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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76
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一校了
溪嵐拾葉集
灌頂部 私苗
一。三種灌頂事
一。手印灌頂 又云離作業灌頂 大日經
印方便ヲハ則離ル於作業ヲ。是名初勝法ト。如來
次印法作之。離諸作業。此密入祕密曼荼
羅ニ。謂有弟子誠心慇重テ。深示眞言行悉求
大乘。然モ資力乏少ナリ。若令一一ニ具ニ求衆事ヲ。
返テ當ニ於テ道有礙。如是ノ人ヲハ師當除ク。起慈
心觀彼心行而攝引之。然但得爲此一人
而止之。不得多爲人作
ヲ。何以名恐彼資力
能辨シ者。生ヲ怠慢心ヲ。而不盡心聽衆ノ徳
本。名作時ハ隨力ニ令辨少供。供養三寶。此
第一最勝ナリ。謂本尊身口意合三爲一。三倶
淨名以此印印之此最勝也。師祕受其眞
言手印之類也。初但以手印二具足是法事
私云。此第一ハ離作業灌頂作法也。嚴範某
灌頂儀式也。本朝ニハ慈覺大師。貞觀六年正月
一
問。此次第ニハ全分無事相儀式歟如何 相
傳云。無七日作壇并嚴重儀式等故號離作
業。然而如形儀式可有之。所謂八色幡一
令辨少供供養三寶ト分明者歟。凡三種灌頂
各可有三種習也。故印灌頂如形事業可
有之。以心又勿論也 問。投花可有之歟
某。觀念投花モ可思之
問。尤不審也。彼儀式ハ爲深行也。今ハ爲初
入行者也。何爲同乎 相傳云。一往可然。
但阿闍梨以慈悲爲初心授此式歟。依之
荼羅ヲ。若師觀シニ弟子深是法□誠心願求スレ
。
而力不能具
衆縁ヲ如上作者。師得爲作
此法ヲ度ヲ之。自餘ハ當須ク衆縁不得同此ヲ
也。此釋正以祕密壇ノ儀式ヲ與初心見タリ。次
下云。若弟子已得瑜伽師欲令入祕密佛
會亦作此也ト。次上ハ爲初心聞タリ
問。若爾者與以心灌頂事業不同如何 相
傳云。彼自元以心ヲ爲本ト故。以事業不爲
要ト也。今ハ事業與有要之上事業也。天地懸
隔者歟。此等趣甚可祕之。但還又此重甚深
子細モ可有之。眞言ハ初心即極此謂歟。離
作業之印信血脈有習。灌頂ニハ只投花印信
云。前三種灌頂。文中師及弟子。倶得瑜伽。
然後作之。今是文中師得瑜伽弟子式得。
或有不得。故知。弟子未得瑜伽爲作此
法者。是持明及受大法心灌頂也。若師弟子
共得瑜伽爲作此法者。是傳教心灌頂也。
當今四衆若動修學常捨世業必資縁故。灌
灌頂也。祕密也。爲未得瑜伽者。只是持明
者傳法ノ分齊也ト見タリ。而モ又爲資力乏少ノ者。此
某次第許可也。非灌頂ト如何 相傳云。不
知案内之至也。經文釋義分明也。都率先徳
并帖決モ正灌頂ト見タリ。不可有不審也。經釋
問。今義釋注ノ中。擧手印等三種。是手印
能能迴思案哉 問。此手印ハ與下第三同
歟。將同第四歟 相傳云。下第三ハ許可也。
只是學法ノ分齊也。今ノ手印ハ灌頂也。故同下
第四ノ傳法ニ可云也
二。事業灌頂 大日經云。所謂第二者。令ルニ
起作衆事。義釋云。二者以作事業而灌頂ト
者。即是師及弟子。皆先作事業ヲ也。先令弟
子七日以來誠心禮悔之類ナリ。亦於七日以
來。爲其持誦必求感應及令辨諸供物香
花之類ナリ。縁壇所須一一令作。然此之灌頂
與前者不殊。但以有資力故。令盡其所
有。於諸佛海會之中。而作無盡供養。由此
因縁福絶之果不可窮盡故。須灌頂勸彼
令具作也ト 私云。是ハ當得傳法灌頂ノ事業
相貌也。但與前手印於重位者無別。只手
印與事業不同也。故釋云。然此灌頂與前
問。當時世間事業灌頂ハ無七日作壇等ノ事
相。頗與事業不同。只是尚可攝離作業
頂ニ亦有三種。於前三種ニ但用手印。七日
行法一時ニ具作。其手印等ノ具ニ如大教。大唐
日本古今ノ傳法。但有テ一日ノ手印ノ行法。未
有七日事業ノ壇法。至テ施供養過タリ事業。今
須觀機。若施供當作七日事事壇ヲ。雖有
誠心。若無資力當作一日ノ手印ヲ。亦除絶
供等ノ此歟。正無七日作壇者。可攝手印
灌頂ニ見タリ如何 相傳云。七日作壇軌則。是
地壇曼荼羅ノ相貌也ノ漢家本朝。但依大壇儀
則故不作此七日作壇也。仍只三戒與授
職之次第計也。然而此内可攝七日作壇ヲ
歟。故而可謂事業灌頂也。決一非手印灌
頂儀式可攝何ニ乎。但至五大院御釋者。
且依無七日作壇之儀。此釋許也。然而不可
遮名ヲハ事業灌頂ト者也。已上二種灌頂ヲハ。下
第四傳法灌頂内ニテ離作業與事業不同ニ分
二種ヲ也。尤可思之 難云。此五大院釋猶
難。縱一日中ニ雖作七日義ヲ。其ラハ七日行法一
時ニ具作トテ。皆手印ノ中ノ作業ソト被釋之。上者
勿論也。所詮何處釋ニカ但成一日作壇ヲ名事
業灌頂ト乎。甚不審也如何 義云。若如此
者。漢家本朝。皆但手印灌頂トノミ得意之條尤
不審也。八家相承等。皆事業儀則トコソ見タリ。
無念ノ次第也。今釋ハ如前ニ云カ。只是一往ノ御釋
歟。色色不可治定者哉
三。以心灌頂 經云。第三ニハ以心授テ悉離於
時ハ方トヲ令尊歡喜セ故。如何現應作現前佛灌
頂タマフ。是則最モ殊勝トソ。釋云。三者但以心而作
中ニ有所堪任。令師ノ心ヲ悦。此又最勝也。
師弟倶ニ得瑜伽ヲ。以心ヲ灌頂ス。猶シ如摩頂授
也。又能盡心承奉ス其師。於種種善事ニ
無有違越。以是ノ因縁ヲ令尊歡喜故。爲作
心想灌頂ニ也。其灌頂ノ法。瑜伽ノ阿闍梨。先ツ
入テ淨室ニ而住三昧ニ。如前ノ所現ノ以身ノ四
分ヲ作四重曼荼羅位。亦如毘盧遮那所現
之方位。一一ノ無異。如是作已ニ。以祕密加
持ヲ故。令彼弟子ヲ先ツ在門外。而待命者自
然ニ而得金剛手ノ威神加持ヲ引之令入。亦
自然而解作印等一一ニ如法既入室ニ已ニ。
以金剛手所加持故ニ。現ニ覩曼荼羅ヲ。諸尊
位宛然ト現前ス。一一本尊ノ形及印字等。亦悉
明了ナリ。爾時行者。復以加持力ヲ故。手中ニ自
然トス。蒙授妙花ヲ。而以供養大衆ヲ。隨テ所墮
本尊之處。其尊即起テ以妙音聲ヲ而安慰之
爲作攝受ヲ。爾時本尊。即取一大會。諸尊處
耳呂三昧之水。而爲彼弟子現前ニ灌頂ス。
爾時阿闍梨。但座一處ニ而入三昧。寂然ト
不動。而能成就。如是勝事。令尊歡喜相
應謂承事本尊。本尊歡喜行者現前而爲灌
頂。次遍數及行具作故也。承事念誦令尊
歡喜。現前ニ現法而作之也。准前持之。如
弟子能事師令歡喜。師爲灌頂教授也 私
云。是ハ第三以心灌頂作法也。以心ノ作業ノ義
尤甚深也。是則依下入祕密曼荼羅品ノ意ニ
如此釋歟。投花已下并道場本尊等。皆以口
傳也。具爲備ル後日廢忘。引下文令知文
更不可及他見。定有慢法罪者歟。可恐
荼羅ヲ。自身ヲ爲大我ト。淨諸垢安住瑜伽坐。
尋念ヨ諸ノ如來ヲ頂ニ授ヨ諸ノ弟子ニ阿字ノ大空ノ
點ヲ。智者傳テ妙花ヲ令ヨ教在自身ヲ。爲ニ説ク内ニ
所見ル行人室奉處ニ。此レ寂上ノ壇ナルカ故。應與
有安布ノ方便也。其花莖下觀爲大海水。
爲成センカ三摩耶故。須ク辨花等。爲欲與一
切入壇故。心ニ念花ヲ而令入也。海岸之外地
居天衆ナリ。各依方ニ觀布之ヲ意燈花已下ノ偈
心尚如於畫ヲ也。此心曼陀羅之上有佛在
中故曰大我。大我者佛之利名也。自作ハ謂ク
羅ハ。悉師觀センニ弟子ヲ深是法器ニ誠心ヲ以テ願
求セン。而モ力ヲ不能具衆縁如上廣作者。師
得ニ爲作此法ヲ度之。自餘ハ當ニ須衆縁ヲ不
欲セハ令入祕密佛會ニ亦作是也。
羅字淨
於囉字之火。而燒除ス彼障法積業令悉淨。
已方便以甘露ノ法水ヲ而灌灑之。得ヨ於テ死
灰ノ之中ニ而生ルヲ道芽ヲ。故以授彼
暗字ヲ也
弟子頂上十字縫ノ中ニ。當ニ知此ノ上ニ有點。即チ
謂ク師將ニ度弟子ヲ入ント祕藏ニ故。尋念ヲ三世ノ
師既ニ自住瑜伽座ニ以其身心ヲ而作シ佛海之
而觀セヨ本縁ヲ。隨テ彼ノ本縁ニ而觀セヨ法或ハ器ヲ。若
而弟子未度瑜伽者。但見ル在リト其身上ニ可。
其花ノ投ル處ハ大略セハ。心ノ爲スル八葉之位ト。從齋
至ル心ニ爲金剛臺。齋ヲ爲大海ト。從齋以下ハ是
地居ノ諸尊ノ位也。此ハ表ル何ナル義ヲ。謂ク從リ諸佛ノ
大悲海而生ス金剛智。從金剛智出生スル一
切ノ佛會色ヲ。於一切曼荼羅ノ中ニ。此最爲上ト。
持誦者。觀其内身内心ノ八分ヲ作八葉ヲ作
開敷。及羅字置字ヲ等ナリ。若行人不如是
修行成就モ。而モ作此祕密ヲ度セハ人無有得理
也。要カ當先自成就堪住瑜伽師ノ位。又爲阿
闍梨ノ所シテ許方能辨ル也。今此所作ハ雖是度
人ノ方便ナリト。然モ行者於自持誦ニ觀照セン之時。
灑。爲除テ一切ノ障速ニ入佛惠ニ故也。前ハ品ヲ
名祕密ト今復云ヘル入ス者。此入ハ是證入ノ入也。
猶如人ヲ已ニ入室ニ。一一明了ニ細ク分別シ之。出
入自在ノ家内ノ所有悉皆知之。不同初入ル門ニ
恐抄出之貽後見得口傳可見之。推不可
知之。甚深甚深。何事如之哉。同儀式ハ如此
也。已上三種灌頂畢。五大院具友灌頂廣
攝不動等可合之 問。此時ハ可離時方ヲ
無定ル方角故。離時方ヲ云也。可思之
五種三昧耶
曼荼羅具足三昧耶。未傳眞實語。不授彼
今世尊ノ答ニ略テ有五種也。三昧耶ト者。如シ
有テ人於衆多ノ國王大臣所尊重集會之處。
而自ラ發言作ス大要擔ヲ。我今如是之事ハ永ク
當ニ不作。如是之事ハ如ク是ノ之事依テ行シ之ニ
以テ自ラ對テ可信ノ人ニ而取誠言。若有レハ所違スル
即得ルカ重罪ヲ。是故ニ三昧耶ト者。即是不可違
越ノ義也。略テ而モ言ハハ之。即是戒義也。此五種
者。第一ハ但シ得遙ニ見ヲ曼荼羅。謂ク如シ造レハ曼
荼羅ヲ時。謂ク見ル其具足ノ曼荼羅ヲ也。亦有諸
人善心ヲモテ隨喜シ。欲シ求禮拜供養ント。爾時阿
闍梨聽令引入於壇外ニ。遙ニ令禮拜ヲ以香
花等ヲ遙散道場而作セン供養ヲ。以得ルヲ見ルヲ
如是法會ヲ故ニ。無量ノ罪業皆得滅除スルヲ。然モ
是第一三昧耶也。雖未タ及入壇内授クルニ印
眞言ヲ。謹テ拜見シ曼荼羅成隨喜心ヲ時。無量
者遙見壇外。但作供養不授灌頂。不授
經云。第二三昧耶ハ入覩ル聖天會ヲ 釋云。第
二ハ見ル曼荼羅ノ坐位ヲ。謂ク引テ彼ヲ入於壇中ニ
禮拜供養シ投花。於本位ニ師告彼。汝カ花隨
其尊位ノ上ニ爲説テ本尊ノ名號ヲ。并ニ得入シメテ壇
門ノ内ニ悉見ルヲ諸位ヲ也。此人ヲ説テ名テ爲第二ノ
三昧耶ト也。若請セハ眞言及印ヲ。亦得ヲ隨所
當世結縁灌頂起自此第二三昧耶歟。只
拜見タル曼陀羅。當得滅罪生善ノ之功徳ヲ。何
況入壇内投花於曼荼羅ニ得眞言印契ヲ
哉。神明納受有其意也。衆生結縁之基。諸
云。二引入壇中投花本尊始受灌頂。隨諸
釋云。第三ニハ見曼荼羅ヲ及印位并作ス諸
事ヲ者ナリ。謂阿闍梨從首至末。爲此人ノ而
作テ曼荼羅。乃至諸尊及印等。一一ニ告示ス。
又授眞言手印。一一行法皆教授之。此是
時許可分齊也 廣攝不動三云。三者廣作
此經文釋義并先徳御釋ハ。皆今弟子三事業
灌頂ノ儀式也見タリ。依之以下第四三摩耶ハ還
無作法。只當時ノ許可ト聞タリ。經ニモ後以許教ト云
ヘリ。釋ニモ可有事業。不見先徳ノ釋ニモ。爲作
傳教許可ト釋セリ。故第四ハ當世ノ許可云也如何
相傳云。第三四ノ不同ハ。所詮第三ハ當弟子
灌頂分齊也。故ニ四種ノ阿闍梨ノ中ニハ。第二都法
阿闍梨。第三一行阿闍梨。第四一尊阿闍梨
分歟。第一傳教阿闍梨。正ク是今ノ第四ノ三昧
耶也。仍第三ハ學法ノ至極。尚是弟子位也。未
叶ニ師位ニ。第四ハ正傳法阿闍梨位。是登師ニ
也。第三ハ立太子ノ灌頂。第四ハ即位灌頂ノ分トモ
可意得也。故事業ノ有無ニテハ不可辨兩種不
被示云。唐朝古風ハ第三三昧耶ノ時結縁ス。事
業頗ル如當朝傳法灌頂儀式也。サテ第四
三昧耶ヲハ。唯是印明等許ニテ。授傳法師位許
也。而本朝ハ不爾。第三三昧耶ヲハ略儀式ヲ唯
傳印明等ヲ。第四三摩耶ヲ事業ニ令修也。今ノ傳
七日
祕密念誦作法事
問。眞言行者念誦時何觀法耶 答。三昧相
承義曰。誦メ能令三業等ノ一文ヲ。別ニ不云義ヲ
外ニ別不持觀法ヲ也。凡此一文者。眞言乘ノ肝
心ヲ釋セル也。從此一門者。指宿生本尊ヲ也。從
此一尊ノ三摩地入大日法界身ニ也。一門者。
一尊ノ三摩地也。普門者。諸尊三摩地也 又
義云。一門者。心王大日也。普門者。心數曼
荼羅也。又三業者。因名三業果名三身等云
故ニ。行者所具ノ身口意者因分ナルカ故ニ名三業ト。
本尊所具ノ三業者。三輪倶密無妨無礙ノ徳ヲ
顯カ故ニ。三密ト云也。故ニ以行者ノ三業ヲ令同本
尊ノ三密ニ時。諸佛加持身ヲ時ハ。即見本地
身ヲ也。以之一切法界門ト習也。又三摩地軌
云。二手持珠當心ノ靜慮離念心專住等者。是ハ
出念誦ノ相貌ヲ也。能令三業同於本尊ノ時ハ。
離ル妄想思念ヲ故ニ。靜慮離念ト云也。本尊瑜
伽心一境者。本尊與行者一如ナルカ故ニ。一境ト
云也。又瑜伽ト者。此ニハ翻ス相應ト。是即教行應
理ノ行人ヲ指也。次本尊ト者。付之有三種義。
一ニハ以已成諸佛ヲ爲本尊。行者致觀行所
依ノ境本ナルカ故ニ名本尊ト也。次本尊者。行者本
具ノ功徳ヲ指也。初心行者。未顯本覺一理ヲ
故。行者本具ノ妙理ヲ假ニ名テ佛爲所縁ノ境ト也。
次本尊者。別ニ不置本尊ヲ。行者本來覺體顯
時。本來本有ノ妙體ナルカ故ニ名本ト。行者所具ノ妙
理最尊最上ナルカ故ニ名尊也。是別ニ不置本尊ヲ。
之。次瑜伽者。解行相應ヲ云也。故ニ山家釋ニ云。
始本不二解行相應名也。故祕經云。一切瑜
三昧流ニハ十八道加行之以如意輪爲本尊
也
山門通遍ノ義ニハ以不動爲本尊也
法華云。今此三界。皆是我有。其中衆生。悉
是吾子。破有法王。出現世間。隨衆生欲。種
種説法
涅槃經云。安置諸子。祕密藏中。我亦不久。
自住其中
溪嵐拾葉集
眞言灌頂部 私苗
問。傳教大師御將來眞言山門有之耶 答。
録説曰。天台流眞言三流在之。第一ニハ山
傳教慈覺御流ハ山門弘之。智證御流三井弘
何 示云。録云。傳教大師相承眞言血脈
者。南都大安寺在之。又世人所思山家大
師者。三部大綱有傳受不委細。加之瑜祇
密重重委悉御傳受在之。爲顯之覺大師瑜
祇祕密已上祕曲等者。皆以山家血脈爲
本。三部印信者。我御相承ノ血脈出給ヘリ。兩大
師御相承。影略互顯ト習也。仍山家相承血脈
在山門傳之也。深可思之。又師云。法曼
院流ハ。此等不同ノ委細相承シテ。瑜祇以上祕密
重重者。皆傳教慈覺ト烈タリ。此等子細不知。餘
流者覺大師ヨリ烈ネ下テ奉除傳教大師ヲ事。不
尋云。瑜祇祕密奉烈傳教證如何 示云。
瑜祇大許可印信ト。祕密第五印信等。皆奉
不知也。可愍之 尋云。傳教大師瑜祇相承
證如何 示云。録云。山家大師最初御登
山之時。寶塔ノ涌現於虚空。釋迦多寶二佛並
座。爲大師説此要ヲ。爾時靈山一會儼然未
爲三聖神ノ奉授圓頓戒法ヲ。亦三聖神ハ昇
虚空ニ並テ光ヲ如伊字三點ノ爲大師説祕要。
是則瑜祇灌頂也。又非祕密自證ノ感得ノミニ。於
尋云。山家祕密灌頂御相承證如何 示
云。法曼院流ニ餘流不知第五祕密灌頂在
之。是則傳教慈覺ト列タリ。加之八重灌頂住之。
我山結界之時。以本有常住曼荼ヲ布八方
者。此灌頂ヨリ起レリ。是依金界ノ意ニ也。次己心
自證灌頂在之。是付瑜祇故依亦剛界意
也。深可思之 尋云。山家相承録ノ相傳ノ
重重灌頂屬スル何流ニ耶 示云。録者元承
雲和尚ノ相傳也。此和尚者梨本ノ元初也。若
門ニ傳教御相承ノ兩部血脈在之耶 示云。古
和比。於西塔院黒谷。或眞言師。自關東令
登山事在之。適山家相承兩部血脈ヲ令隨
身。宿習ノ所令然感得ス之。可貴可貴可喜。
以敬信ヲ令傳受之耳 尋云。賀登上仙許
可何祕事在之耶 示云。此事三箇條祕事
身觀音ニ相傳之。生身觀音者覺大師也。直ニ
承血脈。天野御經藏ノ本山家相承ト同ト云此
證等四大師御相承ト灌頂儀式同之耶 示
云。四箇大師御相承。此門大旨同之。灌頂
灌頂ノ儀式何不同耶 示云。西天祖師達。皆
大權之應作得瑜伽阿闍梨故。直ニ持テ佛語
不依色經卷。皆是以心傳心之聖者也。故
灌頂式無之。然而佛云相承ノ心印無違也。
次晨旦諸大徳者。是モ對翻譯ノ三藏傳經
卷。任其説ニ行灌頂法ヲ也。得瑜伽大阿闍
梨故。以心傳心灌頂也。直依本經説ニ不
用灌頂式ヲ也。皆是觀智成就上ニ摩頂灌頂
印可證誠義也。爲未來機ヲ造章疏作儀
大師先徳達。直依本經ト儀軌トノ説ニ行灌頂
給也。仍事相私無之。依自證登得ノ法門。
爲他授之各入門不同也。所以ニ智機者。以
金界爲本兼タリ胎界ヲ理機者。以胎界爲本
兼タリ金界ヲ。凡山門流者。胎界眞言師故。灌
頂儀式皆依儀釋ニ給ヘリ。東寺者。金剛界
眞言師故。依義決等ノ意ニ也。仍灌頂祕
出來耶 示云。最初覺大師所灌頂式在
之。教王房祕ト云是也 尋云。依義釋再
攝大儀軌説ニ也。所以義釋説與攝大儀軌説
相大旨同也。始自祕密道場莊嚴終至道
具傳授祕密布字。大旨其説同也。此攝大ノ儀
軌者。東寺者無相傳故。灌頂法則其相不同
也。深可思之。然則天台相承灌頂儀式ヲ以テ
可爲本也ト。先師和尚被申キ 尋云。傳法灌
頂時。師資觀法方如何 示云。大阿闍梨者。
是妙覺究竟如來也。資者是等覺終止之菩
薩也。是則以本覺智水ヲ灌ク於新成理頂。亦
以修顯得體之智慧契於無始自然本理ニ。
新覺冥本覺境智相稱スルヲ名灌頂ト也 尋
云。如何是等妙二覺相ナル耶 示云。不亡ヲ始
覺之智慧ヲ爲等覺。亡新覺智慧ヲ名妙覺
朗然ト也 尋云。如何是元品能治所治耶
示云。迷悟未分ノ無明ヲ以テ爲元品ト也。迷悟
未分ノ法性ヲ以テ爲妙覺ト也。無明法性同體之
惑ト釋カ故。元初者一物也。凡三毒五欲者。見
思惑也。無始間隔之念者。元品無明也。此
念盡ヲ妙覺ト名也 尋云。得佛須頂相如何
示云。和尚祕決云。中臺得佛者名中説發
心ト。即入位斷惑妙覺智斷也。故從果向因之
機也。四佛得佛者。名東説發心。即斷惑入
位等覺智斷也。故從因至果之機也。若不此
事者不成灌頂之儀也。機法相違之失在之
在之。妙覺智斷機者。直入中臺故。斷證義
無之也。深可思之 尋云。等妙二覺不同
如何 示云。等覺智斷機者。以心法爲入
門ト故。斷惑義在之。妙覺智斷機者。以色
心入門方如何 示云。釋曰。削地位漸階顯
私云。削五十位存等妙二位也。二位者。
等覺者。以心法爲面故照寂ヲ云也。妙覺
心觀法方如何 示云。心性不動假立中名。
已上心法觀法
心性不動明王之體亡泯三千執大智劍雖
以上色法三觀
尋云。如何是正三觀相貌ナル耶 示云。以寂
照不二ノ一心ヲ爲中道ト。以照了分別爲假
觀
以一身總體爲中道。以形色宛然ナルヲ爲假
三觀
尋云。智機者從心法入カ故也。是瑜祇灌頂
大事也。凡瑜祇者。金界祕密灌頂作業也。心
法所具之時云。不間斷三千七圓滿ヲ顯カ故也
五ノ灌頂大事也。凡胎界ハ理機所入法門故。六
大四曼三密。皆是我等之色體上ニ顯故也。天
台宗ノ三句合條一心三觀ヲ談之時。境ノ三觀ト
云カ如シ。深可思之 尋云。灌頂以前傳授法
在之耶 示云。或傳云。許可以後。授五相
興和尚授予給作法者。灌頂前夜 示云。許
可者内證印可也。心地觀法成就學法分齋
也。次傳法者。外用利他成道也。凡成佛之
證道八相ノ四句成道。倶是無作三身比翼也。
我等之念念所唱也。以法門所談分悉被
尋云。布字行法何祕事耶 示云。大悲壇布
字者。佛果功徳也。祕密壇布字者。行者自
證功能也。非凡小近ニモ非佛果遠ニモ者。諸佛
成道者。我等成道也。我等成道者。無作證
道成道也。是則眞言正覺也。是以或云十界
具足方名同佛トモ。或云一家圓儀。言法界
者。須云十界トモ。祕密密曼荼羅者。輪圓具
重圓壇十界皆成標相也。所以四重者。四
聖界也。外表者。六法界也。是則十界具足
法。六大和合法也。即六道所表也 次四處
輪布字等者。四聖界所表也。是則十界成妙
問。灌頂儀式者。三身成道中何耶 示云。凡
依眞言宗大意。四身互用三身相即故。何
身不可偏墮也。然而眞言者。以自性身
爲本義ナラハ法身事業也 次今灌頂儀式ハ爲
天台成道スト云義ナラハ報身成道也 次天台流
相承深義ヲハ。應身應土儀式也ト傳也。其故眞
言宗灌頂ニ三種在之。所以第一祕密壇灌
頂。是則始覺修顯成道故。佛果高ト習也。如
是則行者自證本有無作之曼荼羅也。如天
則觀心己證法門也。譬如天台云尋迹迹廣
而不可窮。尋本本高而不可至。只觀己
日如來大悲示現。而於智所域ニ爲法界機
開示於十界曼荼羅ヲ給ヘリ。是高廣深遠法門
也。爲未機他密相也。次祕密壇者。衆生
本具妙理。諸佛開覺自證也。是又立遠深
妙法門也。爲ニハ未機他ノ密相也。次成就壇
者。今所行傳法灌頂是也。四重圓壇之曼荼
者。大悲壇所表也。正覺壇四處輪布字ハ祕密
壇所表也。此兩重曼荼羅ヲ。行者己心自證
法門也ト開示スルヲ成就壇灌頂ト名ル也。甚深甚
深。深可思之 尋云。若然者。何故傳法灌
頂上置祕密灌頂ヲ耶 示云。具支灌頂云。灌
頂有五種。一遙見三摩耶。二投花三摩耶。三
學法三摩耶。四傳法三昧耶。五祕密三昧
私云。遙見三昧耶機者。五種倶得遙見三
摩耶功能也。餘四種三摩耶。亦復如是。
乃至祕密三昧耶機者。五種倶得祕密三
昧耶功徳ヲ也。故五種各五種釋給也。即二
十五重灌頂也。今成就壇ノ灌頂モ。行者之
祕密自證妙理ヲ爲顯カ也。深可思之
問。今傳法灌頂應身成道習方如何 示云。
一傳口云。五種三昧耶ノ第三三昧耶者。今
日三因得悟之聲聞。如初住無生ノ悟ヲ開カ。内
證覺悟之位者。即是第三學法之重也。第四
傳法三昧耶者。預劫國名號之
ニ。未來
無數布成道ヲ唱カ如也。即外用利他成道也
物ニ。我等之己心所行之妙理也。所以阿字
不生者。即是大通結縁之妙理也。一念之間
越三祇三妄。自行化他之妙業圓滿也。然則
淨佛國土成就衆生之化儀相調者哉。仍傳
法灌頂者。劫國名號之也。是以天台釋
王院釋曰。一念非一念。即是久遠劫。無量非
所談也。是故傳法灌頂。即是爲應身成道之
標指ト也。吉慶讃其□也。深可思之 尋云。
境智瑜伽故。報身成道トハ云不可云應身成
道トハ如何 示云。四教八相成道在之。四教
證道八相自性本具妙理也。是則無作本有
覺體ヲ顯故。我等行者ノ念念所唱成道也。自
然覺了無作應體也。仍云應身成道ト也。深
云。書寫上人法花方如何 示云。彼相傳
曰。異僧授是也。所以異僧在種在之。一
如常。大聖文殊所授者。法花授品文也。授
品劫國名號ヲ以テ傳法灌頂ニ合之也。隨分
祕事也。深可思之
又云。書寫性空上人者。教行應理之行
者。得瑜伽之聖者故。冥前來而授灌頂ヲ
問云。薄墨印信何祕事耶 祕密壇法所以
誦四□。准依法者。四種佛土也。准正報
二支生句明。表縁覺十二因縁ヲ。即是中臺
一智ヲ表也。山王院釋云。聲聞四果者。即是
表本有四智。縁覺一果者。即亦表中臺一
佛界 尋云。於己身曼荼羅ニ相配十三大院
方如何 又一義云。我等之色體ニ十三要所
眞言教意者。六大四曼三密ノ法門ヲハ不可過
所表也。金五智者。色法五大之顯タル智ニ形
己身當體法界全體也云事。深可思之。依
云。顯密即身成佛不同如何 示云。顯宗者。
以觀心爲本故。心法成佛也。密宗者事理
倶密宗者。以事相灌頂即身成佛ヲ談也
尋云。顯宗心法成佛方如何 示云。凡成佛
者。顯法界體爲成佛ト也。所以一念三千
者本有妙境也。一心三觀者本有妙智也。此
境智相稱スルヲ爲法界體也。此觀成就スルヲ成佛ト
談也。觀名佛智止名佛見於念念中止觀現
前等ト云ル此意ナルヘシ。又無始色心本是理性妙境
之耶 示云。寶塔涌現於空中。二佛並坐。靈
示云。以法界塔婆爲理法身ト大日也。此
妙理顯タル人ニ名金剛薩埵。是理カ之家爲タル智
故名智法身ト。此本有妙境ヲ受用スルヲ名自受
報ノ身也。即是妙吉祥也。凾蓋相應境智冥
合ト云ヘル是也。塔中塔外相承等是也 次内
證境智法門ヲ傳持弘通スル人ヲ龍猛大士ト名也。
他受用報身ニ當ル也。次金剛智ハ智機故。金界
傳持流布也。掬多ハ理機カ故。胎界傳持流布也
五塵ヲ爲大日法身。以五陰和合理身爲金
剛薩埵ト也。以心法覺了ヲ爲妙吉祥ト也。深
可思之 尋云。己心塔婆相如何 示云。無
思無念之一心者。法界總體之大日也。心數
相用者。曼荼ノ聖衆也。是以或云心王大日
心數曼荼羅。或云一念心即遮那三密百界
千如四種曼荼トモ可思之。又一切衆生色心
己心二佛並座相如何 示云。覺大師己心
中云。問。於一念中何分境智。答。前念
示云。境發智爲法智。冥境爲受境。既無量
文理深可思之 以上灌頂事相
問。山家八重灌頂本説何耶 示云。大覺灌
經釋將來目六中不見如何 示云。御將
來録中不見經軌多之。況此經中所談八重
灌頂山家將來給ヘリ。仰可信者哉 尋云。八
重灌頂相如何 示云。始從自性持念灌頂
尋云。第七靈外大日灌頂相如何 示云。義
三部大日ヲ置心外者。三尊モ成靈陰心上月
輪ヲ也。捨有相心地ヲ得ムト無相眞實理修スル
也。是ハ天台別教○離二偏如取但中ヲ也。
故釋云。如中道花離二偏水。出纒池月處法
如何 示云。金剛薩埵傳法曰。七所契
意者七重灌頂ハ次第淺深階位也。第八灌頂
心王總體故名超位也。靈覺者法界全體
也。心數者諸尊覺位也。念心王而心數也。
念心數而心王也。倶體倶用也 以上八重
灌頂事
問。總許可相如何 示云。就之兩種在之。
一ニハ大阿闍梨傳法許可是也。一ニハ未傳授許
耶 示云。大阿闍梨總許可者。始自四度加
行終至祕密重重灌頂悉傳受之。於向後
者。可爲灌頂師範云是也 次未受經軌許
可者。無印佛ニハ作印。無ラン眞言佛ニハ作眞言。
恣ニ可授他云是也。是以經曰。正覺大功徳
尋云。付總許可所傳授法在之耶 示云。
流流相承不同也。但一紙授之別無法流在
之。當流ニハ付今總許可壇拂祕法有之。所
謂文殊八字法是也 尋云。何故以文殊八
字爲總許可耶 示云。八字陀羅尼經曰。
殊八字法者。爲最極祕法故不出印也。今
總許可印者何印耶 示云。蓮花部無所不
至印也。如惠刀印也。内外共劍形也。最祕
最祕 尋云。八字軌曰。印契者從師密授
示云。八字文殊法者。諸尊總體故限一印ニ
息災或増益等四種五種法之時。隨所用ニ
文殊法必有總許可義耶 示云。付總許
可祕印。東寺天台其習不同也。先東寺流ハ
羯磨菩提印明ヲ以テ爲總許可。又出別祕印ヲ
流モ有之。更可尋之 次天台流ハ。必以文
殊印明ヲ爲總許可ト也。其故者。阿闍梨者。
此云軌範師。調御師義也。故文殊法相應
也。阿闍梨モ師範義也。文殊モ三世諸佛覺
母也。尤相順者也。是天台流ニハ菩提心論大
阿闍云者。大聖文殊ト習也。依文殊示現開
法界曼荼羅ヲ故也。加之三世諸佛爲智母。
十方如來爲師範。依之彌陀爲三昧覺母。
釋尊爲九世祖師。鎭ニ居毘盧頂上ニ爲五智
位相如何 示云。金剛薩埵傳法曰。向
密壇師。是密嚴花藏大日也。弟子是娑婆
在之。臺上葉上所誦。或法傳持流布故。名
教流布身釋迦ト也。今大阿闍梨モ内證理智法
門ヲ傳持弘通故。號娑婆能化釋迦ト也。深
可思之 尋云。何故文殊必居金色世界
耶 示云。一經云。普賢居白銀世界。文殊
尋云。金色世界何所表耶 示云。六大和合
而成法界理智ト也。五陰陰山頂居心王覺
體事顯也。故天台曰。心王即王舍城也。五
體者。即是金色世界也。靈覺心王者。即是
文殊師利化現。長安城月前ニハ訪法全和尚
地照機相如何 示云。三昧流相俟義云。天
台日本結人縁寂光爲上。期心所契法界爲
字不生義。開解スレハ結大縁也。阿字理ハ即是寂
光土體。顯故也。故云法身地ト也。加之上自
諸佛菩薩下至蠢動含靈。具心法覺了物
無不文殊智體。是以古人ノ云。樵夫戸内。螻
大日法身者。果徳之文殊也。深可思之 尋
云。何故以文殊爲法身地照機ト耶 示云。
槃經云。一切有心者。悉皆當得阿ム如來
文也。深可思之 次眞言教意者。心王心
數悉是大日如來差別智身故。無一不成佛
也。壞二乘品眞言ヲ説テ射二乘之厭離心ヲ也。
是則文殊ノ眞言也。本性靈知ヲ具足故。皆成
佛道ト開會スル也。所以經曰。三界極重罪。不
深可思之 尋云。如何是眞實大阿闍梨ノ職
位耶 示云。住無邊無中法界宮ニ。以法界
遍照之教理。應於周偏法界之機縁ニ所以
不傳而傳。傳而不傳焉。心王心數互爲相
稱。三十七尊各説三密自受法樂無間斷
矣而已
已上大概之。祕決別在之
溪嵐拾葉集
暗先聞之了
溪嵐拾葉集 十八道
示曰。先兩部ノ肝心ハ有蘇悉地ニ。蘇悉地ノ綱行ハ
十八道ニ窮ル。十八契印ノ中ニハ肝要ハ護身法ヨリ始ル。
其ノ中ノ肝心ハ淨三業ニアリ。所謂被甲ハ化他三部ハ
自行也。此自行化他ノ法ハ。大日如來説教ヨリ
起リ。此大日教法未タ起已前ニ。自行本有ノ祕
教ヨリ起也。所謂ル淨三業ノ印明是也。又ハ名本
三摩耶印ト。此一印ヨリ三部五部之諸尊。自行
化他ノ法門モ縁起ル也。故ニ行法ノ最初ニ淨三業ノ印
明ヲ結誦シ。次ノ三部被甲印明ヲ用也。口傳有前
印ヲ兩部ノ肝心トスル方如何 示曰。知今宗ニ三箇
大事アリ。所謂ル爲上根者五祕密經ヲ説キ。爲中
根者ノ理趣經十七段ト説。爲下根機ノ瑜祇
經ノ三十七尊ヲ明ス也。此ノ三經ノ中ニ。理趣經十
七段以テ本ト習也。所謂淨三業ノ明ノ十七字アリ。理
趣經十七尊總印者。五
印是也。非常ノ五
ニ。以合掌ヲ横ノ五ト習也。此淨三業印明
者。祕密肝心兩部肝心杯也。凡祕教者初心
尋曰。此三經中ニハ以理趣經ヲ爲本有方如
何。加之十七尊雖有法。以
一字ヲ爲本。五
祕密モ所謂故ニ。今淨三業一印一一字ニ極ル。依
一。門前洒水事 示曰。是ハ佛家生在スル種子ノ
位也。所謂軍荼利ノ印明ハ。南方不二平等ノ灌
頂ノ心也。
二字ハ理智ノ心也。爰以テ前佛ノ智
水ヲ灑ク後佛ノ頂ニ。前佛境ニ後佛ノ智契當スル意也。
是則最初下種位。殖ル解説分ノ功徳ヲ也
一。引入印事 示曰。胎藏界ニハ入佛三昧耶ノ
印ヲ用ヒ。金剛界ニハ以薩埵三摩耶印ヲ用ヒ則以
三部三摩耶印ヲ佛家ニ生在スル法門表示也
一。香爐事 示曰。勸請スル諸佛時ハ必ス用香
呂ヲ也。其故ハ在世ニ比丘アリ。所持ノ水瓶ニ生ル執
著ヲ藏蓄ノ依身ヲ得此業障懺悔セント爲ニ令行香ヲ
故ニ。諸法佛行來ノ處。此ノ龍神香呂ヲ載テ來テ臨ス。
以此因縁ヲ。諸佛勸請ノ時ハ。必ス香呂所持スル者
也
一。香呂相貌事 示曰。凡香呂相貌。依此
龍神執心ニ。尾ニ纒テ水瓶ヲ持タリ頂ニ載火舍ヲ熏ス
此會ニ。是ヲ法門ニ合スレハ。凡龍神ハ水ノ精神也。火
舍ハ火大也。是則兩部理智ノ法門也
一。灑水器之事 示曰。此中ニ香ト水ト和合スル事
金界智也。□ 字也。香ハ火大也。字也。胎界
灌頂部 私苗
一。三種灌頂事
一。手印灌頂 又云離作業灌頂 大日經
| 祕密曼 荼羅品 | 云。灌頂ニ有三種。佛子至心聽ケ。若祕 |
| 所ナリ灌頂ル義釋 | 十一 | 云。然灌頂ニ有三種。一者 |
羅ニ。謂有弟子誠心慇重テ。深示眞言行悉求
大乘。然モ資力乏少ナリ。若令一一ニ具ニ求衆事ヲ。
返テ當ニ於テ道有礙。如是ノ人ヲハ師當除ク。起慈
心觀彼心行而攝引之。然但得爲此一人
而止之。不得多爲人作
能辨シ者。生ヲ怠慢心ヲ。而不盡心聽衆ノ徳
本。名作時ハ隨力ニ令辨少供。供養三寶。此
第一最勝ナリ。謂本尊身口意合三爲一。三倶
淨名以此印印之此最勝也。師祕受其眞
言手印之類也。初但以手印二具足是法事
| 三在三昧灌頂也 | 文 | 已上 |
| 等此意也。又井房許可 | 名八色幡許可トモ 又號五瓶許可トモ | 即此 |
| 十三日 | 御入滅 前日 | 召常濟サイ只授印眞言是也 |
問。此次第ニハ全分無事相儀式歟如何 相
傳云。無七日作壇并嚴重儀式等故號離作
業。然而如形儀式可有之。所謂八色幡一
| 流 | 東方白 色也 | 五瓶并佛前閼伽一。前少供袈裟 |
| 二帖 | 濕衣 等 | 可在之歟。依之釋云作時隨力 |
各可有三種習也。故印灌頂如形事業可
有之。以心又勿論也 問。投花可有之歟
| 如何 答 | 口受 | 次祕密壇儀式可足歟。嚴範 |
問。尤不審也。彼儀式ハ爲深行也。今ハ爲初
入行者也。何爲同乎 相傳云。一往可然。
但阿闍梨以慈悲爲初心授此式歟。依之
| 彼祕密曼荼羅位品釋云 | 十二 | 然モ此祕密曼 |
而力不能具
此法ヲ度
也。此釋正以祕密壇ノ儀式ヲ與初心見タリ。次
下云。若弟子已得瑜伽師欲令入祕密佛
會亦作此也ト。次上ハ爲初心聞タリ
問。若爾者與以心灌頂事業不同如何 相
傳云。彼自元以心ヲ爲本ト故。以事業不爲
要ト也。今ハ事業與有要之上事業也。天地懸
隔者歟。此等趣甚可祕之。但還又此重甚深
子細モ可有之。眞言ハ初心即極此謂歟。離
作業之印信血脈有習。灌頂ニハ只投花印信
| 許ニテ。無別印信可開也 | 云云 | 廣攝不動下卷 |
然後作之。今是文中師得瑜伽弟子式得。
或有不得。故知。弟子未得瑜伽爲作此
法者。是持明及受大法心灌頂也。若師弟子
共得瑜伽爲作此法者。是傳教心灌頂也。
當今四衆若動修學常捨世業必資縁故。灌
| 頂今時最要 | 文 | 此釋正ク師弟瑜伽時傳教心 |
者傳法ノ分齊也ト見タリ。而モ又爲資力乏少ノ者。此
| 離作業大功 | 云云 | 殊勝 | 云云 | 問。他流人云。嚴範 |
知案内之至也。經文釋義分明也。都率先徳
并帖決モ正灌頂ト見タリ。不可有不審也。經釋
| 并先徳御釋等無相違可笑 | 云云 | 井房只此 |
| 次第ヲ傳給歟 | 云云 | 範縁ノ左判ノ印信ト云モ是也。 |
| 右手所勞テ左マテ判ヲスル歟 | 云云 | 又字ヲ左ニ書テ |
| 印手スル故ニ云左ト歟 | 云云 | 上義吉 |
| 灌頂ノ下也。何擧三 | 云云 | 相傳云。是ハ手印中ノ |
| 三種ヲ如此釋ル也。甚深 | 云云 | 此不審大切也。 |
歟。將同第四歟 相傳云。下第三ハ許可也。
只是學法ノ分齊也。今ノ手印ハ灌頂也。故同下
第四ノ傳法ニ可云也
二。事業灌頂 大日經云。所謂第二者。令ルニ
起作衆事。義釋云。二者以作事業而灌頂ト
者。即是師及弟子。皆先作事業ヲ也。先令弟
子七日以來誠心禮悔之類ナリ。亦於七日以
來。爲其持誦必求感應及令辨諸供物香
花之類ナリ。縁壇所須一一令作。然此之灌頂
與前者不殊。但以有資力故。令盡其所
有。於諸佛海會之中。而作無盡供養。由此
因縁福絶之果不可窮盡故。須灌頂勸彼
令具作也ト 私云。是ハ當得傳法灌頂ノ事業
相貌也。但與前手印於重位者無別。只手
印與事業不同也。故釋云。然此灌頂與前
| 者不殊 | 云云 | 此意也 |
相。頗與事業不同。只是尚可攝離作業
| 上如何 依之五大院上云 | 廣攝不 動下卷 | 手印灌 |
行法一時ニ具作。其手印等ノ具ニ如大教。大唐
日本古今ノ傳法。但有テ一日ノ手印ノ行法。未
有七日事業ノ壇法。至テ施供養過タリ事業。今
須觀機。若施供當作七日事事壇ヲ。雖有
誠心。若無資力當作一日ノ手印ヲ。亦除絶
供等ノ此歟。正無七日作壇者。可攝手印
灌頂ニ見タリ如何 相傳云。七日作壇軌則。是
地壇曼荼羅ノ相貌也ノ漢家本朝。但依大壇儀
則故不作此七日作壇也。仍只三戒與授
職之次第計也。然而此内可攝七日作壇ヲ
歟。故而可謂事業灌頂也。決一非手印灌
頂儀式可攝何ニ
且依無七日作壇之儀。此釋許也。然而不可
遮名
第四傳法灌頂内ニテ離作業與事業不同ニ
二種ヲ也。尤可思之 難云。此五大院釋猶
難。縱一日中ニ雖作七日義ヲ。其ラハ七日行法一
時ニ具作トテ。皆手印ノ中ノ作業ソト被釋之。上者
勿論也。所詮何處釋ニカ但成一日作壇ヲ名事
業灌頂ト乎。甚不審也如何 義云。若如此
者。漢家本朝。皆但手印灌頂トノミ得意之條尤
不審也。八家相承等。皆事業儀則トコソ見タリ。
無念ノ次第也。今釋ハ如前ニ云カ。只是一往ノ御釋
歟。色色不可治定者哉
三。以心灌頂 經云。第三ニハ以心授テ悉離於
時ハ方トヲ令
頂タマフ。是則最モ殊勝トソ。釋云。三者但以心而作
| 灌頂。如是灌頂ハ不擇時方 | 不擇トイフハ謂向 東設位。或向 |
| 南ニ等 皆離也 | 由此弟子已修ニ眞言之行。於祕密藏 |
師弟倶ニ得瑜伽ヲ。以心ヲ灌頂ス。猶シ如摩頂授
無有違越。以是ノ因縁ヲ令尊歡喜故。爲作
心想灌頂ニ也。其灌頂ノ法。瑜伽ノ阿闍梨。先ツ
入テ淨室ニ而住三昧ニ。如前ノ所現ノ以身ノ四
分ヲ作四重曼荼羅位。亦如毘盧遮那所現
之方位。一一ノ無異。如是作已ニ。以祕密加
持ヲ故。令彼弟子ヲ先ツ在門外。而待命者自
然ニ而得金剛手ノ威神加持ヲ引之令入。亦
自然而解
以金剛手所加持故ニ。現ニ覩曼荼羅ヲ。諸尊
位宛然ト
明了ナリ。爾時行者。復以加持力ヲ故。手中ニ自
然トス。蒙授妙花ヲ。而以供養大衆ヲ。隨テ所墮
本尊之處。其尊即起テ以妙音聲ヲ而安慰之
爲作攝受ヲ。爾時本尊。即取一大會。諸尊處
耳呂三昧之水。而爲彼弟子現前ニ灌頂ス。
爾時阿闍梨。但座一處ニ
不動。而能成就。如是勝事。令尊歡喜相
應謂承事本尊。本尊歡喜
頂。次遍數及行具作故也。承事念誦令尊
歡喜。現前ニ現法
弟子能事師令歡喜。師爲灌頂教授也 私
云。是ハ第三以心灌頂作法也。以心ノ作業ノ義
尤甚深也。是則依下入祕密曼荼羅品ノ意ニ
如此釋歟。投花已下并道場本尊等。皆以口
傳也。具爲備ル後日廢忘。引下文令知文
更不可及他見。定有慢法罪者歟。可恐
| 可恐 經云 | 入祕密曼 荼羅供品 | 眞言者。誠謗圖畫曼 |
尋念ヨ諸ノ如來ヲ頂ニ授ヨ諸ノ弟子ニ阿字ノ大空ノ
點ヲ。智者傳テ妙花ヲ令ヨ教在自身ヲ。爲ニ説ク内ニ
所見ル行人室奉處ニ。此レ寂上ノ壇ナルカ故。應與
| 三昧耶ヲ | 文 | 義釋 | 十二 | 云。今略現之。下ノ文ニ更ニ |
爲成センカ三摩耶故。須ク辨花等。爲欲與一
切入壇故。心ニ念花ヲ而令入也。海岸之外地
居天衆ナリ。各依方ニ觀布之ヲ意燈花已下ノ偈
| 也 | 意生謂之 心生花等 | 盡 |
中故曰大我。大我者佛之利名也。自作ハ謂ク
| 自内觀作之諦了ニ | 六 | 然モ此祕密曼多 |
求セン。而モ力ヲ不能具
得ニ爲作此法ヲ度之。自餘ハ當ニ須衆縁ヲ不
| 得同法也 | 五 | 然モ若弟子已ニ得タラン瑜伽ヲ。師 |
羅字淨| 除ト者 | 先已作阿字了今如前法 及羅字淨除ムル弟子也 | 即是如前方便觀 |
已方便以甘露ノ法水ヲ而灌灑之。得ヨ於テ死
灰ノ之中ニ而生ル
暗字ヲ也| 三 | 師當ニ住ス瑜伽之坐觀此 字加點ヲ。置テ |
| 是甘＊呂ノ法水ヲモテ灌其頂ニ也 | 九 | 尋念ノ如來ト者。 |
| 佛所行ノ方便ヲ。欲令ント同證同ク護持之也 | 四 |
| 會ヲ。唯獨自明了テ。餘人所不見也 | 十三 | 次佛 |
| 本尊攝受セヨ花中。於彼師ニ皆觀テ之不謬 | 十五 |
其花ノ投ル處ハ大略セハ。心ノ爲スル八葉之位ト。從齋
至ル心ニ爲金剛臺。齋ヲ爲大海ト。從齋以下ハ是
地居ノ諸尊ノ位也。此ハ表ル何ナル義ヲ。謂ク從リ諸佛ノ
大悲海而生ス金剛智。從金剛智出生スル一
切ノ佛會色ヲ。於一切曼荼羅ノ中ニ。此最爲上ト。
| 無與比也 | 十一 自ヲ見已ニ向彼説之謂ク 師ノ心中故見墮所云云 | 上文ニ説 |
開敷。及
羅字置字ヲ等ナリ。若行人不如是修行成就モ。而モ作此祕密ヲ度セハ人無有得理
也。要カ當先自成就
闍梨ノ所シテ許方能辨ル也。今此所作ハ雖是度
人ノ方便ナリト。然モ行者於自持誦ニ觀照セン之時。
| 忽當ニ如法ノ習之ヲ | 十二 | 用此灌頂之聞而灌 |
名祕密ト今復云ヘル入ス者。此入ハ是證入ノ入也。
猶如人ヲ已ニ入室ニ。一一明了ニ細ク分別シ之。出
入自在ノ家内ノ所有悉皆知之。不同初入ル門ニ
| 入也 | 云云 | 此經文釋義尤顯然。更分明也。但 |
知之。甚深甚深。何事如之哉。同儀式ハ如此
| 授何印明耶 相傳云 | 口受 | 不可聊示之者 |
攝不動等可合之 問。此時ハ可離時方ヲ
| 云云 | 若爾者其相如何 相傳云。可向何方ニモ |
五種三昧耶
| 初三昧耶 | 遙見曼荼羅也。無量 罪業皆得滅除云云 |
| 經云 | 祕密曼 荼羅品 | 正等覺略ヲ説玉フ五種三昧ヲ。初ニハ見 |
| 密印ヲ | 云云 | 釋云 | 十一 | 次答ト三昧耶有幾種カ者。 |
有テ人於衆多ノ國王大臣所尊重集會之處。
而自ラ發言
當ニ不作。如是之事ハ如ク是ノ之事依テ行シ之ニ
以テ自ラ對テ可信ノ人ニ而取誠言。若有レハ所違スル
即得ルカ重罪ヲ。是故ニ三昧耶ト者。即是不可違
越ノ義也。略テ而モ言ハハ之。即是戒義也。此五種
者。第一ハ但シ得遙ニ見
荼羅ヲ時。謂ク見ル其具足ノ曼荼羅ヲ也。亦有諸
人善心ヲモテ隨喜シ。欲シ求禮拜供養ント。爾時阿
闍梨聽令引入於壇外ニ。遙ニ令禮拜ヲ以香
花等ヲ遙散
如是法會ヲ故ニ。無量ノ罪業皆得滅除スル
| 未令授彼眞言及印ヲ是第一也 | 云云 | 私云。 |
眞言ヲ。謹テ拜見シ曼荼羅成隨喜心ヲ時。無量
| 罪業得滅除 | 云云 | 眞言加持力尤甚深。誠憑 |
| 敷哉。既無惡苦器ヲ之條勿論也 | 云云 | 先蹤在 |
| 之 | 云云 | 廣攝不動三云。復有五種三昧耶。一 |
| 眞言及印 | 云云 |
| 第二三昧耶 | 投花三昧耶也。 又ハ結縁灌頂 |
二ハ見ル曼荼羅ノ坐位ヲ。謂ク引テ彼ヲ入於壇中ニ
禮拜供養シ投花。於本位ニ師告彼。汝カ花隨
其尊位ノ上ニ爲説テ本尊ノ名號ヲ。并ニ得入シメテ壇
門ノ内ニ悉見ル
三昧耶ト也。若請セハ眞言及印ヲ。亦得ヲ隨所
| 應ノ者ニ授ル | 云云 | 私云。是第二三昧耶也。 |
拜見タル曼陀羅。當得滅罪生善ノ之功徳ヲ。何
況入壇内投花於曼荼羅ニ得眞言印契ヲ
哉。神明納受有其意也。衆生結縁之基。諸
| 善之中最何如之哉。殊勝 | 云云 | 廣攝不動三 |
| 眞言及印 | 云云 |
| 第三三昧耶 | 學法許 可位也 |
| 經云。第三ハ具リ壇ト印トヲ隨教ニ修妙業ヲ | 云云 |
事ヲ者ナリ。謂阿闍梨從首至末。爲此人ノ而
作テ曼荼羅。乃至諸尊及印等。一一ニ告示ス。
又授眞言手印。一一行法皆教授之。此是
| 第三ナリ也 | 云云 | 私云。是第三三昧耶者。當 |
| 事業受灌頂遍受諸尊眞言及印 | 云云 | 問。 |
灌頂ノ儀式也見タリ。依之以下第四三摩耶ハ還
無作法。只當時ノ許可ト聞タリ。經ニモ後以許教ト云
ヘリ。釋ニモ可有事業
傳教許可ト釋セリ。故第四ハ當世ノ許可云也如何
相傳云。第三四ノ不同ハ。所詮第三ハ當弟子
灌頂分齊也。故ニ四種ノ阿闍梨ノ中ニハ。第二都法
阿闍梨。第三一行阿闍梨。第四一尊阿闍梨
分歟。第一傳教阿闍梨。正ク是今ノ第四ノ三昧
耶也。仍第三ハ學法ノ至極。尚是弟子位也。未
叶ニ師位ニ。第四ハ正傳法阿闍梨位。是登師ニ
也。第三ハ立太子ノ灌頂。第四ハ即位灌頂ノ分トモ
可意得也。故事業ノ有無ニテハ不可辨兩種不
| 同者也。去延慶年中。謁星光院僧正 | 澄尋 |
業頗ル如當朝傳法灌頂儀式也。サテ第四
三昧耶ヲハ。唯是印明等許ニテ。授傳法師位許
也。而本朝ハ不爾。第三三昧耶ヲハ略儀式ヲ唯
傳印明等ヲ。第四三摩耶ヲ事業ニ令修也。今ノ傳
| 法灌頂ノ儀式是也 | 云云 |
| 第五三昧耶 | 祕云。祕密證 者灌頂也云云 |
| 乙亥 | 四月二十 |
祕密念誦作法事
問。眞言行者念誦時何觀法耶 答。三昧相
承義曰。誦メ能令三業等ノ一文ヲ。別ニ不云義ヲ
| 也 | 云云 | 所謂以行者三業ヲ令同本尊ノ三業ニ。 |
心ヲ釋セル也。從此一門者。指宿生本尊ヲ也。從
此一尊ノ三摩地入大日法界身ニ也。一門者。
一尊ノ三摩地也。普門者。諸尊三摩地也 又
義云。一門者。心王大日也。普門者。心數曼
荼羅也。又三業者。因名三業果名三身等云
故ニ。行者所具ノ身口意者因分ナルカ故ニ名三業ト。
本尊所具ノ三業者。三輪倶密無妨無礙ノ徳ヲ
顯カ故ニ。三密ト云也。故ニ以行者ノ三業ヲ令同本
尊ノ三密ニ時。諸佛加持身ヲ時ハ。即見本地
身ヲ也。以之一切法界門ト習也。又三摩地軌
云。二手持珠當心ノ靜慮離念心專住等者。是ハ
出念誦ノ相貌ヲ也。能令三業同於本尊ノ時ハ。
離ル妄想思念ヲ故ニ。靜慮離念ト云也。本尊瑜
伽心一境者。本尊與行者一如ナルカ故ニ。一境ト
云也。又瑜伽ト者。此ニハ翻ス相應ト。是即教行應
理ノ行人ヲ指也。次本尊ト者。付之有三種義。
一ニハ以已成諸佛ヲ爲本尊。行者致觀行所
依ノ境本ナルカ故ニ名本尊ト也。次本尊者。行者本
具ノ功徳ヲ指也。初心行者。未顯本覺一理ヲ
故。行者本具ノ妙理ヲ假ニ名テ佛爲所縁ノ境ト也。
次本尊者。別ニ不置本尊ヲ。行者本來覺體顯
時。本來本有ノ妙體ナルカ故ニ名本ト。行者所具ノ妙
理最尊最上ナルカ故ニ名尊也。是別ニ不置本尊ヲ。
| 指行者ノ當體ヲ也 | 云云 | 祕密灌頂軌則可思 |
| 眞言瑜伽者。天台ノ觀心一致不二也 | 云云 | 是則 |
| 伽瑜祇經 | 云云 | 是則色心不二境智一如。因 |
| 果相稱ノ法門也 | 云云 |
也
山門通遍ノ義ニハ以不動爲本尊也
法華云。今此三界。皆是我有。其中衆生。悉
是吾子。破有法王。出現世間。隨衆生欲。種
種説法
涅槃經云。安置諸子。祕密藏中。我亦不久。
自住其中
眞言灌頂部 私苗
問。傳教大師御將來眞言山門有之耶 答。
| 家御將來。第二ニハ前唐院。第三ニハ山王院 | 云云 |
| 之 | 云云 | 尋云。山家相承血脈山門不流布如 |
者。南都大安寺在之。又世人所思山家大
師者。三部大綱有傳受不委細。加之瑜祇
| 祕密等重重無之 | 云云 | 覺大師者。隨八箇阿 |
| 闍梨ニ委細傳受在之 | 云云 | 然而傳教大師祕 |
祇祕密已上祕曲等者。皆以山家血脈爲
本。三部印信者。我御相承ノ血脈出給ヘリ。兩大
師御相承。影略互顯ト習也。仍山家相承血脈
在山門傳之也。深可思之。又師云。法曼
院流ハ。此等不同ノ委細相承シテ。瑜祇以上祕密
重重者。皆傳教慈覺ト烈タリ。此等子細不知。餘
流者覺大師ヨリ烈ネ下テ奉除傳教大師ヲ事。不
| 知子細事也。能能可令存知者也 | 云云 |
瑜祇大許可印信ト。祕密第五印信等。皆奉
| 烈傳教慈覺ト。是其證也 | 云云 | 餘流者。此事ヲ |
證如何 示云。
山之時。寶塔ノ涌現於虚空。釋迦多寶二佛並
座。爲大師説此要ヲ。爾時靈山一會儼然未
| 散 | 文 | 是靈山聽法灌頂證也 | 云云 | 又云。大師ハ |
虚空ニ並テ光ヲ如伊字三點ノ爲大師説祕要。
| 是ヲ名三世常住金剛定智灌頂ト | 云云 | 私云。 |
| 大唐御相承分明也。大許可印信其證也 | 云云 |
云。法曼院流ニ餘流不知第五祕密灌頂在
之。是則傳教慈覺ト列タリ。加之八重灌頂住之。
我山結界之時。以本有常住曼荼ヲ布八方
者。此灌頂ヨリ起レリ。是依金界ノ意ニ也。次己心
自證灌頂在之。是付瑜祇故依亦剛界意
也。深可思之 尋云。山家相承
重重灌頂屬スル何流ニ耶 示云。
雲和尚ノ相傳也。此和尚者梨本ノ元初也。若
| 然者法曼院流ニ令ル依時セ也 | 云云 | 尋云。山 |
| 來ノ不審此事也。流布ノ義無之也 | 云云 | 予正 |
登山事在之。適山家相承兩部血脈ヲ令隨
身。宿習ノ所令然感得ス之。可貴可貴可喜。
以敬信ヲ令傳受之耳 尋云。賀登上仙許
可何祕事在之耶 示云。此事三箇條祕事
| 在之 | 云云 | 所以此賀登渡補陀落山達謁生 |
| 受ク大師ニ | 是一 | 此許可ノ教誡ニ云。慳悋有科不 |
| 授此器ニ故。傳授スルニ有科授非器ニ故也 | 云云 |
| 山家大師御相承許可詞是同 | 是一 | 又弘法大 |
| 師御相承許可詞是同 | 是一 | 已上三部祕事也 |
| 云云 | 然則傳教弘法覺大師等最初御相承血 |
| 脈等。全是同也 | 云云 | 又云。弘法大師根本相 |
| 事也 | 云云 | 可祕可祕 問。傳教弘法慈覺智 |
云。四箇大師御相承。此門大旨同之。灌頂
| 儀式各不同也 | 云云 | 尋云。法門相承同之而 |
大權之應作得瑜伽阿闍梨故。直ニ持テ佛語
不依色經卷。皆是以心傳心之聖者也。故
灌頂式無之。然而佛云相承ノ心印無違也。
| 然ニ色經卷者。爲誡後機 | 云云 |
卷。任其説ニ行灌頂法ヲ也。得瑜伽大阿闍
梨故。以心傳心灌頂也。直依本經説ニ不
用灌頂式ヲ也。皆是觀智成就上ニ摩頂灌頂
印可證誠義也。爲未來機ヲ造章疏作儀
| 軌ヲ許也。仍灌頂私 | 云云 | 次本朝 |
給也。仍事相私
爲他授之各入門不同也。所以ニ智機者。以
金界爲本兼タリ胎界ヲ理機者。以胎界爲本
兼タリ金界ヲ。凡山門流者。胎界眞言師故。灌
頂儀式皆依儀釋ニ
眞言師故。依義決等ノ意ニ也。仍灌頂祕
| 不同也 | 云云 | 尋云。天台流灌頂式。何時代 |
之。教王房祕
攝大儀軌説ニ也。所以義釋説與攝大儀軌説
相大旨同也。始自祕密道場莊嚴終至道
具傳授祕密布字。大旨其説同也。此攝大ノ儀
軌者。東寺者無相傳故。灌頂法則其相不同
也。深可思之。然則天台相承灌頂儀式ヲ以テ
可爲本也ト。先師和尚被申キ 尋云。傳法灌
頂時。師資觀法方如何 示云。大阿闍梨者。
是妙覺究竟如來也。資者是等覺終止之菩
薩也。是則以本覺智水ヲ灌ク於新成理頂。亦
以修顯得體之智慧契於無始自然本理ニ。
新覺冥本覺境智相稱スルヲ名灌頂ト也 尋
云。如何是等妙二覺相ナル耶 示云。不亡ヲ始
覺之智慧ヲ爲等覺。亡新覺智慧ヲ名妙覺
朗然ト也 尋云。如何是元品能治所治耶
示云。迷悟未分ノ無明ヲ以テ爲元品ト也。迷悟
未分ノ法性ヲ以テ爲妙覺ト也。無明法性同體之
惑ト釋カ故。元初者一物也。凡三毒五欲者。見
思惑也。無始間隔之念者。元品無明也。此
念盡ヲ妙覺ト名也 尋云。得佛須頂相如何
示云。和尚祕決云。中臺得佛者名中説發
心ト。即入位斷惑妙覺智斷也。故從果向因之
機也。四佛得佛者。名東説發心。即斷惑入
位等覺智斷也。故從因至果之機也。若不此
事者不成灌頂之儀也。機法相違之失在之
| 云云 | 私云。等覺智斷機者。因果斷證之義 |
無之也。深可思之 尋云。等妙二覺不同
如何 示云。等覺智斷機者。以心法爲入
門ト故。斷惑義在之。妙覺智斷機者。以色
| 法爲入門故。無斷證義也 | 云云 | 尋云。色 |
| 等妙頓旨ヲ | 文 | 經云。等覺照寂妙覺寂照 | 文 |
等覺者。以心法爲面故照寂ヲ云也。妙覺
| 者。以色法爲面故寂照云也 | 云云 | 尋云。色 |
| 亡泯三千假立空稱。雖亡而存假立假號 | 文 |
心性不動明王之體亡泯三千執大智劍雖
| 亡而存。執大悲索一見其形三法宛然 | 文 |
尋云。如何是正三觀相貌ナル耶 示云。以寂
照不二ノ一心ヲ爲中道ト。以照了分別爲假
| 體ト。以非色非形爲空諦 | 云云 | 以上心法三 |
以一身總體爲中道。以形色宛然ナルヲ爲假
| 體ト。以色相如如ナルヲ爲空諦 | 云云 | 以上色法 |
尋云。智機者從心法入カ故也。是瑜祇灌頂
大事也。凡瑜祇者。金界祕密灌頂作業也。心
法所具之時云。不間斷三千七圓滿ヲ顯カ故也
| 云云 | 次理機者。從色法入カ故也。是ハ祕密第 |
大四曼三密。皆是我等之色體上ニ顯故也。天
台宗ノ三句合條一心三觀ヲ談之時。境ノ三觀ト
云カ如シ。深可思之 尋云。灌頂以前傳授法
在之耶 示云。或傳云。許可以後。授五相
| 成身觀流在之也。然後入灌頂壇也 | 云云 | 再 |
可者内證印可也。心地觀法成就學法分齋
也。次傳法者。外用利他成道也。凡成佛之
證道八相ノ四句成道。倶是無作三身比翼也。
我等之念念所唱也。以法門所談分悉被
| 授之了。事相成道者三十二相表也 | 云云 |
字者。佛果功徳也。祕密壇布字者。行者自
證功能也。非凡小近ニモ非佛果遠ニモ者。諸佛
成道者。我等成道也。我等成道者。無作證
道成道也。是則眞言正覺也。是以或云十界
具足方名同佛トモ。或云一家圓儀。言法界
者。須云十界トモ。祕密密曼荼羅者。輪圓具
| 足 | 文 | 今布字行法者。十界皆成法門輪圓具 |
| 足標指故也 | 云云 | 又云。今胎界曼荼羅者。四 |
聖界也。外表者。六法界也。是則十界具足
| 義也 | 云云 | 次祕密壇曼荼羅者。我等色心二 |
輪布字等者。四聖界所表也。是則十界成妙
| 體也 | 云云 | 傳法以後可授與也 | 云云 | 以上師語｣ |
依眞言宗大意。四身互用三身相即故。何
身
爲本義ナラハ法身事業也 次今灌頂儀式ハ爲
天台成道スト云義ナラハ報身成道也 次天台流
相承深義ヲハ。應身應土儀式也ト傳也。其故眞
言宗灌頂ニ三種在之。所以第一祕密壇灌
頂。是則始覺修顯成道故。佛果高ト習也。如
| 天台迹門也法門也 | 是一 | 第二祕密壇灌頂。 |
| 台本門之法門也 | 是一 | 第三成就壇灌頂。是 |
而不可窮。尋本本高而不可至。只觀己
| 心高廣ヲ叩無窮之聖應 | 文 | 凡大悲壇者。大 |
開示於十界曼荼羅ヲ給ヘリ。是高廣深遠法門
也。爲未機他密相也。次祕密壇者。衆生
本具妙理。諸佛開覺自證也。是又立遠深
妙法門也。爲ニハ未機他ノ密相也。次成就壇
者。今所行傳法灌頂是也。四重圓壇之曼荼
者。大悲壇所表也。正覺壇四處輪布字ハ祕密
壇所表也。此兩重曼荼羅ヲ。行者己心自證
法門也ト開示スルヲ成就壇灌頂ト名ル也。甚深甚
深。深可思之 尋云。若然者。何故傳法灌
頂上置祕密灌頂ヲ耶 示云。具支灌頂云。灌
頂有五種。一遙見三摩耶。二投花三摩耶。三
學法三摩耶。四傳法三昧耶。五祕密三昧
| 耶。五種各具五種 | 文 |
摩耶功能也。餘四種三摩耶。亦復如是。
乃至祕密三昧耶機者。五種倶得祕密三
昧耶功徳ヲ也。故五種各五種釋給也。即二
十五重灌頂也。今成就壇ノ灌頂モ。行者之
祕密自證妙理ヲ爲顯カ也。深可思之
問。今傳法灌頂應身成道習方如何 示云。
一傳口云。五種三昧耶ノ第三三昧耶者。今
日三因得悟之聲聞。如初住無生ノ悟ヲ開カ。内
證覺悟之位者。即是第三學法之重也。第四
傳法三昧耶者。預劫國名號之
無數布成道ヲ唱カ如也。即外用利他成道也
| 云云 | 山家大師釋云。天台觀心。眞言瑜伽。一 |
| 致不二也 | 文 | 依之三因聲聞種熟脱者非他ノ |
不生者。即是大通結縁之妙理也。一念之間
越三祇三妄。自行化他之妙業圓滿也。然則
淨佛國土成就衆生之化儀相調者哉。仍傳
法灌頂者。劫國名號之
| 云。一極至理。非凡小近ニモ非佛果遠ニモ | 文 | 山 |
| 無量即是一刹那 | 文 | 天台釋云。外者即短而 |
| 長。或者即長短 | 文 | 是念劫圓融者。至極大乘 |
標指ト也。吉慶讃其□也。深可思之 尋云。
境智瑜伽故。報身成道トハ云
道トハ如何 示云。四教八相成道在之。四教
證道八相自性本具妙理也。是則無作本有
覺體ヲ顯故。我等行者ノ念念所唱成道也。自
然覺了無作應體也。仍云應身成道ト也。深
| 可思之。非機息應轉之應身ニハ也 | 云云 | 問 |
曰。異僧授
| 金剛薩埵授密傳法灌頂ヲ | 印明 在之 | 二大聖文殊 |
| 授 | 印明在 之已上 | 私云。金剛薩埵傳法印明 |
祕事也。深可思之
又云。書寫性空上人者。教行應理之行
者。得瑜伽之聖者故。冥前來而授灌頂ヲ
| 今異僧授 | 云云 |
| 普布八五 | 云云 | 以普印布四處故也。八五者。 |
| 胎八字明。並金五智明ヲ誦也 | 云云 | 次從定起 |
| 者。本有四智ナリ。即聲聞四果也 | 云云 | 次誦十 |
一智ヲ表也。山王院釋云。聲聞四果者。即是
表本有四智。縁覺一果者。即亦表中臺一
| 智也 | 文 | 深可思之。次百光王布字者。菩薩 |
| 界ノ百法門ヲ表也 | 云云 | 次三十二嚴身布字者。 |
方如何 又一義云。我等之色體ニ十三要所
| 有之故。云十三大院ト也 | 云云 | 示云。一義云。 |
| 之也。故云十三大院ト也 | 云云 | 又一義云。普 |
| 布八五 | 云云 | 胎八字者。心法之八智。八葉之 |
| 也。是則十三大院所表也 | 云云 | 然則我等之 |
| 之谷阿闍梨者。薄墨ニ祕藏シ給ケル也 | 云云 | 尋 |
以觀心爲本故。心法成佛也。密宗者事理
倶密宗者。以事相灌頂即身成佛ヲ談也
尋云。顯宗心法成佛方如何 示云。凡成佛
者。顯法界體爲成佛ト也。所以一念三千
者本有妙境也。一心三觀者本有妙智也。此
境智相稱スルヲ爲法界體也。此觀成就スルヲ成佛ト
談也。觀名佛智止名佛見於念念中止觀現
前等ト云ル此意ナルヘシ。又無始色心本是理性妙境
| 妙智 | 文 | 深可思之 尋云。顯宗灌頂事相有 |
| 山一會儼然未散 | 文 | 經云。平等大會皆是眞 |
| 實 | 文 | 深可思之 尋云。大日宗灌頂相如何 |
妙理顯タル人ニ名金剛薩埵。是理カ之家爲タル智
故名智法身ト。此本有妙境ヲ受用スルヲ名自受
報ノ身也。即是妙吉祥也。凾蓋相應境智冥
合ト云ヘル是也。塔中塔外相承等是也 次内
證境智法門ヲ傳持弘通スル人ヲ龍猛大士ト名也。
他受用報身ニ當ル也。次金剛智ハ智機故。金界
傳持流布也。掬多ハ理機カ故。胎界傳持流布也
| 云云 | 尋云。己身塔婆相如何 示云。法界 |
剛薩埵ト也。以心法覺了ヲ爲妙吉祥ト也。深
可思之 尋云。己心塔婆相如何 示云。無
思無念之一心者。法界總體之大日也。心數
相用者。曼荼ノ聖衆也。是以或云心王大日
心數曼荼羅。或云一念心即遮那三密百界
千如四種曼荼トモ可思之。又一切衆生色心
| 實相。常是毘盧遮那平等智身 | 文 | 或云。無始 |
| 色心本是理性妙境妙智 | 文 | 可合之 尋云。 |
中
| 爲境後念爲智 | 文 | 深可思之 又曰。塔 |
| 婆表法身多寶表報身釋迦表應身 | 文 |
| 無邊常住不滅智亦如是凾大蓋大 | 文 | 此等 |
問。山家八重灌頂本説何耶 示云。大覺灌
| 頂即身成佛所契經 | 一卷 | 即成成佛義譯 | 三卷 |
| 龍猛釋不空譯 | 云云 | 依此等也 | 云云 | 尋云。此 |
來録中不見經軌多之。況此經中所談八重
灌頂山家將來給ヘリ。仰可信者哉 尋云。八
重灌頂相如何 示云。始從自性持念灌頂
| 終至靈覺心王灌頂。此金剛八重也 | 云云 |
| 釋曰。三尊靈外灌頂 | 文 | 有相心地行者。兩部 |
輪ヲ也。捨有相心地ヲ得ムト無相眞實理修スル
也。是ハ天台別教○離二偏如取但中ヲ也。
故釋云。如中道花離二偏水。出纒池月處法
| 性空 | 文 | 深可思之 尋云。靈覺心王灌頂相 |
| 大日所未説也。何況於超位灌頂乎 | 文 | 謂 |
心王總體故名超位也。靈覺者法界全體
也。心數者諸尊覺位也。念心王而心數也。
念心數而心王也。倶體倶用也 以上八重
灌頂事
問。總許可相如何 示云。就之兩種在之。
一ニハ大阿闍梨傳法許可是也。一ニハ未傳授許
| 可是也 | 云云 | 尋云。此兩種總許可不同在之 |
行終至祕密重重灌頂悉傳受之。於向後
者。可爲灌頂師範云是也 次未受經軌許
可者。無印佛ニハ作印。無ラン眞言佛ニハ作眞言。
恣ニ可授他云是也。是以經曰。正覺大功徳
| 説名阿闍梨。諸佛不出世此人即名佛 | 文 |
| 以此許可爲最極祕事也 | 云云 | 深可思之 |
流流相承不同也。但一紙授之別無法流在
之。當流ニハ付今總許可壇拂祕法有之。所
謂文殊八字法是也 尋云。何故以文殊八
字爲總許可耶 示云。八字陀羅尼經曰。
| 三部諸聖衆具含八字中 | 文 | 依此文總許可 |
| 之時。以文殊法ヲ制授之也 | 云云 | 尋云。文 |
總許可印者何印耶 示云。蓮花部無所不
至印也。如惠刀印也。内外共劍形也。最祕
最祕 尋云。八字軌曰。印契者從師密授
| 文 | 不出印也。又印契差別門 | 文 | 其相如何 |
| 也。故不出印也 | 云云 | 次印契差別門者。或 |
| 隨其法可用故云差別等也 | 云云 | 尋云。付 |
可祕印。東寺天台其習不同也。先東寺流ハ
羯磨菩提印明ヲ以テ爲總許可。又出別祕印ヲ
流モ有之。更可尋之 次天台流ハ。必以文
殊印明ヲ爲總許可ト也。其故者。阿闍梨者。
此云軌範師。調御師義也。故文殊法相應
也。阿闍梨モ師範義也。文殊モ三世諸佛覺
母也。尤相順者也。是天台流ニハ菩提心論大
阿闍云者。大聖文殊ト習也。依文殊示現開
法界曼荼羅ヲ故也。加之三世諸佛爲智母。
十方如來爲師範。依之彌陀爲三昧覺母。
釋尊爲九世祖師。鎭ニ居毘盧頂上ニ爲五智
| 奧源 | 云云 | 深可思之 尋云。正居阿闍梨 |
密壇師。是密嚴花藏大日也。弟子是娑婆
| 能化釋迦也 | 文 | 加之花嚴經三重相闕成道 |
教流布身釋迦ト也。今大阿闍梨モ内證理智法
門ヲ傳持弘通故。號娑婆能化釋迦ト也。深
可思之 尋云。何故文殊必居金色世界
耶 示云。一經云。普賢居白銀世界。文殊
| 居黄金世界 | 文 | 清涼山即黄金世界也。理者 |
| 依智住。智者依理住故也 | 云云 | 深可思之 |
而成法界理智ト也。五陰陰山頂居心王覺
體事顯也。故天台曰。心王即王舍城也。五
| 陰即靈鷲山也 | 文 | 又大唐人師云。無念眞五 |
| 臺山。五隂空清涼寺 | 文 | 應知我等之五陰色 |
| 大聖文殊也 | 云云 | 覺大師釋。清涼山雲上ニハ受 |
| 門下 | 文 | 是則總許可可習事也 尋云。法身 |
台日本結人縁寂光爲上。期心所契法界爲
| 機 | 文 | 付此文法身地照機習事也。所謂阿 |
光土體。顯故也。故云法身地ト也。加之上自
諸佛菩薩下至蠢動含靈。具心法覺了物
無不文殊智體。是以古人ノ云。樵夫戸内。螻
| 蟻ノ塚内ニ無不寂光土 | 文 | 所以蠢々含靈者。 |
| 理性文殊也。諸佛菩薩者 | 文 | 修得之文殊也。 |
云。何故以文殊爲法身地照機ト耶 示云。
| 梵網經云。一切有心者皆應攝佛戒 | 文 | 𣵀 |
| 常住無有變易 | 文 | 天台云。闡提者心猶可 |
| 作佛。二乘滅心不可生 | 文 | 此等文理皆有習 |
數悉是大日如來差別智身故。無一不成佛
也。壞二乘品眞言ヲ説テ射二乘之厭離心ヲ也。
是則文殊ノ眞言也。本性靈知ヲ具足故。皆成
佛道ト開會スル也。所以經曰。三界極重罪。不
| 過於遠離。汝於貪欲所。勿生厭離心 | 文 |
位耶 示云。住無邊無中法界宮ニ。以法界
遍照之教理。應於周偏法界之機縁ニ所以
不傳而傳。傳而不傳焉。心王心數互爲相
稱。三十七尊各説三密自受法樂無間斷
矣而已
已上大概
溪嵐拾葉集
| 本云 |
| 暦應元年 | 戊寅 | 十二月八日於江州靈山寺 |
| 貞和三年七月二十日 | 甲寅 | 令書寫之訖 |
| 快意 | 四十 九歳 |
示曰。先兩部ノ肝心ハ有蘇悉地ニ。蘇悉地ノ綱行ハ
十八道ニ窮ル。十八契印ノ中ニハ肝要ハ護身法ヨリ始ル。
其ノ中ノ肝心ハ淨三業ニアリ。所謂被甲ハ化他三部ハ
自行也。此自行化他ノ法ハ。大日如來説教ヨリ
起リ。此大日教法未タ起已前ニ。自行本有ノ祕
教ヨリ起也。所謂ル淨三業ノ印明是也。又ハ名本
三摩耶印ト。此一印ヨリ三部五部之諸尊。自行
化他ノ法門モ縁起ル也。故ニ行法ノ最初ニ淨三業ノ印
明ヲ結誦シ。次ノ三部被甲印明ヲ用也。口傳有前
| 更ニ問。已上天台ノ意 | 云云 | 尋曰ク。淨三業ノ一 |
大事アリ。所謂ル爲上根者五祕密經ヲ説キ。爲中
根者ノ理趣經十七段ト説。爲下根機ノ瑜祇
經ノ三十七尊ヲ明ス也。此ノ三經ノ中ニ。理趣經十
七段以テ本ト習也。所謂淨三業ノ明ノ十七字アリ。理
趣經十七尊總印者。五
者。祕密肝心兩部肝心杯也。凡祕教者初心
| 即□極ヲ談ル故ニ。最初此法結誦也 | 云云 |
何。加之十七尊雖有法。以
一字ヲ爲本。五祕密モ所謂故ニ。今淨三業一印一一字ニ極ル。依
| 爲祕密最極用此印明也 | 云云 | 以上東ノ義也｣ |
位也。所謂軍荼利ノ印明ハ。南方不二平等ノ灌
頂ノ心也。
二字ハ理智ノ心也。爰以テ前佛ノ智水ヲ灑ク後佛ノ頂ニ。前佛境ニ後佛ノ智契當スル意也。
是則最初下種位。殖ル解説分ノ功徳ヲ也
一。引入印事 示曰。胎藏界ニハ入佛三昧耶ノ
印ヲ用ヒ。金剛界ニハ以薩埵三摩耶印ヲ用ヒ則以
三部三摩耶印ヲ佛家ニ生在スル法門表示也
一。香爐事 示曰。勸請スル諸佛時ハ必ス用香
呂ヲ也。其故ハ在世ニ比丘アリ。所持ノ水瓶ニ生ル執
著ヲ藏蓄ノ依身ヲ得此業障懺悔セント爲ニ令
故ニ。諸法佛行來ノ處。此ノ龍神香呂ヲ載テ來テ臨ス。
以此因縁ヲ。諸佛勸請ノ時ハ。必ス香呂所持スル者
也
一。香呂相貌事 示曰。凡香呂相貌。依此
龍神執心ニ。尾ニ纒テ水瓶ヲ持タリ頂ニ載火舍ヲ熏ス
此會ニ。是ヲ法門ニ合スレハ。凡龍神ハ水ノ精神也。火
舍ハ火大也。是則兩部理智ノ法門也
一。灑水器之事 示曰。此中ニ香ト水ト和合スル事
金界智也。□ 字也。香ハ火大也。
字也。胎界Footnote:
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