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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76
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| 文明六年 | 甲 午 | 七月九日。於西塔院南谷 |
榮慶寶永五年十一月於鷄頭院騰寫
已講大僧都嚴覺
密法相承審論要抄
沙門 慈遍撰
慈遍聞。持明藏宗分條流傳譯久矣。是以佛
教來辰旦。論宗於半滿ニ。密法渡吾朝ニ。降流
隨自他ニ。爰ニ予訪説家之灌頂ヲ。未糺傳風
親疎ヲ。訪テ衆師之印信ヲ。未審眞言之淺祕ヲ。
仍知識之所了。題テ八十箇微管之所及集テ
爲一卷ト。抑改起説聞ヲ。悲有差謬。謹讓後
賢ニ。故ニ怖添削
審十箇條
密經説時。兩部傳來。傳教相承。弘法相承。
慈覺相承。合行灌頂。離作業之傳谷。横川
異三種灌頂三摩耶位
一密經説時
問曰。如來説教ニ有顯密ノ別。雖顯後殊何
出一代。若然者密經論ハ説時ヲ者。於教
部ノ中ニ何接
前歟。法花ノ後歟。異時説歟。同時ノ説歟。又
各別歟。將一致歟 答云。使
時ノ中ニ。古來ノ異説非今新哉。是以當初求
決於異朝ニ。乃法答。聲部於方等ニ。唐決曰
| 圓仁問維 蠲廣修答 |
加持廣大金剛法界宮。寫一切持金剛旨ノ
| 演説ス之 | 云云 | 而ルヲ中天竺國三藏愉波迦羅。 |
始從花嚴終至𣵀槃ニ。無下爲五時四教八
相ノ所不統接。今以毘盧遮那十經ヲ。何ノ部
何ノ時何教攝之。又爲法花ノ前ノ説ナリヤ。爲法
花ノ後ノ説ナリヤ。此義如何 答。謹尋經文ヲ。屬方
等部ニ。通被ル聲聞縁覺ニ。右ニ與不空羂索大
二寶積大集方等金光明經維摩楞伽思益
等ノ經ト同味ナリ。具四教四佛四土ヲ。今題毘盧
遮那。於法界寶説。乃至法身寂光土。從勝受
| 名前後多 | 已上 唐決 | 或云 | 義釋 第七 | 顯教之前ニ説密經ヲ |
| 云云 | 或 | 末生 分義 | 密經之前説顯經ヲ | 云云 | 或 | 山王 院釋 |
| 前後説密ヲ。中間ニ説顯ヲ | 云云 | 或云 | 山家 御釋 | 此胎 |
盧舍那坐衣臺ニ。設義金剛薩埵尊雲海ニ。未
| 傳義 | 云云 | 此等解釋皆順教部ニ而説説時ヲ。 |
法所説之意。其ノ實一代顯密同時ナリ。何者
佛惠不可停止。應形ノ内證即是法身ナルカ故。
如普賢行法經ニ云カ。釋迦牟尼名毘盧舍那
| 兼一切處。其佛住處名常寂光 | 云云 | 文義 |
| 宮ニ | 云云 | 皆是如云。豈雖伽耶別非常寂光。 |
| 非寂光外可有如如ト | 云云 |
| 者。一法。二義 | 云云 | 故智假正同體 | タ | 一理。此 |
以一切無非法界宮ニ。當出顯大所詮ノ妙理。
即是舍那所説ノ密法ナリ。司蔭不元金界ノ義釋。
以彼南天鐵塔可出之。金以十萬頌ノ經ヲ爲
花嚴經之廣本ト也。及世流布。梵網經ハ是
| 金剛頂經淺略ノ行相也 | 云云 | 故五大院解花 |
| 金剛頂ト | 云云 | 乃至或云 | 時義 | 顯機ハ聞テ爲花嚴 |
| 經ト。密機ハ聞爲台藏教 | 云云 | 又方等陀羅尼 |
合
故ニ。佛在化他自在天ニ。説般若理趣分ヲ。顯
機ハ聞義爲般若十六分中ノ第十ノ理趣分ト。密
機ハ聞義爲金剛頂十八會ノ中ノ第六ノ理趣會ト
也。菩提心論ノ中ニ開般若ノ十六空ヲ。爲十六
| 大菩薩ヲ | 云云 | 其心大師述師説ヲ云 | 金疏 | 法 |
| 雖異ナリト同是一佛 | 云云 | 又大日經ノ義釋三云。 |
迦出世ノ四十餘年。因舍利弗ノ慇懃ノ三請スルニ。
方爲略
| 是妙法蓮花ノ最深祕處ナリト | 云云 | 五大院云。法 |
説ト者。説計理ヲ故ニ云云 又義釋以法花開示
| 悟入ヲ。而配當四種ノ阿字ニ | 云云 | 山王院云講演 |
| 之義ヲ | 云云 | 如此文釋不遑具載スルニ。粗以所 |
問曰。今此密教ハ永失顯域ニ。若爾ハ何ソ論教
部ノ接屬ヲ。所以ニ他主ハ自性法身。謂其機ハ則
同體ノ眷屬。能所内證彼此不異。位同理同
無二無別。一相一味別不實際ニ。少分未簡。
| 不名集會 | 云云 | 故如キハ密會ノ。雖有能所而 |
説三密ノ法ヲ。越三時ノ云。所謂三時即爲三
世ト。如大日經及義釋既ニ越タリ三世ニ。何接五
時ニ説法界宮。豈ニ開別會ニ。故如ンハ弘法大
| 師釋ニ云カ。大日三身釋迦三身各不同 | 云云 | 又 |
| 位ニ | 云云 | 凡顯密分レテ而能所別也。恐説相異ニ |
薩過鐵圍外。仍在世滅後悉不同也。説處
聞教何混
已後義哉。抑有何意趣。説時論異。各出所
以ヲ。可勘據ヲ歟 答云。顯密所説有同有
異。彼此常存ス。何獨リ何諍ハニ。因疏廣尋スルニ在
世滅後。或ハ別如難。或ハ同如文。即大日
經ニハ屬累品疏ニ一行禪師解經ノ意ヲ云。然此
妙法ハ如來ノ在世ニ猶多怨嫉。何況末代惡世
| 之中ヲヤ | 云云 | 是ハ寫法花法師品ニ云ヲ而此經者 |
| 如來現在猶多怨嫉況滅度後ト | 云云 | 然則本 |
身各別ヲ。配四教ノ品題ニ。以四身同體ヲ。讓三
| 身相即ニ。但在守山門所立宛各別 | 文 | 人情 |
密ノ差ヲ者。於テ同體ノ佛身ヲ論義立ノ異ヲ也。所
謂釋尊大充之體取要。專有三身之徳。約レハ
其能證ニ。法界ノ智體是ヲ爲能説教主身ト。如
其施設ハ悉有應佛ニ。外ニ化三業ヲ。通
經ニ。故ニ所證ハ則法界身理是。能證ハ則自受
用智冥合
機ニ。即如釋云。
偏小ヲ。故ニ來至此經ニ。從劣辨勝ヲ。即三界
| 一 | 云云 | 乃至亦云 | ム五 | 境ヲ名法身ト。智ヲ名報 |
| 身ト。境智相應 | 云云 |
礙ナリ。於テハ彼ノ爾前有内外ノ異。東寺ノ所立即
此意也。但至顯密名別ノ體ト云者。未缺分
明ノ誠證ノ文ヲ也。成道處同シ。名字不異。且於ハ
| 所説雖有顯密。故ハ佛ニ何論各別ノ身體ヲ | 云云 |
違大日經ニ失。三違守護經ニ失。金剛頂經
説。一切義成就菩薩坐菩提道場ニ。心相成
佛爲毘盧舍那佛ト。自心流出三十七尊ヲ。是ヲ
爲眞言教ノ説主ト也。又大日經云。我出妙
衣布地台藏莊嚴世界ヲ。所云我者。教主釋
尊即説主也。又守護經云。六年苦行
現
| 也 | 云云 | 恐出釋摩訶衍論ニ者。月忠カ僞論沙 |
如在唐ノ決。抑於爾前ニ唯有顯密。雖然
未辨權實ノ良致ヲ。但至此經ニ而會一致ニ。即
| 開佛惠以テ顯ス昔ノ密ヲ。如一説 | 云云 | 顯經之 |
嚴佛惠也。乃尸サ以來ノ調停ヲ爲顯ト。如一
説云カ。經云。前ニ而説經ヲ。即此意也。密ハ佛惠
本モトハ在花嚴ニ。初後佛惠圓頓義齊。今日之
前從寂光本垂三旦迹。至法花會接三旦
| 迹歸寂光本ニ | 云云 | 如一説云。前後説密ヲ。 |
異ヲ巧ニ引顯機ヲ。非爲隔別ト。内證眷屬更ニ
無未篤。皆同自性ニ。何有四別。然ルニ如唐
決ノ不得此意ヲ。偏ニ屬方等ニ。故衣破也。抑
聲聞授
法花而開兩部不二密理ヲ也。多寶塔中二
佛同座。台金瑜伽意。更問
問曰。佛惠開會倶是顯教密法宛別年カ論同
致ヲ。但祕密藏須辨其成ヲ。陀羅尼教何混顯
説ニ。抑東寺山門教相不同。施廢立其義云
何 答曰。此事舊タリ。雖非可論。彼義今興
粗驚歟。夫眞佛ノ説法含内證故陀羅尼ニ。密
教ノ轉理施外用於法界宮ニ。清涼師曰。豈今
佛ヲ無陀羅尼ノ力。不能一會ニ説一切法ヲ
| 云云 | 謂五藏ノ中ニハ第五ノ陀羅尼藏ハ如六波羅 |
混假名ニ。所以ニ陀羅尼則梵音。斯ニハ翻眞
言ト。舊ニハ譯總持ト。一字多含。疏音具色聞。一
亙リ十界ニ。益一兼千品ヲ。諸佛密語隨類ニ得
利ヲ。雖然禀機以未ルヲ連故ニ名祕密教。如
義釋ニ云カ。凡夫ハ不觀説法ノ本際ヲ。故ニ妄リニ疑
有リト生。所以ニ隨生死ノ流ニ不能自ラ出ル
法無智ノ畫師ノ自。運衆綵。作ス可畏夜叉之
形ヲ。成シ已ニ還自ラ觀
地ニ。衆生者渡如是自運諸法ノ本源ヲ畫作三
界ヲ。而還テ自設其中ニ。自心熾然ニ
苦ヲ。如來有智ノ畫師既ニ了知シ已。即能自在ニ
成立大悲曼荼羅ヲ。由是ニ而言。所謂甚深
| 祕藏者。衆生自ラ祕義多非佛有ルニ隱 | 云云 | 教 |
答。義釋ニ有四ノ説。一ニハ諸佛所ルカ祕故。爲
無頓悟之機。不入其ノ畢ノ中ニ。二ニハ衆生ノ所祕。
諸趣ノ言音皆眞言ナレ
三ニ言説隱密。諸佛ノ密別義ヲ。若如文趣旨ヲ則
異佛意ニ。四ニハ法體祕密。此ニハ諸佛自證ノ三
菩提。非有心ノ境ニ。非加持ニ。十地ノ菩薩尚
不能見聞。況生死ノ中ノ人ヲヤ。故ニ名祕密ト也。
菩提心義亦明六種。其四ハ如上。五ニ未入
三摩耶者。不許證聞持ヲ。故ニ名祕密ト。六ニハ
| 行人ノ切密ニ | 云云 | 所 |
條如釋彼文可解。但他學者無可宜執ス。謂
東寺ニ談山門教相ヲ。專ラ欲顯
於天台宗ニ而借ニ密稱。故尋精詮ヲ更ニ無教
相。名山門ニ東寺ノ教相ヲ。以十住心ヲ論淺
深ノ義ヲ。前ノ九種ノ心ハ更ニ談他宗ヲ。第十ノ住心ト
祕密莊嚴唯有計相ニ。諸宗未タ許住心難。是
故ニ於東寺ニ。都無教相。仍此兩義ノ邪正唐
決官符分明也。何爲祕ノ淨ヲ。抑彼所詮尚説
軌釋ニ。分義ヲ論衆家宗家ヲ。其ノ衆家ハ則大日
經。其ノ宗家則弘法解釋。若爾應云彼疏ノ教
相唯自建立故無下人證。故ニ雖引文ヲ還テ遣
所立ニ。先徳加破ヲ未得會ル
雖應綱ノ疑ヲ依宗ニ義異。權情事カ解一佛一
時一處一音ヲ。一切ノ譯語ハ一眞言教。應知
如云持明藏宗條流傳譯久。在斯者覆開
權顯實云意ヲ。終不得祕密教之益ヲ。所以ニ
不傳悉地ヲ者。云何得生祕密ノ惠ヲ耶
問曰。今此眞言ハ非佛ノ隱密ニ。衆生自ラ祕スルヲ
稱祕密教ト。若然者與八教ノ中ノ祕密更ニ無
別歟。甚誰辨神爾前。今經顯密ノ同異會與
未會其相如何 答曰。所詮祕密ハ佛惠内證。
此祕密ニ有能祕所祕。其ノ能祕則就機ニ以論ス。
其ノ所祕ハ則約法ニ而説。故ニ八教ノ中之祕密
者。且ク擧能祕之顯機ヲ也。謂論レハ未解。即
其ノ能祕ハ而覆法體ヲ。即所祕ハ此眞言法。若爾
能所之邊ハ不異。唯法所祕之邊ハ不同。所云
不同ハ三密四曼。所以於顯ニ未得宣示。凡
厥一代ハ不出八宗ヲ。故一佛乘ニ分別
則三乘分別爾前。其一乘ハ則通在佛惠ニ。然ルニ
至法花ニ開顯スレハ佛惠ヲ。三即一乘也。顯密一
致ノ故ニ。三乘教ハ爾前ノ顯露故。一乘教ニ開顯
會密ヲ。故ニ出
並テ擧顯密ヲ。如玄文ニ云カ。此經ハ唯約
大綱ニ不委綱目。種種ノ規矩皆不論。何者
| 爲前ノ經ノ已ニ説カ故ニ | 云云 | 故今開顯之ヲ。密法ト |
事理ヲ並會一體ニ。是名顯密一致ト而已。顯密
相望等勝劣ハ不遑細論。如會圓論ノ
問曰。等勝劣ノ義ハ細論恐繁ヲ。且ク辨顯密ノ同
意ヲ云何 答云。大ニ有二ノ義。謂論ハ事理ヲ。東
寺山門所立不同也。法東寺ノ義ハ事理倶ニ別
也。其ノ事ハ三密。其ノ理ハ六大。事ハ則共許。理ハ
則疑據ヲ故ニ未定歟。追可尋多。此ノ山門義ハ
理祕密ハ同如義釋ニ云カ。法音諸法實相ト者。此
經ノ心實相也。心實相者。即是淨菩提也。更ニ
| 無別ノ理也 | 云云 | 事祕密ト異也。覺大師ノ曰。三 |
| 云云 | 加之亦委顯密相望ノ而辨事理ヲ。以出 |
顯示教ハ謂阿嚴深密等ノ諸ノ三乘也。祕密教ハ
謂唯説世俗勝義圓融不二。亦不説三密ノ
行相ヲ。故ニ事理倶密教也。謂大日金剛頂蘇
悉地經等。能説世俗勝義圓融不二ヲ。亦説
| 三密行相ヲ | 云云 |
問曰。兩部ノ傳來ノ印傳不同也。若爾ラハ以何ヲ
正定相承ヲ。而論傳法ヲ須散不審ヲ。若有疑
者寧無妨耶 答。且ク就慈覺大師ノ相承ニ。而
論多部傳來ノ相ヲ者。專ラ順唐ノ淨住寺ノ海雲
和尚。兩部傳法ノ次第出慈恩寺ノ造玄ノ
山門相承。謂海雲ハ則惠果ノ弟子義操ノ付法。
造玄者元政法全之弟子也。共ニ住
禀明師ニ而受口決ス。無一ト
| 一流ノ中ニモ | 小島 見徳 | 尚以海經及造玄ノ |
兩
後ノ諸傳倶ニ分明ナル歟
問曰。且就此
授金剛手ニ。金剛手授達摩掬多ニ。掬多授善
| 無畏三藏ニ | 云云 | 次金剛界ノ相承ノ者。大日薩 |
起ニ。如經ノ序ニ云カ。昔此ノ天竺ノ境ノ内ニ有リ一ノ小
國。號テ爲勃⿐羅ト。其ノ國ノ城ノ北ニ有大岩。壁
立于雲。懸岸萬丈ナリ。於其ノ半腹ニ有藏祕
法之窟。每年七月ニ有衆座集中。復有敷
手ノ猿猴。捧經出曬。尊風更ニ至テ乃吹一ノ
梵夾ヲ下ヲトシ來ル時。採樵夫輒ク遂取得タリ。教ユルニ此
奇特便即奉獻於王ニ。王既ニ受義得未曾
有ヲ。乃至王唯太子ノミ相傳
有中天竺ニ大陟伽阿闍梨。遠ヲハ涉山河ヲ。尋
求祕密教ヲ時。王覩闍梨ニ有ル
授此經ヲ。以其ノ旨趣幽玄ニ
與ト諸聖者簡繁ヲ摭テ要ヲ。集爲三千五百ノ
頌ト。若不レハ從師ニ受學無得詣
苟モ非其人ニ制ス妄リニ傳授ル
其輒聞。有中天竺三藏。厥號善無畏。潤
達
殊方ニ。斫服ス此經ヲ。深ク窮奧旨ヲ。中宗孝和皇
帝承風ヲ迎請ス。至開元十二歲ニ。三藏乃チ持テ
梵祕典ヲ。扙錫ヲ來儀ス。時朝野翕然ト
益ニ。乃至譯爲六卷ト。又別
一卷ヲ。重請三藏和上。敷暢厥義ヲ。隨録ルニ撰
爲義釋十四卷ト。又三藏和上躬新粉繪畢。
起聖衆ノ樣一卷。兼地契及手印圖一卷。都
| 集曼荼羅圖一鋪 | 已上 取詮 | 台藏傳來。此序分明 |
五大院斫加テ破文ヲ而不依用。謂大日經ノ序ハ
是俗人東宮ノ學士ノ所撰。諸阿闍梨耶未許
之ヲ。序ニ有二ノ失。故ニ不用此序ヲ。一ニハ違台
藏相承ニ失。此台藏大日授金剛手ニ。金剛手
授大那蘭陀寺ノ達摩掬多ニ。掬多授善無畏。
二ニハ違他合法衆ニ失。新羅國ノ令妙寺ノ釋不思
議撰供合法衆ヲ云。中天竺國ノ大王ノ小子出
家シ。修學
一ノ國。名乾陀羅ト。其國之王仰憑
念誦ス。其經文廣ノ義深シ。求請ス供合ノ方法ヲ。和
尚受請。於金粟王ノ塔ノ下ニ求聖ノ加ヲ。此□
云。誰所造リヤ乎。云我所造也。云我トハ是誰ソヤ
乎。文殊師利也。即寫取一本ヲハ與其ノ王ニ。一
本ハ自ラ寫流行四方ニ。所謂小識號善無畏ト
| 云云 | 如此破ハ意ハ。妄リニ執一邊ヲ。未辨所承ヲ。 |
有何異何カ。所以佛法流傳非一ニ哉。値經
卷ニ。或ハ竭
時ヲ出現ス。豈完爲元。抑佛相分付囑五藏ヲ。
即見六波羅蜜經説ヲ。三藏如常。第四ノ般若
藏ハ付文殊ニ。第五ノ陀羅尼藏ハ付屬普賢菩
薩ニ。故ニ密法ハ出普賢ヲ爲師。如龍猛ノ金言
懸鏡ヲ。楞伽摩那兩説分明也。雖然嗣以法
普賢ヲ。而爲本祖ト達摩掬多雖受龍樹ニ。專ラ
歸
遮那ノ密藏傳來無疑。故五大院破獼猴傳ヲ。
若執鐵塔亦以如然。故ニ證大師破法相承ヲ。
| 爲建血脈ニ。如下ノ金界ノ | 云云 |
知據ヲ哉。然中台藏ハ專得文殊ニ。何如金界ノ
不列義耶。凡理ハ普賢。智ハ文殊也。台ハ則唯
理ノミ
知。佛祖ノ付來此外ニ何證
但密法ノミナラン乎。三論ハ傳文殊ニ。法相ハ受彌勒ニ。
況金言明也。誠證如鏡。失疑求ハ是ヲ愚昧ノ甚
也。但至台無ト云ニ妙吉祥。七印信ノ諸師所列
| 也。或ハ台金倶無妙吉祥 | 如東 寺脈 | 或亦兩部倶ニ |
| 有文殊 | 如密 脈 | 或ハ台ニハ雖列而金ニハ不列 | 亦如 月脈 |
| 或ハ雖載金ニ而不載台 | 如阿 聖脈 | 何者經云。文殊 |
| 師利大聖尊。三世諸佛口教他力 | 云云 | 故得 |
此密藏ハ遮那ノ眞説。法身ノ付屬最在普賢ニ。而
理發智ヲ。智冥理ニ。故ニ理智智理互ニ表。更問。
説如二聖ノ理智不二。即雖畢竟同體故。
| 教瓶陀羅尼經ニ曰 | 不空 譯 | 爾時金剛手法身大士 |
| 三昧ニ。照室瓶ノ行者ヲ | 云云 | 源旨在斯。印明 |
普賢ニ。如此傳付曼タ有所由。師資ノ所承
密意。更問。若無畏ニ始論感得ヲ者。同獼猴
傳ニ尤衣破也。故ニ五大院擧註疏ヲ云。和上
| 掬多 | 於烏扙曩ニ出所承ヲ。時人不知謂無 |
| 畏感得ト | 云云 |
見誠證ソ。若然此言有何據乎。抑掬多ハ則
見タリ値龍猛ニ。値龍猛ハ則解兩部經ヲ。若爾
掬多何以龍猛ヲ嗣シ此密法。不相承乎
答。尤可有據。敢非臆説ニ。此條專見大日
經ニ序ニ。所以經ノ序ニ述兩師ノ儀ヲ。訶者近有中
天竺大瑜伽阿闍梨。乃至二千五百頌者。明
達摩掬多之相ヲ也。次若不從師等ラハ。以去ハ
許禀承關ヲ。有中天竺以下ノ説文ハ。嘆タンス無畏
三藏之徳ヲ也。序ニハ云大方師ト。云至資師ノ
所。倶指達摩掬多ヲ而已。但破經ノ序ヲ所不
用者。偏ニ以獼猴ヲ爲元故也。仍尋二ノ失。宜
有違順。一ニハ違相承ニ。何者如前在世以來
金言分明也。二違不思議疏ニ。何者法則
從掬多ニ令相承故也。此邊ハ順序。非獼猴ノ
傳ニ。若亦疏意ハ無畏ヲ爲元。論感應ヲ者須違
師授ニ。時ノ人不了被奪破也。所望不同也。
互ニ有取捨。不可偏執。能料簡之ヲ。次至
掬多乍値龍猛ニ。不嗣密法ヲ無相承者。如
來付囑五藏不同也。得解由緒ヲ。何爲疑乎。
所以ニ龍猛改受馬鳴ニ。亦傳普賢ニ。以付龍
| 智 | 云云 |
何 答曰。台藏元爾ナリ。金界何異。密法付屬
豈ニ滯台金ヲ乎。佛説明白也。誰滯ラン疑網ニ。
在世以來傳承如台更ニ可准例。但亦不空三
藏ノ金界ノ義釋云。昔天竺ノ界有リ一鐵塔。佛滅
度ノ後數百歳間無人ト
持大毘盧舍那五字眞言ヲ。得盧舍那佛而
| 現其身ヲ | 云云 | 及現多身ヲ。於露空中ニ説此 |
念誦法要一卷。是時大徳以白芥子七粒ヲ
打此塔戶ヲ。乃開得入此塔中ニ。多誦此經
王ヲ。廣本一遍如食頃ノ。得諸佛菩薩指授。
有百千頌。此經名金剛頂經ト。沒世所無
此國ニ未曾有ナリ。略本至ト此土ニ者。金剛智三
藏阿闍梨云ク。開元ノ初我從西國發來此
土ニ。機樣以非所ニ堪ル。龍神怒故大風轉沈
船ヲ。于時大藏經ヲ投海中ニ。略本三卷隨身
持來ル。其ノ百千頌爲花嚴經廣本ト。世流布ノ梵
| 網經ハ出金剛頂ノ淺略ノ行相 | 已上 取詮 | 此決如斯 |
就此義決ニ且有多ノ疑。未散不審。爭生決
智ヲ。時機應出坐聖加ニ。諸佛菩薩ノ指授無疑。
雖然未見普賢在座ニ。若千不授故。毘盧舍
| 那佛爲龍猛今化現空中 | 云云 | 不思議疏文 |
| 曩ニ撰出 | 云云 | 而五大院何名文殊爲掬多ノ |
| 説 | 云云 | 答。以相違ス | 已上 是二 | 抑鐵塔證幽。若龍 |
| 樹傳及餘論ノ中有載事否 | 已上 是三 | 故ニ南都ノ徳一 |
| 頻難無據。仍諸義決疑無同聞 | 已上 是四 | 況鐵ハ |
| 已上 是五 | 答曰。陀羅尼藏何付普賢ニ。即出六 |
法ヲ者。見授
理智。即雖如前。是故應智大日如來自ラ付
普賢菩薩ニ。以來在世滅後相承歳久。龍猛
何故ソ無三摩耶。送數百年ヲ徒ニ傳鐵塔ヲ。所
以ニ其間ノ賢聖法彼無佛道哉。故知ノ開塔一
途感應。寧以此義ヲ偏ニ爲元始説如義決ノ。
| 雖云指授ト更無普賢。別付龍樹ニ | 已上 解一 | 他 |
也。本有ノ密法梵供文同共ニ現空中ニ。彼此
無異。掬多嗣法何無聖ノ加。空中化現即
| 以無畏ヲ | 已上 會二 | 徳一疑難眞言決ハ皆悉不理 |
| 觀不載同聞 | 已上 會四 | 鐵塔難思。不同常義ニ。 |
外ノ密意傳付更問
一。傳教相承
問曰。他門ノ人等專ラ始ニ傳教ヲ稱謗言ヲ。乃謂
但用三種悉地ヲ。此印明ハ限蘇悉地經。若爾
別部ニ
以圓澄徳圓等ノ連日志狀云者。師最澄雖渡
| 大唐ニ學十八道ノ眞言ヲ。未傳兩部大法ニ | 云云 |
事明カト尚歌世歟。故重驚義。謂相當云。在
陽座主忠尋ノ心時ニ。斯有西朝。謂爲在元二
長者ト也。奉懇傳教ニ態ト行御名。然法心室
仰西朝ニ曰。假名猥音同最澄ニ。然則有憚。
雖爲他門已ニ爲大師。早ク可ト改之。答申
曰。某カ智不可劣法ニ者。爾ニ由何ニ云爲恐
乎。雖然衣改之號惠什。所以此人所行
如斯僞稱霞言ヲ。傷ク造謀書ヲ。或ハ云。傳教ハ
從我大師令灌頂狀。又有天台ノ圓澄徳圓
等ノ連署狀。故ニ傳教ハ則吾祖ノ弟子。於徳唐
土ニ未傳大法ヲ。連日志分明無疑。仍此等ノ
囘已ニ令風聞。然間東陽爲知ノ露實。田舍法
師器量一兩密ニ遺東寺ニ。令伺談義ヲ。種種ニ
説言。一一ニ如聞疑難ス。至極強尋誠文ヲ。所ハ
答但言フ皆在リト寶藏ニ。故經奏聞ヲ即出スニ其
状ヲ。終ニ以不出。故ニ被闕宸。自身門法數十
人衆流諸國ニ。仍其次第如破邪辯正
已。就中連署於法案文ヲ至正文ニ者。本ヨリ爲
謀書。而由御室ノ心祕計ニ奉爲護身。衆即
置院ノ御所ニ之由。通天台之間。雖食欝
念ヲ僞書無疑。彼連署文何爲護身説。亦
應察此等先徳乍受三部大法灌頂ヲ。有何
意恨及連署ニ哉。謀實之要ナリ。聖勅明ナリ。仍官
符ニ云。治部省國曰。四寺僧最澄古任於乎。
在嶽比叡山ニ。精進練行
| 之祕法ヲ。慕天台之高縱ヲ。延暦二十三年 | 甲申 |
| 東混渡海求道 | 乃至 | 以二十四年歳在乙酉 |
| 六月還來。後期 | 乃至 | 有勅於青龍高雄寺ニ。 |
| 耶祕法ヲ。遂ニ弘此道ヲ | 乃至 | 以下略之。延暦 |
| 二十四年九月十六日。四品葛原親王 | 已上 良付 |
蟜蜋其渡車ヲ西朝迴謀鸚鵡ニ既轉ル。東寺還テ
卑
問曰。云奉始傳教ヲ耶 答曰。吾朝ノ密法
傳來元祖獨傳教有。故ニ始ム。何者傳教弘法
同船入唐。雖然兩師勅命有異。弘法ハ則
承ル留學請ノ勅ヲ。傳教ハ則承還國請命ヲ。所以
國師不可久住ス。速ニ歸本朝ニ。乃應聖勅ニ。
於高雄寺ニ衆行灌頂ヲ。八人受法如上良
府。其後經年ヲ弘法歸朝。亦謁傳教ニ。重受
灌頂ヲ。訪密法義ヲ。及學悉曇ヲ。再聞天台圓
宗ノ教ヲ。多當知上古ニハ都無偏執。然今末學
還作怨嫉ヲ。爲防諸徳ヲ。而構此失ヲ。仍彼
弘法所學ノ文曰。奉上僧空海。大同四年二
月三日。右爲天台傳燈奉向比叡山大禪
| 師ニ。謹テ捧名書敬白 | 此自筆有状。答 ハ丁尾心經藏 | 同師送 |
秋之比。雖獻上書未散樹付望ヲ之間。重
以連子細ヲ状。去延暦二十三年遠渡大唐
國ニ。傳眞言教ヲ。同習梵字悉曇ヲ。大同三
年ニ入帝都ニ。普弘傳在西寺ニ。帝王諸臣無
不皆感悅義。抑空海於悉曇ニ有聊所疑。
亦非可渡蒼波ヲ決ス疑ヲ。唯願者蒙阿闍梨
加被ヲ。爰極其ノ源應ヲ。凡昔有靈山ニ。共ニ佛
所聽善種ヲ。而感勝果ヲ。今生ニ同遊テ兩朝ニ。
振芳名之嚮ヲ。固トニ是宿因ノ所催。貴而有餘。
大概委曲旨。莫違古今契約ニ矣 弘仁三年
| 四月十四日。阿闍梨空海敬白 | 已上 請文 | 一心戒文 |
| 曰。弘仁三年 | 乃至 略義 | 大師於西大寺ニ一夜之間 |
海阿闍梨。與光大師相語。於諸寺ニ而一
宿。光大師與海阿闍梨交卷ヲ。然海阿闍梨
頻リニ請受順曉和尚相承之灌頂ヲ。光大師再
發入壇灌頂之事ヲ。入高雄寺ニ可執行旨
也。所以ニ海阿闍梨爲品要期。受兩部ノ灌
頂ヲ。彼此之志期諸時之間。弟子光宅爲受
| 一道ノ法ヲ。留高雄寺ニ | 爲謝禮亦光定有 弘法受灌頂ヲ | 仍粗 |
| 如狂人走不狂人走ルカ。委ハ見破邪辯正 | 矣 | ｣ |
解蘇意ヲ大趣如何 答云。各隨胎金ニ別修
| 諸尊ヲ。而有隨行三摩地軌。爰瑜伽 | 女聲 相應 | 瑜 |
| 祇 | 男聲 相應 | 此相應ト金界ノ細行ハ。雖會ト | 從果 向因 | 猶在 |
| 果界ニ。還詮不二 | 果即 是因 | 此蘇悉地ハ胎藏細行。 |
| 雖融スト因果ヲ | 從因 至果 | 即諸經曰。若有樣誦眞 |
| 言法ヲ不得成就當令兼樣此經ノ根本眞言ヲ | 云 |
| 云 | 所言餘者。指諸尊ヲ也。其ノ諸尊兩曼荼 |
先徳ノ釋。胎ハ三金本蘇ハ爲觀心ト。其儀可知。
十八道ハ則蘇ノ略行法。而最初ニ授。委ク在別
紙ニ。亦根本ハ則三種悉地。令別行經ヲ。壞破
地獄ノ軌ニ。三部總雖唯在斯傳ニ□斯口決ヲ。
委細更問
問曰。胎金相承分レテ其外ニ稱蘇ト。三部各別ニ
頗ル不通歟。若爾蘇ヲ以テ難通用者。既他門
人專所疑也。抑所示根本眞言。彼經ニ未説
此條。云何先徳稱三種悉地ト。即見尊勝破
地獄軌ニ。傳教大師以此爲極。是非通用ニ
名部歟。故ニ五大院彼以儀軌ヲ則入蘇悉
地ノ祕録ノ門ニ。然則隨而根本大師説蘇悉地ノ
印信ノ文曰。大日本國近江州比叡山延暦寺
| 蘇悉地羯磨大曼荼羅灌頂道場所 | 三種悉地印 明有別 |
剛薩埵。文殊師利。達摩掬多。無畏三藏。順曉
| 和尚。傳教大師 | 云云 | 其密印則三種悉地。此 |
難也。偏執ノ甚故ニ攝□義哉。説瑜祇經ハ註
會胎金ヲ。如何亦稱
未云通用ト。此蘇カ則被行者悉地ニ。若有持
誦餘眞言ヲ者。自非諸尊ニ指何法乎。況大
儀軌既ニ定通用。汝非三藏ニ。有難倚用。慈
覺智證ハ傳教ノ付法。倶承三種悉地印明ヲ。慈
覺大師入唐之時。最初ニ專決邪正ヲ之剩ニ。先
謁ス法全ニ。而全和尚作決示法ノ中。決此三
種悉地ヲ。如説文云。兩部之肝心三身之祕
| 言也 | 云云 | 況眞言ハ出大日經金剛頂等ヨリ。陰 |
背ケリ。所以ニ智證大師釋曰。若有闇者毀我
祖師ヲ罪過畢死ニ。殊雖心傷故ニ略於明據ヲ。
| 願具慚愧ヲ。幸鑒餘情ヲ歟 | 云云 | 加之澄師歸 |
大法ヲ。於兼照僧正之時ニ。而加三種悉地
印明ヲ。付之云。當知爲ニハ説澄師。祖ハ則傳
教。師ハ則慈覺ナリ。故ニ密印細ク説相承ヲ。能令
定其要也。凡於傳教相承血脈ニ。有印信ノ
異。宜ク辯多途。謂胎則大日薩埵。文殊。掬
多。無畏。義林。金ハ則大日薩埵。吉祥。龍猛。
龍智。金智。然説義林金智ノ兩師倶付順曉ニ。
順曉付傳教ニ。傳教歸朝
師。智證ノ所流ハ且ク置テ不論。慈覺ノ門跡ニ自ラ
有二流。謂谷･横川。其答次第ハ傳教慈覺安
| 惠遍照最圓玄鑒 | 乃至 | 延叡長宴以下ノ相承 |
師ノ御流。專於三流ニ以競他ヲ多。其ノ横川ノ流ハ
| 傳教慈覺 | 乃至 | 玄鑒覺惠慈惠覺超以來亦如 |
| 無 | 矣 | 先師傷ク歎。偏在此事ニ。内證傳譜一兩 |
曼荼羅。雖非大部ニ殊ニ有深祕。但於蘇悉
地ノ相承ニ者。亦有二ノ失。難答是也。或ハ合胎
藏ニ而不則流。三部合行五傳教ノ御作。乃其ノ
印信密印 更問。仍横川ノ傳深祕在斯ニ。三丁
| 各義ナリ。已如前載。於此亦有印信密印 | 云云 |
智證大師ノ連署起請以後禁。但印信ニ有蘇
悉地ノ言。仍兩流倶ニ密意是同。抑蘇悉地ノ根
本ノ眞言彼經無之。瑜祇ノ疏云。經ノ中ニ不出
根本眞言ヲ。別
| 地眞言ヲ。及切譯ノ眞言再三種悉地法 | 云云 | 雖 |
照顯義ヲ宜ク察密意ヲ。説別行經ニ解大日
經ヲ。即略ニ
決 更問。其旨難連名尊勝ト。悉地ノ妙雖
結ノ歸三種ニ。如尊勝破地獄軌ニ云カ。是五字
| 者亦名蘇悉地ト | 云云 | 從此一行得入法界ニ。 |
三種ヲ。總別二門同入悉地ニ。所以ニ如示ニ云カ。
| 兩部肝心三身之祕言也 | 云云 | 上契下契五字 |
地ニ。故ニ五大院以此儀軌ヲ入蘇悉地祕録ノ
門ニ多。同師對受
起ノ中ニ三果悉地ノ眞言ヲ。珍和上説。大師廣智
徳圓。圓珍付權僧正大和上ニ。和上常疑此
法ノ有無ヲ。安然上テ得尊勝破地獄ノ法ノ中ニ。有
此等ノ三種悉地眞言。又同順曉阿闍梨傳之
| 云云 | 有云。五大院以破地獄軌ヲ。依悉地ノ |
云此餘尊勝ノ密意三種別行經ヲ歟。對受
曰。今見珍和上與書中ヲ。有此三ノ眞言印也
| 云云 | 與書中者。決示ノ法也。若未見者何不 |
問曰。同對受
| 殊ノ眞言也 | 云云 | 違常ノ次第ニ。若爾如何 答 |
身也。互具互融非前非後ナリ。順讀何カ始メ何カ
終リ。五字八字或ハ因或ハ果。三身相即無暫。
雖時應中論三委細 更問。抑亦應知眞言
行者。若不傳此三種悉地ヲ。如何獲ン祈ル
民佳運ヲ
問曰。於本朝ニ以説密法ヲ奉祈國家ヲ元
由如何 答曰。密法ノ傳來鎭護國家ハ皆悉始
自根本大師。謂延暦ニ始有御修法。以御弟
子ヲ令勤如扶桑略
師入唐以後。御修法ノ事始有勅命。然圓澄
法師依限於紫震殿ニ修念五佛頂ノ法ヲ。即
| 願得度ニ | 文説實 報同 | 其後相續 |
心自身ノ勒。如諸加持僧官府ニ云カ。入唐大
| 乘宗阿闍梨最澄 | 住近江國比 叡山滋賀郡 | 右説大政大臣 |
來八行疏始行宮中ニ
法ヲ爲大阿闍梨。粧眞言祕密ノ壇場ヲ。引卒
二十口ノ淨行之伴僧等ヲ。方今捨我國家豐饒
之由ヲ。兼爲沙彌戒和尚ト。授諸僧ニ。今年衆
始行御修法ヲ。加持香水沙彌。或自今以後
者爲永例ト。最證門説護持僧勤行者。左大
臣宣。奉勅者依件施行奉行。弘仁四年正
| 月六日。從五位宇ノ近江介笠朝臣 | 在判 | 從六 |
| 位下 | 小録笠朝 臣在知 | 西塔寶幢院縁起曰。後七日御 |
之時。或名最勝護國法ト。依熾盛光ノ法ニ之
時ハ。或ハ名鎭護國家ノ法ト。依無垢淨光菩薩
造塔延命經ニ之時。是ヲ名後七日舍利法ト。故
以兩部大曼荼羅ヲ爲總所依ト。而衆行之者
也。爰弘仁四年ニ傳教大師始修此法ヲ。其後
門徒或ハ眞言院或ハ總持院。以爲恒例御修
法ト。而衆修之也。但大師御入滅ノ後。弘法
大師奏朝廷ニ。於眞言院ニ始衆修之。仍山
門ハ大旨於總持院ニ令修之。東寺ハ專於眞
| 言院ニ令修之也 | 云云 | 吾朝密法ハ大師始興 |
一。佛法相承
問曰。弘法大師相承ノ密法。吾山ノ先徳多加
難破ヲ。佛法ハ非祕偏執ノ無養。若爾此條是非
云何 答云。是非難定。宜任經軌ニ。若違
誠言ニ加破無咎。此條當初有兩門徒互ニ諍
論ヲ。凡眞僞難カ決。因玆證大師將審此事ヲ。
所依山王權現神勅ニ。仁壽三年ニ渡海入唐
| 云云 | 謂渡彼ノ唐ニ。於最先ニ謁法全和尚ニ。各 |
爲正。海ノ義ヲ爲邪。加義名曰。吾少年古
見ニ日本ノ空海阿闍梨ノ傳法ヲ。金剛界ノ傳大
| 旨ヲ。胎藏界ハ如ス無 | 矣 | 於蘇悉地ニ未聞名 |
| 字ヲ也 | 云云 | 抑亦廣訪フニ諸阿闍梨ニ。皆如法 |
悉屬邪義ニ違經軌ニ多。兩義雲泥定有他疑。
即申官符ヲ。以今歸朝。仍粗如引。委ハ見説
證大師在唐ノ決中ニ而已。是非分明ナリ。雖然ト
不ト息珍興邪義ヲ還テ請正。又證大師歸朝ノ
後。亦重テ
海大師云所謬也。元慶四年五月十七日。延
暦寺入唐沙門圓珍。於總持院ニ
| 状ハ迷 | 云云 |
| 吾相承ヲ乎 | 云云 | 仍知血脈ニ所謬如何。抑説所 |
流。自餘ハ恐ハ傍若無人。何法潤ハ惠果ノ付屬。
繼青龍寺直傳眞俗ヲ。法潤ハ亦與法全。如
斯説。法全ハ傳圓珍ニ亦爾ナリ。所以證師爲異
域僧ノ。閣諸ノ弟子ヲ。眞俗同付諸流ノ家嫡ヲ。
難諍之ヲ耶。若爾簡誤何憚義耶。西脈ニ有失
夆一兩ノ相承ヲ。辨異ヲ宜ク簡邪正ヲ。但稱
傳ト不用官符ヲ。況汝所備何足信用。所詮
樞種專ラ任テ誠言ニ。次糺其僞ヲ。何説弘法ノ付
法傳中引玄奘三藏行状ヲ云。南天竺磔迦
國奄ラ林中ニ有一ノ長命ハラ門。歳七百歳。
觀ニ其面貌ヲ可稱三十許。明中百論等及諸
| 經等ヲ | 云云 | 乃至或ハ曰達磨掬多ト。此ニハ云龍 |
| 智 | 云云 | 具如傳文ノ。所詮載之ヲ。今因説。付 |
| 國等 | 云云 | 説亦大宋高僧傳第二。那爛陀寺。 |
掬多者。掌定門之祕鑰。佩如來ノ密印ヲ。
顏如四十許。其實ニハ八百歳也。玄奘三藏昔
| 曾見義 | 云云 | 何故ニ改字ヲ。令メ此ヲ爲南ト所以ニ |
磨ハ是法。都無異論。翻
| 聞。故ニ諸傳文皆倶ニ名法ト。或ハ云法護ト | 無畏 口處 |
| 或カ云法稱ト | 翻經 偈文 | 所以掬多爲ニハ無畏ノ師ナリ。今 |
會ン。惠運法師。請來ノ録ニ曰ク。龍智阿闍梨ノ影
| 像一軸。達磨掬多ノ影像一軸 | 云云 | 別人カ有リ |
説所立ニ亦有五ノ失。不遑具載スルニ。如教時
| 義 | 云云 | 抑於朝家ニ如所定置。東寺ハ兩部。 |
則一界灌頂。但限金界ニ未傳胎藏ヲ。法全
所示尤有以哉
問曰。何以カ得知。諸流ノ灌頂限金界ニ無胎
藏耶 答。爲奪無畏ヲ。雖以掬多ヲ今爲龍
智別分明也。爲取胎藏改以金界ヲ合兼
用。印明宛異。如説弘法大師釋ニ云カ。此
大日經金剛頂經ハ。龍猛菩薩自鐵塔門所
| 涌出也 | 云云 | 而如不空三藏義決ノ。雖寫金 |
有大小經ニ有廣略。若爾兩部ハ在世以來繼
承竪林ニ。祖承如血ノ。故ニ如鐵塔一途ノ。或
不一致。然内外非密意。細論恐繁ヲ。委ハ如
玄談。一途ノ感得也。如前簡カ。一界ノ相承見タリ
| 前後文ニ | 云云 |
無疑。慈覺大師前ニ受法全ニ。其付法ノ義其
相如何 答曰。密宗ノ極祕ハ在蘇悉地ニ。付法ノ
器容云非一人ニ。故ニ證大師以蘇悉地ヲ授雲
和尚。賜官府ヲ云。胎藏金剛兩部ノ大法者。
先來本朝ニ。非不傳義ヲ。至蘇悉地ノ大法ニ。
其名未曾有也。爰阿闍梨圓仁還五百之
運ニ創傳斯道ヲ。大之中大實ニ在此門。能常
未タ尊。非件人難歟。況如同證傳法ノ
法全密ニ至五實ノ簡寤ニ。授三部之祕密ヲ。言
待傳法之仁ヲ。伺付法之機。汝當其運ニ。所
謂不開五劫思惟之法者。蓋繼眞言之惠
命ヲ哉。不盡三部祕要之深ヲ者。豈ニ擬家嫡
之相承ニ哉。此ハ是惠果大師之密傳。義操和
尚之祕要也。已即依宿縁ニ受得之ヲ。吾ハ即
汝付屬之ニ也。八家相承ノ舊
尊祖傳教大師。傳三部灌頂承之血脈ヲ。又
兩部印信ノ外ニ五雜曼荼羅之譜。是即異密
| 教蘇悉地之大部ニハ也 | 云云 | 第二ノ弘通尊聖ノ |
剛界之一卷ヲ爲血脈譜。而兼胎藏界ヲ。以義
雖號兩部之相承ト而闕蘇悉地之大法ニ也
| 云云 | 第三ノ弘通慈覺大師。始テ傳正嫡之血 |
本國ニ。行三部ノ大阿闍梨ニ。所謂仁王第五
十五代御引文徳天皇御宇ニ。眞言宗三部大
阿闍梨者。依慈覺大師奏申ニ。傳教惠惠
空ノ兩徳ニ畢ヌ。其後東寺ノ門人入唐
法ヲ。更惠運等皆爲兩部ノ阿闍梨。故出山
| 門ハ專ラ三部ヲ。東寺ニハ准兩部而已 | 已上 | 仍其 |
一合行灌頂
問曰。於覺大師ノ相承ニ爲二ト。胎ハ則法全。
金ハ元政。此外ニ説難ニ傳合行ヲ耶。將於合
行ニ有重位歟。抑蘇悉地灌頂如何 答云。
傳教大師御流ノ灌頂ニ有三ノ印信。三部各至
密印如常兩部合行。三部合行皆覺大師ニ
令傳以來。谷横川倶相承無疑。然ルニ谷流ハ
迄至長宴ニ見タリ有相承。其後漸廢而絶世ニ
歟。故ニ此合行ハ且ク置不論。慈覺大師廣訪八
祖ヲ。其中ニ一師南向ニ立壇ヲ奉授灌頂ヲ。此儀
則是蘇悉地歟。將合行歟。古來ノ不審未決
定。若爲蘇者。何不行乎。若爲合者。即相
承也。但見手印灌頂ノ義歟。若爾ハ許可ニ
事業ニ哉。故ニ三摩耶ノ重位難決。雖合隨宜。
不能潤盡ニ。何七合行ニ有種種重。印明相
承各各別紙
問曰。於各合行ニ有幾重耶 答曰。於谷
相承ニ有六種及七種合行。各如印明。初ノ合
行ハ則事業。時宜以後ノ合行皆爲手印ト。其時
宜ト者。順機宜也。其手印重ハ見印明。謂事
業則二界儀同故ニ用一業ヲ。而贖
印明則二界相承。其放與則如惠壇但合事
業ヲ。胎金不定。是亦時宜委別
問曰。自何時代令合行耶 答云。當初灌
頂七日作壇。若雖有略事業如法。所以灌
頂其儀不輒。多ハ受一界。希ニ受二界ヲ。或ハ
胎ヲ去年而金今年。或ハ春受胎ヲ以秋受金ヲ。
或限金界。或ハ限胎藏ニ。或ハ置一年。或ハ隔
多年ヲ。然ニ末世ハ則人意諂曲
聞ニ受法スルカ故。殘テ一界ヲ云受二界ヲ。事業
闕スレハ傳法無實。奇順此義ニ而忘如法ヲ。亦
雖有器無事業。答。阿闍梨憐愍此機ヲ。爲ニ
| 無財ノ人ノ略 | ヲ | 。然今當世阿闍梨多 |
能合釋悉分別多。抑重合行乃成瑜祇悉地
方便ヲ。各見印明。約三摩故ニ云須口決。印
明次第具如別
一。理作業傳
問曰。理作業者何行儀耶。名義本據其相如
何 答云。作業灌頂ハ如常ノ行義ノ。今致此
業ヲ。故ニ名テ曰理ト。何者機進而無世財。難默
止。種灌頂時大阿闍梨特ニ起慈心ヲ。迴善
| 巧ノ言ヲ悉贖テ事業 | ヲ | 。即拾峯ノ草ヲ及取谷ノ花ヲ。 |
云カ。作ル時ニハ隨力ニ令辨小供ヲ。供養三教ヲ。此
| 第一最勝 | 云云 | 謂義釋ニ明三種ノ灌頂。即其 |
問曰。理爲淺劣皆有事業。非理業ニハ。何
名理ト耶 答云。非常ノ作業ニ。稱理ト無咎即
理作業ハ手印灌頂。此義異彼。所以ニ此理作
業之業ハ即有カ印明故ニ。亦名テ曰理作業ト。多
所不同以在義也。仍谷ノ行横川理作業。是
二流ノ所掌ル而已。合行ハ如上。此理作業ハ見
都率
故ニ爲ニ不堪於谷流ニ。有借用スル
作業ヲ。而謂ヘリ爲谷之重ノ灌頂ト。以他ノ略ヲ爲
自ノ密ト。愚昧ノ至極。淺略智甚哉
問曰。灌頂ニ有三。此理作業ハ於三種ノ中ニ可
攝何ニ耶 答云。若如一義。七日作壇之外ニ
| 可云手印灌頂ト | 云云 | 爲此ノ意七手印攝也。 |
則ニ。事業無闕。攝事業ニ歟。先師存日ニ予尋
申テ曰。理作業ノ
眞事業ニ實ニ非横川ニ。成ヲ各ノ合行ヲ乎。先師
答曰。如此思寄甚神妙也。吾モ同存也。雖然
事業有似不似。何者壇敷ニ用紙等ヲ事。不
似合行ニ。何屬谷儀。若爲如此。縱交眞
業ヲ應云理作業ノ灌頂ト也。若無輕物用眞
事業ヲ。尤可云合行灌頂ト也。何事業淺略
受法ノ深祕印明有差。須解重位ヲ。謂谷ノ合
| 行ハ主其ノ重位。横川ハ不委。仍如下文 | 云云 |
問曰。於谷横川受法次第ニ。三部合行瑜祇
| 祕密 | 云云 | 其ノ三部ト者異時歟。無作法歟 |
可決。謂谷横川頗有不同。答ハ則各至ニ三
部次第
日者禁状ノ。但十八道ヲ令授最初ニ有密意。
委別
| 行 | 置如 別 | 但有許祕分三摩耶ヲ。許ハ則授第 |
密。次於合行ニ亦有不同。谷ハ稱合行ト。而
合兩壇ヲ。横川流ハ則名理作業ト。或ハ合兩
部ヲ。或ハ合三部ヲ。事業各異ナリ。不遑具
在別紙。瑜祇祕密谷横川倶ニ或ハ合或理若
略若廣。但隨利鈍ニ而有差別。利ハ則無作。
鈍ハ則用作ヲ
問曰。作法有無何由ラン利鈍。若爾授義勝劣
如何 答云。今此宗意ハ即事而眞。毎三摩
耶理表深祕ヲ。唯利人ハ解シ。鈍人ハ不解。故ニ
爲鈍機亦重示矣
問云。傳法灌頂事業理合兩部三部ハ谷横川ノ
異。瑜祇祕密亦可然耶。抑瑜祇與ノ祕密灌
頂ノ作法同異其義云何 答云。傳法灌頂ノ事
業理合兩部三部同異 上。瑜祇祕密倶ニ會
台金ニ。故ニ終ニ同體異境無異。但入門何監ン
部ノ意ヲ。故付部主ニ。須解同異ヲ。謂瑜祇ハ則
金界
| 極ニ | 因果 | 同體二儀 | 陰陽 | 不 |
| 二瑜伽 | 女聲 | 瑜祇 | 男聲 | 因果相應故。投花于大 |
| 阿闍梨ニ。師取此花ヲ置受旨ノ頂ニ | 云云 | 蘇悉 |
悉地祕密灌頂。直連台藏因即是果ニ。故投
花于自身頂上。即阿闍梨取此置壇ニ。行者
自身即本地身。新舊同ク證法縁ノ過曼ヲ。當知
成就諸尊瑜伽兩部曼荼歸蘇悉地。成通用
法ヲ。行者妙證唯在此矣
問曰。瑜祇悉地同體密意。蘇ハ既ニ通用。祇
可然耶 答云。此事大旨如前料簡。委細
不輒。密意更問。瑜祇ハ金極。説果會因ヲ。
雖理同體未開行成ニ。蘇悉地ハ則翻妙成
就ト。所以行者親得行成ヲ。何故爾乎。順部
主ニ故。何ナルヲ爲部乎。附因果ニ故。若分兩
部ヲ。且在一往瑜伽悉地ニ。畢竟同體。但未得
則有名無實。唯被覺見ニ。何異他二教ニ。若諸
行人慇懃修有。能令三業同於本尊。從此
一門得入法界。即是普入一切法界門云云
各引無量當機衆。同入法界曼荼羅ニ云也。
改果攝因感果非因得果。雖遙行果在
因。以心灌頂祕密惠生。即是第五三摩耶
矣
一。三種灌頂
問曰。三種灌頂事理前後次第相望其義如
何 答云。義釋中明三種灌頂。有二次第。
須解前後。謂如一處明。一ニハ手印灌頂。二ニハ
事業灌頂。三ニハ以心灌頂。亦如一處明。一ニハ
事業灌頂。二ニハ手印灌頂。三ニハ以心灌頂。先
初次第。其第一則學法灌頂。謂行者爲自
證利他ノ。將ルニ授經軌ヲ。而主許祕。越三摩
耶。誤猶大罪未成許可。爭開密藏ヲ。然則
云。從大阿闍梨ニ受可披覽密藏經軌之印
眞言ヲ。令許可云三摩耶ヲ名學法ト矣。其第
四則傳法灌頂。正傳密法以云受令密
藏。可授他之印明ヲ。是故曰傳法灌頂。抑
名稱事業灌頂ト者。調事ヲ供合三二教ヲ故
也。廣有七日作壇事業。今世受者不堪義
歟。一日千壇尚以爲難。説盡七日ヲ。更閣義ヲ
| 哉。有人 | 澄尋 僧正 | 受法作法 | 各録 法式 | 當世灌頂儀 |
| 非七日作壇ニ。故ニ可謂印灌頂ト | 云云 | 此條難 |
先徳諸阿闍梨。分別事業手印差降。各被
器量。恐相違歟。故請師受源。師傳云。於
當時事業灌頂ニ。悉分次第ヲ。被宛七日作
| 壇義ニ。其一卷 | 云云 | 有人 |
| 觀性 法橋 | 抄 | 號西 山抄 | 灌頂有多種。所謂台十三種。金 |
| 十六種 | 云云 | 清師云。略擧大數ヲ廣兼諸尊ニ。 |
| 如儀軌云カ。至十六生成正覺 | 云云 | 毎迴十 |
| 六可正覺。受明灌頂各各可然 | 云云 | 其第 |
連所受之祕密藏。故名以心灌頂而已。亦
有次第。其第一則事業灌頂。其相如上更
無別矣。其第二則手印灌頂。是非學法。即
傳法等。何者受七機雖發無世財。故ニ其事
不堪。故阿闍梨大悲善巧且略事業至授
印明乃覺大師被授常濟此儀則也。傳法
以心宜任機根。第三灌頂更如上矣
問曰。於初受傳法灌頂ヲ者。云不受學法
灌頂歟 答云。三摩耶位隨テ機ニ不空各示
一途。何盡無謀ヲ。唯於手印示淺深異ヲ。豈ニ
二次第云限別機ニ。縱受學法。若有頓機
須得進傳法以心也。故有令授許可ヲ儀
也。此條難定。隨宜授合二合三。各見
印信。乃非口決授儀。誰解仍順印明密意
文問。或雖傳法不解表説ヲ。重作法受瑜
祇祕密。如此劣機密惠難生。不受學法。何
得傳法。但如當世悉不如法非法量限。何
守授儀學法非學。傳法行法淺深。倶設眞
僞何辨
問曰。如谷禀承之許可者。定用横川之法
流也。若爾無谷之許可歟。可有谷之正
流耶 答曰。此條久而人不覺歟。雖不足
言殆ト可驚也。故ニ先師忠僧正語曰。傳聞。當
初於谷灌頂。動レハ摩障競。爰阿闍梨爲奉勸。
請慈惠大師。用彼許可。先テ灌頂ニ令授之
時。奉應大師意在義多。然與灌頂屬無
爲也。以前雖爾川師奧義。抑谷許可學
法其相如鏡。其傳可見。横川許可全非學
法。除一印明ヲ餘皆同谷。仍附印明定三
摩耶人。恐不辨委細歟
問曰。谷相承有三部許可。其印明其相如
何 答曰。三家許可是其隨一。谷一流ノ傳
在此許可ニ。凡密法ハ云立三摩耶ヲ。非阿闍
梨ニ云無可授。然則三種ノ灌頂及五重ノ三
摩耶。皆爲許可ト。而通受法ニ悉開智水。三
種五重無非灌頂ニ。但用事業ヲ。專ラ在傳
法。故人不辨。而皆定執唯以傅法ヲ別名灌
頂。若無事業妄□許可ト。又以許可ヲ云
爲淺略。及以灌頂ヲ定爲深祕。若爲如此。
何以名正。與先賢説示後學。速伴ニ學法
灌頂。難云。灌頂及總許可難稱許可ト。然則
今此三部許可事業用不宜任師意ニ。仍件
許可須知旨輒ヲ。阿頼胎ハ則長宴ノ同□而爲
尊﨟。谷圓寂剋閑奉尋諮。御入滅ノ後ハ於付
法ノ中ニ從難ニ可訪密法ノ相承ヲ。谷喜テ答曰ク。
委細ノ面受ハ不如長宴ニハ。有悉者可口決。因
花滅後從彼長宴ニ令重受時。被書許可即
以是也。頼胎灌頂已テ承谷畢。故密印則讓
前而已。仍彼長宴爲此頼胎令授付法大
許可時。委細被載前後旨趣。一流要樞悉
有別
一。三摩耶位
問曰。祕密儀則定三摩耶。其位不濫。其相
如何 答云。義釋中明三摩耶ノ位ヲ。即立五
重ヲ。而禁越次ヲ。説義釋云。三摩耶者。即是
不可違越義也。略而立義。即戒不解。此
| 上來所作曼荼羅終ニ不得成也 | 云云 | 何三摩 |
問曰。已上五重三摩耶位ハ。先
次第ヲ。而其能引ノ大阿闍梨。何ナル三摩耶ソヤ。不
審也 答云。於大日經ノ具縁品説阿闍梨
| 十五徳中云。得傳教灌頂等 | 云云 | 同義釋 |
| 曰。灌頂有二種。謂傳教以心 | 云云 | 其傳教 |
眞ナル故。於五重雖備眞理ヲ。且ク強テ分別五
重位ヲ者。前曰即事第五眞也。例如天台六
| 即位云事異故亦理同故即ト | 云云 | 而未解眞 |
惠ヲ□爲五主能引ノ導師ト。故ニ連第五三摩耶
位ニ。異須成大阿闍梨ヲ。如義釋ニ云カ。不入
| 第五三摩耶ニ者。祕密惠ノ不生 | 云云 | 大略如 |
摩耶ノ初ハ見曼荼羅。第二三摩耶入覩ル座天
會ヲ。第三具壇印。復次許
耶。未連心灌頂ニ。祕密惠不生。具第五要
| 捨ナリ。當知ル。異ハ此者非名三摩耶ト | 云云 | 同 |
不レハ經入此壇ニ祕密智不生也。若異此者
| 不名三摩耶 | 云云 |
釋等ノ。若雖不連第五ノ密意ニ。何今不得阿
闍梨ヲ耶。況於末世ニ。若擇人ヲ者還未絶
歟。故ニ具縁品云。明學法ノ中ニ時ノ阿闍梨告
子ニ云。無佛世以汝ヲ可爲佛。無印ノ佛ニハ則
作印。無眞言佛ニハ則作眞言云也。乃至又
曰。汝已故祕密藏中ニ隨順シ。修學如是。隨
其ノ所應ニ種種慰喩
| 闍梨ト也 | 云云 | 又祕密果傳法云。堪在師位 |
| 悅可師意。可作曼荼羅ヲ | 云云 | 同義釋云。 |
| 悅可師意即爲作傳教曼荼羅ヲ | 云云 | 若然 |
| 祕 | 云云 | 故ニ佛無祕。從始宣示 |
| 成道 | 已上如 前段示 | 第一選 |
既ニ云無餘ト。何期第二。應知爲通而可起
| 妄 | 已上位可 准智 | 佛至末世還未絕者。不如法ノ外 |
可思之。抑此密宗宛異餘教ニ。雖無眞覺
而有事相。是尚將陀シ。可悲可悲。況於密
惠ニ。可嘆可嘆
問曰。詮阿闍梨其要云何 答。於阿闍梨
有十六重。其究竟位ハ大日如來。於中詮要
大有三種。一見諦阿闍梨。二相應阿闍梨。
三法則阿闍梨。三種同在即身成佛。於此
成佛有二種。一凡位成佛。二聖位成佛。謂
其聖位既得知哉。即身成諦阿闍梨義。接
顯得ヲ。其凡位在相應。法則宜接理具加
持二種ヲ。今於三種ヲ阿闍梨中。前ノ二種師
且置不論。尋第三法則阿闍梨。如具縁
品明十五徳ヲ。其門文曰。善巧修行般若波
羅蜜。得傳教灌頂等。究習瑜伽。如是法
則阿闍梨云也。然同義釋第三解云。善巧修
行般若波羅蜜者。等露空心無邊智慧乃名
甚深般若。□作祕密阿闍梨也。祕密中又
漸次轉深。乃至唯毘盧舍那得名究竟阿闍
梨也。得傳教灌頂等者。灌頂有二種。謂
於弟子法中得灌頂ヲ。已漸次進修乃至成
就。謂闍梨衆徳。爾時阿闍梨歡喜。更爲造
曼荼羅。當知是人堪作祕密阿闍梨也。如
是法則阿闍梨。謂佛菩薩之所稱讃。以衆
徳兼備。故即能流通密教云也。第三法則
其徳如斯。説於前二種阿闍梨。何説第五
| 三昧耶人。解五種釋。具ニ見義釋ニ | 云云 |
闍梨歟 答曰。見諦聖位衆徳自備。相應
得解不違聖旨。謂行證雖未得至開解圓
明如鏡。見儀彼法則亦非無小解。若無小
解何得師意。未得師意ヲ。無由口決。定
失法則犯三摩耶。然如云多世倦學。解
族陷世俗。纔ニ椎乃次受前後不覺。而翫露
戲。始終未了。而作導師。各興謬觀。皆
僞訇謂。唯爲事相何滯學道。進讃道味。
還哢學者廢教。因説未絶。在斯所以ニ。
密法ハ即事而眞。何但論事而無即理。若得
解了法則不難。是不得阿闍梨位。頓機一
途漸次悉堪。既ニ云進修。須期極果分○
理解漸漸増進。一一事儀各各生惠。即字
即應細決在口密法密。受源旨更問。凡厥
法則事理互表立第五三摩耶而已
密法審論要抄
一。蘇悉地經者。金剛薩埵於須彌ノ頂ニ。爲
軍荼利菩薩ノ説三部蘇悉地ノ法ヲ。行法異兩
部ニ。是自前方便至テ正修ニ。明行者ノ威儀供
合支分ヲ。隨三部ニ所用香花等皆有品。此經ノ
大概如此也 一。瑜祇經譯者事。南天竺
國三藏金剛智譯。大師御請來録不空譯。口
傳云。金剛智在世ノ時。雖譯此經ヲ未及再
治ニ。遷化之後不空重加再治ヲ。進最流通故。
入多三藏ノ譯中。無相違云也
修禪和尚義眞智證大師圓珍
良勇
傳教 寂光大師圓澄
別當大師光定
慈覺大師圓仁 新宮和尚和惠
大樂大師惠亮
露地和尚長意
| 安然 | 五大院江 州人也 | 慈惠大師良源近江國人也。永 |
| 覺超兜率先徳 聖覺法印 | 安居院 東塔 |
一。以テ祕密眞言行法ヲ。顯教次位ニ對判スル事
勝悉地ハ十信ノ位 麽吒ハ十住位 金剛合掌ハ
十行ノ位 金剛縛ハ十迴向已上資糧ノ位 開
心ハ煗法ノ位 召智頂法ノ位 閉心ハ忍法ノ位
普賢三昧耶ハ世第一法ノ位
已上是加行ノ位也
極喜三昧耶ハ初歡喜地 降三世ハ第二離垢
地 蓮花三昧耶ハ第三發光地 法轉ハ第四
焰惠地 大慾ハ第五極難勝地 大樂ハ第六
現前地 召罪ハ第七遠行地 摧罪ハ第八不
動地 淨業障ハ第九善惠地 成菩提ハ第十
法雲地 定印ハ以五種相ヲ成等正覺ヲ。徹心
明ハ勝進通。無染心ハ加行道。金剛觀蓮華ハ無
間道。觀身爲本尊得一切種智ヲ。證無上
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