷見疑及彼相應不共無
T1558_.29.0101c03:
明力。能遍行自界地五部故。此十一皆得遍
T1558_.29.0101c04:
行名。謂七見二疑二無明十一。如是十一
T1558_.29.0101c05:
於自界地五部諸法遍縁。隨眠爲因遍生
T1558_.29.0101c06:
五部染法。依此三義立遍行名。此中所言
T1558_.29.0101c07:
遍縁五部。爲約漸次。爲約頓縁。若漸次縁
T1558_.29.0101c08:
餘亦應遍。若頓縁者誰復普於欲界諸法頓
T1558_.29.0101c09:
計爲勝能得清淨或世間因。不説頓縁自
T1558_.29.0101c10:
界地一切。然説有力能頓縁五部。雖爾遍
T1558_.29.0101c11:
行亦非唯此。以於是處
18
有我見行。是處
T1558_.29.0101c12:
必應起我愛慢。若
19
於是處淨勝見行。是處
T1558_.29.0101c13:
必應希求高擧。是則愛慢應亦遍行。若爾頓
T1558_.29.0101c14:
縁見脩斷故。應言此二何所斷耶。應言
T1558_.29.0101c15:
脩所斷。雜縁境故。或應見所斷。見力引故。
T1558_.29.0101c16:
毘婆沙師作如是説。此二煩惱自相非共。
T1558_.29.0101c17:
無頓縁力故非遍行。是故遍行唯此十一。
T1558_.29.0101c18:
餘非。准此不説自成。於十一中除身邊見。
T1558_.29.0101c19:
所餘九種亦能上縁。上言正明上界上地。兼
T1558_.29.0101c20:
顯無有縁下隨眠。此九雖
20
能通縁自上。
T1558_.29.0101c21:
然理無有自上頓縁。於縁上中且約
21
界
T1558_.29.0101c22:
説。或唯縁一或二合縁。故本論言。有諸隨
T1558_.29.0101c23:
眠是欲界繋縁色界繋。有諸隨眠是欲界
T1558_.29.0101c24:
繋縁無色界繋。有諸隨眠是欲界繋縁色
T1558_.29.0101c25:
無色界繋。有諸隨眠是色界繋縁無色界繋。
T1558_.29.0101c26:
約地分別准界應思。生在欲界若縁大梵
T1558_.29.0101c27:
起有情見。或起常見。如何身邊見不縁上
T1558_.29.0101c28:
界地。不執彼爲我我所故。邊見必由身見
T1558_.29.0101c29:
起故。若爾計彼爲有情常是何見攝。對法
T1558_.29.0102a01:
者言。此二非見是邪智攝。何縁所餘縁彼
T1558_.29.0102a02:
是見。此亦縁彼而非見耶。以宗爲量故作
T1558_.29.0102a03:
是説。爲遍行體唯是隨眠。不爾。云何并隨
T1558_.29.0102a04:
行法。謂上所説十一隨眠并彼隨行皆遍行
T1558_.29.0102a05:
攝。然除彼得。非一果故。由此故有作是
T1558_.29.0102a06:
問言。諸遍行隨眠皆遍行因不。答言。於此
T1558_.29.0102a07:
應作四句。第一句者。謂未來世遍行隨眠。
T1558_.29.0102a08:
第二句者。謂過現世彼倶有法。第三第四
T1558_.29.0102a09:
如理應辯。九十八隨眠中。幾縁有漏。幾縁
T1558_.29.0102a10:
無漏。頌曰
T1558_.29.0102a11:
見滅道所斷 邪見疑相應
T1558_.29.0102a12:
及不共無明 六能縁無漏
T1558_.29.0102a13:
於中縁滅者 唯縁自地滅
T1558_.29.0102a14:
縁道六九地 由別治相因
T1558_.29.0102a15:
貪瞋慢二取 並非無漏縁
T1558_.29.0102a16:
應離境非怨 靜淨勝性故
T1558_.29.0102a17:
論曰。唯見滅道所斷邪見疑彼相應不共無
T1558_.29.0102a18:
明。各三成六。能縁無漏。餘縁有漏
1
准此
T1558_.29.0102a19:
自成。於此六中縁滅諦者。各以自地滅爲
T1558_.29.0102a20:
所縁。滅互相望非因果故。謂欲界繋三種隨
T1558_.29.0102a21:
眠。唯縁欲界諸行擇滅。乃至有頂三種隨眠。
T1558_.29.0102a22:
唯縁有頂諸行擇滅。縁道諦者縁六九地。
T1558_.29.0102a23:
謂欲界繋三種隨眠。唯縁六地法智品道。若
T1558_.29.0102a24:
治欲界若能治餘皆彼所縁。以類同故。色
T1558_.29.0102a25:
無色界八地各有三種隨眠。一一唯能通縁
T1558_.29.0102a26:
九地類智品道。若治自地若能治餘皆彼
T1558_.29.0102a27:
所縁。以類同故。何故縁滅自地非餘。縁道
T1558_.29.0102a28:
便通六九同類。以諸地道互相因故。雖法
T1558_.29.0102a29:
類品亦互相因而類智品不治欲界。故類智
T1558_.29.0102b01:
品道非欲三所縁。法智品既能治色無色。
T1558_.29.0102b02:
應爲彼八地各三所縁。非此皆能治色無
T1558_.29.0102b03:
色。苦集法智品非彼對治故。亦非全能治
T1558_.29.0102b04:
色無色。不能治彼見所斷故。二初無故。非
T1558_.29.0102b05:
彼所縁。即由此因顯遍行惑有縁苦集諸
T1558_.29.0102b06:
地無遮。境互爲縁因。非能對治故。何縁貪
T1558_.29.0102b07:
瞋慢戒禁取見取見。無漏斷非無漏縁。以貪
T1558_.29.0102b08:
隨眠應捨離故。若縁無漏便非過失。如善
T1558_.29.0102b09:
法欲不應捨離。縁怨害事起瞋隨眠。滅道
T1558_.29.0102b10:
非怨故非瞋境。縁麁動事起慢隨眠。滅道
T1558_.29.0102b11:
寂靜故非慢境。於非淨法執爲淨因名戒
T1558_.29.0102b12:
禁取。滅道眞淨故不應爲戒禁取境。於非
T1558_.29.0102b13:
勝法執爲最勝名爲見取。滅道眞勝故亦
T1558_.29.0102b14:
不應爲見取境。是故貪等不縁無漏。九十
T1558_.29.0102b15:
八隨眠中。幾由所縁故隨増。幾由相應故
T1558_.29.0102b16:
隨増。頌曰
T1558_.29.0102b17:
未斷遍隨眠 於自地一切
T1558_.29.0102b18:
非遍於自部 所縁故隨増
T1558_.29.0102b19:
非無漏上縁 無攝有違故
T1558_.29.0102b20:
隨於相應法 相應故隨増
T1558_.29.0102b21:
論曰。遍行隨眠。普於自地五部諸法所縁隨
T1558_.29.0102b22:
増。以能遍縁自地法故。所餘五部非遍隨
T1558_.29.0102b23:
眠。所縁隨増唯於自部。唯以自部爲所縁
T1558_.29.0102b24:
故。此據總説。別分別者。六無漏縁九上縁惑
T1558_.29.0102b25:
於所縁境無隨増義。所以者何。無漏上境非
T1558_.29.0102b26:
所攝受及相違故。謂若有法爲此地中身
T1558_.29.0102b27:
見及愛攝爲己有。可有爲此身見愛地中
T1558_.29.0102b28:
所有隨眠所縁隨増理。如衣潤濕埃塵隨住。
T1558_.29.0102b29:
非諸無漏及上地法爲諸下身見愛攝爲己
T1558_.29.0102c01:
有故縁彼下惑非所縁隨増。住下地心求
T1558_.29.0102c02:
上地等是善法欲非謂隨眠。聖道涅槃及上
T1558_.29.0102c03:
地法與能縁彼下惑相違故。彼二亦無所
T1558_.29.0102c04:
縁隨増理。如於炎石足不隨住。有説。隨眠
T1558_.29.0102c05:
是隨順義。非無漏上境順諸下隨眠故。雖
T1558_.29.0102c06:
是所縁而無隨増理。如風病者服乾澁藥
T1558_.29.0102c07:
病者於藥非所隨増。已約所縁辯隨増
T1558_.29.0102c08:
義。今次應辯相應隨増。謂隨何隨眠於自
T1558_.29.0102c09:
相應法由相應故於彼隨増。諸説隨増。謂
T1558_.29.0102c10:
至未斷故。初頌首標未斷言。頗有隨眠
T1558_.29.0102c11:
不縁無漏不縁上界而彼隨増但於相應
T1558_.29.0102c12:
非所縁不。有。謂縁上地諸遍行隨眠。九十
T1558_.29.0102c13:
八隨眠中幾不善幾無記。頌曰
T1558_.29.0102c14:
上二界隨眠 及欲身邊見
T1558_.29.0102c15:
彼倶癡無記 此餘皆不善
T1558_.29.0102c16:
論曰。色無色界一切隨眠唯無記性。以染汚
T1558_.29.0102c17:
法若是不善有苦異熟。苦異熟果上二界無。
T1558_.29.0102c18:
他逼惱因彼定無故。身邊二見及相應癡欲
T1558_.29.0102c19:
界繋者亦無記性。所以者何。此與施等不
T1558_.29.0102c20:
相違故。爲我當樂現在勤脩施戒等故。執
T1558_.29.0102c21:
斷邊見能順解脱。故世尊説。於諸外道諸
T1558_.29.0102c22:
見趣中此見最勝。謂我不有我所亦不有。
T1558_.29.0102c23:
我當不有我所當不有。又此二見迷自事
T1558_.29.0102c24:
故。非欲逼害他有情故。若爾貪求天上快
T1558_.29.0102c25:
樂及起我慢例亦應然。
2
先軌範師作如
T1558_.29.0102c26:
是説。倶生身見是無記性。如禽獸等身見現
T1558_.29.0102c27:
行。若分別生是不善性。餘欲界繋一切隨眠
T1558_.29.0102c28:
與上相違皆不善性。於上所説不善惑中。幾
T1558_.29.0102c29:
是
3
不善根。幾非不善根。頌曰
T1558_.29.0103a01:
不善根欲界 貪瞋不善癡
T1558_.29.0103a02:
論曰。唯欲界繋一切貪瞋及不善癡不善根
T1558_.29.0103a03:
攝。如其次第世尊説爲貪瞋癡三不善根。
T1558_.29.0103a04:
性唯不善煩惱爲不善法根立不善根。餘
T1558_.29.0103a05:
則不爾。所餘煩惱非不善根。義准已成。故
T1558_.29.0103a06:
頌不説。於上所説無記惑中。幾是無記根。
T1558_.29.0103a07:
幾非記根。頌曰
T1558_.29.0103a08:
1
無記根有三 無記愛癡慧
T1558_.29.0103a09:
非餘二高故 外方立四種
T1558_.29.0103a10:
中愛見慢癡 三定皆癡故
T1558_.29.0103a11:
論曰。迦濕彌羅國諸毘婆沙師説無記根亦
T1558_.29.0103a12:
有三種。謂諸無記愛癡慧三。下至異熟生
T1558_.29.0103a13:
亦無記根攝。何縁疑慢非無記根。疑二趣轉。
T1558_.29.0103a14:
慢高轉故。彼師謂疑二趣相轉。性動搖故不
T1558_.29.0103a15:
應立根。慢於所縁高擧相轉。異根法故
T1558_.29.0103a16:
亦不立根。爲根必應堅住下轉。世間共了
T1558_.29.0103a17:
故彼非根。外方諸師立此有四。謂諸無記
T1558_.29.0103a18:
愛見慢癡。無記名中遮善惡故。何縁此四
T1558_.29.0103a19:
立無記根。以諸愚夫脩上定者不過依託
T1558_.29.0103a20:
愛見慢三。此三皆依無明力轉。故立此四
T1558_.29.0103a21:
爲無記根。諸契經中説十四無記事。彼亦是
T1558_.29.0103a22:
此無記攝耶。不爾。云何。彼經但約
2
應捨置
T1558_.29.0103a23:
問立無記名。謂問記門總有四種。何等爲
T1558_.29.0103a24:
四。頌曰
T1558_.29.0103a25:
應一向分別
3
反詰捨置記
T1558_.29.0103a26:
如死生殊勝 我蘊一異等
T1558_.29.0103a27:
論曰。且問四者。一應一向記。二應分別記。
T1558_.29.0103a28:
三應反詰記。四應捨置記。此四如次。如有
T1558_.29.0103a29:
問者問死生勝我一異等。記有四者。謂答
T1558_.29.0103b01:
四問。若作是問。一切有情皆當死不。應
4
一
T1558_.29.0103b02:
向記一切有情皆定當死。若作是問。一切
T1558_.29.0103b03:
死者皆當生不。應
5
分別記有煩惱者當
T1558_.29.0103b04:
生非餘。若作是問。人爲勝劣。應
6
反詰記。
T1558_.29.0103b05:
爲何所方。若言方天應記人劣。若言方
T1558_.29.0103b06:
下應記人勝。若作是問。蘊與有情爲一
T1558_.29.0103b07:
爲異。應捨置記。有情無實故一異性不成。
T1558_.29.0103b08:
如石女兒白黒等性。如何捨置而立記名。
T1558_.29.0103b09:
以記彼問言此不應記故。有作是説。彼
T1558_.29.0103b10:
第二問亦應一向記非一切當生。然問者
T1558_.29.0103b11:
言一切死者皆當生不。理應分別記彼所
T1558_.29.0103b12:
問。總答不成。雖令總知仍未解故。又作
T1558_.29.0103b13:
是説。彼第三問亦應一向記。
7
人亦勝亦劣。
T1558_.29.0103b14:
所待異故如識果因。然彼問者一向爲問。
T1558_.29.0103b15:
非一向記故應成分別記。但此應詰問意
T1558_.29.0103b16:
所方故此名爲應反詰記。又作是説。彼第
T1558_.29.0103b17:
四問既全不記蘊與有情若異若一。云何
T1558_.29.0103b18:
名記。然彼所問理應捨置。記言應捨置。如
T1558_.29.0103b19:
何不名記。對法諸師作如是説。一向記者。
T1558_.29.0103b20:
若有問言世尊是如來應正等覺耶。所説法
T1558_.29.0103b21:
要是善説耶。諸弟子衆行妙行耶。色乃至識
T1558_.29.0103b22:
皆無常耶。苦乃至道善施設耶。應一向記契
T1558_.29.0103b23:
實義故。分別記者。若有直心請言。願尊爲
T1558_.29.0103b24:
我説法。應爲分別。法有衆多。謂去來今。欲
T1558_.29.0103b25:
説何者。若言爲我説過去法。應復分別。
T1558_.29.0103b26:
過去法中亦有衆多色乃至識。若請説色。
T1558_.29.0103b27:
應分別言。色中有三。善惡無記。若請説善
T1558_.29.0103b28:
應分別言。善中有七。謂離殺生廣説乃至離
T1558_.29.0103b29:
雜穢語。若彼復請説離殺生。應分別言。此
T1558_.29.0103c01:
有三種。謂無貪瞋癡三善根所發。若彼請
T1558_.29.0103c02:
説無貪發者。應分別言。此復有二。謂表無
T1558_.29.0103c03:
表。欲説何者。反詰記者。若有諂心請言願
T1558_.29.0103c04:
尊爲我説法。應反詰彼。法有衆多欲説
T1558_.29.0103c05:
何者。不應分別。乃至
8
令彼默然而住。或
T1558_.29.0103c06:
令自記無便求非。豈不二中都無有問
T1558_.29.0103c07:
唯有請説亦無有
9
記唯反詰言欲説何
T1558_.29.0103c08:
者。如何此二成問記耶。如有請言爲我説
T1558_.29.0103c09:
道。豈非問道。即由反
10
詰記彼所問。豈非
T1558_.29.0103c10:
記道。若爾應倶
11
是反詰記。不爾。問意直
T1558_.29.0103c11:
諂有殊。記有分別無分別故。捨置記者。若
T1558_.29.0103c12:
有問言。世爲有邊爲無邊等。此應捨置不
T1558_.29.0103c13:
應爲説。今依契經辯問記相。如大衆部契
T1558_.29.0103c14:
經中言。苾芻當知。問記有四。何等爲四。謂
T1558_.29.0103c15:
或有問應一向記。乃至有問但應捨置。云
T1558_.29.0103c16:
何有問應一向記。謂問諸行皆無常耶。此
T1558_.29.0103c17:
問名爲應一向記。云何有問應分別記。謂
T1558_.29.0103c18:
若有問諸有故思造作業已爲受何果。
T1558_.29.0103c19:
此問名爲應分別記。云何有問應反詰記。
T1558_.29.0103c20:
謂若有問士夫想與我爲一爲異耶。應反
T1558_.29.0103c21:
詰言。汝依何我作如是問。若言依麁我。
T1558_.29.0103c22:
應記與想異。此問名爲應反詰記。云何有
T1558_.29.0103c23:
問但應捨置。謂若有問。世爲常無常亦常
T1558_.29.0103c24:
亦無常非常非無常。世爲有邊無邊亦有邊
T1558_.29.0103c25:
亦無邊非有邊非無邊。如來死後爲有非有
T1558_.29.0103c26:
亦有亦非有非有非非有。爲命者即身。爲
T1558_.29.0103c27:
命者異身。此問名爲但應捨置
T1558_.29.0103c28:
*説一切有部倶舍論*卷第十九
T1558_.29.0103c29:
T1558_.29.0104a01:
T1558_.29.0104a02:
T1558_.29.0104a03:
阿毘達磨倶舍論卷第二十
T1558_.29.0104a04:
尊者世親造
T1558_.29.0104a05:
*三藏法師玄奘奉 詔譯
T1558_.29.0104a06:
分別隨眠品第五之二
T1558_.29.0104a07:
諸有情類於此事中隨眠隨増名繋此事。
T1558_.29.0104a08:
應説過去現在未來何等隨眠能繋何事。頌
T1558_.29.0104a09:
曰
T1558_.29.0104a10:
若於此事中 未斷貪瞋慢
T1558_.29.0104a11:
過現若已起 未來意遍行
T1558_.29.0104a12:
五可生自世 不生亦遍行
T1558_.29.0104a13:
餘過未遍行 現正縁能繋
T1558_.29.0104a14:
論曰。且諸隨眠總有二種。一者自相。謂貪瞋
T1558_.29.0104a15:
慢。二者共相。謂見疑癡。事雖有多此説所
T1558_.29.0104a16:
繋。如應未斷流至後門。若此事中有貪瞋
T1558_.29.0104a17:
慢。於過去世已生未斷。現在已生能繋此
T1558_.29.0104a18:
事。以貪瞋慢是自相惑。非諸
1
有情定遍起
T1558_.29.0104a19:
故。若未來世意識相應貪瞋慢三遍於三世
T1558_.29.0104a20:
乃至未斷皆能繋縛。未來五識相應貪瞋若
T1558_.29.0104a21:
未斷可生唯繋
2
未來世。未來五識相應貪
T1558_.29.0104a22:
瞋若未斷不生亦能繋三世。所餘一切見疑
T1558_.29.0104a23:
無明去來未斷遍縛三世。由此三種是共相
T1558_.29.0104a24:
惑一切有情倶遍縛故。若現在世正縁境時。
T1558_.29.0104a25:
隨其所應能繋此事。應辯諸事過去未來。
T1558_.29.0104a26:
爲實有無方可説繋。若實是有則一切行
T1558_.29.0104a27:
恒時有故應説爲常。若實是無如何可説
T1558_.29.0104a28:
有能所繋
3
及離繋
4
耶。毘婆沙師定立實
T1558_.29.0104a29:
有。然彼諸行不名爲常。由與有爲諸相合
T1558_.29.0104b01:
故。爲此所立決定増明應略標宗顯其理
T1558_.29.0104b02:
趣。頌曰
T1558_.29.0104b03:
三世有由説 二有境果故
T1558_.29.0104b04:
説三世有故 許説一切有
T1558_.29.0104b05:
論曰。三世實有。所以者何。由契經中世尊
T1558_.29.0104b06:
説故。謂世尊説。苾芻當知。若過去色非有。
T1558_.29.0104b07:
不應多聞聖弟子衆於
5
過去色勤脩厭捨。
T1558_.29.0104b08:
以過去色是有故。應多聞聖弟子衆於過
T1558_.29.0104b09:
去色勤脩厭捨。若未來色非有。不應多聞
T1558_.29.0104b10:
聖弟子衆於未來色勤斷欣求。以未來色
T1558_.29.0104b11:
是有故。應多聞聖弟子衆於未來色勤斷
T1558_.29.0104b12:
欣求。又具二縁識方生故。謂契經説。識二
T1558_.29.0104b13:
縁生。其二者何。謂眼及色。廣説乃至意及諸
T1558_.29.0104b14:
法。若去來世非實有者。能縁彼識應闕二
T1558_.29.0104b15:
縁。已依聖教證去來有。當依正理證有
T1558_.29.0104b16:
去來。以識起時必有境故。謂必有境識乃
T1558_.29.0104b17:
得生。無則不生。其理決定。若去來世境體
T1558_.29.0104b18:
實無。是則應有無所縁識。所縁無故識亦
T1558_.29.0104b19:
應無。又已謝業有當果故。謂若實無過去
T1558_.29.0104b20:
體者。善惡二業當果應無。非果生時有現
T1558_.29.0104b21:
因在。由此教理。毘婆沙師。定立去來二世
T1558_.29.0104b22:
實有。若自謂是説一切有宗決定應許實
T1558_.29.0104b23:
有去來世。以説三世皆定實有故。許是説
T1558_.29.0104b24:
一切有宗。謂若有人説三世實有。方許彼
T1558_.29.0104b25:
是説一切有宗。若人唯説有現在世及過去
T1558_.29.0104b26:
世未與果業。説無未來及過去世已與果
T1558_.29.0104b27:
業。彼可許爲分別説部。非此部攝。今此部
T1558_.29.0104b28:
中差別有幾。誰所立世最善可依。頌曰
T1558_.29.0104b29:
此中有四種 類相位待異
T1558_.29.0104c01:
第三約作用 立世最爲善
T1558_.29.0104c02:
論曰。尊者法救作如是説。由
6
類不同三世
T1558_.29.0104c03:
有異。彼謂諸法行於世時。由類有殊非體
T1558_.29.0104c04:
有異。如破金器作餘物時。形雖有殊而
T1558_.29.0104c05:
7
體無異。又如乳變成於酪時。捨味勢等
T1558_.29.0104c06:
非捨顯色。如是諸法行於世時。從未來
T1558_.29.0104c07:
至現在。從現在入過去。唯捨得類非捨得
T1558_.29.0104c08:
體。尊者妙音作如是説。由相不同三世有
T1558_.29.0104c09:
異。彼謂諸法行於世時。過去正與過去相
T1558_.29.0104c10:
合。而不名爲離現未相。未來正與未來相
T1558_.29.0104c11:
合。而不名爲離過現相。現在正與現在相
T1558_.29.0104c12:
合。而不名爲離過未相。如人正染一妻室
T1558_.29.0104c13:
時。於餘姫媵不名離染。尊者世友作如
T1558_.29.0104c14:
是説。由
8
位不同三世有異。彼謂諸法行於
T1558_.29.0104c15:
世時。至位位中作異異説。由位有別非
T1558_.29.0104c16:
體有異。如運一籌置一名一置百名百
T1558_.29.0104c17:
置千名千。尊者覺天作如是説。由待有別
T1558_.29.0104c18:
三世有異。彼謂諸法行於世時。前後相待
T1558_.29.0104c19:
立名有異。如一女人名母名女。此四種説
T1558_.29.0104c20:
一切有中。第一執法有轉變故。應置數論
T1558_.29.0104c21:
外道朋中。第二所立世相雜亂。三世皆有三
T1558_.29.0104c22:
世相故。人於妻室貪現行時。於餘境貪唯
T1558_.29.0104c23:
有成就。現無貪起何義爲同。第四所立前
T1558_.29.0104c24:
後相待。一世法中應有三世。謂過去世前後
T1558_.29.0104c25:
刹那。應名去來中爲現在。未來現在類亦
T1558_.29.0104c26:
應然。故此四中第三最善。以約作用位有
T1558_.29.0104c27:
差別。由位不同立世有異。彼謂諸法作用
T1558_.29.0104c28:
未有名爲未
9
來。有作用時名爲現在。作
T1558_.29.0104c29:
用已滅名爲過去。非體有殊。此已具知。彼
T1558_.29.0105a01:
應復説。若去來世體亦實有應名現在。何
T1558_.29.0105a02:
謂去來。豈不前言約作用立。若爾現在有
T1558_.29.0105a03:
眼等根彼同分攝有何作用。彼豈不能
1
取
T1558_.29.0105a04:
果與果。是則過去同類
2
因等既能與果。應
T1558_.29.0105a05:
有
3
作用。有半作用世相應雜。已略推徴。
T1558_.29.0105a06:
次當廣破。頌曰
T1558_.29.0105a07:
何礙用云何 無異世便壞
T1558_.29.0105a08:
有誰未生滅 此法性甚深
T1558_.29.0105a09:
論曰。應説若法自體恒有。應一切時能
4
起
T1558_.29.0105a10:
作用。以何礙力令此法體所起作用時有時
T1558_.29.0105a11:
無。若謂衆縁不和合者。此救非理。許常
T1558_.29.0105a12:
有故。又此作用云何得説爲去來今。豈作
T1558_.29.0105a13:
用中而得更立有餘作用。若此作用非去
T1558_.29.0105a14:
來今而復説言作用是有。則無爲故應常
T1558_.29.0105a15:
非無故不應言作用已滅及此未有法名
T1558_.29.0105a16:
去來。若許作用異法體者。可有此失。然無
T1558_.29.0105a17:
有異。故不應言有此過失。若爾所立世
T1558_.29.0105a18:
義便壞。謂若作用即是法體。體既恒有用亦
T1558_.29.0105a19:
應然。何得有時名爲過未。故彼所立世義
T1558_.29.0105a20:
不成。何爲不成。以有爲法未已生名未
T1558_.29.0105a21:
來。若已生未已滅名現在。若已滅名過去。
T1558_.29.0105a22:
彼復應説若如現在法體實有去來亦然。誰
T1558_.29.0105a23:
未已生誰復已滅。
5
謂有爲法體實恒有。如何
T1558_.29.0105a24:
可得成未已生已滅。先何所闕。彼未有故
T1558_.29.0105a25:
名未已生。後復闕何。彼已無故名爲已滅。
T1558_.29.0105a26:
故不
6
許法本無今有有已還無則三世義。
T1558_.29.0105a27:
應一切種皆不成立。然彼所説恒與有爲
T1558_.29.0105a28:
諸相合故。行非常者此但有虚言。生滅理
T1558_.29.0105a29:
無故。許體恒有説性非常。如是義言所未
T1558_.29.0105b01:
曾有。依如是義。故有頌言
T1558_.29.0105b02:
許法體
7
恒有 而説性非常
T1558_.29.0105b03:
性體復無別 此眞自在作
T1558_.29.0105b04:
又彼所言世尊説故。去來二世體實有者。我
T1558_.29.0105b05:
等亦説有去來世。謂過去世曾有名有。未
T1558_.29.0105b06:
來當有。有果因故。依如是義説有去來。
T1558_.29.0105b07:
非謂去來如現實有。誰言彼有如現在世。
T1558_.29.0105b08:
非如現世彼有云何。彼有去來二世自性。
T1558_.29.0105b09:
此復應詰。若倶是有如何可言是去來性。
T1558_.29.0105b10:
故説彼有。但據曾當因果二性。非體實有。
T1558_.29.0105b11:
世尊爲遮謗因果見據曾當義説有去
T1558_.29.0105b12:
來。有聲通顯有無法故。如世間説有燈先
T1558_.29.0105b13:
無有燈後無。又如有言有燈已滅非我
T1558_.29.0105b14:
今滅。説有去來其義亦應爾。若不爾者去
T1558_.29.0105b15:
來性不成。若爾何縁世尊依彼
8
杖髻外道
T1558_.29.0105b16:
説業過去盡滅變壞而猶是有。豈彼不許
T1558_.29.0105b17:
業曾有性而今世尊重爲説有。依彼所引現
T1558_.29.0105b18:
相續中與果功能。密説爲有。若不爾者。彼
T1558_.29.0105b19:
過去業現實有性過去豈成。理必應爾。以薄
T1558_.29.0105b20:
伽梵於勝義空契經中説眼根生位無所
T1558_.29.0105b21:
從來。眼根滅時無所造集。本無今有有已
T1558_.29.0105b22:
還無。去來眼根若實有者。經不應説本無
T1558_.29.0105b23:
等言。若謂此言依現世説此救非理。以現
T1558_.29.0105b24:
世性與彼眼根體無別故。若許現世本無
T1558_.29.0105b25:
今有有已還無。是則眼根去來無體義已成
T1558_.29.0105b26:
立。又彼所説。要具二縁識方生故。去來二
T1558_.29.0105b27:
世體實有者。應共尋思。意法爲縁生意識
T1558_.29.0105b28:
者。爲法如意作能生縁。爲法但能作所縁
T1558_.29.0105b29:
境。若法如意作能生縁如何未來百千劫
T1558_.29.0105c01:
後當有彼法。或當亦無爲能生縁生今時
T1558_.29.0105c02:
識。又涅槃性違一切生。立爲能生不應正
T1558_.29.0105c03:
理。若法但能爲所縁境。我説過未亦是所縁。
T1558_.29.0105c04:
若無如何成所縁境。我説彼有如成所縁。
T1558_.29.0105c05:
如何成所縁。謂曾有當有。非憶過去色受
T1558_.29.0105c06:
等時。如現分明觀彼爲有。但追憶彼曾有
T1558_.29.0105c07:
之相。逆觀未來當有亦爾。謂如曾現在所
T1558_.29.0105c08:
領色相。如是追憶過去爲有。亦如當現在
T1558_.29.0105c09:
所領色相如是逆觀未來爲有。若如現有
T1558_.29.0105c10:
應成現世。若體現無。則應許有縁無境
T1558_.29.0105c11:
識。其理自成。若謂去來極微散亂有而非現。
T1558_.29.0105c12:
理亦不然。取彼相時非散亂故。又若彼色
T1558_.29.0105c13:
有同現在。唯有極微散亂爲異。則極微色
T1558_.29.0105c14:
其體應常。又色唯應極微聚散竟無少分
T1558_.29.0105c15:
可名生滅。是則遵崇
9
邪命者論棄背善逝
T1558_.29.0105c16:
所説契經。如契經説。眼根生位無所從來。
T1558_.29.0105c17:
乃至廣説。又非受等極微集成。如何可言
T1558_.29.0105c18:
去來散亂。然於受等追憶逆觀。亦如未滅
T1558_.29.0105c19:
已生時相。若如現有體應是常。若體現無。
T1558_.29.0105c20:
還應許有縁無境識。理亦自成。若體全無
T1558_.29.0105c21:
是所縁者第十三處應是所縁。諸有達無第
T1558_.29.0105c22:
十三處。此能縁識爲何所縁。若謂即縁彼
T1558_.29.0105c23:
名爲境。是則應撥彼名爲無。又若縁聲
T1558_.29.0105c24:
先非有者。此能縁識爲何所縁。若謂即縁
T1558_.29.0105c25:
彼聲爲境求聲無者應更發聲。若謂聲
T1558_.29.0105c26:
無住未來
10
位。未來實有如何謂無。若謂去
T1558_.29.0105c27:
來無現世者。此亦非理。其體一故。若有少
T1558_.29.0105c28:
分體差別者。本無今有其理自成。故識通縁
T1558_.29.0105c29:
有非有境。然菩薩説世間所無我知我見無
T1558_.29.0106a01:
是處者。意説。他人懷増上慢亦於非有現
T1558_.29.0106a02:
相謂有。我唯於有方觀爲有。若異此者則
T1558_.29.0106a03:
一切覺皆有所縁。何縁於境得有猶豫。或
T1558_.29.0106a04:
有差別理必應然。以薄伽梵於餘處説
T1558_.29.0106a05:
善來苾芻。汝等若能爲我弟子。無諂無誑
T1558_.29.0106a06:
有信有勤。我旦教汝令暮獲勝。我暮教汝
T1558_.29.0106a07:
令旦獲勝。便知有是有。非有是非有。有上
T1558_.29.0106a08:
是有上。無上是無上。
1
由此彼説。識有境故
T1558_.29.0106a09:
有去來者。亦不成因。又彼所言。業有果
T1558_.29.0106a10:
故有去來者。理亦不然。非經部師作如是
T1558_.29.0106a11:
説。即過去業能生當果。然業爲先所引相
T1558_.29.0106a12:
續。轉變差別令當果生。
2
彼我品中當廣顯
T1558_.29.0106a13:
示。若執實有過去未來則一切時果體常
T1558_.29.0106a14:
有業於彼果有何功能。若謂能生則所生
T1558_.29.0106a15:
果本無今有其理自成。若一切法一切時有。
T1558_.29.0106a16:
誰於誰有能生功能。又應顯成
3
雨衆外道
T1558_.29.0106a17:
所黨邪論。彼作是説。有必常有。無必常無。
T1558_.29.0106a18:
無必不生。有必不滅。若謂能令果成現在
T1558_.29.0106a19:
如何令果成現在耶。若謂引令至餘方所
T1558_.29.0106a20:
則所引果其體應常。又無色法當如何引。又
T1558_.29.0106a21:
此所引應體本無。若謂但令體有差別。本
T1558_.29.0106a22:
無今有其理自成。是故此説一切有部。若説
T1558_.29.0106a23:
實有過去未來。於聖教中非爲善説。若欲
T1558_.29.0106a24:
善説一切有者。應如契經所説而説。經如
T1558_.29.0106a25:
何説。如契經言。梵志當知。一切有者。唯十
T1558_.29.0106a26:
二處或唯三世。如其所有而説有言。若去
T1558_.29.0106a27:
來無如何可説有能所繋及離繋耶。彼所
T1558_.29.0106a28:
生因隨眠有故。説有去來能繋煩惱。縁彼
T1558_.29.0106a29:
煩惱隨眠有故。説有去來所繋縛事。若隨眠
T1558_.29.0106b01:
斷得離繋名。毘婆沙師作如是説。如現實
T1558_.29.0106b02:
有過去未來。所有於中不能通釋。諸自愛
T1558_.29.0106b03:
者應如是知。法性甚深非尋思境。豈不能
T1558_.29.0106b04:
釋便撥爲無。有異門故此生此滅。謂色等
T1558_.29.0106b05:
生即色等滅。有異門故異生異滅。謂未來生
T1558_.29.0106b06:
現在世滅。有異門故即世名生。以正生時
T1558_.29.0106b07:
世所攝故。有異門故説世有生。未來世有
T1558_.29.0106b08:
多刹那故。傍論已了。今應思擇。諸事已斷
T1558_.29.0106b09:
彼離繋耶。設事離繋彼已斷耶。若事離繋
T1558_.29.0106b10:
彼必已斷。有事已斷而非離繋。斷非離繋
T1558_.29.0106b11:
其事云何。頌曰
T1558_.29.0106b12:
於見苦已斷 餘遍行隨眠
T1558_.29.0106b13:
及前品已斷 餘縁此猶繋
T1558_.29.0106b14:
論曰。且見道位。苦智已生集智未生。見苦所
T1558_.29.0106b15:
斷諸事已斷。見集所斷遍行隨眠若未永斷
T1558_.29.0106b16:
能縁此者於此猶繋。及脩道位隨何道生。九
T1558_.29.0106b17:
品事中前品已斷。餘未斷品所有隨眠能縁
T1558_.29.0106b18:
此者於此猶繋。斷非離繋如是應知。何事
T1558_.29.0106b19:
有幾隨眠隨増。若隨事別答。便費多言論。
T1558_.29.0106b20:
是故應造略毘婆沙。由此雖勞少少功力。
T1558_.29.0106b21:
而能越渡大大問流。謂法雖多略爲十六
T1558_.29.0106b22:
種即三界五部及無漏法。能縁彼識名數亦
T1558_.29.0106b23:
然。但應了知何法何識境。易思何事何隨
T1558_.29.0106b24:
眠隨増。此中且應知何法何識境。頌曰
T1558_.29.0106b25:
見苦集脩斷 若欲界所繋
T1558_.29.0106b26:
自界三色一 無漏識所行
T1558_.29.0106b27:
色自下各三 上一淨識境
T1558_.29.0106b28:
無色通三界 各三淨識縁
T1558_.29.0106b29:
見滅道所斷 皆増自識行
T1558_.29.0106c01:
無漏三界中 後三淨識境
T1558_.29.0106c02:
論曰。若欲界繋見苦見集脩所斷法。各五識
T1558_.29.0106c03:
縁。謂自界三即如前説。及色界一即脩所斷。
T1558_.29.0106c04:
無漏第五。皆容縁故。若色界繋即前所説三
T1558_.29.0106c05:
部諸法各八識縁。謂自下三皆如前説。及
T1558_.29.0106c06:
上界一即脩所斷。無漏第八。皆容縁故。若無
T1558_.29.0106c07:
色繋即前所説三部諸法各十識縁。謂三界
T1558_.29.0106c08:
三皆如前説。無漏第十皆容縁故。見滅見道
T1558_.29.0106c09:
所斷諸法。應知一一増自識縁。此復云何。
T1558_.29.0106c10:
謂欲界繋見滅所斷爲六識縁。五即如前。
T1558_.29.0106c11:
増見滅斷。見道所斷爲六識縁。五亦如前。
T1558_.29.0106c12:
増見道斷。色無色界見滅道斷。隨應爲九
T1558_.29.0106c13:
十一識縁。若無漏法爲十識縁。謂三界中各
T1558_.29.0106c14:
後三部。即見滅道脩所斷識。無漏第十。皆容
T1558_.29.0106c15:
縁故。爲攝前義。復説頌言
T1558_.29.0106c16:
見苦集脩斷 欲色無色繋
T1558_.29.0106c17:
應知如次第 五八十識縁
T1558_.29.0106c18:
見滅道所斷 各増自識縁
T1558_.29.0106c19:
無漏法應知 能爲十識境
T1558_.29.0106c20:
如是了知
4
十六種法爲十六識所縁境已。
T1558_.29.0106c21:
今
5
應思何事何隨眠隨増。若別疏條恐文煩
T1558_.29.0106c22:
廣。故我於此略示方隅。且有問言。所繋事
T1558_.29.0106c23:
内樂根有幾隨眠隨増。應觀樂根總有七
T1558_.29.0106c24:
種。謂欲界一即脩所斷。色界五部。無漏第七。
T1558_.29.0106c25:
一切無漏非諸隨眠之所隨増。如前已説。
T1558_.29.0106c26:
此中前六隨其所應欲脩所斷及諸遍行色
T1558_.29.0106c27:
界一切隨眠隨増。若有問言。縁樂根識復
T1558_.29.0106c28:
有幾種隨眠隨増。應觀此識總有十二。謂
T1558_.29.0106c29:
欲界四除見滅斷。色界五部。無色界二。即見
T1558_.29.0107a01:
道諦及脩所斷。無漏第十二。皆能縁樂根。此
T1558_.29.0107a02:
隨所應欲界四部。色界有爲縁。無色界二部。
T1558_.29.0107a03:
及諸遍行隨眠隨増。若復有問言。縁縁樂根
T1558_.29.0107a04:
識復有幾種
1
隨眠隨増。應觀此識總有十
T1558_.29.0107a05:
四。
2
於前十二更加二種。即無色界見苦集
T1558_.29.0107a06:
斷。如是十四識能縁縁樂根。此隨所應欲
T1558_.29.0107a07:
色如上。無色四部隨眠隨増。准此方隅餘
T1558_.29.0107a08:
應思擇。若心由彼名有隨眠。彼於此心定
T1558_.29.0107a09:
隨増不。此不決定。或有隨
3
眠。謂與心相
T1558_.29.0107a10:
應。及縁心未斷相應已斷則不隨増。依此
T1558_.29.0107a11:
義門應作是説。頌曰
T1558_.29.0107a12:
有隨眠心二 謂有染無染
T1558_.29.0107a13:
有染心通二 無染局隨増
T1558_.29.0107a14:
論曰。有隨眠心總有二種。有染無染心差別
T1558_.29.0107a15:
故。於中有染或有隨増。謂相應縁隨眠未
T1558_.29.0107a16:
斷。相應已斷則不隨増仍説有隨眠。以恒
T1558_.29.0107a17:
相應故。若無染者。唯局隨増。縁此隨眠必
T1558_.29.0107a18:
未永斷。此唯據隨増名有隨眠故。如上所
T1558_.29.0107a19:
説十種隨眠次第生時。誰前誰後。頌曰
T1558_.29.0107a20:
無明疑邪
4
身 邊見戒見取
T1558_.29.0107a21:
貪慢瞋如次 由前引後生
T1558_.29.0107a22:
論曰。且諸煩惱次第生時。先由無明於諦不
T1558_.29.0107a23:
了。不欲觀苦乃至道諦。由不了故。次引
T1558_.29.0107a24:
生疑。謂聞二途便懷猶豫。爲苦非苦。乃至
T1558_.29.0107a25:
廣説。從此猶豫引邪見生。謂邪聞思生邪
T1558_.29.0107a26:
決定撥無苦諦乃至廣説。由撥無諦引身
T1558_.29.0107a27:
見生。謂取蘊中撥無苦理。便決定執此是
T1558_.29.0107a28:
我故從此身見引邊見生。謂依我執斷
T1558_.29.0107a29:
常邊故從此邊見引生戒取。謂由於我隨
T1558_.29.0107b01:
執一邊便計此執爲能淨故。從戒禁取
T1558_.29.0107b02:
引見取生。謂計能淨已必執爲勝故。從此
T1558_.29.0107b03:
見取次引貪生。謂自見中情深愛故。從此
T1558_.29.0107b04:
貪後次引慢生。謂自見中深愛著己。
5
恃生
T1558_.29.0107b05:
高擧
6
蔑他故。從此慢後次引生瞋。
7
謂
T1558_.29.0107b06:
自見中深愛恃己。於他所起違己見中情
T1558_.29.0107b07:
不能忍必憎嫌故。有餘師説。於自見解取
T1558_.29.0107b08:
捨位中起憎嫌故。見諦所斷貪等生時。縁
T1558_.29.0107b09:
自相續見爲境故。如是且依次第起。説越
T1558_.29.0107b10:
次起者前後無定。諸煩惱起由幾因縁。頌
T1558_.29.0107b11:
曰
T1558_.29.0107b12:
由未斷隨眠 及隨應境現
T1558_.29.0107b13:
非理作意起 説
8
或具因縁
T1558_.29.0107b14:
論曰。由三因縁諸煩惱起。且如將起欲貪
T1558_.29.0107b15:
纒時。未斷未遍知欲貪隨眠故。順欲貪
T1558_.29.0107b16:
境現在前故。縁彼非理作意起故。由此力故
T1558_.29.0107b17:
便起欲貪。此三因縁如其次第即因境界加
T1558_.29.0107b18:
行三力。餘煩惱起類此應知。謂此且據具
T1558_.29.0107b19:
因縁説。或有唯託境界力生。如退法根阿
T1558_.29.0107b20:
羅漢等。即上所説隨眠并纒。經説爲漏
9
瀑
T1558_.29.0107b21:
流軛取。漏謂三漏。一欲漏。二有漏。三無明
T1558_.29.0107b22:
漏。言瀑流者。謂四瀑流。一欲瀑流。二有瀑
T1558_.29.0107b23:
流。三見瀑流。四無明瀑
10
流。軛謂四軛。如瀑
T1558_.29.0107b24:
流説。取謂四取。一欲取。二見取。三戒禁取。
T1558_.29.0107b25:
四我語取。如是漏等其體云何。頌曰
T1558_.29.0107b26:
欲煩惱并纒 除癡名欲漏
T1558_.29.0107b27:
有漏上二界 唯煩惱除癡
T1558_.29.0107b28:
同無記内門 定地故合一
T1558_.29.0107b29:
無明諸有本 故別爲一漏
T1558_.29.0107c01:
瀑流軛亦然 別立見利故
T1558_.29.0107c02:
見不順住故 非於漏獨立
T1558_.29.0107c03:
欲有軛并癡 見分二名取
T1558_.29.0107c04:
無明不別立 以非能取故
T1558_.29.0107c05:
論曰。欲界煩惱并纒除癡四十一物總名欲
T1558_.29.0107c06:
漏。謂欲界繋根本煩惱三十一并十
11
纒。色
T1558_.29.0107c07:
無色界煩惱除癡五十二物總名有漏。謂上
T1558_.29.0107c08:
二界根本煩惱各二十六。豈不彼有惛沈掉
T1558_.29.0107c09:
擧二種纒耶。品類足中亦作是説。云何有
T1558_.29.0107c10:
漏。謂除無明餘色無色二界所繋結縛隨眠
T1558_.29.0107c11:
隨煩惱纒。今於此中何故不説。迦濕彌羅
T1558_.29.0107c12:
國毘婆沙師言。彼界纒少不自在故。何縁
T1558_.29.0107c13:
合説二界隨眠爲一有漏。同無記性於内
T1558_.29.0107c14:
門轉。依定地生。由三義同故合爲一。如前
T1558_.29.0107c15:
所
12
説名有貪因。即是此中名
13
有漏義。准
T1558_.29.0107c16:
此三界十五無明義至已立爲無明漏。何縁
T1558_.29.0107c17:
14
唯此別立漏名。無明能爲諸有本故。瀑流
T1558_.29.0107c18:
及軛體與漏同。然於其中見亦別立。謂前
T1558_.29.0107c19:
欲漏即
15
欲瀑流及
16
欲軛。如是有漏即有瀑
T1558_.29.0107c20:
流及有軛。析出諸見爲見瀑流及見軛者。
T1558_.29.0107c21:
謂猛利故令住名漏。如後當説。見不順
T1558_.29.0107c22:
彼。性猛利故。由此於漏不
17
獨立名。但可
T1558_.29.0107c23:
與餘合立爲漏。如是已顯二十九物名欲
T1558_.29.0107c24:
瀑流謂貪瞋慢各有五種疑四
18
纒十。二十
T1558_.29.0107c25:
八物名有瀑流。謂貪與慢各十疑八。三十
T1558_.29.0107c26:
六物名見瀑流謂三界中各十二見。十五物
T1558_.29.0107c27:
名無明瀑流謂三界
19
無明各有五。應知四
T1558_.29.0107c28:
軛與瀑流同。四取應知體同四軛。然欲我
T1558_.29.0107c29:
語各并無明。見分爲二與前軛別。即前欲
T1558_.29.0108a01:
軛并欲無明三十四物總名欲取。謂貪瞋慢
T1558_.29.0108a02:
無明各五疑有四并十纒。即前有軛并二界
T1558_.29.0108a03:
無明三十八物總名我語取。謂貪慢無明各
T1558_.29.0108a04:
十疑有八。於見軛中除戒禁取餘三十物
T1558_.29.0108a05:
總名見取。所除六物名戒禁取。何縁別立
T1558_.29.0108a06:
戒禁取耶。由此獨爲聖道怨故。雙誑在家
T1558_.29.0108a07:
出
1
家衆故。謂在家衆由此誑惑計自餓等
T1558_.29.0108a08:
2
爲天道故。諸出家衆由此誑惑計捨可愛
T1558_.29.0108a09:
境爲清淨道故。何縁無明不別立取。能取
T1558_.29.0108a10:
諸有故立取名。然諸無明非能取故。謂不
T1558_.29.0108a11:
了相説名無明。彼非能取。非猛利故。但可
T1558_.29.0108a12:
與餘合立爲取。然契經説。欲軛云何。謂諸
T1558_.29.0108a13:
欲中欲貪
3
欲欲欲親欲愛欲樂欲悶欲耽欲
T1558_.29.0108a14:
嗜欲喜欲藏欲隨欲著纒壓於心。是名欲軛。
T1558_.29.0108a15:
有軛見軛應知亦爾。又餘經説。欲貪名取。
T1558_.29.0108a16:
由此故知。於欲等四所起欲貪名欲等取。
T1558_.29.0108a17:
如是已辯隨眠并纒。經説爲漏瀑流軛取。
T1558_.29.0108a18:
此隨眠等名有何義。頌曰
T1558_.29.0108a19:
微細二隨増 隨逐與隨縛
T1558_.29.0108a20:
住流漂合執 是隨眠等義
T1558_.29.0108a21:
論曰。根本煩惱現在前時行相難知故名微
T1558_.29.0108a22:
細。二隨増者。能於所縁及所相應増惛滯
T1558_.29.0108a23:
故。言隨逐者。
4
謂能起得恒隨有情常爲
T1558_.29.0108a24:
過患。不作加行爲令彼生。或設劬勞爲
T1558_.29.0108a25:
遮彼起而數現起故名隨縛。由如是義故
T1558_.29.0108a26:
名隨眠。稽留有情久住生死。或令流轉於
T1558_.29.0108a27:
生死中。從有頂天至無間獄由彼相續於
T1558_.29.0108a28:
六瘡門泄過無窮故名爲漏。極漂善品故
T1558_.29.0108a29:
名瀑流。和合有情故名爲軛。能爲依執故
T1558_.29.0108b01:
名爲取。若善釋者應作是言。諸境界中流
T1558_.29.0108b02:
注相續泄過不絶故名爲漏。如契經説。具
T1558_.29.0108b03:
壽當知。譬如挽船逆流而上。設大功用行
T1558_.29.0108b04:
尚爲難。若放此船順流而去。雖捨功用
T1558_.29.0108b05:
行不爲難。起善染心應知亦爾。准此經
T1558_.29.0108b06:
意。於境界中煩惱不絶説名爲漏。若勢増
T1558_.29.0108b07:
上説名瀑流。謂諸有情若墜於彼。唯可隨
T1558_.29.0108b08:
順無能違逆。涌泛
5
漂激難違拒故。於現
T1558_.29.0108b09:
行時非極増上説名爲軛。但令有情與種
T1558_.29.0108b10:
種類苦和合故。或數現行故名爲軛。執欲
T1558_.29.0108b11:
等故説名爲取
T1558_.29.0108b12:
*説一切有部倶舍論*卷第二十
T1558_.29.0108b13:
T1558_.29.0108b14:
T1558_.29.0108b15:
T1558_.29.0108b16:
阿毘達磨倶舍論卷第二十一
T1558_.29.0108b17:
尊者世親造
T1558_.29.0108b18:
*三藏法師玄奘奉 詔譯
T1558_.29.0108b19:
分別隨眠品第五之三
T1558_.29.0108b20:
如是已辯隨眠并纒。世尊説爲漏
6
瀑流等。
T1558_.29.0108b21:
爲唯爾所。爲復有餘。頌曰
T1558_.29.0108b22:
由結等差別 復説有五種
T1558_.29.0108b23:
論曰。即諸煩惱結縛隨眠隨煩惱纒義差別
T1558_.29.0108b24:
故。復説五種。且結云何。頌曰
T1558_.29.0108b25:
結九物取等 立見取二結
T1558_.29.0108b26:
由二唯不善 及自在起故
T1558_.29.0108b27:
纒中唯嫉慳 建立爲二結
T1558_.29.0108b28:
或二數行故 爲賤貧因故
T1558_.29.0108b29:
遍顯隨惑故 惱亂二部故
T1558_.29.0108c01:
論曰。結有九種。一愛結。二恚結。三慢結。四
T1558_.29.0108c02:
無明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九
T1558_.29.0108c03:
慳結。此中愛結謂三界貪。餘隨所應當辯
T1558_.29.0108c04:
其相。見結謂三見。取結謂二取。依如是理
T1558_.29.0108c05:
故。有説言。頗有見相應法爲愛結繋非見
T1558_.29.0108c06:
結繋。非不有見隨眠隨増。曰有。云何。集智
T1558_.29.0108c07:
已生滅智未生見滅道所斷二取相應法。彼
T1558_.29.0108c08:
爲愛結爲所縁繋非見結繋。遍行見結已
T1558_.29.0108c09:
永斷故。非遍見結所縁相應二倶無故。然彼
T1558_.29.0108c10:
有見隨眠隨増。二取見隨眠於彼隨増故。何
T1558_.29.0108c11:
縁三見別立見結二取別立爲取結耶。三
T1558_.29.0108c12:
見二取物取等故。謂彼三見有十八物。二取
T1558_.29.0108c13:
亦然。故名物等。三等所取。二等能取。故名
T1558_.29.0108c14:
取等。所取能取有差別故立爲二結。何故
T1558_.29.0108c15:
纒中嫉慳二種建立爲結非餘纒耶。二唯不
T1558_.29.0108c16:
善自在起故。謂唯此二兩義具足。餘皆不然。
T1558_.29.0108c17:
故唯立二。若纒唯八此釋可然。許有十纒
T1558_.29.0108c18:
此釋非理。以忿覆二種亦具兩義故。由此
T1558_.29.0108c19:
若許具有十纒。應言嫉慳過失尤重。謂此
T1558_.29.0108c20:
二種數現行故。又二能爲賤貪因故。遍顯
T1558_.29.0108c21:
慼歡隨煩惱故。惱亂出家在家部故。或惱
T1558_.29.0108c22:
亂天阿素洛故。或惱人天二勝趣故。或惱
T1558_.29.0108c23:
亂他及自部故。佛於餘處依差別門。
7
即
T1558_.29.0108c24:
以結聲説有五種。頌曰
T1558_.29.0108c25:
又五順下分 由二不超欲
T1558_.29.0108c26:
由三復還下 攝門根故三
T1558_.29.0108c27:
或不欲發趣 迷道及疑道
T1558_.29.0108c28:
能障趣解脱 故唯説斷三
T1558_.29.0108c29:
論曰。何等爲五。謂有身見戒禁取疑欲貪瞋
T1558_.29.0109a01:
恚。何縁此五名順下分。此五順益下分界
T1558_.29.0109a02:
故。謂唯欲界得下分名。此五於彼能爲順
T1558_.29.0109a03:
益。由後二種不能超欲界。設有能超由
T1558_.29.0109a04:
前三還下。如守獄卒防邏人故。有餘師説。
T1558_.29.0109a05:
言下分者。謂下有情即諸異生。及下界即欲
T1558_.29.0109a06:
界。前三能障超下有情。後二能令不超下
T1558_.29.0109a07:
界。故五皆得
1
順下分名。諸得預流六煩惱
T1558_.29.0109a08:
斷。何縁但説斷三結耶。理實應言斷六煩
T1558_.29.0109a09:
惱。攝門根故但説斷三。謂所斷中類有三
T1558_.29.0109a10:
種。唯一通二通四部故。説斷三種攝彼
T1558_.29.0109a11:
三門。又所斷中三隨三轉。謂邊執見隨身
T1558_.29.0109a12:
見轉。見取隨戒取轉。邪見隨疑轉。説斷
T1558_.29.0109a13:
三種攝彼三根。故説斷三已説斷六。有
T1558_.29.0109a14:
作是釋。凡趣異方有三種障。一不欲發。
T1558_.29.0109a15:
二迷正道。依邪道故。三疑正道。趣解脱
T1558_.29.0109a16:
者亦有如斯相似三障。謂由身見怖畏解
T1558_.29.0109a17:
脱不欲發趣。由戒禁取依執邪道迷失
T1558_.29.0109a18:
正路。由疑於道深懷猶預。佛顯預流永斷
T1558_.29.0109a19:
如是趣解脱障故説斷三。佛於餘經如
T1558_.29.0109a20:
順下分。説順上分亦有五種。頌曰
T1558_.29.0109a21:
2
順上分亦五 色無色二貪
T1558_.29.0109a22:
掉擧慢無明 令不超上故
T1558_.29.0109a23:
論曰。如是五種若未斷時。能令有情不超
T1558_.29.0109a24:
上界。順益上界故名順上分結。已辯結。縛
T1558_.29.0109a25:
云何。頌曰
T1558_.29.0109a26:
縛三由三受
T1558_.29.0109a27:
論曰。縛有三種。一貪縛。謂一切貪。二瞋縛。
T1558_.29.0109a28:
謂一切瞋。三癡縛。謂一切癡。何縁唯説此
T1558_.29.0109a29:
三爲縛。由隨三受説縛有三。謂於樂
T1558_.29.0109b01:
受貪縛隨増。所縁相應倶隨増故。於苦受
T1558_.29.0109b02:
瞋。於捨受癡。應知亦爾。雖於捨受亦有
T1558_.29.0109b03:
貪瞋非如癡故。約自相續樂等三受爲
T1558_.29.0109b04:
縛所縁作此定説。已分別縛。隨眠云何。頌
T1558_.29.0109b05:
曰
T1558_.29.0109b06:
隨眠前已説
T1558_.29.0109b07:
論曰。隨眠有六。或七或十或九十八。如前
T1558_.29.0109b08:
已説。隨眠既已説。隨煩惱云何。頌曰
T1558_.29.0109b09:
隨煩惱此餘 染心所行蘊
T1558_.29.0109b10:
論曰。此諸煩惱亦名
3
隨煩惱。以皆隨心爲
T1558_.29.0109b11:
惱亂事故。復有此餘異諸煩惱染汚心所
T1558_.29.0109b12:
行蘊所攝。隨煩惱起故亦名隨煩惱。不名
T1558_.29.0109b13:
煩惱非根本故。廣列彼相如
4
雜事中。後
T1558_.29.0109b14:
當略論纒煩惱垢攝者。且應先辯。纒相云
T1558_.29.0109b15:
何。頌曰
T1558_.29.0109b16:
纒八無慚愧 嫉慳并悔眠
T1558_.29.0109b17:
及掉擧惛沈 或十加忿覆
T1558_.29.0109b18:
無慚慳掉擧 皆從貪所生
T1558_.29.0109b19:
無愧眠惛沈 從無明所起
T1558_.29.0109b20:
嫉忿從瞋起 悔從疑覆諍
T1558_.29.0109b21:
論曰。根本煩惱亦名爲纒。經説欲貪纒爲
T1558_.29.0109b22:
縁故。然品類足説有八纒。毘婆沙宗説纒
T1558_.29.0109b23:
有十。謂於前八更加忿覆。無慚無愧如前
T1558_.29.0109b24:
已釋。嫉謂於他諸興盛事令心不喜。慳謂
T1558_.29.0109b25:
財法巧施相違令心悋著。悔即惡作。如前
T1558_.29.0109b26:
已辯。眠謂令心昧略爲性。無有功力執持
T1558_.29.0109b27:
於身。悔眠二纒唯取染汚。掉擧惛沈亦如前
T1558_.29.0109b28:
釋。除瞋及害於情非情令心憤發説名爲
T1558_.29.0109b29:
忿。隱藏自罪説名爲覆。於此所説十種纒
T1558_.29.0109c01:
中無慚慳掉擧是貪等流。無愧眠惛沈是無
T1558_.29.0109c02:
明等流。嫉忿是瞋等流。悔是疑等流。有説。覆
T1558_.29.0109c03:
是貪等流。有説。是無明等流。有説。是倶等
T1558_.29.0109c04:
流。有知無知如其次第。餘煩惱垢其相云何。
T1558_.29.0109c05:
頌曰
T1558_.29.0109c06:
5
煩惱垢六惱 害恨諂誑憍
T1558_.29.0109c07:
誑憍從貪生 害恨從瞋起
T1558_.29.0109c08:
惱從見取起 諂從諸見生
T1558_.29.0109c09:
論曰。惱謂堅執諸有罪事。由此不取如理
T1558_.29.0109c10:
諫悔。害謂於他能爲逼迫。由此能行打罵
T1558_.29.0109c11:
等事。恨謂於忿所縁事中數數尋思結怨不
T1558_.29.0109c12:
捨。諂謂心曲。由此不能如實自顯。或矯非
T1558_.29.0109c13:
撥。或設方便
6
令解不明。誑謂惑他。
7
憍前
T1558_.29.0109c14:
已釋。如是六種從煩惱生。穢汚相麁名煩
T1558_.29.0109c15:
惱垢。於此六種煩惱垢中。誑憍是貪等流。害
T1558_.29.0109c16:
恨是瞋等流。惱是見取等流。諂是諸見等流。
T1558_.29.0109c17:
如言何曲謂諸惡見。故諂定是諸見等流。此
T1558_.29.0109c18:
垢并纒從煩惱起。是故皆立隨煩惱名。此
T1558_.29.0109c19:
垢及纒爲何所斷。頌曰
T1558_.29.0109c20:
纒無慚愧眠 惛掉見修斷
T1558_.29.0109c21:
餘及煩惱垢 自在故唯修
T1558_.29.0109c22:
論曰。且十纒中無慚等五通見修斷。由此
T1558_.29.0109c23:
通與二部煩惱相應起故。隨與見此諦所
T1558_.29.0109c24:
斷相應。即説名爲見此諦所斷。餘嫉慳悔忿
T1558_.29.0109c25:
覆并垢自在起故唯修所斷。唯與修斷他力
T1558_.29.0109c26:
無明共相應故名自在起。此隨煩惱誰通何
T1558_.29.0109c27:
性。頌曰
T1558_.29.0109c28:
欲三二餘惡 上界皆無記
T1558_.29.0109c29:
論曰。欲界所繋眠惛掉三皆通不善無記二
T1558_.29.0110a01:
性所餘一切皆唯不善。上二界中隨應所有
T1558_.29.0110a02:
一切唯是無記性攝。此隨煩惱誰何界繋。頌
T1558_.29.0110a03:
曰
T1558_.29.0110a04:
諂誑欲初定 三三界餘欲
T1558_.29.0110a05:
論曰。諂誑唯在欲界初定。寧知梵世有諂
T1558_.29.0110a06:
誑
1
耶。以大梵王匿己情事現相誑惑馬
T1558_.29.0110a07:
勝苾芻。此二於前雖已分別義相
2
應故今
T1558_.29.0110a08:
復重辯。惛掉憍三通在三界。所餘一切皆唯
T1558_.29.0110a09:
在欲。謂十六中五如前辯。所餘十一唯欲界
T1558_.29.0110a10:
繋。已辯隨眠及隨煩惱。於中有幾唯在意
T1558_.29.0110a11:
地。有幾通依六識地起。頌曰
T1558_.29.0110a12:
見所斷慢眠 自在隨煩惱
T1558_.29.0110a13:
皆唯意地起 餘通依六識
T1558_.29.0110a14:
論曰。略説應知。諸見所斷及修所斷。一切
T1558_.29.0110a15:
慢眠隨煩惱中自在起者。如是一切皆依意
T1558_.29.0110a16:
識。依五識身無容起故。所餘一切通依六
T1558_.29.0110a17:
識。謂修所斷貪瞋無明及彼相應諸隨煩惱
T1558_.29.0110a18:
即無慚愧惛掉及餘大煩惱地法所攝隨煩惱
T1558_.29.0110a19:
依六識身皆容起故。如先所辯樂等五受
T1558_.29.0110a20:
根。今此所明煩惱隨煩惱。何煩惱等何根相
T1558_.29.0110a21:
應。於此先應辯諸煩惱。頌曰
T1558_.29.0110a22:
欲界諸煩惱 貪喜樂相應
T1558_.29.0110a23:
瞋憂苦癡遍 邪見憂及喜
T1558_.29.0110a24:
疑憂餘五喜 一切捨相應
T1558_.29.0110a25:
上地皆隨應 遍自識諸受
T1558_.29.0110a26:
論曰。欲界所繋諸煩惱中。貪喜樂相應。以歡
T1558_.29.0110a27:
行轉遍六識故。瞋憂苦相應。以慼行轉遍
T1558_.29.0110a28:
六識故。無明遍與前四相應。歡慼行轉遍
T1558_.29.0110a29:
六識故。邪見通與憂喜相應。歡慼行轉唯
T1558_.29.0110b01:
意地故。何縁邪見歡慼行轉。如次先造罪福
T1558_.29.0110b02:
業故。疑憂相應。以慼行轉唯意地故。懷猶
T1558_.29.0110b03:
預者求決定知心愁慼故。餘四見慢與喜
T1558_.29.0110b04:
相應。以歡行轉唯意地故。已約別相説受
T1558_.29.0110b05:
相應。就通相説受相應者。一切皆與捨受
T1558_.29.0110b06:
相應。以諸隨眠相續斷位勢力衰歇必住捨
T1558_.29.0110b07:
受。欲界既爾。上地云何。皆隨所應遍與自
T1558_.29.0110b08:
地自識倶起諸受相應。謂若地中具有四識
T1558_.29.0110b09:
彼一一識所起煩惱各遍自識諸受相應。若
T1558_.29.0110b10:
諸地中唯有意識即彼意識所起煩惱遍與
T1558_.29.0110b11:
意識
3
識受相應。上諸地中識受多少如前
T1558_.29.0110b12:
已辯。故不別説。已辯煩惱諸受相應。今次
T1558_.29.0110b13:
復應辯隨煩惱。頌曰
T1558_.29.0110b14:
諸隨煩惱中 嫉悔忿及惱
T1558_.29.0110b15:
害恨憂倶起 慳喜受相應
T1558_.29.0110b16:
諂誑及眼覆 通憂喜倶起
T1558_.29.0110b17:
憍喜樂皆捨 餘四遍相應
T1558_.29.0110b18:
論曰。隨煩惱中嫉等六種一切皆與憂根相
T1558_.29.0110b19:
應。以慼行轉唯意地故。慳喜相應。以歡行
T1558_.29.0110b20:
轉唯意地故。歡行轉者。慳相與貪極相似故。
T1558_.29.0110b21:
諂誑眠覆憂喜相應。歡慼行轉唯意地故。歡
T1558_.29.0110b22:
慼行者。謂或有時以歡喜心而行諂等。或
T1558_.29.0110b23:
時有以憂慼心行。憍喜樂相應。歡行唯意
T1558_.29.0110b24:
故。在第三靜慮與樂相應。若在下諸地與
T1558_.29.0110b25:
喜相應。此上所説諸隨煩惱一切皆與捨受
T1558_.29.0110b26:
相應。相續斷時皆住捨故。有通行在唯捨
T1558_.29.0110b27:
地故。捨於一切相應無遮。譬如無明遍相
T1558_.29.0110b28:
應故。餘無慚愧惛沈掉擧四皆遍與五受
T1558_.29.0110b29:
相應。前二是大不善地法攝故。後二是大煩
T1558_.29.0110c01:
惱地法攝故。所説煩惱隨煩惱中。有依異
T1558_.29.0110c02:
門佛説爲蓋。今次應辯。蓋相云何。頌曰
T1558_.29.0110c03:
蓋五唯在欲 食治用同故
T1558_.29.0110c04:
雖二立一蓋 障蘊故唯五
T1558_.29.0110c05:
論曰。佛於經中説蓋有五。一欲貪蓋。二瞋
T1558_.29.0110c06:
恚蓋。三惛眠蓋四掉悔蓋。五疑蓋。此中所説
T1558_.29.0110c07:
惛掉及疑。爲如欲貪瞋恚眠悔唯在欲界。
T1558_.29.0110c08:
通三界耶。應知此三亦唯在欲。以契經
T1558_.29.0110c09:
説如是五種純是圓滿不
4
善聚故。色無色
T1558_.29.0110c10:
界無有不善。然此五種純不善故。唯在欲
T1558_.29.0110c11:
界非色無色。何故惛眠掉悔二蓋各有二
T1558_.29.0110c12:
體合立一耶。食治用同故合立一。食謂所食。
T1558_.29.0110c13:
亦名資糧。治謂能治。亦名非食。用謂事用。
T1558_.29.0110c14:
亦名功能。由此經中作如是説。惛眠雖二
T1558_.29.0110c15:
食非食同。何等名爲惛眠蓋食。謂五種法。一
T1558_.29.0110c16:
瞢。二不樂。三頻申。四食不平性。五心昧劣
T1558_.29.0110c17:
性。何等名爲此蓋非食。謂光明想。如是二
T1558_.29.0110c18:
種事用亦同。謂倶能令心性沈昧。掉悔雖
T1558_.29.0110c19:
二食非食同。何等名爲掉悔蓋食。謂四種
T1558_.29.0110c20:
法。一親里尋。二國土尋。三不死尋。四隨念
T1558_.29.0110c21:
昔種種所更戲笑歡娯承奉等事。何等名爲
T1558_.29.0110c22:
此蓋非食。謂奢摩他。如是二種事用亦同。謂
T1558_.29.0110c23:
倶能令心不寂靜。由此説食治用同故惛
T1558_.29.0110c24:
眠掉悔二合爲一。諸煩惱等皆有蓋義。何故
T1558_.29.0110c25:
如來唯説此五。唯此於五蘊能爲勝障故。
T1558_.29.0110c26:
謂貪恚蓋能障戒蘊。惛沈睡眠能障慧蘊。掉
T1558_.29.0110c27:
擧惡作能障定蘊。定慧無故於四諦疑。疑
T1558_.29.0110c28:
故能令乃至解脱解脱
5
智見皆不得起。故
T1558_.29.0110c29:
唯此五建立爲蓋。若作如是解釋經意。掉
T1558_.29.0111a01:
悔理應惛眠前説。以必依定方有慧生。定
T1558_.29.0111a02:
障亦應先慧障故。依如是理。有餘師言。此
T1558_.29.0111a03:
五蓋中。惛眠掉悔如次能障定蘊慧蘊。由
T1558_.29.0111a04:
此契經作如是説。修等持者怖畏惛眠。修
T1558_.29.0111a05:
擇法者怖畏掉悔。有餘別説。唯立五因。彼
T1558_.29.0111a06:
説云何。謂在行位先於色等種種境中取
T1558_.29.0111a07:
可愛憎二種相故。後在住位由先爲因。
T1558_.29.0111a08:
便起欲貪瞋恚二蓋。此二能障將入定心。
T1558_.29.0111a09:
由此後時正入定位於止及觀不能正習。
T1558_.29.0111a10:
由此便起惛眠掉悔如其次第障
1
奢摩他
T1558_.29.0111a11:
2
毘鉢舍那
3
令不得起。由此於後出定位
T1558_.29.0111a12:
中思擇法時疑復爲障。故建立蓋唯有此
T1558_.29.0111a13:
五。今應思擇。他界遍行及見滅道斷有漏縁
T1558_.29.0111a14:
諸惑於彼斷位不知彼所縁。知彼所縁時
T1558_.29.0111a15:
而彼不斷。如是諸惑斷由
4
何因。非要遍
T1558_.29.0111a16:
知所縁故斷。若爾斷惑總由幾因由四種
T1558_.29.0111a17:
因。何等爲四。頌曰
T1558_.29.0111a18:
遍知所縁故 斷彼能縁故
T1558_.29.0111a19:
斷彼所縁故 對治起故斷
T1558_.29.0111a20:
論曰。且見所斷惑斷由前三因。一由遍知
T1558_.29.0111a21:
所縁故斷。謂見苦集斷自界縁。及見滅道斷
T1558_.29.0111a22:
無漏縁。二由斷彼能縁故斷。謂見苦集斷
T1558_.29.0111a23:
他界縁。以自界縁能縁於彼。能縁若斷彼隨
T1558_.29.0111a24:
斷故。三由斷彼所縁故斷。謂見滅道斷有
T1558_.29.0111a25:
漏縁。以無漏縁能爲彼境所縁若斷彼隨斷
T1558_.29.0111a26:
故。若修所斷惑斷由後一因。謂但由第四對
T1558_.29.0111a27:
治起故斷。以若此品對治道生則此品中諸
T1558_.29.0111a28:
惑頓斷何品諸惑誰爲對治。謂上上品所有
T1558_.29.0111a29:
5
諸惑。下下品道能爲對治。至下下品所有
T1558_.29.0111b01:
諸惑。上上品道能爲對治。如是義門後當
T1558_.29.0111b02:
廣辯。所言對治總有幾種。頌曰
T1558_.29.0111b03:
對治有四種 謂斷持遠厭
T1558_.29.0111b04:
論曰。諸對治門總有四種。一斷對治。謂無間
T1558_.29.0111b05:
道。二持對治。謂此後道。由彼能持此斷得
T1558_.29.0111b06:
故。三遠分對治。謂解脱道
6
後所有道。由彼
T1558_.29.0111b07:
道能令此所斷惑得更遠故。有餘師説。亦解
T1558_.29.0111b08:
脱道。以解脱道如彼能令此所斷惑得更
T1558_.29.0111b09:
遠故。四厭患對治。謂若有道見此界過失
T1558_.29.0111b10:
深生厭患。然此對治若欲善説。理實應爲
T1558_.29.0111b11:
如是次第。一厭患對治。謂縁苦集起加行
T1558_.29.0111b12:
道。二斷對治。謂縁一切起無間道。三持對
T1558_.29.0111b13:
治。謂縁一切起解脱道。四遠分對治。謂縁
T1558_.29.0111b14:
一切起勝進道。諸惑永斷爲定從何。頌曰
T1558_.29.0111b15:
應知從所縁 可令諸惑斷
T1558_.29.0111b16:
論曰。應知諸惑得永斷時。不可令其離相
T1558_.29.0111b17:
應法。但可令彼遠離所縁。令於所縁不
T1558_.29.0111b18:
復生故。斷未來惑理且可然。容令於境
T1558_.29.0111b19:
不復生故。過去諸惑云何説斷。若謂頌説
T1558_.29.0111b20:
從所縁言意顯遍知所縁故斷此亦非理。
T1558_.29.0111b21:
不決定故。由此應説煩惱等斷定何所從。
T1558_.29.0111b22:
自相續中煩惱等斷由得斷故。他相續中諸
T1558_.29.0111b23:
煩惱等及一切色不染法斷。由能縁彼自相
T1558_.29.0111b24:
續中所有諸惑究竟斷故。所言遠分遠
7
性
T1558_.29.0111b25:
有幾。頌曰
T1558_.29.0111b26:
8
遠*性有四種 謂相治處時
T1558_.29.0111b27:
如大種尸羅 異方二世等
T1558_.29.0111b28:
論曰。傳説。遠性總有四種。一相遠性。如四
T1558_.29.0111b29:
大種。雖復倶在一聚中生以相異故亦名
T1558_.29.0111c01:
爲遠。二治遠性。如持犯戒。雖復倶在一身
T1558_.29.0111c02:
中行以相治故亦名爲遠。三處遠性。如東
T1558_.29.0111c03:
西海。雖復倶在一世界中方處隔故亦名
T1558_.29.0111c04:
爲遠。四時遠性。如過未世。雖復倶依一法
T1558_.29.0111c05:
上立時分隔故亦名爲遠。望何説遠。望現
T1558_.29.0111c06:
在世。無間已滅及正生時與現相隣。如何名
T1558_.29.0111c07:
遠。由世性別故得遠名。非久曾當方得名
T1558_.29.0111c08:
遠。若爾現在亦應得遠名。以望去來世性
T1558_.29.0111c09:
亦別故。若謂去來法無作用離作用故名
T1558_.29.0111c10:
爲遠者。諸無爲法作用
9
説無。云何名近。若
T1558_.29.0111c11:
謂由現遍得無爲故名近者。去來二世例
T1558_.29.0111c12:
亦應然。虚空無爲如何名近。若謂過未更
T1558_.29.0111c13:
互相望由隔現在故名爲遠。現望二世倶
T1558_.29.0111c14:
極相隣。無爲無隔故皆近者。則應去來隣
T1558_.29.0111c15:
現在世相望有隔故具二名。不應一向説
T1558_.29.0111c16:
名爲遠。若依正理應説去來離法自相故
T1558_.29.0111c17:
名爲遠。未來未得法自相故。過去已捨法
T1558_.29.0111c18:
自相故。等言爲明擧事未盡。前言惑斷
T1558_.29.0111c19:
由治道生。道勝進時所斷諸惑爲再斷不。
T1558_.29.0111c20:
所得離繋有重得耶。頌曰
T1558_.29.0111c21:
諸惑無再斷 離繋有重得
T1558_.29.0111c22:
謂治生得果 練根六時中
T1558_.29.0111c23:
論曰。諸惑若得彼能斷道。即由彼道此惑
T1558_.29.0111c24:
頓斷。必無後時再斷惑義。所得離繋雖無
T1558_.29.0111c25:
隨道漸勝進理而道進時容有重起彼勝
T1558_.29.0111c26:
得義。所言重得總有幾時。總有六時。何等
T1558_.29.0111c27:
爲六。謂治道起得果練根。治道起時。謂解脱
T1558_.29.0111c28:
道。得果時者。謂得預流一來不還阿羅漢果。
T1558_.29.0111c29:
練根時者。謂轉根時。此六時中諸惑離繋隨
T1558_.29.0112a01:
道勝進重起勝得。然諸離繋隨應當知。有
T1558_.29.0112a02:
具六時起勝得者。乃至亦有唯具二時。謂
T1558_.29.0112a03:
欲界繋見四諦斷及色無色見三諦斷所有離
T1558_.29.0112a04:
繋具六時得。色無色界見道諦斷所有離
T1558_.29.0112a05:
繋唯五時得。由治生時即得果故。不應
T1558_.29.0112a06:
於此分爲二時。欲界修斷五品離繋亦五時
T1558_.29.0112a07:
得。除預流果。第六離繋唯四時得。謂於前
T1558_.29.0112a08:
五又除一時。得果治生時無異故。第七八
T1558_.29.0112a09:
品亦四時得。得果四中除前二故。第九離繋
T1558_.29.0112a10:
唯三時得。謂於前四又除一時。亦治生時即
T1558_.29.0112a11:
得果故。色無色界修所斷中。唯除有頂第九
T1558_.29.0112a12:
離繋所餘離繋亦三時得。得果四中除前三
T1558_.29.0112a13:
故。有頂第九唯二時得。謂前三内又除一時。
T1558_.29.0112a14:
亦治生時即得果故。如是且
1
説容有理説。
T1558_.29.0112a15:
以利根者前諸位中一一皆除練根得故。諸
T1558_.29.0112a16:
有超越入聖道者隨應有除預流等故。即
T1558_.29.0112a17:
諸離繋彼彼位中得遍知名。遍知有二。一智
T1558_.29.0112a18:
遍知。二斷遍知。智遍知者。謂無漏智。斷遍
T1558_.29.0112a19:
知者。謂即諸斷。此於果上立因名故。爲一
T1558_.29.0112a20:
切斷立一遍知。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0112a21:
斷遍知有九 欲初二斷一
T1558_.29.0112a22:
二各一合三 上界三亦爾
T1558_.29.0112a23:
餘五順下分 色一切斷三
T1558_.29.0112a24:
論曰。諸斷總立九種遍知。謂三界繋見諦所
T1558_.29.0112a25:
斷煩惱等斷立六遍知。所餘三界修道所斷
T1558_.29.0112a26:
煩惱等斷立三遍知。且三界繋見諦所斷煩
T1558_.29.0112a27:
惱等斷立六云何。謂欲界繋初二部斷立一
T1558_.29.0112a28:
遍知。初二部言即顯見苦見集所斷。次二部
T1558_.29.0112a29:
斷各立一遍知。次二部言顯見滅道斷。如
T1558_.29.0112b01:
是欲界見諦所斷煩惱等斷立三遍知。如
T1558_.29.0112b02:
欲界三上界亦爾。謂色無色二界所繋。亦初
T1558_.29.0112b03:
二斷一二各一合三。是見苦集見滅見道所
T1558_.29.0112b04:
斷法斷合立三義。如是名爲三界見諦所斷
T1558_.29.0112b05:
法斷六種遍知。餘三界繋修道所斷煩惱等
T1558_.29.0112b06:
斷立三云何。謂欲界繋修道所斷煩惱等斷
T1558_.29.0112b07:
立一遍知。應知即是五順下分結盡遍知。并
T1558_.29.0112b08:
前立故。色界所繋修道所斷煩惱等斷立一
T1558_.29.0112b09:
遍知。應知此即是色愛盡遍知。無色界繋修
T1558_.29.0112b10:
道所斷煩惱等斷立一遍知。即一切結永盡
T1558_.29.0112b11:
遍知。此亦并前合立一故。如是名爲三界
T1558_.29.0112b12:
修道所斷法斷三種遍知。以何因縁色無色
T1558_.29.0112b13:
界修道所斷煩惱等斷別立遍知非見所斷。
T1558_.29.0112b14:
以修所斷治不同故。如是所立九種遍知。
T1558_.29.0112b15:
應
2
辯於中幾何道果。頌曰
T1558_.29.0112b16:
於中忍果六 餘三是智果
T1558_.29.0112b17:
未至果一切 根本五或八
T1558_.29.0112b18:
無色邊果一 三根本亦爾
T1558_.29.0112b19:
俗果二聖九 法智三類二
T1558_.29.0112b20:
法智品果六 類智品果五
T1558_.29.0112b21:
論曰。於此九中且應先辯與忍智道爲果
T1558_.29.0112b22:
差別。忍果有六。謂三界繋見斷法斷六種遍
T1558_.29.0112b23:
知。智果有三。謂順下分色愛一切結盡遍知。
T1558_.29.0112b24:
由此三遍知是修道果故。如何忍果説爲遍
T1558_.29.0112b25:
知。諸忍皆是智眷屬故。如王眷屬假立王名。
T1558_.29.0112b26:
或忍與智同一果故。今次應辯與靜慮地眷
T1558_.29.0112b27:
屬根本爲果差別。未至靜慮果具有九。謂
T1558_.29.0112b28:
此爲依能斷三界見修所斷煩惱等故。根本
T1558_.29.0112b29:
靜慮果五或八。所言五者。毘婆沙師説。根本
T1558_.29.0112c01:
地唯能永斷色無色攝煩惱等故。欲界所繋
T1558_.29.0112c02:
煩惱等斷彼唯許是未至果故。所言八者。
T1558_.29.0112c03:
尊者妙音説。根本地亦與欲界諸煩惱等爲
T1558_.29.0112c04:
斷對治。諸有先離欲界染者。依根本地入
T1558_.29.0112c05:
見諦時。於欲界繋見斷法斷許
3
別道引無
T1558_.29.0112c06:
漏得故。由此亦是彼見道果。除順下分結
T1558_.29.0112c07:
盡遍知。以彼唯是未至果故。無容修彼斷
T1558_.29.0112c08:
對治故。中間靜慮如根本説。今次應辯與
T1558_.29.0112c09:
無色地眷屬根本爲果差別。無色邊地果唯
T1558_.29.0112c10:
有一。謂依空處近分地道得色愛盡遍知
T1558_.29.0112c11:
果故。前三根本果亦唯一。謂依無色前三根
T1558_.29.0112c12:
本得一切盡遍知果故。今次應辯與世俗
T1558_.29.0112c13:
道及諸聖道爲果差別。俗道果二。謂俗道
T1558_.29.0112c14:
力唯能獲得順下分盡及色愛盡遍知果故。
T1558_.29.0112c15:
聖道果九。謂聖道力遍能永斷三界法故。今
T1558_.29.0112c16:
次應辯與法類智爲果差別。法智果三。
T1558_.29.0112c17:
謂法智力能斷三界修所斷故得後三果。類
T1558_.29.0112c18:
智果二。謂類智力但能永斷色無色界修所
T1558_.29.0112c19:
斷故。得後二果。今次應辯與法類智同品
T1558_.29.0112c20:
諸道爲果差別。法智品果六。謂即是前法
T1558_.29.0112c21:
智法忍所得六果。類智品果五。謂即是前類
T1558_.29.0112c22:
智類忍所得五果。品言通攝智及忍故。何故
T1558_.29.0112c23:
一一斷不別立遍知。唯就如前九位建立。
T1558_.29.0112c24:
頌曰
T1558_.29.0112c25:
得無漏斷得 及缺第一有
T1558_.29.0112c26:
滅雙因越界 故立九遍知
T1558_.29.0112c27:
論曰。有漏法斷雖多體位。而四縁故立九遍
T1558_.29.0112c28:
知。且由三縁立六忍果。謂得無漏離繋得
T1558_.29.0112c29:
故。缺有頂故。滅雙因故。諸斷要具如是
T1558_.29.0113a01:
三縁立遍知名。闕則不爾。如異生位有滅
T1558_.29.0113a02:
雙因無無漏斷得。未缺有頂故。雖亦得斷
T1558_.29.0113a03:
不名遍知。若聖位中從入見諦至苦類忍
T1558_.29.0113a04:
現行以前。雖有已得無漏斷得未缺有頂
T1558_.29.0113a05:
未滅雙因。至苦類智集法忍位。雖亦缺有
T1558_.29.0113a06:
頂猶未滅雙因。未滅見集斷諸遍行因故。
T1558_.29.0113a07:
至後法智類智位中諸所得斷。三縁具故。
T1558_.29.0113a08:
於一一位建立遍知。具由四縁立三智果。
T1558_.29.0113a09:
謂於前三加越界故。言越界者。謂此界中
T1558_.29.0113a10:
煩惱等法皆
1
全離故。有立離倶繋亦是一
T1558_.29.0113a11:
縁故。立遍知縁總有五種。離倶繋者。謂此
T1558_.29.0113a12:
雖斷未立遍知。要離所餘縁此境。
2
或方
T1558_.29.0113a13:
可建立。此離倶繋與滅雙因及越界縁。用無
T1558_.29.0113a14:
別故。雖義有異而不別説。雖諸越界位皆
T1558_.29.0113a15:
滅雙因而滅雙因時非皆越界故。滅雙因
T1558_.29.0113a16:
外別立越界縁。滅三
3
地雙因未立遍知
T1558_.29.0113a17:
故。誰成就幾遍知。頌曰
T1558_.29.0113a18:
住見諦位無 或成一至五
T1558_.29.0113a19:
修成六一二 無學唯成一
T1558_.29.0113a20:
論曰。異生定無成遍知理。若諸聖者住見
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諦位。從初乃至集法忍時於諸遍知亦未
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成就。至集法智集類忍時唯成就一。至集
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類智滅法忍時便成就二。至滅法智滅類忍
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時便成就三。至滅類智道法忍時便成就
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四。至道法智道類忍時便成就五。住修道
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位道類智爲初。乃至未得全離欲界染及
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離欲退皆成就六。至全離欲色愛未盡。或
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先離欲
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從道類智未起色盡勝果道前。
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唯成一遍知。謂順下分盡。從色愛盡及無
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學位起色纒退亦一如前。有色愛者從
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色愛永盡先離色者從起色盡道至未全
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離無色愛前成下分盡色愛盡二。從無學
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退起無色纒成二遍知。名如前説。住無學
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位唯成就一。謂一切結永盡遍知。何縁不還
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阿羅漢果總集諸斷立一遍知。頌曰
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越界得果故 二處集遍知
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論曰。具二縁故。於一切斷總集建立爲一
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遍知。一者越界。二者得果。唯彼兩位具足二
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縁。故彼遍知總集爲一。誰捨誰得幾種遍
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知。頌曰
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捨一二五六 得亦然除五
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論曰。言捨一者。謂從無學及色愛盡
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全離
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欲退。言捨二者。謂諸不還從色愛盡起欲
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纒退。及彼獲得阿羅漢時。言捨五者。謂先
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離欲後入見諦道類智時得下分盡捨前
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五故。言捨六者。謂未離欲所有聖者得離
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欲時。得亦然者。謂有得一得二得六。唯除
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得五。言得
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一者。謂得未得。及從無學
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起色纒退。言得二者。謂從無學起無色
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界諸纒退時。言得六者。謂退不還。因辯
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隨眠分別斷竟
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*説一切有部倶舍論*卷第二十一
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