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仙洞三心義問答記 (No. 2635_ 道教顯意撰 ) in Vol. 00
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No.2635
| 仙洞三心義問答記 | 並 | 序 |
伏惟。佛法深廣。巨豁非喩。至道高大。圓蓋
豈覆。漸頓之教。空有之旨。各隨機宜。互競
權實。出彼八萬之門表。有此唯一之直路。
佛智爲宗本。願力作功夫。發信解於眞心。
運行業於專修。一念既正念。得生即無生。故
説。觀經三心者。蓋是頓極一乘。眞宗之安
心。常樂本家。直往之正因。釋尊隨機顯益之
意密。彌陀超世大願之至要。寔夫度苦海常
沒之舟航也。抑非濟火宅群迷之几案乎。
經曰。三世諸佛皆因念彌陀三昧。四事助
歡喜。成等正覺。斯言誠有由哉。嘻乎若彼
斯笒大王坐金輪之位。而求玆法。梵摩太子
事珍寶之師。而獲其證者。宗之最尊。仰而
可信。故吾禪定法皇。脱履萬乘兮。駕此眞
乘。專一叡念兮。應彼佛念。顯密諸教宗説
兩通。雖究盡於深奧。難易二道觀念三昧。
靡不鑑於
射山之下扇宗風。今冬之嘉會。會汾水之
上解疑氷。貧道雖是不屑。以學傳正流。忝
應勅喚。恭述師説。而間。先者入道相公羽
林執末流之新義。疑西山之本旨。今者彼師
沙門漸空更乘厥吹擧。妄加衆非難。於是
小子勵微弱之力。扶祖承之宗。動致反詰。
立屈異見。叡感之趣不輒載之。方今奉後
日之勅。獻前事之記。庶幾備歴聖覽。重下
勅裁。時也永仁三年歳在乙未。仲冬中旬日
次丁亥。沙門顯意謹叙云爾
右兩會御談義。彼是七箇日之内。先度龜山
殿一會。首尾五箇日也。而其第三日以後。雖
有御前之記録及追進之状。初兩日之儀未
及其沙汰。今須録之以叙本末矣。即准
前修之文交和字而已
顯意初參之日。所述申之西山本義者。先
依文前玄義。以南無之一念。爲三心之法
體也。釋文曰。南無者即是歸命。亦是發願迴
| 向之義 | 云云 | 此釋者。南無梵語。正翻歸命也。 |
念口唱。南無稱故。此一念心中。即至誠深心
具足。又歸命意爲往生故。即迴向發願之心
也。故曰亦是發顯迴向之義也。爰知。三心
總體但是信佛ノ一心ナリト云事。得此玄旨。入文
料簡。文義始末更無異轍。故經曰。若有衆生
| 願生彼國者。發三種心即便往生 | 文 | 釋義科 |
| 曰。總擧有縁之類 | 文 | 有縁類者。佛光所攝念 |
| 有縁 | 文 | 明知。此三心ハ即彼專心ニ念佛スル他力ノ |
| 種心ハ發心多少 | 取意 | 三心ヲ發ス者ヲ能信人ト名。 |
鸞師釋。本論ノ一心歸命ヲ受。三種信心相應スルヲ
一心ト云ト註。又經曰。何等爲三。一者至誠心
等。科釋曰。辨定三心。以爲正因。即有其二。
一明世尊隨機顯益意密難知。非佛自問
自徴。無由得解。二明如來還自答前三心
| 之數 | 云云 | 文意ハ今此三心ハ正是釋尊定散機 |
衆生輒難解。故佛自徴三心數答也。然其意
密ト云。下文云。上來雖説定散兩門之益望佛
本願意在衆生一向專稱彌陀佛名ト云甚深
意義也。以此文證。三心法體但是一向專
念安心ナリト云事。其義彌明鏡也。既達此意義。
得文大旨。別釋文内入。元由無昧。然初至
誠心ハ。即是示觀ノ教門ニ依テ弘願別意ヲ解。頓隨
縁雜善自力安心ヲ捨テ。直專修念佛他力眞門ニ
歸スル信佛初分也。此心眞實佛願相應罪惡生
死凡夫。定得往生ノ謂有テ。信心更決定スルヲ第二
深心ト説ク。二心既具安心專正。自他諸善ヲ迴シ。
往生ヲ求願スルニ雜縁亂動失無ク。迴顧落道錯無サヲ
第三心説也。故至誠心釋初ニ。眞實ヲ以テ至誠ヲ
訓スル意ハ。此心正是他力眞宗安心也ト顯ンカ爲也。
次文ニ欲明一切衆生身口意業所修解行必須
眞實心中作ト云ヘルハ。此釋言總意別也。
一切解行ノ言ハ總諸教萬行ニ通スルニ似レ
意正一向專念眞心ニ在故也。選擇集中ニ。此三
心者總而言之通諸行法。別而言之在ト往
生行云ヘル。即此意也。然則不得外現賢善
精進已下釋ハ。正隨縁雜善自力安心ヲ簡フ也。
序分義中示觀縁煩惱賊害文釋云。凡夫障
重。妄愛迷深。不謂三惡火坑闇在人之足
下。隨縁起行擬作進道資糧。何其六賊知
聞競來侵奪。今既失此法財。何得無憂苦
| 也 | 文 | 今釋ニ外現賢善精進之相ト云ヒ。苦勵身心 |
在足下隨縁起行擬作進道ト云ヘル自力行
相也。内懷虚假云ハ。彼失此法財義也。貪嗔邪
僞惡性難侵衆名雜毒之善等ト云ハ。彼煩惱賊
害六賊侵奪義也。又彼文説清淨業句釋ニ云。
依下觀門專心念佛注想西方念念罪除故清
| 淨也 | 文 | 此今釋眞實ヲ勸メ虚假ヲ誡ム。其由ヲ釋スルニ |
當。故法事讃云。雖得見聞希有法。麁心懈
怠益無功。縱使連年放脚走メ趁メ得タレ
滿内胸。貪瞋即是身三業。何開淨土裏眞
| 空。寄語同生善知識。念佛慈悲入聖聚 | 文 |
善精進相現。内愚惡懈怠性懷クヲ簡也。縱使連
年放脚走トハ。即今縱使苦勵身心急走急作義
也。趁得貪瞋滿内胸トハ。内懷虚假安心起行
雜毒失ヲ難離意也。貪瞋即是身三業何開淨
土裏眞空トハ。迴斯雜毒之行求生彼佛淨土
者。此必不可ナリト斥フ意也。寄語同生善知識念
佛慈悲入聖聚トハ。正由彼阿彌陀佛已下釋義
意也。西山本義如是。五部九卷釋義ヲ明ラメ一
乘眞宗ノ安心ヲ得タリ。他門不然。僅一文株ヲ守テ
| 永宗義ノ兎ヲ失ヘリ | 云云 |
有重重問。具在御前證文等。故不載之。
今度河鰭殿一會前後兩日也
漸空初參之時。顯意申御談義式可爲何樣
哉。兩義是非互可令對決歟。將亦各述一
義不可及論談歟。吉田前黄門己下問答
決疑可宜之由。一同被定申。顯意又申。爾
者。於所存一義者。先日令言上畢。今日者
漸空先可申述所存歟
漸空申。三心之中。至誠心義異見蘭菊也。或
云猛利之心。或云慇懃之心。或云捨自力
歸他力之心。皆違釋義。今一義者只任釋
文。如釋文但是離虚僞。眞實心也。至誠訓
| 示眞實。釋義意在斯 | 此前雖有前黄 門之問。略之 | 然者。其 |
三者利養也。住此三意樂。起三業解行。賢
善精進相ヲ現
者離彼三種之過。眞實求出心ニ住
| 解行。名至誠心也 | 云云 此問雖有人 人問答。略之 |
此義ハ不及處ヲ見テ釋義玄旨ニ入テ建立シタル一義
也。先至誠心。眞實心簡虚假心之條釋義顯
然。諸流共許。勿論可謂。此義一同スト云ヘト
モ。眞實義ヲ解スルニ至テ異見相分。何今共許名目ヲ
| 取テ己一義ト可稱申乎 | 此難都無 陳答 | 次虚實行相ヲ |
別事。今釋全不見。何任釋義存ト此義可
申乎。其上此義大經釋ニ違。先經文ニハ。願生彼
國者。發三種心ト云。願生道ヲ念スル機ニ就テ三心
發不發ヲ可論見。何但勝他名利ノ意樂ニ住
| 出心無者ヲ虚假心ト名ト可云乎 | 此難亦 不答 | 次釋文ニハ |
勸メ。虚假心中修スル
也。即是安心名也。若勝他名利意樂ナラハ何信
| 解ト云足乎 | 此難亦不 通之 | 又禮讃中。諸方道俗解行 |
解能行スト謂ヘル中。專修解行眞實雜修ノ解行ハ雜
毒ナリト分別スルニ當。若但勝他名利ノ心ニ住
起ナラハ。只是意樂損害人也。何解行不同ト
| 云ニ足ラン哉 | 此難亦不 會之 | 又下文曰。回斯雜毒 |
| 之行。求生彼佛土者。此必不可也 | 文 | 但爲 |
| 勝他等ナラハ。何可云回向求生乎 | 此難亦 不通 |
| 之 | 故西山本義。凡夫妄愛迷心不看自機 |
善精進也ト謂フニ。貪瞋惡性在内。煩惱賊害ノ
失スルコトヲ此法財雜毒虚假トハ簡也。眞實心行
相翻之可知。示觀縁釋ヲ引テ次第校合事如
| 先 | 云云 |
生彼國ト云ヘルハ。只是有猿ナルヘシ。至誠
深心決定
故。彼有猿願位ニテ若勝他名利ト相應セハ。虚假ナ
ルヘシト誡テ。眞實願ヲ勸也。次示觀縁文ヲ引テ
校合今釋之條。甚不可然。彼文今深心中
機法二種信心ニ當レリ。煩惱賊害即罪惡生死機
姿也。專心念佛即一心專念願力法也。至誠
心釋ニ全ク專心念佛言無シ。何彼文ヲ引テ此心ニ可
合乎
顯意申。此條不可然。先有猿願トハ何。釋文ニハ
若有衆生ハ能信之人。願生彼國ハ求願往生ト云
テ。全有猿願也トハ不云。凡聖教中有猿思出
世ノ機ト
觀縁文ハ至誠ニ不當。深心可ト合云ハハ。示觀ノ
前ニ至誠心ノ立處有ヘシ。何文可在哉。設何
文在レ。示觀前ニ在ラハ必煩惱賊害ノ憂有ヘシ。何
眞實心ト可名哉。又示觀前心ハ未超自力關。
示觀門入專心念佛セントキハ。捨可入心也。
爾者他力安心ニハ第二第三ノ二心ヲ可具。何具
三心者必生彼國ト説キ。若少一心即不得生ト釋
スルヤ。故知。專心念佛ト云ハ總云ヘハ三心
具足ノ念佛也。別論專心名言正ク至誠心當ト
云事ヲ。夫專心一心也。一心至心也。至心眞
實也。故玄義定散門三心義ヲ述。一心信樂求
願往生ト釋。其明證也
漸空申。先有猿願ト申ハ未定願也。大樣ニ願ノ由ニハ
スレトモ。未タ往生スベキカヲ知ラヌ位也。
サテ至誠心勝他名利虚假ヲ離レ。深心他力本
願念佛ニ歸。自他諸善ヲモ回向スルトキ。往生
安心ハ治定也。次示觀縁專心念佛至誠心也
云義。太不可然。一心專念之言始深心中ニ
出タリ。至誠心ノ釋ニ全無其言。定散門ノ一心信樂
釋モ。三心ニハ不可配。可合深心也。凡此三心
具足スルハ。一念心中ニ在。歸命信心ヲ可爲
體事。論スヘキニ非。然而今釋三心次第ハ
行。簡フニ差異有。至誠心先雜毒善ヲ簡テ眞實心ヲ
勸メ。深心自力諸善ヲ捨テ他力念佛ニ歸。回向發
願心ニハ前二心中ニ住シテ。自他諸善ヲ交ヘテ回向
發願スヘシト見タリ。而如西山義者。第一
心ヨリ他力歸スト云ハ。至誠深心無差異。頗無念義
也。如釋義者。他力決定ノ信心。第二ノ心可ト
侍存申也。故選擇集ニモ至誠眞實義ヲハ只内外
翻對料簡。深心義ヲ迷ルトキ。建立二種之信
| 心。決定九品往生 | 云云 |
難云ヘトモ。且置之。示觀縁料簡ニ就テ彼隨
縁起行煩惱賊害ノ位ハ今釋所簡。虚假之行ニ
當。專心念佛眞實淨業ハ即今眞實解行可合
云義。委細料簡先了。而一心專念言ハ深心
中在ト云テ。不可通至誠心云偏見文ヲ執
義ヲ失ヘル錯也。專心ハ總
論スレハ至誠心ニ當ルト存申義ニハ深心釋更違
文ニ非。彼一心即眞心也。次第一第二心同他
力信也ト云ハ。三心差異無キニ成ンヌ甚
無念也ト云難ハ。三心同信佛ヲ爲ト體云ヘト
モ。信心初中後ニ約
實未名深心。中分始決定深心名義ヲ云ヘ
ル意ハ。歸佛初心ヲ眞實トハ名クレトモ。未決
定位ニ通
ハ第二心ヲ決定深心ト釋スルニ對
淺信モ可ト通申ハ。釋義次第ヲ明タル委細料
簡 最是有念義也。何無念義也ト可下乎。次
選擇集料簡總別與奪分別ハ。西山相承ニ有子
細之事也。其義專念佛ニ歸
也
漸空申。此義尚不明。一心專念言始深心ニ
在リ。至誠心釋全念佛ト不云。而一心專心至
誠心也ト云事不可爾。次至誠心モ信佛ノ心ナ
レトモ。未決定ノ淺心ナリト云義難思。三心
皆是往生安心也。信心未決定ナラハ何可
名安心乎
顯意申。一心專念事難勢先重ニ不越。次三心
皆安心法也。第一心未決定ナラハ不ト可
名安心云難ハ。還自義破スルニ非スヤ。如前立
申者。至誠心ニハ未念佛不云。他力不云。第一
心ニ至テ初テ決定深心一心專念ト云ヘリト分別
義者ト
分別スト申義ニ就何此難ヲ可設乎。自破迷難ト可
| 謂 | 此反難終 不通之 |
是非隱レヌヘシ。今詮句兩端ヲ擧テ決擇ノ肝心ヲ顯
ヘシ。一者示觀縁專心念佛深心ニ可局者。至
誠心ノ立處ヲ可定申云反難ニ未及一口陳答。
於此一箇條者。已令局了。二者定散門一
心信樂等釋不ト可配三心申ハ。彼ハ本願至
心信樂欲生我國言ヲ和
顯スニ非スヤ。如何
漸空申。一心信樂等釋本願至心信樂等ヲ和スル
條然也。但觀經三心ニハ不可合。至心ハ至誠心。
信樂ハ深心。欲生我國回向發願也ト云義有ト云
ヘトモ。今所存不爾。彼但深心中一心專念ノ
正業ナレハ。至心信樂ハ深心ニ可合。欲生我
國ハ觀經願生彼國ニ可合也
顯意申。此義未聞珍事也。兩義是非大概令
| 露顯了 | 云云 |
理。其中兩條極難一ハ已卷舌了。一陳答
不當理。即於當座雖可拆破。初座問答
存穩便期後日之處ニ。彼稱風氣翌日早
出ノ期日次第ニ延引之後。今月三日雖遂
參會。問答之間言語矯亂。枝葉特多太。所
載取要節耳
漸空申。論義決擇之儀非隱遁之本意。今日
者只披釋文。取科段委可述所存一義歟｣
顯意申。此條不可然。先日顯意以兩樣言
上子細之時。問答決擇可宜之由被定下
矣。已及多重難答了。今何以私意樂可改
申其邊乎。而先日問答ノ詮句兩條之内。示觀
縁以前ニ至誠心之立處者其理已令屈歟。然
而却有所存者今日追可立申乎
漸空申。示觀以前至誠心之立處非可定申。
先日料簡彼煩惱賊害釋文等ヲ引テ。今釋至誠
心ニ被校合之間。彼文ハ深心ニ可合。至誠心
不ト可合難申之處。其難ヲハ一口不答申。還至
誠心立處令問之條存外也
顯意申。此條問答之方ニ背ク。先日料簡ニ示觀
縁兩段文ヲ引。今釋眞實虚假行相ニ校合事。既
以分別スル也。而專心念佛言ハ深心中ニ有ト
執
必至誠心ノ立處有ヘシ。何文ント反詰スルハ。
專心念佛前ニ若シ至誠心立處無クハ。專心即至
心ナルヘシト云テ。本義ヲ成センカ爲也。反
詰之趣不背決擇之方。何在外也ト可申乎｣
漸空申。反詰甚不可爾。示觀縁煩惱賊害カ
至誠心ナラハコソ至誠心ニテ有ル無シトモ申
サメ。彼文全非ト至誠心難申上ハ。至誠心之
立處ヲ可ト定申反詰スルニハ不及。若彼文
非ト至誠心云難ヲ令承伏者。至誠心之立
處ヲモ可定申也
顯意申。此條言語道斷陳答矯亂見苦次第
也。彼賊害句ヲハ本義ノ意モ至誠心下ニ所簡雜毒
虚假ノ失ニ合
至心ニハ合スルニ深心也ト令レハ諍。專心前至誠心立
處ヲ責尋ルニ。賊害カ至誠心ナラハコソトハ何
事ソヤ。無窮妄語不可有其益。御前問答
儀豈可爾乎。先度御談義ニ入道相公羽林疑
難多重ナリキ。而所立申御前記録追進状
等。理致顯然之處ニ。顯意以義塞クニ文無捨邪
歸正之志。頗背問答之方。所詮召置無道之
輩ヲ於御前。可被糺明之由。内内以書状示
給之間。捨邪歸正者學問之本望也。明匠之
糺斷無心相待之處。今日依彼吹擧被參
決。最知決擇之道。可被糺明邪正歟。而
如今問答者。參差乖角矯亂多端。知道之
人豈其可然乎。所詮黒衣問答不可縡勝
他。互住正直之心。懷慚愧之念。若難若義。
於文理顯然之處ハ者。頓捨日來之邪執。永
歸眞實正見。早可出承伏之言。乃至向後
臨公私之講席。於今日被屈之義者。不可
再談申之由。同立誓言可以擬證義歟。且
此式可被定下哉。不爾者枉蒙勅免。欲
被停問答之義如何同心センヤ
漸空申。此條驚奉。先日相論之由雖承及候。
今日參會全非爲糺明彼兩義。次於誓言
段者自他不可有其詮。年來傳習之義相
互執正義也。今更不可改宗。縱雖立誓
言。又不可負。更可有何詮表乎
顯意申。此條無謂。外道邪執尚有歸正之
期。況爲佛子求正見之輩。臨決擇之座。何
終無辨邪正之領解乎。仍天性愚昧不及
領解事者置不論之。若萬一於令領解者
奉出承伏之語。可捨邪歸正之旨欲立誓
| 言。何不令同心哉 | 如是雖及再三。終不 同心。禪門亦不請之 |
所存無殘申述者。問答之是非不可有隱。
只可申法意也
顯意申。畏リ奉ル。誠可被下勅裁者最所仰
也。今日問答依無證義邪正難決之間。浮
雲欲覆扶桑。之條難堪之由難テ申計也。爾
者漸空早受前反問。可定申至誠心立處
乎。若不能定申者。又理屈スル之由可令承
伏歟
漸空申。本ト自リ所答申。於至誠心之立處者。
不可定申。所立申者。只以示觀縁兩段之
文。校合深心中二種信心計也。必以六縁
不欲配三心之上ハ。至誠心之立處不可
及反問。又不可定申也
顯意申。此條甚自由也。自欲校合之時。以
示觀縁文乍合深心。欲遁反詰之時。六縁
不配三心之由拒ミ申ハ。問答決疑之道儀豈
| 可爾乎。不可説之作法也 | 云云 | 勅定云。至 |
重責哉
顯意申。畏リ奉ル。勅裁之上彼義已屈了。彼新
義既不立者。西山本義早極成畢。依示觀教
文歸弘願之一行。專心念佛スル一念心中ニ可
具三心之條文理顯然。更不可殘異見。雖
然兩義之是非爲究淵底。今又擧第二之
難委可決擇。如先日答申者。本願至心信
樂但是深心也。欲生我國ハ觀經願生彼國ニ可
合聞ヘシ其理未顯。有何深由乎
漸空申。先日所立申全以不爾。今所牒申
大參差。先日者至心ヲ至誠心ニ合。信樂ヲ深心
合。欲生我國ヲ回向發願心ニ合スル義有トイヘ
トモ。今所ハ存申。至心信樂深心。欲生我國
願生彼國也ト辨申也
顯意申。此何事。配三心之一義本ト自リ非ト所
存申ハ置不論之。於所存一義者所牒申
無相違。更有何參差乎。而就此義。有二
難。一者至心文言順ルヲ至誠心深心ニ判屬義。
其由未顯。只是自由妄説也。二者欲生我國ヲ
願生彼國ニ合義。前後相違失ヲ招ク。何者。前願
生彼國有猿願也。至誠深心決定
願スルヲ。治定願ト爲由乍立申。今至心信樂安心
決定後。欲生我國句ヲ未決定願生彼國ニ可ト
合諍申故也。此難最重。如何可辨申哉
漸空申。本願至心ヲ深心ニ屬スル故ハ。不云至誠
心之故也。心ヲ至スト誠ヲ至スト其義可異也。至心ト
云時其實通三心可亙。故至心信樂ト説ハ深
心ニ當也。次欲生我國ヲ願生彼國ニ合スル者前後
相違スト云難ハ。指テ重難ニ非。有猿願ナレトモ。至
心信樂スレハ治定願ト成ニ何相違可有哉
顯意申。此又何事。珍事重疊。至心至誠之差
異其理不可爾。依今釋義者。至誠心眞實
心也。至心眞心也。只是詞廣略ニ
有差別聞。而今心ヲ至ス誠ヲ至スト訓
義ヲ成セントスルニ。其理未顯。今案僞辨顯
然矯飾也。又至心ト云トキハ。其詞實通三心ニ
亙ト許スト云。至誠心ニ通位即第一心ナルヘシ。
何寛通スル義ヲ許
| 此豈自語相違過ニ非スヤ | 此難終不 通之 | 次前後相 |
成ス。其故有猿願ナレトモ。至心信樂
願トナラハ即回向發願ノ位ナルヘキ故也。而
有猿願轉
申。亦自語相違迷執也。凡至誠心料簡異義
蘭菊也ト云ヘトモ。本願三心諸流一同法門
也。今之願義曾來未聞也。當座今案歟。日來
僻見歟。自門他門上下萬人ノ聞ニ迷イ。愚案宗
義因明軌轍ニ依ラハ。即是世間相違妄見也。亦
是自教相違邪論也。是一義ト
兩義是非淵底ヲ爲究設委細難也。抑至心
信樂但深心也ト云ハハ。本願念佛不ト可具
三心存申歟。如何
漸空申。本願念佛不トハ具三心爭可申哉。然
| 而至心信樂ト云カ故深心局ルト申也 | 此言甚 無理也 | 而今 |
辨申乎。又至心信樂欲生我國ヲ三心配シタル
祖師ノ釋義。末師料簡有哉。有文證者早可
出申也。至心ト云トモ至誠心ト云カ如。第一心ニ
三心ニ不ト亙云ハハ。下下品之至心稱名モ三
心不具念佛也ト可云歟。欲生我國即回向發
願心也ト云ハハ。發願回向言十九二十願ニ在テ
第十八願文ニ無シ。如何可消釋乎
顯意申。此條益錯亂。本願念佛既許可具
三心者。至心信樂等文言適相順三心。何故
強可ト局深心執論スルヤ。而本願文具ト三
心立申。何委細料簡無ト申。比興比興。至心
等言三心名義顯然上。何可待別料簡乎。而
或至心云カ故至誠心ニ非ト云ヒ。或下下品至
心モ不具三心カト申スコソ亦無窮僞辨。三
心體一ニ
宗骨也。下下品至心ニ三心ヲ可含之條勿論
也然而彼初至誠心ヲ擧テ後二心ヲ兼也。至心
三心ニ通スルヲ以深心ニ局ルトハ不可云。既是自
語相違妄論也。誰一義ト可許乎。又或處但至
心ト云。或處但順生ト云。如是略文ニ對
心ヲ兼スト云ハンハ可爾。本願文ニハ至心信樂
欲生三句有。三心名義相順。何枉第二一心ニ
| 局ルト執論スルヤ | 此難終不 通之 | 又至心ト云ハ。三心ニ |
第一心也ト云ハハ。觀經三心名體永隔別。互
| 通義不可有定申歟。其由如何 | 此反問終 不答之 | 次發 |
中二門。其體第三心ニ在テ。而起行ニ出位也。故
十八願欲生我國句中ニ其義有ト可見也。即願
成就文ニ。諸有衆生聞其名號。信心歡喜乃至
一念。至心回向願生彼國。即得往生住不退
| 轉ト云ヘル其明文也 | 此義不及 重難 | 次本願文ヲ三 |
義一心信樂釋ハ。本願至心信樂ヲ和
顯ト云事。最前證誠了。而彼深心中專念義也ト
執難スルハ。就行立信ノ釋義ヲ不明迷執也。彼就行
立信ノ信ハ第二心也ト云ヘトモ。就行行其體還
至誠心中ニ有。自利眞實中三業ノ行是也 不
爾五種正行中觀察禮拜讃嘆三行ハ。先彼三
業ノ行體ニ非スヤ。准知。讀誦口稱二行モ。眞實
心中口業門ノ所攝ナルヘシ。若深心中ニ其言
有ト云テ。至誠心ニ不ト通云ハハ。彼雖可回向
得生ト云ヘルモ。第三心ニハ非スト可諍歟。難勢之
趣。曾未就行立信ノ能信所信ヲ不ト分別聞ユ。
不ト足言可謂。次末師料簡。即選擇本願念
佛集三心章ニ。本願念佛行者必可具三心
之文ト引。是其明證也。又願成就至心迴向等
文先已引。加之下輩文ニハ若聞深法不生疑
惑。乃至一念念於彼佛。以至誠心願生其
國等ト云ヘリ。正是至誠心ト説明文也。經文
明鏡上證據ヲ他處ニ不及求。而經釋文理ニ違
願文三心無ト定申候ハ。抑又何證誠ヲ得タルソ
ヤ。早可出申也
漸空申。本願念佛可具三心之條。本ト自リ所
不諍申也。然而今釋次第三心差異ヲ辨スル時。
深心中ニ一心專念之言有。至心信樂但深心
也ト申計也。此心ヲ得ツレハ諸文更無相違
也。本願念佛可具三心之義非ト無申上ハ。願
成就回向文其一義顯也。下輩文三輩成就
也。全十八願成就ニ非。抑深心中五種正行ハ至
| 誠心三業也ト云義。耳目ヲ驚シタル珍事也 | 就之雖 有多言。 |
| 不足言之。 故不記之 | 。能信所信分別不可爾 | 此理 不盡 | 就人 |
非例證。彼分明回向ト云カ故。第三心ト云事
無諍也。一心專念言全至誠心ニ無。何意料簡
以明證也ト可稱乎
顯意申。本願念佛可ト具三心乍許。願文無
| 三心云義。自語相違責難遁 | 此難終不 通之 | 又觀經 |
准
樂深心也ト云テ。決定深信釋ヲ作。欲生回向心
也ト云テ。自他諸善ヲ回スヘシト釋センニ。何
違害可有。願成就文即其明證ナルヘシ。而
成就文本願文其義異ナルヘシト辨スル之條。
其理不可爾。因果功徳一概ナルヘシ。何ニ
| 因テカ可ト參差乎 | 此難不 通之 | 三輩成就也トハ又何事。 |
中五種正行即眞實心中三業行也ト云事。能
信所信分別未曾措心。實耳目ヲ驚スラン。專
雜二修三心具不具ニ依事。禮讃釋義分明ナルヲ。
一心專念ハ深心ニ可ト限申モ。又耳目驚義也。驚
事互驚。何驚道理叶。能能可思擇也
漸空申。三輩成就十九願成就也。但一向專
念十八願念佛也。本願三心ヲ不ト説云ヘト
モ。念佛ニ三心ヲ可具邊有レハ。至誠心ト説又有
| 何相違乎 | 云云 |
之。仍悉略之
顯意申。是等浮言抑爲一義可述申事歟。
未曾有珍事也。只是聲不ヲ盡以立義ニ准スト聞。
所詮兩方是非宜衆照鑑見聞用捨ニ在ヘシ。
御前問答具達叡聞之上。停無窮諍論。可
| 仰勅裁歟 | 高三品已下人 人一同然之 |
力位ト立申歟
漸空申。一向自力トハ不定申。只先虚假ヲ離テ眞
實心ヲ發スハ至誠心也。其志隨分内外相應
實ナラント欲スレトモ。凡夫習動モスレハ
勝他名利心モ發。貪瞋邪僞性ヲ備タル身有樣ヲ思
知。自身現是罪惡生死凡夫也。常沒流轉出
離之縁無カリケリト機折。本願他力名號ニ
歸スル時。定得往生深心決定スト辨申也
| 釋門一同被扶持此義 | 云云 |
也。未歸他力。不向念佛乍申。而非ト自力
位諍申。顯然自語相違妄言也ト聞。其義爭
| 可成立乎 | 此難終不 會通 | 抑深心信心也。至誠心ハ |
誠心ノ體ト可ヤ定。設何心所ヲ以爲其體。其義亦
不可成。凡大小乘性相淺深異。皆信ヲ以爲
首。諸善心信ヨリ生故也。信心ヲ第二トシ。餘心ヲ第
一トセハ。諸教性相ニモ違。他力宗義背者也。故知。
至誠心正信心ヲ體トスル也。此心増長決定位ニ
深心名ヲ立テ。信心相應善欲ヲ第三願心ト施設スト
云事。眞實信宗先度記具也
至誠心法體合法數事。不存知之由。禪
門被申之間。相尋ルニ漸空不及返答。頗無
正體事歟
漸空申。凡以勝他名利之心名虚假雜毒ト
事。諸經論之中多有其意歟。且大論文曰。
有人入佛法不求涅槃樂。反求利供養。是
輩爲自誤。是故佛弟子欲得甘露味。當棄
| 捨雜毒欣求涅槃樂 | 文 | 是其明文也。此提婆 |
毒ト名ト見。彼既觀經發起因縁ト作ナル
| 心下ニ所簡心行ナルヘシ | 云云 |
毒惡性難侵。歸佛眞心無ニ由ルヲ以也。序分義
曰。提婆惡性爲人匈猛。雖復出家恒常妬
| 佛名聞利養等 | 文 | 彼出家佛弟子ト作ト云ヘト |
清潔五篇律義ヲ護云ヘトモ。歸佛一心無ニ
由テ。自五邪法ヲ建立。顯異惑衆。實是雜毒行
也。虚假心也。爾信佛眞心無。自立我慢見
解ヨリ起三業行行ハ。煩惱賊害雜毒虚假邪業
也ト簡テ。一心專念眞宗ヲ立タル觀經因縁ニ。提婆惡
計最其便リヲ得。何彼論文ヲ引テ自義證ニ可備乎。
又彼論文ヲ引今宗義ヲ可成者。同論中ニ雜毒
文非一。且一處文云。善男善女以取相得
法。以諸善根回向菩提。是名邪回向。何以
| 故。是回向雜毒故 | 云云 | 如此文者縱勝他名 |
回向ト名ト見ヘタリ。然安心邪正。信解虚實
依教隨宗重重淺深有ルヘシ。凡一切佛教
大小權實異ナレトモ。各眞門ト稱シ至道ト不ト
號云事無。乃至西天九十五種夏儒流道流。
皆所學宗ヲ計
安スルヲ各安心ト名ヘシ。先彼孔子教孝ヲ爲人之
高行。先王至徳ヲ要道ト名。此道ニ安心スルヲ至心
眞心ト云ヘシ。而老子教虚無一道ヲ宗ト
眞人ノ道ト爲。故混沌一氣清濁相分。三才萬物
造作後ニ顯所ノ孝道三綱五常道ヲハ。至眞道不
許。而又釋教中半滿權實宗アリ。先其小乘有
宗意ハ。彼老莊虚無道ハ亦眞道ナリト不許。成住壞
空四劫中ニ空劫ヲ計
間有爲空ニ
其眞空ト云ハ。生滅四諦偏眞理也ト縁。發心スルヲ
眞心ナリト謂。而成實空宗ハ又前有宗毘曇性相
三世實有義ヲ破。三假皆空深理ヲ談。是三藏中
實義ト名。眞心所縁トセリ。爰大乘般若深教ハ
又小乘有空法執ヲ蕩カシ。無相中實眞理ヲ顯。故
菩薩多劫大行ナリトモ。一念取相ノ心ニ渉ラハ邪見ト
斥ヒ雜毒ト下也。而今眞心前諸宗眞心ニハ非。正
| 是一乘安心也。古師立教 | 法華 玄十 | 四宗五宗六宗 |
宗ト名。成實ヲハ假名宗ト名。般若ヲハ不眞宗ト名。法
華涅槃花嚴等一乘顯實教ヲハ眞實宗ト立ツル也。
是昔法華宗義也。五宗者。前眞宗中ヨリ常宗ヲ
立出。是古涅槃宗義也。六宗者。前常宗中ヨリ
法界圓宗ヲ立出。是昔花嚴宗義也。而天台意ハ
法華顯實教即眞常法界圓理ヲ詮スト見立。四五
六宗ノ異見ニ不依。乃至今眞言佛心兩宗モ皆
一乘眞宗ノ所攝ナルヘシ。今師立教同之。何
以知者。漸頓二教ニ諸經ヲ判攝。三乘教ヲハ漸ト名。
一乘教ヲ頓ト名。外別判教無故也。仍彼法花涅
槃等宗。淨士三經等ニ同。頓教一乘眞宗也ト
得。而其中聖道淨土難易二門ヲ分時。聖道諸
宗眞心ニ殊ナル淨土一宗眞心ヲ。今三心法體トハ顯
也。散善義終ニ。眞宗叵遇。淨土之要難逢。欲
| 使五趣齊生。是以勸聞於後代 | 文 | 是其證也。 |
道安心而分レタル姿。他宗眞心ハ顯教密教教内
教外皆一實佛乘安心也ト云ヘトモ。悉行者
自心ニ依止メ所發眞ナレハ。心障重凡惑ニ於テハ眞實
義難成。觀心微劣煩惱強盛。雜毒賊害憂
有テ。失財虚假恨ヲ遺。或漸或頓明空有人法二
障遣雙除。根性利者皆蒙益。鈍根無智難開
悟ト云ヘル即此意也。然今宗眞心行者自心ニ
不依。功ヲ佛智願力ニ歸。專心念佛故實是無
上眞實清淨心也。不爾者何一時煩惱百千
間ノ機ノ上ニ一日七日尊稱佛心ヲ安セン。佛教多門
八萬四。正爲衆生機不同。欲覔安身常住
處。先求要行。入眞門云ヘル。豈非此義
乎。又門門不同名漸教。萬劫苦行證無生。
畢命爲期專念佛。命斷須臾佛迎將スト云ヘ
ル。正此義ノ明證也。上讃入眞門ト云。下文專
念佛ト云ヘル。專心ヲ眞心ト名義。誰異見ヲ可生
乎。專心眞心皆是至心異名也。故天台疏云。
| 至之言專。誠之言實 | 文 | 專心念佛ハ至心稱名ナル |
人情ヲ以義ニ准。因玆上衍之極致還墮諸教
之最下。可痛可惜。迷倒之甚也
漸空申。縡玆廣博短慮難及。内外典之才學
殊勝氣ニコソ聞ユレトモ。宗ヲ下スト云難無力
事也。和尚釋義本ト自リ不深高。一乘眞宗名
目。學者料簡不一准。所迷之深義頗難信
用矣
顯意申。大論才學者自所招也。他宗例證可
及嘲哢者。何自引提婆之雜毒哉。次和尚
宗義本自不ト深高云者。迷情執見ナルヘ
| シ。一乘眞宗異義亦夫如何 | 此難更不 返答 |
集文全不述他力眞實之義。但用内外翻
對之釋ニ翻外蓄内。翻内播外者。可ト足出
要云ヘルハ。只是行者用心ヲ教ユ。何歸佛眞
心也ト可言哉。深心釋ト至テ始建立二種信心。
決定スト九品往生云。是時他力信心ヲ談。回向
發願心ニハ別料簡無。仍今之一義ハ至誠位只
虚ヲ捨實ヲ取。未自力ヲ捨他力ニ歸信心ヲ發。念佛ヲ
修ストハ不ト云所存申也
顯意申。集文首尾總別與奪釋義分明也。而
執論義勢初重不越。本義料簡未存知之
歟。夫彼集三心章ニ念佛行者必可ト具三心
云ヘル行者ハ。選擇本願念佛ト云ヘル他力ノ
念佛行者ニ非スヤ。而其行者可具三心之
文トテ。所引釋義中。至心位未念佛取向。
捨自力歸他力安心ニ不及。道理如何。但内
外翻對釋ハ言總意別。其意念佛ニ在。於是執
見趣ハ身口威儀ヲ外相トシ。意業惡計ヲ内心ト
外相不調ナルヲ虚假安心ト名クヘシト思ヘリ。
此義甚楚忽也。本末釋義ハ倶求出道人隨分。
志ヲ運テ。三業ノ解行ヲ修スルニ自賢善也ト思。他人モ精
進ナリト見ルヲ。外現賢善精進之相ト云也。而此人自
力ニ住。他力眞實信心不相應之故。不覺賊
害失ニ墮スルヲ。内懷虚假ト釋。内心外相不調之心
云也。サテコソ外實内虚ノ翻對モ成スルヲ如
執見。身口外相人目計ヲ飾テ内心勝他名利ヲ貪
求スル意樂ナラハ。但是一重虚假也。更外實内虚ノ理ヲ
| 不盡。釋義意許ヲ不探也 | 此難不 通之 | 故西山義ハ此 |
縁安心ハ自眞實也ト謂ヘトモ。六賊詐親法財ヲ
侵奪故。總雜毒虚假也ト簡。他力眞宗ニ安心スルヲ
眞實心ト可ト名立申。即集下文ニ。此三心者。
總而言之通諸行法。別而言之在ト往生行
云ヘルハ。正此本意ヲ顯。言意三心文義ハ言
總意別也。總言諸教萬行ニ可通似。何行眞實
深信心中ニ修
故也。而我等凡夫ハ機根劣弱。隨縁諸善ヲ
行スルニハ。眞實深信義モ難立。回向發願望モ不可
遂。唯須專心ニ念佛ノ。眞實淨業ヲモ成。決定深
信ヲモ立。諸善回願ヲモ可ト遂教入。隨機顯益意密
深義ヲ顯。別而言之在ト往生行判也。此集中
所詮往生行ト云ハ。選擇本願念佛一行也。即
首題下入文前。南無阿彌陀佛往生之業念
佛爲先ト標センヲ。決定往生行トハ定此釋ヲ作レル也。サ
テコソ念佛行者必可具三心之文ト標。所
引三心釋ヲ料簡シタル所詮ハ。此一句ニ顯レテ。釋
義首尾ハ相應スルニ。新義執見ハ内外翻對ノ一文ニノミ
目ヲ繋。標章結釋前後ヲ不顧。首題總標玄意ヲモ
不窺管見迷執也。爭對西山本義可及同
日之論哉。又至誠眞實之義。在機不依法
云ハ。深心決定之義モ隨可爾。決定信心若歸
他力可立者。眞實淨心モ亦隨可爾也。何ソ眞
實心自勵心也。深心他力ニ歸心也ト可分別
| 哉 | 此難亦不 通之 | 然如先立申者。凡夫自眞實意ヲ |
折他力ニ歸スルヲ深心ト名ト存申歟。爾者眞實意樂ノ
機上ニハ終不成。但罪惡生死不眞實機カ乘彼
願力定得往生ノ信心計リ往生ヲ遂ルナルヘシ。
何念佛行者必可ト具三心立タル選擇集ノ正義
| 也ト可稱申哉 | 此難不 通之 | 故西山本義ハ至誠心 |
作スル安心起行ハ。如救頭然。衆雜毒ト名ト斥捨。
彌陀因中行願他力眞實ノ功徳ニ歸。自利利他
三業解行。此眞實心中ニ專念專修スヘシト教ヘ
タリト見立タル宗家一分モ。選擇素意ニ不ト
違所存申也
漸空申。此義猶不明。念佛行者可具三心
之文ト云。始終ニ約説也。三心具足シヌルハ。
| 專念ノ心中ニ在ト云事。本ト自所不諍申也 | 云云 |
禪門口入之詞等同不載之。又總別料簡
約正因正行之義雖有之。當座不述申
間。不能載。凡彼集者。上人因月輪禪定
太閤之請所選集。而其草本者。源空上
人自不染筆。證空眞觀内談評議。而眞觀
執筆所記也。仍清書本進禪閤之日。證
空因上人吹擧持參之。即擧大綱令披
講之間。禪閤大悦。師弟契約不淺。上人
沒後爲二代檀越。被傳習宗義事。世以
無隱。而今他流末學存異義之條者。不
足遺恨。漸空乍號證空上人之餘流。西
山本義違選擇之由ヲ搆申之條。遇迷之至
不恐不孝之罪歟。又彼所存觀鏡之一義
| 也 | 云云 | 此條最不審也。觀鏡者是西山上 |
一義乎。測知。只是末學之謬傳也
所詮先段所糺明之兩端問答之是非。兩義
之邪正。令露顯也。凡至誠心他力之宗義ハ。
本書文理顯然之上ハ。上人署判状等ニ所見
非一人。以爲口實矣。定法寺法師消息状
等。世間流布往往有之
漸空申。其中有眞僞。所可用捨也
其後人人各有談話。非文釋料簡故不
能載之。又禪門自以奉公之喩被述成
新義。其義還成本義了。亦不及記之
漸空申。抑至誠心之立處欲定申者。非無
其義。約韋提而言之者。欣淨縁ノ我今樂生
阿彌陀佛所之文是也。夫人發得三心事。在
此文故也。散善義初文者。約未來機而説
之。顯行示觀縁亦爲未來説之。而示觀領
解還光臺之時ト云。人人各談聲聲喧雜之
間。不畢其詞默止了
顯意申。此亦何事哉。夫人三心在別所求中
者。三心倶在彼文曰義歟。爾者何以此文
示觀以前ノ至誠心之立處也ト可挍申乎。而
又示觀領解還光臺之時ト聞ツルコソ。西山
宗風歟ト承事體神妙早可被立乎。其義若立
者。西山本義自可ト極成云ニ。終默止了。比興
| 事也 | 一會大笑 彼同笑之 |
之義ニ
右多日問答之記大略如斯矣。然漸空執選
擇之略文。諍一宗大義之間。抄寫上人自
筆状等。明日參會之時。欲備證文之處。彼
稱風氣之由早旦退出了。仍載一卷直進
上。因勒之
一。以至誠心爲專修本事 源空上人進
九條北政所之状曰。至誠心ト云餘佛ヲ不禮
彌陀ヲ禮。餘行ヲ不修彌陀ヲ念。專專ナラシム
| ルナリ | 云云 |
三箇條問答中曰。本願文設我得佛十方衆
生。至心信樂欲生我國。乃至十念。若不生者
不取正覺ト云。此文ニ至心ト云ハ。觀經所明三
心至誠心ニ當也。信樂ト云深心ニ當。欲生我國ト
云回向發願心ニ當。是ヲフサネテ命畢ルヲ期ト
| 亂レヌ者ヲ一心トハ申也 | 云云 |
行作業抄曰。初至誠心ト云ハ眞實心也。眞實
心ト云ハ眞實ナラサル心ヲ簡詞也。其不眞實ナ
ル心ト云ハ虚假心也。虚假ト云ハ外勤メ行ト云ヘト
モ。内ニハ僞ヒガミテ。誠ナル事ナキ心也。
今所云眞實心ト云ハ。風情ナク極樂ニ生ント願
眞實心也。但所欣土ニ十方西方差別有。九
方ヲ捨西方ヲ簡取故。又自力他力不同アレハ。凡夫
心ヲ改テ彌陀他力功徳ニ付往生ヲ願フ心ヲ。眞實ナ
レト也。更自力心ヲ勸テ報土ヘ入ルヘシト云ニハ
非。然他力ヨリ顯ルルニヨリテ。本眞實ナラント思
ツル心ヲ提テ彼國ニ向ヘハ。我ト叶ヒカタカリ
ツル眞實ノ謂レ。阿彌陀佛因中ニ歸時。三業眞
實心ヲ得ルコトヲウルナリ。云何トナレハ。難止惡ヲハ
法藏菩薩眞實心ヲ以凡夫替リテ生死根ヲ斷テ
失セ給ヘリ。既根ヲ斷タル上ニテ是ヲ思ヘハ。一切
惡悉懺悔スレハ滅。安引留マル障トナラサルユ
ヘニ。厭ヘハ離ルル謂レ自是眞實トナル。難修
善ハ又法藏菩薩眞實心ヲ以衆生ニ替テ行ヒ滿テ清
淨業ヲ成給ヘリ。成タル上ニテ是ヲ思ヘハ。無量
善ハ悉修行スレハ滯ナク淨土因ニ備テ。不足ナキユ
ヘニ。欣ヘハ生理自是又眞實ト成。是依惡
多ケレ
義ヲ得ヌレハ是上ニハ只是ヲ眞實ニ成サント思心一入。是依
虚假心ヲ改テ眞實ナラント思ヘハ。此佛意ニ叶
往生ノ眞實ト成心。即彌陀ニ歸
口彼佛ヲ讃嘆。身彼佛ヲ禮拜。意彼佛ヲ觀察スレハ。
口功徳身功徳意功徳。乃至手ヲ洗ヒ口ヲ濯キ。念
珠ヲ取リ袈裟ヲキル振舞。又皆眞實トナルユヘ
| ニ。至誠心ト名也 | 此抄在二尊 院經藏云云 |
發者必彼國ニ生トトクハ。鳥ニ二ツバサ有テ半
天ニカケリ。車ニ二輪アリテ一事ヲ成スム如。往
生ト願行二ヲ具即生スル事ヲウル也。我等六道ニ留ル
ヘキ名利ノ願ハ。無始曠劫ヨリ相續
ヘトモ。未生死解脱願モナシ。三途ヘ行ヘキ惡
業ノ行ハ行住坐臥ニ作ルト云ヘトモ。更増進佛道ノ
行有
聖道淨土出離願行全闕。爾三心一ヒ發レハ他力
願行ヲ具足スル
善トノ二アリ。三心心ハ行者ノ信心ナルユヘニ。終南
無二字ニ極。往生願トナリ。三心中ニ心エラル
ル所ノ一切善ハ。彌陀功徳ナルニ依テ。名號中ニ
納リテ。阿彌陀佛四字ニヲチヰテ。往生ノ行ト
ナル。是ニ依二心一ヒ發スレハ。行者信心ト彌陀名
號ト寄會テ。南無阿彌陀佛ニヲチヰテ。他力願
行ヲ具スル
| 願十行具足スル | 云云 |
状曰。三心ト申事ヲ知タル人ノ念佛。三心具足事ハ
左右及ハス。ツヤツヤ三心名ヲモ知ラヌ輩ノ念佛ニハ
ヨモ三心ハ具シ候ハシ。若三心少ケヌレハ往生シ
候ヒナンヤト申スナル。極タル不審ニテ候
ヘトモ。是ハ阿彌陀佛法藏菩薩昔。五劫間
夜晝心ヲクタキ。案シ立テテ成就セサセ給タル本願
三心ナレハ。アタアタシク云ニ及ハヌ事
也。イカニ無智ナラン者モ。是ヲ具シ三心名ヲモ
知ラヌモノ迄モ。ススロニ具ヘキ樣ヲツクラレ
タル三心ナレハ。阿彌陀佛ヲ憑ミ奉リテ少シモ
疑心無ク。是御名ヲ唱レハ。阿彌陀佛必ス我ヲ迎テ
極樂ヘヲハシマスト聞テ。是ヲ深ク信
ナクテ。迎サセヲハシマセト思テ念佛スレ
ハ。此心即三心具足ノ心ニテ有レハ。タダ平ニタニ信
スレハ。ススロニ三心ハアル也。去レハコソヨ
ニ淺間敷一文不通ノ輩中ニ。一筋念佛スル者共ノ
臨終正念ニ
證據新ナル事ナレハ。露塵リモ疑ヘカラス。中
中ヨウモシラヌ三心沙汰ノアシサマニ心
得タル人人。臨終ワロクノミアリアヒタ
ルハ。タレタレモ其レニテ心得ヘキ也
右五通之文皆無所疑。此外雖有數多證
文。恐繁不載之
| 仙洞三心義問答記 | 終 |
永仁三年十一月六日奉勅門。 十七日奏
聞之。高三位重經卿奉行。而奉行物治之
間屬左馬頭爲忠朝臣申入之。二十一日
持參直進覽了。以直御使被召之間無別
奏者
永仁四年六月十二日。於靈山勝壽院草
菴。以彼上人自筆正本書寫畢
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