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阿毘達磨倶舍論 (No.
1558_
) in Vol. 29
0001
頁, a04 行 -
0013
頁, b05 行
T1558_.29.0001a04:
阿毘達磨倶舍論卷第一
T1558_.29.0001a05:
尊者世親造
T1558_.29.0001a06:
1
三藏法師玄奘奉 詔譯
T1558_.29.0001a07:
分別界品第
2
一
T1558_.29.0001a08:
諸一切種諸冥滅 拔衆生出生死泥
T1558_.29.0001a09:
敬禮如是如理師 對法藏論我當説
T1558_.29.0001a10:
論曰。今欲造論。爲顯自師其體尊高超諸
T1558_.29.0001a11:
聖衆。故先讃徳方申敬禮。
3
諸言所表謂佛
T1558_.29.0001a12:
世尊。此能破闇故稱冥滅。言一切種諸冥
T1558_.29.0001a13:
滅者。謂滅諸境一切品冥。以諸
4
無知能覆
T1558_.29.0001a14:
5
實義及障
6
眞見。故説爲冥。唯佛世尊得
T1558_.29.0001a15:
永對治於一切境一切種冥。證不生法故
T1558_.29.0001a16:
稱爲
7
滅。聲聞獨覺雖滅諸冥。以
8
染無知
T1558_.29.0001a17:
畢竟
9
未斷故非
10
一切種。所以者何。由於
T1558_.29.0001a18:
佛法極遠時處及諸義類無邊差別。
11
不染無
T1558_.29.0001a19:
知猶未斷故。已讃世尊自利徳滿。次當讃
T1558_.29.0001a20:
佛利他徳圓。拔衆生出生死泥者。由彼生
T1558_.29.0001a21:
死是諸衆生沈溺處故難可出故。所以譬
T1558_.29.0001a22:
泥。衆生於中淪沒無救。世尊哀愍隨授所
T1558_.29.0001a23:
應正法教手拔濟令出。已讃佛徳。次申敬
T1558_.29.0001a24:
禮。敬禮如是如理師者。稽首接足故稱敬禮。
T1558_.29.0001a25:
諸有具前自他利徳。故云如是。如實無倒教
T1558_.29.0001a26:
授誡勗。名
12
如理師。如理師言顯利他徳。
T1558_.29.0001a27:
能方便説如理正教。從生死泥拔衆生出。
T1558_.29.0001a28:
不由
13
威力
14
與願
15
神通。禮如理師欲何
T1558_.29.0001a29:
所作。對法藏論我當説者。教誡學徒故稱爲
T1558_.29.0001b01:
16
論。其論者何。謂
17
對法藏。何謂對法。頌曰
T1558_.29.0001b02:
18
淨慧
19
隨行名對法 及能得此諸慧論
T1558_.29.0001b03:
論曰。慧謂擇法。淨謂無漏。淨慧眷屬名曰隨
T1558_.29.0001b04:
行。如是總説無漏五蘊名爲對法。此則
20
勝
T1558_.29.0001b05:
義阿毘達磨。若説
21
世俗阿毘達磨即能得
T1558_.29.0001b06:
此。諸慧及論。慧謂得此有漏修慧思聞生得
T1558_.29.0001b07:
慧及隨行。論謂傳生無漏慧教。此諸慧論。
T1558_.29.0001b08:
是彼資糧故亦得名阿毘達磨。釋此名者
T1558_.29.0001b09:
能持自相。故名爲法。若勝義法唯是涅槃。
T1558_.29.0001b10:
若法相法通四聖諦。此能對向或能對觀。故
T1558_.29.0001b11:
稱對法。已釋對法。何故此論名對法藏。頌
T1558_.29.0001b12:
曰
T1558_.29.0001b13:
攝彼勝義依彼故 此立對法倶舍名
T1558_.29.0001b14:
論曰。由彼對法論中勝義入此攝故。此得
T1558_.29.0001b15:
藏名。或此依彼。從彼引生。是彼所藏。故亦
T1558_.29.0001b16:
名藏。是故此論名對法藏。何因説彼阿毘
T1558_.29.0001b17:
達磨。誰復先説阿毘達磨。而今造論恭敬解
T1558_.29.0001b18:
釋。頌曰
T1558_.29.0001b19:
若離
22
擇法定無餘 能滅諸惑勝方便
T1558_.29.0001b20:
由惑世間
23
漂有海 因此傳佛説對法
T1558_.29.0001b21:
論曰。若離擇法無勝方便能滅諸惑。諸惑
T1558_.29.0001b22:
能令世間
24
漂轉生死大海。因此傳佛説彼
T1558_.29.0001b23:
對法。欲令世間得擇法故。離説對法。弟
T1558_.29.0001b24:
子不能於諸法相如理
25
簡擇。然佛世尊處
T1558_.29.0001b25:
處散説阿毘達磨。大徳
26
迦多衍尼子等諸大
T1558_.29.0001b26:
聲聞結集安置。猶如大徳
27
法救所集無常品
T1558_.29.0001b27:
等
28
鄔拕南頌。
29
毘婆沙師傳説如此。何法名
T1558_.29.0001b28:
爲彼所*簡擇。因此傳佛説對法耶。頌曰
T1558_.29.0001b29:
30
有漏
31
無漏法 除
32
道餘
33
有爲
T1558_.29.0001c01:
於彼
34
漏隨増 故説名有漏
T1558_.29.0001c02:
無漏謂道諦 及三種無爲
T1558_.29.0001c03:
謂虚空二滅 此中空無礙
T1558_.29.0001c04:
擇滅謂離繋 隨繋事各別
T1558_.29.0001c05:
畢竟礙當生 別得非擇滅
T1558_.29.0001c06:
論曰。説一切法略有二種。謂有漏無漏。有
T1558_.29.0001c07:
漏法云何。謂除道諦餘有爲法。所以者何。
T1558_.29.0001c08:
諸漏於中等隨増故。縁滅道諦諸漏雖生。
T1558_.29.0001c09:
而不隨増故非有漏。不隨増義隨眠品中
T1558_.29.0001c10:
自當顯説。已辯有漏。無漏云何。謂道聖諦
T1558_.29.0001c11:
及三無爲。何等爲三。虚空二滅。二滅者何。
T1558_.29.0001c12:
擇非擇滅。此虚空等三種無爲及道聖諦。名
T1558_.29.0001c13:
無漏法。所以者何。諸漏於中不隨増故。於
T1558_.29.0001c14:
略所説三無爲中。
35
虚空但以無礙爲性。由
T1558_.29.0001c15:
無障故色於中行。
36
擇滅即以
37
離繋爲性。
T1558_.29.0001c16:
諸有漏法遠離繋縛證得解脱。名爲擇滅。
T1558_.29.0001c17:
擇謂簡擇即慧差別。各別簡擇四聖諦故。擇
T1558_.29.0001c18:
力所得滅名爲擇滅。如牛所駕車名曰牛
T1558_.29.0001c19:
車。略去中言故作是説。一切有漏法同一擇
T1558_.29.0001c20:
滅耶。不爾。云何隨
38
繋事別。謂隨繋事量。
T1558_.29.0001c21:
離繋事亦爾。若不爾者於證見苦所斷煩惱
T1558_.29.0001c22:
滅時。應證一切所斷諸煩惱滅。若如是者。
T1558_.29.0001c23:
修餘對治則爲無用。依何義説滅無同
T1558_.29.0001c24:
類。依滅自無同類因義亦不與他。故作是
T1558_.29.0001c25:
説。非無同類。已説擇滅。永礙當生得非
T1558_.29.0001c26:
擇滅。謂能永礙未來法生。得滅異前名
39
非
T1558_.29.0001c27:
擇滅。得不因擇但由闕縁。如眼與意專一
T1558_.29.0001c28:
色時餘色聲香味觸等謝。縁彼境界五識
T1558_.29.0001c29:
身等。住未來世畢竟不生。由彼不能縁過
T1558_.29.0002a01:
去境。縁不具故得非擇滅。於法得滅應作
T1558_.29.0002a02:
四句。或於諸法唯得擇滅。謂諸有漏過現
T1558_.29.0002a03:
生法。或於諸法唯非擇滅。謂不生法無漏有
T1558_.29.0002a04:
爲。或於諸法倶得二滅。謂彼不生諸有漏
T1558_.29.0002a05:
法。或於諸法不得二滅。謂諸無漏過現生
T1558_.29.0002a06:
法。如是已説三種無爲。前説除道餘有爲
T1558_.29.0002a07:
法。是名有漏。何謂有爲。頌曰
T1558_.29.0002a08:
又諸有爲法 謂色等五蘊
T1558_.29.0002a09:
亦
1
世路
2
言依 有離
3
有事等
T1558_.29.0002a10:
論曰。色等五蘊謂初色蘊乃至識蘊。如是五
T1558_.29.0002a11:
法具攝有爲。衆縁聚集共所作故。無有少
T1558_.29.0002a12:
法一縁所生。是彼類故。未來無妨。如乳如
T1558_.29.0002a13:
薪。此有爲法亦名世路。已行正行當行性故。
T1558_.29.0002a14:
或爲無常所呑食故。或名言依。言謂語言。
T1558_.29.0002a15:
此所依者即名倶義。如是言依具攝一切有
T1558_.29.0002a16:
爲諸法。若不爾者應違
4
品類足論所説。彼
T1558_.29.0002a17:
説言依十八界攝。或名有離。離謂永離。即
T1558_.29.0002a18:
是涅槃。一切有爲有彼離故。或名有事。以
T1558_.29.0002a19:
有因故。事是因義。毘婆沙師傳説如此。如
T1558_.29.0002a20:
是等類是有爲法差別衆名。於此所説有爲
T1558_.29.0002a21:
法中。頌曰
T1558_.29.0002a22:
有漏名
5
取蘊 亦説爲有諍
T1558_.29.0002a23:
6
及苦集世間 見處三有等
T1558_.29.0002a24:
論曰。此何所立。謂立取蘊亦名爲蘊。或有
T1558_.29.0002a25:
唯蘊而非取蘊。謂無漏行。煩惱名取。蘊從
T1558_.29.0002a26:
取生故名取蘊。如草穅火。或蘊屬取故名
T1558_.29.0002a27:
取蘊。如帝王臣。或蘊生取故名取蘊。如花
T1558_.29.0002a28:
果樹。此有漏法亦名
7
有諍。煩惱名諍。觸動
T1558_.29.0002a29:
善品故。損害自他故。諍隨増故。名爲有諍。
T1558_.29.0002b01:
猶如有漏。亦名爲
8
苦。違聖心故。亦名爲
T1558_.29.0002b02:
9
集。能招苦故。亦名
10
世間。可毀壞故。有
T1558_.29.0002b03:
對治故。亦名
11
見處。見住其中隨増眠故。
T1558_.29.0002b04:
亦名三
12
有。有因有依三有攝故。如是等類
T1558_.29.0002b05:
是有漏法隨義別名。如上所言。色等五蘊
T1558_.29.0002b06:
名有爲法。色蘊者何。頌曰
T1558_.29.0002b07:
13
色者唯五根 五境及無表
T1558_.29.0002b08:
論曰。言五根者。所謂眼耳鼻舌身根。言五
T1558_.29.0002b09:
境者。即是眼等五根境界。所謂色聲香味所
T1558_.29.0002b10:
觸。及無表者。謂無表色。唯依此量立色蘊
T1558_.29.0002b11:
名。此中先應説五根相。頌曰
T1558_.29.0002b12:
彼識依淨色 名眼等五根
T1558_.29.0002b13:
論曰。彼謂前説色等五境。識即色聲香味觸
T1558_.29.0002b14:
識。彼識所依五種淨色。如其次第應知。即
T1558_.29.0002b15:
是眼等五根。如世尊説。苾芻當知。眼謂内
T1558_.29.0002b16:
處四大所造淨色爲性。如是廣説。或復彼
T1558_.29.0002b17:
者。謂
14
前所説眼等五根。識即眼耳鼻舌身
T1558_.29.0002b18:
識。彼識所依五種淨色名眼等
15
根。是眼等
T1558_.29.0002b19:
識所依止義。如是便順品類足論。如彼論
T1558_.29.0002b20:
説。云何眼根。眼識所依淨色爲性。如是廣
T1558_.29.0002b21:
説。已説五根。次説五境。頌曰
T1558_.29.0002b22:
色二或二十 聲唯有八種
T1558_.29.0002b23:
味六香四種 觸十一爲性
T1558_.29.0002b24:
論曰。言色二者。一顯二形。
16
顯色有四。青
T1558_.29.0002b25:
黄赤白。餘顯是此四色差別。
17
形色有八。謂
T1558_.29.0002b26:
長爲初不正爲後。或二十者。即此色處復説
T1558_.29.0002b27:
二十。謂青黄赤白長短方圓高下正不正。雲
T1558_.29.0002b28:
煙塵霧影光明闇。有餘師説。
18
空一顯色第二
T1558_.29.0002b29:
十一。此中正者。謂形平等。形不平等名爲不
T1558_.29.0002c01:
正。地水氣騰説之爲霧。日焔名光。月星火
T1558_.29.0002c02:
藥寶珠電等諸焔名明。障光明生於中餘
T1558_.29.0002c03:
色可見名影。翻此爲闇。餘色易了故今不
T1558_.29.0002c04:
釋。或有色處有顯無形。謂青黄赤白影光
T1558_.29.0002c05:
明闇。或有色處有形無顯。謂長等一分身
T1558_.29.0002c06:
表業性。或有色處有顯有形。謂所餘色。有
T1558_.29.0002c07:
餘師説。唯光明色有顯無形。現見世間青
T1558_.29.0002c08:
等色處有長等故。如何一事具有顯形。由
T1558_.29.0002c09:
於此中倶可知故。此中有者是有智義非
T1558_.29.0002c10:
有境義。若爾身表中亦應有顯智。已説色
T1558_.29.0002c11:
處。當説聲處。聲唯八種。謂有執受。或無執
T1558_.29.0002c12:
受大種爲因。及有情名非有情名差別爲四。
T1558_.29.0002c13:
此復可意及不可意差別成八。執受大種爲
T1558_.29.0002c14:
因聲者。謂言手等所發音聲。風林河等所發
T1558_.29.0002c15:
音聲。名無執受大種爲因。
19
有情名聲。謂語
T1558_.29.0002c16:
表業。餘聲則是
20
非有情名。有説。有聲通有
T1558_.29.0002c17:
執受及無執受大種爲因。如手鼓等合所生
T1558_.29.0002c18:
聲。如不許一顯色極微二四大造。聲亦應
T1558_.29.0002c19:
爾。已説聲處。當説味處。味有六種。甘醋
T1558_.29.0002c20:
醎辛苦淡別故。已説味處。當説香處。香有
T1558_.29.0002c21:
四種。好香惡香等不等香有差別故。本論中
T1558_.29.0002c22:
説。香有三種。好香惡香及平等香。已説香
T1558_.29.0002c23:
處。當説觸處。觸有十一。謂四大種滑性澁
T1558_.29.0002c24:
性重性輕性及冷飢渇。此中大種後當廣説。
T1558_.29.0002c25:
柔軟名滑。麁強爲澁。可稱名重。翻此爲
T1558_.29.0002c26:
輕。煖欲名冷。食欲名飢。飮欲名渇。此
21
三
T1558_.29.0002c27:
於因立果名故。作如是説。如有頌言
T1558_.29.0002c28:
諸佛出現樂 演説正法樂
T1558_.29.0002c29:
僧衆和合樂 同修勇進樂
T1558_.29.0003a01:
於色界中無飢渇觸有所餘觸。彼界衣服
T1558_.29.0003a02:
別不可稱。聚則可稱。冷
1
煖於彼雖無能
T1558_.29.0003a03:
損而有能益。傳説如此。此中已説多種色
T1558_.29.0003a04:
處。有時眼識縁一事生。謂於爾時各別了
T1558_.29.0003a05:
別。有時眼識縁多事生。謂於爾時不別了
T1558_.29.0003a06:
別。如遠觀察軍衆山林無量顯形珠寶聚等。
T1558_.29.0003a07:
應知耳等諸識亦爾。有餘師説。身識極多縁
T1558_.29.0003a08:
五觸起。謂四大種滑等隨一。有説。極多總縁
T1558_.29.0003a09:
一切十一觸起。若爾五識總縁境故。應五
T1558_.29.0003a10:
識身取共相境非自相境。約處自相。許五
T1558_.29.0003a11:
識身取自相境非事自相斯有何失。今應
T1558_.29.0003a12:
思擇。身舌二根兩境倶至。何識先起。隨境強
T1558_.29.0003a13:
盛彼識先生。境若均平舌識先起。食
2
飮引
T1558_.29.0003a14:
身令相續故。已説根境及取境相。無表色
T1558_.29.0003a15:
相今次當説。頌曰
T1558_.29.0003a16:
3
亂心無心等 隨流淨不淨
T1558_.29.0003a17:
大種所造性 由此説無表
T1558_.29.0003a18:
論曰。亂心者。謂此餘心。
4
無心者。謂入
5
無
T1558_.29.0003a19:
6
想及
7
滅盡定。等言顯示
8
不亂
9
有心。相似
T1558_.29.0003a20:
相續説名隨流。善與不善名淨不淨。爲簡
T1558_.29.0003a21:
諸得相似相續。是故復言大種所造。毘婆沙
T1558_.29.0003a22:
説。造是因義。謂作生等五種因故。顯立名
T1558_.29.0003a23:
因故言由此。無表雖以色業爲性如有表
T1558_.29.0003a24:
業。而非表示令他了知。故名
10
無表。説者
T1558_.29.0003a25:
顯此是師宗言。略説表業及定所生善不善
T1558_.29.0003a26:
色名爲無表。既言無表大種所造。大種云
T1558_.29.0003a27:
何。頌曰
T1558_.29.0003a28:
11
大種謂四界 即地水火風
T1558_.29.0003a29:
能成持等業 堅濕煖動性
T1558_.29.0003b01:
論曰。地水火風能持自相及所造色。故名爲
T1558_.29.0003b02:
界。如是四界亦名大種。一切餘色所依性
T1558_.29.0003b03:
故。體寛廣故。或於地等増盛聚中。形相大
T1558_.29.0003b04:
故。或起種種大事用故。此四大種能成何
T1558_.29.0003b05:
業。如其次第能成持攝熟長四業。地界能
T1558_.29.0003b06:
持。水界能攝。火界能熟。風界能長。長謂増
T1558_.29.0003b07:
盛。或復流引。業用既爾。自性云何。如其次
T1558_.29.0003b08:
第即用堅濕煖動爲性。地界堅性。水界濕
T1558_.29.0003b09:
性。火界煖性。風界動性。由此能引大種造
T1558_.29.0003b10:
色。令其相續生至餘方。如吹燈光。故名爲
T1558_.29.0003b11:
動。品類足論及契經言。云何名風界。謂
12
輕
T1558_.29.0003b12:
等動性。復説輕性爲所造色。故應風界動
T1558_.29.0003b13:
爲自性。擧業顯體故亦言輕。云何地等地
T1558_.29.0003b14:
等界別。頌曰
T1558_.29.0003b15:
地謂顯形色 隨世想立名
T1558_.29.0003b16:
水火亦復然 風即界亦爾
T1558_.29.0003b17:
論曰。地謂顯形。色處爲體隨世間想假立
T1558_.29.0003b18:
此名。由諸世間相示地者。以顯形色而相
T1558_.29.0003b19:
示故水火亦然。風即風界。世間於動立風
T1558_.29.0003b20:
名故或如地等隨世想名。風亦顯形。故言
T1558_.29.0003b21:
亦爾。如世間説黒風
13
團風。此用顯形表
T1558_.29.0003b22:
示風故。何故此蘊無表爲後説爲色耶。由
T1558_.29.0003b23:
變壞故。如世尊説。苾芻當知。由變壞故
T1558_.29.0003b24:
名色取蘊。誰能變壞。謂手觸故即便變壞。乃
T1558_.29.0003b25:
至廣説。變壞即是可惱壞義。故
14
義品中作
T1558_.29.0003b26:
如是説
T1558_.29.0003b27:
趣求諸欲人 常起於希望
T1558_.29.0003b28:
諸欲若不遂 惱壞如箭中
T1558_.29.0003b29:
色復云何欲所惱壞。欲所擾惱
15
變壞生故。
T1558_.29.0003c01:
有説。
16
變礙故名爲色。若爾
17
極微應不名
T1558_.29.0003c02:
色。無變礙故。此難不然。無一極微各處而
T1558_.29.0003c03:
住。衆微聚集變礙義成。過去未來應不名
T1558_.29.0003c04:
色。此亦曾當有變礙故。及彼類故。如所燒
T1558_.29.0003c05:
薪。諸無表色應不名色。有釋。表色有變礙
T1558_.29.0003c06:
故。無表隨彼亦受色名。譬如樹動影亦隨
T1558_.29.0003c07:
動。此釋不然。無變礙故。又表滅時無表應
T1558_.29.0003c08:
滅。如樹滅時影必隨滅。有釋所依大種變礙
T1558_.29.0003c09:
故。無表業亦得色名。若爾所依有變礙故。
T1558_.29.0003c10:
眼識等五應亦名色。此難不齊。無表依止大
T1558_.29.0003c11:
種轉時。如影依樹光依珠寶。眼等五識依
T1558_.29.0003c12:
眼等時則不如是。唯能爲作助生縁故。此
T1558_.29.0003c13:
影依樹光依寶言。且非符順毘婆沙義。彼
T1558_.29.0003c14:
宗影等顯色極微。各自依止四大種故。設
T1558_.29.0003c15:
許影光依止樹寶。而無表色不同彼依。彼
T1558_.29.0003c16:
許所依大種雖滅而無表色不隨滅故。是
T1558_.29.0003c17:
故所言未爲釋難。復有別釋彼所難言。
T1558_.29.0003c18:
眼識等五所依不定。或有變礙。謂眼等根。或
T1558_.29.0003c19:
無變礙。謂無間意。無表所依則不如是。故
T1558_.29.0003c20:
前所難定爲不齊。變礙名色理得成就。頌
T1558_.29.0003c21:
曰
T1558_.29.0003c22:
此中
18
根與
19
境 許即十處界
T1558_.29.0003c23:
論曰。此前所説色蘊性中。許即根境爲十處
T1558_.29.0003c24:
界。謂於處門立爲十
20
處。眼處色處廣説乃
T1558_.29.0003c25:
至身處觸處。若於界門立爲十
21
界。眼界色
T1558_.29.0003c26:
界廣説乃至身界觸界。已説色蘊并立處
T1558_.29.0003c27:
界。當説受等三蘊處界。頌曰
T1558_.29.0003c28:
受領納隨觸 想取像爲體
T1558_.29.0003c29:
四餘名行蘊 如是受等三
T1558_.29.0004a01:
及無表無爲 名法處法界
T1558_.29.0004a02:
論曰。
1
受蘊謂三。領納隨觸。即樂及苦不苦
T1558_.29.0004a03:
不樂。此復分別成六受身。謂眼觸所生受乃
T1558_.29.0004a04:
至意觸所生受。
2
想蘊謂能取像爲體。即能
T1558_.29.0004a05:
執取青黄長短男女怨親苦樂等相。此復分
T1558_.29.0004a06:
別成六想身。應如受説。除前及後色受想
T1558_.29.0004a07:
識。餘一切行名爲
3
行蘊。然薄伽梵於契經
T1558_.29.0004a08:
中説六思身爲行蘊者。由最勝故。所以
T1558_.29.0004a09:
者何。行名造作。思是業性造作義強。故爲
T1558_.29.0004a10:
最勝。是故佛説若能造作有漏有爲名行
T1558_.29.0004a11:
取蘊。若不爾者。餘心所法及不相應。非蘊
T1558_.29.0004a12:
攝故。應非苦集。則不可爲應知應斷。如
T1558_.29.0004a13:
世尊説。若於一法未達未知。我説不能作
T1558_.29.0004a14:
苦邊際。未斷未滅説亦如是。是故定應許
T1558_.29.0004a15:
除四蘊餘有爲行皆行蘊攝。即此所説受想
T1558_.29.0004a16:
行蘊。及無表色。三種無爲。如是七法。於處
T1558_.29.0004a17:
門中立爲法處。於界門中立爲法界。已説
T1558_.29.0004a18:
受等三蘊處界。當説識蘊并立處界。頌曰
T1558_.29.0004a19:
4
識謂各了別 此即名意處
T1558_.29.0004a20:
及七界應知 六識轉爲
5
意
T1558_.29.0004a21:
論曰。各各了別彼彼境界。總取境相故名
T1558_.29.0004a22:
識蘊。此復差別有六識身。謂眼識身至意識
T1558_.29.0004a23:
身。應知如是所説識蘊。於處門中立爲意
T1558_.29.0004a24:
處。於界門中立爲七界。謂眼識界至意識
T1558_.29.0004a25:
界。即此六識轉爲意界。如是此中所説五蘊。
T1558_.29.0004a26:
6
即十二處并十八界。謂除無表諸餘色蘊
T1558_.29.0004a27:
即名十處。亦名十界。受想行蘊無表無爲總
T1558_.29.0004a28:
名法處。亦名法界。應知識蘊即名意處。亦
T1558_.29.0004a29:
名七界。謂六識界及與意界。豈不識蘊唯六
T1558_.29.0004b01:
識身。異此説何復爲意界。更無異法。即於
T1558_.29.0004b02:
此中頌曰
T1558_.29.0004b03:
由即六識身 無間滅爲意
T1558_.29.0004b04:
論曰。即六識身無間滅已。能生後識故名
T1558_.29.0004b05:
意界。謂如此子即名餘父。又如此果即名
T1558_.29.0004b06:
餘種。若爾實界應唯十七或
7
唯十二。六識
T1558_.29.0004b07:
與意更相攝故。何縁得立十八界耶。頌曰
T1558_.29.0004b08:
成第六依故 十八界應知
T1558_.29.0004b09:
論曰。如五識界。別有眼等五界爲依。第六
T1558_.29.0004b10:
意識無別所依。爲成此依故説意界。如是
T1558_.29.0004b11:
所依能依境界。應知各六界成十八。若爾無
T1558_.29.0004b12:
學最後念心應非意界。此無間滅後識不
T1558_.29.0004b13:
生。非意界故。不爾。此已住意性故。闕餘
T1558_.29.0004b14:
縁故後識不生。此中蘊攝一切有爲。取蘊
T1558_.29.0004b15:
唯攝一切有漏。處界總攝一切法盡。別攝
T1558_.29.0004b16:
如是。總攝云何。頌曰
T1558_.29.0004b17:
總攝一切法 由一蘊處界
T1558_.29.0004b18:
攝自性非餘 以離他性故
T1558_.29.0004b19:
論曰。由一色蘊意處法界。應知總攝一切
T1558_.29.0004b20:
法盡。謂於諸處就勝義説。唯攝自性不
T1558_.29.0004b21:
攝他性。所以者何。法與他性恒相離故。此
T1558_.29.0004b22:
離於彼。而言攝者。其理不然。且如眼根。唯
T1558_.29.0004b23:
攝色蘊眼處眼界苦集諦等。是彼性故。不攝
T1558_.29.0004b24:
餘蘊餘處界等。離彼性故。若於諸處就世
T1558_.29.0004b25:
俗説。應知亦以餘法攝餘。如四攝事攝
T1558_.29.0004b26:
徒衆等。眼耳鼻三處各有二。何縁界體非
T1558_.29.0004b27:
二十一。此難非理。所以者何。頌曰
T1558_.29.0004b28:
類境識同故 雖二界體一
T1558_.29.0004b29:
論曰。類同者。謂二處同是眼自性故。境同者。
T1558_.29.0004c01:
謂二處同用色爲境故。識同者。謂二處同
T1558_.29.0004c02:
爲眼識依故。由此眼界雖二而一。耳鼻亦
T1558_.29.0004c03:
應如是安立。若爾何縁生依二處。頌曰
T1558_.29.0004c04:
然爲令端嚴 眼等各生二
T1558_.29.0004c05:
論曰。爲所依身相端嚴故。界體雖一而兩處
T1558_.29.0004c06:
生。若眼耳根處唯生一。鼻無二穴身不端
T1558_.29.0004c07:
嚴。此釋不然。若本來爾誰言醜陋。又猫鵄
T1558_.29.0004c08:
等雖生二處有何端嚴。若爾三根何縁生
T1558_.29.0004c09:
二。爲所發識明了端嚴。現見世間。閉一目
T1558_.29.0004c10:
等了別色等便不分明。是故三根各生二
T1558_.29.0004c11:
處。已説諸蘊及處界攝。當説其義。此蘊處
T1558_.29.0004c12:
界別義云何。頌曰
T1558_.29.0004c13:
聚生門種族 是蘊處界義
T1558_.29.0004c14:
論曰。諸有爲法和合聚義是蘊義。如契經言。
T1558_.29.0004c15:
諸所有色。若過去若未來若現在。若内若外。
T1558_.29.0004c16:
若麁若細。若劣若勝。若遠若近。如是一切略
T1558_.29.0004c17:
爲一聚。説名色蘊。由此聚義蘊義得成。
T1558_.29.0004c18:
於此經中無常已滅名過去。若未已生名
T1558_.29.0004c19:
未來。已生未謝名現在。自身名内。所餘名
T1558_.29.0004c20:
外。或約處辯。有對名麁。無對名細。或相待
T1558_.29.0004c21:
立。若言相待麁細不成。此難不然。所待異
T1558_.29.0004c22:
故。待彼爲麁未嘗爲細。待彼爲細未嘗
T1558_.29.0004c23:
爲麁。猶如父子苦集諦等染汚名劣。不染
T1558_.29.0004c24:
名勝。去來名遠。現在名近。乃至識蘊應知
T1558_.29.0004c25:
亦然。而有差別。謂依五根名麁。唯依意
T1558_.29.0004c26:
根名細。或約地辯。毘婆沙師所説如是。大
T1558_.29.0004c27:
徳法救復作是言。五根所取名麁色。所餘
T1558_.29.0004c28:
名細色。非可意者名劣色。所餘名勝色。不
T1558_.29.0004c29:
可見處名遠色。在可見處名近色。過去等
T1558_.29.0005a01:
色如自名顯受等亦然。隨所依力應知遠
T1558_.29.0005a02:
近麁細同前。心心所法生長門義是處義。
T1558_.29.0005a03:
訓釋詞者。謂能生長心心所法故名爲處。
T1558_.29.0005a04:
是能生長彼作用義。法種族義是界義。如
T1558_.29.0005a05:
一山中有多銅鐵金銀等族説名多界。如
T1558_.29.0005a06:
是一身。或一相續有十八類諸法種族名
T1558_.29.0005a07:
十八界。此中種族是生本義。如是眼等誰之
T1558_.29.0005a08:
生本。謂自種類同類因故。若爾無爲應不名
T1558_.29.0005a09:
界。心心所法生之本故。有説。界聲表種類
T1558_.29.0005a10:
義。謂十八法種類自性各別不同名十八界。
T1558_.29.0005a11:
若言聚義是蘊義者。蘊應假有。多實積集共
T1558_.29.0005a12:
所成故。如聚如我。此難不然。一實極微亦
T1558_.29.0005a13:
名蘊故。若爾不應言聚義是蘊義。非一實
T1558_.29.0005a14:
物有聚義故。有説。能
1
荷重擔義是蘊義。
T1558_.29.0005a15:
由此世間説肩名蘊。物所聚故。或有説者。
T1558_.29.0005a16:
可分段義是蘊義。故世有言。汝三蘊還我
T1558_.29.0005a17:
當與汝。此釋越經。經説聚義是蘊義故。
T1558_.29.0005a18:
如契經言。
2
諸所有色若過去等。廣説如前。
T1558_.29.0005a19:
若謂此經顯過去等一一色等各別名蘊。是
T1558_.29.0005a20:
故一切過去色等一一實物各各名蘊。此執
T1558_.29.0005a21:
非理。故彼經言如是一切略爲一聚説名
T1558_.29.0005a22:
蘊故。是故如聚。蘊定假有。若爾應許諸有
T1558_.29.0005a23:
色處亦是假有。眼等極微。要多積聚成生門
T1558_.29.0005a24:
故。此難非理。多積聚中一一極微。有因用
T1558_.29.0005a25:
故。若不爾者。根境相助共生識等。應非別
T1558_.29.0005a26:
處。是則應無十二處別。然毘婆沙作如是
T1558_.29.0005a27:
説。對法諸師若觀假蘊。彼説極微一界一處
T1558_.29.0005a28:
一蘊少分。若不觀者。彼説極微即是一界一
T1558_.29.0005a29:
處一蘊。此應於分假謂有分。如燒少衣亦
T1558_.29.0005b01:
説燒衣。何故世尊於所知境。由蘊等門作
T1558_.29.0005b02:
三種説。頌曰
T1558_.29.0005b03:
愚根樂三故 説蘊處界三
T1558_.29.0005b04:
論曰。所化有情有三品故。世尊爲説蘊等
T1558_.29.0005b05:
三門。傳説。有情愚有三種。或愚心所總執
T1558_.29.0005b06:
爲我。或唯愚色。或愚色心。根亦有三。謂利
T1558_.29.0005b07:
中鈍。樂亦三種。謂樂略中及廣文故。如其
T1558_.29.0005b08:
次第世尊爲説蘊處界三。何縁世尊説餘心
T1558_.29.0005b09:
所總置行蘊。別分受想爲二蘊耶。頌曰
T1558_.29.0005b10:
諍根生死因 及次第因故
T1558_.29.0005b11:
於諸心所法 受想別爲蘊
T1558_.29.0005b12:
論曰。諍根有二。謂著諸欲及著諸見。此二
T1558_.29.0005b13:
受想。如其次第爲最勝因。味受力故貪著
T1558_.29.0005b14:
諸欲。倒想力故貪著諸見。又生死法以受及
T1558_.29.0005b15:
想爲最勝因。由耽著受起倒想故。生死
T1558_.29.0005b16:
輪迴。由此二因及後當説次第因故。應知
T1558_.29.0005b17:
別立受想爲蘊。其次第因。隣次當辯。何故
T1558_.29.0005b18:
無爲説在處界。非蘊攝耶。頌曰
T1558_.29.0005b19:
蘊不
3
攝無爲 義不相應故
T1558_.29.0005b20:
論曰。三無爲法不可説在色等蘊中。與色
T1558_.29.0005b21:
等義不相應故。謂體非色乃至非識。亦不
T1558_.29.0005b22:
可説爲第六蘊。彼與蘊義不相應故。聚
T1558_.29.0005b23:
義是蘊。如前具説。謂無爲法。非如色等有
T1558_.29.0005b24:
過去等品類差別可略一聚名無爲蘊。又
T1558_.29.0005b25:
言取蘊爲顯染依。染淨二依蘊言所顯。無
T1558_.29.0005b26:
爲於此二義都無。義不相應故不立蘊。有
T1558_.29.0005b27:
説。如瓶破非瓶。如是蘊息應非蘊。彼於
T1558_.29.0005b28:
處界
4
例應成失。如是已説諸蘊廢立。當
T1558_.29.0005b29:
説次第。頌曰
T1558_.29.0005c01:
隨麁染器等 界別次第立
T1558_.29.0005c02:
論曰。色有對故諸蘊中麁。無色中麁唯受行
T1558_.29.0005c03:
相。故世説我手等痛言。待二
5
想麁。男女等
T1558_.29.0005c04:
想易了知故。行麁過識。貪瞋等行易了知
T1558_.29.0005c05:
故。識最爲細。總取境相難分別故。由此
T1558_.29.0005c06:
隨麁立蘊次第。或從無始生死已來。男女
T1558_.29.0005c07:
於色更相愛樂。此由耽著樂受味故。耽受
T1558_.29.0005c08:
復因倒想生故。此倒想生由煩惱故。如是
T1558_.29.0005c09:
煩惱依識而生。此及前三皆染汚識。由此隨
T1558_.29.0005c10:
染立蘊次第。或色如器。受類飮食。想同助
T1558_.29.0005c11:
味。行似厨人。識喩食者。故隨器等立蘊次
T1558_.29.0005c12:
第。或隨界別立蘊次第。謂欲界中有
6
諸
T1558_.29.0005c13:
妙欲。色相顯了。色界靜慮有勝喜等。受相顯
T1558_.29.0005c14:
了。三無色中取空等相。想相顯了。第一有中
T1558_.29.0005c15:
思最爲勝。行相顯了。此即識住。識住其中
T1558_.29.0005c16:
顯似世間田種次第。是故諸蘊次第如是。由
T1558_.29.0005c17:
此五蘊無増減過。即由如是諸次第因。離
T1558_.29.0005c18:
行別立受想二蘊。謂受與想。於諸行中相
T1558_.29.0005c19:
麁生染。類食同助。二界中強故別立蘊。處
T1558_.29.0005c20:
界門中應先
7
辨説六根次第。由斯境識次
T1558_.29.0005c21:
第可知。頌曰
T1558_.29.0005c22:
前五境唯現 四境唯所造
T1558_.29.0005c23:
餘用遠速明 或隨處次第
T1558_.29.0005c24:
論曰。於六根中。眼等前五唯取現境。是故
T1558_.29.0005c25:
先説。意境不定。三世無爲。或唯取一或二三
T1558_.29.0005c26:
四。所言四境唯所造者。前流至此。五中前
T1558_.29.0005c27:
四境唯所造。是故先説。身境不定。或取大
T1558_.29.0005c28:
種。或取造色。或二倶取。餘謂前四。如其所
T1558_.29.0005c29:
應用遠速明。是故先説。謂眼耳根取遠境
T1558_.29.0006a01:
故。在二先説。二中眼用遠故先説。遠見山
T1558_.29.0006a02:
河不聞聲故。又眼用速。先遠見人撞撃鍾
T1558_.29.0006a03:
皷後聞聲故。鼻舌兩根用倶非遠。先説鼻
T1558_.29.0006a04:
者。由速明故。如對香美諸飮食時。鼻先
T1558_.29.0006a05:
嗅香舌後甞味。或於身中隨所依處上下
T1558_.29.0006a06:
差別説根次第。謂眼所依最居其上。次耳
T1558_.29.0006a07:
鼻舌身多居下。意無方處。有即依止諸根
T1558_.29.0006a08:
生者。故最後説。何縁十處皆色蘊攝。唯於一
T1558_.29.0006a09:
種立色處名。又十二處體皆是法。唯於一
T1558_.29.0006a10:
種立法處名。頌曰
T1558_.29.0006a11:
爲差別最勝 攝多増上法
T1558_.29.0006a12:
故一處名色 一名爲法處
T1558_.29.0006a13:
論曰。爲差別者。爲令了知境有境性種種
T1558_.29.0006a14:
差別。故於色蘊就差別相建立十處不總
T1558_.29.0006a15:
爲一。若無眼等差別想名。而體是色立名
T1558_.29.0006a16:
色處。此爲眼等名所簡別。雖標總稱而即
T1558_.29.0006a17:
別名。又諸色中色處最勝。故立通名。由有
T1558_.29.0006a18:
對故。手等觸時即便變壞。及有見故。可示
T1558_.29.0006a19:
在此在彼差別。又諸世間唯於此處同説
T1558_.29.0006a20:
爲色。非於眼等。又爲差別立一法處。非
T1558_.29.0006a21:
於一切。如色應知。又於此中攝受想等
T1558_.29.0006a22:
衆多法故。應立通名。又増上法。所謂涅槃。
T1558_.29.0006a23:
此中攝故獨
1
立爲法。有餘師説。色處中有
T1558_.29.0006a24:
二十種色最麁顯故。肉天聖慧三眼境故。獨
T1558_.29.0006a25:
立色名。法處中有諸法名故。諸法智故。獨
T1558_.29.0006a26:
立法名。諸契經中。有餘種種蘊及處界名想
T1558_.29.0006a27:
可得。爲即此攝。爲離此耶。彼皆此攝。如
T1558_.29.0006a28:
應當知。且辯攝餘諸蘊名想。頌曰
T1558_.29.0006a29:
2
牟尼説法蘊 數有八十千
T1558_.29.0006b01:
彼體語或名 此色行蘊攝
T1558_.29.0006b02:
論曰。諸説佛教語爲體者。彼説法蘊皆色蘊
T1558_.29.0006b03:
攝。諸説佛教名爲體者。彼説法蘊皆行蘊攝。
T1558_.29.0006b04:
此諸法蘊其量云何。頌曰
T1558_.29.0006b05:
有言諸法蘊 量如彼論説
T1558_.29.0006b06:
或隨蘊等言 如實行對治
T1558_.29.0006b07:
論曰。有諸師言。八萬法蘊一一量等
3
法蘊
T1558_.29.0006b08:
足論。謂彼一一有六千頌。如對法中法蘊足
T1558_.29.0006b09:
説。或説。法蘊隨蘊等言一一差別數有八
T1558_.29.0006b10:
萬。謂蘊・處・界・縁起・諦・食・靜慮・無量・無色・
T1558_.29.0006b11:
解脱・勝處・遍處・覺品・神通・無諍・願智・無礙
T1558_.29.0006b12:
解等。一一教門名一法蘊。如實説者。所化有
T1558_.29.0006b13:
情有貪瞋等八萬行別。爲對治彼八萬行故。
T1558_.29.0006b14:
世尊宣説八萬法蘊。如彼所説八萬法蘊皆
T1558_.29.0006b15:
此五中二蘊所攝。如是餘處
4
諸蘊處界類亦
T1558_.29.0006b16:
應然。頌曰
T1558_.29.0006b17:
如是餘蘊等 各隨其所應
T1558_.29.0006b18:
攝在前説中 應審觀自相
T1558_.29.0006b19:
論曰。餘契經中諸蘊處界。隨應攝在前所説
T1558_.29.0006b20:
中。如此論中所説蘊等。應審觀彼一一自
T1558_.29.0006b21:
相。且諸經中説餘五蘊。謂戒定慧解脱解脱
T1558_.29.0006b22:
智見五蘊。彼中戒蘊此色蘊攝。彼餘四蘊此
T1558_.29.0006b23:
行蘊攝。又諸經説十遍處等。前八遍處。無貪
T1558_.29.0006b24:
性故此法處攝。若兼助伴五蘊性故。即此意
T1558_.29.0006b25:
處法處所攝。攝八勝處應知亦爾。空識遍
T1558_.29.0006b26:
處。空無邊等四無色處四蘊性故。即此意處
T1558_.29.0006b27:
法處所攝。五解脱處慧爲性故。此法處攝。若
T1558_.29.0006b28:
兼助伴。即此聲意法處所攝。復有二處。謂
T1558_.29.0006b29:
無想有情天處。及非想非非想處。初處即此
T1558_.29.0006c01:
十處所攝。無香味故。後處即此意法處攝。
T1558_.29.0006c02:
四蘊性故。又
5
多界經説界差別。有六十二。
T1558_.29.0006c03:
隨其所應當知皆此十八界攝。且彼經中所
T1558_.29.0006c04:
説六界。地水火風四界已説。空識二界未説
T1558_.29.0006c05:
其相。爲即虚空名爲空界。爲一切識名識
T1558_.29.0006c06:
界耶。不爾云何。頌曰
T1558_.29.0006c07:
空界謂竅隙 傳説是明闇
T1558_.29.0006c08:
識界有漏識 有情生所依
T1558_.29.0006c09:
論曰。諸有門窓及口鼻等。内外竅隙名爲空
T1558_.29.0006c10:
界。如是竅隙云何應知。傳説。竅隙即是明
T1558_.29.0006c11:
闇。非離明闇竅隙可取。故説空界明闇爲
T1558_.29.0006c12:
體。應知此體不離晝夜。即此説名隣阿伽
T1558_.29.0006c13:
色。傳説。
6
阿伽謂積集色。極能爲礙故名阿
T1558_.29.0006c14:
伽。此空界色與彼相隣。是故説名隣阿伽
T1558_.29.0006c15:
色。有説。阿伽即空界色。此中無礙故名阿
T1558_.29.0006c16:
伽。即阿伽色餘礙相隣。是故説名隣阿伽色。
T1558_.29.0006c17:
諸有漏識名爲識界。云何不説諸無漏識
T1558_.29.0006c18:
爲識界耶。由許六界是諸有情生所依故。
T1558_.29.0006c19:
如是諸界從續生心至命終心恒持生故。
T1558_.29.0006c20:
諸無漏法則不如是。彼六界中。前四即此觸
T1558_.29.0006c21:
界所攝。第五即此色界所攝。第六即此七心
T1558_.29.0006c22:
界攝。彼經餘界如其所應。皆即此中十八界
T1558_.29.0006c23:
攝
T1558_.29.0006c24:
7
説一切有部倶舍論
8
卷第一
T1558_.29.0006c25:
T1558_.29.0006c26:
T1558_.29.0006c27:
T1558_.29.0006c28:
T1558_.29.0006c29:
T1558_.29.0007a01:
T1558_.29.0007a02:
T1558_.29.0007a03:
阿毘達磨倶舍論卷第二
T1558_.29.0007a04:
尊者世親造
T1558_.29.0007a05:
*三藏法師玄奘奉 詔譯
T1558_.29.0007a06:
分別界品第一之二
T1558_.29.0007a07:
復次於前所説十八界中。幾有見幾無見。幾
T1558_.29.0007a08:
有對幾無對。幾善幾不善幾無記。頌曰
T1558_.29.0007a09:
一有見謂色 十有色有對
T1558_.29.0007a10:
此除色聲八 無記餘三種
T1558_.29.0007a11:
論曰。十八界中色界
1
有見。以可示現此彼
T1558_.29.0007a12:
差別。由此義准説餘
2
無見。如是已説有見
T1558_.29.0007a13:
無見。唯色蘊攝十界有對。對是礙義。此復三
T1558_.29.0007a14:
種。障礙境界所縁異故。
3
障礙有對。謂十色
T1558_.29.0007a15:
界。自於他處被礙不生。如手礙手或石礙
T1558_.29.0007a16:
石或二相礙。
4
境界有對。謂十二界法界一
T1558_.29.0007a17:
分諸有境法於色等境。故施設論作如是
T1558_.29.0007a18:
言。有眼於水有礙非陸。如魚等眼。有眼於
T1558_.29.0007a19:
陸有礙非水。從多分説。如人等眼。有眼
T1558_.29.0007a20:
倶礙。如
5
畢舍遮
6
室獸摩羅及捕魚人蝦蟇
T1558_.29.0007a21:
等眼。有倶非礙。謂除前相。有眼於夜有礙
T1558_.29.0007a22:
非晝。如諸蝙蝠鵂
等眼。有眼於晝有礙
T1558_.29.0007a23:
非夜。從多分説。如人等眼。有眼倶礙。如
T1558_.29.0007a24:
狗野干馬豹豺狼猫狸等眼。有倶非礙。謂除
T1558_.29.0007a25:
前相。此等名爲境界有對。
7
所縁有對。謂心
T1558_.29.0007a26:
心所於自所縁。境界所縁復有何別。若於
T1558_.29.0007a27:
彼法此有功能。即説彼爲此法境界。心心
T1558_.29.0007a28:
所法執彼而起。彼於心等名爲所縁。云何
T1558_.29.0007a29:
眼等於自境界所縁轉時説名有礙。越彼
T1558_.29.0007b01:
於餘此不轉故。或復礙者是和會義。謂眼
T1558_.29.0007b02:
等法於自境界及自所縁和會轉故。應知此
T1558_.29.0007b03:
中唯就障礙有對而説。故但言十有色有
T1558_.29.0007b04:
對。更相障故。由此義准説餘無對。若法境
T1558_.29.0007b05:
界有對。亦障礙有對耶。應作四句。謂七心
T1558_.29.0007b06:
界法界一分諸相應法是第一句。色等五境
T1558_.29.0007b07:
是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非
T1558_.29.0007b08:
相應法是第四句。若法境界有對。亦所縁有
T1558_.29.0007b09:
對耶。應順後句。謂若所縁有對。定是境界
T1558_.29.0007b10:
有對。有雖境界有對而非所縁有對。謂眼
T1558_.29.0007b11:
等五根。此中大徳鳩摩邏多作如是説
T1558_.29.0007b12:
是處心欲生 他礙令不起
T1558_.29.0007b13:
應知是有對 無對此相違
T1558_.29.0007b14:
此是所許。如是已説有對無對。於此所
8
説
T1558_.29.0007b15:
十有對中。除色及聲餘八無記。謂五色根。
T1558_.29.0007b16:
香味觸境。不可記爲善不善性故名無記。
T1558_.29.0007b17:
有説。不能記異熟果故名無記。若爾無漏
T1558_.29.0007b18:
應唯無記。其餘十界通善等三。謂七心界
T1558_.29.0007b19:
與無貪等相應名善。貪等相應名爲不善。
T1558_.29.0007b20:
餘名無記。法界若是無貪等性相應等起擇
T1558_.29.0007b21:
滅名善。若貪等性相應等起名爲不善。餘
T1558_.29.0007b22:
名無記。色界聲界若善不善心力等起身語
T1558_.29.0007b23:
表攝。是善不善。餘是無記。已説善等。十八
T1558_.29.0007b24:
界中幾欲界繋。幾色界繋。幾無色界繋。頌
T1558_.29.0007b25:
曰
T1558_.29.0007b26:
欲界繋十八 色界繋十四
T1558_.29.0007b27:
除香味二識 無色繋後三
T1558_.29.0007b28:
論曰。繋謂繋屬即被縛義。欲界所繋具足
T1558_.29.0007b29:
9
十八。色界所繋唯十四種。除香味境及鼻
T1558_.29.0007c01:
舌識。除香味者
10
段食性故。離段食欲方
T1558_.29.0007c02:
得生彼。除鼻舌識無所縁故若爾觸界於
T1558_.29.0007c03:
彼應無。如香味境段食性故。彼所有觸非
T1558_.29.0007c04:
段食性。若爾香味類亦應然。香味離食無
T1558_.29.0007c05:
別受用。觸有別用持根衣等。彼離食欲香
T1558_.29.0007c06:
味無用。有根衣等故觸非無。有餘師説。住
T1558_.29.0007c07:
此依彼靜慮等至見色聞聲。輕安倶起有
T1558_.29.0007c08:
殊勝觸攝益於身。是故此三生彼靜慮猶
T1558_.29.0007c09:
相隨逐。香味不爾。故在彼無。若爾鼻舌彼
T1558_.29.0007c10:
應非有。如香味境彼無用故。不爾二根於
T1558_.29.0007c11:
彼有用。謂起言説及莊嚴身。若爲嚴身及
T1558_.29.0007c12:
起説用但須依處。何用二根。如無男根亦
T1558_.29.0007c13:
無依處。二根無者依處亦無。於彼可無男
T1558_.29.0007c14:
根依處。彼無用故。鼻舌依處彼有用故。離
T1558_.29.0007c15:
根應有。有雖無用而有根生。如處胞胎
T1558_.29.0007c16:
定當死者。有雖無用而非無因。彼從何
T1558_.29.0007c17:
因得有根起。於根有愛發殊勝業。若離
T1558_.29.0007c18:
境愛於根定然。彼離境貪應無鼻舌。或應
T1558_.29.0007c19:
許彼男根亦生。若謂不生由醜陋者。陰藏
T1558_.29.0007c20:
隱密何容醜陋。又諸根生非由有用。若有
T1558_.29.0007c21:
因力無用亦生。男根於彼雖爲醜陋。設許
T1558_.29.0007c22:
有因於彼應起。男根非有鼻舌應無。若爾
T1558_.29.0007c23:
便違契經所説。彼無支缺不減諸根。隨彼
T1558_.29.0007c24:
諸根應可有者。説爲不減。何所相違。若不
T1558_.29.0007c25:
許然男根應有。如是説者鼻舌二根於彼
T1558_.29.0007c26:
非無。但無香味。以六根愛依内身生非
T1558_.29.0007c27:
依境界而得現起。其男根愛依婬觸生。婬
T1558_.29.0007c28:
觸彼無。男根非有。故於色界十八界中。唯
T1558_.29.0007c29:
十四種理得成立。無色界繋唯有後三。所謂
T1558_.29.0008a01:
意法及意識界。要離色欲於彼得生。故無
T1558_.29.0008a02:
色中無十色界依縁無故五識亦無。故唯後
T1558_.29.0008a03:
三無色界繋。已
1
説界繋。十八界中幾有漏
T1558_.29.0008a04:
幾無漏。頌曰
T1558_.29.0008a05:
意法意識通 所餘唯有漏
T1558_.29.0008a06:
論曰。意及意識道諦攝者。名爲無漏。餘名
T1558_.29.0008a07:
有漏。法界若是道諦無爲。名爲無漏。餘名
T1558_.29.0008a08:
有漏。餘十五界唯名有漏。如是已説有漏
T1558_.29.0008a09:
無漏。十八界中幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾
T1558_.29.0008a10:
無尋無伺。頌曰
T1558_.29.0008a11:
五識
2
唯尋伺 後三
3
三餘無
T1558_.29.0008a12:
論曰。眼等五識有尋有伺。由與尋伺恒共
T1558_.29.0008a13:
相應。以行相麁外門轉故。顯義決定。故説
T1558_.29.0008a14:
唯言。後三謂是意法意識。根境識中各居後
T1558_.29.0008a15:
故。此後三界皆通三品。意界意識界及相應
T1558_.29.0008a16:
法界除尋與伺。若在欲界初靜慮中
4
有尋
T1558_.29.0008a17:
有伺。靜慮中間
5
無尋唯伺。第二靜慮以上諸
T1558_.29.0008a18:
地乃至有頂
6
無尋無伺。法界所攝非相應
T1558_.29.0008a19:
法。靜慮中間伺亦如是。尋一切時無尋唯伺。
T1558_.29.0008a20:
無第二尋故。但伺相應故。伺在欲界初靜
T1558_.29.0008a21:
慮中三品不收。應名何等。此應名曰
7
無
T1558_.29.0008a22:
伺唯尋。無第二伺故。但尋相應故。由此故
T1558_.29.0008a23:
言有尋伺
8
地有四品法。一有尋有伺。謂除
T1558_.29.0008a24:
尋伺餘相應法。二無尋唯伺。謂即是尋。三無
T1558_.29.0008a25:
尋無伺。謂即一切非相應法。四無伺唯尋。謂
T1558_.29.0008a26:
即是伺。餘十色界尋伺倶無。常與尋伺不
T1558_.29.0008a27:
相應故。若五識身有尋有伺。如何得説無
T1558_.29.0008a28:
分別耶。頌曰
T1558_.29.0008a29:
説五無分別 由計度隨念
T1558_.29.0008b01:
以意地散慧 意
9
諸念爲體
T1558_.29.0008b02:
論曰。傳説。分別略有三種。一
10
自性分別。二
T1558_.29.0008b03:
11
計度分別。三隨念分別。由五識身雖有自
T1558_.29.0008b04:
性而無餘二。説無分別。如一足馬名爲無
T1558_.29.0008b05:
足。自性分別體唯是尋。後心所中自當辯釋。
T1558_.29.0008b06:
餘二分別如其次第。意地散慧諸念爲體。散
T1558_.29.0008b07:
謂非定。意識相應散慧。名爲計度分別。若
T1558_.29.0008b08:
定若散意識相應諸念。名爲隨念分別。如是
T1558_.29.0008b09:
已説有尋伺等。十八界中幾有所縁幾無所
T1558_.29.0008b10:
縁。幾有執受幾無執受。頌曰
T1558_.29.0008b11:
七心法界半 有所縁餘無
T1558_.29.0008b12:
前八界及聲 無執受餘二
T1558_.29.0008b13:
論曰。六識意界及法界攝諸心所法。名有所
T1558_.29.0008b14:
縁。能取境故。餘十色界及法界攝不相應法。
T1558_.29.0008b15:
名無所縁。義
12
准成故。如是已説有所縁等。
T1558_.29.0008b16:
十八界中九無執受。前七心界及法界全。此
T1558_.29.0008b17:
八及聲皆無執受。所餘九界各通二門。謂有
T1558_.29.0008b18:
執受無執受故。眼等五根住現在世名有執
T1558_.29.0008b19:
受。過去未來名無執受。色香味觸住現在
T1558_.29.0008b20:
世不離五根名有執受。若住現在非不
T1558_.29.0008b21:
離根過去未來。名無執受。如在身内除
T1558_.29.0008b22:
與根合。髮毛爪齒大小便利洟唾血等。及在
T1558_.29.0008b23:
身外地水等中色香味觸雖在現世而無
T1558_.29.0008b24:
執受。有執受者。此言何義。心心所法共所執
T1558_.29.0008b25:
持攝爲依處名有執受。損益展轉更相隨
T1558_.29.0008b26:
故。即諸世間説有覺觸。衆縁所觸覺樂等
T1558_.29.0008b27:
故。與此相違名無執受。如是已説有執受
T1558_.29.0008b28:
等。十八界中幾大種性幾所造性。幾可積集
T1558_.29.0008b29:
幾非積集。頌曰
T1558_.29.0008c01:
觸界中有二 餘九色所造
T1558_.29.0008c02:
法一分亦然 十色可積集
T1558_.29.0008c03:
論曰。觸界通二。謂大種及所造。大種有四。
T1558_.29.0008c04:
謂堅性等。所造有七。謂滑性等。依大種生
T1558_.29.0008c05:
故名所造。餘九色界唯是所造。謂五色根色
T1558_.29.0008c06:
等四境。法界一分無表業色亦唯所造。餘七
T1558_.29.0008c07:
心界法界一分。除無表色倶非二種。尊者
T1558_.29.0008c08:
覺天作如是説。十種色處唯大種性。彼説不
T1558_.29.0008c09:
然。契經唯説堅等四相爲大種故。此四大
T1558_.29.0008c10:
種唯觸攝故。非堅濕等眼等所取。非色聲等
T1558_.29.0008c11:
身根所覺。是故彼説理定不然。又契經説。苾
T1558_.29.0008c12:
芻當知。眼謂内處四大種所造淨色。有色無
T1558_.29.0008c13:
見有對。乃至身處廣説亦爾。苾芻當知。色謂
T1558_.29.0008c14:
外處四大種所造。有色有見有對。聲謂外處
T1558_.29.0008c15:
四大種所造。有色無見有對。香味二處廣説
T1558_.29.0008c16:
亦爾。觸謂外處。是四大種及四大種所造。有
T1558_.29.0008c17:
色無見有對。如是經中唯説觸處攝四大
T1558_.29.0008c18:
種。分明顯示餘有色處皆非大種。若爾何
T1558_.29.0008c19:
故。契經中言謂於眼肉團中若内各別堅
T1558_.29.0008c20:
性堅類。乃至廣説。彼説不離眼根肉團有
T1558_.29.0008c21:
堅性等。無相違過。
13
入胎經中。唯説六界
T1558_.29.0008c22:
爲士夫者。爲顯能成士夫本事。非唯爾
T1558_.29.0008c23:
所。彼經復説六觸處故。又諸心所應非有
T1558_.29.0008c24:
故。亦不應執心所即心。以契經言想受等
T1558_.29.0008c25:
心所法依止心故。又亦説有貪心等故。由
T1558_.29.0008c26:
此如前所説諸界大種所造差別義成。如
T1558_.29.0008c27:
是已説大種性等。十八界中。五根五境十有
T1558_.29.0008c28:
色界。是可積集。極微聚故。義
14
准餘八非可
T1558_.29.0008c29:
積集。非極微故。如是已説可積集等。十八
T1558_.29.0009a01:
界中。幾能斫幾所斫。幾能燒幾所燒。幾能稱
T1558_.29.0009a02:
幾所稱。頌曰
T1558_.29.0009a03:
謂唯外四界 能斫及所斫
T1558_.29.0009a04:
亦
1
所燒
2
能稱 能燒所稱諍
T1558_.29.0009a05:
論曰。色香味觸成斧薪等。此即名爲
3
能斫
T1558_.29.0009a06:
4
所斫。何法名斫。薪等色聚相逼續生。斧等
T1558_.29.0009a07:
分隔令各續起。此法名斫。身等色根不名
T1558_.29.0009a08:
所斫。非可全斷令成二故。非身根等可成
T1558_.29.0009a09:
二分。支分離身則無根故。又身根等亦非
T1558_.29.0009a10:
能斫。以淨妙故如珠寶光。如能斫所斫體
T1558_.29.0009a11:
唯外四界。所燒能稱其體亦爾。謂唯外四界
T1558_.29.0009a12:
名所燒能稱。身等色根亦非二事。以淨妙
T1558_.29.0009a13:
故如珠寶光。聲界總非。不相續故。能燒所
T1558_.29.0009a14:
稱有異諍論。謂或有説。
5
能燒
6
所稱體亦如
T1558_.29.0009a15:
前。唯外四界。或復有説。唯有火界可名能
T1558_.29.0009a16:
燒。所稱唯重。如是已説能所斫等。十八界
T1558_.29.0009a17:
中幾異熟生。幾所長養。幾等流性。幾有實事。
T1558_.29.0009a18:
幾一刹那。頌曰
T1558_.29.0009a19:
内五有熟養 聲無異熟生
T1558_.29.0009a20:
八無礙等流 亦異熟生性
T1558_.29.0009a21:
餘三實唯法 刹那唯後三
T1558_.29.0009a22:
論曰。内五即是眼等五界。有
7
異熟生及
8
所
T1558_.29.0009a23:
長養無
9
等流者。離異熟生及所長養無
T1558_.29.0009a24:
別性故。異熟因所生名異熟生。如牛所駕
T1558_.29.0009a25:
車名曰牛車。略去中言故作是説。或所造
T1558_.29.0009a26:
業至得果時變而能熟故名異熟。果從彼
T1558_.29.0009a27:
生名異熟生。彼所得果與因別類。而是所熟
T1558_.29.0009a28:
故名異熟。或於因土假立果名。如於果
T1558_.29.0009a29:
上假立因名。如契經説。今六觸處。應知即
T1558_.29.0009b01:
是昔所造業。飮食資助眠睡等持勝縁所益
T1558_.29.0009b02:
名所長養。有説。梵行亦能長養。此唯無損
T1558_.29.0009b03:
非別有益。長養
10
相續常能護持異熟相續。
T1558_.29.0009b04:
猶如外郭防援内城。聲有等流及所長養
T1558_.29.0009b05:
無異熟生。所以者何。隨欲轉故。若爾不應
T1558_.29.0009b06:
施設論説善修遠離麁惡語故。感得大士
T1558_.29.0009b07:
梵音聲相。有説。聲屬第三傳故。雖由彼生
T1558_.29.0009b08:
而非異熟。謂從彼業生諸大種。從諸大種
T1558_.29.0009b09:
縁撃發聲。有説。聲屬第五傳故。雖由彼生
T1558_.29.0009b10:
而非異熟。謂彼業生異熟大種。從此傳生
T1558_.29.0009b11:
長養大種。此復傳生等流大種。此乃生聲。
T1558_.29.0009b12:
若爾身受從業所生大種生故。應非異熟。
T1558_.29.0009b13:
若受如聲便違正理。八無礙者。七心法界。
T1558_.29.0009b14:
此有等流異熟生性。同類遍行因所生者是
T1558_.29.0009b15:
等流性。若異熟因所引生者名異熟生。諸
T1558_.29.0009b16:
無礙法無積集故非所長養。餘謂餘四色
T1558_.29.0009b17:
香味觸。皆通三種。有異熟生。有所長養。有
T1558_.29.0009b18:
等流性。
11
實唯法者。實謂無爲。以堅實故。此
T1558_.29.0009b19:
法界攝故。唯法界獨名有實。意法意識名爲
T1558_.29.0009b20:
後三。於六三中最後説故。唯此三界有一
T1558_.29.0009b21:
刹那。謂初無漏苦法忍品。非等流故名
12
一
T1558_.29.0009b22:
刹那。此説究竟非等流者。餘有爲法無非
T1558_.29.0009b23:
等流。苦法忍相應心名意界意識界。餘倶起
T1558_.29.0009b24:
法名爲法界。如是已説異熟生等。今應思
T1558_.29.0009b25:
擇。若有眼界先不成就今得成就亦眼識
T1558_.29.0009b26:
耶。若眼識界先不成就今得成就亦眼界耶。
T1558_.29.0009b27:
如是等問。今應略答。頌曰
T1558_.29.0009b28:
眼與眼識界 獨倶得非等
T1558_.29.0009b29:
論曰。獨得者。謂或有眼界先不成就今得
T1558_.29.0009c01:
13
成就非眼識。謂生欲界漸得眼根。及無色
T1558_.29.0009c02:
沒生二三四靜慮地時。或有眼識先不成
T1558_.29.0009c03:
就今得成就非眼界。謂生二三四靜慮地
T1558_.29.0009c04:
眼識現起。及從彼沒生下地時。倶得者。謂
T1558_.29.0009c05:
或有二界先不成就今得成就。謂無色沒
T1558_.29.0009c06:
生於欲界及梵世時。非者倶非。謂
14
除前相。
T1558_.29.0009c07:
等謂若有成就眼界亦眼識耶。應作四句。
T1558_.29.0009c08:
第一句者。謂生二三四靜慮地眼識不起。第
T1558_.29.0009c09:
二句者。謂生欲界未得眼根及得已失。第
T1558_.29.0009c10:
三句者。謂生欲界得眼不失。及生梵世若
T1558_.29.0009c11:
生二三四靜慮地正見色時。第四句者。謂
T1558_.29.0009c12:
除前相。如是眼界與色界眼識與色界得
T1558_.29.0009c13:
成就等如理應思。爲攝如是所未説義。
T1558_.29.0009c14:
是故頌中總復言等。如是已説得成就等。
T1558_.29.0009c15:
十八界中幾内幾外。頌曰
T1558_.29.0009c16:
15
内十二眼等 色等六爲外
T1558_.29.0009c17:
論曰。六根六識十二名内。外謂所餘色等六
T1558_.29.0009c18:
境。我依名内。外謂此餘。我體既無内外
16
何
T1558_.29.0009c19:
有。我執依止故。假説心爲
17
我。故契經説
T1558_.29.0009c20:
由善調伏我 智者得生天
T1558_.29.0009c21:
世尊餘處説調伏心。如契經言
T1558_.29.0009c22:
應善調伏心 心調能引樂
T1558_.29.0009c23:
故但於心假説爲我。眼等爲此所依親近。
T1558_.29.0009c24:
故説名内。色等爲此所縁踈遠。故説名
T1558_.29.0009c25:
18
外。若爾六識應不名内。未至意位非心
T1558_.29.0009c26:
依故。至意位時不失六識界。未至意位亦
T1558_.29.0009c27:
非越意相。若異此者。意界唯應在過去世
T1558_.29.0009c28:
六識唯在現在未來。便違自宗許十八界皆
T1558_.29.0009c29:
通三世。又若未來現在六識無意界相過去
T1558_.29.0010a01:
意界亦應不立。相於三世無改易故。已
T1558_.29.0010a02:
説内外。十八界中幾是同分。幾彼同分。頌
T1558_.29.0010a03:
曰
T1558_.29.0010a04:
法同分餘二 作不作自業
T1558_.29.0010a05:
論曰。法同分者。謂一法界唯是同分。若境與
T1558_.29.0010a06:
識定爲所縁。識於其中已生生法。此所縁
T1558_.29.0010a07:
境説名
1
同分。無一法界不於其中已正當
T1558_.29.0010a08:
生無邊意識。由諸聖者決定生心。觀一切
T1558_.29.0010a09:
法皆爲無我。彼除自體及倶有法餘一切法
T1558_.29.0010a10:
皆爲所縁。如是所除亦第二念心所縁境。此
T1558_.29.0010a11:
二念心縁一切境無不周遍。是故法界恒
T1558_.29.0010a12:
名同分。餘二者。謂餘十七界皆有同分及
T1558_.29.0010a13:
2
彼同分。何名同分彼同分耶。謂作自業不
T1558_.29.0010a14:
作自業。若作自業名爲同分。不作自業
T1558_.29.0010a15:
名彼同分。此中眼界於有見色已正當見
T1558_.29.0010a16:
名同分眼。如是廣説。乃至意界各於自境
T1558_.29.0010a17:
應説自用。迦濕彌羅國毘婆沙師説。彼同
T1558_.29.0010a18:
分眼但有四種。謂不見色已正當滅及不
T1558_.29.0010a19:
生法。西方諸師説有五種。謂不生法復開爲
T1558_.29.0010a20:
二。一有識屬。二無識屬。乃至身界應知亦
T1558_.29.0010a21:
然。意彼同分唯不生法。色界爲眼已正當
T1558_.29.0010a22:
見名同分色。彼同分色亦有四種。謂非眼
T1558_.29.0010a23:
見已正當滅及不生法。廣説乃至觸界亦爾。
T1558_.29.0010a24:
各對自根應説自用。應知同分及彼同分。
T1558_.29.0010a25:
眼若於一是同分。於餘一切亦同分。彼同
T1558_.29.0010a26:
分亦如是。廣説乃至意界亦爾。色即不然
T1558_.29.0010a27:
於見者是同分。於不見者是彼同分。所以
T1558_.29.0010a28:
者何。色有是事。謂一所見亦多所見。如觀
T1558_.29.0010a29:
月舞相撲等色。眼無是事。謂一眼根二能見
T1558_.29.0010b01:
色。眼不共故。依一相續建立同分及彼同
T1558_.29.0010b02:
分。色是共故。依多相續建立同分及彼同
T1558_.29.0010b03:
分。如説色界聲香味觸應知亦爾。聲可如
T1558_.29.0010b04:
色。香味觸三至根方取。是不共故。一取非
T1558_.29.0010b05:
餘。理應如眼等。不應如色説。雖有是理
T1558_.29.0010b06:
而容有共。所以者何。香等三界於一及餘。
T1558_.29.0010b07:
皆有可生鼻等識義。眼等不然。故
3
知色
T1558_.29.0010b08:
説。眼等六識同分彼同分生不生法故。如意
T1558_.29.0010b09:
界説。云何同分彼同分義。根境識三更相交
T1558_.29.0010b10:
渉故名爲分。或復分者是己作用。或復分者
T1558_.29.0010b11:
是所生觸。同有此分故名同分。與此相違
T1558_.29.0010b12:
名彼同分。由非同分與彼同分種類分同。
T1558_.29.0010b13:
名彼同分。已説同分及彼同分。十八界中幾
T1558_.29.0010b14:
見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰
T1558_.29.0010b15:
十五唯修斷 後三界通三
T1558_.29.0010b16:
不染非六生 色定非見斷
T1558_.29.0010b17:
論曰。十五界者。謂十色界及五識界。唯修斷
T1558_.29.0010b18:
者。此十五界唯
4
修所斷。後三界者。意界法
T1558_.29.0010b19:
界及意識界。通三者。謂此後三界各通三種。
T1558_.29.0010b20:
八十八隨眠及彼倶有法并隨行得。皆見所
T1558_.29.0010b21:
斷。諸餘有漏皆修所斷。一切無漏皆非所斷。
T1558_.29.0010b22:
豈不更有見所斷法。謂
5
異生性及招惡趣
T1558_.29.0010b23:
身語業等。此與聖道極相違故。雖爾此法
T1558_.29.0010b24:
非見所斷。略説彼相。謂不染法。非六生色。
T1558_.29.0010b25:
定非
6
見斷。其異生性是
7
不染汚無記性攝。
T1558_.29.0010b26:
8
已離欲者
9
斷善根者猶成就故。此異生性
T1558_.29.0010b27:
若見所斷。苦法忍位應是異生。六謂意處異
T1558_.29.0010b28:
此而生名非六生。是從眼等五根生義。即
T1558_.29.0010b29:
五識等。色謂一切身語業等。前及此色。定
T1558_.29.0010c01:
非見斷。所以者何。非迷諦理親發起故。如
T1558_.29.0010c02:
是已説見所斷等。十八界中幾是見幾非見。
T1558_.29.0010c03:
頌曰
T1558_.29.0010c04:
眼法界一分 八種説名
10
見
T1558_.29.0010c05:
五識倶生慧 非見不度故
T1558_.29.0010c06:
眼見色同分 非彼能依識
T1558_.29.0010c07:
傳説不能觀
11
彼障諸色故
T1558_.29.0010c08:
論曰。眼全是見。法界一分八種是見。餘皆非
T1558_.29.0010c09:
見。何等爲八。謂
12
身見等五染汚見。世間正
T1558_.29.0010c10:
見。有學正見。無學正見。於法界中此八是
T1558_.29.0010c11:
見。所餘非見。身見等五隨眠品中時至當説。
T1558_.29.0010c12:
世間正見。謂意識相應善有漏慧。有學正見。
T1558_.29.0010c13:
謂
13
有學身中諸無漏見。無學正見。謂
14
無學
T1558_.29.0010c14:
身中諸無漏見。譬如夜分晝分有雲無雲覩
T1558_.29.0010c15:
衆色像明昧有異。如是世間諸見有染無
T1558_.29.0010c16:
染。學無學見。觀察法相明昧不同。何故
T1558_.29.0010c17:
世間正見唯意識相應。以五識倶生慧不
T1558_.29.0010c18:
能決度故。審慮爲先決度名見。五識倶慧
T1558_.29.0010c19:
無如是能。以無分別是故非見。准此所餘
T1558_.29.0010c20:
染無染慧及諸餘法非見應知。若爾眼根不
T1558_.29.0010c21:
能決度。云何名見。以能明利觀照諸色故
T1558_.29.0010c22:
亦名見。若眼見者餘識行時亦應名見。非
T1558_.29.0010c23:
一切眼皆能現見。誰能現見。謂同分眼與識
T1558_.29.0010c24:
合位能見非餘。若爾則應彼能依識見色非
T1558_.29.0010c25:
眼。不爾眼識定非能見。所以者何。傳説。不
T1558_.29.0010c26:
能觀障色故。現見壁等所障諸色則不能
T1558_.29.0010c27:
觀。若識見者識無對故。壁等不礙應見障
T1558_.29.0010c28:
色。於被障色眼識不生。識既不生如何當
T1558_.29.0010c29:
見。眼識於彼何故不生。許眼見者眼有對
T1558_.29.0011a01:
故於*彼障色無見功能。識與所依一境
T1558_.29.0011a02:
轉故。可言於彼眼識不生。許識見者何縁
T1558_.29.0011a03:
不起。眼豈如身根境合方取而言有對故
T1558_.29.0011a04:
不見彼耶。又
1
頗胝迦
2
瑠璃雲母水等所障
T1558_.29.0011a05:
云何得見。是故不由眼有對故於
3
彼障
T1558_.29.0011a06:
色無見功能。若爾所執眼識云何。若於是
T1558_.29.0011a07:
處光明無隔。於*彼障色眼識亦生。若於
T1558_.29.0011a08:
是處光明有隔。於*彼障色眼識不生。識
T1558_.29.0011a09:
既不生故不能見。然經説眼能見色者。
T1558_.29.0011a10:
是見所依故説能見。如彼經言意能識法。
T1558_.29.0011a11:
非意能識。以過去故。何者能識。謂是意識。
T1558_.29.0011a12:
意是識依故説能識。或就所依説能依業。
T1558_.29.0011a13:
如世間説床座言聲。又如經言眼所識色
T1558_.29.0011a14:
可愛可樂。然實非此可愛樂色是眼所識。又
T1558_.29.0011a15:
如經説。梵志當知。以眼爲門唯爲見色。
T1558_.29.0011a16:
故知眼識依眼門見。亦不應言門即是見。
T1558_.29.0011a17:
豈容經説以眼爲見唯爲見色。若識能見
T1558_.29.0011a18:
誰復了別。見與了別二用何異。以即見色
T1558_.29.0011a19:
名了色故。譬如少分慧名能見亦能
4
簡
T1558_.29.0011a20:
擇。如是少分識名能見亦能了別。有餘難
T1558_.29.0011a21:
言。若眼能見。眼是見者誰是見用。此言非難
T1558_.29.0011a22:
如共許識是能了別。然無了者了用不同。見
T1558_.29.0011a23:
亦應爾。有餘復言。眼識能見。是見所依故。
T1558_.29.0011a24:
眼亦名能見。如鳴所依故亦
5
説鍾能鳴。若
T1558_.29.0011a25:
爾眼根識所依故應名能識。無如是失。
T1558_.29.0011a26:
世間同許眼識是見。由彼生時説能見色
T1558_.29.0011a27:
不言識色。
6
毘婆沙中亦作是説。若眼
T1558_.29.0011a28:
所得眼識所
7
受説名所見。是故但説眼
T1558_.29.0011a29:
名能見。不名能識。唯識現前説能識色。譬
T1558_.29.0011b01:
如説日名能作晝。經部諸師有作是説。如
T1558_.29.0011b02:
何共聚
8
楂掣虚空眼色等縁生於眼識。此
T1558_.29.0011b03:
等於見孰爲能所。唯法
9
因果實無作用。爲
T1558_.29.0011b04:
順世情假興言説。眼名能見。識名能了。
T1558_.29.0011b05:
智者於中不應封著。如世尊説。方域言詞
T1558_.29.0011b06:
不應堅執。世俗名想不應固求。然迦濕彌
T1558_.29.0011b07:
羅國毘婆沙宗。説眼能見耳能聞鼻能嗅舌
T1558_.29.0011b08:
能嘗身能覺意能了。於見色時爲一眼見。
T1558_.29.0011b09:
爲二眼見。此無定准。頌曰
T1558_.29.0011b10:
或二眼倶時 見色分明故
T1558_.29.0011b11:
論曰。阿毘達磨諸大論師咸言。或時
10
二眼倶
T1558_.29.0011b12:
見。以開二眼見色分明。開一眼時不分
T1558_.29.0011b13:
明故。又開一眼觸一眼時。便於現前見
T1558_.29.0011b14:
二月等。閉一觸一此事則無。是故或時二眼
T1558_.29.0011b15:
倶見。非所依別識成二分。住無方故不同
T1558_.29.0011b16:
礙色。若此宗説眼見耳聞乃至意了。彼所取
T1558_.29.0011b17:
境根正取時。爲至不至。頌曰
T1558_.29.0011b18:
眼耳意根境 不至三相違
T1558_.29.0011b19:
論曰。眼耳意根取非至境。謂眼能見遠處諸
T1558_.29.0011b20:
色。眼中藥等則不能觀。耳亦能聞遠處聲
T1558_.29.0011b21:
響。逼耳根者則不能聞。若眼耳根唯取至
T1558_.29.0011b22:
境。則修定者應不修生天眼耳根。如鼻根
T1558_.29.0011b23:
等。若眼能見不至色者。何故不能普見一
T1558_.29.0011b24:
切遠有障等不至諸色。如何磁石吸不至鐵。
T1558_.29.0011b25:
非吸一切不至鐵耶。執見至境亦同此
T1558_.29.0011b26:
難。何故不能普見一切眼藥籌等至眼諸
T1558_.29.0011b27:
色。又如鼻等能取至境。然不能取一切與
T1558_.29.0011b28:
根倶有香等。如是眼根雖見不至而非一
T1558_.29.0011b29:
切。耳根亦爾。意無色故非能有至。有執。耳
T1558_.29.0011c01:
根通取至境及不至境。自耳中聲亦能聞故。
T1558_.29.0011c02:
所餘鼻等三有色根。與上相違唯取至境。如
T1558_.29.0011c03:
何知鼻唯取至香。由斷息時不嗅香故。云
T1558_.29.0011c04:
何名至。謂無間生。又諸極微爲相觸不。迦
T1558_.29.0011c05:
濕彌羅國毘婆沙師説不相觸。所以者何。若
T1558_.29.0011c06:
諸極微遍體相觸。即有實物體相雜過。若觸
T1558_.29.0011c07:
一分成有分
11
失。然諸極微更無細分。若爾
T1558_.29.0011c08:
何故相撃發聲。但由極微無間生故。若許
T1558_.29.0011c09:
相觸撃石拊手體應相糅。不相觸者聚色
T1558_.29.0011c10:
相撃云何不散。風界攝持故令不散。或有
T1558_.29.0011c11:
風界能有壞散。如劫壞時。或有風界能有
T1558_.29.0011c12:
成攝。如劫成時。云何三根由無間
12
生名
T1558_.29.0011c13:
取至境。即由無間名取至境。謂於中間
T1558_.29.0011c14:
都無片物。又和合色許有分故相觸無失。
T1558_.29.0011c15:
由許此理。毘婆沙文義善成立。故彼問言。
T1558_.29.0011c16:
諸是觸物爲是觸爲因故生。爲非觸爲因
T1558_.29.0011c17:
故生。諸非觸物爲問亦爾。彼就此理爲不
T1558_.29.0011c18:
定答。有時是觸爲因生於非觸。謂和合物正
T1558_.29.0011c19:
離散時。有時非觸爲因生於是觸。謂離散物
T1558_.29.0011c20:
正和合時。有時是觸爲因生於是觸。謂和合
T1558_.29.0011c21:
物復和合時。有時非觸爲因生於非觸。謂向
T1558_.29.0011c22:
遊塵同類相續。尊者世友説。諸極微相觸即
T1558_.29.0011c23:
應住至後念。然
13
大徳説。一切極微實不相
T1558_.29.0011c24:
觸。但由無間假立觸名。此大徳意應可愛
T1558_.29.0011c25:
樂。若異此者是諸極微應有間隙。中間既
T1558_.29.0011c26:
空誰障其行許爲有對。又離極微無和合
T1558_.29.0011c27:
色。和合相觸即觸極微。如可變礙此亦應
T1558_.29.0011c28:
爾。又許極微若有方分。觸與不觸皆應
T1558_.29.0011c29:
有分。若無方分設許相觸亦無斯過。又
T1558_.29.0012a01:
眼等根。爲於自境唯取等量速疾轉故如
T1558_.29.0012a02:
旋火輪見大山等。爲於自境通取等量不
T1558_.29.0012a03:
等量耶。頌曰
T1558_.29.0012a04:
應知鼻等三 唯取等量境
T1558_.29.0012a05:
論曰。前説至境鼻等三根。應知唯能取等量
T1558_.29.0012a06:
境。如根微量境微亦然。相稱合生鼻等識
T1558_.29.0012a07:
故。眼耳不定。謂眼於色有時取小如見毛
T1558_.29.0012a08:
端。有時取大如暫開目見大山等。有時取
T1558_.29.0012a09:
等如見蒲
1
桃。如是耳根聽蚊雷等所發
T1558_.29.0012a10:
種種小大音聲。隨其所應小大等量。意無
T1558_.29.0012a11:
質礙不可辯其形量差別。云何眼等諸根
T1558_.29.0012a12:
極微安布差別。眼根極微在眼星上傍布而
T1558_.29.0012a13:
住。如
2
香荾花。清
3
澈
4
映覆令無分散。有
T1558_.29.0012a14:
説。重累如丸而住。體清*澈故。如頗胝迦
T1558_.29.0012a15:
不相障礙。耳根極微居耳穴内旋環而住。
T1558_.29.0012a16:
如卷樺皮。鼻根極微居鼻頞内背上面下。
T1558_.29.0012a17:
如雙爪甲。此初三根横作行度處無高下。
T1558_.29.0012a18:
如冠花鬘。舌根極微布在舌上。形如半月。
T1558_.29.0012a19:
傳説。舌中如毛端量非爲舌根極微所遍。
T1558_.29.0012a20:
身根極微遍住身分。如身形量。女根極微形
T1558_.29.0012a21:
如鼓
。男根極微形如指
。眼根極微有時
T1558_.29.0012a22:
一切皆是同分。有時一切皆彼同分。有時一
T1558_.29.0012a23:
分是彼同分餘是同分。乃至舌根極微亦爾。
T1558_.29.0012a24:
身根極微定無一切皆是同分。乃至極熱捺
T1558_.29.0012a25:
落迦中猛焔纒身。猶有無量身根極微是彼
T1558_.29.0012a26:
同分。傳説。身根設遍發識身應散壞。以無
T1558_.29.0012a27:
根境各一極微爲所依縁能發身識。五識決
T1558_.29.0012a28:
定積集多微。方成所依所縁性故。即由此
T1558_.29.0012a29:
理亦説極微名無見體。不可見故。如前所
T1558_.29.0012b01:
説。識有六種。謂眼識界乃至意識。爲如五
T1558_.29.0012b02:
識唯縁現在意識通縁三世非世。如是諸
T1558_.29.0012b03:
識依亦爾耶。不爾云何。頌曰
T1558_.29.0012b04:
後依唯過去 五識依或倶
T1558_.29.0012b05:
論曰。意識唯依無間滅意。眼等五識所依或
T1558_.29.0012b06:
倶。或言表此亦依過去。眼是眼識倶生所依。
T1558_.29.0012b07:
如是乃至身是身識倶生所依。同現世故。無
T1558_.29.0012b08:
間滅意是過去依。此五識身所依各二。謂眼
T1558_.29.0012b09:
等五是別所依。意根爲五通所依性。故如是
T1558_.29.0012b10:
説。若是眼識所依性者。即是眼識等無間縁
T1558_.29.0012b11:
耶。設是眼識等無間縁者。復是眼識所依性
T1558_.29.0012b12:
耶。應作四句。第一句謂倶生眼根。第二句
T1558_.29.0012b13:
謂
5
無間滅
6
心所法界。第三句謂過去意根。
T1558_.29.0012b14:
第四句謂除所説法。乃至身識亦爾。各各應
T1558_.29.0012b15:
説自根。意識應作順前句答。謂是意識所
T1558_.29.0012b16:
依性者。定是意識
7
等無間縁。有是意識等
T1558_.29.0012b17:
無間縁非與意識爲所依性。謂無間滅心
T1558_.29.0012b18:
所法界。何因識起倶託二縁得所依名在
T1558_.29.0012b19:
根非境。頌曰
T1558_.29.0012b20:
隨根變識異 故眼等名依
T1558_.29.0012b21:
論曰。眼等即是眼等六界。由眼等根有轉
T1558_.29.0012b22:
變故。諸識轉異。隨根増損識明昧故。非色
T1558_.29.0012b23:
等變令識有異。以識隨根不隨境故。依名
T1558_.29.0012b24:
唯在眼等非餘。何縁色等正是所識。而名
T1558_.29.0012b25:
眼識乃至意識不名色識乃至法識。頌曰
T1558_.29.0012b26:
彼及不共因 故隨根説識
T1558_.29.0012b27:
論曰。彼謂前説眼等名依。根是依故隨根
T1558_.29.0012b28:
説識。及不共者。謂眼唯自眼識所依。色亦通
T1558_.29.0012b29:
爲他身眼識及通自他意識所取。乃至身觸
T1558_.29.0012c01:
應知亦爾。由所依勝及不共因故。識得名
T1558_.29.0012c02:
隨根非境。如名鼓聲及麥
8
牙等。隨身所
T1558_.29.0012c03:
住眼見色時。身眼色識地爲同不。應言此
T1558_.29.0012c04:
四或異或同。謂生欲界。若以自地眼見自
T1558_.29.0012c05:
地色。四皆自地。若以初靜慮眼見欲界色。
T1558_.29.0012c06:
身色欲界眼識初定。見初定色。身屬欲界
T1558_.29.0012c07:
三屬初定。若以二靜慮眼見欲界色。身色
T1558_.29.0012c08:
欲界眼屬二定識屬初定。見初定色。身屬
T1558_.29.0012c09:
欲界眼屬二定色識初定。見二定色。身屬
T1558_.29.0012c10:
欲界眼色二定識屬初定。如是若以三四
T1558_.29.0012c11:
靜慮地眼。見下地色或自地色。如理應思。
T1558_.29.0012c12:
生初靜慮若以自地眼見自地色。四皆同
T1558_.29.0012c13:
地。見欲界色。三屬初定色屬欲界。若以二
T1558_.29.0012c14:
靜慮眼見初定色。三屬初定眼屬二定。見
T1558_.29.0012c15:
欲界色。身識初定色屬欲界眼屬二定。見
T1558_.29.0012c16:
二定色。身識初定眼色二定。如是若以三四
T1558_.29.0012c17:
靜慮地眼。見自地色或下上色。如理應思。
T1558_.29.0012c18:
如是生
9
二三四靜慮。以自他地眼。見自他
T1558_.29.0012c19:
地色。如理應思。餘界亦應如是分別。今當
T1558_.29.0012c20:
略辯此決定相。頌曰
T1558_.29.0012c21:
眼不下於身 色識非上眼
T1558_.29.0012c22:
色於識一切 二於身亦然
T1558_.29.0012c23:
如眼耳亦然 次
10
三皆自地
T1558_.29.0012c24:
身識自下地 意不定應知
T1558_.29.0012c25:
論曰。身眼色三皆通五地。謂在欲界四靜慮
T1558_.29.0012c26:
中。眼識唯在欲界初定。此中眼根望身生地
T1558_.29.0012c27:
或等或上終不居下。色識望眼等下非上。
T1558_.29.0012c28:
下眼不能見上色故。上識不依下地眼
T1558_.29.0012c29:
故。色望於識通等上下。色識於身如色於
T1558_.29.0013a01:
識。廣説耳界應知如眼。謂耳不下於身。
T1558_.29.0013a02:
聲識非上耳。聲於識一切。二於身亦然隨
T1558_.29.0013a03:
其所應廣如眼釋。鼻舌身三總皆自地。於
T1558_.29.0013a04:
中別者。謂身與觸其地必同。識望觸身或
T1558_.29.0013a05:
自或下。自謂若生欲界初定。生上三定謂
T1558_.29.0013a06:
之爲下。應知意界四事不定。謂意有時與
T1558_.29.0013a07:
身識法四皆同地。有時上下。身唯五地。三
T1558_.29.0013a08:
通一切。於遊
1
等至及受生時隨其所應
T1558_.29.0013a09:
或同或異。如後定品當廣分別。爲捨繁文
T1558_.29.0013a10:
故今未辯。前後再述用少功多。傍論已周。應
T1558_.29.0013a11:
辯正論。今當思擇。十八界中誰六識内幾
T1558_.29.0013a12:
識所識。幾常幾無常。幾根幾非根。頌曰
T1558_.29.0013a13:
五外二所識 常法界無爲
T1558_.29.0013a14:
法一分是根 并内界十二
T1558_.29.0013a15:
論曰。十八界中。色等五界如其次第眼等五
T1558_.29.0013a16:
識各一所識。又總皆是意識所識。如是五界
T1558_.29.0013a17:
各六識中二識所識。由此准知。餘十三界一
T1558_.29.0013a18:
切唯是意識所識。非五識身所縁境故。十八
T1558_.29.0013a19:
界中無有一界全是常者。唯法一分無爲是
T1558_.29.0013a20:
常。義准。無常法餘餘界。又經中説二十二根。
T1558_.29.0013a21:
謂眼根耳根鼻根舌根身根意根女根男根命
T1558_.29.0013a22:
根樂根苦根喜根憂根捨根信根勤根念根定
T1558_.29.0013a23:
根慧根未知當知根已知根具知根。阿毘達磨
T1558_.29.0013a24:
諸大論師。皆越經中六處次第。於命根後
T1558_.29.0013a25:
方説意根。有所縁故。如是所説二十二根。
T1558_.29.0013a26:
十八界中内十二界法一分攝。法一分者。命
T1558_.29.0013a27:
等十一後三一分。法界攝故。内十二者。眼等
T1558_.29.0013a28:
五根如自名攝。意根通是七心界攝。後三
T1558_.29.0013a29:
一分意意識攝。女根男根即是身界一分所
T1558_.29.0013b01:
攝。如後當辯。義准。所餘色等五界法界一
T1558_.29.0013b02:
分皆體非根
T1558_.29.0013b03:
*説一切有部倶舍論*卷第二
T1558_.29.0013b04:
T1558_.29.0013b05:
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