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西山口決傳密鈔 (No. 2628_ 淨音記 ) in Vol. 83
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No.2628
西山口決傳密鈔
西谷淨音記之
目録
第一 就彌陀總願別願二願口決
第二 別願已前已後總願口決
第三 三身一報身口決
第四 廢立等三重分別口決
第五 三部經題目口決
第六 觀經兩三昧宗口決
第七 佛體佛語口決
第八 佛語佛體口決
第九 淨土彌陀説法口決
第十 王宮二序從耆闍立口決
第十一 耆山三序自王宮立口決
第十二 觀經序三相違口決
第十三 第七觀一相違口決
第十四 現説各別口決
第十五 現説一同口決
第十六 即便當得口決
第十七 三心念佛口決
第十八 九品一機習口決
第十九 以善惡作九品口決
第二十 即便當得往生口決
第二十一 即便往生口決
第二十二 當得往生口決
第二十三 九品念佛往生口決
第二十四 彌陀正覺定判口決
第二十五 彌陀總願修行二度定判口決
第二十六 三心定判口決
第二十七 淨土宗三寶建立口決
第二十八 淨土宗相承次第口決
第二十九 於佛果無二益定判口決
第三十 自身建立口決
西山口決傳密鈔
西谷淨音記之
第一彌陀就總別二願口決事
今彌陀者。諸佛總別二願上。立選擇本願。總
別一致成南無阿彌陀佛。成佛故超過諸佛
云他力慈悲彌陀也。此彌陀内記三身諸佛。
出現十方穢土。先總願方開聖道自力成佛。
此時機根萬差故。開大小權實顯密二教。教
内教外開成佛不同不一准。此意無量義經
説法品第二云。我光道場菩提樹下端坐。得
成阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀一切
諸佛不可宣説。所以者何。知諸衆生性欲
不同。性欲不同種種説法也。種種説法。以
方便力。四十餘年未顯眞實。此故教得道差
別不得。不得疾成無上菩提。善男子。法ハ譬
如水能洗垢穢。若井若池若江若河。若沼
梁大海。皆悉能洗諸有垢穢。其法水者亦復
如是。諸經之段。成佛不同事如是。然者此
心ヲ善導大師モ序題門ニ依心起於勝行門餘八
萬四千漸頓則各所稱宜隨縁者則皆蒙解脱
釋。此重今淨土門ヨリ云隨他門也。次別願方
開淨土他力門也。此時總願方云難行道
廢之。今別願方ヲ開時。以定散等三重開
他力淨土往生也。於定散以廢立等義顯
也。如常義。問曰。抑總別二願開聖道淨
土二門教相。攝佛功徳時。何體爲落居哉。
答曰。總願之方雖有無量法門。極自覺方。
別願方雖有無量法門。極覺他之一也。問
曰。總願方唯有自覺計無覺他乎。答曰。彌
陀總願方開諸佛三身聖道門時。雖有自
覺覺他。其覺他者今別願覺他不同也。其覺
他者。先釋迦因位時飢虎與身代鴿命。如
是助命云覺他。其無所助未作成佛。依
其功徳。釋迦成佛也。故雖自覺覺他有。共
極自覺。今彌陀者。覺他先如諸佛。雖有
自覺覺他。皆極覺他一也。今以此總別二
願顯ス本有自他覺。本有自覺覺他者。法爾
所成自覺覺他也。開顯諸佛彌陀聖道淨土
往生成佛也。於一切衆生身。修本有覺他
| 自覺也 | 云云 |
今彌陀者。總願修行兩度。始總願者第八地
迄修行。非我境界。又何法者。法藏比丘自在
王佛申給時。現二百一十億諸佛淨土令見
給時。三身門方選捨不清淨行。選擇他力淨
清行。五劫間思惟。今立四十八願。此願成
就。取正覺誓時有天告。應時普地乃至無
上正覺。此時成衆生往生。我總願修行應成
佛入寂道場。兆載永劫修行。總別一致成
南無阿彌陀佛也。問曰。別願已前總願。與
別後總願有功徳替乎。答曰。別願已前已
後總願。共成佛果時。皆成自覺覺他雖。別
願已前總願者。諸佛三身門方開彌陀也。別
願已後總願者。成總別一致。問。諸佛總願不
同。皆他力往生者所成。開觀經時。總願方
開六十萬億那由他恒河沙由旬。別願方開
光明眞身觀阿難告命如是一體ヲ開。面ハ爲
顯總別二願意時。總願身相方。廢觀佛三
昧取光明念佛三昧。此時別願已後總願等
別願已前總願是捨也。難易廢立時ハ別願已
前總願ヲ廢義也。通別廢立時ハ別願已後總願ヲ
廢義也。此時ハ總別二願共有廢義也。問曰。總
願者可然。廢別願義如何。答曰。總別共有
他力成義也。此時三身門方ハ所廢。三身門慈
悲方ハ爲能廢也。總別一致成慈悲方ハ爲能
廢。總別共開三業修因方ハ廢也。今約三業
説方ヲ廢
所歸萬徳念佛ヲ總別共置ニ總願位爲修行門
念佛。萬徳所歸ノ外離三業ノ念佛ヲ約別願方
全云他力也。問曰。總願別願全成他力乎
如何。答曰。觀經佛力定散願力定散ト云ハ願文定
散ニ
成他力也。總別二願ノ彌陀功徳開聖道淨
土故。難易通別雖開二重廢立。彌陀一切功
徳故。傍正助正時。全會通他力法門。如來
成彌陀一佛功徳也。但傍正時。全會通他力
法門非行門。助正ノ時ハ聖道淨土門ヲ會淨土
一門。如彌陀總願。會通修行法門也。此
時ハ通別行ト云也。傍正時ハ無盡雖有通別一體
義。安心位通別一體不得意也
第三三身一報身口決
夫三身一報身者。今之彌陀ハ三身門ノ知慧佛
上願酬因報身成正覺故。三身門外他力往
生云願酬因報身佛位也。如此三身門佛
上ニ秀タル間。經説無量壽佛威神力光最尊第
一。唯此一佛計顯他力佛也。雖然總願所
成佛モ内證三身佛光他力酬因報身ト一致成
正覺在一方間。法身佛報身佛應身佛有
念佛衆生攝取不捨利益方同他力一報身
所云三身一報身也。問曰。何故云三身一
報身。答曰。今名號酬因報身ハ他力往生爲
本。此位佛ニ同心ス三心共翔念佛衆生攝取
不捨利益間云三身一報身也。問云。三身
共成衆生攝取不捨利益有其證據乎。答
曰。玄義十四行偈云我等咸歸命三佛菩提
尊無礙神通力也。是則皆三身共ニ無礙光利
益給證據。又高祖讃阿彌陀偈ニ無礙光者法
身光明。無邊光報身光明。無對光應身光明
釋也。此三身者。皆照念佛衆生也。是等文
三身一報身云證文也。又三身一報身立處。玄
義二乘門ニ大乘同性經ヲ引テ定淨土報身淨土。
又引四十八願顯三身門外酬因報身也。
又引觀經三輩三人顯報化具足凡夫來迎
佛。是迄三身門外云報身經也。又次攝論
眼目異名引新譯舊譯。諸佛一體義有邊ヲ引テ
云三身。皆攝論攝第二報身。第二報身攝名
號酬因報身有處定三身一報身法門處也
第四廢立等三重分別口決
就之有二重。所謂廢立也。廢者所廢。謂聖
道門難行自力雜行一切自力置此位廢也。
是者自力智慧方也。立者能廢。謂他力淨土
門慈悲方也。此立ノ内ニ他力機行身土等之能
立義有ヲ皆悉慈悲門方攝以衆生三業行力
不入故云他力。又付之有二重義。傍與正
也。傍機先ニ廢ラル。三身門諸善ヲ皆不殘取返。
開釋迦佛力要門定散也。此内雖有無量
法門。傍ノ位ハ知慧門機ノ位ハ體説也。故云觀門
云要門也。正者慈悲門念佛三昧體也。是
傍ノ定散ハ唯智機ノ位ナルヲ作念佛時。悲智具足
云念佛三昧也。又助正ニ付有二重機。助與
正也。助者念佛行者證得他力往生。自即
便往生上出三業修行。爲佛恩報謝行名
助業也。正者三業外念佛三昧慈悲體也。問
曰。一於定散廢ノ時ハ赴行自力雜行ヲ廢。正ノ
時ハ一切皆取返作淨土衆機定散。助正ノ時ハ
衆生三業之行也。去ル間定散等三分也。如其
念佛ニモ三重名目可有歟云何。答。爾也。廢時ハ
顯定散外念佛。未云願行具足念佛。正三
時ハ顯願行具足念佛。廢立時廢定散。立念
佛一行。念佛ノ體ニモ願行具足義有。自傍正立
返顯也。助正時ハ正業位助業三業不行位業
外顯念佛三時也。三重各存願行具足義。
三重各存定散外義。三重各存三業外義。雖
然三業外云事。助行位法門也。願行具足ハ傍
正重法門也。定散外念佛ハ廢立重法門也可
得意也
第五三部經題目口決
大經無量壽者。能攝選擇成佛爲本。此無量
壽ニ能攝無量壽。所攝無量壽。能所不二無量
壽。能覺無量壽。所覺無量壽。能所不二無
量ト云コト有。能攝無量壽者。法藏比丘能覺彌陀
也。所攝無量壽者。十方衆生彌陀也。能所不
二無量壽者。生佛一體彌陀佛體也。能覺無
量壽者。法藏比丘能覺人彌陀。所覺無量壽
者。十方衆生無量壽之彌陀也。能所不二
無量壽者。生佛一體不二之彌陀也。今無
量壽者。果號三字衆徳之根元。三心菩提心。
南無佛三字具。生佛一體衆聖不二ノ往生成
佛自覺覺他覺行窮滿涅槃常住ナルヲ無量壽ト稱
也。次觀經無量壽者。能開選擇往生爲體。
此無量壽ニ能觀無量壽アリ。所觀無量壽。能所
不二無量壽。能歸無量壽。所歸無量壽。能所
不二無量壽アリ。又兩三昧無量。兩三昧不二無
量壽アリ。又次付阿彌陀佛。阿彌陀經阿彌陀
佛者。爲證開攝一體常住也。是能攝能開
開攝一體ハ一往義也。再往是云時。一經各
能攝能開開攝一體義可有之。三三平等ナルヲ
三經ニ一徹云也。又三三九九トモ云也。是大經ニハ
究竟一乘至于彼岸ト説。又阿彌陀經釋。淨土
無生亦無別究竟解脱金剛身ト云。今三經ヲ以序
正得益ト心得時。大經一部上下爲序。序者
定散ニ唯智慧機位也。上卷慈悲。下卷智慧。
以悲智爲上下也。觀經一部一卷慈悲智慧
具足ノ念佛爲正宗。彌陀經唯慈悲來迎爲
得益云流通也。今此三部經配當定散等
三重事。是一往義也。再往一經各三重義可
有。大經三人譯者也。譯無量壽。定散題目
爲面。譯清淨平等覺經者。念佛題目爲面。
譯大阿彌陀經者。來迎題目爲面也。又觀
經有題目三。觀無量壽者定散題。無量壽
經念佛題。觀經來迎題也。其故觀者見也。九
品是見佛來迎義有故。又阿彌陀經三題目。
法事賛釋彌陀經。上卷轉經行道定散題目
也。願往生法事賛云ハ念佛題目也。下卷安樂
行道ト云ハ來迎題目也。此三部經者。機願行三ヲ
以テ是釋可意得也
第六觀經兩三昧宗口決
先就能請定善意得。能請定善觀佛爲根
本。此時定善勝散善劣。定善ノ爲ノ方便也。韋提
能請佛力觀持定散。如開劣散善ニモ佛力觀
亙。十六觀觀佛三昧開事有。定善示觀修定
善觀。散善亙義。定善ニ散善ノ觀ヲ示。定散示觀ト
云ヨリ散善ノ觀ヲ示ス方ハ定善示觀ナレ
也。此意序題門ニ依韋提請。娑婆化主開定
散要門云也。此時ハ十三觀ハ立能見所見。能
見爲能觀所見爲所觀境。定善如是立能
觀所觀。能見爲能觀所見爲所觀境。定善
如是立能觀所觀。如其散善立能所觀。以
有能所觀義云十六觀觀佛三昧也。故散善
觀義ヲ持事有故也。十六觀能所觀ハ二ヲ以テ觀極
樂境處定散等故。十四行偈。定散等迴向釋
也。如是能所觀定散亙。能所不二一體ヲ觀佛
三昧知慧門ト云也。又要門云也。亦觀佛三昧云
也。此意ヲ觀佛三昧爲宗ト云也。此上十六觀念
佛三昧得意時。十六能觀作南無發願。十六
依正二報境極阿彌佛行。願行具足南無阿
彌陀佛ニ作儿位ヲ念佛三昧爲宗ト云也。此開合二
義ヲ以テ兩三昧爲宗ト淨土ニハ立也。十六觀觀佛
智慧門。十六觀念佛慈悲門。二尊ニ約時。觀
佛ハ釋迦佛力。念佛ハ彌陀願力也。菩薩ニ約レハ兩
三昧ハ觀音勢至也。此就能請定善十六觀念
佛三昧也。又就自開散善十六觀ヲ兩昧ニ心
得時ハ序ノ散善並行縁ニ如散善極樂生。定善モ
極樂往生事ヲ顯方也。散善並行ナレ
拵テ三輩九品ト開時ハ十三定善ノ機ヲモ散善九品
正行ニ作テ如往生。定善九品正行ト作テ往生事。
| 三心ヲ以テ並時。散機生ル方ヲ三心既具 | 乃至 | 無 |
等ト釋。散善生時ハ散善勝定善劣方便也。此
時ハ十六念佛三昧ハ即便往生智慧門也。念佛
三昧爲宗十六觀佛三昧爲宗ハ慈悲門來迎
體可意得也
第七佛體佛語口決
佛體者彌陀佛能覺所覺生佛一體正覺成。
淨佛國土成就衆生ニ
佛。十七願ニ酬。娑婆出現。而彌陀佛體ヲ釋尊
言説ニ開處ヲ觀經無量壽能開無量壽ト云也。能
開者無量壽體也。定散二善依正二報善惡
| 萬機 | 乃至 | 一代定散ニ |
體即釋迦佛説處。佛體佛語ト云也
第八佛語佛體口決
佛語者。佛謂釋迦。語謂觀經所説之法也。亦
佛體者彌陀也。觀經所説即彌陀ナル處ヲ語ニ
即彌陀佛ト云也。此義爲令知。釋名門ニ能覺所
覺寄合處成彌陀佛。觀經依正二報カ無量壽
開。題目之無量心開間。觀經題目無量者。能
開無量壽ト云也。如此十六觀釋迦佛語。即彌陀
名號佛體ナル間。十六觀ノ説流通ニハ佛語阿難汝
| 語持是語者 | 乃至 | 無量壽佛名ト阿難ニ付屬給也 |
問曰。淨土彌陀説法者何法説乎。又穢土之
釋迦之説法同可意得乎 答曰。就之有
二義。一義穢土往生爲機。娑婆本所修法門
説聞。是九品正行面機根性ニ隨テ其前生所聞
讃玉フ事ハ念佛ノ行者娑婆ニテ隨他ノ説法ヲ修覺時ヲ
讃也。是彌陀説法。實非本意例娑婆釋迦且
爲隨他説法是如與。一義ニハ彌陀報身説法ハ
暫時示觀ノ報身説法ト云位ニ非。淨土彌陀説
法ハ法體少異事アリ。不説聖道淨上二教位。本
來法爾自得自證法門ヲ説也。此上ニ付有二種
説法。一者言語教法。是爲教内。以言語爲
萬機口宣シ玉間教内ト名也。二者身語法。是教
門外説也。是實相法門云ト云也。問。經者釋迦
入滅後阿難傳説時。聖者貝多羅葉書留ル色ノ
經卷ト云淨土ニ立ル處ノ二種説法者何物乎。答曰。
色ノ經卷ノ如クニ非。娑婆色經卷先眼奉見有現
前。次又有身益。後有意業益。今淨土經法。
言語ヲ聞處得益。是言説經法ト云也。所見位ヲ得
益實相説法ト云也。問曰。言語經法何爲機。實
相經法何爲機乎。答曰。有二種分別。言語
經法爲下根機也。令聞説人ヲ
二實相經法者爲上根機也。此説法體相見ヲ
生死覺令開悟也。唯是一往之義。再往時ハ下
根機非不對。常住不退説法不限上機也。
是立ハ機ニ不立上中下事相修行門ヨリ是ヲ立ルハ
於機淺深不同説法事如是。此上事理不
二開出時。事ニハ機ニ不立淺深。理又不分體
相云重可有。又此上事理離不及言語色
體義。又可有意也。但是諸佛教義也。於今
淨土且立利鈍事。他方來凡聖約義也。實ニ
淨土ニ生スル衆生ハ彌陀皆同無異。但又言語實
相教法ハ色身一法也。又二法可立也。問。穢
土發遣釋迦。言説身説二種之義アリ。淨土無乎
如何。答。然也。從耆山王宮來現シ玉フ白光放。
十方淨土ト彌陀極樂ト令見身説也。第七觀住
立彌陀奉見韋提得益。是身説義也。如此
依正二報等。以佛力奉見。皆身説義也。其
故身説其體見説法也。但是分ニテハ爲未來衆
生無益故。佛力觀説ニ開聞云者。言説説法事
也。故觀經説ヲハ口音陳唱
爲下機説義也。見者上機ノ爲ニ身説也。但
今身説モ佛力ヲ以テ見間。爲最下根言語シ佛力ヲ
以テ識知説間。聞見一同如是。是云時且見説
二義分也。是一體ニ
即聞ト云法門雖建立。法門落居時。本ノ佛力ノ見ニ
歸間。觀念法門ニ五増上縁中。見佛増上縁ト云。
言語經法即説身實相經法ト釋宜證據也。觀
經九品ニモ佛奉見處ヲ自身其身乘金剛臺ト説ハ
身説説極言也。得益段ニハ三尊ヲ奉見得大悟
無生忍云身説極詞也。見聞共ニ佛力ニ依時。
機淺深不立下得意也。可思量也
第十王宮二序從耆闍立口決
就之有五義。一釋尊極樂化儀指置。二乘
共娑婆出現本意。觀經ヲ開ントスル意。自一時佛
在取王宮二序。二者初頓花嚴ヨリ開一代本
意。遂爲開淨土觀經云意ヲ花嚴經ニ多淨土
開標事出故。自一時佛在取王宮二序也。
三者聖道淨土兩實ハ韋提一人ノ爲ト云意ヲ爲顯
自一時佛在取王宮二序也。四者聖道三
身門功徳ハ煩惱ニ被害失。非爲出離云意ヲ。
調達發貪欲在家阿闍世發貪欲。世間出
世佛道障事ヲ提婆攝二衆。紳人麁人二倶犯
過ト云テ皆作惡人。耆山根本ト
一時佛在取王宮二序也。五者兩會ニ亙テ先
爲王宮韋提開觀經。還阿難耆山。爲聖道
三身門證人傳説時。二衆モ皆念佛機成時。他
力法門ハ在家惡人爲本。耆山意得。自一時
佛在取正明發起也。可意得也。宗家大事
有之應知也
第十一耆山三序自王宮立口決
就之有三義。一者王宮外立耆山三序事
者。分淨穢境界。穢土衆生得生ハ有淨土云
事爲顯也。其故耆山離欲清淨爲體極樂往
生爲宗也。從釋尊耆山來厭苦。第七觀住
立來迎標也。此故臨終時厭苦之釋迦住立佛
同時來事。上輩ニハ報身兼化等ト釋時。臨終往
生ヲ顯時。來迎外ニ機往生益無ト顯也。二者王
宮之外立耆山三序事。在世聖機。尚以本
願他力往生成佛果。況滅後凡夫ヲヤ。聖人往
生前立。爲顯凡夫往生。王宮外立耆闍三
序也。是云引聖勵凡也。此意ヲ以テ九品正行
時ハ。上輩ハ大乘。中輩ハ小乘。下輩ハ世善惡人ト
説此義也。三者王宮外ニ耆山三序ト立事ハ。耆
山佛界ヲ面ニ立テ穢土九界攝化事ヲ爲顯。王宮
| 外立耆山三序也 | 云云 |
此三相違者。一代八萬四千教益不叶。罪惡
凡夫。彌陀願力ヲ以テ攝取淨土作佛。觀經説
諸經ニ大ニ異爲顯表事也。其三相違者。唯願
| 世尊唯我廣説 | 乃至 | 濁惡世也。請スレハ釋尊不 |
頂化爲金臺。於此中十方西方ト雙テ二土ヲ
現給。是一相違也。二者捨十方淨土。我今
| 樂生極樂世界 | 乃至 | 教我思受ト別行ヲ致請。欲 |
三者教我思惟正受ト請ハ爲我請スル處ヲ。佛爲韋
提不答。亦令未來世一切凡夫等答也。是
三相違也。問云。抑此三相違義云何。答曰。初
説請スレハ十方淨土ヲ現シ玉フ事ハ聖道難行ノ成佛爲
韋提不叶故。是尚可迷故。不説現加佛力。
三身門外他力淨土ト云事爲令擇現令見故。
經ニハ嚴顯可觀令爲韋提希見ト説。釋ニハ此文ヲ受テ
| 佛神力故 | 乃至 | 加備韋提等盡皆得見ト釋。又 |
善之造惡ノ位ニ
時。佛ハ汝ハ無善ノ位ニ
位ニ可生淨土ト未見思召。乍微笑定善不
説。世戒行三福自開給時。韋提之請世善
先トノ小乘大乘可生土ニテ有ソト知惠カ開也。故釋
云若依定行即攝生不盡。亦佛更觀機自開
三福行。又爲我ト請スレハ亦令未來世ト答。是韋提
往生即未來往生ト佛思食事令知爲ニ。亦令未
| 來世ト答給 | 已上 |
韋提依佛力三尊ヲ奉見。爲未來請。未來
| 不答。欲觀彼佛者當起想念 | 乃至 | 作蓮花想ト云テ |
分三相違自是爲明也。第七觀一相違。以
序分三相違何體可審哉 答。今韋提散
善來迎ノ佛。以ヲ佛力見爲未來請。欲觀彼佛
者等ト答。欣淨所現ノ別所求淨土廢立處爲治
定也。佛ハ通別雙現。捨通所求選取別所求
給事。別所求廢ヲ立明ヲ其上ニ以自開散善開
彌陀願力往生思召。今第七觀ニ來テ住立空
中ノ佛ハ。九品來迎傍正ナル問。廢立不開九品來
迎不可開思召。序分所觀廢立ニ返テ欲觀彼
佛者ト以廢立答給也。以此義十三觀ニ能請
定善ヲ廢立ヲ以テ開。此意佛方ヨリ機三業ノ功ヲ廢テ
一向佛力ヲ以テ往生スル身上ソト顯。自其上顯自
開散善。以作正因正行。第七觀住立佛ヲ開
九品來迎往生行。傍正彌陀教法有也
第十四現説各別口決
現者光臺現國。是非釋迦言説。眉間光明現
國也。説者釋迦言説也。故現説各別ト云也。問云。
不説淨土光臺現國義如何。答曰。金臺中ニ
| 十方西方現通別二土事。嚴見可觀 | 乃至 | 希 |
説故。此爲顯標示也。故佛力見ヲ以テ諸佛土ハ
自力土。彌陀土ハ他力慈悲土ト見極テ捨諸佛
土彌陀淨土爲選取也。此意法事讃ニ三身
| 化用淨土 | 乃至 | 十億刹釋。又下卷一切佛土皆 |
| 嚴淨ト釋。又欣淨縁ニハ總見十方國 | 乃至 | 全非比 |
定散現説各別ニ拵也。此通別各別廢立見拵
定善示觀也。十三觀ヲ開キ散善自開ヲ拵テ現ニ三
輩九品ヲ開。本願定散故彌陀ト云也。是即現説
各別次第意得深義也
第十五現説一同口決
是現説一體義也。現即已説法ト審爲也。問曰。
所現即説ト云有其明證乎。答曰。得益段經文ヲ
以テ爲正明證也。其故正宗名十六觀。十六
| 觀所説畢。正宗外立得益。説是語時 | 乃至 | 之相 |
上光臺中等云。是所現即説ト云事明。故知。光
臺現國者。以十六觀佛語現國ト云又現者見
義。説者聞也。爰以定散門立三重六義擧
所説者定散二善等。又此定散出在何文問。
未説五文以答。五文即十六佛語爲知也。以
此意依文ニモ聞佛等ト釋。五文已教ト得意法門。
即所現已説定散得意。法門ヲ得益段ヨリ逆ニ欣
淨縁ヘ歸テ成要門佛語法門也。竪ニ次第時。現
| 説各別法門也 | 云云 |
今即便當得者。一機上始終事云。云臨終平
生一同義也。以若有衆生ト復有衆生ノ第三
第五一機事可審也。此第三第五一機事。具
不具隱顯。十一門ノ義ヲ以テ可心得。若有復有
一機事。經文可見也。問。以具不具第三第
五一機トハ何體可心得乎。答云。上上三心ヲ
持セテ但念往生ト説。若有衆生ニハ第三機釋。復有
衆生ハ三福諸善ヲ持セテ。第五簡機ト釋是也。即便
當得二機ニ見。中上ニ至若有衆生受持五戒八
戒等説。以具不具隱顯善惡一機ト説。是一
往義也。第三第五即善惡一機義也。其故若
有衆生ハ自身現世等ト釋。所持三心方ヲハ四十
八願攝受衆生等ト釋。以具不具説善惡一
機。上六品善顯也。下三品善隱也。問。經文ニハ
下輩ヲハ唯惡ト説。釋ニハ善亙九品散善ト釋如何。
答。下三品可説善ヲハ中下ニ引上。暫小乘下善
機持セテ下輩唯作惡説事。於九品中爲顯善
惡二機也。釋下輩ニハ善亙九品散善ト云事。善
惡一機爲作也。問。下輩亙意可云善惡一
機。上六品唯善無惡。上六品ヲモ善惡一機トハ何
體可作乎。答。下品輕次重惡亙云善惡一
機也。問。九品皆善ヲ説キ亙テ九品外ニ惡ヲ説テ善
惡二機ヲ攝。九品之中善惡一機作事如何。答。
九品内善惡説。此善惡各各影略互顯。各作
善惡一機事。淨土機作九品機。三輩九品
外。淨土機不作意也。問。見大經三輩外説
邊地往生。是三輩九輩外ニ機ヲ説如何。答。高
祖淨土論不作淨土機時。簡不入三輩。作
淨土念佛機時。還三輩ト同ト云攝三輩内也。是
即三輩九品外不作淨土機意也。問。必シモ淨
土機ヲ九品ト作リ定ル義ト云如何。答。九品者標九
界義也。佛法至極。生佛不二外不可有意
也。聖道淨土共甚深。不可思議之法門也。法
性無爲ト云也。其歟也
第十七三心念佛口決
一代聖教者。淨土三部經ニ極。三部經ハ觀經ニ
極。觀經ハ三心ニ極也。三心者。安養直至往生
徑路也。治生死重病無上良藥也。於此三
心明序正得益也。至誠心爲序。序者願行
具持機念佛位。定散機唯知惠位也。深心爲
正宗。願ヲ機ニ持セ行ヲ佛ニ持セテ來迎ヲ行足ト願行具
足ノ念佛三昧位也。回向心者。願行共ニ佛ニ持玉フ。
機方ニ願行ヲ不持。佛自來攝。行唯慈悲來迎
今念佛三昧ト云位ヲ云得益流通也。但三心重
念佛ヲ擇
云也。即便上ニ當得往生時。彌陀自來ハ體ヲ即
往生ノ行ト見テ自身見レハ乘金剛臺紫摩金色ト云ハ顯
露往生也。此義意。行者能能思量。晝夜憶
| 之 | 云云 |
今家相傳ハ九品一機ト習也。問云。九品説相ヲ
見レハ大小世。善及下三品ハ唯惡也。何云一機
乎。答云。三心ハ念佛行者安心也。以此三心
爲九品往生根本。三心ハ一人上安心也。回向
心ヨリ上六品善ヲ見レハ過去今生自他凡聖世出ヲ
世善根ト釋。至誠心深心ヨリ見之。曠劫已來。惡
下三品ト開故。三心ニ促テ見ヲ見レハ無始已來善惡ヲ
開九品故。云九品一機也。此義爲知。上
上品一品テハ下八品ノ諸業引擧。一人持讀也。
上六品善ノ裏ニ惡ヲ開下三品故。下三品惡ヲ攝
上六品善裏開下三品故。表ハ善人ナレハ裏ヨリ是ヲ
見時惡人故。此意ヲ至誠心釋ニ外賢善精進相
内懷虚假等ト釋。又下三品ヨリ是ヲ見レハ惡ノ裏ニ攝
善ヲ。表ハ惡人ナレ
意也。下下品五逆ハ上輩三品裏ノ惡也。下品
中生ハ持戒ノ裏ノ惡。下上ハ世善ノ裏惡也。云九
品一機正行法門也。是即便往生爲本也。
又一機萬機ト云法門。先萬機一機ト云法門ヲ以テ
可意得也。其故ハ三心一人上ノ念佛往生安
心也。此安心三心。無始以來善惡二法有ト
釋顯。問。一機開萬機法門也。正因平等
上ヨリ開一機萬差機別門間。正因門ハ當得意ヲ
開也。序分ニ二序ト發起法門。正宗正因平等
即便往生意ヲ發起也。三序發起法門。正宗
者正行差別門當得往生ヲ發起義也。此意ヲ
序正一同ト云。一同者無羞別一體ニ定義也。問。
必シモ作九品ヲ一機意如何。答。九品者九界
表也。其故上輩菩薩乘。中輩者二乘。中下
人天界。下三品地獄餓鬼畜生修羅等是也。
佛界十三定書面也。定善佛界。九品衆生ニ
向
品念佛往生ト云也。定善ハ西方佛果位也。九
品ハ東方因位。以因果二法東西二土因果
不二處。淨土無生亦無別究竟解脱金剛身ト
習。至極樂法門。以此等今家證道可意得
| 也。能意得祕以可爲證道法門也 | 云云 |
以三福作名各上中下品。上次下下下下ト
作云九品散善也。又就惡九品作時。下輩ニモ
輕次重惡爲本。中輩ニモ輕次重上輩ニモ輕次重
惡ト作。九品作也。問。就惡輕次重作。就善上
次下下義意如何。就惡作上次下下。就善
可作輕次重。其意如何。答。就善作上次
下不作輕次重。其上大乘爲重。次小乘爲
中。世善下爲故。不輕重作。殊更作上中下
也。就惡作輕次重不作上次下事。輕ヲ上ニ
置テ輕業ヨリ少シ重キヲ次ニ置。重罪ヲ下下置間。就惡
輕次重作也。此時ハ下品惡ハ一向ニ世善ニ限テ上
中兩輩不亙。下カ上ハ慈悲不殺ノ世善上福ノ裏
惡也。下カ中ハ奉事師長ノ世善ノ裏ノ惡也。下下ハ
孝養父母ノ世善ノ裏ノ惡也。世善三品上次下
裏ノ惡ヲ輕次重ト開以。上品善ヲ上次下ノ各輕重
惡有故。下三品世善裏ニ惡輕次重ヲ以テ上中兩
輩ノ裏ニ各輕次重ノ惡有ルヲ以テ九品惡ヲ作。九界如
此以善惡作九品。爲善惡ヲ一機ニせン時。九
品一機ト云善惡一機ト云法門也。問。無始已來善ヲ
開上六品。至今流轉生死義云何。答。無
始ヨリ大小乘ノ佛法修行雖。娑婆外淨土ヲ不立。
即聖娑婆即花藏密嚴等淨土ハ觀レ
故。一入生妙覺現利益證入失故。生死不出
| 也。故善導者禮讃自身是具足 | 乃至 | 不出火 |
行非本願故。廢不生故。今至不出火宅者
| 也 | 云云 |
問。願中即便當得。何體願乎。立一願中歟。
| 又約二願歟云何。答。十八願ニ設我得佛 | 乃至 |
願義也。十念者。臨終當得願意也。故善導
釋云乃至上盡一形。是平生即便義也。下至
一念十念者。當得重也。故十念中。八念九念
乃至納云十念也。所以於此十八一願。即
便當得意願也。十八十九相對時。十八願ニ即
便爲面。十九願ハ當得爲面也。故十方衆生
| 發菩提心修諸功徳至心發願 | 乃至 | 願也。此 |
| 十八願。觀經上上ニハ若有衆生發三種心 | 乃至 |
得往生也。問。十八願ニハ三心念願行共ニ被願。
今此觀經ニハ説發三經心即便往生不説念
佛事如何。答。本願於一願中説三心念佛。
不約諸行。念佛往生安心ハ三心ト爲知。三心
念佛ヲ並被願也。果上成時。三心成南無。乃
至十念方ヲ被顯阿彌陀佛。此義爲知。善導
觀經疏問曰。何起行而言不得生ト問。其答
若欲往生者要門願具足方可得生答。出其
證文時。觀經下輩念佛。願行具足必得往生
釋給。今觀經説發三種心即便往生不説
念佛行者。觀經深意彌陀超世ノ願王ト説顯
也。其故ハ三心計而往生スルソト説事ハ平生一形念
佛即非往生行説者廢立意也。然此三心意。
阿彌陀佛往生行具足。又生事爲知。善導三
心既具無行不成願行既成若不生者無有是
| 處也ト釋。是ヲ然師ハ至誠二字能他心 | 乃至 | 所化 |
願也。能所不二心云至誠心釋給也。深者能
化心。阿彌陀佛也。心者所化心能所不二云
深心。回向心者。是回向能化心。心者所化心
也。能所不二云回向心。如是三心各能化彌
陀心行具足往生故。説發三種心即便往生
也。衆生心方往生願也。佛方淨土彌陀來迎
即往生行也。故三業外云往生行也。爲知
此義。彌陀經説三生發願往生不説行。來迎
即往生行説。衆生三業行。即非往生行説意
也。是即便往生意得定也。是教外位也
第二十一即便往生口決
即便往生者。穢土無量壽衆生爲體。攝淨
土彌陀。穢土衆生即成淨土彌陀云即便往
生也。是即法進機中佛自來攝機云即便
往生有明證乎。答曰。觀經第二水觀ニ極樂
眞無漏三種莊嚴説入娑婆假耶眞無漏境ト
説ハ法來テ叶機。假體衆生成眞體彌陀義也。
又第七觀ニ空中ニ現三尊令見韋提。韋提以
佛力見三尊。接足作禮。是釋云稽首禮。又
釋彌陀應聲即現證得往生。又今乃正覩彌
陀更益心開悟忍ト釋。是即佛自來攝機證文
也。又釋住立佛。何故不端坐而赴機問。
其答此明如來別有密意但以娑婆苦界雜
惡日譬八苦相燒勤成違返詐親含笑六賊。
常隨三惡火坑臨臨欲入若不擧足以救迷
業撃之□。何由得免。爲斯義故。立撮即行
不及端座以赴機釋。故立撮即行宣也。次
九品無放千五化佛來迎。皆佛來叶機成即
便往生顯安心色也
第二十二當得往生口決
當得往生者。穢土無量壽衆生攝淨土彌陀。
是云當得往生也。其故即便往生云現身往
生。又云積善。當得往生云終益當益。當者
對現生來生爲本義也。問。當得往生者。穢
土無量衆生攝淨土彌陀云當益。其明證有
乎。答。觀經第八觀説坐彼花上見像坐已心
眼得開了了分明。即是娑婆即便往生人。淨
土彌陀所坐薄花令座同彌陀義也。此往生
禮讃釋眞容寶像臨花坐也。是明證文爲顯
然義也
第二十三九品往生口決
於淨土家者。九品往生本願爲源得意。正
| 可得意也。源者第十八願設我得佛 | 乃至 | 不 |
念念佛持諸行不持。極樂往生ハ但念佛外餘
行不生廢也。選擇本願意也。此十八願ハ三
心正因本願也。此十八願ヲ三心正因以開唯
念佛往生事時。次下十九來迎願ニ設我得佛
乃至不取正覺ト誓給。是十八願三心念佛持。
十九願ニ發菩提心修諸功徳ト諸善ヲ持セハ爲開
萬機不同也。不爲諸行往生。念佛往生所
機爲諸善間。非往生行位。十八願ノ至心發
願欲生我國ノ三心副願也。至心者至誠心。發
願者深心。欲生我國者迴向心也。然上人本
願義疏云。十九願菩提心三心也。十八至
心發願欲生我國ト三心ヲ二重ニ並。十九修諸功
徳者念佛也。此修諸功徳ハ三福正因意也。願
間。大經下卷三輩ニ設我得佛十方衆生發菩
提心修諸功徳。上輩中輩下輩三輩開時。十
八願三心與念佛。十九願來迎トノ三輩ニ亙テ開
念佛往生。此三輩移觀經序發起時。阿彌
陀佛去此不遠乃至生當修三福ト説。又正宗
開三輩九品時。行福ハ大乘開上輩三品。戒
福開中輩三品。世福下輩三品開時。是正因
正行ヲ以テ云九品散善法門也。九品念佛往
生ハ觀經ニ開時。若有衆生發三種心等ト始説。十
八願唯念佛往生三心正因意ヲ以來ニ開即便
往生也。復有三種衆生當得往生者。十九願
意ヲ開也。此復有衆生爲知唯念佛往生。若
有衆生ト開。三福一位ニ三心中ニ三福ヲ説入テ三
福正因之機正因法ト一體ニ
望臨終當得往生ト諸善ヲ以開九品諸行也。
此九品念佛往生義ヲ選擇三輩章ニ念佛往生
文ト擧テ其三輩念佛往生文ニハ大經ノ三輩ヲ引テ證
據給也。就之問曰。三輩ハ念佛外ニ發菩提心
等有餘行。何但念佛往生乎。答云。和尚觀念
法門云。此經下卷始。佛説一切衆生乃至往
生釋。依此釋故云三輩念佛往生也。問云。
此釋不遮前難。何云念佛往生乎。答曰。解
有三義。一者廢立。諸行爲廢説。念佛爲立
説。二者助正。諸行爲助業説。念佛爲正業
説。三者傍正。諸行爲傍説。念佛爲正説。是
等三義ヲ釋
給也。若念佛外ニ餘行ヲ加ヘハ一向ニ非。明知。但
念佛往生非諸行往生。本願中更無餘行故
念佛往生ト云如此雖有三義不同。爲但念佛
往生知。選擇上三十四左問曰。壽經三輩ハ觀
經九品ト本開合異也。壽經三輩皆念佛アリ。觀
經九品無念佛者トハ意如何。答曰。如説行理
當上上。上六品ニ念佛ヲ説ント答。往生要集ヲ引テ
證據。上六品ニ念佛ヲ説ハ三心ヲ即云念佛。彌陀
來迎則念佛體也。以三心來迎。上上品ニ念
佛説ク證據ト云。觀經意ハ始ニ定散ヲ説。偏逗衆機。
後廢諸行歸念佛一行。流通阿難付屬文明
證文也。故九品行唯在念佛釋也
第二十四彌陀正覺定判口決
今彌陀者。廣虚空故廣法界。廣虚空故廣
衆生界。廣界故法界身正覺廣。彌陀法界身
正覺ハ法界本覺ノ佛。爲利益。四十八願發成
法界身正覺也。問曰。本有本覺法界如來者
非迷覺悟覺。非斷惑證理佛。遙離等覺妙
覺邊城。一法不述。一法不行。法爾所成天
眞獨朗眞佛。何故成正覺引導衆生乎。答
曰。本有本覺天眞獨朗眞佛者。一切衆生本
有本覺法身來ト説諸部大乘經。此法身如來
爲度成正覺云。其故本有本覺法身如來
彌陀内熏密益ヲ外儀ニ顯
界ヲ觀見シ玉。法界衆生皆本有本覺ノ佛ナル處ヲ哀テ
因位凡夫還垢覺成佛ノ彌陀ト顯也。此法界身
本覺眞佛ノ徳ヲ成テ内證三心十方ニ出現。彌陀自
覺覺他功徳開聖道淨土二門。本覺本有一
切衆生ヲ引入淨土。淨土本有本覺法身如來ト
云有其證乎。答曰。花嚴經毘盧舍那性清淨
三界五趣體。皆同由忘念故。治生死由實
知故。證菩提等説。又毘盧舍那如來初發
心等説。又不増不減經。一切衆生本地法身
大日如來衆生心佛説。楞伽經即此流轉化
身五道名爲衆生等説。此本有本覺如來衆
生爲度成正覺。諸佛最初正覺本師ハ彌陀爲
本故。聖道淨土共ニ彌陀ヲ成佛爲本師。佛説
法初ニモ彌陀爲本故。爲法門主云也。佛ト云者
彌陀始佛眼開テ後。彌陀内證ノ三身十方出現
説時アリ。佛法事顯也。三世諸佛依念彌陀三
昧成等正覺ト云此意也。世間出世彌陀淨土
出現事也。故楞伽經ニハ十方諸佛土衆生乃至
極樂界中出現也。又十方三世佛
今經三世諸佛淨業正因説。彌陀ハ我建超世
願ト名乘リ玉フ。此意也。能能可思量。此我祕祕中
| 密也 | 云云 |
今彌陀初總願修行者。第八地修行ト註論ニ明。
此修行者。諸佛同道總願修行ニ同也。別願巳
後ノ總願修行ハ別爲成修行間。總願別願共ニ
一致成南無阿彌陀佛修行故。諸佛總願修
行大異也。總別共ニ超世願也。故果上位コ説
時。彌陀超踰十方世間説。乃至諸佛ヲモ無量壽
佛乃至所不能及ト説也。又同今已成佛現在
西方。去此十萬億刹。其佛世界名曰極樂。言
果上ニ成ル實體ヲハ彌陀經ニ從是西方過十萬億乃
至極樂ト説。如此二度總願修行ハ佛果ニ成時。
二度總願雖成一位。別願已前總願功徳。諸
佛道同此土三身門成佛功徳也。別願巳後總
願ヲハ別願他力ノ功徳ト一致ニ説也。雖然別願彌
陀功徳望時。智惠門位故。別願ヲ以テ前總願功
徳一致
八願。一一願言乃至酬因之身釋。此文ヲ選擇
本願章ニ引事。總願別願一致。定散之位引也。
因位分故。法藏比丘世自在王佛ニ逢奉。初也ヨリ
第七地ニ至迄修行。諸佛同道方修行。今八
地ニ到テ我修行ハ諸佛ニ替ル
生ヲ利益セント思召。世自在王佛衆生利益ヲ問給
時。二百一十億諸佛淨土ヲ示時。廉國土選捨。
妙國土選取。其後諸佛ニ替ル慈悲願ヲ起。五劫
之間思惟。三大僧祇ヲ經テ成佛。其後佛果圓
滿上ヨリ聖道淨土二門ヲ開也。此佛自性所求
佛ニ
正往生ノ機ニ成ル時。彌陀自性所求慈悲門來迎
可心得也
第二十六三心定判口決
淨土三心者。捨諸行移念佛意也。此即自
力三業ヲ捨。三業門外ニ他力念佛ニ歸也。本願ニハ
説我得佛乃至正覺不取ト云本願以至心觀經
説至誠心。彌陀經説一心。本願ノ信樂ヲ觀經
説深心。彌陀經ニハ不亂ト説。本願ノ欲生我國ヲ
觀經説迴向心。彌陀經ニハ説應當發願願生
彼國也。三經共以三心説即便往生時。必
生彼國説也。必者不必ニ對スル詞也。諸行ハ不具
三心行故。心不生也。念佛者具三心故必生
也。此三心ヲ釋畢時。三心既具無行不成願行
既具無有是處也云。此意ヲ上人選擇。三心者
飜外儀當内爲三心。飜内播外爲稱名。但
安心三心ハ起行稱名ト是一ニ
二而非一。心行一體也。又至誠心事。至者眞。
誠者實也。此眞實心ヲ上人ハ釋云眞實。能化
眞實也。心者所化心。能所心實故。能所不二
至誠心ト云也。能化不二心者。南○佛也。能所
不二眞實不成位。内方虚假雜毒之善不可ト
廢
化之深。心者所化心。能所不二心云深心
也。迴向心事。迴向者能化之迴向來迎體也。
心者所化心。能所不二云回向心也。不二者
南○佛也。念佛行者。能能心ヲ當可思量者
也
第二十七淨土宗三寶建立口決
今淨土所立三寶者。佛寶者彌陀。法寶者三
部經。僧寶者觀音勢至諸菩薩等也。問。釋迦
所説法ヲ以テ云淨土法義如何。答。釋尊從極
樂酬十七願。穢土ニ出現ノ説法故。彌陀所屬
釋迦説故。以釋迦所説三部經爲淨土法
寶。作淨土三寶也。但非釋迦一佛。十方恒
沙諸佛。皆酬十七願出現十方説法事。如
今日釋迦。此意法事讃上ニハ上從海徳初際如
來乃至。今時釋迦諸佛皆乘彌陀。悲智雙行
不捨含情三輪普化ト云。是諸經ニハ如三世佛説
法之儀式。我今亦如是説無差別法ス説。今
師ハ一切如來説方便等ト釋。問。佛僧二寶於
淨土立之。法寶計穢土釋迦所説置之義
如何。答。今三部經者。彌陀觀音勢至説云
法寶間。佛僧二寶亦娑婆有義也。就之佛體
佛語法門ヲ以可心得也
第二十八淨土相承口決
自彌陀釋迦ニ相承出現娑婆。一代聖道淨
土二教ヲ説。龍樹菩薩出現。依花嚴經作十
住毘婆沙論。作難行易行自力他力二道。天
親菩薩出現作淨土論。菩提流支三藏自天
親淨土論相承。從流支鸞師ニ相承註往生
論。從鸞師道綽相承。安樂集上下ヲ作。從道
綽善導相承。從善導懷感相承。群疑論七
卷ヲ作。從懷感少康相承。念佛鏡一卷ヲ作。又
善導大師諸師ニ有同教方有不同教證方。
從道綽相承方ハ難行易行廢立分也。此上智
解天然發得
逢彌陀禮請時。即一僧現。十四偈示時。五
部九卷疏ヲ作。此云通別廢。善導一師證不
由他證道
第二十九於佛果無二益定判口決
問。於佛果證不有二益。何立往生成佛二
益乎。答。大綱如上云。三世諸佛本懷一如。
儲聖道淨土二門也。但成佛一道證者。聖道
門一宗執見風情也。今正淨土門證。以往生
成佛即一佛爲證。是亦淨土一宗別傳也。聖
道門ニ於テ諸佛無極慈悲不宣説。無盡法界
上ニ他力弘願體用不明也。但淨土一宗獨明
往生成佛法門故。於他力法門諸宗談處ニ
非。諸師所談ニ非也。善導和尚獨立此宗義
三昧證ヲ顯。去レハ於佛性有往生成佛也。譬
如淨摩尼珠有火水二性。若於珠無水火
二性不可施二用。今往生成佛亦爾。聖道
一宗ハ於之但知其水用不知其火用。是云
諸宗意一法ニ落居
極故。又心池清等ト釋。密宗何ソ菩提心如實
知自身ト大日經ノ住心品ニハ説。是菩提心論ニ忘
心若起而勿隨ト。諸宗立義各各雖異。不過
顯密二教落居。唯在一心一理。但禪門立
佛心宗云心以傳心時。是皆心一理ニ落居。
故但云成佛不知往生益也。當流學者。能
能靜心肝。以深心可思量也
第三十自身建立口決
今家者言生佛一如者。一佛一衆生也。雖
有凡聖異。大骨十二小骨三百六十。各以八
萬四千一身建立也。此義爲知。釋迦一代教
門ヲ説時。十二部經ト定。門ハ八萬四千教ト云也。十
二部經者。一年十二月。十二大骨表事也。以
是東方藥師如來。最初十二大願ヲ立給時。此
作給時。十二部經十二大願。十二大骨。其體ヲ
十二神將ト顯。内證ヲ守護降伏門也。七千血
脈。各八萬四千夜叉神顯也。則八萬四千塵
勞門。即佛體成事顯也。此意ヲ觀音品ニハ八萬四
千衆皆悉乃至菩提心ト説。於衆生八萬四千
義有故。成佛時八萬四千法アリ。阿彌陀八萬四
千相好光明ト云亦我等十二大骨。七千血脈。即
相好光明ト成。此時十二大骨ハ十二光ト顯故。
惠心往生要集云。我等八萬四千塵勞門ト彌
陀相好光明ト本來空寂無礙無異。東西彌陀
藥師二佛以。餘佛皆如是可心得也。故經
定十二部經。月定十二月。時定十二時也。
一切十二ニ極ル以此意。下下品説十二大劫。
下上説十二部經。法花四卷。若八萬四千法
藏。十二部經爲人演説ト説。藥師釋迦彌陀十
二大願十二部經十二光ト説。定ル心ハ三尊來
迎ト表法門。定散等三重也。藥師ハ定散。釋迦ハ
念佛。彌陀ハ來迎。是等一家聖道口傳肝心也。
顯能能可祕藏也
西山口決傳密鈔
淨土根元地眞永上人御廟所 沙門曉空
倣道寫
于時嘉永七子暮月十有五日於皇坤森岡
邸頓中山北窓下欽而寫得之畢張陽善覺
智空觀純
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