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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
此經文釋義并先徳御釋ハ。皆今弟子三事業
灌頂ノ儀式也見タリ。依之以下第四三摩耶ハ還
無作法。只當時ノ許可ト聞タリ。經ニモ後以許教ト云
ヘリ。釋ニモ可有事業
。不見先徳ノ釋ニモ。爲作
傳教許可ト釋セリ。故第四ハ當世ノ許可云也如何
相傳云。第三四ノ不同ハ。所詮第三ハ當弟子
灌頂分齊也。故ニ四種ノ阿闍梨ノ中ニハ。第二都法
阿闍梨。第三一行阿闍梨。第四一尊阿闍梨
分歟。第一傳教阿闍梨。正ク是今ノ第四ノ三昧
耶也。仍第三ハ學法ノ至極。尚是弟子位也。未
叶ニ師位ニ。第四ハ正傳法阿闍梨位。是登師ニ
也。第三ハ立太子ノ灌頂。第四ハ即位灌頂ノ分トモ
可意得也。故事業ノ有無ニテハ不可辨兩種不
被示云。唐朝古風ハ第三三昧耶ノ時結縁ス。事
業頗ル如當朝傳法灌頂儀式也。サテ第四
三昧耶ヲハ。唯是印明等許ニテ。授傳法師位許
也。而本朝ハ不爾。第三三昧耶ヲハ略儀式ヲ唯
傳印明等ヲ。第四三摩耶ヲ事業ニ令修也。今ノ傳
七日
祕密念誦作法事
問。眞言行者念誦時何觀法耶 答。三昧相
承義曰。誦メ能令三業等ノ一文ヲ。別ニ不云義ヲ
外ニ別不持觀法ヲ也。凡此一文者。眞言乘ノ肝
心ヲ釋セル也。從此一門者。指宿生本尊ヲ也。從
此一尊ノ三摩地入大日法界身ニ也。一門者。
一尊ノ三摩地也。普門者。諸尊三摩地也 又
義云。一門者。心王大日也。普門者。心數曼
荼羅也。又三業者。因名三業果名三身等云
故ニ。行者所具ノ身口意者因分ナルカ故ニ名三業ト。
本尊所具ノ三業者。三輪倶密無妨無礙ノ徳ヲ
顯カ故ニ。三密ト云也。故ニ以行者ノ三業ヲ令同本
尊ノ三密ニ時。諸佛加持身ヲ時ハ。即見本地
身ヲ也。以之一切法界門ト習也。又三摩地軌
云。二手持珠當心ノ靜慮離念心專住等者。是ハ
出念誦ノ相貌ヲ也。能令三業同於本尊ノ時ハ。
離ル妄想思念ヲ故ニ。靜慮離念ト云也。本尊瑜
伽心一境者。本尊與行者一如ナルカ故ニ。一境ト
云也。又瑜伽ト者。此ニハ翻ス相應ト。是即教行應
理ノ行人ヲ指也。次本尊ト者。付之有三種義。
一ニハ以已成諸佛ヲ爲本尊。行者致觀行所
依ノ境本ナルカ故ニ名本尊ト也。次本尊者。行者本
具ノ功徳ヲ指也。初心行者。未顯本覺一理ヲ
故。行者本具ノ妙理ヲ假ニ名テ佛爲所縁ノ境ト也。
次本尊者。別ニ不置本尊ヲ。行者本來覺體顯
時。本來本有ノ妙體ナルカ故ニ名本ト。行者所具ノ妙
理最尊最上ナルカ故ニ名尊也。是別ニ不置本尊ヲ。
之。次瑜伽者。解行相應ヲ云也。故ニ山家釋ニ云。
始本不二解行相應名也。故祕經云。一切瑜
三昧流ニハ十八道加行之以如意輪爲本尊
也
山門通遍ノ義ニハ以不動爲本尊也
法華云。今此三界。皆是我有。其中衆生。悉
是吾子。破有法王。出現世間。隨衆生欲。種
種説法
涅槃經云。安置諸子。祕密藏中。我亦不久。
自住其中
溪嵐拾葉集
眞言灌頂部 私苗
問。傳教大師御將來眞言山門有之耶 答。
録説曰。天台流眞言三流在之。第一ニハ山
傳教慈覺御流ハ山門弘之。智證御流三井弘
何 示云。録云。傳教大師相承眞言血脈
者。南都大安寺在之。又世人所思山家大
師者。三部大綱有傳受不委細。加之瑜祇
密重重委悉御傳受在之。爲顯之覺大師瑜
祇祕密已上祕曲等者。皆以山家血脈爲
本。三部印信者。我御相承ノ血脈出給ヘリ。兩大
師御相承。影略互顯ト習也。仍山家相承血脈
在山門傳之也。深可思之。又師云。法曼
院流ハ。此等不同ノ委細相承シテ。瑜祇以上祕密
重重者。皆傳教慈覺ト烈タリ。此等子細不知。餘
流者覺大師ヨリ烈ネ下テ奉除傳教大師ヲ事。不
尋云。瑜祇祕密奉烈傳教證如何 示云。
瑜祇大許可印信ト。祕密第五印信等。皆奉
不知也。可愍之 尋云。傳教大師瑜祇相承
證如何 示云。録云。山家大師最初御登
山之時。寶塔ノ涌現於虚空。釋迦多寶二佛並
座。爲大師説此要ヲ。爾時靈山一會儼然未
爲三聖神ノ奉授圓頓戒法ヲ。亦三聖神ハ昇
虚空ニ並テ光ヲ如伊字三點ノ爲大師説祕要。
是則瑜祇灌頂也。又非祕密自證ノ感得ノミニ。於
尋云。山家祕密灌頂御相承證如何 示
云。法曼院流ニ餘流不知第五祕密灌頂在
之。是則傳教慈覺ト列タリ。加之八重灌頂住之。
我山結界之時。以本有常住曼荼ヲ布八方
者。此灌頂ヨリ起レリ。是依金界ノ意ニ也。次己心
自證灌頂在之。是付瑜祇故依亦剛界意
也。深可思之 尋云。山家相承録ノ相傳ノ
重重灌頂屬スル何流ニ耶 示云。録者元承
雲和尚ノ相傳也。此和尚者梨本ノ元初也。若
門ニ傳教御相承ノ兩部血脈在之耶 示云。古
和比。於西塔院黒谷。或眞言師。自關東令
登山事在之。適山家相承兩部血脈ヲ令隨
身。宿習ノ所令然感得ス之。可貴可貴可喜。
以敬信ヲ令傳受之耳 尋云。賀登上仙許
可何祕事在之耶 示云。此事三箇條祕事
身觀音ニ相傳之。生身觀音者覺大師也。直ニ
承血脈。天野御經藏ノ本山家相承ト同ト云此
證等四大師御相承ト灌頂儀式同之耶 示
云。四箇大師御相承。此門大旨同之。灌頂
灌頂ノ儀式何不同耶 示云。西天祖師達。皆
大權之應作得瑜伽阿闍梨故。直ニ持テ佛語
不依色經卷。皆是以心傳心之聖者也。故
灌頂式無之。然而佛云相承ノ心印無違也。
次晨旦諸大徳者。是モ對
翻譯ノ三藏傳經
卷。任其説ニ行灌頂法ヲ也。得瑜伽大阿闍
梨故。以心傳心灌頂也。直依本經説ニ不
用灌頂式ヲ也。皆是觀智成就上ニ摩頂灌頂
印可證誠義也。爲未來機ヲ造章疏作儀
大師先徳達。直依本經ト儀軌トノ説ニ行灌頂
給也。仍事相私無之。依自證登得ノ法門。
爲他授之各入門不同也。所以ニ智機者。以
金界爲本兼タリ胎界ヲ理機者。以胎界爲本
兼タリ金界ヲ。凡山門流者。胎界眞言師故。灌
頂儀式皆依儀釋ニ給ヘリ。東寺者。金剛界
眞言師故。依義決等ノ意ニ也。仍灌頂祕
出來耶 示云。最初覺大師所灌頂式在
之。教王房祕ト云是也 尋云。依義釋再
攝大儀軌説ニ也。所以義釋説與攝大儀軌説
相大旨同也。始自祕密道場莊嚴終至道
具傳授祕密布字。大旨其説同也。此攝大ノ儀
軌者。東寺者無相傳故。灌頂法則其相不同
也。深可思之。然則天台相承灌頂儀式ヲ以テ
可爲本也ト。先師和尚被申キ 尋云。傳法灌
頂時。師資觀法方如何 示云。大阿闍梨者。
是妙覺究竟如來也。資者是等覺終止之菩
薩也。是則以本覺智水ヲ灌ク於新成理頂。亦
以修顯得體之智慧契於無始自然本理ニ。
新覺冥本覺境智相稱スルヲ名灌頂ト也 尋
云。如何是等妙二覺相ナル耶 示云。不亡ヲ始
覺之智慧ヲ爲等覺。亡新覺智慧ヲ名妙覺
朗然ト也 尋云。如何是元品能治所治耶
示云。迷悟未分ノ無明ヲ以テ爲元品ト也。迷悟
未分ノ法性ヲ以テ爲妙覺ト也。無明法性同體之
惑ト釋カ故。元初者一物也。凡三毒五欲者。見
思惑也。無始間隔之念者。元品無明也。此
念盡ヲ妙覺ト名也 尋云。得佛須頂相如何
示云。和尚祕決云。中臺得佛者名中説發
心ト。即入位斷惑妙覺智斷也。故從果向因之
機也。四佛得佛者。名東説發心。即斷惑入
位等覺智斷也。故從因至果之機也。若不此
事者不成灌頂之儀也。機法相違之失在之
在之。妙覺智斷機者。直入中臺故。斷證義
無之也。深可思之 尋云。等妙二覺不同
如何 示云。等覺智斷機者。以心法爲入
門ト故。斷惑義在之。妙覺智斷機者。以色
心入門方如何 示云。釋曰。削地位漸階顯
私云。削五十位存等妙二位也。二位者。
等覺者。以心法爲面故照寂ヲ云也。妙覺
心觀法方如何 示云。心性不動假立中名。
已上心法觀法
心性不動明王之體亡泯三千執大智劍雖
以上色法三觀
尋云。如何是正三觀相貌ナル耶 示云。以寂
照不二ノ一心ヲ爲中道ト。以照了分別爲假
觀
以一身總體爲中道。以形色宛然ナルヲ爲假
三觀
尋云。智機者從心法入カ故也。是瑜祇灌頂
大事也。凡瑜祇者。金界祕密灌頂作業也。心
法所具之時云。不間斷三千七圓滿ヲ顯カ故也
五ノ灌頂大事也。凡胎界ハ理機所入法門故。六
大四曼三密。皆是我等之色體上ニ顯故也。天
台宗ノ三句合條一心三觀ヲ談之時。境ノ三觀ト
云カ如シ。深可思之 尋云。灌頂以前傳授法
在之耶 示云。或傳云。許可以後。授五相
興和尚授予給作法者。灌頂前夜 示云。許
可者内證印可也。心地觀法成就學法分齋
也。次傳法者。外用利他成道也。凡成佛之
證道八相ノ四句成道。倶是無作三身比翼也。
我等之念念所唱也。以法門所談分悉被
尋云。布字行法何祕事耶 示云。大悲壇布
字者。佛果功徳也。祕密壇布字者。行者自
證功能也。非凡小近ニモ非佛果遠ニモ者。諸佛
成道者。我等成道也。我等成道者。無作證
道成道也。是則眞言正覺也。是以或云十界
具足方名同佛トモ。或云一家圓儀。言法界
者。須云十界トモ。祕密密曼荼羅者。輪圓具
重圓壇十界皆成標相也。所以四重者。四
聖界也。外表者。六法界也。是則十界具足
法。六大和合法也。即六道所表也 次四處
輪布字等者。四聖界所表也。是則十界成妙
問。灌頂儀式者。三身成道中何耶 示云。凡
依眞言宗大意。四身互用三身相即故。何
身不可偏墮也。然而眞言者。以自性身
爲本義ナラハ法身事業也 次今灌頂儀式ハ爲
天台成道スト云義ナラハ報身成道也 次天台流
相承深義ヲハ。應身應土儀式也ト傳也。其故眞
言宗灌頂ニ三種在之。所以第一祕密壇灌
頂。是則始覺修顯成道故。佛果高ト習也。如
是則行者自證本有無作之曼荼羅也。如天
則觀心己證法門也。譬如天台云尋迹迹廣
而不可窮。尋本本高而不可至。只觀己
日如來大悲示現。而於智所域ニ爲法界機
開示於十界曼荼羅ヲ給ヘリ。是高廣深遠法門
也。爲未機他密相也。次祕密壇者。衆生
本具妙理。諸佛開覺自證也。是又立遠深
妙法門也。爲ニハ未機他ノ密相也。次成就壇
者。今所行傳法灌頂是也。四重圓壇之曼荼
者。大悲壇所表也。正覺壇四處輪布字ハ祕密
壇所表也。此兩重曼荼羅ヲ。行者己心自證
法門也ト開示スルヲ成就壇灌頂ト名ル也。甚深甚
深。深可思之 尋云。若然者。何故傳法灌
頂上置祕密灌頂ヲ耶 示云。具支灌頂云。灌
頂有五種。一遙見三摩耶。二投花三摩耶。三
學法三摩耶。四傳法三昧耶。五祕密三昧
私云。遙見三昧耶機者。五種倶得遙見三
摩耶功能也。餘四種三摩耶。亦復如是。
乃至祕密三昧耶機者。五種倶得祕密三
昧耶功徳ヲ也。故五種各五種釋給也。即二
十五重灌頂也。今成就壇ノ灌頂モ。行者之
祕密自證妙理ヲ爲顯カ也。深可思之
問。今傳法灌頂應身成道習方如何 示云。
一傳口云。五種三昧耶ノ第三三昧耶者。今
日三因得悟之聲聞。如初住無生ノ悟ヲ開カ。内
證覺悟之位者。即是第三學法之重也。第四
傳法三昧耶者。預劫國名號之
ニ。未來
無數布成道ヲ唱カ如也。即外用利他成道也
物ニ。我等之己心所行之妙理也。所以阿字
不生者。即是大通結縁之妙理也。一念之間
越三祇三妄。自行化他之妙業圓滿也。然則
淨佛國土成就衆生之化儀相調者哉。仍傳
法灌頂者。劫國名號之也。是以天台釋
王院釋曰。一念非一念。即是久遠劫。無量非
所談也。是故傳法灌頂。即是爲應身成道之
標指ト也。吉慶讃其□也。深可思之 尋云。
境智瑜伽故。報身成道トハ云不可云應身成
道トハ如何 示云。四教八相成道在之。四教
證道八相自性本具妙理也。是則無作本有
覺體ヲ顯故。我等行者ノ念念所唱成道也。自
然覺了無作應體也。仍云應身成道ト也。深
云。書寫上人法花方如何 示云。彼相傳
曰。異僧授是也。所以異僧在種在之。一
如常。大聖文殊所授者。法花授品文也。授
品劫國名號ヲ以テ傳法灌頂ニ合之也。隨分
祕事也。深可思之
又云。書寫性空上人者。教行應理之行
者。得瑜伽之聖者故。冥前來而授灌頂ヲ
問云。薄墨印信何祕事耶 祕密壇法所以
誦四□。准依法者。四種佛土也。准正報
二支生句明。表縁覺十二因縁ヲ。即是中臺
一智ヲ表也。山王院釋云。聲聞四果者。即是
表本有四智。縁覺一果者。即亦表中臺一
佛界 尋云。於己身曼荼羅ニ相配十三大院
方如何 又一義云。我等之色體ニ十三要所
眞言教意者。六大四曼三密ノ法門ヲハ不可過
所表也。金五智者。色法五大之顯タル智ニ形
己身當體法界全體也云事。深可思之。依
云。顯密即身成佛不同如何 示云。顯宗者。
以觀心爲本故。心法成佛也。密宗者事理
倶密宗者。以事相灌頂即身成佛ヲ談也
尋云。顯宗心法成佛方如何 示云。凡成佛
者。顯法界體爲成佛ト也。所以一念三千
者本有妙境也。一心三觀者本有妙智也。此
境智相稱スルヲ爲法界體也。此觀成就スルヲ成佛ト
談也。觀名佛智止名佛見於念念中止觀現
前等ト云ル此意ナルヘシ。又無始色心本是理性妙境
之耶 示云。寶塔涌現於空中。二佛並坐。靈
示云。以法界塔婆爲理法身ト大日也。此
妙理顯タル人ニ名金剛薩埵。是理カ之家爲タル智
故名智法身ト。此本有妙境ヲ受用スルヲ名自受
報ノ身也。即是妙吉祥也。凾蓋相應境智冥
合ト云ヘル是也。塔中塔外相承等是也 次内
證境智法門ヲ傳持弘通スル人ヲ龍猛大士ト名也。
他受用報身ニ當ル也。次金剛智ハ智機故。金界
傳持流布也。掬多ハ理機カ故。胎界傳持流布也
五塵ヲ爲大日法身。以五陰和合理身爲金
剛薩埵ト也。以心法覺了ヲ爲妙吉祥ト也。深
可思之 尋云。己心塔婆相如何 示云。無
思無念之一心者。法界總體之大日也。心數
相用者。曼荼ノ聖衆也。是以或云心王大日
心數曼荼羅。或云一念心即遮那三密百界
千如四種曼荼トモ可思之。又一切衆生色心
己心二佛並座相如何 示云。覺大師己心
中云。問。於一念中何分境智。答。前念
示云。境發智爲法智。冥境爲受境。既無量
文理深可思之 以上灌頂事相
問。山家八重灌頂本説何耶 示云。大覺灌
經釋將來目六中不見如何 示云。御將
來録中不見經軌多之。況此經中所談八重
灌頂山家將來給ヘリ。仰可信者哉 尋云。八
重灌頂相如何 示云。始從自性持念灌頂
尋云。第七靈外大日灌頂相如何 示云。義
三部大日ヲ置心外者。三尊モ成靈陰心上月
輪ヲ也。捨有相心地ヲ得ムト無相眞實理修スル
也。是ハ天台別教○離二偏如取但中ヲ也。
故釋云。如中道花離二偏水。出纒池月處法
如何 示云。金剛薩埵傳法曰。七所契
意者七重灌頂ハ次第淺深階位也。第八灌頂
心王總體故名超位也。靈覺者法界全體
也。心數者諸尊覺位也。念心王而心數也。
念心數而心王也。倶體倶用也 以上八重
灌頂事
問。總許可相如何 示云。就之兩種在之。
一ニハ大阿闍梨傳法許可是也。一ニハ未傳授許
耶 示云。大阿闍梨總許可者。始自四度加
行終至祕密重重灌頂悉傳受之。於向後
者。可爲灌頂師範云是也 次未受經軌許
可者。無印佛ニハ作印。無ラン眞言佛ニハ作眞言。
恣ニ可授他云是也。是以經曰。正覺大功徳
尋云。付總許可所傳授法在之耶 示云。
流流相承不同也。但一紙授之別無法流在
之。當流ニハ付今總許可壇拂祕法有之。所
謂文殊八字法是也 尋云。何故以文殊八
字爲總許可耶 示云。八字陀羅尼經曰。
殊八字法者。爲最極祕法故不出印也。今
總許可印者何印耶 示云。蓮花部無所不
至印也。如惠刀印也。内外共劍形也。最祕
最祕 尋云。八字軌曰。印契者從師密授
示云。八字文殊法者。諸尊總體故限一印ニ
息災或増益等四種五種法之時。隨所用ニ
文殊法必有總許可義耶 示云。付總許
可祕印。東寺天台其習不同也。先東寺流ハ
羯磨菩提印明ヲ以テ爲總許可。又出別祕印ヲ
流モ有之。更可尋之 次天台流ハ。必以文
殊印明ヲ爲總許可ト也。其故者。阿闍梨者。
此云軌範師。調御師義也。故文殊法相應
也。阿闍梨モ師範義也。文殊モ三世諸佛覺
母也。尤相順者也。是天台流ニハ菩提心論大
阿闍云者。大聖文殊ト習也。依文殊示現開
法界曼荼羅ヲ故也。加之三世諸佛爲智母。
十方如來爲師範。依之彌陀爲三昧覺母。
釋尊爲九世祖師。鎭ニ居毘盧頂上ニ爲五智
位相如何 示云。金剛薩埵傳法曰。向
密壇師。是密嚴花藏大日也。弟子是娑婆
在之。臺上葉上所誦。或法傳持流布故。名
教流布身釋迦ト也。今大阿闍梨モ内證理智法
門ヲ傳持弘通故。號娑婆能化釋迦ト也。深
可思之 尋云。何故文殊必居金色世界
耶 示云。一經云。普賢居白銀世界。文殊
尋云。金色世界何所表耶 示云。六大和合
而成法界理智ト也。五陰陰山頂居心王覺
體事顯也。故天台曰。心王即王舍城也。五
體者。即是金色世界也。靈覺心王者。即是
文殊師利化現。長安城月前ニハ訪法全和尚
地照機相如何 示云。三昧流相俟義云。天
台日本結人縁寂光爲上。期心所契法界爲
字不生義。開解スレハ結大縁也。阿字理ハ即是寂
光土體。顯故也。故云法身地ト也。加之上自
諸佛菩薩下至蠢動含靈。具心法覺了物
無不文殊智體。是以古人ノ云。樵夫戸内。螻
大日法身者。果徳之文殊也。深可思之 尋
云。何故以文殊爲法身地照機ト耶 示云。
槃經云。一切有心者。悉皆當得阿ム如來
文也。深可思之 次眞言教意者。心王心
數悉是大日如來差別智身故。無一不成佛
也。壞二乘品眞言ヲ説テ射二乘之厭離心ヲ也。
是則文殊ノ眞言也。本性靈知ヲ具足故。皆成
佛道ト開會スル也。所以經曰。三界極重罪。不
深可思之 尋云。如何是眞實大阿闍梨ノ職
位耶 示云。住無邊無中法界宮ニ。以法界
遍照之教理。應於周偏法界之機縁ニ所以
不傳而傳。傳而不傳焉。心王心數互爲相
稱。三十七尊各説三密自受法樂無間斷
矣而已
已上大概之。祕決別在之
溪嵐拾葉集
暗先聞之了
溪嵐拾葉集 十八道
示曰。先兩部ノ肝心ハ有蘇悉地ニ。蘇悉地ノ綱行ハ
十八道ニ窮ル。十八契印ノ中ニハ肝要ハ護身法ヨリ始ル。
其ノ中ノ肝心ハ淨三業ニアリ。所謂被甲ハ化他三部ハ
自行也。此自行化他ノ法ハ。大日如來説教ヨリ
起リ。此大日教法未タ起已前ニ。自行本有ノ祕
教ヨリ起也。所謂ル淨三業ノ印明是也。又ハ名本
三摩耶印ト。此一印ヨリ三部五部之諸尊。自行
化他ノ法門モ縁起ル也。故ニ行法ノ最初ニ淨三業ノ印
明ヲ結誦シ。次ノ三部被甲印明ヲ用也。口傳有前
印ヲ兩部ノ肝心トスル方如何 示曰。知今宗ニ三箇
大事アリ。所謂ル爲上根者五祕密經ヲ説キ。爲中
根者ノ理趣經十七段ト説。爲下根機ノ瑜祇
經ノ三十七尊ヲ明ス也。此ノ三經ノ中ニ。理趣經十
七段以テ本ト習也。所謂淨三業ノ明ノ十七字アリ。理
趣經十七尊總印者。五
印是也。非常ノ五
ニ。以合掌ヲ横ノ五ト習也。此淨三業印明
者。祕密肝心兩部肝心杯也。凡祕教者初心
尋曰。此三經中ニハ以理趣經ヲ爲本有方如
何。加之十七尊雖有法。以
一字ヲ爲本。五
祕密モ所謂故ニ。今淨三業一印一一字ニ極ル。依
一。門前洒水事 示曰。是ハ佛家生在スル種子ノ
位也。所謂軍荼利ノ印明ハ。南方不二平等ノ灌
頂ノ心也。
二字ハ理智ノ心也。爰以テ前佛ノ智
水ヲ灑ク後佛ノ頂ニ。前佛境ニ後佛ノ智契當スル意也。
是則最初下種位。殖ル解説分ノ功徳ヲ也
一。引入印事 示曰。胎藏界ニハ入佛三昧耶ノ
印ヲ用ヒ。金剛界ニハ以薩埵三摩耶印ヲ用ヒ則以
三部三摩耶印ヲ佛家ニ生在スル法門表示也
一。香爐事 示曰。勸請スル諸佛時ハ必ス用香
呂ヲ也。其故ハ在世ニ比丘アリ。所持ノ水瓶ニ生ル執
著ヲ藏蓄ノ依身ヲ得此業障懺悔セント爲ニ令行香ヲ
故ニ。諸法佛行來ノ處。此ノ龍神香呂ヲ載テ來テ臨ス。
以此因縁ヲ。諸佛勸請ノ時ハ。必ス香呂所持スル者
也
一。香呂相貌事 示曰。凡香呂相貌。依此
龍神執心ニ。尾ニ纒テ水瓶ヲ持タリ頂ニ載火舍ヲ熏ス
此會ニ。是ヲ法門ニ合スレハ。凡龍神ハ水ノ精神也。火
舍ハ火大也。是則兩部理智ノ法門也
一。灑水器之事 示曰。此中ニ香ト水ト和合スル事
金界智也。□ 字也。香ハ火大也。字也。胎界
也。又兩部理智ヲ表示スル者也 貳義曰。洒水
香呂共ニ。兩部理智ノ法門。香呂カ以香火ヲ爲ス
本。一壇上香火ヲ以字ヲ爲體ト。灑水ハ水
大カ故ヲ。以字ヲ爲體ト
一。壇ノ上ニ香呂洒水ヲ置事ハ。兩部理智ノ本源ヨリ
示亦一義曰。洒水功能事。示義曰。灑水灌
頂ト云フ事アリ。凡洒水灌頂ト者。滅罪生善ノ義也。
灑水ト者二字ヲ以テ加持スルナリ。ハ去垢義
也。是則斷惑義也。以散杖ヲ三反叩ク事者。三
妄執ヲ斷除スル義也。初ニ少叩ハ所惑斷ノ義。後ニ大ニ
叩ハ無明執所ノ故ニ。強ク叩ナリト言也 又曰。付三
反叩ニ神一反ト後ニ三度ツツケテ叩者。不二百二叩
意也。是東ノ義也。天台流ニハ二百不二ト叩也。從
因至果ノ意也。又曰。淺略ノ義ニハ字ハ去垢ノ意
也。字ハ智水ノ種子也。深祕ノ義ニハ滅罪生善ノ心
也。降魔與成道ノ義也。次灑水祕決在別更
問
一。道場設事 示曰。道場觀莊嚴ハ所居ノ佛
土ヲ建立スル也。心ニ佛國ヲ安立スルカ故。心月輪中ニ本
尊等ヲ設也。是ハ行者未來ニ可出世成道所居ノ
佛土也。故ニ先徳口決ニ。道場觀ノ時不可爲
忘念離亂。若シ生＊忘念者。所居ノ土不清淨
故ニ。穢土ノ成道ニ唱ル也。若此意ナラハ慇懃ニ可修道
場觀ヲ也。所謂淨佛國土成就衆生ノ儀式也。
故ニ此道場設ヲ以テ。并ニ灌頂ノ儀式法花未來成
一。本尊ノ事 示曰。先安置本尊事。表法身
本有ヲ。凡ソ法身ト者。本覺行境故。先ツ奉安置
自本壇上ニ者也。次召譜ノ本尊ハ報身如來
也。行者ノ勸請ニ依テ。本國土ヨリ來臨影向シ給フ。智ハ
表來ヲ故ニ。以テ召請本尊ヲ修得報身如來ト習
也
一。次入三摩地觀事 行者ノ心月輪中ニ本
尊ノ種子アリ。曰曰變成三摩耶形ト。三摩耶形
變成本尊ト曰。可所謂種子者法身理ナリ。三摩
耶ト者報身修徳ノ智惠也。尊形ト者不二應身ノ
體也。行者ノ一心ニ三種具足セル故ニ。三身即一ノ説
一。金剛盤事 示曰。東寺天台。共ニ金剛盤ニ
無本説習也。然ニ大師御作有之。心身流共
盤見タリ云也。示曰。先金剛盤如來成佛金剛
座ヲ表スル也。又不動尊所座盤石也。所謂ル如來
成道ノ時。最後昌ノ無明斷カ故ニ。安樂行品ノ疏ニ
曰。深入禪定見十方佛。即第十地中無垢
樂大師之別之入金剛定義。當等覺令在第
界ニハ座スル事不能也。金剛輪際ヨリ相生スル金剛寶
石ニ座也。故ニ金剛座爲表示金剛盤ヲ用也。此
金剛盤ノ相貌ハ三角ノ火刑也。是有事理ノ所表。
顯宗ノ意ハ准諸法空以表之三角ノ寶石ヲ生ス。三
角ハ則火形也。即萬法燒宮ノ徳有モ之。是則諸
法空爲座ノ意也。南方ハ火大方故ニ。以三角ノ寶
石ヲ爲最ト。又火大ハ五行ノ中ニハ最心法ニ故。用
一。三杵事 問。三杵ト者何表示耶 示曰。五
者金剛界五部。三ト者胎藏界ノ三部
約依報ニ時者。日域者獨形也。辰旦者三
形也。天竺五形也。三國者法原自然ノ
三杵也。且非造作也。自性法身三摩耶形
曰。先獨者。表示獨一法界ヲ也。又一心ノ三
摩耶也。三ト者。三智三觀三身三部表示故
也。五ハ五大法性五智五部ノ表示也。所詮
此三杵ハ一心カ三觀ト開ケ。三觀出現スレハ必五者具
足スル也。是我等カ因位修門ノ法門。横ニ平等ノ意ヲ
顯ス故。此三杵ヲ横置タル也。以上顯意也 次ニ祕
密壇ノ意ヲ曰也。兩部不二中臺法界體ヨリ。東方ノ
菩薩ノ位ニ出ルヲ爲ス獨位ト。次南方修行ノ位ニ至ヲ
爲三位。次至菩提𣵀槃爲五位。此
四熟具足ノ方便ト爲ス究竟ノ位ニ至ルヲ鈴ノ位トスル也。此
鈴正覺圓滿ノ位ニ至テ。爲人天説法利生スル事表
也。正説ハ必ス竪ノ成道ナル故ニ。鈴ヲ竪ニ立ル也。此事
祕密壇ノ五位成就ノ心也。故ニ祕密經ニ曰。
普賢三摩耶崛進力如鉤檀惠禪智
合。是名彼大印。次誦一字明結大半石
印。是ハ五印也。時時不間斷。三十七圓
滿ニモ。此文ハ祕密壇ノ最極大事自然覺了ノ佛體
也。所謂ル衆生カ□胎内ノ五位成就之間。五相
成身圓滿スル貌也。凡鈴杵者。一切衆生也。本
有ノ三摩耶諸佛自證ノ法門也。故時時不問斷
説也。口傳有別。以上天台流習也
一。振鈴事 問云。鈴有縁起耶 示云。約
天台法ニ者。食時ニ必ス振鈴也。凡ソ供養法者。食
時作法也。仍用振鈴也。行法ニ准時者。法
示云。凡振鈴者。驚説ノ意也。法ノ義也。所謂
淺略ノ意ノ云者。諸佛本國土ニ於テ定中ニ座ス。爲
驚説ノ振鈴ト可云。次深密ノ意ハ。一切衆生ノ本
有自行ノ説。皆性徳理内ニアリ。是ヲ名ク在纒眞如ト。
諸佛説教ノ法音ヲ聞テ。始説修界ノ智惠ヲ發起ス。
是ヲ名ク驚説諸佛ト也。此故ニ衆生ノ心中ニ微塵
數ノ諸佛御座ス等説也。眞言教ノ意ハ。非常ノ應
他ノ説法ニ。五大驚當是眞言也。故ニ眞言行
人。直ニ聞風聲水音即知是法身也。聲亦純
悟也。機ハ雖聞佛聲。於彼益無シ。又弘法釋
云。五大皆驚十界具足ノ言語。六大言勞悉ク
文字法身是實相。如此等文理智諸法當體。
即是大日如來説教ノ相也。自然覺了佛事可
思之。智證大師御釋云。一凝然故三身皆
是凝然。倶隨縁倶不變寂照同時。覺大師
御釋云。寂照倶時。寂ノ故法界倶寂。照故ニ法
界倶照。寂不妨散○不妨寂。此等ノ御釋。又
於諸法當體ニ有寂照二義。即是兩部理智ノ
法門也。故覺大師御釋云。寂者阿字胎藏理
也。照ト者字金剛智也。寂照倶時ト者。字。
蘇悉地理者不二ニ取意也。又五大院御釋
云。萬法是眞如阿字不變理眞如是萬法隨
縁不變阿字相。示云。此文以寂照二義諸法
窮盡也。又云。上ニ所云鈴杵五。傳曰。罪即
諸佛所具ノ金剛也。故有解喩金剛。有ト當體
金剛解ハ。如法花當體解喩蓮花ノ。解喩金剛
如常。次當體金剛云者。金剛ト者智惠也。是
則佛智見ノ二字也。是又寂照ノ二義也。此五
縛曰羅。即大日所變ノ一智ノ變徳ナル故ニ。理
也寂也。五宛然ナレハ。智也照也。又於我等
色體ニ習也。謂五蘊和合一身總體ヲ成セルハ。寂
也理也。五蘊宛然ナレハ。照也智也。以上約正
法也 次約依法ニ謂之者。草木國土悉此
二義具足。一切ノ諸法ニ無不遍故。大日ヲ稱ス
無不不至ト。遍照尊トモ號ル也。故ニ振鈴ノ聲ハ大日
如來自受法樂ノ説相也。又諸法常體鈴相貌
也。源依之
一。五部各變五部事 五部ノ鈴ト者。佛部ノ五
部也。五部許ハ金剛部ノ五部盡糸ハ蓮花部。五
瓶ハ寶瓶ノ五部。輪羯磨ハ羯磨部五部也。以上
口傳也
示云。五部各具五部故ニ。各具五智無際
示云。此六種供具ト者。六波羅蜜ノ所表也。此
行法ノ次第ハ。從因至果。從果向因ノ成佛ノ所
表ナルカ故ニ。必ス六種供具ヲ用ル也。其故ニ雖因位
萬行萬善廣ト。促ムルニ有六波羅蜜。此六度萬
行ヲ法ノ中ニ圓滿具足スル也。所謂閼伽ハ檀度。塗
香ハ戒。慢忍辱。飮食禪定。燒香ハ精進。燈明ハ智
惠也。此六種供具當體。是六體相貌也。六大
無礙以テ即身成佛ト名也。仍我等六大和合ヲ祕
密壇ノ供養法トスル也
以テ是長時行法ト名貳ハ。晝夜不退行法トモ名也。
貳十二時不退ノ行法トモ云也 尋云。於一座ノ
門法ニ。從因至果從果向因ト習方如何 答。前
供合ハ行者奉供本尊ニ ○是從因向果ノ心
也。後供合ハ本尊ニ行者供之。是從果向因ノ心
也。仍帖決云。師ノ云。一座行法從因至果異。
三祇大劫修行。又灌頂時大壇供ハ從因至
果ノ表也。正覺壇新佛供合ハ從果向因ヲ表也。
故ニ一座行法ニ。於本因本果ノ行相。悉圓滿具
足スル也 尋云。以六度ヲ宛六種ノ供具法如何
示云。以六種供具ヲ宛六彼羅蜜ニ事。善無
畏三藏ノ所謂十度異名ト云抄有之。可見彼ヲ
中諸佛菩薩等修業五供。今家今亦如是淺
略ノ義也。淨心爲塗香。部徳爲燒香。萬行
爲於花。果法爲飮食。智惠爲燈明。供合自
身爲中心理。大日尊心數曼多羅。三界唯一
心。心外無別法。以心供合心。色心不二
故。深祕五供養。色陰六大所和合。大曼陀
羅身。顯形等諸色。平等標樂等。三摩耶法
身。眞言色聲中。文字句義等。法萬陀心身。供
合自身佛。四處威儀等。羯磨之法身。我今四
法身。諸佛同一體。祕中深祕藏。我今奉獻。諸
供合一一。諸花香實相。實相因兼法界海法
界。即是諸妙供。供養自他四法身。三世常恒
普。供合不受而受哀納受自他。安住祕密
藏。祕密中深祕。重以上 示云。凡於密教ニ。
一切法門ヲ淺略等曰重ノ釋ヲ用事ハ。此ノ五供合
伽陀ヲ以テ爲誠證也。此謂意ハ過去ノ諸佛菩薩ノ
如ク。修行覺道シテ。修有相三密行ヲ以之爲淺
略ト。次深祕ノ意ハ。以自性靜淨ノ菩提心ヲ爲塗
香ト。以因位萬行萬善爲花幔。花ハ必ス結果
實功能仍解ル精進ニ也。六波羅蜜ノ中ニ。無シ精
進波羅蜜ノ別體。餘ノ五波羅蜜無懈怠。以精
進名。仍精進遍六ト釋セリ。故ニ以燒香ヲ六種ノ供
法喜禪悅ヲ以テ食トシ玉ヘリ。依之如來法身喜常
住セリ。故ニ經云。如來於妙圓覺ノ心ハ。皆從禪定
生。一切衆生ヲ。皆依食持壽命ヲ。依此禪定ヲ
生智惠ヲ心也。故ニ禪定波羅蜜次ニ者惠ヲ置ク
也。又以燈明解智惠事。燈明ハ有破ル闇功
能者。惠ノ所惑ヲ解ル也。次以テ閼伽ヲ解檀度ニ
事。檀度ハ布施也。曰攝行ノ始ナル故ニ用之。故ニ正
説ニ云。布施ハ轉怨ヲ爲親。凡四攝行者。布
施愛語利行同事也。今ノ閼伽時證誠我承事
是利行同事ノ心也。故ニ供閼伽ヲ俸頂上ニ所
令事ヲ在祈念也。其故ニ此閼伽佛御足ヲ奉洗
心也。佛奉給仕。正ク佛ニ奉親近故ニ。所令事
十波羅蜜ヲ促レハ即有六度ニ。促此六度ヲ窮定
惠二法ヲ。此定惠我等カ色心ノ二法。所謂六大
和合スルヲ以テ。六波羅蜜滿足名テ。境智冥合習
時不斷ノ祕密壇ノ行法也。故ニ祕密門ノ時ハ。無道
場莊嚴無本尊常具。其故ハ我等カ六大色心ノ
促十波羅蜜テ爲六度方如何 答。十波羅
蜜ヲ出也。所謂是開合異也。又示云。今源祕ノ
意ハ。五供養色。今悉ク内心具足法ナルカ故ニ。我等カ
六大和合ナル全體是也。法界ノ體也。故ニ以テ心
供合心色心不二ノ故ト見タリ。將又内外供等ニ香
菩薩花菩薩等ト名ル此心也。故ニ草木ノ果實ヲ以テ
奉諸佛事ハ。世間ノ花菓。即チ大日變徳過恒
沙之功徳ノ隨一也。其故草木ヲ供佛界ニ時。草
木成佛義宛然ナリ。仍一切供具ヲ供佛ニ者。法
界ノ體令會心也。不過五塵。此五塵即佛果ノ
具法ト示ヲ名供合法ト。深可思之。次祕中深
祕ノ供合法ト者。四種曼荼羅ヲ以テ習也。所謂大
曼荼羅ト者。六大和合ヲ名ル也。以之爲體。又ハ
名法身。亦ハ名性徳ト。次三摩耶曼荼羅ト者。智
惠也。即報身ノ義也。亦名相ト。次法曼荼羅ト者。
祕密宗ノ中文句義眞言等。是以法曼荼羅ヲ
爲用ト。次羯磨曼荼羅ト者。上ノ三曼荼羅ノ上ノ
作業也。故ニ羯磨無別體也。如羯磨通三
種ニ釋セリ。所謂大曼荼羅ハ法身。理體色法也。
三摩耶曼荼羅報身者體心法也。次法曼荼
羅應身。口業不二也。次羯磨曼荼羅三身。
如來ノ四威儀動作ノ事業也。故ニ四所威儀等
釋セリ。一切衆生色心身具足スルハ。必ス具足スル四
種曼荼羅ヲ也。故ニ自然説行ノ佛ト名ル也。仍一
切衆生色心實相。常是毘盧遮那平等智身ト
釋セリ。或ハ六大無礙常瑜伽四種曼荼各不離等
釋ル此心也。次祕祕中深祕供合法ト者。以一花
一香ヲ合奉供本尊。花香皆實相也。此實相ハ
即法界ノ全體也。此法界體ハ無間斷故ニ。常住
不退ノ行法也。故ニ三世常恒普供合等釋セリ。以
法界ヲ供法界ニ故ニ。無能施モ無所施モ。自他
共ニ安住セリ祕密藏ノ中ニ。凡以一花一香ヲ供本
尊ニ事。本尊法界ノ體也。今ノ所獻供具モ法界
體也ト開顯スルヲ供佛ト名也。乞フ准顯宗ノ意ニ者。常
境無相常皆無縁以無縁無縁無相境等釋スル
此意也。或ハ又境發智爲報。皆冥境爲受等
釋スル意ナルヘシ。所謂家等カ六塵ノ境ヲ受用スル處ニ。自受
法樂。心王無相ノ處ニ住スル時ヲ名大日如來ト。心
數ノ念相ノ現在スル處ヲ曼荼羅トハ名也。故ニ歴縁對
境。所起念ハ悉是菩提心發起スルト習也。皆是
自性本意ノ菩提心ナルカ故也。拂此念ヲ云者非
祕密ノ機ニ。凡起スト念意ヲ云ヘハ。皆諸佛ノ相違シ異ナリト
習故ニ。弘法大師盡斷妄念ヲ者。殺客曼荼羅ノ
罪不過於厭離。深合思之。三朝暮行法事
口決云。壇者自身要日已下結跏趺座スル貌
也。此壇上ニ我等カ六根並置タル即供合具也。息ノ
出入スルハ即念誦也。是尊形ナリ。扨總體ノ異形ハ三
摩耶形。是尊形三摩耶法爾自然ニ備レリ。餘ノ見
色ヲ知ル青紅等ヲ同趣顯解スル總歴六重境。即
念數有之。故十二時行住座臥ノ振舞。皆三
密ノ行ニ。十方ノ諸佛ヲ供合スル有也。參佛神ノ御
前ニ。只默然ト座スル。即供合佛神ヲ行法也。此
事。有四重ノ口決。最極祕事更ニ明師合尋之
送授弘法大師ニ給ヘリ。天台流無相傳如何
答云。示云。東寺流ニハ名弘法大師傳ト。天台
流ニハ法全和尚授説大師習傳置也 尋云。
説大師御相承ノ證據如何 答。弘法大師ハ
自惠果相承シ説。大師ハ自法全相承シ給ヘリ。證
據云ヘハ。覺大師御在唐諸餘ノ決ノ中ニ云。一對
受法。謂對面傳受。二遣使法。謂遣使傳
受。三懷昏祕法。謂師懷中來テ授之。四踐別
六贈船祕密法ハ。謂差專使贈リウル五供合伽陀
於船中ニ。以上。難云。今贈船祕文ト者。上所云
五供合伽陀ヲ。差專使令送船中ニ故ニ名贈船
祕文ト。東寺ニハ名棄船謂ト也。可笑云也。不便
也。一義云。弘法大師ハ在唐首尾三ケ年ナリ。其ノ
中ノ年ニ惠果ハ碑文銘文ヲモ等弘法大師取遊タリ。何
故カ弘法大師歸朝ノ時ノ船中送此謂云事。此ノ
溪嵐拾葉集
元祿十四年歲次辛巳冬十一月十六日野
之下州日光山輪王寺御所所藏本
對天
台山淨教房法印大僧都實觀
溪嵐拾葉集
一。證不由他灌頂事 私苗
尋云。如天台云禀承南岳證不由他。於
眞言有此義耶 示云。凡止觀意者。有師
無明二儀在之。所謂始覺者有明義也。本學
者無師義也。此二義登ノ時モ不可相離也。故
無師共作法受得スル也。顯宗ハ一切法門。皆心
地觀法ニ令入故。以理爲本。密宗ニハ事理倶
密ト談カ故。諸法皆事相ニ振舞也。仍祕密第五
三摩耶時。以心傳心灌頂ヨリ阿闍梨□□受
者授分齋ハ皆是有師義也。此上阿闍梨傍ニ居
弟子ニ口授。受者自身作法スルナリ。以之傳不傳
習也。是則自身灌頂義也。又無師獨慢意
也。深可思之
一。以眞言教爲超佛越祖宗事 師云。兩
部ノ大法。法界周遍ノ理爲本故。萬法相用ノ亡
泯セリ。以之爲死句ト。蘇悉地ハ立還諸法相之
宛然ナル義ヲ建立セリ。以之爲活句ト是ハ禪家。以向
下ノ法門ヲ爲死句ト。以向上ノ法門ヲ爲活句ト
如也。是則葉上僧正蘇悉地口決意也。深可
思之
一。眞言教ニ教外別傳習事 示云。心自悟心
自證心故也。因尋云。禪家義云。一念歸無
所超法歟如何 答。葉上流義云。凡眞言教
意ハ。四重祕釋有之。祕密自證ハ超位灌頂出
過毘盧ナレハ。無佛無教何超何不越。成
次禪家意モ。向上一路千聖モ不傳者。能超所
超無之也。然而理致下テ精大□建立セン時。禪
教對辨密教高ト可談也。所謂宗ヲ建立スル習モ
祖承ニ爲本ト。入門ノ儀則アリ。凡如禪家者。祖
承ハ靈山ノ枯花ヨリ起リ。辰旦ノ縁起ハ。達磨西來ヨリ
起リ。青蓬ノ日眸ノ頭陀微咲ヲ引得セン事ハ。最後入
滅ノ時節也。能化況機息應轉。如來憍恣厭
怠ノ雲ニ隱給ヘリ。常在靈山ノ内證ノ非佛ニ。所化又
中根得悟聲聞自性本有ノ眷屬ニ非ス。凡花嚴ノ
教ヲ主云時モ。三重相關ノ成道有リ。臺上毘盧
遮那。葉上ノ千ノ釋迦ヲ弟子。葉上釋迦ハ。葉中ノ
百億ノ釋迦ヲ弟子トス。又法花ノ教主ヲ云時モ。又寶
塔品ノ儀式。三身九身ノ廢立有リ。皆是常住ノ内
證ノ佛也。又密教ノ意ハ。顯宗ノ釋迦ハ。密ノ第三院
釋迦ノ内證暗シ。第三院ノ釋迦ハ。八葉ノ釋迦ノ内
證ニ暗シ。八葉ノ釋迦ハ。中臺毘盧ノ内證ニ暗シ。何況
自性法身内證哉。大日經ハ變化身ノ説也。金
剛頂經ハ受用身説也。瑜祇經ハ自性法身ノ三十
七尊各説三密ノ説教也。非能傳所傳。以心
傳心ノ同作業也。禪宗破相宗ノ分域ニ非ンヤ。生滅
去來ノ佛ノ教示ヲ受ル禪宗。爭祕密内證ノ談話セン。
遍一切自身成佛ノ教理ニ及ンヤ。以此趣能可
令思案者也。此ハ葉上流ノ口決大綱也。能能
可思之
一。以眞言宗立禪宗上ニ事 葉上僧正弟
子見 西義云。佛法ノ大綱ハ以心地修行ヲ爲
本ト。設ヒ雖至極大乘教法也ト。不ハ明心地。
爲ニハ行者ノ皆成權教ト非大乘ニ。凡在世化儀
案法花開顯ノ故ニ。小即是大ノ妙解開ル故ニ。別ノ
無大乘法則。只小乘ノ軌則ニ。致大乘修行ヲ
故。西天ノ二十三祖。皆小乘四果聲聞也。其
内證ハ皆大乘眞實ノ修行ノ人也。故列テ止觀爲
付法ノ元祖ト。禪家ニモ以之傳來ノ爲祖師ト。此等
皆大小無別故也。次案ニ禪法ノ趣ヲ。諸宗ノ學
者ノ越テ教學ノ列位ニ達ヲ心地ノ内證ヲ取ル宗門ノ
機ト也。是ハ如來禪ノ意也。又元來越へ教行證
三重ヲ。過心意識藏量ヲ。本來ノ面目本地風光ヲ
灌頂ノ儀式也見タリ。依之以下第四三摩耶ハ還
無作法。只當時ノ許可ト聞タリ。經ニモ後以許教ト云
ヘリ。釋ニモ可有事業
傳教許可ト釋セリ。故第四ハ當世ノ許可云也如何
相傳云。第三四ノ不同ハ。所詮第三ハ當弟子
灌頂分齊也。故ニ四種ノ阿闍梨ノ中ニハ。第二都法
阿闍梨。第三一行阿闍梨。第四一尊阿闍梨
分歟。第一傳教阿闍梨。正ク是今ノ第四ノ三昧
耶也。仍第三ハ學法ノ至極。尚是弟子位也。未
叶ニ師位ニ。第四ハ正傳法阿闍梨位。是登師ニ
也。第三ハ立太子ノ灌頂。第四ハ即位灌頂ノ分トモ
可意得也。故事業ノ有無ニテハ不可辨兩種不
| 同者也。去延慶年中。謁星光院僧正 | 澄尋 |
業頗ル如當朝傳法灌頂儀式也。サテ第四
三昧耶ヲハ。唯是印明等許ニテ。授傳法師位許
也。而本朝ハ不爾。第三三昧耶ヲハ略儀式ヲ唯
傳印明等ヲ。第四三摩耶ヲ事業ニ令修也。今ノ傳
| 法灌頂ノ儀式是也 | 云云 |
| 第五三昧耶 | 祕云。祕密證 者灌頂也云云 |
| 乙亥 | 四月二十 |
祕密念誦作法事
問。眞言行者念誦時何觀法耶 答。三昧相
承義曰。誦メ能令三業等ノ一文ヲ。別ニ不云義ヲ
| 也 | 云云 | 所謂以行者三業ヲ令同本尊ノ三業ニ。 |
心ヲ釋セル也。從此一門者。指宿生本尊ヲ也。從
此一尊ノ三摩地入大日法界身ニ也。一門者。
一尊ノ三摩地也。普門者。諸尊三摩地也 又
義云。一門者。心王大日也。普門者。心數曼
荼羅也。又三業者。因名三業果名三身等云
故ニ。行者所具ノ身口意者因分ナルカ故ニ名三業ト。
本尊所具ノ三業者。三輪倶密無妨無礙ノ徳ヲ
顯カ故ニ。三密ト云也。故ニ以行者ノ三業ヲ令同本
尊ノ三密ニ時。諸佛加持身ヲ時ハ。即見本地
身ヲ也。以之一切法界門ト習也。又三摩地軌
云。二手持珠當心ノ靜慮離念心專住等者。是ハ
出念誦ノ相貌ヲ也。能令三業同於本尊ノ時ハ。
離ル妄想思念ヲ故ニ。靜慮離念ト云也。本尊瑜
伽心一境者。本尊與行者一如ナルカ故ニ。一境ト
云也。又瑜伽ト者。此ニハ翻ス相應ト。是即教行應
理ノ行人ヲ指也。次本尊ト者。付之有三種義。
一ニハ以已成諸佛ヲ爲本尊。行者致觀行所
依ノ境本ナルカ故ニ名本尊ト也。次本尊者。行者本
具ノ功徳ヲ指也。初心行者。未顯本覺一理ヲ
故。行者本具ノ妙理ヲ假ニ名テ佛爲所縁ノ境ト也。
次本尊者。別ニ不置本尊ヲ。行者本來覺體顯
時。本來本有ノ妙體ナルカ故ニ名本ト。行者所具ノ妙
理最尊最上ナルカ故ニ名尊也。是別ニ不置本尊ヲ。
| 指行者ノ當體ヲ也 | 云云 | 祕密灌頂軌則可思 |
| 眞言瑜伽者。天台ノ觀心一致不二也 | 云云 | 是則 |
| 伽瑜祇經 | 云云 | 是則色心不二境智一如。因 |
| 果相稱ノ法門也 | 云云 |
也
山門通遍ノ義ニハ以不動爲本尊也
法華云。今此三界。皆是我有。其中衆生。悉
是吾子。破有法王。出現世間。隨衆生欲。種
種説法
涅槃經云。安置諸子。祕密藏中。我亦不久。
自住其中
眞言灌頂部 私苗
問。傳教大師御將來眞言山門有之耶 答。
| 家御將來。第二ニハ前唐院。第三ニハ山王院 | 云云 |
| 之 | 云云 | 尋云。山家相承血脈山門不流布如 |
者。南都大安寺在之。又世人所思山家大
師者。三部大綱有傳受不委細。加之瑜祇
| 祕密等重重無之 | 云云 | 覺大師者。隨八箇阿 |
| 闍梨ニ委細傳受在之 | 云云 | 然而傳教大師祕 |
祇祕密已上祕曲等者。皆以山家血脈爲
本。三部印信者。我御相承ノ血脈出給ヘリ。兩大
師御相承。影略互顯ト習也。仍山家相承血脈
在山門傳之也。深可思之。又師云。法曼
院流ハ。此等不同ノ委細相承シテ。瑜祇以上祕密
重重者。皆傳教慈覺ト烈タリ。此等子細不知。餘
流者覺大師ヨリ烈ネ下テ奉除傳教大師ヲ事。不
| 知子細事也。能能可令存知者也 | 云云 |
瑜祇大許可印信ト。祕密第五印信等。皆奉
| 烈傳教慈覺ト。是其證也 | 云云 | 餘流者。此事ヲ |
證如何 示云。
山之時。寶塔ノ涌現於虚空。釋迦多寶二佛並
座。爲大師説此要ヲ。爾時靈山一會儼然未
| 散 | 文 | 是靈山聽法灌頂證也 | 云云 | 又云。大師ハ |
虚空ニ並テ光ヲ如伊字三點ノ爲大師説祕要。
| 是ヲ名三世常住金剛定智灌頂ト | 云云 | 私云。 |
| 大唐御相承分明也。大許可印信其證也 | 云云 |
云。法曼院流ニ餘流不知第五祕密灌頂在
之。是則傳教慈覺ト列タリ。加之八重灌頂住之。
我山結界之時。以本有常住曼荼ヲ布八方
者。此灌頂ヨリ起レリ。是依金界ノ意ニ也。次己心
自證灌頂在之。是付瑜祇故依亦剛界意
也。深可思之 尋云。山家相承
重重灌頂屬スル何流ニ耶 示云。
雲和尚ノ相傳也。此和尚者梨本ノ元初也。若
| 然者法曼院流ニ令ル依時セ也 | 云云 | 尋云。山 |
| 來ノ不審此事也。流布ノ義無之也 | 云云 | 予正 |
登山事在之。適山家相承兩部血脈ヲ令隨
身。宿習ノ所令然感得ス之。可貴可貴可喜。
以敬信ヲ令傳受之耳 尋云。賀登上仙許
可何祕事在之耶 示云。此事三箇條祕事
| 在之 | 云云 | 所以此賀登渡補陀落山達謁生 |
| 受ク大師ニ | 是一 | 此許可ノ教誡ニ云。慳悋有科不 |
| 授此器ニ故。傳授スルニ有科授非器ニ故也 | 云云 |
| 山家大師御相承許可詞是同 | 是一 | 又弘法大 |
| 師御相承許可詞是同 | 是一 | 已上三部祕事也 |
| 云云 | 然則傳教弘法覺大師等最初御相承血 |
| 脈等。全是同也 | 云云 | 又云。弘法大師根本相 |
| 事也 | 云云 | 可祕可祕 問。傳教弘法慈覺智 |
云。四箇大師御相承。此門大旨同之。灌頂
| 儀式各不同也 | 云云 | 尋云。法門相承同之而 |
大權之應作得瑜伽阿闍梨故。直ニ持テ佛語
不依色經卷。皆是以心傳心之聖者也。故
灌頂式無之。然而佛云相承ノ心印無違也。
| 然ニ色經卷者。爲誡後機 | 云云 |
卷。任其説ニ行灌頂法ヲ也。得瑜伽大阿闍
梨故。以心傳心灌頂也。直依本經説ニ不
用灌頂式ヲ也。皆是觀智成就上ニ摩頂灌頂
印可證誠義也。爲未來機ヲ造章疏作儀
| 軌ヲ許也。仍灌頂私 | 云云 | 次本朝 |
給也。仍事相私
爲他授之各入門不同也。所以ニ智機者。以
金界爲本兼タリ胎界ヲ理機者。以胎界爲本
兼タリ金界ヲ。凡山門流者。胎界眞言師故。灌
頂儀式皆依儀釋ニ
眞言師故。依義決等ノ意ニ也。仍灌頂祕
| 不同也 | 云云 | 尋云。天台流灌頂式。何時代 |
之。教王房祕
攝大儀軌説ニ也。所以義釋説與攝大儀軌説
相大旨同也。始自祕密道場莊嚴終至道
具傳授祕密布字。大旨其説同也。此攝大ノ儀
軌者。東寺者無相傳故。灌頂法則其相不同
也。深可思之。然則天台相承灌頂儀式ヲ以テ
可爲本也ト。先師和尚被申キ 尋云。傳法灌
頂時。師資觀法方如何 示云。大阿闍梨者。
是妙覺究竟如來也。資者是等覺終止之菩
薩也。是則以本覺智水ヲ灌ク於新成理頂。亦
以修顯得體之智慧契於無始自然本理ニ。
新覺冥本覺境智相稱スルヲ名灌頂ト也 尋
云。如何是等妙二覺相ナル耶 示云。不亡ヲ始
覺之智慧ヲ爲等覺。亡新覺智慧ヲ名妙覺
朗然ト也 尋云。如何是元品能治所治耶
示云。迷悟未分ノ無明ヲ以テ爲元品ト也。迷悟
未分ノ法性ヲ以テ爲妙覺ト也。無明法性同體之
惑ト釋カ故。元初者一物也。凡三毒五欲者。見
思惑也。無始間隔之念者。元品無明也。此
念盡ヲ妙覺ト名也 尋云。得佛須頂相如何
示云。和尚祕決云。中臺得佛者名中説發
心ト。即入位斷惑妙覺智斷也。故從果向因之
機也。四佛得佛者。名東説發心。即斷惑入
位等覺智斷也。故從因至果之機也。若不此
事者不成灌頂之儀也。機法相違之失在之
| 云云 | 私云。等覺智斷機者。因果斷證之義 |
無之也。深可思之 尋云。等妙二覺不同
如何 示云。等覺智斷機者。以心法爲入
門ト故。斷惑義在之。妙覺智斷機者。以色
| 法爲入門故。無斷證義也 | 云云 | 尋云。色 |
| 等妙頓旨ヲ | 文 | 經云。等覺照寂妙覺寂照 | 文 |
等覺者。以心法爲面故照寂ヲ云也。妙覺
| 者。以色法爲面故寂照云也 | 云云 | 尋云。色 |
| 亡泯三千假立空稱。雖亡而存假立假號 | 文 |
心性不動明王之體亡泯三千執大智劍雖
| 亡而存。執大悲索一見其形三法宛然 | 文 |
尋云。如何是正三觀相貌ナル耶 示云。以寂
照不二ノ一心ヲ爲中道ト。以照了分別爲假
| 體ト。以非色非形爲空諦 | 云云 | 以上心法三 |
以一身總體爲中道。以形色宛然ナルヲ爲假
| 體ト。以色相如如ナルヲ爲空諦 | 云云 | 以上色法 |
尋云。智機者從心法入カ故也。是瑜祇灌頂
大事也。凡瑜祇者。金界祕密灌頂作業也。心
法所具之時云。不間斷三千七圓滿ヲ顯カ故也
| 云云 | 次理機者。從色法入カ故也。是ハ祕密第 |
大四曼三密。皆是我等之色體上ニ顯故也。天
台宗ノ三句合條一心三觀ヲ談之時。境ノ三觀ト
云カ如シ。深可思之 尋云。灌頂以前傳授法
在之耶 示云。或傳云。許可以後。授五相
| 成身觀流在之也。然後入灌頂壇也 | 云云 | 再 |
可者内證印可也。心地觀法成就學法分齋
也。次傳法者。外用利他成道也。凡成佛之
證道八相ノ四句成道。倶是無作三身比翼也。
我等之念念所唱也。以法門所談分悉被
| 授之了。事相成道者三十二相表也 | 云云 |
字者。佛果功徳也。祕密壇布字者。行者自
證功能也。非凡小近ニモ非佛果遠ニモ者。諸佛
成道者。我等成道也。我等成道者。無作證
道成道也。是則眞言正覺也。是以或云十界
具足方名同佛トモ。或云一家圓儀。言法界
者。須云十界トモ。祕密密曼荼羅者。輪圓具
| 足 | 文 | 今布字行法者。十界皆成法門輪圓具 |
| 足標指故也 | 云云 | 又云。今胎界曼荼羅者。四 |
聖界也。外表者。六法界也。是則十界具足
| 義也 | 云云 | 次祕密壇曼荼羅者。我等色心二 |
輪布字等者。四聖界所表也。是則十界成妙
| 體也 | 云云 | 傳法以後可授與也 | 云云 | 以上師語｣ |
依眞言宗大意。四身互用三身相即故。何
身
爲本義ナラハ法身事業也 次今灌頂儀式ハ爲
天台成道スト云義ナラハ報身成道也 次天台流
相承深義ヲハ。應身應土儀式也ト傳也。其故眞
言宗灌頂ニ三種在之。所以第一祕密壇灌
頂。是則始覺修顯成道故。佛果高ト習也。如
| 天台迹門也法門也 | 是一 | 第二祕密壇灌頂。 |
| 台本門之法門也 | 是一 | 第三成就壇灌頂。是 |
而不可窮。尋本本高而不可至。只觀己
| 心高廣ヲ叩無窮之聖應 | 文 | 凡大悲壇者。大 |
開示於十界曼荼羅ヲ給ヘリ。是高廣深遠法門
也。爲未機他密相也。次祕密壇者。衆生
本具妙理。諸佛開覺自證也。是又立遠深
妙法門也。爲ニハ未機他ノ密相也。次成就壇
者。今所行傳法灌頂是也。四重圓壇之曼荼
者。大悲壇所表也。正覺壇四處輪布字ハ祕密
壇所表也。此兩重曼荼羅ヲ。行者己心自證
法門也ト開示スルヲ成就壇灌頂ト名ル也。甚深甚
深。深可思之 尋云。若然者。何故傳法灌
頂上置祕密灌頂ヲ耶 示云。具支灌頂云。灌
頂有五種。一遙見三摩耶。二投花三摩耶。三
學法三摩耶。四傳法三昧耶。五祕密三昧
| 耶。五種各具五種 | 文 |
摩耶功能也。餘四種三摩耶。亦復如是。
乃至祕密三昧耶機者。五種倶得祕密三
昧耶功徳ヲ也。故五種各五種釋給也。即二
十五重灌頂也。今成就壇ノ灌頂モ。行者之
祕密自證妙理ヲ爲顯カ也。深可思之
問。今傳法灌頂應身成道習方如何 示云。
一傳口云。五種三昧耶ノ第三三昧耶者。今
日三因得悟之聲聞。如初住無生ノ悟ヲ開カ。内
證覺悟之位者。即是第三學法之重也。第四
傳法三昧耶者。預劫國名號之
無數布成道ヲ唱カ如也。即外用利他成道也
| 云云 | 山家大師釋云。天台觀心。眞言瑜伽。一 |
| 致不二也 | 文 | 依之三因聲聞種熟脱者非他ノ |
不生者。即是大通結縁之妙理也。一念之間
越三祇三妄。自行化他之妙業圓滿也。然則
淨佛國土成就衆生之化儀相調者哉。仍傳
法灌頂者。劫國名號之
| 云。一極至理。非凡小近ニモ非佛果遠ニモ | 文 | 山 |
| 無量即是一刹那 | 文 | 天台釋云。外者即短而 |
| 長。或者即長短 | 文 | 是念劫圓融者。至極大乘 |
標指ト也。吉慶讃其□也。深可思之 尋云。
境智瑜伽故。報身成道トハ云
道トハ如何 示云。四教八相成道在之。四教
證道八相自性本具妙理也。是則無作本有
覺體ヲ顯故。我等行者ノ念念所唱成道也。自
然覺了無作應體也。仍云應身成道ト也。深
| 可思之。非機息應轉之應身ニハ也 | 云云 | 問 |
曰。異僧授
| 金剛薩埵授密傳法灌頂ヲ | 印明 在之 | 二大聖文殊 |
| 授 | 印明在 之已上 | 私云。金剛薩埵傳法印明 |
祕事也。深可思之
又云。書寫性空上人者。教行應理之行
者。得瑜伽之聖者故。冥前來而授灌頂ヲ
| 今異僧授 | 云云 |
| 普布八五 | 云云 | 以普印布四處故也。八五者。 |
| 胎八字明。並金五智明ヲ誦也 | 云云 | 次從定起 |
| 者。本有四智ナリ。即聲聞四果也 | 云云 | 次誦十 |
一智ヲ表也。山王院釋云。聲聞四果者。即是
表本有四智。縁覺一果者。即亦表中臺一
| 智也 | 文 | 深可思之。次百光王布字者。菩薩 |
| 界ノ百法門ヲ表也 | 云云 | 次三十二嚴身布字者。 |
方如何 又一義云。我等之色體ニ十三要所
| 有之故。云十三大院ト也 | 云云 | 示云。一義云。 |
| 之也。故云十三大院ト也 | 云云 | 又一義云。普 |
| 布八五 | 云云 | 胎八字者。心法之八智。八葉之 |
| 也。是則十三大院所表也 | 云云 | 然則我等之 |
| 之谷阿闍梨者。薄墨ニ祕藏シ給ケル也 | 云云 | 尋 |
以觀心爲本故。心法成佛也。密宗者事理
倶密宗者。以事相灌頂即身成佛ヲ談也
尋云。顯宗心法成佛方如何 示云。凡成佛
者。顯法界體爲成佛ト也。所以一念三千
者本有妙境也。一心三觀者本有妙智也。此
境智相稱スルヲ爲法界體也。此觀成就スルヲ成佛ト
談也。觀名佛智止名佛見於念念中止觀現
前等ト云ル此意ナルヘシ。又無始色心本是理性妙境
| 妙智 | 文 | 深可思之 尋云。顯宗灌頂事相有 |
| 山一會儼然未散 | 文 | 經云。平等大會皆是眞 |
| 實 | 文 | 深可思之 尋云。大日宗灌頂相如何 |
妙理顯タル人ニ名金剛薩埵。是理カ之家爲タル智
故名智法身ト。此本有妙境ヲ受用スルヲ名自受
報ノ身也。即是妙吉祥也。凾蓋相應境智冥
合ト云ヘル是也。塔中塔外相承等是也 次内
證境智法門ヲ傳持弘通スル人ヲ龍猛大士ト名也。
他受用報身ニ當ル也。次金剛智ハ智機故。金界
傳持流布也。掬多ハ理機カ故。胎界傳持流布也
| 云云 | 尋云。己身塔婆相如何 示云。法界 |
剛薩埵ト也。以心法覺了ヲ爲妙吉祥ト也。深
可思之 尋云。己心塔婆相如何 示云。無
思無念之一心者。法界總體之大日也。心數
相用者。曼荼ノ聖衆也。是以或云心王大日
心數曼荼羅。或云一念心即遮那三密百界
千如四種曼荼トモ可思之。又一切衆生色心
| 實相。常是毘盧遮那平等智身 | 文 | 或云。無始 |
| 色心本是理性妙境妙智 | 文 | 可合之 尋云。 |
中
| 爲境後念爲智 | 文 | 深可思之 又曰。塔 |
| 婆表法身多寶表報身釋迦表應身 | 文 |
| 無邊常住不滅智亦如是凾大蓋大 | 文 | 此等 |
問。山家八重灌頂本説何耶 示云。大覺灌
| 頂即身成佛所契經 | 一卷 | 即成成佛義譯 | 三卷 |
| 龍猛釋不空譯 | 云云 | 依此等也 | 云云 | 尋云。此 |
來録中不見經軌多之。況此經中所談八重
灌頂山家將來給ヘリ。仰可信者哉 尋云。八
重灌頂相如何 示云。始從自性持念灌頂
| 終至靈覺心王灌頂。此金剛八重也 | 云云 |
| 釋曰。三尊靈外灌頂 | 文 | 有相心地行者。兩部 |
輪ヲ也。捨有相心地ヲ得ムト無相眞實理修スル
也。是ハ天台別教○離二偏如取但中ヲ也。
故釋云。如中道花離二偏水。出纒池月處法
| 性空 | 文 | 深可思之 尋云。靈覺心王灌頂相 |
| 大日所未説也。何況於超位灌頂乎 | 文 | 謂 |
心王總體故名超位也。靈覺者法界全體
也。心數者諸尊覺位也。念心王而心數也。
念心數而心王也。倶體倶用也 以上八重
灌頂事
問。總許可相如何 示云。就之兩種在之。
一ニハ大阿闍梨傳法許可是也。一ニハ未傳授許
| 可是也 | 云云 | 尋云。此兩種總許可不同在之 |
行終至祕密重重灌頂悉傳受之。於向後
者。可爲灌頂師範云是也 次未受經軌許
可者。無印佛ニハ作印。無ラン眞言佛ニハ作眞言。
恣ニ可授他云是也。是以經曰。正覺大功徳
| 説名阿闍梨。諸佛不出世此人即名佛 | 文 |
| 以此許可爲最極祕事也 | 云云 | 深可思之 |
流流相承不同也。但一紙授之別無法流在
之。當流ニハ付今總許可壇拂祕法有之。所
謂文殊八字法是也 尋云。何故以文殊八
字爲總許可耶 示云。八字陀羅尼經曰。
| 三部諸聖衆具含八字中 | 文 | 依此文總許可 |
| 之時。以文殊法ヲ制授之也 | 云云 | 尋云。文 |
總許可印者何印耶 示云。蓮花部無所不
至印也。如惠刀印也。内外共劍形也。最祕
最祕 尋云。八字軌曰。印契者從師密授
| 文 | 不出印也。又印契差別門 | 文 | 其相如何 |
| 也。故不出印也 | 云云 | 次印契差別門者。或 |
| 隨其法可用故云差別等也 | 云云 | 尋云。付 |
可祕印。東寺天台其習不同也。先東寺流ハ
羯磨菩提印明ヲ以テ爲總許可。又出別祕印ヲ
流モ有之。更可尋之 次天台流ハ。必以文
殊印明ヲ爲總許可ト也。其故者。阿闍梨者。
此云軌範師。調御師義也。故文殊法相應
也。阿闍梨モ師範義也。文殊モ三世諸佛覺
母也。尤相順者也。是天台流ニハ菩提心論大
阿闍云者。大聖文殊ト習也。依文殊示現開
法界曼荼羅ヲ故也。加之三世諸佛爲智母。
十方如來爲師範。依之彌陀爲三昧覺母。
釋尊爲九世祖師。鎭ニ居毘盧頂上ニ爲五智
| 奧源 | 云云 | 深可思之 尋云。正居阿闍梨 |
密壇師。是密嚴花藏大日也。弟子是娑婆
| 能化釋迦也 | 文 | 加之花嚴經三重相闕成道 |
教流布身釋迦ト也。今大阿闍梨モ内證理智法
門ヲ傳持弘通故。號娑婆能化釋迦ト也。深
可思之 尋云。何故文殊必居金色世界
耶 示云。一經云。普賢居白銀世界。文殊
| 居黄金世界 | 文 | 清涼山即黄金世界也。理者 |
| 依智住。智者依理住故也 | 云云 | 深可思之 |
而成法界理智ト也。五陰陰山頂居心王覺
體事顯也。故天台曰。心王即王舍城也。五
| 陰即靈鷲山也 | 文 | 又大唐人師云。無念眞五 |
| 臺山。五隂空清涼寺 | 文 | 應知我等之五陰色 |
| 大聖文殊也 | 云云 | 覺大師釋。清涼山雲上ニハ受 |
| 門下 | 文 | 是則總許可可習事也 尋云。法身 |
台日本結人縁寂光爲上。期心所契法界爲
| 機 | 文 | 付此文法身地照機習事也。所謂阿 |
光土體。顯故也。故云法身地ト也。加之上自
諸佛菩薩下至蠢動含靈。具心法覺了物
無不文殊智體。是以古人ノ云。樵夫戸内。螻
| 蟻ノ塚内ニ無不寂光土 | 文 | 所以蠢々含靈者。 |
| 理性文殊也。諸佛菩薩者 | 文 | 修得之文殊也。 |
云。何故以文殊爲法身地照機ト耶 示云。
| 梵網經云。一切有心者皆應攝佛戒 | 文 | 𣵀 |
| 常住無有變易 | 文 | 天台云。闡提者心猶可 |
| 作佛。二乘滅心不可生 | 文 | 此等文理皆有習 |
數悉是大日如來差別智身故。無一不成佛
也。壞二乘品眞言ヲ説テ射二乘之厭離心ヲ也。
是則文殊ノ眞言也。本性靈知ヲ具足故。皆成
佛道ト開會スル也。所以經曰。三界極重罪。不
| 過於遠離。汝於貪欲所。勿生厭離心 | 文 |
位耶 示云。住無邊無中法界宮ニ。以法界
遍照之教理。應於周偏法界之機縁ニ所以
不傳而傳。傳而不傳焉。心王心數互爲相
稱。三十七尊各説三密自受法樂無間斷
矣而已
已上大概
溪嵐拾葉集
| 本云 |
| 暦應元年 | 戊寅 | 十二月八日於江州靈山寺 |
| 貞和三年七月二十日 | 甲寅 | 令書寫之訖 |
| 快意 | 四十 九歳 |
示曰。先兩部ノ肝心ハ有蘇悉地ニ。蘇悉地ノ綱行ハ
十八道ニ窮ル。十八契印ノ中ニハ肝要ハ護身法ヨリ始ル。
其ノ中ノ肝心ハ淨三業ニアリ。所謂被甲ハ化他三部ハ
自行也。此自行化他ノ法ハ。大日如來説教ヨリ
起リ。此大日教法未タ起已前ニ。自行本有ノ祕
教ヨリ起也。所謂ル淨三業ノ印明是也。又ハ名本
三摩耶印ト。此一印ヨリ三部五部之諸尊。自行
化他ノ法門モ縁起ル也。故ニ行法ノ最初ニ淨三業ノ印
明ヲ結誦シ。次ノ三部被甲印明ヲ用也。口傳有前
| 更ニ問。已上天台ノ意 | 云云 | 尋曰ク。淨三業ノ一 |
大事アリ。所謂ル爲上根者五祕密經ヲ説キ。爲中
根者ノ理趣經十七段ト説。爲下根機ノ瑜祇
經ノ三十七尊ヲ明ス也。此ノ三經ノ中ニ。理趣經十
七段以テ本ト習也。所謂淨三業ノ明ノ十七字アリ。理
趣經十七尊總印者。五
者。祕密肝心兩部肝心杯也。凡祕教者初心
| 即□極ヲ談ル故ニ。最初此法結誦也 | 云云 |
何。加之十七尊雖有法。以
一字ヲ爲本。五祕密モ所謂故ニ。今淨三業一印一一字ニ極ル。依
| 爲祕密最極用此印明也 | 云云 | 以上東ノ義也｣ |
位也。所謂軍荼利ノ印明ハ。南方不二平等ノ灌
頂ノ心也。
二字ハ理智ノ心也。爰以テ前佛ノ智水ヲ灑ク後佛ノ頂ニ。前佛境ニ後佛ノ智契當スル意也。
是則最初下種位。殖ル解説分ノ功徳ヲ也
一。引入印事 示曰。胎藏界ニハ入佛三昧耶ノ
印ヲ用ヒ。金剛界ニハ以薩埵三摩耶印ヲ用ヒ則以
三部三摩耶印ヲ佛家ニ生在スル法門表示也
一。香爐事 示曰。勸請スル諸佛時ハ必ス用香
呂ヲ也。其故ハ在世ニ比丘アリ。所持ノ水瓶ニ生ル執
著ヲ藏蓄ノ依身ヲ得此業障懺悔セント爲ニ令
故ニ。諸法佛行來ノ處。此ノ龍神香呂ヲ載テ來テ臨ス。
以此因縁ヲ。諸佛勸請ノ時ハ。必ス香呂所持スル者
也
一。香呂相貌事 示曰。凡香呂相貌。依此
龍神執心ニ。尾ニ纒テ水瓶ヲ持タリ頂ニ載火舍ヲ熏ス
此會ニ。是ヲ法門ニ合スレハ。凡龍神ハ水ノ精神也。火
舍ハ火大也。是則兩部理智ノ法門也
一。灑水器之事 示曰。此中ニ香ト水ト和合スル事
金界智也。□ 字也。香ハ火大也。
字也。胎界也。又兩部理智ヲ表示スル者也 貳義曰。洒水
香呂共ニ。兩部理智ノ法門。香呂カ以香火ヲ爲ス
本。一壇上香火ヲ以
字ヲ爲體ト。灑水ハ水大カ故ヲ。以
字ヲ爲體ト一。壇ノ上ニ香呂洒水ヲ置事ハ。兩部理智ノ本源ヨリ
| 起レリ。不二覺體ヲ相生スル事ヲ表示スル也。口傳 | 云云 |
頂ト云フ事アリ。凡洒水灌頂ト者。滅罪生善ノ義也。
灑水ト者
二字ヲ以テ加持スルナリ。ハ去垢義也。是則斷惑義也。以散杖ヲ三反叩ク事者。三
妄執ヲ斷除スル義也。初ニ少叩ハ所惑斷ノ義。後ニ大ニ
叩ハ無明執所ノ故ニ。強ク叩ナリト言也 又曰。付三
反叩ニ神一反ト後ニ三度ツツケテ叩者。不二百二叩
意也。是東ノ義也。天台流ニハ二百不二ト叩也。從
因至果ノ意也。又曰。淺略ノ義ニハ
字ハ去垢ノ意也。
字ハ智水ノ種子也。深祕ノ義ニハ滅罪生善ノ心也。降魔與成道ノ義也。次灑水祕決在別更
問
一。道場設事 示曰。道場觀莊嚴ハ所居ノ佛
土ヲ建立スル也。心ニ佛國ヲ安立スルカ故。心月輪中ニ本
尊等ヲ設也。是ハ行者未來ニ可出世成道所居ノ
佛土也。故ニ先徳口決ニ。道場觀ノ時不可爲
忘念離亂。若シ生＊忘念者。所居ノ土不清淨
故ニ。穢土ノ成道ニ唱ル也。若此意ナラハ慇懃ニ可修道
場觀ヲ也。所謂淨佛國土成就衆生ノ儀式也。
故ニ此道場設ヲ以テ。并ニ灌頂ノ儀式法花未來成
| 道ノ | 云云 |
本有ヲ。凡ソ法身ト者。本覺行境故。先ツ奉安置
自本壇上ニ者也。次召譜ノ本尊ハ報身如來
也。行者ノ勸請ニ依テ。本國土ヨリ來臨影向シ給フ。智ハ
表來ヲ故ニ。以テ召請本尊ヲ修得報身如來ト習
也
一。次入三摩地觀事 行者ノ心月輪中ニ本
尊ノ種子アリ。曰曰變成三摩耶形ト。三摩耶形
變成本尊ト曰。可所謂種子者法身理ナリ。三摩
耶ト者報身修徳ノ智惠也。尊形ト者不二應身ノ
體也。行者ノ一心ニ三種具足セル故ニ。三身即一ノ説
| 體界タリト傳者也 | 云云 |
無本説習也。然ニ大師御作有之。心身流共
| 用之也ト | 云云 | 亦曰。天台流ニハ。帖決ノ中ニ金剛 |
座ヲ表スル也。又不動尊所座盤石也。所謂ル如來
成道ノ時。最後昌ノ無明斷カ故ニ。安樂行品ノ疏ニ
曰。深入禪定見十方佛。即第十地中無垢
| 三昧入金剛定。諸佛皆現摩頂 | 授 | 識也。妙 |
| 十地中 私曰。諸佛身金色具屬妙説也ト | 云 |
| 云 | 此金剛瑜三摩地盤屬強盛説念故ニ。常ノ地 |
石ニ座也。故ニ金剛座爲表示金剛盤ヲ用也。此
金剛盤ノ相貌ハ三角ノ火刑也。是有事理ノ所表。
顯宗ノ意ハ准諸法空以表之三角ノ寶石ヲ生ス。三
角ハ則火形也。即萬法燒宮ノ徳有モ之。是則諸
法空爲座ノ意也。南方ハ火大方故ニ。以三角ノ寶
石ヲ爲最ト。又火大ハ五行ノ中ニハ最心法ニ故。用
| 三角ヲ也。是則以一心法界ヲ | 爲ル | 座心也 | 云云 |
| 也。獨 | 云云 | 次 |
三杵也。且非造作也。自性法身三摩耶形
| 源可思合也 | 云云 | 次弘法ノ釋心也 | 云云 | 示 |
摩耶也。三
也。五
此三杵ハ一心カ三觀ト開ケ。三觀出現スレハ必五者具
足スル也。是我等カ因位修門ノ法門。横ニ平等ノ意ヲ
顯ス故。此三杵ヲ横置タル也。以上顯意也 次ニ祕
密壇ノ意ヲ曰也。兩部不二中臺法界體ヨリ。東方ノ
菩薩ノ位ニ出ルヲ爲ス獨
爲三
四熟具足ノ方便ト爲ス究竟ノ位ニ至ルヲ鈴ノ位トスル也。此
鈴正覺圓滿ノ位ニ至テ。爲人天説法利生スル事表
也。正説ハ必ス竪ノ成道ナル故ニ。鈴ヲ竪ニ立ル也。此事
祕密壇ノ五位成就ノ心也。故ニ祕密經ニ曰。
普賢三摩耶崛進力如鉤檀惠禪智合。是名彼大印。次誦一字明結大半石
印。是ハ五
滿ニモ。此文ハ祕密壇ノ最極大事自然覺了ノ佛體
也。所謂ル衆生カ□胎内ノ五位成就之間。五相
成身圓滿スル貌也。凡鈴杵者。一切衆生也。本
有ノ三摩耶諸佛自證ノ法門也。故時時不問斷
説也。口傳有別。以上天台流習也
一。振鈴事 問云。鈴有縁起耶 示云。約
天台法ニ者。食時ニ必ス振鈴也。凡ソ供養法者。食
時作法也。仍用振鈴也。行法ニ准時者。法
| 喜禪悅食儀式振鈴。即説法儀式故也 | 云云 |
| 諸佛定中御座ス。爲奉驚説善請也 | 云云 | 先 |
驚説ノ振鈴ト可云。次深密ノ意ハ。一切衆生ノ本
有自行ノ説。皆性徳理内ニアリ。是ヲ名ク在纒眞如ト。
諸佛説教ノ法音ヲ聞テ。始説修界ノ智惠ヲ發起ス。
是ヲ名ク驚説諸佛ト也。此故ニ衆生ノ心中ニ微塵
數ノ諸佛御座ス等説也。眞言教ノ意ハ。非常ノ應
他ノ説法ニ。五大驚當是眞言也。故ニ眞言行
人。直ニ聞風聲水音即知是法身也。聲亦純
悟也。機ハ雖聞佛聲。於彼益無シ。又弘法釋
云。五大皆驚十界具足ノ言語。六大言勞悉ク
文字法身是實相。如此等文理智諸法當體。
即是大日如來説教ノ相也。自然覺了佛事可
思之。智證大師御釋云。一凝然故三身皆
是凝然。倶隨縁倶不變寂照同時。覺大師
御釋云。寂照倶時。寂ノ故法界倶寂。照故ニ法
界倶照。寂不妨散○不妨寂。此等ノ御釋。又
於諸法當體ニ有寂照二義。即是兩部理智ノ
法門也。故覺大師御釋云。寂者阿字胎藏理
也。照ト者
字金剛智也。寂照倶時ト者。字。蘇悉地理者不二ニ
云。萬法是眞如阿字不變理眞如是萬法隨
縁不變阿字相。示云。此文以寂照二義諸法
窮盡也。又云。上ニ所云鈴杵五
諸佛所具ノ金剛也。故有解喩金剛。有ト當體
金剛解ハ。如法花當體解喩蓮花ノ。解喩金剛
如常。次當體金剛云者。金剛ト者智惠也。是
則佛智見ノ二字也。是又寂照ノ二義也。此五
也寂也。五
色體ニ習也。謂五蘊和合一身總體ヲ成セルハ。寂
也理也。五蘊宛然ナレハ。照也智也。以上約正
法也 次約依法ニ謂之者。草木國土悉此
二義具足。一切ノ諸法ニ無不遍故。大日ヲ稱ス
無不不至ト。遍照尊トモ號ル也。故ニ振鈴ノ聲ハ大日
如來自受法樂ノ説相也。又諸法常體鈴相貌
也。源依之
一。五部各變五部事 五部ノ鈴ト者。佛部ノ五
部也。五部許ハ金剛部ノ五部盡糸ハ蓮花部。五
瓶ハ寶瓶ノ五部。輪羯磨ハ羯磨部五部也。以上
口傳也
示云。五部各具五部故ニ。各具五智無際
| 智ヲ成也 | 云云 | 此事本説アリ可檢之者也 | 云云 |
行法ノ次第ハ。從因至果。從果向因ノ成佛ノ所
表ナルカ故ニ。必ス六種供具ヲ用ル也。其故ニ雖因位
萬行萬善廣ト。促ムルニ有六波羅蜜。此六度萬
行ヲ法ノ中ニ圓滿具足スル也。所謂閼伽ハ檀度。塗
香ハ戒。慢忍辱。飮食禪定。燒香ハ精進。燈明ハ智
惠也。此六種供具當體。是六體相貌也。六大
無礙以テ即身成佛ト名也。仍我等六大和合ヲ祕
密壇ノ供養法トスル也
以テ是長時行法ト名貳ハ。晝夜不退行法トモ名也。
貳十二時不退ノ行法トモ云也 尋云。於一座ノ
門法ニ。從因至果從果向因ト習方如何 答。前
供合ハ行者奉供本尊ニ ○是從因向果ノ心
也。後供合ハ本尊ニ行者供之。是從果向因ノ心
也。仍帖決云。師ノ云。一座行法從因至果異。
三祇大劫修行
果ノ表也。正覺壇新佛供合ハ從果向因ヲ表也。
故ニ一座行法ニ。於本因本果ノ行相。悉圓滿具
足スル也 尋云。以六度ヲ宛六種ノ供具法如何
示云。以六種供具ヲ宛六彼羅蜜ニ事。善無
畏三藏ノ所謂十度異名ト云抄有之。可見彼ヲ
| 也 | 云云 | 亦惠果和尚ノ五供合伽陀云。如三世 |
略ノ義也。淨心爲塗香。部徳爲燒香。萬行
爲於花。果法爲飮食。智惠爲燈明。供合自
身爲中心理。大日尊心數曼多羅。三界唯一
心。心外無別法。以心供合心。色心不二
故。深祕五供養。色陰六大所和合。大曼陀
羅身。顯形等諸色。平等標樂等。三摩耶法
身。眞言色聲中。文字句義等。法萬陀心身。供
合自身佛。四處威儀等。羯磨之法身。我今四
法身。諸佛同一體。祕中深祕藏。我今奉獻。諸
供合一一。諸花香實相。實相因兼法界海法
界。即是諸妙供。供養自他四法身。三世常恒
普。供合不受而受哀納受自他。安住祕密
藏。祕密中深祕。重以上 示云。凡於密教ニ。
一切法門ヲ淺略等曰重ノ釋ヲ用事ハ。此ノ五供合
伽陀ヲ以テ爲誠證也。此謂意ハ過去ノ諸佛菩薩ノ
如ク。修行覺道シテ。修有相三密行ヲ以之爲淺
略ト。次深祕ノ意ハ。以自性靜淨ノ菩提心ヲ爲塗
香ト。以因位萬行萬善爲花幔。花ハ必ス結果
實功能仍解ル精進ニ也。六波羅蜜ノ中ニ。無シ精
進波羅蜜ノ別體。餘ノ五波羅蜜無懈怠。以精
進名。仍精進遍六ト釋セリ。故ニ以燒香ヲ六種ノ供
| 養ノ中央ニ置之 | 云云 | 次以飯食爲禪定ト事。佛 |
住セリ。故ニ經云。如來於妙圓覺ノ心ハ。皆從禪定
生。一切衆生ヲ。皆依食持壽命ヲ。依此禪定ヲ
生智惠ヲ心也。故ニ禪定波羅蜜次ニ者惠ヲ置ク
也。又以燈明解智惠事。燈明ハ有破ル闇功
能者。惠ノ所惑ヲ解ル也。次以テ閼伽ヲ解檀度ニ
事。檀度ハ布施也。曰攝行ノ始ナル故ニ用之。故ニ正
説ニ云。布施ハ轉
施愛語利行同事也。今ノ閼伽時證誠我承事
是利行同事ノ心也。故ニ供閼伽ヲ俸頂上ニ所
令事ヲ在祈念也。其故ニ此閼伽佛御足ヲ奉洗
心也。佛奉給仕。正ク佛ニ奉親近故ニ。所令事
| 佛ニ奉啓白也 | 云云 | 又十指即十波羅蜜也。此 |
惠二法ヲ。此定惠我等カ色心ノ二法。所謂六大
和合スルヲ以テ。六波羅蜜滿足
| 也。六大無礙ナルカ六種供具 | 云云 | 此即長 |
場莊嚴無本尊常具
| 當體。自受法樂ノ尊容常變等也 | 云云 | 尋曰ク。 |
蜜ヲ出也。所謂是開合異也。又示云。今源祕ノ
意ハ。五供養色。今悉ク内心具足法ナルカ故ニ。我等カ
六大和合ナル全體是也。法界ノ體也。故ニ以テ心
供合心色心不二ノ故ト見タリ。將又内外供等ニ香
菩薩花菩薩等ト名ル此心也。故ニ草木ノ果實ヲ以テ
奉諸佛事ハ。世間ノ花菓。即チ大日變徳過恒
沙之功徳ノ隨一也。其故草木ヲ供佛界ニ時。草
木成佛義宛然ナリ。仍一切供具ヲ供佛ニ者。法
界ノ體令會心也。不過五塵。此五塵即佛果ノ
具法ト示ヲ名供合法ト。深可思之。次祕中深
祕ノ供合法ト者。四種曼荼羅ヲ以テ習也。所謂大
曼荼羅ト者。六大和合ヲ名ル也。以之爲體。又ハ
名法身。亦ハ名性徳ト。次三摩耶曼荼羅ト者。智
惠也。即報身ノ義也。亦名相ト。次法曼荼羅ト者。
祕密宗ノ中文句義眞言等。是以法曼荼羅ヲ
爲用ト。次羯磨曼荼羅ト者。上ノ三曼荼羅ノ上ノ
作業也。故ニ羯磨無別體也。如羯磨通三
種ニ釋セリ。所謂大曼荼羅ハ法身。理體色法也。
三摩耶曼荼羅報身者體心法也。次法曼荼
羅應身。口業不二也。次羯磨曼荼羅三身。
如來ノ四威儀動作ノ事業也。故ニ四所威儀等
釋セリ。一切衆生色心身具足スルハ。必ス具足スル四
種曼荼羅ヲ也。故ニ自然説行ノ佛ト名ル也。仍一
切衆生色心實相。常是毘盧遮那平等智身ト
釋セリ。或ハ六大無礙常瑜伽四種曼荼各不離等
釋ル此心也。次祕祕中深祕供合法ト者。以一花
一香ヲ合奉供本尊。花香皆實相也。此實相ハ
即法界ノ全體也。此法界體ハ無間斷故ニ。常住
不退ノ行法也。故ニ三世常恒普供合等釋セリ。以
法界ヲ供法界ニ故ニ。無能施モ無所施モ。自他
共ニ安住セリ祕密藏ノ中ニ。凡以一花一香ヲ供本
尊ニ事。本尊法界ノ體也。今ノ所獻供具モ法界
體也ト開顯スルヲ供佛ト名也。乞フ准顯宗ノ意ニ者。常
境無相常皆無縁以無縁無縁無相境等釋スル
此意也。或ハ又境發智爲報。皆冥境爲受等
釋スル意ナルヘシ。所謂家等カ六塵ノ境ヲ受用スル處ニ。自受
法樂
數ノ念相ノ現在スル處ヲ曼荼羅トハ名也。故ニ歴縁對
境
自性本意ノ菩提心ナルカ故也。拂此念ヲ云者非
祕密ノ機ニ。凡起スト念意ヲ云ヘハ。皆諸佛ノ相違シ異ナリト
習故ニ。弘法大師盡斷妄念ヲ者。殺客曼荼羅ノ
| 聖衆。 | ヲ | 是非五逆隨一ニ耶矣。又云。三界極重 |
口決云。壇者自身要日已下結跏趺座スル貌
也。此壇上ニ我等カ六根並置タル即供合具也。息ノ
出入スルハ即念誦也。是尊形ナリ。扨總體ノ異形ハ三
摩耶形。是尊形三摩耶法爾自然ニ備レリ。餘ノ見
色ヲ知ル青紅等ヲ同趣顯解スル總歴六重境。即
念數有之。故十二時行住座臥ノ振舞。皆三
密ノ行ニ
前ニ。只默然ト
| 外更ニ不用念誦讀經ヲ也 | 云云 | 是甚深至極 |
| 灌頂ノ祕密口決也。深合祕 | 云云 | 又早早念誦 |
| 云云 | 尋曰。上ニ所出五供合ノ伽陀。惠果和尚 |
答云。示云。東寺流ニハ名弘法大師傳ト。天台
流ニハ法全和尚授説大師習傳置也 尋云。
説大師御相承ノ證據如何 答。弘法大師ハ
自惠果相承シ説。大師ハ自法全相承シ給ヘリ。證
據云ヘハ。覺大師御在唐諸餘ノ決ノ中ニ云。一對
受法。謂對面
受。三懷昏祕法。謂師懷中來テ授之。四踐別
| 祕法 | 以歸朝時諸 加持法ヲ授ク | 五伯頭法。謂白頭師來授之。 |
於船中ニ。以上。難云。今贈船祕文ト者。上所云
五供合伽陀ヲ。差專使令送船中ニ故ニ名贈船
祕文ト。東寺ニハ名棄船謂ト也。可笑云也。不便
也。一義云。弘法大師ハ在唐首尾三ケ年ナリ。其ノ
中ノ年ニ惠果ハ碑文銘文ヲモ等弘法大師取遊タリ。何
故カ弘法大師歸朝ノ時ノ船中送此謂云事。此ノ
| 相承如何。東寺流ト者如何可知申 | 云云 |
元祿十四年歲次辛巳冬十一月十六日野
之下州日光山輪王寺御所所藏本
台山淨教房法印大僧都實觀
一。證不由他灌頂事 私苗
尋云。如天台云禀承南岳證不由他。於
眞言有此義耶 示云。凡止觀意者。有師
無明二儀在之。所謂始覺者有明義也。本學
者無師義也。此二義登ノ時モ不可相離也。故
| 釋云。在因必籍師保。果滿證爲獨悟 | 文 |
| 禀承南岳證不由他 | 文 | 次密教意者。有師 |
地觀法ニ令入故。以理爲本。密宗ニハ事理倶
密ト談カ故。諸法皆事相ニ振舞也。仍祕密第五
三摩耶時。以心傳心灌頂ヨリ阿闍梨□□受
者授分齋ハ皆是有師義也。此上阿闍梨傍ニ居
弟子ニ口授
習也。是則自身灌頂義也。又無師獨慢意
也。深可思之
一。以眞言教爲超佛越祖宗事 師云。兩
部ノ大法。法界周遍ノ理爲本故。萬法相用ノ亡
泯セリ。以之爲死句ト。蘇悉地ハ立還諸法相之
宛然ナル義ヲ建立セリ。以之爲活句ト是ハ禪家。以向
下ノ法門ヲ爲死句ト。以向上ノ法門ヲ爲活句ト
如也。是則葉上僧正蘇悉地口決意也。深可
思之
一。眞言教ニ教外別傳習事 示云。心自悟心
自證心故也。因尋云。禪家義云。一念歸無
| 念付高踐毘盧頂上ヲ | 云云 | 若爾ハ眞言悉成 |
意ハ。四重祕釋有之。祕密自證ハ超位灌頂出
過毘盧ナレハ。無佛無教何超何不越。成
| 佛モ無之哉。故又云。成佛外迹菩提實義 | 文 |
超無之也。然而理致下テ精大□建立セン時。禪
教
祖承ニ爲本ト。入門ノ儀則アリ。凡如禪家者。祖
承ハ靈山ノ枯花ヨリ起リ。辰旦ノ縁起ハ。達磨西來ヨリ
起リ。青蓬ノ日眸ノ頭陀微咲ヲ引得セン事ハ。最後入
滅ノ時節也。能化況機息應轉。如來憍恣厭
怠ノ雲ニ隱給ヘリ。常在靈山ノ内證ノ非佛ニ。所化又
中根得悟聲聞自性本有ノ眷屬ニ非ス。凡花嚴ノ
教ヲ主云時モ。三重相關ノ成道有リ。臺上毘盧
遮那。葉上ノ千ノ釋迦ヲ弟子。葉上釋迦ハ。葉中ノ
百億ノ釋迦ヲ弟子トス。又法花ノ教主ヲ云時モ。又寶
塔品ノ儀式。三身九身ノ廢立有リ。皆是常住ノ内
證ノ佛也。又密教ノ意ハ。顯宗ノ釋迦ハ。密ノ第三院
釋迦ノ内證暗シ。第三院ノ釋迦ハ。八葉ノ釋迦ノ内
證ニ暗シ。八葉ノ釋迦ハ。中臺毘盧ノ内證ニ暗シ。何況
自性法身内證哉。大日經ハ變化身ノ説也。金
剛頂經ハ受用身説也。瑜祇經ハ自性法身ノ三十
七尊各説三密ノ説教也。非能傳所傳。以心
傳心ノ同作業也。禪宗破相宗ノ分域ニ非ンヤ。生滅
去來ノ佛ノ教示ヲ受ル禪宗。爭祕密内證ノ談話セン。
遍一切自身成佛ノ教理ニ及ンヤ。以此趣能可
令思案者也。此ハ葉上流ノ口決大綱也。能能
可思之
一。以眞言宗立禪宗上ニ事 葉上僧正弟
子見 西義云。佛法ノ大綱ハ以心地修行ヲ爲
本ト。設ヒ雖至極大乘教法也ト。不ハ明心地。
爲ニハ行者ノ皆成權教ト非大乘ニ。凡在世化儀
案法花開顯ノ故ニ。小即是大ノ妙解開ル故ニ。別ノ
無大乘法則。只小乘ノ軌則ニ
故。西天ノ二十三祖。皆小乘四果聲聞也。其
内證ハ皆大乘眞實ノ修行ノ人也。故列テ止觀爲
付法ノ元祖ト。禪家ニモ以之傳來ノ爲祖師ト。此等
皆大小無別故也。次案ニ禪法ノ趣ヲ。諸宗ノ學
者ノ越テ教學ノ列位ニ達ヲ心地ノ内證ヲ取ル宗門ノ
機ト也。是ハ如來禪ノ意也。又元來越へ教行證
三重ヲ。過心意識藏量ヲ。本來ノ面目本地風光ヲ
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