INBUDS
了因決 (No. 2414_ 了惠撰 ) in Vol. 77
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
薩埵超昇之正路ナリ。風ニ聞ヲ此ノ教ハ非レハ地上ノ菩
薩ニ者不可聞一句ヲモ。非レハ證果薩埵ニ者不
可傳一句ヲモ。阿僧祇劫一タヒ難値遇
此心地ノ
教ニ。仍須臾セ持念スル者ハ惑障ノ氷ノ消ヘ刹那モ觀
行スル者ハ白業忽ニ顯ル耳
法身 自性身者無點
受用身者十二點
對文等 變化身者悉曇體文等 等流身者
陀羅尼經卷等
報身 自性身者印契三昧耶形等 受用身
者堂舍塔廟等 變化身者世間資財具等
等流身者土地瓦礫荆蕀等
應身 自性身者兩部大日 受用身者釋迦
等救世諸佛等 變化身者一切薩埵等 等
流身者日月星宿一切衆生等
一一ノ印明等ト者一一ノ形體即印也。一一名字
即明也。一一功能即觀法也。是則行者ノ身口
意ノ三業也。深ク思之
誡曰 入室瀉瓶之後猶ヲ見心ヲ及テ死期ニ可
付囑之ヲ。若有其機者可傳授之ヲ。若無
器量者不可口外。於非器者兩部ノ諸尊可
加ヘ玉フ治罰ヲ者也。不依甚深ノ智慧ニ不持戒
徳行不ンハ顧此ノ制法ヲ者現世ニ當ニ中夭シ後生ニ
墮ス無間ニ而已
重誡云 入室瀉瓶之後猶ヲ見心及死期ニ
可付囑之ヲ。若ハ背テ此ノ制戒ヲ輒ク雖
不可傳
授之ヲ依テ志ノ深ニ付囑スル之ヲ所也。此則髻中ノ
之明珠衣裏之寶珠也。不壞浮嚢ヲ不傾油
鉢ヲ如ク護カ眼精ヲ可如クス護カ己命ヲ。仰テ可致ス
信敬。敢不可及他見ニ耳
遍照金剛了宴
書寫之 明朝
江州栗太郡蘆浦 觀音寺舜興藏
法華最極祕決
釋迦牟尼佛同經。身相黄金色。左結拳印。右
惠開外方。屈無明小指。劍中頭大指跏趺左
成尋記意云。塔即台大日佛部法身也。多寶ハ
金大日蓮花部報身也。釋迦蘇悉金剛部應
身也。三身即一三部不二法身塔中ニ報應二
義云。理智二身安ハ一塔ノ中ニ而二不二義也。
又一塔ノ中ハ二佛並座ハ不二而二ノ旨也。初塔ヲ
以テ爲本尊ト不二爲本也。後ノ義ハ二佛爲本
尊ト以而二ヲ爲宗也
大日經第一具縁品云。染ニハ彼ノ衆生界ヲ以テハ
法界之味ヲ古佛ノ所ナリ宣説シ玉フ。是レ名テ爲色ノ義ト｣
先ツ安布スへシ内ノ色ヲ。非ス安布スルニ外ノ色ヲ。潔白最モ
爲ス初メト。赤色ヲ爲ス第二ト。如ク是ノ黄ト及ヒ青ト漸
次ニ
而モ彰著ス。 一切ノ内ハ深玄ナリ。 是レヲ謂色ノ先
義釋五云。大寂法王告テ執金剛ニ言ハク。汝當ニ
一心ニ諦カニ聽ク。次説偈ヲ云。最勝眞言道出生大
乘ノ果ト者。大乘果トハ即是レ佛ノ無上ノ惠ナリ。要ス由テ
如クノ是ノ方便ニ然後ニ得ル生スルヲ。由ルカ汝善能ク請
問スルニ我ニ故。今普ク爲摩訶薩ノ開示演説スル也｣
初ノ一偈ハ答フ色ノ義ニ。云染彼衆生界以法界之
味古佛所宣説是名爲色義者ハ。猶如世間ノ染
色ノ能ク染メテ淨疊ヲ使ルカ同ク一味ナラ。故ニ以テ味ヲ解ス
色ヲ。如ク云カ袈裟味ト者即是レ染作スル袈裟ノ色ヲ。
今此ノ曼荼羅ノ色ノ義モ亦然ナリ。以法界不思識ノ
色ヲ染メテ衆生ノ心ヲ同ナラシム一淨菩提ノ味ニ。復次ニ
如ク世間ニ染ニハ衣ヲ先ツ以テ灰水ヲ洗ハ則チ易キ受ケ
染色ヲ。今以テ囉字門ヲ焚燒シテ弟子ノ心垢ヲ使シム
成灰燼ト。然後ニ以テ嚩字門ノ大慈悲ノ水ヲ洗ヲ
之ヲ使ム純一清白ニ離レ諸ノ戲論ヲ。然後ニ染作
法界曼荼羅ヲ令メ種種ノ普門身ヲ皆同セ實相ノ
色ニ也
次ニ有リ兩偈。通答フ三門ヲ。門中ニ云。當ヘテ以テ
何ノ色ヲ。今此ノ答ノ中ニハ具ニ用フル青黄赤白黒ノ五
色ヲ。偈云。先安布内色非安布外色トハ。是答云
何レカ布キ色ヲ何レノ處ニカ先起何レノ處ニカ後ニ起サント也。潔
白ヲ以テ爲シ初。赤色ヲ爲ス第二ト。如是黄及ヒ青漸
次ニ而モ彰者一切内スル深玄ニ。是レ謂ク色ノ先後ナリト
者是ハ答フル是ノ色ハ誰ヲカ爲スト
フヲ最初ト也。五色與
前後兩釋也。潔白是毘盧遮那淨法界ノ色ハ
則チ一切衆生ノ本源ナオカ故ニ最トモ爲ス初メト。赤ハ是レ寶
幢如來ノ色ナリ。既ニ發菩提心ヲ於テ明道ノ中ニ降
伏シ魔怨ヲ滅除スルカ蓋障ヲ故ニ第二ナリ。黄色ハ是娑
羅樹王ノ色ナリ。以テ成スル正覺ヲ時萬徳開敷皆ナ
到ルヲ金剛ノ實際ニ故ニ第三ナリ。青ハ是無量壽ノ色ナリ。
既ニ到ヌレハ金剛ノ實際ニ即チ以テ加持ノ方便ヲ普ク
現ル大悲曼荼羅ヲ如シ淨虚空ノ中ニ具含スル萬
像ヲ故ニ第四ナリ。黒色是レ鼓音如來ノ色ナリ。所以ナリ
垂ルル普門之迹ヲ皆ナ爲ナリ顯本ノ。本ト者即是如來
自證之地住ナリ大涅槃ニ。若シ捨レハ加持神力ヲ則チ
一切ノ心量ノ衆生非ス其ノ境界ニ。是ノ故ニ其ノ色幽
玄ニ而最トモ居スル後ニ也。復次ニ如ク世間ノ淨帛ノ先ツ
受タル染色ヲ最後ノ黒ハ是レ染色之極ナリ。以ノ最
深ナルヲ故ニ不可カラ復加フ。是ヲ以テ居スルカ後ニ。曼荼羅ノ
色ノ義モ亦然ナリ。白ハ是レ越スル百六ノ心垢ヲ義ナリ。此レヲ
名ク信色ト故ニ寂初ナリ。赤者大勤勇ノ義是レ精進ノ
色ナリ。故ニ第二ナリ。黄ハ謂ル一念相應ノ時定惠均等ニ
七覺開敷スル是ヲ名ク念色ト故ニ第三ナリ。青ト者大空
三昧ノ義ナリ。是ヲ名定色ヲ故ニ第四ナリ。黒者大涅
槃ノ義。即是如來究竟之惠是ヲ名ク惠色ト。故ニ
名ク第五ニ。或ハ有ル説ニ言ク。白色ハ最初ナリ。黄ハ爲第
二ト。赤ヲ爲第三ト。青ヲ爲第四ト。黒ヲ爲スト第五ト者
此レハ約受染ノ淺深ニ有容有上之義ナリ。又白ハ
是レ信ナレハ義最初ナリ。黄ハ者猶シ如クナラハ金剛ノ不可
沮壞ス。即チ是レ進ノ義ナリ故ニ第二ナリ。赤ハ謂ク心障淨
除光明顯照ナリ。即チ是レ念ノ義ナリ故ニ第三ナリ。餘ハ如
上釋ノ法門ノ所表各ノ殊也。復次ニ白是寂災也。
如來部ノ義ナルカ故ニ最初ナリ。黄ハ是増益ノ色ナリ。蓮花
部ナルカ故第二ナリ。赤ハ是降伏ノ色金剛部ノ義ナリ。故ニ
第三ナリ。青ハ是レ成辨シ諸事ヲ亦出生ス隨類之形ヲ
故ニ第四ナリ。黒ハ是攝召ノ義ナリ。即諸ノ奉教忿怒等ノ
所爲ノ衆務故ニ第五也。復次ニ如ンハ世間ノ綵畫ノ
不過キ五色ニハ。然レ更相渉有リ種種ノ深淺不同。
功惠ノ者善ク分布シ之ヲ出生スル萬像ヲ無有ル窮
盡。法界不思議ノ色亦復如是。統テ而言之レニ不
過五字門ニ。然亦更ニ相發揮成ス種種ノ差別
智印ヲ。如來ハ以テ普門ノ善巧ヲ圖作悲生曼荼
羅テ乃至出生シ玉フ世界微塵數ノ隨類之形ヲ。猶
不窮盡セ。若シ瑜伽ノ行人モ若シ得レハ此ノ中ノ意ヲ者
當ニ觸類ニ而モ長自在ニ施爲ス。寂滅眞如ノ中ニハ
當ニ在ル何ンノ次カニ。如ク偈ノ中ノ所説ノ且ク擧テ一途ノ
法門ヲ提ク其綱領ヲ耳
經云。先安布内色非安布外色者。凡ソ圖畫ノ
法ハ當ニ先ツ建立シ内心ノ祕密ノ蓮花藏ヲ竟テ次ニ
造ル第一重ノ伊字ノ三點ノ諸ノ内眷屬ヲ。次ニ造ル第
二重ノ四菩薩等ノ諸大眷屬及以第三重ノ一切ノ
世天ノ眷屬ヲ。又諸ノ界道ノ中央ト及ヒ第一重トニハ當ニ
具ス五色ヲ。先ツ以テ白色ヲ爲ヲ周界ト竟テ。次ニ於テ
其ノ外ニ布シテ赤色界ヲ。次ノ外ニハ又布キ黄色。次ノ
外ニハ又布キ青色ヲ。最外ノ次ニハ布ケ黒色ヲ。其ノ第二
重モ亦依テ如ク上ノ次第ニ布ケ白赤黄ノ三色ヲ。第
三重ノ周界ニハ但布ケ純白ノ一色ヲ。皆極テ令ヨ均
調ニ正直ナラ。漸次ニ右旋布セヨ之ヲ。其ノ行道ト及供
養ノ處トノ外縁等ニハ隨テ作レ一純色ノ界ヲ。瞿醯經ニ
云。但用ヨト白色ヲ也。所以先ツ白色ヲ從中向外
者。明此ノ菩薩心ノ五種ノ根力漸次ニ増廣乃至
住スル於大涅槃ニ。則チ遍一切ノ處ニ無所不在
故ニ黒色ハ最モ居外ニ也。若シ從リ淺至リ深キ自迹
歸本則世俯同六趣ニ爲ニ初門ノ眷屬ノ開發
淨菩提心ヲ。若シ衆生入テ此明門ニ超百六十
心ヲ時ニハ則チ已ニ出過世間ヲ上菩薩ノ位ニ。故ニ第
三ノ曼荼羅ハ唯以テ白色ヲ爲界ト也。第二ノ曼荼
羅ハ於テ白之上ニ更ニ加フル赤色黄色トヲ者赤ハ是
勤勇ノ菩提心ノ中ニ進修萬行ヲ。黄ハ是レ如來念
處ノ萬徳開敷セリ。爾ノ時ニ即入重玄門居ス寂光
土ニ。乃至迹ハ居レ補處ニ猶シ故不識ラ一人モ。故ニ
於第二重ニ。但以三ノ色ヲ爲界ト也。第一重ノ曼
荼羅ハ於テ三色之上ニ更ニ加ル青色ト黒色トヲ者
青是レ大空三昧ナリ。所謂如來ノ身口意密ノ無盡
加持故ニ作ス大虚空ノ色ヲ。黒ハ謂ク如來ノ壽量常
住之身ナリ。如是ク妙身ハ畢竟無像ナルカ故ニ作ルナリ深
玄色ニ。此ノ二白ハ是レ如來ノ祕藏ナリ。非ス普ク爲ニスルニハ
一切衆生ノ故ニ名ク眷屬ト也。又入ル此ノ深玄
色ニ時ト者即是レ如來自證ノ中胎ノ花藏ナリ。爾時ニ
見ルニ五智ノ色ヲ皆同一法界ノ色ナリ。何ソ有シ淺深
之殊。而諸ノ衆生ニ有リ漸ニ入ル者ノ。有リ超昇ノ者ノ
有リ頓入ノ者。然レ其ノ所趣畢竟同歸ナリ。故云フ
相承決云。夫レ大寂法王ト者。應化ノ釋迦牟尼
佛也。對此レニ故ニ法身毘盧遮那如來ヲ云大寂
法王ト也。即是レ佛無上惠ト者自然自證ノ一切
智智是也。如ク是ノ一切智ハ必ス依テ如クノ是ノ三密
加持ノ方便ニ而モ生ル。故ニ云要ス由テ如是ノ方便ニ
得生ル也。所謂ル初ニハ以テ淨疊ノ喩ヲ顯シ字門ノ
義ヲ。次ニハ以テ染衣ノ喩ヲ顯ス眞言加持ノ義ヲ也。猶
如世間染色等者。譬ハ如シ以テ紅紫等ヲ純淨ノ
白疊ヲ一入再入染ル之ヲ時キ隨テ染ニ令ムル成ラ純
一同ト也。復次ニ譬ハ如シ大小ノ諸河ノ流入大海ニ
同一色味ナルカ所謂ル醎味 也。今ノ色ノ義モ如ク此ノ
以法界種種ノ色ヲ染テ衆生ノ心王ノ大海ヲ。令ル同
一ノ色味ニナラ也。故云。以味ヲ解色ヲ也。如シ云ク袈
裟色味ト者。此レハ擧ル以味ヲ顯色ヲ之證據ヲ也。
今此ノ曼陀羅等者。今金剛手所ノ問曼荼羅ノ
色ノ義モ亦如シ此ノ。以テ五輪法界ノ不思議ノ色ヲ
染メ衆生ノ白淨信心之淨疊ヲ令ム成サ淨菩提ノ
心ノ一味ト。所謂ル字本不生ノ甘露味是也。故ニ
云今此曼荼羅乃至同一淨菩提味ト也。淨
一説云。謂ク袈裟ト者法界色ナリ。雖モ五方ノ正色ト
無シ可名ク何ノ色ト。大空モ亦然カリ。以一切ノ諸色ヲ
爲莊嚴ト故ニ還テ是レ無色之色也。以テ現見ノ袈
裟ノ色ヲ比之ニ當ニ知ル。又立ツ味ノ義ヲ。五味各各ノ
甘辛ノ味異ナリ。今ノ法界ハ不爾ラ。以一切ノ味ヲ爲
其ノ味ト。是レ亦無味ノ之味也。六境中擧テ二境ヲ
解法界ノ色ノ義。故云法界不思議ノ色ト。以此ノ
無相ノ大空祕密ノ之色ヲ染テ別覺妄我之衆生ノ
心ヲ成大毘盧遮那究竟三摩地同一淨心ノ妙
味ヲ
金剛線決
大日經第一具縁品云
三ニ結テ修多羅ヲ 次ニ繋ヨ等持ノ臂ニ
如ク是受テ弟子ニ 遠離セシメ諸ノ塵垢ヲ
義釋四云。次ニ當ニ作ル金剛線ヲ法。凡ソ作ムニハ線
當ニ擇上好細具ノ縷ヲ香水モテ洗テ之極令潔淨ノ
童女子ヲ右ニ縒合之ヲ。合ンニハ五色ノ縷ヲ當ニ用テ五
如來ノ眞言ヲ各ノ持ス色ヲ。然後ニ以テ成辨諸事ノ
眞言ヲ總加持セヨ之ヲ。造モ曼荼羅ノ線ヲ亦爾ナリ。
五如來ノ色ト者。謂ク大日佛モテハ加持セヨ白色ヲ。寶
幢モテハ持セヨ赤色ヲ。花開敷モテハ持セヨ黄色。無量壽モテハ
持セヨ縁色ヲ。鼓音佛モテハ持ヘシ黒色ヲ。阿闍梨先自
取線ヲ三トコロニ結テ作金剛結ニ。用テ撃左臂ニ護持セヨ
自身ヲ。次ニ一一ニ爲諸弟子ノ繋臂ニ如是攝
受シテ弟子ヲ則チ入レハ曼荼羅ニ是レ離ル諸ノ障難ヲ也。
其金剛結ノ法ハ不可縷ニ説ク。當ニ從テ阿闍梨ニ
面リ受之。復次ニ五色ノ綖者。即是如來ノ五智ナリ。
亦是信ト進ト念ト定ト慧トノ五法ナリ。以此ノ五法ヲ貫
攝ス一切法門ヲ。是ノ故ニ名テ爲ス修多羅ト。古譯ニハ
謂之ヲ線經ト也。若見諦ノ阿闍梨ナラハ能以テ如來ノ
五色ノ智ヲ加持ノ弟子ノ菩提心中ノ五種ノ善根ヲ
貫攝萬行繋持セメ瑜伽之臂使經生ヲ歴死ヲ
常ニ不ラ失壞セ。若シ能ク如ク是攝取ヲ弟子ヲ乃テ名
決云。上好細具縷者可用蠶糸。若ハ麻絲可
用之ヲ
潔淨童女者。未壞小女ニ沐浴シ并ニ授ケ五戒可
令縒始メ也。是調縷ヲ時ノ事也。非ル總合ニハ也｣
或云。童女是三昧ノ像ヲ也。可思之ヲ
合五色縷等者。總合時ノ事也。當ニ用フ五如
來ノ眞言ヲ者。祕密八印品ノ中ノ五佛眞言是也。
若又金剛線者。可用金剛界ノ五智明ヲ也
天文四年七月五日。世良田山長樂寺眞
江州栗太郡蘆浦 觀音寺舜興藏
胎
問。因中説果之灌頂者如何 答。佛牙灌頂
之時普賢文殊ト灌テ。次ニ大日慈氏觀音ト灌ク也。
是則因中説果之灌頂也
問。普賢文殊慈氏觀音ト烈樣如何 答。義釋ノ
意也。隨要祕要ハ義釋ヲ爲ル本ト歟
問。普賢文殊慈氏觀音ト烈也。打曼荼羅者現
圖曼荼羅ヲ爲本ト之間。普賢文殊觀音慈氏ト
烈也。佛芽灌頂時。本私記。大日四菩薩ト洒ハ
從果向因可得意歟。雖爾四菩薩大日ト洒ハ
從因至果義歟
果灌頂得佛大日ナラハ四菩薩四佛大日ト洒也。
若得佛別佛ナラハ先本尊瓶三度洒テ而後大日
瓶ヨリ次第ニ本尊瓶ニ三度ツツ移テ其後又重テ三度洒
也。次瓶ヲ中四角ト取直テ誦四菩薩明洒也。次
又中四方瓶取直テ誦四佛之明洒之。次大
日ト洒也
又或人云。本尊瓶三度不洒。大日瓶ヨリ次第ニ
本尊ノ瓶ニ移テ三度洒也。次四菩薩四佛大日如
先
金
金灌頂ノ時施繞壇之後。中四角ト立テ。加持瓶
畢テ中四方ト取直テ誦五佛明洒也。大阿闍梨ハ
結印教シム弟子ニ。教授阿闍梨ハ誦明自東佛
三度ツツ次第ニ洒也。胎界作法准之可知。本私
記。大日四佛雖洒依師説四佛大日ト洒ク也
一。胎金自供時授得佛印明事。大日ナレハ胎ニハ
外五
印中五字。金ハ羯磨會智拳印明也
界定印也。谷八帖決ニ兩部合行三部合行印ニ
用タル也
正覺壇ニハ左右ニ机ヲ二前立也。胎金灌頂料也。
胎四菩薩大日ト洒事如常。又果灌頂時。得
佛大日ナラハ四菩薩如常。五佛ヲ洒時。先ツ東佛ノ
瓶ヲ取上テ安左手上。右手取散杖誦東佛明
三度洒テ行者ノ右ノ机ニ移ス也。餘佛准之可知。
次師五佛加。次師東佛ヨリ結印教レハ弟子。教授
阿闍梨誦明。四佛大日ト洒也。次合身者四
瓶ヲ東ヨリ三度ツツ中瓶へ祕スレ散杖共ニ移セ之。此時
者不誦明。爾後五ノ散杖取合テ胎ノ四明
光王。伊等十二字。迦等二十五字如常胎分
奉教供繞壇等一度行スル時ノ事也。廣ノ時ハ如毘
洒御私記奉教供繞壇加持瓶事由。吉慶漢
語讃等皆胎金各別ニスル也。略ノ時ハ加持瓶モ合テ一
度ニ胎金胎金二明ヲ結誦也。交合事煩ナレハ先胎ノ
加持。次金ノ加持瓶ヲスル也。略ノ時何ヲモ初ノ胎時一
度ニ合行也
已上廣略用否任師意樂
離作業灌頂
自供並テ胎金加持前後供養胎金ト一度供
養スル也。得佛印如合行時
灌頂作法。因灌頂ハ本私記ニハ四瓶水ヲ雖洒四
菩薩大日ト洒也。又果灌頂ハ得佛大日ナラハ中瓶ニ
移四瓶水以各ノ散杖結誦胎金ノ明四佛
大日可洒之。此外無別ノ子細歟
遍照金剛了惠
一説。胎ノ四菩薩ヲ授テ次金ノ五佛ヲソソク
因灌頂。大日四菩薩從本垂迹也
又因中説果義也。亦若得佛四菩薩ナラス自中
瓶三菩薩ノ瓶ノ水ヲ得佛ノ瓶へ入テソソク也。 各
具五智義也
又持明灌頂ナラハ只得佛瓶許ヲソソク也
傅法灌頂ナラハ先得佛。次自餘瓶一一ソソク
果灌頂四菩薩大日。次四佛。古口決ニ二度
不洒者四菩薩四佛故二度不ト洒云也
一義ニハ初ニ得佛ヲソソク。故總灌頂ノ時得佛瓶ヲ
云也。此義劣也。若得佛四佛ナラハ先大日。次ニ餘ノ
三瓶ヲ移得佛瓶ソソク也
谷合行灌頂
四角立テテ。四菩薩大日ト洒之。次四方ニ立テテ四
佛大日トソソク
一説。四菩薩ヲ二度ソソイテ後不立四
傅ヘテ西ノ机ニ移ス自餘三瓶准之。爾後西ニテ四佛
洒之ヲ。次四瓶散杖ヲ中瓶へ移レ。五ノ散杖取合テ
五誦テ洒之。次五智誦ソソク
一。灌頂始時ハ受者向西定印。向東智拳。向
本尊灌頂事
一説。 得佛東佛ナラハ中瓶ヨリ次第ニ四瓶水ヲ東瓶へ
移テ。サテ本尊瓶ヲ三反ソソク也。但最初洒テ
金
一師説。五瓶四方ニ立テテ加持瓶。次大日四佛
洒之
一師説。胎
五瓶繞壇了テ。四角立テテ加持瓶。次中四角灌
之。次四方ニ立テテ四佛洒之。次以テ四瓶水移
觀應三年壬辰十二月七日。賜惠師御自
筆本書寫之。一交了 遍照金剛了義
遍照金剛了宴
樂寺眞言院義慶大和尚傅受之。
江州栗太郡蘆浦 觀音寺舜興藏
密宗用心祕決
胎藏名字事
義釋第三云。今且ク約胎藏爲サハ喩ト。行者
初メハ發スハ一切智心ヲ如シ父母ノ和合ノ因縁ヨリ識ノ
種子初ニ託ルカ胎中ニ。爾ノ時ニ漸次ニ増長爲ニ行
業ノ巧風ノ之所レテ近成セ乃至始テ誕育スル時ニ諸根
百體皆悉ク備足始於テ父母ノ種姓ノ中ニ生スル猶ヲ
如シ依テ眞言門ニ學大悲萬行ヲ淨心顯現スルカ。
又此ノ嬰童漸ク具シ人法ヲ習テ諸伎藝ヲ伎藝已ニ
通施シ行スル事業ヲ如於テ淨心ノ中ニ發起シ方
便ヲ修治シ自地ヲ隨テ縁ニ利物ヲ濟度スルカ衆生ヲ。
故ニ名ク大悲胎藏生也 已上
抑今且ラク者今釋ルニ此ノ大悲胎藏生ノ義ヲ有重
重ノ義。故ニ云且ト也。約胎藏ニ者指衆生異熟
胎藏ヲ也。 行者初發一切智心等ト者。 指眞
言行者依テ知識經卷ニ所ノ發ス最初發心ノ如實ノ
大菩提心ヲ。是ハ正ク成ス十一地佛果之正因ノ正
種ヲ。故ニ云識ノ種子初テ託胎中。言心ハ法身如
來法界萬徳此ノ如實ノ發菩提心ノ時刹那ニ成就
圓滿ス。是レ即チ如來ノ具體ナルカ故ナリ。譬へハ如シ父母和
合ノ時以テ欲受ノ因縁ヲ識之種子初テ託スル胎中ニ
時父之所領ノ眷屬福録皆悉ク任持圓滿スルカ已
上此ノ位ヲ名ニ曰入佛三昧耶ト也
從爾時下ハ約法界生ニ明ス義ヲ。 中ニ漸次増
長ト者胎内ノ五位任運ニ増長ス。 故ニ云爲行業
等ト。 依テ先世ノ業ノ因縁ニ成テ男女好醜等ノ形
體ヲ。故ニ云爲行乃至種姓中生ト。學大悲萬行ト
者此ノ如實發菩提心以下勤修種種ノ行願ヲ。
故ニ數數淨菩提心顯現ス。故云淨心顯現ト也。
猶是レ地前未證ノ位也。次從又此下ハ約轉法
輪ニ明ス義ヲ中ニ。此嬰童等ト者ハ初生ノ嬰兒漸ク成
長具シ諸ヲ能藝ヲ施ス諸ノ能作ヲ故ニ云又此嬰
童乃至事業ト也。於淨心中ト者ハ既ニ至レハ法明
道ノ位ニ淨菩提圓滿ス。然後發起大悲ヲ故ニ云
發起方便ト。成就當地ノ修治地業ヲ故云修治
自地ト也。餘句ハ可見ツ
決云。今且約胎藏爲喩等者。有レ多ノ喩且ク
行者ノ初發菩提心ハ如世間ノ人ノ父母ノ因縁和
合スルニ自中有起愛恚ノ二心ヲ母胎ニ託スル也。此ノ
愛恚ノ心生スル所ヲ貪嗔癡ノ三毒ノ本ト云也。眞言行
者大空ヲ母トシ縁起ヲ爲父ト一念ノ菩提心ハ生スル也。
三句ノ中菩提爲因也。三部ノ中ニハ入佛三摩耶
也。爾時漸次増長ヨリ至于種姓中ニ衆生胎内ノ
三十八轉ヲ經月ヲ數レハ十月也。其後出胎諸根
具足ス。行業巧風ト者依テ業力風ニ諸根ヲ吹キ出ス
也
寶積經ノ胎藏會品ニ委細ニ説ク之ヲ也
大悲爲根也。三部ノ中ニハ法界生也。又此嬰童
已下ハ准上ニ可得心ヲ也。是ハ三句ノ中ニハ方便
爲究竟也。三部ノ中ニハ轉法輪也 已上
示云。父母不和合二渧不和一滴ヲ識ノ種
子不ル託セ前大空無相ノ處ハ法爾ノ六大ノ重也。
是ハ經ノ題ノ大毘盧遮那ノ重也。二諦和合識ノ
種子初テ託スルヲハ自體無門ノ圓點ト云也。只最初ノ
一滴ニ識ノ託スル所是レ也。於テ胎内ニ三十七日ヲ經テ
三十八轉スルヲ自性ノ六大トハ云也。胎外出生ノ時ヲハ
隨縁ノ六大ト云也。又父母和合ノ所へ種子ノ初テ
入ルヲ云入佛三昧耶印明トハ也。五相成身ノ中ニハ
是通達心也。以後ハ於テ胎内ニ五相成身可思
之ヲ。是無始ノ色心。本是レ理性妙境妙智ノ重
也。 其後三十八轉初生スルヲハ法界生ノ印明ト習
也。 其後伎藝成就成ルハ佛身ヲ轉法輪ノ印明
也。又入胎已前ハ菩提爲因ナリ。入胎大悲ハ爲根。
初發菩提心ヲハ爲菩提心爲因ト。自行滿足化
度利生スレハ大悲爲根也。サテ佛果成就スルハ方便
爲究竟也。 故ニ於テ三句ニ向上向下アリ。可思
之
又識ヲ種子初託スルハ本地加持ノ中ニハ是レ加持也。
望レハ大空法界ニ大空法界ハ本地身也。然下シモ
縁起ニ望ムレハ之ヲ種子初託ノ重ハ本地也。重重ノ義
可思之ヲ也
又萬行終畢。自行皆息ノ佛果圓滿大空法界ノ
重ヨリ利益衆生ト云ハ。最初ノ識種子ノ一滴加羅
薩ニ者不可聞一句ヲモ。非レハ證果薩埵ニ者不
可傳一句ヲモ。阿僧祇劫一タヒ難値遇
教ニ。仍須臾セ持念スル者ハ惑障ノ氷ノ消ヘ刹那モ觀
行スル者ハ白業忽ニ顯ル耳
法身 自性身者無點
受用身者十二點對文等 變化身者悉曇體文等 等流身者
陀羅尼經卷等
報身 自性身者印契三昧耶形等 受用身
者堂舍塔廟等 變化身者世間資財具等
等流身者土地瓦礫荆蕀等
應身 自性身者兩部大日 受用身者釋迦
等救世諸佛等 變化身者一切薩埵等 等
流身者日月星宿一切衆生等
一一ノ印明等ト者一一ノ形體即印也。一一名字
即明也。一一功能即觀法也。是則行者ノ身口
意ノ三業也。深ク思之
誡曰 入室瀉瓶之後猶ヲ見心ヲ及テ死期ニ可
付囑之ヲ。若有其機者可傳授之ヲ。若無
器量者不可口外。於非器者兩部ノ諸尊可
加ヘ玉フ治罰ヲ者也。不依甚深ノ智慧ニ不持戒
徳行不ンハ顧此ノ制法ヲ者現世ニ當ニ中夭シ後生ニ
墮ス無間ニ而已
重誡云 入室瀉瓶之後猶ヲ見心及死期ニ
可付囑之ヲ。若ハ背テ此ノ制戒ヲ輒ク雖
授之ヲ依テ志ノ深ニ付囑スル之ヲ所也。此則髻中ノ
之明珠衣裏之寶珠也。不壞浮嚢ヲ不傾油
鉢ヲ如ク護カ眼精ヲ可如クス護カ己命ヲ。仰テ可致ス
信敬。敢不可及他見ニ耳
| 貞治三年 | 甲辰 | 三月五日。於世良田山以 |
| 御本書之 遍照金剛了義 | 五十 |
| 天文四之暦 | 乙未 | 六月五日。於同寺眞言 |
| 院義慶大和尚 | 示 | 奉傳受砌。毎日御本ヲ給 |
| 明暦四年 | 戊戌 | 六月十二日。以慈眼大師 |
| 御本書寫之了 善祐 | 七十一歳 |
| 法華最極祕決 |
法華最極祕決
| 軌文。釋迦多寶同座而座 | 文 | 形色經ニ。二佛共 |
| 半跏 | 文 | 塔門西開 | 軌文 | 一師説。南多寶。北釋迦 |
| 云云 |
| 多寶佛形色經。智拳印。跏趺者押左 | 文 |
惠開外方。屈無明小指。劍中頭大指跏趺左
| 押右 | 文 |
金大日蓮花部報身也。釋迦蘇悉金剛部應
身也。三身即一三部不二法身塔中ニ報應二
| 佛座 | 云云 |
又一塔ノ中ハ二佛並座ハ不二而二ノ旨也。初塔ヲ
以テ爲本尊ト不二爲本也。後ノ義ハ二佛爲本
尊ト以而二ヲ爲宗也
 三 | 了因決 | 五色糸金剛線 |
| 五色決 | 並 | 金剛線決 |
法界之味ヲ古佛ノ所ナリ宣説シ玉フ。是レ名テ爲色ノ義ト｣
先ツ安布スへシ内ノ色ヲ。非ス安布スルニ外ノ色ヲ。潔白最モ
爲ス初メト。赤色ヲ爲ス第二ト。如ク是ノ黄ト及ヒ青ト漸
次ニ
| 後ト | 文 |
一心ニ諦カニ聽ク。次説偈ヲ云。最勝眞言道出生大
乘ノ果ト者。大乘果トハ即是レ佛ノ無上ノ惠ナリ。要ス由テ
如クノ是ノ方便ニ然
問スルニ我ニ故。今普ク爲摩訶薩ノ開示演説スル也｣
初ノ一偈ハ答フ色ノ義ニ。云染彼衆生界以法界之
味古佛所宣説是名爲色義者ハ。猶如世間ノ染
色ノ能ク染メテ淨疊ヲ使ルカ同ク一味ナラ。故ニ以テ味ヲ解ス
色ヲ。如ク云カ袈裟味ト者即是レ染作スル袈裟ノ色ヲ。
今此ノ曼荼羅ノ色ノ義モ亦然ナリ。以法界不思識ノ
色ヲ染メテ衆生ノ心ヲ同ナラシム一淨菩提ノ味ニ。復次ニ
如ク世間ニ染ニハ衣ヲ先ツ以テ灰水ヲ洗ハ則チ易キ受ケ
染色ヲ。今以テ囉字門ヲ焚燒シテ弟子ノ心垢ヲ使シム
成灰燼ト。然
之ヲ使ム純一清白ニ
法界曼荼羅ヲ令メ種種ノ普門身ヲ皆同セ實相ノ
色ニ也
次ニ有リ兩偈。通
何ノ色ヲ。今此ノ答ノ中ニハ具ニ用フル青黄赤白黒ノ五
色ヲ。偈云。先安布内色非安布外色トハ。是答云
何レカ布キ色ヲ何レノ處ニカ先起何レノ處ニカ後ニ起サント也。潔
白ヲ以テ爲シ初。赤色ヲ爲ス第二ト。如是黄及ヒ青漸
次ニ而モ彰者一切内スル深玄ニ。是レ謂ク色ノ先後ナリト
者是ハ答フル是ノ色ハ誰ヲカ爲スト
前後兩釋也。潔白是毘盧遮那淨法界ノ色ハ
則チ一切衆生ノ本源ナオカ故ニ最トモ爲ス初メト。赤ハ是レ寶
幢如來ノ色ナリ。既ニ發
伏シ魔怨ヲ滅除スルカ蓋障ヲ故ニ第二ナリ。黄色ハ是娑
羅樹王ノ色ナリ。以テ成スル正覺ヲ時萬徳開敷
到ルヲ金剛ノ實際ニ故ニ第三ナリ。青ハ是無量壽ノ色ナリ。
既ニ到ヌレハ金剛ノ實際ニ即チ以テ加持ノ方便ヲ普ク
現ル
像ヲ故ニ第四ナリ。黒色是レ鼓音如來ノ色ナリ。所以ナリ
垂ルル普門之迹ヲ皆ナ爲ナリ顯本ノ。本ト者即是如來
自證之地住ナリ大涅槃ニ。若シ捨レハ加持神力ヲ則チ
一切ノ心量ノ衆生非ス其ノ境界ニ。是ノ故ニ其ノ色幽
玄ニ
受タル染色ヲ最後ノ黒ハ是レ染色之極ナリ。以ノ最
深ナルヲ故ニ不可カラ復加フ。是ヲ以テ居スルカ後ニ。曼荼羅ノ
色ノ義モ亦然ナリ。白ハ是レ越スル百六ノ心垢ヲ義ナリ。此レヲ
名ク信色ト故ニ寂初ナリ。赤者大勤勇ノ義是レ精進ノ
色ナリ。故ニ第二ナリ。黄ハ謂ル一念相應ノ時定惠均等ニ
七覺開敷スル是ヲ名ク念色ト故ニ第三ナリ。青ト者大空
三昧ノ義ナリ。是ヲ名定色ヲ故ニ第四ナリ。黒者大涅
槃ノ義。即是如來究竟之惠是ヲ名ク惠色ト。故ニ
名ク第五ニ。或ハ有ル説ニ言ク。白色ハ最初ナリ。黄ハ爲第
二ト。赤ヲ爲第三ト。青ヲ爲第四ト。黒ヲ爲スト第五ト者
此レハ約
是レ信ナレハ義最初ナリ。黄ハ者猶シ如クナラハ金剛ノ不可
沮壞ス。即チ是レ進ノ義ナリ故ニ第二ナリ。赤ハ謂ク心障淨
除
上釋ノ法門ノ所表各ノ殊也。復次ニ白是寂災也。
如來部ノ義ナルカ故ニ最初ナリ。黄ハ是増益ノ色ナリ。蓮花
部ナルカ故第二ナリ。赤ハ是降伏ノ色金剛部ノ義ナリ。故ニ
第三ナリ。青ハ是レ成辨シ諸事ヲ亦出生ス隨類之形ヲ
故ニ第四ナリ。黒ハ是攝召ノ義ナリ。即諸ノ奉教忿怒等ノ
所爲ノ衆務故ニ第五也。復次ニ如ンハ世間ノ綵畫ノ
不過キ五色ニハ。然レ
功惠ノ者善ク分布シ之ヲ出生スル
盡。法界不思議ノ色亦復如是。統テ而言之レニ不
過五字門ニ。然亦更ニ相發揮
智印ヲ。如來ハ以テ普門ノ善巧ヲ圖作悲生曼荼
羅テ乃至出生シ玉フ世界微塵數ノ隨類之形ヲ。猶
不窮盡セ。若シ瑜伽ノ行人モ若シ得レハ此ノ中ノ意ヲ者
當ニ觸類ニ而モ長
當ニ在ル何ンノ次カニ。如ク偈ノ中ノ所説ノ且ク擧テ一途ノ
法門ヲ提ク其綱領ヲ耳
經云。先安布内色非安布外色者。凡ソ圖畫ノ
法ハ當ニ先ツ建立シ内心ノ祕密ノ蓮花藏ヲ竟テ次ニ
造ル第一重ノ伊字ノ三點ノ諸ノ内眷屬ヲ。次ニ造ル第
二重ノ四菩薩等ノ諸大眷屬及以第三重ノ一切ノ
世天ノ眷屬ヲ。又諸ノ界道ノ中央ト及ヒ第一重トニハ當ニ
具ス五色ヲ。先ツ以テ白色ヲ爲ヲ周界ト竟テ。次ニ於テ
其ノ外ニ布シテ赤色界ヲ。次ノ外ニハ又布キ黄色。次ノ
外ニハ又布キ青色ヲ。最外ノ次ニハ布ケ黒色ヲ。其ノ第二
重モ亦依テ如ク上ノ次第ニ布ケ白赤黄ノ三色ヲ。第
三重ノ周界ニハ但布ケ純白ノ一色ヲ。皆極テ令ヨ均
調ニ
養ノ處トノ外縁等ニハ隨テ作レ一純色ノ界ヲ。瞿醯經ニ
云。但用ヨト白色ヲ也。所以先ツ白色ヲ從中向外
者。明此ノ菩薩心ノ五種ノ根力漸次ニ増廣乃至
住スル
故ニ黒色ハ最モ居外ニ也。若シ從リ淺至リ深キ自迹
歸本則世俯同六趣ニ爲ニ初門ノ眷屬ノ開發
淨菩提心ヲ。若シ衆生入テ此明門ニ超百六十
心ヲ時ニハ則チ已ニ出過
三ノ曼荼羅ハ唯以テ白色ヲ爲界ト也。第二ノ曼荼
羅ハ於テ白之上ニ更ニ加フル
勤勇ノ菩提心ノ中ニ進修萬行ヲ。黄ハ是レ如來念
處ノ萬徳開敷セリ。爾ノ時ニ即入重玄門
土ニ。乃至迹ハ居レ
於第二重ニ。但以三ノ色ヲ爲界ト也。第一重ノ曼
荼羅ハ於テ三色之上ニ更ニ加ル
青是レ大空三昧ナリ。所謂如來ノ身口意密ノ無盡
加持故ニ作ス大虚空ノ色ヲ。黒ハ謂ク如來ノ壽量常
住之身ナリ。如是ク妙身ハ畢竟無像ナルカ故ニ作ルナリ深
玄色ニ。此ノ二白ハ是レ如來ノ祕藏ナリ。非ス普ク爲ニスルニハ
一切衆生ノ故ニ名ク眷屬ト也。又入ル此ノ深玄
色ニ時ト者即是レ如來自證ノ中胎ノ花藏ナリ。爾時ニ
見ルニ五智ノ色ヲ皆同一法界ノ色ナリ。何ソ有シ淺深
之殊。而
有リ頓入ノ者。然レ
| 一切内深玄ト也 | 文 |
佛也。對
法王ト也。即是レ佛無上惠ト者自然自證ノ一切
智智是也。如ク是ノ一切智ハ必ス依テ如クノ是ノ三密
加持ノ方便ニ而モ生ル。故ニ云要ス由テ如是ノ方便ニ
得生ル
字門ノ義ヲ。次ニハ以テ染衣ノ喩ヲ顯ス眞言加持ノ義ヲ也。猶
如世間染色等者。譬ハ如シ以テ紅紫等ヲ純淨ノ
白疊ヲ一入再入
一同ト也。復次ニ譬ハ如シ大小ノ諸河ノ流入
同一色味ナルカ所謂ル醎味 也。今ノ色ノ義モ如ク此ノ
以法界種種ノ色ヲ染テ衆生ノ心王ノ大海ヲ。令ル同
一ノ色味ニナラ也。故云。以味ヲ解色ヲ也。如シ云ク袈
裟色味ト者。此レハ擧ル以味ヲ顯色ヲ之證據ヲ也。
今此ノ曼陀羅等者。今金剛手所ノ問曼荼羅ノ
色ノ義モ亦如シ此ノ。以テ五輪法界ノ不思議ノ色ヲ
染メ衆生ノ白淨信心之淨疊ヲ令ム成サ淨菩提ノ
心ノ一味ト。所謂ル
字本不生ノ甘露味是也。故ニ云今此曼荼羅乃至同一淨菩提味ト也。淨
| 疊者。師傳云白絹也。又ハ白布也 | 云云 |
無シ可名ク何ノ色ト。大空モ亦然カリ。以一切ノ諸色ヲ
爲莊嚴ト故ニ還テ是レ無色之色也。以テ現見ノ袈
裟ノ色ヲ比
甘辛ノ味異ナリ。今ノ法界ハ不爾ラ。以一切ノ味ヲ爲
其ノ味ト。是レ亦無味ノ之味也。六境中擧テ二境ヲ
解法界ノ色ノ義。故云法界不思議ノ色ト。以此ノ
無相ノ大空祕密ノ之色ヲ染テ別覺妄我之衆生ノ
心ヲ成大毘盧遮那究竟三摩地同一淨心ノ妙
味ヲ
| 謂ク受色ノ時者白之上ニ加黄。黄之上ニ加赤。赤之 上ニ加青。青之上ニ加黒。故云有容有上之義也 |
大日經第一具縁品云
三ニ結テ修多羅ヲ 次ニ繋ヨ等持ノ臂ニ
如ク是受テ弟子ニ 遠離セシメ諸ノ塵垢ヲ
| 増發スルカ信心ヲ故ニ 當ニ隨順 | 文 |
當ニ擇上好細具ノ縷ヲ香水モテ洗テ之極令潔淨ノ
童女子ヲ右ニ縒合之ヲ。合ンニハ五色ノ縷ヲ當ニ用テ五
如來ノ眞言ヲ各ノ持ス色ヲ。然
眞言ヲ總
五如來ノ色ト者。謂ク大日佛モテハ加持セヨ白色ヲ。寶
幢モテハ持セヨ赤色ヲ。花開敷モテハ持セヨ黄色。無量壽モテハ
持セヨ縁色ヲ。鼓音佛モテハ持ヘシ黒色ヲ。阿闍梨先自
取線ヲ三トコロニ結テ作金剛結ニ。用テ撃左臂ニ護持セヨ
自身ヲ。次ニ一一ニ爲諸弟子ノ繋臂ニ如是攝
受シテ弟子ヲ則チ入レハ曼荼羅ニ是レ離ル諸ノ障難ヲ也。
其金剛結ノ法ハ不可縷ニ説ク。當ニ從テ阿闍梨ニ
面リ受之。復次ニ五色ノ綖者。即是如來ノ五智ナリ。
亦是信ト進ト念ト定ト慧トノ五法ナリ。以此ノ五法ヲ貫
攝ス一切法門ヲ。是ノ故ニ名テ爲ス修多羅ト。古譯ニハ
謂之ヲ線經ト也。若見諦ノ阿闍梨ナラハ能以テ如來ノ
五色ノ智ヲ加持
貫攝
常ニ不ラ失壞セ。若シ能ク如ク是攝取ヲ弟子ヲ乃テ名
| 善作ノ金剛結ト也 | 文 |
用之ヲ
潔淨童女者。未壞小女ニ
令縒始メ也。是調縷ヲ時ノ事也。非ル總合ニハ也｣
| 瞿醯經用童女ヲ合線 | 云云 |
合五色縷等者。總合
來ノ眞言ヲ者。祕密八印品ノ中ノ五佛眞言是也。
若又金剛線者。可用金剛界ノ五智明ヲ也
天文四年七月五日。世良田山長樂寺眞
| 言院義慶 | 示 | 大和尚奉傳受之 求法明朝 |
| 明暦四年 | 戊戌 | 六月九日。以慈眼大師御 |
| 本書之 善祐 | 七十一歳 |
 四 | 了因決 | 兩壇合灌頂決 |
| 兩壇合行 | 并 | 離作業口決 |
問。因中説果之灌頂者如何 答。佛牙灌頂
之時普賢文殊ト灌テ。次ニ大日慈氏觀音ト灌ク也。
是則因中説果之灌頂也
問。普賢文殊慈氏觀音ト烈樣如何 答。義釋ノ
意也。隨要祕要ハ義釋ヲ爲ル本ト歟
問。普賢文殊慈氏觀音ト烈也。打曼荼羅者現
圖曼荼羅ヲ爲本ト之間。普賢文殊觀音慈氏ト
烈也。佛芽灌頂時。本私記。大日四菩薩ト洒ハ
從果向因可得意歟。雖爾四菩薩大日ト洒ハ
從因至果義歟
果灌頂得佛大日ナラハ四菩薩四佛大日ト洒也。
若得佛別佛ナラハ先本尊瓶三度洒テ而後大日
瓶ヨリ次第ニ本尊瓶ニ三度ツツ移テ其後又重テ三度洒
也。次瓶ヲ中四角ト取直テ誦四菩薩明洒也。次
又中四方瓶取直テ誦四佛之明洒之。次大
日ト洒也
又或人云。本尊瓶三度不洒。大日瓶ヨリ次第ニ
本尊ノ瓶ニ移テ三度洒也。次四菩薩四佛大日如
先
金
金灌頂ノ時施繞壇之後。中四角ト立テ。加持瓶
畢テ中四方ト取直テ誦五佛明洒也。大阿闍梨ハ
結印教シム弟子ニ。教授阿闍梨ハ誦明自東佛
三度ツツ次第ニ洒也。胎界作法准之可知。本私
記。大日四佛雖洒依師説四佛大日ト洒ク也
一。胎金自供時授得佛印明事。大日ナレハ胎ニハ
外五
| 合行 | 胎外五 羯磨會智拳印明 | 弟子正覺壇ニテ居時ハ法 |
用タル也
正覺壇ニハ左右ニ机ヲ二前立也。胎金灌頂料也。
胎四菩薩大日ト洒事如常。又果灌頂時。得
佛大日ナラハ四菩薩如常。五佛ヲ洒時。先ツ東佛ノ
瓶ヲ取上テ安左手上。右手取散杖誦東佛明
三度洒テ行者ノ右ノ机ニ移ス也。餘佛准之可知。
次師五佛加。次師東佛ヨリ結印教レハ弟子。教授
阿闍梨誦明。四佛大日ト洒也。次合身者四
瓶ヲ東ヨリ三度ツツ中瓶へ祕スレ散杖共ニ移セ之。此時
者不誦明。爾後五ノ散杖取合テ胎ノ四
明| 有歸命 | 金ノ大日灌頂明誦合テ三度洒之。次百 |
| 也。次五佛繋鬘 | 如常 | 金分也。次嚴身 | 如常 | 次捧 |
| 五供 | 金也 左方 | 次讃以下 | 如常 | 已上 |
洒御私記奉教供繞壇加持瓶事由。吉慶漢
語讃等皆胎金各別ニスル也。略ノ時ハ加持瓶モ合テ一
度ニ胎金胎金二明ヲ結誦也。交合事煩ナレハ先胎ノ
加持。次金ノ加持瓶ヲスル也。略ノ時何ヲモ初ノ胎時一
度ニ合行也
已上廣略用否任師意樂
離作業灌頂
自供並テ胎金加持
養スル也。得佛印如合行時
灌頂作法。因灌頂ハ本私記ニハ四瓶水ヲ雖洒四
菩薩大日ト洒也。又果灌頂ハ得佛大日ナラハ中瓶ニ
移四瓶水以各ノ散杖結誦
大日可洒之。此外無別ノ子細歟
| 建武元 | 甲戌 | 十月十三日於上州崇福寺書之 |
| 裏書 |
| 合行時。胎界ニハ大日四菩薩 | 因 | 四菩薩四佛大 |
| 日果 | 金界ニハ大日四佛トソソク是一ノ合行 |
| 從本垂迹灌頂 | 中四角 |
| 從因至果灌頂 | 四角中 |
| 因中攝果灌頂 | 普 文 觀 彌 |
又因中説果義也。亦若得佛四菩薩ナラス自中
瓶三菩薩ノ瓶ノ水ヲ得佛ノ瓶へ入テソソク也。 各
具五智義也
又持明灌頂ナラハ只得佛瓶許ヲソソク也
傅法灌頂ナラハ先得佛。次自餘瓶一一ソソク
果灌頂四菩薩大日。次四佛。古口決ニ二度
不洒者四菩薩四佛故二度不ト洒云也
一義ニハ初ニ得佛ヲソソク。故總灌頂ノ時得佛瓶ヲ
云也。此義劣也。若得佛四佛ナラハ先大日。次ニ餘ノ
三瓶ヲ移得佛瓶ソソク也
谷合行灌頂
四角立テテ。四菩薩大日ト洒之。次四方ニ立テテ四
佛大日トソソク
一説。四菩薩ヲ二度ソソイテ後不
| 方ニ普賢瓶ヲ左手ニ取テ洒之 | 東佛明 | 散杖共ニ人ニ |
洒之ヲ。次四瓶散杖ヲ中瓶へ移レ。五ノ散杖取合テ
五
誦テ洒之。次五智誦一。灌頂始時ハ受者向西定印。向東智拳。向
| 中央五 | 口受 |
一説。 得佛東佛ナラハ中瓶ヨリ次第ニ四瓶水ヲ東瓶へ
移テ。サテ本尊瓶ヲ三反ソソク也。但最初洒テ
| 之次ノ度不洒 | 云云 |
一師説。五瓶四方ニ立テテ加持瓶。次大日四佛
洒之
一師説。胎
五瓶繞壇了テ。四角立テテ加持瓶。次中四角灌
之。次四方ニ立テテ四佛洒之。次以テ四瓶水移
中瓶。爾後   ソハカト誦可洒 | 已上裏書 |
筆本書寫之。一交了 遍照金剛了義
遍照金剛了宴
| 天文四 | 乙未 | 六月二十四日於世良田山長 |
| 明朝書之 | 示 |
| 明暦四年 | 戊戌 | 六月十六日。以慈眼大師 |
| 御本書之了 善祐 | 七十一歳 |
 一 | 了因決 | 胎藏名字 |
密宗用心祕決
胎藏名字事
義釋第三云。今且ク約
初メハ發スハ一切智心ヲ如シ父母ノ和合ノ因縁ヨリ識ノ
種子初ニ託ルカ胎中ニ。爾ノ時ニ漸次ニ増長
業ノ巧風ノ之所レテ近成セ乃至始テ誕育スル時ニ諸根
百體皆悉ク備足
如シ依テ眞言門ニ學
又此ノ嬰童漸ク具シ人法ヲ習テ諸伎藝ヲ伎藝已ニ
通
便ヲ修治シ自地ヲ隨テ縁ニ利物ヲ濟度スルカ衆生ヲ。
故ニ名ク大悲胎藏生也 已上
抑今且ラク者今釋ルニ此ノ大悲胎藏生ノ義ヲ有重
重ノ義。故ニ云且ト也。約胎藏ニ者指衆生異熟
胎藏ヲ也。 行者初發一切智心等ト者。 指眞
言行者依テ知識經卷ニ所ノ發ス最初發心ノ如實ノ
大菩提心ヲ。是ハ正ク成ス十一地佛果之正因ノ正
種ヲ。故ニ云識ノ種子初テ託胎中。言心ハ法身如
來法界萬徳此ノ如實ノ發菩提心ノ時刹那ニ成就
圓滿ス。是レ即チ如來ノ具體ナルカ故ナリ。譬へハ如シ父母和
合ノ時以テ欲受ノ因縁ヲ識之種子初テ託スル胎中ニ
時父之所領ノ眷屬福録皆悉ク任持圓滿スルカ已
上此ノ位ヲ名ニ曰入佛三昧耶ト也
從爾時下ハ約
長ト者胎内ノ五位任運ニ増長ス。 故ニ云爲行業
等ト。 依テ先世ノ業ノ因縁ニ成テ男女好醜等ノ形
體ヲ。故ニ云爲行乃至種姓中生ト。學大悲萬行ト
者此ノ如實發菩提心以下勤修種種ノ行願ヲ。
故ニ數數淨菩提心顯現ス。故云淨心顯現ト也。
猶是レ地前未證ノ位也。次從又此下ハ約轉法
輪ニ明ス義ヲ中ニ。此嬰童等ト者ハ初生ノ嬰兒漸ク成
長
童乃至事業ト也。於淨心中ト者ハ既ニ至レハ法明
道ノ位ニ淨菩提圓滿ス。然
發起方便ト。成就當地ノ修治地業ヲ故云修治
自地ト也。餘句ハ可見ツ
決云。今且約胎藏爲喩等者。有レ
| 以テ胎藏ノ爲喩へト云也。初發一切智心 | 乃至 | 故 |
| 名大悲胎藏生也 | 文 | 初發一切智心ト者ハ眞言 |
合スルニ自中有起
愛恚ノ心生スル所ヲ貪嗔癡ノ三毒ノ本ト云也。眞言行
者大空ヲ母トシ縁起ヲ爲
三句ノ中菩提爲因也。三部ノ中ニハ入佛三摩耶
也。爾時漸次増長ヨリ至于種姓中ニ衆生胎内ノ
三十八轉ヲ經月ヲ數レハ十月也。其後出胎
具足ス。行業巧風ト者依テ業力風ニ諸根ヲ吹キ出ス
也
寶積經ノ胎藏會品ニ委細ニ説ク之ヲ也
| 猶如依眞言門 | 等 | 者トハ眞言行人也。三句ノ中ニハ |
已下ハ准
爲究竟也。三部ノ中ニハ轉法輪也 已上
示云。父母不和合
子不ル託セ前大空無相ノ處ハ法爾ノ六大ノ重也。
是ハ經ノ題ノ大毘盧遮那ノ重也。二諦和合
種子初テ託スルヲハ自體無門ノ圓點ト云也。只最初ノ
一滴ニ識ノ託スル所是レ也。於テ胎内ニ三十七日ヲ經テ
三十八轉スルヲ自性ノ六大トハ云也。胎外出生ノ時ヲハ
隨縁ノ六大ト云也。又父母和合ノ所へ種子ノ初テ
入ルヲ云入佛三昧耶印明トハ也。五相成身ノ中ニハ
是通達心也。以後ハ於テ胎内ニ五相成身可思
之ヲ。是無始ノ色心。本是レ理性妙境妙智ノ重
也。 其後三十八轉
也。 其後伎藝成就
也。又入胎已前ハ菩提爲因ナリ。入胎大悲ハ爲根。
| 出胎ハ方便爲究竟ナリ | 云云 | 又云。異生羝羊凡夫 |
度利生スレハ大悲爲根也。サテ佛果成就スルハ方便
爲究竟也。 故ニ於テ三句ニ向上向下アリ。可思
之
又識ヲ種子初託スルハ本地加持ノ中ニハ是レ加持也。
望レハ大空法界ニ大空法界ハ本地身也。然
縁起ニ望ムレハ之ヲ種子初託ノ重ハ本地也。重重ノ義
可思之ヲ也
又萬行終畢。自行皆息ノ佛果圓滿大空法界ノ
重ヨリ利益衆生ト云ハ。最初ノ識種子ノ一滴加羅
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]